Verse-by-Verse Bible Commentary
Genesis 3:22

Clarke's Commentary

Verse Genesis 3:22. Behold, the man is become as one of us — On all hands this text is allowed to be difficult, and the difficulty is increased by our translation, which is opposed to the original Hebrew and the most authentic versions. The Hebrew has היה hayah, which is the third person preterite tense, and signifies was, not is. The Samaritan text, the Samaritan version, the Syriac, and the Septuagint, have the same tense. These lead us to a very different sense, and indicate that there is an ellipsis of some words which must be supplied in order to make the sense complete. A very learned man has ventured the following paraphrase, which should not be lightly regarded: "And the Lord God said, The man who WAS like one of us in purity and wisdom, is now fallen and robbed of his excellence; he has added לדעת ladaath, to the knowledge of the good, by his transgression the knowledge of the evil; and now, lest he put forth his hand, and take also of the tree of life, and eat and live for ever in this miserable state, I will remove him, and guard the place lest he should re-enter. Therefore the Lord God sent him forth from the garden of Eden," c. This seems to be the most natural sense of the place. Some suppose that his removal from the tree of life was in mercy, to prevent a second temptation. He before imagined that he could gain an increase of wisdom by eating of the tree of knowledge, and Satan would be disposed to tempt him to endeavour to elude the sentence of death, by eating of the tree of life. Others imagine that the words are spoken ironically, and that the Most High intended by a cutting taunt, to upbraid the poor culprit for his offence, because he broke the Divine command in the expectation of being like God to know good from evil and now that he had lost all the good that God had designed for him, and got nothing but evil in its place, therefore God taunts him for the total miscarriage of his project. But God is ever consistent with himself; and surely his infinite pity prohibited the use of either sarcasm or irony, in speaking of so dreadful a catastrophe, that was in the end to occasion the agony and bloody sweat, the cross and passion, the death and burial, of Him in whom dwelt all the fulness of the Godhead bodily, Colossians 2:9.

In Genesis 1:26-27, we have seen man in the perfection of his nature, the dignity of his office, and the plenitude of his happiness. Here we find the same creature, but stripped of his glories and happiness, so that the word man no longer conveys the same ideas it did before. Man and intellectual excellence were before so intimately connected as to appear inseparable; man and misery are now equally so. In our nervous mother tongue, the Anglo-Saxon, we have found the word [A.S.] God signifying, not only the Supreme Being, but also good or goodness; and it is worthy of especial note that the word [A.S.] man, in the same language, is used to express, not only the human being so called, both male and female, but also mischief, wickedness, fraud, deceit, and villany. Thus a simple monosyllable, still in use among us in its first sense, conveyed at once to the minds of our ancestors the two following particulars:

1. The human being in his excellence, capable of knowing, loving, and glorifying his Maker.

2. The human being in his fallen state, capable of and committing all kinds of wickedness. "Obiter hic notandum," says old Mr. Somner in his Saxon Dictionary, "venit, [A.S.] Saxonibus et DEUM significasse et BONUM: uti [A.S.] et hominem et nequitiam.

Here it is to be noted, that among the Saxons the term GOD signified both the Divine Being and goodness, as the word man signified both the human being and wickedness." This is an additional proof that our Saxon ancestors both thought and spoke at the same time, which, strange as it may appear, is not a common case: their words in general are not arbitrary signs; but as far as sounds can convey the ideal meaning of things, their words do it; and they are so formed and used as necessarily to bring to view the nature and proper ties of those things of which they are the signs. In this sense the Anglo-Saxon is inferior only to the Hebrew.

Bridgeway Bible Commentary

Human disobedience (3:1-24)

Since human beings were made in God’s image, and since God was unlimited, the first human couple soon showed that they too wanted to be unlimited. They had to remember, however, that they were not God; they were only creatures made in the image of God. Just as the image of the moon on the water could not exist independently of the moon, so they could not exist independently of God. Their relationship with God contained an element of dependence, or limitation, and consequently God limited their freedom. He told them not to eat of the tree of the knowledge of good and evil.

Satan, the opponent of God and chief of the evil angels, set out to spoil the relationship between God and those created in his image. His evil work was to tempt them to go beyond the limit God had set, to be independent of God, to put themselves in the place of God, to make their own decisions, to rule their own lives, to be the independent judges of right and wrong. The root sin was pride - the desire people have to be their own god - and through this, Satan successfully tempted them to rebel against God (3:1-7). (For the identification of the snake with Satan see Revelation 12:9.)

In a sense the man and the woman gained a knowledge of good and evil, but from the standpoint of guilty sinners, not from the standpoint of a holy God. They knew evil through doing it, and the result was a feeling of shame (8-13).
As for the deceiver Satan, his humiliation would be symbolized in the snake’s wriggling in the dirt. Henceforth, the human race (the descendants of Eve) would be in constant conflict with Satan. Yet God promised them victory over Satan. A snake might injure a man by biting his heel, but a man can kill a snake by crushing its head. Humankind had been successfully attacked by Satan, but through Jesus Christ humankind would eventually conquer Satan, though the conquest would involve suffering (14-15).
The disorder created by human sin brought with it suffering for the whole human race. From this time on, people could live in God’s world and reproduce their own kind only through suffering. Conflict entered human relationships, and even the harmony between husband and wife became spoiled through domination (16-21).
No longer were human beings at peace with God. They had rejected eternal life, and therefore God withheld it from them. They had wanted to be independent of God, and therefore God sent them away from his presence. They had wanted to determine good and evil for themselves, and therefore God drove them into a world where they would learn good and evil only through the sorrow and hardship created by their own mistakes (22-24).

Sin and human death

According to the Bible, human death is a result of sin (Romans 5:12). Yet it would seem from the nature of the human body that physical death is inevitable, whether sin is present or not. Is there a solution to this problem?

Adam was warned that on the day that he sinned he would die (see 2:17). When he sinned, he passed out of a condition where life dominated into one where death dominated. His whole being was affected, so that spiritually he was cut off from eternal life and physically he was certain to die (Romans 5:12-17). The saving work of Christ reverses the effects of sin, bringing victory over death in both its spiritual and physical aspects (Romans 6:23; Romans 8:10-11; 1 Corinthians 15:21-22; 1 Corinthians 15:21-22). Christ restores people, in the totality of their being, to the life that is proper to them, eternal life.

Some may argue that since human beings are creatures of the natural world, their lives are controlled by the laws of nature and therefore they must die as other animals do (Ecclesiastes 3:19-20). But the Bible shows that human beings are not simply creatures of the natural world. They are related to God in a way that makes them different from all other creatures.

It has been suggested that before Adam sinned, the spiritual life within him was so dominant that it prevented those natural processes towards bodily decay that we might normally expect. Sin so changed the situation that bodily decay could no longer be prevented and death became inevitable. If this was the case, physical death became at the same time a completely natural process and completely a result of sin. Where the spirit had complete control over the body death could not occur, but once it rebelled against God it lost control over the body and death resulted.
We need not imagine the chaos of an over-populated world had sin and death not entered, with people being born but never dying. It is death that is the enemy, not the termination of earthly existence. Death has its ‘sting’ because of sin, but there may be some way of departing this world that has no such sting (1 Corinthians 15:26,1 Corinthians 15:55-56; cf. Genesis 5:24; 2 Kings 2:11; 2 Kings 2:11; 1 Corinthians 15:51-52; 1 Corinthians 15:51-52; Hebrews 11:5).

Results of sin in the natural world

Concerning the death of other forms of life before the entrance of sin through Adam, we need not try to picture a world in which death never occurred. It is human death that is the consequence of sin. Even in the ideal conditions of the Garden of Eden, fruit and leaves died as they were separated from the trees they grew on (see 2:15-16). Wild creatures existed before Adam sinned (see 3:1). Tigers, sharks and ant-eaters no doubt fed on other animals and helped then, as they do now, to keep the balance of nature.

God did not create the world as one great paradise, nor did he intend human beings to spend their days in lazy idleness. It seems, in fact, that most of the world was untamed and awaited the arrival of the human race to enter its full glory (Romans 8:19-23). The duty of Adam and his descendants was to bring the earth under human control, something they would gradually achieve as their numbers increased and people moved out from Eden into the world beyond (see 1:28). But instead of being the means of God’s blessing to nature, they themselves fell into disorder.

The ideal conditions of paradise existed only in the Garden of Eden, where God placed the first human couple for their training and testing. When they sinned, they were driven from this garden into the untamed world outside. But because they had lost the spiritual life that God had given them, the physical creation that God intended for their development became the means of their torment. Physical effort and bodily functions that should have brought pleasure brought instead pain and hardship (see 3:16-19).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And Jehovah God said, Behold, the man is become as one of us, to know good and evil; and now, lest he put forth his hand, and take also of the tree of life, and eat, and live forever — therefore, Jehovah God sent him forth from the garden of Eden to till the ground from which he was taken."

Any thought that man in his fallen state constituted any kind of threat to the supremacy of the Creator should be rejected. It would have been an unqualified disaster if man had eaten of the tree of life and in consequence thereof lived forever in his shameful and humiliating condition. What man had already done was bad enough, but to prevent an even greater tragedy, God drove him out of the Paradise of Eden, here again, for "man's sake," and not because of any "threat to God's supremacy,"Cuthbert A. Simpson, op. cit., p. 501. as alleged by Simpson and others.

"The tree of life" is nowhere explained in the Bible, but it disappears from the pages of the Bible here and never reappears until the closing chapters of the Book of Revelation, where once more, it is presented as growing on either side of the river of life, yielding its fruit twelve seasons in the year, and the leaves of which are for the healing of the nations. Clearly, from what is said here, it is that reality which bestows immortality.

Barnes' Notes on the Whole Bible

- XVII. The Execution

24. כרוּב kerûb ברך in Aramaic: “carve, plow”; Persian: “grip, grasp.” This word occurs about eighty-seven times in the Hebrew scriptures; in sixty of which it refers to carved or embroidered figures; in twenty-two to the living being in the vision of Ezekiel Ezekiel 10:0; in two figuratively to the king of Tyre Ezekiel 28:14, Ezekiel 28:16; in two to a being on which the Lord is poetically described as riding 2 Samuel 22:11; Psalms 18:11; and in the present passage unequivocally to real and well-known beings. The root is not otherwise extant in Hebrew proper. But from the class of actions to which it refers, and from a review of the statements of Scripture concerning these creatures, we are led to the following conclusions:

First. The cherubim are real creatures, and not mere symbols. In the narrative of the fall they are introduced as real into the scenes of reality. Their existence is assumed as known; for God is said to place or station the cherubim at the east of the garden of Eden. The representation of a cherub too in vision, as part of a symbolic figure, implies a corresponding reality Ezekiel 10:14. A symbol itself points to a reality.

Second. They are afterward described as “living creatures,” especially in the visions of Ezekiel Ezekiel 1:10. This seems to arise, not from their standing at the highest stage of life, which the term does not denote, but from the members of the various animals, which enter into their variously-described figure. Among these appear the faces of the man, the lion, the ox, and the eagle, of which a cherubic form had one, two or four Exodus 25:20; Ezekiel 41:18; Ezekiel 1:16. They had, besides, wings, in number two or four Exodus 25:20; 1 Kings 6:27; Ezekiel 1:6. And they had the hands of a man under their wings on their four sides Ezekiel 1:8; Ezekiel 10:8. Ezekiel also describes their feet as being straight, and having the sole like that of a calf. They sometimes appear too with their bodies, hands, wings, and even accompanying wheels full of eyes Ezekiel 1:18; Ezekiel 10:12. The variety in the figuration of the cherubim is owing to the variety of aspects in which they stand, and of offices or services they have to perform in the varying posture of affairs. This figuration is evidently symbolic. For the real being has not a varying number or order of its constituent parts in the same stage of its existence, though it may be readily represented by a diversity of symbols, according to the diversity of the circumstances in which it appears, and of operations it has to perform. The figuration is merely intended to shadow forth its nature and office in sensible forms to those who have not entered the spiritual world.

Third. The cherubim are intelligent beings. This is indicated by their form, movement, and conduct. In their visible appearance the human form predominates: “They had the likeness of a man” Ezekiel 1:5. The human face is in front, and has therefore the principal place. The “hands of a man” determine the erect posture, and therefore the human form of the body. The parts of other animal forms are only accessory, and serve to mark the possession of qualities which are not prominent in man. The lion indicates the active and destructive powers; the ox, the patient and productive; the eagle denotes rapid motion, with which the wings coincide, and quick sight with which the many eyes accord; and the man signifies reason, which rationalizes all these otherwise physical qualities.

The four faces indicate powers of observation that sweep the whole horizon. The straight feet, with soles like those of a calf, mark an elasticity of step appertaining only to beings unaffected by the force of gravitation. Their motion, “straight forward,” combined with the four faces, and the wheel within a wheel going according to its quarters, points to a capacity of moving in any direction without turning by the mere impulse of the will. The intelligence of their conduct will appear from the nature of the duties they have to discharge.

Fourth. Their special office seems to be “intellectual and potential” rather than moral. They have to do with the physical more than the moral aspect of being. Hence, they stand related, on the one side, to God, as אלהים 'ĕlohı̂ym, “the Everlasting, the God of omnipotence;” and, on the other, to the universe of created things, in its material, animal, and intellectual departments, and to the general administration of the divine will in this comprehensive sphere. The radical meanings of the terms “carve, plow, grasp,” point to the potential. The hand symbolizes intelligent agency. The multiplicity of eyes denotes many-sided intelligence. The number four is evidently normal and characteristic. It marks their relation to the cosmos - universe of system of created things.

Fifth. Their place of ministry is about the throne, and in the presence of the Almighty. Accordingly, where he manifests himself in a stated place, and with all the solemnity of a court, there they generally appear.

Sixth. Their special functions correspond with these indications of their nature and place. They are stationed at the east of the garden of Eden, where God had condescended to walk with man before his fall, and where he still lingers on earth to hold communion with man, for the purpose of mercy, and their business is to keep the way of the tree of life. They are figured in the most holy place, which was appropriated to the divine presence, and constructed after the pattern seen in the mount. They stand on the mercy-seat, where God sits to rule his people, and they look down with intelligent wonder on the mysteries of redemption. In the vision of the likeness of the glory of God vouchsafed to Ezekiel, they appear under the expanse on which rests the throne of God, and beside the wheels which move as they move. And when God is represented as in movement for the execution of his judgments, the physical elements and the spiritual essences are alike described as the vehicles of his irresistible progress Psalms 18:11. All these movements are mysteries to us, while we are in a world of sense. We cannot comprehend the relation of the spiritual and the physical. But of this we may be assured, that material things are at bottom centers of multiform forces, or fixed springs of power, to which the Everlasting Potentate has given a local habitation and a name, and therefore cognate with spiritual beings of free power, and consequently manageable by them.

Seventh. The cherubim seem to be officially distinct from angels or messengers who go upon special errands to a distance from the presence-chamber of the Almighty. It is possible that they are also to be distinguished in function from the seraphim and the living beings of the Apocalypse, who like them appear among the attendants in the court of heaven.

Here we enter upon the record of the steps taken to carry into effect the forfeiture of life by man, consequent upon his willful transgression of the divine command.

Genesis 3:22

As one of us. - This is another indication of the plurality in unity which is evidently inherent in the Eternal Spirit. It is still more significant than the expression of concert in the creation of man, as it cannot be explained by anything short of a personal distinction.

Behold, the man is become as one of us to know good and evil. - We are now prepared to understand the nature of the two trees which were in the midst of the garden. The tree of the knowledge of good and evil effected a change, not in the physical constitution of man, but in his mental experience - in his knowledge of good and evil. There do not appear to have been any seeds of death - any poisonous or malignant power in the tree. “The woman saw that the tree was good for food, and likely to the eyes,” as well as a tree to be desired to make one wise. Neither does it appear that the virtue of making wise on the particular point of moral distinctions lay in the digestion of its fruit when received into the stomach. The natural effect of food is on the body, not on the understanding. The moral effect lay rather in the conduct of man in regard to the tree, as a thing prohibited. The result of his conduct, whether in the way of obedience or disobedience to the divine command, was to be the knowledge of good and evil. If man had obeyed, he would have come to this knowledge in a legitimate way. For he would have perceived that distrust of God and disobedience to his will, as they were externally presented to his view in the suggestions of the tempter, were evil; and that confidence and obedience, internally experienced in himself in defiance of such suggestions, were good. And this was the germ of the knowledge of good and evil. But, by disregarding the express injunction of his Maker with respect to this tree, he attained to the knowledge of good and evil in an unlawful and fatal way. He learned immediately that he himself was the guilty party, whereas, before, he was free from guilt; and thus became aware, in his own person and to his own condemnation, of good and evil, as distinct and opposite qualities.

This view of the tree is in accordance with all the intimations of Scripture. First. The terms in which it is prohibited are, “Of the tree of the knowledge of good and evil thou shalt not eat; for in the day thou eatest of it, die surely shalt thou.” Here it is important to mark the consequence which is pointed out as flowing from the eating of it. It is not, Thou shalt know good and evil by any physical virtue of the tree, a process by which knowledge comes not at all; but, “Thou shalt surely die.” Now, this is not any physical result of the fruit being received into the system, since man did not die for centuries after, but a penal result, in fact, the awful sanction of that divine command by which man’s probation was to be accomplished. Second. The points brought out by the serpent are to the same effect. He suggests that God had not given permission to eat of every tree of the garden.

There was some reserve. This reserve is an injury to man, which he makes out by denying that death is the consequence of eating of the tree reserved, and asserting that special benefits, such as the opening of the eyes, and being as God in knowing good and evil, would follow. In both of these statements there is equivocation. Death is not indeed the natural, but it is the legal consequence of disobedience. The eyes of them both were opened, and they became like God in knowing good and evil; but, in both instances, to their own shame and confusion, instead of their glory and honor. They saw that they were “naked,” and they were “ashamed” and “afraid.” They knew good and evil; but they knew the evil to be present with them, and the good to have departed from them. Third. The interview of God with the culprits is also in keeping with the same view. The question to the man is, “Who told thee that thou wast naked? Hast thou eaten of the tree of which I commanded thee not to eat?” Mark the tenor of this question. It is not, Hast thou eaten of the tree of the knowledge of good and evil? but, “of which I commanded thee not to eat;” by which it is indicated that, not the physical character of the tree, but the moral character of the action, is the point of the interrogatory.

The tree, then, was the ordained occasion of man’s becoming as God in knowing good and evil. He had now reached the second, or experimental lesson in morals. When God gave him the theoretical lesson in the command, he expected that the practical one would follow. He now says, “Behold the man is become as one of us, to know good and evil.” In the style of his word he notes the result, without marking the disobedience of man as the means. This is understood from the circumstances. Man is therefore guilty, and the law must be vindicated.

Hence, it is added, “Lest he put forth his hand and take also of the tree of life, and eat and live forever.” This sentence is completed by an act, not a word, as we shall see in the next verse. Measures must be taken to prevent his access to this tree, now that he has incurred the penalty of death.

From this sentence it follows that the tree of life must have had some virtue by which the human frame was to be kept free from the decrepitude of age, or the decay that terminates in death. Its name, the tree of life, accords with this conclusion. Only on such a ground could exclusion from it be made the penalty of disobedience, and the occasion of death. Thus, also may we meet and answer all the difficulties which physiology presents to the immortality of unfallen man. We have it on record that there was an herbal virtue in paradise capable of counteracting the effects of the wear and tear of the animal frame. This confirms our account of the tree of the knowledge of good and evil. Death, which, it is to be remembered, is, to a moral and responsible being, in a comprehensive sense, exclusion from the blessings of conscious existence, and pre-eminently from that of the divine complacence, was not the physical effect of its fruit being eaten, but the penal consequence of a forbidden act. And this consequence is brought about by a special judicial process, recorded in the next verse:

The two trees stand related to one another in a way that touches the very center of man’s moral being. “Do this and live” is the fundamental dictum of the moral law. Its implied counterpart is, “If thou do it not, thou shalt die.” The act of disobedience is evidently decisive for the whole conduct, character, and relation to God. It therefore necessarily forfeits that life which consists in the favor of God and all consequent blessings. The two trees correspond with the condition and the benefit in this essential covenant of law. The one is the test of man’s obedience, or disobedience; the other, the benefit which is retained by obedience and lost by disobedience. Man fails in obedience, and loses the blessing. Hence, forth both the legal and the beneficial parts of the covenant must come from a higher source to all that are saved. Christ bestows both the one and the other by his obedience and by his Spirit. In the old form of the covenant of grace, the Passover typifies the one, and circumcision the other; in the new, the Lord’s Supper and baptism have a similar import. These all, from first to last, betoken the two essential parts of salvation, redemption, and regeneration. This is a clear example of the unity and constancy which prevail in the works of God.

It is evident that the idea of immortality is familiar to the early chapters of Genesis. The primeval command itself implies it. Mortality, moreover, applies to the נפשׁ nephesh, the organic living body; not to the particles of matter in that body, nor to the חיים נשׁמת nı̂shmat chayı̂ym, “breath of life” which came from God. It means not annihilation, but dissolution. Still further, the first part of death is exclusion from the tree of life, which takes place on the very day of disobedience. This indicates its nature. It is not annihilation of the spiritual essence, which does not in fact take place, but the withdrawal from it of the blessings and enjoyments in communion with God of which it is capable. And, lastly, the whole tenor of the narrative is, that death is a penalty for transgression; whereas annihilation is not a penalty, but a release from the doom of perdition. Accordingly, the tempter is not annihilated, but left to bear his doom; and so man’s existence is perpetuated under partial privation - the emblem and earnest of that death which consists in the total privation of life. Death is, no doubt, in its primary meaning, the dissolution of the living body. But even in the execution of the primeval sentence it begins to expand into that compass of meaning which all the great primitives of the scriptural language sooner or later express. Earth, sky, good, evil, life, and death are striking specimens of this elasticity of signification. Hence, we perceive that the germs of the doctrine of the immortality of the soul lie even in these primeval documents. And more we could not expect, unless we were to concentrate the whole fullness of revelation on this subject into its opening pages.

Genesis 3:23

In consequence of man’s disobedience the tree of life is withdrawn from the reach of man as a forfeited boon, and the dissolution of the present life allowed to take place according to the laws of nature, still remaining in force in regard to other animated beings; aided, indeed, and accelerated in their operation, by the sinful abuse of human passions. And thus the expression, “in the day thou eatest thereof thou shalt die,” receives its simple application. It is a conditional sentence, pronounced antecedently as a warning to the responsible party. On the very day of transgression it becomes legally valid against him, and the first step toward its regular execution in the ordinary course of things is taken. This step is his exclusion from the tree of life. This is effected by sending man out of the garden into the common, to until the soil whence he was taken.

Genesis 3:24

So he drove out the man. - This expresses the banishment of man from the garden as a judicial act. While he is left to the fruits of his labor for the means of subsistence until his return to the dust, his access to the source of perpetual life and vigor is effectually barred by a guard stationed east of the garden, where was no doubt its only entrance, consisting of the cherubim and the flame of a sword waving in all directions. The flaming sword is the visible form of the sword of justice, repelling the transgressors from the seat and source of happiness and life. The cherubim, who are here mentioned as well-known objects, whose figure does not require description, are the ministers of the divine presence and judgment - of his presence which was not entirely withdrawn from man; and of his judgment, by which he was excluded from the garden of delight.

There is unspeakable mercy here in every respect for the erring race. This present life in the flesh was now tainted with sin, and impregnated with the seeds of the curse, about to spring forth into an awful growth of moral and physical evil. It is not worth preserving for itself. It is not in any way desirable that such a dark confusion of life and death in one nature should be perpetuated. Hence, there is mercy as well as judgment in the exclusion of man from that tree which could have only continued the carnal, earthly, sensual and even devilish state of his being. Let it remain for a season, until it be seen whether the seed of spiritual life will come to birth and growth, and then let death come and put a final end to the old man.

Still further, God does not annihilate the garden or its tree of life. Annihilation does not seem to be his way. It is not the way of that omniscient One who sees the end from the beginning, of that infinite Wisdom that can devise and create a self-working, self-adjusting universe of things and events. On the other hand, he sets his cherubim to keep the way of the tree of life. This paradise, then, and its tree of life are in safe keeping. They are in reserve for those who will become entitled to them after an intervening period of trial and victory, and they will reappear in all their pristine glory and in all their beautiful adaptedness to the high-born and new-born perfection of man. The slough of that serpent nature which has been infused into man will fall off, at least from the chosen number who take refuge in the mercy of God; and in all the freshness and freedom of a heaven-born nature will they enter into all the originally congenial enjoyments that were shadowed forth in their pristine bloom in that first scene of human bliss.

We have now gone over the prelude to the history of man. It consists of three distinct events: the absolute creation of the heavens and the earth, contained in one verse; the last creation, in which man himself came into being, embracing the remainder of the first chapter; and the history of the first pair to the fall, recorded in the second and third chapters. The first two fall into one, and reveal the invisible everlasting Elohim coming forth out of the depths of his inscrutable eternity, and manifesting himself to man in the new character of Yahweh, the author and perpetuator of a universe of being, and pre-eminently of man, a type and specimen of the rational order of beings. Whenever moral agents come into existence, and wherever they come into contact, there must be law, covenant, or compact. Hence, the command is laid upon man as the essential prerequisite to his moral deportment; and Yahweh appears further as the vindicator of law, the keeper of covenant, the performer of promise.

Man, being instructed by him in the fundamental principle of all law, namely, the right of the Creator over the creature, and the independence of each creature in relation to every other, takes the first step in moral conduct. But it is a false one, violating this first law of nature and of God in both its parts. “Thus, by one man sin entered into the world, and death by sin.” Hence, the prospect of man’s future history is clouded, and it cannot be darker than it afterward turns out to be. But still it is tinged even in its early dawn with some rays of heavenly hope. The Lord God has held out signals of mercy to the tempted and fallen pair. The woman and the man have not been slow to acknowledge this, and to show symptoms of returning faith and repentance. And though they have been shut out of the garden, yet that region of bliss and its tree of life are not swept out of existence, but, in the boundless mercy of God, reserved in safe keeping for those who shall become heirs of glory, honor, and immortality.

Let it be observed that we here stand on the broad ground of our common humanity. From this wide circumference Scripture never recedes. Even when it recounts the fortunes of a single individual, family, or nation, its eye and its interest extend to the whole race; and it only dwells on the narrower circle of men and things as the potential spring of nascent, growing, and eternal life and blessing to the whole race. Let us endeavor to do justice to this ancient record, in the calm and constant grandeur and catholicity of its revelations concerning the ways of God with man.

Calvin's Commentary on the Bible

22.Behold, the man is become as one of us ⁽²¹⁴⁾ An ironical reproof, by which God would not only prick the heart of man, but pierce it through and through. He does not, however, cruelly triumph over the miserable and afflicted; but, according to the necessity of the disease, applies a more violent remedy. For, though Adam was confounded and astonished at his calamity, he yet did not so deeply reflect on its cause as to become weary of his pride, that he might learn to embrace true humility. We may add, that God inveighed, by this irony, ⁽²¹⁵⁾ not more against Adam himself then against his posterity, for the purpose of commending modesty to all ages. The particle, “Behold,” denotes that the sentence is pronounced upon the cause then in hand. And, truly, it was a sad and horrid spectacle; that he, in whom recently the glory of the Divine image was shining, should lie hidden under fetid skins to cover his own disgrace, and that there should be more comeliness in a dead animal than in a living man! The clause which is immediately added, “To know good and evil,” describes the cause of so great misery, namely, that Adam, not content with his condition, had tried to ascend higher than was lawful; as if it had been said, ‘See now whither thy ambition and thy perverse appetite for illicit knowledge have precipitated thee.’ Yet the Lord does not even deign to hold converse with him, but contemptuously draws him forth, for the sake of exposing him to greater infamy. Thus was it necessary for his iron pride to be beaten down, that he might at length descend into himself, and become more and more displeased with himself.

One of us. Some refer the plural number here used to the angels, as if God would make a distinction between man, who is an earthly and despised animal, and celestial beings; but this exposition seems farfetched. The meaning will be more simple if thus resolved, ‘After this, Adam will be so like Me, that we shall become companions for each other.’ The argument which Christians draw from this passage for the doctrine of the three Persons in the Godhead is, I fear, not sufficiently firm. ⁽²¹⁶⁾ There is not, indeed, the same reason for it as in the former passage, “Let us make man in our image,” since here Adam is included in the word Us; but, in the other place, a certain distinction in the essence of God is expressed.

And now, lest, etc. There is a defect in the sentence which I think ought to be thus supplied: ‘It now remains that in future, he be debarred from the fruit of the tree of life;’ for by these words Adam is admonished that the punishment to which he is consigned shall not be that of a moment, or of a few days, but that he shall always be an exile from a happy life. They are mistaken who think this also to be an irony; as if God were denying that the tree would prove advantageous to man, even though he might eat of it; for he rather, by depriving him of the symbol, takes also away the thing signified. We know what is the efficacy of sacraments; and it was said above that the tree was given as a pledge of life. Wherefore, that he might understand himself to be deprived of his former life, a solemn excommunication is added; not that the Lord would cut him off from all hope of salvation, but, by taking away what he had given, would cause man to seek new assistance elsewhere. Now, there remained an expiation in sacrifices, which might restore him to the life he had lost. Previously, direct communication with God was the source of life to Adam; but, from the moment in which he became alienated from God, it was necessary that he should recover life by the death of Christ, by whose life he then lived. It is indeed certain, that man would not have been able, had he even devoured the whole tree, to enjoy life against the will of God; but God, out of respect to his own institution, connects life with the external sign, till the promise should be taken away from it; for there never was any intrinsic efficacy in the tree; but God made it life-giving, so far as he had sealed his grace to man in the use of it, as, in truths he represents nothing to us with false signs, but always speaks to us, as they say, with effect. In short, God resolved to wrest out of the hands of man that which was the occasion or ground of confidence, lest he should form for himself a vain hope of the perpetuity of the life which he had lost.

(214) “Adam quasi unus.”

(215) “Hac subsannatione.”

(216) Bishop Patrick, who contends for the interpretation here opposed, says, “Like one of us. These words plainly insinuate a plurality of Persons in the Godhead, and all other explications of them seem forced and unnatural; that of Mr. Calvin’s being as disagreeable to the Hebrew phrase as that of Socinus to the excellency of the Divine nature.” — Ed.

Smith's Bible Commentary

Chapter 3

Now the serpent was more subtle than any beast of the field which the LORD God had made. And he said unto the woman, Yea, hath God said, Ye shall not eat of every tree of the garden ( Genesis 3:1 )?

Now the serpent was not always what it is today. It didn't always writhe along on the ground. That is a part of the result of the curse-living in the dust, eating the dust. What its mode of propelling itself was we really don't know. Whether or not it was in erect position, whether or not it had even the capacity to fly, we really don't know. But Satan coming in the form of a serpent first of all questioned the Word of God. "Hath God said, Ye shall not eat of all of the trees of the garden?"

And the woman said unto the serpent, We may eat of the fruit of the trees of the garden: But of the fruit of the tree which is in the midst of the garden, God hath said, Ye shall not eat of it, neither shall ye touch it, lest ye die ( Genesis 3:2-3 ).

Now that is Eve sort of interpreting or adding to what God said. God didn't say anything about not touching it. She's sort of adding to what God has said. God just said, "In the day that you shall eat of it, you will surely die." But God didn't say anything about not touching it.

And the serpent said unto the woman, Ye shall not surely die ( Genesis 3:4 ):

You see, first of all the questioning of the Word of God and then the second, challenging of the Word of God and this is always Satan's mode. The first thing that Satan does is he questions the Word of God. Satan is constantly seeking to create a question. Did God really say? Is that really God's word? And look at the attacks that Satan has brought against the Bible. "Hath God said?" Was it really God who said it? And he is constantly challenging the Word of God.

After challenging the Word of God, then he begins to question the Word of God. And then contradicts, "Ye shall not surely die." And then he begins his lie. Jesus said he is the "father of all lies". And this was the first lie, "Ye shall not surely die." That's a lie. That's deception. But you see, Eve didn't know evil, thus, she was deceived. The knowledge of good and evil didn't come until she ate the fruit. At this point all she knew is God said don't eat it. If you eat it, you will die. Now Satan is saying, You're not going to die.

For God knows that in the day you eat of it, your eyes shall be open, and you will be as gods, knowing good from evil ( Genesis 3:5 ).

The tree of the knowledge of good and evil. And that God is trying to really to protect Himself. Now the idea in the second thing here is the challenging of God's fairness. You see, he challenges the Word of God and then he challenges the justice of God. God is under attack. His Word is under attack. His justice is under attack. God doesn't want you to eat it because He knows that when you do, you're going to be as wise, you're going to be as gods, like He is, knowing good from evil. He isn't fair with you. He's trying to hold back from you something that is worthwhile, something that's desirable. God isn't really playing fair with you. He's trying to hold back to protect Himself.

How often Satan is challenging the justice of God; how can a God of love do this? How can a God of love allow this and so forth, challenging the justice of the fairness of God?

So when the woman saw that the tree was good for food, and that it was pleasant to the eyes, and a tree to be desired to make one wise, she took of the fruit thereof, and did eat, and gave also to her husband with her; and he did eat ( Genesis 3:6 ).

Jesus said, "All that is in the world," or I guess John said, "All that is in the world, the lust of the flesh, the lust of the eye, and the pride of life" ( 1 John 2:16 ). Look at three: "lust of the flesh, lust of the eye, pride of life." Look how Satan hit her with a three-pronged attack. Lust of the flesh, was good to eat. The lust of the eye, it was pleasant to behold. The pride of life, a tree desired to make one wise as God. And so he hit her with a three-pronged attack, with the lust of the flesh, the lust of the eye, the pride of life; it was all there. And she ate. And she gave to Adam and he did eat.

Now the woman was deceived but Adam was not. Adam knew better. In the New Testament we are told that Adam-actually the woman was deceived, not Adam. That is, Adam knew what he was doing. Adam's was a deliberate willful choice against God's command; where the woman would had really been hoodwinked by Satan, she was deceived.

And the eyes of them both were opened, and they knew that they were naked; and they sewed fig leaves together, and made themselves aprons ( Genesis 3:7 ).

Suddenly the lust of the flesh, having been given into, they became very conscious of the flesh. The beginning of man's body awareness, for in this action there was an inversion. God is a superior trinity, a Father, Son and Holy Spirit. Man made in the image and likeness of God was made an inferior trinity of spirit, soul and body. The real me is spirit. I live in a body. I possess a consciousness or a soul made in the image of God, of the triune God, Father, Son, Spirit. Man the inferior trinity; spirit, soul and body and man met God in the spirit level.

With man's spirit uppermost, there was a beautiful communion and fellowship with God. But when man obeyed the body appetites, eating of this tree, man became inverted and he became body, soul and spirit. The spirit now out of touch with God is dead. It has lost the awareness and consciousness of God. It's lying here dormant and the uppermost thing that now rules the mind of man is the body and the body needs. The desires of the flesh now rule over man.

So "every one of us," according to Paul, "in times past walked according to the desires of our flesh, according to the prince of the power of the air, that even now works in the children of disobedience; and were by nature the children of wrath, even as others" ( Ephesians 2:2-3 ). Because I was born in this inverted way, body, soul and spirit, my mind, my consciousness is now ruled as a natural man by the body appetites. It's all I think about. It dominates my mind.

Now Jesus said to Nicodemus, "Nicodemus, if you're going to enter the kingdom of heaven, you've got to be born again. You were born once after the flesh but you've got to be born again now of the Spirit"( John 3:5 ). There has got to be another inversion. And so being born again means that you are now born of the Spirit and there comes again this inversion to where once more, you come back into the original plan of God, where you are now once more spirit, soul and body, and the mind now in spiritual things.

They that are of the flesh do mind fleshly things, they that are of the Spirit do mind spiritual things. "The natural man cannot understand the things of the Spirit: neither can he know them, they are spiritually discerned" ( 1 Corinthians 3:14 ). But the mind of the flesh is death. But the mind of the Spirit is life and joy and peace.

So my mind, my consciousness is ruled by either my body appetites, or by my Spirit. And when I am born again by the Spirit of God, the spirit becomes uppermost, my consciousness now is that of a God consciousness. And my spirit again ruling spirit, soul and body, I come back into fellowship with God. I am now alive in the spirit where I was once dead because of my trespasses and sins. But now God has made me alive again in the spiritual realm and it's a whole new life.

"The old things have passed away; everything becomes new" ( 2 Corinthians 5:17 ). I'm a new creature. A creature that is now spirit, soul and body, in fellowship with God and now the mind of the Spirit and the awareness of God and the desire and the longing for the things of the Spirit and the things of God. And your friends that you used to run around with don't know what's happened to you. You're not the same person you used to be. You bet you're not the same person you used to be. You've been born again.

You're a new creature in Christ Jesus. And they can't understand your new life. Because "the natural man cannot understand the things of the Spirit, neither can he know it." What seems to be so clear, so plain, so obvious to you is a dilemma and an enigma to him. And when you sit down to explain it, you just become frustrated because he can't understand it. And yet it seems so obvious and so clear. Why? Because you have been born again of the Spirit. You now have a spiritual nature and you are alive and attuned to the things of the Spirit. "For he which is spiritual understands all things though he is not understood by any".

So here was the beginning of the inverted process where man in obeying the lust of his flesh became a servant to his flesh. He was now ruled by his flesh, and his mind was occupied by the needs and the desires of his flesh. And he came by, became by nature a child of wrath. And he remained that way until God made provisions through Jesus Christ for the process to be reversed.

Now it is interesting that it was by the tree that man lost his fellowship with God. The choice, free choice of the tree that man lost his fellowship with God. It is also interesting that you still have a free choice. And there are still two trees; the tree of life, the tree of knowledge of good and evil. And we are always blaming Adam for making the wrong choice, but what about us? Who can we blame for the choices we make? God has provided again another tree; a tree whereby that which was lost by Adam's sin can be regained by our obedience.

The cross of Jesus Christ, the tree upon which He was crucified is the door that can lead a man back to God. But you must choose to come by that tree. God does not force you. Even as Adam exercised that capacity of free choice in eating of the tree going away from God, God has ordained that you must exercise that capacity of choice by partaking of that tree of life through Jesus Christ and coming into fellowship with God. It's your choice. But the provision is made through the second tree, the cross of Jesus Christ to reverse the process of Adam.

Now they heard the voice of the LORD God as He was walking in the garden in the cool of the day: and Adam and his wife hid themselves from the presence of the LORD God amongst the trees of the garden ( Genesis 3:8 ).

Notice now, it isn't God hiding Himself, it isn't God removing Himself, it's man removing Himself from God. God said, "My hand is not heavy, that I cannot save; my ear is not heavy, that I cannot hear: Your sins have separated between you and God" ( Isaiah 59:1-2 ). Here we find the beginning of it. Man hid himself from the presence or sought to hide himself from God.

And the LORD God called unto Adam, and said unto him, Where art thou ( Genesis 3:9 )?

Not that God didn't know. He wanted man to recognize it and confess it.

And he said, I heard thy voice in the garden, and I was afraid, because I was naked; and I hid myself. And he said unto him, Who told you that you were naked? Have you eaten of the tree, that I commanded you that you should not eat? And the man said, The woman whom thou gavest to be with me, she gave me of the tree, and I did eat ( Genesis 3:10-12 ).

This is the beginning of buck passing. As Genesis, the book of beginnings, the first excuse. The first wife to get blamed for the husband's problems, not the last. Blaming his problems upon his wife. "The woman that You gave me." In a real technical sense, he's blaming God. You're the One that gave her to me. Cheerful. "The woman that Thou gavest me to be my wife, she did give to me, and I did eat."

And the LORD God said unto the woman, What have you done? And the woman said, The serpent beguiled me, and I did eat ( Genesis 3:13 ).

Passing it on down. And so now God's judgment upon man.

And the LORD God said unto the serpent ( Genesis 3:14 ),

And first of all, it begins where it ended. It begins with the serpent. The buck was passed to him so God starts there.

Because thou hast done this, thou art cursed above all cattle, and above every beast of the field; and upon thy belly shalt thou go, and dust shalt thou eat all the days of thy life ( Genesis 3:14 ):

So it's movement now upon its belly is a result of the curse of God. "Cursed above all cattle and every beast."

And I will put enmity between thee and the woman, and between thy seed and her seed; and it shall bruise thy head, and thou shalt bruise his heel ( Genesis 3:15 ).

Herein is the first promise of God for salvation that shall come. And the hint is that the salvation will come through a virgin born child. For God is speaking of the woman's seed which she does not have. The woman has an egg that is fertilized by the male seed. But God speaking of the woman's seed is indicating and hinting of a virgin birth. Later God speaks of it more clearly in Isaiah, "Behold, I shall give you a sign, a virgin shall conceive, and bring forth a son, call his name Immanuel, which means, God with us. And he shall be great" ( Isaiah 7:14 ). And it speaks about His kingdom and His throne.

And so God's promise back at the beginning of the sorrows and the calamity from sin is that the day will come when the woman's seed will bruise the serpent's head. The head always being spiritually a symbol of authority and power. The seed of the woman to destroy Satan's power, the authority of Satan. And so Jesus Christ has destroyed the power of Satan over our lives and the authority of Satan over our lives.

However, "thou shalt bruise his heel," a reference no doubt to the cross of Jesus Christ.

And unto the woman he said, I will greatly multiply thy sorrow and thy conception ( Genesis 3:16 );

Notice how that God immediately associates sorrow with sin. Satan had associated pleasure with sin. Satan still associates pleasure with sin. The enticement into sin is usually held up as a pleasurable experience. Something to be desired as the fruit was a tree to be desired. And so sin looks very desirable. Satan always paints it in very beautiful colors as something that is good, something that is pleasurable, something that is desirable.

But though he may paint it in these colors, God paints it in its true colors. The true result is sorrow, not pleasure. So God immediately begins to equate the sorrow that shall come. Sorrow in thy conception.

in sorrow thou shalt bring forth children; and thy desire shall be to thy husband, and he shall rule over thee. And unto Adam he said, Because thou hast hearkened unto the voice of thy wife, and hast eaten the tree, of which I commanded thee, saying, Thou shalt not eat of it: cursed is the ground for thy sake; in sorrow shalt thou eat of it all the days of thy life ( Genesis 3:16-17 );

This is different from dressing the garden and keeping the garden that God had given. Now in sorrow he is to take his bread out of the ground.

Thorns also and thistles shall it bring forth to thee; and thou shalt eat the vegetables of the field; And in the sweat of thy face shalt thou eat bread, till thou return to the ground; for out of it wast thou taken: for dust thou art, and unto dust shalt thou return ( Genesis 3:18-19 ).

So your days are going to be filled with sorrow and sweat as you take your bread out of the ground that is cursed because of what you have done. The thorns and the thistles will come forth. They say that a thorn is an undeveloped blossom, thorns and thistles stunted development. What a picture it is of the result of sin. How sin stunts our real development in our relationship with God.

To me it is quite significant. Jesus who came, who is God's ordained King over the world, King really over the universe, King of kings and Lord of lords; Jesus, God's ordained King when He came was crowned with a crown of thorns. Where did the thorns come from? The curse of sin. He who came to bear our sin wore a crown of thorns representing the curse of sin. When you realize the mission of Christ at His first coming, nothing could be more fitting than a crown of thorns. When He comes again, it will be with a golden diadem to rule and to reign over the earth.

And so God's curse upon the serpent, upon the woman, upon the man, upon the ground. And that is why Paul the apostle teaches us that "all creation is groaning and travailing together until now. Waiting for the manifestation of the sons of God, to wit, the redemption of our body" ( Romans 8:22 , Romans 8:23 ). The whole creation groans because of the curse of sin in the world today, waiting for that day when Jesus redeems that which He purchased when He died on the cross.

And Adam called his wife's name Eve; because she was the mother of all living. Unto Adam also and to his wife did the LORD God make coats of skins, and He clothed them ( Genesis 3:20-21 ).

They sewed together fig leaves showing an endeavor by their own works to cover their guilt. It was not sufficient. God gave to them coats of skin showing that the covering of guilt must come by way of sacrifice. For the animals had to be slain by God for Him to give to them the coats of skin. And thus was the beginning of the concept of sacrifice and the shedding of blood for sins. Later God spells it out very definitely and clearly saying, "For without the shedding of blood there is no remission of sins" ( Hebrews 9:22 ).

And the LORD God said, Behold, the man is become as one of us, to know good and evil: and now, lest he put forth his hand, and take also of the tree of life, and eat, and live for ever: Therefore the LORD God sent him forth from the Garden of Eden, to till the ground from whence he was taken. So he drove out the man; and he placed at the east of the Garden of Eden Cherubims, and a flaming sword which turned every way, to keep the way of the tree of life ( Genesis 3:22-24 ).

Now the curse had come. Sorrow from sin. Getting your bread with the sweat of your brow. Man would be foolish enough and stupid enough to run back into the garden and grab the fruit of the tree of life so he could go on in this miserable condition. To save God, to save man from himself in his own folly, God drove him out of the garden and put the Cherubims to guard the way lest man would return and eat of that tree of life and live in this miserable sorrowful condition, because God wants us to live on an earth which is renewed, under the authority and power of Jesus Christ. And it is in that world that sorrow is gone and sin is gone that we will live and reign with Him.

But God had to protect man from him, from himself. The Cherubim there is not really as the judgment of God. It's the protection of God as God protects man against his own folly. It would be horrible to go on living forever in these corrupted bodies as the result of sin, and in this corrupted world that has been corrupted by sin. And so God protected man. But ultimately God transplanted that tree of life and now it is in the midst of the paradise of God. And Jesus said to those in Ephesus, "To him that overcometh will I grant to be with me in my kingdom and he shall eat of the tree of life, which is in the midst of the paradise of God" ( Revelation 2:7 ).

And we are told of the tree that grows on either side of the river in heaven with twelve manners of fruit and the leaves of the tree are for the healing of the nations. There's a lot about horticulture that we do not know. There's a lot about our bodies that we do not know. A lot of interesting things in store for us as we follow after Jesus Christ who will bring us into that age where sin and its resultant curse and sorrow will be removed. Where we might live in a world that God intended to begin with, a world that is ruled by Jesus Christ in righteousness and in peace. A world that will rule that will not be governed by greedy men and destroyed by the greed of man, but rather living together in beautiful harmony. The whole realm of commerce will be done away.

Oh everyone that thirsteth come ye in and drink. Eat bread without money. The whole thing freely again receiving, just dressing the garden that God creates. So that which was wrought by Adam's fall, the potential of restoration is in Jesus Christ and those that are in Christ shall enter into the kingdom and we will live and reign with Him forever. But it's your choice. You don't have to.

Now the other place that God has prepared is not so comfortable. He really didn't prepare it for man. But you have the choice if you want to go there. He won't stop you. He'll try. But if He would stop you then the fact that He gave you choice would be meaningless. So ultimately you can be stubborn and resist every endeavor of God to stop you and you can end up there. But you can't blame God for your being there. He has done everything short of forcing your will to have you a part of His kingdom. But it's your choice. It's an awesome choice. It's a choice each of us make for ourselves. It's an inescapable choice.

Father, we thank You for Your love and for Your Holy Spirit who has come to reveal Thy love to us. We thank You, Lord, for the power of choice though sometimes we are almost frightened by its awesomeness. And we realize the capacity that we have in choosing eternal destiny. But we thank You Lord in the midst of it that we find that You have also made choices. And we thank You Lord that You have chosen us and ordained us that we should be Your disciples and that we should bring forth fruit and that our fruit should remain. Lord, we pray that Your Holy Spirit will help us as we seek to understand more fully Your plan and Your purposes. In Jesus' name, Amen.

Now we went twice as far as we did last Sunday night. Next Sunday night we'll begin with chapter four. We're not getting on that now. Just read, you know, on down the line. We're not even going to announce how far we're going to go, we'll just start with chapter four and we'll go until we come to a decent quitting point.

God bless you, fill your heart with an understanding of His love. Fill your life with the fullness of His Spirit. May He watch over you and keep you. And may the good hand of our Lord be upon you to bless you and prosper you in His way as you walk with Him in Jesus' name. "

Dr. Constable's Expository Notes

Expulsion from the garden 3:22-24

Genesis 3:22 shows that man’s happiness (good) does not consist in his being like God as much as it depends on his being with God (cf. Psalms 16:11). [Note: Sailhamer, "Genesis," p. 59.] "Like one of us" probably means like heavenly beings (God and the angels; cf. Genesis 1:26). [Note: Wenham, p. 85; Waltke, Genesis, p. 95.]

Cherubim in the Old Testament surround and symbolize God’s presence. They are similar to God’s bodyguards. Ancient oriental iconography pictured them as human-headed winged lions guarding holy places. [Note: James B. Pritchard, ed., The Ancient Near East in Pictures Relating to the Old Testament, pp. 159-60, plates 456, 458.] Moses pictured them here defending the tree of life with a flaming sword. They guarded the ark of the covenant later as they earlier guarded the tree of life in the garden (Genesis 3:24). The laws contained in the ark were a source of life for the Israelites. The golden lampstand in the tabernacle represented a tree of life and the presence of God. [Note: Wenham, p. 86.]

As people moved east from the garden they settled in Shinar and built Babel (Gr. Babylon, Genesis 11:2). When Lot departed from Abraham he moved east to Sodom (Genesis 13:11). When Abraham came back from the East he returned to the Promised Land and the city of Salem ("peace," Genesis 14:17-20). Thus God’s presence continued to reside in the garden (Promised Land?) in a localized sense, and movement to the east from there typically involved departing from Him.

"No matter how hard people try to do away with male dominion, agonizing labor, painful childbearing, and death, these evils will continue because sin is present. They are the fruits of sin." [Note: Ross, "Genesis," p. 33.]

Rebellion against God results in suffering and death, but confession secures His gracious provisions. This section explains why human beings toil and agonize all their lives and finally die. Sin is responsible, and only the removal of sin will end this condition. God is a savior as well as a judge in this pericope. Moses introduced the way of covering sin, namely, through the death of an innocent substitute. Consequently there is hope in the midst of tragedy. [Note: See Steve Davis, "Stories of the Fall in the Ancient Near East," Biblical Illustrator 13:1 (Fall 1986):37-40. On the larger issue of sin’s origin, see William K. Harrison, "The Origin of Sin," Bibliotheca Sacra 130:517 (January-March 1973):58-61.]

"The chapter simply does not support the concept that one finds fulfillment and bliss in liberating oneself from subordination to God’s word, his permissions and his denials. Man is not suddenly metamorphosed from a puppet to a free and independent thinker. In fact, he never was an automaton. If man had lacked the ability to choose, the prohibition from God not to eat of the fruit of the tree of knowledge of good and evil would have been superfluous. One is not told to abstain from something unless he has the capacity not to abstain." [Note: Hamilton, p. 211.]

Thus Genesis 3 introduces us to the fact of human freedom as well as reminding us of divine sovereignty. [Note: See Sidney Greidanus, "Preaching Christ from the Narrative of the Fall," Bibliotheca Sacra 161:643 (July-September 2004):259-73.]

Gann's Commentary on the Bible

Genesis 3:22

Tree of life -- Physical death comes to all men as a consequence of Adam’s sin but man does not inherit or stand guilty of Adam’s sin ( see notes at Ezekiel 18:20 ). Note that in the Garden of Eden stood also the Tree of Life Genesis 2:9; Genesis 3:22; and apparently man was driven from the garden so he could not continue to eat of this tree and live without dying Genesis 3:24. cf. Revelation 2:7; Revelation 22:2; Revelation 22:14.

    What man lost in Adam is to be gained in Christ, 1 Corinthians 15:22.

Gill's Exposition of the Whole Bible

And the Lord God said,.... The Word of the Lord God, as the Jerusalem Targum; not to the ministering angels, as the Targum of Jonathan but within himself, or to the other two divine Persons:

behold, the man is become as one of us, to know good and evil; which is generally understood as an irony or sarcasm at man's deception by Satan, who promised man, and he expected to be as gods, knowing good and evil; behold the man, see how much like a god he looks, with his coat of skin upon his back, filled with shame and confusion for his folly, and dejected under a sense of what he had lost, and in a view of what he was sentenced to; yet must be understood not as rejoicing in man's misery, and insulting over him in it, but in order the more to convince him of his folly, and the more to humble him, and bring him to a more open repentance for affecting what he did, and giving credit to the devil in it: though I rather think they are seriously spoken, since this was after man was brought to a sense of the evil he committed, and to repentance for it, and had had the promised seed revealed to him as a Saviour, and, as an emblem of justification and salvation by him, was clothed with garments provided by God himself: wherefore the words are to be considered either as a declaration of his present state and condition, in and by Christ, by whose righteousness he was made righteous, even as he is righteous, though he had lost his own; to whose image he was conformed, now bearing the image of the heavenly One, though he was deprived of that in which he was created, having sinned, and come short of the glory of God; and was now restored to friendship and amity with God, favoured with his gracious presence, and having faith and hope of being with him for evermore; the eyes of his understanding were enlightened by the Spirit and grace of God, to know the good things which God had provided for him in Christ, and in the covenant of grace, a better covenant than that under which he was made, and which he had broke; and to know the evil nature of sin, its just demerit, and the atonement of it, by the death and sacrifice of the promised seed: or else the words are a declaration of man's past state and condition, and may be rendered, "behold, the man was as one of us" o; as one of the Persons in the Deity, as the Son of God, after whose image, and in whose likeness, he was made; both as to his body, that being formed according to the idea of the body of Christ in the divine mind, and which was not begotten, but made out of the virgin earth; and as to his soul, which was created in righteousness and holiness, in wisdom and knowledge, and was like him in the government he had over all the creatures: and besides, he was in many things a type of Christ, a figure of him that was to come; especially in his being a federal head to his posterity, and in his offices of prophet, priest, and King; and being created in knowledge, after the image of him that created him, and having the law of God inscribed on his heart, he knew what was good and to be done, and what was evil and to be avoided: but now he was in a different condition, in other circumstances, had lost the image of God, and friendship with him, and his government over the creatures; and had ruined himself, and all his posterity, and was become unholy and unwise; for being tempted by Satan to eat of the forbidden fruit, under an expectation of increasing his knowledge, lost in a great measure what he had:

and now, lest he put forth his hand, and take also of the tree of life; as well as of the tree of knowledge of good and evil; which some take to be a continued sarcasm; and others, that it was in pity to him, that he might not live a long life of sorrow; and others, as a punishment, that having sinned he was justly deprived of the sacrament and symbol of life; or else to prevent a fresh sin; or rather to show that there could be no life without satisfaction for the sin committed, and this in no other way than by Christ, the antitype of the tree of life:

and eat, and live for ever; not that it was possible, by eating of the fruit of the tree of life, his natural life could be continued for ever, contrary to the sentence of death pronounced upon him; or so as to elude that sentence, and by it eternal life be procured and obtained; but he was hindered from eating of it, lest he should flatter himself, that by so doing he should live for ever, notwithstanding he was doomed to die; and very probably the devil had suggested this to him, that should he be threatened with death, which he made a question of, yet by eating of the tree of life, which stood just by the other, he might save himself from dying: wherefore to prevent him, and to cut off all hopes of securing life to himself in this way, it is suggested that something must be done, which may be supplied from the following verse, let us send him out of the garden.

o היה "fuit", Pagninus, Montanus, Schmidt. So Abarbinel. apud Abendana in Miclol. Yophi in loc.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Adam and Eve Expelled from Eden.

B. C. 4004.

      22 And the LORD God said, Behold, the man is become as one of us, to know good and evil: and now, lest he put forth his hand, and take also of the tree of life, and eat, and live for ever:   23 Therefore the LORD God sent him forth from the garden of Eden, to till the ground from whence he was taken.   24 So he drove out the man; and he placed at the east of the garden of Eden cherubims, and a flaming sword which turned every way, to keep the way of the tree of life.

      Sentence being passed upon the offenders, we have here execution, in part, done upon them immediately. Observe here,

      I. How they were justly disgraced and shamed before God and the holy angels, by the ironical upbraiding of them with the issue of their enterprise: "Behold, the man has become as one of us, to know good and evil! A goodly god he makes! Does he not? See what he has got, what preferments, what advantages, by eating forbidden fruit!" This was said to awaken and humble them, and to bring them to a sense of their sin and folly, and to repentance for it, that, seeing themselves thus wretchedly deceived by following the devil's counsel, they might henceforth pursue the happiness God should offer in the way he should prescribe. God thus fills their faces with shame, that they may seek his name,Psalms 83:16. He puts them to this confusion, in order to their conversion. True penitents will thus upbraid themselves: "What fruit have I now by sin? Romans 6:21. Have I gained what I foolishly promised myself in a sinful way? No, no, it never proved what it pretended to, but the contrary."

      II. How they were justly discarded, and shut out of paradise, which was a part of the sentence implied in that, Thou shalt eat the herb of the field. Here we have,

      1. The reason God gave why he shut man out of paradise; not only because he had put forth his hand, and taken of the tree of knowledge, which was his sin, but lest he should again put forth his hand, and take also of the tree of life (now forbidden him by the divine sentence, as before the tree of knowledge was forbidden by the law), and should dare to eat of that tree, and so profane a divine sacrament and defy a divine sentence, and yet flatter himself with a conceit that thereby he should live forever. Observe, (1.) There is a foolish proneness in those that have rendered themselves unworthy of the substance of Christian privileges to catch at the signs and shadows of them. Many that like not the terms of the covenant, yet, for their reputation's sake, are fond of the seals of it. (2.) It is not only justice, but kindness, to such, to be denied them; for, by usurping that to which they have no title, they affront God and make their sin the more heinous, and by building their hopes upon a wrong foundation they render their conversion the more difficult and their ruin the more deplorable.

      2. The method God took, in giving him this bill of divorce, and expelling and excluding him from this garden of pleasure. He turned him out, and kept him out.

      (1.) He turned him out, from the garden to the common. This is twice mentioned: He sent him forthGenesis 3:23; Genesis 3:23), and then he drove him out,Genesis 3:24; Genesis 3:24. God bade him go out, told him that that was no place for him, he should no longer occupy and enjoy that garden; but he liked the place too well to be willing to part with it, and therefore God drove him out, made him go out, whether he would or no. This signified the exclusion of him, and all his guilty race, from that communion with God which was the bliss and glory of paradise. The tokens of God's favour to him and his delight in the sons of men, which he had in his innocent estate, were now suspended; the communications of his grace were withheld, and Adam became weak, and like other men, as Samson when the Spirit of the Lord had departed from him. His acquaintance with God was lessened and lost, and that correspondence which had been settled between man and his Maker was interrupted and broken off. He was driven out, as one unworthy of this honour and incapable of this service. Thus he and all mankind, by the fall, forfeited and lost communion with God. But whither did he send him when he turned him out of Eden? He might justly have chased him out of the world (Job 18:18), but he only chased him out of the garden. He might justly have cast him down to hell, as he did the angels that sinned when he shut them out from the heavenly paradise, 2 Peter 2:4. But man was only sent to till the ground out of which he was taken. He was sent to a place of toil, not to a place of torment. He was sent to the ground, not to the grave,--to the work-house, not to the dungeon, not to the prison-house,--to hold the plough, not to drag the chain. His tilling the ground would be recompensed by his eating of its fruits; and his converse with the earth whence he was taken was improvable to good purposes, to keep him humble, and to remind him of his latter end. Observe, then, that though our first parents were excluded from the privileges of their state of innocency, yet they were not abandoned to despair, God's thoughts of love designing them for a second state of probation upon new terms.

      (2.) He kept him out, and forbade him all hopes of a re-entry; for he placed at the east of the garden of Eden a detachment of cherubim, God's hosts, armed with a dreadful and irresistible power, represented by flaming swords which turned every way, on that side the garden which lay next to the place whither Adam was sent, to keep the way that led to the tree of life, so that he could neither steal nor force an entry; for who can make a pass against an angel on his guard or gain a pass made good by such force? Now this intimated to Adam, [1.] That God was displeased with him. Though he had mercy in store for him, yet at present he was angry with him, was turned to be his enemy and fought against him, for here was a sword drawn (Numbers 22:23); and he was to him a consuming fire, for it was a flaming sword. [2.] That the angels were at war with him; no peace with the heavenly hosts, while he was in rebellion against their Lord and ours. [3.] That the way to the tree of life was shut up, namely, that way which, at first, he was put into, the way of spotless innocency. It is not said that the cherubim were set to keep him and his for ever from the tree of life (thanks be to God, there is a paradise set before us, and a tree of life in the midst of it, which we rejoice in the hopes of); but they were set to keep that way of the tree of life which hitherto they had been in; that is, it was henceforward in vain for him and his to expect righteousness, life, and happiness, by virtue of the first covenant, for it was irreparably broken, and could never be pleaded, nor any benefit taken by it. The command of that covenant being broken, the curse of it is in full force; it leaves no room for repentance, but we are all undone if we be judged by that covenant. God revealed this to Adam, not to drive him to despair, but to oblige and quicken him to look for life and happiness in the promised seed, by whom the flaming sword is removed. God and his angels are reconciled to us, and a new and living way into the holiest is consecrated and laid open for us.

Kelly Commentary on Books of the Bible

There is one characteristic of divine revelation to which attention may be profitably called as a starting point. We have to do with facts. The Bible alone is a revelation of facts, and, we can add (not from the Old Testament, but from the New), of a person. This is of immense importance. In all pretended revelations it is not so. They give you notions ideas; they can furnish nothing better, and very often nothing worse. But they cannot produce facts, for they have none. They may indulge in speculations of the mind, or visions of the imagination a substitute for what is real, and a cheat of the enemy. God, and God alone, can communicate the truth. Thus it is that whether it be the Old Testament or New, one half (speaking now in a general way) consists of history. Undoubtedly there is teaching of the Spirit of God founded on the facts of revelation. In the New Testament these unfoldings have the profoundest character, but everywhere they are divine; for there is no difference, whether it be the Old or the New, in the absolutely divine character of the written word. But still it is well to take note that we have thus a grand basis of things as they really are a divine communication to us of facts of the utmost moment, and, at the same time, of the deepest interest to the children of God. In this too God's own glory is brought before us, and so much the more because there is not the smallest effort. The simple statement of the facts is that which is worthy of God.

Take, for instance, the way in which the book of Genesis opens. If man had been writing it, if he had attempted to give that which pretended to be a revelation, we could understand a flourish of trumpets, pompous prolegomena, some elaborate means or other of setting forth who and what God is, an attempt by fancy to project His image out of man's mind, or by subtle à priori reasoning to justify all that might follow. The highest, the holiest, the only suitable way, once it is laid before us, evidently is what God Himself has employed in His word. "In the beginning God created the heavens and the earth." Not only is the method the most worthy, but the truth with which the book opens is one that nobody ever did really discover before it was revealed. You cannot, as a rule, anticipate facts; you cannot discern the truth beforehand. You may form opinions; but for the truth, and even for such facts as the world's history before man had an existence in it facts as to which there can be no testimony from the creature on the earth, we find the need of His word who knew and wrought all from the beginning. But God does communicate in such a way as at once meets the heart, and mind, and conscience. Man feels that this is exactly what is appropriate to God.

So here God states the great truth of creation; for what is more important, short of redemption, always excepting the manifestation of the person of the Lord Jesus Christ, the Son of God? Creation and redemption bear witness to His glory, instead of communicating aught of His own dignity. But short of Christ's person and work, there is nothing more characteristic of God than creation. And in the manner in which creation is here presented what unspeakable grandeur! all the more because of the chaste simplicity of the style and words. How suited to the true God, who perfectly knew the truth and would make it known to man!

"In the beginning God created." In the beginning matter did not co-exist with God. I warn every person solemnly against a notion found in both ancient and modern times, that there was in the beginning a quantity of what may be called crude matter for God to work on. Another notion still more general, and only less gross, though certainly not so serious in what it involves, is that God created matter in the beginning according to verse 2, in a state of confusion or "chaos," as men say. But this is not the meaning of verses 1 and 2. I have no hesitation in saying that it is a mistaken interpretation, however prevalent. Nor indeed is such dealing according to the revealed nature of God. Where is anything like it in all the known ways of God? That either matter existed crude or God created it in disorder has not, I believe, the smallest foundation in the word of God. What scripture gives here or elsewhere seems to me altogether at variance with such a thought. The introductory declarations of Genesis are altogether in unison with the glory of God Himself, and with His character; more than that, they are in perfect harmony with itself. There is no statement, from beginning to end of scripture, as far as I am aware, which in the smallest degree modifies or takes away from the force of the words with which the Bible opens "In the beginning God created the heaven and the earth."

Some have found a difficulty (which I simply touch on in passing) from the conjunction with which verse 2 commences. They have conceived that, coupling the second verse with the first, it suggests the notion that when God created the earth it was in the state described in the second verse. Now not only is it not too strong to deny that there is the least ground for such an inference, but one may go farther and affirm that the simplest and surest means of guarding against it, according to the style of the writer, and indeed propriety of language, was afforded by here inserting the word "and." In short, if the word had not been here, it might have been supposed that the writer meant us to conclude that the original condition of the earth was the shapeless mass of confusion which verse 2 describes with such terse and graphic brevity. But, as it is, scripture means nothing of the sort. We have first the great announcement that in the beginning God created the heaven and the earth. There is next the associated fact of an utter desolation which befell not the heavens, but the earth. The insertion of the substantive verb, as has been remarked, expresses no doubt a condition past as compared with what follows, but pointedly not said to be contemporaneous with what preceded, as would have been implied in its omission; but what interval lay between, or why such a desolation ensued, is not stated. For God passes rapidly over the early account and history of the globe I might almost say, hastening to that condition of the earth in which it was to be made the habitation of mankind; whereon also God was to display His moral dealings, and finally His own Son, with the fruitful consequences of that stupendous event, whether in rejection or in redemption.

Had the copulative not been here, the first verse might have been regarded as a kind of summary of the chapter. Its insertion forbids the thought, and to speak plainly, convicts those who so understand it either of ignorance, or at the least of inattention. Not only the Hebrew idiom forbids it, but our own, and no doubt every other language. The first verse is not a summary. When a compendious statement of what follows is intended, the "and" is never put. This you can, if you will, verify in various occasions where scripture furnishes examples of the summary; as, for instance, in the beginning of Genesis 5:1-32, "This is the book of the generations of Adam." There it is plain that the writer gives a summary. But there is no word coupling the introductory statement of verse 1 with what follows. "This is the book of the generations of Adam. In the day that God created man." It is not "And in the day." The copulative would render it improper, and impossible to bear the character of a general introduction. For a summary gives in a few words that which is opened out afterwards; whereas the conjunction "and" introduced in the second verse excludes necessarily all notion of a summary here. It is another statement added to what had just preceded, and by the Hebrew idiom not connected with it in time.

First of all there was the creation by God both of the heavens and of the earth. Then we have the further fact stated of the state into which the earth was plunged to which it was reduced. Why this was, how it was, God has not here explained. It was not necessary nor wise to reveal it by Moses. If man can discover such facts by other means, be it so. They have no small interest; but men are apt to be hasty and short-sighted. I advise none to embark too confidently in the pursuit of such studies. Those who enter on them had better be cautious, and well weigh alleged facts, and above all their own conclusions, or those of other men. But the perfectness of scripture is, I am bold to say, unimpeachable. The truth affirmed by Moses remains in all its majesty and simplicity withal.

In the beginning God created everything the heavens and the earth. Then the earth is described as void and waste, and (not as succeeding, but accompanying it) darkness upon the face of the deep, contemporaneously with which the Spirit of God broods upon the face of the waters. All this is an added account. The real and only force of the "and" is another fact; not at all as if it implied that the first and second verses spoke of the same time, any more than they decide the question of the length of the interval. The phraseology employed perfectly agrees with and confirms the analogy of revelation, that the first verse speaks of an original condition which God was pleased to bring into being; the second, of a desolation afterwards brought in; but how long the first lasted what changes may have intervened, when or by what means the ruin came to pass, is not the subject-matter of the inspired record, but open to the ways and means of human research, if indeed man has sufficient facts on which to ground a sure conclusion. It is false that scripture does not leave room for his investigation.

We saw at the close of verse 2 the introduction of the Spirit of God on the scene. "The Spirit of God moved upon the face of the waters." He appears most consistently and in season, when man's earth is about to be brought before us. In the previous description, which had not to do with man, there was silence about the Spirit of God; but, as the divine wisdom is shown inProverbs 8:1-36; Proverbs 8:1-36 to rejoice in the habitable parts of the earth, so the Spirit of God is always brought before us as the immediate agent in the Deity whenever man is to be introduced. Hence, therefore, as closing all the previous state of things, where man was not spoken of, preparing the way for the Adamic earth, the Spirit of God is seen brooding upon the face of the waters.

Now comes the first mention of evening and morning, and of days. Let me particularly ask those who have not duly considered the matter to weigh God's word. The first and second verses make allusion to these well-known measures of time. They leave room consequently for a state or states of the earth long before either man or time, as man measures it. The days that follow I see no ground for interpreting save in their simple and natural import. Undoubtedly "day" may be used, as it often is, in a figurative sense. No solid reason whatever appears why it should be so used here. There is not the slightest necessity for it. The strict import of the term is that which to my mind is most suitable to the context; the week in which God made the heaven and earth for man seems alone appropriate in introducing the revelation of God. I can understand, when all is clear, a word used figuratively; but nothing would be so likely to let elements of difficulty into the subject, as at once giving us in tropical language what elsewhere is put in the simplest possible forms.

Hence we may see how fitting it is that, as man is about to be introduced on the earth for the first time, as the previous state had nothing whatever to do with his being here below, and indeed was altogether unfit for his dwelling on it, besides the fact that he was not yet created, days should appear only when it was a question of making the heavens and the earth as they are. It will be found, if scripture be searched, that there is the most careful guard on this subject. If the Holy Spirit, as in Exodus 20:11, refers to heaven and earth made in six days, it always avoids the expression "creation." God made heaven and earth in six days: it is never said He created heaven and earth in six days. When it is no question of these, creating, making, and forming may be freely used, as in Isaiah 45:18. The reason is plain when we look at Genesis 1:1-31. He created the heaven and earth at the beginning. Then another state of things is mentioned in verse 2, not for the heaven, but for the earth. "The earth was without form and void." The heavens were in no such state of chaos: the earth was. As to how, when, and why it was, there is silence. Others have spoken spoken rashly and wrongly. The wisdom of the inspired writer's silence will be evident to a spiritual mind, and the more, the more it is reflected on. On the six days which follow I shall not dwell: the subject was before many of us not long ago.

But we have on the first day light, and a most remarkable fact it is (I may in passing just say) that the inspired historian should have named it. No one would have done so naturally. It is plain, had Moses merely formed a probable opinion as men do, that no one would have introduced the mention of light, apart from, and before all distinct notice of, the heavenly orbs. The sun, moon, and stars, would certainly have been first introduced, had man simply pursued the workings of his own mind, or those of observation and experience. The Spirit of God has acted quite otherwise. He, knowing the truth, could afford to state the truth as it is, leaving men to find out at another day the certainty of all` He has said, and leaving them, alas! to their unbelief if they choose to despise or resist the word of God meanwhile. We might with interest pass through the account of the various days, and mark the wisdom of God in each; but I forbear to dwell on such details now, saying a word here and there on the goodness of God apparent throughout.

First of all (verse 3) light is caused to be or act. Next the day is reckoned from "the evening and the morning" a statement of great importance for other parts of scripture, never forgotten by the Spirit of God, but almost invariably let slip by moderns; which forgetfulness has been a great source of the difficulties that have encumbered harmonies of the Gospels. It may be well to glance at it just to show the importance of heeding the word of God, and all His word. The reason why persons have found such perplexities, for instance) in relation to our Lord's, as compared with the Jews taking the passover and with the crucifixion, is owing to their forgetting that the evening and the morning were the first day, the second day, or any other. Even scholars bring in their western notions from the familiar habit of counting the day from the morning to the evening It is the same thing with the account of the resurrection. The difficulty could never arise had they seen and remembered what is stated in the very first chapter of Genesis, and the indelible habit graven thereby on the Jew.

We find then light caused to be a remarkable expression, and, be assured, profoundly true. But what man would have thought it, or said it, if he had not been inspired? For it is much more exactly true than any expression that has been invented by the most scientific of men; yet there is no science in it. It is the beauty and the blessedness of scripture that it is as much above man's science as above his ignorance. It is the truth, and in such a form and depth as man himself could not have discerned. Being the truth, whatever man discovers that is true will never clash with it.

On the first day light is. Next a firmament is separated in the midst of the waters to divide the waters from the waters. Thirdly the dry land appears, and the earth bringing forth grass, and herb, and fruit-tree. There is the provision of God, not merely for the need of man, but for His own glory; and this in the smallest things as in the greatest. On the fourth day we hear of lights in the firmament. The utmost possible care appears in the statement. They are not said to be created then; but God made two great lights (it is no question of their mass, but of their capacity as light bearers,) for the Adamic earth the stars also. Then we find the waters caused to bring forth abundantly "the moving creature that hath life." Vegetable life was before, animal life now a very weighty truth, and of the greatest moment too. Life is not the matter out of which animals were formed; nor is it true that matter produces life. God produces life, whether it be for the fish that people the sea, for the birds of the air, or for the beasts, cattle, or reptiles, on the dry land. It is God that does all, whether it be for the earth, the air, or the waters. And here in a secondary sense of the word is the propriety of the phrase "created" in verse 21; and we shall see it also when a new action comes before us in imparting not animal life but a rational soul. (Verse 27.) For as we have on the sixth day the lower creation for the earth, so finally man himself the crown of all.

But here comes a striking difference. God speaks with the peculiar appropriateness which suits the new occasion, in contradistinction from what we have seen elsewhere. "Let us make man in our image, after our likeness." It is man as the head of creation. It is not man placed in his moral relationships, but man the head of this kingdom of creation, as they say; but still even so with remarkable dignity. "Let us make man in our image." He was to represent God here below; besides this he was to be like God. There was to be a mind in him, a spirit capable of the knowledge of God with the absence of all evil. Such was the condition in which man was formed. "And let them have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air over the cattle, and over all the earth, and over every creeping thing that creepeth upon earth." God created man in His own image: in the image of God created He him. In conclusion, the Sabbath day, which God* sanctified, closes the great week of God's forming the earth for man, the lord of it. (Genesis 2:1-3)

*Jehovah here, rather than Elohim, would have spoilt the beauty of the divine account. No doubt afterwards God did as the Jehovah of Israel impose the remembrance of the Sabbath every seventh day of the week on His people. But it was important to show its ground in the facts of creation, apart from special relationship, and that made Elohim alone appropriate in this place.

Then, fromGenesis 2:4; Genesis 2:4, we have the subject from another point of view, not a repetition of the account of creation, but what was even more necessary to be brought here before us, the place of relationship in which God set the creation He had formed, not mutually alone, but above all, in reference to Himself. Hence it is here that Eden is first spoken of. We should not have known anything of paradise from the first chapter. The reason is evident. Eden was to be the scene of the moral trial of man.

From the fourth verse of Genesis 2:1-25, therefore, we first meet with a new title of God. To the end of the third verse of that chapter it was always God (Elohim) as such. It was the name of the divine nature, as such, in contrast with man or the creature; not the special manner in which God may reveal Himself at a particular time, or deal in exceptional ways, but the general and what you may call historical name of God, "God" as such.

For this, as for other reasons, it is manifest that Genesis 2:1-25 ought to begin with the verse which stands fourth in the common English Bible. God is here styled Jehovah-Elohim; and so uniformly to the end of the chapter.

I must be permitted here to say a word on a subject which, if it has called out enormous discussion, betrays in its course, I am sorry to say, no small amount of evident infidelity. It has been gathered from the varying names of God, etc., by speculative minds that there must have been different documents joined together in this book. Now there is not really the very least ground for such an assumption. On the contrary, supposing there was but one writer of the book of Genesis, as I am persuaded is the truth of the case, it would not have borne the stamp of a divine communication if he had used either the name of Jehovah-Elohim in 1-2: 3, or the name of "Elohim" only in Genesis 2:4-25. The change of designation springs from distinct truths, not from different fabulists and a sorry compiler who could not even assimilate them. Accepting the whole as an inspired writing, I maintain that the same writer must have used this distinctive way of speaking of God in Genesis 1:1-31; Genesis 2:1-25, and that the notion of there being two or three writers is merely a want of real intelligence in scripture. If it were the same writer, and he an inspired one, it was proper in the highest degree to use the simple term "Elohim" in chapters 1, 2: 3, then the compound "Jehovah-Elohim" from verse 4 and onward through Genesis 2:1-25. A mere historian, like Josephus of old a mere commentator, like Ewald now might have used either the one or the other without sensible loss to his readers through both chapters. An inspired author could not have expressed himself differently from Moses without impairing the perfect beauty and accuracy of the truth.* If the book were in each of these different subjects written according to that most perfect keeping which pervades scripture, and which only God is capable of producing by His chosen instruments, I am convinced that, as Elohim simply in Genesis 2:1-25, so "Jehovah-Elohim" in Genesis 1:1-31, would have been wholly out of place with their respective positions in 1 and 2. As they stand, they are in exact harmony. The first chapter does not speak of special relationships, does not treat of any peculiar dealings of God with the creature. It is the Creator originating what is around us; consequently it is God, Elohim, who alone could be spoken of as such in ch. Genesis 2:1-3; Genesis 2:1-3, taking the Sabbath as the necessary complement of the week, and therefore going on with the preceding six days, not with what follows. But inGenesis 2:1-25; Genesis 2:1-25, beginning with verse 4, where we have special position and moral responsibility coming to view for the first time, the compound term which expresses the Supreme putting Himself in relation with man, and morally dealing with him here below, is first used, and with the most striking appropriateness.

*We may judge how little the LXX. can claim credit for accuracy from their inattention to this difference in the Greek version. Holmes and Parsons show, however, the omission of κύριος supplied in not a few MSS., whether by the translators or by their copyists may be a question.

So far is the book of Genesis, therefore, from indicating a mere clumsy compiler, who strung together documents which had neither cohesion nor distinctive propriety, instead of there being merely two or three sets of traditions edited by another party, there is really the perfect statement of the truth of God, the expression of one mind, as is found in no writings outside the Bible. The difference in the divine titles is due to a distinctness of object, not of authorship; and it runs through the Psalms and the Prophets as well as the Law, so as to convict of ignorance and temerity the learned men who vaunt so loudly of the document hypothesis as applied to the Pentateuch.

Here accordingly we find in Genesis 2:1-25, with a fulness and precision given nowhere else, God's entering into relationship with man, and man's relation to Eden, to the animal realm, and to woman specially. Hence, when notice is here taken of man's formation, it is described (as all else is) in a manner quite distinct from that of Genesis 1:1-31; but that distinctiveness self-evidently is because of the moral relationship which the Spirit of God is here bringing before the reader. Every subject that comes before us is dealt with in a new point of view suitably to the new name given to God the name of God as a moral governor, no longer simply as a creator. Could any person have conceived such wisdom beforehand? On the contrary, we have all read these chapters in the Bible, and we may have read them as believers too, without seeing their immense scope and profound accuracy all at once. But when God's word is humbly and prayerfully studied, the evidence will not be long withheld by the Spirit of God, that there is a divine depth in that word which no mere man put into it. Then what confirmation of one's faith! What joy and delight in the Scriptures! If men, and men too of ability and learning, have tortured the signs of its very perfection into proofs of defective and clashing documents, ridiculously combined by a man who did not perceive that he was editing not fables only but inconsistent fables, what can believers do but wonder at human blindness, and adore divine grace ' For themselves, with glowing gratitude they receive it as the precious word of God, where His love and goodness and truth shine in a way beyond all comparison, and yet meeting the mind and heart in the least, no less than in the most serious, wants that each day brings here below. In every way it proves itself the word not of men, but as it is in truth of God, which effectually works in them that believe.

In this new section accordingly it is written, "These are the generations of the heavens and the earth when they were created [going up to the first], in the day* [here the writer comes down] that Jehovah-Elohim made the earth and the heavens." It is not in this connection "created," it will be observed, but "made" them. The language is invariably used in the most perfect manner. "And every plant of the field before it was in the earth, and every herb of the field before it grew; for Jehovah-Elohim had not caused it to rain upon the earth; and there was not a man to till the ground. But there went up a mist from the earth, and watered the whole face of the ground.** And Jehovah-Elohim formed man of the dust of the ground, and breathed into his nostrils the breath of life, and man became a living soul."

*Is it not the more captiousness of criticism to set the general phrase "the day," etc., against the precision of the six days in the previous section? It is unfounded to say that in the second narrative the present world is supposed to be brought forth at once. The history is in Genesis 1:2-3 from verse 4 to the end ofGenesis 2:1-25; Genesis 2:1-25 is not so much a history of creation as a statement of the relations of creation, and especially of man, its centre and head. Genesis 2:1-25. assumes Genesis 1:1-31, but adds moral elements of the utmost importance and interest.

*It seems almost too trivial to notice what Dr. Davidson and Bishop Colenso (or their German sources) say of Genesis 2:5-6, as if inconsistent with Genesis 1:9-10. If divine power separated the earth from the waters, why should it remain saturated? InGenesis 1:1-31; Genesis 1:1-31 it is said that "the dry land" was called earth; in the others, that though no rain yet fell, a mist went up. What can be more consistent?

Here we learn that man did not become a living soul in the way that every other animal did. The others were caused to live by the simple fact that God organized them according to His own will; but in man's case there was this essential difference, that he alone became a living soul by the inbreathing of Jehovah-Elohim. Man alone therefore has what is commonly called an immortal soul. His body only is ever said to be mortal. Man alone, as deriving that which gave him the breath of life not from his body but from the breath of Jehovah-Elohim, gives an account to God. Man will rise and live again. Not merely with the elements of his body will he reappear, which is quite true, but besides he will reappear bodily in connection with a soul that never died. It is the soul which gives the unity, and which accounts for the personal identity. All other ways of explaining it are feeble, if not mere trash. But this divine statement, in connection with man's moral relationship with God, here calmly and clearly stated, is the true key. When men reason instead of receiving the revealed light of the Bible, I care not who or what they may be, they only mistake God and even man. They speculate; they give you ideas and very foolish ideas they often are. The word of God presents to the simplest Christian the perfect account of the matter.

This elementary truth is of immense importance at the present moment. For it is a day when all things are in question, even the surest. It is not as if it were a new thing for man to deny the immortality of his own soul. At first it sounds strange that a day of human self-exaltation should be equally characterised by as strong a desire to deny the special breath of God for his soul, and degrade him to the pedigree of an ape! But it is an old story in this world, though a new thing for professing members and ministers of Christ, to take pride in putting scorn on divine revelation. Infidelity takes increasingly an apostate form, and those that used to revere both Old Testament and New are abandoning the truth of God for the dreamy but mischievous romances of so-called modern science. Never was there a moment when man was verging more evidently towards apostacy from the truth, and that not merely as to redemption, but even as to creation, as to himself, and above all as to his relationship with God. Give up the immortality of the soul, and you deny the ground of that relationship, man's special moral responsibility to God.

But there is more than this, though this be of exceeding interest; because we see with equal certainty and clearness why Jehovah-Elohim is introduced not before but here, and why man's becoming a living soul by the inbreathing of God was said here and not in the first chapter. Neither would have suited the chapter; both are perfectly in season in Genesis 2:1-25. Further, we now hear of the garden that was planted by Jehovah-Elohim eastward in Eden, where He put the man whom He had formed. And here we find the solemn truth, that not only did Jehovah-Elohim cause to grow every tree that is pleasant and good for food, but "the tree of life also in the midst of the garden, and the tree of the knowledge of good and evil."

I call your attention for a moment to this. It is often a difficulty with souls that God should have made the moral history of the world to turn on touching that tree or eating of that fruit. The mere. mind of man thinks it a mighty difficulty that what appears to be so small a matter should be pregnant with such awful results. Do you not understand that this was the very essence of the trial? It was the essential feature that the trial should be simply a question of God's authority in prohibition, not one of grave moral evil. There was the whole matter. When God made man, when Jehovah-Elohim breathed the breath of life into his nostrils, man had no knowledge of things as right or wrong in themselves. This was acquired (have you never known, or have you forgotten, the solemn fact?) by the fall. An innocent man could not have had the knowledge of good and evil; it pertains necessarily to a fallen one. He who is innocent a man absolutely without any evil either in himself or in that which was around him, where all was from God (and this is the revealed account of things), how could he have a knowledge of evil? How possibly have that discrimination which decides morally between what is good and what is evil? How perfect therefore is the intimation of scripture! Yet none did or could anticipate it.

The condition of man was altogether different then from what it became immediately after. All is consistent in revelation, and nowhere else. Men, the wisest those of whom the world has most boasted, never had even the least adequate thought of such a state of things; yet enough of tradition remained even among heathens to witness to the truth. Nay, more, now that it is clearly revealed, they have no competency to appreciate it never take in its force; and for this simple reason, that man invariably judges from himself and from his own experience, instead of submitting to God and His word. It is only faith that really accepts what comes from God; and faith alone gives the clue to what is around us now, but then it guides us through all present entanglements by believing God whether as to what He once made or what He will yet do. Philosophy believes neither, in a vain effort to account for all by what is, or rather appears; for it knows nothing, not even the present, as it ought to know. Consequently the attempt of man's mind by what is now to judge of what was then always ends in the merest confusion and total failure. In truth only God is competent to pronounce; and this He has done.

Hence the believer finds not the slightest difficulty. He may not be able perhaps to meet objections. That is another matter, and by ho means of such consequence as many suppose. The great point, my brethren, is to hold fast the truth. It is all well, and a desirable service of love, if a Christian can happily and with God-given wisdom meet the difficulties of others; but hold you the truth yourselves. Such is the power and simplicity of faith. Adversaries may no doubt try to embarrass you: if they will, let them do so. Do not be troubled if you cannot answer their questions and dispose of their cavils; you may regret it in charity for injured or misled souls. But, after all, it is the positive truth of God which it is the all-important business to hold, and this God has put in the heart of the simplest child who believes in Jesus.

I affirm then that, when God thus made man, when He put him in Eden, the actual test was the interdict not of a thing which was in itself evil, but simply and prescriptively wrong for man because God had forbidden it. Such is the very essence of a test for an innocent man. In fact any other thought (such as the law) is not only contrary to scripture, but when you closely and seriously think of it as a believer, it will be seen to be an impossible state of things then. Consequently a moral test such as the wise and prudent would introduce here, and count a worthier reason why there should be so vast a ruin for the world ensuing, is out of the question. No, it was the simple question whether God was really Jehovah-Elohim, whether He was a moral governor or not, whether man was to be independent of God or not. This was decided not by some grave and mighty matter, of which man could reason and see the consequences, but simply by doing or not doing the will of God. Thus we see how the simple truth is after all the deepest wisdom.

It is of great interest and importance to observe that God distinguished from the first between responsibility on the one hand, and life-giving on the other, in the two trees (verse 9). Even for Adam, innocent as he was, life did not depend on abstinence from eating of the tree of the knowledge of good and evil. Death followed if he disobeyed God in eating of this tree (verse 17); but, walking in obedience, he was free to eat of the tree of life. He fell in partaking of the forbidden fruit; and God took care that he should not eat of the tree of life. But the two trees, representing the two principles, which man is ever confounding or obliterating one for the other, are in the scripture as in truth wholly distinct.

Observe another thing too. We have the description of the garden of Eden. I do not consider that its locality is so very difficult to ascertain in a general way as has been often imagined. Scripture describes it, and mentions two rivers which unquestionably exist at the present day. There can be no doubt that the Euphrates and the Tigris or Hiddekel, here named, are the same two rivers similarly called to this moment. It appears to me beyond reasonable doubt that the other two rivers are by no means impossible to trace; and it is remarkable, as showing that the Spirit of God takes an interest, and furnishes a thread to help us in the fact, that the two less notorious rivers are described more fully than the rivers which are so commonly known.* We are therefore warranted in supposing that they are described just because they might have been less easily discerned. It is said that the name of the first river is the Pison, and of the other the Gihon. Now without wishing to press my individual judgment of such a matter, I may state the conviction that the Pison and the Gihon, here described, are two rivers on the north of the site of Eden, one running into the Black Sea, the other into the Caspian. I believe that they are what are called, or used to be called in ancient times at any rate, the Phasis and the Aras or Araxes.

* This, not to speak of other reasons, appears conclusive against the claim of the Pison to be the Ganges! set up by Josephus and a crowd of Greek and Latin fathers, the Nile according to Jarchi and other Rabbis, the Indus of late reasserted by Ewald, more than one of the fathers considering it to be the Danube! Caesarius and Epiphanius held it to be the Danube, the Ganges, and the Indus, and that after an extraordinary course in the south it joined the ocean near Cadiz! Those who made the Pison to be the Ganges regarded the Gihon as the Nile. Those who embrace the theory that Eden lay on the Shat-el-Arab consider the Pison and the Gihon as mere branches of the stream formed by the blending of the Euphrates and the Tigris (or Hiddekel). But this seems to me indefensible, though there may be difficulty in reconciling what I regard as the truth with an unusual force of one or two words.

However this is merely by the way, for it is evidently a matter of no great importance in itself, save that we should hold the entire account of Paradise to be historical in the strictest and fullest sense. And, more than that, the position of these rivers seems to me to explain what has often been a difficulty to many the account that is given us here, that "a river went out of Eden to water the garden, and from thence it was parted and became into four heads;" because if the garden of Eden lay in that quarter (that is to say in Armenia), in the part of it where are found the springs or watershed of these rivers, they would be all within a certain circumscribed quarter, as surrounding this garden. It is however possible that God may have allowed a certain change as to the distribution of these waters around the garden. I do not venture on any opinion as to this. Scripture does not say more, and we must hold to scripture. But these remarks are merely thrown out to show that there seems to be no insuperable difficulty in the way of arriving at a satisfactory solution of this vexed question. As for the transfer of the site of the garden lower down in the plain of Shinar, it appears to me altogether untenable. It is impossible thus to connect Eden with the fountainhead or sources of these rivers. It is not hard to conceive both that they had a common source before they parted, and that the garden of Eden may have been of considerable extent. Let this suffice: I do not wish to speculate about the matter.

The grand question to be tried we have afterwards. "Jehovah-Elohim took the man, and put him into the garden of Eden to dress it and to keep it." Not a word of this is in the first chapter. "And Jehovah-Elohim commanded the man, saying, Of every tree of the garden thou mayest freely eat: but of the tree of the knowledge of good and evil, thou shalt not eat of it; for in the day," etc. Not a word of this again occurs in the previous chapter. Why? Because moral responsibility in relationship to Jehovah-Elohim comes in exactly where it should. Had it been spoken of in the first chapter, there might have been grave exception taken whether such an account could have been inspired; but, coming in as it does, it is exactly as it ought to be.

Then the various species of land animals and birds are brought forward to see what Adam would call them; not when Eve was formed, but before. The beautiful type of creation belonging to Christ is thus admirably preserved.* Creation does not in the first instance belong to the church at all, whose place is purely one of grace. The Heir of all things is the Second man, and not the bride. If she possesses all along with Him, it is because of her union with Him, not intrinsically. This, it is observable, is kept up strikingly here, for Adam has these creatures brought before him by Jehovah- Elohim, and gives names to them all, showing clearly not alone his title as lord, but the power of appropriate language imparted by God from the first. The notion that intelligible speech is a mere growth from the gradual putting together of elements is a dream of ingenious speculation, which may exercise men's wits, but has no foundation whatever. Adam on the very first day of his life, even before Eve was formed, gave the animals their names, and God Himself sanctioned what their head uttered. Such was his relation to the creature; he was put in that place by God.

*This moral and typical bearing is the true key to the record in Genesis 2:4-25, and truly accounts for the differences from 1 - 2: 3, which ignorance and unbelief pervert into the discrepancies of two separate and inconsistent writers. It is not the fact that Genesis 2:7; Genesis 2:19, represents man as created first of all living creatures before the birds and beasts; any more than that man created in God's image (Genesis 1:27) contradicts the statement ofGenesis 2:7; Genesis 2:7, that he was formed of the dust of the ground. It is not said in Genesis 1:27 that man and woman were created together; or that the woman was created directly, and not formed out of one of the man's ribs.

But this made the want so much the more evident, of which Jehovah-Elohim takes notice, of a partner for Adam's affections and life, one that might be before him, as it is said: "And Jehovah-Elohim caused a deep sleep to fall upon Adam.'' The creation of the woman apart from the man (as no doubt every other male and female were made separately) would have been a sterile and unimpressive fact. As it is, God reserves the striking detail for the scene of moral relationship. And may I not put it to the conscience of every soul whether such an event is not exactly where it should be, according to the internal and distinctive features ofGenesis 1:1-31; Genesis 1:1-31; Genesis 2:1-25? We all know how apt man has been to forget the truth how often might takes advantage of right! God at least was pleased to form woman, as well as to reveal her formation in a way that ought to make ashamed him who recognises her as his own flesh and bone, yet slights or misuses a relationship so intimate. "And he took one of his ribs, and closed up the flesh instead thereof; and the rib which Jehovah-Elohim had taken from man made he a woman, and brought her unto the man. And Adam said, This is now bone of my bones, and flesh of my flesh: she shall be called Woman, because she was taken out of man. Therefore shall a man leave his father and his mother, and shall cleave unto his wife, and they shall be one flesh."

The primitive condition is described too. "They were both naked the man and his wife, and were not ashamed." It was a state altogether different from that of man fallen; however suitable then, it was such as man as he is could never have conceived of with propriety. Yet we cannot but feel how suitable it was for innocence, in which condition God made man and woman. Could He have made them otherwise consistently with His own character? Could they so made have carried themselves otherwise than is here described? Man's present experience would have suggested neither; yet his heart and conscience, unless rebellious, feel how right and becoming all is in such a state of things none other so good.

The next chapter (Genesis 3:1-24) shows us the result of the test which we have seen laid down by Jehovah-Elohim. It was soon brought to issue. And here is another fact that I desire to bring before you. We see introduced, without more delay upon the scene, one too well and yet too little known, the active, audacious, most subtle adversary of God and man, the serpent from whom sin and misery result, as the Bible witnesses from the beginning to the end who is here first brought in a few quiet words before us. Who would have done this but God? In any other book, in a book written by mere man, (need one hesitate to say?) we should have had a long introduction, and a full history of his origin and his designs and his doings. God could introduce him, and could leave the heart to feel the rightness of saying no more about him than was necessary. The fact declares itself. If in the first chapter the true God shows Himself in creative power and glory, and in the perfect beneficence which marks too that which He had made; if in the second special relations display yet more His moral way and will, so the serpent does not fail to manifest his actual condition and aim not of course the condition in which he was made, but that to which sin had reduced him. "The serpent was more subtle than any beast of the field which Jehovah-Elohim had made."

The third chapter is indeed a continuation of the second properly enough made into a separate chapter, but still its sequel simply. It is the issue of that probationary trial which was proposed there. And here the effort of the enemy was first to breathe suspicion on the goodness of God as well as on His truth, in short, on God Himself. Human lusts and passions were not yet in question, but they soon followed the desire of having what God had forbidden. First, however, it was an insinuation infused and allowed against the true God. All evil is due to this as its spring; it begins with God as the object attacked or undermined. "And he said unto the woman, Yea, hath God* said, Ye shall not eat of every tree of the garden? And the woman said unto the serpent, We may eat of the fruit of the trees of the garden: but of the fruit of the tree which is in the midst of the garden, God hath said, Ye shall not eat of it, neither shall ye touch it, lest ye die. And the serpent said unto the woman, Ye shall not surely die: for God doth know that in the day ye eat thereof, then your eyes shall be opened, and ye shall be as gods, knowing good and evil" So it was that the serpent envenomed morally the heart of the woman first, and then of the man. I need not dwell on the sad history which we all know more or less. She listened, she looked, she took of the fruit; she ate, and was fallen. And man eat too, not deceived, but with open eyes, and therefore so much the more guilty swayed, no doubt, by his affections; bold, however, in yielding to them, for he ought rather to have been her guard and guide, certainly not to have followed her, even if he had failed to keep her safely in the path of good. Alas! he followed her, as he has often since, into the broad way of evil. Adam did not preserve the place in which God had set him.

*Some have wondered why the serpent and Eve should be represented as saying Elohim ("God") in the temptation, seeing that everywhere else in the section the name employed is Jehovah-Elohim. Now, not only may it be the simple fact that Elohim alone was used, but, further, on account of it, the historian would not introduce here the name of special relationship which the enemy was above all anxious to have if possible forgotten, and which the woman in fact did soon forget when she allowed one to work on her mind whose first aim was to sow distrust of God. To me it appears that all is in perfect keeping; and that the omission of Jehovah here is equally natural on the part of the serpent and Eve, as it is appropriate to the inspired history of the transaction.

Both fallen, they were both ashamed. "They knew that they were naked, and they sewed fig leaves together, and made themselves aprons." And they heard the voice of Jehovah-Elohim walking in the garden in the cool of the day, and Adam and his wife hid themselves. The victims of sin knew shame, now fear. Departed from God, they hid themselves, and He had but to utter those solemn and searching words to Adam, "Where art thou?" He was gone from God. Forced to discover himself, Adam tells the humiliating tale: "I heard thy voice in the garden, and I was afraid, because I was naked, and I hid myself." The evil is traced home at last to its source, and the serpent is brought fully out. Each severally the man, the woman, the serpent stand evidently convicted by the presence of Jehovah-Elohim. Yet, wonderful to say, in the very announcement of judgment on the serpent, God, who had by the light of His presence compelled the guilty pair to come forth out of the darkness in which they had hid, or rather sought to hide God held out the first bright light of mercy, but mercy in the judgment of him who was the root of the evil. May one not say again who beforehand would have thought of ways so truly and self-evidently divine? But it is the word of God, and nothing can be more suitable to God, gracious to man, or just to the enemy.

Believers have constantly called it a "promise;" but it is not uninstructive to see that scripture never does. There was a revelation of an infinite blessing for man unquestionably, but hardly what is called a promise. It was addressed to the serpent. If a promise to any, it was to the woman's Seed, the last Adam, not to the first, who was just sentenced with Eve. Abraham, not Adam, is the depository of promise: so speaks scripture, as far as I know, invariably. We see why that ought to be. Was it a time for a promise? Was it a state for a promise? Was it a person for a promise? one that had ruined the glory of God, as far as it rested upon him. No, but in judging the serpent there comes out the revealed purpose of God, not a promise to Adam in sin, but the revelation of One who would crush the serpent's head the first sinner and too successful tempter to sin. The Second man, not the first, is the object of promise. This indeed is the invariable truth of scripture, and runs through it to the last.

Observe, in the beginning of the word of God, the sources of all things. As we saw God Himself the Creator and the moral Governor, so further we find the enemy of God and of man in exact accordance with the latest word that God speaks. Again, let us note the confronting of the serpent, not with man, who always falls under Satan's power, but with Christ, who always conquers. Such is the way in which God puts His truth, and this in the earliest part of His word. No later revelation in the smallest degree corrects the very first. Scripture is divine from first to last. But along with this we find no haste to reveal: all is in season. Not a word is heard about eternal life yet that must wait for His appearing who was such with the Father; not a word yet about the exhaustless riches of grace which were afterwards to abound. A person is held out the Seed of the woman; for the manner most expressly bespeaks the tender mercy of God. If the woman was the one first of all to yield, she is the destined mother of Him that would defeat the devil and deliver man. But what came in immediately, and what is traced throughout the Bible, it may be noted, is the present consequence in the government of God.* Consequently we find that as man had hearkened to the voice of the siren, and had eaten of the tree of which he was commanded not to eat, the ground was cursed for him. It is the present result. So again the woman has her portion, of which we need not say more than to point out what a clue it is to her lot in the history of the race. Both unite in this, that, as they were made of dust, to the dust they must return.

*How this agrees with the dispensational dealings of God with Israel needs no argument. They were chosen to be the public vessel of divine government on the earth. We have had their failure under law; we look for their stability under Messiah and the new covenant. But it is and will be of the deepest interest to trace these ways of God in earthly government from the first.

Notwithstanding in the midst of the scene of desolation we hear Adam calling his wife's name "Eve" (ver. Genesis 3:20; Genesis 3:20). To me it is perfectly clear how speedy was the fall after the creation of man. He had not before given his wife this her full and proper name. He had described what she was rather than who; it was only when sin had come in, and when others, had there been any, would have called her naturally the parent of death, that Adam (by what seems to be the guidance of God in faith) calls her rather the mother of the living. His soul, I cannot doubt, laid hold of the word that God had pronounced in judging the devil. And God here too beautifully marks His feeling. For (ver. Genesis 3:21) we are told, that "to Adam also and to his wife did Jehovah-Elohim make coats of skins and clothed them." The insufficiency of their resources had been proved. Now comes in the shadow of what God would do fully another day.

Nevertheless present consequences take their course, and in a certain sense mercy too is mingled with them, as is the case habitually, I think, in the government of God; for man as he is is just so much the less happy as he knows not what it is to labour in such a world as this. It is not only what he is doomed to, but the wisely ordered place for fallen man here below. There is no one more miserable than the man who has no object before him. I grant that in an unfallen condition there was another state of things. Where all was bright and good around man in innocency the scope for labour would not have its place. I only speak of what is good for man out of Paradise, and how God meets with and ministers to his state in His infinite grace. On this however we need not say more than that He "drove out the man," lest he should perpetuate the condition of ruin into which he had passed.*

*It is deplorable but wholesome to see how superstition and rationalism agree in the grossest ignorance of man's condition before the fall and through it. The doctrine in systematic theology is that God's image within became corrupted and defiled; yet that even then he was not altogether forsaken; and that the course of his history declares by what means it has pleased God to renew, in some measure, His lost image, etc. Another divine, but an infidel, regards the knowledge of good and evil as the image of God by creation. This last is often misunderstood. Scripture is plain and profoundly true: "And Jehovah-Elohim said, Behold, the man is become as one of us, to know good and evil: and now, lest he put forth his hand, and take also of the tree of life, and eat, and live for ever: therefore Jehovah- Elohim sent him forth from the garden of Eden to till the ground whence he was taken. So he drove out the man; and he placed at the east of the garden of Eden cherubims, and a flaming sword which turned every way, to keep the way of the tree of life."

In his original estate man was created in God's image, but he had not the knowledge of good and evil. This he acquired by the fall. After this he could estimate and know things himself as good or evil; whilst innocent this could not be. A holy being might and does so know, i.e., a being who, while knowing, has an intrinsic nature that repels the evil and cleaves to the good. But this was not Adam's state, but simply made upright, with absence and ignorance of evil. When fallen he acquired the internal capacity of knowing right from wrong, apart from a law to inform or forbid; and in this respect became like God at the very time when he lost God and intercourse with Him as an innocent creature. We thus learn the compatibility of these two things, which in fact were true of man a fall from the relationship of innocence, in which he was originally set with God, and a rise in moral capacity, which, without faith, entails immense misery, but which is of the utmost value when one is brought to God by our Lord Jesus.

Then (Genesis 4:1-26) we have a new scene, which opens with a change in the name of God. It is no longer the test of creation, as God made it, and this accordingly is marked here. He is called "Jehovah;" He is not designated by the former mingled or compound term "Jehovah-Elohim," but by "Jehovah" simply; and this is found afterwards, either "Elohim" alone or "Jehovah in the other names of special character, as we shall see," until the call of Israel, when we have an appropriate modification in the expression of His name. But Adam now becomes a father, not innocent, but fallen before he became the head of the race. Cain was born, and the fallen mother gave the name: but, oh, what a mistake! I am sure, not that she was exactly entitled to give the name, but that it can be proved that she gave a singularly inappropriate one. She thought her first-born a great gain, for such is the meaning of the name "Cain." Alas! what disappointment and grief, both of the most poignant kind, followed ere long For Abel too was born; and in process of time it came to pass that they brought their offerings unto "Jehovah" a term, I may observe, that is here in admirable keeping. It was not barely as He who had created all, but the God that was in special relationship with man Jehovah. This is the force of it. Cain looked at Him in the place merely of a Creator, and there was his wrong. Sin needed more. Cain brought what might have sufficed in an unfallen world what might have suited an innocent worshipper of One who was simply known as Elohim. It was impossible that such a ground could be rightly taken longer; but so Cain did not feel. He makes a religion from his own mind, and brings of the fruit of the ground now under the curse; whilst Abel by faith offers the firstlings of the flock, and of the fat thereof. And Jehovah had respect unto Abel, and to his offering. It is the great truth of sacrifice, of which Abel's faith laid hold, realising and confessing in his slain lamb that there was no other way in a ruined world for a holy relationship, and for the confession of the truth too, as between God and man. He offers of the firstlings of his flock that which passed under death to Jehovah.

"And Cain was very wroth, and his countenance fell." And Jehovah speaks to him thus "Why art thou wroth? and why is thy countenance fallen? If thou doest well, shalt thou not be accepted?" The principles of God's nature are immutable. Whether people are believers or not, whether they receive the truth or not, God holds to that which belongs to His own moral being. That any one is capable of meeting the character of God in an unfallen state is another matter. It is the same principle inGenesis 4:1-26; Genesis 4:1-26, which we find more explicitly stated in Romans 2:1-29, where God shows His sure judgment of evil on the one hand, and His approval of that which is good, holy, and true on the other. So with Cain here "and if thou doest not well;" and such was the fact. His condition was that of a sinner, and he looked not out of himself to God. But what characterises this scene is not the state in which man as such was this we had in Genesis 3:1-24 but what man did in that fallen state, and more especially what he did in presence of God and faith. Certainly he did not well. "And if thou doest not well," it is said, "sin lieth at the door." Evil conduct is that which makes manifest an evil state, and flows from it.

I do not think that the expression means a sin-offering, as is sometimes supposed; for it does not appear that there is ground for inferring that the truth of a sin-offering was understood in the slightest degree till long afterwards. "By the law is the knowledge of sin," and until the law was brought in there was, as far as scripture tells us, no such discrimination, if any, between the offerings. They were all merged in one; and hence it is that we find that Job's friends, though guilty in the Lord's sight, yet alike with him offer burnt-offerings. When Noah brings his sacrifice, it is evidently of that nature also. Would there not have been a sin-offering on these occasions had the law been then in force? Most wisely all such details awaited the unfolding of another day. I merely use these scriptural facts to shew what seems to me the truth that "sin" here does not refer to the specific offering for it, but rather to that which was proved by evil conduct.

Notwithstanding God maintained the place that belonged to the elder brother. But nothing softened the roused and irritated spirit of Cain. There is nothing which more maddens man than mortified religious pride; and so it is here proved, for he rose up against his brother and slew him. And Jehovah speaks to him once more. It was sin not as such against God in leaving Him, like Adam's, but against man, his brother accepted of God. "Where is Abel thy brother?" To God's appeal he answers with no less hardness and audacity than falsehood, "I know not." There is no real courage with a bad conscience, and guile will soon be apparent where God brings His own light and makes guilt manifest. Let us not forget the deceitfulness of sin. "What hast thou done?" said Jehovah. "The voice of thy brother's blood crieth unto me from the ground." Justly now we have him self-cursed from the face of the earth, pronounced a fugitive and vagabond. But the will of man pits itself invariably against the known will of God, and the very man who was doomed to be a fugitive sets to work that he may settle himself here below. Cain, as it is said, went out from His presence, and dwelt in the land of Nod; a son is born in due time who builds a city called after his name. Such is the birth of civil life in the family of Cain, where we find the discovery and advance of the delights of man; but, along with the progress of art and science, the introduction of polygamy. The rebellious spirit of the forefather shows itself in the descendant Lamech.

But the chapter does not close until we find Seth, whom God* substituted (for this is the meaning of the name), or "appointed," as it is said, "instead of Abel, whom Cain slew." And so Seth, to him also there was born a son, and he called his name Enos. Then began men to call upon the name of Jehovah.

*As Eve at the birth of Cain seems to have been unduly excited, and expecting I think a deliverer in the child whom she named as gotten from Jehovah, so she seems to me to express a sobered if not desponding sentiment in saying at Seth's birth, "Elohim hath appointed me another seed," etc. In the latter she only saw a child given of God naturally. Both appear to me natural and purposed.

In Genesis 5:1-32 we have the generations of Adam. Upon this I would not now dwell farther than to draw attention to the commencing words, "In the day that God created man, in the likeness of God made he him; male and female created he them; and blessed them, and called their name Adam in the day when they were created." But "Adam," it is said, "begat a son in his own likeness, after his image." It was no longer in the likeness of God, but in the image of God always. For man, now as ever, fallen or not, is in the image of God; but the likeness of God was lost through sin. Seth therefore was begotten in Adam's own likeness, not in God's. He was like Adam fallen, not his representative only. And this is what is referred to inJames 3:1-18; James 3:1-18, where he speaks of our having been made in the likeness of God. But it is the more important because, when it is a question of the guilt of taking man's life, the ground is that he was made in God's image. This, it is plain, was never lost; it abides, whatever man's state. Had the crime depended on man's retaining the likeness of God, murder might have been denied or justified, because if a man were not like God the unlikeness might be urged in extenuation of killing him. But it is a crime against man made in the image of God, and as this abides, whether he be fallen or not, the guilt of murder is unimpeachable and evident. This accordingly is the ground taken, to which I refer as an instance of the perfectness of scripture, but at the same time of the profound and practical power of the truth of God.

In the remarkable list, which is pursued down to Noah, we have another great truth set forth in the most simple and beautiful way the power of life which exempts from the reign of death, and not only that, but the witness to heaven as a place for man. Enoch brings both these lessons before us. I have no doubt that, besides this, Enoch is the type of the portion of those who look to be with the Lord above, just as Noah shows us (as is too well known to call for a delay upon it) those who pass through the judicial dealings of God, and nevertheless are preserved. In short Enoch is the witness of the heavenly family, as Noah is of the earthly people of God.

But in Genesis 6:1-22 we have a very solemn statement the apostacy of the ancient world. The sons of God chose the daughters of men. The true key to this account is supplied in the Epistle of Jude. It is hardly so common-place and ordinary a matter as many suppose. When understood, it is really awful in itself and its results. But the Holy Spirit has veiled such a fact in the only manner that became God and was proper for man. Here indeed the principle of reserve does apply, not in withholding from man's soul the deepest blessing of grace for his deepest wants, but in furnishing no more than that which was suitable for man to learn about the matter. He has said enough; but any one who will take the trouble to refer to Jude in connection with this chapter will gather more than appears on the surface. It is not needful to say more now. God Himself has touched it but curtly. This only may be remarked in addition, that "the sons of God," in my judgment, mean the same beings in Genesis as they do in Job. This point will suffice to indicate their chief guilt in thus traversing the boundaries which God had appointed for His creatures. No wonder that total ruin speedily ensues. It is really the basis of fact for not a few tales of mythology which men have made up. Any one who is acquainted with the chief writings of the old idolatrous world, of the Greeks and Romans especially, will see that what God has veiled in this brief statement, which passes calmly over that of which more had better not be spoken, is what they have amplified into the Titans and the giants and their greater deities. I do not of course enter into details, but here is the inspired account, which shines in the midst of the horrors of that dark scene which fabulists portrayed. But there is enough in man's amplification to point to what is stated here in a few simple words of truth.

The flood ensues. In the statement given by Moses every minute point beautifully exemplifies the propriety of the word of God. Men have fancied contradictions; they have fallen back on the old resource of opposed documents put together. There is not the slightest reason for suspicion. It is the same inspired historian who presents the subject in more than one point of view, but always consistently, and with a divine purpose which governs all. Every great writer, as far as he can go, illustrates this plan indeed everybody, we may say. If you are speaking in the intimacies of the family, you do not adopt the same language towards your parents, wife, child, or servant, still less towards a stranger outside. Is there then any contradiction to be surmised? Both may be perfectly right, and both absolutely true; but there is a difference of manner and phraseology, because of a difference of object before you. It is no otherwise with God's word, save that all illustrations fail to measure the depth of the differences in it.

Thus in Genesis 6:1-22 it is said that "the earth was corrupt before God, and the earth was filled with violence." It is not "Jehovah" now but "God." "And God looked upon the earth, and, behold, it was corrupt; for all flesh had corrupted his way upon the earth." What does He do then? He directs the ark to be made. For what end? The preservation of the creatures which required the ark. Hence He orders that two of every kind should be taken into the ark. We can easily see the propriety of this. It is very simply a measure for perpetuating the creature by God the Creator, in spite of imminent judgment. It has nothing to do with moral relationships. God the Creator would preserve such of the creatures as required the shelter of the ark. Here then we only hear of pairs which enter.

In Genesis 7:1-24 we have another order of facts. It opens thus: "And Jehovah said unto Noah, Come thou and all thy house into the ark." Is this merely the conserving of the creature? Not so. It is the language of One who has special relationships with Noah and with his family. "Come thou into the ark," says He; "for thee have I seen righteous before me in this generation." "Righteous" is this a question of creation as such? It is not, but rather of moral relationship. "For thee have I seen righteous before me in this generation. Of every clean beast thou shalt take to thee by sevens, the male and his female: and of beasts that are not clean by two, the male and his female. Of fowls also of the air by sevens, the male and the female; to keep seed alive upon the face of all the earth." Certainly this is not mere creation in view, but special dealings of a moral sort. Almost every word gives evidence of it. "Of every clean beast thou shalt take to thee by sevens .... and of beasts that are not clean by two." It is God providing not for the perpetuation of the creature merely, but with marked completeness for sacrifice. Consequently we have this perfect care over the maintenance of His rights and place as One that governed morally. "And Noah did according unto all that Jehovah commanded."

Thus in relation to His place as creator God preserved two of every sort; in relation to His own moral government He would have seven taken into the ark seven animals of each clean sort; of the unclean just enough would be there to preserve what He had made. It is evident therefore that in the one case we have that which was generally necessary, in the other case that which was special and due to the relationship in which man was placed with Jehovah. Thus it is seen at once that, instead of these wonderful communications being merely earlier and later legends put together by a still more modern editor, who tried to make something complete by stringing together what did not aptly fit, on the contrary, it is the Spirit of God who gives us various sides of the truth, each falling under the title and style suitable to God, according to that which was in hand. Put them out of their order, and all becomes confused; receive them as God has written them, and there is perfection in the measure in which you understand them.

So we find what shows the folly of this yet more in what follows: "And they that went in went in male and female of all flesh, as God commanded him; and Jehovah shut him in." The two terms occur in the very same verse; yet is there not an evident propriety in each case? Unquestionably. They went in male and female. What is the idea? Moral relationship? Not at all. "Male and female" has to do in itself with the constitution of the creature, nothing whatever necessarily with moral relationship. In male and female God acts according to His rights and wisdom in creation; and consequently there it is said, "as Elohim commanded him." But when all this is done with, who was it that shut Noah in? "Jehovah." There we have delight in the man who had found grace in His eyes. No doubt the mere act could have been effected in other ways. Noah might have been enabled to shut himself in; but how much more blessed that Jehovah should do it! There was no fear then. Had it been merely said that Elohim shut him in, it would have simply suggested the Creator's care of every creature; but Jehovah's shutting him in points to special relationship, and the interest taken in that righteous man. What can be more beautiful in its season?

Thus a peculiarity in scripture, when understood, is pregnant with truth, having its source in God's wisdom, not in human infirmity. If we did not see it at once, this was merely because of our dullness. When we begin to enter into its real meaning, and hold fast that which is clearly the intended truth, the theory of Elohistic and Jehovistic annalists, with their redaction, vanishes into its own nothingness. I confess human my own ignorance; but not that there is a single instance where God has not employed the terms in all respects the best. No language could express so well the truth as that which God has employed as a matter of fact.

The next chapter (Genesis 8:1-22) shows God's remembrance of Noah and every living thing. Here it would not have served His purpose to say, "Jehovah remembered every living thing," because every living thing was not in moral relationship with God. Noah was undoubtedly; but it is not always, nor here, the aim to draw attention to what was special.

In due time the ark rests upon Ararat, and then follows the strikingly beautiful incident of the raven and the dove, which has been often before us, and from which therefore we may pass on. Afterwards God tells Noah to come forth he and all the other creatures.

"And Noah," it is written in verse Genesis 8:20, "builded an altar." Unto whom? Unto God? Most appropriately it is to Jehovah now. Without loss, these two things could not be transposed. He took then, it is said, "of every clean beast, and of every clean fowl." Yes, Jehovah is in question. It is the relationship of Noah which appears here. It is the special place in which he stood that was witnessed by the sacrifice thereon offered. And there Jehovah, accepting the sweet savour, declares that He "will not again curse the ground any more for man's sake. For the imagination of man's heart is evil from his youth."

Here again how observable is the transparent and self-consistent truth of scripture. The Statement before us may look at first unaccountable; but when carefully weighed and reflected on, the propriety of it becomes manifest. That man's being evil was a ground for sending the flood we can all see; but what depth of grace in the declaration that God knew perfectly the ruined condition of man at the very time when He pledges His word that there shall come no more flood on the earth! This is brought before us here.

Here then we enter on an entirely new state of things, and a truth of capital importance for everybody to consider who has not already made it his own. What was the ground of God's delays in the previous time? Absence of evil in earth; innocence in man; it was a sinless, unfallen world. What is the ground of God's dealings now? Man is fallen, and the creature made subject to vanity. All the delays of God now proceed on the fact that the first man is in sin. Leave out the fall; fail to keep it before you and test all with that in mind, and you will be wrong about every result. Next to Christ Himself, and what we have by and in Him, there is nothing of greater importance than the confession of the truth, both that God created, and that His creation is in ruins. Your judgment alike of God and man will be falsified; your estimate of the past and your expectations of the future will all be vain, unless you steadily remember that God now in all His dealings with man acts on the solemn fact of sin original and universal sin. Will it be so always? By no means. There is a day coming when the ground of God's action will be neither innocence nor sin, but righteousness. But for that day we must wait, the day of eternity of "the new heavens and the new earth." It is a real joy to know that it is coming; but until that day God always has before Him, as the theatre and material where He acts, a world ruined ruined by sinful man.

Thanks be to God, One has come who is before Him in unfailing sweet savour, so that if sin be in the background, there cannot but be also what He introduces of His own free grace. If His servant bids others behold the Lamb of God that taketh away the sin of the world, how much more does God Himself behold Christ and His sacrifice! Need it be said that as far as its efficacy is concerned, and God's delight in it, He doers not wait for the new heavens and the new earth, either to enjoy it Himself or make known its value to us? In short, Christ has intervened, and this most weighty consequence is connected with it that, although everything manifests evil and ruin increasingly, God has triumphed in grace and in faith after the fall and before "the new heavens and the new earth, wherein dwelleth righteousness." God, having introduced His own Son, has won the victory, the fruits of which He gives to us by faith before our possession is displayed by and-by.

Let it suffice to refer to the great principle, remembering that the theatre of the ages or dispensations of God is the world since the flood. It is a mistake to include the world before that event in the time of dispensations. There was no dispensation, properly so called, before it. What dispensation could there be? What does it mean? When man in Paradise was forbidden to eat of the tree of knowledge of good and evil, he broke the command immediately as far as appears, the first day. Not that one could say positively that so it was; but certainly it is to be supposed that little time could have passed after receiving the woman, his wife. And the patent fact lies before us, that to join his wife in the sad sin is his first recorded act. What dispensation or age was there here? And what followed after it? There was no longer trial in Paradise, because man was turned out. By what formal test was he proved outside? By none whatever. Man, the race, became simply outcasts morally nothing else from that day till after the flood. Not but that God wrought in His grace with individuals. Abel, Enoch, Noah, we have already seen. There was also a wonderful type of deliverance through Christ in the ark happily so familiar to most. But it is evident that dispensation, in the true sense of the word, there was none. There was a trial of man in Eden, and he fell immediately: after that there was none whatever in the antediluvian world. The history supposes man thenceforward allowed to act without external law or government to control though God did not fail to work in His merciful goodness in His own sovereignty.

But after the flood we find a covenant is made with the earth (Genesis 9:1-29): the principle of government is set up. Then we enter on the theatre and times of dispensations. One sees the reason why man before this had not been punished by the judge; whereas after the flood there was government and judicial proceeding. In the post-diluvian earth God establishes principles which hold their course throughout the whole scene till Jesus came, or rather till He not only come and affirm by His own power and personal reign all the ways in which God has been testing and trying man, but deliver up the kingdom to the Father, that God may be all in all, when He shall have put down all rule, and all authority and power.

This then may suffice. As a notice of God's covenant with the earth, I may just refer, in passing, to the establishment of the bow in the cloud as the sign of the mercy of Elohim (verses Genesis 9:12-17).

The end of this chapter shows that the man in whose person the principle of human government was set up could not govern himself. It is the old familiar story, man tried and found wanting as always. This gives occasion to the manifestation of a great difference among Noah's sons, and to the solemn words which the father uttered in the spirit of prophecy. "Cursed be Canaan" was of deep interest, especially to an Israelite, but in truth to anyone who values the revelation of God. We can see afterwards how verified the curse was, as it will be yet more. The sin began with utter disrespect to a father. Not to speak of the destroyed cities of the plain, they had in Joshua's day sunk into the most shameless of sinners that ever disgraced God and defiled the earth. The believer can readily understand how Noah was divinely led to pronounce a just malediction on Canaan.* "Cursed [be] Canaan; a servant of servants shall he be." So always it is. A man who despises him whom he is bound to honour, not to speak of the special distinction which God had shown him, must come to shame and degradation, must be not merely a servant but "a servant of servants." The most vaulting pride always has the deepest fall. On the other hand, "Blessed be Jehovah the God" for God does not dwell upon the curse, but soon turns to the blessing "Blessed be Jehovah the God of Shem; and Canaan shall be his servant." And Elohim, it is said, "shall enlarge Japhet, and he shall dwell in the tents of Shem." How remarkably this has been made good in the providential history of the world I need not stay to prove, how Jehovah God connected His name with Shem, to the humiliation of Canaan, and how Elohim enlarged Japhet, who would spread himself not merely in his own destined lot, but even dwell in the tents of Shem, and Canaan humbled there too. How true of the energetic Japhetic race that pushed westward, and not content with the east, pushes round again to the west anywhere and everywhere. Thus God declares Himself in every word He utters. A little key to the world's history is contained in those few words of Noah.

* If Canaan drew his father into the shameful exposure of Noah, all can see how just the sentence was. In any case it was mercy to confine the curse certainly earned by Ham within the narrowest limits, instead of extending it to all his posterity. In judgment as in grace God is always wise.

Then we find the generations of the sons of Shem. Without pretending to enter into particulars, this I may remark that in the Bible there is not a more important chapter thanGenesis 10:1-32; Genesis 10:1-32 as regards the providential arrangement of tongues, families, and nations Here alone is given the rise of different races, with their sources. Who else could have told us how and when the earth was thus divided? For this was a new state of things, not only not at all in the world before the flood, but not for some considerable time after it, and their distribution in their lands. This is the divine ethnology. Here man is at sea; but where he does arrive at conclusions, this at least is the common consent, as far as I know, of all who have given their minds to the study, that there are three, and only three, divisions into which nations properly diverge. So it is here. The word of God is before them. More than that: it is the conviction of all men, and men worthy to be listened to, that not more surely are they divided into three grand lines than that these three lines had a common origin. That there was only one such root is the statement of the scriptures. The word of God is always right. The details are of the highest interest, more especially when compared with the predicted results in the latter day, where we see the same countries and nations re-appear for judgment in the day of Jehovah. But into the proof of this we cannot now pause to enter.

Genesis 11:1-32 opens with the sin of man, which led to the division described in the preceding chapter, the moral reason of that fact, new then, but still in its substance going on, whatever the superficial changes among men in their lands, and tongues, and political distribution. Hitherto they had been of one lip; but combining to make a name to themselves, lest they should be scattered, not to exalt God nor confide in Him, they had their language confounded, and themselves dispersed. "So Jehovah scattered them abroad from thence upon the face of all the earth: and they left off to build the city. Therefore is the name of it called Babel; because Jehovah did there confound the language of all the earth: and from thence did scatter them abroad upon the face of all the earth" (versesGenesis 11:8-9; Genesis 11:8-9).

The genealogy of Shem, with gradually decreasing age among his seed, follows down to Abram, the remainder of the chapter being thus the link of transition from the history of the world as it then was, and in its principle still is. We come at length to him in whom God brings in wholly new principles in His own grace to meet a new and monstrous evil idolatry. This daring evil against God, we know from Joshua 24:1-33 was then spread far and wide, even among the Shemitic race, although never heard of in scripture, whatever man's lawlessness in other ways, before the deluge. But here I stop for the present.

May we confide not only in scripture, but in Him who gave it! May we seek to be taught more and more His truth, leaning on His grace! He will withhold no good from those who walk uprightly; and there is no other way than Jesus Christ our Lord.

Comentario de Clarke

Verso Génesis 3:22. (He aquí, el hombre se ha convertido en uno de nosotros…) En todas las manos este texto está permitido ser difícil, y la dificultad aumenta con nuestra traducción, que se opone al hebreo original y las versiones más auténticas. El hebreo tiene היה hayah , que es el tiempo pretérito de tercera persona, y significa era , no es . El texto samaritano , la versión samaritana , el siríaco y la Septuaginta , tienen el mismo tiempo verbal. Estos nos llevan a un sentido muy diferente, e indican que hay una elipsis de algunas palabras que deben ser suministradas para completar el sentido. Un hombre muy erudito ha aventurado la siguiente paráfrasis, que no debe tomarse a la ligera: " Y el Señor Dios dijo: El hombre quien ERA como uno de nosotros en pureza y sabiduría, ahora está caído y despojado de su excelencia; ha agregado לדעת ladaath , a el conocimiento del bien , por su transgresión el conocimiento del malvado ; y ahora, para que no extienda su mano y tome también del árbol de la vida, y coma y viva para siempre en este miserable estado, lo sacaré y protegeré del lugar para que no vuelva a entrar. Por tanto, el Señor Dios lo envió desde el jardín del Edén… ". Este parece ser el sentido más natural del lugar. Algunos suponen que su remoción del árbol de la vida fue por misericordia, para evitar una segunda tentación. Antes imaginaba que podría obtener un aumento de sabiduría comiendo del árbol del conocimiento , y Satanás estaría dispuesto a tentarlo a esforzarse a eludir la sentencia de muerte , al comer del árbol de la vida . Otros imaginan que las palabras se dicen irónicamente , y que el Altísimo pretendía, con una burla, reprender al pobre culpable por su ofensa, porque ofendiò al Divino comando con la expectativa de ser como Dios para distinguir el bien del mal y ahora que había perdido todo lo bueno que Dios había diseñado para él, y no obtuvo nada más que maldad en su lugar, por lo tanto, Dios se burla de él por el fracaso total de su proyecto. Pero Dios siempre es coherente consigo mismo; y seguramente su infinita compasión prohibió el uso de sarcasmo o ironía , al hablar de tan terrible catástrofe, que finalmente ocasionó la agonía y el sudor sangriento, la cruz y la pasión, la muerte y el entierro de Aquel en quien habitó corporalmente toda la plenitud de la Deidad, Colosenses 2:9.

En Génesis 1:26, hemos visto al hombre en la perfección de su naturaleza, la dignidad de su cargo y la plenitud de su felicidad. Aquí encontramos a la misma criatura, pero despojada de sus glorias y felicidad, de modo que la palabra hombre ya no transmite las mismas ideas que antes. El hombre y la excelencia intelectual estaban antes tan íntimamente conectados que parecían inseparables; hombre y miseria ahora son iguales. En nuestra nerviosa lengua materna, el anglosajón, hemos encontrado la palabra [AS] Dios que significa, no solo el Ser Supremo, sino también bueno; y es digno de mención especial que la palabra [AS] man , en el mismo idioma, se usa para expresar, no solo el ser humano así llamado, tanto hombre como mujer, como también travesura , maldad, fraude, engaño y villano . Así, un simple monosílabo, todavía en uso entre nosotros en su primer sentido, transmitió de inmediato a las mentes de nuestros antepasados ​​los dos siguientes detalles:

1. El ser humano en su excelencia , capaz de conocer, amar y glorificar su Fabricante.

2. El ser humano en su estado caído , capaz de cometer todo tipo de maldades . "Obiter hic notandum", dice el viejo Sr. Somner en su Diccionario sajón, "venit, [AS] Saxonibus et DEUM significasse et BONUM: uti [AS] et hominem et nequitiam .

Aquí debe notarse, que entre los sajones el término DIOS significaba tanto el Ser Divino como la bondad, ya que la palabra hombre significaba tanto el ser humano como la maldad. "Esta es una prueba adicional de que nuestros antepasados sajones tanto pensaron y hablaron en el Al mismo tiempo, lo que, por extraño que parezca, no es un caso común: sus palabras en general no son signos arbitrarios; pero en la medida en que los sonidos pueden transmitir el significado ideal de las cosas, sus palabras lo hacen; y están así formados y utilizado como necesariamente para traer a la vista la naturaleza y las propiedades de aquellas cosas de las que son los signos En este sentido, el anglosajón es inferior sólo al hebreo.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

- XVII. La ejecución

24. כרוּב kerûb ברך en arameo: “tallar, arar”; Persa: "agarrar, agarrar". Esta palabra aparece unas ochenta y siete veces en las escrituras hebreas; en sesenta de los cuales se refiere a figuras talladas o bordadas; en veintidós al ser viviente en la visión de Ezequiel ; en dos en sentido figurado al rey de Tiro , ; en dos a un ser sobre el cual se describe poéticamente al Señor cabalgando ; ; y en el presente pasaje inequívocamente a seres reales y notorios.

La raíz no existe de otro modo en el hebreo propiamente dicho. Pero de la clase de acciones a las que se refiere, y de una revisión de las declaraciones de la Escritura con respecto a estas criaturas, llegamos a las siguientes conclusiones:

Primero. Los querubines son criaturas reales y no meros símbolos. En el relato de la caída se introducen como reales en los escenarios de la realidad. Su existencia se asume como conocida; porque se dice que Dios coloca o estaciona los querubines al este del jardín de Edén. La representación de un querubín también en visión, como parte de una figura simbólica, implica una realidad correspondiente . Un símbolo en sí mismo apunta a una realidad.

Segundo. Posteriormente se los describe como “seres vivientes”, especialmente en las visiones de Ezequiel . Esto parece surgir, no de su posición en la etapa más alta de la vida, que el término no denota, sino de los miembros de los diversos animales, que entran en su figura diversamente descrita. Entre estos aparecen los rostros del hombre, el león, el buey y el águila, de los cuales una forma querúbica tenía uno, dos o cuatro ; ; .

Tenían, además, alas, en número de dos o cuatro ; ; . Y tenían manos de hombre debajo de sus alas en sus cuatro lados ; .

Ezequiel también describe sus pies como rectos y con la planta como la de un becerro. A veces aparecen también con sus cuerpos, manos, alas y hasta las ruedas que los acompañan llenas de ojos ; . La variedad en la figuración de los querubines se debe a la variedad de aspectos en los que se encuentran, y de los oficios o servicios que tienen que realizar en la variada postura de los asuntos.

Esta figuración es evidentemente simbólica. Porque el ser real no tiene un número u orden variable de sus partes constituyentes en la misma etapa de su existencia, aunque puede ser fácilmente representado por una diversidad de símbolos, según la diversidad de las circunstancias en que aparece, y de las operaciones. tiene que realizar. La figuración tiene simplemente la intención de proyectar su naturaleza y oficio en formas sensibles para aquellos que no han entrado en el mundo espiritual.

Tercera. Los querubines son seres inteligentes. Esto se indica por su forma, movimiento y conducta. En su apariencia visible predomina la forma humana: “Tenían semejanza de hombre” . El rostro humano está al frente, y por lo tanto tiene el lugar principal. Las “manos de un hombre” determinan la postura erguida y, por lo tanto, la forma humana del cuerpo.

Las partes de otras formas animales son sólo accesorias y sirven para marcar la posesión de cualidades que no son prominentes en el hombre. El león indica los poderes activo y destructivo; el buey, el paciente y productivo; el águila denota movimiento rápido, con el que coinciden las alas, y vista rápida con la que concuerdan los muchos ojos; y el hombre significa razón, que racionaliza todas estas cualidades físicas.

Las cuatro caras indican poderes de observación que barren todo el horizonte. Los pies rectos, con suelas como las de un becerro, marcan una elasticidad de paso propia sólo de seres no afectados por la fuerza de la gravedad. Su movimiento, "hacia adelante", combinado con las cuatro caras, y la rueda dentro de una rueda que va según sus cuartos, apunta a una capacidad de moverse en cualquier dirección sin girar por el mero impulso de la voluntad. La inteligencia de su conducta se desprenderá de la naturaleza de los deberes que deban desempeñar.

Cuatro. Su oficio especial parece ser "intelectual y potencial" en lugar de moral. Tienen que ver con el aspecto físico más que con el aspecto moral del ser. Por lo tanto, están relacionados, por un lado, con Dios, como אלהים 'ĕlohı̂ym , “el Eterno, el Dios de omnipotencia”; y, por otra, al universo de las cosas creadas, en sus partes material, animal e intelectual, ya la administración general de la voluntad divina en esta esfera integral.

Los significados radicales de los términos "tallar, arar, agarrar" apuntan al potencial. La mano simboliza la agencia inteligente. La multiplicidad de ojos denota una inteligencia polifacética. El número cuatro es evidentemente normal y característico. Marca su relación con el cosmos - universo o sistema de cosas creadas.

Quinto. Su lugar de ministerio es alrededor del trono, y en la presencia del Todopoderoso. Así, donde se manifiesta en un lugar determinado, y con toda la solemnidad de un tribunal, allí aparecen generalmente.

Sexto. Sus funciones especiales se corresponden con estas indicaciones de su naturaleza y lugar. Están estacionados al este del jardín de Edén, donde Dios se había dignado caminar con el hombre antes de su caída, y donde todavía permanece en la tierra para tener comunión con el hombre, con el propósito de la misericordia, y su ocupación es guardar el camino del árbol de la vida. Están figurados en el lugar santísimo, que fue apropiado a la presencia divina, y construidos según el modelo que se ve en el monte.

Se paran en el propiciatorio, donde Dios se sienta para gobernar a su pueblo, y contemplan con asombro inteligente los misterios de la redención. En la visión de la semejanza de la gloria de Dios concedida a Ezequiel, aparecen debajo de la expansión sobre la cual descansa el trono de Dios, y junto a las ruedas que se mueven a medida que se mueven. Y cuando se representa a Dios como en movimiento para la ejecución de sus juicios, los elementos físicos y las esencias espirituales se describen por igual como los vehículos de su progreso irresistible ( .

Todos estos movimientos son misterios para nosotros, mientras estamos en un mundo de sentido. No podemos comprender la relación de lo espiritual y lo físico. Pero de esto podemos estar seguros, que las cosas materiales son en el fondo centros de fuerzas multiformes, o resortes fijos de poder, a los cuales el Potentado Eterno ha dado una morada local y un nombre, y por lo tanto relacionados con seres espirituales de libre poder, y en consecuencia manejable por ellos.

Séptimo. Los querubines parecen ser oficialmente distintos de los ángeles o mensajeros que van en encargos especiales a cierta distancia de la cámara de presencia del Todopoderoso. Es posible que también se los distinga en función de los serafines y de los seres vivientes del Apocalipsis, que como ellos aparecen entre los asistentes en la corte del cielo.

Aquí entramos en el registro de los pasos tomados para llevar a efecto la pérdida de la vida por parte del hombre, como consecuencia de su transgresión deliberada del mandato divino.

Como uno de nosotros. - Esta es otra indicación de la pluralidad en la unidad que es evidentemente inherente al Espíritu Eterno. Todavía es más significativa que la expresión de concierto en la creación del hombre, ya que no puede explicarse por nada que no sea una distinción personal.

He aquí, el hombre es como uno de nosotros sabiendo el bien y el mal. - Ahora estamos preparados para comprender la naturaleza de los dos árboles que estaban en medio del jardín. El árbol del conocimiento del bien y del mal efectuó un cambio, no en la constitución física del hombre, sino en su experiencia mental, en su conocimiento del bien y del mal. No parece haber ninguna semilla de muerte, ningún poder venenoso o maligno en el árbol.

“La mujer vio que el árbol era bueno para comer, y agradable a los ojos”, así como un árbol codiciado para alcanzar la sabiduría. Tampoco parece que la virtud de hacer sabio en el punto particular de las distinciones morales esté en la digestión de su fruto cuando se recibe en el estómago. El efecto natural de la comida está en el cuerpo, no en el entendimiento. El efecto moral residía más bien en la conducta del hombre con respecto al árbol, como cosa prohibida.

El resultado de su conducta, ya sea en el sentido de la obediencia o la desobediencia al mandato divino, sería el conocimiento del bien y del mal. Si el hombre hubiera obedecido, habría llegado a este conocimiento de forma legítima. Porque habría percibido que la desconfianza en Dios y la desobediencia a su voluntad, tal como se presentaban externamente a su vista en las sugerencias del tentador, eran malas; y que la confianza y la obediencia, experimentadas internamente en sí mismo a pesar de tales sugerencias, eran buenas.

Y este fue el germen del conocimiento del bien y del mal. Pero, al ignorar el mandato expreso de su Hacedor con respecto a este árbol, alcanzó el conocimiento del bien y del mal de una manera ilícita y fatal. Inmediatamente supo que él mismo era el culpable, mientras que antes estaba libre de culpa; y así se dio cuenta, en su propia persona y para su propia condenación, del bien y del mal, como cualidades distintas y opuestas.

Esta visión del árbol está de acuerdo con todas las insinuaciones de la Escritura. Primero. Los términos en que está prohibido son: “Del árbol del conocimiento del bien y del mal no comerás; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás.” Aquí es importante señalar la consecuencia que se señala como resultado de comerlo. No es, Conocerás el bien y el mal por cualquier virtud física del árbol, un proceso por el cual el conocimiento no llega en absoluto; sino: “Ciertamente morirás.

Ahora bien, esto no es ningún resultado físico de la recepción del fruto en el sistema, ya que el hombre no murió durante siglos después, sino un resultado penal, de hecho, la terrible sanción de ese mandato divino mediante el cual se cumpliría la libertad condicional del hombre. . Segundo. Los puntos presentados por la serpiente tienen el mismo efecto. Sugiere que Dios no había dado permiso para comer de todos los árboles del jardín.

Había alguna reserva. Esta reserva es un perjuicio para el hombre, que él hace negando que la muerte sea la consecuencia de comer del árbol reservado, y afirmando que los beneficios especiales, como la apertura de los ojos, y ser como Dios en conocer el bien y el mal, seguirían. En ambas declaraciones hay equívocos. La muerte no es ciertamente la natural, sino la consecuencia legal de la desobediencia.

Los ojos de ambos fueron abiertos, y se volvieron como Dios sabiendo el bien y el mal; pero, en ambos casos, para su propia vergüenza y confusión, en lugar de su gloria y honor. Vieron que estaban “desnudos”, y tenían “vergüenza” y “miedo”. Conocían el bien y el mal; pero ellos sabían que el mal estaba presente con ellos, y que el bien se había apartado de ellos. Tercera. La entrevista de Dios con los culpables también está de acuerdo con el mismo punto de vista.

La pregunta al hombre es: “¿Quién te enseñó que estabas desnudo? ¿Has comido del árbol del cual te mandé que no comieras? Marque el tenor de esta pregunta. No es, ¿Has comido del árbol del conocimiento del bien y del mal? sino, “de lo cual te mandé no comer”; por lo cual se indica que, no el carácter físico del árbol, sino el carácter moral de la acción, es el punto del interrogatorio.

El árbol, entonces, fue la ocasión ordenada para que el hombre llegara a ser Dios al conocer el bien y el mal. Ahora había llegado a la segunda lección, o experimental, de moral. Cuando Dios le dio la lección teórica en el mando, esperaba que le siguiera la práctica. Ahora dice: “He aquí, el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal”. En el estilo de su palabra anota el resultado, sin señalar como medio la desobediencia del hombre. Esto se entiende por las circunstancias. Por lo tanto, el hombre es culpable y la ley debe ser vindicada.

Por lo tanto, se agrega: “Para que no alargue su mano y tome también del árbol de la vida, y coma y viva para siempre”. Esta oración se completa con un acto, no con una palabra, como veremos en el versículo siguiente. Se deben tomar medidas para impedir su acceso a este árbol, ahora que ha incurrido en la pena de muerte.

De esta oración se sigue que el árbol de la vida debe haber tenido alguna virtud por la cual el cuerpo humano debía mantenerse libre de la decrepitud de la edad, o la decadencia que termina en la muerte. Su nombre, el árbol de la vida, concuerda con esta conclusión. Sólo por tal motivo la exclusión de ella podría convertirse en pena de desobediencia y ocasión de muerte. Así, también podemos encontrar y responder a todas las dificultades que la fisiología presenta a la inmortalidad del hombre no caído.

Tenemos constancia de que había una virtud herbaria en el paraíso capaz de contrarrestar los efectos del desgaste de la estructura animal. Esto confirma nuestro relato del árbol del conocimiento del bien y del mal. La muerte, que, debe recordarse, es, para un ser moral y responsable, en un sentido amplio, la exclusión de las bendiciones de la existencia consciente, y preeminentemente de la complacencia divina, no fue el efecto físico de su muerte. fruto que se come, sino la consecuencia penal de un acto prohibido. Y esta consecuencia es provocada por un proceso judicial especial, registrado en el versículo siguiente:

Los dos árboles se relacionan entre sí de una manera que toca el centro mismo del ser moral del hombre. “Haz esto y vive” es el dicho fundamental de la ley moral. Su contrapartida implícita es: “Si no lo haces, morirás”. El acto de desobediencia es evidentemente decisivo para toda la conducta, el carácter y la relación con Dios. Por lo tanto, necesariamente pierde esa vida que consiste en el favor de Dios y todas las bendiciones consiguientes.

Los dos árboles se corresponden con la condición y el beneficio en este pacto esencial de ley. Uno es la prueba de la obediencia o desobediencia del hombre; el otro, el beneficio que se retiene por la obediencia y se pierde por la desobediencia. El hombre falla en la obediencia y pierde la bendición. Por lo tanto, tanto la parte legal como la beneficiosa del pacto deben provenir de una fuente superior para todos los que se salvan.

Cristo otorga tanto el uno como el otro por su obediencia y por su Espíritu. En la forma antigua del pacto de gracia, la Pascua tipifica uno, y la circuncisión el otro; en el nuevo, la Cena del Señor y el bautismo tienen un significado similar. Todos estos, desde el primero hasta el último, presagian las dos partes esenciales de la salvación, la redención y la regeneración. Este es un claro ejemplo de la unidad y constancia que prevalecen en las obras de Dios.

Es evidente que la idea de la inmortalidad es familiar en los primeros capítulos de Génesis. El mismo mandamiento primitivo lo implica. La mortalidad, además, se aplica al נפשׁ nephesh , el cuerpo vivo orgánico; no a las partículas de materia en ese cuerpo, ni al חיים נשׁמת nı̂shmat chayı̂ym , “aliento de vida” que vino de Dios.

No significa aniquilación, sino disolución. Además, la primera parte de la muerte es la exclusión del árbol de la vida, que tiene lugar el mismo día de la desobediencia. Esto indica su naturaleza. No es la aniquilación de la esencia espiritual, que de hecho no se produce, sino la privación de ella de los bienes y goces en comunión con Dios de que es capaz. Y, por último, todo el tenor de la narración es que la muerte es un castigo por la transgresión; mientras que la aniquilación no es una pena, sino una liberación del destino de la perdición.

En consecuencia, el tentador no es aniquilado, sino que se le deja cargar con su destino; y así la existencia del hombre se perpetúa bajo la privación parcial, emblema y prenda de esa muerte que consiste en la privación total de la vida. La muerte es, sin duda, en su significado primario, la disolución del cuerpo vivo. Pero incluso en la ejecución de la oración primigenia comienza a expandirse en esa brújula de significado que todos los grandes primitivos del lenguaje de las escrituras tarde o temprano expresan.

La tierra, el cielo, el bien, el mal, la vida y la muerte son ejemplos sorprendentes de esta elasticidad de la significación. Por lo tanto, percibimos que los gérmenes de la doctrina de la inmortalidad del alma yacen incluso en estos documentos primitivos. Y no podíamos esperar más, a menos que fuéramos a concentrar toda la plenitud de la revelación sobre este tema en sus primeras páginas.

Como consecuencia de la desobediencia del hombre, el árbol de la vida se retira del alcance del hombre como un don perdido, y se permite que tenga lugar la disolución de la vida presente de acuerdo con las leyes de la naturaleza, que aún permanece en vigor con respecto a otros seres animados; ayudados, de hecho, y acelerados en su operación, por el abuso pecaminoso de las pasiones humanas. Y así la expresión, “el día que de él comieres, morirás”, recibe su aplicación simple.

Es una sentencia condicional, pronunciada antecedentemente como advertencia al responsable. El mismo día de la transgresión adquiere validez legal contra él, y se da el primer paso para su ejecución regular en el curso ordinario de las cosas. Este paso es su exclusión del árbol de la vida. Esto se lleva a cabo enviando al hombre fuera del jardín al campo común, hasta el suelo de donde fue tomado.

Así que expulsó al hombre. - Esto expresa el destierro del hombre del jardín como un acto judicial. Mientras se le deja con los frutos de su trabajo como medio de subsistencia hasta su regreso al polvo, su acceso a la fuente de la vida y el vigor perpetuos está efectivamente bloqueado por un guardia estacionado al este del jardín, donde sin duda estaba su único entrada, formada por los querubines y la llama de una espada que se agita en todas direcciones.

La espada flamígera es la forma visible de la espada de la justicia, que repele a los transgresores del asiento y fuente de felicidad y vida. Los querubines, que aquí se mencionan como objetos bien conocidos, cuya figura no requiere descripción, son los ministros de la presencia y el juicio divinos, de su presencia que no fue completamente retirada del hombre; y de su juicio, por el cual fue excluido del jardín de las delicias.

Hay una misericordia indecible aquí en todos los aspectos para la raza descarriada. Esta vida presente en la carne ahora estaba manchada con el pecado e impregnada con las semillas de la maldición, a punto de brotar en un terrible crecimiento del mal moral y físico. No vale la pena conservarlo por sí mismo. De ninguna manera es deseable que se perpetúe una confusión tan oscura de vida y muerte en una sola naturaleza. Por lo tanto, hay misericordia tanto como juicio en la exclusión del hombre de ese árbol que solo pudo haber continuado el estado carnal, terrenal, sensual e incluso diabólico de su ser. Que permanezca por un tiempo, hasta que se vea si la semilla de la vida espiritual nacerá y crecerá, y luego que venga la muerte y acabe definitivamente con el hombre viejo.

Aún más, Dios no aniquila el jardín ni su árbol de la vida. La aniquilación no parece ser su camino. No es el camino de Aquel omnisciente que ve el final desde el principio, de esa Sabiduría infinita que puede idear y crear un universo de cosas y eventos que funcionan y se ajustan a sí mismos. Por otro lado, pone sus querubines para que guarden el camino del árbol de la vida. Este paraíso, entonces, y su árbol de la vida están bajo custodia.

Están en reserva para aquellos que tendrán derecho a ellos después de un período intermedio de prueba y victoria, y reaparecerán en toda su prístina gloria y en toda su hermosa adaptación a la perfección del hombre de alta cuna y recién nacido. El lodo de esa naturaleza de serpiente que se ha infundido en el hombre se caerá, al menos de los elegidos que se refugian en la misericordia de Dios; y en toda la frescura y libertad de una naturaleza nacida del cielo entrarán en todos los goces originalmente agradables que fueron proyectados en su flor prístina en esa primera escena de felicidad humana.

Ya hemos repasado el preludio de la historia del hombre. Consta de tres eventos distintos: la creación absoluta de los cielos y la tierra, contenida en un verso; la última creación, en la que el hombre mismo llegó a existir, abarcando el resto del primer capítulo; y la historia de la primera pareja hasta la caída, registrada en los capítulos segundo y tercero. Los dos primeros caen en uno, y revelan al Elohim eterno e invisible que surge de las profundidades de su eternidad inescrutable y se manifiesta al hombre en el nuevo carácter de Yahvé, el autor y perpetuador de un universo de ser, y preeminentemente del hombre, tipo y espécimen del orden racional de los seres.

Siempre que surjan agentes morales, y dondequiera que entren en contacto, debe haber una ley, un pacto o un pacto. Por lo tanto, el mandato se impone al hombre como el requisito previo esencial para su conducta moral; y Yahvé aparece además como el vindicador de la ley, el cumplidor del pacto, el cumplidor de la promesa.

El hombre, instruido por él en el principio fundamental de toda ley, a saber, el derecho del Creador sobre la criatura y la independencia de cada criatura con respecto a las demás, da el primer paso en la conducta moral. Pero es falso, violando esta primera ley de la naturaleza y de Dios en ambas partes. “Así el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte.” Por lo tanto, la perspectiva de la historia futura del hombre está nublada, y no puede ser más oscura de lo que resulta ser después.

Pero todavía está teñido incluso en su amanecer con algunos rayos de esperanza celestial. El Señor Dios ha ofrecido señales de misericordia a la pareja tentada y caída. La mujer y el hombre no han tardado en reconocer esto y mostrar síntomas de fe y arrepentimiento. Y aunque han sido excluidos del jardín, esa región de bienaventuranza y su árbol de la vida no son barridos de la existencia, sino que, en la misericordia ilimitada de Dios, se reservan en un lugar seguro para aquellos que se convertirán en herederos de la gloria, honra e inmortalidad.

Que se observe que aquí nos encontramos en el amplio terreno de nuestra humanidad común. De esta amplia circunferencia la Escritura nunca retrocede. Incluso cuando relata las fortunas de un solo individuo, familia o nación, su mirada y su interés se extienden a toda la raza; y sólo mora en el círculo más estrecho de hombres y cosas como el manantial potencial de vida y bendición naciente, creciente y eterna para toda la raza. Esforcémonos por hacer justicia a este antiguo registro, en la calma y constante grandeza y catolicidad de sus revelaciones acerca de los caminos de Dios con el hombre.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Mirad. Figura retórica Asterismos (App-6).

hombre. Hebreo el hombre, Adán.

bien. Hebreo. tov . bien general. Compárese con Génesis 1:4 ; Génesis 1:10 ; Génesis 1:12 ; Génesis 1:18 ; Génesis 1:21 ; Génesis 1:25 ; Génesis 6:2 . Deuteronomio 1:25 ; Deuteronomio 3:25 . Jueces 8:2 . Ester 1:11 . Proverbios 8:11 . Eclesiastés 7:14 ; Eclesiastés 11:7 . El versículo termina con Fig, Aposiopesis = Silencio repentino, enfatizando el resultado como indecible.

vivir para siempre muestra claramente la naturaleza del hombre,

Comentario de Calvino sobre la Biblia

22. He aquí, el hombre se ha convertido en uno de nosotros (214) Una reprensión irónica , por el cual Dios no solo pincharía el corazón del hombre, sino que lo perforaría de principio a fin. Sin embargo, no triunfa cruelmente sobre los miserables y afligidos; pero, según la necesidad de la enfermedad, aplica un remedio más violento. Porque, aunque Adán estaba confundido y asombrado por su calamidad, todavía no reflexionó tan profundamente sobre su causa como para cansarse de su orgullo, para que pudiera aprender a abrazar la verdadera humildad. Podemos agregar que Dios inventó, con esta ironía, (215) no más contra el mismo Adán que contra su posteridad, con el propósito de recomendar la modestia a todas las edades.

La partícula, "He aquí", denota que la oración se pronuncia sobre la causa en ese momento. Y, verdaderamente, fue un espectáculo triste y horrible; que él, en quien recientemente brillaba la gloria de la imagen Divina, debería estar escondido bajo pieles fétidas para cubrir su propia desgracia, y que debería haber más encanto en un animal muerto que en un hombre vivo. La cláusula que se agrega de inmediato, "Para conocer el bien y el mal", describe la causa de una miseria tan grande, a saber, que Adán, no contento con su condición, había intentado ascender más alto de lo que era legal; como si se hubiera dicho: «Mira ahora a dónde te han precipitado tu ambición y tu perverso apetito por el conocimiento ilícito.» Sin embargo, el Señor ni siquiera se digna a mantener una conversación con él, sino que lo arrastra con desprecio, en aras de exponerlo a mayor infamia. Por lo tanto, era necesario que su orgullo de hierro fuera derrotado, que finalmente pudiera descender a sí mismo y sentirse cada vez más disgustado consigo mismo.

Uno de nosotros. Algunos refieren el número plural aquí usado a los ángeles, como si Dios hiciera una distinción entre el hombre, que es un animal terrenal y despreciado, y los seres celestiales; pero esta exposición parece descabellada. El significado será más simple si así se resuelve: "Después de esto, Adán será tan como yo, que nos convertiremos en compañeros el uno para el otro". El argumento que los cristianos extraen de este pasaje para la doctrina de las tres personas en la Trinidad es Me temo que no lo suficientemente firme. (216) No hay, de hecho, la misma razón para ello que en el pasaje anterior, "Hagamos al hombre a nuestra imagen", ya que aquí está Adam incluido en la palabra nosotros; pero, por otro lado, se expresa una cierta distinción en la esencia de Dios.

Y ahora, no sea, etc. Hay un defecto en la oración que creo que debería ser así provisto: "Ahora queda que en el futuro, será excluido del fruto del árbol de la vida", porque con estas palabras Adán les advirtió que el castigo al que está consignado no será el de un momento o de unos pocos días, sino que siempre será un exiliado de una vida feliz. Se equivocan al pensar que esto también es una ironía; como si Dios negara que el árbol resultaría ventajoso para el hombre, aunque pudiera comerlo; porque más bien, al privarlo del símbolo, le quita también lo que significa. Sabemos cuál es la eficacia de los sacramentos; y se dijo anteriormente que el árbol fue dado como prenda de vida. Por lo tanto, para que él pueda entenderse a sí mismo como privado de su vida anterior, se agrega una excomunión solemne; no es que el Señor lo alejara de toda esperanza de salvación, sino que, al quitar lo que había dado, haría que el hombre buscara nueva ayuda en otro lugar. Ahora, quedaba una expiación en los sacrificios, lo que podría restaurarlo a la vida que había perdido. Anteriormente, la comunicación directa con Dios era la fuente de vida para Adán; pero, desde el momento en que se apartó de Dios, fue necesario que recuperara la vida con la muerte de Cristo, por cuya vida vivió.

De hecho, es cierto que el hombre no hubiera podido, si hubiera devorado todo el árbol, disfrutar de la vida contra la voluntad de Dios; pero Dios, por respeto a su propia institución, conecta la vida con el signo externo, hasta que se le quite la promesa; porque nunca hubo ninguna eficacia intrínseca en el árbol; pero Dios lo hizo vivificante, en la medida en que había sellado su gracia al hombre al usarlo, ya que, en verdad, no nos representa nada con signos falsos, sino que siempre nos habla, como dicen, con efecto. En resumen, Dios resolvió arrebatar de las manos del hombre lo que era la ocasión o el motivo de confianza, para que no se formara una vana esperanza de la perpetuidad de la vida que había perdido.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora bien, la serpiente era más astuta que cualquier bestia del campo que Jehová Dios había hecho. Y él dijo a la mujer: Sí, ¿ha dicho Dios: No comeréis de todo árbol del jardín ( Génesis 3:1 )?

Ahora bien, la serpiente no siempre fue lo que es hoy. No siempre se retorcía en el suelo. Eso es parte del resultado de la maldición: vivir en el polvo, comer el polvo. Realmente no sabemos cuál era su modo de propulsarse. Si estaba o no en posición erguida, si tenía o no la capacidad de volar, realmente no lo sabemos. Pero Satanás, viniendo en forma de serpiente, ante todo cuestionó la Palabra de Dios. "¿Ha dicho Dios: No comeréis de todos los árboles del jardín?"

Y la mujer dijo a la serpiente: Del fruto de los árboles del jardín podemos comer; pero del fruto del árbol que está en medio del jardín, dijo Dios: No comeréis de él, ni la tocáis, para que no muráis ( Génesis 3:2-3 ).

Ahora, esa es una especie de interpretación o adición de Eva a lo que Dios dijo. Dios no dijo nada acerca de no tocarlo. Ella está como agregando a lo que Dios ha dicho. Dios acaba de decir: "El día que de él comieres, ciertamente morirás". Pero Dios no dijo nada acerca de no tocarlo.

Y la serpiente dijo a la mujer: De cierto no moriréis ( Génesis 3:4 ):

Verá, en primer lugar el cuestionamiento de la Palabra de Dios y luego el segundo, el desafío de la Palabra de Dios y este es siempre el modo de Satanás. Lo primero que hace Satanás es cuestionar la Palabra de Dios. Satanás está constantemente buscando crear una pregunta. ¿Dios realmente dijo? ¿Es esa realmente la palabra de Dios? Y mire los ataques que Satanás ha traído contra la Biblia. "¿Ha dicho Dios?" ¿Fue realmente Dios quien lo dijo? Y él está constantemente desafiando la Palabra de Dios.

Después de desafiar la Palabra de Dios, comienza a cuestionar la Palabra de Dios. Y luego contradice: "Ciertamente no moriréis". Y entonces comienza su mentira. Jesús dijo que él es el "padre de todas las mentiras". Y esta fue la primera mentira: "Ciertamente no moriréis". Eso es una mentira. Eso es engaño. Pero ya ves, Eva no conocía el mal, por lo tanto, fue engañada. El conocimiento del bien y del mal no vino hasta que ella comió la fruta. En este punto, todo lo que sabía es que Dios dijo que no se lo comiera. Si te lo comes, morirás. Ahora Satanás está diciendo, no vas a morir.

Porque sabe Dios que el día que comáis de él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como dioses, sabiendo el bien del mal ( Génesis 3:5 ).

El árbol del conocimiento del bien y del mal. Y que Dios realmente está tratando de protegerse a sí mismo. Ahora, la idea en la segunda cosa aquí es el desafío de la justicia de Dios. Verás, él desafía la Palabra de Dios y luego desafía la justicia de Dios. Dios está bajo ataque. Su Palabra está bajo ataque. Su justicia está bajo ataque. Dios no quiere que lo comas porque Él sabe que cuando lo hagas, serás tan sabio, serás como dioses, como Él es, sabiendo distinguir el bien del mal.

No es justo contigo. Está tratando de ocultarte algo que vale la pena, algo que es deseable. Dios realmente no está jugando limpio contigo. Él está tratando de contenerse para protegerse.
Cuantas veces Satanás está desafiando la justicia de Dios; ¿Cómo puede un Dios de amor hacer esto? ¿Cómo puede un Dios de amor permitir esto y demás, desafiando la justicia de la equidad de Dios?

Y viendo la mujer que el árbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y árbol codiciado para alcanzar la sabiduría, tomó de su fruto, y comió, y dio también a su marido con ella; y comió ( Génesis 3:6 ).

Jesús dijo: "Todo lo que hay en el mundo", o supongo que Juan dijo: "Todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida" ( 1 Juan 2:16 ). ). Mire tres: "los deseos de la carne, los deseos de los ojos, la vanagloria de la vida". Mira cómo Satanás la golpeó con un ataque triple. La lujuria de la carne, era buena para comer.

La lujuria de los ojos, era agradable de contemplar. El orgullo de la vida, un árbol deseado para hacerse sabio como Dios. Y así la golpeó con un ataque triple, con la lujuria de la carne, la lujuria del ojo, la soberbia de la vida; todo estaba allí. Y ella comió. Y ella dio a Adán y él comió.

Ahora la mujer fue engañada pero Adán no. Adam lo sabía mejor. En el Nuevo Testamento se nos dice que Adán, en realidad la mujer fue engañada, no Adán. Es decir, Adam sabía lo que estaba haciendo. Adán fue una elección voluntaria deliberada en contra del mandato de Dios; donde la mujer hubiera sido realmente engañada por Satanás, ella fue engañada.

Y los ojos de ambos fueron abiertos, y conocieron que estaban desnudos; y cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales ( Génesis 3:7 ).

De repente, habiendo sido entregados a los deseos de la carne, se volvieron muy conscientes de la carne. El comienzo de la conciencia del cuerpo del hombre, porque en esta acción hubo una inversión. Dios es una trinidad superior, Padre, Hijo y Espíritu Santo. El hombre hecho a imagen y semejanza de Dios fue hecho una trinidad inferior de espíritu, alma y cuerpo. El verdadero yo es el espíritu. Vivo en un cuerpo. Poseo una conciencia o un alma hecha a imagen de Dios, del Dios trino, Padre, Hijo, Espíritu.

el hombre la trinidad inferior; espíritu, alma y cuerpo y el hombre se encontraron con Dios en el nivel espiritual.
Con el espíritu del hombre en lo más alto, había una hermosa comunión y compañerismo con Dios. Pero cuando el hombre obedeció los apetitos del cuerpo, comiendo de este árbol, el hombre se invirtió y se convirtió en cuerpo, alma y espíritu. El espíritu ahora fuera de contacto con Dios está muerto. Ha perdido la conciencia y la conciencia de Dios. Está aquí latente y lo más importante que ahora gobierna la mente del hombre es el cuerpo y las necesidades del cuerpo. Los deseos de la carne ahora dominan al hombre.

De modo que "cada uno de nosotros", según Pablo, "anduvo en otro tiempo conforme a los deseos de nuestra carne, conforme al príncipe de la potestad del aire, que aun ahora opera en los hijos de desobediencia; y éramos por naturaleza los hijos de la ira, como los demás” ( Efesios 2:2-3 ). Porque nací de esta manera invertida, cuerpo, alma y espíritu, mi mente, mi conciencia ahora está regida como un hombre natural por los apetitos del cuerpo. Es todo lo que pienso. Domina mi mente.

Ahora Jesús le dijo a Nicodemo: "Nicodemo, si vas a entrar en el reino de los cielos, tienes que nacer de nuevo. Naciste una vez según la carne, pero tienes que nacer de nuevo ahora del Espíritu. ( Juan 3:5 ). Tiene que haber otra inversión. Y entonces nacer de nuevo significa que ahora naces del Espíritu y viene de nuevo esta inversión a donde una vez más regresas al plan original de Dios, donde ahora eres una vez más espíritu, alma y cuerpo, y la mente. ahora en cosas espirituales.

Los que son de la carne piensan en las cosas carnales, los que son del Espíritu piensan en las cosas espirituales. “El hombre natural no puede entender las cosas del Espíritu: ni las puede entender, se disciernen espiritualmente” ( 1 Corintios 3:14 ). Pero la mente de la carne es muerte. Pero la mente del Espíritu es vida, gozo y paz.

Así que mi mente, mi conciencia está gobernada por los apetitos de mi cuerpo o por mi Espíritu. Y cuando nazco de nuevo por el Espíritu de Dios, el espíritu se vuelve superior, mi conciencia ahora es la de una conciencia de Dios. Y mi espíritu vuelve a gobernar espíritu, alma y cuerpo, vuelvo a la comunión con Dios. Ahora estoy vivo en el espíritu donde una vez estuve muerto a causa de mis transgresiones y pecados. Pero ahora Dios me ha hecho vivir de nuevo en el ámbito espiritual y es una vida completamente nueva.

“Las cosas viejas pasaron; todo es hecho nuevo” ( 2 Corintios 5:17 ). Soy una nueva criatura. Una criatura que ahora es espíritu, alma y cuerpo, en comunión con Dios y ahora la mente del Espíritu y la conciencia de Dios y el deseo y el anhelo por las cosas del Espíritu y las cosas de Dios. Y tus amigos con los que solías andar por ahí no saben lo que te ha pasado. No eres la misma persona que solías ser. Seguro que no eres la misma persona que solías ser. Has nacido de nuevo.

Eres una nueva criatura en Cristo Jesús. Y no pueden entender tu nueva vida. Porque "el hombre natural no puede entender las cosas del Espíritu, ni puede conocerlas". Lo que a ti te parece tan claro, tan sencillo, tan obvio, es un dilema y un enigma para él. Y cuando te sientas a explicárselo, simplemente te frustras porque él no puede entenderlo. Y, sin embargo, parece tan obvio y tan claro.

¿Por qué? Porque has nacido de nuevo del Espíritu. Ahora tienes una naturaleza espiritual y estás vivo y sintonizado con las cosas del Espíritu. “Porque el que es espiritual entiende todas las cosas aunque no sea entendido por ninguna”.
Así que aquí estaba el comienzo del proceso invertido en el que el hombre, al obedecer los deseos de su carne, se convirtió en siervo de su carne. Ahora estaba gobernado por su carne, y su mente estaba ocupada por las necesidades y los deseos de su carne.

Y pasó, se hizo por naturaleza hijo de ira. Y permaneció así hasta que Dios hizo provisiones a través de Jesucristo para que el proceso se revirtiera.
Ahora bien, es interesante que fue junto al árbol que el hombre perdió su comunión con Dios. La elección, la libre elección del árbol por el que el hombre perdió su comunión con Dios. También es interesante que aún tengas libertad de elección. Y todavía hay dos árboles; el árbol de la vida, el árbol del conocimiento del bien y del mal.

Y siempre culpamos a Adam por tomar la decisión equivocada, pero ¿qué hay de nosotros? ¿A quién podemos culpar por las decisiones que tomamos? Dios ha provisto nuevamente otro árbol; un árbol por el cual lo que se perdió por el pecado de Adán puede ser recobrado por nuestra obediencia.
La cruz de Jesucristo, el madero en el que fue crucificado, es la puerta que puede llevar al hombre de regreso a Dios. Pero debes elegir venir junto a ese árbol. Dios no te obliga.

Así como Adán ejerció esa capacidad de libre elección al comer del árbol que se alejaba de Dios, Dios ha ordenado que usted debe ejercer esa capacidad de elección al participar del árbol de la vida a través de Jesucristo y entrar en comunión con Dios. Es tu elección. Pero la provisión se hace a través del segundo árbol, la cruz de Jesucristo para revertir el proceso de Adán.

Y oyeron la voz de Jehová Dios que andaba en el jardín al aire del día: y Adán y su mujer se escondieron de la presencia de Jehová Dios entre los árboles del jardín ( Génesis 3:8 ).

Fíjense ahora, no es Dios escondiéndose, no es Dios quitándose a Sí mismo, es el hombre quitándose a Sí mismo de Dios. Dios dijo: "No se ha pesado mi mano para salvar; no se ha pesado mi oído para oír: vuestros pecados han hecho división entre vosotros y Dios" ( Isaías 59:1-2 ). Aquí encontramos el comienzo de la misma. El hombre se escondió de la presencia o buscó esconderse de Dios.

Y llamó Jehová Dios a Adán, y le dijo: ¿Dónde estás ( Génesis 3:9 )?

No es que Dios no lo supiera. Quería que el hombre lo reconociera y lo confesara.

Y él dijo: Oí tu voz en el jardín, y tuve miedo, porque estaba desnudo; y me escondí. Y él le dijo: ¿Quién te enseñó que estabas desnudo? ¿Has comido del árbol que yo te mandé que no comieras? Y el hombre dijo: La mujer que me diste por compañera me dio del árbol, y yo comí ( Génesis 3:10-12 ).

Este es el comienzo del paso del dinero. Como Génesis, el libro de los comienzos, la primera excusa. La primera esposa en ser culpada por los problemas del marido, no la última. Culpar de sus problemas a su esposa. "La mujer que me diste". En un sentido técnico real, está culpando a Dios. Tú eres el que me la dio. Alegre. “La mujer que me diste por mujer, ella me dio, y yo comí”.

Y Jehová Dios dijo a la mujer: ¿Qué has hecho? Y la mujer dijo: La serpiente me engañó, y comí ( Génesis 3:13 ).

Pasándolo hacia abajo. Y así ahora el juicio de Dios sobre el hombre.

Y Jehová Dios dijo a la serpiente ( Génesis 3:14 ),

Y antes que nada, comienza donde terminó. Comienza con la serpiente. Se le pasó la pelota a él, así que Dios comienza allí.

Por cuanto esto hiciste, maldito serás entre todas las bestias y entre todos los animales del campo; y sobre tu pecho andarás, y polvo comerás todos los días de tu vida ( Génesis 3:14 ):

Así que su movimiento ahora sobre su vientre es el resultado de la maldición de Dios. "Maldito sobre todo ganado y toda bestia".

Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; y ella te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar ( Génesis 3:15 ).

Aquí está la primera promesa de Dios para la salvación que vendrá. Y la pista es que la salvación vendrá a través de un niño nacido de una virgen. Porque Dios está hablando de la simiente de la mujer que ella no tiene. La mujer tiene un óvulo que es fecundado por la semilla masculina. Pero Dios hablando de la simiente de la mujer está indicando e insinuando un nacimiento virginal. Más tarde, Dios habla de ello más claramente en Isaías: "He aquí, os daré una señal: la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Emanuel, que significa Dios con nosotros. Y será grande" ( Isaías 7:14 ). Y habla de Su reino y Su trono.

Y así, la promesa de Dios allá al principio de los dolores y la calamidad del pecado es que llegará el día en que la simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente. La cabeza siendo siempre espiritualmente un símbolo de autoridad y poder. La simiente de la mujer para destruir el poder de Satanás, la autoridad de Satanás. Y así Jesucristo ha destruido el poder de Satanás sobre nuestras vidas y la autoridad de Satanás sobre nuestras vidas.
Sin embargo, "le herirás en el calcañar", una referencia sin duda a la cruz de Jesucristo.

Y a la mujer dijo: Multiplicaré en gran manera tus dolores y tus preñeces ( Génesis 3:16 );

Note cómo Dios inmediatamente asocia la tristeza con el pecado. Satanás había asociado el placer con el pecado. Satanás todavía asocia el placer con el pecado. La tentación de pecar se presenta generalmente como una experiencia placentera. Algo que desear como el fruto era un árbol que desear. Y así el pecado parece muy deseable. Satanás siempre lo pinta con colores muy hermosos como algo que es bueno, algo que es placentero, algo que es deseable.

Pero aunque lo pinte con estos colores, Dios lo pinta con sus verdaderos colores. El verdadero resultado es la tristeza, no el placer. Así que Dios inmediatamente comienza a equiparar el dolor que vendrá. Dolor en tu concepción.

con dolor darás a luz a los hijos; y tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti. Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del árbol de que te mandé diciendo: No comerás de él; maldita será la tierra por tu causa; con dolor comerás de él todos los días de tu vida ( Génesis 3:16-17 );

Esto es diferente a labrar el jardín y cuidar el jardín que Dios había dado. Ahora con dolor ha de sacar su pan de la tierra.

Espinos y cardos te producirá; y comerás legumbres del campo; Y con el sudor de tu rostro comerás el pan, hasta que vuelvas a la tierra; porque de ella fuiste tomado; porque polvo eres, y al polvo volverás ( Génesis 3:18-19 ).

Así que vuestros días van a estar llenos de dolor y sudor mientras tomáis vuestro pan de la tierra que está maldita por vuestras obras. Los espinos y los cardos saldrán. Dicen que una espina es una flor sin desarrollar, las espinas y los cardos atrofian el desarrollo. Qué cuadro es el resultado del pecado. Cómo el pecado impide nuestro desarrollo real en nuestra relación con Dios.
Para mí es bastante significativo.

Jesús que vino, que es el Rey de Dios sobre el mundo, Rey realmente sobre el universo, Rey de reyes y Señor de señores; Jesús, el Rey ordenado por Dios, cuando vino fue coronado con una corona de espinas. ¿De dónde vinieron las espinas? La maldición del pecado. El que vino a cargar con nuestro pecado llevaba una corona de espinas que representaba la maldición del pecado. Cuando te das cuenta de la misión de Cristo en Su primera venida, nada podría ser más adecuado que una corona de espinas. Cuando Él venga de nuevo, será con una diadema de oro para gobernar y reinar sobre la tierra.

Y así la maldición de Dios sobre la serpiente, sobre la mujer, sobre el hombre, sobre la tierra. Y es por eso que el apóstol Pablo nos enseña que “toda la creación gime y sufre dolores de parto a una hasta ahora, esperando la manifestación de los hijos de Dios, a saber, la redención de nuestro cuerpo” ( Romanos 8:22 ; Romanos 8:23 ). ). Toda la creación gime a causa de la maldición del pecado en el mundo de hoy, esperando el día en que Jesús redima lo que compró cuando murió en la cruz.

Y llamó Adán el nombre de su mujer Eva; porque ella era la madre de todos los vivientes. Y Jehová Dios hizo al hombre y a su mujer túnicas de pieles, y los vistió ( Génesis 3:20-21 ).

Ellos cosieron hojas de higuera mostrando un esfuerzo por sus propias obras para cubrir su culpa. No fue suficiente. Dios les dio túnicas de piel mostrando que la cobertura de la culpa debe venir por medio del sacrificio. Porque los animales tenían que ser sacrificados por Dios para que Él les diera las túnicas de piel. Y así fue el comienzo del concepto de sacrificio y el derramamiento de sangre por los pecados. Más tarde Dios lo explica muy definida y claramente diciendo: "Porque sin derramamiento de sangre no hay remisión de pecados" ( Hebreos 9:22 ).

Y dijo Jehová Dios: He aquí el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal; ahora, pues, que no alargue su mano, y tome también del árbol de la vida, y coma, y ​​viva para siempre; Por tanto, Jehová Dios lo sacó del Jardín del Edén, para que labrase la tierra de donde había sido tomado. Así que echó fuera al hombre; y puso al oriente del Jardín del Edén querubines, y una espada encendida que se revolvía por todos lados, para guardar el camino del árbol de la vida ( Génesis 3:22-24 ).

Ahora la maldición había llegado. Dolor por el pecado. Obteniendo tu pan con el sudor de tu frente. El hombre sería lo suficientemente tonto y estúpido como para volver corriendo al jardín y agarrar el fruto del árbol de la vida para poder continuar en esta condición miserable. Para salvar a Dios, para salvar al hombre de sí mismo en su propia locura, Dios lo expulsó del jardín y puso a los querubines para que guardaran el camino, no fuera que el hombre volviera y comiera del árbol de la vida y viviera en esta condición miserable y dolorosa, porque Dios quiere que vivamos en una tierra renovada, bajo la autoridad y el poder de Jesucristo. Y es en ese mundo que la tristeza se ha ido y el pecado se ha ido que viviremos y reinaremos con Él.

Pero Dios tenía que proteger al hombre de él, de sí mismo. Los Querubines allí no son realmente como el juicio de Dios. Es la protección de Dios como Dios protege al hombre contra su propia locura. Sería horrible seguir viviendo para siempre en estos cuerpos corrompidos por el pecado, y en este mundo corrompido que ha sido corrompido por el pecado. Y así Dios protegió al hombre. Pero finalmente Dios trasplantó ese árbol de la vida y ahora está en medio del paraíso de Dios.

Y Jesús dijo a los de Éfeso: "Al que venciere, le daré estar conmigo en mi reino y comerá del árbol de la vida, que está en medio del paraíso de Dios" ( Apocalipsis 2:7 ). .

Y se nos dice del árbol que crece a ambos lados del río en el cielo con doce formas de fruto y las hojas del árbol son para la curación de las naciones. Hay muchas cosas sobre la horticultura que no sabemos. Hay muchas cosas sobre nuestros cuerpos que no sabemos. Muchas cosas interesantes nos esperan a medida que seguimos a Jesucristo, quien nos llevará a esa era donde el pecado y la maldición y el dolor resultantes serán eliminados.

Donde podamos vivir en un mundo con el que Dios quiso comenzar, un mundo que es gobernado por Jesucristo en justicia y en paz. Un mundo que gobernará que no será gobernado por hombres codiciosos y destruido por la codicia del hombre, sino que vivirá juntos en una hermosa armonía. Todo el ámbito del comercio desaparecerá.
Oh, todo el que tiene sed, entre y beba. Comer pan sin dinero.

Todo el asunto nuevamente recibiendo libremente, simplemente vistiendo el jardín que Dios crea. Así que lo que fue forjado por la caída de Adán, el potencial de restauración está en Jesucristo y aquellos que están en Cristo entrarán en el reino y viviremos y reinaremos con Él para siempre. Pero es tu elección. No tienes que hacerlo.
Ahora el otro lugar que Dios ha preparado no es tan cómodo. Realmente no lo preparó para el hombre.

Pero tienes la opción si quieres ir allí. Él no te detendrá. Él lo intentará. Pero si Él te detuviera, entonces el hecho de que Él te diera a elegir no tendría sentido. Entonces, en última instancia, puede ser terco y resistir cada esfuerzo de Dios para detenerlo y puede terminar allí. Pero no puedes culpar a Dios por tu presencia allí. Él ha hecho todo menos forzar su voluntad para que sea parte de Su reino.

Pero es tu elección. Es una elección increíble. Es una elección que cada uno de nosotros hacemos por nosotros mismos. Es una elección ineludible.
Padre, te damos gracias por tu amor y por tu Espíritu Santo que ha venido a revelarnos tu amor. Te agradecemos, Señor, por el poder de elegir, aunque a veces casi nos asustamos por su genialidad. Y nos damos cuenta de la capacidad que tenemos para elegir el destino eterno. Pero te damos gracias, Señor, en medio de todo esto porque descubrimos que también has tomado decisiones.

Y te damos gracias Señor porque nos has elegido y ordenado para que seamos tus discípulos y demos fruto y nuestro fruto permanezca. Señor, oramos para que Tu Espíritu Santo nos ayude a medida que buscamos comprender más plenamente Tu plan y Tus propósitos. En el nombre de Jesús, Amén.
Ahora fuimos el doble de lejos que el domingo pasado por la noche. El próximo domingo por la noche comenzaremos con el capítulo cuatro.

No vamos a entrar en eso ahora. Solo lee, ya sabes, más adelante. Ni siquiera vamos a anunciar qué tan lejos vamos a llegar, solo comenzaremos con el capítulo cuatro y seguiremos hasta llegar a un punto de abandono decente.
Dios te bendiga, llena tu corazón con la comprensión de Su amor. Llena tu vida con la plenitud de Su Espíritu. Que Él te cuide y te guarde. Y que la buena mano de nuestro Señor esté sobre ti para bendecirte y prosperarte en Su camino mientras caminas con Él en el nombre de Jesús. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El paraíso y la caída

En este famoso pasaje poseemos una gran cantidad de enseñanzas morales y espirituales sobre Dios y el hombre. La intención del escritor es, evidentemente, dar una respuesta a la pregunta: ¿Cómo llegaron el pecado y la miseria al mundo? Como es natural entre los orientales, puso su respuesta en forma narrativa; y aunque se acepta generalmente que los detalles deben interpretarse simbólicamente en lugar de literalmente, sin embargo, están en maravilloso acuerdo con los hechos reales de la naturaleza y la experiencia humanas. Adán es el representante de la raza humana. La historia de su tentación, caída y consecuente pérdida del Paraíso ensombrece algunos de los mayores misterios de la suerte humana: la gloria y la vergüenza extrañamente mezcladas del hombre, su libertad de acción, la guerra entre la ley en sus miembros y la ley. de su mente. Llega así a tener un significado universal y muestra a cada hombre, como en un espejo, su propia experiencia. Cuando lee este relato, su conciencia le dice, como un profeta de Dios: 'Tú eres el hombre; la historia se cuenta de ti 1 'EnGénesis 2la naturaleza del hombre se desarrolla. Tiene dos lados, uno superior y otro inferior; por un lado, está relacionado con el mundo material, como hecho del polvo de la tierra; por otro lado, está relacionado con Dios, que sopla en su nariz el aliento de vida. Está por encima de la creación animal por sus dotes de razón, discriminación y lenguaje; da nombres a las bestias. La relación ideal de los sexos aparece en la creación de la mujer desde el lado del hombre, y su deleite en encontrar en ella una compañera y ayudadora adecuada. Se pone especial énfasis en los aspectos morales y espirituales de la naturaleza humana. El hombre ha sido creado con la facultad de tener una comunión libre y confiable con Dios, y con el poder de ejercer la libertad de elección. Es principalmente en virtud de estas altas prerrogativas que se puede decir que fue creado a imagen de Dios. Sin embargo, la libertad de elección o el libre albedrío es un don peligroso. Puede usarse bien o mal, por lo que surge la posibilidad de la tentación, del pecado, de una 'caída': ver com. Génesis 2:14 . Génesis 3 muestra cómo el hombre abusa de su libertad. Es tentado por un misterioso poder del mal y cae ante la tentación. Inmediatamente sobrevienen los resultados más espantosos, tanto para su condición interna como externa. "El fruto de la primera desobediencia del hombre" se ve a la vez en su conciencia de culpa, su comunión interrumpida con Dios, su estado miserable e incluso la condición alterada del mundo en el que habita. Sin embargo, Dios no lo abandona. Continúa cuidando de él y lo consuela con la promesa de la victoria final sobre el poder del mal. Ver Génesis 3:15 para conocer el significado de este pasaje a la luz del cristianismo.

Es de esperar que, al menos en lo externo, la narrativa bíblica se parezca a las tradiciones de otros pueblos orientales. En consecuencia, encontramos, como en el caso de las narraciones de la Creación y el Diluvio, que existían ciertos paralelismos con la historia del Paraíso entre los antiguos babilonios. Esto, y el hecho adicional de que el Edén está situado en las proximidades del Éufrates, se ha tomado para sugerir que los hebreos trajeron la tradición original con ellos desde su hogar en las llanuras de Babilonia. La narrativa bíblica, sin embargo, difiere de todas las demás en su valiosa concepción de la naturaleza divina, su libertad de asociaciones politeístas y paganas y su personificación de verdades religiosas tan profundas que la imprimen con la marca de la inspiración.
El pasaje ( Génesis 2:4 a Génesis 3:24) ahora bajo consideración comienza con un segundo relato de la Creación que forma una introducción a la historia de la tentación y caída del hombre. Algunos estudiosos consideran que este relato es simplemente complementario al que se da en Génesis 1 . Sostienen que no es una historia separada de la Creación, sino una continuación de la primera, con especial referencia a la posición del hombre en el universo. Sin embargo, hay fuertes razones para considerar a Génesis 2:4 como una narrativa independiente de 1- Génesis 2:4. (a) Se describe el caos primigenio, la creación del hombre y la mujer, la vegetación y los animales, pero hay diferencias notables en los dos relatos, (b) El Creador ya no se llama 'Dios' (Elohim) sino 'El Señor Gord '(Jehová Elohim), un hecho que sugirió por primera vez que el Pentateuco fue compilado de diferentes fuentes, y dio su nombre' Jehovista 'al documento primitivo continuo del cual este pasaje forma el comienzo. (c) El escritor habla del universo y su Autor en términos diferentes a los de Génesis 1. Se considera que Dios se relaciona íntimamente con los hombres más que en Su poder trascendental; y esta preocupación suya se expresa en términos que son propiamente aplicables a las únicas personas vivas que conocemos directamente, a saber. hombres. Este antropomorfismo recorre toda la historia del Paraíso (cp. Génesis 2:7 ; Génesis 2:19 ; Génesis 2:21 ; Génesis 3:8 ). (d) El señorío del hombre sobre la creación se expresa, no estableciéndolo como la meta a la que todos tendían (cp. Génesis 1:26 .), sino representándolo como el primero creado, antes que las plantas o las hierbas ( Génesis 2:4 ), el ser para el que luego fueron hechos los animales, y finalmente la mujer como pareja adecuada, (e) El estilo formal y ordenado de Génesis 1, Que caracteriza el documento Priestly, se intercambia aquí por la imaginativa, estilo poético que marca el Primitive (cp. Génesis 2:8 ; Génesis 2:15 ; Génesis 2:19 ; Génesis 3:1 ; Génesis 3:7 ). (f) Finalmente, si los dos relatos de la Creación hubieran sido originalmente obra de un solo escritor, seguramente habría explicado que estaba describiendo el mismo evento desde diferentes puntos de vista, dando las razones para hacerlo. Pero no lo hace, y es razonable concluir de todas las variaciones que se han señalado, que poseemos dos relatos de la Creación y del origen del hombre sobre la tierra, extraídos de diferentes fuentes.

4b; –7. Dad: 'El día que el Señor Dios hizo la tierra y el cielo, cuando aún no había planta del campo en la tierra; y aún no había brotado ninguna hierba del campo ... el Señor Dios formó al hombre ”, etc. Génesis 2:5 , de“ Para el Señor Dios ”, forma así un paréntesis.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En el capítulo 3 encontramos lo que, ¡ay! siempre ha sucedido, y sucedió inmediatamente cuando Dios ha puesto algo en manos del hombre responsable de la desobediencia y el fracaso. Así fue en Adán, así en Noé, así en Israel con el becerro de oro, así en el sacerdocio con fuego extraño, así en Salomón hijo de David, y Nabucodonosor. Así ciertamente en la iglesia, 1 Juan 2:18-19 y Judas.

Siempre era lo primero cuando se confiaba al hombre lo establecido. Todo se establece de nuevo en Cristo, el propósito del Hombre de Dios. La sutileza del enemigo oculto de nuestras almas está ahora en acción. El primer efecto es la desconfianza de Dios que inspira; luego las lujurias y la desobediencia; deshonra total hecha a Dios, ya sea en cuanto a su verdad o su amor; el poder de los afectos naturales sobre el hombre; la conciencia de estar desnudo e impotente; esfuerzo por ocultárselo a uno mismo [1]; terror de Dios buscando esconderse de Él; la autojustificación, que busca echar sobre otro, e incluso sobre Dios, aquello de lo que hemos sido culpables.

Después de eso, no tenemos la bendición o restauración del hombre, ni las promesas hechas a él, sino el juicio pronunciado sobre la serpiente, y, en eso, la promesa hecha al segundo Adán, el Hombre victorioso, pero que en gracia ha Su lugar de nacimiento donde estuvo la debilidad y la caída. Es la Simiente de la mujer que hiere la cabeza de la serpiente.

Observe también cuán completa fue la caída y la separación de Dios. Dios había bendecido completamente; Satanás sugiere que Dios retiene el mejor regalo por envidia, para que el hombre no sea como él. El hombre confía en la bondad de Satanás en lugar de en Dios, a quien juzga según la mentira de Satanás. Le cree a Satanás en lugar de a Dios, cuando le dice que no debe morir, como Dios dijo que debe hacerlo, y desecha al Dios que lo había bendecido, para satisfacer sus deseos. No confiando en Dios, usa su propia voluntad para buscar la felicidad por un camino más seguro, como lo hacen ahora los hombres.

Vemos en Filipenses 2 cómo el Señor Jesús glorificó completamente a Dios en todos estos puntos, actuando de manera exactamente opuesta a Adán. Podemos señalar también que Adán lo hizo para exaltarse a sí mismo, para ser como Dios, como un robo; mientras que Cristo, cuando estaba en la gloria divina, se despojó a sí mismo para ser semejante al hombre, y fue obediente, no desobediente, hasta la muerte.

Observe también cómo desaparece el ocultar el pecado del yo cuando entra Dios. Adán, que había cubierto su desnudez, habla de ello cuando Dios está allí como si no hubiera hecho nada para cubrirlo. Y lo mismo ocurre con todos nuestros esfuerzos por descubrir lo que ocultará nuestro pecado, o descubrirá la justicia. Además, el hombre huye de Dios antes de que Dios lo aleje en justicia de Su presencia y bendición. El conocimiento del bien y del mal en un estado de desobediencia nos hace temer a Dios, y debe haber una obra divina y justicia para cubrirlo.

Observe además, lo que es de gran importancia, Adán no tenía promesa: no hay ninguna para el primer Adán; no hay restauración del primer hombre, no hay camino de regreso al árbol de la vida; todo está en el Segundo, la Simiente de la mujer. Al juzgar a Satanás, Él y Su victoria son prometidos.

Lo que sigue es el presente resultado en cuanto al gobierno de Dios; la sentencia temporal pronunciada sobre Adán y su esposa, hasta que la muerte, bajo cuyo poder había caído, se apoderó de él. Sin embargo, había una señal de misericordias más profundas. Se reconoce que la vida aún está allí aunque la muerte haya entrado: Eva es la madre de todos los vivientes; una fe, al parecer, real, aunque oscura, en todo caso, la nuestra. Pero aún hay más.

Antes de que sean expulsados, y excluidos de todo regreso al árbol de la vida según la naturaleza, Dios los viste con una vestidura que cubre su desnudez, una vestidura que tuvo su origen en la muerte (la muerte de otro), que había entrado, pero que escondía los efectos del pecado que lo había introducido. El hombre ya no estaba desnudo. Así que, aunque fuera de la presencia de Dios en la naturaleza, todavía no hemos herido la cabeza de la serpiente, aunque es seguro que esto se cumplirá; el príncipe de este mundo es juzgado (aunque todavía lo sea), y lo sabemos por el Espíritu Santo que descendió del cielo, cuando Cristo, a quien el mundo derrotó conducido por Satanás, se sentó a la diestra de Dios; pero si eso aún no se ha cumplido, estamos ante Dios vestidos con la ropa que Él nos ha puesto, esa mejor túnica.

No es ahora una promesa o una figura, sino una obra cumplida, una obra de Dios. Dios ha hecho nuestra túnica; el mundo puede burlarse de tal pensamiento, sabemos lo que significa. Pero es justamente expulsado del jardín, marginado del paraíso y de Dios, e impedido de participar del árbol de la vida, para que no perpetúe aquí abajo una vida de desastre y de miseria. El camino del árbol de la vida era en adelante inaccesible al hombre [2], según la naturaleza, como criatura de Dios. No hay retorno al paraíso del hombre en la inocencia. Adán, ya en pecado y lejos de Dios, es padre de una raza en la misma condición que él [3].

Nota 1

Hizo hojas de higuera para cubrir su desnudez como vergüenza humana, pero cuando Dios entró, estaba tan desnudo como siempre. 'Oí tu voz en el jardín, y tuve miedo, y fui y me escondí, porque estaba desnudo.' Las hojas de higuera eran la cubierta del hombre. Dios los vistió con pieles que se habían adquirido a través de la muerte.

Nota 2

Los querubines creo que siempre representan el gobierno judicial y el poder.

Nota 3

Cualquiera que sea la propia condición de Eva como promesa creyente, lo que ella dice al nacer Caín fue la expresión del pensamiento de que el cumplimiento de la promesa estaba en la naturaleza, lo cual no podía ser. El pecado estaba allí y la muerte, y entró el juicio de la esperanza de la promesa conectada con la naturaleza. "He adquirido un varón de parte de Jehová" era fe en la promesa, pero expectativa del cumplimiento de la promesa en la naturaleza. Y Caín tuvo que salir de la presencia de Jehová.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

EXCURSUS C: SOBRE LA DURACIÓN DEL PARAISIACAL ESTADO DE INOCENCIA.

El Bereshit Rabba sostiene que Adán y Eva permanecieron en su estado original de inocencia solo durante seis horas. Otros han supuesto que los eventos registrados en Génesis 2:4 a Génesis 3:24 tuvieron lugar en el transcurso de veinticuatro horas, y suponen que esto se prueba por lo que se dice en Génesis 2:4 , que la tierra y los cielos, con Adán y el jardín, todos fueron hechos en un día, antes del final del cual se supone que cayó.

Esta visión, como la que en Génesis 1 interpreta cada día creativo de un período similar, realmente equivale a esto: que la narrativa de la Sagrada Escritura debe ser forzada a doblarse a un significado arbitrario dado a una sola palabra, y no extraída de su que significa en hebreo, pero de su uso ordinario en inglés. Más correctamente, podríamos aventurarnos a decir que el uso de la palabra día en Génesis 2:4 es una advertencia divina contra un método de exposición tan deliberado.

Lea con inteligencia, el progreso del tiempo se marca cuidadosamente. En Génesis 2:6 la tierra está regada por una niebla: en el paraíso hay ríos caudalosos. Ahora, la niebla no produciría ríos; y si hubiera niebla por la mañana y lluvia por la tarde, todavía sería necesario un largo período de tiempo antes de que las lluvias que caían formaran para sí mismos canales definidos. Debe haber transcurrido un gran espacio entre el período de neblina y aquel en el que el Tigris y el Éufrates rodaban por sus poderosas inundaciones.

Y con esto la narrativa está de acuerdo. Todo es lento y gradual. Dios no convoca el Jardín del Edén a la existencia por un mandato repentino, sino que lo "plantó", y "de la tierra" hizo crecer "los árboles que eran más notables por su belleza, y cuyo fruto era más adecuado para comida humana. En algún lugar privilegiado, en un suelo fértil y apto para su desarrollo, Dios, por una providencia especial, hizo germinar las plantas que mejor suplieran las necesidades de una criatura tan débil como el hombre, hasta que, con la ayuda de su razón, él ha inventado las ayudas y ayudas que poseen los animales en su propia organización corporal.

La creación de árboles adultos pertenece a la región de la magia. Un libro que registrara gravemente tal acto sería relegado justamente a los Apócrifos; porque el Dios de la revelación obra por ley, y con edades tan largas de preparación que el entusiasmo humano a menudo se ve tentado a gritar: "¿Hasta cuándo?" y orar para que Dios apresure su obra.
Y luego, en lo que respecta a Adam. Ubicado en un jardín, dos de cuyos ríos, el Tigris y el Éufrates, parecen mostrar que la tierra en su creación ya se había asentado en casi su forma actual, se le ordena “vestirla y mantenerla.

El narrador inspirado apenas habría hablado de esta manera si la permanencia de Adán en el jardín hubiera sido de unas pocas horas o días. Lo encontramos viviendo allí tanto tiempo que su soledad se vuelve fatigosa para él, y el Creador afirma al fin que no es bueno para él estar solo. Mientras tanto, Adam mismo está buscando un compañero, y con la esperanza de encontrar uno, estudia a todos los animales que lo rodean, observa sus caminos, les da nombres, descubre muchas cualidades valiosas en ellos, hace que varios de ellos le sean útiles, pero todavía no encuentra ninguno entre ellos que responda a sus necesidades.

Pero cuando leemos que "Adán puso nombre a todo ganado, a las aves del cielo y a toda bestia del campo", no podemos dejar de ver que este estudio cuidadoso de las criaturas que lo rodean debe haber continuado durante un largo período. antes de que pudiera haber resultado en que fueran clasificados y nombrados así en la mente de Adán. Por fin traen a Eva, y sus palabras expresan el vivo placer de quien, después de repetidos desengaños, por fin ha encontrado lo que buscaba.

"Esto", dice, "esta vez es hueso de mi hueso".
No se cuenta cuánto tiempo Adán y Eva disfrutaron de su simple felicidad después de su matrimonio; pero este nombre de los animales sugiere al menos que pasó algún tiempo antes de la caída. Aunque Adam había observado sus hábitos, difícilmente les habría dado nombres a muchos de ellos antes de tener un compañero racional con quien conversar. Para algunos, de hecho, habría encontrado nombres al intentar llamarlos, pero solo para aquellos que parecían aptos para la domesticación.

El resto los pasaría hasta que hubiera alguien a quien describirlos. Así, parece que Eva conoció algo de la sagacidad de la serpiente. Ella también, al igual que Adán, reconoció la voz de Jehová que caminaba en el jardín (cap. 3: 8); y las fajas mencionadas en Génesis 2:7 también parecen indicar, por su elaboración, que la pareja culpable permaneció en el Paraíso algún tiempo después de la caída.

Las indicaciones del tiempo son, sin embargo, menos numerosas y definidas después de la creación de Eva que antes; pero ciertamente Adán fue durante un período considerable un habitante del Paraíso, y probablemente hubo más tiempo del que generalmente se supone que pasaron en inocencia él y su esposa, y también cierto retraso entre la caída y su expulsión de su feliz hogar.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Como uno de nosotros. - Ver nota sobre Génesis 1:26 . Para la caída, el hombre se había hundido moralmente, pero había crecido mentalmente. Había afirmado su independencia, había ejercido el derecho de elegir por sí mismo y había alcanzado un conocimiento sin el cual su dotación de libre albedrío habría quedado en suspenso. Hay algo doloroso y humillante en la idea de Crisóstomo y otros Padres de que la Deidad hablara irónicamente, o incluso con insulto (Agustín).

Todas esas cualidades que constituyen la semejanza del hombre con Dios - el libre albedrío, la autodependencia, el ejercicio de la razón y la elección - habían sido desarrolladas por la caída, y Adán era ahora un ser muy diferente de lo que había sido en los días de su simple inocencia.

No sea que extienda su mano. - Adán había ejercido el poder de estropear la obra de Dios, y si se añadiera una vida física interminable al don del libre albedrío ahora en rebelión contra Dios, su condición y la de la humanidad se volverían sumamente miserables. El hombre aún debe alcanzar la inmortalidad, pero ahora debe ser a través de la lucha, el dolor, la penitencia, la fe y la muerte. Por tanto, un paraíso no es un hogar adecuado para él. La misericordia divina, por lo tanto, ordena a Adán que lo abandone, para que pueda vivir en condiciones más adecuadas para su bien moral y espiritual.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Ofrendas de Caín y Abel

Génesis 3:22 ; Génesis 4:1

Era bueno que el hombre fuera expulsado del Edén. La comodidad suave enerva. Los nativos de las Islas del Mar del Sur son pulpa moral. El hombre sale del Edén de la inocencia, del hogar, de la tierra de su nacimiento, para crear jardines en los desiertos y para convertirse en un peregrino a la Ciudad de Dios que permanece. Ángeles del amor prohíben nuestro regreso. El cielo yace ante nosotros, la Ciudad brilla con luz en el horizonte lejano. Para el árbol de la vida, ver Apocalipsis 2:7 .

El motivo interno del acto despiadado de Caín se proporciona en 1 Juan 3:12 . Abel, profundamente consciente del pecado, sintió que se necesitaba un sacrificio; por tanto, su fe lo salvó y lo une a todos los que creen. Ver Hebreos 11:4 . Caín no tenía sentido del pecado y pensaba que el regalo de producir era suficiente. Pero todo el tiempo el pecado estuvo agachado en la puerta, como un tigre hambriento, esperando la oportunidad de entrar. ¡Velad y orad, no sea que entréis en tentación! "Deberías gobernar".

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 3

La caída del hombre

1. La serpiente y la mujer ( Génesis 3:1 )

2. La caída y los resultados inmediatos ( Génesis 3:6 )

3. Jehová Elohim cuestiona a Adán ( Génesis 3:8 )

4. Su pregunta a la mujer ( Génesis 3:13 )

5. La maldición sobre la serpiente ( Génesis 3:14 )

6. La primera profecía ( Génesis 3:15 )

7. La sentencia sobre la mujer ( Génesis 3:16 )

8. La sentencia sobre el hombre ( Génesis 3:17 )

9. La fe de Adán y la respuesta de Dios ( Génesis 3:20 )

10. La expulsión y los querubines guardianes ( Génesis 3:22 )

Ahora se presenta otro actor, el adversario de Dios. Su persona y su historia no se revelan aquí. El último libro de la Biblia habla de él como “el gran dragón, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satanás” ( Apocalipsis 12:9 ). Nuestro Señor lo llamó "el asesino desde el principio y" el padre de la mentira.

”Usó una criatura del campo para engañar a la mujer y arruinar la creación restaurada mediante la introducción del pecado. La palabra“ serpiente ”está en el hebreo“ najash ”, que significa“ una brillante ”. Es evidente que esta criatura no era entonces un reptil como la serpiente de hoy. La maldición puso a la serpiente en el polvo. Satanás poseyó a esta criatura y quizás la hizo aún más hermosa para ser de gran atracción para la mujer.

Se transformó a sí mismo de esta manera sutil, “La serpiente engañó a Eva con su sutileza” ( 2 Corintios 11:3 ), “Y no es maravilla; porque el mismo Satanás se disfraza de ángel de luz ”( 2 Corintios 11:14 ). De este maravilloso ser teniendo acceso al jardín del Edén leemos en Ezequiel 28:13 .

Algunos tildan de mito los primeros versos de Génesis 3 . Si lo fuera, todo lo demás en la Palabra de Dios con respecto al hombre y su redención colapsaría. Otros lo ven como una alegoría, pero es un hecho histórico y esta revelación da la única explicación del origen del mal y su existencia.

Hablarle a la mujer Satanás despertó dudas en la Palabra de Dios. Al hablar de Dios, evitó la palabra “Jehová”, pero solo habló de Dios. Luego actúa como el acusador de Dios y pronunció su mentira, que, como el padre de la mentira, continúa diciendo, "ciertamente no moriréis". El crimen del diablo por el que cayó, es decir, el orgullo, también se muestra en las palabras "seréis como dioses". La mujer escuchó la voz del tentador.

Vio que era bueno y agradable; ella deseaba, tomaba, comía y le daba a su marido. Es el comienzo de la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y el orgullo de la vida. (Compare con las tentaciones del último Adán, el Señor Jesús, en el desierto).

Sus ojos se abrieron de inmediato. Descubrieron su desnudez y se cubrieron con hojas de higuera. Cuando oyeron la voz de Jehová Elohim, se escondieron. La vergüenza y el miedo fueron los resultados inmediatos de la caída. Lo que hicieron los primeros padres para ocultar su desnudez cosiendo hojas de higuera sigue siendo la ocupación del hombre natural. El hombre intenta con el trabajo de sus manos, con su profesión religiosa y moralidad cubrir su desnudez.

Jehová Elohim vino a buscar lo que se había perdido. Adán no buscó al Señor, pero el Señor lo buscó a él ya Eva.

Entonces se pronunció la maldición sobre la serpiente y la tierra fue maldecida a causa del hombre y se pronunció sentencia sobre el hombre y la mujer. Las evidencias de todo esto se refieren a nosotros. La sentencia "muriendo morirás", que es la muerte física, la paga del pecado, no se ejecutó de inmediato.

La primera profecía en Génesis 3:15 anuncia la simiente de la mujer, Cristo, y su obra triunfante sobre la serpiente y su obra, así como la muerte de la simiente. A partir de esta primera predicción se desarrolla toda la profecía. El espacio prohíbe ampliar este gran verso.

Adán creyó en la Palabra de Dios porque ahora llamó a su esposa "Eva". La palabra Eva es Javá en hebreo y significa "vida". Dios respondió a su fe haciendo a Adán y Eva vestidos de piel. Jehová Elohim debe haber matado un animal, quizás un cordero, para proveer la piel. La primera sangre debió entonces haber sido derramada y el Señor proveyó la cobertura para Adán y Eva. Su significado como tipo no necesita más comentarios.

Fueron expulsados ​​del Edén para evitar la posibilidad de tomar el árbol de la vida y vivir para siempre. Esto se usa como argumento de que el hombre a través de la caída perdió su alma inmortal. Solo se refiere al cuerpo. Si hubieran comido del árbol de la vida, habrían vivido para siempre en el cuerpo y la muerte física entonces no habría sido posible.

Los querubines no son símbolos, sino seres reales. Los encontramos revelados en otra parte, Salmo 18:10 ; Ezequiel 1:5 ; Ezequiel 10:1 ; Apocalipsis 4-5. La espada ardiente en llamas es un símbolo de la santidad de Dios.

Con el tercer capítulo del Génesis comenzó la espera de los cielos y de la tierra: el cielo esperando para enviarlo a tratar con la cuestión del pecado y la tierra esperando la redención y la liberación. ¡Qué maravillosos capítulos son estos tres primeros capítulos de la Biblia! Toda la Palabra de Dios descansa sobre ellos y está vinculada a ellos.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Aquí comienza la segunda sección del libro del Génesis. Como el primero ha respondido preguntas sobre la creación, el segundo responde a preguntas formuladas en presencia del pecado, el sufrimiento y la tristeza.

La historia de este capítulo es simple pero sublime en su interpretación de la historia humana tal como la conocemos. El hombre se ve en la inocencia individual y la inmadurez racial. Para él, una personalidad malvada, de apariencia radiante, le atrae. La apelación, en último análisis, es un cuestionamiento de la bondad y la integridad moral de Dios.

La caída del hombre consistió en el consentimiento para escuchar tal llamado y en la consiguiente falta de fe, que desembocó en una definitiva infracción de la ley. De inmediato se manifiesta el miedo en el alma humana. La fe y el miedo se excluyen mutuamente. Mientras gobierne la fe, el miedo es imposible. El hombre puede intentar esconderse de Dios, pero no puede escapar de Él, en ese hecho reside la única esperanza del hombre.

Dios se revela maravillosamente en su trato con la situación. Su primera pregunta estremece con patetismo: "¿Dónde estás?" En todo lo que sigue es evidente la diferenciación de la más estricta justicia. La serpiente está maldita. La sentencia sobre la mujer es que en el ejercicio distintivo de su naturaleza, el de la maternidad Ella estará envuelta en dolor. Sin embargo, en ese sentido, se pronunció la primera palabra profética de esperanza.

De la simiente de la mujer vendrá el Libertador. La sentencia sobre el hombre es que, en la actividad más elevada de su vida, la del trabajo, conocerá el cansancio. Detrás de todos los movimientos de la ley se mueve el corazón del amor, y esto finalmente se ve en la exclusión de Adán y Eva del árbol de la vida para que no perpetúen las condiciones a las que habían pasado como resultado del pecado.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y el Señor Dios dijo ,. La palabra del Señor Dios, como Jerusalén Targum; No a los ángeles ministros, como el Targum de Jonathan, sino dentro de sí mismo, o con las otras dos personas divinas:

he aquí, el hombre se convierte en uno de nosotros como uno de nosotros, a conocer el bien y el mal ; que generalmente se entiende como una ironía o sarcasmo en el engaño del hombre por Satanás, quien le prometió al hombre, y esperaba ser como dioses, conociendo el bien y el mal; he aquí el hombre, vea cuánto se parece a un dios, con su abrigo de piel sobre su espalda, llena de vergüenza y confusión por su locura, y abatida bajo un sentido de lo que había perdido, y en una visión de lo que era sentenciado a; Sin embargo, debe entenderse no como regocijarse en la miseria del hombre, e insultarlo sobre él, pero en orden cuanto más lo convencerá de su locura, y cuanto más humildelo, y lo llevará a un arrepentimiento más abierto por afectar lo que hizo. y dando crédito al diablo en él: aunque prefiero que se produzcan seriamente, ya que esto fue después de que fue llevado a un sentido del mal que se cometió, y al arrepentimiento por ello, y le había revelado la semilla prometida. Como Salvador, y, como un emblema de justificación y salvación por él, estaba vestida con prendas proporcionadas por Dios mismo: por lo que las palabras deben ser consideradas como una declaración de su estado actual y condición, en y por Cristo, por quién La justicia fue hecha justa, incluso cuando es justo, aunque él había perdido el suyo; a cuya imagen estaba conformada, ahora con la imagen de la celestial, aunque fue privado de que fue creado, habiendo pecado, y se le ocurrió la gloria de Dios; y ahora se restauró a la amistad y la amistad con Dios, favorecida con su profunda presencia, y teniendo fe y esperanza de estar con él para siempre; Los ojos de su entendimiento fueron iluminados por el espíritu y la gracia de Dios, a conocer las cosas buenas que Dios le había proporcionado en Cristo, y en el pacto de la gracia, un mejor pacto que el que estaba hecho, y que él habia roto; y conocer la naturaleza maligna del pecado, es simplemente demérito, y la expiación de ella, por la muerte y el sacrificio de la semilla prometida: o, de lo contrario, las palabras son una declaración del estado y la condición pasadas del hombre, y pueden presentarse ". , el hombre era como uno de nosotros "o; Como una de las personas en la deidad, como el Hijo de Dios, después de cuya imagen, y en cuya semejanza, se hizo; tanto en cuanto a su cuerpo, que se formó de acuerdo con la idea del cuerpo de Cristo en la mente divina, y que no fue engendrada, sino hecha de la Virgen Tierra; y en cuanto a su alma, que fue creada en la justicia y la santidad, en sabiduría y conocimiento, y fue como él en el gobierno que tenía sobre todas las criaturas: y además, estaba en muchas cosas un tipo de Cristo, una figura de él. eso fue venir; especialmente en su ser federal a su posteridad, y en sus oficinas de profeta, sacerdote y rey; y siendo creado en el conocimiento, después de la imagen de él que lo creó, y que tenga la ley de Dios inscrito en su corazón, sabía lo que era bueno y que se hará, y lo que era malo y para evitar: pero ahora estaba en Una condición diferente, en otras circunstancias, había perdido la imagen de Dios y la amistad con él, y su gobierno sobre las criaturas; y se había arruinado, y toda su posteridad, y se volvió profana y imprudente; Por ser tentado por Satanás para comer de la fruta prohibida, bajo una expectativa de aumentar su conocimiento, perdido en una gran medida lo que tenía:

y ahora, para que él haya presentado su mano, y también tome el árbol de la vida ; así como del árbol del conocimiento del bien y del mal; que algunos toman para ser un sarcasmo continuo; y otros, que fue con la compasión de él, que él podría no vivir una larga vida de dolor; y otros, como un castigo, que haber pecado, fue justamente privado de la sacramento y el símbolo de la vida; o de lo contrario para evitar un pecado fresco; O más bien, mostrar que no podría haber vida sin satisfacción por el pecado comprometido, y esto de ninguna otra manera que por Cristo, el antitipo del árbol de la vida:

y come, y vive para siempre ; No es que fuera posible, al comer el fruto del árbol de la vida, su vida natural podría continuar por siempre, contrariamente a la sentencia de la muerte pronunciada sobre él; o para eludir esa frase, y por ella la vida eterna se adquiere y obtenga; Pero se le impedió comerlo, para que no debiera adhesivo, que al hacerlo debería vivir para siempre, a pesar de que estaba condenado a morir; Y muy probablemente, el diablo le había sugerido esto, eso debería ser amenazado con la muerte, que hizo una cuestión de, sin embargo, al comer el árbol de la vida, que estaba muy lejos por el otro, podría salvarse de morir: por lo que Para evitarlo, y cortar todas las esperanzas de asegurar la vida a sí mismo de esta manera, se sugiere que se debe hacer algo, lo que puede suministrarse desde el siguiente versículo, envíémonos fuera del jardín.

O היה "Fuit", Pagninus, Montanus, Schmidt. Tan abarbinel. APUD ABENDANA EN MICLOL. Yofi en loc.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Dios hubiera estado muy complacido si nunca hubiera necesitado un remedio para el pecado. Sin embargo, el hombre eligió el camino del pecado. La gran mentira de Satanás lo hizo transgredir la voluntad de Dios. Jesús llamó a Satanás "un homicida desde el principio" y el padre de la mentira ( Juan 8:44 ).

la mentira de satanás

Satanás negó la realidad de la maldición de la muerte y la veracidad de Dios ( Génesis 3:4 ). Dios le dijo a Adán el día que comió del árbol de la ciencia del bien y del mal que ciertamente moriría (2:17). Debe notarse que esta mentira involucró la adición de una sola palabra a lo que Dios realmente había dicho. El hombre fue seducido a creer que no sería castigado por el pecado (comparar Eclesiastés 8:11 ).

Hoy en día, hay quienes evidentemente están engañados al creer que nunca morirán. Viven como si no fueran a morir ( Lucas 12:16-21 ; Hebreos 9:27 ). Necesitamos vivir para estar preparados para la muerte ( Isaías 38:1 ; Mateo 25:13 ).

También debe observarse que Satanás usó una de las criaturas de Dios para provocar la caída del hombre ( Génesis 3:1 ). Incluso ahora, obra a través de los hombres para persuadirnos a seguir alguna enseñanza falsa, y así se une a su lado ( Mateo 16:21-23 ; 2 Corintios 11:14-15 ; 1 Timoteo 4:1 ).

A veces se niega la veracidad de Dios al decir que Dios no significa "cualquiera" en Mateo 19:9 . Su veracidad también es negada por aquellos que dicen que un cristiano no puede actuar como para perderse eternamente. Compare esto con 1 Corintios 9:27 y 2 Pedro 2:20-22 .

Negó la bondad amorosa de Dios

Satanás negó la bondad amorosa de Dios al decir que retuvo algo bueno para el hombre ( Génesis 3:5 ). Sabemos que Dios es bueno y amoroso, y que no retendrá nada bueno para el hombre ( Salmo 135:1 ; Juan 3:16 ; Romanos 8:31-32 ).

Jesús les dijo a sus discípulos que pidieran, buscaran y llamaran para recibir, encontrar y que se les abriera. ¿O qué hombre hay de vosotros que si su hijo le pide pan, le dará una piedra? ¿O si le pide un pescado, le dará una serpiente? Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar el bien dones a vuestros hijos, ¡cuánto más vuestro Padre que está en los cielos dará buenas cosas a los que le pidan!” ( Mateo 7:7-11 ).

Las feministas modernas han dicho que Dios es injusto porque les niega funciones de autoridad espiritual ( 2 Corintios 11:3 ). Irónicamente, la razón misma de tal negación proviene del relato de la caída. Pablo nos dice que Eva fue engañada y pecó ( 1 Timoteo 2:13-14 ).

Debido a que Dios dijo que Adán había escuchado a su esposa, sabemos que pecó al ceder a ella en lugar de a Dios ( Génesis 3:17 ).

No dijo nada de lo positivo

Satanás no dijo nada del lado positivo de los mandamientos de Dios. Adán y Eva podían comer de todos los demás árboles del jardín. Satanás enfatizó el lado negativo del mandato de Dios y distorsionó la verdad. Dijo que Dios no quería que comieran porque 1) sus ojos serían abiertos y 2) serían como Dios, sabiendo el bien y el mal (3:5). Estas dos afirmaciones en realidad eran parcialmente ciertas (3:7, 22). Los ojos del hombre fueron abiertos a su desnudez. Se volvieron como Dios en el sentido de que conocían la diferencia entre el bien y el mal.

Tres Áreas Básicas

Satanás tentó a Eva en las tres áreas básicas a las que el hombre es susceptible ( 1 Juan 2:15-17 ). La lujuria de la carne es cualquier apetito incontrolado del cuerpo. Eva "vio que el árbol era bueno para comer". Su deseo por ella estaba descontrolado porque la hizo ignorar el peligro de su relación con Dios. La lujuria de los ojos es cualquier cosa excitada por la vista.

Eva vio "que era agradable a los ojos". El orgullo o la vanagloria de la vida es la búsqueda de recompensas mundanas y la alabanza de los hombres por encima de la de Dios. Eva vio que era "deseable hacerse sabio".

ojos abiertos

Habiendo pecado, los ojos de Adán y Eva ahora fueron abiertos y se avergonzaron (3:7-10). La simple inocencia del jardín ahora se había hecho añicos (2:25). Intentaron esconderse de Dios pero descubrieron que eso era imposible ( Salmo 139:1-24 ; Jeremias 23:24 ; Hebreos 4:12-13 ).

En respuesta a las preguntas de Dios, tanto Adán como Eva trataron de echarle la culpa a otra persona (3:12, 13). Las consecuencias del pecado, sin embargo, quedan con el que ha cometido el pecado ( Ezequiel 18:4 ; Ezequiel 18:20 ; Gálatas 6:7-8 ). La serpiente, Satanás, Eva y Adán enfrentaron castigo por sus errores (3:14-19).

La comunión especial del jardín fue interrumpida por el pecado del hombre (3:22-24). A partir de ese momento, Dios puso en marcha su plan para la salvación del hombre. El pecado ya había entrado en el mundo. Todos los hombres, incondicionalmente, recibieron la sentencia de muerte física ( Romanos 5:12 ). Lo que el hombre perdió incondicionalmente en Adán, lo recuperó incondicionalmente en Cristo ( 1 Corintios 15:20-22 ).

Todos vencerán la tumba. El lugar en el que pasarán la eternidad depende de sus propias acciones ( Juan 5:28-29 ). Sólo en Cristo se puede restaurar la relación especial del jardín.

Conclusión

Dios escogió traer al Salvador al mundo por medio de una mujer, quitándole así el estigma del pecado (3:15; 1 Timoteo 2:15 ). Dado que los hombres generalmente rastrean su linaje a través del padre masculino, es claro que "la simiente de la mujer" se refiere a Cristo. María fue la única mujer que tuvo un hijo sin la participación de un hombre ( Mateo 1:18-25 ; Isaías 7:14 ).

La simiente de la serpiente serían todos aquellos que siguen a Satanás ( Mateo 23:33 ; Juan 8:44 ; 1 Juan 3:10 ). La enemistad entre los seguidores de Cristo y el mundo es natural porque las buenas vidas y enseñanzas exponen las malas ( Juan 15:18-19 ).

Comentario Bíblico Católico de Haydock

He aquí a Adán, etc. Esto se dijo para reprocharle su orgullo, al afectar un conocimiento que podría hacerlo semejante a Dios. (Challoner) &mdash Para siempre. La oración queda imperfecta: (Calmet) pero al expulsar al hombre del Paraíso, Dios mostró suficientemente cómo evitaría comer del árbol de la vida, (Haydock) que Adán aún no había encontrado.

Como ahora estaba condenado a ser miserable en la tierra, Dios, en su misericordia, le impidió probar ese fruto, que habría hecho perpetua su miseria. (Menochius) &mdash No sea que quizás. Dios no ejerce su poder absoluto ni destruye el libre albedrío, sino que hace uso de medios y precauciones ordinarios para llevar a cabo sus designios. (San Agustín) (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA TENTACION.

1. serpiente—La caída del hombre fué efectuada por las seducciones de una serpiente. Que haya sido una serpiente verdadera, es evidente por el estilo claro y natural de la historia, y por las muchas alusiones hechas a ella en el Nuevo Testamento. Pero la serpiente material fué el instrumento o la herramienta de un agente superior, Satanás o el Diablo, a quien los escritores sagrados aplican por este incidente el nombre infamante de “la serpiente”, “el viejo dragón”. Aunque Moisés no hace mención de este espíritu malévolo—dándonos sólo la historia del mundo visible—sin embargo, en los descubrimientos más completos del evangelio, se insinúa claramente que Satanás fué el autor del complot ( Juan 8:44; 2 Corintios 11:3; 1 Juan 3:8; Joel 3:8; 1 Timoteo 2:14; Apocalipsis 20:2). astuta, más que todos—Es proverbial la sabiduría de las serpientes. ( Mateo 10:16). Pero estos reptiles eran en el principio, muy superiores en hermosura y sagacidad de lo que son en su estado actual. la cual dijo—No habiendo en el corazón puro de la primera pareja ningún principio de mal sobre el cual obrar, una incitación para pecar no podría venir sino de afuera, como en el caso análogo de Jesucristo ( Mateo 4:3); y como el tentador no pudo asumir la forma humana, habiendo en el mundo sólo dos seres humanos, Adam y Eva, la agencia de una criatura inferior tenía que ser empleada. El Dragón-serpiente (Bochart) parecía el más apto para el vil propósito; y al Diablo le fué permitido por Dios, quien permitió la prueba, sacar sonidos articulados y claros de la boca del animal. a la mujer—el objeto del ataque, debido al conocimiento que tenía de la fragilidad de ella, por haber estado sólo un corto tiempo en el mundo, y por su limitada experiencia de las tribus animales, y sobre todo estando ella sola, no protegida por la presencia y los consejos de su esposo. Aunque sin pecado y santa era ella agente libre, propensa a ser tentada y seducida. ¿Conque Dios os ha dicho—¿Es verdad que él os ha limitado en el uso de las frutas de este lugar delicioso? Esto no parece cosa de un ser tan bueno y bondadoso. Seguramente hay algún error. Insinuó una duda en cuanto a la opinión de ella acerca de la voluntad divina, y apareció como “ángel de luz” ( 2 Corintios 11:14), ofreciendo conducirla a la verdadera interpretación. Es evidente por el hecho de que ella le consideraba como enviado especialmente con aquel mensaje que, en vez de asustarse de que el reptil hablara, lo recibió como mensajero celestial.

2. la mujer respondió … Del fruto de los árboles del huerto comemos—En su contestación, Eva ensalzó la grande extensión de la libertad que ellos gozaban en andar libremente entre todos los árboles—exceptuando uno solo—respecto a los cuales ella declaró que no había ninguna prohibición de pena. Pero motivo hay para creer que ella ya había recibido una impresión dañosa, porque usando las palabras “para que no muráis” en vez de “seguramente moriréis”, ella habló como si pensara que el árbol hubiese sido prohibido porque su fruto fuera venenoso. Viendo esto el tentador, se hizo más atrevido en sus afirmaciones.

4. No moriréis—él procedió, no sólo a asegurarle una perfecta impunidad, sino a prometer grandes beneficios al participar de él.

5. serán abiertos vuestros ojos—Sus palabras significaban más de lo que percibió al oído. En un sentido sus ojos fueron abiertos; porque adquirieron una experiencia horrible del “bien y del mal”, de la felicidad de una condición santa, y de la miseria de una condición pecaminosa. Pero él ocultó a Eva este resultado, quien, entusiasmada por un generoso deseo de conocimiento, pensó sólo en elevarse al rango y a los privilegios de su visitante celestial.

6-9. LA CAIDA.

6. Y vió la mujer que el árbol era bueno para comer—Su imaginación y sus sentidos fueron completamente vencidos; y la caída de Eva fué pronto seguida por la de Adam. La historia de todas las tentaciones, y de todo pecado, es la misma: el objeto exterior de atracción, la conmoción interior de la mente, el aumento y triunfo del deseo apasionado; terminando en la degradación, esclavitud y ruina del alma ( Santiago 1:15; 1 Juan 2:16, Joel 2:16).

8. oyeron la voz de Jehová Dios que se paseaba en el huerto—El Ser divino apareció de la misma manera que antes, emitiendo las bien conocidas palabras de bondad, caminando en alguna forma visible—no corriendo con ímpetu, como alguno impelido por la influencia de sentimiento de ira. ¡Cuán hermosamente expresivas son estas palabras referentes a la manera familiar y condescendiente en que antes tenía comunión con la primera pareja! al aire del día—en la tardecita fresca, escondióse el hombre y su mujer de la persencia de Jehová Dios—Vergüenza, remordimiento, temor, una sensación de culpa, sentimientos a los cuales ellos hasta ahora habían sido extraños, trastornaron sus mentes, y los llevaron a esceparse de Aquel cuya llegada antes recibían con gozo. ¡Qué torpeza pensar en escaparse de su presencia! (Salmo 139:1).

10-13. EL EXAMEN.

10. tuve miedo, porque estaba desnudo—aparentemente una confesión, lenguaje de pesar; pero evasivo, sin señales de verdadera humildad y penitencia; cada uno trata de echar la culpa sobre el otro.

12. La mujer que me diste—El culpa a Dios. (Calvino.) Como la mujer le había sido dada por compañera y ayuda, él había comido del árbol por amor a ella; y viendo que estaba arruinada, él resolvió no sobrevivirle. (M’Knight.)

13. me engañó—la engatuzó con mentiras lisonjeras. Este pecado de la primera pareja fué atroz y agravante; no fué simplemente acto de comer una manzana, sino amor de sí mismos, deshonra a Dios, ingratitud a un bienhechor, desobediencia al mejor de los maestros, preferencia de la criatura sobre el Creador.

14-24. LA SENTENCIA.

14. Y Jehová Dios dijo a la serpiente—El juez pronuncia un juicio sobre la serpiente material, que es maldecida sobre todas las criaturas; de un modelo de gracia y elegancia en la forma, ha venido a ser el tipo de todo lo odioso, lo repugnante y lo vil (Leclerc, Rosenmuller.); o la maldición ha convertido su condición natural en castigo; ahora es señalada con infamia y evitada con horror. Luego sobre la Serpiente espiritual, el seductor. Ya caído, él había de ser degradado todavía más, y totalmente destruído su poder, por la simiente de los que él había engañado.

15. tu simiente—no sólo los espíritus malvados, sino también hombres perversos. simiente de la mujer—el Mesías y su Iglesia. (Calvino, Hengstenberg). enemistad pondré entre ti y la mujer—Sólos se puede decir que Dios obra así dejando “a la serpiente y a su simiente a la influencia de su propia corrupción; y aquellas medidas, seguidas para la salvación de los hombres, llenan a Satanás y a sus ángeles de envidia y furor.” tú le herirás en el calcañar—La serpiente hiere el calcañar que la aplasta; y así a Satanás se le permitirá afligir la humanidad de Cristo, y traer sufrimiento y persecución sobre su pueblo. ésta te herirá en la cabeza—el veneno de la serpiente está en la cabeza; y una herida en esa parte es fatal. Así, fatal será el golpe que Satanás recibirá de Cristo; pero es probable que él no entendiera en el principio la naturaleza y la magnitud de la condena.

16. A la mujer dijo: Multiplicaré en gran manera tus dolores—Ella fué condenada como esposa y madre, a sufrir dolor del cuerpo y angustia de la mente. De compañera y ayuda del hombre y partícipe de su cariño, su condición de aquí en adelante sería la de humilde sujeción.

17-19. al hombre dijo—obligado a ganar la vida labrando la tierra; pero lo que antes de la caída hacía con facilidad y placer, no había de conseguirse después sin esfuerzos penosos y perseverantes.

19. hasta que vuelvas a la tierra—El hombre se conviritió en mortal; aunque no murió en el momento que comió la furta prohibida, su cuerpo experimentó un cambio, y aquel cambio lo llevaría a la disolución. Habiendo sido disuelta la unión entre su alma y Dios, quedaba expuesto a todas las miserias de esta vida, y a los sufrimientos del infierno para siempre. ¡Qué lúgubre capítulo es éste, en la historia del hombre! Nos da el único relato verdadero del origen de todos los males físicos y morales que hay en este mundo, mientras que apoya el carácter moral de Dios; demuestra que el hombre, hecho justo, cayó por no poder resistir una leve tentación; y haciéndose culpable y miserable, sumió a toda su posteridad en el mismo abismo. ( Romanos 5:12). ¡Cuán asombrosa la gracia que en aquel momento dió la promesa de un Salvador; y confirió sobre aquella que tenía la ignominia de introducir el pecado, el honor futuro de introducir al Redentor! ( 1 Timoteo 2:15).

20. llamó al hombre el nombre de su mujer, Eva—probablemente con referencia a que ella sería la madre del Salvador prometido, como también de toda la humanidad.

21. Dios hizo … túnicas de pieles—Los enseñó a hacérselas. Esto abarca la institución del sacrificio de animales, que seguramente era por orden divina, y la instrucción en el único modo de culto acepto para criaturas pecaminosas, por fe en un Redentor. ( Hebreos 9:22).

22. dijo Jehová Dios: He aquí el hombre es como uno de Nos—no dicho con ironía, como generalmente se supone, sino con profunda compasión. Las palabras deberían traducirse: “He aquí, ¡lo que ha llegado a ser el hombre que era como uno de Nos!” formado al principio a nuestra imagen conociendo el bien y el mal—¡cuán triste su condición ahora! ahora, pues, porque no alargue su mano, y tome también del árbol de la vida—siendo el árbol una garantía de vida inmortal con la cual había de premiarse la obediencia, el hombre, en la caída, perdió todo derecho al árbol; y por lo tanto, para que no comiera de él, o se hiciera la ilusión de que comiendo de él, recobraría lo que había perdido, el Señor lo desterró del huerto.

24. puso … querubines—El pasaje debería traducirse: “Y él habitó entre los querubines al este del huerto de Edén, y un fuego terrible (o shechinah) desarrollándose para guardar el camino del árbol de la vida”. Este era el modo de culto establecido ahora, para mostrar la ira de Dios por el pecado, y enseñar la mediación del Salvador prometido, así como el camino de la vida, y también de acceso a Dios. Estas eran las misma figuras que más tarde estaban en el tabernáculo y en el templo; y ahora, como entonces, Dios dijo: “Hablaré contigo … de entre los dos querubines” ( Éxodo 25:22).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 3

Vers. 1-5. LA TENTACION.
1. serpiente-La caída del hombre fué efectuada por las seducciones de una serpiente. Que haya sido una serpiente verdadera, es evidente por el estilo claro y natural de la historia, y por las muchas alusiones hechas a ella en el Nuevo Testamento. Pero la serpiente material fué el instrumento o la herramienta de un agente superior, Satanás o el Diablo, a quien los escritores sagrados aplican por este incidente el nombre infamante de “la serpiente”, “el viejo dragón”. Aunque Moisés no hace mención de este espíritu malévolo-dándonos sólo la historia del mundo visible-sin embargo, en los descubrimientos más completos del evangelio, se insinúa claramente que Satanás fué el autor del complot (Joh 8:44; 2Co 11:3; 1Jo 3:8; 1Ti 2:14; Rev 20:2). astuta, más que todos-Es proverbial la sabiduría de las serpientes. (Mat 10:16). Pero estos reptiles eran en el principio, muy superiores en hermosura y sagacidad de lo que son en su estado actual. la cual dijo-No habiendo en el corazón puro de la primera pareja ningún principio de mal sobre el cual obrar, una incitación para pecar no podría venir sino de afuera, como en el caso análogo de Jesucristo (Mat 4:3); y como el tentador no pudo asumir la forma humana, habiendo en el mundo sólo dos seres humanos, Adam y Eva, la agencia de una criatura inferior tenía que ser empleada. El Dragón-serpiente (Bochart) parecía el más apto para el vil propósito; y al Diablo le fué permitido por Dios, quien permitió la prueba, sacar sonidos articulados y claros de la boca del animal. a la mujer-el objeto del ataque, debido al conocimiento que tenía de la fragilidad de ella, por haber estado sólo un corto tiempo en el mundo, y por su limitada experiencia de las tribus animales, y sobre todo estando ella sola, no protegida por la presencia y los consejos de su esposo. Aunque sin pecado y santa era ella agente libre, propensa a ser tentada y seducida. ¿Conque Dios os ha dicho-¿Es verdad que él os ha limitado en el uso de las frutas de este lugar delicioso? Esto no parece cosa de un ser tan bueno y bondadoso. Seguramente hay algún error. Insinuó una duda en cuanto a la opinión de ella acerca de la voluntad divina, y apareció como “ángel de luz” (2Co 11:14), ofreciendo conducirla a la verdadera interpretación. Es evidente por el hecho de que ella le consideraba como enviado especialmente con aquel mensaje que, en vez de asustarse de que el reptil hablara, lo recibió como mensajero celestial.
2. la mujer respondió … Del fruto de los árboles del huerto comemos-En su contestación, Eva ensalzó la grande extensión de la libertad que ellos gozaban en andar libremente entre todos los árboles-exceptuando uno solo-respecto a los cuales ella declaró que no había ninguna prohibición de pena. Pero motivo hay para creer que ella ya había recibido una impresión dañosa, porque usando las palabras “para que no muráis” en vez de “seguramente moriréis”, ella habló como si pensara que el árbol hubiese sido prohibido porque su fruto fuera venenoso. Viendo esto el tentador, se hizo más atrevido en sus afirmaciones.
4. No moriréis-él procedió, no sólo a asegurarle una perfecta impunidad, sino a prometer grandes beneficios al participar de él.
5. serán abiertos vuestros ojos-Sus palabras significaban más de lo que percibió al oído. En un sentido sus ojos fueron abiertos; porque adquirieron una experiencia horrible del “bien y del mal”, de la felicidad de una condición santa, y de la miseria de una condición pecaminosa. Pero él ocultó a Eva este resultado, quien, entusiasmada por un generoso deseo de conocimiento, pensó sólo en elevarse al rango y a los privilegios de su visitante celestial.


6-9. LA CAIDA.
6. Y vió la mujer que el árbol era bueno para comer-Su imaginación y sus sentidos fueron completamente vencidos; y la caída de Eva fué pronto seguida por la de Adam. La historia de todas las tentaciones, y de todo pecado, es la misma: el objeto exterior de atracción, la conmoción interior de la mente, el aumento y triunfo del deseo apasionado; terminando en la degradación, esclavitud y ruina del alma (Jam 1:15; 1Jo 2:16).
8. oyeron la voz de Jehová Dios que se paseaba en el huerto-El Ser divino apareció de la misma manera que antes, emitiendo las bien conocidas palabras de bondad, caminando en alguna forma visible-no corriendo con ímpetu, como alguno impelido por la influencia de sentimiento de ira. ¡Cuán hermosamente expresivas son estas palabras referentes a la manera familiar y condescendiente en que antes tenía comunión con la primera pareja! al aire del día-en la tardecita fresca, escondióse el hombre y su mujer de la persencia de Jehová Dios-Vergüenza, remordimiento, temor, una sensación de culpa, sentimientos a los cuales ellos hasta ahora habían sido extraños, trastornaron sus mentes, y los llevaron a esceparse de Aquel cuya llegada antes recibían con gozo. ¡Qué torpeza pensar en escaparse de su presencia! (Psa 139:1-12).


10-13. EL EXAMEN.
10. tuve miedo, porque estaba desnudo-aparentemente una confesión, lenguaje de pesar; pero evasivo, sin señales de verdadera humildad y penitencia; cada uno trata de echar la culpa sobre el otro.
12. La mujer que me diste-El culpa a Dios. (Calvino.) Como la mujer le había sido dada por compañera y ayuda, él había comido del árbol por amor a ella; y viendo que estaba arruinada, él resolvió no sobrevivirle. (M’Knight.)
13. me engañó-la engatuzó con mentiras lisonjeras. Este pecado de la primera pareja fué atroz y agravante; no fué simplemente acto de comer una manzana, sino amor de sí mismos, deshonra a Dios, ingratitud a un bienhechor, desobediencia al mejor de los maestros, preferencia de la criatura sobre el Creador.


14-24. LA SENTENCIA.
14. Y Jehová Dios dijo a la serpiente-El juez pronuncia un juicio sobre la serpiente material, que es maldecida sobre todas las criaturas; de un modelo de gracia y elegancia en la forma, ha venido a ser el tipo de todo lo odioso, lo repugnante y lo vil (Leclerc, Rosenmuller.); o la maldición ha convertido su condición natural en castigo; ahora es señalada con infamia y evitada con horror. Luego sobre la Serpiente espiritual, el seductor. Ya caído, él había de ser degradado todavía más, y totalmente destruído su poder, por la simiente de los que él había engañado.
15. tu simiente-no sólo los espíritus malvados, sino también hombres perversos. simiente de la mujer-el Mesías y su Iglesia. (Calvino, Hengstenberg). enemistad pondré entre ti y la mujer-Sólos se puede decir que Dios obra así dejando “a la serpiente y a su simiente a la influencia de su propia corrupción; y aquellas medidas, seguidas para la salvación de los hombres, llenan a Satanás y a sus ángeles de envidia y furor.” tú le herirás en el calcañar-La serpiente hiere el calcañar que la aplasta; y así a Satanás se le permitirá afligir la humanidad de Cristo, y traer sufrimiento y persecución sobre su pueblo. ésta te herirá en la cabeza-el veneno de la serpiente está en la cabeza; y una herida en esa parte es fatal. Así, fatal será el golpe que Satanás recibirá de Cristo; pero es probable que él no entendiera en el principio la naturaleza y la magnitud de la condena.
16. A la mujer dijo: Multiplicaré en gran manera tus dolores-Ella fué condenada como esposa y madre, a sufrir dolor del cuerpo y angustia de la mente. De compañera y ayuda del hombre y partícipe de su cariño, su condición de aquí en adelante sería la de humilde sujeción.
17-19. al hombre dijo-obligado a ganar la vida labrando la tierra; pero lo que antes de la caída hacía con facilidad y placer, no había de conseguirse después sin esfuerzos penosos y perseverantes.
19. hasta que vuelvas a la tierra-El hombre se conviritió en mortal; aunque no murió en el momento que comió la furta prohibida, su cuerpo experimentó un cambio, y aquel cambio lo llevaría a la disolución. Habiendo sido disuelta la unión entre su alma y Dios, quedaba expuesto a todas las miserias de esta vida, y a los sufrimientos del infierno para siempre. ¡Qué lúgubre capítulo es éste, en la historia del hombre! Nos da el único relato verdadero del origen de todos los males físicos y morales que hay en este mundo, mientras que apoya el carácter moral de Dios; demuestra que el hombre, hecho justo, cayó por no poder resistir una leve tentación; y haciéndose culpable y miserable, sumió a toda su posteridad en el mismo abismo. (Rom 5:12). ¡Cuán asombrosa la gracia que en aquel momento dió la promesa de un Salvador; y confirió sobre aquella que tenía la ignominia de introducir el pecado, el honor futuro de introducir al Redentor! (1Ti 2:15).
20. llamó al hombre el nombre de su mujer, Eva-probablemente con referencia a que ella sería la madre del Salvador prometido, como también de toda la humanidad.
21. Dios hizo … túnicas de pieles-Los enseñó a hacérselas. Esto abarca la institución del sacrificio de animales, que seguramente era por orden divina, y la instrucción en el único modo de culto acepto para criaturas pecaminosas, por fe en un Redentor. (Heb 9:22).
22. dijo Jehová Dios: He aquí el hombre es como uno de Nos-no dicho con ironía, como generalmente se supone, sino con profunda compasión. Las palabras deberían traducirse: “He aquí, ¡lo que ha llegado a ser el hombre que era como uno de Nos!” formado al principio a nuestra imagen conociendo el bien y el mal-¡cuán triste su condición ahora! ahora, pues, porque no alargue su mano, y tome también del árbol de la vida-siendo el árbol una garantía de vida inmortal con la cual había de premiarse la obediencia, el hombre, en la caída, perdió todo derecho al árbol; y por lo tanto, para que no comiera de él, o se hiciera la ilusión de que comiendo de él, recobraría lo que había perdido, el Señor lo desterró del huerto.
24. puso … querubines-El pasaje debería traducirse: “Y él habitó entre los querubines al este del huerto de Edén, y un fuego terrible (o shechinah) desarrollándose para guardar el camino del árbol de la vida”. Este era el modo de culto establecido ahora, para mostrar la ira de Dios por el pecado, y enseñar la mediación del Salvador prometido, así como el camino de la vida, y también de acceso a Dios. Estas eran las misma figuras que más tarde estaban en el tabernáculo y en el templo; y ahora, como entonces, Dios dijo: “Hablaré contigo … de entre los dos querubines” (Exo 25:22).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Génesis 3:1 . La serpiente. Los rabinos y los médicos cristianos han exhibido en gran medida sus opiniones aquí. San Cirilo sostiene que Satanás asumió la figura de la serpiente, y así habló con la mujer, mientras que la letra del texto indica que él habló en la serpiente, como el ángel habló en el asno de Balaam.

El punto principal aquí es el origen del mal, que ocasionó la ruina y las miserias del hombre. Estos sucesos más memorables e interesantes fueron, sin duda, entregados por Adán a Matusalén, y por Matusalén a Noé, y por él y sus hijos a todas las familias de la tierra. En la próxima era encontramos todas esas tradiciones sencillas y santas disfrazadas de fábula, para que, como misterios sagrados, pudieran despertar la mayor reverencia del pueblo y exaltar la sabiduría del sacerdote con sus ilustraciones.

Los poetas de tiempos posteriores, al encontrar esos temas más populares, vistieron las fábulas con las formas más hermosas del verso. Esto se hizo al principio como el Voluspa, un poema del norte, escrito en verso de dos pies; pero luego, conforme al oído refinado de Grecia y Roma, se pusieron en hexámetros. El viejo Hesíodo dice en su Teogonía que Pandora, la primera mujer, fue formada por Vulcano de tierra muy templada, la más fina figura de belleza que se pueda concebir.

Al animarse, cada uno de los dioses la honró con las dotes más deseables: Venus le dio belleza, Palas sabiduría, elocuencia de Mercurio, música de Apolo y riquezas de Juno, etc. Por este motivo se la llamó Pandora; es decir, una mujer que poseía todas las dotes. Júpiter, irritado contra Prometeo que había robado el fuego celestial y lo había traído a la tierra; y deseoso de vengarse de la humanidad, contrató a esta mujer, a la que le dio una caja cerrada llena de males de toda clase, y se la envió a Epimeteo, hermano de Prometeo, quien de la manera más tonta y estúpida abrió la caja y dejó salir a todos. los males del mundo. Al darse cuenta de lo que había hecho, su única esperanza quedó en el fondo de la caja, que un día posiblemente podría reparar su error recuperando en la caja todos los males que se le habían escapado.

Nos atrevemos a decir aquí, y estamos respaldados por la afirmación de los hombres más eruditos del siglo pasado, que tanto judíos como cristianos han despreciado demasiado la mitología pagana, en la medida en que proporciona una nube de evidencia colateral a favor de la revelación. ¿Qué es esta Pandora sino Eva, la hermosa madre de todos los vivos? ¿Qué es este terrible presente sino que Eva le lleva la manzana a Adán? ¿Qué es la apertura de la caja sino el deseo criminal de conocer el bien y el mal? ¿Qué es esta esperanza en el fondo de la caja sino la promesa de redención de Aquel que abolirá la muerte y traerá la justicia eterna?

Génesis 3:6 . Y comió. Ella lo sedujo con los argumentos de la serpiente y con el más importante de su propio ejemplo. Así, el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte; porque nuestra voluntad estaba en su voluntad, y nuestro consentimiento en su consentimiento; así la muerte pasó a todos. Pero gracias a Dios, que ahora nacemos bajo el nuevo pacto, para que ningún hombre pueda morir eternamente por el pecado de Adán.

Génesis 3:10 . Yo estaba desnudo. Sabía que estaba desnudo antes; pero ahora sentía la vergüenza de la incredulidad, el orgullo y la concupiscencia; y por tanto rehuyó la presencia de su Hacedor.

Génesis 3:15 . La simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente. San Pablo comenta aquí que la palabra semilla o hijo está en singular, Gálatas 3:16 ; y San Juan agrega que la promesa debe entenderse en el sentido más amplio, la completa destrucción de las obras del diablo. 1 Juan 3:8 . Probablemente estuvo acompañado de muchas otras palabras de ánimo para el hombre caído.

Sobre esta promesa se fundó toda la religión patriarcal y la esperanza. El Mesías prometido era su sol y escudo, su roca y refugio en tiempos de angustia. Fue el tema de alegría cantado por todos los videntes hebreos.

Noé lo transmitió a la posteridad a través de sus hijos, como el más querido de todos los fideicomisos paternos. Las sibilas cantaron esta esperanza en todos los templos del antiguo Egipto y Grecia. También fue cantada por Vola, nuestra pitonisa del norte, en su Voluspa, para animar las lúgubres tardes de los godos y la raza escandinava.

La mitología griega, de Minerva, con toda seguridad designa al Mesías. "Júpiter", dice Hesíodo, "produjo a Minerva de su propio cerebro, cuando todavía no había producido ninguna criatura". Teogonía, v. 886, 924, 925. Los griegos la llaman Αθηνη Athenè, de Αθηλος, sin amamantar; es decir, no tenía madre. Aquí está la fe de que el Mesías es una sustancia con el Padre.

Los títulos que los poetas dan a Minerva coinciden con el de Cristo Señor. A ella se le llama la diosa de la sabiduría, y a Cristo se le llama la sabiduría de Dios, en el seno del Padre. Proverbios 8:22 . Sir 24: 3. Se la llama diosa de los ejércitos, ya Cristo en todo el Antiguo Testamento se le llama el Señor de los Ejércitos.

“La fábula de SEMELE, un nombre compuesto por Shem y El, el nombre de Dios, mostraba la misma fe al mundo antiguo. Estando embarazada de Júpiter, ataviada con divina majestad, cuyo esplendor la consumía, el niño Baco fue arrebatado de las llamas, o esplendor de gloria, y cosido en el muslo de su padre, para cumplir el tiempo de embarazo. Así, el hijo nació dos veces por genitura divina y humana. Posee dos naturalezas, la divina y la humana, como a menudo se celebra en los himnos de Orfeo. Por lo tanto, debe admitirse que los paganos conocían la promesa de nuestra redención ". Dr. Stukeley.

Sabían más: sabían que "lastimarse el talón" significaba matar al heredero prometido de todos. Y sólo a esto podemos referirnos a la oblación de sacrificios vicarios por el pecado sobre el altar expiatorio, que en tiempos de gran dificultad fue extendido por todas las naciones a las víctimas humanas.

Enemistad. Esta es de hecho la misma palabra con respecto a la Serpiente y la Simiente de la Mujer; pero la diferencia es grande entre la enemistad de Satanás y la santa indignación del Señor. Odia toda iniquidad, pero es misericordioso y compasivo. Ha jurado que peleará con Amalec para siempre; diría yo, con la prole de la Serpiente y con todas las obras de las tinieblas. No hará pacto con el amorreo, pero es paciente.

Él perseguirá la oscuridad ante él, en el desarrollo de las generaciones futuras, hasta que la muerte misma sea absorbida por la inmortalidad y la vida. El Salvador es aquí el modelo perfecto a seguir por la iglesia.

Génesis 3:16 . Multiplicaré los dolores de tu concepción. Esta lectura es más adecuada al espíritu del texto que la versión autorizada. Gramo de hebreos del Dr. Anselm Bayly.

REFLEXIONES.

Después de ver a nuestros primeros padres en la gloria de la inocencia prístina y rodeados de las bellezas del paraíso, ahora los vemos despojados de toda excelencia en la hora de la tentación, como la naturaleza por las ráfagas más severas del invierno. Si no cayeron en el día de su creación, apenas habían celebrado un solo sábado antes de que el tentador efectuara su ruina. De la triste historia de su caída podemos aprender sus artimañas y artimañas.

Esperó a la mujer, que se acercó imprudentemente demasiado cerca del fruto prohibido; se valió de la hermosa serpiente, más sagaz que todas las bestias. Eva, sin conocer todos los poderes de la serpiente, entabló conversación con él. El enemigo sedujo sus ojos por la belleza de la fruta, porque no tenía nada en su corazón inclinado a pecar. Él negó el castigo amenazado: seguramente no morirás.

Magnificó la libertad y las ventajas que se derivan de la indulgencia; seréis como los dioses que ocupan los tronos más altos del cielo, conociendo el bien y el mal. ¡Ah! por eso sigue seduciendo a los pecadores. Niega que el castigo vendrá alguna vez; y afirma, desafiando a Dios, que el placer del pecado aumentará su felicidad.

Sus artimañas se descubren aún más al tentar a la mujer en ausencia de su marido. Cuán peligroso es para los creyentes débiles estar solos; ¿y quién no es débil? En la infancia de la gracia necesitamos, más especialmente, el cuidado estimulante de cristianos experimentados; y los más avanzados necesitan el apoyo diario de los medios de gracia.

También aprendemos lo peligroso que es parlamentar con la tentación o jugar con un pensamiento impío. La pasión es más fuerte que la razón: es por gracia que nos salvamos. La conciencia nunca debería tener ocasión de hablar la segunda vez, porque sus primeras insinuaciones son siempre las más puras. El esposo y la esposa deben tener especial cuidado con el pecado, debido a la peculiar influencia del uno sobre el otro.

Siempre que los malvados sienten las consecuencias de sus crímenes, inmediatamente se acusan unos a otros; y los parientes más queridos suelen ser los primeros en hacer esto. El hombre acusó a la mujer, la mujer acusó a la serpiente; pero Dios acusó a todos y los castigó en diversos grados. ¡Cuán terrible, entonces, debe resultar el final de las conexiones perversas! Cuán espantosos son sus tormentos en el infierno, cuando los parientes más cercanos en la tierra serán más aborrecidos en las moradas de las tinieblas.

Bien podría alarmarse el rico, no sea que sus cinco hermanos lo sigan a ese lugar de tormento. Pecadores, si están resueltos a destruir sus propias almas, nunca pongan a otros en la misma condenación.

Debemos soportar pacientemente los trabajos y aflicciones de la vida, porque son ocasionados por nuestro pecado, y todos pueden ser santificados haciéndonos suspirar por una morada más feliz. Soportaré la indignación del Señor, porque he pecado contra él.

Tenemos aquí la grandiosa y original promesa de redención, a la que a menudo se hace referencia en los escritos sagrados. La Semilla de la Mujer, o el Dios-hombre, no debía concebirse de la forma habitual. Debía asumir la naturaleza humana de la sustancia de la mujer, y así unirla en misteriosa unión con su Divinidad, como si fuera una sola persona. En esta naturaleza, él iba a herir la cabeza de la serpiente, o destruir las obras del diablo, mediante la expiación del pecado y aboliendo el dominio de la muerte.

En esta promesa, la luminosa mañana de esperanza brilló sobre el mundo desde el principio, y animó a los hombres buenos en todos sus sufrimientos, con la perspectiva de la salvación eterna. Pero así como las serpientes causan una herida mortal al morder los talones de los hombres, Satanás herirá la naturaleza humana de Cristo en la cruz.

Si Jesucristo es entonces nuestra única expiación, vemos la imposibilidad de acercarnos a Dios u obtener la felicidad de cualquier otra manera. No son las presuntuosas ideas del fariseo sobre su propia justicia, ni las falsas y halagadoras nociones de la clemencia divina del infiel, lo que puede envalentonar su acercamiento a su Hacedor. La espada llameante de la justicia gira en todos los sentidos para alejar al ofensor del árbol de la vida.

Por último, si la tierra está maldita por nuestro pecado; si aquí no hay nada más que miseria, dolor y muerte, nuestros afectos no deben ponerse en las cosas de la tierra, sino en las de arriba. Señor, ayúdanos a estar agradecidos de que hayas proporcionado un paraíso mejor que el que perdió Adán, y nos has proporcionado los medios adecuados para obtener tu favor y gozo eterno.

Comentario Completo de Trapp

Y dijo Jehová Dios: He aquí, el hombre ha llegado a ser como uno de nosotros, en conocer el bien y el mal; y ahora, no sea que extienda su mano y tome también del árbol de la vida, y coma, y ​​viva para siempre.

Ver. 22. El hombre se vuelve como uno de nosotros. ] Una santa irritación de la vana afectación de la Deidad por parte del hombre. Quod Deus loquitur cum risu, tu legas cum fletu. Mas San Agustín una es de la opinión de que Dios habla por lo tanto, no a modo de insulto sobre Adán, pero disuadir a otros de tales intentos orgullosos. Discite iustitiam moniti, etc.

Y tomad también del árbol de la vida.] Y así pensad en eludir la sentencia de muerte pronunciada sobre él por Dios; lo cual aún no podría haber hecho si se hubiera comido un árbol y todo. Debería haber aumentado su pecado y juicio mediante el abuso de este sacramento; que le habría sellado la vida si hubiera mantenido su integridad. Multi etiam hodie propter arborem scientiae amittunt arborem vitae: In terris manducant quod apud inferos digerunt. B

a Agosto De Gen. ad Literam , lib. xi., cap. 39.

b ago.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Hombre expulsado del paraíso

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y el Señor Dios dijo: He aquí, el hombre ha llegado a ser como uno de nosotros para conocer el bien y el mal; y ahora, no sea que extienda su mano y tome también del árbol de la vida, y coma y viva para siempre,

Comentario de Grant sobre la Biblia

LA CAÍDA DEL HOMBRE

La serpiente se presenta en este capítulo como más astuta que todas las demás bestias. Evidentemente, esto fue así por el hecho de que Satanás usó la serpiente como su portavoz. No es probable que la mujer hubiera oído hablar a ningún otro animal, y cuando la serpiente le habló, debería haber estado doblemente en guardia. Dios nunca ha permitido que Satanás se le aparezca a la humanidad como es en su propia persona, excepto en su tentación del Señor Jesús ( Mateo 4:3 ).

La asombrosa dignidad de Satanás sería demasiado para nosotros ( Ezequiel 28:13 ). Sin embargo, Dios le permitió usar una criatura inferior para tentar a la mujer. cuando la serpiente le preguntó de manera insinuante: "¿Ha dicho Dios en verdad: No comerás de todos los árboles del huerto?" no había ninguna razón para que ella misma abrigara ningún pensamiento interrogativo. La palabra de Dios fue definitiva.

Pero ella vaciló. Su respuesta no fue precisamente correcta. Aunque admitió que no podían comer de todos los árboles excepto uno, curiosamente dijo que este era el árbol "en medio del huerto" (v. 3). pero el árbol de la vida estaba en medio del jardín (cap. 2: 9). Sin duda, debido a que el árbol del conocimiento del bien y del mal les estaba prohibido, para Eva ocupó el lugar de importancia central. Más que esto, dijo que no solo se les prohibió comer de su fruto, sino que no se les permitió "tocarlo".

"Dios no había dicho esto: ella sólo lo asumió. Luego cometió un tercer error al decir," para que no mueras ". Dios había dicho," el día que de él comieres, ciertamente morirás "(cap.2: 17 También podemos citar erróneamente a Dios con demasiada facilidad solo por las impresiones que tomamos de lo que dice Él. Prestemos la máxima atención a lo que dice la palabra de Dios, y tengamos cuidado de no manejarlo con engaño.

Satanás se aprovechó de inmediato de la indecisión de la mujer. Podría haber sido diferente si ella hubiera declarado firmemente lo que Dios había dicho, pero ahora Satanás aprovecha la oportunidad de negar rotundamente la palabra de Dios: "Ciertamente no morirás" (v.4). Luego agrega lo que era al menos parcialmente cierto: "Porque Dios sabe que el día que comas de él, serás como Dios, conociendo el bien y el mal" (v.5). Al comer del árbol serían "como Dios", solo en el hecho de conocer el bien y el mal, no en el hecho de rechazar el mal y hacer solo el bien.

El mismo Satanás había caído simplemente por su aspiración de "ser como el Altísimo" ( Isaías 14:14 ), para que supiera apelar al orgullo de la criatura.

La mujer podría haber estado protegida de su grave caída si hubiera remitido el asunto a su esposo, a quien se le había otorgado el puesto de jefatura. Debido a que ignoró esto, fue engañada para que desobedeciera deliberadamente a Dios. Vio que el árbol era bueno para comer: apelaba a su gusto. Era agradable a los ojos: atraía su vista. Era deseable hacerla sabia: apelaba a su orgullo (Ver 1 Juan 2:16 ). por tanto, confió en sus propias inclinaciones e ignoró la palabra de Dios (v. 6). Antes de consultar a su marido, comió el fruto del árbol.

Luego le dio un poco a su esposo, quien también comió. Ella fue engañada, pero él lo sabía mejor: él pecó sabiendo bien que estaba equivocado ( 1 Timoteo 2:14 ). Quizás también lo impulsó la simpatía por su esposa. Es inútil preguntar qué habría pasado si él se negara a comer después de que ella hubiera comido: no lo sabemos, porque ambos fueron culpables de desobediencia.

Sus ojos se abrieron para avergonzarse de su desnudez (v.7). Por tanto, la obra de la conciencia es exponernos a nosotros mismos. Con la caída de Adán adquirió conciencia, y toda la humanidad la ha heredado. Toda cultura en el mundo, ya sea alta o baja, ha sido afligida desde entonces por un complejo de culpa, y no puede escapar de él por ningún otro medio que no sea la redención que es en Cristo Jesús.

Adán y Eva trataron de disipar esos sentimientos de culpa cosiendo hojas de higuera para hacerse delantales. Desde ese momento la gente ha recurrido a todo tipo de artificios para encubrir la culpa de sus pecados, tal vez estos puedan ser profesados ​​como "buenas obras" o ceremonias u observancias religiosas, pero todos son ineficaces. Las hojas de higuera fueron tan insatisfactorias para Adán y Eva mismos que cuando escucharon la voz del Señor Dios en el jardín, se escondieron.

Así que hoy nuestra propia conciencia nos dice que nuestros esfuerzos por cubrir nuestros pecados fracasan tanto que tenemos miedo de enfrentarnos a Dios. Pero las hojas de higuera y los árboles son solo una parte de la creación de Dios: no pueden proteger del pecado ni esconderse de Dios.

El Señor Dios le habla a Adán: "¿Dónde estás?" Adam no pudo evitar esa voz de poder: debía responder. "Oí tu voz en el jardín, y tuve miedo porque estaba desnudo y me escondí" (v.10).

Por supuesto que Dios sabía lo que había sucedido, pero le preguntó a Adán si había comido del árbol prohibido (v.11). Adán lo admitió, pero no antes de echarle la culpa a su esposa, e incluso inferir que posiblemente Dios también tenía alguna culpa, ¡porque le había dado la mujer a Adán! La mujer siguió su ejemplo, diciendo que la serpiente la engañó, pero admite que había comido. Cuán cierto de todos nosotros todavía: no importa cuán culpables hayamos sido, ¡siempre queremos echarle la culpa a alguien o algo más!

El Señor Dios no permitió ninguna demora (como los tribunales de los hombres hasta hoy) en su sentencia de la serpiente, Adán y su esposa al juicio serio que merecían. Deben aprender que Dios quiere decir lo que dice. La serpiente está condenada a una maldición que la reduce a un nivel más bajo que los reptiles, deslizándose sobre su vientre (v.14). No sabemos cómo era antes, pero ahora su propia dieta era polvo. Este versículo tiene que ver estrictamente con la serpiente literal, mientras que lo que sigue se aplica a Satanás, quien usó a la serpiente como su portavoz.

Dios pondría enemistad entre él y la mujer y entre su simiente y su simiente. Puede ser difícil decidir de qué manera precisa se ve la enemistad entre Satanás y la mujer, pero está más claro que la simiente de Satanás son aquellos que se entregan a seguir los caminos de Satanás, mientras que la simiente de la mujer es el Señor Jesucristo. Naturalmente, la semilla proviene del hombre, pero la única gran excepción es el nacimiento virginal del Señor Jesús.

Existe una enemistad decidida entre los seguidores de Satanás y el Señor Jesucristo. El Señor Jesús infligiría una herida mortal a Satanás: le heriría la cabeza; mientras que Satanás heriría el calcañar del Señor, que habla de la enemistad de Satanás infligiendo una herida de dolor y sufrimiento cuando el Señor aplastó a Satanás bajo Sus pies en el Calvario.

La sentencia del Señor Dios contra la mujer fue que su tristeza y dolor se multiplicarían enormemente en la concepción. Si hubiera tenido hijos antes de su caída, sin duda el sufrimiento no estaría relacionado con el nacimiento. Sin embargo, este dolor enfatiza el hecho de que todo niño nace con una naturaleza pecaminosa, como dice David en Salmo 51:5 : "En maldad fui engendrado, y en pecado me concibió mi madre.

"Su deseo sería para su esposo y él la gobernaría. Esta es la condición normal de la relación matrimonial ahora. Muchos han estado, y están, comprometidos en los esfuerzos para cambiar esto, por lo que a menudo vemos condiciones anormales, todas tendiendo causar más confusión e insatisfacción en todas partes. A veces, las mujeres incluso quieren convertirse en hombres y los hombres quieren convertirse en mujeres. Cuando se ignora la palabra de Dios, no es de extrañar que los problemas del mundo se multipliquen. La gente no puede eludir las consecuencias del pecado tan fácilmente como ellos piensan.

Adán también es sentenciado porque había aceptado la voz de su esposa cuando Dios había hablado de otra manera. Por su bien, el suelo estaba maldito. Adán trabajaría toda su vida para que la tierra le produjera un sustento (v.18). Este trabajo se incrementaría en su búsqueda de controlar los espinos y cardos que surgirían. Su alimento se ganaría con el sudor de su rostro, no simplemente con el sudor de su frente (v.

19). Por lo tanto, no se le prometió una existencia feliz, y el final tampoco fue feliz: regresaría por la muerte al suelo de donde fue tomado, porque se le recordó que era polvo y volvería a ser polvo. Hoy en día los hombres han inventado muchos medios (automatización, etc.) para reducir el trabajo físico, aunque solo un cierto porcentaje se ha beneficiado de esto, y el aumento de los inventos ha aumentado el trabajo para mantenerlos en funcionamiento, mientras que las personas se vuelven cada vez más descontentos con sus circunstancias, muchos se quedaron en la miseria del desempleo. Pero todo descenderá aún al polvo de la muerte.

Adán le dio a su esposa el nombre de Eva, que significa "dadora de vida". Aunque fue condenado a muerte, parece que creyó la palabra del Señor de que la simiente de la mujer heriría la cabeza de la serpiente: de esta manera ella era la dadora de vida.Hay una inferencia en esto de que el Señor Jesús, la simiente de la mujer , daría vida a la muerte.

Junto con esto se nos dice que el Señor Dios hizo vestidos de piel para la pareja (v.21). Esto es típico de los creyentes que visten a Dios con el manto de justicia. Se tuvo que matar un animal para proporcionar esta ropa, así como Cristo tuvo que ser sacrificado para cubrir nuestros pecados.

El versículo 22 da más testimonio de la verdad de la Trinidad, el Señor Dios hablando de sí mismo como "nosotros". Dado que, como Él dice, el hombre se había vuelto "como uno de nosotros" al conocer el bien y el mal, le preocupaba que el hombre pudiera comer del árbol de la vida y vivir para siempre en la condición que había elegido para sí mismo. Por ahora conocía el bien y el mal (y solo de esta manera era como Dios), sin embargo, a diferencia de Dios, tenía la inclinación de elegir el mal en lugar del bien. ¡Qué trágico sería vivir para siempre en tal condición!

Por tanto, el Señor Dios los envió fuera del jardín del Edén, desterrados de la abundante provisión de que habían disfrutado, para que labraran la tierra que no era tan abundante, teniendo que lidiar con la maleza, los espinos y los cardos para sobrevivir (v.23) . Habiéndolos expulsado, Dios colocó al oriente del jardín querubines con una espada de fuego, que habla de la severa santidad de Dios, "para guardar el camino del árbol de la vida.

"Desde entonces, los hombres han intentado todos los medios posibles para descubrir el secreto de la vida sin fin en la tierra, pero es inútil: Dios ha decretado que esto no puede ser. La sentencia de muerte ha sido dictada y debe ser enfrentada. Sólo la voluntaria La muerte sustitutiva del Señor Jesucristo puede responder a esta pregunta, y la ha cumplido, porque tanto murió como resucitó, para introducir una vida mucho más elevada que la que Adán perdió.

Por lo tanto, el mismo Señor Jesús es "el árbol de la vida, en medio del paraíso de Dios" ( Apocalipsis 2:7 ).

Comentario Pozos de agua viva

La Cruz en Génesis

Génesis 2:22 ; Génesis 3:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Si Jesucristo, en los propósitos de Dios, fue dado a morir antes de que se formara el mundo, o antes de que fuera creado el hombre; y si el hombre, cuando pecó, no tuvo otro camino de salvación que a través de la Cruz; y si Dios, en misericordia, deseara la salvación de la primera pareja caída, ciertamente esperaríamos encontrar, en el capítulo inicial del Génesis, declaraciones definidas sobre la obra de Cristo en el Calvario. El propósito de esta lección será buscar y presentar, a través de los varios sub-líderes, seis declaraciones bíblicas distintivas que se encuentran en Génesis 2:1 y Génesis 3:1 , que, sin lugar a dudas, anticipan la Cruz. de Cristo.

Dios no tardó en dar a conocer a Adán y Eva su propósito y plan de redención. Dios amó a Adán, incluso después de haber pecado. Dios sabía que la paga del pecado era muerte tanto para el primer hombre como para el último, y Dios quería que el primer hombre y el último hombre, y todos los hombres que se encontraban entre ellos, fueran salvos. La gran comisión de Dios es para toda criatura. Nosotros, sin duda, no podemos hacer más que predicar el Evangelio a nuestra propia generación, pero debemos predicarlo hasta que el último hombre lo haya escuchado.

En el Jardín del Edén, sin embargo, no había ningún hombre a quien Dios pudiera designar como embajador para llevar el Evangelio de la redención a Adán y Eva. Por tanto, el Señor Dios mismo llevó el mensaje. Será interesante ver cómo el Padre envió la historia de la Cruz antes de que Adán fuera expulsado del jardín.

I. "TOMÓ UNA DE SUS COSTILLAS, Y EN SU LUGAR CERRÓ LA CARNE" ( Génesis 2:21 )

En todas las bestias del campo y en todas las aves del cielo que fueron traídas a Adán, no se halló ayuda idónea para Adán. Dios había pronunciado su creación como "buena" y era buena. Sin embargo, la creación fue sujeta a Adán; y, por tanto, no estaba en igualdad con Adán. Dios se propuso, por tanto, crear una ayuda idónea para Adán. Para hacer esto, hizo que Adán cayera en un sueño profundo; y, mientras Adán dormía, el Señor Dios le sacó una costilla.

Con la costilla quitada del hombre, Dios hizo una mujer y la trajo al hombre. Entonces fue cuando Adán dijo: "Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; se llamará Mujer, porque del Hombre fue sacada".

En todo este registro Divino, Dios dio un retrato de Jesucristo, puesto a dormir en la muerte en la Cruz del Calvario. Cuando Dios abrió el costado de Adán, casi podemos ver la espada que fue clavada en el costado de Cristo de donde inmediatamente salieron sangre y agua. El hombre cortó el costado del Cristo del Calvario, pero fue Dios quien hizo de Su alma una ofrenda por el pecado.

Dios quería que Su Hijo tuviera una ayuda idónea, y esa ayuda idónea solo se podía obtener a través del costado abierto de Cristo.

El Nuevo Testamento, en Efesios, al citar Génesis 2:24 , dice: "Por esto dejará el hombre a su padre ya su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne". Entonces el Espíritu añadió estas notables palabras: "Este es un gran misterio, pero hablo de Cristo y de la Iglesia". Recordemos, por tanto, que "somos miembros de Su Cuerpo, de Su carne y de Sus huesos".

II. "Te herirá la cabeza, y tú le herirás el talón" ( Génesis 3:15 )

La primera visión de la cruz fue presentada con gracia por el Señor antes de que Adán pecara.

Después, cuando Eva fue creada y la serpiente tentó a la mujer, ella comió. Entonces Adán fue tentado por la mujer y comió. A ambos se les abrieron los ojos y supieron que estaban desnudos.

El Señor Dios vino en el fresco del día, caminando en el Huerto, y Adán y Eva escucharon Su voz. El resultado fue que la pareja pecadora se escondió rápidamente de la presencia del Señor entre los árboles del jardín. Dios gritó: "¿Dónde estás?" Cuando Adán vio que no podía esconderse, dijo: "Oí tu voz en el jardín, y tuve miedo, porque estaba desnudo; y me escondí".

Cuán conmovedora es la frase que salió de los labios de Dios cuando se dirigió a la mujer. "¿Qué es esto que has hecho?" La respuesta a esta pregunta incluye toda la implicación del pecado, tal como se ha forjado a lo largo de los siglos y milenios de la historia del hombre, con su indescriptible e inimaginable dolor.

Cuando Dios pronunció la maldición, también pronunció la promesa de redención. Allí, en el Huerto del Edén, estaba la serpiente, donde habitaba Satanás. Adán y Eva también estuvieron ante Dios. Dios primero maldijo a la serpiente, y luego dijo: "Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y su simiente; te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar".

Nadie puede dejar de ver que en esta declaración del golpe en la cabeza de la serpiente y el golpe en el calcañar de Cristo, "¡hay una clara y positiva referencia a la obra de Cristo en el Calvario!

El Espíritu Santo, como se registra en Colosenses 2:14 , dice: "Borrando la escritura de las ordenanzas que estaba en contra nuestra, que era contraria a nosotros, y la quitó de en medio, clavándola en Su cruz; y teniendo principados y potestades saqueados, Él los mostró abiertamente, triunfando sobre ellos en él ".

El Señor Jesucristo se encontró con Satanás en el desierto y demostró el hecho de Su supremacía y Deidad. Lo encontró en la cruz y lo venció. En virtud de esa Cruz, pronto deshará por completo las obras del diablo, lo arrojará al pozo del abismo y, finalmente, al lago de fuego. Entonces habrá redimido a todo su pueblo escogido y creyente para siempre de Satanás y sus artimañas.

III. "A LA MUJER QUE DIJO, MULTIPLICARÉ SU DOLOR" ( Génesis 3:16 )

El dolor de la mujer anticipa otro dolor. En el jardín, mientras Dios hablaba, y Su voz sonaba las palabras aplicando dolor a la feminidad y la maternidad, regresó a través de las edades y de la Cruz el eco de las Palabras de Dios. El eco parecía decir: "Verá el fruto de la aflicción de su alma y quedará satisfecho". A la mujer dijo Dios: "Multiplicaré en gran manera tu dolor". De regreso de la Cruz de Cristo vienen las palabras: "Él llevó nuestros dolores, y cargó con nuestros dolores.

"Jesús fue el varón de dolores. Todo niño nacido de mujer en este mundo es un hijo de dolor y de dolores de parto. Todo cristiano, nacido de Dios, ha nacido de la angustia, el dolor, la aflicción del Calvario.

IV. "MALDITA ES LA TIERRA POR TÍ" ( Génesis 3:17 )

Cuando el Señor Dios pronunció la maldición sobre el hombre, también maldijo la tierra por causa del hombre. El resultado fue rápidamente evidente: "Con dolor comerás de él todos los días de tu vida. Espinos y cardos te producirá".

El Espíritu Santo da testimonio de que "toda la creación gime, y a una con dolor de dolores de parto hasta ahora". El Espíritu también dice: "La creación fue sujeta a vanidad, no voluntariamente, sino por causa de aquel que la sujetó en esperanza". Así es que la naturaleza, que está bajo maldición, con espinos y cardos, será finalmente liberada de su esclavitud de corrupción, a la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

En el jardín del Edén, damos un paso una vez más. Ahora, cuando escuchamos la voz de Dios que dice: "Espinas y cardos también te producirá", queremos escuchar y ver si podemos captar el eco que viene de la Cruz. Escuche las palabras: "Y habiendo entrelazado una corona de espinas, se la pusieron en la cabeza", "y le golpearon en la cabeza con una caña".

¡Qué conmovedor es este simbolismo! Las mismas espinas que Dios en el Edén pronunció como la consecuencia del pecado del hombre, presionaron la frente de Cristo, el portador del pecado. La caña, el resultado de la maldición del pecado sobre la naturaleza, se usó para clavar las espinas más profundamente en Su frente bendecida.

Cual es el resultado? Anticipándose a la obra de Cristo en el Calvario, el Profeta dijo: "En lugar de la espina crecerá ciprés, y en lugar de brezo crecerá mirto". ¡Gracias a Dios, el Calvario es la respuesta completa de Dios a la maldición del Edén!

V. "EN EL SUDOR DE TU ROSTRO COMERÁS PAN" ( Génesis 3:19 )

Una vez más vemos el resultado del pecado. Dios dijo que hasta que el hombre regresara a la tierra, de la cual fue sacado, comería con el sudor de su frente. Desde el día del pronunciamiento de Dios, en el Jardín del Edén, hasta esta misma hora, el hombre energizado por Satanás, o bajo la habilidad de su propio genio, ha tratado de deshacer esta maldición.

Al principio del capítulo s del Génesis (capítulo 4) leemos acerca de Jubal, quien fue el padre de todos los que manejan el arpa y el órgano. La misma sugerencia aquí es un esfuerzo por aliviar el aguijón del pecado. Hoy, con abundantes comodidades del siglo XX, el hombre ha buscado alcanzar la máxima libertad de la maldición del sudor de su rostro. Pero los esfuerzos del hombre sí lo son. inútil, suda.

Ahora, mientras escuchamos la voz de Dios que dice: "con el sudor de tu rostro comerás el pan", escuchemos de nuevo el eco de Getsemaní y de la Cruz: Leemos: "Y su sudor era como grandes gotas de sangre cayendo al suelo ". El sudor de Cristo, en Getsemaní, y Su rostro más estropeado que el de cualquier hombre, cuando murió en la Cruz, es la respuesta a la maldición de Dios en el Edén acerca del sudor de la frente.

Nadie se atreverá a negar esto. ¿Cuál es el resultado de esta obra del Calvario? Leemos en Apocalipsis: "Y no habrá más maldición", y "verán su rostro, y su nombre estará en sus frentes". También leemos: "Dios enjugará toda lágrima de sus ojos; y no habrá más muerte, ni dolor, ni llanto, ni habrá más dolor, porque las cosas anteriores pasaron".

VI. "A ADÁN Y TAMBIÉN A SU MUJER HIZO EL SEÑOR DIOS CUBIERTAS DE PIELES Y LAS VESTIÓ" ( Génesis 3:21 )

Cuando Adán y Eva descubrieron que estaban desnudos, cosieron hojas de higuera y se hicieron delantales. Esto era natural, pero del todo insatisfactorio para Dios. Los hombres todavía tienden a tratar de cubrir su pecado con vestiduras de su propia justicia propia. No había ninguna sugerencia del Calvario ni de la Sangre en las hojas de higuera cosidas. Tampoco hay ninguna sugerencia del Calvario en gran parte de la religión de hoy.

Cuando Dios salió y mató a las bestias, y tomó sus túnicas de piel para vestir a Adán y Eva, parecía estar anticipando que nos vestiríamos con ropas blanqueadas con la Sangre del Cordero.

¿Cuán sorprendente es entonces esa declaración en Apocalipsis 7:1 , donde Juan vio una gran multitud que nadie podía contar, de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas? Juan los vio de pie ante el trono y ante el Cordero, vestidos con ropas blancas y con las palmas en las manos. Clamaban a gran voz: “Salvación a nuestro Dios, que está sentado en el trono y al Cordero.

"Entonces uno de los ancianos preguntó a Juan, diciendo:" ¿Qué son estos que están vestidos con ropas blancas, y de dónde han venido? "Juan le dijo:" Señor, tú lo sabes ". El anciano respondió:" Estos son los que salieron de gran tribulación, y han lavado sus ropas y las han blanqueado en la Sangre del Cordero ".

Así, desde el Huerto del Edén, cuando Dios trae las túnicas de piel para vestir a la pareja desnuda, quitándoles sus túnicas de hojas de higuera, parece que volvemos a captar el eco de la Cruz del Calvario: "Lo que el hombre cubre, Dios lo descubre, pero lo que el hombre descubre en su contrición y confesión del pecado, Dios lo cubre ". ¡Será maravilloso estar delante del Trono de Dios, vestido con ropas blanqueadas con la Sangre del Cordero!

UNA ILUSTRACIÓN

Durante la Guerra Civil, George Stewart, presidente de la Comisión Cristiana, se apresuraba en su camino a caballo hacia el ejército acampado en Virginia, cuando, al acercarse a las líneas, el centinela gritó: "Alto".

Stewart tiró de las riendas y dijo: "¿Qué se quiere?" "La contraseña", dijo el soldado. El Sr. Stewart explicó que estaba en un viaje apresurado y que había dejado el cuartel general olvidándose de pedir la contraseña. El centinela de guardia le hizo regresar ocho millas para obtener la contraseña requerida.

Cuando, varias horas después, Stewart regresó con la contraseña, se le permitió ingresar a las líneas. Después de pasar junto al centinela, detuvo su caballo y, volviéndose, dijo: "Centinela, tal vez quieras entrar al cielo uno de estos días, ¿y conoces la contraseña de Glory?" "Eso es lo que hago", dijo el soldado; "es 'La Sangre del Hijo de Jesucristo [Dios] nos limpia de todo pecado'". "Eso es correcto", dijo Stewart, "¿quién te lo dijo?" "Lo hizo señor, porque usted es el mismo hombre que me enseñó que Cristo murió por mí, y yo soy salvo".

Estemos todos seguros de que estamos "bajo la Sangre" porque no hay otro camino de salvación provisto para los pecadores.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

22-24 Dios le ordenó al hombre salir; le dijo que ya no debería ocupar y disfrutar ese jardín: pero al hombre le gustaba el lugar y no estaba dispuesto a dejarlo, por lo tanto, Dios lo hizo salir. Esto significó el cierre de él, y toda su raza culpable, de esa comunión con Dios, que era la dicha y la gloria del paraíso. Pero el hombre solo fue enviado a la tierra de donde fue tomado. Fue enviado a un lugar de trabajo, no a un lugar de tormento. Nuestros primeros padres fueron excluidos de los privilegios de su estado de inocencia, pero no se les dejó desesperados. El camino al árbol de la vida estaba cerrado. En adelante fue en vano para él y para él esperar justicia, vida y felicidad, por el pacto de obras; porque el mandato de que ese pacto se rompa, la maldición del mismo está en plena vigencia: todos somos deshechos, si somos juzgados por ese pacto. Dios le reveló esto a Adán, no para llevarlo a la desesperación, sino para alentarlo a buscar la vida y la felicidad en la Semilla prometida, por quien se nos abre un nuevo y vivo camino hacia lo más sagrado.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Esta sección de nuestro libro nos presenta la ruptura de toda la escena en la que nos hemos detenido. Abunda en principios de mucho peso; y ha sido, muy justamente, en todas las épocas, recurrida como un tema muy fructífero para aquellos que deseaban exponer la verdad en cuanto a la ruina del hombre y el remedio de Dios. La serpiente entra, con una pregunta audaz sobre la revelación divina modelo terrible y precursor de todas las preguntas infieles desde entonces formuladas por aquellos que tienen, ¡ay! sirvió demasiado fielmente a la causa de la serpiente en las cuestiones del mundo que sólo debe resolver la autoridad suprema y. majestad divina de la Sagrada Escritura.

"Sí, ¿ha dicho Dios que no comeréis de todo árbol del jardín?" Esta fue la investigación astuta de Satanás; y si la palabra de Dios hubiera estado morando abundantemente en el corazón de Eva, su respuesta podría haber sido directa, simple y concluyente. La verdadera manera de responder a las preguntas y sugerencias de Satanás es tratarlas como suyas y repelerlas con la palabra. Dejar que se acerquen al corazón, por un momento, es perder el único poder para responderles.

El diablo no se presentó abiertamente y dijo: "Yo soy el diablo, el enemigo de Dios, y he venido para calumniarlo y arruinarlos". Esto no sería como una serpiente; y, sin embargo, realmente hizo todo esto, suscitando preguntas en la mente de la criatura. Para admitir la pregunta, "¿ha dicho Dios?" cuando sé que Dios ha hablado, es infidelidad positiva; y el mismo hecho de admitirlo prueba mi total incapacidad para afrontarlo.

Por lo tanto, en el caso de Eva, la forma de su respuesta evidenció el hecho de que había admitido la astuta indagación de la serpiente de su corazón. En lugar de adherirse estrictamente a las palabras exactas de Dios, ella, en su respuesta, en realidad las agrega.

Ahora bien, añadir o quitar de la palabra de Dios prueba muy claramente que su palabra no está morando en mi corazón ni gobierna mi conciencia. Si un hombre encuentra su deleite en la obediencia, si es su comida y su bebida, si vive de toda palabra que sale de la boca de Jehová, seguramente conocerá y vivirá plenamente con Su palabra. No podía ser indiferente a ello.

El Señor Jesús, en Su conflicto con Satanás, aplicó correctamente la palabra, porque vivió de ella y la estimó más que Su alimento necesario. No podía citar o aplicar mal la palabra, ni podía ser indiferente al respecto. No así Eva. Ella añadió a lo que Dios había dicho. Su mandato fue bastante simple: "No comerás de él". A esto Eva añade sus propias palabras, "ni lo tocaréis". Estas fueron las palabras de Eva, y no de Dios.

No había dicho nada sobre tocar; de modo que si su cita incorrecta procedió de la ignorancia, o de la indiferencia, o del deseo de representar a Dios bajo una luz arbitraria, o de los tres juntos, es claro que ella estaba completamente fuera del verdadero fundamento de la simple confianza y sujeción a Dios. santa palabra "Por las palabras de tu boca, me he guardado de los caminos del destructor".

Nada puede poseer mayor interés que la forma en que la palabra se presenta en todas partes a lo largo del canon sagrado, junto con la inmensa importancia de la estricta obediencia a la misma. Se debe obediencia a la palabra de Dios, simplemente porque es Su palabra. Plantear una pregunta, cuando Él ha hablado, es una blasfemia. Estamos en el lugar de la criatura. Él es el Creador; Él puede, por lo tanto, reclamar justamente nuestra obediencia.

El incrédulo puede llamar a esto "obediencia ciega"; pero el cristiano la llama obediencia inteligente, en cuanto se basa en el conocimiento de que es la palabra de Dios a la que se obedece. Si un hombre no tuviera la palabra de Dios, bien podría decirse que está en la ceguera y la oscuridad, porque no hay ni un solo rayo de luz divina, dentro o alrededor de nosotros, sino lo que emana de la palabra pura y eterna de Dios.

TODO lo que queremos saber es que Dios ha hablado, y entonces la obediencia se convierte en el más alto orden de actuación inteligente. Cuando el alma se eleva a Dios, ha llegado a la más alta fuente de autoridad. Ningún hombre, ni cuerpo de hombres, puede reclamar obediencia a su palabra, porque es de ellos; y por eso las pretensiones de la Iglesia de Roma son arrogantes e impías. Al reclamar obediencia, usurpa la prerrogativa de Dios; y todos los que la ceden, roban a Dios de Su derecho.

Presume de ponerse entre Dios y la conciencia; ¿Y quién puede hacer esto con impunidad? Cuando Dios habla, el hombre está obligado a obedecer. Feliz es él si lo hace. ¡Ay de él si no lo hace! La infidelidad puede cuestionar si Dios ha hablado; la superstición puede poner la autoridad humana entre mi conciencia y lo que Dios ha dicho; por ambos me gusta que me despojen efectivamente de la palabra, y, en consecuencia, de la profunda bienaventuranza de la obediencia.

Hay bendición en cada acto de obediencia; pero en el momento en que el alma vacila, el enemigo tiene la ventaja; seguramente la usará para alejar más y más el alma de Dios. Así, en el capítulo que tenemos ante nosotros, la pregunta: "¿Ha dicho Dios?" fue seguido, "Ciertamente no moriréis". Es decir, primero se planteó la cuestión de si Dios había hablado, y luego siguió la abierta contradicción de lo que Dios había dicho.

Este hecho solemne es sobradamente suficiente para mostrar cuán peligroso es admitir cerca del corazón una pregunta acerca de la revelación divina, en su plenitud e integridad. Un racionalismo refinado está muy cerca de la infidelidad audaz; y la infidelidad que se atreve a juzgar la Palabra de Dios no está lejos del ateísmo que niega su existencia. Eva nunca se habría quedado de brazos cruzados para escuchar contradecir a Dios, si antes no hubiera caído en la laxitud e indiferencia en cuanto a Su palabra.

Ella también tuvo sus "fases de Fe", o, para hablar más correctamente, sus fases de Infidelidad: sufrió que Dios fuera contradicho por una criatura, ¿simplemente porque? Su palabra había perdido la autoridad que le correspondía sobre su corazón, su conciencia y su entendimiento.

Esto proporciona una advertencia más solemne a todos los que están en peligro de ser atrapados por un racionalismo impío. No hay verdadera seguridad, salvo en una fe profunda en la inspiración plenaria y autoridad suprema de "TODA LA ESCRITURA". El alma que está dotada de esto tiene una respuesta triunfante para cada objetor, ya sea que provenga de Roma o de Alemania. "No hay nada nuevo bajo el sol.

" El mismo mal que ahora está corrompiendo los mismos manantiales del pensamiento y sentimiento religiosos, en la parte más hermosa del continente europeo, fue el que puso en ruinas el corazón de Eva, en el jardín del Edén.

El primer paso en su curso descendente fue escuchar la pregunta: "¿Ha dicho Dios?". Y luego, siguió adelante, de etapa en etapa, hasta que, por fin, se inclinó ante la serpiente y lo reconoció como su dios y la fuente de la verdad. Sí, lector, la serpiente desplazó a Dios, y la mentira de la serpiente a la verdad de Dios. Así fue con el hombre caído; y así es con la posteridad del hombre caído. La palabra de Dios no tiene cabida en el corazón del hombre no regenerado; pero la mentira de la serpiente sí.

Examinemos la formación del corazón del hombre, y se hallará que en él hay lugar para la mentira de Satanás, pero ninguno para la verdad de Dios. De ahí la fuerza de la palabra a Nicodemo: "Os es necesario nacer de nuevo".

Pero es importante observar el modo en que la serpiente trató de quebrantar la confianza de Eva en la verdad de Dios, y así ponerla bajo el poder de la " razón " incrédula . Fue sacudiendo su confianza en el amor de Dios. Procuró sacudir su confianza en lo que Dios había dicho mostrándole que el testimonio no estaba fundado en el amor. “Porque,” ​​dijo él, “sabe Dios que el día que comáis de él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como dioses conocedores del bien y del mal.

" (Ver. 6.) En otras palabras, "Hay una ventaja positiva relacionada con el comer ese fruto del cual Dios está tratando de privarte; ¿Por qué, entonces, deberías creer el testimonio de Dios? no podéis poner vuestra confianza en quien, manifiestamente, no os ama, pues, si os amaba, ¿por qué iba a prohibiros gozar de un privilegio positivo?

La seguridad de Eva contra la influencia de todos estos razonamientos, habría sido el simple reposo en la bondad infinita de Dios. Debería haberle dicho a la serpiente: "Tengo plena confianza en la bondad de Dios, por lo tanto, considero imposible que Él pueda negarme algún bien real. Si ese fruto fuera bueno para mí, seguramente lo tendría; pero el El hecho de estar prohibido por Dios prueba que no sería mejor, sino mucho peor si lo comiera.

Estoy convencido del amor de Dios y estoy convencido de la verdad de Dios, y creo también que eres un maligno que viene a apartar mi corazón de la fuente del bien y de la verdad. Apártate de mí, Satanás". Esta habría sido una respuesta noble. Pero no se la dio. Su confianza en la verdad y el amor cedió, y todo se perdió; y así encontramos que hay un lugar tan pequeño en el corazón de caído por el amor de Dios, como lo hay por la verdad de Dios El corazón del hombre es extraño tanto para uno como para otro, hasta que sea renovado por el poder del Espíritu Santo.

Ahora bien, es profundamente interesante pasar de la mentira de Satanás en referencia a la verdad y al amor de Dios, a la misión del Señor Jesucristo, que salió del seno del Padre para revelar lo que realmente es. "Gracia y verdad", las mismas cosas que el hombre perdió, en su caída "vinieron por Jesucristo". ( Juan 1:17 ) Él era "el testigo fiel" de lo que Dios era.

( Apocalipsis 1:5 ) La verdad revela a Dios tal como es; pero esta verdad está conectada con la revelación de la gracia perfecta; y así el pecador encuentra, para su indecible gozo, que la revelación de lo que Dios es, en lugar de ser su destrucción, se convierte en la base de su salvación eterna. “Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado.

( Juan 17:3 ). No puedo conocer a Dios y no tener vida. La pérdida del conocimiento de Dios era muerte; pero el conocimiento de Dios es vida. Esto, necesariamente, hace que la vida sea una cosa completamente fuera de nosotros, y dependiente sobre lo que Dios es. Permítanme llegar a la cantidad de autoconocimiento que pueda, no se dice que "esto es la vida eterna, conocerse a sí mismos", aunque, sin duda, el conocimiento de Dios y el conocimiento de la voluntad propia van muy juntas; sin embargo, la "vida eterna" está relacionada con la primera, y no con la segunda. Conocer a Dios tal como es, es vida; y "todos los que no conocen a Dios" serán "castigados con eterna perdición por su presencia."

Es de suma importancia ver que lo que realmente marca el carácter y la condición del hombre es su ignorancia o conocimiento de Dios. Esto es lo que marca su carácter aquí y fija su destino en el más allá. ¿Es malo en sus pensamientos, malo en sus palabras, malo en sus acciones? Todo es el resultado de su ignorancia de Dios. Por otro lado, ¿es puro en pensamiento, santo en conversación, misericordioso en acción? No es más que el resultado práctico de su conocimiento de Dios.

Así también en cuanto al futuro. Conocer a Dios es la base sólida de la gloria eterna de la bienaventuranza sin fin. No conocerlo es "destrucción eterna". Así, el conocimiento de Dios lo es todo. Vivifica el alma, purifica el corazón, tranquiliza la conciencia, eleva los afectos, santifica todo el carácter y la conducta.

¿Debemos preguntarnos, por lo tanto, que el gran diseño de Satanás fue robar a la criatura el verdadero conocimiento del único Dios verdadero? Él tergiversó al bendito Dios: dijo que no era amable. Esta fue la fuente secreta de todas las travesuras. No importa qué forma haya tomado el pecado desde entonces, no importa a través de qué canal ha fluido, bajo qué cabeza se ha colocado, o con qué ropa se ha vestido; todo debe atribuirse a esta única cosa, a saber, la ignorancia de Dios.

El moralista más refinado, el religioso más devoto, el filántropo benévolo, si ignora a Dios, está tan lejos de la vida y de la verdadera santidad como el publicano y la ramera. El pródigo era tan pecador, tan positivamente apartado del Padre, cuando había cruzado el umbral, como cuando estaba alimentando cerdos en el país lejano. ( Lucas 15:13-15 .

) Entonces, en el caso de Eve. En el momento en que se salió de las manos de Dios, de la posición de absoluta dependencia y sujeción a Su palabra, se abandonó al gobierno de los sentidos, como lo usó Satanás para su completa destrucción.

El sexto verso presenta tres cosas; a saber, "los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida", los cuales tres, como dice el apóstol, comprenden "todo lo que hay en el mundo". Estas cosas necesariamente tomaron la delantera, cuando Dios fue excluido. Si no permanezco en la feliz seguridad del amor y la verdad de Dios, Su gracia y fidelidad, me entregaré al gobierno de alguno, o puede ser de todos, de los principios anteriores; y este es sólo otro nombre para el gobierno de Satanás. Estrictamente hablando, no existe tal cosa como el libre albedrío del hombre. Si el hombre se gobierna a sí mismo, en realidad está gobernado por Satanás; y si no, es gobernado por Dios.

Ahora bien, los tres grandes agentes por los que Satanás obra son "los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida". Estas son las cosas presentadas por Satanás al Señor Jesús, en la tentación. Comenzó por tentar al Segundo Hombre para que se quitara a Sí mismo de la posición de absoluta dependencia de Dios. "Manda a estas piedras que se conviertan en pan" Le pidió que hiciera esto, no, como en el caso del primer hombre, para hacerse a sí mismo lo que no era, sino para probar lo que era.

Luego siguió el ofrecimiento de los reinos del mundo, con toda su Gloria. Y, finalmente, llevándolo a un pináculo del templo, lo tentó a entregarse, repentina y milagrosamente, a la admiración de la gente reunida abajo. (Comp. Mateo 4:1-11 con Lucas 4:1-13 .

) El claro diseño de cada tentación era inducir al Bendito a abandonar la posición de total dependencia de Dios y perfecta sujeción a Su voluntad. Pero todo en vano. "Escrito está", fue la respuesta invariable del único hombre perfecto, dependiente y despojado de sí mismo. Otros podrían emprender la gestión por sí mismos; nadie sino Dios debe administrar para Él.

¡Qué ejemplo para los fieles, en todas sus circunstancias! Jesús se mantuvo fiel a las Escrituras y, por lo tanto, venció; sin ninguna otra arma, salvo la espada del Espíritu, se mantuvo firme en el conflicto y obtuvo un glorioso triunfo. ¡Qué contraste con el primer Adán! El uno tenía todo para rogar a Dios; el otro tenía todo para alegar contra Él. El jardín, con todas sus delicias, en un caso; el desierto, con todas sus privaciones, en el otro: la confianza en Satanás, en un caso; confianza en Dios en el otro: derrota total en el uno caso; victoria completa en el otro. ¡Bendito sea por siempre el Dios de toda gracia, que ha puesto nuestra ayuda en Uno tan poderoso para vencer poderoso para salvar!

Preguntemos ahora hasta qué punto Adán y Eva se dieron cuenta de la ventaja prometida de la serpiente. Esta investigación nos llevará a un punto profundamente importante en relación con la caída del hombre. El Señor Dios lo había ordenado así, que en y por la caída, el hombre obtuviera lo que antes no tenía, y eso era, una conciencia, un conocimiento tanto del bien como del mal. Esto, hombre, evidentemente, no podría haberlo tenido antes. No podría haber sabido nada acerca del mal, ya que el mal no estaba allí para ser conocido.

Estaba en un estado de inocencia, que es un estado de ignorancia del mal. El hombre tiene una conciencia dentro y después de la caída; y encontramos que el primer efecto de la conciencia fue convertirlo en un cobarde. Satanás había engañado completamente a la mujer. Él había dicho: "¡Serán abiertos vuestros ojos, y seréis como dioses sabiendo el bien y el mal! Pero había dejado fuera una parte material de la verdad, para que conocieran el bien, sin el poder de hacerlo; y eso deben conocer el mal, sin poder para evitarlo.

Su mismo intento de elevarse en la escala de la existencia moral implicaba la pérdida de la verdadera elevación. Se convirtieron en criaturas degradadas, impotentes, esclavizadas por Satanás, con la conciencia herida y aterrorizadas. "Los ojos de ambos fueron abiertos", sin duda; ¡pero Ay! ¡a qué vista! Fue sólo para descubrir su propia desnudez. Abrieron los ojos sobre su propia condición, que era "desventurada, miserable, pobre, ciega y desnuda".

""Ellos sabían que estaban desnudos" ¡triste fruto del árbol del conocimiento! No era ningún conocimiento nuevo de la excelencia divina lo que habían alcanzado, ningún rayo fresco de luz divina de la fuente pura y eterna del mismo ¡ay! no; el más antiguo resultado de su esfuerzo desobediente por el conocimiento, fue el descubrimiento de que estaban desnudos.

Ahora, es bueno entender esto; bueno, también, saber cómo funciona la conciencia, ver que sólo puede hacernos cobardes, como siendo la conciencia de lo que somos. Muchos están extraviados en cuanto a esto; piensan que la conciencia nos llevará a Dios. ¿Operó así, en el caso de Adán y Eva? Seguramente no, ni lo hará, en el caso de ningún pecador. ¿Cómo podría? ¿Cómo podría el sentido de lo que soy llevarme alguna vez a Dios, si no va acompañado de la fe de lo que Dios es? Imposible; producirá vergüenza, auto-reproche, remordimiento, angustia.

También puede dar lugar a ciertos esfuerzos, de mi parte, para remediar la condición que revela; pero estos mismos esfuerzos, lejos de acercarnos a Dios, más bien actúan como una persiana para ocultarlo de nuestra vista. Así, en el caso de Adán y Eva, al descubrimiento de su desnudez siguió un esfuerzo propio por cubrirla. "Cosieron hojas de higuera y se hicieron delantales". Este es el primer registro que tenemos del intento del hombre de remediar, por su propio dispositivo, su condición; y su consideración atenta nos proporcionará no poca instrucción en cuanto al carácter real de la religiosidad humana en todas las épocas.

En primer lugar vemos, no sólo en el caso de Adán, sino en todos los casos, que el esfuerzo del hombre por remediar su condición se basa en el sentido de su desnudez. Él está, confesamente, desnudo, y todas sus obras son el resultado de su ser así. Esto nunca puede servir. Debo saber que estoy vestido, antes de que pueda hacer algo aceptable a los ojos de Dios.

Y esto, obsérvese, es la diferencia entre el verdadero cristianismo y la religiosidad humana. El primero se basa en el hecho de que un hombre está vestido; el segundo, por el hecho de estar desnudo. El primero por su puesto de salida lo que el segundo tiene por meta. que un verdadero cristiano hace, es porque está vestido perfectamente vestido; todo lo que hace un mero religioso, para vestirse.

Esto hace una gran diferencia. Cuanto más examinemos el genio de la religión del hombre, en todas sus fases, más veremos su insuficiencia para remediar su estado, o incluso para encontrar su propio sentido del mismo. Puede funcionar muy bien por un tiempo. Puede valer mientras la muerte, el juicio y la ira de Dios se miren desde la distancia, si es que se miran; pero, cuando un hombre llega a mirar estas realidades directamente a la cara, encontrará, en verdad, que su religión es una cama demasiado corta para que se acueste, y una cubierta demasiado estrecha para que se envuelva.

En el momento en que Adán escuchó la voz del Señor en el Edén, " tuvo miedo ", porque, como él mismo confesó, "estaba desnudo". Sí, desnudo, aunque tenía puesto el delantal. Pero es claro que esa cubierta ni siquiera satisfizo su propia conciencia. Si su conciencia hubiera estado divinamente satisfecha, no habría tenido miedo. "Si nuestro corazón no nos reprende, confianza tengamos en Dios". ( 1 Juan 3:20-21 .

) Pero si ni siquiera la conciencia humana puede hallar reposo en los esfuerzos religiosos del hombre, cuánto menos la santidad de Dios. El delantal de Adán no pudo ocultarlo del ojo de Dios; y no podía estar desnudo en su presencia; por eso huyó para esconderse. Esto es lo que la conciencia hará en todo momento. Hará que el hombre se esconda de Dios; y, además, todo lo que le ofrece su propia religiosidad es un escondite de Dios.

Esta es una provisión miserable, ya que debe encontrarse con Dios, en un momento u otro; y si no tiene más que la mala conciencia de lo que es, debe tener miedo, sí, debe ser miserable. De hecho, nada se necesita, salvo el mismo infierno, para completar la miseria de quien siente que tiene que encontrarse con Dios, y sólo conoce su propia incapacidad para encontrarse con Él.

Si Adán hubiera conocido el amor perfecto de Dios, no habría tenido miedo. "No hay lágrima en el amor, sino que el amor perfecto echa fuera el temor, porque el temor tiene tormento. El que teme no se perfecciona en el amor". ( 1 Juan 4:17-18 ). Pero Adán no sabía esto, porque había creído la mentira de la serpiente. Pensó que Dios era cualquier cosa menos amor; y, por lo tanto, el último pensamiento de su corazón habría sido aventurarse en Su presencia.

No pudo hacerlo. El pecado estaba allí, y Dios y el pecado nunca pueden encontrarse; mientras haya pecado en la conciencia, debe haber un sentido de distanciamiento de Dios. "Muy limpio es de ojos para ver el mal, y no puede ver la iniquidad". ( Habacuc 1:13 ) La santidad y el pecado no pueden habitar juntos. El pecado, dondequiera que se encuentre, solo puede ser enfrentado por la ira de Dios.

Pero, bendito sea Dios, hay algo más allá de la conciencia de lo que soy. Allí está la revelación de lo que Él es ; y esto último lo trajo realmente la caída del hombre. Dios no se había revelado a Sí mismo, completamente, en la creación: había mostrado "Su eterno poder y Deidad",* Theiotes , pero no había revelado todos los secretos profundos de Su naturaleza y carácter. Por lo tanto, Satanás cometió un gran error al venir a entrometerse en la creación de Dios.

Sólo demostró ser el instrumento de su propia derrota y confusión eternas, y "su trato violento" para siempre "recaerá sobre su propia cabeza". Su mentira sólo dio ocasión para las demostraciones de la 'verdad completa en referencia a Dios. La creación nunca podría haber sacado a la luz lo que Dios era. Había infinitamente más en Él que poder y sabiduría. Había amor, misericordia, santidad, justicia, bondad, ternura, longanimidad.

¿Dónde podría exhibirse todo esto, en un mundo de pecadores? Dios, al principio, vino a crear; y, entonces, cuando la serpiente se atrevió a entrometerse en la creación, Dios descendió para salvar. Esto se puso de manifiesto en las primeras palabras pronunciadas por el Señor Dios, después de la caída del hombre. "Y el Señor Dios llamó a Adán y le dijo: ¿Dónde estás?" Esta pregunta demostró dos cosas. Probó que el hombre estaba perdido, y que Dios había venido a buscar.

Probó el pecado del hombre y la gracia de Dios. "¿Dónde estás?" ¿Fidelidad asombrosa? Gracia asombrosa Fidelidad, para revelar, en la pregunta misma, la verdad en cuanto a la condición del hombre: gracia, para sacar a relucir, en el mismo hecho de que Dios hace tal pregunta, la verdad en cuanto a Su carácter y actitud, con referencia a los caídos. hombre. El hombre estaba perdido; pero Dios había bajado a buscarlo para sacarlo de su escondite, detrás de los árboles del jardín, para que, en la feliz confianza de la fe, encontrara un escondite en sí mismo.

Esto fue gracia. Crear al hombre del polvo de la tierra fue poder; pero buscar al hombre en su estado perdido fue gracia. Pero, ¿quién puede expresar todo lo que encierra la idea de que Dios es un buscador? ¿Dios buscando a un pecador? ¿Qué pudo haber visto el Bendito en el hombre, para llevarlo a buscarlo? Justo lo que el pastor vio en la oveja perdida; o lo que vio la mujer en la pieza de plata perdida; o lo que el padre vio en el hijo perdido. El pecador es valioso para Dios; pero por qué debería ser así solo se revelará la eternidad.

*Hay un pensamiento profundamente interesante sugerido al comparar la palabra Theiotes ( Romanos 1:20 ) con la palabra Theotes ( Colosenses 2:9 ). Ambas se traducen como "Divinidad", pero presentan un pensamiento muy diferente. Los paganos podrían haber visto que había algo sobrehumano, algo divino en la creación, pero en la Persona Adorable del Hijo habitaba la Deidad pura, esencial, incomprensible.

Entonces, ¿cómo respondió el pecador a la pregunta fiel y llena de gracia del Dios Bendito? ¡Pobre de mí! la respuesta sólo revela la terrible profundidad del mal en el que había caído. "Y él dijo: Oí tu voz en el huerto, y tuve miedo, porque estaba desnudo, y me escondí. Y él dijo: ¿Quién te enseñó que estabas desnudo? ¿Has comido del árbol de que te mandé ti que no debes comer? Y el hombre dijo: La mujer que me diste por compañera me dio del árbol, y yo comí.

Aquí lo encontramos echando la culpa de su vergonzosa caída a las circunstancias en las que Dios lo había puesto y, por lo tanto, indirectamente, a Dios mismo. Siempre ha sido así con el hombre caído. Se culpa a todos y a todo menos a sí mismo. . En el caso de la verdadera convicción, se exhibe todo lo contrario. "¿No soy yo el que he pecado?" es la pregunta de un alma verdaderamente humillada.

Si Adán se hubiera conocido a sí mismo, ¡cuán diferente habría sido su estilo! Pero él tampoco se conocía a sí mismo. ni Dios, y, en lugar de echar toda la culpa sobre sí mismo, se la echó sobre Dios.

Aquí, entonces, estaba la terrible posición del hombre. Lo había perdido todo. Su dominio, su dignidad, su felicidad, su pureza, su paz, todo se había ido de él; y, lo que era aún peor, acusó a Dios de ser la causa de ello.* Allí estaba él, perdido, arruinado, culpable y, sin embargo,

pecador que se vindica a sí mismo y, por lo tanto, acusa a Dios .

*El hombre no solo acusa a Dios de ser el autor de su caída, sino que también lo culpa de su no recuperación. Cuán a menudo escuchamos a personas decir que no pueden creer a menos que Dios les dé el poder de creer; y, además, que a menos que sean sujetos del decreto eterno de Dios, no pueden ser salvos.

Ahora bien, es perfectamente cierto que ningún hombre puede creer en el evangelio, excepto por el poder del Espíritu Santo; y también es cierto que quienes así creen en el evangelio son los súbditos felices de los eternos consejos de Dios. Pero, ¿hace todo esto a un lado la responsabilidad del hombre de creer en un claro testimonio presentado ante él en la Palabra de Dios? Ciertamente no hace tal cosa.

Pero sí revela la triste maldad del corazón del hombre, que lo lleva a rechazar el testimonio de Dios, que está claramente revelado, y a dar como razón para hacerlo el decreto de Dios, que es un secreto profundo, conocido solo por Él mismo. Sin embargo, no servirá de nada, pues leemos en 1 Tesalonicenses 1:8-9 , que aquellos “que no obedezcan el evangelio de nuestro Señor Jesucristo, serán castigados con eterna perdición.

"Los hombres son responsables de creer en el evangelio, y serán castigados por no creerlo. No son responsables de saber nada acerca de los consejos de Dios, ya que no son revelados, y, por lo tanto, no puede haber culpa unida a la ignorancia acerca de El apóstol podría decir a los tesalonicenses, "sabiendo hermanos amados, nuestra elección de Dios". ¿Cómo lo supo? ¿Fue por tener acceso a la página de los decretos secretos y eternos de Dios? De ninguna manera.

¿Entonces como? “Porque ( hoti ) nuestro evangelio no llegó a vosotros sólo en palabras, sino también en poder”. ( 1 Tesalonicenses 1:4-5 ) Esta es la manera de conocer la elección de alguno. Cuando el evangelio viene con poder, es una prueba clara de la elección de Dios.

Pero, no dudo, las personas que sacan una súplica de los consejos divinos para rechazar el testimonio divino, solo quieren alguna excusa endeble para continuar en el pecado. Realmente no quieren a Dios; y sería mucho más honesto de su parte decirlo claramente que presentar un alegato que no es meramente endeble, sino positivamente blasfemo. Tal súplica no les servirá de mucho en medio de los terrores del día del juicio que ahora se acerca rápidamente.

Pero, justo en este punto, Dios comenzó a revelarse a sí mismo y sus propósitos de amor redentor; y aquí radica la verdadera base de la paz y la bienaventuranza del hombre. cuando el hombre ha llegado al fin de sí mismo, Dios puede mostrar lo que Él es; pero no hasta entonces. La escena debe estar completamente limpia del hombre, y de todas sus vanas pretensiones, jactancias vacías y razonamientos blasfemos, antes de que Dios pueda o quiera revelarse.

Así fue cuando el hombre se escondió detrás de los árboles del jardín, que Dios desplegó Su maravilloso plan de redención a través de la simiente herida de la mujer. Aquí se nos enseña un valioso principio de verdad en cuanto a qué es lo único que llevará a un hombre, en paz y confianza, a la presencia de Dios.

Ya se ha señalado que la conciencia nunca efectuará esto. La conciencia condujo a Adán detrás de los árboles del jardín; la revelación lo llevó a la presencia de Dios. La conciencia de lo que era lo aterrorizaba; la revelación de lo que Dios era lo tranquilizó. Esto es verdaderamente un consuelo para un pobre corazón cargado de pecado. La realidad de lo que soy se encuentra con la realidad de lo que es Dios; y esta es la salvación.

Hay un punto donde Dios y el hombre deben encontrarse, ya sea en gracia o en juicio, y ese punto es donde ambos se revelan tal como son. ¡Dichosos los que llegan a ese punto en gracia! ¡Ay de aquellos que tendrán que alcanzarlo en el juicio! Es con lo que somos con lo que Dios trata; y es como Él es que Él trata con nosotros. En la cruz, veo a Dios descendiendo en gracia hasta lo más bajo, no sólo de mi condición negativa, sino positiva, de pecador.

Esto da una paz perfecta. Si Dios me ha encontrado, en mi condición actual, y Él mismo ha provisto un remedio adecuado, todo está eternamente resuelto. Pero todos los que no ven así, por la fe, a Dios, en la cruz, tendrán que encontrarse con Él, poco a poco, en el juicio Él tendrá que tratar, según lo que Él es, con lo que ellos son.

En el momento en que un hombre llega a conocer su estado real, no puede encontrar descanso hasta que haya encontrado a Dios, en la cruz, y entonces descansa en Dios mismo. Él, bendito sea su nombre, es el descanso y escondite del alma creyente. Esto, a la vez, pone las obras humanas y la justicia humana en el lugar que les corresponde. Podemos decir, con verdad, que los que descansan en tales cosas no pueden haber llegado al verdadero conocimiento de sí mismos.

Es completamente imposible que una conciencia divinamente vivificada pueda descansar en un deber salvo en el sacrificio perfecto del Hijo de Dios. Todo esfuerzo por establecer la propia justicia debe proceder de la ignorancia de la justicia de Dios. Adán podría aprender, a la luz del testimonio divino acerca de "la simiente de la mujer", la inutilidad de su delantal de hojas de higuera. La magnitud de lo que había que hacer demostraba la incapacidad total del pecador para hacerlo.

El pecado tenía que ser quitado. ¿Podría el hombre hacer eso? No, fue por él que había entrado. La cabeza de la serpiente tenía que ser magullada. ¿Podía el hombre hacer eso? No, se había convertido en esclavo de la serpiente. Las demandas de Dios tenían que ser satisfechas. ¿Podría el hombre hacer eso? No, ya los había pisoteado. La muerte tenía que ser abolida. ¿Podría el hombre hacer eso? No, por el pecado lo había introducido y le había impartido su terrible aguijón.

Así, de cualquier modo que miremos el asunto, vemos la completa impotencia del pecador, y, en consecuencia, la necedad presuntuosa de todos los que intentan ayudar a Dios en la estupenda obra de la redención, como ciertamente lo hacen todos los que piensan salvarse en de otra manera sino "por gracia, por medio de la fe".

Sin embargo, aunque Adán pudo, y, por la gracia, vio y sintió que nunca podría lograr todo lo que tenía que hacer, sin embargo, Dios se reveló a sí mismo como a punto de lograr cada jota y cada tilde de ello, por medio de la simiente de la mujer. En resumen, vemos que Él, en Su gracia, tomó todo el asunto en Sus propias manos. Él lo hizo, en conjunto, una pregunta entre Él y la serpiente; porque aunque el hombre y la mujer fueron llamados, individualmente, para cosechar, de varias maneras, los frutos amargos de su pecado, sin embargo, fue a la serpiente a quien el Señor Dios dijo: "Porque tú has hecho esto.

"La serpiente fue la fuente de la ruina; y la simiente de la mujer sería la fuente de la redención. Adán escuchó todo esto, y lo creyó; y, en el poder de esa creencia, "llamó el nombre de su esposa, madre de todos los vivos . Este fue un fruto precioso de la fe en la revelación de Dios. Mirando el asunto desde el punto de vista de la naturaleza, Eva podría ser llamada madre, "la madre de todos los moribundos ". Pero, en el juicio de la fe, ella era la madre de todos los vivientes . "Su madre lo llamó Ben-oni; (el hijo de mi dolor); pero su padre lo llamó Benjamín (el hijo de mi mano derecha)."

Fue a través de la energía sustentadora de la fe que Adán pudo soportar los terribles resultados de lo que había hecho. Fue la maravillosa misericordia de Dios permitirle escuchar lo que le dijo a la serpiente, antes de que fuera llamado a escuchar lo que tenía que decirse a sí mismo. Si no hubiera sido así, habría estado sumido en la desesperación. Es desesperación ser llamado a mirarme a mí mismo, sin poder mirar a Dios, como se revela en la cruz, para mi salvación.

No hay hijo del Adán caído que pudiera soportar que le abrieran los ojos a la realidad de lo que es y de lo que ha hecho, sin caer en la desesperación, a menos que pudiera refugiarse en la cruz. Por lo tanto, en ese lugar al que todos los que rechazan a Cristo finalmente deben ser enviados, la esperanza no puede llegar. Allí, los ojos de los hombres se abrirán a la realidad de lo que son y de lo que han hecho; pero no podrán encontrar alivio y refugio en Dios. Lo que Dios es, implicará, entonces, una perdición sin esperanza; tan verdaderamente como lo que Dios es, ahora implica la salvación eterna.

La santidad de Dios estará, pues, eternamente contra ellos; como ahora es aquello en lo que todos los que creen están llamados a regocijarse. Cuanto más me doy cuenta de la santidad de Dios, ahora, más conozco mi seguridad; pero, en el caso de los perdidos, esa misma santidad no será más que la ratificación de su condenación eterna. ¡Reflexión solemne, indescriptiblemente solemne!

Ahora daremos un breve vistazo a la verdad que se nos presenta cuando Dios proveyó una túnica para Adán y Eva. “Y Jehová Dios hizo al hombre y a su mujer túnicas de pieles, y los vistió”. Tenemos aquí, en figura, la gran doctrina de la justicia divina expuesta. La túnica que Dios proveyó fue una cubierta eficaz, porque Él la proporcionó así como el delantal fue una cubierta inútil, porque el hombre lo había provisto.

Además, la túnica de Dios se basó en el derramamiento de sangre. El delantal de Adam no lo era. Así también, ahora la justicia de Dios se manifiesta en la cruz; la justicia del hombre se manifiesta en las obras, las obras manchadas por el pecado de sus propias manos. Cuando Adán estaba vestido con la túnica de pieles, no podía decir: "Estaba desnudo", ni tuvo ocasión de esconderse. El pecador puede sentirse perfectamente tranquilo cuando, por la fe, sabe que Dios lo ha vestido.

: pero sentirme tranquilo hasta entonces, solo puede ser el resultado de la presunción o la ignorancia. Saber que el vestido que uso, y en el que me presento ante Dios, es de Su propia provisión, debe poner mi corazón en perfecto descanso. No puede haber descanso verdadero y permanente en lo demás.

Los últimos versículos de este capítulo están llenos de instrucción. Al hombre caído, en su estado caído, no se le debe permitir comer del fruto del árbol de la vida, porque eso le acarrearía una miseria sin fin en este mundo. Tomar del árbol de la vida, y comer, y vivir para siempre, en nuestra condición actual, sería una miseria absoluta. El árbol de la vida sólo se puede saborear en la resurrección. Vivir para siempre, en un frágil tabernáculo, en un cuerpo de pecado y muerte, sería intolerable.

Por tanto, el Señor Dios "expulsó al hombre". Lo expulsó a un mundo que, en todas partes, exhibía los lamentables resultados de su caída. Los querubines y la espada flamígera también prohíben al hombre caído arrancar el fruto del árbol de la vida; mientras que la revelación de Dios le señaló la muerte y resurrección de la simiente de la mujer, como aquello en lo que la vida se encontraría más allá del poder de la muerte.

Así Adán era un hombre más feliz y más seguro, fuera de los límites del Paraíso, de lo que había sido dentro, por esta razón que, dentro, su vida dependía de sí mismo mientras que, fuera, dependía de otro, incluso de un Cristo prometido. Y cuando miró hacia arriba y vio "los querubines y la espada de fuego", pudo bendecir la mano que los había puesto allí, "para guardar el camino del árbol de la vida", ya que la misma mano había abierto un mejor, un camino más seguro y feliz hacia ese árbol.

Si los Querubines y la espada llameante obstruyeron el camino al Paraíso, el Señor Jesucristo ha abierto "un camino nuevo y vivo" al Lugar Santísimo. "Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí". (Compárese con Juan 14:6 ; Hebreos 10:20 .

) Con el conocimiento de esto, el creyente avanza ahora a través de un mundo que está bajo la maldición donde las huellas del pecado son visibles en todas las manos. Ha encontrado su camino, por la fe, al seno del Padre; y aunque puede reposar allí en secreto, se siente animado por la bendita seguridad de que aquel que lo ha conducido hasta allí se ha ido a preparar un lugar en las muchas mansiones de la casa del Padre, y que pronto regresará y lo recibirá en su seno. mismo, en medio de la gloria del reino del Padre. Así, en el seno, la casa y el reino del Padre, el creyente encuentra su porción presente, su futura morada y recompensa.

Pett's Commentary on the Bible

Entonces el Señor Dios dijo: “Mira, el hombre se ha vuelto como uno de nosotros, que conocemos el bien y el mal, y ahora, para evitar que extienda la mano y tome también del árbol de la vida para que pueda comer y vivir para siempre. &mdash- "por tanto, el Señor Dios lo expulsó de la llanura del Edén, para que sirviera en la tierra de la que fue tomado".

Una vez más, como en Génesis 1:26 , tenemos la introducción de 'nosotros' - 'como uno de nosotros'. Dios nuevamente se revela a Sí mismo rodeado por Su corte celestial. Pero permanecen en un segundo plano. La pista está ahí y nada más. No tienen lugar en la creación ni en el desarrollo del destino del hombre. Sin embargo, son un recordatorio de que "detrás de escena" hay otros seres que no han entrado directamente en la cuenta.

También hay un indicio adicional de que entre "nosotros" se ha experimentado tanto el bien como el mal, "como nosotros conociendo el bien y el mal". Nuevamente nos damos cuenta del poder siniestro detrás de la serpiente, un ser celestial maligno.

La sentencia para el hombre, aunque reducida, se vuelve a enfatizar. La muerte se convertirá ahora en su destino porque los medios de 'vida eterna' serán eliminados. Ya no podrá comer del árbol de la vida, el árbol cuyo fruto tiene la cualidad especial de que puede renovar la vida y prevenir la vejez. Este hombre es condenado a una muerte prolongada. La idea de un alimento de vida que puede dar la inmortalidad estaba muy extendida en el mundo antiguo, adoptando muchas formas, pero demuestra que la idea quedó grabada en la memoria antigua del hombre.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Entonces expulsó al hombre; y puso al oriente del huerto de Edén querubines, y una espada encendida que se revolvía en todos los sentidos, para guardar el camino del árbol de la vida.

Números 22:23 . Si bien la visión de esta tremenda espada que ningún poder creado podría arrebatar, alarma la mente y parece prohibir que se acerquen más al huerto de Dios, ¡qué alivio es para el alma del verdadero creyente en Jesús cuando contempla como quitado, y nunca, nunca más para convertirse en una cerca, ya que Jesús lo quitó por el sacrificio de sí mismo.

¡Lector! consulta esa escritura del profeta, y mira esta espada después de dormir por muchas edades, despertando a la voz de Jehová, y enfundándose en el corazón de Jesús: por cuya muerte él venció a la muerte, y abrió un camino nuevo y vivo con su sangre, en el paraíso eterno de Dios para todo su pueblo. Zacarías 13:7

REFLEXIONES

¡Cuán terrible es el pecado! ¡Y a qué estado espantoso ha reducido nuestra naturaleza! ¡Oh! hermano mío, oremos pidiendo gracia, para huir de los primeros acercamientos del pecado, y nunca permitamos, como nuestro padre engañado, manipular las tentaciones del diablo; pero busca la fuerza de arriba, para resistirlo, para que huya de nosotros.

Quisiera sugerir un pensamiento precioso a la mente del Lector, a partir de la diferencia de la sentencia pronunciada por el SEÑOR Dios, sobre las diversas transgresiones. La Serpiente está maldita, pero Adán no. La tierra, en verdad, está maldita por su causa, y toda la creación está condenada a gemir y a sufrir dolores de parto a una por su causa. Pero, alabanza a la divina misericordia, en medio de toda esta cadena de maldad, inducida por el pecado, nuestro primer padre no está maldito; pero, aunque justamente condenado, se le ha prometido misericordia.

¿Y no es esta la razón? Aquel que en las edades posteriores vendría para eliminar el pecado mediante el sacrificio de sí mismo, asumirá la naturaleza de hombre. Por tanto, la naturaleza no está maldita, porque dice: No la destruyas, hay una bendición en ella.

¿No hay un significado espiritual en la sentencia pronunciada sobre nuestra primera madre, cuando se dice: Con dolor darás a luz los hijos? ¿Qué dolores de parto pueden superar los dolores de una conciencia culpable? ¿Cuáles son los dolores que deben producirse en un estado de naturaleza, en comparación con los que sienten los pecadores, antes de ser entregados en un estado de gracia? Pero, ¿cuáles fueron los dolores inigualables del Señor Jesús, cuando tuvo dolores de parto por las almas, en el huerto y en la cruz? ¡Queridísimo Señor! ¿Has sostenido por mí la ira de tu Padre contra el pecado? ¡Oh! que veas la aflicción de tu alma en mi salvación, así como en la salvación de toda tu iglesia y pueblo, para que estés satisfecho.

Un pensamiento más, permítanme agregar, antes de dejar este precioso capítulo, que se sugiere a la mente, en el tonto intento de nuestros primeros padres, después de su transgresión, de buscar refugio de la presencia divina. ¡Lector! que sea vuestra misericordia y la mía también, en todas las ocasiones de culpa, buscar un trono de gracia, aunque acusen tanto el pecado como la conciencia; y no huir de la misericordia. Que nunca olvidemos que hay Uno allí, a quien el Padre escucha siempre.

¡Oh! que el Espíritu bendito nos lleve a Nuestro Dios en Cristo, no en la cubierta endeble de algo que llamamos nuestro, a modo de encontrar favor, como la justicia de hoja de parra de nuestros pobres padres, para ocultar nuestra vergüenza; sino vestidos con el manto perfecto de la justicia de Jesús, tipificado por la túnica de pieles, para que podamos apelar bellamente, en Su cubierta completa, y ser aceptados en el Amado, sin mancha, ni arruga, ni nada por el estilo.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

El Señor Dios dijo en su propia mente eterna: He aquí, el hombre ha llegado a ser como uno de nosotros. Mira lo que tiene, ¡qué ventajas, al comer fruta prohibida! Se dice que esto los humilla y los hace comprender su pecado y su insensatez, de modo que, viéndose así miserablemente engañados por seguir el consejo del diablo, puedan de ahora en adelante perseguir la felicidad que Dios les ofreció , de la manera que Él prescribió.

Aquí hay otra prueba evidente de una pluralidad de personas o subsistencias en la Deidad. Compárese con Génesis 1:26 ; Génesis 11:7 . Si se dice que Dios habla esto de sí mismo y de los ángeles, se debe responder que aún no se ha mencionado a los ángeles, y que es irrazonable pensar que el gran Dios debería nivelarse con los ángeles y darles, como insinúa la expresión, una especie de igualdad consigo mismo.

Para que no tome también del árbol de la vida.La sentencia es defectuosa y, al parecer, debe suministrarse así: Se debe tener cuidado, y el hombre debe ser desterrado de aquí, no sea que tome del árbol de la vida , como tomó del árbol de la vida . árbol del conocimiento, y por lo tanto profanar ese sacramento de la vida eterna, y persuadirse de que vivirá para siempre. Para evitar esto, ( Génesis 3:23 ,) el Señor Dios lo envió, lo expulsó con vergüenza y violencia ; del huerto del Edén Para no devolverlo nunca a ese paraíso terrenal.

Comentario Bíblico de Sermón

Génesis 3

Considere: (1) algunas de las consecuencias y (2) algunas de las pruebas que corroboran la caída.

I. Además y detrás de las consecuencias externas, hubo resultados internos mucho más terribles. Había aparecido en la tierra una enfermedad de las más espantosas e inveteradas. Esta enfermedad fue (1) una enfermedad moral. La gran enfermedad del pecado combina todas las malas cualidades de los trastornos corporales en una forma figurativa pero real, y no convierte el cuerpo, sino el alma, en una masa de enfermedad. (2) La enfermedad es universal en sus estragos.

Todo el ser está incrustado con esta lepra. Toda la cabeza está enferma y todo el corazón se desmaya. (3) Esta enfermedad está profundamente arraigada. Sus raíces están en el centro mismo del sistema e infecta todos los manantiales de la vida. Nos vuelve fríos, muertos y lánguidos en la búsqueda de cosas buenas. El enemigo, a través del poder sutil de esta enfermedad, ha penetrado en la ciudadela misma del hombre y ondea su bandera de victoria sobre sus almenas más altas.

(4) Esta enfermedad es hereditaria. Está dentro de nosotros desde la existencia; desciende de padres a hijos con mayor fidelidad que los rasgos familiares, la disposición o el intelecto. (5) Se trata de una enfermedad que asume diversas formas y aspectos. Sus variedades son tan numerosas como las variedades de hombres y pecadores. En ese gran hospital, ese magnífico manicomio llamado la tierra, encontramos todo tipo y grado de enfermedad moral, desde la fiebre de la ambición hasta el consumo de la envidia, desde la furia frenética del conquistador hasta la torpe idiotez del avaro. (6) Esta es una enfermedad que desafía todos los medios humanos de curación, y una enfermedad que, si no se cura, terminará en destrucción eterna.

II. Aparte de las declaraciones de la palabra de Dios, hay pruebas contundentes y sorprendentes de una caída. (1) Están todos esos fenómenos espantosos mencionados anteriormente, que están conectados con la condición moral enferma actual del hombre. (2) La doctrina de la caída explica por sí sola la condición anómala y ambigua del hombre. La fractura que ha sufrido, en su misma fiereza y profundidad, ha abierto una luz en su estructura.

De la gran desigualdad del carácter humano no podemos dejar de concluir que una catástrofe debe haber abrumado a toda la masa de la humanidad y haberla reducido a una mezcla de confusión. Encontramos el eco de la caída del hombre en cada melodía de la canción primigenia y en cada soplo de la vieja tradición.

G. Gilfillan, Alpha y Omega, vol. i., págs. 98, 130.

Referencias: Génesis 3 FW Robertson, Notes on Genesis, p. 24 .; J. Wells, Bible Echoes, pág. 19; J. Brown, Buenas palabras (1885), pág. 676; Revista homilética, vol. xii., pág. 79.

Comentario Bíblico de Sermón

Génesis 3:22

La tentación bajo la que cayó el hombre en el paraíso fue una ambiciosa curiosidad por un conocimiento que no le fue permitido; luego vino el deseo de los ojos y la carne; pero el árbol prohibido se llamaba árbol del conocimiento ; el tentador prometió conocimiento, y después de la caída, Dios Todopoderoso pronunció, como en el texto, que el hombre lo había ganado. Lo que se ve tan miserablemente en la historia de nuestros primeros padres ha sido la tentación y el pecado de su posteridad desde entonces, la complacencia en un conocimiento prohibido, ilegal, dañino e inútil.

(1) Observe esa curiosidad maligna que estimula a los jóvenes a inmiscuirse en cosas que es una bendición para ellos ignorar. (2) Es muy probable que la búsqueda de la ciencia, que caracteriza estos tiempos, nos lleve a un lado hacia un pecado de este tipo en particular, si no estamos en guardia. (3) Hay personas que se jactan de lo que llaman su conocimiento del mundo y de la vida. Hay hombres que consideran el conocimiento del mal como parte de su educación.

(4) Otra clase muy diferente de personas que estudian el mal y se enorgullecen de él, y son degradadas por él, son las que se complacen en contemplar y pensar en la lucha entre el bien y el mal en sus propias mentes. Incluso cuando se usa correctamente, el conocimiento del pecado no está exento de peligros. Solo el amor de Dios puede dar a ese conocimiento la dirección correcta.

Reflexiones como estas muestran cuán diferente es nuestro estado de aquel para el que Dios nos hizo. Quería que fuéramos simples y que somos irreales; Quería que no pensemos en el mal, y mil asociaciones, malas, insignificantes o indignas, atienden cada uno de nuestros pensamientos. Pero Cristo ha comprado para nosotros lo que perdimos en Adán, nuestro manto de inocencia. Él nos ha pedido y nos ha capacitado para convertirnos en niños. Nos ha comprado la gracia de la sencillez. Oremos a Dios para que nos dé este gran y precioso regalo.

Sermones sencillos de los colaboradores de los "Tracts for the Times", vol. v., pág. 335. (Véase también JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. Viii., P. 256.)

Referencias: Génesis 3:22 . J. Martineau, Esfuerzos después de la vida cristiana, pág. 313; T. Arnold, Sermons, vol. iv., pág. 1; RS Candlish, Libro del Génesis, vol. i., pág. 86; LD Bevan, Christ and the Age, págs. 193, 243. Génesis 3:23 . Revista homilética, vol. xiv., pág. 115.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Génesis 3:1. Ahora la serpiente fue más subtil que cualquier bestia del campo que el Señor Dios había hecho. Y él dijo a la mujer, sí, dijo Dios, ¿no comerás de cada árbol del jardín? .

Comenzó con una pregunta. ¡Cuánto del mal comienza con el cuestionamiento! La serpiente no se atreve a declarar una mentira, pero sugiere uno: «¿Dios le ha negado a todos los frutos de estos muchos árboles que crecen en el jardín?».

Génesis 3:2. y la mujer dijo a la serpiente, podemos comer del fruto de los árboles del jardín: pero del fruto del árbol que está en medio del jardín, Dios ha dicho, no se comerá, ni la tocará, no lo hará morir. .

Eva había comenzado a sentir la fascinación del maligno, porque se suavizó por la palabra de Dios. El Señor había dicho con respecto al árbol del conocimiento del bien y el mal, "en el día en que usted mismo, de eso, seguramente morirás. Un poco del espíritu de duda se había deslizado en la mente de Eve, por lo que respondió, Dios dijo: "No lo comeré, ni la tocarás, no lo hará morir. ».

Génesis 3:4. y la serpiente le dijo a la mujer, no debes morir, porque Dios sabía que en el día comías de eso, entonces tus ojos se abrirán, y serás como dioses, sabiendo bien. y mal. .

La serpiente insinuó que Dios los guardó egoístamente del árbol, para que no sean demasiado sabios, y se convierten en como Dios mismo. El maligno sugirió la ambición a la mente de la mujer, y los diseños malvados imputados al Dios siempre bendecido y santo. Él no dijo mas; El diablo es demasiado sabio para usar muchas palabras. Me temo que los sirvientes de Dios a veces debilitan la fuerza de la verdad por su verbosidad, pero no lo hicieron la serpiente cuando sugirió a las falsas falsas a la madre; Dijo lo suficiente como para lograr su propósito maligno, pero no más.

Génesis 3:6. y cuando la mujer vio .

El pecado entró en la raza humana por el ojo; Y esa es la forma en que Cristo entra, por el ojo de la fe, el ojo espiritual. «Mírame, y sé salvado", es la contraparte de esta palabra, «Cuando la mujer vio«.

Génesis 3:6. que el árbol era bueno para la comida, y que era agradable para los ojos, y un árbol que se deseaba para hacer uno sabio, ella tomó la fruta del mismo, y comió también. a su marido con ella; y él comió. .

Este fue un acto de rebelión distinto por parte de ambos. Puede parecer una cosa pequeña; pero significaba mucho. Habían desechado su lealtad a Dios; habían establecido en su propia cuenta; Pensaron que sabían mejor que Dios, y se imaginaron que iban a ser dioses mismos.

Génesis 3:7. y los ojos de ellos se abrieron, y sabían que estaban desnudos; Y se juntaron las hojas de higo, y se hicieron delantales. .

Todo lo que habían ganado por su pecado era un descubrimiento de su desnudez. Malas criaturas, cómo se rió la serpiente como sus palabras se cumplieron, «¡Sus ojos se abrirán»! Fueron abiertos, de hecho; Y Adán y Eve sabían bien y mal. Poco podrían haber soñado en lo que un sentido terrible, las palabras de la serpiente se harían realidad.

Génesis 3:8. y escucharon la voz del Señor Dios caminando en el jardín en el fresco del día: .

Sin duda, cuando antes habían escuchado la voz del Señor, habían corrido para encontrarse con él, ya que los niños les hicieron a un padre cuando llega a casa «En el fresco del día. »Pero ahora, ¿qué tan diferente es su acción?

Génesis 3:8. y Adán y su esposa se escondieron de la presencia del Señor Dios entre los árboles del jardín. .

¡Qué tontos debían pensar que podrían esconderse de Dios! Las hojas de higo fueron ocultar su desnudez, y ahora los propios árboles debían ocultarlos de Dios.

Génesis 3:9. y el Señor Dios llamó a Adán, y le dijo: ¿Dónde estás? Y dijo, escuché tu voz en el jardín, y tenía miedo, porque estaba desnuda; Y me escondí. Y él dijo, ¿quién le dijo a que te desvaneces? ¿Tú has comido del árbol, de lo cual le ordené que no te comas? .

Dios viene a juzgar a su criatura caída, sin embargo, él trata amablemente con él. El Señor lo tendrá de sus propios labios que ha ofendido; no convoca a ningún otro testigo.

Génesis 3:12. y el hombre dijo, la mujer a la que ganas de estar conmigo, ella me dio del árbol, y yo comí. .

Esta es una clara prueba de su culpa, primero, que le arroja la culpa a ella, a quién estaba obligada a amar y escudar; y el siguiente, que le arroja la culpa a Dios mismo: «La mujer a quien ganas de estar conmigo, ella me dio del árbol. "Ah, yo, ¿qué criaturas significadas son hombres cuando se entra el pecado, y la vergüenza sigue en sus talones?

Génesis 3:13. y el Señor Dios le dijo a la mujer, ¿qué es esto que has hecho? Y la mujer dijo, la serpiente me engañó, y yo comí. .

¡Con qué frecuencia nos arrojamos la culpa de nuestro pecado en el diablo, que ciertamente tiene suficiente para soportar la culpa adicional de nuestra iniquidad! Lo que Eva dijo que era verdad; Pero no fue una razón suficiente para su pecado. Ella no debería haber sido engendida por la serpiente.

Génesis 3:14. y el Señor Dios le dijo a la serpiente, porque has hecho esto, tu arte maldito sobre todo ganado, y sobre todas las bestias del campo; Sobre tu barriga vas, y el polvo, comerás todos los días de tu vida: y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu semilla y su semilla; Hortenúe tu cabeza, y atormentarás su talón. .

Aquí estaba la primera proclamación del Evangelio. Extraño decir, mientras Dios pronuncia una maldición sobre el enemigo de la humanidad, él está pronunciando una bendición sobre la totalidad de aquellos que pertenecen a Cristo, porque él es esa semilla de la mujer, y todo lo que le pertenecen son una mente simple. , personas parecidas a niños, hijos de la mujer. Sus oponentes son la semilla de la serpiente, astuta, astuta, sabia, llena de engaño; Y hay enemistad entre estas dos semillas. Cristo es la cabeza de la única semilla, y Satanás es la cabeza del otro; Y nuestro Señor Jesucristo ha tenido su talón magullado, y él sufrió en ese cuidado de su talón; Pero él ha roto la cabeza del dragón, ha aplastado el poder del mal, ha puesto su potente pie sobre la cabeza de la antigua serpiente.

Génesis 3:16. a la mujer que dijo, multiplicaré enormemente tu tristeza y tu concepción; En tristeza, traerás a los niños; Y tu deseo será para tu marido, y él gobernará sobre ti. Y a Adán, dijo, porque has escuchado la voz de tu esposa, y has comido del árbol, de lo que le ordené, diciendo: No comerás de él: maldito es el suelo para su bien; En trazo, lo comerás todos los días de tu vida; Thorns también y los cardos lo traerán a ti; y comerás la hierba del campo; .

Había estado acostumbrado a comer el fruto de los muchos árboles del paraíso, ahora debe bajar, y comer «la hierba del campo. »Él es reducido de las fastidias reales a la tarifa más común.

Génesis 3:19. en el sudor de tu cara, comerás pan, hasta que regreses al suelo; .

«Tendrás tu vida por el suelo hasta que tú mismo entrarás en el suelo. ».

Génesis 3:19. por fuera de ella, tomaste: para el polvo, y al polvo volverás. Y Adam llamó a la Nombre de su esposa Eva; porque ella era la madre de todos los vivos. A Adam también y a su esposa, el Señor Dios hizo escudos de las pieles, y los vomitaron. .

Esta fue una acción de evangelio muy significativa. El Señor se alejó de Adán y Eva, las hojas higradas marchitas; pero ponte las pieles de los animales, para mostrar, en símbolo, que estamos cubiertos con el sacrificio de Cristo. El rendimiento de una vida produjo una mejor cobertura que el crecimiento de la naturaleza; Y así, hoy la muerte de Cristo nos produce una mejor cobertura de lo que podríamos encontrar en cualquier cosa que creciera de nuestra mala naturaleza caída. ¡Bendito sea Dios por lo que está pensando en nosotros al proporcionar vestimenta para nuestros primeros padres!

Génesis 3:22. y el Señor Dios dijo: He aquí, el hombre se convierte en uno de nosotros como uno de nosotros, a conocer el bien y el mal, y ahora, para que él haya dejado su mano, y tampoco el árbol de la vida, y comer, y vivir para siempre: .

Eso hubiera sido algo horrible, para que el hombre sea incapaz de la muerte, y para continuar por siempre en un mundo pecaminoso. Es pasando por la muerte de que salimos al reino de la perfección.

Génesis 3:23. Por lo tanto, el Señor Dios lo envió desde el jardín del Edén, hasta el terreno desde donde fue tomada. Así que condujo al hombre; y se colocó en el este del jardín de Eden Cherubims, y una espada llameante que se volvió de todos modos, para mantener el camino del árbol de la vida. .

«Oh, ¿qué caída estaba allí, mis compatriotas, entonces yo, y tú, y todos nos cayeron?; »Mientras el pecado triunfó sobre nosotros; Sin embargo, incluso la caída del pecado de Adán no estaba sin la promesa de una graciosa recuperación a través del último Adán, el Señor del cielo. Bien hace dr. Watts expone el contraste entre la caída de los ángeles y la caída del hombre,.

«Down Headlong de sus cielos nativos los ángeles rebeldes cayeron,.

Y los rayones de ira llameantes los persiguieron profundamente al infierno. ».

«Abajo de la parte superior del hombre de Bliss terrenales, el hombre rebelde fue arrojado.

Y Jesús se inclinó bajo la tumba para llegar a un mundo que se hunde. ».

No le tomó la naturaleza de los ángeles; Pero él tomó nuestra naturaleza, y murió en nuestro lugar. ¡Permítéramos confiar en su muerte para traernos la vida y, por lo tanto, ser salvos de las consecuencias de la caída!

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Génesis 3:1. Ahora la serpiente era más sutil que cualquier bestia del campo que el Señor Dios había hecho. Y él dijo a la mujer, sí, dijo Dios, ¿no comerás de cada árbol del jardín? Y la mujer dijo a la serpiente, podemos comer del fruto de los árboles del jardín: pero del fruto del árbol, que está en medio del jardín, Dios dijo que no comerás, tampoco. Túncalo, no te mueras. Y la serpiente dijo a la mujer, no debes morir, porque Dios sabía que, en el día, comer, entonces tus ojos se abrirán, y serás como dioses, conociendo el mal y el mal. Y cuando la mujer vio que el árbol era bueno para la comida, y que era agradable para los ojos, y un árbol para ser deseado hacer uno sabio, ella tomó la fruta de los mismos, y comió, y también comió a su marido. con ella; y él comió. Y los ojos de ellos se abrieron, y sabían que estaban desnudos; y ellos cosieron; HIGA Hojas juntas, y se hacen delantales. Y escucharon la voz del Señor Dios caminando en el jardín en el fresco del día: y Adán y su esposa se escondieron de la presencia del Señor Dios entre los árboles del jardín. Y el Señor Dios llamó a Adán, y le dijo: ¿Dónde estás? .

En tonos de lástima mezcla y reproche, le preguntó: «¿Dónde estás?".

Génesis 3:10. y dijo, escuché tu voz en el jardín, y tenía miedo, porque estaba desnuda; Y me escondí. Y dijo, .

Tenga en cuenta la majestad tranquila de cada palabra. Aquí no hay pasión humana, pero dignidad divina: «y dijo,».

Génesis 3:11. ¿Quién te dijo que te desgasté? Hasta que comiste del árbol, de lo que le ordené que no hay que comer. Y el hombre dijo, la mujer a la que te vas a estar conmigo, ella me dio del árbol, y yo comí. .

No hay signos de verdadera confesión aquí. Adán había sido una criatura sin fellenciación unas pocas horas antes, pero, ahora, había roto el mandamiento del Señor, y puedes ver cuán completamente la muerte fue llevada a su naturaleza moral; Porque si no hubiera sido así, él habría dicho «Dios mío, he pecado, ¿puedo, y me perdonarás?" Pero en lugar de hacerlo, pidió la culpa por su pecado sobre su esposa, que era una acción absolutamente mala: «La mujer a la que tienes que estar conmigo, ella me dio del árbol, y yo comí. "Casi parecía culpar a Dios porque le había dado a la mujer con él. Era culpable de la crueldad de su esposa y de blasfemia contra su creador, al buscar escapar de confesar el pecado que había cometido. Es una mala señal con los hombres cuando no se pueden traer francamente para reconocer su error.

Génesis 3:13. y el Señor Dios le dijo a la mujer, ¿qué es esto que has hecho? .

¡Oh, esa pregunta! ¡Qué tan lejos lo está alcanzando! Por su acción, y de su esposo, las puertas de las inundaciones se habían levantado, y la inundación del pecado se había soltado en el mundo. Habían golpeado un partido, y puso fuego al mundo con pecado. Y cada uno de nuestros pecados es esencialmente de la misma naturaleza, y tiene en ella, sustancialmente, la misma maldad. Oh, eso en cualquier momento en que hemos pecado, Dios nos preguntaría a cada una de las preguntas, «¿Qué es lo que has hecho?".

Génesis 3:13. y la mujer dijo, la serpiente me engañó, y yo comí. .

Aún así, ya ves, no hay confesión de culpa, sino solo el intento de echarle la culpa a alguien más. El Señor Dios no le preguntó a la serpiente nada, porque sabía que era un mentiroso, pero a la vez pronunció una sentencia sobre él:

Génesis 3:14. y el Señor Dios le dijo a la serpiente, porque has hecho esto, tu arte maldito sobre todo ganado, y sobre todas las bestias del campo; Sobre tu barriga vas, y el polvo, comerás todos los días de tu vida: y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu semilla y su semilla; Hortenúe tu cabeza, y atormentarás su talón. .

Y, ahora, no hay criatura tan degradada como la que una vez brillante ángel, que ahora es el diablo. Él siempre está pasando con la voluntad de serpentina, buscando hacer más travesuras. En su vientre se va, y aún está polvo su carne. Lo que es falta, material, carnal, se deleita en. ¡Y su cabeza está magullada, bendita sea el nombre de la semilla prometida de la mujer! La cabeza de la antigua serpiente se magulla con un moretón fatal, mientras que el talón herido de nuestro Salvador es la alegría y la deleite de nuestros corazones.

Génesis 3:16. a la mujer que dijo, multiplicaré enormemente tu tristeza y tu concepción; En tristeza, traerás a los niños; Y tu deseo será para tu marido, y él gobernará sobre ti. Y a Adán, dijo, porque has escuchado la voz de tu esposa, y has comido del árbol, de lo que le ordené, diciendo: No comerás de él: maldito es el suelo para su bien; En trazo, lo comerás todos los días de tu vida; .

¡Qué oblicuamente cayó la maldición! NO, «Maldito de arte tú", como dijo el Señor a la serpiente; Pero, «maldito es el terreno para su bien. ».

Génesis 3:18. Thorns también y los cardos lo traerán a ti; y comerás la hierba del campo; En el sudor de tu cara, comerás pan, hasta que regreses al suelo; Porque por fuera, tomaste: para el polvo, tú, y al polvo volverás. Y Adam llamó a la Nombre de su esposa Eva; porque ella era la madre de todos los vivos. A Adam también y a su esposa, el Señor Dios hizo escudos de las pieles, y los vomitaron. .

Alguna criatura tenía que morir para proporcionarles prendas, y sabes quién es lo que murió para que pudiéramos ser robados en su justicia impecable. El Cordero de Dios ha hecho para nosotros una prenda que cubre nuestra desnudez para que no tengamos miedo de pararnos incluso antes de la barra de Dios.

Génesis 3:22. y el Señor Dios dijo: He aquí que el hombre se convierte en uno de nosotros como uno de nosotros, a conocer el bien y el mal, y ahora, para que él haya presentado su mano, y tome también el árbol de la vida, y también Come, y vive para siempre: Por lo tanto, el Señor Dios lo envió desde el jardín del Edén, hasta el terreno desde donde fue tomada. Así que condujo al hombre; y se colocó en el este del jardín de Eden Cherubims, y una espada llameante que se volvió de todos modos, para mantener el camino del árbol de la vida. .

El Ilustrador Bíblico

He aquí, el hombre ha llegado a ser como uno de nosotros, para conocer el bien y el mal.

La ganancia del hombre a través de la pérdida

I. Considere ALGUNOS DE LOS EFECTOS DE LA CAÍDA, como se sugieren en las declaraciones de esta narrativa. Tienes aquí, entonces, cuatro hechos. Adoptaremos el orden de su relación lógica más que el de la historia.

1. La primera es la condición moral del hombre resultante de la Caída. "El hombre ha llegado a ser como uno de nosotros, para conocer el bien y el mal".

2. El segundo son los primeros elementos originales del desarrollo moral de la raza. "El Señor Dios hizo túnicas de pieles para Adán y su esposa, y los vistió". Ese es el comienzo de la vida social. La humanidad desnuda es la humanidad sin posibilidad de mejora. Viste al hombre y entra en el camino del progreso. Aquí está el germen de todas las artes de la cultura, de la ciencia y del crecimiento social.

3. La tercera es la esperanza profunda, la esperanza inextinguible que brota del corazón humano. "Adán llamó a su esposa Eva, porque ella era la madre de todos los vivientes". La plenitud, la multitud de la vida en todas partes ofrece la esperanza, sin la cual la restauración humana no sería posible.

4. El cuarto es la condición del perfeccionamiento humano que se encuentra en el pasado inalterable: “Expulsó al hombre; y puso al oriente del huerto de Edén querubines, y una espada encendida que se revolvía en todos los sentidos, para guardar el camino del árbol de la vida ”. Estos son los resultados de la Caída según las Escrituras. Por supuesto, están conectados con, aunque diferentes de, la culpa que siguió al pecado. Eso no me propongo considerarlo en particular, aunque el pensamiento debe ser la base de toda nuestra discusión.

II. Considere la Palabra de Dios en la que declara que "El hombre se ha vuelto ahora como uno de nosotros". EL EFECTO DE LA CAÍDA SOBRE LA NATURALEZA MORAL DEL HOMBRE ES HACER AL HOMBRE COMO DIOS. Estas son palabras impactantes. En el momento de un juicio divino también hay una declaración divina de gran significado sobre el hombre. "He aquí, el hombre ha llegado a ser como uno de nosotros". La burla de la serpiente nos introduce en primer lugar a esta semejanza del hombre con Dios.

"¿Ha dicho Dios: ciertamente morirás?" “Ciertamente no moriréis. Porque sabe Dios que el día que comáis de él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como dioses, conociendo el bien y el mal ”. Escucharon a Satanás y todo lo que ganaron fue el conocimiento de su desnudez. Eso es todo lo que la serpiente puede darte. Su promesa de semejanza a Dios termina con el descubrimiento de tu vergüenza. Y, sin embargo, Dios toma estas palabras usadas por primera vez por Satanás y les da un significado profundo.

En boca de Satanás eran mentira. En Dios son una verdad terrible y, sin embargo, graciosa. Algunos sostienen que Dios usó estas palabras irónicamente: "Se han vuelto como nosotros". La burla de la tierra fue respondida por una burla del cielo. No puedo creerlo. No puedo creer que en una hora como esta Dios lo reproche. Entonces, ¿cuál es el conocimiento de Dios del bien y del mal? Debe ser perfecto. Él no sería Dios si no supiera completamente qué es el bien y el mal en la naturaleza, en todos sus resultados, en todos sus problemas y relaciones.

Conoce las consecuencias morales del mal. Conoce la degradación del alma que peca. Conoce la tropa salvaje de maldades que siguen en el tren de la iniquidad. Él ve el fin desde el principio, y por eso lo sabe. Pero en todo este conocimiento, Dios tiene ciertos elementos en Su naturaleza que debemos recordar cuando hablamos del conocimiento de Dios. Si bien conoce el bien y el mal, y los conoce completamente, al mismo tiempo está absolutamente dispuesto a la justicia.

Aunque conociendo el bien y el mal, Dios sigue siendo Dios para siempre. Pero Dios no solo está libre en sí mismo de cualquier ataque del mal, sino que también tiene un poder completo sobre él. Él puede reprimirlo, limitando su alcance y doblándolo a los propósitos de Su santa voluntad, de tal manera que pueda sacar el bien; y por profundo que pueda ser el misterio para nosotros, aún así desarrollar un bien más alto para el universo de lo que hubiera conocido si no hubiera existido el mal.

Entonces, en todo esto, debe notarse además que no hay pérdida del poder y la vitalidad Divinos. Dios posee toda plenitud de recursos y toda plenitud de vida. Estos en Él no se ven afectados por el mal que Él conoce. De hecho, aunque no podemos decir que Él se vuelve más poderoso, más vital a causa del mal, porque eso sería negarle la perfección del ser en Su naturaleza original y absoluta, sin embargo, su presencia produce una manifestación superior del poder y la vida divinos. de lo que hubiera conocido un mundo inocente y no caído.

Tal es el conocimiento de Dios del bien y del mal con algunas de sus relaciones con otros atributos del Ser Divino. Cuando nos volvemos a ese conocimiento que el hombre ha adquirido del tema oscuro y lúgubre, encontramos que, en cierto sentido, él también conoce el mal como Dios lo conoce. El pecado en sí mismo es una experiencia, una enseñanza. Sin él, el hombre nunca habría conocido condiciones que ahora le resultan claras y distintas. ¡Piense en el curso de la tentación, los encantos y tentaciones del pecado, las insinuaciones y sugerencias del tentador! ¡A través de qué serie de autorrevelaciones no pasa el alma tentada a caer! ¡Cómo en la tentación el despliegue de la naturaleza astuta llega a la clara percepción del tentado! Y luego, cuando la fuerza de la tentación se ha manifestado plenamente en el pecado, ¡qué conocimiento adicional se obtiene! ¡Qué esferas de acción, cerradas a los inocentes, se abren entonces! ¡Qué experiencias de vida interior y circunstancias de condición externa exhibe el pecado! Este es el conocimiento que trae el pecado.

Es divino en su horror, su alcance infinito. Ahora son como dioses, que conocen el bien y el mal. Pero el hombre, como Dios, se relaciona además con el objeto de su terrible conocimiento. Sin embargo, el contraste es digno de mención. La luz, espeluznante y alarmante, ha irrumpido en su mente, y los vapores mefíticos que surgen del horrible pozo lo envenenan y lo abruman. Y además, el poder de este hombre es limitado. Por su pecado ha abierto las compuertas del diluvio, y nada de lo que él pueda hacer puede cerrarlas, o detener el torrente loco que corre hacia adelante y hacia atrás.

Este es el poder de todo pecado. “Como Dios”, ¡una palabra de terrible fatalidad! ser como Dios en el conocimiento que hemos adquirido; pero nosotros que lo hemos ganado, ¡cuán impotentes estamos ante los males que nosotros mismos hemos producido! Otro resultado terrible del pecado en su relación con nosotros, en contraste con el conocimiento que Dios tiene de él, es que la continuación del mal es desproporcionada con la continuación de esa vida durante la cual somos los únicos que podemos hacerle frente.

Dios, conociendo el pecado, tiene una eternidad para lidiar con él. Lo conocemos por nuestro pecado, incluso si intentamos deshacerlo, a menudo somos cortados mucho antes de haber comenzado a detener sus efectos dañinos: "El mal que los hombres hacen, vive después de ellos". Piénselo: su pecado abruma a miles de personas que aún no han nacido. Puede resolver su temible sucesión de maldades mucho después de haber sido olvidado. Pero recuerda que es tu pecado; lo llamó, lo puso en marcha.

Pero eres impotente para lidiar con eso. "Como nosotros." Sí, en conocimiento. Pero, ¡oh! Cuán amargo es el pensamiento del contraste cuando todavía nos encontramos divinos en el conocimiento, pero en todo lo demás humanos, e incluso menos que humanos, por nuestro pecado. ¿Y es este nuestro aprendizaje final de estas palabras? ¿Debe este oscuro mensaje ser el final de nuestra meditación? De hecho, es todo lo que la filosofía puede darnos. El historiador no puede proporcionarnos otra enseñanza, el poeta no canta otra canción que esta tragedia de la pérdida humana.

Pero, ¡bendito sea Dios! hay otra luz para iluminar este terrible hecho. Es el Hijo de Dios quien puede dar a esta terrible dignidad a la que nos alzamos su verdadero significado, y cambiarla de su destino original a un evangelio bendito. Si no tenemos nada más que el registro de lo que esta Palabra de Dios ha dicho, todo lo que ganamos es llegar a ser como Dios en conocimiento, y en el resto ser heridos en la esencia misma de nuestra vida.

Pero Cristo, por su palabra, vida y muerte, nos hizo posible conocer el mal y el bien, y participar de la naturaleza divina en su triunfo sobre el mal, así como en su conocimiento. ( LD Bevan, DD )

La caída considerada como un desarrollo

"Dios hizo al hombre a su imagen". Pero el poder más profundo, el poder libre, aún estaba latente. Mediante un oscuro acto de rebelión lo desarrolló; y el Señor Dios testifica que de ese modo se había convertido en algo que solo describen las palabras "como uno de nosotros". Y, sin embargo, ese acto fue mortal. El hombre, apuntando a la altura de Dios, cayó peligrosamente al borde mismo del abismo. No se puede concebir una condición de vida más espantosa, en cuanto a grandeza y poder, que las palabras "conviértete en uno de nosotros"; y, sin embargo, la pena de apuntar a ella era la muerte.

Fue un paso hacia afuera, un paso adelante para el hombre en el despliegue de los poderes latentes y las posibilidades de su ser como espíritu encarnado; pero lo puso en peligro y bajo la mano de calamidades y males, que han hecho de su historia un largo lamento y su vida una larga noche. Adán, el hijo del Edén, hecho a imagen de Dios, pudo encontrar la plenitud de su vida en el Edén. El molde de su ser era perfecto como una imagen; la brújula de sus poderes lo presentó como la semejanza de Dios en este mundo material.

Adán, el hijo del desierto, habiéndose convertido por el acto de libertad en lo que nuestro texto describe, teniendo por el experimento real de qué poder podría haber en él, por el desarrollo real de una vida cuyo carácter y fines eran expresamente auto- decidido, convertido en algo que, si por un lado era más grandioso que la propiedad en la que fue creado en el jardín, era más terrible y doloroso por el otro, podía encontrar la plenitud de su vida solo en Cristo y el cielo.

“Dios hizo al hombre a su imagen”, es la descripción original de la constitución del hombre. Luego sigue la terrible historia que registra el tercer capítulo del Libro del Génesis; y luego se dice: "El hombre es como uno de nosotros, que conoce el bien y el mal". Las palabras implican, aunque no expresan, un crecimiento. Se dice que el hombre ha llegado a algo que, en un sentido, está más cerca de Dios, más cerca del nivel Divino, y las últimas cláusulas del verso parecen implicar que estaba al alcance de aquello que lo acercaría aún más al nivel; pero, por otro lado, ahora había un punto de debilidad en el que se había vuelto vulnerable a los enemigos, a quienes en su inocencia podría haber despreciado con seguridad; había un nuevo elemento de desorden, que traería discordia y terrible confusión a la armoniosa esfera de sus poderes; había una nueva mancha de decadencia y muerte que,

"Seréis como dioses", fue la promesa del diablo, "conociendo el bien y el mal". El texto afirma que había una verdad en él. "He aquí, el hombre ha llegado a ser como uno de nosotros". Y, sin embargo, era una mentira hasta el fondo del corazón. Nadie más que Dios podría estar en ese nivel Divino. El hombre debería estar allí algún día, participante de la naturaleza divina. Pero para el hombre que en la fuerza humana nativa, desnuda, debería estar allí, no podría haber otro problema que la muerte.

El diablo tenía razón en cuanto al desarrollo. El hombre se llevó a sí mismo a la esfera de experiencias más elevadas y divinas de las que su vida en el paraíso podría haberle proporcionado. Pero el diablo no dijo nada sobre la muerte. El diablo le dijo al hijo pródigo: “Vaga libremente, gasta, disfruta; eso es vida." El hijo pródigo lo encontró, como todo pecador lo encuentra, para ser la muerte. La vida que ha surgido de ella ha nacido, no de ella, sino de la fuerza, la ternura, el poder vivificador del amor redentor del Padre.

El hombre parece estar tan organizado interiormente que sus alegrías más puras brotan de sus penas, sus riquezas crecen con sus pérdidas, sus laureles florecen en la esfera de sus conflictos más duros, su desarrollo más pleno es fruto de sus más duros esfuerzos y sus devenires más nobles. de sus sacrificios más absolutos, mientras Dios completa el ciclo y ordena que su vida inmortal brote de su muerte. Así el hombre está organizado.

Entonces surge la pregunta: ¿Es esta condición de cosas el accidente del pecado? ¿Es este el relato completo de que, estando el hombre en un estado pecaminoso, Dios ha adaptado así su organización mental y moral, como el mejor expediente que permite el caso, con miras a su restauración? ¿O fue esto contemplado en su primera constitución y investidura? ¿Fue hecho el hombre, fueron ordenados todos sus poderes, con miras a esta vida de trabajo, lucha, sufrimiento, sacrificio y experiencia Divina? ¿Fue hecho el hombre para ello? ¿Fue el mundo hecho para eso? ¿Fue hecho el cielo para eso? ¿Es esta la única forma a través de la cual estamos obligados a creer que se debe obtener el fin más alto de Dios en la constitución del hombre y de todas las cosas? Y la respuesta debe ser sí.

El hombre fue hecho para eso. Si hubiera permanecido en el Edén, se habría perdido el mayor interés del cielo en la carrera del hombre; y se habrían perdido más, la más alta, más completa y absoluta manifestación de Dios. A él, sólo la redención podría declararlo plenamente. Si el hombre llega a la plena hombría mediante ese ejercicio perverso de su libertad, que deja a la naturaleza humana suplicante de redención bajo peligro de muerte inminente, Dios, al redimir al hombre de las penas y frutos de esa perversidad, se revela más plenamente como Dios.

Me parece que todo el sistema de cosas que nos rodea está constituido con miras a la redención, que comprende la disciplina y la educación de las almas. El desierto estaba allí esperando, y todo el orden físico del mundo. Eso fue antes que el hombre, y fue hecho para el hombre. Y todo se basa en la misma nota clave de lucha, trabajo y sufrimiento. No hay ni un trozo de piedra ni una brizna de hierba, no ha habido desde la creación, que no sea un memorial mudo de lucha, heridas y muerte.

Todas las cosas tienen dolores de parto, no simplemente porque el hombre ha pecado, sino porque la redención del pecador es la obra para la cual “el todo” ha sido preparado por el Señor. La redención no es un accidente. La necesidad de ser un Redentor reside profundamente en la naturaleza de Dios; y no sólo se previó el pecado del hombre, sino que todo se ordenó con miras al gran drama de la redención desde antes de la fundación del mundo.

Pero, ¿estaba el pecado predeterminado? El sol fue ordenado para brillar, la luna para grabar e irradiar sus rayos templados. Las flores fueron ordenadas para florecer, la lluvia para fertilizar, el relámpago para esparcir, el torbellino para arrancar y destruir. ¿Es parte del plan divino de la creación, que cuando el sol brilla y la lluvia desciende, algunos hombres deben blasfemar y otros robar, odiar y asesinar? ¿Son estas sombras oscuras de la vida, pero los asistentes inevitables de sus virtudes, resaltados en el contorno más nítido donde la luz es más clara - y su contraste necesario? ¿O bien las etapas por las que Dios conduce el desarrollo de las virtudes nacientes, purificándolas en el crisol de cada una a su paso? A esta pregunta, la respuesta de la Biblia y de la Iglesia es “¡No! mil veces no!

El hombre nunca ha podido, a la larga, sacudirse el horror que inspira el pecado, como su propia obra odiosa y maldita. La responsabilidad, en el sentido más amplio que conlleva esa palabra, es el hecho más amplio, más fuerte e insoluble en la historia espiritual de nuestra raza. “Dios hizo al hombre recto, pero ha buscado muchos inventos”, y nada puede librar al hombre de la conciencia de que el
“yo” que los ha buscado representa algo que, sea lo que sea, claramente no es Dios.

“Padre, he pecado”, es la única confesión que llega al fondo de la conciencia humana; y el evangelio que exige la confesión y comienza su ministerio profundizando la convicción del pecado, sólo él le parece que puede emprender la curación. Como cuestión de historia, es palpablemente cierto que convencer al pecado, inspirar el horror del pecado, un horror que tomó muchas formas grotescas y espantosas en los primeros siglos de la cristiandad, fue la primera obra de ese evangelio que fue el mensaje de Dios. a toda la humanidad.

La historia de la conciencia, entonces, considero concluyente: la convicción profunda, universal e inalterable de la conciencia moral en el hombre, de que su pecado brota de un "yo" que no es Dios; que su pecado es suyo, su criatura, por lo que es tan responsable como Dios del orden del mundo. El pecado entonces es, y no es, criatura de Dios. El ser capaz de pecar es criatura de Dios. Por hacerlo capaz de pecar, Dios es responsable, y ahí termina Su responsabilidad, en lo que respecta a la transgresión de Adán.

Por hacerme como soy, capaz de pecar, por traerme a un mundo pecaminoso en un cuerpo de carne pecaminosa, Dios es responsable; no por mi pecado, que crece de mí mismo en mí. Solo hay dos soluciones posibles. O el hombre debe estar donde su pecado debe hundirlo, en una profundidad más profunda de vergüenza y angustia de lo que incluso un demonio puede sondear, o el hombre debe elevarse a través de la redención a una masculinidad más alta y divina, y comer del árbol de la vida en Cristo, vivir. ante el rostro de Dios para siempre. El primer Adán es abolido por gracia; la gloria de los ancianos desaparece a causa de la gloria superior. ( JB Brown, BA )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

El Señor Dios dijo: He aquí el hombre, etc. La frase de conocer el bien y el mal implica conocimiento general. Lo encontramos así aplicado en otras partes de las Escrituras. La mujer de Tecoa le dice a David, 2 Samuel 14:17 . Como ángel de Dios, así es mi señor el rey, para discernir el bien y el mal, lo cual se explica completamente en 2 Samuel 14:20 donde dice: Mi señor es sabio, según la sabiduría de un ángel de Dios, para saber todas las cosas que hay en la tierra. Donde todas las cosas en la tierra corresponden evidentemente al bien y al mal en 2 Samuel 14:17 . Es de observar, que en estos textos, la frase como un ángel de Dios puede traducirse,como el Melak Elohim, Mensajero de los Elohim; lo cual, como veremos más adelante, expresa a aquel que fue enviado por Dios para redimir al mundo.

Esto puede darnos algo de luz para la explicación de este oscuro texto. Dios dice, el hombre ha llegado a ser como uno de nosotros para conocer el bien y el mal: lo que muchos expositores opinan es una mera ironía de la Deidad, que refleja el evento muy contrario que Adán encontró en lo que la serpiente prometió. Otros imaginan de nuevo que aquí se habla de los ángeles, y confirmarían esta opinión con los pasajes de Samuel anteriores. Cualquiera que sea el caso con la opinión anterior, nunca puedo pensar que la Deidad pondría a sus ángeles a la par con él, y los llamaría Nosotros, uno de nosotros:además, ¿qué maldad habían conocido los ángeles? Si se me permitiera proponerlo sólo como una modesta conjetura, estaría más inclinado a pensar que aquí hay una referencia a la gran obra de la redención: "He aquí", dice Dios, "el hombre ha transgredido, y por lo tanto pide la esfuerzo de esa salvación que ha sido preparada en nuestra presciencia desde la fundación del mundo: ahora ha llegado a ser como uno de nosotros, es decir, el Hijo bendito, que, por su causa, conocerá el bien y el mal.

El hombre habría conocido sólo el bien, si hubiera perseverado en el derecho: ahora debe conocer también el mal, tal como lo ha presentado él mismo. Y esa Persona Divina, que, como Dios, sólo podría conocer el bien, porque la redención del hombre llegará a ser como él, y conocerá también el mal. "Y si esta interpretación es justa, los pasajes de Samuel arrojarán gran luz sobre ella, especialmente si el ángel, o mensajero de los Elohim, sea entendido por Cristo.

Y ahora no sea que, y c.- del Houbigant traducción de este pasaje difícil parece ofrecer el mejor sentido en abundancia. Erit scilicet, ut mittat manum suam, tollatque de ligno vitae, unde vivat in perpetuum. Sucederá que en lo sucesivo extenderá su mano y tomará del árbol de la vida, por medio del cual podrá vivir para siempre. Tanto como para decir: "El hombre en verdad ha caído, y ha sido introducido a ese conocimiento, al cual, en la inocencia, habría sido un extraño; pero sucederá de ahora en adelante, que, restaurado en el favor, podrá tomar de la árbol de la vida, y así comerás y obtendrás la vida eterna ". La pluma hebrea פן ועתה veatah, es seguro, soportará bien la exposición de Houbigant.

En consecuencia, la paráfrasis caldea lo dice así: y ahora, tal vez, pueda extender la mano. Es posible que suceda que en el futuro coma y viva. Este parece el sentido genuino del pasaje: que el lector debe entender como una denuncia o un estímulo, según juzgue más acorde con las circunstancias del caso. Debe observarse que esta construcción tiene el sentido completo, que de otra manera es rota y elíptica.

El Comentario Bíblico del Expositor

LA CAÍDA

Génesis 3:1

Por PROFUNDA que sea la enseñanza de esta narrativa, su significado no se encuentra en la superficie. La interpretación literal alcanzará una medida de su significado, pero claramente hay más aquí de lo que aparece en la carta. Cuando leemos que la serpiente era más sutil que cualquier bestia del campo que el Señor Dios había hecho, y que tentó a la mujer, percibimos de inmediato que no es con la cáscara exterior de la historia de lo que debemos ocuparnos, pero con el kernel.

Todo el relato no habla de nada más que de la serpiente bruta; no se dice una palabra del diablo, no se da la más mínima insinuación de que las maquinaciones de un ángel caído estén representadas. La serpiente se compara con las otras bestias del campo, mostrando que es la serpiente bruta de la que se habla. La maldición se pronuncia sobre la bestia, no sobre un espíritu caído convocado con ese propósito ante el Supremo; y no en términos que podrían aplicarse a un espíritu caído, sino en términos que son aplicables sólo a la serpiente que se arrastra.

Sin embargo, todo lector siente que este no es todo el misterio de la caída del hombre: el mal moral no puede explicarse refiriéndolo a una fuente bruta. Nadie, supongo, cree que toda la tribu de serpientes se arrastra como castigo por una ofensa cometida por uno de ellos, o que toda la iniquidad y el dolor del mundo se deben a una serpiente real. Claramente, esto es simplemente una representación pictórica destinada a transmitir algunas impresiones e ideas generales.

Verdades de vital importancia subyacen a la narración y se concretan en ella; pero la forma de llegar a estas verdades no es adherirse demasiado rígidamente al significado literal, sino captar la impresión general que parece adecuado para producir.

Sin duda esto abre la puerta a una gran variedad de interpretaciones. No hay dos hombres que le atribuyan exactamente el mismo significado. Se dice que la serpiente es un símbolo de Satanás, pero Adán y Eva son personajes históricos. Otro dice, el árbol del conocimiento del bien y del mal es una figura, pero la expulsión del jardín es real. Otro sostiene que el conjunto es una imagen que da forma visible e inteligible a ciertas verdades de vital importancia con respecto a la historia de nuestra raza.

De modo que cada hombre se deja a su propio juicio, para leer la narración con franqueza y con la luz de otras fuentes que tenga, y dejar que le dé su propia impresión. Este sería un resultado triste si el objetivo de la Biblia fuera llevarnos a todos a una rígida uniformidad de creencia en todos los asuntos; pero el objeto de la Biblia no es ese, sino el objeto mucho más elevado de proporcionar a todas las variedades de hombres suficiente luz para conducirlos a Dios.

Y siendo esto así, no es de lamentar la variedad de interpretación en los detalles. El propósito mismo de las representaciones que se dan aquí es adaptarse a todas las etapas del avance mental y espiritual. Deje que el niño lo lea y aprenderá lo que vivirá en su mente y lo influirá durante toda su vida. Dejemos que el hombre devoto que ha recorrido toda la ciencia, la historia y la filosofía regrese a esta narrativa y sienta que tiene aquí la verdad esencial sobre los comienzos de la trágica carrera del hombre en la tierra.

En mi opinión, deberíamos estar trabajando bajo un malentendido si supusiéramos que ninguno de los primeros lectores de este relato vio su significado más profundo. Cuando los hombres que sintieron la miseria del pecado y alzaron su corazón a Dios en busca de liberación, leyeron las palabras dirigidas a la serpiente: "Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y su simiente; te herirá en la cabeza. , y le herirás el calcañar "- ¿es razonable suponer que tales hombres tomarían estas palabras en su sentido literal y se sentirían satisfechos con la seguridad de que las serpientes, aunque peligrosas, serían mantenidas debajo y encontrarían en las palabras no seguridad de esa misma cosa por la que ellos mismos se esforzaron durante toda su vida, ¿Liberación del mal que está en la raíz de todo pecado? Sin duda, algunos aceptarían la historia en su significado literal: hombres superficiales y descuidados, cuya propia experiencia espiritual nunca los instó a ver ningún significado espiritual en las palabras, lo harían; pero incluso aquellos que vieron menos en la historia, y dieron una interpretación muy superficial a sus detalles, difícilmente podrían dejar de ver su enseñanza principal.

El lector de esta historia siempre fresca se sorprende ante todo con el relato que se da de la condición primitiva del hombre. Al llegar a esta narración con nuestras mentes coloreadas por las fantasías de poetas y filósofos, casi nos asusta el freno que las declaraciones sencillas y sobrias de este relato dan a una fantasía imprudente. Tenemos que leer las palabras una y otra vez para asegurarnos de que no hemos omitido algo que respalde esas brillantes descripciones de la condición primitiva del hombre.

Ciertamente se le describe como inocente y en paz con Dios, y en este sentido ningún término puede exagerar su felicidad. Pero en otros aspectos, el lenguaje de la Biblia es sorprendentemente moderado. Se representa al hombre viviendo de frutos, sin ropa y, por lo que parece, sin ningún refugio artificial ni del calor del sol ni del frío de la noche. Ninguna de las artes se conocía todavía.

Aún no se había descubierto todo el trabajo de los metales, de modo que sus herramientas debían de ser de la más tosca descripción posible; y las artes, como la música, que adornan la vida y hacen que el ocio sea agradable, también estaban todavía en el futuro.

Pero los elementos más significativos de la condición primitiva del hombre están representados por los dos árboles del jardín; por los árboles, porque con las plantas solo tenía que hacerlo. En el centro del jardín estaba el árbol de la vida, cuyo fruto confería la inmortalidad. Por tanto, el hombre era naturalmente mortal, aunque aparentemente con capacidad para la inmortalidad. Es vano conjeturar cómo esta capacidad habría llevado al hombre a la inmortalidad si no hubiera pecado.

La naturaleza mística del árbol de la vida es plenamente reconocida en el Nuevo Testamento, por nuestro Señor, cuando dice: "Al que venciere, le daré de comer del árbol de la vida, que está en medio del paraíso de Dios. "; y por Juan, cuando describe la nueva Jerusalén: "En medio de la calle de ella, y a ambos lados del río, estaba el árbol de la vida, que daba doce tipos de frutos, y daba su fruto todos los meses: y las hojas del árbol eran para la curación de las naciones.

"Ambas representaciones tienen la intención de transmitir, en una forma impactante y pictórica, la promesa de la vida eterna. Y como del árbol de la vida que se encuentra en el Paraíso del futuro se dice:" Bienaventurados los que guardan sus mandamientos, que pueden tener derecho al árbol de la vida "; por eso, en el Edén, la inmortalidad del hombre se suspendió con la condición de la obediencia. Y la prueba de la obediencia del hombre se representa en el otro árbol, el árbol del conocimiento del bien y del mal.

De la inocencia infantil en la que originalmente era el hombre, pasaría a la condición de hombría moral, que no consiste en la mera inocencia, sino en la inocencia mantenida en presencia de la tentación. El salvaje es inocente de muchos de los crímenes de los hombres civilizados porque no tiene oportunidad de cometerlos; el niño es inocente de algunos de los vicios de la virilidad porque no siente tentación por ellos.

Pero esta inocencia es el resultado de las circunstancias, no del carácter; y si un salvaje o un niño ha de convertirse en un ser moral maduro, debe ser juzgado por circunstancias alteradas, por la tentación y la oportunidad. Para llevar al hombre adelante a esta etapa superior es necesaria la prueba, y esta prueba está indicada por el árbol del conocimiento. El fruto de este árbol está prohibido, para indicar que es solo en presencia de lo prohibido el hombre puede ser probado moralmente, y que es solo por el dominio propio y la obediencia a la ley, y no por el mero seguimiento de los instintos, que el hombre puede alcanzar la madurez moral.

La prohibición es la que le hace reconocer una distinción entre el bien y el mal. Se le coloca en una posición en la que el bien no es lo único que puede hacer; una alternativa está presente en su mente, y se le hace posible la elección del bien en lugar del mal. En presencia de este árbol, la inocencia infantil ya no era posible. La autodeterminación de la hombría se requería constantemente. La conciencia, hasta entonces latente, se evoca ahora y ocupa su lugar como facultad suprema del hombre.

Es en vano pensar en agotar esta narrativa. A lo sumo, sólo podemos comentar algunos de los puntos más destacados.

(1) La tentación viene como una serpiente; como la bestia más sutil del campo; como aquella criatura de la que se dice que ejerce una influencia fascinante sobre sus víctimas, sujetándolas con sus ojos brillantes, ocupándose de ellas con su acercamiento silencioso, bajo e invisible, dejándolas perplejas por sus amplios pliegues circulares, pareciendo venir sobre ellas desde todos lados a la vez, y armados no como las otras bestias con un arma de ofensiva (cuerno, pezuña o dientes), sino capaz de aplastar a su víctima con cada parte de su sinuosa longitud.

Parece que permanece muerto durante meses juntos, pero cuando se despierta puede, como nos dice el naturalista, "superar al mono, nadar más que el pez, saltar a la cebra, superar al atleta y aplastar al tigre". Con qué naturalidad al describir la tentación tomamos prestado el lenguaje del aspecto y los movimientos de esta criatura. No necesita perseguir a sus víctimas con una persecución prolongada, sus víctimas vienen y se ponen a su alcance.

Invisible, la tentación se encuentra en nuestro camino, y antes de que tengamos tiempo de pensar que estamos fascinados y desconcertados, sus espirales se juntan rápidamente a nuestro alrededor y su golpe lanza veneno a través de nuestra sangre. Contra el pecado, una vez que se ha envuelto a nuestro alrededor, parecemos impotentes para contender; los mismos poderes con los que podríamos resistir están entumecidos o inutilizados a nuestro lado; nuestro enemigo parece estar a nuestro alrededor, y sacar una parte es enredarse en otra.

Así como la serpiente encuentra su camino en todas partes, sobre cada cerca o barrera, en cada rincón y recoveco, es imposible mantener la tentación fuera de la vida; aparece donde menos lo esperamos y cuando nos creemos seguros.

(2) La tentación triunfa al principio al despertar nuestra curiosidad. Es un dicho sabio que "nuestra gran seguridad contra el pecado radica en estar conmocionados por él. Eva miró y reflexionó cuando debería haber huido". La serpiente despertó interés, excitó su curiosidad por esta fruta prohibida. Y como esta excitada curiosidad se encuentra cerca del comienzo del pecado en la carrera, también lo hace en el individuo. Supongo que si rastrea el misterio de la iniquidad en su propia vida y busca rastrearlo hasta su origen, encontrará que se originó en este anhelo de probar el mal.

Ningún hombre originalmente tenía la intención de convertirse en el pecador en el que se ha convertido. Solo pretendía, como Eva, saborear. Fue un viaje de descubrimiento lo que pretendía hacer; no pensó en ser mordido y congelado y nunca más regresar del frío y la oscuridad exterior. Antes de entregarse finalmente a la virtud, deseaba ver el valor real de la otra alternativa.

Este peligroso deseo tiene muchos elementos. Hay en él la atracción instintiva hacia lo misterioso. Una figura velada en una asamblea atraerá más escrutinio que la belleza más admirada. Una aparición en los cielos que nadie puede explicar atraerá cada noche más ojos que la más maravillosa puesta de sol. Levantar velos, penetrar disfraces, desentrañar tramas complicadas, resolver misterios, esto es siempre atractivo para la mente humana.

La historia que solía emocionarnos en la infancia, de la única habitación cerrada, la única llave prohibida, contiene una verdad tanto para los hombres como para los niños. Lo que está oculto, concluimos, debe tener algún interés para nosotros; de lo contrario, ¿por qué ocultárselo? Lo que está prohibido debe tener alguna influencia importante sobre nosotros. De lo contrario, ¿por qué prohibirlo? Las cosas que nos son indiferentes quedan en nuestro camino, obvias y sin encubrimiento. Pero como se ha tomado acción con respecto a las cosas que están prohibidas, acción en vista de nuestra relación con ellas, es natural para nosotros desear saber qué son estas cosas y cómo nos afectan.

A esto se añade en los jóvenes una sensación de incompletitud. Desean ser mayores. Pocos chicos desean ser siempre chicos. Anhelan los signos de la hombría y buscan poseer ese conocimiento de la vida y sus formas que identifican mucho con la hombría. Pero con demasiada frecuencia confunden el camino hacia la hombría. Se sienten como si tuvieran un rango de libertad más amplio y fueran más hombres cuando transgreden los límites asignados por la conciencia.

Se sienten como si hubiera un mundo nuevo y más brillante fuera del que está cercado por una moralidad estricta, y tiemblan de emoción en sus fronteras. Es un engaño fatal. Solo eligiendo el bien en presencia del mal se adquiere la verdadera hombría y la verdadera madurez. La verdadera hombría consiste principalmente en el autocontrol, en un paciente que espera la naturaleza y la ley de Dios, y cuando la juventud rompe con impaciencia la valla protectora de la ley de Dios y busca crecer conociendo el mal, pierde ese mismo avance que busca y se engaña a sí mismo. fuera de la hombría que simula.

(3) A través de este anhelo de una experiencia ampliada, la incredulidad en la bondad de Dios encuentra entrada. En presencia del placer prohibido, nos sentimos tentados a sentir como si Dios nos estuviera regañando el disfrute. Se nos ocurren los mismos argumentos de la serpiente. No vendrá ningún daño de nuestra complacencia; la prohibición es innecesaria, irrazonable y cruel; no se basa en ningún deseo genuino de nuestro bienestar. Esta valla que nos impide conocer el bien y el mal es erigida por un ascetismo tímido, por un ridículo error de concepción de lo que verdaderamente agranda la naturaleza humana; nos encierra en una vida pobre y estrecha.

Y así encuentran entrada las sospechas de la perfecta sabiduría y bondad de Dios; empezamos a pensar que sabemos mejor que Él lo que es bueno para nosotros, y podemos idear una vida más rica y feliz de la que Él nos ha proporcionado. Nuestra lealtad a Él se afloja, y ya hemos perdido el control de Su fuerza y ​​nos lanzamos a la corriente que conduce al pecado, la miseria y la vergüenza. Cuando nos encontramos diciendo Sí, donde Dios ha dicho No; cuando vemos cosas deseables donde Dios ha dicho que hay muerte; cuando permitimos que la desconfianza en Él nos irrita, cuando nos irrita las restricciones bajo las cuales vivimos y buscamos la libertad derribando la cerca en lugar de deleitarnos en Dios, estamos en el camino hacia todo mal.

(4) Si conocemos nuestra propia historia, no nos sorprenderá leer que una probada del mal arruinó a nuestros primeros padres. Siempre es así. El sabor único altera nuestra actitud hacia Dios, la conciencia y la vida. Es una auténtica copa de Circe. La experiencia real del pecado es como una probada de alcohol para un borracho recuperado, como el primer sabor de sangre para un tigre joven, llama al diablo latente y crea una nueva naturaleza dentro de nosotros.

De un solo roce borra toda la paz, el gozo, el respeto por uno mismo y la audacia de la inocencia, y nos cuenta entre los transgresores, entre los que se sienten avergonzados, se desprecian a sí mismos y no tienen esperanza. Nos deja poseídos por pensamientos desdichados que nos alejan de lo que es brillante, honorable y bueno, y como la salida del agua parece haber tocado un manantial de maldad dentro de nosotros. No es más que un paso, pero es como el paso por un precipicio o por el pozo de una mina; no se puede retirar, se compromete con un estado de cosas completamente diferente.

(5) El primer resultado del pecado es la vergüenza. La forma en que nos llega el conocimiento del bien y del mal es el saber que estamos desnudos, la conciencia de que estamos despojados de todo lo que nos hizo caminar sin vergüenza ante Dios y los hombres. La promesa de la serpiente mientras está rota en el sentido se cumple al oído; los ojos de Adán y Eva fueron abiertos y supieron que estaban desnudos. Comienza la autorreflexión y el primer movimiento de conciencia produce vergüenza.

Si hubieran resistido la tentación, la conciencia habría nacido, pero no en la autocondena. Como niños, hasta ahora habían sido conscientes sólo de lo que les era externo, pero ahora se despierta su conciencia de un poder para elegir el bien y el mal y su primer ejercicio va acompañado de vergüenza. Sienten que en sí mismos son defectuosos, que no están completos en sí mismos; que aunque fueron creados por Dios, no son aptos para Sus ojos.

Los animales inferiores no visten ropa porque no tienen conocimiento del bien y del mal; los niños no sienten necesidad de cubrirse porque aún está latente la autoconciencia y su conducta está determinada por ellos; aquellos que son rehechos a la imagen de Dios y glorificados como Cristo, no pueden ser considerados vestidos, porque en ellos no hay sentido del pecado. Pero la ropa de Adán y el esconderse fueron los intentos impotentes de una conciencia culpable de evadir el juicio de la verdad.

(6) Pero cuando Adán descubrió que ya no era apto para los ojos de Dios, Dios le proporcionó una cubierta que podría permitirle vivir de nuevo en Su presencia sin consternación. El hombre había agotado su propio ingenio y recursos, y los había agotado sin encontrar alivio a su vergüenza. Si su vergüenza iba a ser eliminada eficazmente, Dios debía hacerlo. Y la ropa en túnicas de pieles indica la restauración del hombre, no ciertamente a la inocencia prístina, sino a la paz con Dios.

Adán sintió que Dios no quería desterrarlo para siempre de Su presencia, ni verlo siempre como un penitente tembloroso y confundido. El autorrespeto y la progresividad, la reverencia por la ley y el orden y a Dios, que llegó con la ropa y que asociamos con las razas civilizadas, fueron aceptados como señales de que Dios deseaba cooperar con el hombre, avanzar y promoverlo en todo bien.

También debe notarse que la ropa que Dios proporcionó era en sí misma diferente de la que el hombre había pensado. Adán tomó hojas de un árbol inanimado e insensible; Dios privó a un animal de la vida para aliviar la vergüenza de su criatura. Esto fue lo último que Adam habría pensado en hacer. Para nosotros la vida es barata y la muerte familiar, pero Adán reconoció la muerte como el castigo del pecado.

La muerte fue para el hombre primitivo una señal de la ira de Dios. Y tuvo que aprender que el pecado no podía ser cubierto por un montón de hojas arrancadas de un arbusto al pasar y que volverían a crecer el próximo año, sino solo por el dolor y la sangre. El pecado no puede ser reparado por ninguna acción mecánica ni sin un gasto de sentimiento. El sufrimiento siempre debe seguir a las malas acciones. Desde el primer pecado hasta el último, la huella del pecador está marcada con sangre.

Una vez que hemos pecado, no podemos recuperar la paz de conciencia permanente salvo a través del dolor, y este no solo es nuestro propio dolor. El primer indicio de esto se dio tan pronto como se despertó la conciencia en el hombre. Se hizo evidente que el pecado era un mal real y profundo, y que el pecador no podía ser restaurado mediante un proceso fácil y barato. La misma lección se ha escrito en millones de conciencias desde entonces. Los hombres han descubierto que su pecado va más allá de su propia vida y persona, que inflige daño e implica perturbación y angustia, que cambia por completo nuestra relación con la vida y con Dios, y que no podemos superar sus consecuencias si no es por la intervención de Dios. Él mismo, mediante una intervención que nos habla del dolor que sufre por nosotros.

Porque el punto principal es que es Dios quien alivia la vergüenza del hombre. Hasta que se nos certifique que Dios desea nuestra paz mental, no podemos estar en paz. La cruz de Cristo es el testimonio permanente de este deseo de parte de Dios. Nadie puede leer lo que Cristo ha hecho por nosotros sin estar seguro de que para él hay un camino de regreso a Dios de todo pecado, que es el deseo de Dios que su pecado sea cubierto, su iniquidad perdonada.

Con demasiada frecuencia, lo que a Dios nos parece de suma importancia nos parece de muy poca importancia. Tener nuestra vida fundada sólidamente en armonía con el Supremo a menudo parece no despertar ningún deseo dentro de nosotros. Se trata del pecado que encontramos al hombre tratando primero con Dios, y hasta que no hayas satisfecho a Dios y a ti mismo con respecto a este asunto primordial y fundamental de tu propia transgresión y maldad, buscarás en vano un crecimiento y satisfacción profundos y duraderos.

¿No tienes motivo para avergonzarte ante Dios? ¿Lo ha amado en alguna proporción a su dignidad para ser amado? ¿Ha aceptado su voluntad cordial y habitualmente? ¿Has hecho con celo Su obra en el mundo? ¿No has logrado nada bueno que Él pretendía que hicieras y te dio la oportunidad de hacer? ¿No hay razón para avergonzarse ante Dios? ¿Su deseo de cubrir el pecado no tiene aplicación para ti? ¿No puedes entender Su significado cuando viene a ti con ofrecimientos de perdón y actos de olvido? Seguramente la mente sincera, la conciencia que juzga con claridad, no puede perder la oportunidad de explicar la solícita preocupación de Dios por el pecador; y debe reconocer humildemente que incluso esa insondable emoción divina que se exhibe en la cruz de Cristo, no es una demostración exagerada y teatral,

No vivas como si la cruz de Cristo nunca hubiera existido, o como si nunca hubieras pecado y no tuvieras conexión con ella. Esfuércese por aprender lo que significa; esfuércese por tratar de manera justa y justa con sus propias transgresiones y con su actual relación actual con Dios y Su voluntad.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Génesis 3:20

Arraigados, condenados, juzgados, la pareja culpable pero perdonada se prepara para abandonar el jardín de su hogar: la mujer para comenzar su experiencia de tristeza, dependencia y sujeción; el hombre para entrar en su carrera de la vida de las dificultades y el trabajo, y ambos para cumplir con su destino de muerte segura, aunque podría ser de larga demora. La impresión que el Clemencia Divina hizo en sus corazones, aunque no fue declarada directamente por el historiador, puede deducirse de lo que se registra a continuación como que sucedió dentro de los recintos del Edén antes de que entraran en su exilio. Y Adán llamó (no antes de la caída, leyendo el verbo como un perfecto (Calvino), ni después del nacimiento de Caín, transfiriendo el verso actual a Génesis 4:2 (Knobel), sino posterior a la promesa de la semilla de la mujer, y antes de su expulsión del jardín) el nombre de su esposa Eva. Chavvah, de chavvah = chayyah, vivir (cf. con la raíz orgánica chvi Sanscrit, giv; gótico, quiv; latín, rive, gigno, vigeo; griego, ζαìω, c; la idea fundamental es respirar, respirar— Furst), se representa correctamente vida-trabajo) por la LXX; Josephus, Philo, Gesenins, Delitzsch, Macdonald, c. Lange, al considerarlo como una forma abreviada del participio mechavvah, entiende que significa "el sustento, es decir, la propagación de la vida; mientras que Knobel, viéndolo como un adjetivo, insinúa la función peculiar de la mujer — חִיָּה וֶדַע— acelerar la semilla (Gen 19: 1-38: 82) como fuente de la explicación. Ya sea que haya sido agregada por el narrador (Delitzsch, Lange) o pronunciada por Adam (Kalisch, Macdonald), las palabras que siguen dan su verdadera importancia y exégesis. Porque ella era la madre ( am — griego, μαμμα; galés, mani; copto; hombre; alemán e inglés, mamá; —Gesenius) de todos los vivos.

(1) De los hijos de Adam, aunque a este respecto podría haber sido diseñada desde el principio; y

(2) de todos los que realmente deberían vivir en el sentido de ser la simiente de la mujer, a diferencia de la simiente de la serpiente. Al dar a Adán un segundo nombre para su esposa, se ha discernido la primera afirmación de su soberanía o señorío sobre la mujer a la que fue promovido después de la caída (Lutero), aunque esto parece ser negativo por el hecho de que Adán ejerció la misma prerrogativa inmediatamente en su creación; un acto de irreflexión por parte de Adán, en el que, "estando él mismo inmerso en la muerte, debería haber llamado a su esposa con un nombre tan orgulloso" (Calvino); Una prueba de su incredulidad (Rupertus). Con una apreciación más clara del espíritu de la narrativa, los expositores modernos generalmente lo consideran como un testimonio sorprendente de su fe.

Génesis 3:21

Para Adán y para su esposa, el Señor Dios hizo abrigos (cathnoth, de cathan, para cubrir; cf. χιτωìν; Sanscrit, katam; inglés, algodón) de piel (o, la piel de un hombre, de ti, para ser desnudo, de ahí un escondite). Ni sus cuerpos (Orígenes), ni las vestimentas de la corteza de los árboles (Gregory Nazianzen), ni la indumentaria milagrosamente elaborada (Grocio), ni la indumentaria hecha con la piel de la serpiente (R. Jonathan), sino las túnicas preparadas con las pieles de los animales, posiblemente sacrificado para comida, ya que no es seguro que el hombre Edenie fuera vegetariano ( Génesis 1:29), aunque lo más probable es que lo mataran en sacrificio. Aunque se dice que fue hecho por Dios, "no es apropiado entender las palabras, como si Dios hubiera sido un peletero o un sirviente para coser ropa" (Calvino). Se dice que Dios hace o hace lo que da órdenes o instrucciones para hacer o hacer. Willet y Macdonald, sin embargo, prefieren pensar que las prendas fueron creadas por Dios. Bush encuentra en la mención de Adam y su esposa una insinuación de que estaban provistos de diferentes tipos de ropa, y sugiere que en este hecho se basa la prohibición en Deuteronomio 22:5 contra el intercambio de vestimenta entre los sexos. Y los vistió.

1. Para mostrarles cómo sus cuerpos mortales podrían defenderse del frío y otras lesiones.

2. Para cubrir su desnudez por amor de Dios; vestimenta honoris (paráfrasis de Chaldee).

3. Enseñarles la legalidad del uso de las bestias del campo, como para la comida, así como para la ropa.

4. Para dar una regla de que se debe usar ropa modesta y decente, no costosa o suntuosa.

5. Que puedan conocer la diferencia entre las obras de Dios y la invención del hombre: entre abrigos de cuero y delantales de hojas; y,

6. Para recordarles su mortalidad por su vestimenta de las pieles de las bestias muertas: talibus indici oportebat peccatorem ut essent mortalitatis indi-cium: Origen "(Wilier).

7. "Para que puedan sentir su degradación — quia vestes ex ca materia confectae, belluinum quiddam magis saperent, quam lineae vel laneae — y recordar su pecado" (Calvin). "Como el prisionero, mirando sus planchas, piensa en su robo, nosotros, mirando nuestras prendas, debemos pensar en nuestros pecados" (Trapp).

8. Un presagio de la túnica de la justicia de Cristo (Delitzsch, Macdonald, Murphy, Wordsworth, Candlish; cf. Salmo 132:9, Salmo 132:16; Isaías 61:10; Romanos 13:14; Efesios 4:24; Colosenses 3:10). Bonar reconoce en Jehová Elohim en la puerta del Edén, vistiendo a los primeros transgresores, el Señor Jesucristo, quien, como Sumo Sacerdote de nuestra salvación, tenía derecho a las pieles de los holocaustos (Le Deuteronomio 7:8), y quién, para prefigurar su propio trabajo, se los apropió para cubrir a la pareja perdonada.

Génesis 3:22

Y el Señor Dios dijo. Verba insultantis; ironica reprobatio (Calvin). Pero "la ironía a expensas de un alma miserable y tentada bien podría corresponder a Satanás, pero no al Señor" (Delitzsch), y es totalmente inconsistente con la base de la gracia sobre la cual el hombre fue colocado inmediatamente después de su caída. He aquí, el hombre se ha convertido en uno de nosotros. No los ángeles (Kalisch), sino las personas divinas (cf. Génesis 1:26). Es poco probable que Jehová alude a las palabras del tentador ( Génesis 3:5). Conocer el bien y el mal. Implica un conocimiento del bien y del mal que no le pertenecía en estado de inocencia. El lenguaje parece insinuar que un conocimiento unilateral del bien y del mal, como el que poseen la primera pareja en el jardín y los ángeles no caídos en el cielo, no es un conocimiento tan completo de la belleza inherente de la única y esencial bajeza. del otro como lo adquieren los seres que pasan por la experiencia de una caída, y que la única forma en que un ser finito puede aproximarse a un conocimiento tan amplio del mal como el que posee la Deidad sin contacto personal, puede verlo como está. eternamente extendido ante su mente infinita, es ir a él y aprender lo que es a través de la experiencia personal (cf. Candlish, in loco). Y ahora, para que no extienda su mano, y tome también del árbol de la vida, y coma y viva para siempre. Sobre el significado del árbol de la vida v / de Génesis 2:9. Ninguno

(1) no sea que al comer del fruto recupere esa vida inmortal que ya no "poseía" (Kalisch), como es seguro que el hombre no hubiera podido, si hubiera devorado todo el árbol, para disfrutar la vida contra el voluntad de Dios "(Calvino); ni

(2) no sea que el primer par, a través de la participación del árbol, se confiera a sí mismo el atributo de la inmortalidad, que no sería el ζωηÌ αἰωìνιος de la salvación, sino su opuesto, el ὀìλεθρον αἰωìνιον de los malditos (Keil, Lange, T. Lewis, Wordsworth); pero tampoco

(3) para que el hombre no conciba la idea de que la inmortalidad aún podría asegurarse al comer del árbol, en lugar de confiar en la semilla prometida, y bajo esta falsa impresión, intentar tomar su fruto, que, en su caso, habría sido equivalente a un intento de justificarse por obras en lugar de fe (Calvin, Macdonald); o

(4) para que no se empeñe en participar del símbolo de la inmortalidad, que no podría volver a hacer hasta que expiara su pecado y se purificara a sí mismo (cf. Apocalipsis 22:14; Candlish). Se omite la parte restante de la oración, la anakoloutha o la aposiopesis no son infrecuentes en el discurso apasionado (cf. Éxodo 32:32; Job 32:13; Isaías 38:18). La fuerza de los puntos suspensivos o el silencio expresivo pueden deducirse de las siguientes palabras del historiador.

Génesis 3:23, Génesis 3:24

Por lo tanto (literalmente, y) el Señor Dios lo envió (o echó, shalaj en el Piel transmitiendo las ideas de fuerza y ​​desagrado; cf. Deuteronomio 21:14; 1 Reyes 9:7) lo expulsó del jardín del Edén para labrar la tierra (es decir, la tierra fuera del paraíso, que había sido maldecida por su bien) de donde fue llevado. Vide Génesis 3:19. Entonces (y) expulsó al hombre (junto con su compañero culpable); y se colocó (literalmente, hizo que habitara) al este del jardín del Edén Querubines.

1. Grifos, como los de la mitología persa y egipcia, que protegían a los países productores de oro como el Edén; de caravanas, para romper en pedazos; Sánscrito, grivh; Persa, giriften; Griego, γρυπ, γρυφ; Alemán, grip, krip, greif (Eichhorn, Fib.st).

2. Corceles divinos; por metátesis para rechubim, de rachab, para montar (Salmo 18:11; Gesenius, Lange).

3. "Seres que se acercan a Dios y le ministran", tomando cerub-karov, para acercarse, para servir (Hyde).

4. Los grabados o figuras talladas; de carav (siríaco), para grabar (Taylor Lewis); de una raíz egipcia (Cook, vide Comentario del orador). Los avisos bíblicos los describen como criaturas vivientes ( Ezequiel 1:5; Apocalipsis 4:6) en forma de hombre ( Ezequiel 1:5), con cuatro ( Ezequiel 1:8; Eze 2: 1-10: 23; Ezequiel 10:7, Ezequiel 10:8) o con seis alas ( Apocalipsis 4:8), y lleno de ojos ( Ezequiel 1:18; Ezequiel 10:12; Apocalipsis 4:8); teniendo cada cuatro caras, a saber; de un hombre, de un león, de un buey, de un águila ( Ezequiel 1:10; Ezequiel 10:16); o con una cara cada una: de un hombre, de un león, de un ternero y de un águila, respectivamente. Génesis 4:7). Representaciones de estos chayath: LXX; ζωαì — fueron colocados en direcciones Divinas sobre Capporeth ( Éxodo 25:17) y cortinas del tabernáculo ( Éxodo 26:1, Éxodo 26:31; Éxodo 36:8, Éxodo 36:35), y luego grabado en las paredes y puertas del templo ( 1 Reyes 6:29, 1 Reyes 6:32, ). En el Apocalipsis se los representa de pie en las inmediaciones del trono trey. Génesis 4:6; Génesis 5:6; Génesis 7:11), y como parte de los actos de adoración y alabanza a los que se dedican las huestes celestiales ( 1 Reyes 5:11), y eso en el terreno expreso de su redención ( 1 Reyes 5:8, 1 Reyes 5:9). De donde la opinión que responde con mayor exactitud a todos los hechos del caso es que estas misteriosas criaturas no simbolizaban la plenitud de la Deidad (Bahr), ni la suma de la vida terrenal (Hengstenberg), ni la naturaleza angelical (Calvino ), ni de la divinidad masculina de Jesucristo (Wordsworth), sino de la humanidad redimida y glorificada (Jamieson, Fairbairn, Macdonald, Candlish). Combinando con la inteligencia de la naturaleza humana las cualidades más elevadas del mundo animal, como se exhibe en el león, el buey y el águila, fueron emblemáticos de la vida de las criaturas en su forma más perfecta. Como tales, se les hizo morar en la puerta del Edén para intimar que solo cuando la naturaleza humana caída y perfeccionada pudiera regresar al paraíso. Mientras tanto, el hombre no era apto para habitar en su morada justa. Y una espada llameante, que giraba en todos los sentidos. Literalmente, la llama de una espada se está volviendo; no blandido por los querubines, sino que existe por separado, y destellando entre ellos (cf. Ezequiel 1:4). Un emblema de la gloria divina en su actitud hacia el pecado (Macdonald). Para mantener (vigilar o proteger; cf. Génesis 2:15) el camino del árbol de la vida. "Mantener el árbol de la vida puede implicar que se debe impedir todo acceso a él; pero mantener el camino significa mantener el camino abierto, así como mantenerlo cerrado" (Macdonald).

HOMILÉTICA

Génesis 3:20-1

Primeros frutos de la promesa.

I. FE ( Génesis 3:20). La importancia especial de que Adam cambie el nombre de su esposa en esta coyuntura particular de su historia se percibe mejor cuando la acción se considera como la respuesta de su fe a la promesa antecedente de la simiente de la mujer.

1. Es el lugar de la fe para tener éxito, y no para preceder, la promesa. La fe es, en su concepción más simple, la creencia en un testimonio, el testimonio siempre debe tener prioridad sobre la fe. "En quien también confiaron después de eso, oyeron la palabra de verdad, el evangelio de su salvación" ( Efesios 1:13).

2. En cuanto a la génesis de la fe, siempre es evocada por la promesa, no por la promesa de la fe. La fe de Adán fue la creación de la promesa de Dios; así es el de cada verdadero creyente. "La fe viene por oír y oír por la palabra de Dios" ( Romanos 10:17).

3. Con respecto a la función de la fe, no se trata de certificar o asegurar la promesa, sino simplemente de dar fe de su certeza, lo que hace al depositar la confianza en su veracidad. "El que recibe su testimonio ha puesto su sello de que Dios es verdadero" ( Juan 3:33). Y esto fue prácticamente lo que hizo Adán cuando llamó a su esposa, Eva.

4. El poder de la fe se ve en esto, que si bien no se puede implementar, puede anticipar la promesa y, por así decirlo, disfrutarla de antemano, al menos en serio, como lo hizo Adán cuando se dio cuenta de que su cónyuge debería ser la madre de todos los vivos. Aun así, "la fe es la sustancia de las cosas que se esperan" ( Hebreos 11:1).

II ACEPTACIÓN ( Génesis 3:21).

1. En el esquema Divino de salvación, la aceptación siempre sigue al ejercicio de la fe. Vea el lenguaje del Nuevo Testamento en general sobre el tema de la justificación de un pecador. La cobertura de nuestros primeros padres con abrigos de piel, aparte de cualquier significado simbólico en el acto, difícilmente podría considerarse como algo más que una muestra del favor de Jehová.

2. Según el mismo esquema, la ropa, el pecador de la época, siempre acompaña el acto de su aceptación. En la teología del Nuevo Testamento, el acto divino de justificación siempre se representa como proceder sobre la base de que, a los ojos de Dios, el pecador está investido con una cobertura completa (la justicia de Cristo) que lo hace legal y moralmente aceptable. Que todo esto fuera comprendido con perfecta plenitud y claridad por la pareja perdonada sería una tontería afirmar; pero, de una manera adaptada a sus inteligencias simples, el germen de esta doctrina fue exhibido por los abrigos de piel con los que estaban dispuestos, y al menos es posible que tuvieran una comprensión más profunda del significado de la acción Divina que nosotros. siempre están preparados para permitir.

3. En la enseñanza del esquema del evangelio, la provisión de un pecador con la cobertura que necesita debe ser siempre obra de Dios, aunque no es improbable que los abrigos de piel fueran provistos por las pieles de los animales, ahora por primera vez. ofrecido en sacrificio por cita divina, la simple circunstancia de que fueron provistos por Dios, aparte de cualquier otra consideración, fue suficiente para sugerir el pensamiento de que solo Dios podía suplir la cobertura necesaria para su pecado.

III. DISCIPLINA (Génesis 3:22-1). Interpretado correctamente, ni el lenguaje de Jehová ni el de Moisés justifican la idea de que la expulsión fue diseñada como una imposición penal; sino más bien como una medida misericordiosamente pensada y sabiamente adaptada para la edificación espiritual de la pareja perdonada. En él había tres elementos que rara vez están ausentes de la disciplina de los santos.

1. Eliminación de comodidades. El acto inicial en la disciplina de Adán y su esposa fue expulsarlos de los recintos del Edén. Y a menudo Dios comienza la obra de santificación en los corazones de su pueblo por la imposición de la pérdida. En el caso de Adam y su cónyuge, hubo razones especiales que exigieron su retirada del jardín, como, e. sol.,

(1) su no idoneidad como hogar para ellos ahora que su naturaleza pura fue contaminada por el pecado; y

(2) el peligro de que continúen más tiempo en las proximidades del árbol de la vida. Y con frecuencia se encontrarán las mismas dos razones para explicar los tratos de Dios con su pueblo cuando él les inflige la pérdida de las comodidades; la no adecuación de esas comodidades a sus necesidades como seres espirituales; y la presencia de algún peligro especial en las cosas eliminadas.

2. Aumento de la tristeza. Además de ser expulsados ​​del jardín, el primer par debía ser sometido a trabajo y problemas. Adán labrando el suelo y Eva dando a luz hijos. Y esto también fue parte del proceso educativo de Dios con nuestros primeros padres; como, de hecho, los sufrimientos de esta vida presente infligidos a su pueblo generalmente se encargan en un recado similar, a saber; para traer dentro de ellos los pacíficos frutos de la justicia, y hacerlos participantes de su santidad.

3. Sentencia de muerte. Las palabras "de donde fue llevado" tienen un eco en ellas de "polvo eres", c; y debe haber extinguido dentro de los senos de Adán y su esposa toda esperanza de regresar al Edén de este lado de la tumba; quizás, también, los ayudaría a buscar un país mejor, incluso celestial. Evitar que los santos busquen a Edens en la tierra parece ser uno de los principales diseños de la muerte.

IV. Aquí ( Génesis 3:24). Aunque excluido del jardín, el hombre no estaba exento de vítores ingredientes de esperanza en su condición.

1. La presencia divina todavía estaba con él. Los querubines y la espada llameante eran símbolos de la inefable majestad de Jehová, y señales de su presencia. Y nunca desde entonces el mundo ha sido abandonado por el Dios de la misericordia y la salvación.

2. El paraíso todavía estaba reservado para él. Los querubines y la espada llameante fueron designados "para mantener el camino del árbol de la vida"; no solo para proteger la entrada, sino para proteger el lugar. Entonces, ¿es el cielo una herencia reservada ( 1 Pedro 1:4).

3. La posibilidad de readmisión al árbol de la vida aún estaba por delante de él. Por mucho que esto estuviera implícito en la guardia celosa de la puerta, siempre que Adán estuviera contaminado por el pecado. No podía dejar de sugerir la idea de que cuando se purifica por la disciplina de la vida ya no sería excluido (cf. Apocalipsis 22:14).

4. La puerta del cielo todavía estaba cerca de él. Todavía se le permitía residir en las cercanías del Edén y comunicarse con el que habitaba entre los querubines, aunque se le negó el privilegio de vivir con él en el interior de su morada. Si se le excluía de la herencia completa, tenía al menos su fervor. Y exactamente esta es la situación de los santos en la tierra, quienes, a diferencia de aquellos dentro del velo, que ven al Señor del paraíso celestial cara a cara, solo pueden comunicarse con él, por así decirlo, en la puerta de su palacio celestial.

Aprender-

1. Creer en la promesa de salvación de Dios.

2. Agradecer el don de justicia de Dios.

3. Someterse con alegría a la disciplina paterna de Dios.

4. Vivir con la esperanza de entrar al cielo de Dios.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 3:21

Cubierta.

Las principales promesas de Dios generalmente van acompañadas de signos visibles o actos simbólicos; p.ej; arco en la nube, horno y lámpara ( Génesis 15:17), pascua, c. El tiempo que aquí se habla especialmente requirió tal señal. El hombre había caído; se prometió un Libertador; Fue el comienzo de un estado de gracia para los pecadores. Observe cuatro hechos: -

1. El hombre no caído no requirió cobertura.

2. El hombre caído se hizo consciente de la necesidad, especialmente hacia Dios.

3. Intentó proporcionar ropa.

4. Dios lo proveyó.

Significado espiritual de la ropa ( Apocalipsis 3:18; Apocalipsis 7:14; 2 Corintios 5:3). Y tenga en cuenta que la raíz de la "expiación" en hebreo es "cubrir". Así, la cobertura es un tipo de justificación; El regalo de Dios para los pecadores convictos (cf. Zacarías 3:4, Zacarías 3:5; Lucas 15:22; y la falta de esta cobertura, Mateo 22:11 ) Con el intento de Adán y el regalo de Dios, compare los sacrificios de Caín y Abel. El sacrificio de vida de Abel aceptado a través de la fe ( Hebreos 11:4), es decir, porque creyó y actuó en la dirección de Dios. Así, la expiación, cubriendo, a través del sacrificio de la vida (cf. Le Génesis 17:11), típica del sacrificio de Cristo, debe haber sido ordenada por Dios. Y así, aunque no se indique expresamente, podemos concluir que Adán recibió instrucciones de sacrificio, y que las pieles de los animales así muertos fueron un tipo de cobertura del pecado a través del gran sacrificio ( Romanos 4:7) . Marcamos entonces

I. LA AYUDA DEL HOMBRE PARA SALVARSE DEL PECADO. El pensamiento natural de un corazón condenado es: "Ten paciencia conmigo, y te lo pagaré todo". Esfuerzo vano. La "ley del pecado" ( Romanos 7:21, Romanos 7:24) es demasiado fuerte; el esfuerzo sincero solo lo hace más claro (cf. Job 9:30; Isaías 64:6). La historia está llena de los esfuerzos del hombre para cubrir los pecados. De ahí han venido los sacrificios, las austeridades, las peregrinaciones, c. Pero sobre todo, el esfuerzo meramente humano es un fracaso estampado ( Romanos 3:20).

II EL AMOR DE DIOS POR LOS PECADORES ( Romanos 5:8). Un error común es que si amamos a Dios, él nos amará. Mientras que la verdad es, 1 Juan 4:10. Debemos creer su regalo gratis antes de que podamos servirlo verdaderamente. La falta de esta creencia lleva al servicio en el espíritu de esclavitud.

III. LA DISPOSICIÓN HECHA POR DIOS ( Juan 3:14). Que no solo seamos perdonados, sino renovados ( 2 Corintios 5:21). La conciencia de que "Cristo nos ha redimido" es el poder que restringe el servicio voluntario ( 1 Juan 3:3) .— M.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Génesis 3:24

La dispensación de la redención.

Darse cuenta-

I. LA MISERICORDIA CON JUICIO. No destruyó el jardín; no arrancó sus árboles y flores.

II "LLEVÓ AL HOMBRE" a su maldición para poder orar y buscar y, por fin, por gracia Divina, obtener una vez más su bendición perdida.

III. AL ESTE DEL JARDÍN COLOCÓ LOS CHERUBIMS Y LA ESPADA ENCENDIDA GIRANDO POR TODOS LOS MODELOS, emblemas de sus gobiernos naturales y morales, que, al ejecutar su justa voluntad entre los hombres, los excluyen de la felicidad perfecta y al mismo tiempo. Testifique el hecho de que hay tanta felicidad para aquellos que están preparados para ello. El hombre fuera del Edén es hombre bajo la ley, pero el hombre bajo la ley es el hombre preservado por la Divina Misericordia.

IV. LA MISERICORDIA CONSERVADORA ES LA MISERICORDIA REDIMIBLE. La redención es más que la liberación de la condenación y la muerte; Es la restauración de la vida eterna. El "paraíso perdido" no es el paraíso destruido, sino que en adelante será "el paraíso recuperado".

V. Hay un significado especial en la descripción de "EL CAMINO DEL ÁRBOL DE LA VIDA" como cerrado y guardado, y por lo tanto, un camino que luego puede abrirse y liberarse.

VI. Sin presionar demasiado el lenguaje figurado, es imposible ignorar, en tal representación, la referencia a una REVELACIÓN POSITIVA como el MEDIO DE LA ENTREGA Y RESTAURACIÓN HUMANA. Toda la enseñanza de las Escrituras descansa sobre ese fundamento, que hay "un camino, una verdad y una vida" que se distingue divinamente de todos los demás. Gradualmente, esa puerta del Edén hacia el este se ha abierto, ese camino que conduce al centro de la dicha se ha dejado claro en "el hombre Cristo Jesús".

Notas Explicativas de Wesley

He aquí, el hombre ha llegado a ser como uno de nosotros, para conocer el bien y el mal. Mira lo que ha obtenido, ¡qué ventajas al comer del fruto prohibido! Se dice que esto los humilla y los lleva a un sentido de su pecado y locura, de modo que viéndose así miserablemente engañados por seguir el consejo del diablo, puedan de ahora en adelante perseguir la felicidad que Dios ofrece, de la manera que él prescribe.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Hay una característica de la revelación divina a la que se puede llamar provechosamente la atención como punto de partida. Tenemos que ver con los hechos. La Biblia sola es una revelación de hechos y, podemos añadir (no del Antiguo Testamento, sino del Nuevo), de una persona. Esto es de inmensa importancia. En todas las pretendidas revelaciones no es así. Te dan nociones ideas; no pueden proporcionar nada mejor, y muy a menudo nada peor.

Pero no pueden producir hechos, porque no tienen ninguno. Pueden permitirse especulaciones de la mente o visiones de la imaginación, un sustituto de lo que es real y una trampa para el enemigo. Dios, y solo Dios, puede comunicar la verdad. Así es que ya sea el Antiguo Testamento o el Nuevo, la mitad (hablando ahora de manera general) consiste en historia. Indudablemente hay una enseñanza del Espíritu de Dios fundada en los hechos de la revelación.

En el Nuevo Testamento estos despliegues tienen el carácter más profundo, pero en todas partes son divinos; porque no hay diferencia, ya sea el Antiguo o el Nuevo, en el carácter absolutamente divino de la palabra escrita. Pero aun así, es bueno notar que tenemos así una gran base de las cosas, ya que realmente son una comunicación divina para nosotros de hechos de suma importancia y, al mismo tiempo, del más profundo interés para los hijos de Dios. También en esto se nos presenta la gloria de Dios, y tanto más cuanto que no hay el menor esfuerzo. La simple exposición de los hechos es la que es digna de Dios.

Tomemos, por ejemplo, la forma en que comienza el libro de Génesis. Si el hombre lo hubiera estado escribiendo, si hubiera intentado dar lo que pretendía ser una revelación, podríamos entender un floreo de trompetas, prolegómenos pomposos, algún medio elaborado u otro de exponer quién y qué es Dios, un intento de fantasía. para proyectar Su imagen fuera de la mente del hombre, o por un sutil razonamiento a priori para justificar todo lo que podría seguir.

El camino más elevado, el más santo, el único adecuado, una vez que se nos presenta, es evidentemente el que Dios mismo ha empleado en Su palabra. "En el principio creó Dios los cielos y la tierra". No solo el método es el más digno, sino que la verdad con la que comienza el libro es una que nadie realmente descubrió antes de que fuera revelada. No se puede, por regla general, anticipar los hechos; no se puede discernir la verdad de antemano.

Puedes formar opiniones; pero para la verdad, e incluso para hechos tales como la historia del mundo antes de que el hombre tuviera una existencia en hechos de los cuales no puede haber testimonio de la criatura en la tierra, encontramos la necesidad de Su palabra que sabía y obró todo desde el principio. Pero Dios se comunica de tal manera que al mismo tiempo se encuentra con el corazón, la mente y la conciencia. El hombre siente que esto es exactamente lo que es apropiado para Dios.

Así que aquí Dios declara la gran verdad de la creación; porque ¿qué es más importante, aparte de la redención, excepto siempre la manifestación de la persona del Señor Jesucristo, el Hijo de Dios? La creación y la redención dan testimonio de su gloria, en lugar de comunicar algo de su propia dignidad. Pero aparte de la persona y obra de Cristo, no hay nada más característico de Dios que la creación.

Y en la manera en que se presenta aquí la creación, ¡qué indecible grandeza! tanto más por la casta sencillez del estilo y de las palabras. ¡Cuán adecuado al Dios verdadero, que conocía perfectamente la verdad y la daría a conocer al hombre!

"En el principio creó Dios". Al principio la materia no coexistía con Dios. Les advierto solemnemente a todas las personas contra la noción que se encuentra tanto en la antigüedad como en los tiempos modernos, de que al principio había una cantidad de lo que podría llamarse materia cruda para que Dios trabajara en ella. Otra noción aún más general, y sólo menos grosera, aunque ciertamente no tan seria en lo que implica, es que Dios creó la materia en el principio según el versículo 2, en un estado de confusión o "caos", como dicen los hombres.

Pero este no es el significado de los versículos 1 y 2. No dudo en decir que se trata de una interpretación errónea, por frecuente que sea. De hecho, tal trato no está de acuerdo con la naturaleza revelada de Dios. ¿Dónde hay algo así en todos los caminos conocidos de Dios? Que la materia existiera en bruto o que Dios la creara en desorden no tiene, creo yo, el más mínimo fundamento en la palabra de Dios. Lo que las Escrituras dan aquí o en otra parte me parece totalmente diferente de tal pensamiento.

Las declaraciones introductorias de Génesis están totalmente al unísono con la gloria de Dios mismo y con Su carácter; más que eso, están en perfecta armonía consigo mismo. No hay declaración, desde el principio hasta el final de las Escrituras, que yo sepa, que en el más mínimo grado modifique o quite la fuerza de las palabras con las que la Biblia abre "En el principio creó Dios los cielos y la tierra". ."

Algunos han encontrado una dificultad (que simplemente menciono de pasada) en la conjunción con la que comienza el versículo 2. Han concebido que, acoplando el segundo verso con el primero, sugiere la noción de que cuando Dios creó la tierra estaba en el estado descrito en el segundo verso. Ahora bien, no sólo no es demasiado fuerte negar que existe la menor base para tal inferencia, sino que uno puede ir más allá y afirmar que el medio más simple y seguro de protegerse contra ella, de acuerdo con el estilo del escritor y, de hecho, la propiedad del lenguaje, se logró insertando aquí la palabra "y".

En resumen, si la palabra no hubiera estado aquí, se podría haber supuesto que el escritor pretendía que concluyéramos que la condición original de la tierra era la masa informe de confusión que el versículo 2 describe con tanta concisión y brevedad gráfica. Pero, Tal como están las Escrituras, no significan nada por el estilo. Primero tenemos el gran anuncio de que en el principio Dios creó los cielos y la tierra. Luego está el hecho asociado de una total desolación que cayó no sobre los cielos, sino sobre la tierra.

La inserción del verbo sustantivo, como se ha señalado, expresa sin duda una condición pasada en comparación con lo que sigue, pero deliberadamente no se dice que sea contemporáneo de lo que precede, como se habría implicado en su omisión; pero no se dice qué intervalo hubo entre, o por qué se produjo tal desolación. Porque Dios pasa rápidamente por alto el relato primitivo y la historia del globo, casi podría decir, apresurándose a esa condición de la tierra en la que se convertiría en la habitación de la humanidad; sobre lo cual también Dios iba a mostrar sus tratos morales, y finalmente a su propio Hijo, con las fructíferas consecuencias de ese estupendo evento, ya sea en el rechazo o en la redención.

Si la copulativa no hubiera estado aquí, el primer verso podría haber sido considerado como una especie de resumen del capítulo. Su inserción prohibe el pensamiento y, para hablar claramente, condena a quienes así lo entienden, o bien de ignorancia, o por lo menos de falta de atención. No sólo lo prohíbe el idioma hebreo, sino también el nuestro, y sin duda cualquier otro idioma. El primer verso no es un resumen. Cuando se pretende una declaración resumida de lo que sigue, nunca se pone "y".

Si lo desea, puede verificar esto en varias ocasiones en las que las Escrituras proporcionan ejemplos del resumen; como, por ejemplo, en el comienzo de Génesis 5:1-32 , "Este es el libro de las generaciones de Adán". Allí es claro que el escritor da un resumen. Pero no hay palabra que relacione la declaración introductoria del versículo 1 con lo que sigue.

"Este es el libro de las generaciones de Adán. En el día en que Dios creó al hombre". No es "Y en el día". El copulativo lo haría impropio e imposible de tener el carácter de una introducción general. Porque un resumen da en pocas palabras lo que se abre después; mientras que la conjunción "y" introducida en el segundo verso excluye necesariamente toda noción de resumen aquí. Es otra declaración añadida a la que acababa de preceder, y por el idioma hebreo no está conectada con ella en el tiempo.

En primer lugar, estaba la creación por Dios tanto de los cielos como de la tierra. Luego tenemos el hecho adicional declarado del estado en que fue sumergida la tierra a la que fue reducida. Por qué fue esto, cómo fue, Dios no lo ha explicado aquí. No era necesario ni sabio revelarlo por Moisés. Si el hombre puede descubrir tales hechos por otros medios, que así sea. No tienen interés pequeño; pero los hombres tienden a ser apresurados y miopes.

No aconsejo a nadie que se embarque con demasiada confianza en la búsqueda de tales estudios. Es mejor que los que entren en ellos sean cautelosos y sopesen bien los hechos alegados, y sobre todo sus propias conclusiones o las de otros hombres. Pero la perfección de las Escrituras es, me atrevo a decir, intachable. La verdad afirmada por Moisés permanece en toda su majestuosidad y sencillez.

En el principio Dios creó todo los cielos y la tierra. Luego se describe la tierra como vacía y desolada, y (no como sucesora, sino como acompañante) tinieblas sobre la faz del abismo, al mismo tiempo que el Espíritu de Dios se cierne sobre la faz de las aguas. Todo esto es una cuenta añadida. La fuerza real y única del "y" es otro hecho; de ninguna manera como si implicara que los versículos primero y segundo hablan del mismo tiempo, como tampoco deciden la cuestión de la duración del intervalo.

La fraseología empleada concuerda perfectamente con la analogía de la revelación y la confirma, que el primer versículo habla de una condición original que Dios se complació en traer a la existencia; el segundo, de una desolación traída después; pero cuánto duró el primero, qué cambios pudieron haber intervenido, cuándo o por qué medios se produjo la ruina, no es el tema del registro inspirado, pero está abierto a los caminos y medios de la investigación humana, si en verdad el hombre tiene suficiente conocimiento. hechos sobre los que basar una conclusión segura. Es falso que las Escrituras no dejen espacio para su investigación.

Vimos al final del versículo 2 la introducción del Espíritu de Dios en escena. "El Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas". Él aparece de la manera más consistente y oportuna, cuando la tierra del hombre está a punto de ser traída ante nosotros. En la descripción anterior, que no tenía que ver con el hombre, hubo silencio sobre el Espíritu de Dios; pero, así como la sabiduría divina se muestra en Proverbios 8:1-36 para regocijarse en las partes habitables de la tierra, así el Espíritu de Dios siempre se presenta ante nosotros como el agente inmediato en la Deidad cada vez que se presenta al hombre.

De ahí, por tanto, como cerrando todo el estado de cosas anterior, donde no se hablaba del hombre, preparando el camino para la tierra adámica, se ve al Espíritu de Dios meditando sobre la faz de las aguas.

Ahora viene la primera mención de la tarde y la mañana, y de los días. Permítanme pedir particularmente a aquellos que no han considerado debidamente el asunto que sopesen la palabra de Dios. Los versos primero y segundo hacen alusión a estas conocidas medidas de tiempo. En consecuencia, dejan lugar a un estado o estados de la tierra mucho antes del hombre o del tiempo, tal como lo mide el hombre. Los días que siguen no veo motivo para interpretarlos salvo en su significado simple y natural.

Indudablemente, "día" puede usarse, como suele ocurrir, en sentido figurado. No aparece ninguna razón sólida por la que deba usarse aquí. No hay la menor necesidad de ello. El significado estricto del término es el que, en mi opinión, es más adecuado para el contexto; la semana en la que Dios hizo el cielo y la tierra para el hombre parece la única apropiada para introducir la revelación de Dios.

Puedo entender, cuando todo está claro, una palabra usada en sentido figurado; pero nada sería más probable que dejara entrar elementos de dificultad en el tema, como darnos de inmediato en lenguaje tropical lo que en otros lugares se expresa en las formas más simples posibles.

Por lo tanto, podemos ver cuán apropiado es que, como el hombre está a punto de ser introducido en la tierra por primera vez, ya que el estado anterior no tenía nada que ver con su estar aquí abajo, y de hecho era completamente inadecuado para su morada en ella. , además de que aún no había sido creado, sólo debían aparecer días cuando se tratara de hacer los cielos y la tierra como son. Se encontrará, si se escudriñan las Escrituras, que existe la guardia más cuidadosa sobre este tema.

Si el Espíritu Santo, como en Éxodo 20:11 , se refiere al cielo y la tierra hechos en seis días, siempre evita la expresión "creación". Dios hizo el cielo y la tierra en seis días: nunca se dice que creó el cielo y la tierra en seis días. Cuando no se trata de estos, se puede usar libremente crear, hacer y formar, como en Isaías 45:18 .

La razón es clara cuando miramos Génesis 1:1-31 . Él creó el cielo y la tierra al principio. Luego se menciona otro estado de cosas en el versículo 2, no para el cielo, sino para la tierra. "La tierra estaba desordenada y vacía". Los cielos no estaban en tal estado de caos: la tierra sí. En cuanto a cómo, cuándo y por qué fue, hay silencio.

Otros han hablado precipitadamente y mal. La sabiduría del silencio del escritor inspirado será evidente para una mente espiritual, y cuanto más se reflexione sobre ella. En los seis días que siguen no me detendré: el tema estaba ante muchos de nosotros no hace mucho tiempo.

Pero tenemos la luz del primer día, y un hecho muy notable es (puedo decir de paso) que el inspirado historiador debería haberlo nombrado. Nadie lo habría hecho de forma natural. Es claro que si Moisés simplemente se hubiera formado una opinión probable como lo hacen los hombres, nadie habría introducido la mención de la luz, aparte de, y antes de toda clara atención de, los orbes celestiales.

El sol, la luna y las estrellas sin duda habrían sido introducidos por primera vez si el hombre simplemente hubiera seguido los trabajos de su propia mente, o los de la observación y la experiencia.

El Espíritu de Dios ha actuado de otra manera. Él, conociendo la verdad, podría darse el lujo de declarar la verdad tal como es, dejando que los hombres descubran en otro día la certeza de todo lo que Él ha dicho, y dejándolos, ¡ay! a su incredulidad si eligen despreciar o resistir la palabra de Dios mientras tanto. Podríamos repasar con interés el relato de los diversos días, y señalar la sabiduría de Dios en cada uno; pero me abstengo de detenerme en tales detalles ahora, diciendo una palabra aquí y allá sobre la bondad de Dios aparente en todas partes.

En primer lugar (versículo 3) se hace que la luz sea o actúe. A continuación, el día se cuenta desde "la tarde y la mañana", una declaración de gran importancia para otras partes de las Escrituras, nunca olvidada por el Espíritu de Dios, pero casi invariablemente olvidada por los modernos; cuyo olvido ha sido una gran fuente de las dificultades que han entorpecido las armonías de los Evangelios. Puede ser bueno echarle un vistazo solo para mostrar la importancia de prestar atención a la palabra de Dios, y toda Su palabra.

La razón por la que las personas han encontrado tales perplejidades, por ejemplo) en relación con la de nuestro Señor, en comparación con los judíos celebrando la pascua y con la crucifixión, se debe a su olvido de que la tarde y la mañana eran el primer día, el segundo día , o cualquier otro. Incluso los eruditos traen sus nociones occidentales del hábito familiar de contar el día desde la mañana hasta la tarde.

Lo mismo ocurre con el relato de la resurrección. La dificultad nunca podría surgir si hubieran visto y recordado lo que se declara en el primer capítulo de Génesis, y el hábito indeleble grabado en el judío.

Encontramos entonces que la luz es una expresión notable y, puede estar seguro, profundamente verdadera. Pero, ¿qué hombre lo habría pensado o dicho, si no hubiera estado inspirado? Porque es mucho más exacta que cualquier expresión que haya sido inventada por el más científico de los hombres; sin embargo, no hay ciencia en ello. Es la belleza y la bienaventuranza de las Escrituras que están tanto por encima de la ciencia del hombre como por encima de su ignorancia. Es la verdad, y en tal forma y profundidad que el hombre mismo no podría haber discernido. Siendo la verdad, cualquier cosa que el hombre descubra que es verdad nunca chocará con ella.

En el primer día la luz es. Luego se separa un firmamento en medio de las aguas para separar las aguas de las aguas. En tercer lugar aparece la tierra seca, y la tierra produce hierba y hierba y árboles frutales. Existe la provisión de Dios, no meramente para la necesidad del hombre, sino para Su propia gloria; y esto en las cosas más pequeñas como en las más grandes. En el cuarto día oímos de luces en el firmamento.

El máximo cuidado posible aparece en el comunicado. No se dice que sean creados entonces; pero Dios hizo dos grandes lumbreras (no se trata de su masa, sino de su capacidad como portadores de luz), para la tierra adámica también las estrellas. Luego encontramos las aguas que produjeron abundantemente "la criatura que se mueve y tiene vida". La vida vegetal era antes, la vida animal ahora una verdad de mucho peso, y de la mayor actualidad también.

La vida no es la materia de la que se formaron los animales; tampoco es cierto que la materia produzca vida. Dios produce vida, ya sea para los peces que pueblan el mar, para las aves del cielo, o para las bestias, ganado o reptiles, en la tierra seca. Es Dios quien hace todo, ya sea por la tierra, el aire o las aguas. Y aquí, en un sentido secundario de la palabra, está la propiedad de la frase "creó" en el versículo 21; y lo veremos también cuando se nos presente una nueva acción al impartir no vida animal sino un alma racional. (Versículo 27). Porque así como tenemos en el sexto día la creación inferior para la tierra, así finalmente el hombre mismo es la corona de todo.

Pero aquí viene una diferencia llamativa. Dios habla con la propiedad peculiar que conviene a la nueva ocasión, en contraposición a lo que hemos visto en otros lugares. "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza". Es el hombre como cabeza de la creación. No es el hombre puesto en sus relaciones morales, sino el hombre la cabeza de este reino de la creación, como dicen; pero aún así con notable dignidad.

"Hagamos al hombre a nuestra imagen". Él iba a representar a Dios aquí abajo; además de esto, debía ser como Dios. Debía haber una mente en él, un espíritu capaz del conocimiento de Dios con la ausencia de todo mal. Tal fue la condición en que se formó el hombre. “Y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en los ganados, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra.

"Dios creó al hombre a su imagen: a imagen de Dios lo creó. En conclusión, el día de reposo, que Dios* santificó, cierra la gran semana de Dios formando la tierra para el hombre, señor de ella. ( Génesis 2:1-3 )

*Jehová aquí, en lugar de Elohim, habría estropeado la belleza del relato divino. Sin duda después Dios hizo como el Jehová de Israel imponer el recuerdo del Sábado cada séptimo día de la semana a Su pueblo. Pero era importante mostrar su base en los hechos de la creación, aparte de la relación especial, y eso hizo que Elohim fuera el único apropiado en este lugar.

Luego, a partir de Génesis 2:4 , tenemos el tema desde otro punto de vista, no una repetición del relato de la creación, sino lo que era aún más necesario traer aquí ante nosotros, el lugar de relación en el que Dios puso la creación. Él se había formado, no mutuamente solo, sino sobre todo, en referencia a Sí mismo.

Por lo tanto, es aquí donde se habla por primera vez del Edén. No deberíamos haber sabido nada del paraíso desde el primer capítulo. La razón es evidente. El Edén iba a ser el escenario del juicio moral del hombre.

A partir del cuarto versículo de Génesis 2:1-25 , por lo tanto, nos encontramos primero con un nuevo título de Dios. Hasta el final del tercer versículo de ese capítulo siempre fue Dios (Elohim) como tal. Era el nombre de la naturaleza divina, como tal, en contraste con el hombre o la criatura; no la manera especial en que Dios puede revelarse a sí mismo en un momento particular, o actuar de manera excepcional, sino el nombre general y lo que podría llamarse histórico de Dios, "Dios" como tal.

Por esto, como por otras razones, es manifiesto que Génesis 2:1-25 debe comenzar con el versículo que ocupa el cuarto lugar en la Biblia inglesa común. A Dios se le llama aquí Jehová-Elohim; y así uniformemente hasta el final del capítulo.

Se me debe permitir decir aquí una palabra sobre un tema que, si bien ha suscitado una enorme discusión, traiciona en su curso, lamento decirlo, no poca cantidad de infidelidad evidente. Se ha deducido de los diversos nombres de Dios, etc., por mentes especulativas que debe haber habido diferentes documentos reunidos en este libro. Ahora bien, no hay realmente la menor base para tal suposición.

Por el contrario, suponiendo que hubiera un solo escritor del libro de Génesis, como estoy persuadido de que es la verdad del caso, no habría llevado el sello de una comunicación divina si hubiera usado el nombre de Jehová-Elohim en 1-2:3, o el nombre de "Elohim" solo en Génesis 2:4-25 . El cambio de designación nace de verdades distintas, no de fabulistas diferentes y de un compilador lamentable que ni siquiera pudo asimilarlas.

Aceptando el todo como un escrito inspirado, sostengo que el mismo escritor debió usar esta forma distintiva de hablar de Dios en Génesis 1:1-31 ; Génesis 2:1-25 , y que la noción de que haya dos o tres escritores es simplemente una falta de inteligencia real en las Escrituras.

Si fuera el mismo escritor, y él inspirado, era apropiado en el más alto grado usar el término simple "Elohim" en el Capítulo s 1, 2: 3, luego el compuesto "Jehová-Elohim" desde el versículo 4 en adelante. hasta Génesis 2:1-25 . Un mero historiador, como Josefo de antaño, un mero comentarista, como Ewald ahora, podría haber usado uno u otro sin pérdida sensible para sus lectores a lo largo de ambos Capítulos.

Un autor inspirado no podría haberse expresado a sí mismo de manera diferente a Moisés sin menoscabar la perfecta belleza y exactitud de la verdad.* Si el libro estuviera escrito en cada uno de estos diferentes temas de acuerdo con la más perfecta observancia que impregna las Escrituras, y que solo Dios es capaz de producir por Sus instrumentos escogidos, estoy convencido de que, como Elohim simplemente en Génesis 2:1-25 , así "Jehová-Elohim" en Génesis 1:1-31 , habría estado completamente fuera de lugar con sus respectivas posiciones en 1 y 2.

Tal como están, están en perfecta armonía. El primer capítulo no habla de relaciones especiales, no trata de ningún trato peculiar de Dios con la criatura. Es el Creador originando lo que nos rodea; en consecuencia, es Dios, Elohim, de quien solo se puede hablar como tal en el cap. Génesis 2:1-3 , tomando el sábado como complemento necesario de la semana, y por lo tanto continuando con los seis días anteriores, no con los siguientes.

Pero en Génesis 2:1-25 , comenzando con el versículo 4, donde tenemos una posición especial y responsabilidad moral que aparece por primera vez, el término compuesto que expresa al Supremo poniéndose en relación con el hombre, y tratando moralmente con él aquí. a continuación, se usa por primera vez, y con la más sorprendente adecuación.

*Podemos juzgar cuán poco la LXX. puede reclamar crédito por la precisión de su falta de atención a esta diferencia en la versión griega. Sin embargo, Holmes y Parsons muestran que la omisión de κύριος proporcionada en no pocos manuscritos, ya sea por los traductores o por sus copistas, puede ser una duda.

Tan lejos está el libro de Génesis, por lo tanto, de indicar un mero compilador torpe, que ensartó documentos que no tenían ni cohesión ni propiedad distintiva, en lugar de que haya simplemente dos o tres conjuntos de tradiciones editadas por otra parte, realmente existe la perfecta declaración de la verdad de Dios, la expresión de una mente, como no se encuentra en ningún escrito fuera de la Biblia.

La diferencia en los títulos divinos se debe a una distinción de objeto, no de autoría; y recorre los Salmos y los Profetas, así como la Ley, para convencer de ignorancia y temeridad a los eruditos que se jactan tan ruidosamente de la hipótesis del documento aplicada al Pentateuco.

En consecuencia, aquí encontramos en Génesis 2:1-25 , con una plenitud y precisión que no se dan en ningún otro lugar, la relación de Dios con el hombre, y la relación del hombre con el Edén, con el reino animal y con la mujer especialmente. Por lo tanto, cuando se toma nota aquí de la formación del hombre, se la describe (como todo lo demás) de una manera muy distinta de la de Génesis 1:1-31 ; pero ese carácter distintivo evidentemente se debe a la relación moral que el Espíritu de Dios está trayendo aquí ante el lector.

Cada tema que se nos presenta es tratado con un nuevo punto de vista, acorde con el nuevo nombre dado a Dios, el nombre de Dios como gobernante moral, ya no simplemente como creador. ¿Podría alguna persona haber concebido tal sabiduría de antemano? Por el contrario, todos hemos leído estos capítulos de la Biblia, y es posible que los hayamos leído también como creyentes, sin ver su inmenso alcance y profunda precisión, todo a la vez.

Pero cuando la palabra de Dios se estudia con humildad y oración, el Espíritu de Dios no retendrá por mucho tiempo la evidencia de que hay una profundidad divina en esa palabra que ningún hombre simple puso en ella. Entonces, ¡qué confirmación de la propia fe! ¡Qué gozo y deleite en las Escrituras! Si los hombres, y también los hombres hábiles y cultos, han torturado los signos de su misma perfección hasta convertirlos en pruebas de documentos defectuosos y chocantes, ridículamente combinados por un hombre que no se dio cuenta de que no estaba editando sólo fábulas sino fábulas inconsistentes, ¿qué pueden hacer los creyentes? no hacen más que maravillarse ante la ceguera humana y adorar la gracia divina.

Para ellos mismos, con ardiente gratitud, la reciben como la preciosa palabra de Dios, donde Su amor, bondad y verdad brillan de una manera que supera toda comparación y, sin embargo, satisfacen la mente y el corazón. en lo mínimo, no menos que en lo más grave, quiere que cada día trae aquí abajo. En todo se prueba a sí misma como palabra no de hombres, sino según la verdad de Dios, la cual actúa eficazmente en los que creen.

En esta nueva sección en consecuencia está escrito, "Estas son las generaciones de los cielos y la tierra cuando fueron creados [subiendo al primero], en el día* [aquí desciende el escritor] que Jehová-Elohim hizo la tierra y los cielos". No es en este sentido "creado", se observará, sino "hecho". El lenguaje se usa invariablemente de la manera más perfecta. “Y toda planta del campo antes que fuese en la tierra, y toda hierba del campo antes que naciese; porque Jehová-Elohim no había hecho llover sobre la tierra, y no había hombre para que labrase la tierra.

Pero una niebla subió de la tierra y regó toda la faz de la tierra.** Y Jehová-Elohim formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente. ."

*¿No es más capcioso de la crítica oponer la frase general "el día", etc., a la precisión de los seis días en la sección anterior? Es infundado decir que en la segunda narración se supone que el mundo actual se presenta de inmediato. La historia está en Génesis 1:2-3 desde el versículo 4 hasta el final de Génesis 2:1-25 no es tanto una historia de la creación como una declaración de las relaciones de la creación, y especialmente del hombre, su centro y cabeza.

Génesis 2:1-25 . asume Génesis 1:1-31 , pero agrega elementos morales de suma importancia e interés.

*Parece casi demasiado trivial notar lo que el Dr. Davidson y el obispo Colenso (o sus fuentes alemanas) dicen de Génesis 2:5-6 , como si fuera inconsistente con Génesis 1:9-10 . Si el poder divino separó la tierra de las aguas, ¿por qué ha de permanecer saturada? En Génesis 1:1-31 se dice que "la tierra seca" se llamaba tierra; en los otros, que aunque todavía no llovía, se levantaba una neblina. ¿Qué puede ser más consistente?

Aquí aprendemos que el hombre no se convirtió en un alma viviente en la forma en que lo hizo cualquier otro animal. Los otros fueron hechos vivir por el simple hecho de que Dios los organizó de acuerdo a Su propia voluntad; pero en el caso del hombre había esta diferencia esencial, que sólo él llegó a ser un alma viviente por la inspiración de Jehová-Elohim. Por lo tanto, sólo el hombre tiene lo que comúnmente se llama un alma inmortal. Sólo su cuerpo se dice que es mortal.

Sólo el hombre, al derivar aquello que le dio el aliento de vida no de su cuerpo sino del aliento de Jehová-Elohim, da cuenta a Dios. El hombre resucitará y vivirá de nuevo. No sólo reaparecerá con los elementos de su cuerpo, lo cual es muy cierto, sino que además reaparecerá corporalmente en conexión con un alma que nunca murió. Es el alma la que da la unidad y la que da cuenta de la identidad personal.

Todas las demás formas de explicarlo son débiles, si no mera basura. Pero esta declaración divina, en relación con la relación moral del hombre con Dios, expresada aquí con calma y claridad, es la verdadera clave. Cuando los hombres razonan en lugar de recibir la luz revelada de la Biblia, no importa quiénes o qué puedan ser, solo confunden a Dios e incluso al hombre. Ellos especulan; te dan ideas y muchas veces son ideas muy tontas. La palabra de Dios presenta al cristiano más sencillo el relato perfecto del asunto.

Esta verdad elemental es de inmensa importancia en el momento presente. Porque es un día en que todas las cosas están en duda, incluso las más seguras. No es como si fuera una cosa nueva para el hombre negar la inmortalidad de su propia alma. Al principio, suena extraño que un día de auto exaltación humana se caracterice igualmente por un deseo tan fuerte de negar el aliento especial de Dios para su alma, ¡y degradarla al pedigrí de un mono! Pero es una vieja historia en este mundo, aunque algo nuevo para los miembros profesos y ministros de Cristo, enorgullecerse de menospreciar la revelación divina.

La infidelidad toma cada vez más una forma apóstata, y aquellos que solían reverenciar tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento están abandonando la verdad de Dios por los romances soñadores pero traviesos de la llamada ciencia moderna. Jamás hubo un momento en que el hombre se inclinara más evidentemente hacia la apostasía de la verdad, y no sólo en cuanto a la redención, sino también en cuanto a la creación, en cuanto a sí mismo, y sobre todo en cuanto a su relación con Dios. Abandona la inmortalidad del alma y niegas la base de esa relación, la responsabilidad moral especial del hombre hacia Dios.

Pero hay más que esto, aunque esto sea de sumo interés; porque vemos con igual certeza y claridad por qué Jehová-Elohim se presenta no antes sino aquí, y por qué el hombre se convierte en un alma viviente por la inspiración de Dios se dijo aquí y no en el primer capítulo. Ninguno de los dos hubiera sido adecuado para el capítulo; ambos están perfectamente en temporada en Génesis 2:1-25 .

Además, ahora oímos del jardín que fue plantado por Jehová-Elohim hacia el este en Edén, donde puso al hombre que había formado. Y aquí encontramos la solemne verdad, que no solo Jehová-Elohim hizo crecer todo árbol delicioso y bueno para comer, sino "también el árbol de la vida en medio del jardín, y el árbol del conocimiento del bien". y el mal".

Llamo su atención por un momento a esto. A menudo es una dificultad para las almas que Dios debería haber hecho que la historia moral del mundo girase en tocar ese árbol o comer de esa fruta. El mero. La mente del hombre piensa que es una gran dificultad que lo que parece ser un asunto tan pequeño esté preñado de resultados tan terribles. ¿No comprendes que esa era la esencia misma del juicio? Era el rasgo esencial que el juicio fuera simplemente una cuestión de la autoridad de Dios en la prohibición, no uno de grave mal moral.

Ahí estaba todo el asunto. Cuando Dios hizo al hombre, cuando Jehová-Elohim sopló aliento de vida en su nariz, el hombre no tenía conocimiento de las cosas como buenas o malas en sí mismas. Esta fue adquirida (¿nunca habéis conocido, o lo habéis olvidado, el hecho solemne?) por la caída. Un hombre inocente no podría haber tenido el conocimiento del bien y del mal; pertenece necesariamente a un caído.

El que es inocente, un hombre absolutamente sin ningún mal ni en sí mismo ni en lo que le rodea, donde todo era de Dios (y este es el relato revelado de las cosas), ¿cómo podría tener conocimiento del mal? ¿Cómo es posible que haya esa discriminación que decide moralmente entre lo que es bueno y lo que es malo? ¡Cuán perfecta es, pues, la insinuación de la Escritura! Sin embargo, nadie lo hizo o pudo anticiparlo.

La condición del hombre era completamente diferente entonces de lo que llegó a ser inmediatamente después. Todo es consistente en la revelación, y en ninguna otra parte. Los hombres, los más sabios, aquellos de los que el mundo más se ha jactado, nunca tuvieron el menor pensamiento adecuado de tal estado de cosas; sin embargo, aún quedaba suficiente tradición entre los paganos para dar testimonio de la verdad.

Es más, ahora que está claramente revelado, no tienen competencia para apreciarlo nunca tomar su fuerza; y por esta sencilla razón, que el hombre juzga invariablemente por sí mismo y por su propia experiencia, en lugar de someterse a Dios ya su palabra.

Sólo la fe es la que realmente acepta lo que viene de Dios; y solo la fe da la clave de lo que nos rodea ahora, pero luego nos guía a través de todos los enredos presentes creyendo en Dios, ya sea en lo que hizo una vez o en lo que hará todavía. La filosofía tampoco cree, en un vano esfuerzo por dar cuenta de todo por lo que es, o más bien aparece; porque no sabe nada, ni siquiera el presente, como debe saber.

En consecuencia, el intento de la mente del hombre por lo que es ahora de juzgar lo que era entonces siempre termina en la mera confusión y el fracaso total. En verdad sólo Dios es competente para pronunciarse; y esto ha hecho.

De ahí que el creyente no encuentre la menor dificultad. Quizá no sea capaz de responder a las objeciones. Ese es otro asunto, y por medio de la consecuencia que muchos suponen. El gran punto, mis hermanos, es retener la verdad. Todo está bien, y es un deseable servicio de amor, si un cristiano puede felizmente y con la sabiduría dada por Dios hacer frente a las dificultades de los demás; pero tened vosotros mismos la verdad.

Tal es el poder y la sencillez de la fe. Sin duda, los adversarios pueden tratar de avergonzarlo: si lo hacen, déjelos que lo hagan. No se preocupe si no puede responder a sus preguntas y deshacerse de sus cavilaciones; puedes arrepentirte en caridad por las almas heridas o extraviadas. Pero, después de todo, es la verdad positiva de Dios lo que es el asunto más importante para mantener, y esto Dios ha puesto en el corazón del niño más simple que cree en Jesús.

Afirmo entonces que, cuando Dios hizo así al hombre, cuando lo puso en el Edén, la prueba real fue la prohibición no de algo que era en sí mismo malo, sino simple y prescriptivamente malo para el hombre porque Dios lo había prohibido. Tal es la esencia misma de una prueba para un hombre inocente. De hecho, cualquier otro pensamiento (como la ley) no solo es contrario a las Escrituras, sino que cuando lo piensas detenida y seriamente como creyente, se verá que es un estado de cosas imposible en ese momento.

En consecuencia, una prueba moral como la que introducirían aquí los sabios y los prudentes, y consideraría una razón más valiosa por la que debería haber una ruina tan grande para el mundo subsiguiente, está fuera de discusión. No, era la simple cuestión de si Dios era realmente Jehová-Elohim, si era un gobernador moral o no, si el hombre debía ser independiente de Dios o no. Esto fue decidido no por algún asunto grave y poderoso, del cual el hombre pudiera razonar y ver las consecuencias, sino simplemente por hacer o no hacer la voluntad de Dios. Así vemos cómo la simple verdad es después de todo la sabiduría más profunda.

Es de gran interés e importancia observar que Dios distinguió desde el principio entre la responsabilidad por un lado y el dar vida por el otro, en los dos árboles (versículo 9). Incluso para Adán, inocente como era, la vida no dependía de la abstinencia de comer del árbol del conocimiento del bien y del mal. La muerte seguía si desobedecía a Dios al comer de este árbol (versículo 17); pero, andando en obediencia, fue libre de comer del árbol de la vida.

Cayó al participar del fruto prohibido; y Dios se encargó de que no comiera del árbol de la vida. Pero los dos árboles, que representan los dos principios, que el hombre está siempre confundiendo o borrando el uno por el otro, están en la Escritura como en verdad totalmente distintos.

Observa otra cosa también. Tenemos la descripción del jardín del Edén. No considero que su localidad sea tan difícil de determinar de manera general como a menudo se ha imaginado. La Escritura lo describe y menciona dos ríos que incuestionablemente existen en la actualidad. No puede haber duda de que el Éufrates y el Tigris o Hiddekel, aquí nombrados, son los mismos dos ríos igualmente llamados hasta este momento.

Me parece más allá de toda duda razonable que los otros dos ríos no son imposibles de rastrear; y es notable, como muestra de que el Espíritu de Dios se interesa y proporciona un hilo para ayudarnos en el hecho de que los dos ríos menos notorios se describen con más detalle que los ríos que son tan comúnmente conocidos.* Por lo tanto, estamos está justificado suponer que se describen simplemente porque podrían haber sido más difíciles de discernir.

Se dice que el nombre del primer río es Pisón, y del otro Gihón. Ahora, sin desear presionar mi juicio individual sobre tal asunto, puedo afirmar la convicción de que el Pisón y el Gihón, aquí descritos, son dos ríos en el norte del sitio de Edén, uno desemboca en el Mar Negro, el otro en el Caspio. Creo que son los que se llaman, o se llamaban en la antigüedad al menos, los Phasis y los Aras o Araxes.

* ¡Esto, por no hablar de otras razones, parece concluyente contra la pretensión de Pisón de ser el Ganges! establecido por Josefo y una multitud de padres griegos y latinos, el Nilo según Jarchi y otros rabinos, el Indo recientemente reafirmado por Ewald, ¡más de uno de los padres lo consideró como el Danubio! Cesáreo y Epifanio sostuvieron que era el Danubio, el Ganges y el Indo, ¡y que después de un curso extraordinario en el sur se unió al océano cerca de Cádiz! Los que hicieron del Pisón el Ganges, consideraban al Gihón como el Nilo.

Los que abrazan la teoría de que el Edén se encuentra en el Shat-el-Arab consideran que Pisón y Gihón son meros brazos de la corriente formada por la unión del Éufrates y el Tigris (o Hiddekel). Pero esto me parece indefendible, aunque puede haber dificultad en reconciliar lo que considero como la verdad con una fuerza inusual de una o dos palabras.

Sin embargo, esto es meramente a propósito, porque evidentemente no es un asunto de gran importancia en sí mismo, excepto que deberíamos considerar que todo el relato del Paraíso es histórico en el sentido más estricto y completo. Y, más que eso, me parece que la posición de estos ríos explica lo que a menudo ha sido una dificultad para muchos el relato que se nos da aquí, que "un río salía del Edén para regar el jardín, y de allí era se partió y se convirtió en cuatro cabezas;" porque si el jardín de Edén estuviera en aquel lugar (es decir, en Armenia), en la parte de él donde se hallan los manantiales o vertientes de estos ríos, estarían todos dentro de cierto lugar circunscrito, como rodeando este jardín.

Sin embargo, es posible que Dios haya permitido cierto cambio en cuanto a la distribución de estas aguas alrededor del jardín. No me aventuro a opinar al respecto. La Escritura no dice más, y debemos aferrarnos a la Escritura. Pero estas observaciones se descartan simplemente para mostrar que no parece haber una dificultad insuperable en el camino para llegar a una solución satisfactoria de esta enojosa cuestión. En cuanto a la transferencia del sitio del jardín más abajo en la llanura de Shinar, me parece del todo insostenible.

Por lo tanto, es imposible conectar el Edén con el manantial o las fuentes de estos ríos. No es difícil concebir que ambos tenían una fuente común antes de separarse, y que el jardín de Edén pudo haber sido de una extensión considerable. Baste esto: no deseo especular sobre el asunto.

La gran cuestión a tratar la tenemos después. "Jehová-Elohim tomó al hombre y lo puso en el jardín de Edén para que lo labrara y lo guardara". Ni una palabra de esto está en el primer capítulo. "Y mandó Jehová-Elohim al hombre, diciendo: De todo árbol del jardín podrás comer libremente; pero del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás, porque en el día", etc. No una palabra de esto aparece de nuevo en el capítulo anterior.

¿Por qué? Porque la responsabilidad moral en relación con Jehová-Elohim entra exactamente donde debe. Si se hubiera hablado de él en el primer capítulo, podría haberse tomado una grave excepción si tal relato podría haber sido inspirado; pero, entrando como viene, es exactamente como debe ser.

Luego se presentan las diversas especies de animales terrestres y pájaros para ver cómo los llamaría Adán; no cuando se formó Eva, sino antes. El hermoso tipo de creación que pertenece a Cristo se conserva así admirablemente.* La creación no pertenece en primer lugar a la iglesia, cuyo lugar es puramente uno de gracia. El Heredero de todas las cosas es el Segundo hombre, y no la novia. Si ella posee todo junto con Él, es por su unión con Él, no intrínsecamente.

Esto, se puede observar, se mantiene sorprendentemente aquí, porque Adán hace que estas criaturas sean traídas ante él por Jehová-Elohim, y les da nombres a todos ellos, mostrando claramente no solo su título como señor, sino el poder del lenguaje apropiado impartido por Dios. desde el principio. La noción de que el habla inteligible es un mero crecimiento de la unión gradual de elementos es un sueño de especulación ingeniosa, que puede ejercitar el ingenio de los hombres, pero no tiene fundamento alguno.

Adán en el primer día de su vida, incluso antes de que se formara Eva, dio a los animales sus nombres, y Dios mismo sancionó lo que pronunció su cabeza. Tal era su relación con la criatura; él fue puesto en ese lugar por Dios.

*Este porte moral y típico es la verdadera clave del registro en Génesis 2:4-25 , y realmente explica las diferencias de 1 - 2:3, que la ignorancia y la incredulidad pervierten en las discrepancias de dos escritores separados e inconsistentes. No es el hecho de que Génesis 2:7 ; Génesis 2:19 , representa al hombre como creado primero de todas las criaturas vivientes antes que las aves y las bestias; como tampoco que el hombre creado a imagen de Dios ( Génesis 1:27 ) contradiga la afirmación de Génesis 2:7 , que fue formado del polvo de la tierra.

No se dice en Génesis 1:27 que el hombre y la mujer fueron creados juntos; o que la mujer fue creada directamente, y no formada de una de las costillas del hombre.

Pero esto hizo tanto más evidente la necesidad, de la cual Jehová-Elohim toma nota, de un compañero para los afectos y la vida de Adán, uno que pudiera estar delante de él, como está dicho: "Y Jehová-Elohim hizo que un sueño profundo caer sobre Adán". La creación de la mujer aparte del hombre (como sin duda todos los demás hombres y mujeres fueron hechos por separado) habría sido un hecho estéril y poco impresionante. Tal como es, Dios reserva el detalle sorprendente para la escena de relación moral.

Y no se me permita poner en la conciencia de cada alma si tal acontecimiento no está exactamente donde debe estar, según los rasgos internos y distintivos de Génesis 1:1-31 ; Génesis 2:1-25 ? Todos sabemos cuán apto ha sido el hombre para olvidar la verdad ¡cuántas veces el poder se aprovecha del derecho! Dios al menos se complació en formar a la mujer, así como en revelar su formación de una manera que debería avergonzar a quien la reconoce como su propia carne y hueso, pero menosprecia o abusa de una relación tan íntima.

"Y tomó una de sus costillas, y cerró la carne en su lugar; y de la costilla que Jehová-Elohim había tomado del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre. Y dijo Adán: Esto es ahora hueso de mi huesos y carne de mi carne; ésta será llamada Varona, porque del varón fue tomada. Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne".

También se describe la condición primitiva. "Ambos estaban desnudos, el hombre y su mujer, y no se avergonzaban". Era un estado completamente diferente al del hombre caído; por muy adecuado que fuera entonces, era tal que el hombre tal como es nunca podría haberlo concebido con propiedad. Sin embargo, no podemos dejar de sentir cuán adecuado era para la inocencia, en qué condición Dios hizo al hombre y a la mujer.

¿Podría haberlos hecho de otra manera consistente con Su propio carácter? ¿Podrían haberse comportado de otra manera de lo que aquí se describe? La experiencia actual del hombre no habría sugerido ninguna de las dos cosas; sin embargo, su corazón y su conciencia, a menos que sean rebeldes, sienten cuán correcto y apropiado es todo en un estado de cosas tal que no hay otro tan bueno.

El siguiente capítulo ( Génesis 3:1-24 ) nos muestra el resultado de la prueba que hemos visto dispuesta por Jehová-Elohim. Pronto fue llevado a la edición. Y aquí hay otro hecho que deseo presentarles. Vemos introducir, sin más dilación en escena, a uno demasiado conocido y, sin embargo, demasiado poco conocido, el adversario activo, audaz, astuto de Dios y del hombre, la serpiente de la que resultan el pecado y la miseria, como la Biblia atestigua desde el principio. el final que está aquí primero trajo unas pocas palabras tranquilas ante nosotros.

¿Quién hubiera hecho esto sino Dios? En cualquier otro libro, en un libro escrito por un mero hombre (¿hay que dudar en decirlo?) deberíamos haber tenido una larga introducción y una historia completa de su origen, sus designios y sus obras. Dios podía presentarlo y podía dejar que el corazón sintiera la justicia de no decir más de él de lo necesario. El hecho se declara por sí mismo. Si en el primer capítulo el Dios verdadero se muestra en poder creador y gloria, y en la perfecta beneficencia que marca también lo que Él había hecho; si en las segundas relaciones especiales muestra aún más su forma y voluntad moral, así la serpiente no deja de manifestar su condición actual y su objetivo no es, por supuesto, la condición en la que fue hecha, sino aquella a la que el pecado la había reducido. "La serpiente era más astuta que cualquier bestia del campo que Jehová-Elohim había hecho".

El tercer capítulo es, de hecho, una continuación del segundo debidamente convertido en un capítulo separado, pero sigue siendo simplemente su continuación. Es el tema de ese juicio probatorio que allí se proponía. Y aquí el esfuerzo del enemigo fue primero infundir sospechas sobre la bondad de Dios así como sobre Su verdad, en una palabra, sobre Dios mismo. Las lujurias y pasiones humanas aún no estaban en cuestión, pero pronto siguieron al deseo de tener lo que Dios había prohibido.

Primero, sin embargo, fue una insinuación infundida y permitida contra el verdadero Dios. Todo mal se debe a esto como a su manantial; comienza con Dios como el objeto atacado o socavado. "Y él dijo a la mujer: Sí, ¿ha dicho Dios*: No comeréis de todo árbol del jardín? Y la mujer dijo a la serpiente: Del fruto de los árboles del jardín podemos comer, pero del fruto de fruto del árbol que está en medio del huerto, dijo Dios: No comeréis de él, ni le tocaréis, para que no muráis.

Y la serpiente dijo a la mujer: No moriréis; porque sabe Dios que el día que comiereis de él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como dioses, sabiendo el bien y el mal. serpiente envenenó moralmente el corazón de la mujer primero, y luego del hombre. No necesito detenerme en la triste historia que todos conocemos más o menos. Ella escuchó, miró, tomó del fruto, comió y cayó. .

Y el hombre come también, no engañado, sino con los ojos abiertos, y por lo tanto tanto más culpable sin duda llevado por sus afectos; audaz, sin embargo, en ceder a ellos, porque él debería haber sido su guardián y guía, ciertamente no haberla seguido, incluso si no hubiera podido mantenerla a salvo en el camino del bien. ¡Pobre de mí! él la siguió, como lo ha hecho a menudo desde entonces, por el camino ancho del mal. Adán no conservó el lugar en el que Dios lo había puesto.

*Algunos se han preguntado por qué la serpiente y Eva deberían ser representadas diciendo Elohim ("Dios") en la tentación, viendo que en todas partes de la sección el nombre empleado es Jehová-Elohim. Ahora bien, no sólo puede ser el simple hecho de que solo se usó Elohim, sino que, además, a causa de ello, el historiador no introduciría aquí el nombre de relación especial que el enemigo estaba sobre todo ansioso de que se olvidara si era posible, y que la mujer en efecto olvidó pronto cuando permitió que uno trabajara en su mente cuyo primer objetivo era sembrar la desconfianza en Dios.

A mí me parece que todo está en perfecta armonía; y que la omisión de Jehová aquí es igualmente natural por parte de la serpiente y Eva, ya que es apropiada a la historia inspirada de la transacción.

Ambos caídos, ambos estaban avergonzados. "Sabiendo que estaban desnudos, cosieron hojas de higuera y se hicieron delantales". Y oyeron la voz de Jehová-Elohim caminando en el jardín al aire del día, y Adán y su esposa se escondieron. Las víctimas del pecado conocieron la vergüenza, ahora el miedo. Apartados de Dios, se escondieron, y Él no tuvo más que pronunciar esas solemnes y escrutadoras palabras a Adán: "¿Dónde estás?" Se había ido de Dios.

Obligado a descubrirse a sí mismo, Adán cuenta la historia humillante: "Oí tu voz en el jardín y tuve miedo, porque estaba desnudo y me escondí". El mal es rastreado finalmente hasta su origen, y la serpiente es sacada por completo. Cada uno individualmente, el hombre, la mujer, la serpiente están evidentemente convencidos por la presencia de Jehová-Elohim. Sin embargo, es maravilloso decirlo, en el mismo anuncio del juicio sobre la serpiente, Dios, que con la luz de Su presencia había obligado a la pareja culpable a salir de la oscuridad en la que se habían escondido, o más bien buscado esconderse, Dios los sostuvo. apague la primera luz brillante de la misericordia, pero misericordia en el juicio de aquel que era la raíz del mal.

¿No se puede decir de nuevo quién habría pensado de antemano en formas tan verdadera y evidentemente divinas? Pero es la palabra de Dios, y nada puede ser más adecuado a Dios, misericordioso con el hombre o justo con el enemigo.

Los creyentes lo han llamado constantemente una "promesa"; pero no deja de ser instructivo ver que las Escrituras nunca lo hacen. Hubo una revelación de una bendición infinita para el hombre incuestionablemente, pero difícilmente lo que se llama una promesa. Estaba dirigida a la serpiente. Si hubo una promesa para alguien, fue para la Simiente de la mujer, el postrer Adán, no para el primero, quien acababa de ser sentenciado con Eva. Abraham, no Adán, es el depositario de la promesa: así hablan las Escrituras, hasta donde yo sé, invariablemente.

Vemos por qué debería ser así. ¿Era un tiempo para una promesa? ¿Era un estado por una promesa? ¿Fue una persona por una promesa? uno que había arruinado la gloria de Dios, en cuanto descansaba sobre él. No, pero al juzgar a la serpiente surge el propósito revelado de Dios, no una promesa a Adán en el pecado, sino la revelación de Aquel que aplastaría la cabeza de la serpiente, el primer pecador y tentador demasiado exitoso para pecar. El segundo hombre, no el primero, es el objeto de la promesa. De hecho, esta es la verdad invariable de las Escrituras, y la recorre hasta el final.

Observa, en el comienzo de la palabra de Dios, las fuentes de todas las cosas. Así como vimos a Dios mismo el Creador y el Gobernador moral, así también encontramos al enemigo de Dios y del hombre de acuerdo exactamente con la última palabra que Dios habla. De nuevo, notemos el enfrentamiento de la serpiente, no con el hombre, que siempre cae bajo el poder de Satanás, sino con Cristo, que siempre vence. Así es como Dios pone su verdad, y esto en la primera parte de su palabra.

Ninguna revelación posterior corrige en lo más mínimo la primera. La Escritura es divina de principio a fin. Pero junto con esto no encontramos prisa por revelar: todo está en su sazón. Ni una palabra se oye aún de la vida eterna que deba esperar Su venida, quien lo fue con el Padre; ni una palabra todavía acerca de las inagotables riquezas de la gracia que luego abundarían. A una persona se le ofrece la Simiente de la mujer; porque la manera más expresa expresa la tierna misericordia de Dios.

Si la mujer fue la primera en dar, ella es la madre destinada de Aquel que vencería al diablo y liberaría al hombre. Pero lo que vino inmediatamente, y lo que se traza a lo largo de la Biblia, se puede notar, es la consecuencia presente en el gobierno de Dios.* En consecuencia, encontramos que como el hombre había escuchado la voz de la sirena, y había comido del árbol del cual se le ordenó que no comiera, la tierra fue maldita por él.

Es el presente resultado. Así que nuevamente la mujer tiene su parte, de la cual no necesitamos decir más que señalar qué clave es para su suerte en la historia de la raza. Ambos se unen en esto, que, como fueron hechos de polvo, al polvo deben volver.

*Cómo esto está de acuerdo con los tratos dispensacionales de Dios con Israel no necesita discusión. Fueron escogidos para ser la vasija pública del gobierno divino en la tierra. Hemos tenido su fracaso bajo la ley; buscamos su estabilidad bajo el Mesías y el nuevo pacto. Pero es y será del más profundo interés rastrear estos caminos de Dios en el gobierno terrenal desde el principio.

No obstante, en medio de la escena de desolación escuchamos a Adán llamar a su esposa por el nombre "Eva" (ver. Génesis 3:20 ). Para mí está perfectamente claro cuán rápida fue la caída después de la creación del hombre. No le había dado antes a su esposa este nombre completo y propio. Él había descrito qué era ella en lugar de quién; fue sólo cuando el pecado había entrado, y cuando otros, si los hubiera, la habrían llamado naturalmente la madre de la muerte, que Adán (por lo que parece ser la guía de Dios en la fe) la llama más bien la madre de la muerte. vivir.

Su alma, no lo dudo, se aferró a la palabra que Dios había pronunciado al juzgar al diablo. Y Dios también aquí marca bellamente Su sentir. Porque (ver. Génesis 3:21 ) se nos dice que "Jehová-Elohim hizo túnicas de pieles a Adán ya su mujer, y los vistió". Se había probado la insuficiencia de sus recursos. Ahora viene a la sombra de lo que Dios haría plenamente otro día.

Sin embargo, las consecuencias presentes siguen su curso, y en cierto sentido también se mezcla con ellas la misericordia, como ocurre habitualmente, creo, en el gobierno de Dios; pues el hombre tal como es es tanto menos feliz cuanto que no sabe lo que es trabajar en un mundo como éste. No es sólo a lo que está condenado, sino al lugar sabiamente ordenado para el hombre caído aquí abajo. No hay nadie más miserable que el hombre que no tiene objeto ante sí.

Admito que en una condición no caída había otro estado de cosas. Donde todo era brillante y bueno alrededor del hombre en la inocencia, el ámbito del trabajo no tendría su lugar. Sólo hablo de lo que es bueno para el hombre fuera del Paraíso, y cómo Dios se encuentra con su estado y lo ministra en Su gracia infinita. Sobre esto, sin embargo, no necesitamos decir más que "expulsó al hombre", para que no perpetuara la condición de ruina a la que había caído.*

*Es deplorable pero saludable ver cómo la superstición y el racionalismo concuerdan en la más grosera ignorancia de la condición del hombre antes de la caída ya través de ella. La doctrina de la teología sistemática es que la imagen de Dios en el interior se corrompió y profanó; sin embargo, que incluso entonces no fue del todo abandonado; y que el curso de su historia declara por qué medios ha querido Dios renovar, en alguna medida, su imagen perdida, etc.

Otro divino, pero incrédulo, considera el conocimiento del bien y del mal como la imagen de Dios por creación. Esto último a menudo se malinterpreta. La Escritura es clara y profundamente cierta: "Y dijo Jehová-Elohim: He aquí el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal; ahora, pues, que no alargue su mano, y tome también del árbol de la vida, y coma, y ​​viva para siempre: por lo cual Jehová-Elohim lo sacó del huerto de Edén, para que labrase la tierra de donde fue tomado. Echó, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de Edén querubines, y una espada encendida que se revolvía por todos lados, para guardar el camino del árbol de la vida".

En su estado original, el hombre fue creado a la imagen de Dios, pero no tenía el conocimiento del bien y del mal. Esto lo adquirió por la caída. Después de esto, él mismo podía estimar y conocer las cosas como buenas o malas; mientras inocente esto no podría ser. Un ser santo puede y sabe, es decir, un ser que, conociendo, tiene una naturaleza intrínseca que repele el mal y se apega al bien. Pero este no era el estado de Adán, sino simplemente enderezado, con ausencia e ignorancia del mal.

Cuando caía, adquiría la capacidad interna de saber distinguir el bien del mal, además de una ley para informar o prohibir; y en este respecto llegó a ser como Dios en el mismo momento en que perdió a Dios y la relación con Él como una criatura inocente. Aprendemos así la compatibilidad de estas dos cosas, que de hecho eran verdaderas para el hombre: una caída de la relación de inocencia, en la que originalmente estaba puesto con Dios, y un aumento de la capacidad moral, que, sin fe, acarrea una inmensa miseria, pero que es de sumo valor cuando uno es llevado a Dios por nuestro Señor Jesús.

Luego ( Génesis 4:1-26 ) tenemos una nueva escena, que se abre con un cambio en el nombre de Dios. Ya no es la prueba de la creación, tal como Dios la hizo, y esto, en consecuencia, está marcado aquí. Él es llamado "Jehová"; No se le designa con el anterior término mixto o compuesto "Jehová-Elohim", sino simplemente con "Jehová"; y esto se encuentra después, ya sea "Elohim" solo o "Jehová en los otros nombres de carácter especial, como veremos", hasta el llamado de Israel, cuando tenemos una modificación apropiada en la expresión de Su nombre.

Pero Adán ahora se convierte en padre, no inocente, sino caído antes de convertirse en la cabeza de la raza. Nació Caín, y la madre caída le dio el nombre: pero, ¡oh, qué error! Estoy seguro, no de que ella tuviera exactamente el derecho de dar el nombre, pero se puede probar que dio uno singularmente inapropiado. Ella pensó que su primogénito era una gran ganancia, porque tal es el significado del nombre "Caín".

¡Pobre de mí! qué desilusión y dolor, ambos de la clase más conmovedora, siguieron antes de que pasara mucho tiempo porque Abel también nació; y con el transcurso del tiempo sucedió que trajeron sus ofrendas a "Jehová", un término, puedo observar, que aquí se mantiene admirablemente.

No era simplemente como Él que había creado todo, sino el Dios que estaba en una relación especial con el hombre Jehová. Esta es la fuerza de esto. Caín lo miró en el lugar meramente de un Creador, y allí estaba su error. El pecado necesitaba más. Caín trajo lo que podría haber sido suficiente en un mundo no caído, lo que podría haber sido adecuado para un inocente adorador de Uno que simplemente se conocía como Elohim. Era imposible que un terreno así pudiera tomarse más tiempo; pero así no lo sintió Caín.

Hace una religión de su propia mente, y trae del fruto de la tierra ahora bajo maldición; mientras que Abel por la fe ofrece las primicias del rebaño y su grasa. Y miró Jehová con agrado a Abel ya su ofrenda. Es la gran verdad del sacrificio, de la que se aferró la fe de Abel, sabiendo y confesando en su cordero inmolado que no había otro camino en un mundo arruinado para una relación santa, y también para la confesión de la verdad, entre Dios y Dios. hombre. Ofrece de los primogénitos de su rebaño lo que pasó bajo muerte a Jehová.

“Y Caín se enojó mucho, y decayó su semblante”. Y Jehová le habla así: "¿Por qué te enojaste? ¿Por qué se abatió tu semblante? Si haces bien, ¿no serás acepto?" Los principios de la naturaleza de Dios son inmutables. Ya sea que las personas sean creyentes o no, ya sea que reciban la verdad o no, Dios se aferra a lo que pertenece a Su propio ser moral. Que alguien sea capaz de encontrar el carácter de Dios en un estado no caído es otro asunto.

Es el mismo principio en Génesis 4:1-26 , que encontramos más explícitamente establecido en Romanos 2:1-29 , donde Dios muestra Su juicio seguro del mal por un lado, y Su aprobación de lo que es bueno, santo. , y verdadero por el otro.

Así con Caín aquí "y si no haces bien"; y tal fue el hecho. Su condición era la de un pecador, y no miraba fuera de sí mismo a Dios. Pero lo que caracteriza esta escena no es el estado en que estaba el hombre como tal que teníamos en Génesis 3:1-24 sino lo que hizo el hombre en ese estado caído, y más especialmente lo que hizo en presencia de Dios y de la fe. Seguro que no le fue bien. "Y si no haces bien", se dice, "el pecado está a la puerta". La mala conducta es la que pone de manifiesto un mal estado y se deriva de él.

No creo que la expresión signifique una ofrenda por el pecado, como a veces se supone; porque no parece que haya base para inferir que la verdad de una ofrenda por el pecado fue comprendida en el más mínimo grado hasta mucho tiempo después. "Por la ley es el conocimiento del pecado", y hasta que se introdujo la ley no hubo, hasta donde nos dicen las Escrituras, tal discriminación, si la hubo, entre las ofrendas.

Todos estaban fusionados en uno; y por eso es que encontramos que los amigos de Job, aunque son culpables a los ojos del Señor, igualmente con él ofrecen holocaustos. Cuando Noé trae su sacrificio, evidentemente también es de esa naturaleza. ¿No habría habido una ofrenda por el pecado en estas ocasiones si la ley hubiera estado en vigor? Más sabiamente, todos esos detalles esperaban el desarrollo de otro día.

Simplemente uso estos hechos bíblicos para mostrar lo que me parece la verdad de que "pecado" aquí no se refiere a la ofrenda específica por él, sino más bien a lo que fue probado por mala conducta.

No obstante, Dios mantuvo el lugar que pertenecía al hermano mayor. Pero nada ablandó el espíritu exaltado e irritado de Caín. Nada hay que enloquezca más al hombre que el orgullo religioso mortificado; y así se demuestra aquí, porque se levantó contra su hermano y lo mató. Y Jehová le habla una vez más. No era pecado como tal contra Dios al dejarlo, como el de Adán, sino contra el hombre, su hermano aceptado por Dios.

"¿Dónde está Abel tu hermano?" A la llamada de Dios responde con no menos dureza y audacia que la falsedad: "No sé". No hay verdadero coraje con una mala conciencia, y la astucia pronto se hará evidente donde Dios trae Su propia luz y manifiesta la culpa. No olvidemos el engaño del pecado. "¿Qué has hecho?" dijo Jehová. “La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra.

"Justamente ahora lo tenemos auto-maldito de la faz de la tierra, declarado fugitivo y vagabundo. Pero la voluntad del hombre se opone invariablemente contra la voluntad conocida de Dios, y el mismo hombre que estaba condenado a ser un fugitivo se lanza a trabajo para establecerse aquí abajo Caín, como se dice, salió de su presencia y habitó en la tierra de Nod, un hijo nacerá a su debido tiempo que edificará una ciudad llamada por su nombre.

Tal es el nacimiento de la vida civil en la familia de Caín, donde encontramos el descubrimiento y avance de las delicias del hombre; pero, junto con el progreso del arte y la ciencia, la introducción de la poligamia. El espíritu rebelde del antepasado se manifiesta en el descendiente Lamec.

Pero el capítulo no se cierra hasta que encontramos a Set, a quien Dios* sustituyó (pues este es el significado del nombre), o "designó", como se dice, "en lugar de Abel, a quien mató Caín". Y así Set, a él también le nació un hijo, y llamó su nombre Enós. Entonces comenzaron los hombres a invocar el nombre de Jehová.

*Como Eva en el nacimiento de Caín parece haber estado indebidamente emocionada, y esperando creo que un libertador en el niño que ella nombró como recibido de Jehová, así me parece que expresa un sentimiento sobrio, si no desalentado, al decir en el nacimiento de Seth , "Elohim me ha puesto otra simiente", etc. En este último ella solo vio a un hijo dado por Dios naturalmente. Ambos me parecen naturales y con propósito.

En Génesis 5:1-32 tenemos las generaciones de Adán. Sobre esto no me detendré más allá de llamar la atención sobre las palabras iniciales: "El día que Dios creó al hombre, a semejanza de Dios lo hizo; varón y hembra los creó; y los bendijo, y llamó su nombre Adán en el día en que fueron creados.

Pero "Adán", se dice, "engendró un hijo a su semejanza, conforme a su imagen". Ya no era a la semejanza de Dios, sino a la imagen de Dios siempre. Porque el hombre, ahora como siempre, caído o no, es a la imagen de Dios; pero la semejanza de Dios se perdió por el pecado. Set, por lo tanto, fue engendrado a la misma semejanza de Adán, no a la de Dios. Fue como Adán caído, no solo su representante.

Y esto es lo que se refiere en Santiago 3:1-18 , donde habla de que hemos sido hechos a la semejanza de Dios.

Pero es tanto más importante cuanto que, cuando se trata de la culpabilidad de haber quitado la vida a un hombre, el fundamento es que éste fue hecho a imagen de Dios. Esto, es claro, nunca se perdió; permanece, cualquiera que sea el estado del hombre. Si el crimen hubiera dependido de que el hombre retuviera la semejanza de Dios, se podría haber negado o justificado el asesinato, porque si un hombre no fuera como Dios, la semejanza podría aducirse como atenuante para matarlo.

Pero es un crimen contra el hombre hecho a la imagen de Dios, y mientras esto persista, ya sea que haya caído o no, la culpa de asesinato es irreprochable y evidente. Este es, pues, el terreno tomado, al que me refiero como un ejemplo de la perfección de la Escritura, pero al mismo tiempo del poder profundo y práctico de la verdad de Dios.

En la notable lista, que continúa hasta Noé, tenemos otra gran verdad expuesta de la manera más sencilla y hermosa: el poder de la vida que exime del reino de la muerte, y no sólo eso, sino el testimonio del cielo como un lugar para el hombre. Enoch trae estas dos lecciones ante nosotros. No tengo ninguna duda de que, además de esto, Enoc es el tipo de la porción de aquellos que buscan estar con el Señor arriba, tal como Noé nos muestra (como es demasiado conocido para llamar por una demora) aquellos que pasan por los tratos judiciales de Dios, y sin embargo se conservan. En resumen, Enoc es el testigo de la familia celestial, como Noé lo es del pueblo terrenal de Dios.

Pero en Génesis 6:1-22 tenemos una declaración muy solemne de la apostasía del mundo antiguo. Los hijos de Dios escogieron a las hijas de los hombres. La verdadera clave de este relato se encuentra en la Epístola de Judas. Difícilmente es un asunto tan común y corriente como muchos suponen. Cuando se entiende, es realmente horrible en sí mismo y sus resultados.

Pero el Espíritu Santo ha velado tal hecho de la única manera que se hizo Dios y era propia del hombre. Aquí, en verdad, se aplica el principio de reserva, no reteniendo del alma del hombre la bendición más profunda de la gracia para sus necesidades más profundas, sino proporcionando sólo lo que era adecuado para que el hombre aprendiera sobre el asunto. Ha dicho basta; pero cualquiera que se tome la molestia de referirse a Judas en conexión con este capítulo se dará cuenta de más de lo que parece en la superficie.

No es necesario decir más ahora. Dios mismo lo ha tocado pero brevemente. Esto sólo puede señalarse además, que "los hijos de Dios", a mi juicio, significan los mismos seres en Génesis que en Job. Este punto será suficiente para indicar su principal culpa al traspasar así los límites que Dios había señalado para sus criaturas. No es de extrañar que la ruina total se produzca rápidamente. Es realmente la base de hecho para no pocos cuentos de la mitología que los hombres han inventado.

Cualquiera que esté familiarizado con los principales escritos del antiguo mundo idólatra, de los griegos y romanos especialmente, verá que lo que Dios ha velado en esta breve declaración, que pasa tranquilamente por encima de lo que es mejor no decir más, es lo que se han amplificado en los titanes y los gigantes y sus mayores deidades. Por supuesto, no entro en detalles, pero he aquí el relato inspirado, que brilla en medio de los horrores de esa escena oscura que retrataron los fabulistas. Pero hay suficiente en la amplificación del hombre para señalar lo que se afirma aquí en unas pocas palabras sencillas de verdad.

Se produce la inundación. En la declaración dada por Moisés, cada punto minucioso ejemplifica bellamente la propiedad de la palabra de Dios. Los hombres han imaginado contradicciones; han recurrido al antiguo recurso de los documentos contrapuestos juntos. No hay el menor motivo de sospecha. Es el mismo historiador inspirado quien presenta el tema en más de un punto de vista, pero siempre consistentemente, y con un propósito divino que lo gobierna todo.

Todo gran escritor, en la medida de sus posibilidades, ilustra este plan a todo el mundo, podríamos decir. Si estás hablando en las intimidades de la familia, no adoptas el mismo lenguaje hacia tus padres, esposa, hijo o sirviente, y menos aún hacia un extraño afuera. ¿Hay entonces alguna contradicción que suponer? Ambos pueden ser perfectamente correctos y ambos absolutamente verdaderos; pero hay una diferencia de manera y fraseología, debido a una diferencia de objeto ante ti. No es diferente con la palabra de Dios, excepto que todas las ilustraciones fallan en medir la profundidad de las diferencias en ella.

Así en Génesis 6:1-22 se dice que “la tierra se corrompió delante de Dios, y la tierra se llenó de violencia”. No es "Jehová" ahora sino "Dios". “Y miró Dios la tierra, y he aquí que estaba corrompida, porque toda carne había corrompido su camino sobre la tierra”. ¿Qué hace Él entonces? Él ordena que se haga el arca.

¿Con qué fin? La preservación de las criaturas que requerían el arca. Por eso ordena que entren en el arca dos de cada especie. Podemos ver fácilmente la propiedad de esto. Es muy simplemente una medida de perpetuación de la criatura por parte de Dios Creador, a pesar del juicio inminente. No tiene nada que ver con las relaciones morales. Dios el Creador preservaría a las criaturas que requerían el refugio del arca. Aquí entonces sólo oímos de parejas que entran.

En Génesis 7:1-24 tenemos otro orden de hechos. Comienza así: "Y Jehová dijo a Noé: Entra tú y toda tu casa en el arca". ¿Es esto simplemente la conservación de la criatura? No tan. Es el lenguaje de Aquel que tiene relaciones especiales con Noé y con su familia. "Entra en el arca", dice Él; "Porque a ti he visto justo delante de mí en esta generación.

¿“Justo” es esta una cuestión de creación como tal? No lo es, sino más bien de relación moral. “Porque a ti he visto justo delante de mí en esta generación. De todo animal limpio tomarás para ti de siete en siete, macho y su hembra; y de los animales que no son limpios, en dos, macho y su hembra. de las aves de los cielos también de siete en siete, macho y hembra; para mantener viva la semilla sobre la faz de toda la tierra.

Ciertamente esto no es mera creación a la vista, sino tratos especiales de tipo moral. Casi cada palabra da evidencia de ello. dos". Es Dios proveyendo no sólo para la perpetuación de la criatura, sino con marcada integridad para el sacrificio. En consecuencia, tenemos este cuidado perfecto sobre el mantenimiento de Sus derechos y lugar como Aquel que gobernó moralmente. "Y Noé hizo conforme a todas que mandó Jehová".

Así, en relación con Su lugar como creador, Dios preservó dos de cada tipo; en relación con su propio gobierno moral, Él quiso que siete animales de cada especie fueran llevados al arca; de lo inmundo estaría allí lo suficiente para preservar lo que Él había hecho. Es evidente, pues, que en un caso tenemos lo que era generalmente necesario, en el otro caso lo que era especial y debido a la relación en que el hombre estaba puesto con Jehová.

Así se ve de inmediato que, en lugar de que estas maravillosas comunicaciones sean meras leyendas anteriores y posteriores reunidas por un editor aún más moderno, que trató de hacer algo completo hilvanando lo que no encajaba bien, por el contrario, es el Espíritu de Dios que nos da varios aspectos de la verdad, cada uno bajo el título y estilo adecuado a Dios, según lo que estaba a la mano. Póngalos fuera de su orden, y todo se vuelve confuso; recíbelas como Dios las ha escrito, y hay perfección en la medida en que las entiendas.

Así que encontramos lo que muestra la locura de esto aún más en lo que sigue: "Y los que entraban, entraban macho y hembra de toda carne, como le había mandado Dios; y Jehová le encerró". Los dos términos aparecen en el mismo versículo; sin embargo, ¿no hay una propiedad evidente en cada caso? Incuestionablemente. Entraron macho y hembra. ¿Cuál es la idea? relación moral? De nada. "Macho y hembra" tiene que ver en sí mismo con la constitución de la criatura, nada necesariamente con la relación moral.

En hombre y mujer Dios actúa según sus derechos y sabiduría en la creación; y en consecuencia allí se dice, "como Elohim le mandó". Pero cuando todo esto termine, ¿quién fue el que encerró a Noé? "Jehová." Allí nos deleitamos en el hombre que había hallado gracia a sus ojos. Sin duda, el mero acto podría haberse realizado de otras maneras. A Noé se le podría haber permitido encerrarse; pero ¡cuánto más bienaventurado que Jehová lo hiciera! Entonces no había miedo.

Si se hubiera dicho simplemente que Elohim lo encerró, simplemente habría sugerido el cuidado del Creador por cada criatura; pero Jehová lo cierra en puntos a una relación especial, y el interés tomado en ese hombre justo. ¿Qué puede ser más hermoso en su temporada?

Así, una peculiaridad de las Escrituras, cuando se comprende, está preñada de verdad, teniendo su fuente en la sabiduría de Dios, no en la debilidad humana. Si no lo vimos de inmediato, fue simplemente por nuestra torpeza. Cuando comenzamos a entrar en su verdadero significado, y nos aferramos a lo que claramente es la verdad intencionada, la teoría de los analistas elohistas y jehovistas, con su redacción, se desvanece en su propia nada.

Confieso humana mi propia ignorancia; pero no es que haya un solo caso en el que Dios no haya empleado los términos en todos los aspectos de la mejor manera. Ningún lenguaje podría expresar tan bien la verdad como el que Dios ha empleado de hecho.

El siguiente capítulo ( Génesis 8:1-22 ) muestra el recuerdo de Dios de Noé y de todo ser viviente. Aquí no habría servido a Su propósito decir: "Jehová se acordó de todo ser viviente", porque todo ser viviente no tenía una relación moral con Dios. Noé lo fue sin duda; pero no siempre, ni aquí, se pretende llamar la atención sobre lo especial.

A su debido tiempo, el arca descansa sobre Ararat, y luego sigue el sorprendentemente hermoso incidente del cuervo y la paloma, que ha estado muchas veces ante nosotros, y del cual, por lo tanto, podemos pasar adelante. Después Dios le dice a Noé que salga él y todas las demás criaturas.

“Y Noé”, está escrito en el versículo Génesis 8:20 , “edificó un altar”. ¿A quién? ¿A Dios? Más apropiadamente es para Jehová ahora. Sin pérdida, estas dos cosas no podrían transponerse. Tomó entonces, se dice, "de todo animal limpio y de toda ave limpia". Sí, Jehová está en duda. Es la relación de Noé la que aparece aquí.

Es el lugar especial en el que se encontraba el que fue atestiguado por el sacrificio ofrecido allí. Y allí Jehová, aceptando el olor grato, declara que Él "no volverá a maldecir más la tierra por causa del hombre. Porque la intención del corazón del hombre es mala desde su juventud".

Una vez más, cuán observable es la verdad transparente y autoconsistente de las Escrituras. La Declaración que tenemos ante nosotros puede parecer a primera vista inexplicable; pero cuando se sopesa y reflexiona cuidadosamente, se manifiesta su propiedad. Que el hombre sea malo fue motivo para enviar el diluvio que todos podemos ver; pero ¡qué profundidad de gracia en la declaración de que Dios conocía perfectamente la condición arruinada del hombre en el mismo momento en que promete Su palabra de que no habrá más diluvio sobre la tierra! Esto se nos presenta aquí.

Aquí, pues, entramos en un estado de cosas completamente nuevo, y en una verdad de capital importancia para que la consideren todos los que aún no la han hecho suya. ¿Cuál fue el motivo de las demoras de Dios en el tiempo anterior? Ausencia del mal en la tierra; inocencia en el hombre; era un mundo sin pecado, sin caída. ¿Cuál es la base de los tratos de Dios ahora? El hombre ha caído, y la criatura sujeta a vanidad. Todos los retrasos de Dios proceden ahora del hecho de que el primer hombre está en pecado.

Deja fuera la caída; no lo mantenga ante usted y pruebe todo con eso en mente, y se equivocará acerca de cada resultado. Después de Cristo mismo, y de lo que tenemos por y en Él, no hay nada de mayor importancia que la confesión de la verdad, tanto de que Dios creó, como de que Su creación está en ruinas. Tu juicio tanto de Dios como del hombre será falsificado; vuestra estimación del pasado y vuestras expectativas del futuro serán todas vanas, a menos que recordéis firmemente que Dios ahora, en todos sus tratos con el hombre, actúa sobre el hecho solemne del pecado original y universal.

¿Será así siempre? De ninguna manera. Llegará un día en que el fundamento de la acción de Dios no será ni la inocencia ni el pecado, sino la justicia. Pero ese día debemos esperar, el día de la eternidad de "los nuevos cielos y la nueva tierra". Es una verdadera alegría saber que se acerca; pero hasta ese día Dios siempre tiene ante Él, como teatro y material donde Él actúa, un mundo arruinado arruinado por el hombre pecador.

Gracias a Dios, ha venido Uno que está delante de Él en inagotable olor fragante, de modo que si el pecado está en el fondo, no puede sino estar también lo que Él introduce por Su propia gracia gratuita. Si su siervo invita a otros a contemplar el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, ¡cuánto más contempla Dios mismo a Cristo y su sacrificio! ¿Es necesario decir que en lo que se refiere a su eficacia, y el deleite de Dios en él, Él no espera los nuevos cielos y la nueva tierra, ya sea para disfrutarlo Él mismo o darnos a conocer su valor? En fin, Cristo ha intervenido, y esta gravísima consecuencia está ligada a que, aunque todo manifiesta cada vez más el mal y la ruina, Dios ha triunfado en la gracia y en la fe después de la caída y ante "los nuevos cielos y la nueva tierra, en los cuales mora justicia." Dios,

Baste referirnos al gran principio, recordando que el teatro de las edades o dispensaciones de Dios es el mundo desde el diluvio. Es un error incluir el mundo anterior a ese evento en el tiempo de las dispensaciones. No hubo dispensación, propiamente dicha, antes de ella. ¿Qué dispensa puede haber? ¿Qué significa? Cuando al hombre en el Paraíso se le prohibió comer del árbol del conocimiento del bien y del mal, rompió el mandamiento inmediatamente hasta donde parece, el primer día.

No es que uno pueda decir positivamente que así fue; pero ciertamente es de suponer que poco tiempo pudo haber pasado después de recibir a la mujer, su esposa. Y el hecho patente está ante nosotros, que unirse a su esposa en el triste pecado es su primer acto registrado. ¿Qué dispensación o época hubo aquí? ¿Y qué siguió después de eso? Ya no hubo juicio en el Paraíso, porque el hombre fue expulsado. ¿Por qué prueba formal fue probado fuera? Por ninguno lo que sea.

El hombre, la raza, se convirtió simplemente en marginado moralmente nada más desde ese día hasta después del diluvio. No es sino que Dios obró en Su gracia con los individuos. Abel, Enoc, Noé, ya lo hemos visto. También hubo un maravilloso tipo de liberación a través de Cristo en el arca felizmente tan familiar para la mayoría. Pero es evidente que dispensa, en el verdadero sentido de la palabra, no la hubo.

Hubo una prueba del hombre en Edén, y cayó inmediatamente: después de eso no hubo ninguno en el mundo antediluviano. La historia supone que el hombre a partir de entonces puede actuar sin una ley externa o un gobierno que lo controle, aunque Dios no dejó de obrar en Su bondad misericordiosa en Su propia soberanía.

Pero después del diluvio encontramos que se hace un pacto con la tierra ( Génesis 9:1-29 ): se establece el principio de gobierno. Luego entramos en el teatro y los tiempos de las dispensaciones. Se ve por qué el hombre antes de esto no había sido castigado por el juez; mientras que después de la inundación hubo procedimientos gubernamentales y judiciales.

En la tierra posdiluviana, Dios establece principios que mantienen su curso a lo largo de toda la escena hasta que Jesús vino, o más bien hasta que Él no solo vino y afirmó por Su propio poder y reino personal todas las formas en que Dios ha estado probando y examinando al hombre, pero entregad el reino al Padre, para que Dios sea todo en todos, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y poder.

Esto entonces puede ser suficiente. Como aviso del pacto de Dios con la tierra, puedo referirme, de paso, al establecimiento del arco en la nube como señal de la misericordia de Elohim (versículos Génesis 9:12-17 ).

El final de este capítulo muestra que el hombre en cuya persona se estableció el principio del gobierno humano no podía gobernarse a sí mismo. Es la vieja historia familiar, el hombre probado y encontrado deficiente como siempre. Esto da ocasión a la manifestación de una gran diferencia entre los hijos de Noé, ya las palabras solemnes que pronunció el padre en el espíritu de profecía. "Maldito sea Canaán" fue de profundo interés, especialmente para un israelita, pero en realidad para cualquiera que valore la revelación de Dios.

Podemos ver luego cuán verificada fue la maldición, como lo será aún más. El pecado comenzó con una total falta de respeto a un padre. Sin hablar de las ciudades destruidas de la llanura, en los días de Josué se habían convertido en los pecadores más desvergonzados que jamás deshonraron a Dios y contaminaron la tierra. El creyente puede entender fácilmente cómo Noé fue guiado divinamente a pronunciar una maldición justa sobre Canaán.* "Maldito [sea] Canaán; siervo de siervos será.

Así es siempre. Un hombre que desprecia a aquel a quien está obligado a honrar, por no hablar de la distinción especial que Dios le había mostrado, debe llegar a la vergüenza y la degradación, no debe ser meramente un siervo sino "un siervo de siervos". ." El orgullo más alto siempre tiene la caída más profunda. Por otro lado, "Bendito sea Jehová el Dios" porque Dios no se detiene en la maldición, sino que pronto se convierte en la bendición "Bendito sea Jehová el Dios de Sem; y Canaán será su siervo.

Y Elohim, se dice, "ensanchará a Jafet, y habitará en las tiendas de Sem". nombre con Sem, para la humillación de Canaán, y cómo Elohim engrandeció a Jafet, quien se extendería no solo en su propia suerte destinada, sino que incluso habitaría en las tiendas de Sem, y Canaán se humilló allí también.

Qué cierto de la enérgica raza jafética que empujó hacia el oeste, y no contenta con el este, empuja de nuevo hacia el oeste en cualquier lugar y en todas partes. Así Dios se declara a sí mismo en cada palabra que pronuncia. Una pequeña clave de la historia del mundo está contenida en esas pocas palabras de Noé.

* Si Canaán involucró a su padre en la vergonzosa exposición de Noé, todos pueden ver cuán justa fue la sentencia. En cualquier caso, fue misericordia confinar la maldición ciertamente ganada por Cam dentro de los límites más estrechos, en lugar de extenderla a toda su posteridad. En juicio como en gracia Dios es siempre sabio.

Luego encontramos las generaciones de los hijos de Sem. Sin pretender entrar en detalles, esto puedo señalar que en la Biblia no hay un capítulo más importante que Génesis 10:1-32 en cuanto al arreglo providencial de lenguas, familias y naciones Aquí solo se da el surgimiento de diferentes razas. , con sus fuentes.

¿Quién más podría habernos dicho cómo y cuándo se dividió así la tierra? Porque este era un nuevo estado de cosas, no solo no del todo en el mundo antes del diluvio, sino por un tiempo considerable después de él, y su distribución en sus tierras. Esta es la etnología divina. Aquí el hombre está en el mar; pero cuando llega a conclusiones, esto al menos es el consentimiento común, hasta donde yo sé, de todos los que han dedicado sus mentes al estudio, que hay tres, y sólo tres, divisiones en las que las naciones divergen propiamente.

Así que está aquí. La palabra de Dios está delante de ellos. Más que eso: es la convicción de todos los hombres, y hombres dignos de ser escuchados, que no es más seguro que estén divididos en tres grandes líneas que que estas tres líneas tengan un origen común. Que sólo había una de esas raíces es la declaración de las escrituras. La palabra de Dios siempre tiene la razón. Los detalles son del mayor interés, más especialmente cuando se comparan con los resultados predichos en los últimos días, donde vemos reaparecer los mismos países y naciones para juicio en el día de Jehová. Pero en la prueba de esto no podemos detenernos ahora para entrar.

Génesis 11:1-32 abre con el pecado del hombre, que condujo a la división descrita en el capítulo anterior, la razón moral de ese hecho, entonces nuevo, pero aún en su sustancia continua, cualesquiera que sean los cambios superficiales entre los hombres en su tierras, lenguas y distribución política.

Hasta entonces habían sido de un solo labio; pero combinándose para hacerse un nombre a sí mismos, para que no fueran esparcidos, por no exaltar a Dios ni confiar en Él, tenían su lenguaje confundido, y ellos mismos se dispersaron.

"Así los dispersó Jehová desde allí sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de edificar la ciudad. Por eso se llamó su nombre Babel, porque allí confundió Jehová el lenguaje de toda la tierra; y desde allí esparcidlos sobre la faz de toda la tierra" (versículos Génesis 11:8-9 ).

La genealogía de Sem, con una edad gradualmente decreciente entre su simiente, sigue hasta Abram, siendo así el resto del capítulo el eslabón de transición de la historia del mundo como era entonces, y en su principio todavía es. Llegamos finalmente a aquel en quien Dios introduce principios completamente nuevos en Su propia gracia para hacer frente a una nueva y monstruosa idolatría maligna.

Este atrevido mal contra Dios, sabemos por Josué 24:1-33 , se extendió por todas partes, incluso entre la raza semita, aunque nunca se ha oído hablar de ello en las Escrituras, independientemente de la anarquía del hombre en otras formas, antes del diluvio. Pero aquí me detengo por el presente.

¡Que confiemos no solo en las Escrituras, sino en Aquel que las dio! ¡Que busquemos ser enseñados más y más Su verdad, apoyándonos en Su gracia! No negará el bien a los que andan en integridad; y no hay otro camino que Jesucristo nuestro Señor.