Verse-by-Verse Bible Commentary
Genesis 31:23

Bridgeway Bible Commentary

Jacob flees from Laban (31:1-55)

As Laban and his sons became increasingly hostile to him, Jacob prepared to leave for Canaan without delay (31:1-13). Leah and Rachel agreed, for they too were angry with Laban. He had used them to make himself rich, but apparently had no intention of giving them a share in the inheritance (14-16). Therefore, when they fled, Rachel stole her father’s household idols, for according to Mesopotamian custom possession of these gave her some right to the inheritance (17-21).
Laban was upset to find that Jacob and his family had escaped, but was particularly upset that they had taken his idols with them. However, when he caught up with Jacob he was unable to find his idols (22-35). Jacob could bear Laban’s persecution no longer, and accused him of heartless ingratitude in view of Jacob’s twenty years hard work for him (36-42).
Jacob and Laban, equally suspicious of each other, then made an agreement to prevent one from attacking the other. They set up a stone as witness to their agreement and, by eating a sacrificial meal together, bound themselves to their word (43-55).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And it was told to Laban on the third day that Jacob was fled. And he took his brethren with him, and pursued after him seven days' journey; and he overtook him in the mountains of Gilead. And God came to Laban the Syrian in a dream of the night, and said unto him, Take heed to thyself that thou speak not to Jacob either good or bad. And Laban came up with Jacob. Now Jacob had pitched his tent in the mountain: and Laban and his brethren encamped in the mountain of Gilead. And Laban said to Jacob, What hast thou done, that thou hast stolen away unawares to me, and carried away my daughters as captives of the sword? Wherefore didst thou flee secretly, and steal away from me, and didst not tell me, that I might have sent thee away with mirth and with songs, with tabret and with harp; and didst not suffer me to kiss my sons and my daughters? now hast thou done foolishly. It is in the power of my hand to do you hurt: but the God of your father spake unto me yesternight, saying, Take heed to thyself that thou speak not to Jacob either good or bad. And now, though thou wouldest needs be gone, because thou sore longedst after thy father's house, yet wherefore hast thou stolen my gods? And Jacob answered and said to Laban, Because I was afraid: for I said, Lest thou shouldest take thy daughters from me by force. With whomsoever thou findest thy gods, he shall not live: before our brethren discern thou what is thine with me, and take it to thee. For Jacob knew not that Rachel had stolen them."

"Laban's pursuit covered about 300 miles. Jacob's company had about ten days to cover somewhat less than that, for he would have stationed his flocks strategically for departure."Meredith G. Kline, op. cit., p. 104. As a matter of fact, we learned in Genesis 30:36 that Jacob had stationed them "three days' journey" from Laban; and that means Jacob traveled about 250 miles to reach the place of their confrontation. Even so, 25 miles a day with a large herd of cattle appears to be unusual, and it is not unlikely that Laban may have lost a day or two getting started. He had to gather together his forces, and make arrangements for leaving his flocks and herds safely tended, and even if he got started the very next day, which the text seems to say, it might have been quite late. We are inclined to agree with Aalders that, "Laban knew that Jacob would be compelled to move slowly, and thus he was in no hurry to gather his forces and launch his pursuit."G. Ch. Aalders, op. cit., p. 132. The text does not tell us how long it took Jacob to reach the mountains of Gilead.

"Speak not to Jacob either good or bad" This is an idiomatic expression, "a proverbial phrase for opposition or interference."Thomas Whitelaw, op. cit., p. 380.

"Wherefore hast thou stolen my gods … ?" Augustine noted that this is the first Scriptural reference to heathen gods. And significantly, it carries the condemnation of them in reference. What kind of "gods" are those which may be stolen!

"Wherefore didst thou flee secretly … ?" Laban's pretense here, that if he had known of Jacob's desire, he would have sent him away by the celebration of festivities would appear to have been the height of hypocrisy. The Bible does not mention it, but the Jewish tradition persisted on this to the effect that, "After twenty years, Jacob desired permission from his father-in-law to take his wives and go home, but when his father-in-law would not give him permission, he contrived to do it secretly."Flavius Josephus, op. cit., p. 56. It is exactly that situation which was indicated by Jacob's statement that, "I was afraid "

This paragraph dramatically sets up the search for the stolen gods which is next related. A certain intensity rises in the reader's mind in the contemplation of what might have happened, if Laban had found his gods. Would Jacob have actually handed the beloved Rachel over to her father to be put to death? And would Laban have executed such a penalty upon her? Again, God over-ruled what men might have done by means of a deception.

Barnes' Notes on the Whole Bible

- Jacob’s Flight from Haran

19. תרפים t^erāpı̂ym, Teraphim. This word occurs fifteen times in the Old Testament. It appears three times in this chapter, and nowhere else in the Pentateuch. It is always in the plural number. The root does not appear in Biblical Hebrew. It perhaps means “to live well,” intransitively (Gesenius, Roedig.), “to nourish,” transitively (Furst). The teraphim were symbols or representatives of the Deity, as Laban calls them his gods. They seem to have been busts (προτομαί protomai, Aquila) of the human form, sometimes as large as life 1 Samuel 19:13. Those of full size were probably of wood; the smaller ones may have been of metal. In two passages Judges 17:1-13; Judges 18:0; Hosea 3:4 they are six times associated with the ephod. This intimates either that they were worn on the ephod, like the Urim and Thummim, or more probably that the ephod was worn on them; in accordance with which they were employed for the purposes of divination Genesis 30:27; Zechariah 10:2. The employment of them in the worship of God, which Laban seems to have inherited from his fathers Joshua 24:2, is denounced as idolatry 1 Samuel 15:23; and hence, they are classed with the idols and other abominations put away by Josiah 2 Kings 23:24.

47. שׂהדוּתא יגר y^egar-śâhădûtā', Jegar-sahadutha, “cairn of witness” in the Aramaic dialect of the old Hebrew or Shemite speech. גלעד gal‛ēd, Gal‘ed; and גלעד gı̂l‛ād, Gil‘ad, “cairn of witness” in Hebrew especially so called (see Genesis 11:1-9).

49. מצפה mı̂tspâh, Mizpah, “watch-tower.”

Jacob had now been twenty years in Laban’s service, and was therefore, ninety-six years of age. It has now become manifest that he cannot obtain leave of Laban to return home. He must, therefore, either come off by the high hand, or by secret flight. Jacob has many reasons for preferring the latter course.

Genesis 31:1-13

Circumstances at length induce Jacob to propose flight to his wives. His prosperity provokes the envy and slander of Laban’s sons, and Laban himself becomes estranged. The Lord now commands Jacob to return, and promises him his presence to protect him. Jacob now opens his mind fully to Rachel and Leah. Rachel, we observe, is put first. Several new facts come out in his discourse to them. Ye know - Jacob appeals to his wives on this point - “that with all my might I served your father.” He means, of course, to the extent of his engagement. During the last six years he was to provide for his own house, as the Lord permitted him, with the full knowledge and concurrence of Laban. Beyond this, which is a fair and acknowledged exception, he has been faithful in keeping the cattle of Laban. “Your father deceived me, and changed my wages ten times;” that is, as often as he could.

If, at the end of the first year, he found that Jacob had gained considerably, though he began with nothing, he might change his wages every following half-year, and so actually change them ten times in five years. In this case, the preceding chapter only records his original expedients, and then states the final result. “God suffered him not to hurt me.” Jacob, we are to remember, left his hire to the providence of God. He thought himself bound at the same time to use all legitimate means for the attainment of the desired end. His expedients may have been perfectly legitimate in the circumstances, but they were evidently of no avail without the divine blessing. And they would become wholly ineffectual when his wages were changed. Hence, he says, God took the cattle and gave them to me. Jacob seems here to record two dreams, the former of which is dated at the rutting season. The dream indicates the result by a symbolic representation, which ascribes it rather to the God of nature than to the man of art. The second dream makes allusion to the former as a process still going on up to the present time. This appears to be an encouragement to Jacob now to commit himself to the Lord on his way home. The angel of the Lord, we observe, announces himself as the God of Bethel, and recalls to Jacob the pillar and the vow. The angel, then, is Yahweh manifesting himself to human apprehension.

Genesis 31:14-19

His wives entirely accord with his view of their father’s selfishness in dealing with his son-in-law, and approve of his intended departure. Jacob makes all the needful preparations for a hasty and secret flight. He avails himself of the occasion when Laban is at a distance probably of three or more days’ journey, shearing his sheep. “Rachel stole the teraphim.” It is not the business of Scripture to acquaint us with the kinds and characteristics of false worship. Hence, we know little of the teraphim, except that they were employed by those who professed to worship the true God. Rachel had a lingering attachment to these objects of her family’s superstitious reverence, and secretly carried them away as relics of a home she was to visit no more, and as sources of safety to herself against the perils of her flight.

Genesis 31:20-24

Laban hears of his flight, pursues, and overtakes him. “Stole the heart,” κλέπτειν νοῦν kleptein noun. The heart is the seat of the understanding in Scripture. To steal the heart of anyone is to act without his knowledge. The river. The Frat, near which, we may conclude, Jacob was tending his flocks. Haran was about seventy miles from the river, and therefore, Laban’s flocks were on the other side of Haran. “Toward mount Gilead;” about three hundred miles from the Frat. “On the third day.” This shows that Laban’s flocks kept by his sons were still three days’ journey apart from Jacob’s. His brethren - his kindred and dependents. “Seven days’ journey.” On the third day after the arrival of the messenger, Laban might return to the spot whence Jacob had taken his flight. In this case, Jacob would have at least five days of a start; which, added to the seven days of pursuit, would give him twelve days to travel three hundred English miles. To those accustomed to the pastoral life this was a possible achievement. God appears to Laban on behalf of Jacob, and warns him not to harm him. “Not to speak from good to bad” is merely to abstain from language expressing and prefacing violence.

Genesis 31:25-32

Laban’s expostulation and Jacob’s reply. What hast thou done? Laban intimates that he would have dismissed him honorably and affectionately, and therefore, that his flight was needless and unkind; and finally charges him with stealing his gods. Jacob gives him to understand that he did not expect fair treatment at his hands, and gives him leave to search for his gods, not knowing that Rachel had taken them.

Genesis 31:33-42

After the search for the teraphim has proved vain, Jacob warmly upbraids Laban. “The camel’s saddle.” This was a pack-saddle, in the recesses of which articles might be deposited, and on which was a seat or couch for the rider. Rachel pleads the custom of women as an excuse for keeping her seat; which is admitted by Laban, not perhaps from the fear of ceremonial defilement Leviticus 15:19-27, as this law was not yet in force, but from respect to his daughter and the conviction that in such circumstances she would not sit upon the teraphim. “My brethren and thy brethren” - their common kindred. Jacob recapitulates his services in feeling terms. “By day the drought;” caused by the heat, which is extreme during the day, while the cold is not less severe in Palestine during the night. “The fear of Isaac” - the God whom Isaac fears. Judged - requited by restraining thee from wrong-doing.

Genesis 31:43-47

Laban, now pacified, if not conscience-stricken, proposes a covenant between them. Jacob erects a memorial pillar, around which the clan gather a cairn of stones, which serves by its name for a witness of their compact. “Jegar-sahadutha.” Here is the first decided specimen of Aramaic, as contradistinguished from Hebrew. Its incidental appearance indicates a fully formed dialect known to Jacob, and distinct from his own. Gilead or Galeed remains to this day in Jebel Jel’ad, though the original spot was further north.

Genesis 31:48-54

The covenant is then completed. And Mizpah. This refers to some prominent cliff from which, as a watch-tower, an extensive view might be obtained. It was in the northern half of Gilead Deuteronomy 3:12-13, and is noticed in Judges 11:29. It is not to be confounded with other places called by the same name. The reference of this name to the present occurrence is explained in these two verses. The names Gilead and Mizpah may have arisen from this transaction, or received a new turn in consequence of its occurrence. The terms of the covenant are now formally stated. I have cast. The erection of the pillar was a joint act of the two parties; in which Laban proposes, Jacob performs, and all take part. “The God of Abraham, Nahor, and Terah.” This is an interesting acknowledgment that their common ancestor Terah and his descendants down to Laban still acknowledged the true God even in their idolatry. Jacob swears by the fear of isaac, perhaps to rid himself of any error that had crept into Laban’s notions of God and his worship. The common sacrifice and the common meal ratify the covenant of reconciliation.

Calvin's Commentary on the Bible

23.And pursued him seven days’ journey. Since the cruelty of Laban was now appeased, or at least bridled, he did not dare severely to threaten; but laying aside his ferocity, he descended to feigned and hypocritical blandishments. He complains that injury had been done him, because he had been kept in ignorance of Jacob’s departure, whom he would rather leave sent forth with customary tokens of joy, in token of his paternal affection. Thus hypocrites, when the power of inflicting injury is taken away from them, heap false complaints upon the good and simple, as if the blame rested with them. Wherefore, if at any time wicked and perfidious men, when they have unjustly harassed us, put forward some pretext of equity on their own part, we must bear with the iniquity; not because a just defense is to be entirely omitted; but because we find it inevitable that perverse men, ever ready to speak evil, will shamelessly cast upon us the blame of crimes of which we are innocent. Meanwhile, we must prudently guard against giving them the occasion against us which they seek.

Smith's Bible Commentary

Chapter 31

And he heard the words of Laban's sons, saying, Jacob hath taken away all that was our father's; and all that which was our father's hath he gotten all this glory ( Genesis 31:1 ).

In other words, they are now saying, "Hey, that really belongs to our dad. Jacob's stolen it from us". Not so. Jacob made the deal. His dad made the deal, but now the brothers are jealous because Jacob has such a large flock. They're so strong and healthy and there's a great jealousy.

And Jacob beheld the countenance of Laban, and, behold, it was not toward him as before ( Genesis 31:2 ).

It wasn't, "Oh, hi there", you know, and "son", and wasn't the old good buddy anymore but his father-in-law was really changing in his attitude.

And the LORD said unto Jacob, Return unto the land of thy fathers, and to your family; and I will be with thee ( Genesis 31:3 ).

And so Jacob now hears from the Lord. He sees that the attitude is changing and God speaks to his heart and tells him to go back.

And Jacob sent and called Rachel and Leah to the field to his flock ( Genesis 31:4 ),

Now he, rather than talking about it in the tent where he might be overheard, he calls them out in the field so that he can talk to them privately.

And he said unto them, I see that your father's countenance, that it is not toward me as it was before; but the God of my father hath been with me. And you know that with all my power I have served your father. And your father has deceived me, and he's changed my wages ten times; but God would not allow him not to hurt me. If he said thus, The speckled shall be your wages; then all the cattle bore speckled: and if he said thus, The ringstreaked shall be your hire; then the cattle all ringstreaked. And thus God hath taken away the cattle of your father, and given them to me. And it came to pass at the time that the cattle conceived, that I lifted up my eyes, and I saw in a dream, and, behold, the rams which leaped upon the cattle were ringstreaked, speckled, and grisled ( Genesis 31:5-10 ).

In other words, God showed him really in a dream how and when and so forth to cause them to conceive.

And the angel of God spake unto me in a dream, saying, Jacob: And I said, Here am I. And he said, Lift up now your eyes, and see, all the rams which leap upon the cattle are ringstreaked, speckled, and grisled: for I have seen all that Laban doeth unto thee. And I am the God of Bethel, where you anointed the pillar, and where you vowed a vow unto me: now arise, and get thee out from this land, and return to the land of thy family ( Genesis 31:11-13 ).

So it is interesting that God announces to him, "I am the God of Bethel. Come back to the place of your family. I am the God that met you there in Bethel".

And so Rachel and Leah answered and said unto him, Is there yet any portion or inheritance for us in our father's house ( Genesis 31:14 )?

In other words, our father has gone ahead and used up our dowry. He's not given us anything. We've got nothing there.

We are counted to him as strangers for he has sold us, and has devoured our money ( Genesis 31:15 ).

He spent the dowry. He sold them. He spent the dowry. We're just like a stranger to him.

For all the riches which God hath taken from our father, it's really ours, and our children's: now then, whatsoever God hath said unto you, go ahead and do it. Then Jacob rose up, and he set his sons and his wives upon camels; And he carried away all of his cattle, and his goods which he had gotten, and the cattle of his getting, which he had gotten in Padanaram, to go to Isaac his father in the land of Canaan. And Laban went to shear his sheep: and Rachel had stolen [the teraphims], the images that were her father's ( Genesis 31:16-19 ).

The little idols that they used.

And Jacob stole away unaware to Laban the Syrian, in that he told him not that he was fleeing. So he fled with all that he had; and he rose up, and he passed over the river, and he set his face toward mount Gilead ( Genesis 31:20-21 ).

Now Mount Gilead is about three hundred miles away and Mount Gilead is the mountain range that goes on the West Bank of the sea of Galilee and into that area there, about three hundred miles away. He fled with all of he had towards Mount Gilead. But of course, traveling with that many animals and the family and everything was slow travel. The best you could do would be about fifteen to twenty miles a day. And he had a good start.

Actually his father-in-law was out shearing the sheep and it was three days before Laban even found out that he was gone. He probably had worked his flocks down to the southern extremities anyhow. And probably put about ninety miles distance between at the start of the time before he started driving them away. And then he put three days more journey between him and Laban and Laban couldn't just leave the shearing of the sheep immediately. Probably finished up as fast as he could before he took off to catch Jacob. But because he was forced in a fast march to catch Jacob, he caught him down around the area of Mount Gilead. Just about three hundred miles distance.

So it was told Laban on the third day that Jacob had fled. And so he gathered his brothers with him, and he pursued after him for seven days; until he overtook him at mount Gilead. And God came to Laban the Syrian in a dream by night, and said to him, Take heed that you speak not to Jacob either good or bad. Then Laban overtook Jacob. And now Jacob had pitched his tent in the mount: and Laban with his brothers pitched in the mount of Gilead. And Laban said to Jacob, What have you done, you stolen away unaware to me, and carried away my daughters, as captives taken with the sword? Why did you flee away secretly, and steal away from me; and did not tell me, that I might have sent thee away with parties, and songs, and the tabret, and the harp? And you've not allowed me to even kiss my grandchildren, my daughters? You've done foolishly in doing this ( Genesis 31:22-28 ).

Laban really had other ideas. He had really ideas of taking by force all that Jacob had. He had ideas of perhaps even killing Jacob. But God came to him in the night before and said, "Hey, don't you even talk to him good or bad". Well, that was a hard order and so Laban comes in and he puts on this whole hypocritical thing, you know. "Why did you steal off? I wanted to kiss my grandchildren. We could have had a big party", you know. In reality he would have never let Jacob go. He would have just ripped him off and sent him away without anything. But because God has now put the squeeze on him and won't let him do anything, he's just, you know, acting like he's been hurt and offended and all.

And he said,

It is in the power of my hand to do you hurt: but the God of your father spake unto me last night, saying, Take heed that you don't speak to Jacob either good or bad. And now, though you would needs be gone, because you long after your father's house, why have you stolen my gods? And Jacob answered and said to Laban, Because I was afraid: for I said, Peradventure you would take by force your daughters from me ( Genesis 31:29-31 ).

And Jacob had a right to be afraid. The guy probably would have taken the daughters and all of the animals.

With whomsoever you find your gods, let him not live: before our brothers discern thou what is thine with me, take it to thee ( Genesis 31:32 ).

Whatever I have, search through everything. Whatever I have that belongs to you, take it. Let these guys be a witness. I don't want anything of yours. And so he's accusing him of stealing his gods.

But he did not know that Rachel had ripped off these two little teraphims, these two little idols. And Laban went into Jacob's tent, and into Leah's tent, and into the two maidservants' tents; but he did not find them. And so he went out of Leah's tent, and he entered into Rachel's tent. Now Rachel had taken the images, and put them in the camel's furniture, and she was sitting on them. And Laban searched all the tent, but he did not find them. And she said to her father, Let it not displease my lord that I cannot rise up; for the custom of woman is upon me. [I'm weak; I'm in my menstrual period.] And so he searched, but he did not find the images. And Jacob ( Genesis 31:32-36 ).

At this time had his little chance to spout off.

He was angry and he chided with Laban: and Jacob answered and said unto Laban, What is my trespass? what is my sin, that you have so hotly pursued after me? Whereas you've searched all my stuff, what have you found of all of your household stuff? set it here before the brothers, let them judge between us both. For twenty years I've been with you; the ewes and the she goats have not cast their young, and the rams of the flock have I not eaten ( Genesis 31:36-38 ).

In other words, there were-he was careful there were many times when the animals were pregnant. They would have miscarriages because they weren't taken care of properly. But he had so carefully watched over them, had been so diligent. There were no miscarriages of the animals while he was serving. Not only that, it was the right of the shepherd to eat, you know, to kill a lamb and to eat it occasionally. But he never once killed any of the animals for his own eating. And so he's just telling, you know, how honestly and how diligently he was serving the old man for twenty years.

That which was torn by the beasts I brought it not unto thee ( Genesis 31:39 );

Now if a shepherd was watching over a flock and a beast would tear it, he would bring the carcass to the owner and give him the carcass, and thus he proved that he had driven off the wild beast and captured the animal. But he didn't have to pay for it. Actually the owner suffered the loss. But he said, I didn't bring any carcasses to you.

I bore the loss of it; of my hand did you require it, whether it was stolen by day, or stolen by night ( Genesis 31:39 ).

Laban, you know, charged him for everything.

And thus I was; and in the day the drought consumed me, and the frost by night ( Genesis 31:40 );

He was out there in the hot sun. And he was out there in the cold nights. And for twenty years he had really gone through all of the miseries of the outdoors and all.

and my sleep departed from my eyes. Thus have I been for twenty years in your house; and I have served you for fourteen years for your two daughters, and six years for your cattle: and you have changed my wages ten times. And except the God of my father, the God of Abraham, and the fear of Isaac, had been with me, surely you would have sent me away empty. But God has seen my affliction and the labour of my hands, and he rebuked you last night. And Laban answered and said unto Jacob, These daughters are my daughters, and these children are my children, and these cattle are my cattle, and all that you see is mine: and what can I do this day unto these my daughters, and unto their children which they have born? Now therefore come, let's make a covenant, you and I; and it'll be a witness between me and thee ( Genesis 31:40-44 ).

I can't do anything; I feel it's all mine. I don't know by what right but yet,

So they took a stone, and they set it for a pillar. And Jacob said to his brothers, Gather stones; and they took the stones, and they made a heap of them. And Laban called it Jegarsahadutha: but Jacob called it Galeed ( Genesis 31:45-47 ).

He called it by the Hebrew name whereas Laban called it by the Aramaic name. And it's a heap of the heap of witness.

And Laban said, This heap is a witness between me and you this day. So we'll call it Galeed; and Mizpah; for he said, The LORD watch over you, when we are absent one from the other. And if you will afflict my daughters, or if you will take other wives beside my daughters, no man is with us; let God watch over you and witness between me and thee. And Laban said to Jacob, Behold this heap, this is the pillar that I have cast between me and you; This heap is a witness, and this pillar is a witness, that I will not pass over this heap to you, and you shalt not pass over this heap and pillar unto me ( Genesis 31:48-52 ).

In other words, you don't come my way, I don't go yours. This is it. This is the separation.

The God of Abraham, and the God of Nahor, the God of thy father, judge between us. And Jacob sware by the fear of his father Isaac. And then Jacob offered sacrifice upon the mount, and called his brethren to eat bread: and they did eat bread, and tarried all night in the mount. And early in the morning Laban rose up, kissed his sons and daughters, and blessed them: and Laban departed, and returned to his place ( Genesis 31:53-55 ).

Now this Mizpah, verse forty-nine, has been used sometimes as sort of a Christian greeting. That's tragic. It isn't a very pleasant thing. It sounds beautiful to read that the Lord watch between me and thee while we are absent one from the other. Like God watch over you, you know, my beloved friend, while we're absent. But that isn't the idea of the context at all. The idea is "I think you're a crook, I don't know what to do about it. You're leaving me; I can't watch you anymore. May God watch over you and if you do anything wrong, may God smite you".

So next time one of your Christian friends says Mizpah, you might not be so willing to just smile. It isn't a pleasant departure but it has one intention, the Lord watch you, I can't.

So we'll start in chapter thirty-two next Sunday and we did pretty well tonight. Moving along. "

Dr. Constable's Expository Notes

God revealed Himself to people other than the patriarchs in these days (Genesis 31:29; cf. Abimelech in Genesis 20:3). Many scholars believe that Job also lived in the patriarchal period.

"Jacob and Rachel are again two of a kind. This time both almost bring ruin on the family by their risk taking: she by her rash theft, he by his rash vow ([Genesis 31:32] cf. his sons’ rash vow in Genesis 44:6-12)." [Note: Waltke, Genesis, p. 430.]

The teraphim were already "nothing gods," but they became unclean and suffered humiliation when Rachel, who claimed to be unclean, sat on them while menstruating (Genesis 31:34-35; cf. Leviticus 15:20).

Under traditional ancient Near Eastern law, a shepherd was not held responsible for losses to his master’s flocks due to attacking wild beasts and, in some cases, thieves. [Note: Wenham, Genesis 16-50, p. 277.] Yet Jacob had borne these losses (Genesis 31:39). Laban had cheated Jacob.

"God has corked the bottle of his [Laban’s] aggressiveness." [Note: Fokkelman, p. 166.]

 

"Each of the three patriarchs had to be ingloriously extricated from some adventure." [Note: Kidner, p. 165.]

Note the similarity between Jacob’s escape from Laban and his descendants’ escape from Egypt in the Exodus.

Jacob believed that he was innocent until proved guilty, but Laban felt he was guilty until proved innocent. "The fear of Isaac" (Genesis 31:42; Genesis 31:53) is the God whom Isaac feared. Jacob’s words in Genesis 31:42 summarize his whole life in Harran.

Dr. Constable's Expository Notes

Laban’s confrontation with Jacob 31:22-55

God had promised to be with Jacob and to return him to Canaan (Genesis 28:15). We see God doing this, in spite of Laban’s opposition, in this section.

"It was only by divine prospering and protection (24) that Jacob brought anything, even his life, back from exile." [Note: Kidner, p. 165.]

"Whatever wealth Abraham may have forfeited upon leaving the family unit of Terah in Haran comes to his heirs in this most unimaginable way." [Note: Mathews, Genesis 11:27-50:26, p. 517.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

And he took his brethren with him,.... Some of his relations, the descendants of his father's brethren, the sons of Nahor, of whom there were seven, besides Bethuel; and who all perhaps lived in Haran the city of Nahor, see Genesis 22:20; or some of his neighbours and acquaintance whom he might call to:

and pursued after him seven days' journey; which must be reckoned, not from Jacob's departure from Haran, but from Laban's; for Laban being three days' journey from thence, whither he had to return, after he received the news of Jacob being gone; Jacob must have travelled six days before Laban set out with his brethren from Haran; so that this was, as Ben Gerson conjectures, the thirteenth day of Jacob's travel; for Laban not having cattle to drive as Jacob, could travel as fast again as he, and do that in seven days which took up Jacob thirteen:

and they overtook him in the mount Gilead; said to be three hundred and eighty miles from Haran e.

e Bunting's Travels, p. 72.

Henry's Complete Commentary on the Bible

      17 Then Jacob rose up, and set his sons and his wives upon camels;   18 And he carried away all his cattle, and all his goods which he had gotten, the cattle of his getting, which he had gotten in Padan-aram, for to go to Isaac his father in the land of Canaan.   19 And Laban went to shear his sheep: and Rachel had stolen the images that were her father's.   20 And Jacob stole away unawares to Laban the Syrian, in that he told him not that he fled.   21 So he fled with all that he had; and he rose up, and passed over the river, and set his face toward the mount Gilead.   22 And it was told Laban on the third day that Jacob was fled.   23 And he took his brethren with him, and pursued after him seven days' journey; and they overtook him in the mount Gilead.   24 And God came to Laban the Syrian in a dream by night, and said unto him, Take heed that thou speak not to Jacob either good or bad.

      Here is, I. Jacob's flight from Laban. We may suppose he had been long considering of it, and casting about in his mind respecting it; but when now, at last, God had given him positive orders to go, he made no delay, nor was he disobedient to the heavenly vision. The first opportunity that offered itself he laid hold of, when Laban was shearing his sheep (Genesis 31:19; Genesis 31:19), that part of his flock which was in the hands of his sons three days' journey off. Now, 1. It is certain that it was lawful for Jacob to leave his service suddenly, without giving a quarter's warning. It was not only justified by the particular instructions God gave him, but warranted by the fundamental law of self-preservation, which directs us, when we are in danger, to shift for our own safety, as far as we can do it without wronging our consciences. 2. It was his prudence to steal away unawares to Laban, lest, if Laban had known, he should have hindered him or plundered him. 3. It was honestly done to take no more than his own with him, the cattle of his getting,Genesis 31:18; Genesis 31:18. He took what Providence gave him, and was content with that, and would not take the repair of his damages into his own hands. Yet Rachel was not so honest as her husband; she stole her father's images (Genesis 31:19; Genesis 31:19) and carried them away with her. The Hebrew calls them teraphim. Some think they were only little representations of the ancestors of the family, in statues or pictures, which Rachel had a particular fondness for, and was desirous to have with her, now that she was going into another country. It should rather seem that they were images for a religious use, penates, household-gods, either worshipped or consulted as oracles; and we are willing to hope (with bishop Patrick) that she took them away not out of covetousness of the rich metal they were made of, much less for her own use, or out of any superstitious fear lest Laban, by consulting his teraphim, might know which way they had gone (Jacob, no doubt, dwelt with his wives as a man of knowledge, and they were better taught than so), but out of a design hereby to convince her father of the folly of his regard to those as gods which could not secure themselves, Isaiah 46:1; Isaiah 46:2.

      II. Laban's pursuit of Jacob. Tidings were brought him, on the third day, that Jacob had fled; he immediately raises the whole clan, takes his brethren, that is, the relations of his family, that were all in his interests, and pursues Jacob (as Pharaoh and his Egyptians afterwards pursued the seed of Jacob), to bring him back into bondage again, or with design to strip him of what he had. Seven days' journey he marched in pursuit of him, Genesis 31:23; Genesis 31:23. He would not have taken half the pains to have visited his best friends. But the truth is bad men will do more to serve their sinful passions than good men will to serve their just affections, and are more vehement in their anger than in their love. Well, at length Laban, overtook him, and the very night before he came up with him God interposed in the quarrel, rebuked Laban and sheltered Jacob, charging Laban not to speak unto him either good or bad (Genesis 31:24; Genesis 31:24), that is, to say nothing against his going on with his journey, for that it proceeded from the Lord. The same Hebraism we have, Genesis 24:50; Genesis 24:50. Laban, during his seven day's march, had been full of rage against Jacob, and was now full of hopes that his lust should be satisfied upon him (Exodus 15:9); but God comes to him, and with one word ties his hands, though he does not turn his heart. Note, 1. In a dream, and in slumberings upon the bed, God has ways of opening the ears of men, and sealing their instruction,Job 33:15; Job 33:16. Thus he admonishes men by their consciences, in secret whispers, which the man of wisdom will hear and heed. 2. The safety of good men is very much owing to the hold God has of the consciences of bad men and the access he has to them. 3. God sometimes appears wonderfully for the deliverance of his people when they are upon the very brink of ruin. The Jews were saved from Haman's plot when the king's decree drew hear to be put in execution, Esther 9:1.

Kelly Commentary on Books of the Bible

Having already shown the position of Isaac, I resume briefly with the remark that he stands before us clearly as the representative of the Son, and this too as dead, risen, and in heaven. All will understand it who remember that we have had His death and resurrection parabolically in Genesis 22:1-24; and then, after the passing away of her who was the figure of the new covenant, come the entirely novel dealings of God in the call of the bride for the Son here carefully and exclusively connected with the type of heaven. The bearing of this on the great mystery of the heavenly Christ and the church, His body and bride, does not need to be further insisted on now.

We have here, before pursuing the history of Isaac to the end, an episode which brings before us the birth of the two sons of Isaac and Rebecca. God had already affirmed the principle of His choice in the son of the free woman Sarah, when the child of the flesh was set aside. But there was this difference. It only in a preparatory way set out the great principle of God's sovereignty. There was a difference in the mother, if not in the father. There was a need, in the wisdom of God, that the sovereignty should be affirmed still more expressly. And so it was now; for Esau was the son of the same father and of the same mother as Jacob, and in fact they were twins. It was therefore impossible to find a closer parity between any than in these two sons of Isaac and Rebecca. Nevertheless, from the first, entirely apart from any grounds such as to determine a preference, God shows that He will be sovereign. He can show mercy to the uttermost, and He does; but He is God, and as such He reserves to Himself His right of choice. Why even a man does so; and God would be inferior to man if He did not. But He claims His choice and makes it, setting it forth in the most distinct manner, which is reasoned on, as we know, in the power of the Spirit of God, in the Epistle to the Romans, and alluded to elsewhere in the Bible. I only refer to it passingly to show how clearly it is brought out in the circumstances.

At the same time there is another thing to be weighed. The after history illustrates the two men and their posterity; for whatever may be said of the failure of Jacob, it is perfectly clear that not Jacob but Esau was profane, despising God and consequently his birthright. This is brought out in the same chapter. But the choice of God was before anything of the sort, and God made it unambiguous. I would only add one other word, that although scripture is abundantly plain that He chose him apart from anything to fix that choice, it is never said nor insinuated in any part of the word of God, that the prophet's solemn expression "Esau have I hated" was applicable from the first. The choice was true, but not the hatred. In fact, so far is it from the truth that we see the plainest facts in opposition to such a thought. In the first book of the Bible the choice of Jacob, and not Esau, is made plain; in the last book of the Bible, the prophecy of Malachi, the hatred of Esau is for the first time clearly affirmed. How admirable the word of God is in this! Let us delight first that God should have His choice; secondly, that God, far from pronouncing His hatred then, waited till there was that which manifestly deserved it waited, as we see, to the very last. To confound two things so distinguished, to mix up the choice at the beginning with the hatred at the end, seems nothing but the narrow folly of man's mind. The truth is that all the good is on God's part, all the evil on man's. He is sovereign; but every condemned soul will himself own the absolute justice of it.

In Genesis 26:1-35, which follows, Isaac's history is resumed. Let us bear in mind that it is the account of the risen Son. Hence mark the difference when Jehovah appears to Isaac. I call your attention to it as an interesting fact, as well as an instance of the profoundly typical character of the Scriptures. He appears as Almighty God (El-Shaddai) to Abraham: so He is also revealed as the Almighty to Jacob; but I am not aware that He is ever represented as formally proclaiming Himself in this way to Isaac. The reason is manifest. While surely included in fact like his father and son in such a revelation of El-Shaddai, Isaac has an altogether peculiar place in the record, not connected in the same way with the dispensations of God as either Abraham on the one hand, or Jacob on the other. Here we have God either in His own abstract majesty as Elohim, or in special relationship as Jehovah the two forms in which God is spoken of. These are used, but not "the Almighty." Isaac indeed speaks of Him as the Almighty when he blesses Jacob; but when God appears, Scripture describes Him simply as Elohim or as Jehovah. The reason is clear: we are upon the ground where God meant us to appreciate the very peculiar dealings with him who sets forth the Bridegroom of the church. Consequently what was merely of an earthly, passing, or dispensational nature is not brought forward.

Again, when God does appear to Isaac, He says, "Go not down into Egypt; dwell in the land which I shall tell thee of." Isaac is always a dweller in the heavenly land. How admirably this suits the position of Christ as the risen Bridegroom will be too plain to call for further proof. "Sojourn in this land, and I will be with thee and will bless thee; for unto thee and unto thy seed I will give all these countries, and I will perform the oath which I sware unto Abraham thy father. And I will make thy seed to multiply as the stars of heaven." Not a word about the sand of the sea. He is as ever exclusively connected with what is heavenly as far as the figure goes. In the case of Abraham appears the double figure: the children were to be as the stars of the sky, but also as the sands of the sea. Isaac has the peculiar place. Abraham takes in both; as we know, he is connected with that which is heavenly, but also with what is earthly. For Isaac we find the heavenly places, a relationship past resurrection as far as this could be set forth in type. But it was only the shadow, not the very image; and so alas! we find that he who was but the type denies his relationship, which Christ never does. Isaac failed like Abraham before. Unswerving fidelity is true of One only.

At the same time we have the never-failing faithfulness of God. Immediately afterwards he is blessed and blessed a hundred-fold. What is not the goodness of God? And Abimelech seeks his favour too; but Isaac remains always in the emblematic heavenly land, the type of Christ's present position.

The next chapter (Genesis 27:1-46) lets us into the sight of circumstances which searched the heart of all concerned. We see the nature which left room for the mingled character which so evidently belonged to Jacob. He was a believer; but a believer in whom flesh was little judged, and not in him only, but in Rebecca also Between them there is much to pain; and although Isaac might not be without feebleness and fault, there was deceit in both the mother and the son. As to Esau, there was nothing of God, and consequently no ground of complaint on that score. At the same time there was positive unrighteousness, of which God never makes light in any soul. Hence we find that though the blessing was wrested fraudulently from Isaac, he is astonished to find where he had been drifting through yielding to nature; for indeed flesh wrought in Isaac, but for the time it ruled, I may say, in Rebecca and in Jacob. Shocked at himself, but restored in soul, he finds himself through his affections in danger of fighting against the purpose of God. Spite of all the faults of Rebecca and of Jacob, they at least did hold fast the word of God. On the whole it is a humiliating spectacle: God alone shines throughout it all as ever. Isaac therefore, awakened to feel whence he was fallen, affirms the certainty of the purpose of God, and pronounces in the most emphatic terms that, spite of the manner in which Jacob had possessed himself of his blessing, he shall be blessed of God.

In Genesis 28:1-22 we have Jacob called by Isaac, and sent to Padan-Aram for a wife, with El-Shaddai's blessing on him. Now the governmental dealings of God begin to appear, and Jacob is the standing type of the people of God not walking in communion with God like Abraham, and consequently the first type of a pilgrim and of a worshipper too; not as the son, risen from the dead and in the heavenly land, but an outcast; forced to be, if a pilgrim, a pilgrim against his will in the government of God, and consequently the most apt possible type of Israel, for unfaithfulness expelled from their own land, passing under corrective discipline, but blessed at last with rest and joy here below. This is what Jacob represents none more suitable to be such a type, as we shall find by the very name which God gives him. So "Isaac called Jacob, and blessed him, and charged him, and said unto him, Thou shalt not take a wife of the daughters of Canaan. Arise, go to Padan-aram, to the house of Bethuel thy mother's father; and take thee a wife from thence of the daughters of Laban, thy mother's brother. And God Almighty bless thee, and make thee fruitful, and multiply thee."

Jacob accordingly goes out on his lonely way, and went to Padan-aram, and there it is that he dreams; and he beheld standing above the ladder Jehovah, who proclaims Himself to Jacob as the God of his fathers. "I am Jehovah, the God of Abraham thy father, and the God of Isaac. The land whereon thou liest, to thee will I give it, and to thy seed; and thy seed shall be as the dust of the earth." Mark again the consistency of the word of God. Not a word here about the stars of the sky. Abraham had both; Isaac had the heavenly part alone, and Jacob the earthly alone. And He says, "Behold I am with thee, I will keep thee in all places whither thou goest, and will bring thee again into this land; for I will not leave thee until I have done that which I have spoken to thee of." Jacob awakes; but, as is always the case when a person is simply under the government of God without being founded in His grace, there is alarm. The presence of God is more or less an object of dread to the soul, as indeed he expressed it. "He was afraid, and said, How dreadful is this place! This is none other but the house of God, and this is the gate of heaven." Many of us may be astonished to think of such a conjunction, that the house of God should be associated with terror. But so it must always be where the heart is not established in grace; and Jacob's heart was far from it. He was the object of grace, but in no way established in grace. Nevertheless there is no doubt of God's grace towards him, little as he might as yet appreciate its fulness. Jacob then rises up early, and takes the stone that be had put for his pillow, and sets it up, calling the name of the place Bethel, and vowing a vow; for all here is of a Jewish savour: "If God* will be with me, and will keep me in the way that I go, and will give me bread to eat and raiment to put on" his demands were by no means large, legalism is of necessity contracted "so that I come again to my father's house in peace, then shall Jehovah be my God; and this stone, which I have set for a pillar, shall be God's house; and of all that thou shalt give me I will surely give the tenth unto thee." He was in no way a man delivered from self or from the earth. It is as nearly as possible the picture of a man under law. How appropriate, therefore, for the type of the Jew driven out through his own fault, but under the mighty hand of God for government, but for good in His mercy at the end! This is precisely what Jacob himself has to prove, as we may see.

*There is no real difficulty in understanding the propriety of the various divine names in these chapters according to the motive which governs. Thus El-Shaddai is the peculiar patriarchal name of guaranteed protector; Jehovah of special relationship for covenant blessings of Israel according to promise; but then Jehovah is Elohim in His own majesty, or He would be a merely national deity, Compare Genesis 17:1-27, where it is expressly Jehovah that appears and calls Himself El-Shaddai, yet immediately after talks as Elohim with Abram. See also Genesis 22:1; Genesis 22:8-9; Genesis 22:12; Genesis 22:11; Genesis 22:14-16, where the various document-system is manifestly disproved. Esau in Genesis 27:1-46, has neither covenant nor divine name of any sort.

Thus he goes on his journey; and among the children of the east ensues a characteristic scene, which need not be entered into in a detailed manner the providential introduction to his experiences with Laban and his family. (Genesis 29:1-35)

Now experiences are admirable in their own way as a school for the heart in the soul's finding its way to God; but experiences completely melt away in the presence of God. This and the grace known there in Him who died and rose again alone can give fully either the end of self or communion with God. Experiences may be needed and wholesome; but they are chiefly wholesome as a part of the road while on our way to Him. Before what God is to us in Christ they disappear I do not mean the results, but the processes. So we shall find it was with Jacob. He is a man evidently cared for by God. He shows us much that was exceeding sweet and lovely. No doubt he had often to suffer from Laban's deceit; but was there not a memorial here of the deceit in which he had acted himself? He is deceived about his wife, deceived about his wages, deceived about everything; but how had he dealt with his father, not to speak of his brother? Deceit must meet with deceit under the retributive hands of God. Wonder not overmuch at the tale of .Jacob; but bless with all your heart the God who shows Himself caring for His servant, and, after he had suffered awhile, giving him although slowly yet surely to prosper. At his setting out he was by no means a young man, being somewhere about eighty years of age when he reached Laban. There he receives, not willingly, two wives instead of one. Leah he did not want, Rachel he did. But in his chequered course, as we know, their maids were given as concubines, with many a child and many a sorrow.* And spite of Laban abundance was his in herds and flocks. (Genesis 30:1-43)

*Can it be doubted that this part of Genesis is typical like what goes before and after? Surely Jacob's love for Rachel first, for whom nevertheless he must wait and fulfil the week afresh after Leah had been given him, is not without evident bearing on the Lord's relation to Israel first loved, for whom meanwhile the slighted Gentile has been substituted with rich results in His grace. Rachel is at length remembered by God, who takes away her reproach by adding to her a son (Joseph) type of One glorified among the Gentiles and delivering His Jewish brethren after suffering among both Jews and Gentiles So her history closes in the death of her Benoni and Jacob's Benjamin son of the mother's sorrow and of the father's right hand, as the people of God will prove in the end. I take this opportunity Of noticing the beauty of Scripture in the use of the divine names in these chapters, the best answer to the superficial folly which attributes them to different writers and documents. In the case of Leah (Genesis 29:1-35), who was hated compared with Rachel, Jehovah as such interposed with His special regard to her sorrow, and this was expressed in the name of her first-born son, Reuben; and His hearing in her second, Simeon. At Levi's birth she does not go farther than the hope of her husband's being joined to her; but Jehovah has praise when she bore Judah. In Rachael's case (Genesis 30:1-43) there is no such expression at first of confidence in Jehovah's compassionate interest; but in disappointment of heart she gives Jacob her maid; and, when Dan was born, she accepts it as the judgment of Elohim, and at Naphtali's birth speaks of His wrestlings. Leah, following her example, gains through Zilpah Gad and Asher, but makes no acknowledgment of the divine name in either form. After this comes the incident of using mandrakes for hire, when Elohim acts for Leah in sovereign power and she owns Him as such when Issachar was born, and in Zebulun on the pledge of her husband's dwelling with her. In the same power did Elohim remember Rachael, who not only confesses that the God of creation had taken away her reproach, but calls her son Joseph saying, Jehovah shall add to me another son. This is the more striking because it is an instance of the combined use of these names admirably illustrating both sides of the truth, and irreconcilable with the double-document hypothesis. Rachel rose from the thought of His power to the recognition of His ways with His own. And even Laban (verse 39) is obliged to confess that Jacob enjoyed the blessing of One who was in special relationship with him of Jehovah.

At length, when Laban's sons murmur and their father's countenance was not toward Jacob as before, Jehovah bids him return to the land of his fathers. (Genesis 31:3) His mind is at once made up. He gives a touching explanation to Rachel and Leah, and sets out secretly; for there was no such confidence in God with a pure conscience as divested himself of fear. There was the unseen hand of God; but the power and the honour of God could not be righteously found in such a course. Grace would give these another day: they could not rightly be as yet. He steals away therefore timidly, pursued as if he were a thief by his father-in-law, whom however God takes gravely in hand, coming to him in a dream by night. The Syrian (Laban) is warned to beware what he says or does to Jacob, and even obliged to confess it himself. While Jacob lays his remonstrance before him, Laban after all cannot but seek his aid, and enters into a special covenant with the very man he had overtaken in his flight.

After this we find the angels of God meeting Jacob. (Genesis 32:1-32) "And when Jacob saw them, he said, This is God's host." They were the witnesses of the full providential care of God; but no such intervention can ever set the heats or conscience right with God. This was proved immediately afterwards. The messengers whom Jacob sent to propitiate Esau returned, saying, that the dreaded chief of Seir was coming to meet him with four hundred men. God's host then gave no comfort to Jacob against the host of Esau. He is alarmed more than ever. He sets to work in his own way. He makes his plan-and then he makes his prayer; but after all he is not at ease. He devised with considerable skill; feeble was his faith, and where even generous self-sacrificing love for the family? All bears the stamp of anxiety as well as address, if not craft. This was his natural character; for though eminently a man of God, still it is not God who is prominent to his eyes, and leant on, but his own human resources. Ill at ease, he sends over I am sorry to say himself last of all! That which he valued most came latest. Jacob was not among the first! His flocks, herds and camels set first, wives and children next, Jacob last. The various bands in order were meant to serve as a breakwater between the offended brother Esau and trembling Jacob. But at length, when all were taken or sent over the ford Jabbok, comes another whom Jacob did not expect when left alone. A man struggled with him that night till break of day.

But it is well to remark, though it has been often noticed, that it is not set forth to the honour of Jacob that he wrestled with the man, for it was rather the man, or God Himself, who wrestled with him. There was still not a little in him with which God had a controversy for Jacob's good, not without his humiliation. In short God was dealing with and putting down His servant's dependence on his own strength, devices, and resources in any and every way. Hence, as the symbol of this, what was touched and shrank was the known sign of man's strength. The sinew of: the thigh was caused to wither away. But the very hand which touched the seat of natural strength imparted a strength from above; and Jacob on this occasion has a new name given to him. "Thy name shall be called no more Jacob, but Israel: for as a prince hast thou power with God and with men, and hast prevailed." He asked the name of God, but this could not, consistently with His character, be revealed yet. God keeps His name in secret now. Jacob struggles all night that he might be blessed. It was no question of peaceful fellowship, still less of earnest intercession for others. It was indeed most significant of divine mercy; but of God's mercy in the dark, where there could not yet be communion. Thus nothing could more truly answer to the state of Jacob. He was no doubt strengthened of God, but it was compassionate mercy strengthening him to profit by a needful and permanent putting down of all his own strength love that must wither it up, but would nevertheless sustain himself.

In the next chapter (Genesis 33:1-20) the meeting takes place. Esau receives him with every appearance of generous affection, refusing but at length receiving his gifts. At the same time Jacob proves that his confidence was far from being restored. He is uneasy at the presence of Esau: his conscience was not good. Esau proffers his protection. There was nothing farther from the desire of Jacob. Is it too much to say that the excuse was not thoroughly truthful? Can one believe that Jacob meant to visit him at mount Seir? Certain it is that, directly Esau's back is turned, he goes another way. "He journeyed to Succoth, and built him an house, and made booths for his cattle: therefore the name of the place is called Succoth And Jacob came to Shalem,* a city of Shechem, which is in the land of Canaan, when he came from Padan-aram; and pitched his tent before the city. And he bought a parcel of a field, where he had spread his tent.... And he erected there an altar, and called it El-elohe-Israel." Thus, it seems to me evident, that although there was unquestionably progress in Jacob's soul, he was far from being brought to that which we find in Abraham from the very beginning. He is still wandering still under corrective government. All that which hindered the enjoyment of grace was not yet removed. There was earthliness of mind enough to quit the pilgrim's tent and build a house, as well as to buy a piece of ground. What did he want it for? He erected no doubt an altar. There is progress unquestionably; but he does not in this go beyond the thought of God as connected with himself. It was in no way the homage of one who regarded God according to His own being and majesty. Now there never can be the spirit of worship till we delight in God for what He is Himself, not merely for what He has been to you or me. I grant you that it is all right to feel what He has done for us; but it is rather the preparation for worship, or at most worship in its most elementary form. It is more thanksgiving than the proper adoration of God, and in fact a circumscribing of God to our own circumstances. I admit fully that the grace of God does minister to our wants; but then it is to raise us above them and the sense of them, in order that we may freely and fully enjoy what God is, and not merely feel what He has done for us. Jacob had not reached that yet; for him God the God of Israel is all he can say. Shechem is not Bethel.

*Probably, instead of "to Shalem," etc., we should translate it "in peace to," etc. Compare Genesis 28:21, Genesis 34:21.

This conclusion, as to the then state of Jacob, seems to be confirmed by the chapter which follows The settling down in the city ere long became a sorrowful story for Jacob, who proved it in one that was near and dear to him. It was the occasion of his daughter Dinah's shame, as well as of her brother's cruel and deceitful vengeance, that brought trouble on Jacob, and caused him to stink among the inhabitants of the land, as Jacob so sorely confessed. (Genesis 34:1-31)

Once more God said to Jacob, Arise; but now it is to "go to Bethel, and dwell there; and make there an altar unto God, that appeared unto thee when thou fleddest from the face of Esau thy brother." Here he is not met by a host of angels, nor does the mysterious stranger wrestle in the darkness of the night, crippling him in the might of nature, and making the weak to be strong. It is a more open call in Genesis 35:1-29.

Now it is singular to hear, that Jacob says to his household and all that are with him, "Put away the strange gods that are among you, and be clean, and change your garments." "Strange gods "? Yes, there they were, and he knew it all along, but he never before felt the seriousness of it till summoned to go to Bethel. His conscience is now awake to what previously made no impression on his mind. We easily forget what our bears does not judge as it is before God; but as He knows how to rouse the conscience adequately, so it is a sorrowful thing on the other hand when a saint forgets what ought to be the permanent object of his soul, still more solemn when his conscience is not sensitive to that which utterly sullies the glory of God. Manifestly it was the case with Jacob; but now the presence of God, not providential power, not disciplinary dealings with him, but the call to Bethel, brings light into his soul, and the false gods must be put away. Jacob will have the household in unison with an altar at Bethel. "Be clean, and change your garments, and go to Bethel; and I will make there an altar unto God, who answered me in the day of my distress, and was with me in the way which I went." What in his ways can be conceived more blessed than the patient faithfulness of God? Now at length Jacob is alive to his responsibility toward God. "And they gave unto Jacob all the strange gods which were in their hand, and all their earrings which were in their ears; and Jacob hid them under the oak which was by Shechem. And they journeyed."

But was it a flight now? "And the terror of God was upon the cities that were round about them, and they did not pursue after the sons of Jacob." All was changed from this point. "So Jacob came to Luz which is in the land of Canaan, that is, Bethel. And he built there an altar, and called the place El-beth-el (the God of Bethel)." There Deborah, Rebekah's nurse, died and was buried. There God appeared again; and while He repeats the name of Israel instead of Jacob, He reveals Himself as God Almighty, El-Shaddai. "And God said unto him, Thy name is Jacob: thy name shall not be called any more Jacob, but Israel shall be thy name: and He called his name Israel,"* blotting out in one sense all the history from the day when that name was first conferred on him. It is a sorrowful reflection for the heart when time past is, so to speak, time lost. It is not that God cannot turn it to purpose when grace is at work, but there must be merited self-reproach as we may too well know.

*Dr. Davidson (Introd. O. T. pp. 65, 66), in his arguments against unity of authorship on the score of diversities, confusedness, and contradictions, alleges this: "In like manner Jacob's name was changed to Israel, when he wrestled with a supernatural being in human form all night before he met his brother Esau, on his return from Mesopotamia (Genesis 32:28); whereas according toGenesis 35:10; Genesis 35:10 he received the name on another occasion at Bethel, not Penuel, as the first passage states. It is a mere subterfuge to assert that, because no reason is assigned for the change of name in 35: 10, it relates no more than a solemn confirmation of what had been done already. A reason for the change does not necessarily accompany its record. The words are explicit: 'And God said unto him, Thy name is Jacob; thy name shall not be called any more Jacob, but Israel shall be thy name.' If his name were Israel before, the words plainly assert the contrary. The passages are junior Elohistic, and Elohistic respectively. An analogous example is Bethel, formerly Luz, which was so named by Jacob on his journey to Mesopotamia (Genesis 28:19, Genesis 30:13), but according to Genesis 35:15, on his return. Identical names of places are not imposed twice." It is evident that the rationalist approaches Scripture, not as a believer and learner, but as a judge, and that his criticism is captious, to say nothing of irreverence. There is nothing to hinder a repetition in giving names either to persons or places. Let those who are affected by such petty cavils weigh our Lord's giving Simon the name of Peter twice (John 1:42, Matthew 16:18), and the second time with yet more emphasis than the first. It is the more absurd in the case of Jacob changed to Israel and then confirmed, because the usual plea of Jehovah and Elohim does not apply here. In both cases it is Elohim. Hence the need of inventing a junior Elohist in order to maintain their illusion. Again, the first verse of Genesis 35:1-29. furnishes the most direct and conclusive proof that identical names of places may be imposed twice, for God is represented on this second occasion as bidding Jacob go up to Bethel (not Luz) before he calls the place for the second time Bethel. What is the value of Dr. D.'s denial of what Scripture positively affirms?

Not only then does Jacob receive afresh his new name, but God shrouds His name no longer in secrecy. Now he has not to ask, "What is thy name?" any more than He who wrestled once had to ask him wherefore he asked it. He was not then in the condition to profit by that name; nor was it consistent with God's own honour that He should make it known. Now God can reveal Himself to His servant, saying, "I am God Almighty. Be fruitful and multiply. A nation and a company of nations shall be of thee, and kings shall come out of thy loins. And the land which I gave Abraham and Isaac, to thee I will give it, and to thy seed after thee will I give the land." And not unlike what was said of Abraham, so on an occasion of singular nearness it is said of Jacob, great honour for one after such an experience, that "God went up from him in the place where he talked with him." If it was a glorious moment in Abraham's history, it was especially gracious in God's ways with Jacob. "And Jacob set up a pillar in the place where he talked with him, even a pillar of stone, and he poured a drink-offering thereon, and he poured oil thereon, and called the name of the place where God spake with him Beth-el." Afterwards comes the passing away of Rachel at a moment of deep interest already noticed, the birth of her second son, and her burial near Bethlehem. And on the journey there the aged father has a fresh sorrow and shame in the foul sin of his first-born.

Then follows the genealogy of Jacob's sons; and the long-delayed last sight of Isaac at Hebron, where he dies at the age of 180 years, and was buried by his sons Esau and Jacob.

But there is another genealogy (Genesis 36:1-43), and strikingly introduced in this place. The Edomite interrupts the course of the line of God's dealings. We discern at once what remarkable maturity there was here. It is always so first that which is natural, afterwards that which is spiritual. Even then we find a rapid development of power in the family of Esau. They were all great people, to be sure duke this and duke that, to the end of the chapter even kings, as we are told, reigned before there were any such in Israel. I have no doubt that this is given us as an important element to mark how rapidly what is not of God shoots up. Growth according to God is slower, but then it is more permanent.

Genesis 37:1-36 introduces to us a new and altogether different range of events the very attractive account of Joseph. It is not now a fugitive from the land under the righteous hand of God, but a sufferer who is going to be exalted in due time. These are the two main outlines of Joseph's history a more than usually meet type of Christ, in that he shone above all his fellows for unsullied integrity of heart under-the several trials. There is no patriarch on whom the Spirit of God dwells with greater delight; and among those who preceded Christ our Lord it may be questioned where one can find such a sufferer. And his suffering too was not merely outside: he suffered quite as keenly from his brethren. Wherever he lived, in Palestine or in Egypt, he was a sufferer, and this in astonishing grace, never higher morally than when lying under the basest reproach. He was one who had true understanding; and the knowledge of the holy is understanding. Such was Joseph's great distinctive trait. Thus we find it brings him, first of all, into collision with his father's house. Jacob indeed felt very differently. It was impossible for one that valued holiness to bring a good report of his brethren. But his father loved him, and when his brethren saw their father's estimate of him, they could so much the less endure Joseph. "They hated him, and could not speak peaceably unto him." The wisdom that follows fidelity and I believe it is always so as a rule is furnished and exercised in the communications of God; for if He forms a heart for what is of Himself, He gives the supply of what it craves. He ministers to Joseph dreams that shew the gracious purposes that were before Himself. For first the sheaves pay obeisance, and he with the utmost simplicity of heart tells all to his brethren; for he never thought of himself, and therefore could speak with candour. But they with instinctive dislike and jealousy of what gave glory to their brother did not fail to make the detested application of his dreams. Even the father finds it trying, much as he loved him; for Joseph has another dream, in which the sun and moon, as well as eleven stars, made obeisance to him; and Jacob felt but observed the saying.

The story proceeds: Joseph is sent to see the peace of his brethren, follows them to Dothan, and there the last errand of love brings out their deepest hatred. They determine to get rid of him. They will have this dreamer no more. Reuben sets himself against their murderous intention; but the result is that at Judah's proposal he is cast into the pit, given up for death, yet taken out of it and sold to the Midianites a wonderful type of a greater than Joseph. It was bad to sell him for twenty pieces of silver, but this was not the full extent of the wrong; for the same cruel hearts which thus disposed of a holy and loving brother did not scruple to inflict the deadliest wound on their aged father. Sin against the brother, and sin against the father such is the sorrowful conclusion of this chapter of Joseph's story.

Here again, we have another interruption; but never allow for a moment that anything is not perfect in the word of God. It is right that we should see what the leader in this wickedness was; it is well that we should know what the character and conduct of Judah was, whom we afterwards see the object of wondrous counsels on God's part. The answer lies in the shameful account of Judah, his sons, and his daughter-in-law, and himself. (Genesis 38:1-30) Yet of that very line was He born, with her name specified too, which points to the most painfully humiliating tale that we find perhaps anywhere in the book of Genesis. But what humiliation was He not willing to undergo who had love as well as glory incomparably greater than Joseph's!

In Genesis 39:1-23 Joseph is seen in the land of Egypt, for there the Midianites sold him. He is in slavery, first of all in the house of Potiphar, captain of the guard; but "Jehovah was with Joseph; and he was a prosperous man; and he was in the house of his master the Egyptian." Here again he comes into suffering; here again most unworthily is he misrepresented and maligned, and hastily cast into the dungeon. But Jehovah was with Joseph in the prison, just as much as in Potiphar's house. In verse 2, it is written, He was with Joseph; in verse 21, He was with Joseph, "and showed him mercy, and gave him favour in the sight of the keeper of the prison. The keeper of the prison looked not to anything that was under his hand." It mattered little where he was, since Jehovah was with him. What a difference it makes when God is with us God too in His special known relationship, which is implied in the use of "Jehovah" here as everywhere. "He looked not to anything that was under his hand, because Jehovah was with him; and that which he did Jehovah made it to prosper."

But God works for Joseph, and in the prison puts him in contact with the chief butler and the chief baker of the king of Egypt. (Genesis 40:1-23) They too have their dreams to tell. Joseph willingly listens, and interprets according to the wisdom of God that was given him. His interpretation was soon verified. With the remarkable prudence which marks his character, he had begged not to be forgotten. But "his soul came into iron" a little longer. The word of Jehovah tried him. God would work in His own way. If the chief butler forgot Joseph in his prosperity, God did not.

Pharaoh now had a dream; but there was none to interpret. (Genesis 41:1-57) It was two years after a long while to wait, especially in a dungeon; but the chief butler, remembering his faults, and confessing them, tells his master of the young Hebrew in the prison, servant to the captain of the guard, who had interpreted so truly.

"Then Pharaoh sent and called Joseph, and they brought him hastily out of the dungeon," and presented him duly before the king. His interpretation carried its own light and evidence along with it; and Pharaoh recognized the wisdom of God not only in this but also in the counsel that Joseph gave. And what wiser man than Joseph could take in hand the critical case of Egypt, to husband its resources during the seven years of plenty, and to administer the stores during the seven years of famine that would surely follow? So the king felt at once, and his servants too in spite of the usual jealousy of a court. Joseph was the man to carry out what he had seen beforehand from God; and Joseph accordingly becomes ruler next to Pharaoh over all the land of Egypt.

"And Pharaoh said unto Joseph, See, I have set thee over all the land of Egypt. And Pharaoh took off his ring from his hand, and put it upon Joseph's hand, and arrayed him in vestures of fine linen, and put a gold chain about his neck; and he made him to ride in the second chariot which he had; and they cried before him, Bow the knee: and he made him ruler over all the land of Egypt. And Pharaoh said unto Joseph, I am Pharaoh, and without thee shall no man lift up his hand or foot in all the land of Egypt. And Pharaoh called Joseph's name Zaphnath-paaneah; and he gave him to wife Asenath the daughter of Poti-pherah priest of On. And Joseph went out over all the land of Egypt. And Joseph was thirty years old when he stood before Pharaoh king of Egypt. And Joseph went out from the presence of Pharaoh, and went throughout all the land of Egypt. And in the seven plenteous years the earth brought forth handfuls. And he gathered up all the food of the seven years, which were in the land of Egypt, and laid up the food in the cities: the food of the field, which was round about every city, laid he up in the same. And Joseph gathered corn as the sand of the sea, very much, until he left numbering; for it was without number. And unto Joseph were born two sons before the years of famine came, which Asenath the daughter of Poti-pherah priest of On bare unto him. And Joseph called the name of the firstborn Manasseh: For God, said he, hath made me forget all my toil, and all my father's house. And the name of the second called he Ephraim: For God hath caused me to be fruitful in the land of my affliction. And the seven years of plenteousness, that was in the land of Egypt, were ended. And the seven years of dearth began to come, according as Joseph had said: and the dearth was in all lands; but in all the land of Egypt there was bread. And when all the land of Egypt was famished, the people cried to Pharaoh for bread: and Pharaoh said unto all the Egyptians, Go unto Joseph; what he saith to you, do. And the famine was over all the face of the earth: And Joseph opened all the storehouses, and sold unto the Egyptians; and the famine waxed sore in the land of Egypt. And all countries came into Egypt to Joseph for to buy corn; because that the famine was so sore in all lands."

Then comes another wonderful working of God. The sheaves had not yet stood and bowed; the sun, moon, and stars had not paid obeisance yet; but all was to follow not long after. The famine pressed upon the land where Jacob sojourned, while Joseph was in Egypt with a new family, children of the bride that was given him by the king, evidently corresponding with the place of Christ cast out by Israel, sold by the Gentiles, but exalted in a new place and glory altogether, where He too can say during His rejection and separation from Israel, "Behold I and the children whom Jehovah hath given me." Nothing can be more transparent than the application of the type.

But there is more in the type than that we have just seen. The brethren that remained with Israel have yet to be accounted for; and the pressure of the famine is upon them. It is so with Israel now, a famine indeed, and in the deepest sense. But. ten of the brethren come down to buy corn in Egypt; and there it is that God works marvellously by Joseph. He recognizes his brethren. His heart is towards them when they are altogether ignorant who he was that enjoyed the glory of Egypt. The result is that Joseph puts in execution a most solemn searching of the heart and conscience of his brethren. It is exactly what the Lord from a better glory will do ere long with His Jewish brethren. He is now outside in a new position quite unlooked for by them: they know Him not. But He too will cause the pinch of famine to press upon them. He too will work in their hearts in consequence, that He may be made righteously known to them in due time. (Genesis 42:1-38)

We find, accordingly, that first of all one of the brethren is taken, Simeon; and the charge is given that, above all, Benjamin should be brought down. There can be no restoration, no reconciliation, relief it is true, but no deliverance for Israel till Joseph and Benjamin are united. He that was separated from his brethren, but now in glory, must have the son of his father's right hand. It is Christ rejected but exalted on high, and taking the character also of the man of power for dealing with the earth. Such is the meaning of the combined types of Jacob's sons, Joseph and Benjamin Christ has nothing to do with the latter yet; He admirably answers to the type of Joseph, but not yet of Benjamin. As long as He is simply filling up the type of Joseph, there is no knowledge of Himself on the part of his brethren. Hence, therefore, this became the great question how to bring down Benjamin how to put him into connection with Joseph. But the truth is, there was another moral necessity which must be met how to get their hearts and their consciences set right all round. This part of the beautiful tale is typical of the dealings of the Lord Jesus, long severed and exalted in another sphere, first with the remnant, and then with the whole house of Israel. There are various portions. We have Reuben and Simeon; and then others come forward, Judah more particularly at the close, and Benjamin.

The famine still pressing (Genesis 43:1-34), Jacob sorely against his will is obliged to part with Benjamin; and here it is that we find affections altogether unheard of before in the brethren of Joseph. We might have thought them incapable of anything that was good; and it is very evident that their hearts were now strewn to be under a most mighty power which forced them anew, as far as, of course, the type was concerned. More particularly we see how the very ones who had so shamefully failed are now distinctly brought into communion with God's mind about their ways. Reuben is quick to feel, recalls the truth as far as he knew it about Joseph, and shows right feelings towards his father. Yet we know what he had been. Judah is even more prominent, and clearly knew yet deeper searchings of the heart, and particularly too in the way of right affections about both their father and their brother. These, as is plain, were just the points in which they had broken down before. On these they must be divinely corrected now; and so they were.

The issue of all is this, that at last Judah and his brethren return to Joseph's house. (Genesis 44:1-34) Judah speaks. Here indeed we have a most earnest pleading, and full of touching affection. "O my lord, let thy servant, I pray thee, speak a word in my lord's ears, and let not thine anger burn against thy servant: for thou art even as Pharaoh. My lord asked his servants, saying, Have ye a father, or a brother?" There we have evidently a heart that has been brought right, exactly where the sin lay. "We said unto my lord, We have a father, an old man." Ah, there was no lacerating of his heart now! "And a child of his old age, a little one." How little they thought of that once! "And his brother is dead, and he alone is left of his mother, and his father loveth him." Do we not feel how far the hearts of all his brethren were from hating Joseph now because of Jacob's love to him! "And thou saidst unto thy servants, Bring him down unto me, that I may set mine eyes upon him. And we said unto my lord, The lad cannot leave his father: for if he should leave his father, his father would die. And thou saidst unto thy servants, Except your youngest brother come down with you, ye shall see my face no more. And it came to pass, when we came up unto thy servant my father, we told him the words of my lord. And our father said, Go again and buy us a little food. And we said, We cannot go down. If our youngest brother be with us, then will we go down: for we may not see the man's face, except our youngest brother be with us. And thy servant my father said unto us, Ye know that my wife bare me two sons, and the one went out from me, and I said, Surely he is torn in pieces, and I saw him not since; and if ye take this also from me, and mischief befall him, ye shall bring down my grey hairs with sorrow to the grave. Now therefore when I come to thy servant my father, and the lad be not with us, seeing that his life is bound up in the lad's life, it shall come to pass, when he seeth that the lad is not with us, that he will die; and thy servants shall bring down the grey hairs of thy servant our father with sorrow to the grave; for thy servant became surety for the lad unto my father, saying, If I bring him not unto thee, then I shall bear the blame to my father for ever. Now, therefore, I pray thee, let thy servant abide instead of the lad a bondman to my lord; and let the lad go up with his brethren. For how shall I go up to my father, and the lad be not with me? lest peradventure I see the evil that shall come on my father." The moral restoration was complete.

In the following chapter follows the unveiling of the typical stranger, the glorified man, to his brethren, who up to this were wholly ignorant of him. "Then Joseph could not refrain himself before all them that stood by him; and he cried, Cause every man to go out from me; and there stood no man with him while Joseph made himself known unto his brethren. And he wept aloud; and the Egyptians and the house of Pharaoh heard; and Joseph said unto his brethren, I am Joseph. Doth my father yet live? And his brethren could not answer him, for they were troubled at his presence. And Joseph said unto his brethren, Come near to me, I pray you; and they came near. And he said, I am Joseph your brother, whom ye sold into Egypt. Now therefore be not grieved, nor angry with yourselves, that ye sold me hither; for God did send me before you to preserve life. For these two years hath the famine been in the land: and yet there are five years in the which there shall be neither earing nor harvest. And God sent me before you to preserve you a posterity in the earth, and to save your lives by a great deliverance. So now it was not you that sent me hither, but God: and he hath made me a father to Pharaoh, and lord of all his house, and a ruler throughout all the land of Egypt. Haste ye, and go up to my father." (Genesis 45:1-9) And so they do. Benjamin then is embraced by Joseph; and now there is no let to the accomplishment of the purpose of God for the restoration of Israel for this complete blessing where the reality comes under Christ and the new covenant.

Jacob comes down at length, and on his way God speaks to Israel "in the visions of the night; and said, Jacob, Jacob; and he said, Here am I. And he said, I am God, the God of thy father: fear not to go down into Egypt; for I will there make of thee a great nation: I will go down with thee into Egypt; and I will also surely bring thee up again: and Joseph shall put his hand upon thine eyes." (Genesis 46:2-4)

Then after the genealogies of the chapter,* we have the meeting between Jacob and Joseph. Not this only; for some of Joseph's brethren are presented to Pharaoh; and Joseph brought in Jacob his father, and set him before Pharaoh; and Jacob blessed Pharaoh. (Genesis 47:1-31) It was a fine sight spiritually (the more so, because unconsciously, without a definite thought, I presume, on his own part) that "the less is blessed of the greater." But so it is. A poor pilgrim blesses the monarch of the mightiest realm of that day; but the greatest of earth is little in comparison with the blessed of God. Jacob now is not merely blessed, but a blesser. He knows God well enough to be assured that nothing Pharaoh teas could really enrich him, and that there is very much which God could give, on which Jacob could count from God even for Pharaoh.

*It may be worth while to observe in this and other genealogies not often the object of infidel attack, that the differences between Genesis, Numbers' and Chronicles in their form are due to the motive for their introduction in each particular connection ; that the difficulties clearly spring from the design, in no way from error in the writer, but in fact because of ignorance in ouch readers as misapprehend them; and that both the difference and the difficulties are the strongest evidence of their truth and inspired character, for nothing would have been easier than to have assimilated their various forms and to have eliminated that which sounds strange to western ears.

This table enumerates 32 of Leah, 16 of Zilpah, 11 of Rachel, 7 of Bilhah=66. But the head also goes with his house; and so with the larger list of Leah's children we see Jacob counted (verse 8), which is confirmed by the fact of 33 attributed to Leah, whereas no more than 32 literally are named, reckoning Dinah, and excluding Er and Onan who died in Canaan as we are expressly told. Objectors have failed to take into account the peculiarity in the mention of Hezron and Hamul in verse 12. It is merely said (and said only in their case) that the sons of Pharez "were" Hezron and Hamul, not that they were born in Canaan, where those had died for whom they were substitutes; next, that the Hebrew of verse 26 does not go so far as to say with the Authorised Version, "came with Jacob into Egypt," but of, i.e. belonging to, Jacob. It should be borne in mind that there is no reason, but rather the contrary from scriptural usage for construing "at that time," of an isolated point of time, but rather of a general period, consisting as here of a number of events, the last and not the first of which might synchronize with the event recorded just before. It seems clear that Stephen (Acts 7:14) cites the LXX. where 76 are given, as the Greek version (Genesis 46:20) adds five sons and grandsons of Manasseh and Ephraim. Is it not monstrous for a man professing Christianity and ostensibly in the position of bishop, to neglect elements so necessary to a judgment of the question, and to pronounce the Biblical account "certainly incredible," mainly on the assumption that Pharez's sons were born in Canaan, which is nowhere said but rather room left for the inference that it was not so in the exceptional form of Genesis 46:12? Yet after citing this verse we are told, "It appears to me certain (!) that the writer here means to say that Hezron and Hamul were born in the land of Canaan." Is scepticism only certain that its own dreams are true, and that scripture is false? There was a natural and weighty motive for selecting two grandsons of Judah, though no other of Jacob's great- grandsons are mentioned in the list. For they only were substitutional, as the very verse in which they occur implies. And it was of the deeper interest too, as one of them (Hezron) stands in the direct line of the Messiah, which was, as it appears to me, one chief reason for introducing the details of Judah's history and its shame in Genesis 38:1-30.. It is vain to quote Numbers 3:17 to set aside the peculiar force of the allusion to the sons of Pharez in Genesis 46:12, with which there is no real analogy.

In Genesis 48:1-22 tidings of Jacob's sickness brings Joseph and his two sons to the bed of the patriarch. The closing scene of Jacob approaches, and I scarcely know a more affecting thing in the Bible. It is a thorough moral restoration. Not merely is there that which typifies it for Israel by and by, but Jacob's own soul is as it never was before. There is no such bright moment in his past life as in the circumstances of his death-bed. I grant that so it ought to be in a believer; and that it is really so in fact where the soul rests simply on the Lord. But whatever we may see in some instances and fear in others, in Jacob's case the light of God's presence was evident. It is striking that here was the only occasion on which the brightness of Joseph's vision was not so apparent. All flesh is grass. The believer is exposed to any evil when he ceases to be dependent, or yields to his own thoughts which are not of faith. Jesus is the only "Faithful Witness." Failure is found in the most blessed servant of God. So fact, so scripture teaches. Joseph, ignorant of the purpose of God about his sons, allows his natural desires to govern him, and arranges the elder before the right hand of his dying father, the younger before his left. So Joseph would have had it; but not so Jacob. His eyes were dim with age, but he was in this clearer-sighted than Joseph after all. There never was a man who saw more brightly than Joseph; but Jacob, dying, sees the future with steadier and fuller gaze than the most famous interpreter of dreams and visions since the world began.

And what thoughts and feelings must have rushed through the old man's heart as he looked back on his own early days! Did he fail to discern then how easily God could have crossed the hands of his father Isaac against his own will? Certainly God would have infallibly maintained His own truth; and as He had promised the better blessing to Jacob, not to Esau, so, spite of Esau and the fruits of his success in hunting, he would have proved that it was not to him that willed like Isaac, nor to him that ran like Esau. All turns on God, who shows mercy and keeps His word.

On this occasion, then, Jacob pronounces the blessing the superior blessing on the younger of the two boys; and this too in terms which one may safely say, were equal to so extraordinary a conjuncture, in terms which none but the Spirit of God could have enabled any mouth to utter.

In Genesis 49:1-33 we find the general prophetic blessing of Jacob's sons. Here one may convey the scope without ceasing to be brief. As the blessings allude to the history of the twelve heads of the nation, so naturally we have the future that awaits the tribes of Israel. But as this is a matter of tolerably wide-spread knowledge amongst Christians, there is no need for much to be said about it.

Reuben is the starting-point, and alas! it is, like man always, corruption. It was the first mark of evil in the creature. The second is no better, rather worse it may be in some respects, violence. Simeon and Levi were as remarkable for the latter, as Reuben for the former a sorrowful vision for Jacob's heart to feel that this not only had been but was going to be; for undoubtedly he knew, as he says, that what he then uttered would sweep onward and befall the people "in the last days." This did not hinder his beginning with the history of Israel from his own days. Corruption and violence, as they had been the two fatal characteristics of his three eldest sons, so would stamp the people in their early history. Israel under law broke the law, and was ever leaving Jehovah for Baalim; yet the sons would be no better, rather worse, than the father; but the grace of God would interfere for the generations to come as it had for their father Jacob, and the last day would be bright for them as in truth for him.

Then Judah comes before us. It might be thought, that surely there will be full blessing now. ''Judah is a lion's whelp: from the prey, my son, thou art gone up: he stooped down, he couched as a lion, and as an old lion; who shall rouse him up? The sceptre shall not depart from Judah, nor a lawgiver from between his feet, until Shiloh come; and unto him shall the gathering of the people be.* Binding his foal unto the vine, and his ass's colt unto the choice vine; he washed his garments in wine, and his clothes in the blood of grapes: his eyes shall be red with wine, and his teeth white with milk. Zebulun shall dwell at the haven of the sea; and he shall be for an haven of ships; and his border shall be unto Zidon."

*The real difficulty inGenesis 49:10; Genesis 49:10 is neither so much the unusual application of the word Shiloh, nor doctrinal zeal, as the desire to get rid of a prophecy. Unbelief sets out with the foregone conclusion that there is and can be no such thing. Hence the effort to destroy its only just and worthy sense. "The Deity (says Dr. D., Introd. O. T. i. 198) did not see fit, as far as we can judge, to impart to any man like Jacob the foreknowledge of future and distant events. Had He done so, He would not have left him in darkness respecting the immortality of the soul (!) and a future state of rewards and punishments (!) He would not have left him to speak on his deathbed, like an Arab chief, of no higher blessings to his sons than rapine and murder, without the least reference to another and better state of existence on which he believed he should enter, and in relation to which he might counsel his sons to act continually. The true way of dealing with the prophecy is simply to ascertain by internal evidence the time in which it was written, on the only tenable and philosophical ground of its having been put into the mouth of the dying patriarch by a succeeding writer. It has the form of a prediction; but it is a vaticinium post eventum. We believe that the time of the prophetic lyric falls under the kings. The tribes are referred to as dwelling in the localities which they obtained in Joshua's time. The announcement respecting Judah's pre-eminence brings down the composition much later than Joshua, since he is represented as taking the leadership of the tribes in subduing the neighbouring nations. We explain the tenth verse in such a manner as to imply that David was king over the tribes, and had humbled their enemies." The proper translation according to this sceptic is:

"The sceptre shall not depart from Judah,

Nor the stuff of power from between his feet,

Until he come to Shiloh,

And to him the obedience of the peoples be"

But, first, the ruling position of Judah was not till but after he came to Shiloh. That any one, therefore, during the kings would falsify the events in a pretended prophecy put into dying Jacob's lips is too much for the credulity of any one but a rationalist. Secondly, one who speaks of others so scornfully as this writer ought not to have exposed himself to the charge of such ignorance as confounding "the peoples" or nations with the people or tribes of Israel. I believe, therefore, with the amplest authority in Hebrew, that as the language admits of our taking Shiloh as the subject, not object, so the sense in the context demands that we render it "until Shiloh (i.e. Peace, or the Man of Peace' the Messiah) come."

Yes, Jacob speaks of Shiloh. But Shiloh was presented to the responsibility of the Jew first; and consequently all seemed to break down, and in one sense all really did. "To him shall the gathering of the peoples be;" and so certainly it will be, but not yet. Shiloh came; but Israel were not ready, and refused Him. Consequently the gathering (or the obedience) of the peoples, however sure, is yet in the future. The counsel of God seemed to be abortive, but was really established in the blood of the cross, which unbelief deems its ruin. It is postponed, not lost.

Zebulun gives us the next picture of the history of Israel. Now that they have had Shiloh presented but have refused Him, the Jews find their comforts in intercourse with the Gentiles. This is what they do now seeking to make themselves happy, when, if they weigh their own prophets, they must suspect fatal error somewhere in their history. They have lost their Messiah, and they court the world. "Zebulun shall dwell at the haven of the sea; and he shall be for a haven of ships, and his border shall be unto Zidon."

The consequence is that the Jews sink under the burden, falling completely under the influence of the nations. This is shown by Issachar "a strong ass crouching down between two burdens."

Then we come to the crisis of sorrows for the Jew. In Dan we hear of that which is far more dreadful than burdens inflicted by the Gentiles, and their own subjection, instead of cleaving to their proper and distinctive hopes. In the case of Dan there is set forth the power of Satan (ver. 17). "Dan shall be a serpent by the way, an adder in the path, that biteth the horse heels, so that his rider shall fall backward." We see here the enemy in the serpent that bites, and the consequent disaster to the horseman. It is the moment of total ruin among the Jews, but exactly the point of change for blessing. It is then accordingly we hear the cry coming forth, "I have waited for thy salvation, O Jehovah." It is the sudden change from the energy of Satan to the heart looking up and out to Jehovah Himself.

From that point all is changed. "Gad, a troop shall overcome him; but he shall overcome at the last." Now we have victory on the side of Israel.

This is not all. There is abundance too. "Out of Asher his bread shall be fat, and he shall yield royal dainties."

Again, there will be liberty unknown under law, impossible when merely dealt with under the governing hand of God because of their faults. "Naphtali is a hind let loose: he giveth goodly words." What a difference from him who was bearing like an ass two burdens!

But, more than that, we have Joseph. Now we have the glory in connection with Israel; and finally power in the earth: Joseph and Benjamin are now as it were found together. What was realised in the facts of the history at last terminates in the blessedness the predicted blessedness of Israel.

The last chapter (Genesis 50:1-26) gives us the conclusion of the book, the burial of Jacob, the reappearance of his sons left with Joseph, and at last Joseph's own death, as lovely as had been his life. He who stood on the highest pinnacle in the land next to the throne, type of Him who will hold the kingdom unto the glory of God the Father, that single-eyed saint now breathes forth his soul to God. "By faith Joseph when he died made mention of the departing of the children of Israel, and gave commandment concerning his bones." His heart is out of the scene where it enjoyed but a transient and at best typical glory. In hope he goes onward to that which would be lasting and true unto God's glory, when Israel should be in Emmanuel's land, and he himself be in a yet better condition even resurrection. He had been exalted in Egypt, but he solemnly took an oath of the sons of Israel, that when God visits them, as He surely will, they will carry up his bones hence. He had served God in Egypt, but to him it was ever the strange land. Though he dwelt there, ruled there, there had a family, and there died fuller of honours than of years, an hundred and ten years old, he feels that Egypt is not the land of God, and knows that He will redeem His people from it, and bring them into Canaan. It was beautiful fruit in its season: no change of circumstances interfered with the promises of God to the fathers. Joseph waited as Abraham, Isaac. and Jacob. Earthly honours did not settle him down in Egypt.

On another day we may see how this oath was kept when God brought about the accomplishment of Israel's deliverance, the type of its ultimate fulfilment.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

- La huida de Jacob de Harán

19. תרפים t ^e rāpı̂ym , Teraphim. Esta palabra aparece quince veces en el Antiguo Testamento. Aparece tres veces en este capítulo y en ninguna otra parte del Pentateuco. Siempre está en número plural. La raíz no aparece en el hebreo bíblico. Quizá signifique “vivir bien”, intransitivamente (Gesenius, Roedig.

), “nutrir”, transitivamente (Furst). Los terafines eran símbolos o representantes de la Deidad, como Labán los llama sus dioses. Parecen haber sido bustos ( προτομαί protomai , Aquila) de forma humana, a veces tan grandes como la vida .

Los de tamaño completo probablemente eran de madera; los más pequeños pueden haber sido de metal. En dos pasajes Jueces 17:1 ; ; están asociados seis veces con el efod.

Esto da a entender que se usaron en el efod, como el Urim y Tumim, o más probablemente que el efod se usó en ellos; de acuerdo con lo cual fueron empleados con fines de adivinación ; .

El empleo de ellos en la adoración de Dios, que Labán parece haber heredado de sus padres , es denunciado como idolatría ; y por lo tanto, se clasifican con los ídolos y otras abominaciones quitadas por Josías .

47. שׂהדוּתא יגר y ^e gar - śâhădûtā' , Jegar-sahadutha, “montón de testigos” en el dialecto arameo del idioma hebreo antiguo o shemita. גלעד gal‛ēd , Gal'ed; y גלעד gı̂l‛ād , Gil'ad, “montón del testimonio” en hebreo especialmente llamado así (ver Génesis 11:1 ).

49. מצפה mı̂tspâh , Mizpah, “torre de vigilancia”.

Jacob ya había estado veinte años al servicio de Labán, y por lo tanto, tenía noventa y seis años de edad. Ahora se ha hecho manifiesto que no puede obtener permiso de Labán para regresar a casa. Debe, por lo tanto, salir por la mano alta o por la fuga secreta. Jacob tiene muchas razones para preferir el último camino.

Génesis 31:1

Las circunstancias finalmente inducen a Jacob a proponer la huida a sus esposas. Su prosperidad provoca la envidia y la calumnia de los hijos de Labán, y el propio Labán se distancia. El Señor ahora ordena a Jacob que regrese y le promete su presencia para protegerlo. Jacob ahora abre completamente su mente a Raquel y Lea. Rachel, observamos, se pone primero. Varios hechos nuevos salen a relucir en su discurso a ellos. Sabéis -Jacob apela a sus esposas sobre este punto- “que con todas mis fuerzas serví a vuestro padre.

Se refiere, por supuesto, a la medida de su compromiso. Durante los últimos seis años él debía proveer para su propia casa, como el Señor le permitiera, con pleno conocimiento y concurrencia de Labán. Más allá de esto, que es una justa y reconocida excepción, ha sido fiel en cuidar el ganado de Labán. “Tu padre me engañó, y cambió mi salario diez veces;” es decir, tan a menudo como podía.

Si, al final del primer año, descubriera que Jacob había ganado considerablemente, aunque comenzó con nada, podría cambiar su salario cada medio año siguiente, y así cambiarlo diez veces en cinco años. En este caso, el capítulo anterior sólo registra sus expedientes originales y luego establece el resultado final. “Dios permitió que no me hiciera daño”. Jacob, debemos recordar, dejó su salario a la providencia de Dios.

Se creía obligado al mismo tiempo a utilizar todos los medios legítimos para la consecución del fin deseado. Sus recursos pueden haber sido perfectamente legítimos en las circunstancias, pero evidentemente no servían de nada sin la bendición divina. Y se volverían completamente ineficaces cuando cambiaran sus salarios. Por eso, dice, Dios tomó el ganado y me lo dio. Jacob parece registrar aquí dos sueños, el primero de los cuales está fechado en la temporada de celo.

El sueño indica el resultado por una representación simbólica, que lo atribuye más al Dios de la naturaleza que al hombre de arte. El segundo sueño hace alusión al primero como un proceso que continúa hasta el presente. Esto parece ser un estímulo para que Jacob ahora se comprometa con el Señor en su camino a casa. El ángel del Señor, observamos, se anuncia como el Dios de Betel y recuerda a Jacob la columna y el voto. El ángel, entonces, es Yahvé manifestándose a la aprehensión humana.

Génesis 31:14

Sus esposas están completamente de acuerdo con su opinión sobre el egoísmo de su padre al tratar con su yerno y aprueban su intención de partir. Jacob hace todos los preparativos necesarios para una huida apresurada y secreta. Aprovecha la ocasión en que Labán está a una distancia de probablemente tres o más días de camino, esquilando sus ovejas. Rachel robó los terafines. No es asunto de las Escrituras familiarizarnos con los tipos y características de la adoración falsa.

Por lo tanto, sabemos poco de los terafines, excepto que fueron empleados por aquellos que profesaban adorar al Dios verdadero. Rachel tenía un apego persistente a estos objetos de la reverencia supersticiosa de su familia, y en secreto se los llevó como reliquias de un hogar que no volvería a visitar, y como fuentes de seguridad para sí misma contra los peligros de su huida.

Génesis 31:20

Labán se entera de su huida, lo persigue y lo alcanza. “Robaste el corazón”, κλέπτειν νοῦν kleptein sustantivo . El corazón es el asiento del entendimiento en la Escritura. Robar el corazón de alguien es actuar sin su conocimiento. El río. El Frat, cerca del cual, podemos concluir, Jacob estaba cuidando sus rebaños.

Harán estaba como a setenta millas del río, y por lo tanto, los rebaños de Labán estaban del otro lado de Harán. “Hacia el monte de Galaad;” a unas trescientas millas de la fraternidad. "En el tercer dia." Esto muestra que los rebaños de Labán guardados por sus hijos estaban todavía a tres días de camino de los de Jacob. Sus hermanos - sus parientes y dependientes. “Siete días de viaje”. Al tercer día después de la llegada del mensajero, Labán podría regresar al lugar de donde Jacob había huido.

En este caso, Jacob tendría por lo menos cinco días de comienzo; lo cual, sumado a los siete días de persecución, le daría doce días para recorrer trescientas millas inglesas. Para aquellos acostumbrados a la vida pastoral esto era un logro posible. Dios se aparece a Labán en nombre de Jacob y le advierte que no le haga daño. “No hablar de lo bueno a lo malo” es simplemente abstenerse de un lenguaje que exprese y prologue la violencia.

Génesis 31:25

La protesta de Labán y la respuesta de Jacob. ¿Qué has hecho? Labán insinúa que lo habría despedido con honor y afecto y, por lo tanto, que su huida fue innecesaria y poco amable; y finalmente lo acusa de robar sus dioses. Jacob le da a entender que no esperaba un trato justo de sus manos, y le da permiso para buscar sus dioses, sin saber que Raquel los había tomado.

Génesis 31:33

Después de que la búsqueda de los terafines resultó en vano, Jacob reprende calurosamente a Labán. “La silla de montar del camello”. Esta era una albarda, en cuyos huecos se podían depositar artículos, y sobre la cual había un asiento o lecho para el jinete. Rachel alega la costumbre de las mujeres como excusa para mantener su asiento; lo cual es admitido por Labán, no quizás por temor a la profanación ceremonial Levítico 15:19 , ya que esta ley aún no estaba en vigor, sino por respeto a su hija y la convicción de que en tales circunstancias ella no se sentaría sobre el terafim .

“Mis hermanos y tus hermanos” - su parentesco común. Jacob recapitula sus servicios en términos sentimentales. “De día la sequía;” causado por el calor, que es extremo durante el día, mientras que el frío no es menos severo en Palestina durante la noche. “El temor de Isaac” - el Dios a quien Isaac teme. Juzgado: compensado al abstenerte de hacer el mal.

Génesis 31:43

Labán, ahora apaciguado, si no con la conciencia removida, propone un pacto entre ellos. Jacob erige un pilar conmemorativo, alrededor del cual el clan reúne un túmulo de piedras, que sirve por su nombre como testigo de su pacto. “Jegar-sahadutha”. Aquí está el primer espécimen decidido de arameo, en contraste con el hebreo. Su aparición incidental indica un dialecto completamente formado conocido por Jacob y distinto del suyo. Gilead o Galeed permanece hasta el día de hoy en Jebel Jel'ad, aunque el lugar original estaba más al norte.

Génesis 31:48

Entonces se completa el pacto. y Mizpa. Esto se refiere a algún acantilado prominente desde el cual, como una torre de vigilancia, se podría obtener una vista amplia. Estaba en la mitad norte de Galaad Deuteronomio 3:12 , y se nota en .

No debe confundirse con otros lugares llamados con el mismo nombre. La referencia de este nombre al hecho presente se explica en estos dos versículos. Los nombres Gilead y Mizpah pueden haber surgido de esta transacción, o haber recibido un nuevo giro como consecuencia de su ocurrencia. Los términos del pacto ahora se declaran formalmente. he echado. La erección del pilar fue un acto conjunto de las dos partes; en la que Labán propone, Jacob ejecuta y todos toman parte.

“El Dios de Abraham, Nacor y Taré”. Este es un reconocimiento interesante de que su ancestro común Taré y sus descendientes hasta Labán todavía reconocían al Dios verdadero incluso en su idolatría. Jacob jura por el temor de Isaac, tal vez para librarse de cualquier error que se haya deslizado en las nociones de Labán sobre Dios y su adoración. El sacrificio común y la comida común ratifican el pacto de reconciliación.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

hermanos de religion. Figura retórica Synecdoche (of Species), App-6, una relación propuesta. uno general.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

23. Y lo persiguió durante un trayecto de siete días. Dado que la crueldad de Labán ahora estaba apaciguada, o al menos controlada, no se atrevió a amenazar severamente; más bien, dejando de lado su ferocidad, recurrió a halagos fingidos e hipócritas. Se quejó de que se le había causado un daño al mantenerlo ignorante de la partida de Jacob, a quien preferiría haber despedido con las habituales señales de alegría, como muestra de su afecto paternal. Así es como los hipócritas, cuando se les quita el poder de infligir daño, cargan falsas quejas sobre los buenos y sencillos, como si la culpa recayera en ellos. Por lo tanto, si en algún momento hombres malvados y pérfidos, después de habernos acosado injustamente, presentan algún pretexto de equidad en su favor, debemos soportar la iniquidad; no porque debamos omitir por completo una defensa justa, sino porque es inevitable que los hombres perversos, siempre dispuestos a hablar mal, nos echen descaradamente la culpa de crímenes de los cuales somos inocentes. Mientras tanto, debemos guardar prudentemente contra darles la ocasión en nuestra contra que buscan.

Comentario Bíblico de Smith

Y oyó las palabras de los hijos de Labán, que decían: Jacob ha quitado todo lo que era de nuestro padre; y todo lo que fue de nuestro padre, él recibió toda esta gloria ( Génesis 31:1 ).

En otras palabras, ahora están diciendo: "Oye, eso realmente le pertenece a nuestro papá. Jacob nos lo robó". No tan. Jacob hizo el trato. Su papá hizo el trato, pero ahora los hermanos están celosos porque Jacob tiene un rebaño tan grande. Son tan fuertes y saludables y hay una gran envidia.

Y Jacob miró el semblante de Labán, y he aquí, no era hacia él como antes ( Génesis 31:2 ).

No era "Oh, hola", ya sabes, e "hijo", y ya no era el viejo buen amigo, pero su suegro realmente estaba cambiando en su actitud.

Y Jehová dijo a Jacob: Vuélvete a la tierra de tus padres, ya tu familia; y yo estaré contigo ( Génesis 31:3 ).

Y así Jacob ahora escucha del Señor. Ve que la actitud está cambiando y Dios le habla al corazón y le dice que regrese.

Y Jacob envió y llamó a Raquel y a Lea al campo a su rebaño ( Génesis 31:4 ),

Ahora él, en lugar de hablar de ello en la tienda donde podría ser escuchado, los llama al campo para poder hablar con ellos en privado.

Y él les dijo: Veo que el semblante de vuestro padre, que no es para conmigo como era antes; mas el Dios de mi padre ha estado conmigo. Y sabes que con todo mi poder he servido a tu padre. Y tu padre me ha engañado, y ha cambiado mi salario diez veces; pero Dios no permitiría que no me hiciera daño. Si dijere así: El moteado será vuestro salario; y todo el ganado parirá moteado; y si dijere así: El rayado será vuestro salario; luego todo el ganado empezó a rugir.

Y así quitó Dios el ganado de vuestro padre, y me lo dio a mí. Y aconteció que en el tiempo en que el ganado concibió, alcé mis ojos y vi en sueños, y he aquí, los carneros que saltaban sobre el ganado tenían rayas anulares, moteados y grisáceos ( Génesis 31:5-10 ).

En otras palabras, Dios le mostró realmente en un sueño cómo, cuándo y demás para hacer que concibieran.

Y el ángel de Dios me habló en un sueño, diciendo: Jacob: Y yo dije: Heme aquí. Y él dijo: Alza ahora tus ojos, y mira, todos los carneros que saltan sobre el ganado son rayados, moteados, y grisled: porque he visto todo lo que Labán te hace. Y yo soy el Dios de Beth-el, donde ungiste la columna, y donde me hiciste voto: levántate ahora, y sal de esta tierra, y vuélvete a la tierra de tu familia ( Génesis 31:11-13 ) .

Entonces es interesante que Dios le anuncie: "Yo soy el Dios de Betel. Vuelve al lugar de tu familia. Yo soy el Dios que te encontró allí en Betel".

Entonces Raquel y Lea respondieron y le dijeron: ¿Nos queda todavía parte o herencia en la casa de nuestro padre ( Génesis 31:14 )?

En otras palabras, nuestro padre se ha adelantado y ha agotado nuestra dote. No nos ha dado nada. No tenemos nada allí.

Le somos contados como extraños porque nos ha vendido, y ha devorado nuestro dinero ( Génesis 31:15 ).

Gastó la dote. Él los vendió. Gastó la dote. Somos como un extraño para él.

Porque todas las riquezas que Dios ha quitado a nuestro padre, son realmente nuestras y de nuestros hijos: ahora pues, todo lo que Dios os ha dicho, adelante, y hacedlo. Entonces Jacob se levantó, y puso a sus hijos y a sus mujeres sobre camellos; Y llevó todo su ganado, y sus bienes que había adquirido, y el ganado de su adquisición, que había adquirido en Padanaram, para ir a Isaac su padre en la tierra de Canaán.

Y Labán fue a trasquilar sus ovejas; y Raquel había robado [los terafines], las imágenes que eran de su padre ( Génesis 31:16-19 ).

Los pequeños ídolos que usaban.

Y Jacob se escapó sin darse cuenta a Labán el arameo, sin decirle que estaba huyendo. Así que huyó con todo lo que tenía; y se levantó, y pasó el río, y puso su rostro hacia el monte de Galaad ( Génesis 31:20-21 ).

Ahora, el monte de Galaad está a unas trescientas millas de distancia y el monte de Galaad es la cadena montañosa que va en la orilla occidental del mar de Galilea y en esa área allí, a unas trescientas millas de distancia. Huyó con todo lo que tenía hacia el monte de Galaad. Pero claro, viajar con tantos animales y la familia y todo era un viaje lento. Lo mejor que podría hacer sería unas quince o veinte millas por día.

Y tuvo un buen comienzo.
En realidad, su suegro estaba esquilando las ovejas y pasaron tres días antes de que Labán se enterara de que se había ido. Probablemente, de todos modos, había llevado a sus rebaños hasta los extremos del sur. Y probablemente puso alrededor de noventa millas de distancia al comienzo del tiempo antes de que él comenzara a alejarlos. Y luego puso tres días más de viaje entre él y Labán y Labán no podía simplemente dejar la esquila de las ovejas inmediatamente.

Probablemente terminó lo más rápido que pudo antes de salir corriendo para atrapar a Jacob. Pero debido a que se vio obligado a una marcha rápida para atrapar a Jacob, lo atrapó alrededor del área del Monte Galaad. Sólo unas trescientas millas de distancia.

Entonces se le dijo a Labán al tercer día que Jacob había huido. Y reunió a sus hermanos consigo, y lo persiguió durante siete días; hasta que lo alcanzó en el monte de Galaad. Y vino Dios a Labán el arameo en sueños de noche, y le dijo: Guárdate que no hables a Jacob ni bien ni mal. Entonces Labán alcanzó a Jacob. Y ahora Jacob había plantado su tienda en el monte, y Labán con sus hermanos acampados en el monte de Galaad.

Y Labán dijo a Jacob: ¿Qué has hecho? ¿Me hurtaste sin darte cuenta y te llevaste a mis hijas como cautivas a espada? ¿Por qué huiste a escondidas y me hurtaste; y no me lo dijiste, para poder despedirte con fiestas y cánticos, y pandero y arpa? ¿Y no me has permitido ni siquiera besar a mis nietos, mis hijas? Neciamente has hecho al hacer esto ( Génesis 31:22-28 ).

Labán realmente tenía otras ideas. Realmente tenía ideas de tomar por la fuerza todo lo que tenía Jacob. Tenía ideas de tal vez incluso matar a Jacob. Pero Dios vino a él en la noche anterior y le dijo: "Oye, ni siquiera le hables bien o mal". Bueno, esa fue una orden difícil y Labán entra y se pone toda esta cosa hipócrita, ya sabes. "¿Por qué te escapaste? Quería besar a mis nietos. Podríamos haber hecho una gran fiesta", sabes.

En realidad, nunca habría dejado ir a Jacob. Simplemente lo habría estafado y enviado lejos sin nada. Pero debido a que Dios ahora lo ha apretado y no lo deja hacer nada, él solo está, ya sabes, actuando como si hubiera sido herido y ofendido y todo eso.
Y él dijo,

Está en el poder de mi mano hacerte mal; pero el Dios de tu padre me habló anoche, diciendo: Guárdate que no hables a Jacob ni bien ni mal. Y ahora, aunque es necesario que te hayas ido, porque anhelas la casa de tu padre, ¿por qué me has robado mis dioses? Y Jacob respondió y dijo a Labán: Porque tuve miedo; porque dije: Quizá me quitarás a tus hijas por la fuerza ( Génesis 31:29-31 ).

Y Jacob tenía derecho a tener miedo. El tipo probablemente se habría llevado a las hijas y todos los animales.

Con quien encuentres tus dioses, no viva; antes que nuestros hermanos disciernan lo que es tuyo conmigo, te lo llevará ( Génesis 31:32 ).

Lo que sea que tenga, busca en todo. Todo lo que tengo que te pertenezca, tómalo. Que estos muchachos sean testigos. No quiero nada tuyo. Y entonces lo está acusando de robar sus dioses.

Pero él no sabía que Rachel había estafado a estos dos pequeños terafines, estos dos pequeños ídolos. Y Labán entró en la tienda de Jacob, y en la tienda de Lea, y en las tiendas de las dos siervas; pero no los encontró. Y así salió de la tienda de Lea, y entró en la tienda de Raquel. Ahora Raquel había tomado las imágenes y las había puesto en los muebles del camello, y estaba sentada sobre ellas. Y Labán registró toda la tienda, pero no los halló.

Y ella dijo a su padre: No le disguste a mi señor que yo no pueda levantarme; porque la costumbre de la mujer está sobre mí. [Estoy débil; Estoy en mi período menstrual.] Y entonces buscó, pero no encontró las imágenes. Y Jacob ( Génesis 31:32-36 ).

En este momento tuvo su pequeña oportunidad de soltar un chorro.

Se enojó y reprendió con Labán; y respondió Jacob y dijo a Labán: ¿Cuál es mi transgresión? ¿Cuál es mi pecado, que me has perseguido con tanta vehemencia? Mientras que has buscado en todas mis cosas, ¿qué has encontrado de todas las cosas de tu casa? ponlo aquí delante de los hermanos, que juzguen entre nosotros dos. Durante veinte años he estado contigo; las ovejas y las cabras no han echado sus crías, y los carneros del rebaño no he comido ( Génesis 31:36-38 ).

En otras palabras, hubo, tuvo cuidado, hubo muchas veces en que los animales estaban preñados. Tendrían abortos espontáneos porque no fueron atendidos adecuadamente. Pero él los había vigilado tan cuidadosamente, había sido tan diligente. No hubo abortos espontáneos de los animales mientras estaba sirviendo. No solo eso, era el derecho del pastor comer, ya sabes, matar un cordero y comerlo de vez en cuando. Pero nunca mató a ninguno de los animales para su propia alimentación. Y él solo está diciendo, ya sabes, cuán honestamente y cuán diligentemente estuvo sirviendo al anciano durante veinte años.

Lo que fue desgarrado por las fieras no te lo traje ( Génesis 31:39 );

Ahora bien, si un pastor estaba cuidando un rebaño y una bestia lo despedazaba, traía el cadáver al dueño y se lo daba, y así probaba que había ahuyentado a la bestia salvaje y capturado al animal. Pero no tuvo que pagar por ello. En realidad, el propietario sufrió la pérdida. Pero él dijo, no te traje ningún cadáver.

Soporté la pérdida de ella; de mi mano lo demandasteis, sea robado de día, sea robado de noche ( Génesis 31:39 ).

Labán, ya sabes, le cobraba por todo.

Y así fui; y de día me consumió la sequía, y de noche la helada ( Génesis 31:40 );

Estaba ahí afuera bajo el sol abrasador. Y él estaba ahí fuera en las noches frías. Y durante veinte años realmente había pasado por todas las miserias del aire libre y todo eso.

y mi sueño se apartó de mis ojos. Así he estado veinte años en tu casa; y te he servido catorce años por tus dos hijas, y seis años por tu ganado; y has cambiado mi salario diez veces. Y si el Dios de mi padre, el Dios de Abraham, y el temor de Isaac, no hubiera estado conmigo, ciertamente me habrías enviado con las manos vacías. Pero Dios ha visto mi aflicción y el trabajo de mis manos, y os reprendió anoche.

Y Labán respondió y dijo a Jacob: Estas hijas son mis hijas, y estos niños son mis hijos, y este ganado es mi ganado, y todo lo que ves es mío: ¿y qué puedo hacer yo hoy con estas mis hijas y con sus hijos que han nacido? Ven, pues, ahora, hagamos un pacto tú y yo; y será por testigo entre tú y yo ( Génesis 31:40-44 ).

no puedo hacer nada; Siento que es todo mío. No sé con qué derecho, pero aún así,

Entonces tomaron una piedra y la pusieron como pilar. Y Jacob dijo a sus hermanos: Juntad piedras; y tomaron las piedras, e hicieron de ellas un montón. Y Labán lo llamó Jegarsahadutha: pero Jacob lo llamó Galeed ( Génesis 31:45-47 ).

Lo llamó por el nombre hebreo mientras que Labán lo llamó por el nombre arameo. Y es un montón del montón de testimonio.

Y Labán dijo: Este majano es hoy un testigo entre tú y yo. Así que lo llamaremos Galeed; y Mizpa; porque dijo: El SEÑOR guarde sobre vosotros, cuando nos apartemos el uno del otro. Y si afligieres a mis hijas, o si tomares otras mujeres además de mis hijas, nadie está con nosotros; que Dios te cuide y sea testigo entre tú y yo. Y Labán dijo a Jacob: He aquí este majano, este es el pilar que he puesto entre tú y yo; Testigo es este majano, y testigo es este pilar, de que yo no pasaré de este majano hacia vosotros, y vosotros no pasaréis de este montón ni de este pilar hacia mí ( Génesis 31:48-52 ).

En otras palabras, tú no vas por mi camino, yo no voy por el tuyo. Eso es todo. Esta es la separación.

El Dios de Abraham, y el Dios de Nacor, el Dios de tu padre, juzgue entre nosotros. Y Jacob juró por el temor de su padre Isaac. Y entonces Jacob ofreció sacrificio en el monte, y llamó a sus hermanos a comer pan; y comieron pan, y durmieron en el monte. Y se levantó Labán muy de mañana, besó a sus hijos e hijas, y los bendijo; y partió Labán, y volvió a su lugar ( Génesis 31:53-55 ).

Ahora bien, esta mizpa, versículo cuarenta y nueve, se ha usado a veces como una especie de saludo cristiano. Eso es trágico. No es algo muy agradable. Suena hermoso leer que el Señor vela entre tú y yo mientras estamos ausentes el uno del otro. Como Dios te cuide, ya sabes, mi amado amigo, mientras estamos ausentes. Pero esa no es la idea del contexto en absoluto. La idea es "Creo que eres un ladrón, no sé qué hacer al respecto.

Me estás dejando; No puedo mirarte más. Que Dios te cuide y que si haces algo malo, que Dios te castigue".
Así que la próxima vez que uno de tus amigos cristianos diga Mizpah, es posible que no estés tan dispuesto a sonreír. No es una salida agradable, pero tiene una. intención, el Señor te cuide, no puedo.
Así que comenzaremos en el capítulo treinta y dos el próximo domingo y lo hicimos bastante bien esta noche. Avanzando ".

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El regreso de Jacob de Harán

4-13. Jacob atribuye su prosperidad al favor de Dios.

14-16. Raquel y Lea señalan que su padre no tenía ningún derecho sobre ellos, ya que Jacob los había ganado con sus servicios, y Labán no les había dado participación en las ganancias que había obtenido a través del trabajo de su esposo. Acuerdan dejar su hogar.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 29 al 35.

No tengo duda de que en las dos esposas, como he dicho, tenemos a los gentiles ya Israel: Raquel amó primero en la tierra, pero no poseyó; sino Lea, la madre fecunda de los hijos. Raquel también tuvo hijos después en la tierra. Raquel, como representante de los judíos, es la madre de José, y más tarde de Benjamín, es decir, de un Cristo sufriente glorificado entre los gentiles, mientras rechazado por Israel; y de un Cristo reinante, hijo del dolor de su madre, pero de la diestra de su padre.

La historia personal de Jacob es la triste historia del engaño y el mal que le hicieron; pero Dios, como había prometido, preservándolo en todo. ¡Qué diferencia con Eliezer y Abraham, donde se ve el poder y el carácter del Espíritu Santo! Aquí la providencia preserva, pero es la historia de Jacob. Es amargamente engañado como había engañado, pero preservado según la promesa. Al regreso de Jacob, las huestes de Dios vinieron a su encuentro.

Recibe una prueba nueva y maravillosa del cuidado poderoso y misericordioso de Dios, que debería haberle recordado a Betel. Pero esto no quita su terror. Debe usar de nuevo los medios de la incredulidad, y envía hijos y esposas y todo lo demás antes, y regalos tras regalos para apaciguar a Esaú; pero su fuerza no estaba allí. Dios no lo dejaría en manos de Esaú, pero Él mismo se ocupa de él. Lucha con él, manteniendo al mismo tiempo su fe en la lucha; y, después de hacerle sentir su debilidad, y eso para toda su vida, le da, en la debilidad, el lugar y parte de vencedor. Él es un príncipe con Dios, y prevalece con Dios y con la victoria de los hombres en el conflicto con un Dios que está tratando con él, pero sin revelación o comunión con él.

Esta es una escena maravillosa: el trato de Dios con un alma que no camina con Él. No es, sin embargo, la tranquila comunión de Abraham con Jehová: Abraham intercede por los demás, en lugar de luchar por sí mismo. Así también, aunque Dios le da un nombre a Jacob y hasta ahora reconoce su relación consigo mismo, no le revela a Jacob Su nombre, como lo había hecho con Abraham. Jacob, también, todavía emplea sus caminos engañosos; porque no pensaba en ir a Seir, como dijo.

Pero es librado de Esaú, como de Labán, y al fin se establece en Siquem, comprando tierras donde debería haber permanecido como extranjero. Dios lo saca de ella, pero por extrañas y humillantes circunstancias; todavía el temor de Dios sobre las naciones lo preserva. Todavía no ha vuelto al punto en que Dios le había dado las promesas y asegurado la bendición; eso fue en Betel. Aquí, sin embargo, pudo construir un altar, usando, al mismo tiempo, el nombre que exaltaba su propia posición, y que tomaba el terreno de la bendición que le había sido concedida; un acto de fe, es cierto, pero que se limitaba a la bendición, en lugar de elevarse al Bendecidor.

Esto, de hecho, todavía no era capaz de hacerlo correctamente. Dios estaba tratando con él, y él estaba, en cierta medida, pensando en Dios; pero la comunión apropiada no estaba allí: así es en el mismo caso con nosotros. Sin embargo, Dios lo llevó adelante, y ahora le dice que suba al lugar de donde había partido, y construya allí un altar, donde había hecho pacto con Dios, el Dios fiel, que había estado con él todo el camino. en que iba.

¡Pero qué descubrimiento se hace aquí! Ahora debe encontrarse con Dios mismo, y no simplemente ser tratado por su buen nombre de Dios aún desconocido, sin una revelación completa de Él. Y esta es una gran diferencia. Ahora debe encontrarse con Él. Recuerda que lo conocía bien, aunque no le prestó atención hasta que tuvo que encontrarse con Dios había dioses falsos en su familia. Encontrarse con Dios mismo no en una lucha secreta y misteriosa, sino cara a cara, por así decirlo, saca todo a la luz.

Se purifica, y los dioses falsos son quitados, y sube a Betel. Allí Dios se le revela abiertamente, en gracia haciéndole conocer su nombre, sin que se lo pidan, como a Abraham, y le confiere de nuevo el nombre de Israel, como si no lo hubiera recibido antes. Raquel da a luz al que, hijo del dolor de su madre, es hijo de la diestra de su padre (tipo notable de Cristo el Señor); porque esto es, en sentido figurado, el establecimiento de la promesa en poder en su persona, aunque la posición anterior de Israel, representada por Raquel, debe desaparecer; pero su recuerdo se mantiene en la tierra.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

EL TÔLDÔTH ISAAC ( Génesis 25:19 a Génesis 35:29 ).

EL NACIMIENTO DE LOS HIJOS DE ISAAC.

Abraham engendró a Isaac - El Tôldôth en su forma original proporcionó probablemente una genealogía completa de Isaac, rastreando su ascendencia a Shem, y mostrando así que el derecho de primogenitura le pertenecía; pero el historiador inspirado usa sólo lo necesario para trazar el desarrollo del plan divino de redención humana.

El sirio. - Realmente, el arameo o descendiente de Aram. (Ver Génesis 10:22 .) El nombre del distrito también es correctamente "Paddan-Ararn", y lejos de ser idéntico a Aram-Naharaim, en Génesis 24:10 , es estrictamente la designación de la región inmediatamente. en el barrio de Charran.

La afirmación de Gesenius de que significaba "Mesopotamia, con el desierto al oeste del Éufrates, en oposición al distrito montañoso hacia el Mediterráneo", carece de prueba. (Ver Chwolsohn, Die Ssabier, 1, p. 304.) En siríaco, el lenguaje de Charran, padana significa un arado ( 1 Samuel 13:20 ), o un yugo de bueyes ( 1 Samuel 11:7 ); y esto también sugiere que era el distrito cultivado cercano al pueblo.

En Oseas 12:12 se dice que "Jacob huyó al campo de Aram"; pero esta es una descripción muy general del país en el que encontró refugio, y no proporciona ninguna base para la afirmación de que Padan-aram era la región llana. Finalmente, la afirmación de que es un nombre antiguo usado por el Jehovista es solo una afirmación.

Es el nombre de un distrito especial, y el conocimiento de él fue el resultado de la prolongada permanencia de Jacob allí. Chwolsohn dice que todavía quedan rastros del nombre en Faddân y Tel Faddân, dos lugares cercanos a Charran, mencionados por Yacut, el geógrafo árabe, que floreció en el siglo XIII.

Isaac suplicó al Señor. - Esta esterilidad duró veinte años ( Génesis 25:26 ), y debe haber perturbado mucho a Isaac; pero también lo obligaría a pensar mucho en el propósito por el cual le había sido entregado a Abraham, y luego rescatado de la muerte en el monte Jehová-Jireh. Y cuando llegara la descendencia, en respuesta a su ferviente súplica de la promesa, la demora serviría para inculcar a ambos padres el significado religioso de su existencia como una raza y una familia separadas, y la necesidad de educar dignamente a sus hijos.

La derivación del verbo rogar, de un sustantivo que significa incienso, es incierta, pero se vuelve probable por la conexión natural de la idea de la fragancia ascendente y la de la oración que se eleva hacia el cielo ( Apocalipsis 5:8 ; Apocalipsis 8:4 ). .

Los niños lucharon juntos. - Dos naciones diferentes surgieron de Abraham, pero de madres totalmente diferentes; así, también, del pacífico Isaac, dos razas distintas de hombres debían tomar su origen, pero de la misma madre, y la contienda comenzó cuando aún no habían nacido. Y Rebekah, aparentemente sin darse cuenta de que estaba embarazada de gemelos, pero acosada por el dolor de extraños empujones y embestidas, se desanimó y exclamó:

Si es así, ¿por qué soy así? - Literalmente, si es así, ¿ por qué soy esto? Algunos explican esto en el sentido de "¿Por qué todavía vivo?" pero lo más probable es que ella quisiera decir: Si he concebido así, en respuesta a las oraciones de mi esposo, ¿por qué sufro de esta manera tan extraña? Así se prepara para lo que sigue, a saber, que Rebeca deseaba que le explicaran su condición y, por lo tanto, fue a consultar a Jehová.

Ella fue a consultar al Señor. - No a Sem, ni a Melquisedec, como muchos piensan, ni siquiera a Abraham, que todavía estaba vivo, sino, como sugiere Teodoreto, al altar de la familia. Isaac tenía varias casas, pero probablemente el altar en Betel, erigido cuando Abraham tomó posesión por primera vez de la Tierra Prometida ( Génesis 12:7 ), y por lo tanto especialmente santo, era el lugar señalado; y si Abraham estuviera allí, sin duda uniría sus oraciones a las de Rebeca.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Sus hermanos. - Como Jacob, que no tenía parientes con él excepto sus hijos, aplica este término en Génesis 31:46 a sus seguidores, es, probablemente, una forma honorable de describir a los criados, que eran hombres libres y de una clase más alta que los sirvientes. .

Viaje de siete días. - La ruta elegida por Jacob fue aparentemente la más oriental, pasando Tadmor y atravesando el Hauran, dejando Damasco hacia el oeste. La colina, que posteriormente se llamó monte de Galaad, estaba al sur del Jaboc; pero como Mahanaim, alcanzado algunos días después de la reunión con Labán, está al norte de ese río, la palabra Galaad se aplicó evidentemente a toda la región de acantilados de tiza al este del Jordán.

Esto está asegurado por el hecho de que Labán superó a Jacob en siete días. Pero como la distancia desde Harán hasta la parte más septentrional de este país (luego asignada a la media tribu de Manasés) era de trescientas millas, sería necesario montar a caballo por parte de Labán y sus hermanos para permitirles alcanzar a Jacob. , incluso en las fronteras de esta región. No hay ninguna dificultad con los movimientos de Jacob.

Sus rebaños pastaban a una distancia tan remota de Harán que le sería fácil enviarlos en destacamentos al vado del Éufrates, distante unas sesenta o setenta millas; haría todos los arreglos con sus cuatro hijos mayores y sus fieles sirvientes y, probablemente, incluso los vería a través del vado él mismo, y regresaría a Harán para buscar a sus esposas e hijos menores sólo cuando todo estuviera bien avanzado.

Finalmente, cuando Labán se aleja, en otra dirección, para esquilar sus ovejas, Jacob “coloca a sus hijos y sus mujeres en camellos” y lo sigue con la mayor velocidad. Se habrían quedado en silencio en Harán hasta el final, para evitar sospechas y, a excepción de los cuatro hijos mayores de Leah, el resto habría sido demasiado joven para ser de mucha utilidad. Cuando Jacob, con sus esposas, alcanzaba al ganado, probablemente no viajarían más de diez o doce millas por día; pero pasaron tres días antes de que Labán se enterara de lo que había sucedido, y al menos debieron haber pasado un par de días regresando a Harán y preparándose para la persecución. Así, Jacob había llegado a tierra cananea, un asunto de gran importancia, antes de que su suegro lo alcanzara.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la disputa entre Labán y Jacob

Génesis 31:22

Estos capítulos ofrecen una visión notable de la paciencia de Dios. Sabía lo que había en el corazón de Jacob y podía ver toda su debilidad y engaño. No había ni un pensamiento en su corazón ni una palabra en su lengua, pero los conocía por completo. Sin embargo, Dios arrojó el manto del perdón y la defensa alrededor de esta alma indigna, pidiéndole a Labán que no le hablara ni bueno ni malo. De hecho, en un libro posterior, se nos dice: “No vio iniquidad en Jacob, ni vio perversidad en Israel.

”No es que el Dios santo no fuera consciente de los rasgos malignos de su hijo, sino que se negó a insistir en ellos oa dejarse apartar de sus propósitos de gracia. Raquel llevó en secreto con ella los terafines, que causaron el mal en toda la casa en los años posteriores, como veremos. El “temor de Isaac” estaba en los labios de Jacob, ¡pero muy poco en su carácter y entorno!

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 31 La servidumbre de Jacob terminó y la huida de Labán

1. El comportamiento de Labán y el mandamiento de Dios ( Génesis 31:1 )

2. La visión del sueño para regresar a la tierra ( Génesis 31:11 )

3. La huida de Jacob ( Génesis 31:17 )

4. Labán advirtió ( Génesis 31:22 )

5. La acusación de Labán ( Génesis 31:25 )

6. La respuesta de Jacob ( Génesis 31:31 )

7. El pacto entre Jacob y Labán ( Génesis 31:43 )

Los veinte años habían expirado. El odio de Labán y el odio de sus hijos había aumentado. Cuando llegó la crisis, se escuchó la voz de Jehová. “Vuélvete a la tierra de tus padres ya tu parentela; y estaré contigo. " Esta es la primera vez que Jehová habla desde la visión de Betel. Entonces Jacob expuso el asunto a sus esposas y relató un sueño en el que el ángel del Señor le había hablado.

Qué consuelo debe haber sido para él escuchar “He visto todo lo que Labán te hace”. El Señor cuidó de Jacob y aunque Labán lo odiaba, Jacob prosperó. Así Israel en la dispersión, odiado por los gentiles, crece y prospera.

Raquel y Lea consintieron en huir y Jacob parte con su gran riqueza, su ganado y sus bienes. Pronto Labán persiguió y alcanzó a Jacob. Dios advirtió al sirio que tuviera cuidado con cómo trataba a Jacob. Parece que la principal razón de la persecución fueron los terafines (dioses domésticos) que Raquel había robado y que Labán quería recuperar. La idolatría se practicaba en la casa de Labán, aunque usó el nombre de Jehová ( Génesis 31:49 ). El diálogo entre Jacob y Labán es sumamente interesante.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En medio del éxito de Jacob, recibió la segunda comunicación divina, ordenándole que regresara a la tierra de sus padres y dándole la promesa: "Yo estaré contigo". Así, después de al menos veinte años de ausencia, volvió a dirigir su rostro hacia su casa. La misma astucia que se había manifestado en todo momento se ve en el sigilo con el que se separó de Labán.

Pueden pasar muchas cosas en veinte años. Sin embargo, una cosa nunca puede suceder. La maldad del pasado no se puede deshacer y Jacob se dirigió a casa con miedo, porque Esaú, su hermano, aún estaba vivo. Sin embargo, el llamado de Dios fue supremo para él y fue obediente.

Rachel practicó el engaño al robar los terafines de su padre. Esto llevó a un encuentro más entre Labán y Jacob. Después de una acalorada controversia, se separaron, habiendo erigido una piedra o un montón y lo llamaron Mizpah. Era el símbolo de la sospecha y pidió a Dios que velara entre ellos. Es realmente un espectáculo triste de dos hombres clamando a Dios, no para ratificar su camaradería, sino para velar por ellos en nombre del otro para que ninguno de los dos pueda perjudicar al otro. El relato de la conexión entre estos dos hombres ha estado lleno de interés, pero su mensaje final es que la asociación egoísta invariablemente genera sospecha y separación.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y tomó a sus hermanos con él ,. Algunas de sus relaciones, los descendientes de los hermanos de su padre, los hijos de Nahor, de los cuales había siete, además de Betuel; y quien tal vez vivió en Haran la ciudad de Nahor, vea Génesis 22:20; o algunos de sus vecinos y conocidos a los que podría llamar a:

y perseguida después de él siete días de viaje ; que debe tener en cuenta, no de la salida de Jacob desde Haran, sino de Labán; Para que Laban sea un viaje de tres días desde allí, a donde tuvo que regresar, después de que recibió la noticia de que Jacob se fuera; Jacob debe haber recorrido seis días antes de que Labán fuera con sus hermanos de Haran; para que esto fuera, como las conjeturas de Ben Gerson, el decimotercer día de los viajes de Jacob; Para que Labán no tenga ganado para conducir como Jacob, podría viajar tan rápido de nuevo como él, y hacer eso en siete días, que tomó Jacob Trece:

y lo superaron en el Monte Gilead ; se dice que son trescientos ochenta millas de Haran E.

Los viajes de E Bunting, P. 72.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Labán persigue a Jacob y su familia

Después de tres días, se le informó a Labán de la partida de Jacob. Él y sus hombres finalmente alcanzaron a la compañía de Jacob el séptimo día en las montañas de Galaad. La noche antes de conocer a Jacob, Dios le advirtió en un sueño que no le hiciera daño. Labán le preguntó a Jacob por qué había robado y por qué se había llevado los dioses de su casa. Como jefe de su familia, pudo haber actuado violentamente contra Jacob. Sin embargo, notó que Dios le había advertido que no le hiciera daño.

Jacob respondió diciendo que temía que Labán le hubiera quitado a sus esposas si le hubiera dicho que se iba. También dijo que no había tomado los ídolos y prometió que aquel en cuya posesión se encontraran sería asesinado. Raquel escondió los ídolos debajo de su silla y se sentó sobre ella diciendo "el estilo de las mujeres está conmigo". Por lo tanto, Labán no encontró nada y Jacob lo reprendió por perseguirlo y acusarlo. Jacob le recordó a Labán que había servido fielmente durante veinte años ( Génesis 31:22-42 ).

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA ENVIDIA DE LABAN Y SUS HIJOS.

1. oía él las palabras de los hijos de Labán—Tal vez por rumores Jacob llegó a saber de los envidiosos reproches que acerca de él expresaban sus primos; porque estaban separados a la distancia de tres días de viaje.

2. Miraba también Jacob el semblante de Labán—literalmente, “no era el mismo que ayer ni de anteayer”—forma de hablar, común en Oriente. Las insinuaciones contra la fidelidad de Jacob por los hijos de Labán, la hosca reserva y la conducta ruda de Labán mismo, habían hecho muy difícil y penosa su permanencia en el establecimiento de su tío. Es siempre una de las molestias que acompañan la prosperidad material, excitar la envidia de otros ( Eclesiastés 4:4); y por cuidadoso que sea el hombre en mantener una conciencia limpia, no puede contar siempre con conservar un buen nombre, en un mundo maldiciente. Esto experimentó Jacob; y es probable que, como hombre bueno, hubiera buscado dirección y consuelo en la oración.

3. también Jehová dijo a Jacob: Vuélvete a la tierra de tus padres—A pesar del mal trato recibido, Jacob tal vez no habría creído tener la libertad de abandonar su actual esfera, bajo el impulso del enojo y el descontento. Conducido a Harán por Dios (cap. 28:15), y habiendo recibido una promesa de que el mismo Guardián celestial le traería nuevamente a la tierra de Canaán, habría podido pensar que no debería salir, sin estar claramente persuadido en cuanto a lo que era su deber. Así nosotros debemos poner al Señor delante de nosotros, y reconocerlo en todos nuestros caminos, viajes, contratos y planes de la vida.

4. envió Jacob, y llamó a Rachel y a Lea—Sus esposas con sus familias respectivas estaban en su acostumbrada residencia; sea que quisiera que ellas estuviesen presentes en la fiesta de la esquila, como creen algunos; o, porque él no podía dejar su rebaño, llamó a ambas a que vinieran al campo, a fin de que, habiendo resuelto su partida inmediata, les pudiera comunicar sus intenciones. Sólo fueron llamadas Raquel y Lea, porque las otras dos esposas, siendo secundarias y todavía en estado de servidumbre, no tenían derecho a que se les tuviera en cuenta. Jacob obró como un esposo respetuoso al decirles sus planes; porque los maridos que aman a sus esposas, deben consultarlas y confiar en ellas ( Proverbios 31:11).

6. sabéis que … he servido a vuestro padre—Habiendo explicado sus poderosos motivos de descontento con la conducta del padre de ellas, y la mala retribución recibida por todos sus fieles servicios, las informó de las bendiciones de Dios, que lo habían hecho rico a pesar del deseo de Labán de arruinarlo; y finalmente de la orden recibida de Dios, de regresar a su propio país, para que ellas no le acusaran de capricho o de deslealtad a su familia, sino que estuviesen convencidas de que al resolverse a partir, él obraba por un principio de obediencia religiosa.

14. Rachel y Lea.… dijéronle—Habiendo oído las razones de Jacob, ellas expresaron su entera aprobación; y por agravios a ellas mismas estaban tan deseosas de una separación como él mismo. Ellas mostraron no sólo afecto conyugal sino piedad al conducirse como lo hicieron—“haz todo lo que Dios te ha mandado”. “Las que son ayudas idóneas de sus maridos, nunca les serán estorbos para hacer aquello para lo cual Dios los llama”. (Henry.)

17. Entonces se levantó Jacob—Poco tiempo es ocupado por la gente pastoril en una mudanza. Bajar las carpas y sus estacas, y acomodarlas entre el bagaje; poner sus esposas e hijos en houdas como cuna, sobre los camellos, o en cestos grandes sobre asnos; ordenar las diferentes partidas de ganado bajo sus respectivos pastores: todo esto es un proceso corto. Una llanura que en la mañana está cubierta por una larga fila de tiendas y con ganado que pace, en pocas horas puede aparecer tan desierta, que ni un vestigio del campamento queda, excepto los hoyos en que habían estado las estacas de las tiendas.

18. puso en camino … el ganado de su ganancia—o sea el suyo, y nada más. No se indemnizó por sus muchas pérdidas llevándose alguna cosa que perteneciera a Labán, mas estaba contento con lo que la Providencia le había dado.

21. Huyó, pues, con todo lo que tenía—El resultado demostró la prudencia y la necesidad de partir secretamente; de otra manera, Labán podría haberle detenido por la violencia o el engaño. Algunos creen que Jacob debería haber dado oportuno aviso; pero cuando un hombre se siente en peligro, la ley de la preservación de sí mismo prescribe el deber de la huída inmediata, si puede hacerse consistentemente con la conciencia.

22-25. LABAN PERSIGUE A JACOB—SU PACTO EN GALAAD.

22. fué dicho a Labán al tercero día—Tan pronto como la noticia llegó a Labán, él salió en seguimiento de Jacob, y como no llevaba bagaje, avanzó rápidamente; mientras que Jacob, con familia chica y numerosos rebaños, tenía que marchar despacio, de modo que Labán alcanzó a los fugitivos después de siete días de viaje, mientras estaban acompados en la cima del Monte Galaad, una extensa cadena de colinas que forman la frontera este de Canaán. Como venía acompañado por gente de la suya habría podido usar de la violencia, si no hubiera sido divinamente advertido en sueños de que no pusiera ningún obstáculo al viaje del sobrino. ¡Qué cambio más notable y repentino! Durante varios días había estado lleno de rabia, y ahora en ardiente expectativa de que tomaría plena venganza cuando, ¡he aquí! sus manos son atadas por un poder invisible (Salmo 76:10). No se atrevió a tocar a Jacob, pero hubo una guerra de palabras.

25-30. dijo Labán a Jacob: ¿Qué has hecho?—No se dice ni una palabra de la acusación mencionada en el v. 1. Sus reproches son de una clase distinta. Su primer cargo fué que Jacob le había privado de la satisfacción de dar a él y a su familia las salutaciones acostumbradas a la partida. En Oriente es la costumbre, cuando alguno sale para un viaje largo, que los parientes y amigos lo acompañen a alguna distancia con música y cánticos de despedida. En vista de la conducta anterior de Labán, su queja por este motivo era pura hipocresía. Pero su segundo cargo fué grave: que se habían llevado sus “dioses”—hebrea, terafim, pequeñas imágenes de forma humana, no usadas como ídolos u objetos de adoración, sino como talismanes con fines supersticiosos.

31, 32. Jacob … dijo:… En quien hallares tus dioses, no viva—Consciente de su propia inocencia y sin sospechar la mala acción de su esposa favorita, valientemente provocó un registro de los bienes, e invocó la pena más grave sobre la persona culpable. Una averiguación personal fué hecha por Labán, quien examinó todas las tiendas; y habiendo entrado a la de Raquel al final, habría descubierto las imágenes robadas, si Raquel no le hubiera hecho una petición que le impidió seguir la búsqueda.

34. tomó Rachel los ídolos, y púsolos en una albarda de un camello, y sentóse sobre ellos—la albarda común para bestias de carga se usa a veces como asiento o almohada, contra la cual una persona sentada en el suelo puede apoyarse.

36, 37. Entonces Jacob se enojó—La recriminación de su parte fué natural en las circunstancias, y, como de costumbre, cuando las pasiones exaltan, los cargos aumentan mucho. Rápidamente enumeró sus agravios durante veinte años, y en tono de severidad ilimitada pintó el carácter miserable y las injustas exigencias de su tío, además de las penalidades de varias clases que él había sufrido con paciencia.

38. ni yo comí carnero de tus ovejas—Los orientales rara vez matan las hembras para comer, excepto cuando son estériles.

39. Nunca te traje lo arrebatado por las fieras—Los pastores son estrictamente responsables de las pérdidas en el rebaño, a menos que puedan probar que éstas son ocasionadas por las fieras.

40. De día … el calor, y de noche la helada—La temperatura a menudo cambia en veinte y cuatro horas a los mayores extremos de calor y frío, muy molesto para los pastores que tienen que guardar los hatos. Mucha consideración merece Jacob. Las grandes y continuas provocaciones irritan los temperamentos más mansos y mejor disciplinados. Es difícil practicar el consejo: “airaos y no pequéis”. Pero estos dos parientes, después de haber dado expresión a sus sentimientos acumulados, llegaron a un entendimiento mutuo, o más bien, Dios influyó en Labán para que hiciera una reconciliación con su sobrino mal tratado ( Proverbios 16:7).

44. Ven pues ahora, y hagamos alianza—La manera en que esta alianza fué confirmada, fué como sigue; un montón de piedras puestas en circulo, para que sirviesen de asientos, y en el centro de este círculo fué puesta una grande, perpendicularmente, para altar. Es probable que un sacrificio fuera ofrecido primero, y luego que la fiesta de reconciliación fuera comida por ambas partes sentadas en las piedras de alrededor. Hasta hoy se hallan en esta región, montones de piedras que han sido usadas como monumentos conmemorativos.

52. Testigo sea este majano—Los objetos de la naturaleza son mencionados frecuentemente de esta manera. Pero sobre todo, hubo una invocación solemne a Dios; y es perceptible que hubo una diferencia marcada en los sentimientos religiosos de los dos. Labán habló del Dios de Abraham y de Nacor, sus antepasados comunes; pero Jacob, sabiendo que la idolatría se había infiltrado entre aquella rama de la familia, “juró por el temor de Isaac su padre”. Los que tienen a un solo Dios, deberían tener un solo corazón; y los que concuerdan en la religión, deberían estar de acuerdo en todo lo demás.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 31

Vers. 1-21. LA ENVIDIA DE LABAN Y SUS HIJOS.
1. oía él las palabras de los hijos de Labán-Tal vez por rumores Jacob llegó a saber de los envidiosos reproches que acerca de él expresaban sus primos; porque estaban separados a la distancia de tres días de viaje.
2. Miraba también Jacob el semblante de Labán-literalmente, “no era el mismo que ayer ni de anteayer”-forma de hablar, común en Oriente. Las insinuaciones contra la fidelidad de Jacob por los hijos de Labán, la hosca reserva y la conducta ruda de Labán mismo, habían hecho muy difícil y penosa su permanencia en el establecimiento de su tío. Es siempre una de las molestias que acompañan la prosperidad material, excitar la envidia de otros (Ecclesiastés 4:4); y por cuidadoso que sea el hombre en mantener una conciencia limpia, no puede contar siempre con conservar un buen nombre, en un mundo maldiciente. Esto experimentó Jacob; y es probable que, como hombre bueno, hubiera buscado dirección y consuelo en la oración.
3. también Jehová dijo a Jacob: Vuélvete a la tierra de tus padres-A pesar del mal trato recibido, Jacob tal vez no habría creído tener la libertad de abandonar su actual esfera, bajo el impulso del enojo y el descontento. Conducido a Harán por Dios (cap. 28:15), y habiendo recibido una promesa de que el mismo Guardián celestial le traería nuevamente a la tierra de Canaán, habría podido pensar que no debería salir, sin estar claramente persuadido en cuanto a lo que era su deber. Así nosotros debemos poner al Señor delante de nosotros, y reconocerlo en todos nuestros caminos, viajes, contratos y planes de la vida.
4. envió Jacob, y llamó a Rachel y a Lea-Sus esposas con sus familias respectivas estaban en su acostumbrada residencia; sea que quisiera que ellas estuviesen presentes en la fiesta de la esquila, como creen algunos; o, porque él no podía dejar su rebaño, llamó a ambas a que vinieran al campo, a fin de que, habiendo resuelto su partida inmediata, les pudiera comunicar sus intenciones. Sólo fueron llamadas Raquel y Lea, porque las otras dos esposas, siendo secundarias y todavía en estado de servidumbre, no tenían derecho a que se les tuviera en cuenta. Jacob obró como un esposo respetuoso al decirles sus planes; porque los maridos que aman a sus esposas, deben consultarlas y confiar en ellas (Pro 31:11).
6. sabéis que … he servido a vuestro padre-Habiendo explicado sus poderosos motivos de descontento con la conducta del padre de ellas, y la mala retribución recibida por todos sus fieles servicios, las informó de las bendiciones de Dios, que lo habían hecho rico a pesar del deseo de Labán de arruinarlo; y finalmente de la orden recibida de Dios, de regresar a su propio país, para que ellas no le acusaran de capricho o de deslealtad a su familia, sino que estuviesen convencidas de que al resolverse a partir, él obraba por un principio de obediencia religiosa.
14. Rachel y Lea.… dijéronle-Habiendo oído las razones de Jacob, ellas expresaron su entera aprobación; y por agravios a ellas mismas estaban tan deseosas de una separación como él mismo. Ellas mostraron no sólo afecto conyugal sino piedad al conducirse como lo hicieron-“haz todo lo que Dios te ha mandado”. “Las que son ayudas idóneas de sus maridos, nunca les serán estorbos para hacer aquello para lo cual Dios los llama”. (Henry.)
17. Entonces se levantó Jacob-Poco tiempo es ocupado por la gente pastoril en una mudanza. Bajar las carpas y sus estacas, y acomodarlas entre el bagaje; poner sus esposas e hijos en houdas como cuna, sobre los camellos, o en cestos grandes sobre asnos; ordenar las diferentes partidas de ganado bajo sus respectivos pastores: todo esto es un proceso corto. Una llanura que en la mañana está cubierta por una larga fila de tiendas y con ganado que pace, en pocas horas puede aparecer tan desierta, que ni un vestigio del campamento queda, excepto los hoyos en que habían estado las estacas de las tiendas.
18. puso en camino … el ganado de su ganancia-o sea el suyo, y nada más. No se indemnizó por sus muchas pérdidas llevándose alguna cosa que perteneciera a Labán, mas estaba contento con lo que la Providencia le había dado.
21. Huyó, pues, con todo lo que tenía-El resultado demostró la prudencia y la necesidad de partir secretamente; de otra manera, Labán podría haberle detenido por la violencia o el engaño. Algunos creen que Jacob debería haber dado oportuno aviso; pero cuando un hombre se siente en peligro, la ley de la preservación de sí mismo prescribe el deber de la huída inmediata, si puede hacerse consistentemente con la conciencia.


22-25. LABAN PERSIGUE A JACOB-SU PACTO EN GALAAD.
22. fué dicho a Labán al tercero día-Tan pronto como la noticia llegó a Labán, él salió en seguimiento de Jacob, y como no llevaba bagaje, avanzó rápidamente; mientras que Jacob, con familia chica y numerosos rebaños, tenía que marchar despacio, de modo que Labán alcanzó a los fugitivos después de siete días de viaje, mientras estaban acompados en la cima del Monte Galaad, una extensa cadena de colinas que forman la frontera este de Canaán. Como venía acompañado por gente de la suya habría podido usar de la violencia, si no hubiera sido divinamente advertido en sueños de que no pusiera ningún obstáculo al viaje del sobrino. ¡Qué cambio más notable y repentino! Durante varios días había estado lleno de rabia, y ahora en ardiente expectativa de que tomaría plena venganza cuando, ¡he aquí! sus manos son atadas por un poder invisible (Psa 76:10). No se atrevió a tocar a Jacob, pero hubo una guerra de palabras.
25-30. dijo Labán a Jacob: ¿Qué has hecho?-No se dice ni una palabra de la acusación mencionada en el v. 1. Sus reproches son de una clase distinta. Su primer cargo fué que Jacob le había privado de la satisfacción de dar a él y a su familia las salutaciones acostumbradas a la partida. En Oriente es la costumbre, cuando alguno sale para un viaje largo, que los parientes y amigos lo acompañen a alguna distancia con música y cánticos de despedida. En vista de la conducta anterior de Labán, su queja por este motivo era pura hipocresía. Pero su segundo cargo fué grave: que se habían llevado sus “dioses”-hebrea, terafim, pequeñas imágenes de forma humana, no usadas como ídolos u objetos de adoración, sino como talismanes con fines supersticiosos.
31, 32. Jacob … dijo:… En quien hallares tus dioses, no viva-Consciente de su propia inocencia y sin sospechar la mala acción de su esposa favorita, valientemente provocó un registro de los bienes, e invocó la pena más grave sobre la persona culpable. Una averiguación personal fué hecha por Labán, quien examinó todas las tiendas; y habiendo entrado a la de Raquel al final, habría descubierto las imágenes robadas, si Raquel no le hubiera hecho una petición que le impidió seguir la búsqueda.
34. tomó Rachel los ídolos, y púsolos en una albarda de un camello, y sentóse sobre ellos-la albarda común para bestias de carga se usa a veces como asiento o almohada, contra la cual una persona sentada en el suelo puede apoyarse.
36, 37. Entonces Jacob se enojó-La recriminación de su parte fué natural en las circunstancias, y, como de costumbre, cuando las pasiones exaltan, los cargos aumentan mucho. Rápidamente enumeró sus agravios durante veinte años, y en tono de severidad ilimitada pintó el carácter miserable y las injustas exigencias de su tío, además de las penalidades de varias clases que él había sufrido con paciencia.
38. ni yo comí carnero de tus ovejas-Los orientales rara vez matan las hembras para comer, excepto cuando son estériles.
39. Nunca te traje lo arrebatado por las fieras-Los pastores son estrictamente responsables de las pérdidas en el rebaño, a menos que puedan probar que éstas son ocasionadas por las fieras.
40. De día … el calor, y de noche la helada-La temperatura a menudo cambia en veinte y cuatro horas a los mayores extremos de calor y frío, muy molesto para los pastores que tienen que guardar los hatos. Mucha consideración merece Jacob. Las grandes y continuas provocaciones irritan los temperamentos más mansos y mejor disciplinados. Es difícil practicar el consejo: “airaos y no pequéis”. Pero estos dos parientes, después de haber dado expresión a sus sentimientos acumulados, llegaron a un entendimiento mutuo, o más bien, Dios influyó en Labán para que hiciera una reconciliación con su sobrino mal tratado (Pro 16:7).
44. Ven pues ahora, y hagamos alianza-La manera en que esta alianza fué confirmada, fué como sigue; un montón de piedras puestas en circulo, para que sirviesen de asientos, y en el centro de este círculo fué puesta una grande, perpendicularmente, para altar. Es probable que un sacrificio fuera ofrecido primero, y luego que la fiesta de reconciliación fuera comida por ambas partes sentadas en las piedras de alrededor. Hasta hoy se hallan en esta región, montones de piedras que han sido usadas como monumentos conmemorativos.
52. Testigo sea este majano-Los objetos de la naturaleza son mencionados frecuentemente de esta manera. Pero sobre todo, hubo una invocación solemne a Dios; y es perceptible que hubo una diferencia marcada en los sentimientos religiosos de los dos. Labán habló del Dios de Abraham y de Nacor, sus antepasados comunes; pero Jacob, sabiendo que la idolatría se había infiltrado entre aquella rama de la familia, “juró por el temor de Isaac su padre”. Los que tienen a un solo Dios, deberían tener un solo corazón; y los que concuerdan en la religión, deberían estar de acuerdo en todo lo demás.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Génesis 31:1 . Escuchó las palabras de los hijos de Labán. Se asignan tres causas para la repentina remoción de Jacob: primero, los amargos reproches de los hijos de Labán; segundo, el consiguiente cambio en el semblante de Labán; y en tercer lugar, el mandato especial de Dios, quien, siempre fiel a su pacto, protegió a Jacob con ojo vigilante y lo enriqueció con mano generosa.

Génesis 31:15 . Nos vendió; es decir, nos ha dado en matrimonio por catorce años de servicio y no ha devuelto la riqueza ganada en ese tiempo, que justamente se nos debe a nosotros ya nuestros hijos.

Génesis 31:19 . Rachel había robado las imágenes. Hebreos תרפים teraphim . Esas imágenes se hicieron al principio para representar a los ángeles que se habían aparecido a los padres en el sacrificio. Luego fueron hechos en memoria de hombres muertos: algunos han pensado que los dioses de Labán son de ese tipo. Sea lo que fuere el origen, en última instancia condujo a una gran idolatría.

Los dioses de la India están construidos con caracteres tan terribles que evidentemente tienen su origen en una conciencia culpable. La devoción pagada a esos dioses domésticos fue más que la pagada al Creador. El ejército no marcharía, ni emigraría una familia, sin sus dioses. Los danitas robaron la imagen de Miqueas. Jueces 17 . Y cuando Troya estaba en llamas, Eneas le dijo a Anquises:

Tu, genitor, cabo sacra manu patriosque penates:

Yo, bello è tanto digressum et cæde recenti,

Attrectare nefas; donec me flumine vivo abluero. ÆN. 2: 717.

"¿Tú, oh padre, te haces cargo de esos terafines sagrados, y de las deidades de nuestro país? Para mí, solo venir del campo de batalla, tocarlos sería profanación, hasta que me lave en el río que fluye". Ver Deuteronomio 21:6 ; 1 Reyes 18:40 .

Génesis 31:21 . El río Éufrates, que según el mapa de la tierra santa de Boiste, corre a no más de sesenta millas de Harán.

Génesis 31:23 . Perseguido tras él. Sin duda con la intención de matarlo o de privarlo de sus esposas y propiedades, como se desprende de los temores de Jacob y del sueño divino que disuadió a Labán de la ejecución de su malvado propósito.

Génesis 31:24 . En un sueño. Dios no honraría a Labán con una visita de su presencia angelical. Fue simplemente en los sueños que la mayoría de los paganos fueron favorecidos de esta manera.

Génesis 31:27 . Te envió con alegría. La hipocresía es una señal de maldad consumada. Labán lo habría despedido vacío y triste.

Génesis 31:32 . Que no viva. Se desprende de la sentencia pronunciada por los hermanos de José acerca de la copa, así como de este pasaje, que los antiguos castigaban con la muerte los actos más graves de robo.

Génesis 31:46 . Jacob recogió piedras y amontonó. Esta era también la costumbre de nuestros padres góticos. En todos los lugares encontramos madrigueras levantadas para los muertos y para memoriales de batallas y eventos.

Génesis 31:47 . Je g ar-sahadutha, es el sirio, y Gilead, el nombre hebreo de este monumento. Era un montón redondo de piedras con la parte superior plana. Gil es cualquier cosa, y Ed o Eed es un testigo o testimonio.

Génesis 31:53 . Jacob juró por el temor de su padre. El temor de Dios se pone a menudo para toda la religión, estamos aquí para entender que Jacob juró por la religión de su padre Isaac.

REFLEXIONES.

Cuando llegó el momento del regreso de Jacob, el Señor permitió que la envidia de los hijos de Labán operara en el semblante del padre y acelerara los propósitos de la providencia. Entonces, ¿por qué deberíamos tener tanto miedo al mal? porque el Espíritu y la providencia de Dios en armonía harán que la envidia de los malvados produzca nuestro bien presente y eterno.

Aprendemos que el consejo y la devoción son un requisito antes de dar cualquier paso que implique la seguridad y la felicidad de toda la familia. Después de orar a Dios, Jacob comunicó su diseño a Raquel y Lea. Ambos entraron a la vez en sus puntos de vista, y siendo de la misma opinión y juicio con su marido, lo apoyarían por completo en el diseño; y Dios puso su sello a su consejo al ordenarles que se fueran.

¿Dijo Dios, al dirigirse al patriarca en esta ocasión, yo soy el Dios de Bet-el? el lugar donde Jacob había visto la escalera y recibido las promesas veinte años antes. Entonces él está atento a cumplir las promesas que nos hizo en la vejez, que nos hizo en nuestra juventud. Mantengamos nuestro ojo constantemente en estas promesas, porque es más digno de confianza que el favor de los príncipes y el más fuerte de los pactos humanos.

¿Jacob se escapó de Labán sin permiso, conociendo bien el engaño de su carácter? entonces pueden ocurrir casos, en nuestra relación con hombres irrazonables, en los que es apropiado usar la sabiduría de la serpiente, combinada con la inocencia de la paloma; porque cuando estos casos lleguen a ser investigados, no se debe encontrar engaño en nuestras palabras, ni iniquidad en nuestras manos.

La persecución de Labán y toda su familia, finalmente, a través de la mano restrictiva de la providencia, ¿terminó en un pacto de paz y en una bendición paterna? Que ninguna familia llamada cristiana esté menos dispuesta a la reconciliación y al amor mutuo que Labán. En todas esas ocasiones, expliquemos y reanudemos nuestra concordia habitual; escuchemos una voz que siempre dice: Vive en paz y amor, y el Dios de paz y amor estará contigo. Pero al mismo tiempo, ¡cuán agradecidos deberían estar todos los hombres de que Dios, por su providencia, los haya impedido hacer el mal, que se había propuesto durante un momento de enojo!

Comentario Completo de Trapp

Y tomó a sus hermanos con él, y lo siguió camino de siete días; y lo alcanzaron en el monte de Galaad.

Ver. 23. Y tomó a sus hermanos. ] Los impíos pueden agruparse y doblegar su fuerza contra los santos; pero están limitados por Dios. Les deja tener el balón en el pie muchas veces, hasta que llegan a la meta misma, y ​​luego les hace perder el juego. Él suelta su atadura y luego los vuelve a llevar a su tarea.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Jacob huye y Labán lo persigue

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y tomó a sus hermanos con él, y lo siguió camino de siete días; y lo alcanzaron en el monte de Galaad. Jacob tuvo un comienzo de tres días, pero sus grandes rebaños lo obstaculizaron, mientras que Labán, con los miembros de su tribu, podía viajar muy rápido. Aún así, Jacob había hecho un excelente tiempo en los diez días de su viaje.

Comentario de Grant sobre la Biblia

LA SALIDA SECRETA DE JACOB

La prosperidad de Jacob no pudo sino despertar la envidia de los hijos de Labán. Jacob había ganado todo esto al cuidar las ovejas de su padre: ahora la mayoría de las ovejas y las ovejas más fuertes pertenecían a Jacob. Pero Labán había aceptado el arreglo y no podían hacer nada al respecto. Antes de esto, Labán había reconocido que fue la presencia de Jacob con él lo que hizo que Labán prosperara grandemente; por eso apreciaba a Jacob. Ahora Jacob prospera y la actitud de Labán hacia él cambia a la de resentimiento (v 2).

No debemos excusar la manipulación de Jacob como lo hizo. Pero por otro lado, Labán se había estado aprovechando injustamente de Jacob todo el tiempo. Jacob hizo el arduo trabajo de cuidar los rebaños de Labán durante veinte años. Labán tenía hijos que podrían haber ayudado con este trabajo, pero evidentemente dejaron el trabajo a alguien que podía hacerlo bien. ¿Estaban Labán y sus hijos todos participando de los beneficios del trabajo de Jacob sin tener que trabajar ellos mismos? Parecía que este era el caso.

La administración comúnmente considera que tiene derecho a cosechar todos los beneficios que produce el trabajo, porque la administración ha proporcionado el capital original. Pero Dios toma en cuenta la culpa de la gerencia en la opresión de sus empleados ( Santiago 5:4 ).

Ha llegado el momento en que el Señor le dice a Jacob que regrese a la tierra de sus padres (v. 3). No hay razón para que él continúe con Labán cuando hay serias fricciones en su relación. Si bien las Escrituras han expuesto claramente lo que estaba haciendo Jacob, sin embargo, el Señor no lo reprendió por esto: Jacob sabía que sus acciones estaban mal, no siendo el fruto. de la fe. Por lo tanto, el Señor lo dejó para que peleara ese asunto con su propia conciencia. Pero Dios repite su promesa a Jacob de que estará con él. Tal es la soberana bondad de Dios para con sus siervos a pesar de sus malos caminos.

Por lo tanto, Jacob envió por Raquel y Lea para que fueran a él donde él estaba con el rebaño, y les expuso los hechos en cuanto al cambio de actitud de Labán (v.5). Se defiende en todo el asunto: hubiera sido mejor si no lo hubiera hecho. Sin embargo, era cierto que había servido a Labán con gran diligencia. Aquí aprendemos que Labán había cambiado el salario de Jacob diez veces. Cuando vimos que Jacob estaba ganando mucho con un trato, cambiaba las condiciones de su salario.

Entonces la oveja pariría de otra manera en beneficio de Jacob (vs.7-8). Por eso dice que Dios tomó los rebaños de Labán y se los dio a Jacob. No les habla de sus propios trucos en el asunto: evidentemente había podido ocultar esto a todos menos al Señor.

Habla de un sueño en el que vio a las cabras apareándose de la manera que lo beneficiaría, y del ángel de Dios hablando para indicar que era Dios quien había hecho que los animales parieran de tal manera que beneficiara a Jacob. . Sin duda esto es cierto, pero nos muestra que no había necesidad de que Jacob recurriera a sus acciones engañosas. Dios lo bendeciría aparte de esto. Le dice que ha visto todo lo que Labán le estaba haciendo.

Puede ser cierto que los descendientes de Jacob, como Jacob, a menudo han sido culpables de engaño, y los gentiles le dan mucha importancia a esto, pero los gentiles, como Labán, han sido culpables de tratar a Israel con vergüenza, y Dios también tiene muy en cuenta esto. Los gentiles pueden ser tan engañosos como los judíos: no hay diferencia ( Romanos 3:22 ).

Jacob informa además a Lea y Raquel que Dios le dijo: "Yo soy el Dios de Betel, donde ungiste la columna y donde me hiciste un voto" (v.13). Esta designación, el Dios de Betel, es de una importancia muy real, porque significa "Dios de la casa de Dios". Jacob se había preocupado por su propia casa (cap. 30: 30), permitiendo que esperaran los reclamos de la casa de Dios. Pero el aumento de la casa de Jacob no había producido paz y felicidad en todas sus relaciones.

Había llegado el momento de que aprendiera que el verdadero contentamiento solo se encuentra en relación con la casa de Dios, donde los intereses de Dios son primordiales. Dios también recordó el voto de Jacob (cap. 28: 20-22), aunque solo lo menciona sin comentarios. Pero le dice a Jacob que regrese a la tierra de su familia.

Rachel y Leah estaban completamente preparadas para moverse de inmediato. Se dieron cuenta de que no había nada que los vinculara a su padre. Una cosa recordaron, que su padre había vendido a sus hijas, enriqueciéndose a sí mismo a través de su venta, de modo que se convirtieron prácticamente en desconocidos para su propio padre. Podemos decir que, espiritualmente hablando, Labán había decidido vender todo ejercicio espiritual en cuanto a (1) lo que es (Lea) y (2) lo que debería ser (Raquel) a favor de la ganancia baja.

Demasiados cristianos profesantes hacen lo mismo hoy en día, en lugar de pasar por el ejercicio del alma que los llevaría a encontrar en Cristo la única respuesta real a su necesidad. Pero Raquel y Lea tienen un buen consejo para Jacob: "Haz todo lo que Dios te ha dicho" (v.16).

Jacob no demoró su partida. Esta vez no consulta con Labán, como lo había hecho antes (cap. 30: 25-26). De hecho, ni siquiera le informa que se va. Sus hijos y sus esposas montan en camellos (v.17). Por supuesto, también tenía sirvientes que se ocuparían de las ovejas. Pudo organizar todas sus posesiones para poner todo en movimiento tres días antes de que Labán se enterara de su partida. Ya que Jacob tenía posesiones tan grandes ahora, por supuesto que había cierta distancia entre él y Labán. También era el momento oportuno para Jacob, ya que Labán estaba ocupado con la esquila de sus ovejas.

Solo cuatro veces en las Escrituras leemos acerca de la esquila de ovejas. Primero, en esta ocasión (v.19); segundo en Génesis 38:13 (Judá); tercero en 1 Samuel 25:4 (Nabal); y cuarto en 2 Samuel 13:23 (Absalón).

En cada caso, se trata de algo desagradablemente egoísta. El Señor no le dijo a Pedro que "esquilara mis ovejas", sino que "apacienta mis ovejas" y "apacienta mis ovejas" ( Juan 21:16 ).

También se produce otra triste complicación. Raquel había robado los terafines (imágenes de la casa) que pertenecían a su padre (v.19). No había aprendido a caminar por fe en el Dios viviente, pero, como su padre, necesitaba depender de lo que podía ver. Aunque era una mujer hermosa, sin embargo, su deseo de una atmósfera religiosa le permitió permitirse robar, la idolatría y el engaño (vs.34-35). Esto es común a toda religión humana: es solo el verdadero conocimiento del Señor Jesús lo que nos preservará de tales cosas.

El viaje fue largo, pero Jacob debería haberse dado cuenta de que Labán lo perseguiría. Aunque había comenzado tres días antes de que Labán se enterara de su partida (v.22), Labán no tardó en llevarse a otros con él y perseguir a Jacob. Después de siete días lo alcanzó.

Sin embargo, antes de su confrontación, Dios le habló a Labán en un sueño, encargándole que no debía hablar con Jacob "ni para bien ni para mal" (v.24). Por supuesto, era más probable que le hablara mal a Jacob, porque estaba enojado con él, y Dios dejó en claro que Labán no era el juez de Jacob. Sin embargo, es interesante que Labán no debe hablar bien con Jacob. ¿Por qué es esto? Es porque Dios estaba tratando con Jacob y Labán no debe interferir.

Esta es una lección necesaria para todas las naciones gentiles. No deben defender a la nación judía ni oponerse a ella. En el momento del fin, algunas naciones se pondrán del lado de Israel mientras que otras lucharán contra ellos. Pero Israel no debe ser apoyado en sus malas acciones (idolatría), ni nadie tiene el derecho de condenar a Israel, porque son el pueblo de Dios y Él se ocupará de ellos. De hecho, enviará con sabiduría soberana a los asirios contra Israel debido a su idolatría ( Isaías 10:5 ), y cuando la bestia romana y sus ejércitos traten de interferir para defender a Israel, Dios los juzgará primero ( Apocalipsis 11:1 ; Apocalipsis 12:1 ; Apocalipsis 13:1 ; Apocalipsis 14:1 ; Apocalipsis 15:1; Apocalipsis 16:1 ; Apocalipsis 17:1 ; Apocalipsis 18:1 ; Apocalipsis 19:1 ; Apocalipsis 20:1 ; Apocalipsis 21:1 ).

Después juzgará a Asiria también porque sus intenciones contra Israel exceden las razones por las que Dios los envió ( Isaías 10:12 ).

Pero Jacob debe enfrentarse a Labán, por muy desagradable que deba ser la experiencia. Aunque Labán estaba enojado, las palabras de Dios le impidieron ir demasiado lejos en lo que dijo. Él pregunta por qué Jacob se había escabullido de manera clandestina, como si estuviera llevando cautivas a las hijas de Labán (v.26). ¿Por qué actuó en tal secreto sin siquiera decirle una palabra a Labán, y así no le dio a Labán la oportunidad de darles una despedida agradable, incluso de poder besar a sus hijas y a sus hijos? No duda en decirle a Jacob que había hecho una tontería de esta manera.

Habiendo hablado de la necedad de Jacob al abandonar secretamente Harán, Labán le dice que tenía el poder de hacerle daño, pero admite que su deseo de venganza fue detenido por la advertencia de Dios de que no le hablara ni bueno ni malo a Jacob. Aún así, dice, aunque Jacob estaba ansioso por volver a la casa de su padre, ¿por qué había robado los dioses de Labán?

Jacob responde primero a su primera pregunta, disculpándose por su partida secreta debido a que temía que Labán pudiera arrebatarle a Lea y Raquel por la fuerza. Esto no era sensato, porque no es probable que Labán quisiera tener dos hijas bajo su techo para cuidar, con sus hijos, sin ninguna perspectiva de que tuvieran maridos. Además, Labán había vendido a sus hijas a un alto precio monetario.

Jacob, sin embargo, no sospechaba en absoluto que ninguno de sus compañeros hubiera robado los ídolos de Labán, y probablemente menos aún Raquel. Invita a Labán a buscar entre los bienes de todos los que están con él y a dar muerte al ladrón (v. 32). ¡Qué sorpresa habría sido para él si hubieran descubierto a Rachel! pero Rachel era como la mayoría de nosotros. ¡Sabemos muy bien cómo esconder nuestros ídolos y engañar incluso a nuestros propios seres queridos! De hecho, Rachel fue la última en la búsqueda de Labán, evidentemente la menos sospechosa. Ella estaba sentada en las imágenes y tenía una buena excusa para no estar de pie (vs.34-35).

Entonces comienza a hervir la cólera moralista de Jacob (v. 36). Si tan solo Labán hubiera descubierto los ídolos, ¡cuán diferente habría sido esto! "¿Cuál es mi transgresión? ¿Cuál es mi pecado", pregunta Jacob, "que me hayas perseguido tan ardientemente"? Por supuesto, si no hubiera existido el pecado de robar, aún existía el hecho de que Jacob mantuvo su partida en secreto de las posesiones, para poner delante de todos lo que había encontrado que le pertenecía (Labán). Por supuesto que sabía que Labán no había encontrado nada.

Luego habla enérgicamente de la forma en que Labán lo había tratado. Durante veinte años, dice, ha servido a Labán. Él se había preocupado tanto por las hembras del rebaño de Labán que no habían abortado, ni había tomado ninguna oveja de Labán, ni siquiera para comer. Labán responsabilizó a Jacob por cualquier animal que se perdiera, ya fuera asesinado por animales salvajes o robado: tenía que pagar por la pérdida (v.54). Se encontró sufriendo a menudo por el calor del día y tiritando por la noche a causa del frío, sin poder dormir.

Él enfatiza que había servido a Labán catorce años por sus dos hijas. Por supuesto, se había ofrecido voluntariamente a trabajar siete años para Rachel, pero había sido engañado. Luego había trabajado seis años para ganar la gran cantidad de ovejas que ahora tenía. Pero más: afirma que Labán había cambiado diez veces su salario (v.41). Esto debe haber sido cierto, o Labán lo habría negado. Muestra el carácter manipulador de Labán. No estaba en absoluto detrás de Jacob en este artificio.

Lo que dice Jacob en el versículo 42 también es muy probable que sea cierto. Fue solo la intervención de Dios lo que le permitió a Jacob acumular la riqueza que tenía. Labán era tan codicioso de ganancias que se habría contentado con dejar a Jacob sin ningún tipo de acumulación durante sus veinte años de trabajo. Dice que Dios había observado cómo había trabajado y sufrido, y por lo tanto había reprendido a Labán la noche anterior.

Labán tenía poco que pudiera decir en defensa de sí mismo en respuesta a la diatriba de Jacob, pero usa el único argumento que consideró válido: "Estas hijas son mis hijas, y estos niños son mis hijos, y este rebaño es mi rebaño". (v.43). Lea y Raquel habían sido sus hijas, pero Labán las vendió. Los hijos eran en realidad hijos de Jacob, aunque eran nietos de Labán (al menos los de Lea y Raquel). En cuanto a los rebaños, aunque habían sido criados de los rebaños de Labán, eran el salario que Labán había acordado darle a Jacob por su trabajo.

Como Leah y Rachel eran sus hijas, pensó (erróneamente) que eran su posesión y tenía derecho a venderlas. Para empezar, no eran suyos, y mucho menos después de haberlos vendido. Pero este versículo proclama en voz alta el hecho de que un carácter meramente posesivo pierde lo que busca tenazmente aferrarse. Labán descubrió que se había quedado más pobre en varios aspectos cuando Jacob lo dejó. Pero él pregunta: "¿Qué puedo hacer hoy con estas mis hijas o con los hijos que han dado a luz?" Se siente prácticamente privado de su familia.

Que aprendamos la lección que nos enseña esta historia: lo que poseemos no es nuestro, sino del Señor, y lo que sostenemos egoístamente lo perderemos. Por otro lado, lo que entregamos desinteresadamente por amor al Señor lo encontraremos al final. Considere la posibilidad de que Abraham ofreciera voluntariamente a Isaac ( Génesis 22:10 ).

Sin embargo, Labán estaba lo suficientemente subyugado que, en lugar de continuar la discusión, sugirió que él y Jacob hicieran un pacto entre ellos (v.44). Es triste pensar que lo consideraba necesario entre parientes, pues nuevamente se trata de un arreglo legal más que de una relación de confianza caracterizada por la gracia, como debe ser toda relación familiar. Aquí todavía existe la evidencia de la mera confianza en la carne, en lugar de la fe que confía en el Dios viviente.

UN PACTO ENTRE JACOB Y LABAN

Jacob levanta su segundo pilar. El primero fue en el capítulo 28:18, donde hizo su voto carnal, por lo tanto, la columna de la confianza en la carne. Esta vez su columna es un memorial del hecho de la confianza rota entre parientes, en contraste con la primera columna, porque nos dice que la carne ha demostrado que no se puede confiar. Un montón de piedras enfatiza aún más esto, tanto Labán como Jacob lo llamaron un "montón de testimonio", Labán usando el idioma caldeo y Jacob el hebreo (v.46). ¡Comen a montones, no en el comedor más cómodo!

Es Labán quien pronuncia los términos de su pacto, diciendo que el montón era un testimonio de ello. Él introduce el nombre del Señor aquí, esperando que Él vigile entre él y Jacob cuando estén ausentes el uno del otro (v.49). Realmente le está diciendo a Jacob: "No puedo confiar en ti fuera de mi vista, así que quiero que el Señor vigile". Por supuesto que también era cierto al revés. Jacob había aprendido a no confiar en Labán. De modo que este pilar es el hito en la vida de Jacob que proclama claramente la falta de confianza de la carne. ¡Muy a menudo se necesitan dos partes para exponerse entre sí!

Podemos preguntarnos si Labán sospechaba que Jacob podría intentar vengarse de Labán al maltratar a Lea y a Raquel (v.50). No hay indicios de que Jacob haya hecho esto antes. Pero, como hemos visto, Labán todavía era posesivo con sus hijas y sentía que las estaba cuidando mejor de lo que esperaba que Jacob las cuidaría. Incluso temía que Jacob pudiera tomar otras esposas además de Lea y Raquel.

Después de todo, él mismo había iniciado el proyecto de que Jacob tuviera dos esposas: ¿por qué tenía derecho a quejarse si Jacob también tomaba otra? Pero sus temores eran infundados. Jacob nunca mostró ninguna inclinación por tener otra esposa, o más.

Entonces Labán habla del montón y la columna como un punto de separación entre él y Jacob, un testigo del acuerdo de cada uno de no pasar ese punto para hacer daño al otro (v.52). Todo el pacto podría parecernos bastante superfluo, porque no es probable que ninguno de los dos tuviera la intención de pasar ese punto por ningún motivo: serían más felices viviendo bien separados el uno del otro.

Mientras Labán ha enfatizado el pacto, Jacob ofreció un sacrificio (v.54), que fue mucho mejor. Luego invitó a toda la compañía a comer con él. Al menos el sacrificio fue un recordatorio de que Dios tenía derechos mucho más importantes que los de Jacob o Labán. Comer juntos sirvió para aliviar la tensión entre ellos. Para que pudieran separarse en términos comparativamente amistosos. A la mañana siguiente, antes de separarse, Labán besó a sus hijas y a sus hijos, pero no se menciona que besó a Jacob, como lo había hecho en el momento de su primer encuentro (cap. 29:13).

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

22-35 Dios puede poner una brida en la boca de los hombres malvados, para contener su malicia, aunque no cambie sus corazones. Aunque no aman al pueblo de Dios, lo pretenderán y tratarán de hacer un mérito por necesidad. ¡Laban tonto! ¡llamar a esas cosas sus dioses que podrían ser robados! Los enemigos pueden robar nuestros bienes, pero no nuestro Dios. Aquí Labán pone a cargo de Jacob cosas que él no sabía. Aquellos que comprometen su causa a Dios, no tienen prohibido defenderla ellos mismos con mansedumbre y miedo. Cuando leemos que Rachel está robando las imágenes de su padre, ¡qué escena de iniquidad se abre! La familia de Nacor, que dejó a los caldeos idólatras; ¿Esta familia misma se ha vuelto idólatra? Es aun así. La verdad parece ser que fueron como algunos en tiempos posteriores, que se juramentaron por el Señor y por Malcham, Sofonías 1:5; y como otros en nuestros tiempos, que desean servir a Dios y a Mammon. Grandes números reconocerán al verdadero Dios en palabras, pero sus corazones y casas son las moradas de la idolatría espiritual. Cuando un hombre se entrega a la codicia, como Labán, el mundo es su dios; y solo tiene que residir entre grandes idólatras para convertirse en uno, o al menos en un favorito de sus abominaciones.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Estos Capítulos nos presentan la historia de Jacob por lo menos, las escenas principales de esa historia. El Espíritu de Dios aquí pone ante nosotros la instrucción más profunda, primero, en cuanto al propósito de Dios de la gracia infinita; y, en segundo lugar, en cuanto a la absoluta inutilidad y depravación de la naturaleza humana.

Hay un pasaje en Génesis 1:34 que pasé por alto a propósito, para tomarlo aquí, para que podamos tener la verdad en referencia a Jacob completamente delante de nosotros "E Isaac oró al Señor por su esposa, porque ella era estéril; y el Señor le rogó, y Rebeca su mujer concibió. Y los niños luchaban dentro de ella; y ella dijo: Si es así, ¿por qué estoy así? Y fue a consultar al Señor.

Y el Señor le dijo: Dos naciones hay en tu vientre, y dos pueblos serán separados desde tus entrañas; y un pueblo será más fuerte que el otro pueblo; y el mayor servirá al menor”. Esto se menciona en Malaquías, donde leemos: “Yo os he amado, dice Jehová; y decís, ¿en qué nos has amado? ¿No era hermano de Esaú Jacob? dice el Señor: mas yo amé a Jacob, y aborrecí a Esaú.

Esto se menciona nuevamente en Romanos 9:1-33 : "Porque los niños que aún no habían nacido, ni habían hecho ni bien ni mal, para que el propósito de Dios, conforme a la elección, permaneciera, no por las obras, sino por el que llama; se le dijo: El mayor servirá al menor, como está escrito: Yo amé a Jacob, pero aborrecí a Esaú.

Así tenemos muy claramente ante nosotros, el propósito eterno de Dios, según la elección de la gracia. Hay mucho involucrado en esta expresión. Destierra toda pretensión humana de la escena y afirma el derecho de Dios de actuar como Él quiere. Esto es de suma importancia. La criatura no puede disfrutar de una verdadera bienaventuranza hasta que sea llevada a inclinar su cabeza ante la gracia soberana. Le conviene hacerlo así, ya que es un pecador y, como tal, completamente sin derecho a actuar o dictar.

El gran valor de encontrarse en este terreno es que ya no se trata de lo que merecemos recibir, sino simplemente de lo que a Dios le complace dar. El pródigo podría hablar de ser un siervo, pero realmente no merecía el lugar de un siervo, si se tratara de merecimiento; y, por tanto, sólo tenía que tomar lo que el padre se complaciera en dar y ese era el lugar más elevado, incluso el lugar de comunión consigo mismo.

Así debe ser siempre. "La gracia coronará toda la obra, a través de los días eternos". Feliz por nosotros que así sea. A medida que avanzamos, día tras día, haciendo nuevos descubrimientos de nosotros mismos, necesitamos tener bajo nuestros pies el sólido fundamento de la gracia de Dios: nada más podría sostenernos en nuestro creciente conocimiento de nosotros mismos. La ruina es irremediable, y por lo tanto la gracia debe ser infinita: e infinita es, teniendo su fuente en Dios mismo, su canal en Cristo, y el poder de aplicación y disfrute en el Espíritu Santo.

La Trinidad se pone de manifiesto en relación con la gracia que salva a un pobre pecador. "La gracia reina por la justicia, para vida eterna, por Jesucristo Señor nuestro". Es solo en la redención que se puede ver este reino de gracia. podemos ver en la creación el reino de la sabiduría y el poder; podemos ver en la providencia el reino de la bondad y la longanimidad; pero sólo en la redención vemos el reino de la gracia, y eso, también, sobre el principio de la justicia.

Ahora, tenemos, en la persona de Jacob, una exhibición más llamativa del poder de la gracia divina; y por esta razón, que tenemos en él una llamativa exhibición del poder de la naturaleza humana. En él vemos la naturaleza en toda su oblicuidad, y por lo tanto vemos la gracia en toda su belleza y poder moral. A partir de los hechos de su notable historia, parecería que, antes de su nacimiento, en su nacimiento y después de su nacimiento, se vio la extraordinaria energía de la naturaleza.

Antes de su nacimiento, leemos, "los niños luchaban juntos dentro de ella". En su nacimiento, leemos, "su mano se aferró al calcañar de Esaú". Y, después de su nacimiento, sí, hasta el punto de inflexión de su historia, en Génesis 32:1-32 , sin ninguna excepción, su proceder no exhibe más que los rasgos más desagradables de la naturaleza; pero todo esto sólo sirve, como un fondo monótono, para poner de relieve la gracia de Aquel que condesciende a llamarse a sí mismo por el nombre peculiarmente conmovedor, "el Dios de Jacob", un nombre que expresa de la manera más dulce la gracia gratuita.

Examinemos ahora los Capítulos consecutivamente. Génesis 1:46 exhibe una imagen muy humillante de sensualidad, engaño y astucia; y cuando uno piensa en tales cosas en relación con el pueblo de Dios, es triste y doloroso hasta el último grado. Sin embargo, ¡cuán verdadero y fiel es el Espíritu Santo! Debe contarlo todo.

Él no puede darnos una imagen parcial. Si nos da una historia del hombre, debe describir al hombre tal como es, y no como no es. Entonces, si nos revela el carácter y los caminos de Dios, nos da a Dios tal como es. Y esto, no hace falta decirlo, es exactamente lo que necesitamos. Necesitamos la revelación de uno perfecto en santidad, pero perfecto en gracia y misericordia, que pueda descender a toda la profundidad de la necesidad del hombre, su miseria y su degradación, y tratar con Él allí, y levantarlo de allí a la plenitud. , comunión sin obstáculos con Él mismo en toda la realidad de lo que Él es. Esto es lo que nos da la escritura. Dios sabía lo que necesitábamos, y nos lo ha dado, ¡bendito sea Su nombre!

Y, recuérdese, que al presentarnos, en amor fiel, todos los rasgos del carácter del hombre, es simplemente con miras a magnificar las riquezas de la gracia divina, y amonestar nuestras almas. No es, de ninguna manera, para perpetuar la memoria de los pecados, borrados para siempre de Su vista. Las manchas, los fracasos y los errores de Abraham, Isaac y Jacob han sido perfectamente lavados y han tomado su lugar en medio de "los espíritus de los hombres justos hechos perfectos"; pero su historia permanece, en la página de la inspiración, para la manifestación de la gracia de Dios, y para la amonestación del pueblo de Dios en todas las edades; Y, además, que podamos ver claramente que el bendito Dios no ha estado tratando con hombres y mujeres perfectos, sino con aquellos de "pasiones similares a las nuestras".

Esto es particularmente reconfortante para el corazón; y bien puede estar en marcado contraste con la forma en que la gran mayoría de las biografías humanas están escritas, en "las cuales, en su mayor parte, encontramos, no la historia de los hombres, sino de seres libres de errores y debilidades. Historias tienen más bien el efecto de desalentar que de edificar a los que las leen. Son más bien historias de lo que los hombres deberían ser, que de lo que realmente son, y son, por lo tanto, inútiles para nosotros, sí, no sólo inútiles, sino dañinas. .

Nada puede edificar sino la presentación de Dios tratando al hombre tal como realmente es; y esto es lo que nos da la palabra. El capítulo que tenemos ante nosotros ilustra esto muy completamente. Aquí encontramos al anciano patriarca Isaac, parado, por así decirlo, en el portal mismo de la eternidad, la tierra y la naturaleza desapareciendo rápidamente de su vista, pero ocupado en "carne sabrosa", y a punto de actuar en oposición directa al divino. consejo, bendiciendo al mayor en lugar del menor.

Verdaderamente esto era la naturaleza, y la naturaleza con sus "ojos oscuros". Si Esaú había vendido su primogenitura por un plato de lentejas, Isaac estaba a punto de dar la bendición por un plato de carne de venado. ¡Qué humillante!

Pero el propósito de Dios debe permanecer, y Él hará todo lo que le plazca. La fe lo sabe; y, en el poder de ese conocimiento, puede esperar el tiempo de Dios. Esta naturaleza nunca puede hacer, sino que debe empezar a lograr sus propios fines, por sus propios inventos. Estos son los dos grandes puntos destacados en la historia de Jacob: el propósito de la gracia de Dios, por un lado; y por el otro, la naturaleza tramando y maquinando para alcanzar lo que ese propósito habría logrado infaliblemente, sin trama ni esquema alguno.

Esto simplifica asombrosamente la historia de Jacob, y no solo la simplifica, sino que también aumenta el interés del alma en ella. Quizá no haya nada en lo que seamos tan lamentablemente deficientes como en la gracia de la dependencia paciente y abnegada de Dios. La naturaleza estará obrando de alguna manera o forma, y ​​así, en la medida de lo posible, impedirá el resplandor de la gracia y el poder divinos. Dios no necesitó la ayuda de elementos tales como la astucia de Rebeca y el grosero engaño de Jacob, para lograr Su propósito. Él había dicho, "el mayor servirá al menor". Esto fue suficiente para la fe, pero no suficiente para la naturaleza, que siempre debe adoptar sus propios caminos y no saber nada de lo que es esperar en Dios.

Ahora bien, nada puede ser más verdaderamente bendecido que la posición de estar colgado en la dependencia de Dios como un niño, y estar enteramente contento con esperar Su tiempo. Cierto, implicará un juicio; pero la mente renovada aprende algunas de sus lecciones más profundas, y disfruta algunas de sus experiencias más dulces, mientras espera en el Señor; y cuanto más apremiante sea la tentación de salir de sus manos, más rica será la bendición de dejarnos allí.

Es sumamente dulce encontrarnos totalmente dependientes de alguien que encuentra un gozo infinito en bendecirnos. Solo aquellos que han probado, en alguna pequeña medida, la realidad de esta maravillosa posición pueden apreciarla. El único que la ocupó perfecta e ininterrumpidamente fue el mismo Señor Jesús. Siempre dependió de Dios y rechazó por completo toda propuesta del enemigo de ser cualquier otra cosa.

Su lenguaje fue: "En ti pongo mi confianza"; y otra vez, "Soy echado sobre ti desde el vientre". Por eso, cuando fue tentado por el diablo para hacer un esfuerzo por saciar su hambre, su respuesta fue: "Escrito está: No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios". Cuando fue tentado a arrojarse desde el pináculo del templo, su respuesta fue: "Escrito está también: No tentarás al Señor tu Dios.

Cuando fue tentado a tomar los reinos del mundo de manos de otro que no fuera Dios, y rindiéndole homenaje a otro que no fuera Él, su respuesta fue: "Escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, y a él solo servirás". .” En una palabra, nada podría atraer al hombre perfecto desde el lugar de absoluta dependencia de Dios. Es verdad, fue el propósito de Dios sostener a Su Hijo; fue Su propósito que Él viniera repentinamente a Su templo; fue Su propósito darle los reinos de este mundo; pero esta fue la misma razón por la cual el Señor Jesús sencilla e ininterrumpidamente esperaría en Dios para el cumplimiento de Su propósito, en Su propio tiempo y a Su propia manera.

Él no se dispuso a lograr Sus propios fines. Se dejó completamente a la disposición de Dios. Sólo comería cuando Dios le diera pan; Sólo entraría en el templo cuando fuera enviado por Dios; Él ascenderá al trono cuando Dios señale el tiempo. "Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies". ( Salmo 110:1-7 )

Esta profunda sujeción del Hijo al Padre es admirable más allá de toda expresión. Aunque enteramente igual a Dios, tomó, como hombre, el lugar de dependencia, regocijándose siempre en la voluntad del Padre; dando gracias incluso cuando las cosas parecían estar en su contra; haciendo siempre las cosas que agradaban al Padre; haciendo: Su objeto grandioso y constante glorificar al Padre; y finalmente, cuando todo estuvo consumado, cuando hubo terminado perfectamente la obra que el Padre le había dado, sopló su espíritu en la mano del Padre, y su carne descansó en la esperanza de la gloria y exaltación prometidas.

Bien, por lo tanto, puede el apóstol inspirado decir: “Que haya en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo , y tomó sobre sí forma de siervo, y se hizo semejante a los hombres; y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.

Por lo cual Dios también lo exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y que toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre"

¡Qué poco sabía Jacob, al comienzo de su historia, de esta mente bendita! ¡Qué poco estaba preparado para esperar el tiempo de Dios y el camino de Dios! Prefería mucho más el tiempo de Jacob y el camino de Jacob. Pensó que era mucho mejor llegar a la bendición y la herencia por toda clase de astucia y engaño, que por la simple dependencia y sujeción a Dios, cuya gracia electora había prometido, y cuyo omnipotente poder y sabiduría seguramente cumplirían todo para él.

Pero, ¡ay! ¡Qué bien se conoce la oposición del corazón humano a todo esto! Cualquier actitud para ello excepto la de paciente espera en Dios. Es casi suficiente llevar a la naturaleza a la distracción para encontrarse privada de todo recurso excepto Dios. Esto nos dice, en un lenguaje que no se debe malinterpretar, el verdadero carácter de la naturaleza humana. Para saber lo que es la naturaleza, no necesito viajar a esos escenarios de vicio y crimen que justamente escandalizan todo refinado sentido moral. No; todo lo que se necesita es probarlo por un momento en el lugar de dependencia, y ver cómo se comporta allí.

Realmente no sabe nada de Dios, y por lo tanto no puede confiar en Él; y aquí estaba el secreto de toda su miseria y degradación moral. Es totalmente ignorante del verdadero Dios y, por lo tanto, no puede ser más que una cosa arruinada y sin valor. El conocimiento de Dios es la fuente de la vida, sí, es vida en sí mismo; y hasta que un hombre tiene vida, ¿qué es él? o ¿qué puede ser?

Ahora, en Rebeca y Jacob, vemos la naturaleza aprovechándose de la naturaleza en Isaac y Esaú. Realmente fue esto. No había que esperar en Dios en absoluto. Los ojos de Isaac estaban nublados, por lo tanto, se le podía imponer, y se dispusieron a hacerlo, en lugar de mirar a Dios, ¿quién habría frustrado por completo el propósito de Isaac de bendecir a aquel a quien Dios no bendecirá con un propósito? fundada en la naturaleza, y la naturaleza más desagradable, porque "Isaac amaba a Esaú", no porque fuera el primogénito, sino "porque comía de su venado". ¡Qué humillante!

Pero estamos seguros de acarrear una tristeza pura sobre nosotros cuando nos quitamos a nosotros mismos, nuestras circunstancias o nuestros destinos de las manos de Dios.* Así fue con Jacob, como veremos a continuación. Ha sido observado por otro, que cualquiera que observe la vida de Jacob, después de haber obtenido subrepticiamente la bendición de su padre, percibirá que disfrutó de muy poca felicidad mundana. Su hermano se propuso asesinarlo, para evitar lo cual se vio obligado a huir de la casa de su padre; su tío Labán lo engañó, como había engañado a su padre, y lo trató con gran rigor; después de una servidumbre de veintiún años, se vio obligado a dejarlo de manera clandestina, y no sin peligro de ser devuelto o asesinado por su hermano enfurecido; tan pronto como estos temores pasaron, experimentó la bajeza de su hijo Rubén, en profanar su lecho; luego tuvo que lamentar la traición y la crueldad de Simeón y Leví hacia los siquemitas; luego tuvo que sentir la pérdida de su amada esposa; a continuación, sus propios hijos se lo impusieron y tuvo que lamentar el supuesto fin prematuro de José; y, para completar todo, el hambre lo obligó a ir a Egipto, y allí murió en una tierra extraña. Tan justos, maravillosos e instructivos son todos los caminos de la providencia".

*Siempre debemos recordar, en un lugar de prueba, que lo que queremos no es un cambio de circunstancias, sino la victoria sobre nosotros mismos.

Este es un cuadro real, en lo que respecta a Jacob; pero sólo nos da un lado, y ese lado sombrío. Bendito sea Dios, hay un lado positivo, igualmente, porque Dios tuvo que ver con Jacob; y, en cada escena de su vida, cuando Jacob fue llamado a cosechar los frutos de sus propias maquinaciones y perversidades, el Dios de Jacob sacó bien del mal, e hizo que Su gracia abundara sobre todo el pecado y la insensatez de Su pobre siervo. . Esto lo veremos a medida que avancemos con su historia.

Solo ofreceré un comentario aquí sobre Isaac, Rebeca y Esaú. Es muy interesante observar cómo, a pesar de la exhibición de la excesiva debilidad de la naturaleza, en la apertura de Génesis 27:1-46 , Isaac mantiene, por la fe, la dignidad que Dios le había conferido. ¡Él bendice con toda la conciencia de estar dotado de poder para bendecir! Él dice: "Yo lo he bendecido; sí, y será bendito.

. He aquí, le he puesto por señor tuyo, y le he dado por siervos a todos sus hermanos; y con trigo y vino lo he sustentado; y ¿qué te haré ahora, hijo mío?” Habla como alguien que, por fe, tenía a su disposición todos los tesoros de la tierra. Es cierto que estaba a punto de cometer un grave error, incluso de ir en contra del consejo de Dios, pero conocía a Dios y tomó su lugar en consecuencia, dispensando bendiciones con toda la dignidad y el poder de la fe.

"Lo he bendecido; sí, y será bendito". "Con trigo y vino lo he sustentado". Es propio de la fe elevarse por encima de todo el propio fracaso y sus consecuencias, al lugar donde la gracia de Dios nos ha colocado.

En cuanto a Rebekah, fue llamada a sentir todos los tristes resultados de sus astutas actuaciones. Ella, sin duda, imaginó que estaba manejando los asuntos con mucha habilidad; ¡pero Ay! ella nunca volvió a ver a Jacob: ¡tanto para la gerencia! Qué diferente hubiera sido si hubiera dejado el asunto enteramente en manos de Dios. Esta es la forma en que la fe se las arregla, y es siempre ganadora. "¿Quién de vosotros, por pensarlo, podrá añadir a su estatura un codo?" No ganamos nada con nuestra ansiedad y planificación; sólo dejamos fuera a Dios, y eso no es ganancia.

Es un justo juicio de la mano de Dios dejarse cosechar los frutos, de nuestros propios artificios; y sé de pocas cosas más tristes que ver a un hijo de Dios olvidando tan completamente el lugar y el privilegio que le corresponde, como para tomar el manejo de sus asuntos en sus propias manos. Las aves del cielo y los lirios del campo bien pueden ser nuestros maestros cuando nos olvidamos tanto de nuestra posición de absoluta dependencia de Dios.

Luego, de nuevo, como a Esaú, el apóstol lo llama "profano, que por un bocado de carne vendió su primogenitura", y "después, cuando hubiera querido heredar la bendición, fue desechado, porque no halló lugar de cambio de opinión, aunque lo buscó cuidadosamente con lágrimas". Así aprendemos lo que es una persona profana, a saber. uno a quien le gustaría tener ambos mundos; aquel que quisiera disfrutar del presente, sin perder su derecho al futuro.

Este no es, ni mucho menos, un caso poco común. Nos expresa al mero profesor mundano, cuya conciencia nunca ha sentido la acción de la verdad divina, y cuyo corazón nunca ha sentido la influencia de la gracia divina.

Ahora estamos llamados a rastrear a Jacob en su movimiento desde debajo del techo de su padre, para verlo como un vagabundo solitario y sin hogar en la tierra. Es aquí donde comienzan los tratos especiales de Dios con él. Jacob ahora comienza a darse cuenta, en alguna medida, del amargo fruto de su conducta, en referencia a Esaú; mientras que, al mismo tiempo, se ve a Dios elevándose por encima de toda la debilidad e insensatez de Su siervo, y mostrando Su propia gracia soberana y profunda sabiduría en Su trato con él.

Dios cumplirá Su propio propósito, no importa por qué medio; Pero si Su hijo, en la impenitencia de espíritu y la incredulidad de corazón, se aparta de Sus manos, debe esperar mucho ejercicio penoso y disciplina dolorosa. Así fue con Jacob: él podría no haber tenido que huir a Harán, si hubiera permitido que Dios actuara por él. Dios, seguramente, habría tratado con Esaú, y le habría hecho encontrar su lugar y porción destinados; y Jacob podría haber disfrutado de esa dulce paz que nada puede producir excepto la completa sujeción en todas las cosas a la mano y el consejo de Dios.

Pero aquí es donde constantemente se revela la excesiva debilidad de nuestro corazón. No estamos pasivos en la mano de Dios; estaremos actuando; y, por nuestra actuación, obstaculizamos el despliegue de la gracia y el poder de Dios a nuestro favor. “Estad quietos y sabed que yo soy Dios”, es un precepto que nada, excepto el poder de la gracia divina, puede capacitar para obedecer. “Que vuestra moderación sea conocida de todos los hombres. El Señor está cerca.

( eggus ) Por nada estéis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oración y ruego, con acción de gracias". ¿Cuál será el resultado de esta actividad? "La paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guarnecerá ( phrouresei ) vuestros corazones y vuestros pensamientos por Cristo Jesús.” ( Filipenses 4:5-7 )

Sin embargo, en su gracia, Dios anula nuestra necedad y debilidad, y aunque se nos pide que cosechemos los frutos de nuestra incredulidad e impaciencia, aprovecha la ocasión para enseñar a nuestros corazones lecciones aún más profundas de su propia tierna gracia y perfecta sabiduría. Esto, si bien no justifica en modo alguno la incredulidad y la impaciencia, exhibe de la manera más maravillosa la bondad de nuestro Dios y consuela el corazón aun cuando estemos pasando por las dolorosas circunstancias resultantes de nuestro fracaso.

Dios está por encima de todo; y, además, es su prerrogativa especial sacar el bien del mal; para hacer que el que come dé comida, y el fuerte dé dulzura; y por lo tanto, si bien es muy cierto que Jacob se vio obligado a ser un exiliado del techo de su padre como consecuencia de su propia conducta inquieta y engañosa, es igualmente cierto que nunca podría haber aprendido el significado de "Betel" si hubiera estado en silencio. en casa.

Así, los dos lados del cuadro están fuertemente marcados en cada escena de la historia de Jacob. Fue cuando fue expulsado, por su propia locura, de la casa de Isaac, que fue llevado a probar, en cierta medida, la bendición y solemnidad de la "casa de Dios".

“Y salió Jacob de Beerseba, y fue hacia Harán. Y llegó a cierto lugar, y durmió allí toda la noche, porque el sol se había puesto; y tomó de las piedras de aquel lugar, y las puso por cabecera, y acuéstate en ese lugar para dormir". Aquí encontramos al vagabundo sin hogar justo en la misma posición en la que Dios podría encontrarse con él, y en la que podría desarrollar sus propósitos de gracia y gloria.

Nada podría ser más expresivo de impotencia y nada que la condición de Jacob como se nos presenta aquí. Bajo el dosel abierto del cielo, con una almohada de piedra, en la indefensa condición del sueño. Así fue como el Dios de Beth-el reveló a Jacob Sus propósitos con respecto a él ya su simiente. “Y soñó, y he aquí una escalera apoyada en tierra, y su extremo tocaba en el cielo; y he aquí ángeles de Dios que subían y descendían por ella.

Y he aquí, el Señor se paró sobre ella y dijo: Yo soy el Señor, Dios de Abraham tu padre, y Dios de Isaac: la tierra en que estás acostado, a ti y a tu descendencia te la daré. Y será tu simiente como el polvo de la tierra, y te extenderás al occidente, al oriente, al norte y al sur; y en ti y en tu simiente serán todas las familias de la tierra. bendecido. Y he aquí, yo estoy contigo, y te guardaré por dondequiera que fueres, y te traeré de nuevo a esta tierra; porque no te dejaré hasta que haya hecho lo que te he dicho.

Aquí tenemos, de hecho, "gracia y gloria". La escalera "posada en la tierra" lleva naturalmente al corazón a meditar sobre la manifestación de la gracia de Dios, en la Persona y obra de su Hijo. En la tierra fue donde se llevó a cabo la obra maravillosa que forma la base, la base fuerte y eterna, de todos los consejos divinos con referencia a Israel, la Iglesia y el mundo en general. En la tierra fue que Jesús vivió trabajado. y murió; que, a través de Su muerte, pudiera quitar del camino todo obstáculo para el cumplimiento del propósito divino de bendecir al hombre.

Pero "la punta de la escalera llegaba al cielo". Formó el medio de comunicación entre el cielo y la tierra; y "he aquí los ángeles de Dios que suben y descienden sobre ella" cuadro llamativo y hermoso de Aquel por quien Dios ha descendido a toda la profundidad de la necesidad del hombre, y por quien también ha criado al hombre y lo ha puesto en Su propia presencia para siempre, en el poder de la justicia divina! Dios ha hecho provisión para el cumplimiento de todos Sus planes, a pesar de la necedad y el pecado del hombre; y es para el gozo eterno de cualquier alma encontrarse, por la enseñanza del Espíritu Santo, dentro de los límites del propósito misericordioso de Dios.

El profeta Oseas nos lleva al tiempo en que lo que fue anunciado por la escalera de Jacob tendrá su pleno cumplimiento. “Y en aquel día haré para ellos pacto con las bestias del campo, y con las aves del cielo, y con los reptiles de la tierra; y quebraré el arco, y la espada, y la batalla, y de la tierra, y haré que se acuesten seguros. Y te desposaré conmigo para siempre; sí, te desposaré conmigo en justicia, en juicio, en misericordia y en misericordia; aun te desposaré conmigo en la fidelidad, y conocerás al Señor.

Y acontecerá en aquel día, Yo oiré, dice Jehová, Yo oiré los cielos, y ellos oirán la tierra; y la tierra oirá trigo, y vino, y aceite; y ellos oirán a Jezreel. y yo la sembraré para mí en la tierra; y tendré misericordia de la que no ha alcanzado misericordia; y diré a los que no eran mi pueblo: Pueblo mío sois vosotros; y dirán: Tú eres mi Dios.

( Oseas 2:18-23 ) También hay una expresión en el primer capítulo de Juan, que se refiere a la extraordinaria visión de Jacob; es la palabra de Cristo a Natanael: "De cierto, de cierto os digo, que en lo sucesivo veréis el cielo abierto". , y los ángeles de Dios subiendo y bajando sobre el Hijo del hombre.” (Ver. 51)

Ahora bien, esta visión de Jacob es una revelación muy bendita de la gracia divina para Israel. Hemos sido guiados a ver algo del verdadero carácter de Jacob, algo también de su verdadera condición; ambos eran evidentemente tales como para mostrar que debería ser gracia divina para él, o nada. Por nacimiento no tenía ningún derecho; ni aún por carácter. Esaú podría presentar algún reclamo sobre estos dos motivos; es decir, siempre que se dejara de lado la prerrogativa de Dios; pero Jacob no tenía derecho alguno; y por lo tanto, mientras que Esaú solo podía sostenerse sobre la exclusión de la prerrogativa de Dios, Jacob solo podía sostenerse sobre la introducción y el establecimiento de la misma.

Jacob era tan pecador, y tan completamente despojado de todo derecho, tanto por nacimiento como por práctica, que no tenía nada en lo que apoyarse excepto en el propósito de Dios de la gracia pura, libre y soberana. Por lo tanto, en la revelación que el Señor hace a Su siervo escogido, en el pasaje que acabamos de citar, es un simple registro o predicción de lo que Él mismo aún haría. " Soy ... daré ... guardaré .

... traeré ... No te dejaré hasta que haya hecho aquello de lo que te he dicho" Era todo Él mismo. No hay condición alguna. No hay si o pero , porque cuando la gracia actúa allí no puede haber tal cosa. Donde hay un si , no puede ser gracia. No es que Dios no pueda poner al hombre en una posición de responsabilidad, en la que debe dirigirse a él con un "si".

Sabemos que Él puede; pero Jacob dormido sobre un almohadón de piedra no estaba en una posición de responsabilidad, sino de la más profunda impotencia y necesidad; y por lo tanto estaba en condiciones de recibir una revelación de la gracia más plena, rica e incondicional.

Ahora, no podemos dejar de reconocer la bendición de estar en tal condición, que no tenemos nada en que descansar salvo Dios mismo; y, además, que es en el más perfecto establecimiento del propio carácter y prerrogativa de Dios que obtenemos todo nuestro verdadero gozo y bendición. De acuerdo con este principio, sería una pérdida irreparable para nosotros tener alguna base propia sobre la cual apoyarnos, porque en ese caso, Dios debería dirigirse a nosotros sobre la base de la responsabilidad, y entonces el fracaso sería inevitable. Jacob era tan malo, que nadie más que Dios mismo podía hacer por él.

Y, debe señalarse, que fue su fracaso en el reconocimiento habitual de esto lo que lo llevó a tanto dolor y presión. La revelación de Dios de sí mismo es una cosa, y nuestro descanso en esa revelación es otra muy distinta. Dios se muestra a Jacob, en gracia infinita; pero tan pronto como Jacob se despierta del sueño, lo encontramos desarrollando su verdadero carácter, y demostrando lo poco que sabía, en la práctica, del bendito que acababa de revelarse a sí mismo tan maravillosamente a él.

"Tuvo miedo, y dijo: ¡Qué terrible es este lugar! Esto no es sino la casa de Dios, y esta es la puerta del cielo". Su corazón no estaba en casa en la presencia de Dios; ni ningún corazón puede serlo hasta que haya sido completamente vaciado y quebrantado. Dios está en casa, bendito sea Su nombre, con un corazón quebrantado, y un corazón quebrantado en casa con Él. Pero el corazón de Jacob aún no estaba en esta condición; ni había aprendido todavía a reposar, como un niño pequeño, en el amor perfecto de quien podía decir: "Yo amé a Jacob.

"El amor perfecto echa fuera el temor; pero donde tal amor no se conoce y no se realiza plenamente, siempre habrá una medida de inquietud y perturbación. La casa de Dios y la presencia de Dios no son terribles para un alma que conoce el amor de Dios como se expresa. en el sacrificio perfecto de Cristo, tal alma es más bien inducida a decir: "Señor, he amado la habitación de tu casa, y el lugar donde mora tu gloria".

( Salmo 26:8 ) Y, de nuevo, "Una cosa he pedido al Señor, eso buscaré; para que habite en la casa de Jehová todos los días de mi vida, para contemplar la hermosura de Jehová, y para inquirir en su templo.” ( Salmo 27:4 ) y otra vez, “Cuán amables son tus tabernáculos, oh ¡Señor de los ejércitos! Mi alma anhela, y aun desmaya, los atrios del Señor.

( Salmo 84:1-12 ) Cuando el corazón se establece en el conocimiento de Dios, seguramente amará Su casa, cualquiera que sea el Carácter de esa casa, ya sea Betel, o el templo en Jerusalén, o la Iglesia. ahora compuesta de todos los verdaderos creyentes, “juntos edificados para morada de Dios en el Espíritu.” Sin embargo, el conocimiento de Jacob, tanto de Dios como de Su casa, era muy superficial, en ese punto de su historia en el que ahora nos detenemos.

Tendremos ocasión, nuevamente, de referirnos a algunos principios relacionados con Betel; y, ahora, cerraremos nuestras meditaciones sobre este capítulo, con una breve reseña del trato de Jacob con Dios, tan verdaderamente característico de él, y tan demostrativo de la verdad de la declaración con respecto a la superficialidad de su conocimiento del carácter divino. “E hizo Jacob voto, diciendo: Si Dios fuere conmigo, y me guardare en esto, que me vaya, y me dé pan para comer y vestido para vestir, y vuelva a la casa de mi Padre. en paz, entonces Jehová será mi Dios, y esta piedra que he puesto por señal, será casa de Dios: y de todo lo que me dieres, el diezmo te lo daré a ti.

“Observa, “ si Dios estará conmigo.” Ahora, el Señor acababa de decir, enfáticamente, “Yo estoy contigo, y te guardaré por dondequiera que fueres, y te traeré de nuevo a esta tierra,” &c Y, sin embargo, el corazón del pobre Jacob no puede ir más allá de un " si " ni, en sus pensamientos de la bondad de Dios, puede elevarse más alto que "pan para comer y vestirse". visión de la escalera que llegaba de la tierra al cielo, con el Señor parado arriba, y prometiendo una simiente innumerable, y una posesión eterna.

Jacob evidentemente no pudo entrar en la realidad y plenitud de los pensamientos de Dios. Midió a Dios por sí mismo, y por lo tanto fracasó por completo en aprehenderlo. En resumen, Jacob todavía no había llegado al final de sí mismo; y por lo tanto él no había realmente comenzado con Dios.

“Entonces Jacob prosiguió su viaje y llegó a la tierra de los orientales”. Como acabamos de ver, en Génesis 1:22 , Jacob falla por completo en la comprensión del verdadero carácter de Dios, y se encuentra con toda la rica gracia de Betel con un "si" y un trato miserable sobre comida y vestido. Ahora lo seguimos a una escena de negociaciones completas.

"Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". No hay posibilidad de escapar de esto. Jacob aún no había encontrado su verdadero nivel en la presencia de Dios; y, por lo tanto, Dios usa las circunstancias para castigarlo y quebrantarlo.

Este es el verdadero secreto de mucho, muchísimo, de nuestro dolor y prueba en el mundo. Nuestros corazones nunca se han quebrantado realmente ante el Señor; nunca hemos sido juzgados y vaciados de nosotros mismos; y por eso, una y otra vez, como si dijéramos, nos golpeamos la cabeza contra la pared. Nadie puede realmente disfrutar a Dios hasta que haya llegado al fondo de sí mismo, y por esta sencilla razón, Dios ha comenzado la manifestación de Sí mismo en el mismo punto en el que se ve el fin de la carne.

Si, por lo tanto, no he llegado al final de mi carne, en la experiencia profunda y positiva de mi alma, es moralmente imposible que pueda tener algo parecido a una comprensión justa del carácter de Dios. Pero debo, de un modo u otro, ser conducido a la verdadera medida de la naturaleza. Para lograr este fin, el Señor hace uso de varios medios que, sin importar cuáles sean, solo son eficaces cuando Él los usa con el propósito de revelar, a nuestro modo de ver, el verdadero carácter de todo lo que está en nuestros corazones.

Cuán a menudo encontramos, como en el caso de Jacob, que aunque el Señor se acerque a nosotros y nos hable al oído, no entendemos su voz ni ocupamos nuestro verdadero lugar en su presencia. "El Señor está en este lugar, y yo no lo sabía... ¡Qué terrible es este lugar!" Jacob nada aprendió de todo esto, y por eso necesitó veinte años de terrible escolarización, y eso, además, en una escuela maravillosamente adaptada a su carne; e incluso eso, como veremos, no fue suficiente para derribarlo.

Sin embargo, es notable ver cómo regresa a una atmósfera tan completamente adecuada a su constitución moral. El negociador Jacob se encuentra con el negociador Labán, y se los ve a ambos, por así decirlo, esforzándose al máximo para ser más astutos que el otro. Tampoco podemos maravillarnos de Labán, porque él nunca había estado en Betel: no había visto un cielo abierto, con una escalera que llegara desde allí a la tierra; no había oído promesas magníficas de los labios de Jehová, asegurándose para él toda la tierra de Canaán, con una simiente innumerable: no es de extrañar, por tanto, que exhibiera un espíritu codicioso y servil; no tenía otro recurso.

Es inútil esperar de los hombres mundanos nada más que un espíritu mundano, y principios y caminos mundanos; no han obtenido nada superior; y no puedes sacar cosa limpia de lo inmundo. Pero encontrar a Jacob, después de todo lo que había visto y oído en Betel, luchando con un hombre del mundo y esforzándose por acumular bienes por tales medios, es particularmente humillante.

Y sin embargo, ¡ay! no es raro encontrar a los hijos de Dios olvidando así sus altos destinos y su herencia celestial, y descendiendo a la arena con los hijos de este mundo, para luchar allí por las riquezas y los honores de una tierra que perece y está asolada por el pecado. De hecho, hasta tal punto es esto cierto, en muchos casos, que a menudo es difícil rastrear una sola evidencia de ese principio que St.

Juan nos dice "vence al mundo". Mirando a Jacob y Labán, y juzgándolos sobre la base de principios naturales, sería difícil encontrar alguna diferencia. Uno debe ir tras bambalinas y entrar en los pensamientos de Dios acerca de ambos, para ver cuán ampliamente diferían. Pero fue Dios quien los hizo diferir, no Jacob; y así es ahora. Por difícil que sea trazar alguna diferencia entre los hijos de la luz y los hijos de las tinieblas, existe, sin embargo, una diferencia muy amplia, una diferencia fundada en el hecho solemne de que los primeros son "los vasos de misericordia que Dios ha dispuesto". preparados antes para gloria", mientras que los últimos son "vasos de ira, preparados (no por Dios, sino por el pecado) para destrucción.

" Romanos 9:22-23 )* Esto hace una diferencia muy seria. Los Jacobs y los Labans difieren materialmente, y han diferido, y diferirán para siempre, aunque el primero puede fallar tan tristemente en la realización y exhibición práctica de su verdadera identidad. carácter y dignidad.

*Es profundamente interesante para la mente espiritual notar cuán diligentemente el Espíritu de Dios, en Romanos 9:1-33 y de hecho a lo largo de toda la Escritura, protege contra la horrible inferencia que la mente humana saca de la doctrina de la elección de Dios cuando habla de "vasos de ira", simplemente dice, "preparados para destrucción". Él no dice que Dios los "ajustó".

Mientras que, por otro lado, cuando se refiere a "los vasos de misericordia", dice, "a los cuales Él preparó de antemano para gloria". Esto es lo más marcado.

Si mi lector va por un momento a Mateo 25:34-41 , encontrará otro ejemplo sorprendente y hermoso de lo mismo.

Cuando el rey se dirige a los que están a su derecha, dice: " Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo". (Verso 34) Pero cuando se dirige a los de su izquierda, dice: "Apartaos de mí, malditos". Él no dice, "maldito de mi Padre". Y, además, dice, "al fuego eterno, preparado", no para vosotros , sino "para el diablo y sus ángeles". (Verso 41)

En una palabra, entonces, es claro que Dios ha "preparado" un reino de gloria, y "vasos de misericordia" para heredar ese reino; pero no ha preparado "fuego eterno" para los hombres, sino para el "diablo y sus ángeles" ni ha preparado los "vasos de la ira", sino que ellos mismos se han preparado.

La palabra de Dios establece tan claramente la "elección" como guarda diligentemente contra la " reprobación ". Todo el que se encuentre en el cielo tendrá que dar gracias a Dios por ello; y todo el que se encuentre en el infierno tendrá que agradecerse a sí mismo.

Ahora bien, en el caso de Jacob, como se establece en los tres capítulos que ahora tenemos ante nosotros, todo su afán y trabajo, como su trato miserable anterior, es el resultado de su ignorancia de la gracia de Dios y su incapacidad para poner una confianza implícita en la promesa de Dios. . El hombre que pudiera decir, después de una promesa incondicional de Dios de darle toda la tierra de Canaán: "SI Dios me diere alimento para comer y vestido para vestir", podría haber tenido una comprensión muy débil de quién era Dios. , o cuál fue Su promesa; y debido a esto, lo vemos buscando hacer lo mejor que puede por sí mismo.

Esta es siempre la forma cuando no se comprende la gracia: se pueden profesar los principios de la gracia, pero la medida real de nuestra experiencia del poder de la gracia es otra cosa. Uno hubiera imaginado que la visión de Jacob le había contado una historia de gracia; pero la revelación de Dios en Betel y los actos de Jacob en Harán son dos cosas muy diferentes; sin embargo, los últimos revelan cuál fue el sentido de Jacob sobre los primeros.

El carácter y la conducta prueban la verdadera medida de la experiencia y convicción del alma, cualquiera que sea la profesión. Pero Jacob nunca había sido llevado a medirse a sí mismo en la presencia de Dios, y por lo tanto ignoraba la gracia, y demostró su ignorancia midiéndose con Labán y adoptando sus máximas y caminos.

Uno no puede dejar de señalar el hecho de que, dado que Jacob no supo aprender ni juzgar el carácter inherente de su carne ante Dios, por lo tanto, en la providencia de Dios, fue conducido a la misma esfera en la que ese carácter se exhibió plenamente en sus líneas más amplias. . Fue conducido a Harán, el país de Labán y Rebeca, la misma escuela de donde habían emanado esos principios, en los que fue un adepto tan notable, y donde se enseñaron, exhibieron y mantuvieron.

Si uno quería saber qué era Dios, debía ir a Betel; si para saber qué era el hombre, debería ir a Harán. Pero Jacob no había asimilado la revelación de Dios de sí mismo en Betel, y por lo tanto fue a Harán, y allí mostró lo que era y ¡oh, qué peleas y raspaduras! ¡Qué barajar y cambiar! No hay una confianza santa y elevada en Dios, no hay simplemente mirarlo y esperarlo. Es cierto que Dios estaba con Jacob porque nada puede impedir el resplandor de la gracia divina.

Además, Jacob en cierta medida es dueño de la presencia y la fidelidad de Dios. Todavía nada se puede hacer sin un esquema y un plan. Jacob no puede permitir que Dios resuelva la cuestión de sus esposas y su salario, sino que busca resolver todo con su propia astucia y administración. En resumen, es "el suplantador" en todo momento. Deje que el lector vaya, por ejemplo, a Génesis 30:37-42 , y diga dónde puede encontrar una astucia más magistral.

Es verdaderamente una imagen perfecta de Jacob. En lugar de permitir que Dios multiplique "el ganado rayado, moteado y moteado", como seguramente podría haberlo hecho, si se hubiera confiado en Él, se propone asegurar su multiplicación mediante una política que solo podría haber encontrado su origen en la mente de un Jacob. Así en todas sus actuaciones, durante su estancia de veinte años con Labán; y finalmente, él, lo más característico, "se sustrae", manteniendo así, en todo, su consistencia consigo mismo.

Ahora bien, es al rastrear el verdadero carácter de Jacob, de etapa en etapa de su extraordinaria historia, que uno obtiene una maravillosa visión de la gracia divina. Nadie sino Dios podría haber soportado a tal persona, como nadie sino Dios habría aceptado a tal persona. La gracia comienza en el punto más bajo. Toma al hombre tal como es y trata con él en la plena inteligencia de lo que es. Es de suma importancia comprender este rasgo de la gracia desde el principio; nos capacita para sobrellevar, con firmeza de corazón, los posteriores descubrimientos de bajezas personales, que con tanta frecuencia quebrantan la confianza y perturban la paz de los hijos de Dios.

Hay muchos que, al principio, fracasan en la comprensión plena de la ruina total de la naturaleza, vista en la presencia de Dios, aunque sus corazones han sido atraídos por la gracia de Dios, y sus conciencias se han tranquilizado, en algún grado, por la aplicación de la sangre de Cristo. Por lo tanto, a medida que avanzan en su curso, comienzan a hacer descubrimientos más profundos del mal interior y, siendo deficientes en sus aprehensiones de la gracia de Dios y de la extensión y eficacia del sacrificio de Cristo, inmediatamente plantean una pregunta en cuanto a su ser hijos de Dios en absoluto.

Así son quitados de Cristo, y arrojados sobre sí mismos, y luego se dedican a las ordenanzas, para mantener su tono de devoción, o bien vuelven a caer en la mundanalidad y la carnalidad completas. Estas son consecuencias desastrosas, y todo el resultado de no tener "el corazón establecido en la gracia".

Es esto lo que hace que el estudio de la historia de Jacob sea tan profundamente interesante y eminentemente útil. Nadie puede leer los tres capítulos que tenemos ahora ante nosotros, y no sorprenderse de la asombrosa gracia que podría tomar a alguien como Jacob, y no solo tomarlo, sino decir, después del pleno descubrimiento de todo lo que había en él. , "No ha visto iniquidad en Jacob, ni ha visto perversidad en Israel". ( Números 23:21 ) No dice que la iniquidad y la perversidad no estaban en él.

Esto nunca le daría al corazón la confianza misma, por encima de todas las demás, que Dios desea dar. Jamás podría dar seguridad al corazón de un pobre pecador que se le dijera que no había pecado en él ; porque, ¡ay! sabe demasiado bien que la hay; pero que se le diga que no hay pecado en él, y que, además, a los ojos de Dios, sobre la sencilla base del sacrificio perfecto de Cristo, infaliblemente debe tranquilizar su corazón y su conciencia.

Si Dios hubiera tomado a Esaú, no deberíamos haber tenido, de ninguna manera, una muestra tan bendita de gracia; por esta razón, que no se nos aparece en la luz desagradable en que vemos a Jacob. Cuanto más se hunde el hombre, más se eleva la gracia de Dios. A medida que mi deuda aumenta, en mi estimación, de los cincuenta denarios a los quinientos, también aumenta mi sentido de la gracia, mi experiencia de ese amor que, cuando "no teníamos nada que pagar", podía "perdonarnos francamente" a todos.

( Lucas 7:42 ) Bien podría decir el apóstol: "Es bueno que el corazón se afiance con la gracia, y no con alimentos que no han aprovechado a los que se han ocupado en ellos". ( Hebreos 13:9 )

Pett's Commentary on the Bible

Y tomó a sus hermanos con él y lo siguió durante siete días de camino. Y lo alcanzó en la región montañosa de Galaad.

Jacob había progresado mucho y Labán tardó algún tiempo en reunir a sus 'hermanos', es decir, a sus compañeros líderes de la confederación. Por lo tanto, les tomó "un viaje de siete días" para alcanzarlos. Un "viaje de siete días" indica un viaje más largo en comparación con el "viaje de tres días" más corto. Por tanto, había requerido una mayor preparación. No significa que se logró literalmente en siete días.

Posiblemente tomaría un poco más de siete días llegar a la región montañosa de Galaad (no lo mismo que la última Galaad), aunque se moverían a un ritmo forzado. Esta región montañosa se dividió en dos mitades, al norte ( Josué 13:31 ; Deuteronomio 3:13 ) y al sur ( Deuteronomio 3:12 RV; Josué 12:2 ; Josué 12:5 ) del Jaboc.

Es un indicio de la gravedad de la situación el hecho de que tal fuerza deba emprender ese viaje. Esto fue más que algo personal entre Jacob y Labán. Toda la confederación tribal estaba involucrada. Estaban perdiendo una parte de sí mismos.

La imagen es vívida. Jacob, consciente de que vendrá la persecución, instando a sus hombres y sus rebaños a esforzarse cada vez más; Labán y su pequeño ejército golpeaban día y noche, mientras se volvían cada vez más decididos a evitar su escape. La situación era sumamente grave. Estaban enojados por lo que veían como traición. Pero luego viene la intervención divina.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Observe: la despedida de conocidos sin gracia es de este tipo, en canciones y júbilo. Pero las almas bondadosas, cuando el Señor en su providencia les pide que se separen, se despiden unos de otros en oración y bendición mutua. Qué dulce ejemplo tenemos de esto, Hechos 20:36 . ¡Lector! ¿No os ha tocado nunca comentar muchos ejemplos del primer tipo? Si no, ha sido mío, y de dolorosa observación también.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Tomó a sus hermanos , es decir, a sus parientes, y persigue a Jacob para traerlo de vuelta a la servidumbre o para despojarlo de lo que tenía. Lo alcanzaron en el monte de Galaad. Este monte estaba a unas doscientas cincuenta millas de Harán; de modo que Jacob viajó veinticinco millas cada día, y Labán, en su persecución, treinta y siete.

El Ilustrador Bíblico

Labán dijo a Jacob: ¿Qué has hecho, que me robaste sin que me dieras cuenta y me llevaste a mis hijas
? ?

La protesta de Labán con Jacob y la defensa de Jacob

I. LA EXPOSTULACIÓN DE LABAN CON JACOB.

1. Al parecer, hubo un motivo de queja justa.

(1) Hubo algunos elementos criminales en la conducta de Jacob.

(2) Hubo crueldad y un incumplimiento de las obligaciones sociales.

2. Pero esta queja fue, en realidad, el disfraz de la propia naturaleza malvada de Labán.

II. LA DEFENSA DE JACOB.

1. Desafía la prueba de su deshonestidad.

2. Apela a muchos años de servicio fiel y honesto. ( TH Leale. )

Lecciones

1. Labán, al recibir noticias de la liberación de Jacob, se apresuró con furia a vengarse de ellos.

2. Hombres malvados y poderosos se unen a sus aliados para ayudarlos en sus furiosas venganzas.

3. La injusticia y la crueldad incitarán a las almas a perseguir a los inocentes durante muchos días.

4. La envidia y la venganza no dejarán de perseguir al inocente hasta que alcance a su presa ( Génesis 31:23 ). ( G. Hughes, BD )

I. EL VUELO de Jacob de Labán.

1. Causa.

(1) Celos por la prosperidad de Jacob entre la familia de Labán ( Génesis 31:1 ).

(2) El mismo Jacob no había sido tratado muy amablemente por Labán ( Génesis 31:7 ).

(3) Mandato de Dios de que regresara ( Génesis 31:13 ). Sumado a esto, Rachael y Lea, también, estaban dispuestas a partir, sintiendo que no eran tan bienvenidas en casa como antes ( Génesis 31:14 );

(4) y, sin embargo, no podía irse abiertamente. Labán lo habría obstaculizado o habría impedido que se llevara toda su propiedad ( Génesis 31:42 ).

2. Hora. Esquila de ovejas. Un deber tan importante que Labán mismo debe supervisarlo. Se aleja un poco de casa. Mientras Labán está ausente, Jacob se escapa. Reúne sus rebaños y manadas, sirvientes y bienes, y se embarca en el desierto que había atravesado unos veintiún años antes con solo su bastón en la mano.

II. LA PERSECUCIÓN. De Labán después de Jacob. Labán no se enteró de la huida de Jacob hasta que pasaron tres días. Esta parte del viaje Jacob viajaría naturalmente a toda velocidad. Una caravana tan grande no podía marchar sin dejar atrás la senda llana. Labán lo persiguió durante siete días, es decir , hasta diez días después de que Jacob había comenzado. Alcanzar los montes de Galaad y sus desfiladeros, y no alcanzarlos; Jacob podría pensar que la persecución no se había emprendido o, de ser así, que se había abandonado.

La tarde del décimo día Labán y su banda se acercan. Demasiado agotado por la marcha para abordar el asunto de una vez. Los dos campamentos se retiraron a descansar. La noche se posa sobre las colinas de Galaad, y mira los fuegos, etc. Probablemente fue esta noche que Labán tuvo una visión maravillosa, en la que se le advirtió respecto al trato que dio a Jacob. Por la naturaleza de la visión, está claro cuán asesinas fueron sus intenciones.

III. LA PARTIDA. De Jacob y Labán.

1. La controversia entre Labán y Jacob. La acusación de Labán contra Jacob. Yendo sigilosamente. Llevando cautivas a sus hijas (comp. Versículos 14, 15 con 26). Fingimiento de gran afecto ( Génesis 31:27 ). Afirmación de poder. Reconocimiento de la interferencia divina. Cargo de robar los ídolos.

2. Respuesta de Jacob. Dice la verdad ( Génesis 31:31 ), pero no toda la verdad (comp. Vers. 1-16). Repudia, severa y prontamente, la acusación de llevarse las imágenes.

3. La búsqueda de los ídolos, que no se encuentran.

4. Ellos levantaron un pilar conmemorativo, y así se separaron en Mizpa. Los dos campamentos permanecieron allí otra noche, y viajaron, al este y al oeste, temprano en la mañana, para no encontrarse más. Aprender:

I. Agradezca las relaciones domésticas de la vida, y que las nuestras no exijan nuestra huida de casa y parientes.

II. Jacob soportó un trato cruel durante veinte años, e incluso entonces no se preparó para la huida hasta que Dios le dio la orden.

III. La visión enviada a Labán muestra que Dios haría que las reuniones familiares se llevaran a cabo pacíficamente, y que aquellos que hayan tenido pensamientos desagradables, los dejaría a un lado.

IV. Cristo Jesús, Príncipe de Paz, es el Gran Reconciliador. ( JC Gray. )

Lecciones

1. El Dios Todopoderoso parece oportuno detener la furia de los crueles opresores contra Sus santos.

2. Apariciones nocturnas en sueños que Dios puede hacer para aterrorizar a los enemigos malvados de sus propósitos.

3. Dios advierte a los espíritus envidiosos que se miran a sí mismos si oprimen a sus santos.

4. Dios a veces frena los espíritus de los hombres malvados y les ordena que no digan una palabra mala a su pueblo ( Génesis 31:24 ). ( G Hughes, BD )

Lecciones

1. No es daño para los malvados alcanzar a los justos, mientras Dios los frena.

2. La providencia puede acercar enemigos a sus santos y, sin embargo, alejar el daño de ellos.

3. Dios puede hacer que los justos se Génesis 31:25 sus opresores y aún así asegurarlos ( Génesis 31:25 ). ( G. Hughes, BD )

Lecciones

1. Los peores traficantes son más propensos a cuestionar a los demás por sus acciones, aunque sean buenas.

2. La violencia cuestiona la inocencia por escapar de su corazón, aunque Dios lo llame.

3. Los interrogatorios de opresión pretenden el cautiverio de las hijas, cuando van libremente ( Génesis 31:26 ).

4. Los opresores irrazonables requieren una razón para la fuga del inocente, donde no es necesario que se rinda; siendo evidente.

5. Los hombres injuriosos se disgustan cuando los justos escapan sin su conocimiento.

6. La violencia hipócrita puede pretender una libre destitución de los justos, lo que nunca significó. Música de Labán ( Génesis 31:27 ).

7. Los padres antinaturales tienden a cuestionar a los demás como causas de su antinaturalidad para los hijos.

8. Los hombres Génesis 31:28 y necios están muy Génesis 31:28 a acusar a los inocentes de obrar mal ( Génesis 31:28 ). ( G. Hughes, BD )

Lecciones

1. Es propiedad de los malvados opresores jactarse de su fuerza, que es más de la que tienen.

2. Los hombres impíos que hacen daño se jactan de que pueden hacer daño a los justos ( Salmo 52:1 ).

3. La mano del impío está dispuesta a oprimir al inocente, si Dios no se lo impide.

4. Los malvados opresores se quejan de que Dios les estorba en sus crueles designios.

5. Los impíos no aprenderán a reconocer a Dios, aunque lo encuentren demasiado poderoso para ellos.

6. El miedo a la autodestrucción impide que los opresores destruyan a los santos.

7. Dios adorado en verdad por los suyos, es más fuerte que Dios falsificado por los malvados.

8. Dios hace que el enemigo inicuo confiese Su soberanía a veces en contra de su voluntad ( Deuteronomio 31:1 ; Deuteronomio 32:29 ). ( G. Hughes, BD )

Lecciones

1. Las respuestas claras y prontas se convierten en los santos contra las acusaciones de los impíos.

2. El solo miedo a la violencia es una base justa para que los santos escapen de ella, bajo el llamado de Dios.

3. El llamado de Dios y el temor de los santos a los peligros de los hombres bien pueden consistir juntos.

4. El rapto violento de esposas e hijos por parte de hombres crueles puede hacer que los santos teman y huyan de él ( Génesis 31:31 ).

5. Las almas santas aborrecen los ídolos y mucho más su cobertura.

6. La inocencia no teme someterse a la prueba de la vida.

7. Los corazones francos y honestos se atreven a ponerse en la búsqueda y juicio de sus enemigos.

8. Los buenos padres de familia tendrían a todos con ellos inocentes ellos mismos.

9. Los buenos hombres pueden confiar demasiado en la bondad de los que están debajo de ellos.

10. La ignorancia de los corazones y acciones de los demás hace que los hombres sean tan precipitados y confiados en ellos ( Génesis 31:32 ). ( G. Hughes, BD )

Lecciones

1. Los falsos acusadores de los santos están dispuestos a remover cada piedra para hacer valer su cargo sobre ellos ( Génesis 31:33 ).

2. Dios en su sabiduría usa los pecados de una criatura para frustrar el pecado de otras ( Génesis 31:31 ).

3. El pecado cometido una vez coloca a las almas sobre más pecado para ocultarlo.

4. La hipocresía y la mentira es la forma que usan los pecadores para cubrir el robo.

5. Dios puede soportar la iniquidad de algunos para limpiar la inocencia de otros.

6. Los que buscan ocasión contra los santos, Dios así lo ordena, que no la encuentren ( Génesis 31:35 ). ( G. Hughes, BD )

Jacob en Harán; o, las retribuciones disciplinarias de la vida

I. LAS RETRIBUCIONES QUE MARCARON LA VIDA DE JACOB.

1. Jacob había buscado por fraude, posición y posesión en la casa de su padre. Ahora es un exiliado de la casa de su padre, un paria y un vagabundo.

2. El que había defraudado a Esaú, ahora mismo es defraudado por Labán.

3. El que había engañado a su padre, después él mismo fue engañado por sus hijos.

4. Otra forma de retribución que aguardaba a Jacob era el tener que encontrarse y tratar con el hermano a quien tan cruel y vilmente había agraviado.

II. EL CARÁCTER DISCIPLINARIO DE LAS RETRIBUCIONES QUE MARCARON LA VIDA DE JACOB. Somos lentos en aprender las lecciones de una vida piadosa por precepto. Dios, por tanto, nos las enseña por experiencia. El carácter de Jacob ciertamente avanzó bajo la disciplina.

1. En Harán se dedicó de inmediato a la honesta laboriosidad, en lugar de recurrir al artificio y la astucia.

2. Un espíritu de magnanimidad marcó muchos de sus tratos con su tío, contrastando favorablemente con sus primeros indicios de egoísmo. ( W. Roberts. )

Los años de servidumbre

I. LA CONSISTENCIA RELIGIOSA DE JACOB.

1. Sus pruebas. Y entre estos debemos clasificar, como de primera importancia, que las circunstancias lo habían obligado a vivir más allá del alcance de la verdadera piedad, y a residir en una tierra idólatra y con una familia idólatra. Otra de las pruebas a las que estuvo expuesto Jacob fue la base sobre la que se encontraba en la familia de Labán. Todo el período había sido para él una época de aflicción; y, de no ser por el favor de su Dios, este servicio prolongado, por duro que fuera, habría terminado en la pobreza.

"Si el Dios de mi padre, el Dios de Abraham y el temor de Isaac, no hubiera estado conmigo, de cierto me enviarías ahora con las manos vacías". Jacob no tenía ninguna razón para esperar un trato como este por parte de un primo y un suegro. Una tercera prueba que Jacob tuvo que soportar fue, para una mente sensible, peculiarmente severa. Su apego a Rachel parece haber sido sincero y ardiente. No podía, entonces, dejar de sentir profundamente el engaño que se le practicaba. Entre las pruebas de Jacob debemos enumerar también muchas de las escenas de la vida doméstica.

2. Llegamos a notar los errores de Jacob.

3. Pero pasamos ahora a un tema de consideración más gratificante, cuando notamos, la piedad personal de Jacob - la influencia que, durante veinte años de prueba, sus principios tuvieron sobre su carácter personal.

(1) En cuanto a su sobriedad, salvo el error de poligamia, que fue sancionado indirectamente, no consta nada en su contra. No era culpable de la violencia que había llenado la tierra, ni de esos vicios que eran demasiado generales a su alrededor.

(2) Con referencia a la rectitud de su trato con sus semejantes, era celoso en el servicio de su amo, moderado más allá de sus requisitos y fiel en sus compromisos. Podía apelar a Raquel y a Leah: "Sabes que, con todo mi poder, he servido a tu padre". Y tenía el testimonio de ellos, e incluso el de Labán, de la fidelidad de su servicio.

(3) De su piedad no puede haber duda. Es manifiesto que habitó con Dios y Dios con él. Sus hábitos fueron los de piedad y comunión con Dios; e incluso el lenguaje de Lea y de Raquel muestra que, por su influencia, fueron inducidos a cultivar el mismo espíritu. Se nos dice que oraron y que Dios los escuchó. “El Dios de mis padres ha estado conmigo, Dios no le permitió que me lastimara.

"Dios se llevó el ganado de tu padre y me lo dio". Y de nuevo: "Si el Dios de mi padre, el Dios de Abraham y el temor de Isaac, no hubiera estado conmigo, de seguro me habrías despedido ahora con las manos vacías". "Dios vio mi aflicción y el trabajo de mis manos, y te reprendió anoche". Y este punto de vista de los hábitos devocionales de Jacob es confirmado por el testimonio del escritor sagrado, que Dios realmente estaba con él.

II. Pero antes de sacar una conclusión práctica de estas cosas, hay otro punto en el que haremos bien en retrasarnos un momento. ES LA FIDELIDAD DE DIOS A SU SIERVO. Dios había hecho un pacto con Jacob por medio de una promesa; y cuando Jacob partió de Betel, la promesa del favor divino descansaba sobre él. Jacob era piadoso porque Dios era misericordioso. Jacob perseveró, porque Dios fue fiel.

Su Dios había prometido “estar con él y guardarlo en todos los lugares adonde fuera”; y ni una palabra faltó de todo lo que el Señor le había dicho. La agencia secreta de la providencia de Dios valió para su protección y para su corrección en justicia. De este período, entonces, de la vida del Patriarca, aprendamos la sabiduría de confiarnos al cuidado del Dios Todopoderoso.

"Él se preocupa por nosotros". Tú, entonces, que solo estás entrando en el mundo, o que ahora estás luchando con sus preocupaciones y sus tentaciones, que sientes lo difícil que es caminar con humildad, circunspección y sin ofensas, deja que los veinte años de arduo servicio de Jacob te enseñen. usted una lección útil. El camino de la probidad y la rectitud es el camino del honor, la felicidad y el éxito. No es al hombre, sino a Dios a quien sirves, y Él no te olvidará.

Al mismo tiempo, esta historia le administrará una saludable precaución. No debe esperar la liberación precisamente cuando la desea, ni de la manera más satisfactoria para usted. Las nubes pueden acumularse cuando busca la luz del sol. Mire el pacto de Su gracia y apóyese en él, porque “no se moverá”; y determina que por Su gracia cumplirás fielmente con todos los deberes relativos de la vida, por dolorosos y angustiosos que sean. ( E. Craig. )

Lecciones

1. La fidelidad a los buenos siervos les hace someterse a labores de día y de noche por el bien de sus gobernantes.

2. Los consumos de calor y frío con noches inquietas harán que la gracia se incline a perseverar para honrar a Dios en el servicio.

3. Tal servicio fiel es un testimonio contra los errores y la injusticia de los amos crueles ( Génesis 31:40 ).

4. Incansable la gracia hace que las almas estén en el servicio al que Dios las llama.

5. La fidelidad no permitirá que un alma acepte un salario o reciba un bien gratis.

6. El mejor servicio puede ser recompensado con la mayor medida posible por parte de los maestros que se quejan.

7. El buen servicio se levantará en juicio contra los malos tratos de los gobernantes malvados ( Génesis 31:41 ).

8. Donde el hombre es injurioso, Dios mismo abogará por siervos justos.

9. Se sabe que el Dios verdadero es el Dios de Abraham, Isaac y Jacob.

10. La propiedad en Dios y el temor de Él es la mejor manera de conocer a Dios.

11. El diseño de los hombres inicuos es deshacer a aquellos en este mundo a quienes Dios posee y prosperará en él.

12. Dios presta especial atención a los sufrimientos y las acciones fieles de sus siervos hacia los hombres inicuos.

13. Dios reprende el espíritu envidioso y malicioso de los hombres crueles contra sus siervos justos.

14. La aprobación de Dios de los suyos y la reprensión de los malvados es una defensa completa contra acusaciones falsas o crímenes ( Génesis 31:42 ). ( G. Hughes, BD )

Labán

Labán busca obtener la bendición de Dios, por así decirlo, de segunda mano. Si los hombres pudieran estar relacionados con Dios indirectamente, como por ley y no por sangre, eso le vendría bien a Labán. Si Dios admitiera a los hombres en Su herencia en cualquier otro término que no fueran hijos en la línea directa, si hubiera alguna relación una vez eliminada, una especie de yernos, de modo que la mera conexión con los piadosos, aunque no con Dios, ganaría Su bendición, esto le sentaría bien a Labán.

Labán es el hombre que aprecia el valor social de la virtud, la veracidad, la fidelidad, la templanza, la piedad, pero desea disfrutar de sus frutos sin el dolor de cultivar las cualidades mismas. Es escrupuloso en cuanto al carácter de las personas a las que contrata y busca conectarse en los negocios con buenos hombres. En su vida doméstica, actúa sobre la base de la idea que le ha sugerido su experiencia, que las personas realmente piadosas harán que su hogar sea más pacífico, mejor regulado y más seguro de lo que podría ser de otra manera.

Si ocupa una posición de autoridad, sabe cómo utilizar, para la preservación del orden y la promoción de sus propios fines, los esfuerzos voluntarios de las sociedades cristianas, la confiabilidad de los funcionarios cristianos y el apoyo de la sociedad. Comunidad cristiana. Pero con todo este reconocimiento de la realidad y la influencia de la piedad, ni por un momento tiene la idea de convertirse en un hombre piadoso.

En todas las épocas hay habitantes de Labán que reconocen claramente la utilidad y el valor de una conexión con Dios, que se han mezclado mucho con personas en las que ese valor era muy conspicuo y que, sin embargo, al final, “parten y regresan a su lugar , ”Como el suegro de Jacob, sin haber entablado ninguna relación afectiva con Dios. ( M. Dods, DD )

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Génesis 31:22, Génesis 31:23

Y le dijeron a Labán al tercer día, es decir. el tercero después de la partida de Jacob, la distancia entre las dos estaciones de ovejas es un viaje de tres días (vide Génesis 30:36) - que Jacob huyó. Y tomó a sus hermanos, es decir. sus parientes o parientes más cercanos (cf. Génesis 13:8; Génesis 29:15) - con él, y lo persiguieron (Jacob) siete días de viaje (literalmente, un camino de siete días ); y lo alcanzaron en el monte Galaad. La distancia entre Padan-aram y el monte Gilead era un poco más de 300 millas, para realizar lo que Jacob debe haber tomado al menos diez días, aunque Labán, que estaba menos gravado que su yerno, lo logró en siete, lo que podría se puede hacer fácilmente viajando de cuarenta a cuarenta y cinco millas por día, de ninguna manera es una gran hazaña para un camello.

Génesis 31:24, Génesis 31:25

Y Dios: aquí se emplea a Elohim, ni porque la sección pertenece al documento fundamental (Tuch, Bleek, Colenso, et alii), ni porque, aunque Labán tenía un conocimiento externo de Jehová (vide Génesis 31:49) , su verdadero conocimiento religioso no se extendió más allá de Elohim (Hengstenberg), sino simplemente porque el historiador deseaba caracterizar la interposición que detuvo a Labán en su ira como sobrenatural (Cantera) - le vino a Labán el sirio en un sueño nocturno, - (cf . Génesis 20:3; Job 33:15; Mateo 1:20). Esta visita celestial ocurrió la noche antes de que los fugitivos fueran alcanzados (vide Génesis 31:29). Su intención era proteger a Jacob, de acuerdo con la promesa de Génesis 28:15, contra el resentimiento de Labán, y (en consecuencia, Dios) le dijo: Presta atención, literalmente, presta atención a ti mismo, al verbo seguido de un verbo dativo ético, como en Génesis 12:1; Génesis 21:16, q.v. — que no hables con Jacob — literalmente, para que no hablen con Jacob; μή ποτε λαλήσυς μετὰ Ἰακὼβ (LXX.) ya sea bueno o malo. Literalmente, de bueno a malo, lo que significa que al reunirse con Jacob no debe pasar de saludos pacíficos a amargos reproches (Bush, Lunge), ni decir nada enfático y decisivo con el fin de revertir lo ocurrido (Keil); o, quizás más simplemente, diga cualquier cosa amarga o violenta contra Jacob (Rosenmüller, Murphy), siendo la expresión una frase proverbial para oposición o interferencia (Kalisch). (Cf. Génesis 14:1; 2 Samuel 13:23). Entonces (literalmente, y) Labán alcanzó a Jacob. Ahora (literalmente, y) Jacob había lanzado su tienda de campaña: esto se hizo mediante clavos clavados en el suelo, el verbo the significa sujetar o arreglar cualquier cosa conduciendo (cf. Jueces 4:21; Isaías 22:23, Isaías 22:25) - en el monte (vide supra, Génesis 21:21): y Labán con sus hermanos (parientes, ut supra) acamparon: su tienda; no ἔστησε τοὺς ἀδελφοὺς (LXX.) - en el monte de Galaad (vide supra, Génesis 21:21).

Génesis 31:26-1

Y Labán (asumiendo un tono de inocencia herida) le dijo a Jacob: ¿Qué has hecho, que me has robado sin darme cuenta? Literalmente, y (es decir, en eso) me has robado el corazón (ver supra, Génesis 31:20; y cf. Génesis 31:27) - y se llevaron (vide Génesis 31:18) a mis hijas, como cautivas tomadas con la espada? Literalmente, como cautivos de la espada, i. mi. invitis parentibus (Rosenmüller); lenguaje que, si no hipócrita por parte de Labán, era ciertamente hiperbólico, ya que él ya había demostrado la fuerza de su afecto paternal al vender a sus hijas a Jacob; y además, en lo que respecta a Jacob o sus esposas, era bastante falso, Rachel y Leah habían acompañado voluntariamente a su esposo en su huida. ¿Por qué huiste en secreto? Literalmente, ¿por qué te escondiste para huir? חָבַא (niph.), Con una inf. siguiente, correspondiente a la construcción similar en griego de λανθάνειν con una parte, y traducida correctamente en inglés por un adverbio, y robar lejos de mí (literalmente, y robarme, ut supra); y no me dijiste que podría (literalmente, y lo habría hecho) despedirte con alegría y con canciones: en los países orientales, aquellos que están a punto de hacer un largo viaje todavía son enviados cantionibus et musicorum instrumentorum concentu (Rosenmüller) —Con tabret—, el toph era un tambor o timbrel, que consistía en un círculo de madera cubierto de membrana y provisto de campanas de bronce (como la pandereta moderna), que las mujeres orientales golpeaban al bailar (cf. Éxodo 15:20; Jueces 11:34; Jeremias 31:4) - ¡y con arpa! Para una descripción del kinnor ver Génesis 4:21. ¡Y no me ha permitido besar a mis hijos (es decir, los hijos de Lea y Raquel) y mis hijas! Quizás esté juzgando a Labán con demasiada severidad para pronunciar esta completa hipocresía y no puede (Alford, Bush, Candlish, Gerlach), pero igualmente amplio de la verdad es ver en la conducta de Labán nada más que generosidad de sentimiento (Kalisch); probablemente hubo una mezcla de afecto paterno y disimulo astuto (Delitzsch). Ahora has hecho tontamente al hacerlo. La acusación de locura en las Escrituras del Antiguo Testamento comúnmente conlleva una imputación de maldad (cf. 1 Samuel 13:13; 2 Samuel 14:10). Está en el poder de mi mano, por lo que la frase יָדִי יֶשׁ־לְאֵל (cf. Deuteronomio 28:32; Nehemías 5:5; Miqueas 2:1) es traducida por competente autoridades (Gesenius, Furst, Rosenmüller, Kalisch, Murphy, et alii), con las cuales están de acuerdo laxamente, ἡ χειρ μου (LXX.), y valet manus men (Vulgate), aunque la traducción "Mi mano es para Dios", i. mi. mi mano me sirve como Dios (cf. Job 12:6; Hebreos 1:11), es preferible por algunos (Keil, Knobel, Jacobus) —para lastimar: pero el Dios de tu padre: el uso de esta expresión no puede considerarse correctamente como una prueba de autoría eloísta (Tuch, Bleek, Colenso, Davidson) ni como un signo de la degeneración espiritual de Labán (Hengstenberg, Wordsworth), ya que es prácticamente equivalente a Jehová (video Génesis 28:13), pero es probable que sea visto como un juego sobre el sonido y el sentido de la cláusula anterior, así: - "Está en mi mano hacer el mal, pero el Elohim de tu padre me habló ". Otra instancia de este juego sobre el sonido y el sentido se encuentra en Génesis 4:19, Génesis 4:20 -" Rachel robó los terafines que eran de su padre ; y Jacob robó el corazón de Labán el sirio ", háblame ayer por la noche, diciendo: Mira que no le hables a Jacob, literalmente, cuídate o guarda para ti (el pleon, pron. se agrega ut supra, ) de hablar con Jacob, ya sea bueno o malo (vide en Génesis 4:24). Y ahora, aunque necesites irte (literalmente, yendo, fuiste, de hecho te has ido), porque estabas ansioso por la casa de tu padre (literalmente, porque deseaste deseabas. El verbo כָּסַף, ser pálido (de donde כֶּסֶף , plateado, llamado así por su color pálido), expresa la idea de alejarse y languidecer a través de un fuerte anhelo interno), pero ¿por qué has robado a mis dioses? Probablemente Labán había ido a consultar a sus terafines y descubrió su pérdida. Agustín llama la atención sobre esto como la primera referencia bíblica a los dioses paganos, y Calvino probablemente proporciona la explicación correcta del sentido en que fueron labrados por Labán, no quia deitatem illie putaret esse inclusam, sed quia in honorem deorum imagines illas colebat; vel potius quod Deo sacra facturus, vertebat se ad illas imagina (de. Éxodo 32:4; 1 Reyes 12:28). "Esta queja de Labán, de que sus" dioses fueron robados, muestra la vanidad de tal idolatría "(Ainsworth). Cf. Jueces 6:31; Jueces 16:24; Jeremias 10:5, Jeremias 10:11, Jeremias 10:15.

Génesis 31:31, Génesis 31:32

Y Jacob respondió: "en un discurso capaz y poderoso" (Kalisch), y le dijo a Labán (respondiendo a su primer interrogatorio por qué Jacob había robado sin darse cuenta), porque tenía miedo: porque dije (sc. A mí mismo) , Aventura (literalmente, no sea, es decir, debo partir sin avisarte) para que puedas (o gritar) tomar por la fuerza; el verbo significa quitarse la piel de la piel (vide Miqueas 3:2), y por lo tanto para quitar por la fuerza a tus hijas de mí (después de lo cual, en respuesta a la pregunta de Labán sobre sus dioses robados, procede). Con quien encuentres a tus dioses, que no viva. Si Jacob quiso decir que no vivirá, pero lo mataré con mi propia mano (Aben Ezra), que Dios lo destruya (Abarbanel), te lo entrego para que lo mates (Rosenmüller), déjalo morir instantáneamente (Drusius ), fue culpable de gran desaconsejo en el habla. En consecuencia, la importancia de sus palabras se ha mitigado al considerarlas simplemente como una predicción, "no vivirá", es decir, morirá antes de su tiempo (Jonathan), una predicción que, según la nota de Rabbins, se cumplió en Rachel (vide Génesis 35:16, Génesis 35:18); o conectándolos con la cláusula siguiente, "él no vivirá antes que nuestros hermanos", es decir, que sea separado de la sociedad de sus parientes (LXX; Bush). Sin embargo, incluso como se explica así, el lenguaje de Jacob fue precipitado, ya que primero debería haber preguntado a sus esposas e hijos antes de pronunciarse tan enfáticamente sobre un asunto que ignoraba por completo (Calvino). Antes de que nuestros hermanos, no los hijos de Jacob, sino los parientes de Labán ( Génesis 31:23) disciernen, literalmente, examinen de cerca a ustedes mismos, la cadera. de נָכַר (para ser extraño) que significa presionar fuertemente en una cosa, es decir, percibirlo descubriendo sus características distintivas (vide Furst, sub voce): lo que es tuyo conmigo y llevarlo a ti. Porque (literalmente, y) Jacob no sabía que Rachel los había robado; de lo contrario, habría hablado con menos calor y más precaución.

Génesis 31:33

Y Labán entró en la tensa de Jacob, y en la tienda de Lea, y en las dos tiendas de las sirvientas; la cláusula ofrece una visión interesante de los modales de los tiempos, mostrando que no solo los esposos y las esposas, sino también las esposas entre ellos, poseía establecimientos separados), pero no los encontró. Luego salió de la tienda de Leah (probablemente comenzó con las de Jacob y las sirvientas, y luego pasó a Leah), y entró en la tienda de Rachel, por último, porque ella era la favorita. Cf. Génesis 33:2, en el que Jacob exhibe una parcialidad similar hacia Rachel.

Génesis 31:34

Ahora Rachel había tomado las imágenes (terafines) y las había puesto en los muebles del camello: los muebles del camello no eran stramenta cameli (Vulgate), "la paja del camello" (Luther), sino la silla del camello (LXX; Onkelos, siríaco, Calvin, Rosenmüller, Keil y otros), aquí llamado כּר, de כָּרַר, una raíz no utilizada que significa dar la vuelta en un círculo, correr (Gesenius), o ser firmemente enrollado, por lo tanto, hinchado como un virola (Furst). La silla de montar de la mujer estaba hecha comúnmente de mimbre y tenía la apariencia de una canasta o cuna. Por lo general, estaba cubierto con alfombra y protegido contra el viento, la lluvia y el sol por medio de un dosel y cortinas, mientras que la luz era admitida por aberturas en los costados (cf. Gesenius, sub voce; Kalisch in loco). "Lo que ahora es habitual entre los árabes consiste en un gran cesto cerrado, con un lugar para sentarse y reclinarse, y una ventana a un lado; uno de este tipo cuelga a cada lado del camello" (Gerlach), y se sentó sobre ellos. "Para nosotros, la imagen de Rachel sentada sobre los muebles de camello es real, ya que a menudo hemos visto su contraparte. Las alforjas y los cojines que se colocarían sobre el camello yacían apilados en el suelo, mientras ella se sentaba sobre ellos. Y Labán buscó —la palabra significa sentir o explorar con las manos (cf. Génesis 27:12; Job 12:25) - toda la carpa, pero no las encontró.

Génesis 31:35

Y ella le dijo a su padre, "cubriendo el robo con sutileza y falsedad" (Kalisch), y demostrando así ser una hija del tiempo de Labán, y demostrando con cuánta imperfección estaba manchada su carácter religioso: que no desagrade a mi señor —Literalmente, no dejes que arda de ira (יִחַר, de חָרָה, que brille, queme) a los ojos de mi señor (Adoni) —que no puedo levantarme ante ti; —La cortesía oriental requería que los niños se levantaran en presencia de sus padres (vide Le Génesis 19:32 y cf. 1 Reyes 2:19). Por lo tanto, la disculpa de Rachel no era innecesaria —por la costumbre de las mujeres— (literalmente, el camino de las mujeres; una perifrasis para la menstruación (cf. Génesis 18:11) que, según la ley, requería mujeres, como ceremonialmente impuras, para ser apartado (Le Génesis 15:19). Que, antes de la ley, este estatuto particular sobre las mujeres estaba en vigor entre los arameos aparece en la presente instancia, y que no era exclusivamente judío, sino que compartía En otras naciones de la antigüedad, es la opinión de las mejores autoridades. Roberts menciona que, en circunstancias similares con Rachel, nadie en la India va al templo ni a ninguna ceremonia religiosa, está sobre mí. Es posible que Rachel haya estado hablando el verdad exacta, aunque la probabilidad es que ella fuera culpable de fabricación. Y él buscó (en todas partes, excepto entre los muebles del camello, en parte por miedo a la contaminación, pero principalmente por considerar imposible que Rachel en su estado se sentara sobre sus dioses), pero no se encuentran las imágenes (terafines) La frase repetida tres veces "no encontró", enfatiza la integridad del engaño de Lahan.

Génesis 31:36-1

Y Jacob se enojó, literalmente, y ardió, sc. con indignación (la misma palabra utilizada por Rachel, Génesis 31:35), a Jacob, i. mi. estaba enfurecido por lo que él creía que era la insinuación injustificable de Labán sobre sus terafines perdidos (y corde) o contendía; El significado fundamental de la raíz, רוּב o רִיב, es agarrar o rasgar, e. sol. el cabello, por lo tanto, para luchar con las bandas ( Deuteronomio 33:7), o con palabras (Salmo 103:9). Los dos verbos, וַתִּחַר y וַיָּרֶב, dan una representación vívida de la exasperación que Jacob sintió —con Labán: y Jacob respondió y le dijo a Labán—, en palabras caracterizadas por "verbosidad y auto glorificación" (Kalisch), o "agudo, sensibilidad y autoconciencia elevada (Delitzsch, Keil), según se inclina a una visión desfavorable o favorable del carácter de Jacob: ¿Cuál es mi traspaso, cuál es mi pecado, que has perseguido tan ardientemente después de mí? La intensidad del sentimiento de Jacob imparte a su lenguaje un movimiento rítmico y conduce a la selección de formas de expresión poéticas, como דָּלַק אַחֲרֵי, para quemar después, en el sentido de una persecución feroz, que ocurre nuevamente solo en 1 Samuel 17:53 (vide Gesenius y Furst, sub voce, y Keil, en perder), haciendo que el lector a veces capte "la danza y la música del verso real" (Ewald). Mientras que has buscado todas mis cosas, literalmente (entonces. es mi pecado) que has sentido toda mi a rtículos (LXX; Kalisch): la cláusula está coordinada con la anterior; aunque por otros כִּי se toma como equivalente a כַּאֲשֶׁר, quando quidem, ya que (A. V; Ainsworth), o quando, cuando (Calvin, Murphy), ¿qué has encontrado de todas las cosas de tu casa? póngalo aquí Ante mis hermanos y sus hermanos (es decir, los parientes de Labán que lo acompañaron, que también eran parientes necesariamente de Jacob), para que puedan juzgar entre nosotros, cuál de nosotros ha herido al otro. Estos veinte años he estado contigo (vide infra, vet. 41); tus ovejas (רָחֵל, una oveja, de donde Raquel) y tus cabras: עֵן una cabra; cf. Sanscrit, adsha, un macho cabrío; adsha, una cabra; Godo; gaitsa Anglosajón, gat; Alemán, geis; Griego, αἵξ; Turco, gieik (Gesenius, sub voce): no he echado a sus crías, y los carneros de tu rebaño no he comido. Roberts dice que la gente del Este no come ovejas hembras, excepto cuando es estéril, y que se consideraría una locura y prodigalidad en extremo comer lo que tiene el poder de producir más. Lo que fue desgarrado de las bestias (טְרֵפָה, un coll. Fem; de טָרַף, desgarrar en pedazos, lo que significa que está desgarrado en pedazos, por lo tanto el ganado destruido por las bestias salvajes) no te lo traje; Descubro la pérdida de ella; - אֲחֶטַּנָּה, literalmente, hice expiación por ella, la piel de חָטָא, lo que significa hacer expiación por una cosa por sacrificio (Le 1 Samuel 9:15), o por compensación, como aquí ; por lo tanto, "descubro la pérdida" (Rashi, equivalente a cf. Furst), o ἐγὼ ἀπετίννουν (LXX.), o, tal vez, "lo perderé o lo devolveré" (Kalisch) —de mi mano lo requieres, de lo contrario, "de mi mano lo requieres" (Kalisch), ya sea robado de día o robado de noche. Sin adherirse literalmente al texto, la LXX. dar el sentido de esto y la cláusula anterior como: "De la mía pagué lo robado de día y lo robado de noche". Así era; (es decir, estaba en esta condición que) en el día la sequía me consumió, y la escarcha de la noche קֶרַח, hielo, llamado así por su suavidad, por lo tanto, frío. La alternancia de calor y frío en muchos países del este es muy grande y se siente severamente por los pastores, viajeros y vigilantes, que requieren pasar la noche al aire libre y, en consecuencia, a menudo se ven obligados a usar ropa forrada con pieles (de . Salmo 121:6; Jeremias 36:30). "El termómetro a 24 ° Fahr. Por la noche, un trozo de hielo sólido en nuestras cuencas por la mañana, y luego el calor abrasador del día que levantaba la humedad, hizo que el vecindario, tan conveniente como era, fuera una trampa para la fiebre , y los síntomas premonitorios nos advirtieron que nos moviéramos ". "El aire nocturno en Joaiza era intenso y frío; de hecho, había una fuerte helada y el hielo apareció en todas las pequeñas piscinas alrededor del campamento". "¿Un maestro reprende a su sirviente por estar inactivo? Le preguntará:" ¿Qué puedo hacer? el calor me devora de día y el frío me devora de noche ". Y mi sueño se apartó de mis ojos. Los pastores sirios se vieron obligados a vigilar a sus rebaños a menudo tanto de día como de noche, y durante todo un mes juntos, y reparar en largas llanuras y desiertos sin ningún tipo de refugio; y cuando se vieron reducidos a este trabajo incesante, se enfriaron por el frío penetrante de la mañana y se abrasaron por los sucesivos calores de un sol llameante, cuya acción opuesta a menudo hincha y irrita sus labios y cara ". Así he estado —Literalmente, esto para mí (o para mí, ver infra) —veinte años en tu casa; te serví catorce años para tus dos hijas y seis años para tu ganado. La mayoría de los expositores entienden los veinte años mencionados en 1 Samuel 17:38 para ser el mismo de los veinte mencionados aquí que consiste en catorce y seis. Dr. Kennicott, con respecto a los veinte años de 1 Samuel 17:38 como haber intervenido entre los catorce y los seis de 1 Samuel 17:41 hace que todo el período de la estadía de Jacob en Padan-aram haya sido de cuarenta años.

(1) que la partícula זֶה, repetida dos veces (en 1 Samuel 17:38 y en 1 Samuel 17:41), se puede representar legítimamente, "Esto (uno) veinte años estuve contigo" ( 1 Samuel 17:38), es decir, cuidar tus rebaños; y "esto para mí (otro) veinte años en tu casa", es decir, sirviendo para tus hijas y tu ganado (cf. Éxodo 14:20; Job 21:23, Job 21:25; Eclesiastés 6:5);

(2) que, en esta hipótesis, se da más tiempo para el nacimiento de la familia de Jacob, a saber. veintisiete años en lugar de siete; y

(3) que alivia la narración de ciertas dificultades cronológicas graves en relación con Judá y su familia, que, en el supuesto del período más corto, surgen posteriormente, como que Judá y sus hijos deben haber sido muy niños cuando se casaron ( vide Génesis 38:1). Pero, por otro lado, a favor de la cronología aceptada se puede instar a:

(1) que la interposición de un segundo veinte años en el medio del primero no es natural;

(2) que, aunque legítimo, la interpretación propuesta de זֶה a primera vista no se sugiere como lo que Jacob pretendía;

(3) que no es imposible que la familia de Jacob haya nacido en el corto espacio de siete años (vide Génesis 27:1; Génesis 30:35);

(4) que en realidad las dificultades relacionadas con Judá y sus hijos no se eliminan por la hipótesis de una estancia de cuarenta años en Padan-aram más que por una estancia de solo veinte años, ya que Judá debe haberse casado después de la venta de Joseph, en cuyo caso solo quedan veintidós años para el nacimiento y el matrimonio de Er y Onan, para que Pharez y Zarah, los hijos de Judá de Tamar, crezcan hasta la madurez, y para que Pharez tenga dos hijos, Hezron y Hamul, antes descendiendo a Egipto, a menos que efectivamente, como supone Kurtz, los nietos de Judá nacieron en Egipto; o antes de la venta de José; de hecho, si Hezron y Hamul nacieron en Canaán, antes del nacimiento de José, es decir, mientras Judá todavía estaba en Padan-aram, lo cual es contrario a la narrativa (vide Génesis 38:1 , Génesis 38:2). Por estas razones, aunque adoptado por algunas autoridades excelentes (Obispo Horsley, Adam Clarke, 'Speaker's Commentary,' Inglis), el cálculo del Dr. Kennicott no parece tener el peso suficiente para dejar de lado el cálculo ordinario, que es seguido por intérpretes de crédito igual (Keil, Kalisch, Kurtz, Lange, Murphy, Wordsworth). Y has cambiado mi salario diez veces (vide 1 Samuel 17:7). Excepto (לוּלֵי, si no, es decir, a menos que, introduciendo el protasis de la oración) el Dios de mi padre, el Dios de Abraham y el temor de Isaac, es decir. el objeto del miedo de Isaac, no el "terror", a saber. Dios; פַּחַד ser utilizado metonímicamente de aquello que inspira reverencia o miedo, como σέβας y σέβασμα. Toda la cláusula es una perifrasis para Jehová de 1 Samuel 17:3, que generalmente se le atribuye a la figura de Jovist, mientras que el presente verso pertenece, según se alega, al documento fundamental: había estado con, o para (cf. . Salmo 124:1, Salmo 124:2) - yo (durante todo el período de mi estadía en Padan-aram, pero especialmente durante los últimos seis años), seguramente (כִּי, entonces, comenzando la apodosis) que me había enviado lejos ahora vacío (como por su estratagema al cambiar mi salario que diseñó; pero) Dios ha visto mi aflicción (cf. Génesis 29:32; Éxodo 3:7 ) y el trabajo —especialmente lo que es agotador, desde una raíz que significa trabajar con esfuerzo para volverse fatigante (cf. Job 39:11) - de mis manos y reprendido, es decir reprobado, sc. te, como en Génesis 21:25 (LXX; Vulgate, A.V; Calvin, Ainsworth, Lange, Kalisch y otros); o juzgado, sc. es decir, mi aflicción, en el sentido de pronunciar una opinión o veredicto sobre ella, como en 1 Crónicas 12:17 (Keil, Murphy); o probado, sc. es decir que había visto mi aflicción (Dathius, Poole); o decidido, sc. entre nosotros, como en 1 Crónicas 12:37 (Furst, Gesenius) en la noche de ayer.

Génesis 31:43, Génesis 31:44

Y Labán respondió y dijo a Jacob: "No recibió el torrente de invectivas de Jacob con mansedumbre afectada (Candlish), ni demostró ser completamente reformado por las enojadas recriminaciones de su" yerno insensible y endurecido (Kalisch); pero tal vez simplemente ser dueño de la verdad de los deseos de Jacob y reconocer que no solo tenía motivos de queja (Calvin), sino que también se conmovió en sus afectos paternos al ver a sus hijas, de quienes sintió que estaba a punto de separarse para siempre. Estas hijas —literalmente, las hijas (allí )— son mis hijas, y estos (literalmente, los) niños son mis hijos, y estos (literalmente, el) ganado son mi ganado, y todo lo que ves es mío. No como recordatorio Jacob que todavía tenía un reclamo legal sobre sus esposas y posesiones (de Jacob) (Candlish), o al menos posesiones (Kalisch), aunque estaba dispuesto a renunciar a él, pero en lugar de reconocer que al hacer daño a Jacob solo estaría actuando en contra su propia carne y sangre (Calvi n, Rosenmüller, Gerlach, Alford). ¿Y qué puedo hacer este día para estas mis hijas, literalmente, y en cuanto a (o para) mis hijas, ¿qué puedo hacer para estas en este día? La LXX; conectando "ya mis hijas" con lo que precede, lee, καὶ πάντα ὅσα σὺ ὁρᾷς ἐμά ἐσι καὶ τῶν θυγατέρων μου, ¿o a sus hijos que han nacido? ¿Por qué debería hacerles algo? Un ego en vísceras mea saervirem (Calvin). Ahora, por lo tanto, literalmente, y ahora, νῦν ο} un (LXX.) - ven, - לְכָה, imperf; de יָלַךְ— edad, ve, ven ahora (cf. Génesis 19:32) - hagamos un pacto, - literalmente, hagamos un pacto, una expresión que, según los particionistas (Tuch, Stahelin, Delitzsch, et alii), no es utilizado por el Elohist hasta después de Éxodo 14:8; y, sin embargo, por todas esas autoridades, el verso actual es asignado al Elohist (véase "Introducción" de Keil, parte 1. § 2; div. 1. § 27) —Yo tú; y que sea un testigo entre tú y yo.

HOMILÉTICA

Génesis 31:22-1

La búsqueda de Labán de Jacob.

I. LA PREPARACIÓN HOSTIL. Al enterarse de la partida de su yerno, Labán inmediatamente determina la persecución; no solo con el propósito de recuperar a los dioses de su casa, sino principalmente con el objetivo de causar su venganza reprimida contra Jacob, a quien ahora consideraba el despojo de su fortuna, y si es posible capturar y detener a los codiciados rebaños y rebaños que él consideraba habían sido prácticamente robados por su sobrino. Reuniendo a sus parientes por la fuerza o el fraude, al ordenar que se ordene a los que pertenecen a su hogar, y por distorsiones probablemente engañosas como las que eran independientes de su autoridad, no pierde un momento, sino que comienza siguiendo el rastro de los fugitivos. Los hombres mundanos rara vez tardan en tratar de reparar sus fortunas perdidas, y los hombres enojados rara vez son rezagados en exigir venganza, solo la venganza de Dios es lenta.

II LA DIVINA INTERPOSICIÓN. Seis días, el colérico Labán persigue a Jacob, y ahora la distancia de un día es todo lo que lo separa de los fugitivos. En un sueño nocturno, Elohim le advierte que no hable ni bueno ni malo con Jacob. El incidente nos recuerda la Superintendencia Divina de los asuntos mundanos en general, y el cuidado de Dios por su pueblo en particular; del acceso que Dios tiene a las mentes de sus criaturas dependientes, y de las diferentes maneras en que puede comunicar su voluntad; de su capacidad en todo momento para contener la ira de los hombres malvados y controlar las manos de los malhechores, que meditan el maltrato de su Iglesia o la persecución de sus santos.

III. LA ENTREVISTA TORMENTA.

I. La pomposa arenga de Labán. Labán da paso a:

(1) reproche apasionado; acusando a Jacob de haberse apartado clandestinamente de su servicio y haberse llevado violentamente a sus hijas, en la primera de las cuales Jacob no hizo nada malo, mientras que la segunda fue una exageración pura (vide Génesis 31:16).

(2) afecto hipocrítico; declarando que Jacob, si él, Labán, solo conocido, hubiera sido enviado con manifestaciones públicas de regocijo, mientras que Rachel y Leah podrían haber llevado consigo el beso de un padre, si no la bendición de un padre. Pero si la despedida de Jacob de alguna manera hubiera excitado el júbilo de Labán, es dudoso que esto no se haya podido rastrear menos por el respeto de Labán por su yerno que por la ansiedad de Labán por sus rebaños, que, en ausencia de el spoiler, podría esperar que se volviera tan prolífico como antes; mientras que en cuanto al amor de Labán por sus hijas, uno podría justamente reclamar una indemnización por sospechar un afecto tan reciente en su origen y tan claramente contradicha por su comportamiento anterior.

(3) afirmación jactanciosa; pasando, como todas las naturalezas débiles que aman ser considerados formidables, alardear de su poder para infligir daño a Jacob ( Génesis 31:29), y dar a entender que solo se abstiene de hacerlo por respeto a Dios , que se le había aparecido la noche anterior.

(4) acusación directa; Antes de cerrar su oración, deliberadamente acusar a Jacob de haber abstraído a sus terafines.

2. La ingenua respuesta de Jacob. En esto hay virtudes discernibles dignas de imitación, si también enfermedades que merecen reprobación. Si la franqueza de Jacob al declarar las razones de su fuga ( Génesis 31:31) y la voluntad de restaurar a Labán cualquier propiedad que le perteneciera ( Génesis 31:32) son ejemplos para ser copiados, por el otro Por otro lado, la afirmación demasiado confiada de que nadie tenía los dioses de Labán, y la imprecación demasiado apresurada sobre cualquiera que se encuentre poseyéndolos, no deben ser elogiados.

IV. LA BÚSQUEDA SIN FRUTAS.

1. Los dioses perdidos. Sobre la naturaleza, el origen probable y los usos de los terafines, ver Exposición, Génesis 31:19. La existencia de estas imágenes plateadas o de madera en la tienda de Labán fue una prueba de la declinación religiosa, si no de la apostasía completa, de esta rama de la familia de Taré. Las Escrituras nunca representan la idolatría como un esfuerzo ascendente del corazón humano, como un mayor desarrollo en la evolución hacia adelante del alma; pero siempre como un deterioro, o un retroceso, o un alejamiento del espíritu humano de su lealtad legítima. La pérdida de las deidades fabricadas de Labán fue un comentario ridículo sobre la insensatez de adorar o confiar en un dios que podía ser robado, una reducción completa y absurda de toda la superestructura de la idolatría (cf. 1 Reyes 18:27; Salmo 115:4, Salmo 115:8; Isaías 43:19; Isaías 46:6, Isaías 46:7; Jeremias 10:5).

2. El devoto ansioso. Invitado por Jacob a buscar sus terafines perdidos, Labán comienza con la tienda de campaña de Jacob, luego con las tiendas de Bilha y Zilpa, después de lo cual pasa a Leah y finalmente llega a Rachel; pero en todas partes sus esfuerzos por recuperar a sus dioses son derrotados. ¡Qué espectáculo de humor infinito, si no fuera por una tristeza inefable, un hombre que busca a sus dioses perdidos! El evangelio nos presenta la imagen opuesta: el Dios siempre presente que busca a sus hijos perdidos.

3. La hija mentirosa. Si la conducta de Rachel al llevar las imágenes de su padre estaba abierta a serias dudas (vide Exposición, Génesis 31:19), su comportamiento hacia su padre en la tienda era absolutamente inexcusable. Incluso si decía la verdad al describir su condición, era culpable de engaño descarado. Este pasaje particular en la historia de Rachel es dolorosamente sugestivo de los resultados desastrosos de la mundanalidad y la irreligión en el entrenamiento de los niños. El oficio de Labán y la superstición de Labán habían sido factores en la educación de Rachel.

4. El padre engañado. Peor que estar decepcionado de sus dioses, Labán fue deshonrado por su hija. ¿Pero qué más podía esperar? Labán solo estaba cosechando lo que había sembrado. Maravillosas y apropiadas son las retribuciones providenciales de Dios.

V. LA INVECTIVA APASIONADA. Ahora era el turno de Jacob de derramar los frascos de su ira sobre Labán, y ciertamente quemó aún más debido a su represión previa.

1. Él reprende a Labán con la irracionalidad de su persecución ( Génesis 31:36).

2. Se burla de Labán con la inutilidad de su búsqueda ( Génesis 31:37).

3. Le recuerda a Labán el servicio fiel que había prestado durante veinte años (Génesis 31:38-1).

4. Recuerda los astutos intentos de defraudarlo de lo que Labán había sido culpable ( Génesis 31:41).

5. Asegura a Labán que fue el cuidado amable de Dios, y ni su honestidad ni afecto, lo que le impidió ser ese día un hombre pobre en lugar de un emir rico ( Génesis 31:42).

6. De alguna manera, ferozmente le ordena a Labán que acepte la reprensión que Dios le había dirigido la noche anterior.

VI. El arreglo amistoso. Sin duda, para sorpresa de Jacob, la ira de Labán disminuyó al mismo tiempo, y le llegó una propuesta para enterrar las animosidades pasadas, establecer un pacto de amistad entre ellos y separarse en paz. El viaje de siete días, dando tiempo para la reflexión; la interposición divina, inspirándolo con miedo; la mortificación resultante de su búsqueda infructuosa, convenciéndole de que realmente había sobrepasado los límites de la moderación al acusar a Jacob; la voz de conciencia dentro de su pecho repitió las palabras de Jacob y las declaró verdaderas; y tal vez la vista de sus hijas tocando por fin un acorde en el corazón del anciano: todas ellas pueden haber contribuido a este colapso inesperado en Labán; pero si Jacob, como se convirtió en él, aceptaba cordialmente la proposición.

Lecciones: -

1. La realidad del cuidado de Dios por su pueblo, ilustrada por las apariciones de Elohim a Jacob y a Labán.

2. El miserable resultado de una vida mundana, ejemplificado en Labán.

3. La eficacia de una respuesta suave para rechazar la ira, demostrada por la primera respuesta de Jacob.

4. La dificultad de restringir el discurso enojado dentro de límites, ejemplificados por ambos.

5. La locura de la idolatría, como se ve en los terafines perdidos de Labán.

6. Los frutos malvados del mal entrenamiento parental, tal como aparecen en Rachel.

7. La forma correcta de terminar las disputas — exhibidas por Labán y Jacob en su acuerdo de pacto.

Notas Explicativas de Wesley

Tomó a sus hermanos, es decir, a sus parientes, y persigue a Jacob para traerlo de vuelta a la servidumbre, o para despojarlo de lo que tenía.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Habiendo ya mostrado la posición de Isaac, reanudo brevemente con la observación de que él está ante nosotros claramente como el representante del Hijo, y éste también como muerto, resucitado y en el cielo. Lo entenderán todos los que recuerden que hemos tenido Su muerte y resurrección parabólicamente en Génesis 22:1-24 ; y luego, después del fallecimiento de aquella que era la figura del nuevo pacto, vienen los tratos completamente nuevos de Dios en el llamado de la novia para el Hijo aquí cuidadosa y exclusivamente relacionados con el tipo del cielo. La relación de esto con el gran misterio del Cristo celestial y la iglesia, Su cuerpo y esposa, no necesita insistir más ahora.

Tenemos aquí, antes de continuar la historia de Isaac hasta el final, un episodio que nos trae el nacimiento de los dos hijos de Isaac y Rebeca. Dios ya había afirmado el principio de su elección en el hijo de la mujer libre Sara, cuando el hijo de la carne fue apartado. Pero había esta diferencia. Sólo de manera preparatoria establece el gran principio de la soberanía de Dios. Había una diferencia en la madre, si no en el padre.

Era necesario, en la sabiduría de Dios, que la soberanía se afirmara aún más expresamente. Y así fue ahora; porque Esaú era hijo del mismo padre y de la misma madre que Jacob, y de hecho eran mellizos. Por lo tanto, era imposible encontrar una paridad más cercana entre cualquiera que en estos dos hijos de Isaac y Rebeca. Sin embargo, desde el principio, completamente al margen de cualquier motivo que pueda determinar una preferencia, Dios muestra que será soberano.

Él puede mostrar misericordia al máximo, y lo hace; pero Él es Dios, y como tal Él se reserva Su derecho de elección. Por qué incluso un hombre lo hace; y Dios sería inferior al hombre si no lo hiciera. Pero Él reclama Su elección y la hace, exponiéndola de la manera más clara, que se razona, como sabemos, en el poder del Espíritu de Dios, en la Epístola a los Romanos, y se alude en otra parte de la Biblia. . Sólo me refiero a él de pasada para mostrar con qué claridad se pone de manifiesto en las circunstancias.

Al mismo tiempo hay otra cosa a ser sopesada. La historia posterior ilustra a los dos hombres y su posteridad; porque sea lo que fuere lo que se diga del fracaso de Jacob, es perfectamente claro que no Jacob sino Esaú fue profano, despreciando a Dios y, en consecuencia, a su primogenitura. Esto se expone en el mismo capítulo. Pero la elección de Dios fue anterior a cualquier cosa por el estilo, y Dios lo hizo sin ambigüedades.

Solo agregaría una palabra más, que aunque la Escritura es abundantemente clara en que Él lo eligió aparte de todo para fijar esa elección, nunca se dice ni se insinúa en ninguna parte de la palabra de Dios, que la expresión solemne del profeta "Esaú tengo yo". odiado" era aplicable desde el principio.

La elección era cierta, pero no el odio. De hecho, tan lejos está de la verdad que vemos los hechos más claros en oposición a tal pensamiento. En el primer libro de la Biblia se aclara la elección de Jacob, y no de Esaú; en el último libro de la Biblia, la profecía de Malaquías, se afirma claramente por primera vez el odio de Esaú. ¡Qué admirable es la palabra de Dios en esto! Deleitémonos primero en que Dios pueda elegir; en segundo lugar, que Dios, lejos de pronunciar entonces su odio, esperó hasta que hubo quien lo mereciera manifiestamente, esperó, como vemos, hasta el último momento.

Confundir dos cosas tan distinguidas, mezclar la elección al principio con el odio al final, no parece más que la estupidez estrecha de la mente del hombre. La verdad es que todo el bien está de parte de Dios, todo el mal de parte del hombre. Él es soberano; pero cada alma condenada poseerá ella misma la justicia absoluta de ello.

En Génesis 26:1-35 , que sigue, se resume la historia de Isaac. Tengamos en cuenta que es el relato del Hijo resucitado. Por lo tanto, marque la diferencia cuando Jehová se le aparece a Isaac. Llamo su atención como un hecho interesante, así como un ejemplo del carácter profundamente típico de las Escrituras.

Aparece como Dios Todopoderoso (El-Shaddai) a Abraham: así también se revela como el Todopoderoso a Jacob; pero no tengo conocimiento de que se le represente alguna vez proclamándose formalmente a sí mismo de esta manera a Isaac. La razón es manifiesta. Aunque seguramente incluido de hecho como su padre e hijo en tal revelación de El-Shaddai, Isaac tiene un lugar completamente peculiar en el registro, no conectado de la misma manera con las dispensaciones de Dios como Abraham por un lado, o Jacob en el otro.

Aquí tenemos a Dios ya sea en Su propia majestad abstracta como Elohim, o en una relación especial como Jehová, las dos formas en las que se habla de Dios. Estos se utilizan, pero no "el Todopoderoso". Isaac ciertamente habla de Él como el Todopoderoso cuando bendice a Jacob; pero cuando Dios aparece, la Escritura lo describe simplemente como Elohim o como Jehová. La razón es clara: estamos en el terreno donde Dios quiso que apreciáramos los tratos muy peculiares con aquel que presenta al Esposo de la iglesia. En consecuencia, lo que era meramente de naturaleza terrenal, pasajera o dispensacional no se presenta.

De nuevo, cuando Dios se le aparece a Isaac, le dice: "No desciendas a Egipto; habita en la tierra que yo te diré". Isaac es siempre un habitante de la tierra celestial. Cuán admirablemente se adapta esto a la posición de Cristo como el Esposo resucitado será demasiado claro para pedir más pruebas. “Reside en esta tierra, y yo estaré contigo y te bendeciré; ​​porque a ti y a tu descendencia daré todas estas tierras, y cumpliré el juramento que juré a Abraham tu padre.

Y haré que tu descendencia se multiplique como las estrellas del cielo". Ni una palabra sobre la arena del mar. Él está como siempre conectado exclusivamente con lo que es celestial en lo que respecta a la figura. En el caso de Abraham aparece el doble figura: los niños iban a ser como las estrellas del cielo, pero también como las arenas del mar. Isaac tiene el lugar peculiar. Abraham toma en ambos, como sabemos, él está conectado con lo que es celestial, pero también con lo que es terrenal.

Para Isaac encontramos los lugares celestiales, una relación más allá de la resurrección en la medida en que esto podría establecerse en tipo. Pero era sólo la sombra, no la imagen misma; y así ¡ay! encontramos que el que no era más que el tipo niega su relación, lo que Cristo nunca hace. Isaac fracasó como Abraham antes. La fidelidad inquebrantable es verdadera de Uno solo.

Al mismo tiempo, tenemos la fidelidad infalible de Dios. Inmediatamente después es bendecido y bendecido cien veces. ¿Qué no es la bondad de Dios? Y Abimelec también busca su favor; pero Isaac permanece siempre en la emblemática tierra celestial, tipo de la posición actual de Cristo.

El próximo capítulo ( Génesis 27:1-46 ) nos deja ver las circunstancias que escudriñaron el corazón de todos los involucrados. Vemos la naturaleza que dejó lugar para el carácter mixto que tan evidentemente pertenecía a Jacob. Él era un creyente; pero un creyente en quien la carne fue juzgada poco, y no solo en él, sino también en Rebeca Entre ellos hay mucho dolor; y aunque Isaac no podía estar exento de debilidad y falta, hubo engaño tanto en la madre como en el hijo.

En cuanto a Esaú, no había nada de Dios y, en consecuencia, no había motivo de queja al respecto. Al mismo tiempo, hubo injusticia positiva, de la cual Dios nunca hace luz en ningún alma. Por lo tanto, encontramos que aunque la bendición le fue arrebatada de manera fraudulenta a Isaac, él se asombra al descubrir adónde había estado yendo a la deriva al ceder a la naturaleza; porque ciertamente la carne obró en Isaac, pero por el tiempo que gobernó, puedo decir, en Rebeca y en Jacob.

Escandalizado consigo mismo, pero restaurado en el alma, se encuentra por sus afectos en peligro de luchar contra el propósito de Dios. A pesar de todas las faltas de Rebeca y de Jacob, al menos se aferraron a la palabra de Dios. En conjunto es un espectáculo humillante: sólo Dios brilla en todo como siempre. Isaac, por lo tanto, despertado para sentir de dónde había caído, afirma la certeza del propósito de Dios, y pronuncia en los términos más enfáticos que, a pesar de la manera en que Jacob se había apoderado de su bendición, será bendecido por Dios.

En Génesis 28:1-22 tenemos a Jacob llamado por Isaac, y enviado a Padan-Aram por esposa, con la bendición de El-Shaddai sobre él. Ahora comienzan a aparecer los tratos gubernamentales de Dios, y Jacob es el tipo permanente del pueblo de Dios que no camina en comunión con Dios como Abraham, y en consecuencia el primer tipo de peregrino y también de adorador; no como el hijo, resucitado de entre los muertos y en la tierra celestial, sino como un desterrado; forzado a ser, si peregrino, peregrino contra su voluntad en el gobierno de Dios, y en consecuencia el tipo más apto posible de Israel, por infidelidad expulsado de su propia tierra, pasando bajo disciplina correctiva, pero bendecido al fin con descanso y gozo aquí abajo.

Esto es lo que Jacob representa, ninguno más apto para ser tal tipo, como lo encontraremos por el mismo nombre que Dios le da. Entonces "Isaac llamó a Jacob, y lo bendijo, y le mandó, y le dijo: No tomarás mujer de las hijas de Canaán. Levántate, ve a Padan-aram, a casa de Betuel, el padre de tu madre, y toma de allí mujer de las hijas de Labán, hermano de tu madre. Que el Dios Todopoderoso te bendiga, te haga fructificar y te multiplique.

Yaakov, en consecuencia, emprende su camino solitario y fue a Padan-aram, y allí es donde sueña; y vio de pie sobre la escalera a Jehová, que se proclama a sí mismo a Jacob como el Dios de sus padres. "Yo soy Jehová, el Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac. La tierra en que estás acostado, te la daré a ti ya tu descendencia; y tu descendencia será como el polvo de la tierra". Marca de nuevo la consistencia de la palabra de Dios.

Ni una palabra aquí sobre las estrellas del cielo. Abraham tenía ambos; Isaac tenía solo la parte celestial, y Jacob solo la terrenal. Y dice: He aquí, yo estoy contigo, te guardaré por dondequiera que fueres, y volveré a traerte a esta tierra; porque no te dejaré hasta que haya hecho lo que te he dicho. " Jacob despierta; pero, como siempre sucede cuando una persona está simplemente bajo el gobierno de Dios sin estar fundada en su gracia, hay alarma.

La presencia de Dios es más o menos un objeto de pavor para el alma, como ciertamente lo expresó. "Tuvo miedo, y dijo: ¡Qué terrible es este lugar! Esto no es sino la casa de Dios, y esta es la puerta del cielo". Muchos de nosotros podemos estar asombrados al pensar en tal conjunción, que la casa de Dios se asocie con el terror. Pero así debe ser siempre donde el corazón no está establecido en la gracia; y el corazón de Jacob estaba lejos de eso.

Él era el objeto de la gracia, pero de ninguna manera establecido en la gracia. Sin embargo, no hay duda de la gracia de Dios hacia él, por poco que pueda apreciar todavía su plenitud. Entonces Jacob se levanta de mañana, y toma la piedra que había puesto por cabecera, y la levanta, llamando el nombre de aquel lugar Betel, y haciendo voto; porque todo aquí es de sabor judío: "Si Dios* fuere conmigo, y me guardare en mi camino, y me diere pan para comer y vestido para vestir", sus demandas no eran grandes, el legalismo se contrae necesariamente "si vuelvo en paz a la casa de mi padre, entonces Jehová será mi Dios; y esta piedra que he puesto por señal, será casa de Dios; y de todo lo que me des ciertamente te daré el diezmo.

"Él no era en modo alguno un hombre liberado de sí mismo o de la tierra. Es, en la medida de lo posible, la imagen de un hombre bajo la ley. Cuán apropiado, por lo tanto, para el tipo de judío expulsado por su propia culpa, pero bajo la mano poderosa de Dios para gobernar, pero para bien en su misericordia al final Esto es precisamente lo que Jacob mismo tiene que probar, como podemos ver.

*No hay verdadera dificultad en comprender la propiedad de los varios nombres divinos en estos Capítulos según el motivo que gobierna. Así El-Shaddai es el peculiar nombre patriarcal de protector garantizado; Jehová de relación especial para las bendiciones del pacto de Israel según la promesa; pero entonces Jehová es Elohim en Su propia majestad, o sería una deidad meramente nacional, Compare Génesis 17:1-27 , donde es expresamente Jehová el que aparece y se llama El-Shaddai, pero inmediatamente después habla como Elohim con Abram.

Véase también Génesis 22:1 ; Génesis 22:8-9 ; Génesis 22:12 ; Génesis 22:11 ; Génesis 22:14-16 , donde se refutan manifiestamente los diversos sistemas de documentos. Esaú en Génesis 27:1-46 , no tiene pacto ni nombre divino de ningún tipo.

Así prosigue su viaje; y entre los hijos del oriente se produce una escena característica, en la que no hace falta entrar en detalle en la providencial introducción a sus experiencias con Labán y su familia. ( Génesis 29:1-35 )

Ahora bien, las experiencias son admirables a su manera como escuela del corazón en el camino del alma hacia Dios; pero las experiencias se desvanecen por completo en la presencia de Dios. Sólo esto y la gracia allí conocida en Aquel que murió y resucitó pueden dar plenamente el fin del yo o la comunión con Dios. Las experiencias pueden ser necesarias y saludables; pero son principalmente saludables como parte del camino en nuestro camino hacia Él.

Ante lo que Dios es para nosotros en Cristo desaparecen no me refiero a los resultados, sino a los procesos. Así encontraremos que fue con Jacob. Es un hombre evidentemente cuidado por Dios. Él nos muestra mucho que fue sumamente dulce y encantador. Sin duda tuvo que sufrir a menudo por el engaño de Labán; pero ¿no había aquí un recuerdo del engaño en el que él mismo había actuado? Está engañado acerca de su esposa, engañado acerca de su salario, engañado acerca de todo; pero ¿cómo había tratado a su padre, por no hablar de su hermano? El engaño debe encontrarse con el engaño bajo las manos retributivas de Dios.

No me extrañe demasiado la historia de Jacob; antes bien, bendiga con todo su corazón al Dios que se muestra cuidando a Su siervo, y, después de haber sufrido por un tiempo, dándole aunque lenta pero seguramente para prosperar. Cuando partió, de ninguna manera era un hombre joven, ya que tenía unos ochenta años cuando llegó a Labán. Allí recibe, no de buena gana, dos esposas en lugar de una. A Lea no la quería, a Raquel sí.

Pero en su curso accidentado, como sabemos, sus doncellas fueron dadas como concubinas, con muchos hijos y muchos dolores.* Y a pesar de Labán, la abundancia era suya en manadas y rebaños. ( Génesis 30:1-43 )

*¿Se puede dudar que esta parte del Génesis sea típica como lo que va antes y después? Seguramente el amor de Jacob por Raquel primero, por quien, sin embargo, debe esperar y cumplir la semana de nuevo después de que Lea le fue dada, no deja de tener una relación evidente con la relación del Señor con Israel amado primero, para quien mientras tanto el gentil despreciado ha sido sustituido por rico.

resulta en Su gracia. Raquel es finalmente recordada por Dios, quien quita su oprobio añadiéndole un hijo (José) tipo de Uno glorificado entre los gentiles y librando a sus hermanos judíos después de sufrir entre judíos y gentiles. Así que su historia se cierra con la muerte de ella. Benoni y Benjamín de Jacob hijo del dolor de la madre y de la diestra del padre, como al final probará el pueblo de Dios.

Aprovecho la oportunidad de notar la belleza de la Escritura en el uso de los nombres divinos en estos Capítulos, la mejor respuesta a la tontería superficial que los atribuye a diferentes escritores y documentos. En el caso de Lea ( Génesis 29:1-35 ), quien era odiada en comparación con Raquel, Jehová como tal se interpuso con especial consideración en su dolor, y esto se expresó en el nombre de su hijo primogénito, Rubén; y Su audiencia en su segundo, Simeón.

Al nacer Levi, ella no va más allá de la esperanza de que su marido se una a ella; mas Jehová tiene alabanza cuando dio a luz a Judá. En el caso de Rachael ( Génesis 30:1-43 ) no hay tal expresión en un principio de confianza en el interés compasivo de Jehová; pero con desilusión de corazón, ella le da a Jacob su sierva; y, cuando nació Dan, ella lo acepta como el juicio de Elohim, y en el nacimiento de Neftalí habla de sus luchas.

Lea, siguiendo su ejemplo, gana a través de Zilpah Gad y Asher, pero no reconoce el nombre divino en ninguna de sus formas. Después de esto viene el incidente del uso de mandrágoras a cambio, cuando Elohim actúa por Lea con poder soberano y ella lo reconoce como tal cuando nació Isacar, y en Zabulón sobre la prenda de la morada de su marido con ella. Con el mismo poder se acordó Elohim de Raquel, quien no sólo confiesa que el Dios de la creación le ha quitado el oprobio, sino que llama a su hijo José diciendo: Jehová me añadirá otro hijo.

Esto es tanto más sorprendente porque es un ejemplo del uso combinado de estos nombres que ilustra admirablemente ambos lados de la verdad, y es irreconciliable con la hipótesis del doble documento. Raquel pasó del pensamiento de Su poder al reconocimiento de Sus caminos con los Suyos. E incluso Labán (versículo 39) está obligado a confesar que Jacob disfrutó de la bendición de Aquel que tenía una relación especial con él de Jehová.

Finalmente, cuando los hijos de Labán murmuran y el semblante de su padre no era hacia Jacob como antes, Jehová le ordena que regrese a la tierra de sus padres. ( Génesis 31:3 ) Su mente se decide de inmediato. Les da una explicación conmovedora a Raquel y Lea, y parte en secreto; porque no había tanta confianza en Dios con una conciencia limpia como despojado de temor.

Estaba la mano invisible de Dios; pero el poder y el honor de Dios no podrían hallarse justamente en tal proceder. La gracia daría a estos otro día: todavía no podían serlo correctamente. Se escabulle, pues, tímidamente, perseguido como un ladrón por su suegro, a quien, sin embargo, Dios toma gravemente en sus manos, acercándose a él en sueños por la noche. Se advierte al sirio (Laban) que tenga cuidado con lo que dice o hace a Jacob, e incluso se le obliga a confesarlo él mismo.

Mientras Jacob presenta su amonestación ante él, Labán, después de todo, no puede dejar de buscar su ayuda y entra en un pacto especial con el mismo hombre al que había alcanzado en su huida.

Después de esto encontramos a los ángeles de Dios encontrándose con Jacob. ( Génesis 32:1-32 ) "Y cuando Jacob los vio, dijo: Ejército de Dios es éste". Ellos fueron los testigos del pleno cuidado providencial de Dios; pero ninguna intervención tal puede jamás arreglar los calores o la conciencia con Dios. Esto se demostró inmediatamente después.

Los mensajeros que Jacob envió para propiciar a Esaú regresaron diciendo que el temido jefe de Seir venía a su encuentro con cuatrocientos hombres. El ejército de Dios entonces no dio consuelo a Jacob contra el ejército de Esaú. Está más alarmado que nunca. Se pone a trabajar a su manera. Hace su plan, y luego hace su oración; pero después de todo no está a gusto. Ideó con considerable habilidad; débil era su fe, y ¿dónde estaba el amor generoso y abnegado por la familia? Todo lleva el sello de la ansiedad, así como de la dirección, si no del oficio.

Este era su carácter natural; porque aunque eminentemente un hombre de Dios, todavía no es Dios quien es prominente a sus ojos, y en quien se apoya, sino sus propios recursos humanos. Inquieto, envía ¡Lamento decirlo él mismo el último de todos! Lo que más valoraba era lo último. ¡Jacob no estuvo entre los primeros! Sus rebaños, manadas y camellos en primer lugar, esposas e hijos después, Jacob por último.

Las diversas bandas en orden estaban destinadas a servir como un rompeolas entre el hermano ofendido Esaú y el tembloroso Jacob. Pero finalmente, cuando todos fueron tomados o enviados por el vado de Jaboc, llega otro a quien Jacob no esperaba cuando se quedó solo. Un hombre luchó con él esa noche hasta el amanecer.

Pero es bueno señalar, aunque se ha notado a menudo, que no se declara en honor de Jacob que luchó con el hombre, porque fue más bien el hombre, o Dios mismo, quien luchó con él. Todavía no había en él un poco con el que Dios tuviera una controversia por el bien de Jacob, no sin su humillación. En resumen, Dios estaba tratando y menospreciando la dependencia de su siervo de su propia fuerza, dispositivos y recursos en todas y cada una de las formas.

Por lo tanto, como símbolo de esto, lo que se tocó y se encogió fue el signo conocido de la fuerza del hombre. Se hizo marchitar el tendón del muslo. Pero la misma mano que tocó el asiento de la fuerza natural impartió una fuerza desde arriba; ya Jacob en esta ocasión se le da un nuevo nombre. “No se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel; porque como príncipe tienes poder con Dios y con los hombres, y has prevalecido.

Preguntó el nombre de Dios, pero esto no podía, de acuerdo con Su carácter, ser revelado todavía. Dios mantiene Su nombre en secreto ahora. Jacob lucha toda la noche para poder ser bendecido. de ferviente intercesión por los demás. De hecho, era más significativo de la misericordia divina; pero de la misericordia de Dios en la oscuridad, donde aún no podía haber comunión. Así, nada podría responder más verdaderamente al estado de Jacob.

Sin duda fue fortalecido por Dios, pero fue la misericordia compasiva lo que lo fortaleció para aprovechar un necesario y permanente menoscabo de todas sus propias fuerzas amor que debe marchitarlas, pero que, sin embargo, se sustentará a sí mismo.

En el siguiente capítulo ( Génesis 33:1-20 ) tiene lugar el encuentro. Esaú lo recibe con todas las apariencias de generoso afecto, rehusando pero finalmente recibiendo sus regalos. Al mismo tiempo, Jacob prueba que su confianza estaba lejos de ser restaurada. Está intranquilo ante la presencia de Esaú: su conciencia no era buena.

Esaú ofrece su protección. No había nada más lejos del deseo de Jacob. ¿Es demasiado decir que la excusa no era del todo veraz? ¿Puede uno creer que Jacob tenía la intención de visitarlo en el monte Seir? Cierto es que, en cuanto Esaú le da la espalda, se va por otro camino. "Él viajó a Sucot, y se edificó una casa, e hizo cabañas para su ganado; por tanto, el nombre de aquel lugar se llamó Sucot. Y Jacob vino a Shalem,* una ciudad de Siquem, que está en la tierra de Canaán, cuando vino de Padan-aram, y plantó su tienda frente a la ciudad.

Y compró una parte de un campo, donde había tendido su tienda.... Y erigió allí un altar, y lo llamó El-elohe-Israel.” Así, me parece evidente, que aunque incuestionablemente hubo progreso en el alma de Jacob, estaba lejos de ser llevado a lo que encontramos en Abraham desde el principio, todavía vagabundea bajo el gobierno correctivo, todo lo que impedía el disfrute de la gracia aún no había sido quitado.

Había suficiente terrenalidad mental para abandonar la tienda del peregrino y construir una casa, así como para comprar un terreno. ¿Para qué lo quería? Sin duda erigió un altar. Hay progreso incuestionablemente; pero en esto no va más allá del pensamiento de Dios en relación con él mismo. De ningún modo era el homenaje de quien miraba a Dios según su ser y majestad. Ahora bien, nunca puede existir el espíritu de adoración hasta que nos deleitemos en Dios por lo que Él mismo es, no simplemente por lo que Él ha sido para ti o para mí.

Te concedo que está bien sentir lo que Él ha hecho por nosotros; pero es más bien la preparación para el culto, o a lo sumo el culto en su forma más elemental. Es más una acción de gracias que la propia adoración de Dios y, de hecho, una circunscripción de Dios a nuestras propias circunstancias. Admito plenamente que la gracia de Dios ministra a nuestras necesidades; pero entonces es para elevarnos por encima de ellos y del sentido de ellos, para que podamos gozar libre y plenamente de lo que Dios es, y no sólo sentir lo que Él ha hecho por nosotros. Jacob aún no había llegado a eso; para él Dios el Dios de Israel es todo lo que puede decir. Siquem no es Betel.

*Probablemente, en lugar de "a Shalem", etc., deberíamos traducirlo "en paz a", etc. Comparar Génesis 28:21 , Génesis 34:21 .

Esta conclusión, en cuanto al estado de Jacob en ese entonces, parece ser confirmada por el capítulo que sigue. El establecerse en la ciudad pronto se convirtió en una historia dolorosa para Jacob, quien lo demostró en una que era cercana y querida para él. Fue la ocasión de la vergüenza de su hija Dina, así como de la venganza cruel y engañosa de su hermano, lo que trajo problemas a Jacob, y lo hizo apestar entre los habitantes de la tierra, como tan dolorosamente confesó Jacob. ( Génesis 34:1-31 )

Una vez más dijo Dios a Jacob: Levántate; pero ahora es "ir a Betel, y morar allí, y hacer allí un altar al Dios que se te apareció cuando huías de tu hermano Esaú". Aquí no se encuentra con una multitud de ángeles, ni el misterioso extraño lucha en la oscuridad de la noche, lisiándolo en el poder de la naturaleza y haciendo que los débiles sean fuertes. Es un llamado más abierto en Génesis 35:1-29 .

Ahora bien, es singular oír que Jacob dice a su casa y a todos los que están con él: "Quitad los dioses extraños que hay entre vosotros, y limpiaos, y mudaos de ropa". ¿"Dioses extraños"? Sí, allí estaban, y él lo supo todo el tiempo, pero nunca antes sintió la seriedad de eso hasta que lo llamaron para ir a Betel. Su conciencia ahora está despierta a lo que antes no impresionaba en su mente.

Fácilmente olvidamos lo que nuestros osos no juzgan como es ante Dios; pero como Él sabe despertar adecuadamente la conciencia, así es una cosa dolorosa en cambio cuando un santo olvida lo que debe ser el objeto permanente de su alma, aún más solemne cuando su conciencia no es sensible a lo que ensucia del todo. la gloria de Dios

Manifiestamente fue el caso de Jacob; pero ahora la presencia de Dios, no el poder providencial, no los tratos disciplinarios con él, sino el llamado a Betel, trae luz a su alma, y ​​los dioses falsos deben ser eliminados. Jacob tendrá la casa al unísono con un altar en Betel. “Purifíquense y cámbiense las vestiduras, y vayan a Betel, y allí haré un altar al Dios que me respondió en el día de mi angustia, y estuvo conmigo en el camino que yo anduve.

¿Qué puede concebirse más bienaventurado en sus caminos que la fidelidad paciente de Dios? Ahora, por fin, Jacob está consciente de su responsabilidad hacia Dios. estaban en sus oídos; y Jacob los escondió debajo de la encina que estaba junto a Siquem. Y viajaron".

¿Pero era un vuelo ahora? "Y el terror de Dios estaba sobre las ciudades que estaban alrededor de ellos, y no persiguieron a los hijos de Jacob". Todo cambió a partir de este punto. "Y vino Jacob a Luz, que está en la tierra de Canaán, es decir, Betel. Y edificó allí un altar, y llamó a aquel lugar El-beth-el (el Dios de Betel)". Allí Débora, la nodriza de Rebeca, murió y fue enterrada. Allí apareció Dios de nuevo; y mientras repite el nombre de Israel en lugar de Jacob, se revela como Dios Todopoderoso, El-Shaddai.

"Y le dijo Dios: Tu nombre es Jacob; no se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel será tu nombre; y llamó su nombre Israel",* borrando en un sentido toda la historia desde el día en que ese nombre le fue conferido por primera vez. Es un reflejo doloroso para el corazón cuando el tiempo pasado es, por así decirlo, tiempo perdido. No es que Dios no pueda convertirlo en un propósito cuando la gracia está obrando, pero debe haber un merecido reproche propio como bien sabemos.

*Dr. Davidson (Introd. OT pp. 65, 66), en sus argumentos en contra de la unidad de autoría en razón de las diversidades, la confusión y las contradicciones, alega esto: "De la misma manera, el nombre de Jacob fue cambiado a Israel, cuando luchó con un poder sobrenatural". estando en forma humana toda la noche antes de encontrarse con su hermano Esaú, a su regreso de Mesopotamia ( Génesis 32:28 ); mientras que según Génesis 35:10 recibió el nombre en otra ocasión en Betel, no en Penuel, como dice el primer pasaje .

Es un mero subterfugio afirmar que, debido a que no se asigna ninguna razón para el cambio de nombre en 35:10, no se relaciona más que con una confirmación solemne de lo que ya se había hecho. Una razón para el cambio no necesariamente acompaña a su registro. Las palabras son explícitas: 'Y Dios le dijo: Tu nombre es Jacob; no se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel será tu nombre. Si antes su nombre era Israel, las palabras claramente afirman lo contrario.

Los pasajes son elohísticos menores y elohísticos respectivamente. Un ejemplo análogo es Bethel, antes Luz, que así fue nombrada por Jacob en su viaje a Mesopotamia ( Génesis 28:19 , Génesis 30:13 ), pero según Génesis 35:15 , a su regreso.

Los nombres de lugares idénticos no se imponen dos veces”. Es evidente que el racionalista se acerca a la Escritura, no como un creyente y un aprendiz, sino como un juez, y que su crítica es capciosa, por no decir irreverente. No hay nada que impida una la repetición al dar nombres a personas o lugares. Que aquellos que se ven afectados por tales pequeñas cavilaciones sopesen que nuestro Señor le dio a Simón el nombre de Pedro dos veces ( Juan 1:42 , Mateo 16:18 ), y la segunda vez con aún más énfasis que el primero.

Es tanto más absurdo en el caso de Jacob cambiado a Israel y luego confirmado, porque la súplica habitual de Jehová y Elohim no se aplica aquí. En ambos casos es Elohim. De ahí la necesidad de inventar un Elohista menor para mantener su ilusión. De nuevo, el primer verso de Génesis 35:1-29 . proporciona la prueba más directa y concluyente de que los nombres idénticos de lugares pueden imponerse dos veces, porque en esta segunda ocasión se representa a Dios ordenando a Jacob que suba a Betel (no a Luz) antes de llamar al lugar por segunda vez Betel. ¿Cuál es el valor de la negación del Dr. D. de lo que las Escrituras afirman positivamente?

No sólo entonces Jacob recibe de nuevo su nuevo nombre, sino que Dios ya no oculta Su nombre en secreto. Ahora no tiene que preguntar: "¿Cuál es tu nombre?" más de lo que Aquel que luchó una vez tuvo que preguntarle por qué lo preguntó. No estaba entonces en condiciones de beneficiarse de ese nombre; ni era consistente con el propio honor de Dios que Él lo diera a conocer. Ahora Dios puede revelarse a Su siervo, diciendo: "Yo soy el Dios Todopoderoso.

Sed fecundos y multiplicaos. Una nación y una multitud de naciones serán de ti, y reyes saldrán de tus lomos. Y la tierra que di a Abraham e Isaac, a ti te la daré, y a tu descendencia después de ti daré la tierra.” Y no muy diferente de lo que se dijo de Abraham, así en una ocasión de singular cercanía se dice de Jacob, gran honor para uno después de tal experiencia, que "Dios se levantó de él en el lugar donde había hablado con él.

" Si fue un momento glorioso en la historia de Abraham, fue especialmente misericordioso en los caminos de Dios con Jacob. "Y Jacob erigió una columna en el lugar donde hablaba con él, una columna de piedra, y derramó una libación sobre ella, y derramó aceite sobre ella, y llamó el nombre del lugar donde Dios había hablado con él, Beth-el.” Luego viene el fallecimiento de Raquel en un momento de profundo interés ya notado, el nacimiento de su segundo hijo, y su entierro cerca de Belén.Y en el viaje allí, el anciano padre tiene un nuevo dolor y vergüenza en el pecado inmundo de su primogénito.

Luego sigue la genealogía de los hijos de Jacob; y la última vista largamente demorada de Isaac en Hebrón, donde muere a la edad de 180 años, y es sepultado por sus hijos Esaú y Jacob.

Pero hay otra genealogía ( Génesis 36:1-43 ), y sorprendentemente introducida en este lugar. El edomita interrumpe el curso de la línea de los tratos de Dios. Percibimos de inmediato qué notable madurez había aquí. Siempre es así primero lo natural, después lo espiritual. Incluso entonces encontramos un rápido desarrollo de poder en la familia de Esaú.

Eran todos grandes personas, sin duda, duque esto y duque aquello, hasta el final del capítulo, incluso los reyes, como se nos dice, reinaron antes de que los hubiera en Israel. No tengo duda de que esto se nos da como un elemento importante para marcar cuán rápido se dispara lo que no es de Dios. El crecimiento según Dios es más lento, pero luego es más permanente.

Génesis 37:1-36 nos presenta un nuevo y completamente diferente rango de eventos el muy atractivo relato de José. No es ahora un fugitivo de la tierra bajo la mano justa de Dios, sino un sufriente que será exaltado a su debido tiempo. Estos son los dos contornos principales de la historia de José, un tipo de Cristo más de lo habitual, en el que brilló sobre todos sus compañeros por la integridad inmaculada de su corazón bajo las diversas pruebas.

No hay patriarca en quien el Espíritu de Dios more con mayor deleite; y entre los que precedieron a Cristo nuestro Señor cabe preguntarse dónde hallar tal sufridor. Y su sufrimiento tampoco fue meramente externo: sufrió con la misma intensidad por parte de sus hermanos. Dondequiera que viviera, en Palestina o en Egipto, sufría, y esto con una gracia asombrosa, nunca más alta moralmente que cuando yacía bajo el reproche más bajo.

Él era alguien que tenía verdadero entendimiento; y el conocimiento de lo santo es entendimiento. Tal fue el gran rasgo distintivo de José. Así encontramos que lo lleva, en primer lugar, a colisionar con la casa de su padre. De hecho, Jacob se sentía muy diferente. Era imposible para alguien que valoraba la santidad traer un buen informe de sus hermanos. Pero su padre lo amaba, y cuando sus hermanos vieron la estimación de su padre por él, pudieron soportar tanto menos a José.

"Ellos lo aborrecieron, y no pudieron hablarle pacíficamente". La sabiduría que sigue a la fidelidad y creo que lo es siempre como regla se da y se ejerce en las comunicaciones de Dios; porque si Él forma un corazón para lo que es de Sí mismo, Él da la provisión de lo que anhela. Él ministra a José sueños que muestran los propósitos llenos de gracia que estaban delante de Él. Porque primero las gavillas rinden homenaje, y él con la mayor sencillez de corazón lo cuenta todo a sus hermanos; porque nunca pensó en sí mismo, y por lo tanto podía hablar con franqueza.

Pero ellos con instintiva aversión y celos de lo que daba gloria a su hermano no dejaron de hacer la detestable aplicación de sus sueños. Incluso el padre lo encuentra difícil, por mucho que lo amaba; porque José tiene otro sueño, en el cual el sol y la luna, así como once estrellas, le rendían homenaje; y Jacob sintió pero observó el dicho.

Prosigue la historia: José es enviado a ver la paz de sus hermanos, los sigue a Dotán, y allí la última misión del amor saca a relucir su odio más profundo. Deciden deshacerse de él. Ya no tendrán a este soñador. Reuben se pone en contra de su intención asesina; pero el resultado es que, a propuesta de Judá, es arrojado al pozo, entregado a la muerte, pero sacado de él y vendido a los madianitas, un tipo maravilloso de un mayor que José.

Fue malo venderlo por veinte piezas de plata, pero este no fue el alcance total del mal; porque los mismos corazones crueles que así se deshicieron de un hermano santo y amoroso no tuvieron escrúpulos en infligir la herida más mortal a su anciano padre. El pecado contra el hermano y el pecado contra el padre tal es la dolorosa conclusión de este capítulo de la historia de José.

Aquí nuevamente, tenemos otra interrupción; pero nunca permitas por un momento que algo no sea perfecto en la palabra de Dios. Es justo que veamos quién era el líder en esta maldad; es bueno que sepamos cuál era el carácter y la conducta de Judá, a quien luego vemos objeto de maravillosos consejos de parte de Dios. La respuesta está en el relato vergonzoso de Judá, sus hijos, su nuera y él mismo.

( Génesis 38:1-30 ) Sin embargo, de esa misma línea nació Él, con su nombre especificado también, lo que apunta a la historia más dolorosamente humillante que encontramos quizás en cualquier parte del libro de Génesis. ¡Pero qué humillación no estaba dispuesto a sufrir quien tenía un amor y una gloria incomparablemente mayores que los de José!

En Génesis 39:1-23 se ve a José en la tierra de Egipto, pues allí lo vendieron los madianitas. Está en servidumbre, primeramente en casa de Potifar, capitán de la guardia; pero "Jehová estaba con José, y era un hombre próspero, y estaba en la casa de su amo el egipcio". Aquí vuelve a sufrir; aquí de nuevo es muy indignamente tergiversado y calumniado, y apresuradamente arrojado a la mazmorra.

Pero Jehová estaba con José en la prisión, tanto como en la casa de Potifar. En el versículo 2 está escrito, Él estaba con José; en el versículo 21, Él estaba con José, "y le mostró misericordia, y le dio gracia ante los ojos del carcelero. El carcelero no miró nada de lo que estaba bajo su mano". Poco importaba dónde estaba, ya que Jehová estaba con él. Qué diferencia hace cuando Dios está con nosotros Dios también en Su relación especial conocida, que está implícita en el uso de "Jehová" aquí como en todas partes. "No miró nada de lo que estaba bajo su mano, porque Jehová estaba con él; y lo que hacía, Jehová lo hacía prosperar".

Pero Dios trabaja para José, y en la prisión lo pone en contacto con el jefe de los coperos y el jefe de los panaderos del rey de Egipto. ( Génesis 40:1-23 ) Ellos también tienen sus sueños que contar. José escucha de buena gana e interpreta según la sabiduría de Dios que le fue dada. Su interpretación pronto fue verificada.

Con la notable prudencia que marca su carácter, había suplicado que no lo olvidaran. Pero "su alma se convirtió en hierro" un poco más. La palabra de Jehová lo probó. Dios obraría a Su manera. Si el jefe de los coperos se olvidó de José en su prosperidad, Dios no lo hizo.

Faraón ahora tenía un sueño; pero no había ninguno para interpretar. ( Génesis 41:1-57 ) Fueron dos años después de mucho tiempo de espera, especialmente en un calabozo; pero el mayordomo, acordándose de sus faltas, y confesándolas, habla a su amo del joven hebreo en la cárcel, criado del capitán de la guardia, que había interpretado tan verazmente.

"Entonces Faraón envió y llamó a José, y lo sacaron apresuradamente del calabozo", y lo presentaron debidamente ante el rey. Su interpretación llevó consigo su propia luz y evidencia; y Faraón reconoció la sabiduría de Dios no sólo en esto sino también en el consejo que dio José. ¿Y qué hombre más sabio que José podría hacerse cargo del caso crítico de Egipto, administrar sus recursos durante los siete años de abundancia y administrar las provisiones durante los siete años de hambre que seguramente seguirían? Así se sintió de inmediato el rey, y también sus servidores, a pesar de los celos habituales de una corte. José era el hombre para llevar a cabo lo que había visto de antemano de parte de Dios; y José, en consecuencia, se convierte en gobernante después de Faraón sobre toda la tierra de Egipto.

"Y Faraón dijo a José: Mira, te he puesto sobre toda la tierra de Egipto. Y Faraón se quitó el anillo de la mano, y lo puso en la mano de José, y lo vistió con vestiduras de lino fino, y puso un anillo de oro cadena alrededor de su cuello, e hizo que montara en el segundo carro que tenía, y clamaron delante de él: ¡Dobla la rodilla!, y lo puso por gobernador sobre toda la tierra de Egipto. , y sin ti nadie levantará su mano ni su pie en toda la tierra de Egipto.

Y llamó Faraón el nombre de José Zaphnath-paaneah; y le dio por mujer a Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On. Y salió José por toda la tierra de Egipto. Y José tenía treinta años cuando se presentó ante Faraón rey de Egipto. Y José salió de la presencia de Faraón, y recorrió toda la tierra de Egipto. Y en los siete años de abundancia la tierra produjo puñados.

Y recogió toda la comida de los siete años que había en la tierra de Egipto, y guardó la comida en las ciudades: la comida del campo, que estaba alrededor de cada ciudad, la guardó en ella. Y recogió José grano como la arena del mar, mucho, hasta que dejó de contar; porque era sin número. Y nacieron a José dos hijos antes que viniese el año del hambre, los cuales le dio a luz Asenat, hija de Potifera sacerdote de On.

Y llamó José el nombre del primogénito Manasés, porque Dios, dijo, me ha hecho olvidar todo mi trabajo, y toda la casa de mi padre. Y el nombre del segundo lo llamó Efraín, porque Dios me hizo fructificar en la tierra de mi aflicción. Y se cumplieron los siete años de abundancia que hubo en la tierra de Egipto. Y empezaron a venir los siete años de escasez, como había dicho José: y hubo escasez en todas las tierras; pero en toda la tierra de Egipto había pan.

Y cuando toda la tierra de Egipto pasó hambre, el pueblo clamó a Faraón por pan; y Faraón dijo a todos los egipcios: Id a José; lo que él te diga, hazlo. Y hubo hambre sobre toda la faz de la tierra. Y abrió José todos los alfolíes, y vendió a los egipcios; y el hambre se agravó en la tierra de Egipto. Y todos los países vinieron a Egipto a José para comprar maíz; porque el hambre era tan grande en todas las tierras".

Luego viene otra obra maravillosa de Dios. Las gavillas aún no se habían parado ni doblado; el sol, la luna y las estrellas aún no habían rendido homenaje; pero todo iba a seguir no mucho después. El hambre azotaba la tierra donde moraba Jacob, mientras José estaba en Egipto con una nueva familia, hijos de la novia que le había sido dada por el rey, correspondiendo evidentemente con el lugar de Cristo expulsado por Israel, vendido por los gentiles, pero exaltado en un nuevo lugar y gloria por completo, donde Él también puede decir durante Su rechazo y separación de Israel: "He aquí, yo y los hijos que Jehová me ha dado". Nada puede ser más transparente que la aplicación del tipo.

Pero hay más en el tipo que el que acabamos de ver. Los hermanos que quedaron con Israel aún no han sido contados; y la presión del hambre está sobre ellos. Es así con Israel ahora, una verdadera hambruna, y en el sentido más profundo. Pero. diez de los hermanos bajan a comprar trigo en Egipto; y ahí es que Dios obra maravillosamente por José. Reconoce a sus hermanos. Su corazón está hacia ellos cuando ignoran por completo quién fue él que disfrutó de la gloria de Egipto.

El resultado es que José pone en ejecución el más solemne escudriñamiento del corazón y la conciencia de sus hermanos. Es exactamente lo que el Señor desde una mejor gloria hará dentro de poco con sus hermanos judíos. Ahora está afuera en una nueva posición que ellos no esperaban: no lo conocen. Pero Él también hará que el pellizco del hambre se apodere de ellos. Él también obrará en sus corazones en consecuencia, para que se les dé a conocer justamente a su debido tiempo. ( Génesis 42:1-38 )

Encontramos, en consecuencia, que en primer lugar se toma a uno de los hermanos, Simeón; y se da la orden de que, sobre todo, se derribe a Benjamín. No puede haber restauración, ni reconciliación, alivio es cierto, pero tampoco liberación para Israel hasta que José y Benjamín estén unidos. El que estaba separado de sus hermanos, pero ahora en la gloria, debe tener al hijo de la mano derecha de su padre. Es Cristo rechazado pero exaltado en lo alto, y tomando el carácter también del hombre de poder para tratar con la tierra.

Tal es el significado de los tipos combinados de los hijos de Jacob, José y Benjamín. Cristo no tiene nada que ver con este último todavía; Responde admirablemente al tipo de José, pero aún no al de Benjamín. Mientras Él simplemente esté llenando el tipo de José, no hay conocimiento de Él mismo por parte de sus hermanos. Por lo tanto, esta se convirtió en la gran cuestión de cómo derribar a Benjamín, cómo ponerlo en conexión con José.

Pero la verdad es que había otra necesidad moral que debía satisfacerse para que sus corazones y sus conciencias se enderezaran por completo. Esta parte de la hermosa historia es típica de los tratos del Señor Jesús, separado por mucho tiempo y exaltado en otra esfera, primero con el remanente, y luego con toda la casa de Israel. Hay varias porciones. Tenemos a Rubén y Simeón; y luego otros se adelantan, Judá más particularmente al final, y Benjamín.

El hambre aún apremia ( Génesis 43:1-34 ), Jacob muy en contra de su voluntad se ve obligado a separarse de Benjamín; y aquí es donde encontramos afectos nunca antes vistos en los hermanos de José. Podríamos haberlos considerado incapaces de cualquier cosa buena; y es muy evidente que sus corazones estaban ahora sembrados para estar bajo un poder muy poderoso que los obligó nuevamente, en lo que, por supuesto, se refería al tipo.

Más particularmente, vemos cómo los mismos que habían fallado tan vergonzosamente ahora están claramente en comunión con la mente de Dios acerca de sus caminos. Reuben es rápido para sentir, recuerda la verdad sobre José, hasta donde sabía, y muestra sentimientos correctos hacia su padre. Sin embargo, sabemos lo que había sido. Judá es aún más prominente, y claramente conoció escudriñamientos aún más profundos del corazón, y particularmente también en el camino de los afectos correctos tanto por su padre como por su hermano. Éstos, como es evidente, eran sólo los puntos en los que se habían averiado antes. En estos deben ser divinamente corregidos ahora; y así fueron.

El resultado de todo es este, que por fin Judá y sus hermanos regresan a la casa de José. ( Génesis 44:1-34 ) Habla Judá. Aquí, en verdad, tenemos una súplica muy ferviente y llena de afecto conmovedor. “Oh mi señor, permite que tu siervo, te ruego, hable una palabra en los oídos de mi señor, y no se encienda tu ira contra tu siervo, porque tú eres como Faraón.

Mi señor preguntó a sus siervos, diciendo: ¿Tenéis un padre o un hermano?" Allí tenemos evidentemente un corazón que ha sido enderezado, exactamente donde estaba el pecado. "Dijimos a mi señor: Tenemos un padre, un anciano hombre". ¡Ah, ya no había laceración de su corazón! "Y un niño de su vejez, un pequeño". ¡Qué poco pensaron en eso una vez! "Y su hermano está muerto, y él solo queda de su madre, y su padre lo ama.

¡No sentimos cuán lejos estaban los corazones de todos sus hermanos de odiar a José ahora debido al amor de Jacob por él! Y dijimos a mi señor: El muchacho no puede dejar a su padre; porque si dejare a su padre, su padre moriría. Y dijiste a tus siervos: A menos que tu hermano menor descienda con vosotros, no veréis más mi rostro.

Y aconteció que cuando subimos a tu siervo mi padre, le dijimos las palabras de mi señor. Y nuestro padre dijo: Vuelve y cómpranos un poco de comida. Y dijimos, No podemos bajar. Si nuestro hermano menor está con nosotros, entonces descenderemos; porque no podemos ver el rostro del hombre, a menos que nuestro hermano menor esté con nosotros. Y tu siervo mi padre nos dijo: Vosotros sabéis que mi mujer me dio a luz dos hijos, y el uno salió de mí, y dije: Ciertamente está despedazado, y no lo volví a ver desde entonces; y si me quitareis esto también, y le aconteciere mal, haréis descender mis canas con dolor al sepulcro.

Ahora pues, cuando yo llegue a tu siervo mi padre, y el muchacho no esté con nosotros, viendo que su vida está ligada a la vida del muchacho, acontecerá que cuando él vea que el muchacho no está con nosotros, se morirá; y tus siervos harán descender las canas de tu siervo nuestro padre con dolor al sepulcro; porque tu siervo se hizo fiador del muchacho a mi padre, diciendo: Si no te lo trajere, yo seré culpable ante mi padre para siempre.

Ahora, pues, te ruego que quede tu siervo en lugar del muchacho como siervo de mi señor; y suba el muchacho con sus hermanos. Porque ¿cómo subiré a mi padre, y el muchacho no estará conmigo? no sea que vea por ventura el mal que ha de venir sobre mi padre.” La restauración moral estaba completa.

En el capítulo siguiente sigue la revelación del extraño típico, el hombre glorificado, a sus hermanos, quienes hasta este momento lo ignoraban por completo. "Entonces José no pudo contenerse delante de todos los que estaban junto a él; y gritó: Haced salir de mí a todos; y no quedó nadie con él mientras José se daba a conocer a sus hermanos. Y lloró en voz alta; y los egipcios y la casa de Faraón oyeron, y dijo José a sus hermanos: Yo soy José.

¿Vive todavía mi padre? Y sus hermanos no pudieron responderle, porque estaban turbados en su presencia. Y José dijo a sus hermanos: Acérquense a mí, les ruego; y se acercaron. Y él dijo: Yo soy José vuestro hermano, el que vendisteis para Egipto. Ahora, pues, no os entristezcáis, ni os enojéis con vosotros mismos por haberme vendido acá; porque Dios me envió delante de vosotros para preservar la vida. Porque estos dos años ha habido hambre en la tierra, y aún quedan cinco años en los cuales no habrá siega ni siega.

Y Dios me envió delante de vosotros para preservaros una posteridad en la tierra, y para salvar vuestras vidas mediante una gran liberación. Ahora bien, no fuisteis vosotros los que me enviasteis acá, sino Dios; y él me ha puesto por padre de Faraón, y por señor de toda su casa, y por príncipe en toda la tierra de Egipto. Date prisa, y sube a mi padre.” ( Génesis 45:1-9 ) Y así lo hacen.

Benjamín entonces es abrazado por José; y ahora no hay que dejar de cumplir el propósito de Dios para la restauración de Israel para esta completa bendición donde la realidad viene bajo Cristo y el nuevo pacto.

Jacob desciende por fin, y en su camino Dios habla a Israel "en las visiones de la noche; y dijo: Jacob, Jacob; y él dijo: Heme aquí. Y dijo: Yo soy Dios, el Dios de tu padre. No temas descender a Egipto, porque allí haré de ti una gran nación; descenderé contigo a Egipto, y también te haré subir de nuevo, y José pondrá su mano sobre tus ojos. ( Génesis 46:2-4 )

Luego, después de las genealogías del capítulo,* tenemos el encuentro entre Jacob y José. No sólo esto; porque algunos de los hermanos de José son presentados a Faraón; e hizo venir José a su padre Jacob, y lo puso delante de Faraón; y Jacob bendijo a Faraón. ( Génesis 47:1-31 ) Era un hermoso espectáculo espiritualmente (más aún, porque inconscientemente, sin un pensamiento definido, presumo, de su parte) que "el menor es bendito del mayor.

"Pero así es. Un pobre peregrino bendice al monarca del reino más poderoso de ese día; pero el más grande de la tierra es poco en comparación con los benditos de Dios. Jacob ahora no es simplemente bendecido, sino un bendecidor. Conoce bien a Dios lo suficiente para estar seguro de que nada de lo que Faraón pueda realmente enriquecerlo, y que hay mucho que Dios podría dar, con lo que Jacob podría contar de parte de Dios incluso para Faraón.

*Valdrá la pena observar en esta y otras genealogías que no suelen ser objeto de ataques de infieles, que las diferencias entre Génesis, Números y Crónicas en su forma se deben al motivo de su introducción en cada conexión particular; que las dificultades surgen claramente del diseño, de ninguna manera por un error en el escritor, sino por la ignorancia de aquellos lectores que las malinterpretan; y que tanto la diferencia como las dificultades son la prueba más fuerte de su verdad y carácter inspirado, pues nada hubiera sido más fácil que haber asimilado sus diversas formas y haber eliminado lo que suena extraño a los oídos occidentales.

Esta tabla enumera 32 de Lea, 16 de Zilpa, 11 de Raquel, 7 de Bilha = 66. Pero la cabeza también va con su casa; y así con la lista más grande de los hijos de Lea vemos a Jacob contado (versículo 8), lo cual es confirmado por el hecho de 33 atribuidos a Lea, mientras que no se nombran más de 32 literalmente, contando a Dina, y excluyendo a Er y Onan que murieron en Canaán como se nos dice expresamente. Los objetores no han tenido en cuenta la peculiaridad de la mención de Hezron y Hamul en el versículo 12.

Simplemente se dice (y se dice sólo en su caso) que los hijos de Fares "fueron" Hezrón y Hamul, no que nacieron en Canaán, donde habían muerto aquellos por quienes eran sustitutos; luego, que el hebreo del versículo 26 no va tan lejos como para decir con la Versión Autorizada, "vino con Jacob a Egipto", sino de, es decir, perteneciente a, Jacob. Debe tenerse en cuenta que no hay ninguna razón, sino más bien lo contrario del uso de las Escrituras para interpretar "en ese momento", de un punto de tiempo aislado, sino más bien de un período general, que consiste como aquí en una serie de eventos, el último y no el primero de los cuales podría sincronizarse con el evento registrado justo antes.

Parece claro que Esteban ( Hechos 7:14 ) cita la LXX. donde se dan 76, pues la versión griega ( Génesis 46:20 ) agrega cinco hijos y nietos de Manasés y Efraín. ¿No es monstruoso para un hombre que profesa el cristianismo y ostensiblemente en la posición de obispo, descuidar elementos tan necesarios para juzgar la cuestión y pronunciar el relato bíblico como "ciertamente increíble", principalmente sobre la suposición de que los hijos de Fares nacieron en Canaán, que en ninguna parte se dice sino que se deja espacio para inferir que no fue así en la forma excepcional de Génesis 46:12 ? Sin embargo, después de citar este versículo se nos dice: "Me parece cierto (!) que el escritor aquí quiere decir que Hezron y Hamul nacieron en la tierra de Canaán.

"¿Es el escepticismo sólo seguro de que sus propios sueños son verdaderos, y que las escrituras son falsas? Había un motivo natural y de peso para seleccionar a dos nietos de Judá, aunque ningún otro de los bisnietos de Jacob se menciona en la lista. Porque ellos sólo eran sustitutivos, como lo implica el mismo versículo en el que aparecen. Y también fue de un interés más profundo, ya que uno de ellos (Hezron) se encuentra en la línea directa del Mesías, que fue, según me parece, una razón principal para introduciendo los detalles de la historia de Judá y su vergüenza en Génesis 38:1-30 .

. Es vano citar Números 3:17 para dejar de lado la fuerza peculiar de la alusión a los hijos de Pharez en Génesis 46:12 , con los cuales no hay verdadera analogía.

En Génesis 48:1-22 la noticia de la enfermedad de Jacob lleva a José ya sus dos hijos a la cama del patriarca. Se acerca la escena final de Jacob, y apenas conozco algo más conmovedor en la Biblia. Es una completa restauración moral. No solo hay algo que lo tipifica para Israel poco a poco, sino que el alma de Jacob es como nunca antes.

No hay un momento tan brillante en su vida pasada como en las circunstancias de su lecho de muerte. Concedo que así debe ser en un creyente; y que es realmente así donde el alma descansa simplemente en el Señor. Pero sea lo que sea que veamos en algunos casos y temamos en otros, en el caso de Jacob la luz de la presencia de Dios era evidente. Llama la atención que esta fue la única ocasión en que el brillo de la visión de José no fue tan evidente.

Toda carne es hierba. El creyente está expuesto a cualquier mal cuando deja de depender o se entrega a sus propios pensamientos que no son de fe. Jesús es el único "Testigo Fiel". El fracaso se encuentra en el más bendito siervo de Dios. De hecho, así lo enseñan las Escrituras. José, ignorante del propósito de Dios acerca de sus hijos, permite que sus deseos naturales lo gobiernen y coloca al mayor a la derecha de su padre moribundo, al menor a la izquierda.

Así que José lo habría tenido; pero no así Jacob. Sus ojos estaban nublados por la edad, pero después de todo, él tenía una visión más clara que la de Joseph. Nunca hubo un hombre que viera más brillantemente que José; pero Jacob, al morir, ve el futuro con una mirada más firme y plena que la del más famoso intérprete de sueños y visiones desde el principio del mundo.

¡Y qué pensamientos y sentimientos deben haber atravesado el corazón del anciano al recordar sus primeros días! ¿Falló en discernir entonces con qué facilidad Dios podría haber cruzado las manos de su padre Isaac en contra de su propia voluntad? Ciertamente, Dios habría mantenido infaliblemente Su propia verdad; y como había prometido la mejor bendición a Jacob, no a Esaú, así, a pesar de Esaú y de los frutos de su éxito en la caza, habría probado que no era al que quería como Isaac, ni al que corría como Isaac. Esaú. Todo gira en torno a Dios, que tiene misericordia y guarda Su palabra.

En esta ocasión, pues, Jacob pronuncia la bendición superior sobre el menor de los dos muchachos; y esto también en términos que uno puede decir con seguridad, eran iguales a una coyuntura tan extraordinaria, en términos que nadie sino el Espíritu de Dios podría haber permitido pronunciar a cualquier boca.

En Génesis 49:1-33 encontramos la bendición profética general de los hijos de Jacob. Aquí se puede transmitir el alcance sin dejar de ser breve. Como las bendiciones aluden a la historia de las doce cabezas de la nación, naturalmente tenemos el futuro que les espera a las tribus de Israel. Pero como se trata de un asunto de conocimiento bastante difundido entre los cristianos, no hay necesidad de decir mucho al respecto.

Reuben es el punto de partida, y ¡ay! es, como el hombre siempre, corrupción. Era la primera marca del mal en la criatura. La segunda no es mejor, más bien peor puede ser en algunos aspectos, la violencia. Simeón y Leví fueron tan notables para el último, como Rubén para el primero, una visión dolorosa para el corazón de Jacob al sentir que esto no solo había sido sino que iba a ser; porque indudablemente él sabía, como dice, que lo que entonces pronunció se extendería y caería sobre la gente "en los últimos días".

Esto no impidió que comenzara con la historia de Israel desde sus propios días. La corrupción y la violencia, como habían sido las dos características fatales de sus tres hijos mayores, así marcarían al pueblo en su historia temprana. Israel bajo la ley quebrantó la y siempre estaba dejando a Jehová por los Baalim; sin embargo, los hijos no serían mejores, sino peores que el padre; pero la gracia de Dios interferiría para las generaciones venideras como lo había hecho con su padre Jacob, y el último día sería sea ​​brillante para ellos como en verdad para él.

Entonces Judá viene delante de nosotros. Podría pensarse que seguramente ahora habrá una bendición completa. Cachorro de león es Judá: de la presa, hijo mío, subiste: se encorvó, se echó como león, y como león viejo; ¿Quién lo despertará? No será quitado el cetro de Judá, Ni el legislador de entre sus pies, Hasta que venga Shiloh; ya él se congregará el pueblo.* Atando su potro a la vid, y el pollino de su asna a la vid escogida; lavará sus vestidos en vino, y sus vestidos en sangre de uvas; sus ojos se enrojecerán con el vino, y sus dientes se blanquearán con la leche. Zabulón habitará en puertos de mar; y será para puerto de naves; y su término será hasta Sidón.

*La verdadera dificultad en Génesis 49:10 no es tanto la aplicación inusual de la palabra Shiloh, ni el celo doctrinal, como el deseo de deshacerse de una profecía. La incredulidad parte con la conclusión inevitable de que no existe ni puede existir tal cosa. De ahí el esfuerzo por destruir su único sentido justo y digno. "La Deidad (dice el Dr.

D., Introd. AT i. 198) no consideró adecuado, hasta donde podemos juzgar, impartir a ningún hombre como Jacob el conocimiento previo de eventos futuros y distantes. Si lo hubiera hecho, no lo habría dejado en tinieblas respecto a la inmortalidad del alma (!) y un futuro estado de recompensas y castigos (!) No lo habría dejado hablar en su lecho de muerte, como un jefe árabe, de mayores bendiciones para sus hijos que la rapiña y el asesinato, sin la menor referencia a otro y mejor estado de existencia en el que creía que debía entrar, y en relación con el cual podría aconsejar a sus hijos que actuaran continuamente.

La verdadera forma de tratar con la profecía es simplemente determinar por evidencia interna el tiempo en que fue escrita, sobre la única base filosófica y defendible de haber sido puesta en boca del patriarca moribundo por un escritor posterior. Tiene la forma de una predicción; pero es un vaticinium post eventum. Creemos que el tiempo de la lírica profética cae bajo los reyes. Se dice que las tribus moraban en las localidades que obtuvieron en la época de Josué.

El anuncio respecto a la preeminencia de Judá trae la composición mucho más tarde que Josué, ya que se le representa tomando el liderazgo de las tribus para someter a las naciones vecinas. Explicamos el décimo versículo de tal manera que implica que David era rey sobre las tribus y había humillado a sus enemigos.” La traducción correcta según este escéptico es:

"El cetro no será quitado de Judá,

Ni la materia del poder de entre sus pies,

hasta que llegue a Silo,

Y a él sea la obediencia de los pueblos"

Pero, en primer lugar, la posición de gobierno de Judá no fue sino hasta después de su llegada a Silo. Que cualquiera, por lo tanto, durante los reyes falsificara los eventos en una pretendida profecía puesta en los labios de Jacob moribundo es demasiado para la credulidad de cualquiera que no sea un racionalista. En segundo lugar, alguien que habla de los demás con tanto desdén como este escritor no debería haberse expuesto a la acusación de ignorancia como la de confundir "los pueblos" o naciones con el pueblo o las tribus de Israel.

Creo, por lo tanto, con la más amplia autoridad en hebreo, que así como el lenguaje admite que tomemos a Shiloh como sujeto, no como objeto, así el sentido en el contexto exige que lo traduzcamos "hasta Shiloh (es decir, Paz, o el Hombre de Dios). Paz' el Mesías) ven".

Sí, Jacob habla de Shiloh. Pero Shiloh fue presentado primero a la responsabilidad del judío; y, en consecuencia, todo parecía derrumbarse, y en cierto sentido todo realmente lo hizo. "A él será la reunión de los pueblos"; y así será ciertamente, pero todavía no. vino Shiloh; pero Israel no estaba listo, y lo rechazó. En consecuencia, la reunión (o la obediencia) de los pueblos, por segura que sea, está todavía en el futuro. El consejo de Dios parecía abortivo, pero en realidad se estableció en la sangre de la cruz, la cual la incredulidad juzga su ruina. Se pospone, no se pierde.

Zabulón nos da la siguiente imagen de la historia de Israel. Ahora que les han presentado a Shiloh pero lo han rechazado, los judíos encuentran su consuelo en las relaciones con los gentiles. Esto es lo que hacen ahora buscando hacerse felices, cuando, si sopesan a sus propios profetas, deben sospechar un error fatal en algún lugar de su historia. Han perdido a su Mesías y cortejan al mundo. Zabulón habitará en puertos de mar, y será para puerto de naves, y su término será hasta Sidón.

La consecuencia es que los judíos se hunden bajo la carga, cayendo completamente bajo la influencia de las naciones. Esto lo muestra Isacar como "un asno fuerte agachado entre dos cargas".

Luego llegamos a la crisis de los dolores del judío. En Dan escuchamos de algo que es mucho más terrible que las cargas infligidas por los gentiles y su propia sujeción, en lugar de adherirse a sus propias y distintivas esperanzas. En el caso de Dan se manifiesta el poder de Satanás (v. 17). Será Dan serpiente junto al camino, víbora junto a la senda, que muerde los talones del caballo, y hace caer hacia atrás al jinete.

"Vemos aquí al enemigo en la serpiente que muerde, y el consiguiente desastre para el jinete. Es el momento de la ruina total entre los judíos, pero exactamente el punto del cambio por la bendición. Es entonces cuando oímos el grito que sale". , “Tu salvación he esperado, oh Jehová.” Es el cambio repentino de la energía de Satanás al corazón mirando hacia arriba y hacia Jehová mismo.

A partir de ese momento todo cambia. "Gad, una tropa lo vencerá; pero él vencerá al final". Ahora tenemos la victoria del lado de Israel.

Esto no es todo. También hay abundancia. "De Aser su pan será gordo, y él dará manjares reales".

Nuevamente, habrá libertad desconocida bajo la ley, imposible cuando simplemente se trate bajo la mano gobernante de Dios debido a sus faltas. "Neftalí es una cierva suelta: pronuncia buenas palabras". ¡Qué diferencia con aquel que como un asno llevaba dos cargas!

Pero, más que eso, tenemos a Joseph. Ahora tenemos la gloria en relación con Israel; y finalmente poder en la tierra: José y Benjamín están ahora como si se encontraran juntos. Lo que se realizó en los hechos de la historia finalmente termina en la bienaventuranza, la bienaventuranza predicha de Israel.

El último capítulo ( Génesis 50:1-26 ) nos da la conclusión del libro, el entierro de Jacob, la reaparición de sus hijos dejados con José, y por último la propia muerte de José, tan hermosa como había sido su vida. Aquel que estaba en el pináculo más alto de la tierra junto al trono, tipo de Aquel que sostendrá el reino para la gloria de Dios el Padre, ese santo de un solo ojo ahora exhala su alma a Dios.

"Por la fe José, cuando murió, hizo mención de la partida de los hijos de Israel, y dio mandamiento acerca de sus huesos". Su corazón está fuera de la escena en la que disfrutó de una gloria transitoria y, en el mejor de los casos, típica. Con esperanza, avanza hacia lo que sería duradero y verdadero para la gloria de Dios, cuando Israel esté en la tierra de Emmanuel, y él mismo esté en una condición aún mejor, incluso la resurrección.

Él había sido exaltado en Egipto, pero solemnemente hizo un juramento de los hijos de Israel, que cuando Dios los visite, como ciertamente lo hará, llevarán sus huesos de aquí. Había servido a Dios en Egipto, pero para él siempre fue una tierra extraña. Aunque allí habitó, gobernó allí, tuvo una familia y allí murió más lleno de honores que de años, de ciento diez años, siente que Egipto no es la tierra de Dios, y sabe que Él redimirá a Su pueblo de y tráelos a Canaán.

Fue un fruto hermoso en su tiempo: ningún cambio de circunstancias interfirió con las promesas de Dios a los padres. José esperó como Abraham, Isaac. y Jacob. Los honores terrenales no lo establecieron en Egipto.

En otro día podemos ver cómo se cumplió este juramento cuando Dios llevó a cabo la liberación de Israel, el tipo de su cumplimiento final.