Verse-by-Verse Bible Commentary
Genesis 34:11

Bridgeway Bible Commentary

Back in Canaan (33:18-35:15)

From Succoth Jacob later moved with his household across the Jordan River into Canaan itself and settled in Shechem. By buying a piece of land, he gained permanent possession of part of the land God had promised to him and his descendants (18-20; cf. 23:1-20; 28:1-5).
When the son of a local headman raped Jacob’s daughter Dinah, the headman suggested to Jacob that his son marry Dinah, and that Jacob’s sons marry the local Canaanite women (34:1-12). Jacob’s sons agreed to the intermarriage provided the men of Shechem were first circumcised (13-17). The Shechemites agreed, for they saw the opportunity for economic profit through intermarriage with Jacob’s household (18-24).
But Jacob’s sons deceived the Shechemites. As soon as the Shechemite men were circumcised and not physically in a condition to defend themselves, Jacob’s sons attacked the town, killing the men and plundering their households (25-29). By going too far in taking revenge for the rape of their sister, Jacob’s sons opened the way for further violence (30-31).
God then told Jacob to go to Bethel, where God had appeared to him at the time of his departure from Canaan many years earlier (35:1; cf. 28:11-22; 31:13). First, however, all those with Jacob were to get rid of any idols they had brought with them from Mesopotamia (2-4). In view of the hostility against Jacob and his household after the massacre at Shechem, God gave them his special protection as they travelled (5-8).
At Bethel God renewed his covenant promises to Jacob. The significance of God’s reassurance at this time was that Jacob was now back in the land God had given him, and he had with him the family through whom God’s promises would be fulfilled (9-15; cf. 13:14-16; 17:2).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And Hamor communed with them, saying, The soul of my son Shechem longeth for your daughter: I pray you give her unto him to wife. And make ye marriages with us; give your daughters unto us, and take our daughters unto you. And ye shall dwell with us: and the land shall be before you; dwell and trade ye therein, and get you possessions therein. And Shechem said unto her father and unto her brethren, Let me find favor in your eyes and what ye say unto me I will give. Ask me never so much dowry and gift, and I will give according as ye shall say unto me: but give me the damsel to wife."

Both Shechem and his father Hamor joined in this appeal to Jacob and his sons, and many have written of the "honor" and "good will" of the proposal, but as will become apparent a little later, such a proposition included the purpose of swallowing Jacob and his whole posterity. Look in Genesis 34:23: "Shall not their cattle and their substance and all their beasts be ours?" We therefore find it impossible to discourse on the honor and fairness of those unrepentant sinners boldly offering to buy Dinah's virginity with money and a proposal of "marriage." What kind of marriage would it have been? Shechem certainly recognized no restraint beyond the selfish lust that motivated him. Hamor's part in the offer had other designs than that of getting his wild son out of difficulty. His tribe (or clan) was evidently small, and a union with Jacob would increase his power and wealth. Thus, we can fully agree with Roehrs:

"Jacob's sons were not the only ones to hide their real intentions … Hamor and Shechem were plotting to disintegrate Jacob's family, and in the end, gain full possession of all their property, their cattle, and their beasts. Circumcision, which they would accept, was a small price to pay for such gains."Ibid.

Again, it should be noted that the pagan chiefs of Shechem never admitted any wrongdoing, nor any injury inflicted upon Israel (Jacob); they never asked forgiveness nor made apology, being totally unaware that they needed to do either! Yes, the sons of Jacob appear here as sinners of the worst kind, but we should refrain from glorifying the Shechemites. Wicked indeed was the conduct of Jacob's sons, but underneath their treachery and murder there surely lay the sense of violated decency and honor. They would not trade for money or property! Note also that they referred to their father Jacob as Israel in Genesis 34:7. Who taught them these significant perceptions? "Who else could it have been but Jacob?"Clyde T. Francisco, Beacon Bible Commentary (Nashville: Broadman Press, 1973), p. 233.

The great thrust of this chapter is to show how God used the faults and even the gross wickedness of men in the furtherance of His wise designs. In the people of this chapter, no one appears without blame, even sin, but if Almighty God should be restricted to using only perfect and righteous people, all would be lost. Of course, this does not nullify the truth that all sinners, even the ones that God might use, must suffer the consequences of their sins. This chapter stresses that truth:

"Shechem was killed, along with his father; Dinah was left broken-hearted and defiled; Jacob was forced to leave a profitable business; and his guilty sons bore his curse (Genesis 49:5-6). Yet God's redemptive plan moved on."Ibid.

Barnes' Notes on the Whole Bible

- Dinah’s Dishonor

This chapter records the rape of Dinah and the revenge of her brothers.

Genesis 34:1-5

Dinah went out to see the daughters of the land. The Jewish doctors of a later period fix the marriageable age of a female at twelve years and a day. It is probable that Dinah was in her thirteenth year when she went out to visit the daughters of the land. Six or seven years, therefore, must have been spent by Jacob between Sukkoth, where he abode some time, and the neighborhood of Shekerm, where he had purchased a piece of ground. If we suppose Dinah to have been born in the same year with Joseph, who was in his seventeenth year at the time of his being sold as a bondslave Genesis 37:2, the events of this chapter must have occurred in the interval between the completion of her twelfth and that of her sixteenth year. “Shekem.” This name is hereditary in the family, and had taken hold in the locality before the time of Abraham. The Hivite was a descendant of Kenaan. We find this tribe now occupying the district where the Kenaanite was in possession at a former period Genesis 12:6. “Spake to the heart of the damsel.” After having robbed her of her honor, he promises to recognize her as his wife, provided he can gain the consent of her relatives. “Shekem spake unto his father Hamor.” He is in earnest about this matter. “Jacob held his peace.” He was a stranger in the land, and surrounded by a flourishing tribe, who were evidently unscrupulous in their conduct.

Genesis 34:6-17

A conference takes place between the parties. Hamer and Jacob, the parents on both sides, are the principals in the negotiation. The sons of Jacob, being brothers of the injured damsel, are present, according to custom. “Wrought fully in Israel;” a standing phrase from this time forward for any deed that was contrary to the sanctity which ought to characterize God’s holy people. Israel is used here to designate the descendants of Israel, the special people. Hamer makes his proposal. “Shekem, my son.” These words are a nominative pendent, for which “his soul” is substituted. He proposes a political alliance or amalgamation of the two tribes, to be sealed and actually effected by intermarriage. He offers to make them joint-possessors of the soil, and of the rights of dwelling, trading, and acquiring property. Shekem now speaks with becoming deference and earnestness.

He offers any amount of dowry, or bridal presents, and of gift to the mother and brothers of the bride. It must be acknowledged that the father and the son were disposed to make whatever amends they could for the grievous offence that had been committed. The sons of Jacob answer with deceit. They are burning with resentment of the wrong that “ought not to have been done,” and that cannot now be fully repaired. Yet they are in presence of a superior force, and therefore, resort to deceit. “And spake.” This goes along with the previous verb “answered,” and is meant to have the same qualification “with deceit.” The last clause of the verse then assigns the cause of this deceitful dealing. Their speech, for the matter of it, is reasonable. They cannot intermarry with the uncircumcised. Only on condition that every male be circumcised will they consent. On these terms they promise to “become one people” with them. Otherwise they take their daughter, and depart. Our daughter. They here speak as a family or race, and therefore, call Dinah their daughter, though her brothers are the speakers.

Genesis 34:18-24

Hamor and Shekem accept the terms, and immediately proceed to carry them into effect. It is testified of Shekem, that he delayed not to do the thing, and that he was more honorable than all his house. They bring the matter before their fellow-citizens, and urge them to adopt the rite of circumcision, on the ground that the men are peaceable, well-conducted, and they and their cattle and goods would be a valuable addition to the common wealth of their tribe. Hence, it appears that the population was still thin, that the neighboring territory was sufficient for a much larger number than its present occupants, and that a tribe found a real benefit in an accession to his numbers. The people were persuaded to comply with the terms proposed. There is nothing said here of the religious import of the rite, or of any diversity of worship that may have existed between the two parties. But it is not improbable that the Shekemites were prepared for mutual toleration, or even for the adoption of the religion of Israel in its external forms, though not perhaps to the exclusion of their own hereditary customs. It is also possible that the formal acknowledgment of the one true God was not yet extinct. Circumcision has been in use among the Egyptians, Colchians (Herodotus ii. 104), and other eastern nations; but when and how introduced we are not informed. The present narrative points out one way in which it may have spread from nation to nation.

Genesis 34:25-31

Simon and Levi, at the head no doubt of all their father’s men, now fall upon the Shekemites, when feverish with the circumcision, and put them to the sword. Simon and Levi were the sons of Leah, and therefore, full brothers of Dinah. If Dinah was of the same year as Joseph, they would be respectively seven and six years older than she was. If she was in her thirteenth year, they would therefore, be respectively in their twentieth and nineteenth years, and therefore, suited by age and passion for such an enterprise. All the sons of Jacob joined in the sacking of the city. They seized all their cattle and goods, and made captives of their wives and little ones. Jacob is greatly distressed by this outrage, which is equally contrary to his policy and his humanity. He sets before his sons, in this expostulation, the danger attendant upon such a proceeding. The “Kenaanite and the Perizzite,” whom Abraham found in the land on his return from Egypt Genesis 13:7. “I am a few men” - men of number that might easily be counted. I here denotes the family or tribe with all its dependents. When expanded, therefore, it is, “I and my house.” Simon and Levi have their reply. It justifies the retribution which has fallen on the Shekemites for this and all their other crimes. But it does not justify the executioners for taking the law into their own hands, or proceeding by fraud and indiscriminate slaughter. The employment of circumcision, too, which was the sign of the covenant of grace, as a means of deception, was a heinous aggravation of their offence.

Smith's Bible Commentary

Chapter 34

Now there's a time gap between chapters thirty-three and thirty-four because at the time that they had left the land of Padanaram, Dinah was less than six years old. And now she comes into the story at this point and obviously is older than that. And Dinah the daughter of Leah ( Genesis 34:1 ), Who was, of course, the first wife that Laban had given to him, the older sister and after Dinah-Leah actually, had born several sons to Jacob, she finally bore a daughter. And so she had a lot of big brothers, Reuben, Simeon, Levi, Judah and all. "And Dinah the daughter of Leah," which she bare unto Jacob, went out to see the daughters of the land ( Genesis 34:1 ). And so what it was is of course being a little girl or a young girl now, perhaps at this point maybe in her teens or at least getting close to it, she had girlfriends. Well, where you going to get girlfriends? She's just started making acquaintances with the girls from the area of Shechem. And when Shechem the son of Hamor the Hivite, the prince of the country, saw her, he took her, and laid with her, and defiled her. And his soul clave unto Dinah the daughter of Jacob, and he loved the damsel, and spoke kindly to the girl. And Shechem spake unto his father Hamor, saying, Get me this girl as my wife ( Genesis 34:2-4 ). His action was wrong, but he seemed to be an honorable person. Having done it, having wooed her and having had intercourse with her, he now is in love with her and desires that she be his wife and asked that his father make these arrangements for him. Now Jacob heard that he had defiled Dinah his daughter: and his sons were with the cattle in the field: and Jacob held his peace until they were come home. And Hamor the father of Shechem went out to Jacob to commune with him. And the sons of Jacob came out of the field when they heard it: and the men were grieved, and they were very angry, because he had wrought folly in Israel in lying with Jacob's daughter; which thing ought not to be done. And Hamor communed with them, saying, The soul of my son Shechem longs for your daughter: I pray that you would give her to him as a wife. And let us make marriages with each other, give us your daughters ( Genesis 34:5-9 ). Notice, plural, so Jacob had other daughters that are not named. "Give your daughters" unto us, and take our daughters unto you. And ye shall dwell with us: and the land shall be before you; dwell and trade therein, and get your possessions here. And Shechem the son of Hamor said unto Jacob and to her brothers [that is, Dinah's brothers], Let me find grace in your eyes, and what ye shall say unto me I will give. Ask me whatever you want for a dowry and a gift, and I will give it to you accordingly and as you shall say unto me: but give me this girl for my wife. And the sons of Jacob answered Shechem and Hamor his father deceitfully, and said, because he had defiled Dinah their sister: And they said unto them, We cannot do this thing, to give our sister to one that is uncircumcised; for that's a reproach unto us: But if you'll consent unto this: and you'll be as we are, every male of you be circumcised; then we'll give our daughters to you, and we will take your daughters to us, and we will dwell with you, and we will become one people. If you will not hearken unto us, to be circumcised; then will we take our daughter, and we will be gone. And their words pleased Hamor, and Shechem Hamor's son. And the young man deferred not to do the thing, because he had delight in Jacob's daughter: and he was more honourable than all the house of his father. And Hamor and Shechem his son came unto the gate of their city, they communed with the men of their city, saying, Hey, these people are peaceable; we ought to live with them, the land is large enough for us all; let us take their daughters, they can have our daughters. [We'll have intermarriage, we'll become one people with them.] And they'll do this under one condition, that we be circumcised, as they are circumcised. And then shall not their cattle, their substance and every beast of theirs be ours? only let us consent to them, and they will dwell with us. And unto Hamor and Shechem all of the men of the city gave ear, they hearkened unto them and they came to pass, that they were all circumcised. But on the third day, when there was a soreness, the two sons of Jacob, Simeon and Levi, who were Dinah's brothers, [they were the sons of Leah] they each man took his sword, and came upon the city boldly, and slew all of the men. They slew Hamor and Shechem the son with the edge of the sword, they took Dinah out of Shechem's house, and went out. And the sons of Jacob came upon the slain, they spoiled the city, because they had defiled their sister. They took their sheep, their oxen, their asses, and all that which was in the city, all that was in the field, all of their wealth, all of their little ones, their wives, they took captive, and spoiled all that was in the house. And Jacob said to Simeon and Levi, You have troubled me to make me stink among the inhabitants of the land, among the Canaanites and the Perizzites: and I being few in number, they'll gather themselves together against me, and kill me; and I shall be destroyed, I and my house. And they said, Should he deal with our sister as with a harlot ( Genesis 34:9-31 )? So again, we notice that the sons were acting deceitfully. It is interesting how that again, "whatsoever a man soweth, that shall he also reap" ( Galatians 6:7 ). Jacob was guilty of deceiving his father in receiving the blessing; he was then deceived by his uncle Laban. And now he sees the deceitful acts of his sons as they make this league with the people but dealing treacherously and deceitfully with them and moving in and killing them. Killing the men, taking the women as slaves and so forth, the sons of Jacob had done that which was reprehensible. Now God is really very plain and very open in showing to us that the people that He chose were not a perfect people at all. Now Simeon and Levi are to come into a judgment for this later on. Years later in the forty-ninth chapter of Genesis, it's recorded when Jacob was about to die, he gathered his twelve sons around him, around his bed. And he began to prophesy over these sons and tell them each one why they didn't receive the birthright really. We'll get into Reuben's sin a little bit further as we go along. We'll find Judah's sins. We see here the sins of Levi who was to be the father of the priestly tribe. He was deceitful, he had a horrible temper and anger, and when Jacob gathered his sons around him, turning to Simeon and Levi he said, "Cursed be thy anger for you slew a city" and all. And he was still rebuking them years later for this horrible action of theirs. The Bible does not condone what they did. Does not declare it as right. In fact, their father later on rebukes them sternly for this thing and they are-they do not receive the birthright or the blessing because of their cursed anger and temper in which they went in and slew the men of the city. Their deeds are brought up against them even later on. And so we find that God is open. He doesn't try to hide the sins of men. He doesn't in any wise come off with the idea that He uses just perfect people. If God used only perfect people, He wouldn't have anybody to work with. And so God has to use what He can, and that's us, with all of our imperfections. And so lest we get the concept in our minds, which we so easily do, that God just uses perfect people or God will just bless perfect people, God is careful to show us that these people aren't perfect at all. And yet, God chose them and God used them. And that's to encourage you because you know that you're not perfect and yet, God has chosen you and God wants to use you. And so it helps me to yield myself to God to know that I don't have to be perfect, yet He wants me to be perfect. I'm not. But He has provided for my imperfections through Jesus Christ. And thus God will use me and that to me is always an exciting thing. So God doesn't try to gloss over and give you the picture of, you know, just perfect individuals. Man, these guys are horrible. What they did was horrible. And yet God is going to use them to be the father of the nation. "

Dr. Constable's Expository Notes

Here is another instance of a man seeing a woman and taking her for himself (cf. Genesis 6:2).

Moses used the name "Israel" here for the first time as a reference to God’s chosen people (Genesis 34:7). The family of Jacob had a special relationship to God by divine calling reflected in the name "Israel" (prince with God). Therefore Shechem’s act was an especially "disgraceful thing" having been committed against a member of the family with the unique vocation (cf. Deuteronomy 22:21; Joshua 7:15; Judges 20:10; 2 Samuel 13:12; et al.).

"What had happened to Dinah was considered by Jacob’s family to be of the same nature as what later was known as ’a disgraceful thing in Israel’ [i.e., rape]." [Note: Aalders, p. 156.]

As was customary in their culture, Jacob’s sons took an active part in approving their sister’s marriage (Genesis 34:13; cf. Genesis 24:50). They were correct in opposing the end in view: the mixing of the chosen seed with the seed of the Canaanites. Yet they were wrong in adopting the means they selected to achieve their end. In their deception they show themselves to be "chips off the old block," Jacob. The Hivites negotiated in good faith, but the Jacobites renegotiated treacherously (vv.13-17; cf. Proverbs 3:29; Amos 1:9).

"Marriage was always preceded by betrothal, in which the bridegroom’s family paid a mhd ’marriage present’ to the bride’s family (1 Samuel 18:25). In cases of premarital intercourse, this still had to be paid to legitimize the union, and the girl’s father was allowed to fix the size of the marriage present (Exodus 22:15-16 [16-17]; limited by Deuteronomy 22:29 to a maximum of fifty shekels). . . . Here it seems likely that Shechem is offering both a ’marriage present’ to Jacob and ’a gift’ to Dinah." [Note: Wenham, Genesis 16-50, pp. 312-13.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

And Shechem said unto her father and unto her brethren,.... To the father and brethren of Dinah; he addressed them after his father Hamor had done speaking:

let me find grace in your eyes; forgive the offence committed, the injury done to Dinah, and grant the request of her marriage, and it will be considered as a great favour:

and what ye shall say unto me, I will give; to her, to her parents, to her brethren and relations; let what will be fixed, shall be given; which showed great affection for her, and that he was willing to do any thing to make amends for the injury done; he cared not what it was that might be demanded of him, so be it that she became his wife.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Treachery of Dinah's Brethren.

B. C. 1732.

      6 And Hamor the father of Shechem went out unto Jacob to commune with him.   7 And the sons of Jacob came out of the field when they heard it: and the men were grieved, and they were very wroth, because he had wrought folly in Israel in lying with Jacob's daughter; which thing ought not to be done.   8 And Hamor communed with them, saying, The soul of my son Shechem longeth for your daughter: I pray you give her him to wife.   9 And make ye marriages with us, and give your daughters unto us, and take our daughters unto you.   10 And ye shall dwell with us: and the land shall be before you; dwell and trade ye therein, and get you possessions therein.   11 And Shechem said unto her father and unto her brethren, Let me find grace in your eyes, and what ye shall say unto me I will give.   12 Ask me never so much dowry and gift, and I will give according as ye shall say unto me: but give me the damsel to wife.   13 And the sons of Jacob answered Shechem and Hamor his father deceitfully, and said, because he had defiled Dinah their sister:   14 And they said unto them, We cannot do this thing, to give our sister to one that is uncircumcised; for that were a reproach unto us:   15 But in this will we consent unto you: If ye will be as we be, that every male of you be circumcised;   16 Then will we give our daughters unto you, and we will take your daughters to us, and we will dwell with you, and we will become one people.   17 But if ye will not hearken unto us, to be circumcised; then will we take our daughter, and we will be gone.

      Jacob's sons, when they heard of the injury done to Dinah, showed a very great resentment of it, influenced perhaps rather by jealousy for the honour of their family than by a sense of virtue. Many are concerned at the shamefulness of sin that never lay to heart the sinfulness of it. It is here called folly in Israel (Genesis 34:7; Genesis 34:7), according to the language of after-times; for Israel was not yet a people, but a family only. Note, 1. Uncleanness is folly; for it sacrifices the favour of God, peace of conscience, and all the soul can pretend to that is sacred and honourable, to a base and brutish lust. 2. This folly is most shameful in Israel, in a family of Israel, where God is known and worshipped, as he was in Jacob's tents, by the name of the God of Israel. Folly in Israel is scandalous indeed. 3. It is a good thing to have sin stamped with a bad name: uncleanness is here proverbially called folly in Israel,2 Samuel 13:12. Dinah is here called Jacob's daughter, for warning to all the daughters of Israel, that they betray not themselves to this folly.

      Hamor came to treat with Jacob himself, but he turns him over to his sons; and here we have a particular account of the treaty, in which, it is a shame to say, the Canaanites were more honest than the Israelites.

      I. Hamor and Shechem fairly propose this match, in order to a coalition in trade. Shechem is deeply in love with Dinah; he will have her upon any terms, Genesis 34:11; Genesis 34:12. His father not only consents, but solicits for him, and gravely insists upon the advantages that would follow from the union of the families, Genesis 34:9; Genesis 34:10. He shows no jealousy of Jacob, though he was a stranger, but rather an earnest desire to settle a correspondence with him and his family, making him that generous offer, The land shall be before you, trade you therein.

      II. Jacob's sons basely pretend to insist upon a coalition in religion, when really they designed nothing less. If Jacob had taken the management of this affair into his own hands, it is probable that he and Hamor would soon have concluded it; but Jacob's sons meditate only revenge, and a strange project they have for the compassing of it--the Shechemites must be circumcised; not to make them holy (they never intended that), but to make them sore, that they might become an easier prey to their sword. 1. The pretence was specious. "It is the honour of Jacob's family that they carry about with them the token of God's covenant with them; and it will be a reproach to those that are thus dignified and distinguished to enter into such a strict alliance with those that are uncircumcised (Genesis 34:14; Genesis 34:14); and therefore, if you will be circumcised, then we will become one people with you," Genesis 34:15; Genesis 34:16. Had they been sincere herein their proposal of these terms would have had in it something commendable; for Israelites should not intermarry with Canaanites, professors with profane; it is a great sin, or at least the cause and inlet of a great deal, and has often been of pernicious consequence. The interest we have in any persons, and the hold we have of them, should be wisely improved by us, to bring them to the love and practice of religion (He that winneth souls is wise); but then we must not, like Jacob's sons, think it enough to persuade them to submit to the external rites of religion, but must endeavour to convince them of its reasonableness, and to bring them acquainted with the power of it. 2. The intention was malicious, as appears by the sequel of the story; all they aimed at was to prepare them for the day of slaughter. Note, Bloody designs have often been covered, and carried on, with a pretence of religion; thus they have been accomplished most plausibly and most securely: but this dissembled piety is, doubtless, double iniquity. Religion is never more injured, nor are God's sacraments more profaned, than when they are thus used for a cloak of maliciousness. Nay, if Jacob's sons had not had this bloody design, I do not see how they could justify their offering the sacred sign of circumcision, the seal of God's covenant, to these devoted Canaanites, who had no part nor lot in the matter. Those had no right to the seal that had no right to the promise. It is not meet to take the children's bread, and cast it to dogs: but Jacob's sons valued not this, while they could make it serve their turn.

Kelly Commentary on Books of the Bible

Having already shown the position of Isaac, I resume briefly with the remark that he stands before us clearly as the representative of the Son, and this too as dead, risen, and in heaven. All will understand it who remember that we have had His death and resurrection parabolically in Genesis 22:1-24; and then, after the passing away of her who was the figure of the new covenant, come the entirely novel dealings of God in the call of the bride for the Son here carefully and exclusively connected with the type of heaven. The bearing of this on the great mystery of the heavenly Christ and the church, His body and bride, does not need to be further insisted on now.

We have here, before pursuing the history of Isaac to the end, an episode which brings before us the birth of the two sons of Isaac and Rebecca. God had already affirmed the principle of His choice in the son of the free woman Sarah, when the child of the flesh was set aside. But there was this difference. It only in a preparatory way set out the great principle of God's sovereignty. There was a difference in the mother, if not in the father. There was a need, in the wisdom of God, that the sovereignty should be affirmed still more expressly. And so it was now; for Esau was the son of the same father and of the same mother as Jacob, and in fact they were twins. It was therefore impossible to find a closer parity between any than in these two sons of Isaac and Rebecca. Nevertheless, from the first, entirely apart from any grounds such as to determine a preference, God shows that He will be sovereign. He can show mercy to the uttermost, and He does; but He is God, and as such He reserves to Himself His right of choice. Why even a man does so; and God would be inferior to man if He did not. But He claims His choice and makes it, setting it forth in the most distinct manner, which is reasoned on, as we know, in the power of the Spirit of God, in the Epistle to the Romans, and alluded to elsewhere in the Bible. I only refer to it passingly to show how clearly it is brought out in the circumstances.

At the same time there is another thing to be weighed. The after history illustrates the two men and their posterity; for whatever may be said of the failure of Jacob, it is perfectly clear that not Jacob but Esau was profane, despising God and consequently his birthright. This is brought out in the same chapter. But the choice of God was before anything of the sort, and God made it unambiguous. I would only add one other word, that although scripture is abundantly plain that He chose him apart from anything to fix that choice, it is never said nor insinuated in any part of the word of God, that the prophet's solemn expression "Esau have I hated" was applicable from the first. The choice was true, but not the hatred. In fact, so far is it from the truth that we see the plainest facts in opposition to such a thought. In the first book of the Bible the choice of Jacob, and not Esau, is made plain; in the last book of the Bible, the prophecy of Malachi, the hatred of Esau is for the first time clearly affirmed. How admirable the word of God is in this! Let us delight first that God should have His choice; secondly, that God, far from pronouncing His hatred then, waited till there was that which manifestly deserved it waited, as we see, to the very last. To confound two things so distinguished, to mix up the choice at the beginning with the hatred at the end, seems nothing but the narrow folly of man's mind. The truth is that all the good is on God's part, all the evil on man's. He is sovereign; but every condemned soul will himself own the absolute justice of it.

In Genesis 26:1-35, which follows, Isaac's history is resumed. Let us bear in mind that it is the account of the risen Son. Hence mark the difference when Jehovah appears to Isaac. I call your attention to it as an interesting fact, as well as an instance of the profoundly typical character of the Scriptures. He appears as Almighty God (El-Shaddai) to Abraham: so He is also revealed as the Almighty to Jacob; but I am not aware that He is ever represented as formally proclaiming Himself in this way to Isaac. The reason is manifest. While surely included in fact like his father and son in such a revelation of El-Shaddai, Isaac has an altogether peculiar place in the record, not connected in the same way with the dispensations of God as either Abraham on the one hand, or Jacob on the other. Here we have God either in His own abstract majesty as Elohim, or in special relationship as Jehovah the two forms in which God is spoken of. These are used, but not "the Almighty." Isaac indeed speaks of Him as the Almighty when he blesses Jacob; but when God appears, Scripture describes Him simply as Elohim or as Jehovah. The reason is clear: we are upon the ground where God meant us to appreciate the very peculiar dealings with him who sets forth the Bridegroom of the church. Consequently what was merely of an earthly, passing, or dispensational nature is not brought forward.

Again, when God does appear to Isaac, He says, "Go not down into Egypt; dwell in the land which I shall tell thee of." Isaac is always a dweller in the heavenly land. How admirably this suits the position of Christ as the risen Bridegroom will be too plain to call for further proof. "Sojourn in this land, and I will be with thee and will bless thee; for unto thee and unto thy seed I will give all these countries, and I will perform the oath which I sware unto Abraham thy father. And I will make thy seed to multiply as the stars of heaven." Not a word about the sand of the sea. He is as ever exclusively connected with what is heavenly as far as the figure goes. In the case of Abraham appears the double figure: the children were to be as the stars of the sky, but also as the sands of the sea. Isaac has the peculiar place. Abraham takes in both; as we know, he is connected with that which is heavenly, but also with what is earthly. For Isaac we find the heavenly places, a relationship past resurrection as far as this could be set forth in type. But it was only the shadow, not the very image; and so alas! we find that he who was but the type denies his relationship, which Christ never does. Isaac failed like Abraham before. Unswerving fidelity is true of One only.

At the same time we have the never-failing faithfulness of God. Immediately afterwards he is blessed and blessed a hundred-fold. What is not the goodness of God? And Abimelech seeks his favour too; but Isaac remains always in the emblematic heavenly land, the type of Christ's present position.

The next chapter (Genesis 27:1-46) lets us into the sight of circumstances which searched the heart of all concerned. We see the nature which left room for the mingled character which so evidently belonged to Jacob. He was a believer; but a believer in whom flesh was little judged, and not in him only, but in Rebecca also Between them there is much to pain; and although Isaac might not be without feebleness and fault, there was deceit in both the mother and the son. As to Esau, there was nothing of God, and consequently no ground of complaint on that score. At the same time there was positive unrighteousness, of which God never makes light in any soul. Hence we find that though the blessing was wrested fraudulently from Isaac, he is astonished to find where he had been drifting through yielding to nature; for indeed flesh wrought in Isaac, but for the time it ruled, I may say, in Rebecca and in Jacob. Shocked at himself, but restored in soul, he finds himself through his affections in danger of fighting against the purpose of God. Spite of all the faults of Rebecca and of Jacob, they at least did hold fast the word of God. On the whole it is a humiliating spectacle: God alone shines throughout it all as ever. Isaac therefore, awakened to feel whence he was fallen, affirms the certainty of the purpose of God, and pronounces in the most emphatic terms that, spite of the manner in which Jacob had possessed himself of his blessing, he shall be blessed of God.

In Genesis 28:1-22 we have Jacob called by Isaac, and sent to Padan-Aram for a wife, with El-Shaddai's blessing on him. Now the governmental dealings of God begin to appear, and Jacob is the standing type of the people of God not walking in communion with God like Abraham, and consequently the first type of a pilgrim and of a worshipper too; not as the son, risen from the dead and in the heavenly land, but an outcast; forced to be, if a pilgrim, a pilgrim against his will in the government of God, and consequently the most apt possible type of Israel, for unfaithfulness expelled from their own land, passing under corrective discipline, but blessed at last with rest and joy here below. This is what Jacob represents none more suitable to be such a type, as we shall find by the very name which God gives him. So "Isaac called Jacob, and blessed him, and charged him, and said unto him, Thou shalt not take a wife of the daughters of Canaan. Arise, go to Padan-aram, to the house of Bethuel thy mother's father; and take thee a wife from thence of the daughters of Laban, thy mother's brother. And God Almighty bless thee, and make thee fruitful, and multiply thee."

Jacob accordingly goes out on his lonely way, and went to Padan-aram, and there it is that he dreams; and he beheld standing above the ladder Jehovah, who proclaims Himself to Jacob as the God of his fathers. "I am Jehovah, the God of Abraham thy father, and the God of Isaac. The land whereon thou liest, to thee will I give it, and to thy seed; and thy seed shall be as the dust of the earth." Mark again the consistency of the word of God. Not a word here about the stars of the sky. Abraham had both; Isaac had the heavenly part alone, and Jacob the earthly alone. And He says, "Behold I am with thee, I will keep thee in all places whither thou goest, and will bring thee again into this land; for I will not leave thee until I have done that which I have spoken to thee of." Jacob awakes; but, as is always the case when a person is simply under the government of God without being founded in His grace, there is alarm. The presence of God is more or less an object of dread to the soul, as indeed he expressed it. "He was afraid, and said, How dreadful is this place! This is none other but the house of God, and this is the gate of heaven." Many of us may be astonished to think of such a conjunction, that the house of God should be associated with terror. But so it must always be where the heart is not established in grace; and Jacob's heart was far from it. He was the object of grace, but in no way established in grace. Nevertheless there is no doubt of God's grace towards him, little as he might as yet appreciate its fulness. Jacob then rises up early, and takes the stone that be had put for his pillow, and sets it up, calling the name of the place Bethel, and vowing a vow; for all here is of a Jewish savour: "If God* will be with me, and will keep me in the way that I go, and will give me bread to eat and raiment to put on" his demands were by no means large, legalism is of necessity contracted "so that I come again to my father's house in peace, then shall Jehovah be my God; and this stone, which I have set for a pillar, shall be God's house; and of all that thou shalt give me I will surely give the tenth unto thee." He was in no way a man delivered from self or from the earth. It is as nearly as possible the picture of a man under law. How appropriate, therefore, for the type of the Jew driven out through his own fault, but under the mighty hand of God for government, but for good in His mercy at the end! This is precisely what Jacob himself has to prove, as we may see.

*There is no real difficulty in understanding the propriety of the various divine names in these chapters according to the motive which governs. Thus El-Shaddai is the peculiar patriarchal name of guaranteed protector; Jehovah of special relationship for covenant blessings of Israel according to promise; but then Jehovah is Elohim in His own majesty, or He would be a merely national deity, Compare Genesis 17:1-27, where it is expressly Jehovah that appears and calls Himself El-Shaddai, yet immediately after talks as Elohim with Abram. See also Genesis 22:1; Genesis 22:8-9; Genesis 22:12; Genesis 22:11; Genesis 22:14-16, where the various document-system is manifestly disproved. Esau in Genesis 27:1-46, has neither covenant nor divine name of any sort.

Thus he goes on his journey; and among the children of the east ensues a characteristic scene, which need not be entered into in a detailed manner the providential introduction to his experiences with Laban and his family. (Genesis 29:1-35)

Now experiences are admirable in their own way as a school for the heart in the soul's finding its way to God; but experiences completely melt away in the presence of God. This and the grace known there in Him who died and rose again alone can give fully either the end of self or communion with God. Experiences may be needed and wholesome; but they are chiefly wholesome as a part of the road while on our way to Him. Before what God is to us in Christ they disappear I do not mean the results, but the processes. So we shall find it was with Jacob. He is a man evidently cared for by God. He shows us much that was exceeding sweet and lovely. No doubt he had often to suffer from Laban's deceit; but was there not a memorial here of the deceit in which he had acted himself? He is deceived about his wife, deceived about his wages, deceived about everything; but how had he dealt with his father, not to speak of his brother? Deceit must meet with deceit under the retributive hands of God. Wonder not overmuch at the tale of .Jacob; but bless with all your heart the God who shows Himself caring for His servant, and, after he had suffered awhile, giving him although slowly yet surely to prosper. At his setting out he was by no means a young man, being somewhere about eighty years of age when he reached Laban. There he receives, not willingly, two wives instead of one. Leah he did not want, Rachel he did. But in his chequered course, as we know, their maids were given as concubines, with many a child and many a sorrow.* And spite of Laban abundance was his in herds and flocks. (Genesis 30:1-43)

*Can it be doubted that this part of Genesis is typical like what goes before and after? Surely Jacob's love for Rachel first, for whom nevertheless he must wait and fulfil the week afresh after Leah had been given him, is not without evident bearing on the Lord's relation to Israel first loved, for whom meanwhile the slighted Gentile has been substituted with rich results in His grace. Rachel is at length remembered by God, who takes away her reproach by adding to her a son (Joseph) type of One glorified among the Gentiles and delivering His Jewish brethren after suffering among both Jews and Gentiles So her history closes in the death of her Benoni and Jacob's Benjamin son of the mother's sorrow and of the father's right hand, as the people of God will prove in the end. I take this opportunity Of noticing the beauty of Scripture in the use of the divine names in these chapters, the best answer to the superficial folly which attributes them to different writers and documents. In the case of Leah (Genesis 29:1-35), who was hated compared with Rachel, Jehovah as such interposed with His special regard to her sorrow, and this was expressed in the name of her first-born son, Reuben; and His hearing in her second, Simeon. At Levi's birth she does not go farther than the hope of her husband's being joined to her; but Jehovah has praise when she bore Judah. In Rachael's case (Genesis 30:1-43) there is no such expression at first of confidence in Jehovah's compassionate interest; but in disappointment of heart she gives Jacob her maid; and, when Dan was born, she accepts it as the judgment of Elohim, and at Naphtali's birth speaks of His wrestlings. Leah, following her example, gains through Zilpah Gad and Asher, but makes no acknowledgment of the divine name in either form. After this comes the incident of using mandrakes for hire, when Elohim acts for Leah in sovereign power and she owns Him as such when Issachar was born, and in Zebulun on the pledge of her husband's dwelling with her. In the same power did Elohim remember Rachael, who not only confesses that the God of creation had taken away her reproach, but calls her son Joseph saying, Jehovah shall add to me another son. This is the more striking because it is an instance of the combined use of these names admirably illustrating both sides of the truth, and irreconcilable with the double-document hypothesis. Rachel rose from the thought of His power to the recognition of His ways with His own. And even Laban (verse 39) is obliged to confess that Jacob enjoyed the blessing of One who was in special relationship with him of Jehovah.

At length, when Laban's sons murmur and their father's countenance was not toward Jacob as before, Jehovah bids him return to the land of his fathers. (Genesis 31:3) His mind is at once made up. He gives a touching explanation to Rachel and Leah, and sets out secretly; for there was no such confidence in God with a pure conscience as divested himself of fear. There was the unseen hand of God; but the power and the honour of God could not be righteously found in such a course. Grace would give these another day: they could not rightly be as yet. He steals away therefore timidly, pursued as if he were a thief by his father-in-law, whom however God takes gravely in hand, coming to him in a dream by night. The Syrian (Laban) is warned to beware what he says or does to Jacob, and even obliged to confess it himself. While Jacob lays his remonstrance before him, Laban after all cannot but seek his aid, and enters into a special covenant with the very man he had overtaken in his flight.

After this we find the angels of God meeting Jacob. (Genesis 32:1-32) "And when Jacob saw them, he said, This is God's host." They were the witnesses of the full providential care of God; but no such intervention can ever set the heats or conscience right with God. This was proved immediately afterwards. The messengers whom Jacob sent to propitiate Esau returned, saying, that the dreaded chief of Seir was coming to meet him with four hundred men. God's host then gave no comfort to Jacob against the host of Esau. He is alarmed more than ever. He sets to work in his own way. He makes his plan-and then he makes his prayer; but after all he is not at ease. He devised with considerable skill; feeble was his faith, and where even generous self-sacrificing love for the family? All bears the stamp of anxiety as well as address, if not craft. This was his natural character; for though eminently a man of God, still it is not God who is prominent to his eyes, and leant on, but his own human resources. Ill at ease, he sends over I am sorry to say himself last of all! That which he valued most came latest. Jacob was not among the first! His flocks, herds and camels set first, wives and children next, Jacob last. The various bands in order were meant to serve as a breakwater between the offended brother Esau and trembling Jacob. But at length, when all were taken or sent over the ford Jabbok, comes another whom Jacob did not expect when left alone. A man struggled with him that night till break of day.

But it is well to remark, though it has been often noticed, that it is not set forth to the honour of Jacob that he wrestled with the man, for it was rather the man, or God Himself, who wrestled with him. There was still not a little in him with which God had a controversy for Jacob's good, not without his humiliation. In short God was dealing with and putting down His servant's dependence on his own strength, devices, and resources in any and every way. Hence, as the symbol of this, what was touched and shrank was the known sign of man's strength. The sinew of: the thigh was caused to wither away. But the very hand which touched the seat of natural strength imparted a strength from above; and Jacob on this occasion has a new name given to him. "Thy name shall be called no more Jacob, but Israel: for as a prince hast thou power with God and with men, and hast prevailed." He asked the name of God, but this could not, consistently with His character, be revealed yet. God keeps His name in secret now. Jacob struggles all night that he might be blessed. It was no question of peaceful fellowship, still less of earnest intercession for others. It was indeed most significant of divine mercy; but of God's mercy in the dark, where there could not yet be communion. Thus nothing could more truly answer to the state of Jacob. He was no doubt strengthened of God, but it was compassionate mercy strengthening him to profit by a needful and permanent putting down of all his own strength love that must wither it up, but would nevertheless sustain himself.

In the next chapter (Genesis 33:1-20) the meeting takes place. Esau receives him with every appearance of generous affection, refusing but at length receiving his gifts. At the same time Jacob proves that his confidence was far from being restored. He is uneasy at the presence of Esau: his conscience was not good. Esau proffers his protection. There was nothing farther from the desire of Jacob. Is it too much to say that the excuse was not thoroughly truthful? Can one believe that Jacob meant to visit him at mount Seir? Certain it is that, directly Esau's back is turned, he goes another way. "He journeyed to Succoth, and built him an house, and made booths for his cattle: therefore the name of the place is called Succoth And Jacob came to Shalem,* a city of Shechem, which is in the land of Canaan, when he came from Padan-aram; and pitched his tent before the city. And he bought a parcel of a field, where he had spread his tent.... And he erected there an altar, and called it El-elohe-Israel." Thus, it seems to me evident, that although there was unquestionably progress in Jacob's soul, he was far from being brought to that which we find in Abraham from the very beginning. He is still wandering still under corrective government. All that which hindered the enjoyment of grace was not yet removed. There was earthliness of mind enough to quit the pilgrim's tent and build a house, as well as to buy a piece of ground. What did he want it for? He erected no doubt an altar. There is progress unquestionably; but he does not in this go beyond the thought of God as connected with himself. It was in no way the homage of one who regarded God according to His own being and majesty. Now there never can be the spirit of worship till we delight in God for what He is Himself, not merely for what He has been to you or me. I grant you that it is all right to feel what He has done for us; but it is rather the preparation for worship, or at most worship in its most elementary form. It is more thanksgiving than the proper adoration of God, and in fact a circumscribing of God to our own circumstances. I admit fully that the grace of God does minister to our wants; but then it is to raise us above them and the sense of them, in order that we may freely and fully enjoy what God is, and not merely feel what He has done for us. Jacob had not reached that yet; for him God the God of Israel is all he can say. Shechem is not Bethel.

*Probably, instead of "to Shalem," etc., we should translate it "in peace to," etc. Compare Genesis 28:21, Genesis 34:21.

This conclusion, as to the then state of Jacob, seems to be confirmed by the chapter which follows The settling down in the city ere long became a sorrowful story for Jacob, who proved it in one that was near and dear to him. It was the occasion of his daughter Dinah's shame, as well as of her brother's cruel and deceitful vengeance, that brought trouble on Jacob, and caused him to stink among the inhabitants of the land, as Jacob so sorely confessed. (Genesis 34:1-31)

Once more God said to Jacob, Arise; but now it is to "go to Bethel, and dwell there; and make there an altar unto God, that appeared unto thee when thou fleddest from the face of Esau thy brother." Here he is not met by a host of angels, nor does the mysterious stranger wrestle in the darkness of the night, crippling him in the might of nature, and making the weak to be strong. It is a more open call in Genesis 35:1-29.

Now it is singular to hear, that Jacob says to his household and all that are with him, "Put away the strange gods that are among you, and be clean, and change your garments." "Strange gods "? Yes, there they were, and he knew it all along, but he never before felt the seriousness of it till summoned to go to Bethel. His conscience is now awake to what previously made no impression on his mind. We easily forget what our bears does not judge as it is before God; but as He knows how to rouse the conscience adequately, so it is a sorrowful thing on the other hand when a saint forgets what ought to be the permanent object of his soul, still more solemn when his conscience is not sensitive to that which utterly sullies the glory of God. Manifestly it was the case with Jacob; but now the presence of God, not providential power, not disciplinary dealings with him, but the call to Bethel, brings light into his soul, and the false gods must be put away. Jacob will have the household in unison with an altar at Bethel. "Be clean, and change your garments, and go to Bethel; and I will make there an altar unto God, who answered me in the day of my distress, and was with me in the way which I went." What in his ways can be conceived more blessed than the patient faithfulness of God? Now at length Jacob is alive to his responsibility toward God. "And they gave unto Jacob all the strange gods which were in their hand, and all their earrings which were in their ears; and Jacob hid them under the oak which was by Shechem. And they journeyed."

But was it a flight now? "And the terror of God was upon the cities that were round about them, and they did not pursue after the sons of Jacob." All was changed from this point. "So Jacob came to Luz which is in the land of Canaan, that is, Bethel. And he built there an altar, and called the place El-beth-el (the God of Bethel)." There Deborah, Rebekah's nurse, died and was buried. There God appeared again; and while He repeats the name of Israel instead of Jacob, He reveals Himself as God Almighty, El-Shaddai. "And God said unto him, Thy name is Jacob: thy name shall not be called any more Jacob, but Israel shall be thy name: and He called his name Israel,"* blotting out in one sense all the history from the day when that name was first conferred on him. It is a sorrowful reflection for the heart when time past is, so to speak, time lost. It is not that God cannot turn it to purpose when grace is at work, but there must be merited self-reproach as we may too well know.

*Dr. Davidson (Introd. O. T. pp. 65, 66), in his arguments against unity of authorship on the score of diversities, confusedness, and contradictions, alleges this: "In like manner Jacob's name was changed to Israel, when he wrestled with a supernatural being in human form all night before he met his brother Esau, on his return from Mesopotamia (Genesis 32:28); whereas according toGenesis 35:10; Genesis 35:10 he received the name on another occasion at Bethel, not Penuel, as the first passage states. It is a mere subterfuge to assert that, because no reason is assigned for the change of name in 35: 10, it relates no more than a solemn confirmation of what had been done already. A reason for the change does not necessarily accompany its record. The words are explicit: 'And God said unto him, Thy name is Jacob; thy name shall not be called any more Jacob, but Israel shall be thy name.' If his name were Israel before, the words plainly assert the contrary. The passages are junior Elohistic, and Elohistic respectively. An analogous example is Bethel, formerly Luz, which was so named by Jacob on his journey to Mesopotamia (Genesis 28:19, Genesis 30:13), but according to Genesis 35:15, on his return. Identical names of places are not imposed twice." It is evident that the rationalist approaches Scripture, not as a believer and learner, but as a judge, and that his criticism is captious, to say nothing of irreverence. There is nothing to hinder a repetition in giving names either to persons or places. Let those who are affected by such petty cavils weigh our Lord's giving Simon the name of Peter twice (John 1:42, Matthew 16:18), and the second time with yet more emphasis than the first. It is the more absurd in the case of Jacob changed to Israel and then confirmed, because the usual plea of Jehovah and Elohim does not apply here. In both cases it is Elohim. Hence the need of inventing a junior Elohist in order to maintain their illusion. Again, the first verse of Genesis 35:1-29. furnishes the most direct and conclusive proof that identical names of places may be imposed twice, for God is represented on this second occasion as bidding Jacob go up to Bethel (not Luz) before he calls the place for the second time Bethel. What is the value of Dr. D.'s denial of what Scripture positively affirms?

Not only then does Jacob receive afresh his new name, but God shrouds His name no longer in secrecy. Now he has not to ask, "What is thy name?" any more than He who wrestled once had to ask him wherefore he asked it. He was not then in the condition to profit by that name; nor was it consistent with God's own honour that He should make it known. Now God can reveal Himself to His servant, saying, "I am God Almighty. Be fruitful and multiply. A nation and a company of nations shall be of thee, and kings shall come out of thy loins. And the land which I gave Abraham and Isaac, to thee I will give it, and to thy seed after thee will I give the land." And not unlike what was said of Abraham, so on an occasion of singular nearness it is said of Jacob, great honour for one after such an experience, that "God went up from him in the place where he talked with him." If it was a glorious moment in Abraham's history, it was especially gracious in God's ways with Jacob. "And Jacob set up a pillar in the place where he talked with him, even a pillar of stone, and he poured a drink-offering thereon, and he poured oil thereon, and called the name of the place where God spake with him Beth-el." Afterwards comes the passing away of Rachel at a moment of deep interest already noticed, the birth of her second son, and her burial near Bethlehem. And on the journey there the aged father has a fresh sorrow and shame in the foul sin of his first-born.

Then follows the genealogy of Jacob's sons; and the long-delayed last sight of Isaac at Hebron, where he dies at the age of 180 years, and was buried by his sons Esau and Jacob.

But there is another genealogy (Genesis 36:1-43), and strikingly introduced in this place. The Edomite interrupts the course of the line of God's dealings. We discern at once what remarkable maturity there was here. It is always so first that which is natural, afterwards that which is spiritual. Even then we find a rapid development of power in the family of Esau. They were all great people, to be sure duke this and duke that, to the end of the chapter even kings, as we are told, reigned before there were any such in Israel. I have no doubt that this is given us as an important element to mark how rapidly what is not of God shoots up. Growth according to God is slower, but then it is more permanent.

Genesis 37:1-36 introduces to us a new and altogether different range of events the very attractive account of Joseph. It is not now a fugitive from the land under the righteous hand of God, but a sufferer who is going to be exalted in due time. These are the two main outlines of Joseph's history a more than usually meet type of Christ, in that he shone above all his fellows for unsullied integrity of heart under-the several trials. There is no patriarch on whom the Spirit of God dwells with greater delight; and among those who preceded Christ our Lord it may be questioned where one can find such a sufferer. And his suffering too was not merely outside: he suffered quite as keenly from his brethren. Wherever he lived, in Palestine or in Egypt, he was a sufferer, and this in astonishing grace, never higher morally than when lying under the basest reproach. He was one who had true understanding; and the knowledge of the holy is understanding. Such was Joseph's great distinctive trait. Thus we find it brings him, first of all, into collision with his father's house. Jacob indeed felt very differently. It was impossible for one that valued holiness to bring a good report of his brethren. But his father loved him, and when his brethren saw their father's estimate of him, they could so much the less endure Joseph. "They hated him, and could not speak peaceably unto him." The wisdom that follows fidelity and I believe it is always so as a rule is furnished and exercised in the communications of God; for if He forms a heart for what is of Himself, He gives the supply of what it craves. He ministers to Joseph dreams that shew the gracious purposes that were before Himself. For first the sheaves pay obeisance, and he with the utmost simplicity of heart tells all to his brethren; for he never thought of himself, and therefore could speak with candour. But they with instinctive dislike and jealousy of what gave glory to their brother did not fail to make the detested application of his dreams. Even the father finds it trying, much as he loved him; for Joseph has another dream, in which the sun and moon, as well as eleven stars, made obeisance to him; and Jacob felt but observed the saying.

The story proceeds: Joseph is sent to see the peace of his brethren, follows them to Dothan, and there the last errand of love brings out their deepest hatred. They determine to get rid of him. They will have this dreamer no more. Reuben sets himself against their murderous intention; but the result is that at Judah's proposal he is cast into the pit, given up for death, yet taken out of it and sold to the Midianites a wonderful type of a greater than Joseph. It was bad to sell him for twenty pieces of silver, but this was not the full extent of the wrong; for the same cruel hearts which thus disposed of a holy and loving brother did not scruple to inflict the deadliest wound on their aged father. Sin against the brother, and sin against the father such is the sorrowful conclusion of this chapter of Joseph's story.

Here again, we have another interruption; but never allow for a moment that anything is not perfect in the word of God. It is right that we should see what the leader in this wickedness was; it is well that we should know what the character and conduct of Judah was, whom we afterwards see the object of wondrous counsels on God's part. The answer lies in the shameful account of Judah, his sons, and his daughter-in-law, and himself. (Genesis 38:1-30) Yet of that very line was He born, with her name specified too, which points to the most painfully humiliating tale that we find perhaps anywhere in the book of Genesis. But what humiliation was He not willing to undergo who had love as well as glory incomparably greater than Joseph's!

In Genesis 39:1-23 Joseph is seen in the land of Egypt, for there the Midianites sold him. He is in slavery, first of all in the house of Potiphar, captain of the guard; but "Jehovah was with Joseph; and he was a prosperous man; and he was in the house of his master the Egyptian." Here again he comes into suffering; here again most unworthily is he misrepresented and maligned, and hastily cast into the dungeon. But Jehovah was with Joseph in the prison, just as much as in Potiphar's house. In verse 2, it is written, He was with Joseph; in verse 21, He was with Joseph, "and showed him mercy, and gave him favour in the sight of the keeper of the prison. The keeper of the prison looked not to anything that was under his hand." It mattered little where he was, since Jehovah was with him. What a difference it makes when God is with us God too in His special known relationship, which is implied in the use of "Jehovah" here as everywhere. "He looked not to anything that was under his hand, because Jehovah was with him; and that which he did Jehovah made it to prosper."

But God works for Joseph, and in the prison puts him in contact with the chief butler and the chief baker of the king of Egypt. (Genesis 40:1-23) They too have their dreams to tell. Joseph willingly listens, and interprets according to the wisdom of God that was given him. His interpretation was soon verified. With the remarkable prudence which marks his character, he had begged not to be forgotten. But "his soul came into iron" a little longer. The word of Jehovah tried him. God would work in His own way. If the chief butler forgot Joseph in his prosperity, God did not.

Pharaoh now had a dream; but there was none to interpret. (Genesis 41:1-57) It was two years after a long while to wait, especially in a dungeon; but the chief butler, remembering his faults, and confessing them, tells his master of the young Hebrew in the prison, servant to the captain of the guard, who had interpreted so truly.

"Then Pharaoh sent and called Joseph, and they brought him hastily out of the dungeon," and presented him duly before the king. His interpretation carried its own light and evidence along with it; and Pharaoh recognized the wisdom of God not only in this but also in the counsel that Joseph gave. And what wiser man than Joseph could take in hand the critical case of Egypt, to husband its resources during the seven years of plenty, and to administer the stores during the seven years of famine that would surely follow? So the king felt at once, and his servants too in spite of the usual jealousy of a court. Joseph was the man to carry out what he had seen beforehand from God; and Joseph accordingly becomes ruler next to Pharaoh over all the land of Egypt.

"And Pharaoh said unto Joseph, See, I have set thee over all the land of Egypt. And Pharaoh took off his ring from his hand, and put it upon Joseph's hand, and arrayed him in vestures of fine linen, and put a gold chain about his neck; and he made him to ride in the second chariot which he had; and they cried before him, Bow the knee: and he made him ruler over all the land of Egypt. And Pharaoh said unto Joseph, I am Pharaoh, and without thee shall no man lift up his hand or foot in all the land of Egypt. And Pharaoh called Joseph's name Zaphnath-paaneah; and he gave him to wife Asenath the daughter of Poti-pherah priest of On. And Joseph went out over all the land of Egypt. And Joseph was thirty years old when he stood before Pharaoh king of Egypt. And Joseph went out from the presence of Pharaoh, and went throughout all the land of Egypt. And in the seven plenteous years the earth brought forth handfuls. And he gathered up all the food of the seven years, which were in the land of Egypt, and laid up the food in the cities: the food of the field, which was round about every city, laid he up in the same. And Joseph gathered corn as the sand of the sea, very much, until he left numbering; for it was without number. And unto Joseph were born two sons before the years of famine came, which Asenath the daughter of Poti-pherah priest of On bare unto him. And Joseph called the name of the firstborn Manasseh: For God, said he, hath made me forget all my toil, and all my father's house. And the name of the second called he Ephraim: For God hath caused me to be fruitful in the land of my affliction. And the seven years of plenteousness, that was in the land of Egypt, were ended. And the seven years of dearth began to come, according as Joseph had said: and the dearth was in all lands; but in all the land of Egypt there was bread. And when all the land of Egypt was famished, the people cried to Pharaoh for bread: and Pharaoh said unto all the Egyptians, Go unto Joseph; what he saith to you, do. And the famine was over all the face of the earth: And Joseph opened all the storehouses, and sold unto the Egyptians; and the famine waxed sore in the land of Egypt. And all countries came into Egypt to Joseph for to buy corn; because that the famine was so sore in all lands."

Then comes another wonderful working of God. The sheaves had not yet stood and bowed; the sun, moon, and stars had not paid obeisance yet; but all was to follow not long after. The famine pressed upon the land where Jacob sojourned, while Joseph was in Egypt with a new family, children of the bride that was given him by the king, evidently corresponding with the place of Christ cast out by Israel, sold by the Gentiles, but exalted in a new place and glory altogether, where He too can say during His rejection and separation from Israel, "Behold I and the children whom Jehovah hath given me." Nothing can be more transparent than the application of the type.

But there is more in the type than that we have just seen. The brethren that remained with Israel have yet to be accounted for; and the pressure of the famine is upon them. It is so with Israel now, a famine indeed, and in the deepest sense. But. ten of the brethren come down to buy corn in Egypt; and there it is that God works marvellously by Joseph. He recognizes his brethren. His heart is towards them when they are altogether ignorant who he was that enjoyed the glory of Egypt. The result is that Joseph puts in execution a most solemn searching of the heart and conscience of his brethren. It is exactly what the Lord from a better glory will do ere long with His Jewish brethren. He is now outside in a new position quite unlooked for by them: they know Him not. But He too will cause the pinch of famine to press upon them. He too will work in their hearts in consequence, that He may be made righteously known to them in due time. (Genesis 42:1-38)

We find, accordingly, that first of all one of the brethren is taken, Simeon; and the charge is given that, above all, Benjamin should be brought down. There can be no restoration, no reconciliation, relief it is true, but no deliverance for Israel till Joseph and Benjamin are united. He that was separated from his brethren, but now in glory, must have the son of his father's right hand. It is Christ rejected but exalted on high, and taking the character also of the man of power for dealing with the earth. Such is the meaning of the combined types of Jacob's sons, Joseph and Benjamin Christ has nothing to do with the latter yet; He admirably answers to the type of Joseph, but not yet of Benjamin. As long as He is simply filling up the type of Joseph, there is no knowledge of Himself on the part of his brethren. Hence, therefore, this became the great question how to bring down Benjamin how to put him into connection with Joseph. But the truth is, there was another moral necessity which must be met how to get their hearts and their consciences set right all round. This part of the beautiful tale is typical of the dealings of the Lord Jesus, long severed and exalted in another sphere, first with the remnant, and then with the whole house of Israel. There are various portions. We have Reuben and Simeon; and then others come forward, Judah more particularly at the close, and Benjamin.

The famine still pressing (Genesis 43:1-34), Jacob sorely against his will is obliged to part with Benjamin; and here it is that we find affections altogether unheard of before in the brethren of Joseph. We might have thought them incapable of anything that was good; and it is very evident that their hearts were now strewn to be under a most mighty power which forced them anew, as far as, of course, the type was concerned. More particularly we see how the very ones who had so shamefully failed are now distinctly brought into communion with God's mind about their ways. Reuben is quick to feel, recalls the truth as far as he knew it about Joseph, and shows right feelings towards his father. Yet we know what he had been. Judah is even more prominent, and clearly knew yet deeper searchings of the heart, and particularly too in the way of right affections about both their father and their brother. These, as is plain, were just the points in which they had broken down before. On these they must be divinely corrected now; and so they were.

The issue of all is this, that at last Judah and his brethren return to Joseph's house. (Genesis 44:1-34) Judah speaks. Here indeed we have a most earnest pleading, and full of touching affection. "O my lord, let thy servant, I pray thee, speak a word in my lord's ears, and let not thine anger burn against thy servant: for thou art even as Pharaoh. My lord asked his servants, saying, Have ye a father, or a brother?" There we have evidently a heart that has been brought right, exactly where the sin lay. "We said unto my lord, We have a father, an old man." Ah, there was no lacerating of his heart now! "And a child of his old age, a little one." How little they thought of that once! "And his brother is dead, and he alone is left of his mother, and his father loveth him." Do we not feel how far the hearts of all his brethren were from hating Joseph now because of Jacob's love to him! "And thou saidst unto thy servants, Bring him down unto me, that I may set mine eyes upon him. And we said unto my lord, The lad cannot leave his father: for if he should leave his father, his father would die. And thou saidst unto thy servants, Except your youngest brother come down with you, ye shall see my face no more. And it came to pass, when we came up unto thy servant my father, we told him the words of my lord. And our father said, Go again and buy us a little food. And we said, We cannot go down. If our youngest brother be with us, then will we go down: for we may not see the man's face, except our youngest brother be with us. And thy servant my father said unto us, Ye know that my wife bare me two sons, and the one went out from me, and I said, Surely he is torn in pieces, and I saw him not since; and if ye take this also from me, and mischief befall him, ye shall bring down my grey hairs with sorrow to the grave. Now therefore when I come to thy servant my father, and the lad be not with us, seeing that his life is bound up in the lad's life, it shall come to pass, when he seeth that the lad is not with us, that he will die; and thy servants shall bring down the grey hairs of thy servant our father with sorrow to the grave; for thy servant became surety for the lad unto my father, saying, If I bring him not unto thee, then I shall bear the blame to my father for ever. Now, therefore, I pray thee, let thy servant abide instead of the lad a bondman to my lord; and let the lad go up with his brethren. For how shall I go up to my father, and the lad be not with me? lest peradventure I see the evil that shall come on my father." The moral restoration was complete.

In the following chapter follows the unveiling of the typical stranger, the glorified man, to his brethren, who up to this were wholly ignorant of him. "Then Joseph could not refrain himself before all them that stood by him; and he cried, Cause every man to go out from me; and there stood no man with him while Joseph made himself known unto his brethren. And he wept aloud; and the Egyptians and the house of Pharaoh heard; and Joseph said unto his brethren, I am Joseph. Doth my father yet live? And his brethren could not answer him, for they were troubled at his presence. And Joseph said unto his brethren, Come near to me, I pray you; and they came near. And he said, I am Joseph your brother, whom ye sold into Egypt. Now therefore be not grieved, nor angry with yourselves, that ye sold me hither; for God did send me before you to preserve life. For these two years hath the famine been in the land: and yet there are five years in the which there shall be neither earing nor harvest. And God sent me before you to preserve you a posterity in the earth, and to save your lives by a great deliverance. So now it was not you that sent me hither, but God: and he hath made me a father to Pharaoh, and lord of all his house, and a ruler throughout all the land of Egypt. Haste ye, and go up to my father." (Genesis 45:1-9) And so they do. Benjamin then is embraced by Joseph; and now there is no let to the accomplishment of the purpose of God for the restoration of Israel for this complete blessing where the reality comes under Christ and the new covenant.

Jacob comes down at length, and on his way God speaks to Israel "in the visions of the night; and said, Jacob, Jacob; and he said, Here am I. And he said, I am God, the God of thy father: fear not to go down into Egypt; for I will there make of thee a great nation: I will go down with thee into Egypt; and I will also surely bring thee up again: and Joseph shall put his hand upon thine eyes." (Genesis 46:2-4)

Then after the genealogies of the chapter,* we have the meeting between Jacob and Joseph. Not this only; for some of Joseph's brethren are presented to Pharaoh; and Joseph brought in Jacob his father, and set him before Pharaoh; and Jacob blessed Pharaoh. (Genesis 47:1-31) It was a fine sight spiritually (the more so, because unconsciously, without a definite thought, I presume, on his own part) that "the less is blessed of the greater." But so it is. A poor pilgrim blesses the monarch of the mightiest realm of that day; but the greatest of earth is little in comparison with the blessed of God. Jacob now is not merely blessed, but a blesser. He knows God well enough to be assured that nothing Pharaoh teas could really enrich him, and that there is very much which God could give, on which Jacob could count from God even for Pharaoh.

*It may be worth while to observe in this and other genealogies not often the object of infidel attack, that the differences between Genesis, Numbers' and Chronicles in their form are due to the motive for their introduction in each particular connection ; that the difficulties clearly spring from the design, in no way from error in the writer, but in fact because of ignorance in ouch readers as misapprehend them; and that both the difference and the difficulties are the strongest evidence of their truth and inspired character, for nothing would have been easier than to have assimilated their various forms and to have eliminated that which sounds strange to western ears.

This table enumerates 32 of Leah, 16 of Zilpah, 11 of Rachel, 7 of Bilhah=66. But the head also goes with his house; and so with the larger list of Leah's children we see Jacob counted (verse 8), which is confirmed by the fact of 33 attributed to Leah, whereas no more than 32 literally are named, reckoning Dinah, and excluding Er and Onan who died in Canaan as we are expressly told. Objectors have failed to take into account the peculiarity in the mention of Hezron and Hamul in verse 12. It is merely said (and said only in their case) that the sons of Pharez "were" Hezron and Hamul, not that they were born in Canaan, where those had died for whom they were substitutes; next, that the Hebrew of verse 26 does not go so far as to say with the Authorised Version, "came with Jacob into Egypt," but of, i.e. belonging to, Jacob. It should be borne in mind that there is no reason, but rather the contrary from scriptural usage for construing "at that time," of an isolated point of time, but rather of a general period, consisting as here of a number of events, the last and not the first of which might synchronize with the event recorded just before. It seems clear that Stephen (Acts 7:14) cites the LXX. where 76 are given, as the Greek version (Genesis 46:20) adds five sons and grandsons of Manasseh and Ephraim. Is it not monstrous for a man professing Christianity and ostensibly in the position of bishop, to neglect elements so necessary to a judgment of the question, and to pronounce the Biblical account "certainly incredible," mainly on the assumption that Pharez's sons were born in Canaan, which is nowhere said but rather room left for the inference that it was not so in the exceptional form of Genesis 46:12? Yet after citing this verse we are told, "It appears to me certain (!) that the writer here means to say that Hezron and Hamul were born in the land of Canaan." Is scepticism only certain that its own dreams are true, and that scripture is false? There was a natural and weighty motive for selecting two grandsons of Judah, though no other of Jacob's great- grandsons are mentioned in the list. For they only were substitutional, as the very verse in which they occur implies. And it was of the deeper interest too, as one of them (Hezron) stands in the direct line of the Messiah, which was, as it appears to me, one chief reason for introducing the details of Judah's history and its shame in Genesis 38:1-30.. It is vain to quote Numbers 3:17 to set aside the peculiar force of the allusion to the sons of Pharez in Genesis 46:12, with which there is no real analogy.

In Genesis 48:1-22 tidings of Jacob's sickness brings Joseph and his two sons to the bed of the patriarch. The closing scene of Jacob approaches, and I scarcely know a more affecting thing in the Bible. It is a thorough moral restoration. Not merely is there that which typifies it for Israel by and by, but Jacob's own soul is as it never was before. There is no such bright moment in his past life as in the circumstances of his death-bed. I grant that so it ought to be in a believer; and that it is really so in fact where the soul rests simply on the Lord. But whatever we may see in some instances and fear in others, in Jacob's case the light of God's presence was evident. It is striking that here was the only occasion on which the brightness of Joseph's vision was not so apparent. All flesh is grass. The believer is exposed to any evil when he ceases to be dependent, or yields to his own thoughts which are not of faith. Jesus is the only "Faithful Witness." Failure is found in the most blessed servant of God. So fact, so scripture teaches. Joseph, ignorant of the purpose of God about his sons, allows his natural desires to govern him, and arranges the elder before the right hand of his dying father, the younger before his left. So Joseph would have had it; but not so Jacob. His eyes were dim with age, but he was in this clearer-sighted than Joseph after all. There never was a man who saw more brightly than Joseph; but Jacob, dying, sees the future with steadier and fuller gaze than the most famous interpreter of dreams and visions since the world began.

And what thoughts and feelings must have rushed through the old man's heart as he looked back on his own early days! Did he fail to discern then how easily God could have crossed the hands of his father Isaac against his own will? Certainly God would have infallibly maintained His own truth; and as He had promised the better blessing to Jacob, not to Esau, so, spite of Esau and the fruits of his success in hunting, he would have proved that it was not to him that willed like Isaac, nor to him that ran like Esau. All turns on God, who shows mercy and keeps His word.

On this occasion, then, Jacob pronounces the blessing the superior blessing on the younger of the two boys; and this too in terms which one may safely say, were equal to so extraordinary a conjuncture, in terms which none but the Spirit of God could have enabled any mouth to utter.

In Genesis 49:1-33 we find the general prophetic blessing of Jacob's sons. Here one may convey the scope without ceasing to be brief. As the blessings allude to the history of the twelve heads of the nation, so naturally we have the future that awaits the tribes of Israel. But as this is a matter of tolerably wide-spread knowledge amongst Christians, there is no need for much to be said about it.

Reuben is the starting-point, and alas! it is, like man always, corruption. It was the first mark of evil in the creature. The second is no better, rather worse it may be in some respects, violence. Simeon and Levi were as remarkable for the latter, as Reuben for the former a sorrowful vision for Jacob's heart to feel that this not only had been but was going to be; for undoubtedly he knew, as he says, that what he then uttered would sweep onward and befall the people "in the last days." This did not hinder his beginning with the history of Israel from his own days. Corruption and violence, as they had been the two fatal characteristics of his three eldest sons, so would stamp the people in their early history. Israel under law broke the law, and was ever leaving Jehovah for Baalim; yet the sons would be no better, rather worse, than the father; but the grace of God would interfere for the generations to come as it had for their father Jacob, and the last day would be bright for them as in truth for him.

Then Judah comes before us. It might be thought, that surely there will be full blessing now. ''Judah is a lion's whelp: from the prey, my son, thou art gone up: he stooped down, he couched as a lion, and as an old lion; who shall rouse him up? The sceptre shall not depart from Judah, nor a lawgiver from between his feet, until Shiloh come; and unto him shall the gathering of the people be.* Binding his foal unto the vine, and his ass's colt unto the choice vine; he washed his garments in wine, and his clothes in the blood of grapes: his eyes shall be red with wine, and his teeth white with milk. Zebulun shall dwell at the haven of the sea; and he shall be for an haven of ships; and his border shall be unto Zidon."

*The real difficulty inGenesis 49:10; Genesis 49:10 is neither so much the unusual application of the word Shiloh, nor doctrinal zeal, as the desire to get rid of a prophecy. Unbelief sets out with the foregone conclusion that there is and can be no such thing. Hence the effort to destroy its only just and worthy sense. "The Deity (says Dr. D., Introd. O. T. i. 198) did not see fit, as far as we can judge, to impart to any man like Jacob the foreknowledge of future and distant events. Had He done so, He would not have left him in darkness respecting the immortality of the soul (!) and a future state of rewards and punishments (!) He would not have left him to speak on his deathbed, like an Arab chief, of no higher blessings to his sons than rapine and murder, without the least reference to another and better state of existence on which he believed he should enter, and in relation to which he might counsel his sons to act continually. The true way of dealing with the prophecy is simply to ascertain by internal evidence the time in which it was written, on the only tenable and philosophical ground of its having been put into the mouth of the dying patriarch by a succeeding writer. It has the form of a prediction; but it is a vaticinium post eventum. We believe that the time of the prophetic lyric falls under the kings. The tribes are referred to as dwelling in the localities which they obtained in Joshua's time. The announcement respecting Judah's pre-eminence brings down the composition much later than Joshua, since he is represented as taking the leadership of the tribes in subduing the neighbouring nations. We explain the tenth verse in such a manner as to imply that David was king over the tribes, and had humbled their enemies." The proper translation according to this sceptic is:

"The sceptre shall not depart from Judah,

Nor the stuff of power from between his feet,

Until he come to Shiloh,

And to him the obedience of the peoples be"

But, first, the ruling position of Judah was not till but after he came to Shiloh. That any one, therefore, during the kings would falsify the events in a pretended prophecy put into dying Jacob's lips is too much for the credulity of any one but a rationalist. Secondly, one who speaks of others so scornfully as this writer ought not to have exposed himself to the charge of such ignorance as confounding "the peoples" or nations with the people or tribes of Israel. I believe, therefore, with the amplest authority in Hebrew, that as the language admits of our taking Shiloh as the subject, not object, so the sense in the context demands that we render it "until Shiloh (i.e. Peace, or the Man of Peace' the Messiah) come."

Yes, Jacob speaks of Shiloh. But Shiloh was presented to the responsibility of the Jew first; and consequently all seemed to break down, and in one sense all really did. "To him shall the gathering of the peoples be;" and so certainly it will be, but not yet. Shiloh came; but Israel were not ready, and refused Him. Consequently the gathering (or the obedience) of the peoples, however sure, is yet in the future. The counsel of God seemed to be abortive, but was really established in the blood of the cross, which unbelief deems its ruin. It is postponed, not lost.

Zebulun gives us the next picture of the history of Israel. Now that they have had Shiloh presented but have refused Him, the Jews find their comforts in intercourse with the Gentiles. This is what they do now seeking to make themselves happy, when, if they weigh their own prophets, they must suspect fatal error somewhere in their history. They have lost their Messiah, and they court the world. "Zebulun shall dwell at the haven of the sea; and he shall be for a haven of ships, and his border shall be unto Zidon."

The consequence is that the Jews sink under the burden, falling completely under the influence of the nations. This is shown by Issachar "a strong ass crouching down between two burdens."

Then we come to the crisis of sorrows for the Jew. In Dan we hear of that which is far more dreadful than burdens inflicted by the Gentiles, and their own subjection, instead of cleaving to their proper and distinctive hopes. In the case of Dan there is set forth the power of Satan (ver. 17). "Dan shall be a serpent by the way, an adder in the path, that biteth the horse heels, so that his rider shall fall backward." We see here the enemy in the serpent that bites, and the consequent disaster to the horseman. It is the moment of total ruin among the Jews, but exactly the point of change for blessing. It is then accordingly we hear the cry coming forth, "I have waited for thy salvation, O Jehovah." It is the sudden change from the energy of Satan to the heart looking up and out to Jehovah Himself.

From that point all is changed. "Gad, a troop shall overcome him; but he shall overcome at the last." Now we have victory on the side of Israel.

This is not all. There is abundance too. "Out of Asher his bread shall be fat, and he shall yield royal dainties."

Again, there will be liberty unknown under law, impossible when merely dealt with under the governing hand of God because of their faults. "Naphtali is a hind let loose: he giveth goodly words." What a difference from him who was bearing like an ass two burdens!

But, more than that, we have Joseph. Now we have the glory in connection with Israel; and finally power in the earth: Joseph and Benjamin are now as it were found together. What was realised in the facts of the history at last terminates in the blessedness the predicted blessedness of Israel.

The last chapter (Genesis 50:1-26) gives us the conclusion of the book, the burial of Jacob, the reappearance of his sons left with Joseph, and at last Joseph's own death, as lovely as had been his life. He who stood on the highest pinnacle in the land next to the throne, type of Him who will hold the kingdom unto the glory of God the Father, that single-eyed saint now breathes forth his soul to God. "By faith Joseph when he died made mention of the departing of the children of Israel, and gave commandment concerning his bones." His heart is out of the scene where it enjoyed but a transient and at best typical glory. In hope he goes onward to that which would be lasting and true unto God's glory, when Israel should be in Emmanuel's land, and he himself be in a yet better condition even resurrection. He had been exalted in Egypt, but he solemnly took an oath of the sons of Israel, that when God visits them, as He surely will, they will carry up his bones hence. He had served God in Egypt, but to him it was ever the strange land. Though he dwelt there, ruled there, there had a family, and there died fuller of honours than of years, an hundred and ten years old, he feels that Egypt is not the land of God, and knows that He will redeem His people from it, and bring them into Canaan. It was beautiful fruit in its season: no change of circumstances interfered with the promises of God to the fathers. Joseph waited as Abraham, Isaac. and Jacob. Earthly honours did not settle him down in Egypt.

On another day we may see how this oath was kept when God brought about the accomplishment of Israel's deliverance, the type of its ultimate fulfilment.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

- La deshonra de Dinah

Este capítulo registra la violación de Dina y la venganza de sus hermanos.

Génesis 34:1

Dina salió a ver a las hijas de la tierra. Los médicos judíos de un período posterior fijan la edad casadera de una mujer en doce años y un día. Es probable que Dina tuviera trece años cuando salió a visitar a las hijas de la tierra. Seis o siete años, por lo tanto, debió pasar Jacob entre Sucot, donde vivió algún tiempo, y la vecindad de Shekerm, donde había comprado un terreno.

Si suponemos que Dina nació en el mismo año que José, que tenía diecisiete años cuando fue vendido como esclavo , los eventos de este capítulo deben haber ocurrido en el intervalo entre la finalización de su duodécimo y el de su decimosexto año. "Shekem". Este nombre es hereditario en la familia, y se había arraigado en la localidad antes de la época de Abraham.

El heveo era descendiente de Kenaan. Encontramos a esta tribu ocupando ahora el distrito donde los kenaanitas estaban en posesión en un período anterior . "Habla al corazón de la doncella". Después de haberla despojado de su honor, promete reconocerla como su esposa, siempre que pueda obtener el consentimiento de sus parientes.

Shekem habló a su padre Hamor. Él es serio acerca de este asunto. “Jacob guardó silencio”. Era un extraño en la tierra y estaba rodeado por una tribu floreciente, que evidentemente no tenía escrúpulos en su conducta.

Génesis 34:6

Se lleva a cabo una conferencia entre las partes. Hamer y Jacob, los padres de ambos lados, son los principales en la negociación. Los hijos de Jacob, siendo hermanos de la doncella herida, están presentes, según la costumbre. “Labrado íntegramente en Israel”; una frase permanente de ahora en adelante para cualquier acto que fuera contrario a la santidad que debe caracterizar al pueblo santo de Dios. Israel se usa aquí para designar a los descendientes de Israel, el pueblo especial.

Hamer hace su propuesta. “Shekem, hijo mío”. Estas palabras son un colgante nominativo, por el cual se sustituye "su alma". Propone una alianza política o fusión de las dos tribus, para ser sellada y efectivamente efectuada por medio de matrimonios mixtos. Les ofrece hacerlos copropietarios de la tierra y de los derechos de vivienda, comercio y adquisición de propiedades. Shekem ahora habla con deferencia y seriedad.

Ofrece cualquier cantidad de dote, o regalos nupciales, y de regalo a la madre y hermanos de la novia. Debe reconocerse que el padre y el hijo estaban dispuestos a enmendar lo que pudieran por la grave ofensa cometida. Los hijos de Jacob responden con engaño. Están ardiendo de resentimiento por el mal que “no se debería haber hecho”, y que ahora no se puede reparar por completo.

Sin embargo, están en presencia de una fuerza superior y, por lo tanto, recurren al engaño. “Y habló”. Esto va junto con el verbo anterior "respondió", y tiene la misma calificación "con engaño". La última cláusula del versículo luego asigna la causa de este trato engañoso. Su discurso, por lo demás, es razonable. No pueden casarse con los incircuncisos. Sólo con la condición de que todo varón sea circuncidado, darán su consentimiento.

En estos términos prometen “llegar a ser un solo pueblo” con ellos. De lo contrario, toman a su hija y se van. Nuestra hija. Aquí hablan como una familia o raza, y por lo tanto, llaman a Dina su hija, aunque sus hermanos son los que hablan.

Génesis 34:18

Hamor y Shekem aceptan los términos e inmediatamente proceden a llevarlos a cabo. Se testifica de Shekem, que no tardó en hacer la cosa, y que era más honorable que toda su casa. Llevan el asunto ante sus conciudadanos y los instan a adoptar el rito de la circuncisión, sobre la base de que los hombres son pacíficos, de buena conducta, y ellos y su ganado y bienes serían una valiosa adición a la riqueza común de su tribu

Por lo tanto, parece que la población todavía era escasa, que el territorio vecino era suficiente para un número mucho mayor que sus ocupantes actuales, y que una tribu encontró un beneficio real en aumentar su número. Se convenció al pueblo para que cumpliera con los términos propuestos. No se dice nada aquí de la importancia religiosa del rito, o de cualquier diversidad de adoración que pueda haber existido entre las dos partes.

Pero no es improbable que los shekemitas estuvieran preparados para la tolerancia mutua, o incluso para la adopción de la religión de Israel en sus formas externas, aunque quizás no excluyendo sus propias costumbres hereditarias. También es posible que el reconocimiento formal del único Dios verdadero aún no se haya extinguido. La circuncisión ha estado en uso entre los egipcios, colquídeos (Herodoto ii. 104) y otras naciones orientales; pero cuándo y cómo se introdujo no estamos informados. La presente narración señala una forma en la que puede haberse propagado de nación en nación.

Génesis 34:25

Simón y Leví, sin duda a la cabeza de todos los hombres de su padre, ahora caen sobre los siquemitas, cuando están afiebrados por la circuncisión, y los pasan a espada. Simón y Leví eran hijos de Lea y, por lo tanto, hermanos carnales de Dina. Si Dina era del mismo año que José, serían respectivamente siete y seis años mayores que ella. Si ella tenía trece años, ellos tendrían respectivamente veinte y diecinueve años y, por lo tanto, estarían preparados por edad y pasión para tal empresa.

Todos los hijos de Jacob se sumaron al saqueo de la ciudad. Se apoderaron de todo su ganado y bienes, e hicieron cautivos a sus mujeres y niños. Jacob está muy angustiado por este ultraje, que es igualmente contrario a su política y a su humanidad. Expone a sus hijos, en esta argumentación, el peligro que acompaña a tal proceder. El “kenaanita y el ferezeo”, a quienes Abraham encontró en la tierra a su regreso de Egipto .

“Soy unos pocos hombres” – hombres en número que fácilmente se pueden contar. I aquí denota la familia o tribu con todos sus dependientes. Cuando se expande, por lo tanto, es “yo y mi casa”. Simon y Levi tienen su respuesta. Justifica la retribución que ha caído sobre los shekemitas por este y todos sus otros crímenes. Pero no justifica que los verdugos se tomen la justicia por su mano, o que procedan mediante el fraude y la matanza indiscriminada. También el empleo de la circuncisión, que era la señal del pacto de gracia, como un medio de engaño, era un agravante atroz de su ofensa.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora bien, hay un intervalo de tiempo entre el capítulo treinta y tres y el treinta y cuatro porque en el momento en que habían dejado la tierra de Padanaram, Dina tenía menos de seis años. Y ahora ella entra en la historia en este punto y obviamente es mayor que eso. Y Dina la hija de Lea ( Génesis 34:1 ), Quien fue, por supuesto, la primera esposa que le había dado Labán, la hermana mayor y después de que Dinah-Leah en realidad le hubiera dado varios hijos a Jacob, ella finalmente dio a luz a un hija.

Y entonces ella tuvo muchos hermanos mayores, Reuben, Simeon, Levi, Judah y todos. "Y Dina, la hija de Lea", que dio a luz a Jacob, salió a ver a las hijas de la tierra ( Génesis 34:1 ). Y entonces, lo que era, por supuesto, ser una niña o una niña ahora, tal vez en este punto, tal vez en su adolescencia o al menos acercándose a ella, tenía novias.

Bueno, ¿dónde vas a conseguir novias? Acaba de empezar a conocer a las chicas de la zona de Siquem. Y cuando la vio Siquem, hijo de Hamor heveo, príncipe del país, la tomó, se acostó con ella y la deshonró. Y su alma se adhirió a Dina, la hija de Jacob, y amó a la doncella, y habló con bondad a la muchacha. Y habló Siquem a su padre Hamor, diciendo: Consígueme esta muchacha por mujer ( Génesis 34:2-4 ).

Su acción estuvo mal, pero parecía ser una persona honorable. Habiéndolo hecho, habiéndola cortejado y habiendo tenido relaciones sexuales con ella, ahora está enamorado de ella y desea que ella sea su esposa y le pide a su padre que haga estos arreglos para él. Y Jacob oyó que había profanado a Dina su hija, y sus hijos estaban con el ganado en el campo; y Jacob guardó silencio hasta que volvieron a casa.

Y Hamor el padre de Siquem salió a Jacob para hablar con él. Y los hijos de Jacob salieron del campo cuando lo oyeron; y los varones se entristecieron, y se enojaron mucho, porque había hecho vileza en Israel acostándose con la hija de Jacob; qué cosa no se debe hacer. Y Hamor habló con ellos, diciendo: El alma de mi hijo Siquem añora a vuestra hija; ruego que se la deis por mujer.

Y hagamos matrimonio entre nosotros, danos tus hijas ( Génesis 34:5-9 ). Note, plural, así que Jacob tuvo otras hijas que no se nombran. "Danos tus hijas" a nosotros, y toma nuestras hijas para ti. Y habitaréis con nosotros, y la tierra estará delante de vosotros; morad y comerciad en ella, y tomad aquí vuestras posesiones.

Y Siquem, hijo de Hamor, dijo a Jacob ya sus hermanos [es decir, los hermanos de Dina]: Halle yo gracia en vuestros ojos, y lo que me habléis, os lo daré. Pídeme lo que quieras de dote y de regalo, y te lo daré conforme y como me digas: pero dame esta muchacha por mujer. Y los hijos de Jacob respondieron a Siquem ya Hamor su padre con engaño, y dijeron, porque él había contaminado a Dina su hermana: Y les dijeron: No podemos hacer esto, dar nuestra hermana a hombre que es incircunciso; porque eso es un reproche para nosotros: pero si consienten en esto, y son como nosotros, que todo varón entre ustedes sea circuncidado; entonces os daremos nuestras hijas, y tomaremos las vuestras para nosotros, y habitaremos con vosotros, y seremos un solo pueblo.

Si no nos escucháis, circuncidáos; entonces tomaremos a nuestra hija, y nos iremos. Y sus palabras agradaron a Hamor, y al hijo de Siquem Hamor. Y el joven no se demoró en hacer la cosa, porque tenía deleite en la hija de Jacob: y era más ilustre que toda la casa de su padre. Y Hamor y Shejem su hijo llegaron a la puerta de su ciudad, hablaron con los hombres de su ciudad, diciendo: Hey, este pueblo es pacífico; debemos vivir con ellos, la tierra es bastante grande para todos nosotros; tomemos sus hijas, ellos pueden tener nuestras hijas.

[Tendremos matrimonios mixtos, seremos un pueblo con ellos.] Y ellos harán esto bajo una condición, que seamos circuncidados, como ellos son circuncidados. Y entonces, ¿no serán nuestros sus ganados, sus bienes y todos sus animales? solamente consintamos en ellas, y morarán con nosotros. Y a Hamor ya Siquem todos los hombres de la ciudad prestaron oído, les hicieron caso y llegaron a ser circuncidados.

Pero al tercer día, cuando hubo una llaga, los dos hijos de Jacob, Simeón y Leví, que eran hermanos de Dina, [eran los hijos de Lea], cada uno de ellos tomó su espada y se abalanzó sobre la ciudad audazmente, y mató a todos los hombres. Mataron a Hamor y al hijo de Siquem a filo de espada, sacaron a Dina de la casa de Siquem y salieron. Y los hijos de Jacob vinieron sobre los muertos, saquearon la ciudad, porque habían profanado a su hermana.

Tomaron sus ovejas, sus bueyes, sus asnos, y todo lo que había en la ciudad, todo lo que había en el campo, todas sus riquezas, todos sus niños, sus mujeres, los llevaron cautivos y saquearon todo lo que había. en la casa. Y Jacob dijo a Simeón y Leví: Me habéis turbado para hacerme abominable entre los habitantes de la tierra, entre los cananeos y los ferezeos; y siendo yo pocos en número, se juntarán contra mí y me matarán; y seré destruido, yo y mi casa.

Y dijeron: ¿Ha de tratar a nuestra hermana como a una ramera ( Génesis 34:9-31 )? De nuevo, notamos que los hijos estaban actuando con engaño. Es interesante cómo de nuevo, "todo lo que el hombre sembrare, eso también segará" ( Gálatas 6:7 ).

Jacob fue culpable de engañar a su padre al recibir la bendición; luego fue engañado por su tío Labán. Y ahora él ve los actos engañosos de sus hijos mientras hacen esta alianza con la gente pero tratándolos traidora y engañosamente y entrando y matándolos. Matando a los hombres, tomando a las mujeres como esclavas y demás, los hijos de Jacob habían hecho lo que era reprobable. Ahora bien, Dios es realmente muy sencillo y muy abierto al mostrarnos que el pueblo que Él escogió no era un pueblo perfecto en absoluto.

Ahora, Simeón y Leví entrarán en un juicio por esto más adelante. Años más tarde en el capítulo cuarenta y nueve de Génesis, se registra que cuando Jacob estaba a punto de morir, reunió a sus doce hijos alrededor de él, alrededor de su cama. Y comenzó a profetizar sobre estos hijos ya decirles a cada uno por qué no recibieron realmente la primogenitura. Entraremos un poco más en el pecado de Rubén a medida que avanzamos. Encontraremos los pecados de Judá.

Vemos aquí los pecados de Leví que iba a ser el padre de la tribu sacerdotal. Era engañoso, tenía un temperamento y una ira horribles, y cuando Jacob reunió a sus hijos a su alrededor, volviéndose hacia Simeón y Leví, dijo: "Maldita sea tu ira porque mataste una ciudad" y todo. Y todavía los estaba reprendiendo años después por esta horrible acción de ellos. La Biblia no aprueba lo que hicieron. No lo declara como derecho.

De hecho, su padre más tarde los reprende severamente por esto y ellos no reciben la primogenitura o la bendición debido a su ira y temperamento malditos en los que entraron y mataron a los hombres de la ciudad. Sus hechos son llevados contra ellos incluso más tarde. Y así encontramos que Dios está abierto. Él no trata de ocultar los pecados de los hombres. Él de ninguna manera sale con la idea de que usa a personas perfectas.

Si Dios usara solo personas perfectas, no tendría a nadie con quien trabajar. Y entonces Dios tiene que usar lo que pueda, y eso somos nosotros, con todas nuestras imperfecciones. Y para que no tengamos el concepto en nuestras mentes, lo cual hacemos tan fácilmente, que Dios simplemente usa personas perfectas o Dios simplemente bendecirá a personas perfectas, Dios tiene cuidado de mostrarnos que estas personas no son perfectas en absoluto. Y sin embargo, Dios los escogió y Dios los usó.

Y eso es para animarte porque sabes que no eres perfecto y sin embargo, Dios te ha elegido y Dios quiere usarte. Y así me ayuda a rendirme a Dios saber que no tengo que ser perfecto, sin embargo, Él quiere que yo sea perfecto. No soy. Pero Él ha provisto para mis imperfecciones a través de Jesucristo. Y así Dios me usará y eso para mí siempre es algo emocionante. Así que Dios no trata de pasar por alto y darte la imagen de, ya sabes, simplemente individuos perfectos. Hombre, estos tipos son horribles. Lo que hicieron fue horrible. Y, sin embargo, Dios los va a usar para ser el padre de la nación. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La deshonra hecha a Dina y la astuta venganza de Simeón y Levi

1. Salí a ver a las hijas de la tierra] Según Josefo, había una fiesta entre los cananeos en Siquem.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 29 al 35.

No tengo duda de que en las dos esposas, como he dicho, tenemos a los gentiles ya Israel: Raquel amó primero en la tierra, pero no poseyó; sino Lea, la madre fecunda de los hijos. Raquel también tuvo hijos después en la tierra. Raquel, como representante de los judíos, es la madre de José, y más tarde de Benjamín, es decir, de un Cristo sufriente glorificado entre los gentiles, mientras rechazado por Israel; y de un Cristo reinante, hijo del dolor de su madre, pero de la diestra de su padre.

La historia personal de Jacob es la triste historia del engaño y el mal que le hicieron; pero Dios, como había prometido, preservándolo en todo. ¡Qué diferencia con Eliezer y Abraham, donde se ve el poder y el carácter del Espíritu Santo! Aquí la providencia preserva, pero es la historia de Jacob. Es amargamente engañado como había engañado, pero preservado según la promesa. Al regreso de Jacob, las huestes de Dios vinieron a su encuentro.

Recibe una prueba nueva y maravillosa del cuidado poderoso y misericordioso de Dios, que debería haberle recordado a Betel. Pero esto no quita su terror. Debe usar de nuevo los medios de la incredulidad, y envía hijos y esposas y todo lo demás antes, y regalos tras regalos para apaciguar a Esaú; pero su fuerza no estaba allí. Dios no lo dejaría en manos de Esaú, pero Él mismo se ocupa de él. Lucha con él, manteniendo al mismo tiempo su fe en la lucha; y, después de hacerle sentir su debilidad, y eso para toda su vida, le da, en la debilidad, el lugar y parte de vencedor. Él es un príncipe con Dios, y prevalece con Dios y con la victoria de los hombres en el conflicto con un Dios que está tratando con él, pero sin revelación o comunión con él.

Esta es una escena maravillosa: el trato de Dios con un alma que no camina con Él. No es, sin embargo, la tranquila comunión de Abraham con Jehová: Abraham intercede por los demás, en lugar de luchar por sí mismo. Así también, aunque Dios le da un nombre a Jacob y hasta ahora reconoce su relación consigo mismo, no le revela a Jacob Su nombre, como lo había hecho con Abraham. Jacob, también, todavía emplea sus caminos engañosos; porque no pensaba en ir a Seir, como dijo.

Pero es librado de Esaú, como de Labán, y al fin se establece en Siquem, comprando tierras donde debería haber permanecido como extranjero. Dios lo saca de ella, pero por extrañas y humillantes circunstancias; todavía el temor de Dios sobre las naciones lo preserva. Todavía no ha vuelto al punto en que Dios le había dado las promesas y asegurado la bendición; eso fue en Betel. Aquí, sin embargo, pudo construir un altar, usando, al mismo tiempo, el nombre que exaltaba su propia posición, y que tomaba el terreno de la bendición que le había sido concedida; un acto de fe, es cierto, pero que se limitaba a la bendición, en lugar de elevarse al Bendecidor.

Esto, de hecho, todavía no era capaz de hacerlo correctamente. Dios estaba tratando con él, y él estaba, en cierta medida, pensando en Dios; pero la comunión apropiada no estaba allí: así es en el mismo caso con nosotros. Sin embargo, Dios lo llevó adelante, y ahora le dice que suba al lugar de donde había partido, y construya allí un altar, donde había hecho pacto con Dios, el Dios fiel, que había estado con él todo el camino. en que iba.

¡Pero qué descubrimiento se hace aquí! Ahora debe encontrarse con Dios mismo, y no simplemente ser tratado por su buen nombre de Dios aún desconocido, sin una revelación completa de Él. Y esta es una gran diferencia. Ahora debe encontrarse con Él. Recuerda que lo conocía bien, aunque no le prestó atención hasta que tuvo que encontrarse con Dios había dioses falsos en su familia. Encontrarse con Dios mismo no en una lucha secreta y misteriosa, sino cara a cara, por así decirlo, saca todo a la luz.

Se purifica, y los dioses falsos son quitados, y sube a Betel. Allí Dios se le revela abiertamente, en gracia haciéndole conocer su nombre, sin que se lo pidan, como a Abraham, y le confiere de nuevo el nombre de Israel, como si no lo hubiera recibido antes. Raquel da a luz al que, hijo del dolor de su madre, es hijo de la diestra de su padre (tipo notable de Cristo el Señor); porque esto es, en sentido figurado, el establecimiento de la promesa en poder en su persona, aunque la posición anterior de Israel, representada por Raquel, debe desaparecer; pero su recuerdo se mantiene en la tierra.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

EL TÔLDÔTH ISAAC ( Génesis 25:19 a Génesis 35:29 ).

EL NACIMIENTO DE LOS HIJOS DE ISAAC.

Abraham engendró a Isaac - El Tôldôth en su forma original proporcionó probablemente una genealogía completa de Isaac, rastreando su ascendencia a Shem, y mostrando así que el derecho de primogenitura le pertenecía; pero el historiador inspirado usa sólo lo necesario para trazar el desarrollo del plan divino de redención humana.

El sirio. - Realmente, el arameo o descendiente de Aram. (Ver Génesis 10:22 .) El nombre del distrito también es correctamente "Paddan-Ararn", y lejos de ser idéntico a Aram-Naharaim, en Génesis 24:10 , es estrictamente la designación de la región inmediatamente. en el barrio de Charran.

La afirmación de Gesenius de que significaba "Mesopotamia, con el desierto al oeste del Éufrates, en oposición al distrito montañoso hacia el Mediterráneo", carece de prueba. (Ver Chwolsohn, Die Ssabier, 1, p. 304.) En siríaco, el lenguaje de Charran, padana significa un arado ( 1 Samuel 13:20 ), o un yugo de bueyes ( 1 Samuel 11:7 ); y esto también sugiere que era el distrito cultivado cercano al pueblo.

En Oseas 12:12 se dice que "Jacob huyó al campo de Aram"; pero esta es una descripción muy general del país en el que encontró refugio, y no proporciona ninguna base para la afirmación de que Padan-aram era la región llana. Finalmente, la afirmación de que es un nombre antiguo usado por el Jehovista es solo una afirmación.

Es el nombre de un distrito especial, y el conocimiento de él fue el resultado de la prolongada permanencia de Jacob allí. Chwolsohn dice que todavía quedan rastros del nombre en Faddân y Tel Faddân, dos lugares cercanos a Charran, mencionados por Yacut, el geógrafo árabe, que floreció en el siglo XIII.

Isaac suplicó al Señor. - Esta esterilidad duró veinte años ( Génesis 25:26 ), y debe haber perturbado mucho a Isaac; pero también lo obligaría a pensar mucho en el propósito por el cual le había sido entregado a Abraham, y luego rescatado de la muerte en el monte Jehová-Jireh. Y cuando llegara la descendencia, en respuesta a su ferviente súplica de la promesa, la demora serviría para inculcar a ambos padres el significado religioso de su existencia como una raza y una familia separadas, y la necesidad de educar dignamente a sus hijos.

La derivación del verbo rogar, de un sustantivo que significa incienso, es incierta, pero se vuelve probable por la conexión natural de la idea de la fragancia ascendente y la de la oración que se eleva hacia el cielo ( Apocalipsis 5:8 ; Apocalipsis 8:4 ). .

Los niños lucharon juntos. - Dos naciones diferentes surgieron de Abraham, pero de madres totalmente diferentes; así, también, del pacífico Isaac, dos razas distintas de hombres debían tomar su origen, pero de la misma madre, y la contienda comenzó cuando aún no habían nacido. Y Rebekah, aparentemente sin darse cuenta de que estaba embarazada de gemelos, pero acosada por el dolor de extraños empujones y embestidas, se desanimó y exclamó:

Si es así, ¿por qué soy así? - Literalmente, si es así, ¿ por qué soy esto? Algunos explican esto en el sentido de "¿Por qué todavía vivo?" pero lo más probable es que ella quisiera decir: Si he concebido así, en respuesta a las oraciones de mi esposo, ¿por qué sufro de esta manera tan extraña? Así se prepara para lo que sigue, a saber, que Rebeca deseaba que le explicaran su condición y, por lo tanto, fue a consultar a Jehová.

Ella fue a consultar al Señor. - No a Sem, ni a Melquisedec, como muchos piensan, ni siquiera a Abraham, que todavía estaba vivo, sino, como sugiere Teodoreto, al altar de la familia. Isaac tenía varias casas, pero probablemente el altar en Betel, erigido cuando Abraham tomó posesión por primera vez de la Tierra Prometida ( Génesis 12:7 ), y por lo tanto especialmente santo, era el lugar señalado; y si Abraham estuviera allí, sin duda uniría sus oraciones a las de Rebeca.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Jacob con los siquemitas

Génesis 33:18 ; Génesis 34:1

Jacob fue tentado por los pastos gordos de Siquem, sin pensar ni preocuparse por el carácter de su gente, y vivió para lamentar amargamente su elección. ¡Cuántos padres religiosos han cometido el mismo error! Primero acamparon cerca del mundo, abriendo las puertas de sus tiendas en esa dirección; luego compran una parcela de tierra, y finalmente sus hijos contraen alianzas que terminan en vergüenza y desastre. El que venía de una raza de peregrinos, y a quien se le había dado toda la tierra por promesa, compró bienes raíces contra Siquem, una de las peores ciudades del país.

Al igual que Lot, Jacob hizo una oferta alta por la riqueza y el avance mundano, arriesgó lo más alto por lo más bajo y fue salvo como por fuego. ¡Pobre Dinah! Sin embargo, se pecó más contra ella que contra ella. Jacob la había puesto en peligro por su política egoísta; y Leah no estaba libre de culpa, porque la había dejado ir sin avisar y sin compañía en medio de ese horno de prueba.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 34 La profanación de Dina

1. La contaminación ( Génesis 34:1 )

2. La propuesta de Hamor ( Génesis 34:4 )

3. La respuesta engañosa de los hijos de Jacob ( Génesis 34:13 )

4. Los varones de Siquem muertos ( Génesis 34:25 )

5. La vergüenza y el dolor de Jacob ( Génesis 34:30 )

Si Jacob, después de la experiencia de Peniel, hubiera ido a Betel en lugar de construir una casa en Sucot y comprar una parcela de campo, tal vez este triste evento nunca hubiera ocurrido. Dios lo permitió por la humillación de su siervo Jacob. Nuevamente cosecha lo que había sembrado y el engaño del padre se refleja en el engaño de algunos de sus hijos.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Cuando Jacob se separó de Esaú, debería haber ido directamente a Bet-el. El capítulo anterior muestra que no lo hizo sino que se quedó en Siquem. Indiscutiblemente, esto fue un error. No hay nada más peligroso que quedarse en cualquier lugar por debajo del lugar al que Dios está llamando, y aquí tenemos el relato de la triste y trágica cosecha de este alto. Cuenta la historia de una hija contaminada y de hijos que utilizan los instrumentos de la crueldad para vengarse.

Es una sorprendente revelación de cómo los frutos de la desobediencia de un hombre pueden recogerse en la historia de su familia. ¡Cuán a menudo se ha dañado a los niños de manera incalculable, porque los padres, mientras creen en Dios, se han domesticado con alguna ventaja mundana en lugar de centrar la vida alrededor de Bet-el y el altar!

La queja de Jacob a Simeón y Leví era completamente indigna de un hombre de fe. Respiró el espíritu del miedo egoísta de principio a fin. No hubo palabra de celos por el honor de Dios, o de aprecio por la necesidad de la pureza de la simiente elegida. Es totalmente indicativo de un miedo cobarde por sí mismo. En el momento en que la fe deja de ser el simple principio de la vida, se entroniza el egoísmo; y, en lugar del valor sereno que es siempre el resultado de la fe obediente, surge el miedo cobarde del sufrimiento personal.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y shechem le dijo a su padre y a sus hermanos ,. Al Padre y Hermanos de Dinah; Se dirigió a ellos después de que su padre Hamor había hecho hablando:

Déjame encontrar gracia en tus ojos ; Perdona la ofensa comprometida, la lesión hecha a Dinah, y otorgue la solicitud de su matrimonio, y se considerará un gran favor:

y lo que le diras a mí, daré ; A ella, a sus padres, a sus hermanos y relaciones; Que lo que sea arreglado, se le dará; lo que le mostró un gran afecto por ella, y que estaba dispuesto a hacer algo para que las enmiendas por la lesión hecha; No le importaba qué era lo que podría ser exigido, así que sé que se convirtió en su esposa.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Un incidente trágico

El traslado a Siquem ( Génesis 33:18-20 ) resultó ser costoso. Dina, la hija de Lea, fue secuestrada y violada por Siquem, hijo de Hamor. Él también se enamoró de verdad de ella. Entonces, él le habló de una manera tranquilizadora en un esfuerzo por ganar su favor. Jacob se enteró del incidente mientras sus hijos trabajaban en el campo. Él les dijo a su regreso. Respondieron naturalmente con dolor e ira.

Hamor trató de llegar a un acuerdo para el matrimonio entre su hijo y la hija de Jacob. Sugirió que eso abriría la puerta a otros matrimonios entre sus dos personas y permitiría que Jacob fuera considerado un ciudadano en lugar de un extranjero residente. Por supuesto, también pensó que podría compartir la riqueza de Jacob y ganar a las hijas de Israel como novias potenciales para sus hijos. Expresó su voluntad de dar cualquier dote requerida y otro regalo que simplemente podría ir a Jacob ( Génesis 34:1-12 ).

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

EL DESHONOR A DINA. Aunque librado de dificultades con los extranjeros, Jacob se encontró con una tragedia doméstica en la caída de su única hija. Según Josefo, ella había estado asistiendo a una fiesta; pero es muy probable que hubiera alternado a menudo y libremente en la sociedad del lugar, y siendo mujer sencilla, sin experiencia y vana, se hubiese sentido adulada por las atenciones del hijo del gobernador. Debe haber habido tiempo y oportunidades de trato, para que naciera el fuerte afecto que Siquem sentía por ella.

5. calló Jacob—Como padre y hombre bueno, Jacob ha de haber sido hondamente afligido. Pero podia hacer poco. En el caso de una familia de distintas esposas, no es el padre, sino los hermanos, a quienes toca la protección de las hijas; ellos son los protectores del bienestar de la hermana y los vengadores de sus males. Por esta razón Simeón y Leví, los dos hermanos de Dina por su madre Lea, aparecen como los principales actores en este episodio; y aunque los padres respectivos hubieran llegado a un arreglo amigable del asunto, la repentina llegada de estos hermanos enfurecidos introdujo un elemento nuevo en las negociaciones.

6. Hamor—o sea, asno. Esto es prueba notable de las ideas muy distintas que en Oriente están asociadas con este animal, que allí aparece vivaracho, bien proporcionado y de gran actividad. Este jefe se llama Hemor en Hechos 7:16.

7. se entristecieron los varones, y se ensañaron mucho—Hombres buenos en tal caso no podían menos de afligirse; pero todo habría ido bien si su ira hubiera sido menos, y si hubieran sabido el precepto: “no se ponga el sol sobre vuestro enojo”. Ninguna injuria puede justificar la venganza ( Deuteronomio 32:35; Romanos 12:9); pero los hijos de Jacob tramaron un plan de venganza de la manera más engañosa.

8. Hamor habló con ellos—El principe y su hijo, a primera vista parece que obraron honestamente, y nuestros sentimientos están en su favor. Ellos no manifestaron los traidores celos de los poderosos pastores; al contrario, muestran todo deseo de establecer trato amigable con ellos. Pero su conducta es injustificable porque no expresan ningún pesar por lo acontecido, ni restituyen a Dina a su familia; y este gran error fué la causa verdadera de que las negociaciones terminaran de una manera tan trágica.

11. Sichem también dijo a su padre y a sus hermanos—La consideración de la propuesta correspondía a Jacob, y él mostró seguramente gran debilidad en ceder tanto a la vehemencia fogosa de sus hijos. El resultado demuestra las consecuencias terribles de aquella cesión.

12. Aumentad a cargo mío mucho dote y dones—Los dones se refieren a los regalos hechos en el compromiso de matrimonio, tanto a la novia como a sus parientes (comp. cap. 24:53); el dote, a una suma conveniente dada a la esposa cuando se casa.

13. respondieron los hijos de Jacob—El honor de su familia consistía en tener la señal del pacto. La circuncisión era el rito por el cual una persona era admitida como miembro de la antigua iglesia (?). Pero aquel rito externo no podía hacer de los siquemitas verdaderos israelitas; y sin embargo, no parece que los hijos de Jacob pidieran algo más. Nada se dice de que enseñaran a aquella gente a aborar al verdadero Dios, sino sólo su insistencia en que fuesen circuncidados; es evidente que no trataron de convertir a siquem, mas sólo hicieron una exhibición de religiosidad, para cubrir su propósito diabólico. La hipocresía y el engaño, en todo caso reprochables, son infinitamente más, cuando van acompañados por una exhibición de religion; y aquí los hijos de Jacob, bajo el pretexto de escrúpulos de conciencia, esconden un pérfido plan tan cruel y diabólico como jamás fuera perpetrado.

20. Hamor y Sichem su hijo vinieron a la puerta de la ciudad—Aquel era el lugar donde se hacía toda declaración pública; y en la pronta sumisión obsequiosa del pueblo a esta medida vemos una evidencia o del afecto extraordinario para la familia gobernante o del despotismo abyecto de Oriente, donde la voluntad del jefe es un mandato adsoluto.

30. dijo Jacob … Habéis me turbado—Este ultraje atroz, perpetrado en los indefensos habitantes y sus familias hizo que rebosara la copa de aflicciones de Jacob. Nos asombramos de que, al hablar del ultraje a sus hijos, Jacob no lo presentara como un pecado atroz, una violación terrible a las leyes de Dios y de los hombres, mas hizo énfasis solamente en las consecuencias presentes. Probablemente fué así porque era el único aspecto capaz de inflamar la fría apatía y la conciencia endurecida de aquellos hijos brutales. Sólo el poder refrenador de Dios lo salvó a él y a su familia de la venganza colectiva del pueblo (comp. cap. 35:5). No todos sus hijos tomaron parte en la matanza. José era todavía un muchacho; Benjamín no había nacido, y los otros ocho no estuvieron complicados en ella. Sólo Simeón y Leví, con sus criados, habían sido los actores culpables en esta tragedia sangrienta. Pero los cananeos no habrían hecho excepciones en su venganza y si todos los siquemitas fueron condenados a muerte por la ofensa del hijo del jefe, no habría sido extraño que los nativos extendiesen su odio a toda la familia de Jacob.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 34

Ver. 1-31. EL DESHONOR A DINA. Aunque librado de dificultades con los extranjeros, Jacob se encontró con una tragedia doméstica en la caída de su única hija. Según Josefo, ella había estado asistiendo a una fiesta; pero es muy probable que hubiera alternado a menudo y libremente en la sociedad del lugar, y siendo mujer sencilla, sin experiencia y vana, se hubiese sentido adulada por las atenciones del hijo del gobernador. Debe haber habido tiempo y oportunidades de trato, para que naciera el fuerte afecto que Siquem sentía por ella.
5. calló Jacob-Como padre y hombre bueno, Jacob ha de haber sido hondamente afligido. Pero podia hacer poco. En el caso de una familia de distintas esposas, no es el padre, sino los hermanos, a quienes toca la protección de las hijas; ellos son los protectores del bienestar de la hermana y los vengadores de sus males. Por esta razón Simeón y Leví, los dos hermanos de Dina por su madre Lea, aparecen como los principales actores en este episodio; y aunque los padres respectivos hubieran llegado a un arreglo amigable del asunto, la repentina llegada de estos hermanos enfurecidos introdujo un elemento nuevo en las negociaciones.
6. Hamor-o sea, asno. Esto es prueba notable de las ideas muy distintas que en Oriente están asociadas con este animal, que allí aparece vivaracho, bien proporcionado y de gran actividad. Este jefe se llama Hemor en Act 7:16.
7. se entristecieron los varones, y se ensañaron mucho-Hombres buenos en tal caso no podían menos de afligirse; pero todo habría ido bien si su ira hubiera sido menos, y si hubieran sabido el precepto: “no se ponga el sol sobre vuestro enojo”. Ninguna injuria puede justificar la venganza (Deu 32:35; Rom 12:9); pero los hijos de Jacob tramaron un plan de venganza de la manera más engañosa.
8. Hamor habló con ellos-El principe y su hijo, a primera vista parece que obraron honestamente, y nuestros sentimientos están en su favor. Ellos no manifestaron los traidores celos de los poderosos pastores; al contrario, muestran todo deseo de establecer trato amigable con ellos. Pero su conducta es injustificable porque no expresan ningún pesar por lo acontecido, ni restituyen a Dina a su familia; y este gran error fué la causa verdadera de que las negociaciones terminaran de una manera tan trágica.
11. Sichem también dijo a su padre y a sus hermanos-La consideración de la propuesta correspondía a Jacob, y él mostró seguramente gran debilidad en ceder tanto a la vehemencia fogosa de sus hijos. El resultado demuestra las consecuencias terribles de aquella cesión.
12. Aumentad a cargo mío mucho dote y dones-Los dones se refieren a los regalos hechos en el compromiso de matrimonio, tanto a la novia como a sus parientes (comp. cap. 24:53); el dote, a una suma conveniente dada a la esposa cuando se casa.
13. respondieron los hijos de Jacob-El honor de su familia consistía en tener la señal del pacto. La circuncisión era el rito por el cual una persona era admitida como miembro de la antigua iglesia (?). Pero aquel rito externo no podía hacer de los siquemitas verdaderos israelitas; y sin embargo, no parece que los hijos de Jacob pidieran algo más. Nada se dice de que enseñaran a aquella gente a aborar al verdadero Dios, sino sólo su insistencia en que fuesen circuncidados; es evidente que no trataron de convertir a siquem, mas sólo hicieron una exhibición de religiosidad, para cubrir su propósito diabólico. La hipocresía y el engaño, en todo caso reprochables, son infinitamente más, cuando van acompañados por una exhibición de religion; y aquí los hijos de Jacob, bajo el pretexto de escrúpulos de conciencia, esconden un pérfido plan tan cruel y diabólico como jamás fuera perpetrado.
20. Hamor y Sichem su hijo vinieron a la puerta de la ciudad-Aquel era el lugar donde se hacía toda declaración pública; y en la pronta sumisión obsequiosa del pueblo a esta medida vemos una evidencia o del afecto extraordinario para la familia gobernante o del despotismo abyecto de Oriente, donde la voluntad del jefe es un mandato adsoluto.
30. dijo Jacob … Habéis me turbado-Este ultraje atroz, perpetrado en los indefensos habitantes y sus familias hizo que rebosara la copa de aflicciones de Jacob. Nos asombramos de que, al hablar del ultraje a sus hijos, Jacob no lo presentara como un pecado atroz, una violación terrible a las leyes de Dios y de los hombres, mas hizo énfasis solamente en las consecuencias presentes. Probablemente fué así porque era el único aspecto capaz de inflamar la fría apatía y la conciencia endurecida de aquellos hijos brutales. Sólo el poder refrenador de Dios lo salvó a él y a su familia de la venganza colectiva del pueblo (comp. cap. 35:5). No todos sus hijos tomaron parte en la matanza. José era todavía un muchacho; Benjamín no había nacido, y los otros ocho no estuvieron complicados en ella. Sólo Simeón y Leví, con sus criados, habían sido los actores culpables en esta tragedia sangrienta. Pero los cananeos no habrían hecho excepciones en su venganza y si todos los siquemitas fueron condenados a muerte por la ofensa del hijo del jefe, no habría sido extraño que los nativos extendiesen su odio a toda la familia de Jacob.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Génesis 34:1 . Dinah. Una de las hijas mayores de Jacob, porque tenía muchas: Génesis 37:35 . Josefo da a entender que era un día festivo, y es probable que la hubieran invitado mujeres con las que conocía a su familia. Ella tenía entonces unos quince años, pero no parece que Jacob supiera de esta visita a la fiesta.

Génesis 34:12 . Dote para el padre y obsequio para la dama. Cuando Cyrus concluyó el partido con Gobrias, que Hystaspes debería casarse con su hija, inmediatamente envió regalos a la dama; y la aceptación de estos regalos fue una promesa de que estaba comprometida. Esta costumbre todavía se observa en la mayoría de las naciones orientales. Pero un desgraciado como Hamor, que ha violado la hospitalidad con una virgen, no tendría escrúpulos en romper la fe con el padre si su interés estuviera en juego.

Génesis 34:15 . Circunciso. La familia hebrea no podía casarse con los incircuncisos, pero el engaño que expresaron bajo esta propuesta fue un crimen doble, porque abusó del gran sello de su religión. Sin embargo, no pudieron vengar los errores de su hermana mediante una guerra abierta.

Génesis 34:20 . La puerta de su ciudad. El lugar de la justicia y de los asuntos públicos. Observe cómo abogan por el bien público, cuando se les impulsa únicamente por motivos de honor o interés privado: pero Dios permitió que los engañadores fueran engañados.

Génesis 34:25 . El tercer día. Cuando el gran dolor hubo producido hinchazón y fiebre, Reuben, el hermano mayor de Dinah, no quiso entrar en este maldito complot, siendo de genio más suave. Génesis 37:29 . Pero todos los hermanos se unieron para saquear la ciudad.

Génesis 34:30 . Me habéis turbado. Jacob nombra este pecado de Leví y Simeón en su lecho de muerte. ( Génesis 50:5 ) La provocación fue verdaderamente grande y digna de muerte; y si Hamor se hubiera negado a investigar al culpable, habría salvado su propia vida y la vida de su pueblo.

Sin embargo, el crimen de venganza fue grande y complicado. El león ruge y cae sobre su presa, pero el hombre usa la astucia y el engaño. Emplearon la circuncisión, la señal y el sello del pacto hebreo para llevar a cabo los diseños más inmundos y sangrientos. Fue una guerra hecha por dos hermanos enfurecidos; en lugar de eso, la espada nunca debe desenvainarse sino como el último llamamiento de las naciones, y nunca debe hacerse, si es que se permite, sino con el consentimiento de todo el pueblo, que está igualmente involucrado en las consecuencias.

REFLEXIONES.

Jacob tenía ahora algo más de cien años cuando esta triste calamidad le sobrevino a su hija. De hecho, vio a su familia crecer rápidamente y coronarse con todo el consuelo. Pero nuestra paz terrenal es insegura. Una flecha inesperada atravesó repentinamente su alma, hirió a su familia y provocó que los tiernos ojos de Leah lloraran un torrente de lágrimas. Por lo tanto, los padres deben aprender, a no exponer a sus hijos, más de lo que pueden ayudar, a las tentaciones comunes en todos los ámbitos de la vida pública.

En esta época tenemos que lamentar mucho la educación y los hábitos con los que se complacen las mujeres jóvenes de fortuna y familia. No les es posible devorar novelas, asistir a teatros y asambleas multitudinarias, sin perder la modestia y la pureza mental. Y si alguna vez se lesiona el principio moral, qué seguridad se les puede prometer a partir de su debilidad en la vida futura. Que se queden en casa, sean instruidos en religión y cumplan con todos los deberes domésticos. Si su fortuna los eleva por encima del trabajo, déjelos montar y caminar. Es el ejercicio lo que le da a la criada una mejilla sonrojada, mientras que la mirada de la señora es cetrina.

En Hamor tenemos un caso impactante de perfidia y violencia hacia una damisela extremadamente joven. Esto en el hombre más pobre había sido un crimen digno de muerte; pero en un príncipe era mucho mayor. Si una mujer joven confía en sí misma en una visita a una familia, esa casa es su asilo; y debería ser tan seguro como la casa de su padre. Es exactamente lo mismo, si una niña pobre va a servir en una familia. Los jefes de esa casa son, en un punto de vista relativo, responsables de su seguridad y su moral.

Por lo tanto, los hombres jóvenes deben estar plenamente informados de que, por más ardientemente que se sientan con una mujer, nunca se debe pronunciar una palabra indelicada en su oído, ni la más mínima indecencia se le debe ofrecer a su persona. El hombre que hace esto pierde su rango y su carácter en la sociedad de los hombres buenos y se convierte en objeto de vergüenza pública.

Más adelante aprendemos que cuando una vez se seduce a la inocencia desprotegida, toda una familia y toda una comunidad pueden verse envueltos en la culpa. Siquem se esforzó en verdad por conseguir el matrimonio de su hijo, de la mejor manera que lo admitirían las circunstancias; y si sus motivos hubieran sido puros, su conducta habría sido buena. Pero ahora, si la infortunada mujer es más pobre que el hombre, sus padres rara vez tienen escrúpulos en cargarse con su culpa y se esfuerzan por justificar su conducta reprochando al que sufre la indiscreción o la falta de virtud.

¿Y puede el joven, consciente de su propia culpa, ser feliz alguna vez en la cama de otro? No: será un lecho de espinas, sean cuales sean sus riquezas o su belleza. ¿Podrán estos padres conocer alguna vez al padre del huérfano y al amigo del oprimido? No, porque su propio corazón testificará contra ellos.

También aprendemos que la misteriosa providencia de Dios a menudo permite que un crimen se convierta en el castigo de otro. Simeón y Leví llevaron a Siquem y Hamor al pacto de la circuncisión; y Siquem y Hamor indujeron a sus ciudadanos a abrazar la religión hebrea, por el sórdido motivo de compartir la riqueza de Jacob. Cuán terrible es la duplicidad en las preocupaciones religiosas. ¿Pensaron que Dios no tenía ojos para detectar la hipocresía? Como Balaam, contemporizaron con la religión para obtener ganancias, y perecieron como Balaam a espada.

Como tenemos en esta historia, una prueba nueva y completa de la depravación original y actual del hombre; dejad que los jóvenes tengan especial cuidado con sus pasiones, y rogad al Señor que erradique del corazón toda propensión al mal; y que recuerden seriamente que una mancha en la juventud es una mancha de por vida. Sobre todo, nunca deberíamos hacer de la religión una tapadera para nuestros crímenes.

Comentario Completo de Trapp

Y Siquem dijo a su padre y a sus hermanos: Permítanme encontrar gracia en vuestros ojos, y lo que me diréis, lo daré.

Ver. 11, 12. Nunca me pidas tanta dote. ] Heb .: Multiplicaos sobre mí, con vehemencia. El afecto desenfrenado se ahorra sin costo, por lo que puede quedar satisfecho. Judá se despidió con su sello, brazaletes y báculo por la ramera. Gen 38:18 Herodes, ese viejo fornicario, le pide a la joven bailarina que pida lo que quiera, a la mitad de su reino. Mat 16: 7 Había uno que no compraría el arrepentimiento tan caro como lo exigía la ramera.

a Pero esos malhechores de Miqueas darán cualquier cosa por una dispensación para vivir en pecado; ofrecen "millares de carneros y diez millares de ríos de aceite; sí, los hijos de su cuerpo, por los pecados de sus almas". Micrófono 6: 7

una demostración.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Propuesta de Hamor

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y Shejem dijo a su padre y a sus hermanos: Permítanme encontrar gracia en sus ojos y lo que me dirán, se lo daré.

Comentario de Grant sobre la Biblia

PECADO VERGONZOSO EN LA CASA DE JACOB

Jacob se había preocupado por su propia casa: ahora debe aprender a través de una experiencia dolorosa que cuando pone su casa en primer lugar, encontrará problemas y tristeza en su casa. Es comprensible que Dina, la hija de Lea, no quisiera estar confinada en su casa, y salió a ver a las hijas de la tierra. Pero fue más que hijas lo que vio. Se involucró sexualmente con un joven, hijo del príncipe de esa tierra. Sin embargo, habiendo sido culpable de tal acto de fornicación, el joven no la rechazó, como muchos harían, sino que aparentemente la amó de verdad y le habló con bondad (v. 3).

Luego apeló a su padre Hamor, pidiéndole que intercediera ante Jacob para poder casarse con Dina. Jacob había escuchado la noticia antes de que llegara Hamor, pero no había dicho nada, esperando hasta que sus hijos regresaran de su trabajo en el campo antes de hablar sobre la vergüenza del pecado de Siquem con Dina. Los hijos, cuando llegaron, no solo estaban afligidos, sino muy enojados con Siquem. ¿No se detuvieron a pensar que la culpa no era solo de Siquem, sino también de Dina? Porque aunque esto fue pecado, no fue violación.

Hamor llegó en ese momento para decirles que Siquem sentía un verdadero afecto por Dina y quería casarse con ella. Al mismo tiempo, los invitó a permanecer en la tierra y casarse con sus familias. Sin duda, para la mente de Hamor, esta era la forma honorable de responder a la pregunta. Siquem agrega a esto que está dispuesto a pagar cualquier dote que le pidan por Dina (v. 11-12).

Pero los hijos de Jacob estuvieron lejos de ser honorables en la forma en que respondieron. Sin duda Jacob no sospechó en absoluto de sus motivos, pero fue con cruel engaño que le dijeron a Siquem y Hamor que solo si todos los varones de la tierra fueran circuncidados podrían aceptar la sugerencia de Hamor, y de hecho prometieron que si los hombres fueron circuncidados, vivirán juntos como un solo pueblo, dispuestos a casarse con los nativos allí. Si no están de acuerdo en ser circuncidados, entonces los hermanos dicen que se llevarán a Dina con ellos y se irán del país (vs.14-17).

Los términos del pacto propuesto por los hijos de Jacob fueron totalmente de acuerdo con Hamor y Siquem, y Siquem específicamente no tardó en ser circuncidado debido a su amor por Dina. Se nos dice que era más honorable que toda la casa de su padre. Luego, los dos llevaron un mensaje a los habitantes de su ciudad, en el sentido de que Jacob y su familia eran amistosos con ellos y estarían encantados de establecerse allí y casarse entre ellos, pero solo con la condición de que todos los hombres de la ciudad fueran circuncidados como ellos.

Sin duda, todos reconocieron que la circuncisión tenía una connotación religiosa y que no sospecharían en lo más mínimo de ningún plan ulterior en su contra. Además, la riqueza de la familia de Jacob sería una adición bienvenida al área, lo que haría que todos se beneficiaran de ellos (vs.20-23). Estos fueron argumentos persuasivos, y los hombres de la ciudad resultaron totalmente agradables, por lo que todos fueron circuncidados.

Entonces sale a la superficie la cruel traición de los hijos de Jacob. Aquí solo se mencionan a Simeón y Leví, hermanos de Dina, aunque Rubén y Judá también eran sus hermanos. Sin embargo, los dos atacan la ciudad desarmada, matando a todos los hombres mientras aún estaban doloridos por la cirugía. Por supuesto, esto fue totalmente inesperado y los hombres no tenían defensa. Tampoco quedaron hombres para organizar ningún contraataque. También mataron a Hamor y Siquem, que habían sido considerados con la familia de Jacob.

Dina fue sacada de la casa de Siquem, y otras mujeres y niños fueron llevados cautivos, mientras que las posesiones de los habitantes, incluido todo su ganado, fueron tomadas como si fueran botines de guerra (vs.26-29).

Toda esta acción fue tan cruelmente injusta que nos sorprende que no se haya hecho nada en forma de retribución o corrección. Dios ciertamente lo ha expuesto en toda su maldad desnuda, y sabemos que no podría aprobar nada como esto. Sin embargo, ¿por qué no hubo recompensa? Parece que la respuesta es simplemente que Dios no siempre ajusta Sus cuentas rápidamente: las ruedas de Su gobierno muelen lentamente, pero Él no pierde nada, y en Su propio tiempo se ocupará de cada detalle de nuestros caminos.

Al menos, en cuanto a Simeón, véase Génesis 42:24 . Los otros hermanos al mismo tiempo pasaron por una prueba traumática. Pero el final del asunto está en manos de Dios. Esto es consistente con los caminos de Dios siempre con respecto a la nación de Israel. No permitió que otros en este momento atacaran a Jacob, pero él tratará con su pueblo en su propio tiempo y manera.

Jacob se sorprendió por la acción viciosa de sus hijos y les protestó que le habían dado a Jacob una reputación odiosa ante los habitantes de la tierra, y que estaba expuesto a la posibilidad de ser atacado y destruido junto con su familia. Los hijos de Jacob, sin embargo, solo respondieron desafiantes: "¿Debería él tratar con nuestra hermana como con una ramera?" Esto no fue una mentalidad justa, porque Siquem en realidad no había actuado de esa manera, y si lo había hecho, ¿eso justificaba que Simeón y Levi mataran a todos los hombres de esa ciudad y saquearan sus casas? sus tratos con la ciudad fueron mucho peores que el pecado de Siquem.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-19 Los jóvenes, especialmente las mujeres, nunca están tan seguros y en buena situación como bajo el cuidado de padres piadosos. Su propia ignorancia, y los halagos y los artificios del diseño, las personas malvadas, que siempre les ponen trampas, los exponen a un gran peligro. Son sus propios enemigos si desean ir al extranjero, especialmente solos, entre extraños a la verdadera religión. Esos padres están muy equivocados y no impiden que sus hijos se expongan innecesariamente al peligro. Los niños consentidos, como Dinah, a menudo se convierten en dolor y vergüenza para sus familias. Su pretensión era, ver a las hijas de la tierra, ver cómo se vestían, cómo bailaban y lo que estaba de moda entre ellas; ella fue a ver, pero eso no fue todo, ella fue a ser vista también. Ella fue a conocer a los cananeos y a aprender sus caminos. Mira lo que surgió del artefacto de Dinah. El comienzo del pecado es como la liberación del agua. ¡Qué gran cosa enciende un pequeño fuego! Debemos evitar cuidadosamente todas las ocasiones de pecado y acercamientos a él.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Estos Capítulos nos presentan la historia de Jacob por lo menos, las escenas principales de esa historia. El Espíritu de Dios aquí pone ante nosotros la instrucción más profunda, primero, en cuanto al propósito de Dios de la gracia infinita; y, en segundo lugar, en cuanto a la absoluta inutilidad y depravación de la naturaleza humana.

Hay un pasaje en Génesis 1:34 que pasé por alto a propósito, para tomarlo aquí, para que podamos tener la verdad en referencia a Jacob completamente delante de nosotros "E Isaac oró al Señor por su esposa, porque ella era estéril; y el Señor le rogó, y Rebeca su mujer concibió. Y los niños luchaban dentro de ella; y ella dijo: Si es así, ¿por qué estoy así? Y fue a consultar al Señor.

Y el Señor le dijo: Dos naciones hay en tu vientre, y dos pueblos serán separados desde tus entrañas; y un pueblo será más fuerte que el otro pueblo; y el mayor servirá al menor”. Esto se menciona en Malaquías, donde leemos: “Yo os he amado, dice Jehová; y decís, ¿en qué nos has amado? ¿No era hermano de Esaú Jacob? dice el Señor: mas yo amé a Jacob, y aborrecí a Esaú.

Esto se menciona nuevamente en Romanos 9:1-33 : "Porque los niños que aún no habían nacido, ni habían hecho ni bien ni mal, para que el propósito de Dios, conforme a la elección, permaneciera, no por las obras, sino por el que llama; se le dijo: El mayor servirá al menor, como está escrito: Yo amé a Jacob, pero aborrecí a Esaú.

Así tenemos muy claramente ante nosotros, el propósito eterno de Dios, según la elección de la gracia. Hay mucho involucrado en esta expresión. Destierra toda pretensión humana de la escena y afirma el derecho de Dios de actuar como Él quiere. Esto es de suma importancia. La criatura no puede disfrutar de una verdadera bienaventuranza hasta que sea llevada a inclinar su cabeza ante la gracia soberana. Le conviene hacerlo así, ya que es un pecador y, como tal, completamente sin derecho a actuar o dictar.

El gran valor de encontrarse en este terreno es que ya no se trata de lo que merecemos recibir, sino simplemente de lo que a Dios le complace dar. El pródigo podría hablar de ser un siervo, pero realmente no merecía el lugar de un siervo, si se tratara de merecimiento; y, por tanto, sólo tenía que tomar lo que el padre se complaciera en dar y ese era el lugar más elevado, incluso el lugar de comunión consigo mismo.

Así debe ser siempre. "La gracia coronará toda la obra, a través de los días eternos". Feliz por nosotros que así sea. A medida que avanzamos, día tras día, haciendo nuevos descubrimientos de nosotros mismos, necesitamos tener bajo nuestros pies el sólido fundamento de la gracia de Dios: nada más podría sostenernos en nuestro creciente conocimiento de nosotros mismos. La ruina es irremediable, y por lo tanto la gracia debe ser infinita: e infinita es, teniendo su fuente en Dios mismo, su canal en Cristo, y el poder de aplicación y disfrute en el Espíritu Santo.

La Trinidad se pone de manifiesto en relación con la gracia que salva a un pobre pecador. "La gracia reina por la justicia, para vida eterna, por Jesucristo Señor nuestro". Es solo en la redención que se puede ver este reino de gracia. podemos ver en la creación el reino de la sabiduría y el poder; podemos ver en la providencia el reino de la bondad y la longanimidad; pero sólo en la redención vemos el reino de la gracia, y eso, también, sobre el principio de la justicia.

Ahora, tenemos, en la persona de Jacob, una exhibición más llamativa del poder de la gracia divina; y por esta razón, que tenemos en él una llamativa exhibición del poder de la naturaleza humana. En él vemos la naturaleza en toda su oblicuidad, y por lo tanto vemos la gracia en toda su belleza y poder moral. A partir de los hechos de su notable historia, parecería que, antes de su nacimiento, en su nacimiento y después de su nacimiento, se vio la extraordinaria energía de la naturaleza.

Antes de su nacimiento, leemos, "los niños luchaban juntos dentro de ella". En su nacimiento, leemos, "su mano se aferró al calcañar de Esaú". Y, después de su nacimiento, sí, hasta el punto de inflexión de su historia, en Génesis 32:1-32 , sin ninguna excepción, su proceder no exhibe más que los rasgos más desagradables de la naturaleza; pero todo esto sólo sirve, como un fondo monótono, para poner de relieve la gracia de Aquel que condesciende a llamarse a sí mismo por el nombre peculiarmente conmovedor, "el Dios de Jacob", un nombre que expresa de la manera más dulce la gracia gratuita.

Examinemos ahora los Capítulos consecutivamente. Génesis 1:46 exhibe una imagen muy humillante de sensualidad, engaño y astucia; y cuando uno piensa en tales cosas en relación con el pueblo de Dios, es triste y doloroso hasta el último grado. Sin embargo, ¡cuán verdadero y fiel es el Espíritu Santo! Debe contarlo todo.

Él no puede darnos una imagen parcial. Si nos da una historia del hombre, debe describir al hombre tal como es, y no como no es. Entonces, si nos revela el carácter y los caminos de Dios, nos da a Dios tal como es. Y esto, no hace falta decirlo, es exactamente lo que necesitamos. Necesitamos la revelación de uno perfecto en santidad, pero perfecto en gracia y misericordia, que pueda descender a toda la profundidad de la necesidad del hombre, su miseria y su degradación, y tratar con Él allí, y levantarlo de allí a la plenitud. , comunión sin obstáculos con Él mismo en toda la realidad de lo que Él es. Esto es lo que nos da la escritura. Dios sabía lo que necesitábamos, y nos lo ha dado, ¡bendito sea Su nombre!

Y, recuérdese, que al presentarnos, en amor fiel, todos los rasgos del carácter del hombre, es simplemente con miras a magnificar las riquezas de la gracia divina, y amonestar nuestras almas. No es, de ninguna manera, para perpetuar la memoria de los pecados, borrados para siempre de Su vista. Las manchas, los fracasos y los errores de Abraham, Isaac y Jacob han sido perfectamente lavados y han tomado su lugar en medio de "los espíritus de los hombres justos hechos perfectos"; pero su historia permanece, en la página de la inspiración, para la manifestación de la gracia de Dios, y para la amonestación del pueblo de Dios en todas las edades; Y, además, que podamos ver claramente que el bendito Dios no ha estado tratando con hombres y mujeres perfectos, sino con aquellos de "pasiones similares a las nuestras".

Esto es particularmente reconfortante para el corazón; y bien puede estar en marcado contraste con la forma en que la gran mayoría de las biografías humanas están escritas, en "las cuales, en su mayor parte, encontramos, no la historia de los hombres, sino de seres libres de errores y debilidades. Historias tienen más bien el efecto de desalentar que de edificar a los que las leen. Son más bien historias de lo que los hombres deberían ser, que de lo que realmente son, y son, por lo tanto, inútiles para nosotros, sí, no sólo inútiles, sino dañinas. .

Nada puede edificar sino la presentación de Dios tratando al hombre tal como realmente es; y esto es lo que nos da la palabra. El capítulo que tenemos ante nosotros ilustra esto muy plenamente. Aquí encontramos al anciano patriarca Isaac, parado, por así decirlo, en el portal mismo de la eternidad, la tierra y la naturaleza desapareciendo rápidamente de su vista, pero ocupado en "carne sabrosa", y a punto de actuar en oposición directa al divino. consejo, bendiciendo al mayor en lugar del menor.

Verdaderamente esto era la naturaleza, y la naturaleza con sus "ojos oscuros". Si Esaú había vendido su primogenitura por un plato de lentejas, Isaac estaba a punto de dar la bendición por un plato de carne de venado. ¡Qué humillante!

Pero el propósito de Dios debe permanecer, y Él hará todo lo que le plazca. La fe lo sabe; y, en el poder de ese conocimiento, puede esperar el tiempo de Dios. Esta naturaleza nunca puede hacer, sino que debe empezar a lograr sus propios fines, por sus propios inventos. Estos son los dos grandes puntos destacados en la historia de Jacob: el propósito de la gracia de Dios, por un lado; y por el otro, la naturaleza tramando y maquinando para alcanzar lo que ese propósito habría logrado infaliblemente, sin trama ni esquema alguno.

Esto simplifica asombrosamente la historia de Jacob, y no solo la simplifica, sino que también aumenta el interés del alma en ella. Quizá no haya nada en lo que seamos tan lamentablemente deficientes como en la gracia de la dependencia paciente y abnegada de Dios. La naturaleza estará obrando de alguna manera o forma, y ​​así, en la medida de lo posible, impedirá el resplandor de la gracia y el poder divinos.

Dios no necesitó la ayuda de elementos tales como la astucia de Rebeca y el grosero engaño de Jacob, para lograr Su propósito. Él había dicho, "el mayor servirá al menor". Esto fue suficiente para la fe, pero no suficiente para la naturaleza, que siempre debe adoptar sus propios caminos y no saber nada de lo que es esperar en Dios.

Ahora bien, nada puede ser más verdaderamente bendecido que la posición de estar colgado en la dependencia de Dios como un niño, y estar enteramente contento con esperar Su tiempo. Cierto, implicará un juicio; pero la mente renovada aprende algunas de sus lecciones más profundas, y disfruta algunas de sus experiencias más dulces, mientras espera en el Señor; y cuanto más apremiante sea la tentación de salir de sus manos, más rica será la bendición de dejarnos allí.

Es sumamente dulce encontrarnos totalmente dependientes de alguien que encuentra un gozo infinito en bendecirnos. Solo aquellos que han probado, en alguna pequeña medida, la realidad de esta maravillosa posición pueden apreciarla. El único que la ocupó perfecta e ininterrumpidamente fue el mismo Señor Jesús. Siempre dependió de Dios y rechazó por completo toda propuesta del enemigo de ser cualquier otra cosa.

Su lenguaje fue: "En ti pongo mi confianza"; y otra vez, "Soy echado sobre ti desde el vientre". Por eso, cuando fue tentado por el diablo para hacer un esfuerzo por saciar su hambre, su respuesta fue: "Escrito está: No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios". Cuando fue tentado a arrojarse desde el pináculo del templo, su respuesta fue: "Escrito está también: No tentarás al Señor tu Dios.

Cuando fue tentado a tomar los reinos del mundo de manos de otro que no fuera Dios, y rindiéndole homenaje a otro que no fuera Él, su respuesta fue: "Escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, y a él solo servirás". .” En una palabra, nada podría atraer al hombre perfecto desde el lugar de absoluta dependencia de Dios. Es verdad, fue el propósito de Dios sostener a Su Hijo; fue Su propósito que Él viniera repentinamente a Su templo; fue Su propósito darle los reinos de este mundo; pero esta fue la misma razón por la cual el Señor Jesús sencilla e ininterrumpidamente esperaría en Dios para el cumplimiento de Su propósito, en Su propio tiempo y a Su propia manera.

Él no se dispuso a lograr Sus propios fines. Se dejó completamente a la disposición de Dios. Sólo comería cuando Dios le diera pan; Sólo entraría en el templo cuando fuera enviado por Dios; Él ascenderá al trono cuando Dios señale el tiempo. "Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies". ( Salmo 110:1-7 )

Esta profunda sujeción del Hijo al Padre es admirable más allá de toda expresión. Aunque enteramente igual a Dios, tomó, como hombre, el lugar de dependencia, regocijándose siempre en la voluntad del Padre; dando gracias incluso cuando las cosas parecían estar en su contra; haciendo siempre las cosas que agradaban al Padre; haciendo: Su objeto grandioso y constante glorificar al Padre; y finalmente, cuando todo estuvo consumado, cuando hubo terminado perfectamente la obra que el Padre le había dado, sopló su espíritu en la mano del Padre, y su carne descansó en la esperanza de la gloria y exaltación prometidas.

Bien, por lo tanto, puede el apóstol inspirado decir: “Que haya en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo , y tomó sobre sí forma de siervo, y se hizo semejante a los hombres; y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.

Por lo cual Dios también lo exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y que toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre"

¡Qué poco sabía Jacob, al comienzo de su historia, de esta mente bendita! ¡Qué poco estaba preparado para esperar el tiempo de Dios y el camino de Dios! Prefería mucho más el tiempo de Jacob y el camino de Jacob. Pensó que era mucho mejor llegar a la bendición y la herencia por toda clase de astucia y engaño, que por la simple dependencia y sujeción a Dios, cuya gracia electora había prometido, y cuyo omnipotente poder y sabiduría seguramente cumplirían todo para él.

Pero, ¡ay! ¡Qué bien se conoce la oposición del corazón humano a todo esto! Cualquier actitud para ello excepto la de paciente espera en Dios. Es casi suficiente llevar a la naturaleza a la distracción para encontrarse privada de todo recurso excepto Dios. Esto nos dice, en un lenguaje que no se debe malinterpretar, el verdadero carácter de la naturaleza humana. Para saber lo que es la naturaleza, no necesito viajar a esos escenarios de vicio y crimen que justamente escandalizan todo refinado sentido moral. No; todo lo que se necesita es probarlo por un momento en el lugar de dependencia, y ver cómo se comporta allí.

Realmente no sabe nada de Dios, y por lo tanto no puede confiar en Él; y aquí estaba el secreto de toda su miseria y degradación moral. Es totalmente ignorante del verdadero Dios y, por lo tanto, no puede ser más que una cosa arruinada y sin valor. El conocimiento de Dios es la fuente de la vida, sí, es vida en sí mismo; y hasta que un hombre tiene vida, ¿qué es él? o ¿qué puede ser?

Ahora, en Rebeca y Jacob, vemos la naturaleza aprovechándose de la naturaleza en Isaac y Esaú. Realmente fue esto. No había que esperar en Dios en absoluto. Los ojos de Isaac estaban nublados, por lo tanto, se le podía imponer, y se dispusieron a hacerlo, en lugar de mirar a Dios, ¿quién habría frustrado por completo el propósito de Isaac de bendecir a aquel a quien Dios no bendecirá con un propósito? fundada en la naturaleza, y la naturaleza más desagradable, porque "Isaac amaba a Esaú", no porque fuera el primogénito, sino "porque comía de su venado". ¡Qué humillante!

Pero estamos seguros de acarrear una tristeza pura sobre nosotros cuando nos quitamos a nosotros mismos, nuestras circunstancias o nuestros destinos de las manos de Dios.* Así fue con Jacob, como veremos a continuación. Ha sido observado por otro, que cualquiera que observe la vida de Jacob, después de haber obtenido subrepticiamente la bendición de su padre, percibirá que disfrutó de muy poca felicidad mundana.

Su hermano se propuso asesinarlo, para evitar lo cual se vio obligado a huir de la casa de su padre; su tío Labán lo engañó, como había engañado a su padre, y lo trató con gran rigor; después de una servidumbre de veintiún años, se vio obligado a dejarlo de manera clandestina, y no sin peligro de ser devuelto o asesinado por su hermano enfurecido; tan pronto como estos temores pasaron, experimentó la bajeza de su hijo Rubén, en profanar su lecho; luego tuvo que lamentar la traición y la crueldad de Simeón y Leví hacia los siquemitas; luego tuvo que sentir la pérdida de su amada esposa; a continuación, sus propios hijos se lo impusieron y tuvo que lamentar el supuesto fin prematuro de José; y, para completar todo, el hambre lo obligó a ir a Egipto, y allí murió en una tierra extraña. Tan justos, maravillosos e instructivos son todos los caminos de la providencia".

*Siempre debemos recordar, en un lugar de prueba, que lo que queremos no es un cambio de circunstancias, sino la victoria sobre nosotros mismos.

Este es un cuadro real, en lo que respecta a Jacob; pero sólo nos da un lado, y ese lado sombrío. Bendito sea Dios, hay un lado positivo, igualmente, porque Dios tuvo que ver con Jacob; y, en cada escena de su vida, cuando Jacob fue llamado a cosechar los frutos de sus propias maquinaciones y perversidades, el Dios de Jacob sacó bien del mal, e hizo que Su gracia abundara sobre todo el pecado y la insensatez de Su pobre siervo. . Esto lo veremos a medida que avancemos con su historia.

Solo ofreceré un comentario aquí sobre Isaac, Rebeca y Esaú. Es muy interesante observar cómo, a pesar de la exhibición de la excesiva debilidad de la naturaleza, en la apertura de Génesis 27:1-46 , Isaac mantiene, por la fe, la dignidad que Dios le había conferido. ¡Él bendice con toda la conciencia de estar dotado de poder para bendecir! Él dice: "Yo lo he bendecido; sí, y será bendito.

. He aquí, le he puesto por señor tuyo, y le he dado por siervos a todos sus hermanos; y con trigo y vino lo he sustentado; y ¿qué te haré ahora, hijo mío?” Habla como alguien que, por fe, tenía a su disposición todos los tesoros de la tierra. Es cierto que estaba a punto de cometer un grave error, incluso de ir en contra del consejo de Dios, pero conocía a Dios y tomó su lugar en consecuencia, dispensando bendiciones con toda la dignidad y el poder de la fe.

"Lo he bendecido; sí, y será bendito". "Con trigo y vino lo he sustentado". Es propio de la fe elevarse por encima de todo el propio fracaso y sus consecuencias, al lugar donde la gracia de Dios nos ha colocado.

En cuanto a Rebekah, fue llamada a sentir todos los tristes resultados de sus astutas actuaciones. Ella, sin duda, imaginó que estaba manejando los asuntos con mucha habilidad; ¡pero Ay! ella nunca volvió a ver a Jacob: ¡tanto para la gerencia! Qué diferente hubiera sido si hubiera dejado el asunto enteramente en manos de Dios. Esta es la forma en que la fe se las arregla, y es siempre ganadora. "¿Quién de vosotros, por pensarlo, podrá añadir a su estatura un codo?" No ganamos nada con nuestra ansiedad y planificación; sólo dejamos fuera a Dios, y eso no es ganancia.

Es un justo juicio de la mano de Dios dejarse cosechar los frutos, de nuestros propios artificios; y sé de pocas cosas más tristes que ver a un hijo de Dios olvidando tan completamente el lugar y el privilegio que le corresponde, como para tomar el manejo de sus asuntos en sus propias manos. Las aves del cielo y los lirios del campo bien pueden ser nuestros maestros cuando nos olvidamos tanto de nuestra posición de absoluta dependencia de Dios.

Luego, de nuevo, como a Esaú, el apóstol lo llama "profano, que por un bocado de carne vendió su primogenitura", y "después, cuando hubiera querido heredar la bendición, fue desechado, porque no halló lugar de cambio de opinión, aunque lo buscó cuidadosamente con lágrimas". Así aprendemos lo que es una persona profana, a saber. uno a quien le gustaría tener ambos mundos; aquel que quisiera disfrutar del presente, sin perder su derecho al futuro.

Este no es, ni mucho menos, un caso poco común. Nos expresa al mero profesor mundano, cuya conciencia nunca ha sentido la acción de la verdad divina, y cuyo corazón nunca ha sentido la influencia de la gracia divina.

Ahora estamos llamados a rastrear a Jacob en su movimiento desde debajo del techo de su padre, para verlo como un vagabundo solitario y sin hogar en la tierra. Es aquí donde comienzan los tratos especiales de Dios con él. Jacob ahora comienza a darse cuenta, en alguna medida, del amargo fruto de su conducta, en referencia a Esaú; mientras que, al mismo tiempo, se ve a Dios elevándose por encima de toda la debilidad e insensatez de Su siervo, y mostrando Su propia gracia soberana y profunda sabiduría en Su trato con él.

Dios cumplirá Su propio propósito, no importa por qué medio; Pero si Su hijo, en la impenitencia de espíritu y la incredulidad de corazón, se aparta de Sus manos, debe esperar mucho ejercicio penoso y disciplina dolorosa. Así fue con Jacob: él podría no haber tenido que huir a Harán, si hubiera permitido que Dios actuara por él. Dios, seguramente, habría tratado con Esaú, y le habría hecho encontrar su lugar y porción destinados; y Jacob podría haber disfrutado de esa dulce paz que nada puede producir excepto la completa sujeción en todas las cosas a la mano y el consejo de Dios.

Pero aquí es donde constantemente se revela la excesiva debilidad de nuestro corazón. No estamos pasivos en la mano de Dios; estaremos actuando; y, por nuestra actuación, obstaculizamos el despliegue de la gracia y el poder de Dios a nuestro favor. “Estad quietos y sabed que yo soy Dios”, es un precepto que nada, excepto el poder de la gracia divina, puede capacitar para obedecer. “Que vuestra moderación sea conocida de todos los hombres. El Señor está cerca.

( eggus ) Por nada estéis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oración y ruego, con acción de gracias". ¿Cuál será el resultado de esta actividad? "La paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guarnecerá ( phrouresei ) vuestros corazones y vuestros pensamientos por Cristo Jesús.” ( Filipenses 4:5-7 )

Sin embargo, en su gracia, Dios anula nuestra necedad y debilidad, y aunque se nos pide que cosechemos los frutos de nuestra incredulidad e impaciencia, aprovecha la ocasión para enseñar a nuestros corazones lecciones aún más profundas de su propia tierna gracia y perfecta sabiduría. Esto, si bien no justifica en modo alguno la incredulidad y la impaciencia, exhibe de la manera más maravillosa la bondad de nuestro Dios y consuela el corazón aun cuando estemos pasando por las dolorosas circunstancias resultantes de nuestro fracaso.

Dios está por encima de todo; y, además, es su prerrogativa especial sacar el bien del mal; para hacer que el que come dé comida, y el fuerte dé dulzura; y por lo tanto, si bien es muy cierto que Jacob se vio obligado a ser un exiliado del techo de su padre como consecuencia de su propia conducta inquieta y engañosa, es igualmente cierto que nunca podría haber aprendido el significado de "Betel" si hubiera estado en silencio. en casa.

Así, los dos lados del cuadro están fuertemente marcados en cada escena de la historia de Jacob. Fue cuando fue expulsado, por su propia locura, de la casa de Isaac, que fue llevado a probar, en cierta medida, la bendición y solemnidad de la "casa de Dios".

“Y salió Jacob de Beerseba, y fue hacia Harán. Y llegó a cierto lugar, y durmió allí toda la noche, porque el sol se había puesto; y tomó de las piedras de aquel lugar, y las puso por cabecera, y acuéstate en ese lugar para dormir". Aquí encontramos al vagabundo sin hogar justo en la misma posición en la que Dios podría encontrarse con él, y en la que podría desarrollar sus propósitos de gracia y gloria.

Nada podría ser más expresivo de impotencia y nada que la condición de Jacob como se nos presenta aquí. Bajo el dosel abierto del cielo, con una almohada de piedra, en la indefensa condición del sueño. Así fue como el Dios de Beth-el reveló a Jacob Sus propósitos con respecto a él ya su simiente. “Y soñó, y he aquí una escalera apoyada en tierra, y su extremo tocaba en el cielo; y he aquí ángeles de Dios que subían y descendían por ella.

Y he aquí, el Señor se paró sobre ella y dijo: Yo soy el Señor, Dios de Abraham tu padre, y Dios de Isaac: la tierra en que estás acostado, a ti y a tu descendencia te la daré. Y será tu simiente como el polvo de la tierra, y te extenderás al occidente, al oriente, al norte y al sur; y en ti y en tu simiente serán todas las familias de la tierra. bendecido. Y he aquí, yo estoy contigo, y te guardaré por dondequiera que fueres, y te traeré de nuevo a esta tierra; porque no te dejaré hasta que haya hecho lo que te he dicho.

Aquí tenemos, de hecho, "gracia y gloria". La escalera "posada en la tierra" lleva naturalmente al corazón a meditar sobre la manifestación de la gracia de Dios, en la Persona y obra de su Hijo. En la tierra fue donde se llevó a cabo la obra maravillosa que forma la base, la base fuerte y eterna, de todos los consejos divinos con referencia a Israel, la Iglesia y el mundo en general. En la tierra fue que Jesús vivió trabajado. y murió; que, a través de Su muerte, pudiera quitar del camino todo obstáculo para el cumplimiento del propósito divino de bendecir al hombre.

Pero "la punta de la escalera llegaba al cielo". Formó el medio de comunicación entre el cielo y la tierra; y "he aquí los ángeles de Dios que suben y descienden sobre ella" cuadro llamativo y hermoso de Aquel por quien Dios ha descendido a toda la profundidad de la necesidad del hombre, y por quien también ha criado al hombre y lo ha puesto en Su propia presencia para siempre, en el poder de la justicia divina! Dios ha hecho provisión para el cumplimiento de todos Sus planes, a pesar de la necedad y el pecado del hombre; y es para el gozo eterno de cualquier alma encontrarse, por la enseñanza del Espíritu Santo, dentro de los límites del propósito misericordioso de Dios.

El profeta Oseas nos lleva al tiempo en que lo que fue anunciado por la escalera de Jacob tendrá su pleno cumplimiento. “Y en aquel día haré para ellos pacto con las bestias del campo, y con las aves del cielo, y con los reptiles de la tierra; y quebraré el arco, y la espada, y la batalla, y de la tierra, y haré que se acuesten seguros. Y te desposaré conmigo para siempre; sí, te desposaré conmigo en justicia, en juicio, en misericordia y en misericordia; aun te desposaré conmigo en la fidelidad, y conocerás al Señor.

Y acontecerá en aquel día, Yo oiré, dice Jehová, Yo oiré los cielos, y ellos oirán la tierra; y la tierra oirá trigo, y vino, y aceite; y ellos oirán a Jezreel. y yo la sembraré para mí en la tierra; y tendré misericordia de la que no ha alcanzado misericordia; y diré a los que no eran mi pueblo: Pueblo mío sois vosotros; y dirán: Tú eres mi Dios.

( Oseas 2:18-23 ) También hay una expresión en el primer capítulo de Juan, que se refiere a la extraordinaria visión de Jacob; es la palabra de Cristo a Natanael: "De cierto, de cierto os digo, que en lo sucesivo veréis el cielo abierto". , y los ángeles de Dios subiendo y bajando sobre el Hijo del hombre.” (Ver. 51)

Ahora bien, esta visión de Jacob es una revelación muy bendita de la gracia divina para Israel. Hemos sido guiados a ver algo del verdadero carácter de Jacob, algo también de su verdadera condición; ambos eran evidentemente tales como para mostrar que debería ser gracia divina para él, o nada. Por nacimiento no tenía ningún derecho; ni aún por carácter. Esaú podría presentar algún reclamo sobre estos dos motivos; es decir, siempre que se dejara de lado la prerrogativa de Dios; pero Jacob no tenía derecho alguno; y por lo tanto, mientras que Esaú solo podía sostenerse sobre la exclusión de la prerrogativa de Dios, Jacob solo podía sostenerse sobre la introducción y el establecimiento de la misma.

Jacob era tan pecador, y tan completamente despojado de todo derecho, tanto por nacimiento como por práctica, que no tenía nada en lo que apoyarse excepto en el propósito de Dios de la gracia pura, libre y soberana. Por lo tanto, en la revelación que el Señor hace a Su siervo escogido, en el pasaje que acabamos de citar, es un simple registro o predicción de lo que Él mismo aún haría. " Soy ... daré ... guardaré .

... traeré ... No te dejaré hasta que haya hecho aquello de lo que te he dicho" Era todo Él mismo. No hay condición alguna. No hay si o pero , porque cuando la gracia actúa allí no puede haber tal cosa. Donde hay un si , no puede ser gracia. No es que Dios no pueda poner al hombre en una posición de responsabilidad, en la que debe dirigirse a él con un "si".

Sabemos que Él puede; pero Jacob dormido sobre un almohadón de piedra no estaba en una posición de responsabilidad, sino de la más profunda impotencia y necesidad; y por lo tanto estaba en condiciones de recibir una revelación de la gracia más plena, rica e incondicional.

Ahora, no podemos dejar de reconocer la bendición de estar en tal condición, que no tenemos nada en que descansar salvo Dios mismo; y, además, que es en el más perfecto establecimiento del propio carácter y prerrogativa de Dios que obtenemos todo nuestro verdadero gozo y bendición. De acuerdo con este principio, sería una pérdida irreparable para nosotros tener alguna base propia sobre la cual apoyarnos, porque en ese caso, Dios debería dirigirse a nosotros sobre la base de la responsabilidad, y entonces el fracaso sería inevitable. Jacob era tan malo, que nadie más que Dios mismo podía hacer por él.

Y, debe señalarse, que fue su fracaso en el reconocimiento habitual de esto lo que lo llevó a tanto dolor y presión. La revelación de Dios de sí mismo es una cosa, y nuestro descanso en esa revelación es otra muy distinta. Dios se muestra a Jacob, en gracia infinita; pero tan pronto como Jacob se despierta del sueño, lo encontramos desarrollando su verdadero carácter, y demostrando lo poco que sabía, en la práctica, del bendito que acababa de revelarse a sí mismo tan maravillosamente a él.

"Tuvo miedo, y dijo: ¡Qué terrible es este lugar! Esto no es sino la casa de Dios, y esta es la puerta del cielo". Su corazón no estaba en casa en la presencia de Dios; ni ningún corazón puede serlo hasta que haya sido completamente vaciado y quebrantado. Dios está en casa, bendito sea Su nombre, con un corazón quebrantado, y un corazón quebrantado en casa con Él. Pero el corazón de Jacob aún no estaba en esta condición; ni había aprendido todavía a reposar, como un niño pequeño, en el amor perfecto de quien podía decir: "Yo amé a Jacob.

"El amor perfecto echa fuera el temor; pero donde tal amor no se conoce y no se realiza plenamente, siempre habrá una medida de inquietud y perturbación. La casa de Dios y la presencia de Dios no son terribles para un alma que conoce el amor de Dios como se expresa. en el sacrificio perfecto de Cristo, tal alma es más bien inducida a decir: "Señor, he amado la habitación de tu casa, y el lugar donde mora tu gloria".

( Salmo 26:8 ) Y, de nuevo, "Una cosa he pedido al Señor, eso buscaré; para que habite en la casa de Jehová todos los días de mi vida, para contemplar la hermosura de Jehová, y para inquirir en su templo.” ( Salmo 27:4 ) y otra vez, “Cuán amables son tus tabernáculos, oh ¡Señor de los ejércitos! Mi alma anhela, y aun desmaya, los atrios del Señor.

( Salmo 84:1-12 ) Cuando el corazón se establece en el conocimiento de Dios, seguramente amará Su casa, cualquiera que sea el Carácter de esa casa, ya sea Betel, o el templo en Jerusalén, o la Iglesia. ahora compuesta de todos los verdaderos creyentes, “juntos edificados para morada de Dios en el Espíritu.” Sin embargo, el conocimiento de Jacob, tanto de Dios como de Su casa, era muy superficial, en ese punto de su historia en el que ahora nos detenemos.

Tendremos ocasión, nuevamente, de referirnos a algunos principios relacionados con Betel; y, ahora, cerraremos nuestras meditaciones sobre este capítulo, con una breve reseña del trato de Jacob con Dios, tan verdaderamente característico de él, y tan demostrativo de la verdad de la declaración con respecto a la superficialidad de su conocimiento del carácter divino. “E hizo Jacob voto, diciendo: Si Dios fuere conmigo, y me guardare en esto, que me vaya, y me dé pan para comer y vestido para vestir, y vuelva a la casa de mi Padre. en paz, entonces Jehová será mi Dios, y esta piedra que he puesto por señal, será casa de Dios: y de todo lo que me dieres, el diezmo te lo daré a ti.

“Observa, “ si Dios estará conmigo.” Ahora, el Señor acababa de decir, enfáticamente, “Yo estoy contigo, y te guardaré por dondequiera que fueres, y te traeré de nuevo a esta tierra,” &c Y, sin embargo, el corazón del pobre Jacob no puede ir más allá de un " si " ni, en sus pensamientos de la bondad de Dios, puede elevarse más alto que "pan para comer y vestirse". visión de la escalera que llegaba de la tierra al cielo, con el Señor parado arriba, y prometiendo una simiente innumerable, y una posesión eterna.

Jacob evidentemente no pudo entrar en la realidad y plenitud de los pensamientos de Dios. Midió a Dios por sí mismo, y por lo tanto fracasó por completo en aprehenderlo. En resumen, Jacob todavía no había llegado al final de sí mismo; y por lo tanto él no había realmente comenzado con Dios.

“Entonces Jacob prosiguió su viaje y llegó a la tierra de los orientales”. Como acabamos de ver, en Génesis 1:22 , Jacob falla por completo en la comprensión del verdadero carácter de Dios, y se encuentra con toda la rica gracia de Betel con un "si" y un trato miserable sobre comida y vestido. Ahora lo seguimos a una escena de negociaciones completas.

"Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". No hay posibilidad de escapar de esto. Jacob aún no había encontrado su verdadero nivel en la presencia de Dios; y, por lo tanto, Dios usa las circunstancias para castigarlo y quebrantarlo.

Este es el verdadero secreto de mucho, muchísimo, de nuestro dolor y prueba en el mundo. Nuestros corazones nunca se han quebrantado realmente ante el Señor; nunca hemos sido juzgados y vaciados de nosotros mismos; y por eso, una y otra vez, como si dijéramos, nos golpeamos la cabeza contra la pared. Nadie puede realmente disfrutar a Dios hasta que haya llegado al fondo de sí mismo, y por esta sencilla razón, Dios ha comenzado la manifestación de Sí mismo en el mismo punto en el que se ve el fin de la carne.

Si, por lo tanto, no he llegado al final de mi carne, en la experiencia profunda y positiva de mi alma, es moralmente imposible que pueda tener algo parecido a una comprensión justa del carácter de Dios. Pero debo, de un modo u otro, ser conducido a la verdadera medida de la naturaleza. Para lograr este fin, el Señor hace uso de varios medios que, sin importar cuáles sean, solo son eficaces cuando Él los usa con el propósito de revelar, a nuestro modo de ver, el verdadero carácter de todo lo que está en nuestros corazones.

Cuán a menudo encontramos, como en el caso de Jacob, que aunque el Señor se acerque a nosotros y nos hable al oído, no entendemos su voz ni ocupamos nuestro verdadero lugar en su presencia. "El Señor está en este lugar, y yo no lo sabía... ¡Qué terrible es este lugar!" Jacob nada aprendió de todo esto, y por eso necesitó veinte años de terrible escolarización, y eso, además, en una escuela maravillosamente adaptada a su carne; e incluso eso, como veremos, no fue suficiente para derribarlo.

Sin embargo, es notable ver cómo regresa a una atmósfera tan completamente adecuada a su constitución moral. El negociador Jacob se encuentra con el negociador Labán, y se los ve a ambos, por así decirlo, esforzándose al máximo para ser más astutos que el otro. Tampoco podemos maravillarnos de Labán, porque él nunca había estado en Betel: no había visto un cielo abierto, con una escalera que llegara desde allí a la tierra; no había oído promesas magníficas de los labios de Jehová, asegurándose para él toda la tierra de Canaán, con una simiente innumerable: no es de extrañar, por tanto, que exhibiera un espíritu codicioso y servil; no tenía otro recurso.

Es inútil esperar de los hombres mundanos nada más que un espíritu mundano, y principios y caminos mundanos; no han obtenido nada superior; y no puedes sacar cosa limpia de lo inmundo. Pero encontrar a Jacob, después de todo lo que había visto y oído en Betel, luchando con un hombre del mundo y esforzándose por acumular bienes por tales medios, es particularmente humillante.

Y sin embargo, ¡ay! no es raro encontrar a los hijos de Dios olvidando así sus altos destinos y su herencia celestial, y descendiendo a la arena con los hijos de este mundo, para luchar allí por las riquezas y los honores de una tierra que perece y está asolada por el pecado. De hecho, hasta tal punto es esto cierto, en muchos casos, que a menudo es difícil rastrear una sola evidencia de ese principio que St.

Juan nos dice "vence al mundo". Mirando a Jacob y Labán, y juzgándolos sobre la base de principios naturales, sería difícil encontrar alguna diferencia. Uno debe ir tras bambalinas y entrar en los pensamientos de Dios acerca de ambos, para ver cuán ampliamente diferían. Pero fue Dios quien los hizo diferir, no Jacob; y así es ahora. Por difícil que sea trazar alguna diferencia entre los hijos de la luz y los hijos de las tinieblas, existe, sin embargo, una diferencia muy amplia, una diferencia fundada en el hecho solemne de que los primeros son "los vasos de misericordia que Dios ha dispuesto". preparados antes para gloria", mientras que los últimos son "vasos de ira, preparados (no por Dios, sino por el pecado) para destrucción.

" Romanos 9:22-23 )* Esto hace una diferencia muy seria. Los Jacobs y los Labans difieren materialmente, y han diferido, y diferirán para siempre, aunque el primero puede fallar tan tristemente en la realización y exhibición práctica de su verdadera identidad. carácter y dignidad.

*Es profundamente interesante para la mente espiritual notar cuán diligentemente el Espíritu de Dios, en Romanos 9:1-33 y de hecho a lo largo de toda la Escritura, protege contra la horrible inferencia que la mente humana saca de la doctrina de la elección de Dios cuando habla de "vasos de ira", simplemente dice, "preparados para destrucción". Él no dice que Dios los "ajustó".

Mientras que, por otro lado, cuando se refiere a "los vasos de misericordia", dice, "a los cuales Él preparó de antemano para gloria". Esto es lo más marcado.

Si mi lector va por un momento a Mateo 25:34-41 , encontrará otro ejemplo sorprendente y hermoso de lo mismo.

Cuando el rey se dirige a los que están a su derecha, dice: " Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo". (Verso 34) Pero cuando se dirige a los de su izquierda, dice: "Apartaos de mí, malditos". Él no dice, "maldito de mi Padre". Y, además, dice, "al fuego eterno, preparado", no para vosotros , sino "para el diablo y sus ángeles". (Verso 41)

En una palabra, entonces, es claro que Dios ha "preparado" un reino de gloria, y "vasos de misericordia" para heredar ese reino; pero no ha preparado "fuego eterno" para los hombres, sino para el "diablo y sus ángeles" ni ha preparado los "vasos de la ira", sino que ellos mismos se han preparado.

La palabra de Dios establece tan claramente la "elección" como guarda diligentemente contra la " reprobación ". Todo el que se encuentre en el cielo tendrá que dar gracias a Dios por ello; y todo el que se encuentre en el infierno tendrá que agradecerse a sí mismo.

Ahora bien, en el caso de Jacob, como se establece en los tres capítulos que ahora tenemos ante nosotros, todo su afán y trabajo, como su trato miserable anterior, es el resultado de su ignorancia de la gracia de Dios y su incapacidad para poner una confianza implícita en la promesa de Dios. . El hombre que pudiera decir, después de una promesa incondicional de Dios de darle toda la tierra de Canaán: "SI Dios me diere alimento para comer y vestido para vestir", podría haber tenido una comprensión muy débil de quién era Dios. , o cuál fue Su promesa; y debido a esto, lo vemos buscando hacer lo mejor que puede por sí mismo.

Esta es siempre la forma cuando no se comprende la gracia: se pueden profesar los principios de la gracia, pero la medida real de nuestra experiencia del poder de la gracia es otra cosa. Uno hubiera imaginado que la visión de Jacob le había contado una historia de gracia; pero la revelación de Dios en Betel y los actos de Jacob en Harán son dos cosas muy diferentes; sin embargo, los últimos revelan cuál fue el sentido de Jacob sobre los primeros.

El carácter y la conducta prueban la verdadera medida de la experiencia y convicción del alma, cualquiera que sea la profesión. Pero Jacob nunca había sido llevado a medirse a sí mismo en la presencia de Dios, y por lo tanto ignoraba la gracia, y demostró su ignorancia midiéndose con Labán y adoptando sus máximas y caminos.

Uno no puede dejar de señalar el hecho de que, dado que Jacob no supo aprender ni juzgar el carácter inherente de su carne ante Dios, por lo tanto, en la providencia de Dios, fue conducido a la misma esfera en la que ese carácter se exhibió plenamente en sus líneas más amplias. . Fue conducido a Harán, el país de Labán y Rebeca, la misma escuela de donde habían emanado esos principios, en los que fue un adepto tan notable, y donde se enseñaron, exhibieron y mantuvieron.

Si uno quería saber qué era Dios, debía ir a Betel; si para saber qué era el hombre, debería ir a Harán. Pero Jacob no había asimilado la revelación de Dios de sí mismo en Betel, y por lo tanto fue a Harán, y allí mostró lo que era y ¡oh, qué peleas y raspaduras! ¡Qué barajar y cambiar! No hay una confianza santa y elevada en Dios, no hay simplemente mirarlo y esperarlo. Es cierto que Dios estaba con Jacob porque nada puede impedir el resplandor de la gracia divina.

Además, Jacob en cierta medida es dueño de la presencia y la fidelidad de Dios. Todavía nada se puede hacer sin un esquema y un plan. Jacob no puede permitir que Dios resuelva la cuestión de sus esposas y su salario, sino que busca resolver todo con su propia astucia y administración. En resumen, es "el suplantador" en todo momento. Deje que el lector vaya, por ejemplo, a Génesis 30:37-42 , y diga dónde puede encontrar una astucia más magistral.

Es verdaderamente una imagen perfecta de Jacob. En lugar de permitir que Dios multiplique "el ganado rayado, moteado y moteado", como seguramente podría haberlo hecho, si se hubiera confiado en Él, se propone asegurar su multiplicación mediante una política que solo podría haber encontrado su origen en la mente de un Jacob. Así en todas sus actuaciones, durante su estancia de veinte años con Labán; y finalmente, él, lo más característico, "se sustrae", manteniendo así, en todo, su consistencia consigo mismo.

Ahora bien, es al rastrear el verdadero carácter de Jacob, de etapa en etapa de su extraordinaria historia, que uno obtiene una maravillosa visión de la gracia divina. Nadie sino Dios podría haber soportado a tal persona, como nadie sino Dios habría aceptado a tal persona. La gracia comienza en el punto más bajo. Toma al hombre tal como es y trata con él en la plena inteligencia de lo que es.

Es de suma importancia comprender este rasgo de la gracia desde el principio; nos capacita para sobrellevar, con firmeza de corazón, los posteriores descubrimientos de bajezas personales, que con tanta frecuencia quebrantan la confianza y perturban la paz de los hijos de Dios.

Hay muchos que, al principio, fracasan en la comprensión plena de la ruina total de la naturaleza, vista en la presencia de Dios, aunque sus corazones han sido atraídos por la gracia de Dios, y sus conciencias se han tranquilizado, en algún grado, por la aplicación de la sangre de Cristo. Por lo tanto, a medida que avanzan en su curso, comienzan a hacer descubrimientos más profundos del mal interior y, siendo deficientes en sus aprehensiones de la gracia de Dios y de la extensión y eficacia del sacrificio de Cristo, inmediatamente plantean una pregunta en cuanto a su ser hijos de Dios en absoluto.

Así son quitados de Cristo, y arrojados sobre sí mismos, y luego se dedican a las ordenanzas, para mantener su tono de devoción, o bien vuelven a caer en la mundanalidad y la carnalidad completas. Estas son consecuencias desastrosas, y todo el resultado de no tener "el corazón establecido en la gracia".

Es esto lo que hace que el estudio de la historia de Jacob sea tan profundamente interesante y eminentemente útil. Nadie puede leer los tres capítulos que tenemos ahora ante nosotros, y no sorprenderse de la asombrosa gracia que podría tomar a alguien como Jacob, y no solo tomarlo, sino decir, después del pleno descubrimiento de todo lo que había en él. , "No ha visto iniquidad en Jacob, ni ha visto perversidad en Israel". ( Números 23:21 ) No dice que la iniquidad y la perversidad no estaban en él.

Esto nunca le daría al corazón la confianza misma, por encima de todas las demás, que Dios desea dar. Jamás podría dar seguridad al corazón de un pobre pecador que se le dijera que no había pecado en él ; porque, ¡ay! sabe demasiado bien que la hay; pero que se le diga que no hay pecado en él, y que, además, a los ojos de Dios, sobre la sencilla base del sacrificio perfecto de Cristo, infaliblemente debe tranquilizar su corazón y su conciencia.

Si Dios hubiera tomado a Esaú, no deberíamos haber tenido, de ninguna manera, una muestra tan bendita de gracia; por esta razón, que no se nos aparece en la luz desagradable en que vemos a Jacob. Cuanto más se hunde el hombre, más se eleva la gracia de Dios. A medida que mi deuda aumenta, en mi estimación, de los cincuenta denarios a los quinientos, también aumenta mi sentido de la gracia, mi experiencia de ese amor que, cuando "no teníamos nada que pagar", podía "perdonarnos francamente" a todos.

( Lucas 7:42 ) Bien podría decir el apóstol: "Es bueno que el corazón se afiance con la gracia, y no con alimentos que no han aprovechado a los que se han ocupado en ellos". ( Hebreos 13:9 )

Pett's Commentary on the Bible

Y Siquem dijo a su padre ya sus hermanos: “Permítanme hallar gracia ante tus ojos, y lo que me digas te lo daré. Nunca me pidas tanta dote y regalo y te daré de acuerdo con lo que me digas, pero dame a la joven por esposa ”. '

Siquem también puede ver que los hermanos están enfurecidos y consideran que él ha ofendido. Pero no tiene ninguna duda de que se pueden volver a comprar. Y está dispuesto a pagar lo que le pidan siempre que pueda tener a Dina por esposa. Ella ha heredado la belleza de Sarah y Rebekah. Probablemente esté desconcertado por todo el alboroto. Después de todo, él es el favorito de la gente.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

¡Triste es la consecuencia de suponer que la ganancia es la piedad! 1 Timoteo 6:5 .

Comentario Bíblico de Sermón

Génesis 33:20 ; Génesis 34:1

Al erigir este altar, Jacob estableció un testimonio contra la adoración falsa y la idolatría de las personas entre las que habitaba, y al mismo tiempo proporcionó una iglesia o centro de unidad para toda su numerosa familia y dependientes en el servicio regular de Jehová. Pero las tentaciones del mundo eran demasiado grandes y prevalecieron para traer la miseria y el pecado a su hogar. Este capítulo señala el peligro al que están expuestos los jóvenes, de ser engañados y llevados, primero por vana curiosidad y luego por concupiscencias mundanas y carnales, a la miseria y la ruina; y esto a través de la influencia especialmente del mal ejemplo.

I. Cuando Dinah fue a visitar a las hijas de la tierra, bien podemos suponer que estaba cansada del curso de vida tranquilo y uniforme que se llevaba a cabo en la casa de su padre. Dejando a un lado la autoridad y los deseos de su padre, salió sin la bendición de Dios, y siguió la miseria y la ruina. Esto representa: (1) la culpa y el castigo al que se exponen los cristianos cuando ignoran la autoridad de aquellos a quienes la providencia de Dios ha puesto sobre ellos. (2) El peligro de cansarse del cristianismo.

II. Se sugieren dos precauciones del estudio de este capítulo. (1) Debemos aprender a mirar al Dios Todopoderoso, a través de Jesucristo, como nuestro único Padre y Amigo verdadero. (2) En el servicio de Dios, no debemos esperar que todo sea sencillo y fácil, sino todo lo contrario: cuanto más ferviente y firmemente servimos a Dios, más pruebas debemos esperar encontrar.

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. x., pág. 296.

Referencias: Génesis 33 FW Robertson, Notes on Genesis, p. 116; RS Candlish, Libro del Génesis, vol. ii., pág. 84. Génesis 33:4 . RC Trench, Pensamientos breves y meditaciones, p. 55. Génesis 33:5 .

El púlpito del mundo cristiano, vol. xxviii., pág. 305. Génesis 33:9 ; Génesis 33:11 ; Génesis 33:13 . Spurgeon, My Sermon Notes, págs. 19, 21.

Génesis 33:14 . FR Havergal, Sunday Magazine (1879), pág. 918. Génesis 33:17 . RS Candlish, Libro del Génesis, vol. ii., pág. 93. Génesis 33:20 .

Sermones sencillos de los colaboradores de los "Tratados para las limas", vol. x., pág. 296. Génesis 34:31 . RS Candlish, Libro del Génesis, vol. ii., pág. 93. Génesis 35:1 . Spurgeon, Sermons, vol. xxiv., núm. 1395. Génesis 35:3 .

J. Van Oosterzee, El año de la salvación, vol. ii., pág. 366. Génesis 35:5 . Revista homilética, vol. xi., pág. 8.

El Ilustrador Bíblico

Mataron a Hamor y a su hijo Siquem a filo de espada, y sacaron a Dina de la casa de Siquem.

El castigo por la deshonra de Dinah

I. FUE IMPULSADO POR UN SENTIMIENTO DE VENGANZA CONTRA EL HACEDOR DE UN GRUESO MORAL MAL.

II. FUE UN PECADO GRAVE.

1. Injusto y cruel. El castigo excedía con creces la culpa, y se hacía sufrir a los inocentes con los culpables.

2. Se cometió bajo el pretexto hipócrita de la religión.

3. Era peligroso para los verdaderos intereses del reino de Dios ( Génesis 34:30 ). ( THLeale. )

Política pecaminosa

La ejecución de este proyecto estuvo marcada:

1. Por la más vil hipocresía. Fingían tener escrúpulos de conciencia en relacionarse con personas incircuncisas.

2. Por la más grosera blasfemia. Sabían que si se persuadía a los siquemitas de someterse a la circuncisión, sería una mera forma, dejándolos en cuanto a su relación con Dios justo donde estaban antes. Proponen que los varones reciban el sello del santo pacto de Dios, no para obtener ningún beneficio espiritual, sino únicamente con miras a la gratificación carnal.

3. Fue concebido con el espíritu de la crueldad más salvaje. Qué asombrosa depravación argumenta, primero para formar un propósito tan horrible, y luego para cubrirlo con el manto de la religión. ( W. Bush. )

El pecado engendra pecado

¡Ay, cómo un pecado lleva a otro, y como llamas de fuego, esparce la desolación en todas direcciones! La disipación conduce a la seducción; la seducción produce ira; la ira tiene sed de venganza; la sed de venganza recurre a la traición; cuestiones de traición en el asesinato; ¡y al asesinato le sigue una depredación ilegal! Si tuviéramos que rastrear la historia del comercio ilícito entre los sexos, encontraríamos que, quizás más que cualquier otro pecado, terminara en sangre.

Podemos leer esta verdad de advertencia no solo en la vida de David y su familia, sino en lo que está ocurriendo constantemente en nuestro propio tiempo. El asesinato de la descendencia inocente por mano de la madre, o de la madre por mano del seductor; o del seductor de la mano de un hermano, o de un rival suplantado, son hechos que con demasiada frecuencia fallan bajo nuestra atención. Tampoco esto es todo, incluso en el mundo actual. El asesinato rara vez escapa a la detección: ¡por lo tanto, se puede esperar que una ejecución pública cierre el trágico proceso! ( A. Fuller. )

Lecciones

1. Las tristes noticias de miseria en los parientes que piden ayuda pueden alejar a los hombres de sus empleos.

2. El dolor es un deber por el mal hecho a, o por, cualquiera de nuestros parientes.

3. La ira contra el pecado cometido es debida, si se expresa de manera ordenada.

4. Los hombres, aunque en la Iglesia, son propensos a ser transportados por la ira más allá de los límites.

5. La impureza actuada es la mayor locura que se puede expresar ( Proverbios 7:22 ).

6. La contaminación de cualquier miembro de la Iglesia de Dios es una locura agravada.

7. La hija de Jacob será contaminada; es un reproche triste y doloroso.

8. La ley de Dios prohíbe expresamente tales actos inmundos. Por tanto, son sumamente pecadores en la Iglesia (versículo 7). ( G. Hughes, BD )

Lecciones

1. Los padres indulgentes y pecadores cubren las atroces atrocidades de los hijos rebeldes con pretextos justos.

2. A los malvados ofensores les encanta guardar silencio en cuanto a la confesión de sus villanías.

3. El amor lujurioso se da con el alma y puede continuar después de la violencia, permaneciendo el objeto.

4. Los hombres injuriosos y violentos pueden suplicar el cumplimiento de los afligidos y oprimidos.

5. Los adúlteros inicuos pueden desear el matrimonio para ocultar su inmundicia ( Génesis 34:8 ).

6. Los hombres malvados de poder pueden hacer propuestas generales de bondad para sus fines especiales.

7. El mundo ha deseado tener afinidad con la Iglesia de Dios sobre el diseño ( Génesis 34:9 ).

8. Los poderes mundanos pueden cortejar a la Iglesia peregrina para que se siente con ellos en su propio beneficio.

9. Los territorios de los príncipes se abren a los hijos de la Iglesia para comprometerlos con el mal.

10. El libre comercio, el comercio y las posesiones son los cebos con los que los poderes mundanos atraen a los siervos de Dios hacia sus concupiscencias.

11. Reinos y todos codiciarán, separarse de todos, para disfrutar de su placer ( Génesis 34:10 ). Entonces Herodes ( Marco 6:22 ). ( G. Hughes, BD )

Lecciones

1. Los hombres lujuriosos pueden agacharse ante aquellos a quienes han ofendido para obtener su favor.

2. La lujuria está dispuesta a comprar el favor donde ha provocado ( Génesis 34:11 ).

3. La lujuria hace que los hombres sean profundos y pródigos para obtener su placer, aunque para su propia ruina.

4. Las criaturas lujuriosas comprarían sus ofensas, aunque no las confesaran ni se lamentaran.

5. La lujuria se compromete a dar a los hombres sus demandas para que pueda disfrutar de las suyas.

6. La lujuria sólo acepta el disfrute de su mal deseado ( Génesis 34:12 ). ( G. Hughes, BD )

Lecciones

1 . Los dolores desbordantes pueden hacer que los padres sabios y buenos confíen demasiado a los niños pequeños con grandes asuntos.

2. La gestión de estos grandes asuntos suele querer el buen éxito, porque actúan por tales manos.

3. Los hermanos bajo la tutela de los padres pueden tener el derecho de disponer de sus hermanas para que puedan dar consejo.

4. Los hijos de Jacob pueden ser engañosos, aunque él sea sencillo.

5. La corrupción y los pensamientos de venganza pueden llevar a los hijos de la Iglesia a actuar con engaño ( Génesis 34:13 ).

6. Los hijos de la Iglesia no pueden hacer con justicia lo que Dios les prohíbe.

7. Es ilegal que los miembros de la Iglesia se mezclen en matrimonios con los enemigos de Dios ( 1 Corintios 7:39 ).

8. Es un reproche para la Iglesia actuar en contra de las ordenanzas de Dios.

9. Los hijos de la Iglesia pueden instar las verdades de Dios a propósitos inicuos ( Génesis 34:14 ).

10. Profesores visibles en la Iglesia pueden ofrecer malvadamente los sacramentos de Dios para ser vilipendiados por los hombres.

11. Es posible que los miembros de la iglesia se equivoquen al anexar los sellos de Dios a los convenios de los hombres.

12. La hipocresía hace de la religión un manto de la iniquidad.

13. Los necios pueden consentir lo que Dios prohíbe para sus inicuos fines ( Génesis 34:15 ).

14. Matrimonios entre la Iglesia y los enemigos de Dios que los hipócritas pueden admitir por diseño.

15. La maldad puede persuadir a los hombres de la Iglesia a convertirse en un pueblo con el mundo ( Génesis 34:16 ).

16. La hipocresía parece decidida a seguir su curso cuando se niegan sus condiciones.

17. La sutileza sugiere la negación y la partida de los hombres para hacer que los adversarios los sigan ( Génesis 34:17 ). ( G. Hughes, BD )

Lecciones

1. La lujuria pecaminosa convierte al padre en un hijo.

2. La lujuria se complace con los términos más duros para el disfrute propio.

3. La lujuria hace que los hombres se rindan a su propia ruina sin deliberación. El mayor mal parece bien ( Génesis 34:18 ). ( G. Hughes, BD )

Lecciones

1. Los necios infantiles se apresuran al cepo y al matadero, y no lo consideran.

2. La lujuria no necesita espuelas, sino que se apresura a disfrutar de su placer.

3. La lujuria hecha honorable en las personas, se vuelve más ejemplar para llevar a otros a la trampa ( Génesis 34:19 ). ( G. Hughes, BD )

Lecciones

1. Los gobernantes lujuriosos llevan a todos los que están debajo de ellos en males consigo mismos.

2. Las judicaturas, o puertas de las ciudades, son pervertidas y seducidas por gobernantes malvados; son lugares para suplicar la lujuria.

3. Los gobernantes malvados usan sus lenguas y discursos para engañar a su pueblo ( Génesis 34:20 ).

4. La lujuria elogiará a quien la complazca, aunque encuentre lo contrario.

5. Los príncipes egoístas persuadirán a la gente de cualquier cosa para sus propios fines.

6. Los poderes inicuos fingen tener una afinidad legítima cuando apuntan a la lujuria pecaminosa ( Génesis 34:21 ).

7. Los gobernantes lujuriosos no solo se someten ellos mismos a duras condiciones, sino que las presionan sobre su pueblo.

8. La lujuria se contenta con simbolizar en el más duro deber externo a la religión, gozar de su deseo.

9. La lujuria desea unirse con cualquier persona que satisfaga sus deseos ( Génesis 34:22 ).

10. La pretensión de ganancia, despojo y ventaja es un cebo adecuado para hacer que las almas seducidas consientan en la lujuria.

11. Los gobernantes en el pecado nunca se irán hasta que traigan a su pueblo para que consienta con ellos el mal ( Génesis 34:23 ). ( G. Hughes, BD )

Lecciones

1. La gente malvada se rinde fácilmente a los gobernantes malvados para satisfacer sus deseos.

2. Es habitual que todos sigan el ejemplo de los gobernantes al pecar.

3. Se permite el consentimiento universal en el mal cuando se pretende la destrucción universal ( Génesis 34:24 ). ( G. Hughes, BD )

Lecciones

1. La traición y la crueldad vigilan su temporada exactamente para llevar a cabo sus diseños.

2. La crueldad engañosa tiene su método primero para debilitar a los hombres y luego para matarlos.

3. La ira y la venganza ordenadas por la Providencia pueden hacer que dos prevalezcan contra miles.

4. La naturaleza corrupta medita la venganza para reivindicar el daño infligido a los parientes.

5. Reverge va armado con instrumentos de crueldad para ejecutar sus designios.

6. La crueldad, incontrolada por Dios, sale con seguridad y confianza para arruinar las ciudades.

7. La venganza sangrienta no perdona a nadie que la haya provocado o que pueda resistirla.

8. Dios a veces sufre la ruina sobre los súbditos cuando cumplen con los pecados de los gobernantes ( Génesis 34:25 ).

9. Destrucción ejemplar por violaciones que Dios ordena sobre padre e hijo, a veces incluso por manos malvadas.

10. Las ordenanzas de Dios abusadas para los fines viles de los hombres, se convierten en medios para su propia destrucción.

11. La venganza no se queda quieta hasta que obtiene su marca y devuelve su deseo ( Génesis 34:26 ).

12. Unos pocos espíritus vengativos pueden atraer a muchos a ellos.

13. Las mentes ensangrentadas son codiciosas como crueles, puestas en el botín.

14. El daño y la provocación suelen ser instados por los saboteadores opresores como base justa para sus actos ( Génesis 34:27 ).

15. Rapto de bienes Dios a veces ordena vengar el rapto de inocentes.

16. Insaciable es la venganza codiciosa cuando se trata de despojar a su voluntad ( Génesis 34:28 ).

17. La venganza no perdona ni al sexo ni a la edad bajo su poder.

18. La riqueza dentro de las puertas, como sin la espada, aumenta cuando tiene comisión ( Génesis 34:29 ). ( G. Hughes, BD )

Lecciones

1. Los padres bondadosos están justamente enojados con los pecados de los hijos descortés y deben expresarlo.

2. Los principales líderes en el pecado deben ser atacados principalmente en una reprensión airada.

3. Los pecados de los hijos malvados no pueden sino perturbar y afligir el espíritu de padres bondadosos.

4. Las horribles enormidades de los hijos pueden traer toda la irritación y los problemas a los padres.

5. El pecado, dondequiera que esté, produce mal olor, mal olor.

6. Los pecados de los niños a menudo hacen que sus padres apesten en las narices de los hombres.

7. Los crímenes notorios cometidos por los miembros de la Iglesia hacen que los mejores hombres apestan en el mundo.

8. La culpa en las personas, las familias y la Iglesia da justa razón para temer los peligros de la mano de Dios.

9. La poca fuerza en el brazo de la carne es motivo de temor para los santos con respecto a los grandes enemigos.

10. La combinación de los malvados contra la Iglesia, provocada por sus miembros, es una base justa para el miedo.

11. Los golpes de los impíos hasta la muerte pueden ser terribles para los siervos de Dios.

12. La destrucción, generalmente buscada por los malvados para toda la Iglesia, puede aterrorizar a sus miembros.

13. El temor al peligro puede surgir, bajo la promesa de la protección de Dios, cuando las almas no obedecen a Dios ( Génesis 34:30 ).

14. Los espíritus indignantes, aunque sean hijos, no consideran el honor de los padres ni de Dios en sus devoluciones y respuestas.

15. La venganza busca justificar el ultraje fingiendo el pecado, aunque los hombres no están llamados a ello.

16. La estupidez de los inocentes tiene resultados ejemplares del juicio de Dios.

17. Los crímenes de los miembros de la Iglesia se registran para la instrucción de la Iglesia ( Génesis 34:31 ). ( G. Hughes, BD )

El segundo daño y aborto involuntario en la casa de Jacob fue la masacre cometida en la ciudad de Siquem, donde Dina había sido desflorada por sus dos hijos, Simeón y Leví. Esto siguió a la primera travesura, como el efecto hace a la causa, y como el hilo a la aguja. Este castigo es ...

1. Proyectado.

2. Procesado.

3. Ejecutado.

(1) Por esta intolerable afrenta hecha a esta honorable familia, en la que son considerables

(2) El incentivo a; y

(3) la oportunidad de vengarse.

(a) El incentivo fue doble.

(b) El silencio de Jacob ( Génesis 34:5 ). ( C. Ness. )

Casarse con incrédulos

El reverendo S. Kilpin, de Exeter, había sido testigo de las terribles consecuencias producidas en la Iglesia de Cristo y en las familias de aquellos que profesaban ser discípulos de Jesús, formando matrimonios contrarios al mandamiento: “No os unáis en yugo desigual con incrédulos ”,“ solo en el Señor ”, etc. Como nunca rehuyó declarar todo el consejo de Dios, este tema fue presentado a su congregación. Al día siguiente, un caballero, cuyo nombre o residencia nunca conoció, lo llamó para agradecerle el discurso, agregando que su estado de ánimo, cuando entró en Exeter, era muy angustioso, ya que estaba a punto de cumplir con una sentencia. terrible tentación que habría amargado su vida futura.

Había sido discípulo de Cristo, estaba ansioso por consagrar su vida al servicio de su adorable Muster y había buscado una ayuda para fortalecer sus manos en el servicio a Dios. Una dama, a quien consideraba piadosa, había aceptado sus direcciones; pero, cuando se hicieron todos los arreglos habituales, ella lo descartó deshonrosamente. Su mente estaba tan profundamente herida y disgustada, que había decidido elegir una esposa que no hiciera profesión de religión, y se había fijado en otro objeto para sus direcciones, con todas las perspectivas de éxito, aunque todavía no había mencionado su intención de hacerlo. ella.

Añadió: “Pero la providencia de Dios me llevó, un extraño en esta ciudad, a tu casa de reuniones. Puede suponer que su tema llamó mi atención. Parecías estar familiarizado con todos los sentimientos de mi alma. Vi mi peligro y percibí la tentación y la ruina segura de mi paz, si no se hubiera roto la terrible trampa. Usted, señor, bajo Dios, ha sido mi libertador. Para el próximo sábado, debería haber estado atado en honor a un enemigo de ese Jesús a quien adoro; porque aunque es moral y externamente correcta, conoce al Salvador sólo de nombre.

No podía dejar la ciudad en paz hasta que hubiera tratado de hacer esta comunicación ”. Se dirigieron en forma unida a Aquel que puede librar y libra a Su pueblo. Así, aunque parte de su congregación lo consideró un tema inadecuado para el púlpito, al menos una persona lo recibió como un mensaje de Dios, quien sin duda lo envió. ( Anécdotas morales y religiosas. )

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Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Génesis 34:1

Y Dina, la hija de Lea, que le dio a luz a Jacob, si Dina nació antes de José ( Génesis 30:21) probablemente estaba en su séptimo año cuando Jacob llegó a Sucot ( Génesis 33:17 ); pero no se deduce que tenía solo seis o siete años cuando ocurrió el incidente que estaba por describirse (Tuch, Bohlen). Si Jacob se quedó dos años en Sucot y ocho en Siquem (Petavius), y si, como es probable, su residencia en Siquem terminó con el deshonor de su hija (Lange), y si, además, la venta de José a Egipto ocurrió poco después (Hengstenberg) , Dinah puede en este momento haber estado en su decimosexto o decimoséptimo año (Kurtz). Sin embargo, no hay ninguna razón por la que no debería haber sido más joven, digamos entre trece y quince (Keil, Lange, Kalisch, Murphy, et alii), ya que en el este las mujeres alcanzan la pubertad a los doce años, y a veces antes (Delitzsch ) —Salió — no está implícito que esta fue la primera ocasión en que Dinah salió de la tienda de su madre para mezclarse con las doncellas de la ciudad de Siquem: la expresión es equivalente a "alguna vez salió" (Hengstenberg) —a ver a las hijas de la tierra, que se reunieron en un entretenimiento festivo (Josephus, 'Ant.', 1.21, 1), una suposición no improbable (Kurtz), aunque el lenguaje más bien indica el pago de una visita amistosa (Lange), o la práctica habitual de asociarse con las mujeres shequemitas (Bush), en sus entretenimientos sociales, si no en sus festivales religiosos.

Génesis 34:2

Y cuando Siquem, hijo de Hamor el Hivita, el príncipe del país, la vio (literalmente, y Siquem ... la vio, y) la tomó. "Dinah pagó la pena total por su descuido. Sufrió el destino que encontraron Sarah y Rebeca en la tierra de Faraón y Abimelec; fue vista y tomada por el hijo del príncipe" (Kalisch); a la fuerza, es decir, contra su voluntad en primera instancia, aunque no, es evidente, sin los halagos de un amante. Y se acostó con ella y la profanó, literalmente, la oprimió, le ofreció violencia, de donde la humilló: ἐταπείνωσεν (LXX.), Vi opprimens (Vulgate).

Génesis 34:3, Génesis 34:4

Y su clave del alma (vide infra on Génesis 34:8) para Dinah, la hija de Jacob, fue en cierto grado una atenuación de la maldad de Siquem, que él no rechazó a la víctima de su violencia y lujuria. , pero siguió mirándola con cariño, y él amaba a la damisela, sobre el uso de na'ar para una joven de cualquier sexo vide Génesis 24:14 y habló amablemente a la damisela, literalmente, habló con el corazón de la damisela, ἐλάλησε κατὰ τὴν διάνοιαν τῆς παρθίνου αὐτῇ (LXX.), es decir, dirigido a sus palabras de acuerdo con sus inclinaciones (cf. sobre la importación de la frase Génesis 1:21; Jueces 19:3; Isaías 40:2; Oseas 2:14), probablemente expresando su afecto y ofreciendo la reparación del matrimonio honorable, como puede deducirse legítimamente de lo que se registra a continuación su comportamiento. Y Siquem habló a su padre Hamor, diciendo: Dame esta damisela para esposa — cf. la facilidad de Sansón ( Jueces 14:2).

Génesis 34:5

Y Jacob escuchó, muy probablemente de algunos de los compañeros de Dinah (Patrick), ya que ella misma estaba detenida en la casa de She-chore ( Génesis 34:26) - que él (el hijo de Hamor) había contaminado - el verbo aquí empleado transmite la idea de volver impuro (cf. Génesis 34:13, Génesis 34:27; Números 19:13; 2 Reyes 23:10; Salmo 79:1; que en Salmo 79:2 expresa la noción de violencia) —Dinah su hija. Fue un agravante de la maldad de Siquem que se perpetró no contra ninguna de las sirvientas de Jacob, sino contra su hija. Ahora (literalmente, y) sus hijos estaban con su ganado en el campo, quizás lo que había comprado recientemente ( Génesis 33:19), o en algún terreno de pasto más alejado de la ciudad. Y Jacob mantuvo la paz, literalmente, actuó como un tonto, es decir, mantuvo silencio sobre el tema doloroso, y no tomó medidas para vengar el crimen de Siquem (cf. Génesis 24:21; 1 Samuel 10:27; 2 Samuel 13:22); ya sea por pena (Ainsworth, Calvin), o por precaución (Murphy, Lange), o por perplejidad, como no saber cómo actuar (Kalisch), o como reconocer el derecho de sus hijos por la misma madre a tener una voz en el solución de una pregunta tan importante (Kurtz, Gerlach), a la que sin duda apunta la siguiente cláusula, hasta que llegaron, literalmente, hasta su llegada.

Génesis 34:6

Y (mientras tanto) Hamor, el padre de Siquem salió, acompañado de Siquem ( Génesis 34:11) - a Jacob - quien estaba acampado en las afueras de la ciudad ( Génesis 33:18) - comuníquese con él sobre el matrimonio de Dina con su hijo.

Génesis 34:7

Y los hijos de Jacob (es decir, los hijos de Leah, los hermanos plenos de Dinah, por cierto, aunque quizás también sus hermanastros) salieron del campo cuando lo escucharon (Jacob probablemente les había enviado un mensaje): y los hombres estaban afligidos, literalmente. , se entristecieron, o sufrieron enojo, siendo el verbo el hithpael de ,ב, trabajar o trabajar con dolor. La LXX conecte esto con la cláusula anterior, ὡς δὲ ἤκουσαν, κατενύγησαν οἱ ἅνδρες, lo que implica que no se enteraron de la seducción de su hermana hasta que llegaron a casa, y estaban muy enojados, literalmente, les quemó mucho (cf. Génesis 31:36; 1 Samuel 15:11; 2 Samuel 19:4: 3). Michaelis menciona una opinión aún entretenida en el Este que explica la indignación excesiva encendida en los senos de los hermanos de Dinah, vie; que "en esos países se piensa que un hermano está más deshonrado por la seducción de su hermana que un hombre por la infidelidad de su esposa; porque, dicen los árabes, un hombre puede divorciarse de su esposa, y ella ya no es su ; mientras que una hermana y una hija siguen siendo siempre hermanas e hijas "(vide Kurtz, 'Hist. of Old Covenant', (82) —porque él (es decir, Siquem) - había hecho la locura. - El término locura fácilmente pasa a la idea de la maldad de un carácter vergonzoso ( 1 Samuel 25:25; 2 Samuel 13:12), ya que desde el punto de vista de la Escritura el pecado es el colmo de la sinrazón (Salmo 74:22; Jeremias 17:11), y la santidad el acto más sublime de la sabiduría (Salmo 111:10; Proverbios 1:4) - en (o en contra) de Israel - la palabra, aquí aplicada por primera vez para La casa de Jacob, luego se convirtió en la designación nacional habitual de los descendientes de Jacob; y la frase aquí empleada por primera vez luego se convirtió en una expresión permanente de los actos realizados contra el carácter sagrado que pertenecía a Israel. s una comunidad separada y convenida, especialmente por los pecados de la carne ( Deuteronomio 22:21; Jueces 20:10; Jeremias 29:23), pero también por otros delitos ( Josué 7:15) - al mentir con la hija de Jacob. La maldad especial de Siquem consistió en deshonrar a una hija de quien era la cabeza de la línea teocrática y, por lo tanto, bajo obligaciones particulares de llevar la vida santa. Qué cosa no debe hacerse, literalmente, y así no se hace (cf. Génesis 29:26). Asignado al historiador ('Comentario del orador'), o de la mano de un redactor tardío (Davidson, Colenso, Alford), no hay razón para que estas palabras no hayan sido pronunciadas por los hijos de Jacob (Keil, Murphy y otros) 'para indicar su sentido de la nueva y más alta moralidad que había entrado con el nombre de Israel (Lange).

Génesis 34:8-1

Y Hamor se comunicó (literalmente, habló) con ellos (es decir, toda la familia, o Jacob y sus hijos), diciendo: El alma de mi hijo Siquem anhela: la raíz (חָשַׁק) significa unirse, intrans; para unirse, por lo tanto, para unirse a otro enamorado (cf. Deuteronomio 7:7, Deuteronomio 7:10, Deuteronomio 7:15; Deuteronomio 21:11 ); de importancia similar a la palabra (דָּבַק) empleada en Génesis 34:3, lo que significa estar dedicado a cualquiera, como, por ejemplo; a Dios ( Deuteronomio 10:20), a un rey ( 2 Samuel 20:2), a una esposa ( 1 Reyes 11:2) - su hija. Las palabras están dirigidas a los hijos de Jacob, así como al propio Jacob, los hermanos igualmente con el padre siendo considerado como los guardianes naturales de una hermana. Rezo para que se lo des a su esposa. La ausencia de una disculpa por la atroz indignación de Siquem contra Dinah no necesita considerarse como indicativa de alguna medida de consentimiento por parte de Dinah, sino que puede explicarse suponiendo que la propuesta de Hamor fue considerada por él mismo como una admisión práctica de la culpa de su hijo. Y haga matrimonios con nosotros, literalmente, contraiga afinidad con nosotros por matrimonio, hablándose el verbo chathan del suegro (chothen), quien hace la alianza (vide Furst, 'Lex.,' Sub voce) - y denos a sus hijas, de esto se infiere que Jacob tuvo otras hijas además de Dinah, lo cual no es improbable ( Génesis 46:7), pero las palabras pueden no implicar más de lo que Humor pensó que él tenía —Y lleva a nuestras hijas a ti. Y (como un incentivo para formar esta alianza) habitarán con nosotros: y la tierra estará delante de ustedes; morar y comerciar allí, y obtener sus posesiones allí, es decir. les ofrece el privilegio de un movimiento sin restricciones en todos sus dominios, con el derecho de establecer asentamientos, comerciar y adquirir propiedades.

Génesis 34:11, Génesis 34:12

Y Siquem dijo a su padre y a sus hermanos (hablando con deferencia y seriedad, y manifiestamente motivados por un amor ferviente y sincero): Permíteme encontrar gracia en tus ojos, es decir. que se acepte mi demanda (vide Génesis 33:15) - y lo que me digas me lo daré. Pídeme nunca tanto dote y obsequio, literalmente, multiplícame en exceso dote y obsequio; la dote (mohar) es el precio pagado por una esposa a sus padres (cf. Éxodo 22:16; 1 Samuel 18:25), y el regalo (mathan) los regalos entregados a la novia ( Gesenius, Furst, Rosenmüller, Gerlach, Alford); o la dote es el regalo de la novia, y el regalo el precio de la esposa (Michaelis, Keil, Murphy); o la dote dada a los padres y el regalo a los afines (Patrick); o los dos son la misma cosa, vie; la compensación ofrecida a los familiares de la novia (Lange) —y daré según lo que me digas: pero dame (o, y me darás) la damisela a la esposa.

Génesis 34:13-1

Y los hijos de Jacob (manifiestamente sin el conocimiento de su padre) respondieron a Siquem y Humor a su padre con engaño, y dijeron: "El objeto del verbo que se dice se encuentra en el siguiente verso," no podemos hacer esto ". cláusula que comienza "porque" es entre paréntesis (Rosenmüller, Furst), por lo que no es necesario tomar דְבֶּר en el sentido inusual de doles struere (Schultens, Gasenius, Keil), o suministrar después de dicho "con engaño" de la cláusula anterior (Onkelos, Ainsworth, Murphy, et alii) —porque él había contaminado a Dinah, su hermana (para ser tomada entre paréntesis, como ya se explicó): y les dijeron (estas palabras vuelven al verso anterior), No podemos hacer esto, dar a nuestra hermana a alguien que no está circuncidado (vide Génesis 17:11); porque eso fue un reproche para nosotros. La base sobre la cual rechazaron una alianza matrimonial con Siquem era buena; su pecado consistía en avanzar esto simplemente como un pretexto para permitirles causar su venganza impía contra Siquem y su pueblo inocente. El carácter traicionero de su próxima propuesta es difícil de conciliar con cualquier reclamo a la humanidad, mucho menos a la religión, por parte de los hijos de Jacob; tanto, que 'Jacob en su lecho de muerte no puede ofrecer paliación por la atroz crueldad a la que condujo ( Génesis 49:6, Génesis 49:7). Pero en esto (es decir, bajo esta condición) les daremos nuestro consentimiento: si serán como somos, que cada hombre sea circuncidado (literalmente, para que se le administre la circuncisión a cada hombre); entonces te daremos nuestras hijas, y nos las llevaremos (es decir, para ser nuestras esposas), y moraremos contigo, y nos convertiremos en un solo pueblo. Esta propuesta fue pecaminosa, ya que

(1) no tenían derecho a ofrecer la señal del pacto de Dios a un pueblo pagano;

(2) tenían menos derecho a emplearlo en la ratificación de un acuerdo meramente humano; y

(3) tenían el menor derecho de todos de emplearlo en duplicidad como una máscara para su traición. Pero si no nos escucháis, ser circuncidados; luego (más bien, sc. entonces no aceptaremos su propuesta, y) tomaremos a nuestra hija, que todavía estaba en la casa de Siquem ( Génesis 34:26), y nos iremos.

Génesis 34:18, Génesis 34:19

Y sus palabras complacieron (literalmente, fueron inundadas a los ojos de) Hamor, y (literalmente, a los ojos de) Siquem, el hijo de Hamor. Y el joven no aplazó (es decir, no tardó) en hacer la cosa (literalmente, la palabra, es decir, someterse a la circuncisión. Esto se afirma aquí por anticipación), porque se deleitaba en la hija de Jacob: y era más honorable, literalmente , más honrado, sin duda porque más digno de consideración (cf. 1 Crónicas 4:9) - que toda la casa de su padre.

Génesis 34:20-1

Y Hamor y Siquem su hijo llegaron (o fueron) a la puerta de su ciudad (vide en Génesis 19:2; Génesis 23:10), y se comunicaron con (o hablaron) a los hombres de su ciudad, diciendo: Estos hombres (es decir, Jacob y sus hijos) son pacíficos con nosotros (literalmente, pacíficos son con nosotros. Este es el primer argumento empleado por Hamor y Siquem para asegurar el consentimiento de los ciudadanos para la formación de una alianza con Jacob y sus hijos); por lo tanto, permítales vivir en la tierra, y comerciar en ella; literalmente, y habitarán en la tierra, y comerciarán en ella (así, si lo permite), porque (literalmente y) la tierra, he aquí, es lo suficientemente grande. —Literalmente, ancho de manos, es decir, en ambos lados (cf. Isaías 33:21; Salmo 104:25) - para ellos (literalmente, delante de ellos, es decir, para que vaguen con sus rebaños y rebaños. Este fue el segundo argumento empleado por Hamor y su hijo); llevemos a sus hijas a nosotros por esposas, y démosles nuestras hijas. Solo aquí (o bajo esta condición) los hombres nos darán su consentimiento para vivir con nosotros, para ser una sola persona, si cada hombre entre nosotros se circuncida (literalmente, al circuncidar o por nosotros de cada hombre), tal como son circunciso. Después de lo cual la declaración de la condición indispensable de la alianza propuesta, avanzan como un tercer argumento para su aceptación de las ventajas materiales que tal alianza inevitablemente les garantizaría. ¿No serán su ganado y su sustancia y toda bestia suya (la mikneh se refiere a rebaños y rebaños; el behemah a los asnos y camellos) será nuestro? Literalmente, ¿no serán estos (sean) para nosotros? , y habitarán con nosotros.

Génesis 34:24

Y a Hamor y a Siquem su hijo escuchó todo lo que salió de la puerta de su ciudad. La pronta aceptación de los shequemitas a la propuesta de los hijos de Jacob no se ha considerado irrazonablemente como una prueba de que ya conocían la circuncisión como un rito social, si no religioso (Kurtz, Keil, c.). Y todo varón fue circuncidado, todo lo que salió de la puerta de su ciudad. Knobel señala que es notable que los heveos no fueron circuncidados, ya que, según Heródoto, el rito se observó entre los fenicios, y probablemente también entre los cananeos, que eran de la misma extracción, y cree que el rito no se observó universalmente en cualquiera de estas antiguas naciones donde se conocía, o que los Hivitas eran originalmente una raza diferente de los cananeos, y no se habían conformado con las costumbres de la tierra (ver Lange in loco). Murphy cree que la presente instancia puede señalar una forma en que la costumbre se extendió de una tribu a otra.

Génesis 34:25

Y sucedió al tercer día, cuando estaban adoloridos, literalmente, en su dolor; δτε η} san e) n tw = | po nw | (LXX.) La inflamación y la fiebre comúnmente se presentaron en el tercer día, que por esa razón se consideró como el día crítico: que dos de los hijos de Jacob, Simeón y Leví, los hermanos de Dinah (es decir, los hijos de la misma madre, Leah), tomaron a cada hombre. su espada, y llegó a la ciudad, acompañado por sus sirvientes (Keil), o los hombres de su padre (Murphy), pero esto es dudoso (Lange). Que los otros hijos de Jacob y hermanos de Dina no persiguieron su sed de venganza hasta el mismo extremo que Simeón y Leví parece evidente por Génesis 34:27; sin embargo, es muy posible que se unieran con Simeón y Levi en el asalto a la ciudad (Rosenmüller, 'Comentario del orador') que hicieron, audazmente, es decir. o ellos mismos se sienten seguros del éxito debido a la enfermedad que afecta a los habitantes (Ainsworth, Dathe, Rosenmüller, Murphy, c.), o, mientras la ciudad fue arrullada a la seguridad como consecuencia del tratado (Onkelos, Josephus, Keil, Lange), o quizás refiriéndose solo al hecho de que no encontraron oposición, y entraron a salvo (ἀσφαλῶς) a la ciudad (LXX; Kalisch), y mataron a todos los machos. Probablemente el pueblo era pequeño.

Génesis 34:26

Y mataron a Hamor y a Siquem, su hijo, con el filo (literalmente, la boca) de la espada, sin excusar la inhumana barbaridad de esta masacre implacable, Kurtz ofrece un análisis elaborado e interesante del complejo motivo del cual fue el resultado. , en particular mostrando cómo en los hijos de Jacob existía esa extraña mezcla de celo religioso y pasión carnal, de alta fe y poca habilidad, que formaba una porción tan grande del carácter del patriarca mismo (ver 'Hist. del Antiguo Pacto', vol. 1. § 82) —y sacó a Dinah de la casa de Siquem—, en la que hasta ese momento había sido detenida contra su voluntad (Alford), aunque esto puede ser cuestionable (Kalisch) - y salió.

Génesis 34:27-1

Los hijos de Jacob, no todos excepto Simeón y Leví (Delitzsch), ni Simeón y Leví solos (Kalisch, Inglis), sino Simeón y Leví junto con los demás (Rosenmüller, Keil, Lange), se encontraron con los muertos, la ausencia. Keil explica el significado de la conjuntiva ו al comienzo de este verso, que los particionistas explican por la hipótesis de que Génesis 34:27-1 es una interpolación, como diseñado para expresar la emoción subjetiva e indignación del historiador ante la revuelta. carácter del crimen que estaba narrando, y echó a perder la ciudad, porque ellos (es decir, los habitantes considerados, según el conocido principio de solidaridad de las naciones, como involucrados en el crimen de su gobernante) habían contaminado a su hermana, y así se expusieron a represalias, en las cuales ellos (es decir, los hijos de Jacob) tomaron sus ovejas, y sus bueyes, y sus asnos, y lo que estaba en la ciudad, y lo que estaba en el campo, y toda su riqueza, y todo sus pequeños, —taph, un sustantivo colectivo para b oys y chicas, que se llaman así por su movimiento enérgico y de tropiezo (Gesenius), y sus esposas los tomaron cautivos y echaron a perder todo lo que había en la casa. Las palabras describen un saqueo completo de la ciudad, en el que cada casa fue barrida de sus reclusos y sus objetos de valor.

Génesis 34:30

Y Jacob les dijo a Simeón y a Levi: Me habéis molestado (es decir, traído problemas sobre mí) para hacerme apestar, o para hacerme odiar; μισητόν με πεποιήκατε (LXX.) - entre los habitantes de la tierra, entre los cananeos y los perizitas (vide Génesis 13:7): y yo (sc. con mis asistentes) siendo pocos en número, literalmente, hombres de número, es decir, que pueden numerarse fácilmente, una pequeña banda (cf. Deuteronomio 4:27; Salmo 105:1 .. Salmo 105:12; Jeremias 44:28) - ellos (literalmente, y ellos) se juntarán contra mí y me matarán; y seré destruido, yo y mi casa. A Jacob se le debió hablar a sus hijos solo de su propio peligro, y no de su culpa, se le atribuye su creencia de que este era el único motivo que sus mentes carnales podían entender (Keil, Gerlach); a un recuerdo de su propio engaño, que lo descalificó en cierta medida de ser el censor de sus hijos (Kalisch, Wordsworth); al bajo tono moral y espiritual de su propia mente (Candlish, 'Speaker's Commentary'); a la circunstancia de que, después de haber consentido a sus hijos en su juventud, ahora tenía miedo de reprenderlos (Inglis). Que Jacob luego logró una estimación adecuada de su acto sangriento revela su última declaración profética (Génesis 49:5-1). Algunos suponen que incluso ahora sintió el crimen en toda su atrocidad (Kalisch), aunque su reproche se expresó con indulgencia en la palabra "problema" (Lange); mientras que otros, creyendo que el aborrecimiento de Jacob de la crueldad fanática de sus hijos por haber sido profunda y real, explican su omisión por parte del historiador debido a que su objetivo era simplemente mostrar "la protección de Dios ( Génesis 35:5) , a través del cual Jacob escapó de las malas consecuencias de su conducta "(Hengstenberg, Kurtz).

Génesis 34:31

Y dijeron: ¿Debería tratar con nuestra hermana como con una ramera? Pero Siquem le ofreció a Dinah un matrimonio honorable.

HOMILÉTICA

Génesis 34:1

La tragedia en Siquem.

I. DINAH Y SHECHEM.

1. La indiscreción de una joven. "Dina salió a ver a las hijas de la tierra". Si el objetivo de Dinah era ser testigo de los modales del pueblo, era culpable de una curiosidad objetable; si exhibirse, de angustiosa vanidad; si se mezclan en sus entretenimientos, de ligereza inadecuada; y por todas estas razones, considerando el carácter de la familia a la que pertenecía, y la maldad de las personas con las que se mezclaba, de un pecado extremadamente atroz.

2. La maldad de un joven príncipe. Siquem la vio, la tomó, se acostó con ella y la contaminó. El pecado de Siquem tuvo muchas molestias. Fue hecho por un príncipe, cuyo rango mismo debería haberlo preservado de tal degradación. Aquellos a quienes Dios eleva en la estación deben hacerse eminentes en la virtud. La bondad siempre debe acompañar a la grandeza. Luego se hizo sin la menor excusa, ya que Siquem estaba en libertad por la ley de Dios y el hombre para tener una esposa cuando lo deseara. Una vez más, se hizo contra una niña joven y relativamente indefensa que las circunstancias habían puesto a su alcance. Además, se hizo en violación de las leyes de hospitalidad, que requerían que protegiera, en lugar de dañar, el buen nombre de un extraño. Y, por último, se hizo a alguien que pertenece a una familia cuyos miembros fueron investidos con un alto grado de santidad. Aún así, el crimen de Siquem no estuvo exento de atenuaciones. Primero, amaba a la doncella a la que había deshonrado. En segundo lugar, ofreció la reparación de un matrimonio honorable. Tercero, la trató con amabilidad mientras la detenía en su palacio.

II JACOB Y SUS HIJOS.

1. La impresión causada en Jacob por la desgracia de Dinah.

(1) Se mantuvo en paz; en estupefacción, en tristeza, en meditación, en indecisión.

(2) Envió a buscar a sus hijos, quienes, como reconocidos guardianes de su hermana, tenían derecho a ser consultados en todo lo relacionado con su bienestar.

2. El efecto producido en los hijos de Jacob por la vergüenza de su hermana.

(1) Estaban afligidos por lo que había sucedido: por Dinah, por su padre, por su propio bien.

(2) Estaban enojados con su autor; no tanto, sin embargo, por el pecado que había cometido, sino por el hecho de que lo había cometido contra la hija de Jacob.

III. LOS HIJOS DE JACOB Y EL HIJO DE HAMOR.

1. La honorable propuesta de Siquem. Primero por medio de su padre, y luego en su propia persona, solicita a Jacob y a sus hijos que le den a Dinah en matrimonio y que, a su vez, entablen alianzas matrimoniales con ellos, ofreciéndoles como un incentivo libertad sin restricciones para establecerse, comerciar, y adquirir propiedades en la tierra, y prometiendo pagar cualquier dote o regalo que se le pueda exigir a la damisela.

2. La respuesta engañosa de los hijos de Jacob. Primero declararon que era imposible que Dinah se convirtiera en la esposa de alguien que no estaba circuncidado. Luego aceptaron la proposición con la condición de que Hamor, Siquem y los siquemitas se sometieran a la circuncisión. Y, sin embargo, todo el tiempo era solo parte de una trama profunda para exigir venganza.

IV. HAMOR Y LOS SHECHEMITES.

1. La condición prescrita por los hijos de Jacob explicada. Esto fue hecho por el soberano gobernante y el príncipe heredero en una asamblea pública convocada en la puerta de la ciudad.

2. La condición aceptada por los siquemitas. Confiando en la buena fe de los extraños hebreos, aceptaron la proposición de que todos los habitantes varones debían circuncidarse, y de buena fe lo llevaron a cabo tanto el príncipe como las personas.

V. LOS HIJOS DE JACOB Y LOS SHECHEMITES.

1. La masacre de los habitantes por los hermanos de Dina. Tres días después, cuando, como consecuencia de la dolorosa operación a la que se habían sometido, la parte masculina de la población no pudo moverse en su defensa, Simeón y Levi, confiados en el éxito en su nefasto acto, cayeron sobre la ciudad desprevenida. y mató a todos los machos. Fue una masacre despiadada, despiadada, traidora y diabólica, digna de los San Bartolomé y Glencoes de los tiempos modernos.

2. El despojo de la ciudad por los hijos de Jacob. Si Simeón y Leví fueron los únicos responsables de la masacre, el saqueo de la ciudad fue obra de todos los hermanos (José y Benjamín, sin duda, salvo). No solo hicieron cautivos a las esposas e hijos, sino que se llevaron todos los seres vivos que pudieron encontrar de cualquier valor; y no solo saquearon las casas, desde el palacio hasta la cabaña, sino que parecen haber despojado incluso a los muy muertos. Los anales de la guerra incivilizada apenas registran un crimen más atroz.

VI. JACOB Y LOS HERMANOS DE DINAH.

1. La débil reprensión de Jacob. Solo se queja de que su acto cruel haría que su nombre fuera aborrecido en la tierra, y tal vez condujera a su exterminio como pueblo. Para las diferentes opiniones que se han entretenido de las palabras de Jacob, se puede consultar la Exposición.

2. La respuesta insuficiente de los hermanos de Dina. Siquem ciertamente había perjudicado a Dina, pero nunca quiso tratarla como una ramera.

Aprender-

1. El peligro de una relación social desenfrenada entre la Iglesia y el mundo en general, y en particular entre las hijas de los piadosos y los hijos de los impíos, ejemplificado en Dinah, quien, al ir a ver a las hijas de la tierra, la perdió. justa fama, y ​​trajo problemas a la casa de su padre.

2. La miseria de ceder a la pasión profana, ilustrada en Siquem, cuya lujuria desenfrenada dio frutos amargos a todos los interesados: a la deshonra de Dina, a la vergüenza y la tristeza de Jacob, a los hijos de Jacob la sed de venganza, a Hamor y a los siquemitas, así como a para sí mismo una retribución abrumadora.

3. La maldad de la que los buenos hombres pueden ser culpables, exhibidos en la conducta de los hijos de Jacob, quienes en este lamentable asunto fueron acusados ​​de traición, sacrilegio, asesinato, despojo, opresión.

4. La posibilidad del sufrimiento inocente con y para el culpable, que se muestra en la masacre de los shechelitas por el pecado de Siquem.

5. La certeza de que los peores enemigos de un hombre son a menudo los de su propia familia, de los cuales el caso de Jacob fue un caso melancólico, cuyo nombre fue más deshonrado por las atrocidades de sus hijos que por la desgracia de su hija.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Génesis 34:1

Bien del mal.

Toda esta historia miserable tiene su lugar en el desarrollo del reino de Dios. Ninguna alianza puede ser verdadera y segura que no esté sobre la base de los pactos divinos. La circuncisión sin fe es una mera ordenanza carnal, obrando mal. El pecado de Siquem fue vengado, pero fue vengado por la comisión de un pecado mayor por Simeón y Leví. No fue así como se extendió el reino de Dios. "Me has molestado", dijo Jacob. Y así todas las agencias y métodos mundanos han preocupado a la verdadera Iglesia. Es mejor sufrir a manos de los malvados que hacer una alianza comprometedora con ellos. La Iglesia mundana ha llenado al mundo de miseria. El abuso de las cosas divinas ha sido la fuente de innumerables males, no solo entre el pueblo de Dios, sino incluso en la esfera de la vida secular de los hombres. Pero a pesar del pecado de Simeón y Leví, su pronta ejecución del juicio Divino sobre el pecado de Siquem debe haber producido un temor saludable en el país, y conectar ese miedo con la pureza moral. Los pecados de falta de castidad y violación de los derechos de la familia prevalecían monstruosamente entre los pueblos paganos de Canaán, y sin duda se ordenó que este estallido de pasión humana testificara de Dios como el Dios de la pureza y el Dios de los hogares, que bendice la vida. que está libre de la contaminación de la indulgencia sensual, y en el cual los lazos de relación y los matrimonios virtuosos y las santidades del hogar son profundamente reverenciados. Luego leemos ( Génesis 35:5), "el terror de Dios estaba sobre las ciudades que los rodeaban".

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 34:30

La ira sin restricciones.

"Y Jacob les dijo a Simeón y a Levi: Me habéis molestado". No era simplemente el miedo a las represalias de las tribus vecinas. Sintió que el acto estaba mal (Génesis 49:5-1); La bendición de Dios no podía descansar sobre ella (cf. Salmo 34:7); y él y su familia estuvieron involucrados en ese error (cf. Josué 7:13; 1 Corintios 12:26). ¿Pero no era justa la ira de Simeón y Levi? Sin duda había una causa, y sin duda una medida de justa indignación. Pero

(1) pensaban más en el mal contra ellos mismos que en la ginebra contra Dios ( Génesis 34:31).

(2) Su ira no fue controlada por la misericordia, o incluso por la justicia ( Génesis 34:25).

(3) Los condujo a actos de pecado: engaño, asesinato, robo.

(4) Fue ensuciado por ganancia egoísta ( Génesis 34:27). La ira puede ser correcta; pero necesidad de vigilancia especial ( Efesios 4:26). Porque bajo su influencia el corazón no está en un estado adecuado para juzgar; y mucho peligro de autoengaño, de confundir un egoísta con una ira piadosa.

I. UNA CAUSA JUSTA PARA LA ERA NO EXCUSA SU EXCESO. Se puede pedir ira

(1) como una protesta contra el mal;

(2) para disuadir a otros de equivocarse.

Pero la venganza, la retribución, le pertenece a Dios ( Romanos 12:19). Él solo tiene el conocimiento para distribuirlo, mirando tanto al pasado como al futuro. Pero la ira tienta a las represalias ( Mateo 5:38). El mal llena la mente. Nuestros propios errores y actos de error (cf. Juan 8:7), y la súplica, Tu ira trae daño a los inocentes, no son escuchados. El hecho de que haya motivo de ira ciega su verdadera naturaleza; porque la ira desenfrenada es en verdad una ofrenda al amor propio. La súplica de celo por lo correcto y de indignación piadosa puede parecer sincera; pero "no sabéis de qué clase de espíritu sois".

II UNA CAUSA JUSTA PARA LA FALTA NO EXCUSA ERRORES. Las leyes de Dios no se pueden dejar de lado. Y el que asume el cargo de juez debe estar especialmente atento para no transgredir (Salmo 37:3). Hacer lo incorrecto con la súplica de hacer la obra de Dios es desconfiar de su cuidado providencial ( Romanos 12:19). Es para hacer el mal que el bien pueda venir; una forma de ser arrastrados por nuestros propios deseos (cf. 1 Samuel 24:7; 1 Samuel 26:9). Tales actos de maldad son especialmente malos en los cristianos. Son "una ciudad situada en una colina". Los hombres siempre están listos para señalar sus errores como excusando los suyos. Los hombres ven y juzgan el acto, pero no pueden estimar la provocación, o, puede ser, la tristeza, por una acción apresurada.

III. LOS TRABAJOS REALIZADOS EN LA ENFERMEDAD OCULTAN EL TRABAJO DE LA IGLESIA. Ese trabajo es reunir a los hombres en uno ( Juan 17:21). El poder por el cual se hace esto es el amor. El amor de Cristo se refleja en nosotros ( 1 Juan 4:7). El amor gana los corazones de los hombres, razona solo sus mentes. Y la presencia de la ira obstaculiza el amor; no simplemente en aquel contra quien se dirige; Como una piedra arrojada al agua quieta, perturba su superficie a lo largo y ancho.

IV. El poder por el cual la ira debe ser controlada. Viviendo en la obra y el ejemplo de Cristo. Él soportó todo por nosotros. ¿No se reprende la ira en presencia de su paciencia? Y si como "trabajo extraño" estamos obligados a la indignación, ¿no debemos mirar y rezar para que ningún sentimiento egoísta pueda mezclarse con él? y, sabiendo en cuántas cosas ofendemos, que somos "lentos para la ira", listos para perdonar, y siempre "mirando a Jesús" - M.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Habiendo ya mostrado la posición de Isaac, reanudo brevemente con la observación de que él está ante nosotros claramente como el representante del Hijo, y éste también como muerto, resucitado y en el cielo. Lo entenderán todos los que recuerden que hemos tenido Su muerte y resurrección parabólicamente en Génesis 22:1-24 ; y luego, después del fallecimiento de aquella que era la figura del nuevo pacto, vienen los tratos completamente nuevos de Dios en el llamado de la novia para el Hijo aquí cuidadosa y exclusivamente relacionados con el tipo del cielo. La relación de esto con el gran misterio del Cristo celestial y la iglesia, Su cuerpo y esposa, no necesita insistir más ahora.

Tenemos aquí, antes de continuar la historia de Isaac hasta el final, un episodio que nos trae el nacimiento de los dos hijos de Isaac y Rebeca. Dios ya había afirmado el principio de su elección en el hijo de la mujer libre Sara, cuando el hijo de la carne fue apartado. Pero había esta diferencia. Sólo de manera preparatoria establece el gran principio de la soberanía de Dios. Había una diferencia en la madre, si no en el padre.

Era necesario, en la sabiduría de Dios, que la soberanía se afirmara aún más expresamente. Y así fue ahora; porque Esaú era hijo del mismo padre y de la misma madre que Jacob, y de hecho eran mellizos. Por lo tanto, era imposible encontrar una paridad más cercana entre cualquiera que en estos dos hijos de Isaac y Rebeca. Sin embargo, desde el principio, completamente al margen de cualquier motivo que pueda determinar una preferencia, Dios muestra que será soberano.

Él puede mostrar misericordia al máximo, y lo hace; pero Él es Dios, y como tal Él se reserva Su derecho de elección. Por qué incluso un hombre lo hace; y Dios sería inferior al hombre si no lo hiciera. Pero Él reclama Su elección y la hace, exponiéndola de la manera más clara, que se razona, como sabemos, en el poder del Espíritu de Dios, en la Epístola a los Romanos, y se alude en otra parte de la Biblia. . Sólo me refiero a él de pasada para mostrar con qué claridad se pone de manifiesto en las circunstancias.

Al mismo tiempo hay otra cosa a ser sopesada. La historia posterior ilustra a los dos hombres y su posteridad; porque sea lo que fuere lo que se diga del fracaso de Jacob, es perfectamente claro que no Jacob sino Esaú fue profano, despreciando a Dios y, en consecuencia, a su primogenitura. Esto se expone en el mismo capítulo. Pero la elección de Dios fue anterior a cualquier cosa por el estilo, y Dios lo hizo sin ambigüedades.

Solo agregaría una palabra más, que aunque la Escritura es abundantemente clara en que Él lo eligió aparte de todo para fijar esa elección, nunca se dice ni se insinúa en ninguna parte de la palabra de Dios, que la expresión solemne del profeta "Esaú tengo yo". odiado" era aplicable desde el principio.

La elección era cierta, pero no el odio. De hecho, tan lejos está de la verdad que vemos los hechos más claros en oposición a tal pensamiento. En el primer libro de la Biblia se aclara la elección de Jacob, y no de Esaú; en el último libro de la Biblia, la profecía de Malaquías, se afirma claramente por primera vez el odio de Esaú. ¡Qué admirable es la palabra de Dios en esto! Deleitémonos primero en que Dios pueda elegir; en segundo lugar, que Dios, lejos de pronunciar entonces su odio, esperó hasta que hubo quien lo mereciera manifiestamente, esperó, como vemos, hasta el último momento.

Confundir dos cosas tan distinguidas, mezclar la elección al principio con el odio al final, no parece más que la estupidez estrecha de la mente del hombre. La verdad es que todo el bien está de parte de Dios, todo el mal de parte del hombre. Él es soberano; pero cada alma condenada poseerá ella misma la justicia absoluta de ello.

En Génesis 26:1-35 , que sigue, se resume la historia de Isaac. Tengamos en cuenta que es el relato del Hijo resucitado. Por lo tanto, marque la diferencia cuando Jehová se le aparece a Isaac. Llamo su atención como un hecho interesante, así como un ejemplo del carácter profundamente típico de las Escrituras.

Aparece como Dios Todopoderoso (El-Shaddai) a Abraham: así también se revela como el Todopoderoso a Jacob; pero no tengo conocimiento de que se le represente alguna vez proclamándose formalmente a sí mismo de esta manera a Isaac. La razón es manifiesta. Aunque seguramente incluido de hecho como su padre e hijo en tal revelación de El-Shaddai, Isaac tiene un lugar completamente peculiar en el registro, no conectado de la misma manera con las dispensaciones de Dios como Abraham por un lado, o Jacob en el otro.

Aquí tenemos a Dios ya sea en Su propia majestad abstracta como Elohim, o en una relación especial como Jehová, las dos formas en las que se habla de Dios. Estos se utilizan, pero no "el Todopoderoso". Isaac ciertamente habla de Él como el Todopoderoso cuando bendice a Jacob; pero cuando Dios aparece, la Escritura lo describe simplemente como Elohim o como Jehová. La razón es clara: estamos en el terreno donde Dios quiso que apreciáramos los tratos muy peculiares con aquel que presenta al Esposo de la iglesia. En consecuencia, lo que era meramente de naturaleza terrenal, pasajera o dispensacional no se presenta.

De nuevo, cuando Dios se le aparece a Isaac, le dice: "No desciendas a Egipto; habita en la tierra que yo te diré". Isaac es siempre un habitante de la tierra celestial. Cuán admirablemente se adapta esto a la posición de Cristo como el Esposo resucitado será demasiado claro para pedir más pruebas. “Reside en esta tierra, y yo estaré contigo y te bendeciré; ​​porque a ti y a tu descendencia daré todas estas tierras, y cumpliré el juramento que juré a Abraham tu padre.

Y haré que tu descendencia se multiplique como las estrellas del cielo". Ni una palabra sobre la arena del mar. Él está como siempre conectado exclusivamente con lo que es celestial en lo que respecta a la figura. En el caso de Abraham aparece el doble figura: los niños iban a ser como las estrellas del cielo, pero también como las arenas del mar. Isaac tiene el lugar peculiar. Abraham toma en ambos, como sabemos, él está conectado con lo que es celestial, pero también con lo que es terrenal.

Para Isaac encontramos los lugares celestiales, una relación más allá de la resurrección en la medida en que esto podría establecerse en tipo. Pero era sólo la sombra, no la imagen misma; y así ¡ay! encontramos que el que no era más que el tipo niega su relación, lo que Cristo nunca hace. Isaac fracasó como Abraham antes. La fidelidad inquebrantable es verdadera de Uno solo.

Al mismo tiempo, tenemos la fidelidad infalible de Dios. Inmediatamente después es bendecido y bendecido cien veces. ¿Qué no es la bondad de Dios? Y Abimelec también busca su favor; pero Isaac permanece siempre en la emblemática tierra celestial, tipo de la posición actual de Cristo.

El próximo capítulo ( Génesis 27:1-46 ) nos deja ver las circunstancias que escudriñaron el corazón de todos los involucrados. Vemos la naturaleza que dejó lugar para el carácter mixto que tan evidentemente pertenecía a Jacob. Él era un creyente; pero un creyente en quien la carne fue juzgada poco, y no solo en él, sino también en Rebeca Entre ellos hay mucho dolor; y aunque Isaac no podía estar exento de debilidad y falta, hubo engaño tanto en la madre como en el hijo.

En cuanto a Esaú, no había nada de Dios y, en consecuencia, no había motivo de queja al respecto. Al mismo tiempo, hubo injusticia positiva, de la cual Dios nunca hace luz en ningún alma. Por lo tanto, encontramos que aunque la bendición le fue arrebatada de manera fraudulenta a Isaac, él se asombra al descubrir adónde había estado yendo a la deriva al ceder a la naturaleza; porque ciertamente la carne obró en Isaac, pero por el tiempo que gobernó, puedo decir, en Rebeca y en Jacob.

Escandalizado consigo mismo, pero restaurado en el alma, se encuentra por sus afectos en peligro de luchar contra el propósito de Dios. A pesar de todas las faltas de Rebeca y de Jacob, al menos se aferraron a la palabra de Dios. En conjunto es un espectáculo humillante: sólo Dios brilla en todo como siempre. Isaac, por lo tanto, despertado para sentir de dónde había caído, afirma la certeza del propósito de Dios, y pronuncia en los términos más enfáticos que, a pesar de la manera en que Jacob se había apoderado de su bendición, será bendecido por Dios.

En Génesis 28:1-22 tenemos a Jacob llamado por Isaac, y enviado a Padan-Aram por esposa, con la bendición de El-Shaddai sobre él. Ahora comienzan a aparecer los tratos gubernamentales de Dios, y Jacob es el tipo permanente del pueblo de Dios que no camina en comunión con Dios como Abraham, y en consecuencia el primer tipo de peregrino y también de adorador; no como el hijo, resucitado de entre los muertos y en la tierra celestial, sino como un desterrado; forzado a ser, si peregrino, peregrino contra su voluntad en el gobierno de Dios, y en consecuencia el tipo más apto posible de Israel, por infidelidad expulsado de su propia tierra, pasando bajo disciplina correctiva, pero bendecido al fin con descanso y gozo aquí abajo.

Esto es lo que Jacob representa, ninguno más apto para ser tal tipo, como lo encontraremos por el mismo nombre que Dios le da. Entonces "Isaac llamó a Jacob, y lo bendijo, y le mandó, y le dijo: No tomarás mujer de las hijas de Canaán. Levántate, ve a Padan-aram, a casa de Betuel, el padre de tu madre, y toma de allí mujer de las hijas de Labán, hermano de tu madre. Que el Dios Todopoderoso te bendiga, te haga fructificar y te multiplique.

Yaakov, en consecuencia, emprende su camino solitario y fue a Padan-aram, y allí es donde sueña; y vio de pie sobre la escalera a Jehová, que se proclama a sí mismo a Jacob como el Dios de sus padres. "Yo soy Jehová, el Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac. La tierra en que estás acostado, te la daré a ti ya tu descendencia; y tu descendencia será como el polvo de la tierra". Marca de nuevo la consistencia de la palabra de Dios.

Ni una palabra aquí sobre las estrellas del cielo. Abraham tenía ambos; Isaac tenía solo la parte celestial, y Jacob solo la terrenal. Y dice: He aquí, yo estoy contigo, te guardaré por dondequiera que fueres, y volveré a traerte a esta tierra; porque no te dejaré hasta que haya hecho lo que te he dicho. " Jacob despierta; pero, como siempre sucede cuando una persona está simplemente bajo el gobierno de Dios sin estar fundada en su gracia, hay alarma.

La presencia de Dios es más o menos un objeto de pavor para el alma, como ciertamente lo expresó. "Tuvo miedo, y dijo: ¡Qué terrible es este lugar! Esto no es sino la casa de Dios, y esta es la puerta del cielo". Muchos de nosotros podemos estar asombrados al pensar en tal conjunción, que la casa de Dios se asocie con el terror. Pero así debe ser siempre donde el corazón no está establecido en la gracia; y el corazón de Jacob estaba lejos de eso.

Él era el objeto de la gracia, pero de ninguna manera establecido en la gracia. Sin embargo, no hay duda de la gracia de Dios hacia él, por poco que pueda apreciar todavía su plenitud. Entonces Jacob se levanta de mañana, y toma la piedra que había puesto por cabecera, y la levanta, llamando el nombre de aquel lugar Betel, y haciendo voto; porque todo aquí es de sabor judío: "Si Dios* fuere conmigo, y me guardare en mi camino, y me diere pan para comer y vestido para vestir", sus demandas no eran grandes, el legalismo se contrae necesariamente "si vuelvo en paz a la casa de mi padre, entonces Jehová será mi Dios; y esta piedra que he puesto por señal, será casa de Dios; y de todo lo que me des ciertamente te daré el diezmo.

"Él no era en modo alguno un hombre liberado de sí mismo o de la tierra. Es, en la medida de lo posible, la imagen de un hombre bajo la ley. Cuán apropiado, por lo tanto, para el tipo de judío expulsado por su propia culpa, pero bajo la mano poderosa de Dios para gobernar, pero para bien en su misericordia al final Esto es precisamente lo que Jacob mismo tiene que probar, como podemos ver.

*No hay verdadera dificultad en comprender la propiedad de los varios nombres divinos en estos Capítulos según el motivo que gobierna. Así El-Shaddai es el peculiar nombre patriarcal de protector garantizado; Jehová de relación especial para las bendiciones del pacto de Israel según la promesa; pero entonces Jehová es Elohim en Su propia majestad, o sería una deidad meramente nacional, Compare Génesis 17:1-27 , donde es expresamente Jehová el que aparece y se llama El-Shaddai, pero inmediatamente después habla como Elohim con Abram.

Véase también Génesis 22:1 ; Génesis 22:8-9 ; Génesis 22:12 ; Génesis 22:11 ; Génesis 22:14-16 , donde se refutan manifiestamente los diversos sistemas de documentos. Esaú en Génesis 27:1-46 , no tiene pacto ni nombre divino de ningún tipo.

Así prosigue su viaje; y entre los hijos del oriente se produce una escena característica, en la que no hace falta entrar en detalle en la providencial introducción a sus experiencias con Labán y su familia. ( Génesis 29:1-35 )

Ahora bien, las experiencias son admirables a su manera como escuela del corazón en el camino del alma hacia Dios; pero las experiencias se desvanecen por completo en la presencia de Dios. Sólo esto y la gracia allí conocida en Aquel que murió y resucitó pueden dar plenamente el fin del yo o la comunión con Dios. Las experiencias pueden ser necesarias y saludables; pero son principalmente saludables como parte del camino en nuestro camino hacia Él.

Ante lo que Dios es para nosotros en Cristo desaparecen no me refiero a los resultados, sino a los procesos. Así encontraremos que fue con Jacob. Es un hombre evidentemente cuidado por Dios. Él nos muestra mucho que fue sumamente dulce y encantador. Sin duda tuvo que sufrir a menudo por el engaño de Labán; pero ¿no había aquí un recuerdo del engaño en el que él mismo había actuado? Está engañado acerca de su esposa, engañado acerca de su salario, engañado acerca de todo; pero ¿cómo había tratado a su padre, por no hablar de su hermano? El engaño debe encontrarse con el engaño bajo las manos retributivas de Dios.

No me extrañe demasiado la historia de Jacob; antes bien, bendiga con todo su corazón al Dios que se muestra cuidando a Su siervo, y, después de haber sufrido por un tiempo, dándole aunque lenta pero seguramente para prosperar. Cuando partió, de ninguna manera era un hombre joven, ya que tenía unos ochenta años cuando llegó a Labán. Allí recibe, no de buena gana, dos esposas en lugar de una. A Lea no la quería, a Raquel sí.

Pero en su curso accidentado, como sabemos, sus doncellas fueron dadas como concubinas, con muchos hijos y muchos dolores.* Y a pesar de Labán, la abundancia era suya en manadas y rebaños. ( Génesis 30:1-43 )

*¿Se puede dudar que esta parte del Génesis sea típica como lo que va antes y después? Seguramente el amor de Jacob por Raquel primero, por quien, sin embargo, debe esperar y cumplir la semana de nuevo después de que Lea le fue dada, no deja de tener una relación evidente con la relación del Señor con Israel amado primero, para quien mientras tanto el gentil despreciado ha sido sustituido por rico.

resulta en Su gracia. Raquel es finalmente recordada por Dios, quien quita su oprobio añadiéndole un hijo (José) tipo de Uno glorificado entre los gentiles y librando a sus hermanos judíos después de sufrir entre judíos y gentiles. Así que su historia se cierra con la muerte de ella. Benoni y Benjamín de Jacob hijo del dolor de la madre y de la diestra del padre, como al final probará el pueblo de Dios.

Aprovecho la oportunidad de notar la belleza de la Escritura en el uso de los nombres divinos en estos Capítulos, la mejor respuesta a la tontería superficial que los atribuye a diferentes escritores y documentos. En el caso de Lea ( Génesis 29:1-35 ), quien era odiada en comparación con Raquel, Jehová como tal se interpuso con especial consideración en su dolor, y esto se expresó en el nombre de su hijo primogénito, Rubén; y Su audiencia en su segundo, Simeón.

Al nacer Levi, ella no va más allá de la esperanza de que su marido se una a ella; mas Jehová tiene alabanza cuando dio a luz a Judá. En el caso de Rachael ( Génesis 30:1-43 ) no hay tal expresión en un principio de confianza en el interés compasivo de Jehová; pero con desilusión de corazón, ella le da a Jacob su sierva; y, cuando nació Dan, ella lo acepta como el juicio de Elohim, y en el nacimiento de Neftalí habla de sus luchas.

Lea, siguiendo su ejemplo, gana a través de Zilpah Gad y Asher, pero no reconoce el nombre divino en ninguna de sus formas. Después de esto viene el incidente del uso de mandrágoras a cambio, cuando Elohim actúa por Lea con poder soberano y ella lo reconoce como tal cuando nació Isacar, y en Zabulón sobre la prenda de la morada de su marido con ella. Con el mismo poder se acordó Elohim de Raquel, quien no sólo confiesa que el Dios de la creación le ha quitado el oprobio, sino que llama a su hijo José diciendo: Jehová me añadirá otro hijo.

Esto es tanto más sorprendente porque es un ejemplo del uso combinado de estos nombres que ilustra admirablemente ambos lados de la verdad, y es irreconciliable con la hipótesis del doble documento. Raquel pasó del pensamiento de Su poder al reconocimiento de Sus caminos con los Suyos. E incluso Labán (versículo 39) está obligado a confesar que Jacob disfrutó de la bendición de Aquel que tenía una relación especial con él de Jehová.

Finalmente, cuando los hijos de Labán murmuran y el semblante de su padre no era hacia Jacob como antes, Jehová le ordena que regrese a la tierra de sus padres. ( Génesis 31:3 ) Su mente se decide de inmediato. Les da una explicación conmovedora a Raquel y Lea, y parte en secreto; porque no había tanta confianza en Dios con una conciencia limpia como despojado de temor.

Estaba la mano invisible de Dios; pero el poder y el honor de Dios no podrían hallarse justamente en tal proceder. La gracia daría a estos otro día: todavía no podían serlo correctamente. Se escabulle, pues, tímidamente, perseguido como un ladrón por su suegro, a quien, sin embargo, Dios toma gravemente en sus manos, acercándose a él en sueños por la noche. Se advierte al sirio (Laban) que tenga cuidado con lo que dice o hace a Jacob, e incluso se le obliga a confesarlo él mismo.

Mientras Jacob presenta su amonestación ante él, Labán, después de todo, no puede dejar de buscar su ayuda y entra en un pacto especial con el mismo hombre al que había alcanzado en su huida.

Después de esto encontramos a los ángeles de Dios encontrándose con Jacob. ( Génesis 32:1-32 ) "Y cuando Jacob los vio, dijo: Ejército de Dios es éste". Ellos fueron los testigos del pleno cuidado providencial de Dios; pero ninguna intervención tal puede jamás arreglar los calores o la conciencia con Dios. Esto se demostró inmediatamente después.

Los mensajeros que Jacob envió para propiciar a Esaú regresaron diciendo que el temido jefe de Seir venía a su encuentro con cuatrocientos hombres. El ejército de Dios entonces no dio consuelo a Jacob contra el ejército de Esaú. Está más alarmado que nunca. Se pone a trabajar a su manera. Hace su plan, y luego hace su oración; pero después de todo no está a gusto. Ideó con considerable habilidad; débil era su fe, y ¿dónde estaba el amor generoso y abnegado por la familia? Todo lleva el sello de la ansiedad, así como de la dirección, si no del oficio.

Este era su carácter natural; porque aunque eminentemente un hombre de Dios, todavía no es Dios quien es prominente a sus ojos, y en quien se apoya, sino sus propios recursos humanos. Inquieto, envía ¡Lamento decirlo él mismo el último de todos! Lo que más valoraba era lo último. ¡Jacob no estuvo entre los primeros! Sus rebaños, manadas y camellos en primer lugar, esposas e hijos después, Jacob por último.

Las diversas bandas en orden estaban destinadas a servir como un rompeolas entre el hermano ofendido Esaú y el tembloroso Jacob. Pero finalmente, cuando todos fueron tomados o enviados por el vado de Jaboc, llega otro a quien Jacob no esperaba cuando se quedó solo. Un hombre luchó con él esa noche hasta el amanecer.

Pero es bueno señalar, aunque se ha notado a menudo, que no se declara en honor de Jacob que luchó con el hombre, porque fue más bien el hombre, o Dios mismo, quien luchó con él. Todavía no había en él un poco con el que Dios tuviera una controversia por el bien de Jacob, no sin su humillación. En resumen, Dios estaba tratando y menospreciando la dependencia de su siervo de su propia fuerza, dispositivos y recursos en todas y cada una de las formas.

Por lo tanto, como símbolo de esto, lo que se tocó y se encogió fue el signo conocido de la fuerza del hombre. Se hizo marchitar el tendón del muslo. Pero la misma mano que tocó el asiento de la fuerza natural impartió una fuerza desde arriba; ya Jacob en esta ocasión se le da un nuevo nombre. “No se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel; porque como príncipe tienes poder con Dios y con los hombres, y has prevalecido.

Preguntó el nombre de Dios, pero esto no podía, de acuerdo con Su carácter, ser revelado todavía. Dios mantiene Su nombre en secreto ahora. Jacob lucha toda la noche para poder ser bendecido. de ferviente intercesión por los demás. De hecho, era más significativo de la misericordia divina; pero de la misericordia de Dios en la oscuridad, donde aún no podía haber comunión. Así, nada podría responder más verdaderamente al estado de Jacob.

Sin duda fue fortalecido por Dios, pero fue la misericordia compasiva lo que lo fortaleció para aprovechar un necesario y permanente menoscabo de todas sus propias fuerzas amor que debe marchitarlas, pero que, sin embargo, se sustentará a sí mismo.

En el siguiente capítulo ( Génesis 33:1-20 ) tiene lugar el encuentro. Esaú lo recibe con todas las apariencias de generoso afecto, rehusando pero finalmente recibiendo sus regalos. Al mismo tiempo, Jacob prueba que su confianza estaba lejos de ser restaurada. Está intranquilo ante la presencia de Esaú: su conciencia no era buena.

Esaú ofrece su protección. No había nada más lejos del deseo de Jacob. ¿Es demasiado decir que la excusa no era del todo veraz? ¿Puede uno creer que Jacob tenía la intención de visitarlo en el monte Seir? Cierto es que, en cuanto Esaú le da la espalda, se va por otro camino. "Él viajó a Sucot, y se edificó una casa, e hizo cabañas para su ganado; por tanto, el nombre de aquel lugar se llamó Sucot. Y Jacob vino a Shalem,* una ciudad de Siquem, que está en la tierra de Canaán, cuando vino de Padan-aram, y plantó su tienda frente a la ciudad.

Y compró una parte de un campo, donde había tendido su tienda.... Y erigió allí un altar, y lo llamó El-elohe-Israel.” Así, me parece evidente, que aunque incuestionablemente hubo progreso en el alma de Jacob, estaba lejos de ser llevado a lo que encontramos en Abraham desde el principio, todavía vagabundea bajo el gobierno correctivo, todo lo que impedía el disfrute de la gracia aún no había sido quitado.

Había suficiente terrenalidad mental para abandonar la tienda del peregrino y construir una casa, así como para comprar un terreno. ¿Para qué lo quería? Sin duda erigió un altar. Hay progreso incuestionablemente; pero en esto no va más allá del pensamiento de Dios en relación con él mismo. De ningún modo era el homenaje de quien miraba a Dios según su ser y majestad. Ahora bien, nunca puede existir el espíritu de adoración hasta que nos deleitemos en Dios por lo que Él mismo es, no simplemente por lo que Él ha sido para ti o para mí.

Te concedo que está bien sentir lo que Él ha hecho por nosotros; pero es más bien la preparación para el culto, o a lo sumo el culto en su forma más elemental. Es más una acción de gracias que la propia adoración de Dios y, de hecho, una circunscripción de Dios a nuestras propias circunstancias. Admito plenamente que la gracia de Dios ministra a nuestras necesidades; pero entonces es para elevarnos por encima de ellos y del sentido de ellos, para que podamos gozar libre y plenamente de lo que Dios es, y no sólo sentir lo que Él ha hecho por nosotros. Jacob aún no había llegado a eso; para él Dios el Dios de Israel es todo lo que puede decir. Siquem no es Betel.

*Probablemente, en lugar de "a Shalem", etc., deberíamos traducirlo "en paz a", etc. Comparar Génesis 28:21 , Génesis 34:21 .

Esta conclusión, en cuanto al estado de Jacob en ese entonces, parece ser confirmada por el capítulo que sigue. El establecerse en la ciudad pronto se convirtió en una historia dolorosa para Jacob, quien lo demostró en una que era cercana y querida para él. Fue la ocasión de la vergüenza de su hija Dina, así como de la venganza cruel y engañosa de su hermano, lo que trajo problemas a Jacob, y lo hizo apestar entre los habitantes de la tierra, como tan dolorosamente confesó Jacob. ( Génesis 34:1-31 )

Una vez más dijo Dios a Jacob: Levántate; pero ahora es "ir a Betel, y morar allí, y hacer allí un altar al Dios que se te apareció cuando huías de tu hermano Esaú". Aquí no se encuentra con una multitud de ángeles, ni el misterioso extraño lucha en la oscuridad de la noche, lisiándolo en el poder de la naturaleza y haciendo que los débiles sean fuertes. Es un llamado más abierto en Génesis 35:1-29 .

Ahora bien, es singular oír que Jacob dice a su casa y a todos los que están con él: "Quitad los dioses extraños que hay entre vosotros, y limpiaos, y mudaos de ropa". ¿"Dioses extraños"? Sí, allí estaban, y él lo supo todo el tiempo, pero nunca antes sintió la seriedad de eso hasta que lo llamaron para ir a Betel. Su conciencia ahora está despierta a lo que antes no impresionaba en su mente.

Fácilmente olvidamos lo que nuestros osos no juzgan como es ante Dios; pero como Él sabe despertar adecuadamente la conciencia, así es una cosa dolorosa en cambio cuando un santo olvida lo que debe ser el objeto permanente de su alma, aún más solemne cuando su conciencia no es sensible a lo que ensucia del todo. la gloria de Dios

Manifiestamente fue el caso de Jacob; pero ahora la presencia de Dios, no el poder providencial, no los tratos disciplinarios con él, sino el llamado a Betel, trae luz a su alma, y ​​los dioses falsos deben ser eliminados. Jacob tendrá la casa al unísono con un altar en Betel. “Purifíquense y cámbiense las vestiduras, y vayan a Betel, y allí haré un altar al Dios que me respondió en el día de mi angustia, y estuvo conmigo en el camino que yo anduve.

¿Qué puede concebirse más bienaventurado en sus caminos que la fidelidad paciente de Dios? Ahora, por fin, Jacob está consciente de su responsabilidad hacia Dios. estaban en sus oídos; y Jacob los escondió debajo de la encina que estaba junto a Siquem. Y viajaron".

¿Pero era un vuelo ahora? "Y el terror de Dios estaba sobre las ciudades que estaban alrededor de ellos, y no persiguieron a los hijos de Jacob". Todo cambió a partir de este punto. "Y vino Jacob a Luz, que está en la tierra de Canaán, es decir, Betel. Y edificó allí un altar, y llamó a aquel lugar El-beth-el (el Dios de Betel)". Allí Débora, la nodriza de Rebeca, murió y fue enterrada. Allí apareció Dios de nuevo; y mientras repite el nombre de Israel en lugar de Jacob, se revela como Dios Todopoderoso, El-Shaddai.

"Y le dijo Dios: Tu nombre es Jacob; no se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel será tu nombre; y llamó su nombre Israel",* borrando en un sentido toda la historia desde el día en que ese nombre le fue conferido por primera vez. Es un reflejo doloroso para el corazón cuando el tiempo pasado es, por así decirlo, tiempo perdido. No es que Dios no pueda convertirlo en un propósito cuando la gracia está obrando, pero debe haber un merecido reproche propio como bien sabemos.

*Dr. Davidson (Introd. OT pp. 65, 66), en sus argumentos en contra de la unidad de autoría en razón de las diversidades, la confusión y las contradicciones, alega esto: "De la misma manera, el nombre de Jacob fue cambiado a Israel, cuando luchó con un poder sobrenatural". estando en forma humana toda la noche antes de encontrarse con su hermano Esaú, a su regreso de Mesopotamia ( Génesis 32:28 ); mientras que según Génesis 35:10 recibió el nombre en otra ocasión en Betel, no en Penuel, como dice el primer pasaje .

Es un mero subterfugio afirmar que, debido a que no se asigna ninguna razón para el cambio de nombre en 35:10, no se relaciona más que con una confirmación solemne de lo que ya se había hecho. Una razón para el cambio no necesariamente acompaña a su registro. Las palabras son explícitas: 'Y Dios le dijo: Tu nombre es Jacob; no se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel será tu nombre. Si antes su nombre era Israel, las palabras claramente afirman lo contrario.

Los pasajes son elohísticos menores y elohísticos respectivamente. Un ejemplo análogo es Bethel, antes Luz, que así fue nombrada por Jacob en su viaje a Mesopotamia ( Génesis 28:19 , Génesis 30:13 ), pero según Génesis 35:15 , a su regreso.

Los nombres de lugares idénticos no se imponen dos veces”. Es evidente que el racionalista se acerca a la Escritura, no como un creyente y un aprendiz, sino como un juez, y que su crítica es capciosa, por no decir irreverente. No hay nada que impida una la repetición al dar nombres a personas o lugares. Que aquellos que se ven afectados por tales pequeñas cavilaciones sopesen que nuestro Señor le dio a Simón el nombre de Pedro dos veces ( Juan 1:42 , Mateo 16:18 ), y la segunda vez con aún más énfasis que el primero.

Es tanto más absurdo en el caso de Jacob cambiado a Israel y luego confirmado, porque la súplica habitual de Jehová y Elohim no se aplica aquí. En ambos casos es Elohim. De ahí la necesidad de inventar un Elohista menor para mantener su ilusión. De nuevo, el primer verso de Génesis 35:1-29 . proporciona la prueba más directa y concluyente de que los nombres idénticos de lugares pueden imponerse dos veces, porque en esta segunda ocasión se representa a Dios ordenando a Jacob que suba a Betel (no a Luz) antes de llamar al lugar por segunda vez Betel. ¿Cuál es el valor de la negación del Dr. D. de lo que las Escrituras afirman positivamente?

No sólo entonces Jacob recibe de nuevo su nuevo nombre, sino que Dios ya no oculta Su nombre en secreto. Ahora no tiene que preguntar: "¿Cuál es tu nombre?" más de lo que Aquel que luchó una vez tuvo que preguntarle por qué lo preguntó. No estaba entonces en condiciones de beneficiarse de ese nombre; ni era consistente con el propio honor de Dios que Él lo diera a conocer. Ahora Dios puede revelarse a Su siervo, diciendo: "Yo soy el Dios Todopoderoso.

Sed fecundos y multiplicaos. Una nación y una multitud de naciones serán de ti, y reyes saldrán de tus lomos. Y la tierra que di a Abraham e Isaac, a ti te la daré, y a tu descendencia después de ti daré la tierra.” Y no muy diferente de lo que se dijo de Abraham, así en una ocasión de singular cercanía se dice de Jacob, gran honor para uno después de tal experiencia, que "Dios se levantó de él en el lugar donde había hablado con él.

" Si fue un momento glorioso en la historia de Abraham, fue especialmente misericordioso en los caminos de Dios con Jacob. "Y Jacob erigió una columna en el lugar donde hablaba con él, una columna de piedra, y derramó una libación sobre ella, y derramó aceite sobre ella, y llamó el nombre del lugar donde Dios había hablado con él, Beth-el.” Luego viene el fallecimiento de Raquel en un momento de profundo interés ya notado, el nacimiento de su segundo hijo, y su entierro cerca de Belén.Y en el viaje allí, el anciano padre tiene un nuevo dolor y vergüenza en el pecado inmundo de su primogénito.

Luego sigue la genealogía de los hijos de Jacob; y la última vista largamente demorada de Isaac en Hebrón, donde muere a la edad de 180 años, y es sepultado por sus hijos Esaú y Jacob.

Pero hay otra genealogía ( Génesis 36:1-43 ), y sorprendentemente introducida en este lugar. El edomita interrumpe el curso de la línea de los tratos de Dios. Percibimos de inmediato qué notable madurez había aquí. Siempre es así primero lo natural, después lo espiritual. Incluso entonces encontramos un rápido desarrollo de poder en la familia de Esaú.

Eran todos grandes personas, sin duda, duque esto y duque aquello, hasta el final del capítulo, incluso los reyes, como se nos dice, reinaron antes de que los hubiera en Israel. No tengo duda de que esto se nos da como un elemento importante para marcar cuán rápido se dispara lo que no es de Dios. El crecimiento según Dios es más lento, pero luego es más permanente.

Génesis 37:1-36 nos presenta un nuevo y completamente diferente rango de eventos el muy atractivo relato de José. No es ahora un fugitivo de la tierra bajo la mano justa de Dios, sino un sufriente que será exaltado a su debido tiempo. Estos son los dos contornos principales de la historia de José, un tipo de Cristo más de lo habitual, en el que brilló sobre todos sus compañeros por la integridad inmaculada de su corazón bajo las diversas pruebas.

No hay patriarca en quien el Espíritu de Dios more con mayor deleite; y entre los que precedieron a Cristo nuestro Señor cabe preguntarse dónde hallar tal sufridor. Y su sufrimiento tampoco fue meramente externo: sufrió con la misma intensidad por parte de sus hermanos. Dondequiera que viviera, en Palestina o en Egipto, sufría, y esto con una gracia asombrosa, nunca más alta moralmente que cuando yacía bajo el reproche más bajo.

Él era alguien que tenía verdadero entendimiento; y el conocimiento de lo santo es entendimiento. Tal fue el gran rasgo distintivo de José. Así encontramos que lo lleva, en primer lugar, a colisionar con la casa de su padre. De hecho, Jacob se sentía muy diferente. Era imposible para alguien que valoraba la santidad traer un buen informe de sus hermanos. Pero su padre lo amaba, y cuando sus hermanos vieron la estimación de su padre por él, pudieron soportar tanto menos a José.

"Ellos lo aborrecieron, y no pudieron hablarle pacíficamente". La sabiduría que sigue a la fidelidad y creo que lo es siempre como regla se da y se ejerce en las comunicaciones de Dios; porque si Él forma un corazón para lo que es de Sí mismo, Él da la provisión de lo que anhela. Él ministra a José sueños que muestran los propósitos llenos de gracia que estaban delante de Él. Porque primero las gavillas rinden homenaje, y él con la mayor sencillez de corazón lo cuenta todo a sus hermanos; porque nunca pensó en sí mismo, y por lo tanto podía hablar con franqueza.

Pero ellos con instintiva aversión y celos de lo que daba gloria a su hermano no dejaron de hacer la detestable aplicación de sus sueños. Incluso el padre lo encuentra difícil, por mucho que lo amaba; porque José tiene otro sueño, en el cual el sol y la luna, así como once estrellas, le rendían homenaje; y Jacob sintió pero observó el dicho.

Prosigue la historia: José es enviado a ver la paz de sus hermanos, los sigue a Dotán, y allí la última misión del amor saca a relucir su odio más profundo. Deciden deshacerse de él. Ya no tendrán a este soñador. Reuben se pone en contra de su intención asesina; pero el resultado es que, a propuesta de Judá, es arrojado al pozo, entregado a la muerte, pero sacado de él y vendido a los madianitas, un tipo maravilloso de un mayor que José.

Fue malo venderlo por veinte piezas de plata, pero este no fue el alcance total del mal; porque los mismos corazones crueles que así se deshicieron de un hermano santo y amoroso no tuvieron escrúpulos en infligir la herida más mortal a su anciano padre. El pecado contra el hermano y el pecado contra el padre tal es la dolorosa conclusión de este capítulo de la historia de José.

Aquí nuevamente, tenemos otra interrupción; pero nunca permitas por un momento que algo no sea perfecto en la palabra de Dios. Es justo que veamos quién era el líder en esta maldad; es bueno que sepamos cuál era el carácter y la conducta de Judá, a quien luego vemos objeto de maravillosos consejos de parte de Dios. La respuesta está en el relato vergonzoso de Judá, sus hijos, su nuera y él mismo.

( Génesis 38:1-30 ) Sin embargo, de esa misma línea nació Él, con su nombre especificado también, lo que apunta a la historia más dolorosamente humillante que encontramos quizás en cualquier parte del libro de Génesis. ¡Pero qué humillación no estaba dispuesto a sufrir quien tenía un amor y una gloria incomparablemente mayores que los de José!

En Génesis 39:1-23 se ve a José en la tierra de Egipto, pues allí lo vendieron los madianitas. Está en servidumbre, primeramente en casa de Potifar, capitán de la guardia; pero "Jehová estaba con José, y era un hombre próspero, y estaba en la casa de su amo el egipcio". Aquí vuelve a sufrir; aquí de nuevo es muy indignamente tergiversado y calumniado, y apresuradamente arrojado a la mazmorra.

Pero Jehová estaba con José en la prisión, tanto como en la casa de Potifar. En el versículo 2 está escrito, Él estaba con José; en el versículo 21, Él estaba con José, "y le mostró misericordia, y le dio gracia ante los ojos del carcelero. El carcelero no miró nada de lo que estaba bajo su mano". Poco importaba dónde estaba, ya que Jehová estaba con él. Qué diferencia hace cuando Dios está con nosotros Dios también en Su relación especial conocida, que está implícita en el uso de "Jehová" aquí como en todas partes. "No miró nada de lo que estaba bajo su mano, porque Jehová estaba con él; y lo que hacía, Jehová lo hacía prosperar".

Pero Dios trabaja para José, y en la prisión lo pone en contacto con el jefe de los coperos y el jefe de los panaderos del rey de Egipto. ( Génesis 40:1-23 ) Ellos también tienen sus sueños que contar. José escucha de buena gana e interpreta según la sabiduría de Dios que le fue dada. Su interpretación pronto fue verificada.

Con la notable prudencia que marca su carácter, había suplicado que no lo olvidaran. Pero "su alma se convirtió en hierro" un poco más. La palabra de Jehová lo probó. Dios obraría a Su manera. Si el jefe de los coperos se olvidó de José en su prosperidad, Dios no lo hizo.

Faraón ahora tenía un sueño; pero no había ninguno para interpretar. ( Génesis 41:1-57 ) Fueron dos años después de mucho tiempo de espera, especialmente en un calabozo; pero el mayordomo, acordándose de sus faltas, y confesándolas, habla a su amo del joven hebreo en la cárcel, criado del capitán de la guardia, que había interpretado tan verazmente.

"Entonces Faraón envió y llamó a José, y lo sacaron apresuradamente del calabozo", y lo presentaron debidamente ante el rey. Su interpretación llevó consigo su propia luz y evidencia; y Faraón reconoció la sabiduría de Dios no sólo en esto sino también en el consejo que dio José. ¿Y qué hombre más sabio que José podría hacerse cargo del caso crítico de Egipto, administrar sus recursos durante los siete años de abundancia y administrar las provisiones durante los siete años de hambre que seguramente seguirían? Así se sintió de inmediato el rey, y también sus servidores, a pesar de los celos habituales de una corte. José era el hombre para llevar a cabo lo que había visto de antemano de parte de Dios; y José, en consecuencia, se convierte en gobernante después de Faraón sobre toda la tierra de Egipto.

"Y Faraón dijo a José: Mira, te he puesto sobre toda la tierra de Egipto. Y Faraón se quitó el anillo de la mano, y lo puso en la mano de José, y lo vistió con vestiduras de lino fino, y puso un anillo de oro cadena alrededor de su cuello, e hizo que montara en el segundo carro que tenía, y clamaron delante de él: ¡Dobla la rodilla!, y lo puso por gobernador sobre toda la tierra de Egipto. , y sin ti nadie levantará su mano ni su pie en toda la tierra de Egipto.

Y llamó Faraón el nombre de José Zaphnath-paaneah; y le dio por mujer a Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On. Y salió José por toda la tierra de Egipto. Y José tenía treinta años cuando se presentó ante Faraón rey de Egipto. Y José salió de la presencia de Faraón, y recorrió toda la tierra de Egipto. Y en los siete años de abundancia la tierra produjo puñados.

Y recogió toda la comida de los siete años que había en la tierra de Egipto, y guardó la comida en las ciudades: la comida del campo, que estaba alrededor de cada ciudad, la guardó en ella. Y recogió José grano como la arena del mar, mucho, hasta que dejó de contar; porque era sin número. Y nacieron a José dos hijos antes que viniese el año del hambre, los cuales le dio a luz Asenat, hija de Potifera sacerdote de On.

Y llamó José el nombre del primogénito Manasés, porque Dios, dijo, me ha hecho olvidar todo mi trabajo, y toda la casa de mi padre. Y el nombre del segundo lo llamó Efraín, porque Dios me hizo fructificar en la tierra de mi aflicción. Y se cumplieron los siete años de abundancia que hubo en la tierra de Egipto. Y empezaron a venir los siete años de escasez, como había dicho José: y hubo escasez en todas las tierras; pero en toda la tierra de Egipto había pan.

Y cuando toda la tierra de Egipto pasó hambre, el pueblo clamó a Faraón por pan; y Faraón dijo a todos los egipcios: Id a José; lo que él te diga, hazlo. Y hubo hambre sobre toda la faz de la tierra. Y abrió José todos los alfolíes, y vendió a los egipcios; y el hambre se agravó en la tierra de Egipto. Y todos los países vinieron a Egipto a José para comprar maíz; porque el hambre era tan grande en todas las tierras".

Luego viene otra obra maravillosa de Dios. Las gavillas aún no se habían parado ni doblado; el sol, la luna y las estrellas aún no habían rendido homenaje; pero todo iba a seguir no mucho después. El hambre azotaba la tierra donde moraba Jacob, mientras José estaba en Egipto con una nueva familia, hijos de la novia que le había sido dada por el rey, correspondiendo evidentemente con el lugar de Cristo expulsado por Israel, vendido por los gentiles, pero exaltado en un nuevo lugar y gloria por completo, donde Él también puede decir durante Su rechazo y separación de Israel: "He aquí, yo y los hijos que Jehová me ha dado". Nada puede ser más transparente que la aplicación del tipo.

Pero hay más en el tipo que el que acabamos de ver. Los hermanos que quedaron con Israel aún no han sido contados; y la presión del hambre está sobre ellos. Es así con Israel ahora, una verdadera hambruna, y en el sentido más profundo. Pero. diez de los hermanos bajan a comprar trigo en Egipto; y ahí es que Dios obra maravillosamente por José. Reconoce a sus hermanos. Su corazón está hacia ellos cuando ignoran por completo quién fue él que disfrutó de la gloria de Egipto.

El resultado es que José pone en ejecución el más solemne escudriñamiento del corazón y la conciencia de sus hermanos. Es exactamente lo que el Señor desde una mejor gloria hará dentro de poco con sus hermanos judíos. Ahora está afuera en una nueva posición que ellos no esperaban: no lo conocen. Pero Él también hará que el pellizco del hambre se apodere de ellos. Él también obrará en sus corazones en consecuencia, para que se les dé a conocer justamente a su debido tiempo. ( Génesis 42:1-38 )

Encontramos, en consecuencia, que en primer lugar se toma a uno de los hermanos, Simeón; y se da la orden de que, sobre todo, se derribe a Benjamín. No puede haber restauración, ni reconciliación, alivio es cierto, pero tampoco liberación para Israel hasta que José y Benjamín estén unidos. El que estaba separado de sus hermanos, pero ahora en la gloria, debe tener al hijo de la mano derecha de su padre. Es Cristo rechazado pero exaltado en lo alto, y tomando el carácter también del hombre de poder para tratar con la tierra.

Tal es el significado de los tipos combinados de los hijos de Jacob, José y Benjamín. Cristo no tiene nada que ver con este último todavía; Responde admirablemente al tipo de José, pero aún no al de Benjamín. Mientras Él simplemente esté llenando el tipo de José, no hay conocimiento de Él mismo por parte de sus hermanos. Por lo tanto, esta se convirtió en la gran cuestión de cómo derribar a Benjamín, cómo ponerlo en conexión con José.

Pero la verdad es que había otra necesidad moral que debía satisfacerse para que sus corazones y sus conciencias se enderezaran por completo. Esta parte de la hermosa historia es típica de los tratos del Señor Jesús, separado por mucho tiempo y exaltado en otra esfera, primero con el remanente, y luego con toda la casa de Israel. Hay varias porciones. Tenemos a Rubén y Simeón; y luego otros se adelantan, Judá más particularmente al final, y Benjamín.

El hambre aún apremia ( Génesis 43:1-34 ), Jacob muy en contra de su voluntad se ve obligado a separarse de Benjamín; y aquí es donde encontramos afectos nunca antes vistos en los hermanos de José. Podríamos haberlos considerado incapaces de cualquier cosa buena; y es muy evidente que sus corazones estaban ahora sembrados para estar bajo un poder muy poderoso que los obligó nuevamente, en lo que, por supuesto, se refería al tipo.

Más particularmente, vemos cómo los mismos que habían fallado tan vergonzosamente ahora están claramente en comunión con la mente de Dios acerca de sus caminos. Reuben es rápido para sentir, recuerda la verdad sobre José, hasta donde sabía, y muestra sentimientos correctos hacia su padre. Sin embargo, sabemos lo que había sido. Judá es aún más prominente, y claramente conoció escudriñamientos aún más profundos del corazón, y particularmente también en el camino de los afectos correctos tanto por su padre como por su hermano. Éstos, como es evidente, eran sólo los puntos en los que se habían averiado antes. En estos deben ser divinamente corregidos ahora; y así fueron.

El resultado de todo es este, que por fin Judá y sus hermanos regresan a la casa de José. ( Génesis 44:1-34 ) Habla Judá. Aquí, en verdad, tenemos una súplica muy ferviente y llena de afecto conmovedor. “Oh mi señor, permite que tu siervo, te ruego, hable una palabra en los oídos de mi señor, y no se encienda tu ira contra tu siervo, porque tú eres como Faraón.

Mi señor preguntó a sus siervos, diciendo: ¿Tenéis un padre o un hermano?" Allí tenemos evidentemente un corazón que ha sido enderezado, exactamente donde estaba el pecado. "Dijimos a mi señor: Tenemos un padre, un anciano hombre". ¡Ah, ya no había laceración de su corazón! "Y un niño de su vejez, un pequeño". ¡Qué poco pensaron en eso una vez! "Y su hermano está muerto, y él solo queda de su madre, y su padre lo ama.

¡No sentimos cuán lejos estaban los corazones de todos sus hermanos de odiar a José ahora debido al amor de Jacob por él! Y dijimos a mi señor: El muchacho no puede dejar a su padre; porque si dejare a su padre, su padre moriría. Y dijiste a tus siervos: A menos que tu hermano menor descienda con vosotros, no veréis más mi rostro.

Y aconteció que cuando subimos a tu siervo mi padre, le dijimos las palabras de mi señor. Y nuestro padre dijo: Vuelve y cómpranos un poco de comida. Y dijimos, No podemos bajar. Si nuestro hermano menor está con nosotros, entonces descenderemos; porque no podemos ver el rostro del hombre, a menos que nuestro hermano menor esté con nosotros. Y tu siervo mi padre nos dijo: Vosotros sabéis que mi mujer me dio a luz dos hijos, y el uno salió de mí, y dije: Ciertamente está despedazado, y no lo volví a ver desde entonces; y si me quitareis esto también, y le aconteciere mal, haréis descender mis canas con dolor al sepulcro.

Ahora pues, cuando yo llegue a tu siervo mi padre, y el muchacho no esté con nosotros, viendo que su vida está ligada a la vida del muchacho, acontecerá que cuando él vea que el muchacho no está con nosotros, se morirá; y tus siervos harán descender las canas de tu siervo nuestro padre con dolor al sepulcro; porque tu siervo se hizo fiador del muchacho a mi padre, diciendo: Si no te lo trajere, yo seré culpable ante mi padre para siempre.

Ahora, pues, te ruego que quede tu siervo en lugar del muchacho como siervo de mi señor; y suba el muchacho con sus hermanos. Porque ¿cómo subiré a mi padre, y el muchacho no estará conmigo? no sea que vea por ventura el mal que ha de venir sobre mi padre.” La restauración moral estaba completa.

En el capítulo siguiente sigue la revelación del extraño típico, el hombre glorificado, a sus hermanos, quienes hasta este momento lo ignoraban por completo. "Entonces José no pudo contenerse delante de todos los que estaban junto a él; y gritó: Haced salir de mí a todos; y no quedó nadie con él mientras José se daba a conocer a sus hermanos. Y lloró en voz alta; y los egipcios y la casa de Faraón oyeron, y dijo José a sus hermanos: Yo soy José.

¿Vive todavía mi padre? Y sus hermanos no pudieron responderle, porque estaban turbados en su presencia. Y José dijo a sus hermanos: Acérquense a mí, les ruego; y se acercaron. Y él dijo: Yo soy José vuestro hermano, el que vendisteis para Egipto. Ahora, pues, no os entristezcáis, ni os enojéis con vosotros mismos por haberme vendido acá; porque Dios me envió delante de vosotros para preservar la vida. Porque estos dos años ha habido hambre en la tierra, y aún quedan cinco años en los cuales no habrá siega ni siega.

Y Dios me envió delante de vosotros para preservaros una posteridad en la tierra, y para salvar vuestras vidas mediante una gran liberación. Ahora bien, no fuisteis vosotros los que me enviasteis acá, sino Dios; y él me ha puesto por padre de Faraón, y por señor de toda su casa, y por príncipe en toda la tierra de Egipto. Date prisa, y sube a mi padre.” ( Génesis 45:1-9 ) Y así lo hacen.

Benjamín entonces es abrazado por José; y ahora no hay que dejar de cumplir el propósito de Dios para la restauración de Israel para esta completa bendición donde la realidad viene bajo Cristo y el nuevo pacto.

Jacob desciende por fin, y en su camino Dios habla a Israel "en las visiones de la noche; y dijo: Jacob, Jacob; y él dijo: Heme aquí. Y dijo: Yo soy Dios, el Dios de tu padre. No temas descender a Egipto, porque allí haré de ti una gran nación; descenderé contigo a Egipto, y también te haré subir de nuevo, y José pondrá su mano sobre tus ojos. ( Génesis 46:2-4 )

Luego, después de las genealogías del capítulo,* tenemos el encuentro entre Jacob y José. No sólo esto; porque algunos de los hermanos de José son presentados a Faraón; e hizo venir José a su padre Jacob, y lo puso delante de Faraón; y Jacob bendijo a Faraón. ( Génesis 47:1-31 ) Era un hermoso espectáculo espiritualmente (más aún, porque inconscientemente, sin un pensamiento definido, presumo, de su parte) que "el menor es bendito del mayor.

"Pero así es. Un pobre peregrino bendice al monarca del reino más poderoso de ese día; pero el más grande de la tierra es poco en comparación con los benditos de Dios. Jacob ahora no es simplemente bendecido, sino un bendecidor. Conoce bien a Dios lo suficiente para estar seguro de que nada de lo que Faraón pueda realmente enriquecerlo, y que hay mucho que Dios podría dar, con lo que Jacob podría contar de parte de Dios incluso para Faraón.

*Valdrá la pena observar en esta y otras genealogías que no suelen ser objeto de ataques de infieles, que las diferencias entre Génesis, Números y Crónicas en su forma se deben al motivo de su introducción en cada conexión particular; que las dificultades surgen claramente del diseño, de ninguna manera por un error en el escritor, sino por la ignorancia de aquellos lectores que las malinterpretan; y que tanto la diferencia como las dificultades son la prueba más fuerte de su verdad y carácter inspirado, pues nada hubiera sido más fácil que haber asimilado sus diversas formas y haber eliminado lo que suena extraño a los oídos occidentales.

Esta tabla enumera 32 de Lea, 16 de Zilpa, 11 de Raquel, 7 de Bilha = 66. Pero la cabeza también va con su casa; y así con la lista más grande de los hijos de Lea vemos a Jacob contado (versículo 8), lo cual es confirmado por el hecho de 33 atribuidos a Lea, mientras que no se nombran más de 32 literalmente, contando a Dina, y excluyendo a Er y Onan que murieron en Canaán como se nos dice expresamente. Los objetores no han tenido en cuenta la peculiaridad de la mención de Hezron y Hamul en el versículo 12.

Simplemente se dice (y se dice sólo en su caso) que los hijos de Fares "fueron" Hezrón y Hamul, no que nacieron en Canaán, donde habían muerto aquellos por quienes eran sustitutos; luego, que el hebreo del versículo 26 no va tan lejos como para decir con la Versión Autorizada, "vino con Jacob a Egipto", sino de, es decir, perteneciente a, Jacob. Debe tenerse en cuenta que no hay ninguna razón, sino más bien lo contrario del uso de las Escrituras para interpretar "en ese momento", de un punto de tiempo aislado, sino más bien de un período general, que consiste como aquí en una serie de eventos, el último y no el primero de los cuales podría sincronizarse con el evento registrado justo antes.

Parece claro que Esteban ( Hechos 7:14 ) cita la LXX. donde se dan 76, pues la versión griega ( Génesis 46:20 ) agrega cinco hijos y nietos de Manasés y Efraín. ¿No es monstruoso para un hombre que profesa el cristianismo y ostensiblemente en la posición de obispo, descuidar elementos tan necesarios para juzgar la cuestión y pronunciar el relato bíblico como "ciertamente increíble", principalmente sobre la suposición de que los hijos de Fares nacieron en Canaán, que en ninguna parte se dice sino que se deja espacio para inferir que no fue así en la forma excepcional de Génesis 46:12 ? Sin embargo, después de citar este versículo se nos dice: "Me parece cierto (!) que el escritor aquí quiere decir que Hezron y Hamul nacieron en la tierra de Canaán.

"¿Es el escepticismo sólo seguro de que sus propios sueños son verdaderos, y que las escrituras son falsas? Había un motivo natural y de peso para seleccionar a dos nietos de Judá, aunque ningún otro de los bisnietos de Jacob se menciona en la lista. Porque ellos sólo eran sustitutivos, como lo implica el mismo versículo en el que aparecen. Y también fue de un interés más profundo, ya que uno de ellos (Hezron) se encuentra en la línea directa del Mesías, que fue, según me parece, una razón principal para introduciendo los detalles de la historia de Judá y su vergüenza en Génesis 38:1-30 .

. Es vano citar Números 3:17 para dejar de lado la fuerza peculiar de la alusión a los hijos de Pharez en Génesis 46:12 , con los cuales no hay verdadera analogía.

En Génesis 48:1-22 la noticia de la enfermedad de Jacob lleva a José ya sus dos hijos a la cama del patriarca. Se acerca la escena final de Jacob, y apenas conozco algo más conmovedor en la Biblia. Es una completa restauración moral. No solo hay algo que lo tipifica para Israel poco a poco, sino que el alma de Jacob es como nunca antes.

No hay un momento tan brillante en su vida pasada como en las circunstancias de su lecho de muerte. Concedo que así debe ser en un creyente; y que es realmente así donde el alma descansa simplemente en el Señor. Pero sea lo que sea que veamos en algunos casos y temamos en otros, en el caso de Jacob la luz de la presencia de Dios era evidente. Llama la atención que esta fue la única ocasión en que el brillo de la visión de José no fue tan evidente.

Toda carne es hierba. El creyente está expuesto a cualquier mal cuando deja de depender o se entrega a sus propios pensamientos que no son de fe. Jesús es el único "Testigo Fiel". El fracaso se encuentra en el más bendito siervo de Dios. De hecho, así lo enseñan las Escrituras. José, ignorante del propósito de Dios acerca de sus hijos, permite que sus deseos naturales lo gobiernen y coloca al mayor a la derecha de su padre moribundo, al menor a la izquierda.

Así que José lo habría tenido; pero no así Jacob. Sus ojos estaban nublados por la edad, pero después de todo, él tenía una visión más clara que la de Joseph. Nunca hubo un hombre que viera más brillantemente que José; pero Jacob, al morir, ve el futuro con una mirada más firme y plena que la del más famoso intérprete de sueños y visiones desde el principio del mundo.

¡Y qué pensamientos y sentimientos deben haber atravesado el corazón del anciano al recordar sus primeros días! ¿Falló en discernir entonces con qué facilidad Dios podría haber cruzado las manos de su padre Isaac en contra de su propia voluntad? Ciertamente, Dios habría mantenido infaliblemente Su propia verdad; y como había prometido la mejor bendición a Jacob, no a Esaú, así, a pesar de Esaú y de los frutos de su éxito en la caza, habría probado que no era al que quería como Isaac, ni al que corría como Isaac. Esaú. Todo gira en torno a Dios, que tiene misericordia y guarda Su palabra.

En esta ocasión, pues, Jacob pronuncia la bendición superior sobre el menor de los dos muchachos; y esto también en términos que uno puede decir con seguridad, eran iguales a una coyuntura tan extraordinaria, en términos que nadie sino el Espíritu de Dios podría haber permitido pronunciar a cualquier boca.

En Génesis 49:1-33 encontramos la bendición profética general de los hijos de Jacob. Aquí se puede transmitir el alcance sin dejar de ser breve. Como las bendiciones aluden a la historia de las doce cabezas de la nación, naturalmente tenemos el futuro que les espera a las tribus de Israel. Pero como se trata de un asunto de conocimiento bastante difundido entre los cristianos, no hay necesidad de decir mucho al respecto.

Reuben es el punto de partida, y ¡ay! es, como el hombre siempre, corrupción. Era la primera marca del mal en la criatura. La segunda no es mejor, más bien peor puede ser en algunos aspectos, la violencia. Simeón y Leví fueron tan notables para el último, como Rubén para el primero, una visión dolorosa para el corazón de Jacob al sentir que esto no solo había sido sino que iba a ser; porque indudablemente él sabía, como dice, que lo que entonces pronunció se extendería y caería sobre la gente "en los últimos días".

Esto no impidió que comenzara con la historia de Israel desde sus propios días. La corrupción y la violencia, como habían sido las dos características fatales de sus tres hijos mayores, así marcarían al pueblo en su historia temprana. Israel bajo la ley quebrantó la y siempre estaba dejando a Jehová por los Baalim; sin embargo, los hijos no serían mejores, sino peores que el padre; pero la gracia de Dios interferiría para las generaciones venideras como lo había hecho con su padre Jacob, y el último día sería sea ​​brillante para ellos como en verdad para él.

Entonces Judá viene delante de nosotros. Podría pensarse que seguramente ahora habrá una bendición completa. Cachorro de león es Judá: de la presa, hijo mío, subiste: se encorvó, se echó como león, y como león viejo; ¿Quién lo despertará? No será quitado el cetro de Judá, Ni el legislador de entre sus pies, Hasta que venga Shiloh; ya él se congregará el pueblo.* Atando su potro a la vid, y el pollino de su asna a la vid escogida; lavará sus vestidos en vino, y sus vestidos en sangre de uvas; sus ojos se enrojecerán con el vino, y sus dientes se blanquearán con la leche. Zabulón habitará en puertos de mar; y será para puerto de naves; y su término será hasta Sidón.

*La verdadera dificultad en Génesis 49:10 no es tanto la aplicación inusual de la palabra Shiloh, ni el celo doctrinal, como el deseo de deshacerse de una profecía. La incredulidad parte con la conclusión inevitable de que no existe ni puede existir tal cosa. De ahí el esfuerzo por destruir su único sentido justo y digno. "La Deidad (dice el Dr.

D., Introd. AT i. 198) no consideró adecuado, hasta donde podemos juzgar, impartir a ningún hombre como Jacob el conocimiento previo de eventos futuros y distantes. Si lo hubiera hecho, no lo habría dejado en tinieblas respecto a la inmortalidad del alma (!) y un futuro estado de recompensas y castigos (!) No lo habría dejado hablar en su lecho de muerte, como un jefe árabe, de mayores bendiciones para sus hijos que la rapiña y el asesinato, sin la menor referencia a otro y mejor estado de existencia en el que creía que debía entrar, y en relación con el cual podría aconsejar a sus hijos que actuaran continuamente.

La verdadera forma de tratar con la profecía es simplemente determinar por evidencia interna el tiempo en que fue escrita, sobre la única base filosófica y defendible de haber sido puesta en boca del patriarca moribundo por un escritor posterior. Tiene la forma de una predicción; pero es un vaticinium post eventum. Creemos que el tiempo de la lírica profética cae bajo los reyes. Se dice que las tribus moraban en las localidades que obtuvieron en la época de Josué.

El anuncio respecto a la preeminencia de Judá trae la composición mucho más tarde que Josué, ya que se le representa tomando el liderazgo de las tribus para someter a las naciones vecinas. Explicamos el décimo versículo de tal manera que implica que David era rey sobre las tribus y había humillado a sus enemigos.” La traducción correcta según este escéptico es:

"El cetro no será quitado de Judá,

Ni la materia del poder de entre sus pies,

hasta que llegue a Silo,

Y a él sea la obediencia de los pueblos"

Pero, en primer lugar, la posición de gobierno de Judá no fue sino hasta después de su llegada a Silo. Que cualquiera, por lo tanto, durante los reyes falsificara los eventos en una pretendida profecía puesta en los labios de Jacob moribundo es demasiado para la credulidad de cualquiera que no sea un racionalista. En segundo lugar, alguien que habla de los demás con tanto desdén como este escritor no debería haberse expuesto a la acusación de ignorancia como la de confundir "los pueblos" o naciones con el pueblo o las tribus de Israel.

Creo, por lo tanto, con la más amplia autoridad en hebreo, que así como el lenguaje admite que tomemos a Shiloh como sujeto, no como objeto, así el sentido en el contexto exige que lo traduzcamos "hasta Shiloh (es decir, Paz, o el Hombre de Dios). Paz' el Mesías) ven".

Sí, Jacob habla de Shiloh. Pero Shiloh fue presentado primero a la responsabilidad del judío; y, en consecuencia, todo parecía derrumbarse, y en cierto sentido todo realmente lo hizo. "A él será la reunión de los pueblos"; y así será ciertamente, pero todavía no. vino Shiloh; pero Israel no estaba listo, y lo rechazó. En consecuencia, la reunión (o la obediencia) de los pueblos, por segura que sea, está todavía en el futuro. El consejo de Dios parecía abortivo, pero en realidad se estableció en la sangre de la cruz, la cual la incredulidad juzga su ruina. Se pospone, no se pierde.

Zabulón nos da la siguiente imagen de la historia de Israel. Ahora que les han presentado a Shiloh pero lo han rechazado, los judíos encuentran su consuelo en las relaciones con los gentiles. Esto es lo que hacen ahora buscando hacerse felices, cuando, si sopesan a sus propios profetas, deben sospechar un error fatal en algún lugar de su historia. Han perdido a su Mesías y cortejan al mundo. Zabulón habitará en puertos de mar, y será para puerto de naves, y su término será hasta Sidón.

La consecuencia es que los judíos se hunden bajo la carga, cayendo completamente bajo la influencia de las naciones. Esto lo muestra Isacar como "un asno fuerte agachado entre dos cargas".

Luego llegamos a la crisis de los dolores del judío. En Dan escuchamos de algo que es mucho más terrible que las cargas infligidas por los gentiles y su propia sujeción, en lugar de adherirse a sus propias y distintivas esperanzas. En el caso de Dan se manifiesta el poder de Satanás (v. 17). Será Dan serpiente junto al camino, víbora junto a la senda, que muerde los talones del caballo, y hace caer hacia atrás al jinete.

"Vemos aquí al enemigo en la serpiente que muerde, y el consiguiente desastre para el jinete. Es el momento de la ruina total entre los judíos, pero exactamente el punto del cambio por la bendición. Es entonces cuando oímos el grito que sale". , “Tu salvación he esperado, oh Jehová.” Es el cambio repentino de la energía de Satanás al corazón mirando hacia arriba y hacia Jehová mismo.

A partir de ese momento todo cambia. "Gad, una tropa lo vencerá; pero él vencerá al final". Ahora tenemos la victoria del lado de Israel.

Esto no es todo. También hay abundancia. "De Aser su pan será gordo, y él dará manjares reales".

Nuevamente, habrá libertad desconocida bajo la ley, imposible cuando simplemente se trate bajo la mano gobernante de Dios debido a sus faltas. "Neftalí es una cierva suelta: pronuncia buenas palabras". ¡Qué diferencia con aquel que como un asno llevaba dos cargas!

Pero, más que eso, tenemos a Joseph. Ahora tenemos la gloria en relación con Israel; y finalmente poder en la tierra: José y Benjamín están ahora como si se encontraran juntos. Lo que se realizó en los hechos de la historia finalmente termina en la bienaventuranza, la bienaventuranza predicha de Israel.

El último capítulo ( Génesis 50:1-26 ) nos da la conclusión del libro, el entierro de Jacob, la reaparición de sus hijos dejados con José, y por último la propia muerte de José, tan hermosa como había sido su vida. Aquel que estaba en el pináculo más alto de la tierra junto al trono, tipo de Aquel que sostendrá el reino para la gloria de Dios el Padre, ese santo de un solo ojo ahora exhala su alma a Dios.

"Por la fe José, cuando murió, hizo mención de la partida de los hijos de Israel, y dio mandamiento acerca de sus huesos". Su corazón está fuera de la escena en la que disfrutó de una gloria transitoria y, en el mejor de los casos, típica. Con esperanza, avanza hacia lo que sería duradero y verdadero para la gloria de Dios, cuando Israel esté en la tierra de Emmanuel, y él mismo esté en una condición aún mejor, incluso la resurrección.

Él había sido exaltado en Egipto, pero solemnemente hizo un juramento de los hijos de Israel, que cuando Dios los visite, como ciertamente lo hará, llevarán sus huesos de aquí. Había servido a Dios en Egipto, pero para él siempre fue una tierra extraña. Aunque allí habitó, gobernó allí, tuvo una familia y allí murió más lleno de honores que de años, de ciento diez años, siente que Egipto no es la tierra de Dios, y sabe que Él redimirá a Su pueblo de y tráelos a Canaán.

Fue un fruto hermoso en su tiempo: ningún cambio de circunstancias interfirió con las promesas de Dios a los padres. José esperó como Abraham, Isaac. y Jacob. Los honores terrenales no lo establecieron en Egipto.

En otro día podemos ver cómo se cumplió este juramento cuando Dios llevó a cabo la liberación de Israel, el tipo de su cumplimiento final.