Verse-by-Verse Bible Commentary
Genesis 3:2

Bridgeway Bible Commentary

Human disobedience (3:1-24)

Since human beings were made in God’s image, and since God was unlimited, the first human couple soon showed that they too wanted to be unlimited. They had to remember, however, that they were not God; they were only creatures made in the image of God. Just as the image of the moon on the water could not exist independently of the moon, so they could not exist independently of God. Their relationship with God contained an element of dependence, or limitation, and consequently God limited their freedom. He told them not to eat of the tree of the knowledge of good and evil.

Satan, the opponent of God and chief of the evil angels, set out to spoil the relationship between God and those created in his image. His evil work was to tempt them to go beyond the limit God had set, to be independent of God, to put themselves in the place of God, to make their own decisions, to rule their own lives, to be the independent judges of right and wrong. The root sin was pride - the desire people have to be their own god - and through this, Satan successfully tempted them to rebel against God (3:1-7). (For the identification of the snake with Satan see Revelation 12:9.)

In a sense the man and the woman gained a knowledge of good and evil, but from the standpoint of guilty sinners, not from the standpoint of a holy God. They knew evil through doing it, and the result was a feeling of shame (8-13).
As for the deceiver Satan, his humiliation would be symbolized in the snake’s wriggling in the dirt. Henceforth, the human race (the descendants of Eve) would be in constant conflict with Satan. Yet God promised them victory over Satan. A snake might injure a man by biting his heel, but a man can kill a snake by crushing its head. Humankind had been successfully attacked by Satan, but through Jesus Christ humankind would eventually conquer Satan, though the conquest would involve suffering (14-15).
The disorder created by human sin brought with it suffering for the whole human race. From this time on, people could live in God’s world and reproduce their own kind only through suffering. Conflict entered human relationships, and even the harmony between husband and wife became spoiled through domination (16-21).
No longer were human beings at peace with God. They had rejected eternal life, and therefore God withheld it from them. They had wanted to be independent of God, and therefore God sent them away from his presence. They had wanted to determine good and evil for themselves, and therefore God drove them into a world where they would learn good and evil only through the sorrow and hardship created by their own mistakes (22-24).

Sin and human death

According to the Bible, human death is a result of sin (Romans 5:12). Yet it would seem from the nature of the human body that physical death is inevitable, whether sin is present or not. Is there a solution to this problem?

Adam was warned that on the day that he sinned he would die (see 2:17). When he sinned, he passed out of a condition where life dominated into one where death dominated. His whole being was affected, so that spiritually he was cut off from eternal life and physically he was certain to die (Romans 5:12-17). The saving work of Christ reverses the effects of sin, bringing victory over death in both its spiritual and physical aspects (Romans 6:23; Romans 8:10-11; 1 Corinthians 15:21-22; 1 Corinthians 15:21-22). Christ restores people, in the totality of their being, to the life that is proper to them, eternal life.

Some may argue that since human beings are creatures of the natural world, their lives are controlled by the laws of nature and therefore they must die as other animals do (Ecclesiastes 3:19-20). But the Bible shows that human beings are not simply creatures of the natural world. They are related to God in a way that makes them different from all other creatures.

It has been suggested that before Adam sinned, the spiritual life within him was so dominant that it prevented those natural processes towards bodily decay that we might normally expect. Sin so changed the situation that bodily decay could no longer be prevented and death became inevitable. If this was the case, physical death became at the same time a completely natural process and completely a result of sin. Where the spirit had complete control over the body death could not occur, but once it rebelled against God it lost control over the body and death resulted.
We need not imagine the chaos of an over-populated world had sin and death not entered, with people being born but never dying. It is death that is the enemy, not the termination of earthly existence. Death has its ‘sting’ because of sin, but there may be some way of departing this world that has no such sting (1 Corinthians 15:26,1 Corinthians 15:55-56; cf. Genesis 5:24; 2 Kings 2:11; 2 Kings 2:11; 1 Corinthians 15:51-52; 1 Corinthians 15:51-52; Hebrews 11:5).

Results of sin in the natural world

Concerning the death of other forms of life before the entrance of sin through Adam, we need not try to picture a world in which death never occurred. It is human death that is the consequence of sin. Even in the ideal conditions of the Garden of Eden, fruit and leaves died as they were separated from the trees they grew on (see 2:15-16). Wild creatures existed before Adam sinned (see 3:1). Tigers, sharks and ant-eaters no doubt fed on other animals and helped then, as they do now, to keep the balance of nature.

God did not create the world as one great paradise, nor did he intend human beings to spend their days in lazy idleness. It seems, in fact, that most of the world was untamed and awaited the arrival of the human race to enter its full glory (Romans 8:19-23). The duty of Adam and his descendants was to bring the earth under human control, something they would gradually achieve as their numbers increased and people moved out from Eden into the world beyond (see 1:28). But instead of being the means of God’s blessing to nature, they themselves fell into disorder.

The ideal conditions of paradise existed only in the Garden of Eden, where God placed the first human couple for their training and testing. When they sinned, they were driven from this garden into the untamed world outside. But because they had lost the spiritual life that God had given them, the physical creation that God intended for their development became the means of their torment. Physical effort and bodily functions that should have brought pleasure brought instead pain and hardship (see 3:16-19).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And the woman said unto the serpent, Of the fruit of the trees of the garden we may eat; but of the fruit of the tree which is in the midst of the garden, God hath said, Ye shall not eat of it, neither shall ye touch it, lest ye die."

"God hath said" The glaring error on Eve's part is her mishandling of God's Word. She added to it, saying "neither shall ye touch it"; and the old Hebrew legend tells how the Tempter took advantage of it. The serpent is said to have taken the fruit and touched Eve with it, pointing out that no bad consequence came of it, thus reinforcing his argument that no evil would follow her eating of it. It is extremely dangerous to add to God's Word, and the eternal curse rests upon all who do so (Revelation 22:18-19).

But Eve did something else: she diminished God's Word. God had stated emphatically that death would be the consequence of eating of the forbidden fruit, but Eve changed this to "lest ye die," meaning that "ye might die." Thus, the groundwork for the Fall had already been laid through adding to and altering the Word of God.

Barnes' Notes on the Whole Bible

- Section III - The Fall

- The Fall

1. נחשׁ nachash “serpent; related: hiss,” Gesenius; “sting,” Mey. ערוּם 'ārûm “subtle, crafty, using craft for defence.”

7. תפר tāpar “sew, stitch, tack together.” חגורה chăgôrâh “girdle, not necessarily apron.”

This chapter continues the piece commenced at Genesis 2:4. The same combination of divine names is found here, except in the dialogue between the serpent and the woman, where God (אלהים 'ĕlohı̂ym) alone is used. It is natural for the tempter to use only the more distant and abstract name of God. It narrates in simple terms the fall of man.

Genesis 3:1

The serpent is here called a “beast of the field”; that is, neither a domesticated animal nor one of the smaller sorts. The Lord God had made it, and therefore it was a creature called into being on the same day with Adam. It is not the wisdom, but the wiliness of the serpent which is here noted. This animal is destitute of arms or legs by which to escape danger. It is therefore thrown back upon instinct, aided by a quick and glaring eye, and a rapid dart and recoil, to evade the stroke of violence, and watch and seize the unguarded moment for inflicting the deadly bite. Hence, the wily and insidious character of its instinct, which is noticed to account for the mode of attack here chosen, and the style of the conversation. The whole is so deeply designed, that the origin and progress of evil in the breast is as nearly as possible such as it might have been had there been no prompter. No startling proposal of disobedience is made, no advice, no persuasion to partake of the fruit is employed. The suggestion or assertion of the false only is plainly offered; and the bewildered mind is left to draw its own false inferences, and pursue its own misguided course. The tempter addresses the woman as the more susceptible and unguarded of the two creatures he would betray. He ventures upon a half-questioning, half-insinuating remark: “It is so, then, that God hath said, Ye shall not eat of every tree of the garden.” This seems to be a feeler for some weak point, where the fidelity of the woman to her Maker might be shaken. It hints at something strange, if not unjust or unkind, on the part of God. “Why was any tree withheld?” he would insinuate.

Genesis 3:2-3

The woman gives the natural and distinct answer of unaffected sincerity to this suggestion. The deviations from the strict letter of the law are nothing more than the free and earnest expressions of her feelings. The expression, “neither shall ye touch it,” merely implies that they were not to meddle with it, as a forbidden thing.

Genesis 3:4-5

The serpent now makes a strong and bold assertion, denying the deadly efficacy of the tree, or the fatal consequence of partaking of it, and affirming that God was aware that on the eating of it their eyes would be opened, and they would be like himself in knowing good and evil.

Let us remember that this was the first falsehood the woman ever heard. Her mind was also infantile as yet, so far as experience was concerned. The opening mind is naturally inclined to believe the truth of every assertion, until it has learned by experience the falsehood of some. There was also in this falsehood what gives the power to deceive, a great deal of truth combined with the element of untruth. The tree was not physically fatal to life, and the eating of it really issued in a knowledge of good and evil. Nevertheless, the partaking of what was forbidden issued in the legal and actual privation of life. And it did not make them know good and evil altogether, as God knows it, but in an experimental sense, as the devil knows it. In point of knowledge, they became like God; in point of morality, like the tempter.

Genesis 3:6

And the woman saw. - She saw the tree, no doubt, and that it was likely to look upon, with the eye of sense. But only with the eye of fancy, highly excited by the hints of the tempter, did she see that it was good for food, and to be desired to make one wise. Appetite, taste, and philosophy, or the love of wisdom, are the great motives in the human breast which fancy assumes this tree will gratify. Other trees please the taste and the sight. But this one has the pre-eminent charm of administering not only to the sense, but also to the reason.

It would be rash to suppose that we can analyze that lightning process of instinctive thought which then took place in the mind of the woman; and worse than rash, it would be wrong, to imagine that we can show the rationale of what in its fundamental point was a violation of right reason. But it is evident from this verse that she attached some credit to the bold statement of the serpent, that the eating of the fruit would be attended with the extraordinary result of making them, like God himself, acquainted with good and evil, especially as it did not contradict any assertion of Yahweh, God, and was countenanced by the name, “the tree of the knowledge of good and evil.” It was evidently a new thought to her, that the knowledge of good and evil was to result from the eating of it. That God should know this, if a fact, was undeniable. Again, to know good and evil as the effect of partaking of it, implied that the consequence was not a cessation of existence, or of consciousness; for, if so, how could there be any knowledge? And, if death in her conception implied merely exclusion from the favor of God and the tree of life, might she not imagine that the new knowledge acquired, and the elevation to a new resemblance, or even equality to God himself in this respect, would be more than a compensation for such losses; especially as the disinterestedness of the divine motives had been at least called in question by the serpent? Here, no doubt, is a fine web of sophistry, woven by the excited fancy in an instant of time.

It is easy to say the knowledge of good and evil was not a physical effect of eating of the fruit; that the obtaining of this knowledge by partaking of it was an evil, and not a good in itself and in its consequences, as it was the origin of an evil conscience, which is in itself an unspeakable ill, and attended with the forfeiture of the divine favor, and of the tree of life, and with the endurance of all the positive misery which such a condition involves; and that the command of God was founded on the clearest right - that of creation - occasioned by the immediate necessity of defining the rights of man, and prompted by disinterested benevolence toward His intelligent creatures, whom He was framing for such intellectual and moral perfection, as was by them attainable. It is easy to cry out, How unreasonable was the conduct of the primeval pair! Let us not forget that any sin is unreasonable, unaccountable, essentially mysterious. In fact, if it were wholly reasonable, it would no longer be sin. Only a moment before, the woman had declared that God had said, “Of the fruit of the tree in the midst of the garden, ye shall not eat.” Yet she now sees, and her head is so full of it that she can think of nothing else, that the tree is good for food and pleasant to the eyes, - as if there were no other good and pleasant trees in the garden, and, as she fancies, desirable to make one wise, like God; as if there were no other way to this wisdom but an unlawful one, and no other likeness to God but a stolen likeness - and therefore takes of the fruit and eats, and gives to her husband, and he eats! The present desire is without any necessity gratified by an act known to be wrong, at the risk of all the consequences of disobedience! Such is sin.

Genesis 3:7

Their eyes were opened. - Certain immediate effects of the act are here stated. This cannot mean literally that they were blind up to this moment; for Adam, no doubt, saw the tree in the garden concerning which he received a command, the animals which he named, and the woman whom he recognized as bone of his bones and flesh of his flesh. And of the woman it is affirmed that she saw that the tree possessed certain qualities, one of which at least was conspicuous to the eye.

It must therefore mean that a new aspect was presented by things on the commission of the first offence. As soon as the transgression is actually over, the sense of the wrongfulness of the act rushes on the mind. The displeasure of the great Being whose command has been disobeyed, the irretrievable loss which follows sin, the shame of being looked upon by the bystanders as a guilty thing, crowd upon the view. All nature, every single creature, seems now a witness of their guilt and shame, a condemning judge, an agent of the divine vengeance. Such is the knowledge of good and evil they have acquired by their fall from obedience - such is the opening of the eye which has requited their wrong-doing. What a different scene had once presented itself to the eyes of innocence! All had been friendly. All nature had bowed in willing obedience to the lords of the earth. Neither the sense nor the reality of danger had ever disturbed the tranquility of their pure minds.

They knew that they were naked. - This second effect results immediately from the consciousness of guilt. They now take notice that their guilty persons are exposed to view, and they shrink from the glance of every condemning eye. They imagine there is a witness of their guilt in every creature, and they conceive the abhorrence which it must produce in the spectator. In their infantile experience they endeavor to hide their persons, which they feel to be suffused all over with the blush of shame.

Accordingly, “they sewed the leaves of the fig,” which, we may suppose, they wrapped round them, and fastened with the girdles they had formed for this purpose. The leaves of the fig did not constitute the girdles, but the coverings which were fastened on with these. These leaves were intended to conceal their whole persons from observation. Job describes himself sewing sackcloth on his skin Job 16:15, and girding on sackcloth 1 Kings 20:32; Lamentations 2:10; Joel 1:8 is a familiar phrase in Scripture. The primitive sewing was some sort of tacking together, which is not more particularly described. Every operation of this sort has a rude beginning. The word “girdle” חגורה chăgôrâh) signifies what girds on the dress.

Here it becomes us to pause for a moment that we may mark what was the precise nature of the first transgression. It was plainly disobedience to an express and well-understood command of the Creator. It matters not what was the nature of the command, since it could not be other than right and pure. The more simple and easy the thing enjoined, the more blameworthy the act of disobedience. But what was the command? Simply to abstain from the fruit of a tree, which was designated the tree of the knowledge of good and evil, upon pain of death. We have seen already that this command arose from the necessity of immediate legislation, and took its shape as the only possible one in the circumstances of the case. The special attraction, however, which the forbidden tree presented, was not its excellence for the appetite or pleasantness to the eyes, since these were common to all the trees, but its supposed power of conferring moral knowledge on those who partook of it, and, according to the serpent’s explanation, making them like God in this important respect.

Hence, the real and obvious motive of the transgressor was the desire of knowledge and likeness to God. Whatever other lusts, therefore, may have afterwards come out in the nature of fallen man, it is plain that the lust after likeness to God in moral discernment was what originally brought forth sin in man. Sexual desire does not appear here at all. The appetite is excited by other trees as well as this. The desire of knowledge, and the ambition to be in some sense, divine, are alone special and prevalent as motives. Hence, it appears that God proved our first parents, not through any of the animal appetites, but through the higher propensities of their intellectual and moral nature. Though the occasion, therefore, may at first sight appear trivial, yet it becomes awfully momentous when we discover that the rectitude of God is impugned, his prerogative invaded, his command disregarded, his attribute of moral omniscience and all the imaginable advantages attendant thereupon grasped at with an eager and wilful hand. To disobey the command of God, imposed according to the dictates of pure reason, and with the authority of a Creator, from the vain desire of being like him, or independent of him, in knowledge, can never be anything but an offence of the deepest dye.

We are bound, moreover, to acknowledge and maintain, in the most explicit manner, the equity of the divine procedure in permitting the temptation of man. The only new thing here is the intervention of the tempter. It may be imagined that this deciever should have been kept away. But we must not speak with inconsiderate haste on a matter of such import. First. We know that God has not used forcible means to prevent the rise of moral evil among his intelligent creatures. We cannot with reason affirm that he should have done so; because, to put force on a voluntary act, and yet leave it voluntary, seems to reason a contradiction in terms, and, therefore, impossible; and unless an act be voluntary, it cannot have any moral character; and without voluntary action, we cannot have a moral agent. Second. We know that God does not immediately annihilate the evil-doer. Neither can we with reason that he ought to have done so; for, to lay an adequate penalty on sin, and then put the sinner out of existence, so that this penalty can never be exacted, seems to reason a moral inconsistency, and, therefore, impossible in a being of moral perfection.

Third. We know that God does not withdraw the evil-doer from all contact with other moral agents. Here, again, reason does not constrain us to pronounce that it is expedient so to do; for the innocent ought, and it is natural that they should, learn a holy abhorrence of sin, and a salutary dread of its penalty, from these waifs of society, rather than follow their pernicious example. The wrong-doers are not less under the control of God than if they were in the most impenetrable dungeon; while they are at the same time constant beacons to warn others from transgression. He leaves them to fill up the measure of their inequity, while the intelligent world are cognizant of their guilt, that they may acknowledge the justice of their punishment, and comprehend the infinite holiness of the judge of all the earth. Fourth. We know that God tries his moral creatures. Abraham, Job, and all his saints have to undergo their trial.

He suffered the Lord Jesus Christ, the second Adam, to be tempted. And we must not expect the first Adam to be exempted from the common ordeal. We can only be assured that his justice will not allow his moral creatures to be at any disadvantage in the trial. Accordingly, first, God himself in the first instance speaks to Adam, and gives him an explicit command not arbitrary in its conception, but arising out of the necessity of the case. And it is plain that Eve was perfectly aware that he had himself imposed this prohibition. Second. The tempter is not allowed to appear in his proper person to our first parents. The serpent only is seen or heard by them - a creature inferior to themselves, and infinitely beneath the God who made them, and condescended to communicate with them with the authority of a father. Third. The serpent neither threatens nor directly persuades; much less is he permitted to use any means of compulsion: he simply falsities. As the God of truth had spoken to them before, the false insinuation places them at no disadvantage.

Man has now come to the second step in morals - the practice. Thereby he has come to the knowledge of good and evil, not merely as an ideal, but as an actual thing. But he has attained this end, not by standing in, but by falling from, his integrity. If he had stood the test of this temptation, as he might have done, he would have come by the knowledge of good and evil equally well, but with a far different result. As he bore the image of God in his higher nature, he would have resembled him, not only in knowledge, thus honorably acquired by resisting temptation, but also in moral good, thus realized in his own act and will. As it is, he has gained some knowledge in an unlawful and disastrous way; but he has also taken in that moral evil, which is the image, not of God, but of the tempter, to whom he has yielded.

This result is rendered still more lamentable when we remember that these transgressors constituted the human race in its primeval source. In them, therefore, the race actually falls. In their sin the race is become morally corrupt. In their guilt the race is involved in guilt. Their character and doom descend to their latest posterity.

We have not yet noticed the circumstance of the serpent’s speaking, and of course speaking rationally. This seems to have awakened no attention in the tempted, and, so far as we see, to have exercised no influence on their conduct. In their inexperience, it is probable that they did not yet know what was wonderful, and what not; or, in preciser terms, what was supernatural, and what natural. But even if they had known enough to be surprised at the serpent speaking, it might have told in opposite ways upon their conclusions. On the one hand, Adam had seen and named the serpent, and found in it merely a mute, irrational animal, altogether unfit to be his companion, and therefore he might have been amazed to hear him speak, and, shall we say, led to suspect a prompter. But, on the other hand, we have no reason to suppose that Adam had any knowledge or suspicion of any creature but those which had been already brought before him, among which was the serpent. He could, therefore, have no surmise of any superior creature who might make use of the serpent for its own purposes. We question whether the thought could have struck his mind that the serpent had partaken of the forbidden fruit, and thereby attained to the marvellous elevation from brutality to reason and speech. But, if it had, it would have made a deep impression on his mind of the wonderful potency of the tree. These considerations apply with perhaps still greater force to Eve, who was first deceived.

But to us who have a more extensive experience of the course of nature, the speaking of a serpent cannot be regarded otherwise than as a preternatural occurrence. It indicates the presence of a power above the nature of the serpent, possessed, too, by a being of a malignant nature, and at enmity with God and truth; a spiritual being, who is able and has been permitted to make use of the organs of the serpent in some way for the purposes of temptation. But while for a wise and worthy end this alien from God’s home is permitted to test the moral character of man, he is not allowed to make any appearance or show any sign of his own presence to man. The serpent alone is visibly present; the temptation is conducted only through words uttered by bodily organs, and the tempted show no suspicion of any other tempter. Thus, in the disposal of a just Providence, man is brought into immediate contact only with an inferior creature, and therefore has a fair field in the season of trial. And if that creature is possessed by a being of superior intelligence, this is only displayed in such a manner as to exert no influence on man but that of suggestive argument and false assertion.

Smith's Bible Commentary

Chapter 3

Now the serpent was more subtle than any beast of the field which the LORD God had made. And he said unto the woman, Yea, hath God said, Ye shall not eat of every tree of the garden ( Genesis 3:1 )?

Now the serpent was not always what it is today. It didn't always writhe along on the ground. That is a part of the result of the curse-living in the dust, eating the dust. What its mode of propelling itself was we really don't know. Whether or not it was in erect position, whether or not it had even the capacity to fly, we really don't know. But Satan coming in the form of a serpent first of all questioned the Word of God. "Hath God said, Ye shall not eat of all of the trees of the garden?"

And the woman said unto the serpent, We may eat of the fruit of the trees of the garden: But of the fruit of the tree which is in the midst of the garden, God hath said, Ye shall not eat of it, neither shall ye touch it, lest ye die ( Genesis 3:2-3 ).

Now that is Eve sort of interpreting or adding to what God said. God didn't say anything about not touching it. She's sort of adding to what God has said. God just said, "In the day that you shall eat of it, you will surely die." But God didn't say anything about not touching it.

And the serpent said unto the woman, Ye shall not surely die ( Genesis 3:4 ):

You see, first of all the questioning of the Word of God and then the second, challenging of the Word of God and this is always Satan's mode. The first thing that Satan does is he questions the Word of God. Satan is constantly seeking to create a question. Did God really say? Is that really God's word? And look at the attacks that Satan has brought against the Bible. "Hath God said?" Was it really God who said it? And he is constantly challenging the Word of God.

After challenging the Word of God, then he begins to question the Word of God. And then contradicts, "Ye shall not surely die." And then he begins his lie. Jesus said he is the "father of all lies". And this was the first lie, "Ye shall not surely die." That's a lie. That's deception. But you see, Eve didn't know evil, thus, she was deceived. The knowledge of good and evil didn't come until she ate the fruit. At this point all she knew is God said don't eat it. If you eat it, you will die. Now Satan is saying, You're not going to die.

For God knows that in the day you eat of it, your eyes shall be open, and you will be as gods, knowing good from evil ( Genesis 3:5 ).

The tree of the knowledge of good and evil. And that God is trying to really to protect Himself. Now the idea in the second thing here is the challenging of God's fairness. You see, he challenges the Word of God and then he challenges the justice of God. God is under attack. His Word is under attack. His justice is under attack. God doesn't want you to eat it because He knows that when you do, you're going to be as wise, you're going to be as gods, like He is, knowing good from evil. He isn't fair with you. He's trying to hold back from you something that is worthwhile, something that's desirable. God isn't really playing fair with you. He's trying to hold back to protect Himself.

How often Satan is challenging the justice of God; how can a God of love do this? How can a God of love allow this and so forth, challenging the justice of the fairness of God?

So when the woman saw that the tree was good for food, and that it was pleasant to the eyes, and a tree to be desired to make one wise, she took of the fruit thereof, and did eat, and gave also to her husband with her; and he did eat ( Genesis 3:6 ).

Jesus said, "All that is in the world," or I guess John said, "All that is in the world, the lust of the flesh, the lust of the eye, and the pride of life" ( 1 John 2:16 ). Look at three: "lust of the flesh, lust of the eye, pride of life." Look how Satan hit her with a three-pronged attack. Lust of the flesh, was good to eat. The lust of the eye, it was pleasant to behold. The pride of life, a tree desired to make one wise as God. And so he hit her with a three-pronged attack, with the lust of the flesh, the lust of the eye, the pride of life; it was all there. And she ate. And she gave to Adam and he did eat.

Now the woman was deceived but Adam was not. Adam knew better. In the New Testament we are told that Adam-actually the woman was deceived, not Adam. That is, Adam knew what he was doing. Adam's was a deliberate willful choice against God's command; where the woman would had really been hoodwinked by Satan, she was deceived.

And the eyes of them both were opened, and they knew that they were naked; and they sewed fig leaves together, and made themselves aprons ( Genesis 3:7 ).

Suddenly the lust of the flesh, having been given into, they became very conscious of the flesh. The beginning of man's body awareness, for in this action there was an inversion. God is a superior trinity, a Father, Son and Holy Spirit. Man made in the image and likeness of God was made an inferior trinity of spirit, soul and body. The real me is spirit. I live in a body. I possess a consciousness or a soul made in the image of God, of the triune God, Father, Son, Spirit. Man the inferior trinity; spirit, soul and body and man met God in the spirit level.

With man's spirit uppermost, there was a beautiful communion and fellowship with God. But when man obeyed the body appetites, eating of this tree, man became inverted and he became body, soul and spirit. The spirit now out of touch with God is dead. It has lost the awareness and consciousness of God. It's lying here dormant and the uppermost thing that now rules the mind of man is the body and the body needs. The desires of the flesh now rule over man.

So "every one of us," according to Paul, "in times past walked according to the desires of our flesh, according to the prince of the power of the air, that even now works in the children of disobedience; and were by nature the children of wrath, even as others" ( Ephesians 2:2-3 ). Because I was born in this inverted way, body, soul and spirit, my mind, my consciousness is now ruled as a natural man by the body appetites. It's all I think about. It dominates my mind.

Now Jesus said to Nicodemus, "Nicodemus, if you're going to enter the kingdom of heaven, you've got to be born again. You were born once after the flesh but you've got to be born again now of the Spirit"( John 3:5 ). There has got to be another inversion. And so being born again means that you are now born of the Spirit and there comes again this inversion to where once more, you come back into the original plan of God, where you are now once more spirit, soul and body, and the mind now in spiritual things.

They that are of the flesh do mind fleshly things, they that are of the Spirit do mind spiritual things. "The natural man cannot understand the things of the Spirit: neither can he know them, they are spiritually discerned" ( 1 Corinthians 3:14 ). But the mind of the flesh is death. But the mind of the Spirit is life and joy and peace.

So my mind, my consciousness is ruled by either my body appetites, or by my Spirit. And when I am born again by the Spirit of God, the spirit becomes uppermost, my consciousness now is that of a God consciousness. And my spirit again ruling spirit, soul and body, I come back into fellowship with God. I am now alive in the spirit where I was once dead because of my trespasses and sins. But now God has made me alive again in the spiritual realm and it's a whole new life.

"The old things have passed away; everything becomes new" ( 2 Corinthians 5:17 ). I'm a new creature. A creature that is now spirit, soul and body, in fellowship with God and now the mind of the Spirit and the awareness of God and the desire and the longing for the things of the Spirit and the things of God. And your friends that you used to run around with don't know what's happened to you. You're not the same person you used to be. You bet you're not the same person you used to be. You've been born again.

You're a new creature in Christ Jesus. And they can't understand your new life. Because "the natural man cannot understand the things of the Spirit, neither can he know it." What seems to be so clear, so plain, so obvious to you is a dilemma and an enigma to him. And when you sit down to explain it, you just become frustrated because he can't understand it. And yet it seems so obvious and so clear. Why? Because you have been born again of the Spirit. You now have a spiritual nature and you are alive and attuned to the things of the Spirit. "For he which is spiritual understands all things though he is not understood by any".

So here was the beginning of the inverted process where man in obeying the lust of his flesh became a servant to his flesh. He was now ruled by his flesh, and his mind was occupied by the needs and the desires of his flesh. And he came by, became by nature a child of wrath. And he remained that way until God made provisions through Jesus Christ for the process to be reversed.

Now it is interesting that it was by the tree that man lost his fellowship with God. The choice, free choice of the tree that man lost his fellowship with God. It is also interesting that you still have a free choice. And there are still two trees; the tree of life, the tree of knowledge of good and evil. And we are always blaming Adam for making the wrong choice, but what about us? Who can we blame for the choices we make? God has provided again another tree; a tree whereby that which was lost by Adam's sin can be regained by our obedience.

The cross of Jesus Christ, the tree upon which He was crucified is the door that can lead a man back to God. But you must choose to come by that tree. God does not force you. Even as Adam exercised that capacity of free choice in eating of the tree going away from God, God has ordained that you must exercise that capacity of choice by partaking of that tree of life through Jesus Christ and coming into fellowship with God. It's your choice. But the provision is made through the second tree, the cross of Jesus Christ to reverse the process of Adam.

Now they heard the voice of the LORD God as He was walking in the garden in the cool of the day: and Adam and his wife hid themselves from the presence of the LORD God amongst the trees of the garden ( Genesis 3:8 ).

Notice now, it isn't God hiding Himself, it isn't God removing Himself, it's man removing Himself from God. God said, "My hand is not heavy, that I cannot save; my ear is not heavy, that I cannot hear: Your sins have separated between you and God" ( Isaiah 59:1-2 ). Here we find the beginning of it. Man hid himself from the presence or sought to hide himself from God.

And the LORD God called unto Adam, and said unto him, Where art thou ( Genesis 3:9 )?

Not that God didn't know. He wanted man to recognize it and confess it.

And he said, I heard thy voice in the garden, and I was afraid, because I was naked; and I hid myself. And he said unto him, Who told you that you were naked? Have you eaten of the tree, that I commanded you that you should not eat? And the man said, The woman whom thou gavest to be with me, she gave me of the tree, and I did eat ( Genesis 3:10-12 ).

This is the beginning of buck passing. As Genesis, the book of beginnings, the first excuse. The first wife to get blamed for the husband's problems, not the last. Blaming his problems upon his wife. "The woman that You gave me." In a real technical sense, he's blaming God. You're the One that gave her to me. Cheerful. "The woman that Thou gavest me to be my wife, she did give to me, and I did eat."

And the LORD God said unto the woman, What have you done? And the woman said, The serpent beguiled me, and I did eat ( Genesis 3:13 ).

Passing it on down. And so now God's judgment upon man.

And the LORD God said unto the serpent ( Genesis 3:14 ),

And first of all, it begins where it ended. It begins with the serpent. The buck was passed to him so God starts there.

Because thou hast done this, thou art cursed above all cattle, and above every beast of the field; and upon thy belly shalt thou go, and dust shalt thou eat all the days of thy life ( Genesis 3:14 ):

So it's movement now upon its belly is a result of the curse of God. "Cursed above all cattle and every beast."

And I will put enmity between thee and the woman, and between thy seed and her seed; and it shall bruise thy head, and thou shalt bruise his heel ( Genesis 3:15 ).

Herein is the first promise of God for salvation that shall come. And the hint is that the salvation will come through a virgin born child. For God is speaking of the woman's seed which she does not have. The woman has an egg that is fertilized by the male seed. But God speaking of the woman's seed is indicating and hinting of a virgin birth. Later God speaks of it more clearly in Isaiah, "Behold, I shall give you a sign, a virgin shall conceive, and bring forth a son, call his name Immanuel, which means, God with us. And he shall be great" ( Isaiah 7:14 ). And it speaks about His kingdom and His throne.

And so God's promise back at the beginning of the sorrows and the calamity from sin is that the day will come when the woman's seed will bruise the serpent's head. The head always being spiritually a symbol of authority and power. The seed of the woman to destroy Satan's power, the authority of Satan. And so Jesus Christ has destroyed the power of Satan over our lives and the authority of Satan over our lives.

However, "thou shalt bruise his heel," a reference no doubt to the cross of Jesus Christ.

And unto the woman he said, I will greatly multiply thy sorrow and thy conception ( Genesis 3:16 );

Notice how that God immediately associates sorrow with sin. Satan had associated pleasure with sin. Satan still associates pleasure with sin. The enticement into sin is usually held up as a pleasurable experience. Something to be desired as the fruit was a tree to be desired. And so sin looks very desirable. Satan always paints it in very beautiful colors as something that is good, something that is pleasurable, something that is desirable.

But though he may paint it in these colors, God paints it in its true colors. The true result is sorrow, not pleasure. So God immediately begins to equate the sorrow that shall come. Sorrow in thy conception.

in sorrow thou shalt bring forth children; and thy desire shall be to thy husband, and he shall rule over thee. And unto Adam he said, Because thou hast hearkened unto the voice of thy wife, and hast eaten the tree, of which I commanded thee, saying, Thou shalt not eat of it: cursed is the ground for thy sake; in sorrow shalt thou eat of it all the days of thy life ( Genesis 3:16-17 );

This is different from dressing the garden and keeping the garden that God had given. Now in sorrow he is to take his bread out of the ground.

Thorns also and thistles shall it bring forth to thee; and thou shalt eat the vegetables of the field; And in the sweat of thy face shalt thou eat bread, till thou return to the ground; for out of it wast thou taken: for dust thou art, and unto dust shalt thou return ( Genesis 3:18-19 ).

So your days are going to be filled with sorrow and sweat as you take your bread out of the ground that is cursed because of what you have done. The thorns and the thistles will come forth. They say that a thorn is an undeveloped blossom, thorns and thistles stunted development. What a picture it is of the result of sin. How sin stunts our real development in our relationship with God.

To me it is quite significant. Jesus who came, who is God's ordained King over the world, King really over the universe, King of kings and Lord of lords; Jesus, God's ordained King when He came was crowned with a crown of thorns. Where did the thorns come from? The curse of sin. He who came to bear our sin wore a crown of thorns representing the curse of sin. When you realize the mission of Christ at His first coming, nothing could be more fitting than a crown of thorns. When He comes again, it will be with a golden diadem to rule and to reign over the earth.

And so God's curse upon the serpent, upon the woman, upon the man, upon the ground. And that is why Paul the apostle teaches us that "all creation is groaning and travailing together until now. Waiting for the manifestation of the sons of God, to wit, the redemption of our body" ( Romans 8:22 , Romans 8:23 ). The whole creation groans because of the curse of sin in the world today, waiting for that day when Jesus redeems that which He purchased when He died on the cross.

And Adam called his wife's name Eve; because she was the mother of all living. Unto Adam also and to his wife did the LORD God make coats of skins, and He clothed them ( Genesis 3:20-21 ).

They sewed together fig leaves showing an endeavor by their own works to cover their guilt. It was not sufficient. God gave to them coats of skin showing that the covering of guilt must come by way of sacrifice. For the animals had to be slain by God for Him to give to them the coats of skin. And thus was the beginning of the concept of sacrifice and the shedding of blood for sins. Later God spells it out very definitely and clearly saying, "For without the shedding of blood there is no remission of sins" ( Hebrews 9:22 ).

And the LORD God said, Behold, the man is become as one of us, to know good and evil: and now, lest he put forth his hand, and take also of the tree of life, and eat, and live for ever: Therefore the LORD God sent him forth from the Garden of Eden, to till the ground from whence he was taken. So he drove out the man; and he placed at the east of the Garden of Eden Cherubims, and a flaming sword which turned every way, to keep the way of the tree of life ( Genesis 3:22-24 ).

Now the curse had come. Sorrow from sin. Getting your bread with the sweat of your brow. Man would be foolish enough and stupid enough to run back into the garden and grab the fruit of the tree of life so he could go on in this miserable condition. To save God, to save man from himself in his own folly, God drove him out of the garden and put the Cherubims to guard the way lest man would return and eat of that tree of life and live in this miserable sorrowful condition, because God wants us to live on an earth which is renewed, under the authority and power of Jesus Christ. And it is in that world that sorrow is gone and sin is gone that we will live and reign with Him.

But God had to protect man from him, from himself. The Cherubim there is not really as the judgment of God. It's the protection of God as God protects man against his own folly. It would be horrible to go on living forever in these corrupted bodies as the result of sin, and in this corrupted world that has been corrupted by sin. And so God protected man. But ultimately God transplanted that tree of life and now it is in the midst of the paradise of God. And Jesus said to those in Ephesus, "To him that overcometh will I grant to be with me in my kingdom and he shall eat of the tree of life, which is in the midst of the paradise of God" ( Revelation 2:7 ).

And we are told of the tree that grows on either side of the river in heaven with twelve manners of fruit and the leaves of the tree are for the healing of the nations. There's a lot about horticulture that we do not know. There's a lot about our bodies that we do not know. A lot of interesting things in store for us as we follow after Jesus Christ who will bring us into that age where sin and its resultant curse and sorrow will be removed. Where we might live in a world that God intended to begin with, a world that is ruled by Jesus Christ in righteousness and in peace. A world that will rule that will not be governed by greedy men and destroyed by the greed of man, but rather living together in beautiful harmony. The whole realm of commerce will be done away.

Oh everyone that thirsteth come ye in and drink. Eat bread without money. The whole thing freely again receiving, just dressing the garden that God creates. So that which was wrought by Adam's fall, the potential of restoration is in Jesus Christ and those that are in Christ shall enter into the kingdom and we will live and reign with Him forever. But it's your choice. You don't have to.

Now the other place that God has prepared is not so comfortable. He really didn't prepare it for man. But you have the choice if you want to go there. He won't stop you. He'll try. But if He would stop you then the fact that He gave you choice would be meaningless. So ultimately you can be stubborn and resist every endeavor of God to stop you and you can end up there. But you can't blame God for your being there. He has done everything short of forcing your will to have you a part of His kingdom. But it's your choice. It's an awesome choice. It's a choice each of us make for ourselves. It's an inescapable choice.

Father, we thank You for Your love and for Your Holy Spirit who has come to reveal Thy love to us. We thank You, Lord, for the power of choice though sometimes we are almost frightened by its awesomeness. And we realize the capacity that we have in choosing eternal destiny. But we thank You Lord in the midst of it that we find that You have also made choices. And we thank You Lord that You have chosen us and ordained us that we should be Your disciples and that we should bring forth fruit and that our fruit should remain. Lord, we pray that Your Holy Spirit will help us as we seek to understand more fully Your plan and Your purposes. In Jesus' name, Amen.

Now we went twice as far as we did last Sunday night. Next Sunday night we'll begin with chapter four. We're not getting on that now. Just read, you know, on down the line. We're not even going to announce how far we're going to go, we'll just start with chapter four and we'll go until we come to a decent quitting point.

God bless you, fill your heart with an understanding of His love. Fill your life with the fullness of His Spirit. May He watch over you and keep you. And may the good hand of our Lord be upon you to bless you and prosper you in His way as you walk with Him in Jesus' name. "

Dr. Constable's Expository Notes

The temptation of Eve 3:1-5

As in chapters 1 and 2, the word of the Lord is very important in chapter 3. Here Adam and Eve doubted God’s integrity. This pericope also has something to teach about the acquisition of wisdom. Chapter 2 anticipated God’s gift of the Promised Land to the original readers, and chapter 3 anticipates their exile from it. [Note: Idem, "Genesis," pp. 48-49.]

Dr. Constable's Expository Notes

Eve was vulnerable to this suggestion because she distorted the word of God. She added to it "or touch it" (Genesis 3:3).

"In her reply to [the serpent’s] question, she perverted and misquoted three times the divine law to which she and Adam were subject: (1) She disparaged her privileges by misquoting the terms of the Divine permission as to the other trees. (2) She overstated the restrictions by misquoting the Divine prohibition. (3) She underrated her obligations by misquoting the Divine penalty." [Note: W.H. Griffith Thomas, Genesis: A Devotional Commentary, p. 48.]

God reveals His character through His word. When we do not retain His word precisely, a distorted concept of God is often the result. This led Eve to doubt God’s goodness.

The serpent’s claim directly contradicted the main point of chapters 1 and 2, namely, that God would provide what is good for mankind.

"It is because ’Yahweh Elohim’ expresses so strongly the basic OT convictions about God’s being both creator and Israel’s covenant partner that the serpent and the woman avoid the term in their discussion. The god they are talking about is malevolent, secretive, and concerned to restrict man: his character is so different from that of Yahweh Elohim that the narrative pointedly avoids the name in the dialogue of Genesis 3:1-5." [Note: Wenham, p. 57.]

One natural tendency that we have when we do not understand or recall God’s word precisely is to make it more restrictive than He does. This is what Eve did. This is a form of legalism.

Gill's Exposition of the Whole Bible

And the woman said unto the serpent,.... Or to him that spoke in the serpent, which she might take to be a messenger from heaven, a holy angel: had she known who it was, she might be chargeable with imprudence in giving an answer, and carrying on a conversation with him; and yet even supposing this, she might have a good design in her answer; partly to set the matter in a true light, and assert what was truth; and partly to set forth the goodness and liberality of God, in the large provision he had made, and the generous grant he had given them: from this discourse of Eve and the serpent, no doubt Plato g had his notion of the first men discoursing with beasts:

we may eat of the fruit of the trees of the garden; of all and every one of them, which is to be understood, excepting the one after mentioned; so far are we from being debarred from eating of any, which the speech of the Serpent might imply, that they were allowed to eat of what they pleased, but one.

g In Politico, ut supra, (apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 12.) c. 14.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Tempter's Subtlety; The Tempter's Importunity

B. C. 4004.

      1 Now the serpent was more subtle than any beast of the field which the LORD God had made. And he said unto the woman, Yea, hath God said, Ye shall not eat of every tree of the garden?   2 And the woman said unto the serpent, We may eat of the fruit of the trees of the garden:   3 But of the fruit of the tree which is in the midst of the garden, God hath said, Ye shall not eat of it, neither shall ye touch it, lest ye die.   4 And the serpent said unto the woman, Ye shall not surely die:   5 For God doth know that in the day ye eat thereof, then your eyes shall be opened, and ye shall be as gods, knowing good and evil.

      We have here an account of the temptation with which Satan assaulted our first parents, to draw them into sin, and which proved fatal to them. Here observe,

      I. The tempter, and that was the devil, in the shape and likeness of a serpent.

      1. It is certain it was the devil that beguiled Eve. The devil and Satan is the old serpent (Revelation 12:9), a malignant spirit, by creation an angel of light and an immediate attendant upon God's throne, but by sin become an apostate from his first state and a rebel against God's crown and dignity. Multitudes of the angels fell; but this that attacked our first parents was surely the prince of the devils, the ring-leader in the rebellion: no sooner was he a sinner than he was a Satan, no sooner a traitor than a tempter, as one enraged against God and his glory and envious of man and his happiness. He knew he could not destroy man but by debauching him. Balaam could not curse Israel, but he could tempt Israel, Revelation 2:14. The game therefore which Satan had to play was to draw our first parents to sin, and so to separate between them and their God. Thus the devil was, from the beginning, a murderer, and the great mischief-maker. The whole race of mankind had here, as it were, but one neck, and at that Satan struck. The adversary and enemy is that wicked one.

      2. It was the devil in the likeness of a serpent. Whether it was only the visible shape and appearance of a serpent (as some think those were of which we read, Exodus 7:12), or whether it was a real living serpent, actuated and possessed by the devil, is not certain: by God's permission it might be either. The devil chose to act his part in a serpent, (1.) Because it is a specious creature, has a spotted dappled skin, and then went erect. Perhaps it was a flying serpent, which seemed to come from on high as a messenger from the upper world, one of the seraphim; for the fiery serpents were flying, Isaiah 14:29. Many a dangerous temptation comes to us in gay fine colours that are but skin-deep, and seems to come from above; for Satan can seem an angel of light. And, (2.) Because it is a subtle creature; this is here taken notice of. Many instances are given of the subtlety of the serpent, both to do mischief and to secure himself in it when it is done. We are directed to be wise as serpents. But this serpent, as actuated by the devil, was no doubt more subtle than any other; for the devil, though he has lost the sanctity, retains the sagacity of an angel, and is wise to do evil. He knew of more advantage by making use of the serpent than we are aware of. Observe, There is not any thing by which the devil serves himself and his own interest more than by unsanctified subtlety. What Eve thought of this serpent speaking to her we are not likely to tell, when I believe she herself did not know what to think of it. At first, perhaps, she supposed it might be a good angel, and yet, afterwards, she might suspect something amiss. It is remarkable that the Gentile idolaters did many of them worship the devil in the shape and form of a serpent, thereby avowing their adherence to that apostate spirit, and wearing his colours.

      II. The person tempted was the woman, now alone, and at a distance from her husband, but near the forbidden tree. It was the devil's subtlety, 1. To assault the weaker vessel with his temptations. Though perfect in her kind, yet we may suppose her inferior to Adam in knowledge, and strength, and presence of mind. Some think Eve received the command, not immediately from God, but at second hand by her husband, and therefore might the more easily be persuaded to discredit it. 2. It was his policy to enter into discourse with her when she was alone. Had she kept close to the side out of which she was lately taken, she would not have been so much exposed. There are many temptations, to which solitude gives great advantage; but the communion of saints contributes much to their strength and safety. 3. He took advantage by finding her near the forbidden tree, and probably gazing upon the fruit of it, only to satisfy her curiosity. Those that would not eat the forbidden fruit must not come near the forbidden tree. Avoid it, pass not by it,Proverbs 4:15. 4. Satan tempted Eve, that by her he might tempt Adam; so he tempted Job by his wife, and Christ by Peter. It is his policy to send temptations by unsuspected hands, and theirs that have most interest in us and influence upon us.

      III. The temptation itself, and the artificial management of it. We are often, in scripture, told of our danger by the temptations of Satan, his devices (2 Corinthians 2:11), his depths (Revelation 2:24), his wiles,Ephesians 6:11. The greatest instances we have of them are in his tempting of the two Adams, here, and Matthew 4:1-11. In this he prevailed, but in that he was baffled. What he spoke to them, of whom he had no hold by any corruption in them, he speaks in us by our own deceitful hearts and their carnal reasonings; this makes his assaults on us less discernible, but not less dangerous. That which the devil aimed at was to persuade Eve to cut forbidden fruit; and, to do this, he took the same method that he does still. He questioned whether it was a sin or no, Genesis 3:1; Genesis 3:1. He denied that there was any danger in it, Genesis 3:4; Genesis 3:4. He suggested much advantage by it, Genesis 3:5; Genesis 3:5. And these are his common topics.

      1. He questioned whether it was a sin or no to eat of this tree, and whether really the fruit of it was forbidden. Observe,

      (1.) He said to the woman, Yea, hath God said, You shall not eat? The first word intimated something said before, introducing this, and with which it is connected, perhaps some discourse Eve had with herself, which Satan took hold of, and grafted this question upon. In the chain of thoughts one thing strangely brings in another, and perhaps something bad at last. Observe here, [1.] He does not discover his design at first, but puts a question which seemed innocent: "I hear a piece of news, pray is it true? has God forbidden you to eat of this tree?" Thus he would begin a discourse, and draw her into a parley. Those that would be safe have need to be suspicious, and shy of talking with the tempter. [2.] He quotes the command fallaciously, as if it were a prohibition, not only of that tree, but of all. God had said, Of every tree you may eat, except one. He, by aggravating the exception, endeavours to invalidate the concession: Hath God said, You shall not eat of every tree? The divine law cannot be reproached unless it be first misrepresented. [3.] He seems to speak it tauntingly, upbraiding the woman with her shyness of meddling with that tree; as if he had said, "You are so nice and cautious, and so very precise, because God has said, You shall not eat." The devil, as he is a liar, so he is a scoffer, from the beginning: and the scoffers of the last days are his children. [4.] That which he aimed at in the first onset was to take off her sense of the obligation of the command. "Surely you are mistaken, it cannot be that God should tie you out from this tree; he would not do so unreasonable a thing." See here, That it is the subtlety of Satan to blemish the reputation of the divine law as uncertain or unreasonable, and so to draw people to sin; and that it is therefore our wisdom to keep up a a firm belief of, and a high respect for, the command of God. Has God said, "You shall not lie, nor take his name in vain, nor be drunk," c.? "Yes, I am sure he has, and it is well said, and by his grace I will abide by it, whatever the tempter suggests to the contrary."

      (2.) In answer to this question the woman gives him a plain and full account of the law they were under, Genesis 3:2; Genesis 3:3. Here observe, [1.] It was her weakness to enter into discourse with the serpent. She might have perceived by his question that he had no good design, and should therefore have started back with a Get thee behind me, Satan, thou art an offence to me. But her curiosity, and perhaps her surprise, to hear a serpent speak, led her into further talk with him. Note, It is a dangerous thing to treat with a temptation, which ought at first to be rejected with disdain and abhorrence. The garrison that sounds a parley is not far from being surrendered. Those that would be kept from harm must keep out of harm's way. See Proverbs 14:7; Proverbs 19:27. [2.] It was her wisdom to take notice of the liberty God had granted them, in answer to his sly insinuation, as if God has put them into paradise only to tantalize them with the sight of fair but forbidden fruits. "Yea," says she, "we may eat of the fruit of the trees, thanks to our Maker, we have plenty and variety enough allowed us." Note, To prevent our being uneasy at the restraints of religion, it is good often to take a view of the liberties and comforts of it. [3.] It was an instance of her resolution that she adhered to the command, and faithfully repeated it, as of unquestionable certainty: "God hath said, I am confident he hath said it, You shall not eat of the fruit of this tree;" and that which she adds, Neither shall you touch it, seems to have been with a good intention, not (as some think) tacitly to reflect upon the command as too strict (Touch not, taste not and handle not), but to make a fence about it: "We must not eat, therefore we will not touch. It is forbidden in the highest degree, and the authority of the prohibition is sacred to us." [4.] She seems a little to waver about the threatening, and is not so particular and faithful in the repetition of that as of the precept. God has said, In the day thou eatest thereof thou shalt surely die; all she makes of that is, Lest you die. Note, Wavering faith and wavering resolutions give great advantage to the tempter.

      2. He denies that there was any danger in it, insisting that, though it might be the transgressing of a precept, yet it would not be the incurring of a penalty: You shall not surely die,Genesis 3:4; Genesis 3:4. "You shall not dying die," so the word is, in direct contradiction to what God had said. Either, (1.) "It is not certain that you shall die," so some. "It is not so sure as you are made to believe it is." Thus Satan endeavours to shake that which he cannot overthrow, and invalidates the force of divine threatenings by questioning the certainty of them; and, when once it is supposed possible that there may be falsehood or fallacy in any word of God, a door is then opened to downright infidelity. Satan teaches men first to doubt and then to deny; he makes them sceptics first, and so by degrees makes them atheists. Or, (2.) "It is certain you shall not die," so others. He avers his contradiction with the same phrase of assurance that God had used in ratifying the threatening. He began to call the precept in question (Genesis 3:1; Genesis 3:1), but, finding that the woman adhered to that, he quitted that battery, and made his second onset upon the threatening, where he perceived her to waver; for he is quick to spy all advantages, and to attack the wall where it is weakest: You shall not surely die. This was a lie, a downright lie; for, [1.] It was contrary to the word of God, which we are sure is true. See 1 John 2:21; 1 John 2:27. It was such a lie as gave the lie to God himself. [2.] It was contrary to his own knowledge. When he told them there was no danger in disobedience and rebellion he said that which he knew, by woeful experience, to be false. He had broken the law of his creation, and had found, to his cost, that he could not prosper in it; and yet he tells our first parents they shall not die. He concealed his own misery, that he might draw them into the like: thus he still deceives sinners into their own ruin. He tells them that, though they sin, they shall not die; and gains credit rather than God, who tells them, The wages of sin is death. Note, Hope of impunity is a great support to all iniquity, and impenitency in it. I shall have peace, though I walk in the imagination of my heart,Deuteronomy 29:19.

      3. He promises them advantage by it, Genesis 3:5; Genesis 3:5. Here he follows his blow, and it was a blow at the root, a fatal blow to the tree we are branches of. He not only would undertake that they should be no losers by it, thus binding himself to save them from harm; but (if they would be such fools as to venture upon the security of one that had himself become a bankrupt) he undertakes they shall be gainers by it, unspeakable gainers. He could not have persuaded them to run the hazard of ruining themselves if he had not suggested to them a great probability of bettering themselves.

      (1.) He insinuates to them the great improvements they would make by eating of this fruit. And he suits the temptation to the pure state they were now in, proposing to them, not any carnal pleasures or gratifications, but intellectual delights and satisfactions. These were the baits with which he covered his hook. [1.] "Your eyes shall be opened; you shall have much more of the power and pleasure of contemplation than now you have; you shall fetch a larger compass in your intellectual views, and see further into things than now you do." He speaks as if now they were but dim-sighted, and short-sighted, in comparison of what they would be then. [2.] "You shall be as gods, as Elohim, mighty gods; not only omniscient, but omnipotent too;" or, "You shall be as God himself, equal to him, rivals with him; you shall be sovereigns and no longer subjects, self-sufficient and no longer dependent." A most absurd suggestion! As if it were possible for creatures of yesterday to be like their Creator that was from eternity. [3.] "You shall know good and evil, that is, every thing that is desirable to be known." To support this part of the temptation, he abuses the name given to this tree: it was intended to teach the practical knowledge of good and evil, that is, of duty and disobedience; and it would prove the experimental knowledge of good and evil, that is, of happiness and misery. In these senses, the name of the tree was a warning to them not to eat of it; but he perverts the sense of it, and wrests it to their destruction, as if this tree would give them a speculative notional knowledge of the natures, kinds, and originals, of good and evil. And, [4.] All this presently: "In the day you eat thereof you will find a sudden and immediate change for the better." Now in all these insinuations he aims to beget in them, First, Discontent with their present state, as if it were not so good as it might be, and should be. Note, No condition will of itself bring contentment, unless the mind be brought to it. Adam was not easy, no, not in paradise, nor the angels in their first state, Jude 1:6. Secondly, Ambition of preferment, as if they were fit to be gods. Satan had ruined himself by desiring to be like the Most High (Isaiah 14:14), and therefore seeks to infect our first parents with the same desire, that he might ruin them too.

      (2.) He insinuates to them that God had no good design upon them, in forbidding them this fruit: "For God doth know how much it will advance you; and therefore, in envy and ill-will to you, he hath forbidden it:" as if he durst not let them eat of that tree because then they would know their own strength, and would not continue in an inferior state, but be able to cope with him; or as if he grudged them the honour and happiness to which their eating of that tree would prefer them. Now, [1.] This was a great affront to God, and the highest indignity that could be done him, a reproach to his power, as if he feared his creatures, and much more a reproach to his goodness, as if he hated the work of his own hands and would not have those whom he has made to be made happy. Shall the best of men think it strange to be misrepresented and evil spoken of, when God himself is so? Satan, as he is the accuser of the brethren before God, so he accuses God before the brethren; thus he sows discord, and is the father of those that do so. [2.] It was a most dangerous snare to our first parents, as it tended to alienate their affections from God, and so to withdraw them from their allegiance to him. Thus still the devil draws people into his interest by suggesting to them hard thoughts of God, and false hopes of benefit and advantage by sin. Let us therefore, in opposition to him, always think well of God as the best good, and think ill of sin as the worst of evils: thus let us resist the devil, and he will flee from us.

Kelly Commentary on Books of the Bible

There is one characteristic of divine revelation to which attention may be profitably called as a starting point. We have to do with facts. The Bible alone is a revelation of facts, and, we can add (not from the Old Testament, but from the New), of a person. This is of immense importance. In all pretended revelations it is not so. They give you notions ideas; they can furnish nothing better, and very often nothing worse. But they cannot produce facts, for they have none. They may indulge in speculations of the mind, or visions of the imagination a substitute for what is real, and a cheat of the enemy. God, and God alone, can communicate the truth. Thus it is that whether it be the Old Testament or New, one half (speaking now in a general way) consists of history. Undoubtedly there is teaching of the Spirit of God founded on the facts of revelation. In the New Testament these unfoldings have the profoundest character, but everywhere they are divine; for there is no difference, whether it be the Old or the New, in the absolutely divine character of the written word. But still it is well to take note that we have thus a grand basis of things as they really are a divine communication to us of facts of the utmost moment, and, at the same time, of the deepest interest to the children of God. In this too God's own glory is brought before us, and so much the more because there is not the smallest effort. The simple statement of the facts is that which is worthy of God.

Take, for instance, the way in which the book of Genesis opens. If man had been writing it, if he had attempted to give that which pretended to be a revelation, we could understand a flourish of trumpets, pompous prolegomena, some elaborate means or other of setting forth who and what God is, an attempt by fancy to project His image out of man's mind, or by subtle à priori reasoning to justify all that might follow. The highest, the holiest, the only suitable way, once it is laid before us, evidently is what God Himself has employed in His word. "In the beginning God created the heavens and the earth." Not only is the method the most worthy, but the truth with which the book opens is one that nobody ever did really discover before it was revealed. You cannot, as a rule, anticipate facts; you cannot discern the truth beforehand. You may form opinions; but for the truth, and even for such facts as the world's history before man had an existence in it facts as to which there can be no testimony from the creature on the earth, we find the need of His word who knew and wrought all from the beginning. But God does communicate in such a way as at once meets the heart, and mind, and conscience. Man feels that this is exactly what is appropriate to God.

So here God states the great truth of creation; for what is more important, short of redemption, always excepting the manifestation of the person of the Lord Jesus Christ, the Son of God? Creation and redemption bear witness to His glory, instead of communicating aught of His own dignity. But short of Christ's person and work, there is nothing more characteristic of God than creation. And in the manner in which creation is here presented what unspeakable grandeur! all the more because of the chaste simplicity of the style and words. How suited to the true God, who perfectly knew the truth and would make it known to man!

"In the beginning God created." In the beginning matter did not co-exist with God. I warn every person solemnly against a notion found in both ancient and modern times, that there was in the beginning a quantity of what may be called crude matter for God to work on. Another notion still more general, and only less gross, though certainly not so serious in what it involves, is that God created matter in the beginning according to verse 2, in a state of confusion or "chaos," as men say. But this is not the meaning of verses 1 and 2. I have no hesitation in saying that it is a mistaken interpretation, however prevalent. Nor indeed is such dealing according to the revealed nature of God. Where is anything like it in all the known ways of God? That either matter existed crude or God created it in disorder has not, I believe, the smallest foundation in the word of God. What scripture gives here or elsewhere seems to me altogether at variance with such a thought. The introductory declarations of Genesis are altogether in unison with the glory of God Himself, and with His character; more than that, they are in perfect harmony with itself. There is no statement, from beginning to end of scripture, as far as I am aware, which in the smallest degree modifies or takes away from the force of the words with which the Bible opens "In the beginning God created the heaven and the earth."

Some have found a difficulty (which I simply touch on in passing) from the conjunction with which verse 2 commences. They have conceived that, coupling the second verse with the first, it suggests the notion that when God created the earth it was in the state described in the second verse. Now not only is it not too strong to deny that there is the least ground for such an inference, but one may go farther and affirm that the simplest and surest means of guarding against it, according to the style of the writer, and indeed propriety of language, was afforded by here inserting the word "and." In short, if the word had not been here, it might have been supposed that the writer meant us to conclude that the original condition of the earth was the shapeless mass of confusion which verse 2 describes with such terse and graphic brevity. But, as it is, scripture means nothing of the sort. We have first the great announcement that in the beginning God created the heaven and the earth. There is next the associated fact of an utter desolation which befell not the heavens, but the earth. The insertion of the substantive verb, as has been remarked, expresses no doubt a condition past as compared with what follows, but pointedly not said to be contemporaneous with what preceded, as would have been implied in its omission; but what interval lay between, or why such a desolation ensued, is not stated. For God passes rapidly over the early account and history of the globe I might almost say, hastening to that condition of the earth in which it was to be made the habitation of mankind; whereon also God was to display His moral dealings, and finally His own Son, with the fruitful consequences of that stupendous event, whether in rejection or in redemption.

Had the copulative not been here, the first verse might have been regarded as a kind of summary of the chapter. Its insertion forbids the thought, and to speak plainly, convicts those who so understand it either of ignorance, or at the least of inattention. Not only the Hebrew idiom forbids it, but our own, and no doubt every other language. The first verse is not a summary. When a compendious statement of what follows is intended, the "and" is never put. This you can, if you will, verify in various occasions where scripture furnishes examples of the summary; as, for instance, in the beginning of Genesis 5:1-32, "This is the book of the generations of Adam." There it is plain that the writer gives a summary. But there is no word coupling the introductory statement of verse 1 with what follows. "This is the book of the generations of Adam. In the day that God created man." It is not "And in the day." The copulative would render it improper, and impossible to bear the character of a general introduction. For a summary gives in a few words that which is opened out afterwards; whereas the conjunction "and" introduced in the second verse excludes necessarily all notion of a summary here. It is another statement added to what had just preceded, and by the Hebrew idiom not connected with it in time.

First of all there was the creation by God both of the heavens and of the earth. Then we have the further fact stated of the state into which the earth was plunged to which it was reduced. Why this was, how it was, God has not here explained. It was not necessary nor wise to reveal it by Moses. If man can discover such facts by other means, be it so. They have no small interest; but men are apt to be hasty and short-sighted. I advise none to embark too confidently in the pursuit of such studies. Those who enter on them had better be cautious, and well weigh alleged facts, and above all their own conclusions, or those of other men. But the perfectness of scripture is, I am bold to say, unimpeachable. The truth affirmed by Moses remains in all its majesty and simplicity withal.

In the beginning God created everything the heavens and the earth. Then the earth is described as void and waste, and (not as succeeding, but accompanying it) darkness upon the face of the deep, contemporaneously with which the Spirit of God broods upon the face of the waters. All this is an added account. The real and only force of the "and" is another fact; not at all as if it implied that the first and second verses spoke of the same time, any more than they decide the question of the length of the interval. The phraseology employed perfectly agrees with and confirms the analogy of revelation, that the first verse speaks of an original condition which God was pleased to bring into being; the second, of a desolation afterwards brought in; but how long the first lasted what changes may have intervened, when or by what means the ruin came to pass, is not the subject-matter of the inspired record, but open to the ways and means of human research, if indeed man has sufficient facts on which to ground a sure conclusion. It is false that scripture does not leave room for his investigation.

We saw at the close of verse 2 the introduction of the Spirit of God on the scene. "The Spirit of God moved upon the face of the waters." He appears most consistently and in season, when man's earth is about to be brought before us. In the previous description, which had not to do with man, there was silence about the Spirit of God; but, as the divine wisdom is shown inProverbs 8:1-36; Proverbs 8:1-36 to rejoice in the habitable parts of the earth, so the Spirit of God is always brought before us as the immediate agent in the Deity whenever man is to be introduced. Hence, therefore, as closing all the previous state of things, where man was not spoken of, preparing the way for the Adamic earth, the Spirit of God is seen brooding upon the face of the waters.

Now comes the first mention of evening and morning, and of days. Let me particularly ask those who have not duly considered the matter to weigh God's word. The first and second verses make allusion to these well-known measures of time. They leave room consequently for a state or states of the earth long before either man or time, as man measures it. The days that follow I see no ground for interpreting save in their simple and natural import. Undoubtedly "day" may be used, as it often is, in a figurative sense. No solid reason whatever appears why it should be so used here. There is not the slightest necessity for it. The strict import of the term is that which to my mind is most suitable to the context; the week in which God made the heaven and earth for man seems alone appropriate in introducing the revelation of God. I can understand, when all is clear, a word used figuratively; but nothing would be so likely to let elements of difficulty into the subject, as at once giving us in tropical language what elsewhere is put in the simplest possible forms.

Hence we may see how fitting it is that, as man is about to be introduced on the earth for the first time, as the previous state had nothing whatever to do with his being here below, and indeed was altogether unfit for his dwelling on it, besides the fact that he was not yet created, days should appear only when it was a question of making the heavens and the earth as they are. It will be found, if scripture be searched, that there is the most careful guard on this subject. If the Holy Spirit, as in Exodus 20:11, refers to heaven and earth made in six days, it always avoids the expression "creation." God made heaven and earth in six days: it is never said He created heaven and earth in six days. When it is no question of these, creating, making, and forming may be freely used, as in Isaiah 45:18. The reason is plain when we look at Genesis 1:1-31. He created the heaven and earth at the beginning. Then another state of things is mentioned in verse 2, not for the heaven, but for the earth. "The earth was without form and void." The heavens were in no such state of chaos: the earth was. As to how, when, and why it was, there is silence. Others have spoken spoken rashly and wrongly. The wisdom of the inspired writer's silence will be evident to a spiritual mind, and the more, the more it is reflected on. On the six days which follow I shall not dwell: the subject was before many of us not long ago.

But we have on the first day light, and a most remarkable fact it is (I may in passing just say) that the inspired historian should have named it. No one would have done so naturally. It is plain, had Moses merely formed a probable opinion as men do, that no one would have introduced the mention of light, apart from, and before all distinct notice of, the heavenly orbs. The sun, moon, and stars, would certainly have been first introduced, had man simply pursued the workings of his own mind, or those of observation and experience. The Spirit of God has acted quite otherwise. He, knowing the truth, could afford to state the truth as it is, leaving men to find out at another day the certainty of all` He has said, and leaving them, alas! to their unbelief if they choose to despise or resist the word of God meanwhile. We might with interest pass through the account of the various days, and mark the wisdom of God in each; but I forbear to dwell on such details now, saying a word here and there on the goodness of God apparent throughout.

First of all (verse 3) light is caused to be or act. Next the day is reckoned from "the evening and the morning" a statement of great importance for other parts of scripture, never forgotten by the Spirit of God, but almost invariably let slip by moderns; which forgetfulness has been a great source of the difficulties that have encumbered harmonies of the Gospels. It may be well to glance at it just to show the importance of heeding the word of God, and all His word. The reason why persons have found such perplexities, for instance) in relation to our Lord's, as compared with the Jews taking the passover and with the crucifixion, is owing to their forgetting that the evening and the morning were the first day, the second day, or any other. Even scholars bring in their western notions from the familiar habit of counting the day from the morning to the evening It is the same thing with the account of the resurrection. The difficulty could never arise had they seen and remembered what is stated in the very first chapter of Genesis, and the indelible habit graven thereby on the Jew.

We find then light caused to be a remarkable expression, and, be assured, profoundly true. But what man would have thought it, or said it, if he had not been inspired? For it is much more exactly true than any expression that has been invented by the most scientific of men; yet there is no science in it. It is the beauty and the blessedness of scripture that it is as much above man's science as above his ignorance. It is the truth, and in such a form and depth as man himself could not have discerned. Being the truth, whatever man discovers that is true will never clash with it.

On the first day light is. Next a firmament is separated in the midst of the waters to divide the waters from the waters. Thirdly the dry land appears, and the earth bringing forth grass, and herb, and fruit-tree. There is the provision of God, not merely for the need of man, but for His own glory; and this in the smallest things as in the greatest. On the fourth day we hear of lights in the firmament. The utmost possible care appears in the statement. They are not said to be created then; but God made two great lights (it is no question of their mass, but of their capacity as light bearers,) for the Adamic earth the stars also. Then we find the waters caused to bring forth abundantly "the moving creature that hath life." Vegetable life was before, animal life now a very weighty truth, and of the greatest moment too. Life is not the matter out of which animals were formed; nor is it true that matter produces life. God produces life, whether it be for the fish that people the sea, for the birds of the air, or for the beasts, cattle, or reptiles, on the dry land. It is God that does all, whether it be for the earth, the air, or the waters. And here in a secondary sense of the word is the propriety of the phrase "created" in verse 21; and we shall see it also when a new action comes before us in imparting not animal life but a rational soul. (Verse 27.) For as we have on the sixth day the lower creation for the earth, so finally man himself the crown of all.

But here comes a striking difference. God speaks with the peculiar appropriateness which suits the new occasion, in contradistinction from what we have seen elsewhere. "Let us make man in our image, after our likeness." It is man as the head of creation. It is not man placed in his moral relationships, but man the head of this kingdom of creation, as they say; but still even so with remarkable dignity. "Let us make man in our image." He was to represent God here below; besides this he was to be like God. There was to be a mind in him, a spirit capable of the knowledge of God with the absence of all evil. Such was the condition in which man was formed. "And let them have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air over the cattle, and over all the earth, and over every creeping thing that creepeth upon earth." God created man in His own image: in the image of God created He him. In conclusion, the Sabbath day, which God* sanctified, closes the great week of God's forming the earth for man, the lord of it. (Genesis 2:1-3)

*Jehovah here, rather than Elohim, would have spoilt the beauty of the divine account. No doubt afterwards God did as the Jehovah of Israel impose the remembrance of the Sabbath every seventh day of the week on His people. But it was important to show its ground in the facts of creation, apart from special relationship, and that made Elohim alone appropriate in this place.

Then, fromGenesis 2:4; Genesis 2:4, we have the subject from another point of view, not a repetition of the account of creation, but what was even more necessary to be brought here before us, the place of relationship in which God set the creation He had formed, not mutually alone, but above all, in reference to Himself. Hence it is here that Eden is first spoken of. We should not have known anything of paradise from the first chapter. The reason is evident. Eden was to be the scene of the moral trial of man.

From the fourth verse of Genesis 2:1-25, therefore, we first meet with a new title of God. To the end of the third verse of that chapter it was always God (Elohim) as such. It was the name of the divine nature, as such, in contrast with man or the creature; not the special manner in which God may reveal Himself at a particular time, or deal in exceptional ways, but the general and what you may call historical name of God, "God" as such.

For this, as for other reasons, it is manifest that Genesis 2:1-25 ought to begin with the verse which stands fourth in the common English Bible. God is here styled Jehovah-Elohim; and so uniformly to the end of the chapter.

I must be permitted here to say a word on a subject which, if it has called out enormous discussion, betrays in its course, I am sorry to say, no small amount of evident infidelity. It has been gathered from the varying names of God, etc., by speculative minds that there must have been different documents joined together in this book. Now there is not really the very least ground for such an assumption. On the contrary, supposing there was but one writer of the book of Genesis, as I am persuaded is the truth of the case, it would not have borne the stamp of a divine communication if he had used either the name of Jehovah-Elohim in 1-2: 3, or the name of "Elohim" only in Genesis 2:4-25. The change of designation springs from distinct truths, not from different fabulists and a sorry compiler who could not even assimilate them. Accepting the whole as an inspired writing, I maintain that the same writer must have used this distinctive way of speaking of God in Genesis 1:1-31; Genesis 2:1-25, and that the notion of there being two or three writers is merely a want of real intelligence in scripture. If it were the same writer, and he an inspired one, it was proper in the highest degree to use the simple term "Elohim" in chapters 1, 2: 3, then the compound "Jehovah-Elohim" from verse 4 and onward through Genesis 2:1-25. A mere historian, like Josephus of old a mere commentator, like Ewald now might have used either the one or the other without sensible loss to his readers through both chapters. An inspired author could not have expressed himself differently from Moses without impairing the perfect beauty and accuracy of the truth.* If the book were in each of these different subjects written according to that most perfect keeping which pervades scripture, and which only God is capable of producing by His chosen instruments, I am convinced that, as Elohim simply in Genesis 2:1-25, so "Jehovah-Elohim" in Genesis 1:1-31, would have been wholly out of place with their respective positions in 1 and 2. As they stand, they are in exact harmony. The first chapter does not speak of special relationships, does not treat of any peculiar dealings of God with the creature. It is the Creator originating what is around us; consequently it is God, Elohim, who alone could be spoken of as such in ch. Genesis 2:1-3; Genesis 2:1-3, taking the Sabbath as the necessary complement of the week, and therefore going on with the preceding six days, not with what follows. But inGenesis 2:1-25; Genesis 2:1-25, beginning with verse 4, where we have special position and moral responsibility coming to view for the first time, the compound term which expresses the Supreme putting Himself in relation with man, and morally dealing with him here below, is first used, and with the most striking appropriateness.

*We may judge how little the LXX. can claim credit for accuracy from their inattention to this difference in the Greek version. Holmes and Parsons show, however, the omission of κύριος supplied in not a few MSS., whether by the translators or by their copyists may be a question.

So far is the book of Genesis, therefore, from indicating a mere clumsy compiler, who strung together documents which had neither cohesion nor distinctive propriety, instead of there being merely two or three sets of traditions edited by another party, there is really the perfect statement of the truth of God, the expression of one mind, as is found in no writings outside the Bible. The difference in the divine titles is due to a distinctness of object, not of authorship; and it runs through the Psalms and the Prophets as well as the Law, so as to convict of ignorance and temerity the learned men who vaunt so loudly of the document hypothesis as applied to the Pentateuch.

Here accordingly we find in Genesis 2:1-25, with a fulness and precision given nowhere else, God's entering into relationship with man, and man's relation to Eden, to the animal realm, and to woman specially. Hence, when notice is here taken of man's formation, it is described (as all else is) in a manner quite distinct from that of Genesis 1:1-31; but that distinctiveness self-evidently is because of the moral relationship which the Spirit of God is here bringing before the reader. Every subject that comes before us is dealt with in a new point of view suitably to the new name given to God the name of God as a moral governor, no longer simply as a creator. Could any person have conceived such wisdom beforehand? On the contrary, we have all read these chapters in the Bible, and we may have read them as believers too, without seeing their immense scope and profound accuracy all at once. But when God's word is humbly and prayerfully studied, the evidence will not be long withheld by the Spirit of God, that there is a divine depth in that word which no mere man put into it. Then what confirmation of one's faith! What joy and delight in the Scriptures! If men, and men too of ability and learning, have tortured the signs of its very perfection into proofs of defective and clashing documents, ridiculously combined by a man who did not perceive that he was editing not fables only but inconsistent fables, what can believers do but wonder at human blindness, and adore divine grace ' For themselves, with glowing gratitude they receive it as the precious word of God, where His love and goodness and truth shine in a way beyond all comparison, and yet meeting the mind and heart in the least, no less than in the most serious, wants that each day brings here below. In every way it proves itself the word not of men, but as it is in truth of God, which effectually works in them that believe.

In this new section accordingly it is written, "These are the generations of the heavens and the earth when they were created [going up to the first], in the day* [here the writer comes down] that Jehovah-Elohim made the earth and the heavens." It is not in this connection "created," it will be observed, but "made" them. The language is invariably used in the most perfect manner. "And every plant of the field before it was in the earth, and every herb of the field before it grew; for Jehovah-Elohim had not caused it to rain upon the earth; and there was not a man to till the ground. But there went up a mist from the earth, and watered the whole face of the ground.** And Jehovah-Elohim formed man of the dust of the ground, and breathed into his nostrils the breath of life, and man became a living soul."

*Is it not the more captiousness of criticism to set the general phrase "the day," etc., against the precision of the six days in the previous section? It is unfounded to say that in the second narrative the present world is supposed to be brought forth at once. The history is in Genesis 1:2-3 from verse 4 to the end ofGenesis 2:1-25; Genesis 2:1-25 is not so much a history of creation as a statement of the relations of creation, and especially of man, its centre and head. Genesis 2:1-25. assumes Genesis 1:1-31, but adds moral elements of the utmost importance and interest.

*It seems almost too trivial to notice what Dr. Davidson and Bishop Colenso (or their German sources) say of Genesis 2:5-6, as if inconsistent with Genesis 1:9-10. If divine power separated the earth from the waters, why should it remain saturated? InGenesis 1:1-31; Genesis 1:1-31 it is said that "the dry land" was called earth; in the others, that though no rain yet fell, a mist went up. What can be more consistent?

Here we learn that man did not become a living soul in the way that every other animal did. The others were caused to live by the simple fact that God organized them according to His own will; but in man's case there was this essential difference, that he alone became a living soul by the inbreathing of Jehovah-Elohim. Man alone therefore has what is commonly called an immortal soul. His body only is ever said to be mortal. Man alone, as deriving that which gave him the breath of life not from his body but from the breath of Jehovah-Elohim, gives an account to God. Man will rise and live again. Not merely with the elements of his body will he reappear, which is quite true, but besides he will reappear bodily in connection with a soul that never died. It is the soul which gives the unity, and which accounts for the personal identity. All other ways of explaining it are feeble, if not mere trash. But this divine statement, in connection with man's moral relationship with God, here calmly and clearly stated, is the true key. When men reason instead of receiving the revealed light of the Bible, I care not who or what they may be, they only mistake God and even man. They speculate; they give you ideas and very foolish ideas they often are. The word of God presents to the simplest Christian the perfect account of the matter.

This elementary truth is of immense importance at the present moment. For it is a day when all things are in question, even the surest. It is not as if it were a new thing for man to deny the immortality of his own soul. At first it sounds strange that a day of human self-exaltation should be equally characterised by as strong a desire to deny the special breath of God for his soul, and degrade him to the pedigree of an ape! But it is an old story in this world, though a new thing for professing members and ministers of Christ, to take pride in putting scorn on divine revelation. Infidelity takes increasingly an apostate form, and those that used to revere both Old Testament and New are abandoning the truth of God for the dreamy but mischievous romances of so-called modern science. Never was there a moment when man was verging more evidently towards apostacy from the truth, and that not merely as to redemption, but even as to creation, as to himself, and above all as to his relationship with God. Give up the immortality of the soul, and you deny the ground of that relationship, man's special moral responsibility to God.

But there is more than this, though this be of exceeding interest; because we see with equal certainty and clearness why Jehovah-Elohim is introduced not before but here, and why man's becoming a living soul by the inbreathing of God was said here and not in the first chapter. Neither would have suited the chapter; both are perfectly in season in Genesis 2:1-25. Further, we now hear of the garden that was planted by Jehovah-Elohim eastward in Eden, where He put the man whom He had formed. And here we find the solemn truth, that not only did Jehovah-Elohim cause to grow every tree that is pleasant and good for food, but "the tree of life also in the midst of the garden, and the tree of the knowledge of good and evil."

I call your attention for a moment to this. It is often a difficulty with souls that God should have made the moral history of the world to turn on touching that tree or eating of that fruit. The mere. mind of man thinks it a mighty difficulty that what appears to be so small a matter should be pregnant with such awful results. Do you not understand that this was the very essence of the trial? It was the essential feature that the trial should be simply a question of God's authority in prohibition, not one of grave moral evil. There was the whole matter. When God made man, when Jehovah-Elohim breathed the breath of life into his nostrils, man had no knowledge of things as right or wrong in themselves. This was acquired (have you never known, or have you forgotten, the solemn fact?) by the fall. An innocent man could not have had the knowledge of good and evil; it pertains necessarily to a fallen one. He who is innocent a man absolutely without any evil either in himself or in that which was around him, where all was from God (and this is the revealed account of things), how could he have a knowledge of evil? How possibly have that discrimination which decides morally between what is good and what is evil? How perfect therefore is the intimation of scripture! Yet none did or could anticipate it.

The condition of man was altogether different then from what it became immediately after. All is consistent in revelation, and nowhere else. Men, the wisest those of whom the world has most boasted, never had even the least adequate thought of such a state of things; yet enough of tradition remained even among heathens to witness to the truth. Nay, more, now that it is clearly revealed, they have no competency to appreciate it never take in its force; and for this simple reason, that man invariably judges from himself and from his own experience, instead of submitting to God and His word. It is only faith that really accepts what comes from God; and faith alone gives the clue to what is around us now, but then it guides us through all present entanglements by believing God whether as to what He once made or what He will yet do. Philosophy believes neither, in a vain effort to account for all by what is, or rather appears; for it knows nothing, not even the present, as it ought to know. Consequently the attempt of man's mind by what is now to judge of what was then always ends in the merest confusion and total failure. In truth only God is competent to pronounce; and this He has done.

Hence the believer finds not the slightest difficulty. He may not be able perhaps to meet objections. That is another matter, and by ho means of such consequence as many suppose. The great point, my brethren, is to hold fast the truth. It is all well, and a desirable service of love, if a Christian can happily and with God-given wisdom meet the difficulties of others; but hold you the truth yourselves. Such is the power and simplicity of faith. Adversaries may no doubt try to embarrass you: if they will, let them do so. Do not be troubled if you cannot answer their questions and dispose of their cavils; you may regret it in charity for injured or misled souls. But, after all, it is the positive truth of God which it is the all-important business to hold, and this God has put in the heart of the simplest child who believes in Jesus.

I affirm then that, when God thus made man, when He put him in Eden, the actual test was the interdict not of a thing which was in itself evil, but simply and prescriptively wrong for man because God had forbidden it. Such is the very essence of a test for an innocent man. In fact any other thought (such as the law) is not only contrary to scripture, but when you closely and seriously think of it as a believer, it will be seen to be an impossible state of things then. Consequently a moral test such as the wise and prudent would introduce here, and count a worthier reason why there should be so vast a ruin for the world ensuing, is out of the question. No, it was the simple question whether God was really Jehovah-Elohim, whether He was a moral governor or not, whether man was to be independent of God or not. This was decided not by some grave and mighty matter, of which man could reason and see the consequences, but simply by doing or not doing the will of God. Thus we see how the simple truth is after all the deepest wisdom.

It is of great interest and importance to observe that God distinguished from the first between responsibility on the one hand, and life-giving on the other, in the two trees (verse 9). Even for Adam, innocent as he was, life did not depend on abstinence from eating of the tree of the knowledge of good and evil. Death followed if he disobeyed God in eating of this tree (verse 17); but, walking in obedience, he was free to eat of the tree of life. He fell in partaking of the forbidden fruit; and God took care that he should not eat of the tree of life. But the two trees, representing the two principles, which man is ever confounding or obliterating one for the other, are in the scripture as in truth wholly distinct.

Observe another thing too. We have the description of the garden of Eden. I do not consider that its locality is so very difficult to ascertain in a general way as has been often imagined. Scripture describes it, and mentions two rivers which unquestionably exist at the present day. There can be no doubt that the Euphrates and the Tigris or Hiddekel, here named, are the same two rivers similarly called to this moment. It appears to me beyond reasonable doubt that the other two rivers are by no means impossible to trace; and it is remarkable, as showing that the Spirit of God takes an interest, and furnishes a thread to help us in the fact, that the two less notorious rivers are described more fully than the rivers which are so commonly known.* We are therefore warranted in supposing that they are described just because they might have been less easily discerned. It is said that the name of the first river is the Pison, and of the other the Gihon. Now without wishing to press my individual judgment of such a matter, I may state the conviction that the Pison and the Gihon, here described, are two rivers on the north of the site of Eden, one running into the Black Sea, the other into the Caspian. I believe that they are what are called, or used to be called in ancient times at any rate, the Phasis and the Aras or Araxes.

* This, not to speak of other reasons, appears conclusive against the claim of the Pison to be the Ganges! set up by Josephus and a crowd of Greek and Latin fathers, the Nile according to Jarchi and other Rabbis, the Indus of late reasserted by Ewald, more than one of the fathers considering it to be the Danube! Caesarius and Epiphanius held it to be the Danube, the Ganges, and the Indus, and that after an extraordinary course in the south it joined the ocean near Cadiz! Those who made the Pison to be the Ganges regarded the Gihon as the Nile. Those who embrace the theory that Eden lay on the Shat-el-Arab consider the Pison and the Gihon as mere branches of the stream formed by the blending of the Euphrates and the Tigris (or Hiddekel). But this seems to me indefensible, though there may be difficulty in reconciling what I regard as the truth with an unusual force of one or two words.

However this is merely by the way, for it is evidently a matter of no great importance in itself, save that we should hold the entire account of Paradise to be historical in the strictest and fullest sense. And, more than that, the position of these rivers seems to me to explain what has often been a difficulty to many the account that is given us here, that "a river went out of Eden to water the garden, and from thence it was parted and became into four heads;" because if the garden of Eden lay in that quarter (that is to say in Armenia), in the part of it where are found the springs or watershed of these rivers, they would be all within a certain circumscribed quarter, as surrounding this garden. It is however possible that God may have allowed a certain change as to the distribution of these waters around the garden. I do not venture on any opinion as to this. Scripture does not say more, and we must hold to scripture. But these remarks are merely thrown out to show that there seems to be no insuperable difficulty in the way of arriving at a satisfactory solution of this vexed question. As for the transfer of the site of the garden lower down in the plain of Shinar, it appears to me altogether untenable. It is impossible thus to connect Eden with the fountainhead or sources of these rivers. It is not hard to conceive both that they had a common source before they parted, and that the garden of Eden may have been of considerable extent. Let this suffice: I do not wish to speculate about the matter.

The grand question to be tried we have afterwards. "Jehovah-Elohim took the man, and put him into the garden of Eden to dress it and to keep it." Not a word of this is in the first chapter. "And Jehovah-Elohim commanded the man, saying, Of every tree of the garden thou mayest freely eat: but of the tree of the knowledge of good and evil, thou shalt not eat of it; for in the day," etc. Not a word of this again occurs in the previous chapter. Why? Because moral responsibility in relationship to Jehovah-Elohim comes in exactly where it should. Had it been spoken of in the first chapter, there might have been grave exception taken whether such an account could have been inspired; but, coming in as it does, it is exactly as it ought to be.

Then the various species of land animals and birds are brought forward to see what Adam would call them; not when Eve was formed, but before. The beautiful type of creation belonging to Christ is thus admirably preserved.* Creation does not in the first instance belong to the church at all, whose place is purely one of grace. The Heir of all things is the Second man, and not the bride. If she possesses all along with Him, it is because of her union with Him, not intrinsically. This, it is observable, is kept up strikingly here, for Adam has these creatures brought before him by Jehovah- Elohim, and gives names to them all, showing clearly not alone his title as lord, but the power of appropriate language imparted by God from the first. The notion that intelligible speech is a mere growth from the gradual putting together of elements is a dream of ingenious speculation, which may exercise men's wits, but has no foundation whatever. Adam on the very first day of his life, even before Eve was formed, gave the animals their names, and God Himself sanctioned what their head uttered. Such was his relation to the creature; he was put in that place by God.

*This moral and typical bearing is the true key to the record in Genesis 2:4-25, and truly accounts for the differences from 1 - 2: 3, which ignorance and unbelief pervert into the discrepancies of two separate and inconsistent writers. It is not the fact that Genesis 2:7; Genesis 2:19, represents man as created first of all living creatures before the birds and beasts; any more than that man created in God's image (Genesis 1:27) contradicts the statement ofGenesis 2:7; Genesis 2:7, that he was formed of the dust of the ground. It is not said in Genesis 1:27 that man and woman were created together; or that the woman was created directly, and not formed out of one of the man's ribs.

But this made the want so much the more evident, of which Jehovah-Elohim takes notice, of a partner for Adam's affections and life, one that might be before him, as it is said: "And Jehovah-Elohim caused a deep sleep to fall upon Adam.'' The creation of the woman apart from the man (as no doubt every other male and female were made separately) would have been a sterile and unimpressive fact. As it is, God reserves the striking detail for the scene of moral relationship. And may I not put it to the conscience of every soul whether such an event is not exactly where it should be, according to the internal and distinctive features ofGenesis 1:1-31; Genesis 1:1-31; Genesis 2:1-25? We all know how apt man has been to forget the truth how often might takes advantage of right! God at least was pleased to form woman, as well as to reveal her formation in a way that ought to make ashamed him who recognises her as his own flesh and bone, yet slights or misuses a relationship so intimate. "And he took one of his ribs, and closed up the flesh instead thereof; and the rib which Jehovah-Elohim had taken from man made he a woman, and brought her unto the man. And Adam said, This is now bone of my bones, and flesh of my flesh: she shall be called Woman, because she was taken out of man. Therefore shall a man leave his father and his mother, and shall cleave unto his wife, and they shall be one flesh."

The primitive condition is described too. "They were both naked the man and his wife, and were not ashamed." It was a state altogether different from that of man fallen; however suitable then, it was such as man as he is could never have conceived of with propriety. Yet we cannot but feel how suitable it was for innocence, in which condition God made man and woman. Could He have made them otherwise consistently with His own character? Could they so made have carried themselves otherwise than is here described? Man's present experience would have suggested neither; yet his heart and conscience, unless rebellious, feel how right and becoming all is in such a state of things none other so good.

The next chapter (Genesis 3:1-24) shows us the result of the test which we have seen laid down by Jehovah-Elohim. It was soon brought to issue. And here is another fact that I desire to bring before you. We see introduced, without more delay upon the scene, one too well and yet too little known, the active, audacious, most subtle adversary of God and man, the serpent from whom sin and misery result, as the Bible witnesses from the beginning to the end who is here first brought in a few quiet words before us. Who would have done this but God? In any other book, in a book written by mere man, (need one hesitate to say?) we should have had a long introduction, and a full history of his origin and his designs and his doings. God could introduce him, and could leave the heart to feel the rightness of saying no more about him than was necessary. The fact declares itself. If in the first chapter the true God shows Himself in creative power and glory, and in the perfect beneficence which marks too that which He had made; if in the second special relations display yet more His moral way and will, so the serpent does not fail to manifest his actual condition and aim not of course the condition in which he was made, but that to which sin had reduced him. "The serpent was more subtle than any beast of the field which Jehovah-Elohim had made."

The third chapter is indeed a continuation of the second properly enough made into a separate chapter, but still its sequel simply. It is the issue of that probationary trial which was proposed there. And here the effort of the enemy was first to breathe suspicion on the goodness of God as well as on His truth, in short, on God Himself. Human lusts and passions were not yet in question, but they soon followed the desire of having what God had forbidden. First, however, it was an insinuation infused and allowed against the true God. All evil is due to this as its spring; it begins with God as the object attacked or undermined. "And he said unto the woman, Yea, hath God* said, Ye shall not eat of every tree of the garden? And the woman said unto the serpent, We may eat of the fruit of the trees of the garden: but of the fruit of the tree which is in the midst of the garden, God hath said, Ye shall not eat of it, neither shall ye touch it, lest ye die. And the serpent said unto the woman, Ye shall not surely die: for God doth know that in the day ye eat thereof, then your eyes shall be opened, and ye shall be as gods, knowing good and evil" So it was that the serpent envenomed morally the heart of the woman first, and then of the man. I need not dwell on the sad history which we all know more or less. She listened, she looked, she took of the fruit; she ate, and was fallen. And man eat too, not deceived, but with open eyes, and therefore so much the more guilty swayed, no doubt, by his affections; bold, however, in yielding to them, for he ought rather to have been her guard and guide, certainly not to have followed her, even if he had failed to keep her safely in the path of good. Alas! he followed her, as he has often since, into the broad way of evil. Adam did not preserve the place in which God had set him.

*Some have wondered why the serpent and Eve should be represented as saying Elohim ("God") in the temptation, seeing that everywhere else in the section the name employed is Jehovah-Elohim. Now, not only may it be the simple fact that Elohim alone was used, but, further, on account of it, the historian would not introduce here the name of special relationship which the enemy was above all anxious to have if possible forgotten, and which the woman in fact did soon forget when she allowed one to work on her mind whose first aim was to sow distrust of God. To me it appears that all is in perfect keeping; and that the omission of Jehovah here is equally natural on the part of the serpent and Eve, as it is appropriate to the inspired history of the transaction.

Both fallen, they were both ashamed. "They knew that they were naked, and they sewed fig leaves together, and made themselves aprons." And they heard the voice of Jehovah-Elohim walking in the garden in the cool of the day, and Adam and his wife hid themselves. The victims of sin knew shame, now fear. Departed from God, they hid themselves, and He had but to utter those solemn and searching words to Adam, "Where art thou?" He was gone from God. Forced to discover himself, Adam tells the humiliating tale: "I heard thy voice in the garden, and I was afraid, because I was naked, and I hid myself." The evil is traced home at last to its source, and the serpent is brought fully out. Each severally the man, the woman, the serpent stand evidently convicted by the presence of Jehovah-Elohim. Yet, wonderful to say, in the very announcement of judgment on the serpent, God, who had by the light of His presence compelled the guilty pair to come forth out of the darkness in which they had hid, or rather sought to hide God held out the first bright light of mercy, but mercy in the judgment of him who was the root of the evil. May one not say again who beforehand would have thought of ways so truly and self-evidently divine? But it is the word of God, and nothing can be more suitable to God, gracious to man, or just to the enemy.

Believers have constantly called it a "promise;" but it is not uninstructive to see that scripture never does. There was a revelation of an infinite blessing for man unquestionably, but hardly what is called a promise. It was addressed to the serpent. If a promise to any, it was to the woman's Seed, the last Adam, not to the first, who was just sentenced with Eve. Abraham, not Adam, is the depository of promise: so speaks scripture, as far as I know, invariably. We see why that ought to be. Was it a time for a promise? Was it a state for a promise? Was it a person for a promise? one that had ruined the glory of God, as far as it rested upon him. No, but in judging the serpent there comes out the revealed purpose of God, not a promise to Adam in sin, but the revelation of One who would crush the serpent's head the first sinner and too successful tempter to sin. The Second man, not the first, is the object of promise. This indeed is the invariable truth of scripture, and runs through it to the last.

Observe, in the beginning of the word of God, the sources of all things. As we saw God Himself the Creator and the moral Governor, so further we find the enemy of God and of man in exact accordance with the latest word that God speaks. Again, let us note the confronting of the serpent, not with man, who always falls under Satan's power, but with Christ, who always conquers. Such is the way in which God puts His truth, and this in the earliest part of His word. No later revelation in the smallest degree corrects the very first. Scripture is divine from first to last. But along with this we find no haste to reveal: all is in season. Not a word is heard about eternal life yet that must wait for His appearing who was such with the Father; not a word yet about the exhaustless riches of grace which were afterwards to abound. A person is held out the Seed of the woman; for the manner most expressly bespeaks the tender mercy of God. If the woman was the one first of all to yield, she is the destined mother of Him that would defeat the devil and deliver man. But what came in immediately, and what is traced throughout the Bible, it may be noted, is the present consequence in the government of God.* Consequently we find that as man had hearkened to the voice of the siren, and had eaten of the tree of which he was commanded not to eat, the ground was cursed for him. It is the present result. So again the woman has her portion, of which we need not say more than to point out what a clue it is to her lot in the history of the race. Both unite in this, that, as they were made of dust, to the dust they must return.

*How this agrees with the dispensational dealings of God with Israel needs no argument. They were chosen to be the public vessel of divine government on the earth. We have had their failure under law; we look for their stability under Messiah and the new covenant. But it is and will be of the deepest interest to trace these ways of God in earthly government from the first.

Notwithstanding in the midst of the scene of desolation we hear Adam calling his wife's name "Eve" (ver. Genesis 3:20; Genesis 3:20). To me it is perfectly clear how speedy was the fall after the creation of man. He had not before given his wife this her full and proper name. He had described what she was rather than who; it was only when sin had come in, and when others, had there been any, would have called her naturally the parent of death, that Adam (by what seems to be the guidance of God in faith) calls her rather the mother of the living. His soul, I cannot doubt, laid hold of the word that God had pronounced in judging the devil. And God here too beautifully marks His feeling. For (ver. Genesis 3:21) we are told, that "to Adam also and to his wife did Jehovah-Elohim make coats of skins and clothed them." The insufficiency of their resources had been proved. Now comes in the shadow of what God would do fully another day.

Nevertheless present consequences take their course, and in a certain sense mercy too is mingled with them, as is the case habitually, I think, in the government of God; for man as he is is just so much the less happy as he knows not what it is to labour in such a world as this. It is not only what he is doomed to, but the wisely ordered place for fallen man here below. There is no one more miserable than the man who has no object before him. I grant that in an unfallen condition there was another state of things. Where all was bright and good around man in innocency the scope for labour would not have its place. I only speak of what is good for man out of Paradise, and how God meets with and ministers to his state in His infinite grace. On this however we need not say more than that He "drove out the man," lest he should perpetuate the condition of ruin into which he had passed.*

*It is deplorable but wholesome to see how superstition and rationalism agree in the grossest ignorance of man's condition before the fall and through it. The doctrine in systematic theology is that God's image within became corrupted and defiled; yet that even then he was not altogether forsaken; and that the course of his history declares by what means it has pleased God to renew, in some measure, His lost image, etc. Another divine, but an infidel, regards the knowledge of good and evil as the image of God by creation. This last is often misunderstood. Scripture is plain and profoundly true: "And Jehovah-Elohim said, Behold, the man is become as one of us, to know good and evil: and now, lest he put forth his hand, and take also of the tree of life, and eat, and live for ever: therefore Jehovah- Elohim sent him forth from the garden of Eden to till the ground whence he was taken. So he drove out the man; and he placed at the east of the garden of Eden cherubims, and a flaming sword which turned every way, to keep the way of the tree of life."

In his original estate man was created in God's image, but he had not the knowledge of good and evil. This he acquired by the fall. After this he could estimate and know things himself as good or evil; whilst innocent this could not be. A holy being might and does so know, i.e., a being who, while knowing, has an intrinsic nature that repels the evil and cleaves to the good. But this was not Adam's state, but simply made upright, with absence and ignorance of evil. When fallen he acquired the internal capacity of knowing right from wrong, apart from a law to inform or forbid; and in this respect became like God at the very time when he lost God and intercourse with Him as an innocent creature. We thus learn the compatibility of these two things, which in fact were true of man a fall from the relationship of innocence, in which he was originally set with God, and a rise in moral capacity, which, without faith, entails immense misery, but which is of the utmost value when one is brought to God by our Lord Jesus.

Then (Genesis 4:1-26) we have a new scene, which opens with a change in the name of God. It is no longer the test of creation, as God made it, and this accordingly is marked here. He is called "Jehovah;" He is not designated by the former mingled or compound term "Jehovah-Elohim," but by "Jehovah" simply; and this is found afterwards, either "Elohim" alone or "Jehovah in the other names of special character, as we shall see," until the call of Israel, when we have an appropriate modification in the expression of His name. But Adam now becomes a father, not innocent, but fallen before he became the head of the race. Cain was born, and the fallen mother gave the name: but, oh, what a mistake! I am sure, not that she was exactly entitled to give the name, but that it can be proved that she gave a singularly inappropriate one. She thought her first-born a great gain, for such is the meaning of the name "Cain." Alas! what disappointment and grief, both of the most poignant kind, followed ere long For Abel too was born; and in process of time it came to pass that they brought their offerings unto "Jehovah" a term, I may observe, that is here in admirable keeping. It was not barely as He who had created all, but the God that was in special relationship with man Jehovah. This is the force of it. Cain looked at Him in the place merely of a Creator, and there was his wrong. Sin needed more. Cain brought what might have sufficed in an unfallen world what might have suited an innocent worshipper of One who was simply known as Elohim. It was impossible that such a ground could be rightly taken longer; but so Cain did not feel. He makes a religion from his own mind, and brings of the fruit of the ground now under the curse; whilst Abel by faith offers the firstlings of the flock, and of the fat thereof. And Jehovah had respect unto Abel, and to his offering. It is the great truth of sacrifice, of which Abel's faith laid hold, realising and confessing in his slain lamb that there was no other way in a ruined world for a holy relationship, and for the confession of the truth too, as between God and man. He offers of the firstlings of his flock that which passed under death to Jehovah.

"And Cain was very wroth, and his countenance fell." And Jehovah speaks to him thus "Why art thou wroth? and why is thy countenance fallen? If thou doest well, shalt thou not be accepted?" The principles of God's nature are immutable. Whether people are believers or not, whether they receive the truth or not, God holds to that which belongs to His own moral being. That any one is capable of meeting the character of God in an unfallen state is another matter. It is the same principle inGenesis 4:1-26; Genesis 4:1-26, which we find more explicitly stated in Romans 2:1-29, where God shows His sure judgment of evil on the one hand, and His approval of that which is good, holy, and true on the other. So with Cain here "and if thou doest not well;" and such was the fact. His condition was that of a sinner, and he looked not out of himself to God. But what characterises this scene is not the state in which man as such was this we had in Genesis 3:1-24 but what man did in that fallen state, and more especially what he did in presence of God and faith. Certainly he did not well. "And if thou doest not well," it is said, "sin lieth at the door." Evil conduct is that which makes manifest an evil state, and flows from it.

I do not think that the expression means a sin-offering, as is sometimes supposed; for it does not appear that there is ground for inferring that the truth of a sin-offering was understood in the slightest degree till long afterwards. "By the law is the knowledge of sin," and until the law was brought in there was, as far as scripture tells us, no such discrimination, if any, between the offerings. They were all merged in one; and hence it is that we find that Job's friends, though guilty in the Lord's sight, yet alike with him offer burnt-offerings. When Noah brings his sacrifice, it is evidently of that nature also. Would there not have been a sin-offering on these occasions had the law been then in force? Most wisely all such details awaited the unfolding of another day. I merely use these scriptural facts to shew what seems to me the truth that "sin" here does not refer to the specific offering for it, but rather to that which was proved by evil conduct.

Notwithstanding God maintained the place that belonged to the elder brother. But nothing softened the roused and irritated spirit of Cain. There is nothing which more maddens man than mortified religious pride; and so it is here proved, for he rose up against his brother and slew him. And Jehovah speaks to him once more. It was sin not as such against God in leaving Him, like Adam's, but against man, his brother accepted of God. "Where is Abel thy brother?" To God's appeal he answers with no less hardness and audacity than falsehood, "I know not." There is no real courage with a bad conscience, and guile will soon be apparent where God brings His own light and makes guilt manifest. Let us not forget the deceitfulness of sin. "What hast thou done?" said Jehovah. "The voice of thy brother's blood crieth unto me from the ground." Justly now we have him self-cursed from the face of the earth, pronounced a fugitive and vagabond. But the will of man pits itself invariably against the known will of God, and the very man who was doomed to be a fugitive sets to work that he may settle himself here below. Cain, as it is said, went out from His presence, and dwelt in the land of Nod; a son is born in due time who builds a city called after his name. Such is the birth of civil life in the family of Cain, where we find the discovery and advance of the delights of man; but, along with the progress of art and science, the introduction of polygamy. The rebellious spirit of the forefather shows itself in the descendant Lamech.

But the chapter does not close until we find Seth, whom God* substituted (for this is the meaning of the name), or "appointed," as it is said, "instead of Abel, whom Cain slew." And so Seth, to him also there was born a son, and he called his name Enos. Then began men to call upon the name of Jehovah.

*As Eve at the birth of Cain seems to have been unduly excited, and expecting I think a deliverer in the child whom she named as gotten from Jehovah, so she seems to me to express a sobered if not desponding sentiment in saying at Seth's birth, "Elohim hath appointed me another seed," etc. In the latter she only saw a child given of God naturally. Both appear to me natural and purposed.

In Genesis 5:1-32 we have the generations of Adam. Upon this I would not now dwell farther than to draw attention to the commencing words, "In the day that God created man, in the likeness of God made he him; male and female created he them; and blessed them, and called their name Adam in the day when they were created." But "Adam," it is said, "begat a son in his own likeness, after his image." It was no longer in the likeness of God, but in the image of God always. For man, now as ever, fallen or not, is in the image of God; but the likeness of God was lost through sin. Seth therefore was begotten in Adam's own likeness, not in God's. He was like Adam fallen, not his representative only. And this is what is referred to inJames 3:1-18; James 3:1-18, where he speaks of our having been made in the likeness of God. But it is the more important because, when it is a question of the guilt of taking man's life, the ground is that he was made in God's image. This, it is plain, was never lost; it abides, whatever man's state. Had the crime depended on man's retaining the likeness of God, murder might have been denied or justified, because if a man were not like God the unlikeness might be urged in extenuation of killing him. But it is a crime against man made in the image of God, and as this abides, whether he be fallen or not, the guilt of murder is unimpeachable and evident. This accordingly is the ground taken, to which I refer as an instance of the perfectness of scripture, but at the same time of the profound and practical power of the truth of God.

In the remarkable list, which is pursued down to Noah, we have another great truth set forth in the most simple and beautiful way the power of life which exempts from the reign of death, and not only that, but the witness to heaven as a place for man. Enoch brings both these lessons before us. I have no doubt that, besides this, Enoch is the type of the portion of those who look to be with the Lord above, just as Noah shows us (as is too well known to call for a delay upon it) those who pass through the judicial dealings of God, and nevertheless are preserved. In short Enoch is the witness of the heavenly family, as Noah is of the earthly people of God.

But in Genesis 6:1-22 we have a very solemn statement the apostacy of the ancient world. The sons of God chose the daughters of men. The true key to this account is supplied in the Epistle of Jude. It is hardly so common-place and ordinary a matter as many suppose. When understood, it is really awful in itself and its results. But the Holy Spirit has veiled such a fact in the only manner that became God and was proper for man. Here indeed the principle of reserve does apply, not in withholding from man's soul the deepest blessing of grace for his deepest wants, but in furnishing no more than that which was suitable for man to learn about the matter. He has said enough; but any one who will take the trouble to refer to Jude in connection with this chapter will gather more than appears on the surface. It is not needful to say more now. God Himself has touched it but curtly. This only may be remarked in addition, that "the sons of God," in my judgment, mean the same beings in Genesis as they do in Job. This point will suffice to indicate their chief guilt in thus traversing the boundaries which God had appointed for His creatures. No wonder that total ruin speedily ensues. It is really the basis of fact for not a few tales of mythology which men have made up. Any one who is acquainted with the chief writings of the old idolatrous world, of the Greeks and Romans especially, will see that what God has veiled in this brief statement, which passes calmly over that of which more had better not be spoken, is what they have amplified into the Titans and the giants and their greater deities. I do not of course enter into details, but here is the inspired account, which shines in the midst of the horrors of that dark scene which fabulists portrayed. But there is enough in man's amplification to point to what is stated here in a few simple words of truth.

The flood ensues. In the statement given by Moses every minute point beautifully exemplifies the propriety of the word of God. Men have fancied contradictions; they have fallen back on the old resource of opposed documents put together. There is not the slightest reason for suspicion. It is the same inspired historian who presents the subject in more than one point of view, but always consistently, and with a divine purpose which governs all. Every great writer, as far as he can go, illustrates this plan indeed everybody, we may say. If you are speaking in the intimacies of the family, you do not adopt the same language towards your parents, wife, child, or servant, still less towards a stranger outside. Is there then any contradiction to be surmised? Both may be perfectly right, and both absolutely true; but there is a difference of manner and phraseology, because of a difference of object before you. It is no otherwise with God's word, save that all illustrations fail to measure the depth of the differences in it.

Thus in Genesis 6:1-22 it is said that "the earth was corrupt before God, and the earth was filled with violence." It is not "Jehovah" now but "God." "And God looked upon the earth, and, behold, it was corrupt; for all flesh had corrupted his way upon the earth." What does He do then? He directs the ark to be made. For what end? The preservation of the creatures which required the ark. Hence He orders that two of every kind should be taken into the ark. We can easily see the propriety of this. It is very simply a measure for perpetuating the creature by God the Creator, in spite of imminent judgment. It has nothing to do with moral relationships. God the Creator would preserve such of the creatures as required the shelter of the ark. Here then we only hear of pairs which enter.

In Genesis 7:1-24 we have another order of facts. It opens thus: "And Jehovah said unto Noah, Come thou and all thy house into the ark." Is this merely the conserving of the creature? Not so. It is the language of One who has special relationships with Noah and with his family. "Come thou into the ark," says He; "for thee have I seen righteous before me in this generation." "Righteous" is this a question of creation as such? It is not, but rather of moral relationship. "For thee have I seen righteous before me in this generation. Of every clean beast thou shalt take to thee by sevens, the male and his female: and of beasts that are not clean by two, the male and his female. Of fowls also of the air by sevens, the male and the female; to keep seed alive upon the face of all the earth." Certainly this is not mere creation in view, but special dealings of a moral sort. Almost every word gives evidence of it. "Of every clean beast thou shalt take to thee by sevens .... and of beasts that are not clean by two." It is God providing not for the perpetuation of the creature merely, but with marked completeness for sacrifice. Consequently we have this perfect care over the maintenance of His rights and place as One that governed morally. "And Noah did according unto all that Jehovah commanded."

Thus in relation to His place as creator God preserved two of every sort; in relation to His own moral government He would have seven taken into the ark seven animals of each clean sort; of the unclean just enough would be there to preserve what He had made. It is evident therefore that in the one case we have that which was generally necessary, in the other case that which was special and due to the relationship in which man was placed with Jehovah. Thus it is seen at once that, instead of these wonderful communications being merely earlier and later legends put together by a still more modern editor, who tried to make something complete by stringing together what did not aptly fit, on the contrary, it is the Spirit of God who gives us various sides of the truth, each falling under the title and style suitable to God, according to that which was in hand. Put them out of their order, and all becomes confused; receive them as God has written them, and there is perfection in the measure in which you understand them.

So we find what shows the folly of this yet more in what follows: "And they that went in went in male and female of all flesh, as God commanded him; and Jehovah shut him in." The two terms occur in the very same verse; yet is there not an evident propriety in each case? Unquestionably. They went in male and female. What is the idea? Moral relationship? Not at all. "Male and female" has to do in itself with the constitution of the creature, nothing whatever necessarily with moral relationship. In male and female God acts according to His rights and wisdom in creation; and consequently there it is said, "as Elohim commanded him." But when all this is done with, who was it that shut Noah in? "Jehovah." There we have delight in the man who had found grace in His eyes. No doubt the mere act could have been effected in other ways. Noah might have been enabled to shut himself in; but how much more blessed that Jehovah should do it! There was no fear then. Had it been merely said that Elohim shut him in, it would have simply suggested the Creator's care of every creature; but Jehovah's shutting him in points to special relationship, and the interest taken in that righteous man. What can be more beautiful in its season?

Thus a peculiarity in scripture, when understood, is pregnant with truth, having its source in God's wisdom, not in human infirmity. If we did not see it at once, this was merely because of our dullness. When we begin to enter into its real meaning, and hold fast that which is clearly the intended truth, the theory of Elohistic and Jehovistic annalists, with their redaction, vanishes into its own nothingness. I confess human my own ignorance; but not that there is a single instance where God has not employed the terms in all respects the best. No language could express so well the truth as that which God has employed as a matter of fact.

The next chapter (Genesis 8:1-22) shows God's remembrance of Noah and every living thing. Here it would not have served His purpose to say, "Jehovah remembered every living thing," because every living thing was not in moral relationship with God. Noah was undoubtedly; but it is not always, nor here, the aim to draw attention to what was special.

In due time the ark rests upon Ararat, and then follows the strikingly beautiful incident of the raven and the dove, which has been often before us, and from which therefore we may pass on. Afterwards God tells Noah to come forth he and all the other creatures.

"And Noah," it is written in verse Genesis 8:20, "builded an altar." Unto whom? Unto God? Most appropriately it is to Jehovah now. Without loss, these two things could not be transposed. He took then, it is said, "of every clean beast, and of every clean fowl." Yes, Jehovah is in question. It is the relationship of Noah which appears here. It is the special place in which he stood that was witnessed by the sacrifice thereon offered. And there Jehovah, accepting the sweet savour, declares that He "will not again curse the ground any more for man's sake. For the imagination of man's heart is evil from his youth."

Here again how observable is the transparent and self-consistent truth of scripture. The Statement before us may look at first unaccountable; but when carefully weighed and reflected on, the propriety of it becomes manifest. That man's being evil was a ground for sending the flood we can all see; but what depth of grace in the declaration that God knew perfectly the ruined condition of man at the very time when He pledges His word that there shall come no more flood on the earth! This is brought before us here.

Here then we enter on an entirely new state of things, and a truth of capital importance for everybody to consider who has not already made it his own. What was the ground of God's delays in the previous time? Absence of evil in earth; innocence in man; it was a sinless, unfallen world. What is the ground of God's dealings now? Man is fallen, and the creature made subject to vanity. All the delays of God now proceed on the fact that the first man is in sin. Leave out the fall; fail to keep it before you and test all with that in mind, and you will be wrong about every result. Next to Christ Himself, and what we have by and in Him, there is nothing of greater importance than the confession of the truth, both that God created, and that His creation is in ruins. Your judgment alike of God and man will be falsified; your estimate of the past and your expectations of the future will all be vain, unless you steadily remember that God now in all His dealings with man acts on the solemn fact of sin original and universal sin. Will it be so always? By no means. There is a day coming when the ground of God's action will be neither innocence nor sin, but righteousness. But for that day we must wait, the day of eternity of "the new heavens and the new earth." It is a real joy to know that it is coming; but until that day God always has before Him, as the theatre and material where He acts, a world ruined ruined by sinful man.

Thanks be to God, One has come who is before Him in unfailing sweet savour, so that if sin be in the background, there cannot but be also what He introduces of His own free grace. If His servant bids others behold the Lamb of God that taketh away the sin of the world, how much more does God Himself behold Christ and His sacrifice! Need it be said that as far as its efficacy is concerned, and God's delight in it, He doers not wait for the new heavens and the new earth, either to enjoy it Himself or make known its value to us? In short, Christ has intervened, and this most weighty consequence is connected with it that, although everything manifests evil and ruin increasingly, God has triumphed in grace and in faith after the fall and before "the new heavens and the new earth, wherein dwelleth righteousness." God, having introduced His own Son, has won the victory, the fruits of which He gives to us by faith before our possession is displayed by and-by.

Let it suffice to refer to the great principle, remembering that the theatre of the ages or dispensations of God is the world since the flood. It is a mistake to include the world before that event in the time of dispensations. There was no dispensation, properly so called, before it. What dispensation could there be? What does it mean? When man in Paradise was forbidden to eat of the tree of knowledge of good and evil, he broke the command immediately as far as appears, the first day. Not that one could say positively that so it was; but certainly it is to be supposed that little time could have passed after receiving the woman, his wife. And the patent fact lies before us, that to join his wife in the sad sin is his first recorded act. What dispensation or age was there here? And what followed after it? There was no longer trial in Paradise, because man was turned out. By what formal test was he proved outside? By none whatever. Man, the race, became simply outcasts morally nothing else from that day till after the flood. Not but that God wrought in His grace with individuals. Abel, Enoch, Noah, we have already seen. There was also a wonderful type of deliverance through Christ in the ark happily so familiar to most. But it is evident that dispensation, in the true sense of the word, there was none. There was a trial of man in Eden, and he fell immediately: after that there was none whatever in the antediluvian world. The history supposes man thenceforward allowed to act without external law or government to control though God did not fail to work in His merciful goodness in His own sovereignty.

But after the flood we find a covenant is made with the earth (Genesis 9:1-29): the principle of government is set up. Then we enter on the theatre and times of dispensations. One sees the reason why man before this had not been punished by the judge; whereas after the flood there was government and judicial proceeding. In the post-diluvian earth God establishes principles which hold their course throughout the whole scene till Jesus came, or rather till He not only come and affirm by His own power and personal reign all the ways in which God has been testing and trying man, but deliver up the kingdom to the Father, that God may be all in all, when He shall have put down all rule, and all authority and power.

This then may suffice. As a notice of God's covenant with the earth, I may just refer, in passing, to the establishment of the bow in the cloud as the sign of the mercy of Elohim (verses Genesis 9:12-17).

The end of this chapter shows that the man in whose person the principle of human government was set up could not govern himself. It is the old familiar story, man tried and found wanting as always. This gives occasion to the manifestation of a great difference among Noah's sons, and to the solemn words which the father uttered in the spirit of prophecy. "Cursed be Canaan" was of deep interest, especially to an Israelite, but in truth to anyone who values the revelation of God. We can see afterwards how verified the curse was, as it will be yet more. The sin began with utter disrespect to a father. Not to speak of the destroyed cities of the plain, they had in Joshua's day sunk into the most shameless of sinners that ever disgraced God and defiled the earth. The believer can readily understand how Noah was divinely led to pronounce a just malediction on Canaan.* "Cursed [be] Canaan; a servant of servants shall he be." So always it is. A man who despises him whom he is bound to honour, not to speak of the special distinction which God had shown him, must come to shame and degradation, must be not merely a servant but "a servant of servants." The most vaulting pride always has the deepest fall. On the other hand, "Blessed be Jehovah the God" for God does not dwell upon the curse, but soon turns to the blessing "Blessed be Jehovah the God of Shem; and Canaan shall be his servant." And Elohim, it is said, "shall enlarge Japhet, and he shall dwell in the tents of Shem." How remarkably this has been made good in the providential history of the world I need not stay to prove, how Jehovah God connected His name with Shem, to the humiliation of Canaan, and how Elohim enlarged Japhet, who would spread himself not merely in his own destined lot, but even dwell in the tents of Shem, and Canaan humbled there too. How true of the energetic Japhetic race that pushed westward, and not content with the east, pushes round again to the west anywhere and everywhere. Thus God declares Himself in every word He utters. A little key to the world's history is contained in those few words of Noah.

* If Canaan drew his father into the shameful exposure of Noah, all can see how just the sentence was. In any case it was mercy to confine the curse certainly earned by Ham within the narrowest limits, instead of extending it to all his posterity. In judgment as in grace God is always wise.

Then we find the generations of the sons of Shem. Without pretending to enter into particulars, this I may remark that in the Bible there is not a more important chapter thanGenesis 10:1-32; Genesis 10:1-32 as regards the providential arrangement of tongues, families, and nations Here alone is given the rise of different races, with their sources. Who else could have told us how and when the earth was thus divided? For this was a new state of things, not only not at all in the world before the flood, but not for some considerable time after it, and their distribution in their lands. This is the divine ethnology. Here man is at sea; but where he does arrive at conclusions, this at least is the common consent, as far as I know, of all who have given their minds to the study, that there are three, and only three, divisions into which nations properly diverge. So it is here. The word of God is before them. More than that: it is the conviction of all men, and men worthy to be listened to, that not more surely are they divided into three grand lines than that these three lines had a common origin. That there was only one such root is the statement of the scriptures. The word of God is always right. The details are of the highest interest, more especially when compared with the predicted results in the latter day, where we see the same countries and nations re-appear for judgment in the day of Jehovah. But into the proof of this we cannot now pause to enter.

Genesis 11:1-32 opens with the sin of man, which led to the division described in the preceding chapter, the moral reason of that fact, new then, but still in its substance going on, whatever the superficial changes among men in their lands, and tongues, and political distribution. Hitherto they had been of one lip; but combining to make a name to themselves, lest they should be scattered, not to exalt God nor confide in Him, they had their language confounded, and themselves dispersed. "So Jehovah scattered them abroad from thence upon the face of all the earth: and they left off to build the city. Therefore is the name of it called Babel; because Jehovah did there confound the language of all the earth: and from thence did scatter them abroad upon the face of all the earth" (versesGenesis 11:8-9; Genesis 11:8-9).

The genealogy of Shem, with gradually decreasing age among his seed, follows down to Abram, the remainder of the chapter being thus the link of transition from the history of the world as it then was, and in its principle still is. We come at length to him in whom God brings in wholly new principles in His own grace to meet a new and monstrous evil idolatry. This daring evil against God, we know from Joshua 24:1-33 was then spread far and wide, even among the Shemitic race, although never heard of in scripture, whatever man's lawlessness in other ways, before the deluge. But here I stop for the present.

May we confide not only in scripture, but in Him who gave it! May we seek to be taught more and more His truth, leaning on His grace! He will withhold no good from those who walk uprightly; and there is no other way than Jesus Christ our Lord.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

- Sección III - La Caída

- La caída

1. נחשׁ nachash “serpiente; relacionado: silbido”, Gesenius; "picadura", Mey. ערוּם 'ārûm "sutil, astuto, usando el arte para la defensa".

7. תפר tāpar “coser, coser, unir”. חגורה chăgôrâh “faja, no necesariamente delantal”.

Este capítulo continúa la pieza que comenzó en . La misma combinación de nombres divinos se encuentra aquí, excepto en el diálogo entre la serpiente y la mujer, donde solo se usa Dios ( אלהים 'ĕlohı̂ym ). Es natural que el tentador use sólo el nombre más lejano y abstracto de Dios. Narra en términos simples la caída del hombre.

La serpiente es aquí llamada una “bestia del campo”; es decir, ni un animal domesticado ni uno de los tipos más pequeños. El Señor Dios lo había hecho, y por lo tanto era una criatura llamada a existir el mismo día que Adán. No es la sabiduría, sino la astucia de la serpiente lo que se nota aquí. Este animal carece de brazos o piernas para escapar del peligro. Por lo tanto, se recurre al instinto, ayudado por un ojo rápido y deslumbrante, y un dardo y un retroceso rápidos, para evadir el golpe de violencia, y observar y aprovechar el momento desprevenido para infligir el mordisco mortal.

De ahí el carácter astuto e insidioso de su instinto, que se advierte para explicar el modo de ataque elegido aquí y el estilo de la conversación. El todo está tan profundamente diseñado, que el origen y el progreso del mal en el pecho es lo más parecido posible a lo que podría haber sido si no hubiera habido un apuntador. No se hace ninguna propuesta sorprendente de desobediencia, no se emplea ningún consejo, ninguna persuasión para participar del fruto.

Sólo se ofrece claramente la sugerencia o afirmación de lo falso; y la mente desconcertada se deja sacar sus propias inferencias falsas y seguir su propio curso equivocado. El tentador se dirige a la mujer como la más susceptible y desprevenida de las dos criaturas a las que traicionaría. Se aventura a hacer un comentario medio inquisitivo y medio insinuante: “Así es, pues, que Dios ha dicho: No comeréis de todo árbol del huerto.

Esto parece ser una señal de algún punto débil, donde la fidelidad de la mujer a su Creador podría verse afectada. Alude a algo extraño, si no injusto o cruel, por parte de Dios. “¿Por qué se retuvo algún árbol?” insinuaba.

Génesis 3:2

La mujer da la respuesta natural y distinta de sinceridad sin afectación a esta sugerencia. Las desviaciones de la letra estricta de la ley no son más que las expresiones libres y serias de sus sentimientos. La expresión, “ni lo tocaréis”, simplemente implica que no debían entrometerse con él, como algo prohibido.

Génesis 3:4

La serpiente ahora hace una afirmación fuerte y audaz, negando la eficacia mortal del árbol, o la consecuencia fatal de comer de él, y afirmando que Dios sabía que al comerlo sus ojos serían abiertos, y serían como mismo en el conocimiento del bien y del mal.

Recordemos que esta fue la primera falsedad que escuchó la mujer. Su mente también era infantil todavía, en lo que se refiere a la experiencia. La mente abierta está naturalmente inclinada a creer la verdad de cada afirmación, hasta que haya aprendido por experiencia la falsedad de algunas. Había también en esta falsedad lo que da el poder de engañar, una gran cantidad de verdad combinada con el elemento de falsedad.

El árbol no era físicamente fatal para la vida, y comerlo realmente producía un conocimiento del bien y del mal. Sin embargo, la participación de lo prohibido resultó en la privación legal y real de la vida. Y no les hizo conocer del todo el bien y el mal, como lo sabe Dios, sino en un sentido experimental, como lo sabe el diablo. En cuanto al conocimiento, se volvieron como Dios; en cuanto a la moralidad, como el tentador.

Y la mujer vio. - Ella vio el árbol, sin duda, y que era probable que lo mirara, con el ojo del sentido. Pero sólo con el ojo de la fantasía, muy excitado por las insinuaciones del tentador, vio que era bueno para comer y deseable para hacerse sabio. El apetito, el gusto y la filosofía, o el amor a la sabiduría, son los grandes motivos del pecho humano que la fantasía supone que este árbol gratificará. Otros árboles complacen el gusto y la vista. Pero éste tiene el encanto preeminente de administrar no sólo al sentido, sino también a la razón.

Sería temerario suponer que podemos analizar ese proceso relámpago de pensamiento instintivo que entonces tuvo lugar en la mente de la mujer; y peor que temerario, sería un error, imaginar que podemos mostrar la razón de ser de lo que en su punto fundamental fue una violación de la recta razón. Pero es evidente a partir de este versículo que ella atribuyó algo de crédito a la audaz declaración de la serpiente, que el comer del fruto tendría el resultado extraordinario de hacerlos, como Dios mismo, familiarizados con el bien y el mal, especialmente en lo que respecta a no contradecía ninguna afirmación de Yahweh, Dios, y estaba respaldado por el nombre, “el árbol del conocimiento del bien y del mal.

Evidentemente, era un pensamiento nuevo para ella que el conocimiento del bien y del mal resultaría de comerlo. Que Dios debería saber esto, si es un hecho, era innegable. Nuevamente, conocer el bien y el mal como el efecto de participar de él implicaba que la consecuencia no era el cese de la existencia o de la conciencia; porque, si es así, ¿cómo podría haber algún conocimiento? Y si la muerte en su concepción implicaba meramente la exclusión del favor de Dios y del árbol de la vida, ¿no podría ella imaginar que el nuevo conocimiento adquirido y la elevación a una nueva semejanza, o incluso la igualdad con Dios mismo en este respecto, ser más que una compensación por tales pérdidas; especialmente porque el desinterés de los motivos divinos había sido al menos cuestionado por la serpiente? Aquí, sin duda, hay una fina telaraña de sofismas,

Es fácil decir que el conocimiento del bien y del mal no fue un efecto físico de comer del fruto; que la obtención de este conocimiento participando de él era un mal, y no un bien en sí mismo y en sus consecuencias, ya que era el origen de una mala conciencia, que es en sí misma un mal indecible, y acompañada de la pérdida de la favor divino, y del árbol de la vida, y con el aguante de toda la miseria positiva que tal condición envuelve; y que el mandato de Dios estaba fundado en el clarísimo derecho -el de la creación- ocasionado por la necesidad inmediata de definir los derechos del hombre, y movido por la benevolencia desinteresada hacia sus criaturas inteligentes, a quienes estaba formando para tal perfección intelectual y moral, como era posible por ellos.

Es fácil exclamar: ¡Qué irrazonable fue la conducta de la pareja primigenia! No olvidemos que todo pecado es irrazonable, inexplicable, esencialmente misterioso. De hecho, si fuera completamente razonable, ya no sería pecado. Solo un momento antes, la mujer había declarado que Dios había dicho: “Del fruto del árbol que está en medio del huerto no comeréis”. Sin embargo, ahora ve, y su cabeza está tan llena de él que no puede pensar en otra cosa, que el árbol es bueno para comer y agradable a los ojos, como si no hubiera otros árboles buenos y agradables en el jardín, y , como ella imagina, deseable para hacerse sabio, como Dios; como si no hubiera otro camino a esta sabiduría sino uno ilícito, y ninguna otra semejanza a Dios sino una semejanza robada - y por lo tanto toma del fruto y come, y se lo da a su marido, ¡y él come! El deseo presente es sin necesidad alguna gratificado por un acto conocido como malo, ¡a riesgo de todas las consecuencias de la desobediencia! Así es el pecado.

Sus ojos fueron abiertos. - Se expresan aquí ciertos efectos inmediatos del acto. Esto no puede significar literalmente que estaban ciegos hasta este momento; porque Adán, sin duda, vio el árbol en el jardín acerca del cual recibió una orden, los animales que nombró, y la mujer a quien reconoció como hueso de sus huesos y carne de su carne. Y de la mujer se afirma que vio que el árbol poseía ciertas cualidades, una de las cuales al menos era notoria a la vista.

Por lo tanto, debe significar que las cosas presentaron un aspecto nuevo en la comisión de la primera infracción. Tan pronto como la transgresión termina, el sentido de la iniquidad del acto se precipita sobre la mente. El desagrado del gran Ser cuya orden ha sido desobedecido, la pérdida irrecuperable que sigue al pecado, la vergüenza de ser visto por los espectadores como algo culpable, se agolpan en la vista.

Toda la naturaleza, cada criatura, parece ahora testigo de su culpa y de su vergüenza, juez condenatorio, agente de la venganza divina. Tal es el conocimiento del bien y del mal que han adquirido por su caída de la obediencia; tal es la apertura de los ojos que ha pagado su maldad. ¡Qué escena diferente se había presentado una vez a los ojos de la inocencia! Todos habían sido amistosos. Toda la naturaleza se había inclinado en obediencia voluntaria a los señores de la tierra. Ni la sensación ni la realidad del peligro habían perturbado jamás la tranquilidad de sus mentes puras.

Sabían que estaban desnudos. - Este segundo efecto resulta inmediatamente de la conciencia de culpa. Ahora se dan cuenta de que sus culpables están expuestos a la vista, y retroceden ante la mirada de todo ojo que los condena. Imaginan que hay un testigo de su culpa en cada criatura, y conciben el aborrecimiento que debe producir en el espectador. En su experiencia infantil se esfuerzan por ocultar su persona, que sienten inundada por el rubor de la vergüenza.

En consecuencia, “cosieron las hojas de la higuera”, que, podemos suponer, las envolvieron y sujetaron con las fajas que habían formado para este propósito. Las hojas de la higuera no constituían las fajas, sino las cubiertas que se sujetaban con ellas. Estas hojas estaban destinadas a ocultar toda su persona de la observación. Job se describe a sí mismo cosiendo cilicio sobre su piel , y ceñiéndose con cilicio ; ; es una frase familiar en las Escrituras.

La costura primitiva era una especie de hilvanado, que no se describe con más detalle. Toda operación de este tipo tiene un comienzo rudo. La palabra “faja” חגורה chăgôrâh ) significa lo que ciñe el vestido.

Aquí nos corresponde detenernos por un momento para que podamos señalar cuál fue la naturaleza precisa de la primera transgresión. Era claramente desobediencia a un mandato expreso y bien entendido del Creador. No importa cuál haya sido la naturaleza del mandato, ya que no podía ser sino justo y puro. Cuanto más simple y fácil la cosa ordenada, más reprobable el acto de desobediencia. Pero, ¿cuál era el comando? Simplemente abstenerse del fruto de un árbol, que fue designado el árbol del conocimiento del bien y del mal, bajo pena de muerte.

Ya hemos visto que este mandato surgió de la necesidad de una legislación inmediata, y se configuró como el único posible en las circunstancias del caso. Sin embargo, el atractivo especial que presentaba el árbol prohibido no era su excelencia para el apetito o el placer de los ojos, ya que estos eran comunes a todos los árboles, sino su supuesto poder de conferir conocimiento moral a quienes lo comían, y , según la explicación de la serpiente, haciéndolos como Dios en este importante aspecto.

Por lo tanto, el motivo real y obvio del transgresor fue el deseo de conocimiento y semejanza a Dios. Cualesquiera que sean los otros deseos, por lo tanto, que puedan haber surgido después en la naturaleza del hombre caído, es claro que el deseo por la semejanza a Dios en el discernimiento moral fue lo que originalmente produjo el pecado en el hombre. El deseo sexual no aparece aquí en absoluto. El apetito es excitado por otros árboles así como por este.

El deseo de conocimiento y la ambición de ser, en algún sentido, divino, son los únicos motivos especiales y predominantes. Por lo tanto, parece que Dios probó a nuestros primeros padres, no a través de ninguno de los apetitos animales, sino a través de las más altas propensiones de su naturaleza intelectual y moral. Aunque la ocasión, por lo tanto, puede parecer trivial a primera vista, se vuelve terriblemente trascendental cuando descubrimos que se impugna la rectitud de Dios, se invade su prerrogativa, se ignora su mandato, se aprovecha su atributo de omnisciencia moral y todas las ventajas imaginables que ello conlleva. con una mano ansiosa y obstinada.

Desobedecer el mandato de Dios, impuesto según los dictados de la pura razón, y con la autoridad de un Creador, por el vano deseo de ser como él, o independiente de él, en el conocimiento, no puede ser sino una ofensa a la tinte más profundo.

Estamos obligados, además, a reconocer y mantener, de la manera más explícita, la equidad del proceder divino al permitir la tentación del hombre. Lo único nuevo aquí es la intervención del tentador. Puede imaginarse que este engañador debería haber sido mantenido alejado. Pero no debemos hablar con precipitación desconsiderada sobre un asunto de tal importancia. Primero. Sabemos que Dios no ha usado medios de fuerza para prevenir el surgimiento del mal moral entre sus criaturas inteligentes.

No podemos con razón afirmar que debería haberlo hecho; porque poner fuerza a un acto voluntario, y dejarlo voluntario, parece razonar una contradicción de términos, y, por tanto, imposible; y a menos que un acto sea voluntario, no puede tener ningún carácter moral; y sin acción voluntaria, no podemos tener un agente moral. Segundo. Sabemos que Dios no aniquila inmediatamente al malhechor. Tampoco podemos con la razón de que debería haberlo hecho; porque imponer una pena adecuada al pecado, y luego poner fuera de existencia al pecador, de modo que esta pena nunca pueda ser exigida, parece razonar una inconsistencia moral y, por lo tanto, imposible en un ser de perfección moral.

Tercera. Sabemos que Dios no sustrae al malhechor de todo contacto con otros agentes morales. Aquí, de nuevo, la razón no nos obliga a pronunciar que es conveniente hacerlo así; porque los inocentes deben, y es natural que deban, aprender un santo aborrecimiento del pecado y un saludable temor a su castigo, de estos niños abandonados de la sociedad, en lugar de seguir su pernicioso ejemplo. Los malhechores no están menos bajo el control de Dios que si estuvieran en el calabozo más impenetrable; mientras que son al mismo tiempo faros constantes para advertir a otros de la transgresión.

Los deja para que llenen la medida de su inequidad, mientras el mundo inteligente es consciente de su culpa, para que reconozca la justicia de su castigo y comprenda la santidad infinita del juez de toda la tierra. Cuatro. Sabemos que Dios prueba a sus criaturas morales. Abraham, Job y todos sus santos tienen que pasar por su prueba.

Él permitió que el Señor Jesucristo, el segundo Adán, fuera tentado. Y no debemos esperar que el primer Adán esté exento de la prueba común. Sólo podemos estar seguros de que su justicia no permitirá que sus criaturas morales estén en desventaja en el juicio. En consecuencia, en primer lugar, Dios mismo habla en primera instancia a Adán y le da un mandato explícito no arbitrario en su concepción, sino que surge de la necesidad del caso.

Y es evidente que Eva era perfectamente consciente de que él mismo había impuesto esta prohibición. Segundo. Al tentador no se le permite aparecer en su propia persona a nuestros primeros padres. Sólo la serpiente es vista u oída por ellos, criatura inferior a ellos e infinitamente inferior al Dios que los hizo, y condescendió a comunicarse con ellos con la autoridad de un padre. Tercera. La serpiente ni amenaza ni persuade directamente; mucho menos se le permite usar cualquier medio de coacción: simplemente falsea. Como el Dios de la verdad les había hablado antes, la falsa insinuación no los pone en desventaja.

El hombre ha llegado ahora al segundo paso en la moral: la práctica. De este modo ha llegado al conocimiento del bien y del mal, no meramente como un ideal, sino como una cosa real. Pero él ha alcanzado este fin, no permaneciendo en su integridad, sino cayendo de ella. Si hubiera resistido la prueba de esta tentación, como podría haberlo hecho, habría llegado al conocimiento del bien y del mal igualmente bien, pero con un resultado muy diferente.

Habiendo llevado la imagen de Dios en su naturaleza superior, se habría parecido a él, no sólo en el conocimiento, así adquirido honorablemente al resistir la tentación, sino también en el bien moral, así realizado en su propio acto y voluntad. Tal como están las cosas, ha adquirido algún conocimiento de una manera ilegal y desastrosa; pero también ha asimilado ese mal moral, que es la imagen, no de Dios, sino del tentador, a quien se ha rendido.

Este resultado se vuelve aún más lamentable cuando recordamos que estos transgresores constituyeron la raza humana en su origen primitivo. En ellos, por lo tanto, cae realmente la carrera. En su pecado la raza se corrompe moralmente. En su culpa, la raza está involucrada en la culpa. Su carácter y destino descienden a su última posteridad.

Todavía no hemos notado la circunstancia del hablar de la serpiente, y por supuesto hablando racionalmente. Esto parece no haber despertado la atención de los tentados y, por lo que vemos, no ejerció ninguna influencia en su conducta. En su inexperiencia, es probable que aún no supieran qué era maravilloso y qué no; o, en términos más precisos, qué era sobrenatural y qué natural. Pero incluso si hubieran sabido lo suficiente como para sorprenderse de que la serpiente hablara, podría haber hablado de manera opuesta sobre sus conclusiones.

Por un lado, Adán había visto y nombrado a la serpiente, y encontró en ella simplemente un animal mudo e irracional, del todo incapaz de ser su compañero, y por lo tanto podría haberse asombrado al oírlo hablar, y, digamos, llevado. sospechar de un apuntador. Pero, por otro lado, no tenemos razón para suponer que Adán tenía conocimiento o sospecha de alguna criatura que no fueran las que ya le habían sido presentadas, entre las cuales estaba la serpiente.

Por lo tanto, no podía sospechar de ninguna criatura superior que pudiera hacer uso de la serpiente para sus propios fines. Nos preguntamos si el pensamiento podría haberle asaltado la mente de que la serpiente había comido del fruto prohibido, y por lo tanto alcanzado la maravillosa elevación de la brutalidad a la razón y el habla. Pero, si lo hubiera hecho, habría hecho una profunda impresión en su mente de la maravillosa potencia del árbol. Estas consideraciones se aplican quizás con mayor fuerza aún a Eva, quien primero fue engañada.

Pero para nosotros que tenemos una experiencia más extensa del curso de la naturaleza, el hablar de una serpiente no puede ser considerado de otra manera que como un acontecimiento preternatural. Indica la presencia de un poder por encima de la naturaleza de la serpiente, poseído, también, por un ser de naturaleza maligna, y en enemistad con Dios y la verdad; un ser espiritual, que es capaz y se le ha permitido hacer uso de los órganos de la serpiente de alguna manera para los propósitos de la tentación.

Pero mientras que para un fin sabio y digno, a este extranjero del hogar de Dios se le permite probar el carácter moral del hombre, no se le permite aparecer ni mostrar ninguna señal de su propia presencia al hombre. Solo la serpiente está visiblemente presente; la tentación se lleva a cabo solo a través de palabras pronunciadas por órganos corporales, y los tentados no sospechan de ningún otro tentador. Así, en la disposición de una justa Providencia, el hombre se pone en contacto inmediato sólo con una criatura inferior, y por lo tanto tiene un campo justo en la estación de la prueba.

Y si esa criatura está poseída por un ser de inteligencia superior, esto sólo se muestra de tal manera que no ejerce ninguna influencia sobre el hombre sino la de un argumento sugerente y una afirmación falsa.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

puede comer. Citado erróneamente de Génesis 2:16 al no repetir la figura enfática Polyptoton y, por lo tanto, omitir el énfasis. "libremente".

Comentario Bíblico de Smith

Ahora bien, la serpiente era más astuta que cualquier bestia del campo que Jehová Dios había hecho. Y él dijo a la mujer: Sí, ¿ha dicho Dios: No comeréis de todo árbol del jardín ( Génesis 3:1 )?

Ahora bien, la serpiente no siempre fue lo que es hoy. No siempre se retorcía en el suelo. Eso es parte del resultado de la maldición: vivir en el polvo, comer el polvo. Realmente no sabemos cuál era su modo de propulsarse. Si estaba o no en posición erguida, si tenía o no la capacidad de volar, realmente no lo sabemos. Pero Satanás, viniendo en forma de serpiente, ante todo cuestionó la Palabra de Dios. "¿Ha dicho Dios: No comeréis de todos los árboles del jardín?"

Y la mujer dijo a la serpiente: Del fruto de los árboles del jardín podemos comer; pero del fruto del árbol que está en medio del jardín, dijo Dios: No comeréis de él, ni la tocáis, para que no muráis ( Génesis 3:2-3 ).

Ahora, esa es una especie de interpretación o adición de Eva a lo que Dios dijo. Dios no dijo nada acerca de no tocarlo. Ella está como agregando a lo que Dios ha dicho. Dios acaba de decir: "El día que de él comieres, ciertamente morirás". Pero Dios no dijo nada acerca de no tocarlo.

Y la serpiente dijo a la mujer: De cierto no moriréis ( Génesis 3:4 ):

Verá, en primer lugar el cuestionamiento de la Palabra de Dios y luego el segundo, el desafío de la Palabra de Dios y este es siempre el modo de Satanás. Lo primero que hace Satanás es cuestionar la Palabra de Dios. Satanás está constantemente buscando crear una pregunta. ¿Dios realmente dijo? ¿Es esa realmente la palabra de Dios? Y mire los ataques que Satanás ha traído contra la Biblia. "¿Ha dicho Dios?" ¿Fue realmente Dios quien lo dijo? Y él está constantemente desafiando la Palabra de Dios.

Después de desafiar la Palabra de Dios, comienza a cuestionar la Palabra de Dios. Y luego contradice: "Ciertamente no moriréis". Y entonces comienza su mentira. Jesús dijo que él es el "padre de todas las mentiras". Y esta fue la primera mentira: "Ciertamente no moriréis". Eso es una mentira. Eso es engaño. Pero ya ves, Eva no conocía el mal, por lo tanto, fue engañada. El conocimiento del bien y del mal no vino hasta que ella comió la fruta. En este punto, todo lo que sabía es que Dios dijo que no se lo comiera. Si te lo comes, morirás. Ahora Satanás está diciendo, no vas a morir.

Porque sabe Dios que el día que comáis de él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como dioses, sabiendo el bien del mal ( Génesis 3:5 ).

El árbol del conocimiento del bien y del mal. Y que Dios realmente está tratando de protegerse a sí mismo. Ahora, la idea en la segunda cosa aquí es el desafío de la justicia de Dios. Verás, él desafía la Palabra de Dios y luego desafía la justicia de Dios. Dios está bajo ataque. Su Palabra está bajo ataque. Su justicia está bajo ataque. Dios no quiere que lo comas porque Él sabe que cuando lo hagas, serás tan sabio, serás como dioses, como Él es, sabiendo distinguir el bien del mal.

No es justo contigo. Está tratando de ocultarte algo que vale la pena, algo que es deseable. Dios realmente no está jugando limpio contigo. Él está tratando de contenerse para protegerse.
Cuantas veces Satanás está desafiando la justicia de Dios; ¿Cómo puede un Dios de amor hacer esto? ¿Cómo puede un Dios de amor permitir esto y demás, desafiando la justicia de la equidad de Dios?

Y viendo la mujer que el árbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y árbol codiciado para alcanzar la sabiduría, tomó de su fruto, y comió, y dio también a su marido con ella; y comió ( Génesis 3:6 ).

Jesús dijo: "Todo lo que hay en el mundo", o supongo que Juan dijo: "Todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida" ( 1 Juan 2:16 ). ). Mire tres: "los deseos de la carne, los deseos de los ojos, la vanagloria de la vida". Mira cómo Satanás la golpeó con un ataque triple. La lujuria de la carne, era buena para comer.

La lujuria de los ojos, era agradable de contemplar. El orgullo de la vida, un árbol deseado para hacerse sabio como Dios. Y así la golpeó con un ataque triple, con la lujuria de la carne, la lujuria del ojo, la soberbia de la vida; todo estaba allí. Y ella comió. Y ella dio a Adán y él comió.

Ahora la mujer fue engañada pero Adán no. Adam lo sabía mejor. En el Nuevo Testamento se nos dice que Adán, en realidad la mujer fue engañada, no Adán. Es decir, Adam sabía lo que estaba haciendo. Adán fue una elección voluntaria deliberada en contra del mandato de Dios; donde la mujer hubiera sido realmente engañada por Satanás, ella fue engañada.

Y los ojos de ambos fueron abiertos, y conocieron que estaban desnudos; y cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales ( Génesis 3:7 ).

De repente, habiendo sido entregados a los deseos de la carne, se volvieron muy conscientes de la carne. El comienzo de la conciencia del cuerpo del hombre, porque en esta acción hubo una inversión. Dios es una trinidad superior, Padre, Hijo y Espíritu Santo. El hombre hecho a imagen y semejanza de Dios fue hecho una trinidad inferior de espíritu, alma y cuerpo. El verdadero yo es el espíritu. Vivo en un cuerpo. Poseo una conciencia o un alma hecha a imagen de Dios, del Dios trino, Padre, Hijo, Espíritu.

el hombre la trinidad inferior; espíritu, alma y cuerpo y el hombre se encontraron con Dios en el nivel espiritual.
Con el espíritu del hombre en lo más alto, había una hermosa comunión y compañerismo con Dios. Pero cuando el hombre obedeció los apetitos del cuerpo, comiendo de este árbol, el hombre se invirtió y se convirtió en cuerpo, alma y espíritu. El espíritu ahora fuera de contacto con Dios está muerto. Ha perdido la conciencia y la conciencia de Dios. Está aquí latente y lo más importante que ahora gobierna la mente del hombre es el cuerpo y las necesidades del cuerpo. Los deseos de la carne ahora dominan al hombre.

De modo que "cada uno de nosotros", según Pablo, "anduvo en otro tiempo conforme a los deseos de nuestra carne, conforme al príncipe de la potestad del aire, que aun ahora opera en los hijos de desobediencia; y éramos por naturaleza los hijos de la ira, como los demás” ( Efesios 2:2-3 ). Porque nací de esta manera invertida, cuerpo, alma y espíritu, mi mente, mi conciencia ahora está regida como un hombre natural por los apetitos del cuerpo. Es todo lo que pienso. Domina mi mente.

Ahora Jesús le dijo a Nicodemo: "Nicodemo, si vas a entrar en el reino de los cielos, tienes que nacer de nuevo. Naciste una vez según la carne, pero tienes que nacer de nuevo ahora del Espíritu. ( Juan 3:5 ). Tiene que haber otra inversión. Y entonces nacer de nuevo significa que ahora naces del Espíritu y viene de nuevo esta inversión a donde una vez más regresas al plan original de Dios, donde ahora eres una vez más espíritu, alma y cuerpo, y la mente. ahora en cosas espirituales.

Los que son de la carne piensan en las cosas carnales, los que son del Espíritu piensan en las cosas espirituales. “El hombre natural no puede entender las cosas del Espíritu: ni las puede entender, se disciernen espiritualmente” ( 1 Corintios 3:14 ). Pero la mente de la carne es muerte. Pero la mente del Espíritu es vida, gozo y paz.

Así que mi mente, mi conciencia está gobernada por los apetitos de mi cuerpo o por mi Espíritu. Y cuando nazco de nuevo por el Espíritu de Dios, el espíritu se vuelve superior, mi conciencia ahora es la de una conciencia de Dios. Y mi espíritu vuelve a gobernar espíritu, alma y cuerpo, vuelvo a la comunión con Dios. Ahora estoy vivo en el espíritu donde una vez estuve muerto a causa de mis transgresiones y pecados. Pero ahora Dios me ha hecho vivir de nuevo en el ámbito espiritual y es una vida completamente nueva.

“Las cosas viejas pasaron; todo es hecho nuevo” ( 2 Corintios 5:17 ). Soy una nueva criatura. Una criatura que ahora es espíritu, alma y cuerpo, en comunión con Dios y ahora la mente del Espíritu y la conciencia de Dios y el deseo y el anhelo por las cosas del Espíritu y las cosas de Dios. Y tus amigos con los que solías andar por ahí no saben lo que te ha pasado. No eres la misma persona que solías ser. Seguro que no eres la misma persona que solías ser. Has nacido de nuevo.

Eres una nueva criatura en Cristo Jesús. Y no pueden entender tu nueva vida. Porque "el hombre natural no puede entender las cosas del Espíritu, ni puede conocerlas". Lo que a ti te parece tan claro, tan sencillo, tan obvio, es un dilema y un enigma para él. Y cuando te sientas a explicárselo, simplemente te frustras porque él no puede entenderlo. Y, sin embargo, parece tan obvio y tan claro.

¿Por qué? Porque has nacido de nuevo del Espíritu. Ahora tienes una naturaleza espiritual y estás vivo y sintonizado con las cosas del Espíritu. “Porque el que es espiritual entiende todas las cosas aunque no sea entendido por ninguna”.
Así que aquí estaba el comienzo del proceso invertido en el que el hombre, al obedecer los deseos de su carne, se convirtió en siervo de su carne. Ahora estaba gobernado por su carne, y su mente estaba ocupada por las necesidades y los deseos de su carne.

Y pasó, se hizo por naturaleza hijo de ira. Y permaneció así hasta que Dios hizo provisiones a través de Jesucristo para que el proceso se revirtiera.
Ahora bien, es interesante que fue junto al árbol que el hombre perdió su comunión con Dios. La elección, la libre elección del árbol por el que el hombre perdió su comunión con Dios. También es interesante que aún tengas libertad de elección. Y todavía hay dos árboles; el árbol de la vida, el árbol del conocimiento del bien y del mal.

Y siempre culpamos a Adam por tomar la decisión equivocada, pero ¿qué hay de nosotros? ¿A quién podemos culpar por las decisiones que tomamos? Dios ha provisto nuevamente otro árbol; un árbol por el cual lo que se perdió por el pecado de Adán puede ser recobrado por nuestra obediencia.
La cruz de Jesucristo, el madero en el que fue crucificado, es la puerta que puede llevar al hombre de regreso a Dios. Pero debes elegir venir junto a ese árbol. Dios no te obliga.

Así como Adán ejerció esa capacidad de libre elección al comer del árbol que se alejaba de Dios, Dios ha ordenado que usted debe ejercer esa capacidad de elección al participar del árbol de la vida a través de Jesucristo y entrar en comunión con Dios. Es tu elección. Pero la provisión se hace a través del segundo árbol, la cruz de Jesucristo para revertir el proceso de Adán.

Y oyeron la voz de Jehová Dios que andaba en el jardín al aire del día: y Adán y su mujer se escondieron de la presencia de Jehová Dios entre los árboles del jardín ( Génesis 3:8 ).

Fíjense ahora, no es Dios escondiéndose, no es Dios quitándose a Sí mismo, es el hombre quitándose a Sí mismo de Dios. Dios dijo: "No se ha pesado mi mano para salvar; no se ha pesado mi oído para oír: vuestros pecados han hecho división entre vosotros y Dios" ( Isaías 59:1-2 ). Aquí encontramos el comienzo de la misma. El hombre se escondió de la presencia o buscó esconderse de Dios.

Y llamó Jehová Dios a Adán, y le dijo: ¿Dónde estás ( Génesis 3:9 )?

No es que Dios no lo supiera. Quería que el hombre lo reconociera y lo confesara.

Y él dijo: Oí tu voz en el jardín, y tuve miedo, porque estaba desnudo; y me escondí. Y él le dijo: ¿Quién te enseñó que estabas desnudo? ¿Has comido del árbol que yo te mandé que no comieras? Y el hombre dijo: La mujer que me diste por compañera me dio del árbol, y yo comí ( Génesis 3:10-12 ).

Este es el comienzo del paso del dinero. Como Génesis, el libro de los comienzos, la primera excusa. La primera esposa en ser culpada por los problemas del marido, no la última. Culpar de sus problemas a su esposa. "La mujer que me diste". En un sentido técnico real, está culpando a Dios. Tú eres el que me la dio. Alegre. “La mujer que me diste por mujer, ella me dio, y yo comí”.

Y Jehová Dios dijo a la mujer: ¿Qué has hecho? Y la mujer dijo: La serpiente me engañó, y comí ( Génesis 3:13 ).

Pasándolo hacia abajo. Y así ahora el juicio de Dios sobre el hombre.

Y Jehová Dios dijo a la serpiente ( Génesis 3:14 ),

Y antes que nada, comienza donde terminó. Comienza con la serpiente. Se le pasó la pelota a él, así que Dios comienza allí.

Por cuanto esto hiciste, maldito serás entre todas las bestias y entre todos los animales del campo; y sobre tu pecho andarás, y polvo comerás todos los días de tu vida ( Génesis 3:14 ):

Así que su movimiento ahora sobre su vientre es el resultado de la maldición de Dios. "Maldito sobre todo ganado y toda bestia".

Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; y ella te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar ( Génesis 3:15 ).

Aquí está la primera promesa de Dios para la salvación que vendrá. Y la pista es que la salvación vendrá a través de un niño nacido de una virgen. Porque Dios está hablando de la simiente de la mujer que ella no tiene. La mujer tiene un óvulo que es fecundado por la semilla masculina. Pero Dios hablando de la simiente de la mujer está indicando e insinuando un nacimiento virginal. Más tarde, Dios habla de ello más claramente en Isaías: "He aquí, os daré una señal: la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Emanuel, que significa Dios con nosotros. Y será grande" ( Isaías 7:14 ). Y habla de Su reino y Su trono.

Y así, la promesa de Dios allá al principio de los dolores y la calamidad del pecado es que llegará el día en que la simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente. La cabeza siendo siempre espiritualmente un símbolo de autoridad y poder. La simiente de la mujer para destruir el poder de Satanás, la autoridad de Satanás. Y así Jesucristo ha destruido el poder de Satanás sobre nuestras vidas y la autoridad de Satanás sobre nuestras vidas.
Sin embargo, "le herirás en el calcañar", una referencia sin duda a la cruz de Jesucristo.

Y a la mujer dijo: Multiplicaré en gran manera tus dolores y tus preñeces ( Génesis 3:16 );

Note cómo Dios inmediatamente asocia la tristeza con el pecado. Satanás había asociado el placer con el pecado. Satanás todavía asocia el placer con el pecado. La tentación de pecar se presenta generalmente como una experiencia placentera. Algo que desear como el fruto era un árbol que desear. Y así el pecado parece muy deseable. Satanás siempre lo pinta con colores muy hermosos como algo que es bueno, algo que es placentero, algo que es deseable.

Pero aunque lo pinte con estos colores, Dios lo pinta con sus verdaderos colores. El verdadero resultado es la tristeza, no el placer. Así que Dios inmediatamente comienza a equiparar el dolor que vendrá. Dolor en tu concepción.

con dolor darás a luz a los hijos; y tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti. Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del árbol de que te mandé diciendo: No comerás de él; maldita será la tierra por tu causa; con dolor comerás de él todos los días de tu vida ( Génesis 3:16-17 );

Esto es diferente a labrar el jardín y cuidar el jardín que Dios había dado. Ahora con dolor ha de sacar su pan de la tierra.

Espinos y cardos te producirá; y comerás legumbres del campo; Y con el sudor de tu rostro comerás el pan, hasta que vuelvas a la tierra; porque de ella fuiste tomado; porque polvo eres, y al polvo volverás ( Génesis 3:18-19 ).

Así que vuestros días van a estar llenos de dolor y sudor mientras tomáis vuestro pan de la tierra que está maldita por vuestras obras. Los espinos y los cardos saldrán. Dicen que una espina es una flor sin desarrollar, las espinas y los cardos atrofian el desarrollo. Qué cuadro es el resultado del pecado. Cómo el pecado impide nuestro desarrollo real en nuestra relación con Dios.
Para mí es bastante significativo.

Jesús que vino, que es el Rey de Dios sobre el mundo, Rey realmente sobre el universo, Rey de reyes y Señor de señores; Jesús, el Rey ordenado por Dios, cuando vino fue coronado con una corona de espinas. ¿De dónde vinieron las espinas? La maldición del pecado. El que vino a cargar con nuestro pecado llevaba una corona de espinas que representaba la maldición del pecado. Cuando te das cuenta de la misión de Cristo en Su primera venida, nada podría ser más adecuado que una corona de espinas. Cuando Él venga de nuevo, será con una diadema de oro para gobernar y reinar sobre la tierra.

Y así la maldición de Dios sobre la serpiente, sobre la mujer, sobre el hombre, sobre la tierra. Y es por eso que el apóstol Pablo nos enseña que “toda la creación gime y sufre dolores de parto a una hasta ahora, esperando la manifestación de los hijos de Dios, a saber, la redención de nuestro cuerpo” ( Romanos 8:22 ; Romanos 8:23 ). ). Toda la creación gime a causa de la maldición del pecado en el mundo de hoy, esperando el día en que Jesús redima lo que compró cuando murió en la cruz.

Y llamó Adán el nombre de su mujer Eva; porque ella era la madre de todos los vivientes. Y Jehová Dios hizo al hombre y a su mujer túnicas de pieles, y los vistió ( Génesis 3:20-21 ).

Ellos cosieron hojas de higuera mostrando un esfuerzo por sus propias obras para cubrir su culpa. No fue suficiente. Dios les dio túnicas de piel mostrando que la cobertura de la culpa debe venir por medio del sacrificio. Porque los animales tenían que ser sacrificados por Dios para que Él les diera las túnicas de piel. Y así fue el comienzo del concepto de sacrificio y el derramamiento de sangre por los pecados. Más tarde Dios lo explica muy definida y claramente diciendo: "Porque sin derramamiento de sangre no hay remisión de pecados" ( Hebreos 9:22 ).

Y dijo Jehová Dios: He aquí el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal; ahora, pues, que no alargue su mano, y tome también del árbol de la vida, y coma, y ​​viva para siempre; Por tanto, Jehová Dios lo sacó del Jardín del Edén, para que labrase la tierra de donde había sido tomado. Así que echó fuera al hombre; y puso al oriente del Jardín del Edén querubines, y una espada encendida que se revolvía por todos lados, para guardar el camino del árbol de la vida ( Génesis 3:22-24 ).

Ahora la maldición había llegado. Dolor por el pecado. Obteniendo tu pan con el sudor de tu frente. El hombre sería lo suficientemente tonto y estúpido como para volver corriendo al jardín y agarrar el fruto del árbol de la vida para poder continuar en esta condición miserable. Para salvar a Dios, para salvar al hombre de sí mismo en su propia locura, Dios lo expulsó del jardín y puso a los querubines para que guardaran el camino, no fuera que el hombre volviera y comiera del árbol de la vida y viviera en esta condición miserable y dolorosa, porque Dios quiere que vivamos en una tierra renovada, bajo la autoridad y el poder de Jesucristo. Y es en ese mundo que la tristeza se ha ido y el pecado se ha ido que viviremos y reinaremos con Él.

Pero Dios tenía que proteger al hombre de él, de sí mismo. Los Querubines allí no son realmente como el juicio de Dios. Es la protección de Dios como Dios protege al hombre contra su propia locura. Sería horrible seguir viviendo para siempre en estos cuerpos corrompidos por el pecado, y en este mundo corrompido que ha sido corrompido por el pecado. Y así Dios protegió al hombre. Pero finalmente Dios trasplantó ese árbol de la vida y ahora está en medio del paraíso de Dios.

Y Jesús dijo a los de Éfeso: "Al que venciere, le daré estar conmigo en mi reino y comerá del árbol de la vida, que está en medio del paraíso de Dios" ( Apocalipsis 2:7 ). .

Y se nos dice del árbol que crece a ambos lados del río en el cielo con doce formas de fruto y las hojas del árbol son para la curación de las naciones. Hay muchas cosas sobre la horticultura que no sabemos. Hay muchas cosas sobre nuestros cuerpos que no sabemos. Muchas cosas interesantes nos esperan a medida que seguimos a Jesucristo, quien nos llevará a esa era donde el pecado y la maldición y el dolor resultantes serán eliminados.

Donde podamos vivir en un mundo con el que Dios quiso comenzar, un mundo que es gobernado por Jesucristo en justicia y en paz. Un mundo que gobernará que no será gobernado por hombres codiciosos y destruido por la codicia del hombre, sino que vivirá juntos en una hermosa armonía. Todo el ámbito del comercio desaparecerá.
Oh, todo el que tiene sed, entre y beba. Comer pan sin dinero.

Todo el asunto nuevamente recibiendo libremente, simplemente vistiendo el jardín que Dios crea. Así que lo que fue forjado por la caída de Adán, el potencial de restauración está en Jesucristo y aquellos que están en Cristo entrarán en el reino y viviremos y reinaremos con Él para siempre. Pero es tu elección. No tienes que hacerlo.
Ahora el otro lugar que Dios ha preparado no es tan cómodo. Realmente no lo preparó para el hombre.

Pero tienes la opción si quieres ir allí. Él no te detendrá. Él lo intentará. Pero si Él te detuviera, entonces el hecho de que Él te diera a elegir no tendría sentido. Entonces, en última instancia, puede ser terco y resistir cada esfuerzo de Dios para detenerlo y puede terminar allí. Pero no puedes culpar a Dios por tu presencia allí. Él ha hecho todo menos forzar su voluntad para que sea parte de Su reino.

Pero es tu elección. Es una elección increíble. Es una elección que cada uno de nosotros hacemos por nosotros mismos. Es una elección ineludible.
Padre, te damos gracias por tu amor y por tu Espíritu Santo que ha venido a revelarnos tu amor. Te agradecemos, Señor, por el poder de elegir, aunque a veces casi nos asustamos por su genialidad. Y nos damos cuenta de la capacidad que tenemos para elegir el destino eterno. Pero te damos gracias, Señor, en medio de todo esto porque descubrimos que también has tomado decisiones.

Y te damos gracias Señor porque nos has elegido y ordenado para que seamos tus discípulos y demos fruto y nuestro fruto permanezca. Señor, oramos para que Tu Espíritu Santo nos ayude a medida que buscamos comprender más plenamente Tu plan y Tus propósitos. En el nombre de Jesús, Amén.
Ahora fuimos el doble de lejos que el domingo pasado por la noche. El próximo domingo por la noche comenzaremos con el capítulo cuatro.

No vamos a entrar en eso ahora. Solo lee, ya sabes, más adelante. Ni siquiera vamos a anunciar qué tan lejos vamos a llegar, solo comenzaremos con el capítulo cuatro y seguiremos hasta llegar a un punto de abandono decente.
Dios te bendiga, llena tu corazón con la comprensión de Su amor. Llena tu vida con la plenitud de Su Espíritu. Que Él te cuide y te guarde. Y que la buena mano de nuestro Señor esté sobre ti para bendecirte y prosperarte en Su camino mientras caminas con Él en el nombre de Jesús. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El paraíso y la caída

En este famoso pasaje poseemos una gran cantidad de enseñanzas morales y espirituales sobre Dios y el hombre. La intención del escritor es, evidentemente, dar una respuesta a la pregunta: ¿Cómo llegaron el pecado y la miseria al mundo? Como es natural entre los orientales, puso su respuesta en forma narrativa; y aunque se acepta generalmente que los detalles deben interpretarse simbólicamente en lugar de literalmente, sin embargo, están en maravilloso acuerdo con los hechos reales de la naturaleza y la experiencia humanas. Adán es el representante de la raza humana. La historia de su tentación, caída y consecuente pérdida del Paraíso ensombrece algunos de los mayores misterios de la suerte humana: la gloria y la vergüenza extrañamente mezcladas del hombre, su libertad de acción, la guerra entre la ley en sus miembros y la ley. de su mente. Llega así a tener un significado universal y muestra a cada hombre, como en un espejo, su propia experiencia. Cuando lee este relato, su conciencia le dice, como un profeta de Dios: 'Tú eres el hombre; la historia se cuenta de ti 1 'EnGénesis 2la naturaleza del hombre se desarrolla. Tiene dos lados, uno superior y otro inferior; por un lado, está relacionado con el mundo material, como hecho del polvo de la tierra; por otro lado, está relacionado con Dios, que sopla en su nariz el aliento de vida. Está por encima de la creación animal por sus dotes de razón, discriminación y lenguaje; da nombres a las bestias. La relación ideal de los sexos aparece en la creación de la mujer desde el lado del hombre, y su deleite en encontrar en ella una compañera y ayudadora adecuada. Se pone especial énfasis en los aspectos morales y espirituales de la naturaleza humana. El hombre ha sido creado con la facultad de tener una comunión libre y confiable con Dios, y con el poder de ejercer la libertad de elección. Es principalmente en virtud de estas altas prerrogativas que se puede decir que fue creado a imagen de Dios. Sin embargo, la libertad de elección o el libre albedrío es un don peligroso. Puede usarse bien o mal, por lo que surge la posibilidad de la tentación, del pecado, de una 'caída': ver com. Génesis 2:14 . Génesis 3 muestra cómo el hombre abusa de su libertad. Es tentado por un misterioso poder del mal y cae ante la tentación. Inmediatamente sobrevienen los resultados más espantosos, tanto para su condición interna como externa. "El fruto de la primera desobediencia del hombre" se ve a la vez en su conciencia de culpa, su comunión interrumpida con Dios, su estado miserable e incluso la condición alterada del mundo en el que habita. Sin embargo, Dios no lo abandona. Continúa cuidando de él y lo consuela con la promesa de la victoria final sobre el poder del mal. Ver Génesis 3:15 para conocer el significado de este pasaje a la luz del cristianismo.

Es de esperar que, al menos en lo externo, la narrativa bíblica se parezca a las tradiciones de otros pueblos orientales. En consecuencia, encontramos, como en el caso de las narraciones de la Creación y el Diluvio, que existían ciertos paralelismos con la historia del Paraíso entre los antiguos babilonios. Esto, y el hecho adicional de que el Edén está situado en las proximidades del Éufrates, se ha tomado para sugerir que los hebreos trajeron la tradición original con ellos desde su hogar en las llanuras de Babilonia. La narrativa bíblica, sin embargo, difiere de todas las demás en su valiosa concepción de la naturaleza divina, su libertad de asociaciones politeístas y paganas y su personificación de verdades religiosas tan profundas que la imprimen con la marca de la inspiración.
El pasaje ( Génesis 2:4 a Génesis 3:24) ahora bajo consideración comienza con un segundo relato de la Creación que forma una introducción a la historia de la tentación y caída del hombre. Algunos estudiosos consideran que este relato es simplemente complementario al que se da en Génesis 1 . Sostienen que no es una historia separada de la Creación, sino una continuación de la primera, con especial referencia a la posición del hombre en el universo. Sin embargo, hay fuertes razones para considerar a Génesis 2:4 como una narrativa independiente de 1- Génesis 2:4. (a) Se describe el caos primigenio, la creación del hombre y la mujer, la vegetación y los animales, pero hay diferencias notables en los dos relatos, (b) El Creador ya no se llama 'Dios' (Elohim) sino 'El Señor Gord '(Jehová Elohim), un hecho que sugirió por primera vez que el Pentateuco fue compilado de diferentes fuentes, y dio su nombre' Jehovista 'al documento primitivo continuo del cual este pasaje forma el comienzo. (c) El escritor habla del universo y su Autor en términos diferentes a los de Génesis 1. Se considera que Dios se relaciona íntimamente con los hombres más que en Su poder trascendental; y esta preocupación suya se expresa en términos que son propiamente aplicables a las únicas personas vivas que conocemos directamente, a saber. hombres. Este antropomorfismo recorre toda la historia del Paraíso (cp. Génesis 2:7 ; Génesis 2:19 ; Génesis 2:21 ; Génesis 3:8 ). (d) El señorío del hombre sobre la creación se expresa, no estableciéndolo como la meta a la que todos tendían (cp. Génesis 1:26 .), sino representándolo como el primero creado, antes que las plantas o las hierbas ( Génesis 2:4 ), el ser para el que luego fueron hechos los animales, y finalmente la mujer como pareja adecuada, (e) El estilo formal y ordenado de Génesis 1, Que caracteriza el documento Priestly, se intercambia aquí por la imaginativa, estilo poético que marca el Primitive (cp. Génesis 2:8 ; Génesis 2:15 ; Génesis 2:19 ; Génesis 3:1 ; Génesis 3:7 ). (f) Finalmente, si los dos relatos de la Creación hubieran sido originalmente obra de un solo escritor, seguramente habría explicado que estaba describiendo el mismo evento desde diferentes puntos de vista, dando las razones para hacerlo. Pero no lo hace, y es razonable concluir de todas las variaciones que se han señalado, que poseemos dos relatos de la Creación y del origen del hombre sobre la tierra, extraídos de diferentes fuentes.

4b; –7. Dad: 'El día que el Señor Dios hizo la tierra y el cielo, cuando aún no había planta del campo en la tierra; y aún no había brotado ninguna hierba del campo ... el Señor Dios formó al hombre ”, etc. Génesis 2:5 , de“ Para el Señor Dios ”, forma así un paréntesis.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En el capítulo 3 encontramos lo que, ¡ay! siempre ha sucedido, y sucedió inmediatamente cuando Dios ha puesto algo en manos del hombre responsable de la desobediencia y el fracaso. Así fue en Adán, así en Noé, así en Israel con el becerro de oro, así en el sacerdocio con fuego extraño, así en Salomón hijo de David, y Nabucodonosor. Así ciertamente en la iglesia, 1 Juan 2:18-19 y Judas.

Siempre era lo primero cuando se confiaba al hombre lo establecido. Todo se establece de nuevo en Cristo, el propósito del Hombre de Dios. La sutileza del enemigo oculto de nuestras almas está ahora en acción. El primer efecto es la desconfianza de Dios que inspira; luego las lujurias y la desobediencia; deshonra total hecha a Dios, ya sea en cuanto a su verdad o su amor; el poder de los afectos naturales sobre el hombre; la conciencia de estar desnudo e impotente; esfuerzo por ocultárselo a uno mismo [1]; terror de Dios buscando esconderse de Él; la autojustificación, que busca echar sobre otro, e incluso sobre Dios, aquello de lo que hemos sido culpables.

Después de eso, no tenemos la bendición o restauración del hombre, ni las promesas hechas a él, sino el juicio pronunciado sobre la serpiente, y, en eso, la promesa hecha al segundo Adán, el Hombre victorioso, pero que en gracia ha Su lugar de nacimiento donde estuvo la debilidad y la caída. Es la Simiente de la mujer que hiere la cabeza de la serpiente.

Observe también cuán completa fue la caída y la separación de Dios. Dios había bendecido completamente; Satanás sugiere que Dios retiene el mejor regalo por envidia, para que el hombre no sea como él. El hombre confía en la bondad de Satanás en lugar de en Dios, a quien juzga según la mentira de Satanás. Le cree a Satanás en lugar de a Dios, cuando le dice que no debe morir, como Dios dijo que debe hacerlo, y desecha al Dios que lo había bendecido, para satisfacer sus deseos. No confiando en Dios, usa su propia voluntad para buscar la felicidad por un camino más seguro, como lo hacen ahora los hombres.

Vemos en Filipenses 2 cómo el Señor Jesús glorificó completamente a Dios en todos estos puntos, actuando de manera exactamente opuesta a Adán. Podemos señalar también que Adán lo hizo para exaltarse a sí mismo, para ser como Dios, como un robo; mientras que Cristo, cuando estaba en la gloria divina, se despojó a sí mismo para ser semejante al hombre, y fue obediente, no desobediente, hasta la muerte.

Observe también cómo desaparece el ocultar el pecado del yo cuando entra Dios. Adán, que había cubierto su desnudez, habla de ello cuando Dios está allí como si no hubiera hecho nada para cubrirlo. Y lo mismo ocurre con todos nuestros esfuerzos por descubrir lo que ocultará nuestro pecado, o descubrirá la justicia. Además, el hombre huye de Dios antes de que Dios lo aleje en justicia de Su presencia y bendición. El conocimiento del bien y del mal en un estado de desobediencia nos hace temer a Dios, y debe haber una obra divina y justicia para cubrirlo.

Observe además, lo que es de gran importancia, Adán no tenía promesa: no hay ninguna para el primer Adán; no hay restauración del primer hombre, no hay camino de regreso al árbol de la vida; todo está en el Segundo, la Simiente de la mujer. Al juzgar a Satanás, Él y Su victoria son prometidos.

Lo que sigue es el presente resultado en cuanto al gobierno de Dios; la sentencia temporal pronunciada sobre Adán y su esposa, hasta que la muerte, bajo cuyo poder había caído, se apoderó de él. Sin embargo, había una señal de misericordias más profundas. Se reconoce que la vida aún está allí aunque la muerte haya entrado: Eva es la madre de todos los vivientes; una fe, al parecer, real, aunque oscura, en todo caso, la nuestra. Pero aún hay más.

Antes de que sean expulsados, y excluidos de todo regreso al árbol de la vida según la naturaleza, Dios los viste con una vestidura que cubre su desnudez, una vestidura que tuvo su origen en la muerte (la muerte de otro), que había entrado, pero que escondía los efectos del pecado que lo había introducido. El hombre ya no estaba desnudo. Así que, aunque fuera de la presencia de Dios en la naturaleza, todavía no hemos herido la cabeza de la serpiente, aunque es seguro que esto se cumplirá; el príncipe de este mundo es juzgado (aunque todavía lo sea), y lo sabemos por el Espíritu Santo que descendió del cielo, cuando Cristo, a quien el mundo derrotó conducido por Satanás, se sentó a la diestra de Dios; pero si eso aún no se ha cumplido, estamos ante Dios vestidos con la ropa que Él nos ha puesto, esa mejor túnica.

No es ahora una promesa o una figura, sino una obra cumplida, una obra de Dios. Dios ha hecho nuestra túnica; el mundo puede burlarse de tal pensamiento, sabemos lo que significa. Pero es justamente expulsado del jardín, marginado del paraíso y de Dios, e impedido de participar del árbol de la vida, para que no perpetúe aquí abajo una vida de desastre y de miseria. El camino del árbol de la vida era en adelante inaccesible al hombre [2], según la naturaleza, como criatura de Dios. No hay retorno al paraíso del hombre en la inocencia. Adán, ya en pecado y lejos de Dios, es padre de una raza en la misma condición que él [3].

Nota 1

Hizo hojas de higuera para cubrir su desnudez como vergüenza humana, pero cuando Dios entró, estaba tan desnudo como siempre. 'Oí tu voz en el jardín, y tuve miedo, y fui y me escondí, porque estaba desnudo.' Las hojas de higuera eran la cubierta del hombre. Dios los vistió con pieles que se habían adquirido a través de la muerte.

Nota 2

Los querubines creo que siempre representan el gobierno judicial y el poder.

Nota 3

Cualquiera que sea la propia condición de Eva como promesa creyente, lo que ella dice al nacer Caín fue la expresión del pensamiento de que el cumplimiento de la promesa estaba en la naturaleza, lo cual no podía ser. El pecado estaba allí y la muerte, y entró el juicio de la esperanza de la promesa conectada con la naturaleza. "He adquirido un varón de parte de Jehová" era fe en la promesa, pero expectativa del cumplimiento de la promesa en la naturaleza. Y Caín tuvo que salir de la presencia de Jehová.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

EXCURSUS C: SOBRE LA DURACIÓN DEL PARAISIACAL ESTADO DE INOCENCIA.

El Bereshit Rabba sostiene que Adán y Eva permanecieron en su estado original de inocencia solo durante seis horas. Otros han supuesto que los eventos registrados en Génesis 2:4 a Génesis 3:24 tuvieron lugar en el transcurso de veinticuatro horas, y suponen que esto se prueba por lo que se dice en Génesis 2:4 , que la tierra y los cielos, con Adán y el jardín, todos fueron hechos en un día, antes del final del cual se supone que cayó.

Esta visión, como la que en Génesis 1 interpreta cada día creativo de un período similar, realmente equivale a esto: que la narrativa de la Sagrada Escritura debe ser forzada a doblarse a un significado arbitrario dado a una sola palabra, y no extraída de su que significa en hebreo, pero de su uso ordinario en inglés. Más correctamente, podríamos aventurarnos a decir que el uso de la palabra día en Génesis 2:4 es una advertencia divina contra un método de exposición tan deliberado.

Lea con inteligencia, el progreso del tiempo se marca cuidadosamente. En Génesis 2:6 la tierra está regada por una niebla: en el paraíso hay ríos caudalosos. Ahora, la niebla no produciría ríos; y si hubiera niebla por la mañana y lluvia por la tarde, todavía sería necesario un largo período de tiempo antes de que las lluvias que caían formaran para sí mismos canales definidos. Debe haber transcurrido un gran espacio entre el período de neblina y aquel en el que el Tigris y el Éufrates rodaban por sus poderosas inundaciones.

Y con esto la narrativa está de acuerdo. Todo es lento y gradual. Dios no convoca el Jardín del Edén a la existencia por un mandato repentino, sino que lo "plantó", y "de la tierra" hizo crecer "los árboles que eran más notables por su belleza, y cuyo fruto era más adecuado para comida humana. En algún lugar privilegiado, en un suelo fértil y apto para su desarrollo, Dios, por una providencia especial, hizo germinar las plantas que mejor suplieran las necesidades de una criatura tan débil como el hombre, hasta que, con la ayuda de su razón, él ha inventado las ayudas y ayudas que poseen los animales en su propia organización corporal.

La creación de árboles adultos pertenece a la región de la magia. Un libro que registrara gravemente tal acto sería relegado justamente a los Apócrifos; porque el Dios de la revelación obra por ley, y con edades tan largas de preparación que el entusiasmo humano a menudo se ve tentado a gritar: "¿Hasta cuándo?" y orar para que Dios apresure su obra.
Y luego, en lo que respecta a Adam. Ubicado en un jardín, dos de cuyos ríos, el Tigris y el Éufrates, parecen mostrar que la tierra en su creación ya se había asentado en casi su forma actual, se le ordena “vestirla y mantenerla.

El narrador inspirado apenas habría hablado de esta manera si la permanencia de Adán en el jardín hubiera sido de unas pocas horas o días. Lo encontramos viviendo allí tanto tiempo que su soledad se vuelve fatigosa para él, y el Creador afirma al fin que no es bueno para él estar solo. Mientras tanto, Adam mismo está buscando un compañero, y con la esperanza de encontrar uno, estudia a todos los animales que lo rodean, observa sus caminos, les da nombres, descubre muchas cualidades valiosas en ellos, hace que varios de ellos le sean útiles, pero todavía no encuentra ninguno entre ellos que responda a sus necesidades.

Pero cuando leemos que "Adán puso nombre a todo ganado, a las aves del cielo y a toda bestia del campo", no podemos dejar de ver que este estudio cuidadoso de las criaturas que lo rodean debe haber continuado durante un largo período. antes de que pudiera haber resultado en que fueran clasificados y nombrados así en la mente de Adán. Por fin traen a Eva, y sus palabras expresan el vivo placer de quien, después de repetidos desengaños, por fin ha encontrado lo que buscaba.

"Esto", dice, "esta vez es hueso de mi hueso".
No se cuenta cuánto tiempo Adán y Eva disfrutaron de su simple felicidad después de su matrimonio; pero este nombre de los animales sugiere al menos que pasó algún tiempo antes de la caída. Aunque Adam había observado sus hábitos, difícilmente les habría dado nombres a muchos de ellos antes de tener un compañero racional con quien conversar. Para algunos, de hecho, habría encontrado nombres al intentar llamarlos, pero solo para aquellos que parecían aptos para la domesticación.

El resto los pasaría hasta que hubiera alguien a quien describirlos. Así, parece que Eva conoció algo de la sagacidad de la serpiente. Ella también, al igual que Adán, reconoció la voz de Jehová que caminaba en el jardín (cap. 3: 8); y las fajas mencionadas en Génesis 2:7 también parecen indicar, por su elaboración, que la pareja culpable permaneció en el Paraíso algún tiempo después de la caída.

Las indicaciones del tiempo son, sin embargo, menos numerosas y definidas después de la creación de Eva que antes; pero ciertamente Adán fue durante un período considerable un habitante del Paraíso, y probablemente hubo más tiempo del que generalmente se supone que pasaron en inocencia él y su esposa, y también cierto retraso entre la caída y su expulsión de su feliz hogar.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Hombre y mujer, tentación

Génesis 2:18 ; Génesis 3:1

El amor humano es el mejor regalo de Dios para el hombre. Sin él, ni siquiera el Edén sería el paraíso. Que Adán pudiera nombrar a los animales, colocando un título sugerido por alguna peculiaridad o característica, indicaba su supremacía real y, en la medida en que vivimos en Dios, esa supremacía se restaura. Vea Daniel 6:22 ; Marco 1:13 .

Pero, ¿qué es el poder sin amor o un trono sin consorte? Eva, por tanto, fue dada para coronar su bienaventuranza; tomado de su lado, como después la Iglesia del lado abierto de Cristo. Ver Juan 19:34 y Efesios 5:25 . Aún así, Dios trae a Eva a Adán; y tal matrimonio es verdaderamente bendecido.

El orden de la tentación es siempre el mismo. El Tentador por fuera y por dentro del fuerte deseo de gratificación sensual, con la secreta esperanza de que de alguna manera se puedan evitar las consecuencias. El ojo enciende la pasión; la pasión domina la resistencia de la voluntad; el cuerpo obedece a su impulso; el acto de gratificación es seguido inmediatamente por el remordimiento y la culpa. ¡Entonces necesitamos al segundo Adán!

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 3

La caída del hombre

1. La serpiente y la mujer ( Génesis 3:1 )

2. La caída y los resultados inmediatos ( Génesis 3:6 )

3. Jehová Elohim cuestiona a Adán ( Génesis 3:8 )

4. Su pregunta a la mujer ( Génesis 3:13 )

5. La maldición sobre la serpiente ( Génesis 3:14 )

6. La primera profecía ( Génesis 3:15 )

7. La sentencia sobre la mujer ( Génesis 3:16 )

8. La sentencia sobre el hombre ( Génesis 3:17 )

9. La fe de Adán y la respuesta de Dios ( Génesis 3:20 )

10. La expulsión y los querubines guardianes ( Génesis 3:22 )

Ahora se presenta otro actor, el adversario de Dios. Su persona y su historia no se revelan aquí. El último libro de la Biblia habla de él como “el gran dragón, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satanás” ( Apocalipsis 12:9 ). Nuestro Señor lo llamó "el asesino desde el principio y" el padre de la mentira.

”Usó una criatura del campo para engañar a la mujer y arruinar la creación restaurada mediante la introducción del pecado. La palabra“ serpiente ”está en el hebreo“ najash ”, que significa“ una brillante ”. Es evidente que esta criatura no era entonces un reptil como la serpiente de hoy. La maldición puso a la serpiente en el polvo. Satanás poseyó a esta criatura y quizás la hizo aún más hermosa para ser de gran atracción para la mujer.

Se transformó a sí mismo de esta manera sutil, “La serpiente engañó a Eva con su sutileza” ( 2 Corintios 11:3 ), “Y no es maravilla; porque el mismo Satanás se disfraza de ángel de luz ”( 2 Corintios 11:14 ). De este maravilloso ser teniendo acceso al jardín del Edén leemos en Ezequiel 28:13 .

Algunos tildan de mito los primeros versos de Génesis 3 . Si lo fuera, todo lo demás en la Palabra de Dios con respecto al hombre y su redención colapsaría. Otros lo ven como una alegoría, pero es un hecho histórico y esta revelación da la única explicación del origen del mal y su existencia.

Hablarle a la mujer Satanás despertó dudas en la Palabra de Dios. Al hablar de Dios, evitó la palabra “Jehová”, pero solo habló de Dios. Luego actúa como el acusador de Dios y pronunció su mentira, que, como el padre de la mentira, continúa diciendo, "ciertamente no moriréis". El crimen del diablo por el que cayó, es decir, el orgullo, también se muestra en las palabras "seréis como dioses". La mujer escuchó la voz del tentador.

Vio que era bueno y agradable; ella deseaba, tomaba, comía y le daba a su marido. Es el comienzo de la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y el orgullo de la vida. (Compare con las tentaciones del último Adán, el Señor Jesús, en el desierto).

Sus ojos se abrieron de inmediato. Descubrieron su desnudez y se cubrieron con hojas de higuera. Cuando oyeron la voz de Jehová Elohim, se escondieron. La vergüenza y el miedo fueron los resultados inmediatos de la caída. Lo que hicieron los primeros padres para ocultar su desnudez cosiendo hojas de higuera sigue siendo la ocupación del hombre natural. El hombre intenta con el trabajo de sus manos, con su profesión religiosa y moralidad cubrir su desnudez.

Jehová Elohim vino a buscar lo que se había perdido. Adán no buscó al Señor, pero el Señor lo buscó a él ya Eva.

Entonces se pronunció la maldición sobre la serpiente y la tierra fue maldecida a causa del hombre y se pronunció sentencia sobre el hombre y la mujer. Las evidencias de todo esto se refieren a nosotros. La sentencia "muriendo morirás", que es la muerte física, la paga del pecado, no se ejecutó de inmediato.

La primera profecía en Génesis 3:15 anuncia la simiente de la mujer, Cristo, y su obra triunfante sobre la serpiente y su obra, así como la muerte de la simiente. A partir de esta primera predicción se desarrolla toda la profecía. El espacio prohíbe ampliar este gran verso.

Adán creyó en la Palabra de Dios porque ahora llamó a su esposa "Eva". La palabra Eva es Javá en hebreo y significa "vida". Dios respondió a su fe haciendo a Adán y Eva vestidos de piel. Jehová Elohim debe haber matado un animal, quizás un cordero, para proveer la piel. La primera sangre debió entonces haber sido derramada y el Señor proveyó la cobertura para Adán y Eva. Su significado como tipo no necesita más comentarios.

Fueron expulsados ​​del Edén para evitar la posibilidad de tomar el árbol de la vida y vivir para siempre. Esto se usa como argumento de que el hombre a través de la caída perdió su alma inmortal. Solo se refiere al cuerpo. Si hubieran comido del árbol de la vida, habrían vivido para siempre en el cuerpo y la muerte física entonces no habría sido posible.

Los querubines no son símbolos, sino seres reales. Los encontramos revelados en otra parte, Salmo 18:10 ; Ezequiel 1:5 ; Ezequiel 10:1 ; Apocalipsis 4-5. La espada ardiente en llamas es un símbolo de la santidad de Dios.

Con el tercer capítulo del Génesis comenzó la espera de los cielos y de la tierra: el cielo esperando para enviarlo a tratar con la cuestión del pecado y la tierra esperando la redención y la liberación. ¡Qué maravillosos capítulos son estos tres primeros capítulos de la Biblia! Toda la Palabra de Dios descansa sobre ellos y está vinculada a ellos.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Aquí comienza la segunda sección del libro del Génesis. Como el primero ha respondido preguntas sobre la creación, el segundo responde a preguntas formuladas en presencia del pecado, el sufrimiento y la tristeza.

La historia de este capítulo es simple pero sublime en su interpretación de la historia humana tal como la conocemos. El hombre se ve en la inocencia individual y la inmadurez racial. Para él, una personalidad malvada, de apariencia radiante, le atrae. La apelación, en último análisis, es un cuestionamiento de la bondad y la integridad moral de Dios.

La caída del hombre consistió en el consentimiento para escuchar tal llamado y en la consiguiente falta de fe, que desembocó en una definitiva infracción de la ley. De inmediato se manifiesta el miedo en el alma humana. La fe y el miedo se excluyen mutuamente. Mientras gobierne la fe, el miedo es imposible. El hombre puede intentar esconderse de Dios, pero no puede escapar de Él, en ese hecho reside la única esperanza del hombre.

Dios se revela maravillosamente en su trato con la situación. Su primera pregunta estremece con patetismo: "¿Dónde estás?" En todo lo que sigue es evidente la diferenciación de la más estricta justicia. La serpiente está maldita. La sentencia sobre la mujer es que en el ejercicio distintivo de su naturaleza, el de la maternidad Ella estará envuelta en dolor. Sin embargo, en ese sentido, se pronunció la primera palabra profética de esperanza.

De la simiente de la mujer vendrá el Libertador. La sentencia sobre el hombre es que, en la actividad más elevada de su vida, la del trabajo, conocerá el cansancio. Detrás de todos los movimientos de la ley se mueve el corazón del amor, y esto finalmente se ve en la exclusión de Adán y Eva del árbol de la vida para que no perpetúen las condiciones a las que habían pasado como resultado del pecado.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y la mujer dijo a la serpiente ,. O con él que habló en la serpiente, que podría tomar para ser un mensajero del cielo, un Ángel Santo: si hubiera sabido quién era, podría ser imputable con imprudencia al dar una respuesta y llevando una conversación con él; Y, sin embargo, incluso suponiendo esto, podría tener un buen diseño en su respuesta; en parte para poner la materia en una luz verdadera, y afirmar lo que era la verdad; y en parte para exponer la bondad y la liberalidad de Dios, en la gran disposición que había hecho, y la generosa concesión que les había dado: desde este discurso de Eva y la serpiente, sin duda, Platón, tenía su idea de los primeros hombres que discursos. con bestias:

podemos comer del fruto de los árboles del jardín ; de todos y cada uno de ellos, que debe ser entendido, exceptuando el después de mencionado; hasta ahora somos decuerdos de comer de cualquiera, que el discurso de la serpiente podría implicar que se les permitió comer de lo que satisfacen, pero uno.

g en politico, ut supra, (APUD EUSEB. Praepar. Evangel. l. 12. ) C. 14.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Dios hubiera estado muy complacido si nunca hubiera necesitado un remedio para el pecado. Sin embargo, el hombre eligió el camino del pecado. La gran mentira de Satanás lo hizo transgredir la voluntad de Dios. Jesús llamó a Satanás "un homicida desde el principio" y el padre de la mentira ( Juan 8:44 ).

la mentira de satanás

Satanás negó la realidad de la maldición de la muerte y la veracidad de Dios ( Génesis 3:4 ). Dios le dijo a Adán el día que comió del árbol de la ciencia del bien y del mal que ciertamente moriría (2:17). Debe notarse que esta mentira involucró la adición de una sola palabra a lo que Dios realmente había dicho. El hombre fue seducido a creer que no sería castigado por el pecado (comparar Eclesiastés 8:11 ).

Hoy en día, hay quienes evidentemente están engañados al creer que nunca morirán. Viven como si no fueran a morir ( Lucas 12:16-21 ; Hebreos 9:27 ). Necesitamos vivir para estar preparados para la muerte ( Isaías 38:1 ; Mateo 25:13 ).

También debe observarse que Satanás usó una de las criaturas de Dios para provocar la caída del hombre ( Génesis 3:1 ). Incluso ahora, obra a través de los hombres para persuadirnos a seguir alguna enseñanza falsa, y así se une a su lado ( Mateo 16:21-23 ; 2 Corintios 11:14-15 ; 1 Timoteo 4:1 ).

A veces se niega la veracidad de Dios al decir que Dios no significa "cualquiera" en Mateo 19:9 . Su veracidad también es negada por aquellos que dicen que un cristiano no puede actuar como para perderse eternamente. Compare esto con 1 Corintios 9:27 y 2 Pedro 2:20-22 .

Negó la bondad amorosa de Dios

Satanás negó la bondad amorosa de Dios al decir que retuvo algo bueno para el hombre ( Génesis 3:5 ). Sabemos que Dios es bueno y amoroso, y que no retendrá nada bueno para el hombre ( Salmo 135:1 ; Juan 3:16 ; Romanos 8:31-32 ).

Jesús les dijo a sus discípulos que pidieran, buscaran y llamaran para recibir, encontrar y que se les abriera. ¿O qué hombre hay de vosotros que si su hijo le pide pan, le dará una piedra? ¿O si le pide un pescado, le dará una serpiente? Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar el bien dones a vuestros hijos, ¡cuánto más vuestro Padre que está en los cielos dará buenas cosas a los que le pidan!” ( Mateo 7:7-11 ).

Las feministas modernas han dicho que Dios es injusto porque les niega funciones de autoridad espiritual ( 2 Corintios 11:3 ). Irónicamente, la razón misma de tal negación proviene del relato de la caída. Pablo nos dice que Eva fue engañada y pecó ( 1 Timoteo 2:13-14 ).

Debido a que Dios dijo que Adán había escuchado a su esposa, sabemos que pecó al ceder a ella en lugar de a Dios ( Génesis 3:17 ).

No dijo nada de lo positivo

Satanás no dijo nada del lado positivo de los mandamientos de Dios. Adán y Eva podían comer de todos los demás árboles del jardín. Satanás enfatizó el lado negativo del mandato de Dios y distorsionó la verdad. Dijo que Dios no quería que comieran porque 1) sus ojos serían abiertos y 2) serían como Dios, sabiendo el bien y el mal (3:5). Estas dos afirmaciones en realidad eran parcialmente ciertas (3:7, 22). Los ojos del hombre fueron abiertos a su desnudez. Se volvieron como Dios en el sentido de que conocían la diferencia entre el bien y el mal.

Tres Áreas Básicas

Satanás tentó a Eva en las tres áreas básicas a las que el hombre es susceptible ( 1 Juan 2:15-17 ). La lujuria de la carne es cualquier apetito incontrolado del cuerpo. Eva "vio que el árbol era bueno para comer". Su deseo por ella estaba descontrolado porque la hizo ignorar el peligro de su relación con Dios. La lujuria de los ojos es cualquier cosa excitada por la vista.

Eva vio "que era agradable a los ojos". El orgullo o la vanagloria de la vida es la búsqueda de recompensas mundanas y la alabanza de los hombres por encima de la de Dios. Eva vio que era "deseable hacerse sabio".

ojos abiertos

Habiendo pecado, los ojos de Adán y Eva ahora fueron abiertos y se avergonzaron (3:7-10). La simple inocencia del jardín ahora se había hecho añicos (2:25). Intentaron esconderse de Dios pero descubrieron que eso era imposible ( Salmo 139:1-24 ; Jeremias 23:24 ; Hebreos 4:12-13 ).

En respuesta a las preguntas de Dios, tanto Adán como Eva trataron de echarle la culpa a otra persona (3:12, 13). Las consecuencias del pecado, sin embargo, quedan con el que ha cometido el pecado ( Ezequiel 18:4 ; Ezequiel 18:20 ; Gálatas 6:7-8 ). La serpiente, Satanás, Eva y Adán enfrentaron castigo por sus errores (3:14-19).

La comunión especial del jardín fue interrumpida por el pecado del hombre (3:22-24). A partir de ese momento, Dios puso en marcha su plan para la salvación del hombre. El pecado ya había entrado en el mundo. Todos los hombres, incondicionalmente, recibieron la sentencia de muerte física ( Romanos 5:12 ). Lo que el hombre perdió incondicionalmente en Adán, lo recuperó incondicionalmente en Cristo ( 1 Corintios 15:20-22 ).

Todos vencerán la tumba. El lugar en el que pasarán la eternidad depende de sus propias acciones ( Juan 5:28-29 ). Sólo en Cristo se puede restaurar la relación especial del jardín.

Conclusión

Dios escogió traer al Salvador al mundo por medio de una mujer, quitándole así el estigma del pecado (3:15; 1 Timoteo 2:15 ). Dado que los hombres generalmente rastrean su linaje a través del padre masculino, es claro que "la simiente de la mujer" se refiere a Cristo. María fue la única mujer que tuvo un hijo sin la participación de un hombre ( Mateo 1:18-25 ; Isaías 7:14 ).

La simiente de la serpiente serían todos aquellos que siguen a Satanás ( Mateo 23:33 ; Juan 8:44 ; 1 Juan 3:10 ). La enemistad entre los seguidores de Cristo y el mundo es natural porque las buenas vidas y enseñanzas exponen las malas ( Juan 15:18-19 ).

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA TENTACION.

1. serpiente—La caída del hombre fué efectuada por las seducciones de una serpiente. Que haya sido una serpiente verdadera, es evidente por el estilo claro y natural de la historia, y por las muchas alusiones hechas a ella en el Nuevo Testamento. Pero la serpiente material fué el instrumento o la herramienta de un agente superior, Satanás o el Diablo, a quien los escritores sagrados aplican por este incidente el nombre infamante de “la serpiente”, “el viejo dragón”. Aunque Moisés no hace mención de este espíritu malévolo—dándonos sólo la historia del mundo visible—sin embargo, en los descubrimientos más completos del evangelio, se insinúa claramente que Satanás fué el autor del complot ( Juan 8:44; 2 Corintios 11:3; 1 Juan 3:8; Joel 3:8; 1 Timoteo 2:14; Apocalipsis 20:2). astuta, más que todos—Es proverbial la sabiduría de las serpientes. ( Mateo 10:16). Pero estos reptiles eran en el principio, muy superiores en hermosura y sagacidad de lo que son en su estado actual. la cual dijo—No habiendo en el corazón puro de la primera pareja ningún principio de mal sobre el cual obrar, una incitación para pecar no podría venir sino de afuera, como en el caso análogo de Jesucristo ( Mateo 4:3); y como el tentador no pudo asumir la forma humana, habiendo en el mundo sólo dos seres humanos, Adam y Eva, la agencia de una criatura inferior tenía que ser empleada. El Dragón-serpiente (Bochart) parecía el más apto para el vil propósito; y al Diablo le fué permitido por Dios, quien permitió la prueba, sacar sonidos articulados y claros de la boca del animal. a la mujer—el objeto del ataque, debido al conocimiento que tenía de la fragilidad de ella, por haber estado sólo un corto tiempo en el mundo, y por su limitada experiencia de las tribus animales, y sobre todo estando ella sola, no protegida por la presencia y los consejos de su esposo. Aunque sin pecado y santa era ella agente libre, propensa a ser tentada y seducida. ¿Conque Dios os ha dicho—¿Es verdad que él os ha limitado en el uso de las frutas de este lugar delicioso? Esto no parece cosa de un ser tan bueno y bondadoso. Seguramente hay algún error. Insinuó una duda en cuanto a la opinión de ella acerca de la voluntad divina, y apareció como “ángel de luz” ( 2 Corintios 11:14), ofreciendo conducirla a la verdadera interpretación. Es evidente por el hecho de que ella le consideraba como enviado especialmente con aquel mensaje que, en vez de asustarse de que el reptil hablara, lo recibió como mensajero celestial.

2. la mujer respondió … Del fruto de los árboles del huerto comemos—En su contestación, Eva ensalzó la grande extensión de la libertad que ellos gozaban en andar libremente entre todos los árboles—exceptuando uno solo—respecto a los cuales ella declaró que no había ninguna prohibición de pena. Pero motivo hay para creer que ella ya había recibido una impresión dañosa, porque usando las palabras “para que no muráis” en vez de “seguramente moriréis”, ella habló como si pensara que el árbol hubiese sido prohibido porque su fruto fuera venenoso. Viendo esto el tentador, se hizo más atrevido en sus afirmaciones.

4. No moriréis—él procedió, no sólo a asegurarle una perfecta impunidad, sino a prometer grandes beneficios al participar de él.

5. serán abiertos vuestros ojos—Sus palabras significaban más de lo que percibió al oído. En un sentido sus ojos fueron abiertos; porque adquirieron una experiencia horrible del “bien y del mal”, de la felicidad de una condición santa, y de la miseria de una condición pecaminosa. Pero él ocultó a Eva este resultado, quien, entusiasmada por un generoso deseo de conocimiento, pensó sólo en elevarse al rango y a los privilegios de su visitante celestial.

6-9. LA CAIDA.

6. Y vió la mujer que el árbol era bueno para comer—Su imaginación y sus sentidos fueron completamente vencidos; y la caída de Eva fué pronto seguida por la de Adam. La historia de todas las tentaciones, y de todo pecado, es la misma: el objeto exterior de atracción, la conmoción interior de la mente, el aumento y triunfo del deseo apasionado; terminando en la degradación, esclavitud y ruina del alma ( Santiago 1:15; 1 Juan 2:16, Joel 2:16).

8. oyeron la voz de Jehová Dios que se paseaba en el huerto—El Ser divino apareció de la misma manera que antes, emitiendo las bien conocidas palabras de bondad, caminando en alguna forma visible—no corriendo con ímpetu, como alguno impelido por la influencia de sentimiento de ira. ¡Cuán hermosamente expresivas son estas palabras referentes a la manera familiar y condescendiente en que antes tenía comunión con la primera pareja! al aire del día—en la tardecita fresca, escondióse el hombre y su mujer de la persencia de Jehová Dios—Vergüenza, remordimiento, temor, una sensación de culpa, sentimientos a los cuales ellos hasta ahora habían sido extraños, trastornaron sus mentes, y los llevaron a esceparse de Aquel cuya llegada antes recibían con gozo. ¡Qué torpeza pensar en escaparse de su presencia! (Salmo 139:1).

10-13. EL EXAMEN.

10. tuve miedo, porque estaba desnudo—aparentemente una confesión, lenguaje de pesar; pero evasivo, sin señales de verdadera humildad y penitencia; cada uno trata de echar la culpa sobre el otro.

12. La mujer que me diste—El culpa a Dios. (Calvino.) Como la mujer le había sido dada por compañera y ayuda, él había comido del árbol por amor a ella; y viendo que estaba arruinada, él resolvió no sobrevivirle. (M’Knight.)

13. me engañó—la engatuzó con mentiras lisonjeras. Este pecado de la primera pareja fué atroz y agravante; no fué simplemente acto de comer una manzana, sino amor de sí mismos, deshonra a Dios, ingratitud a un bienhechor, desobediencia al mejor de los maestros, preferencia de la criatura sobre el Creador.

14-24. LA SENTENCIA.

14. Y Jehová Dios dijo a la serpiente—El juez pronuncia un juicio sobre la serpiente material, que es maldecida sobre todas las criaturas; de un modelo de gracia y elegancia en la forma, ha venido a ser el tipo de todo lo odioso, lo repugnante y lo vil (Leclerc, Rosenmuller.); o la maldición ha convertido su condición natural en castigo; ahora es señalada con infamia y evitada con horror. Luego sobre la Serpiente espiritual, el seductor. Ya caído, él había de ser degradado todavía más, y totalmente destruído su poder, por la simiente de los que él había engañado.

15. tu simiente—no sólo los espíritus malvados, sino también hombres perversos. simiente de la mujer—el Mesías y su Iglesia. (Calvino, Hengstenberg). enemistad pondré entre ti y la mujer—Sólos se puede decir que Dios obra así dejando “a la serpiente y a su simiente a la influencia de su propia corrupción; y aquellas medidas, seguidas para la salvación de los hombres, llenan a Satanás y a sus ángeles de envidia y furor.” tú le herirás en el calcañar—La serpiente hiere el calcañar que la aplasta; y así a Satanás se le permitirá afligir la humanidad de Cristo, y traer sufrimiento y persecución sobre su pueblo. ésta te herirá en la cabeza—el veneno de la serpiente está en la cabeza; y una herida en esa parte es fatal. Así, fatal será el golpe que Satanás recibirá de Cristo; pero es probable que él no entendiera en el principio la naturaleza y la magnitud de la condena.

16. A la mujer dijo: Multiplicaré en gran manera tus dolores—Ella fué condenada como esposa y madre, a sufrir dolor del cuerpo y angustia de la mente. De compañera y ayuda del hombre y partícipe de su cariño, su condición de aquí en adelante sería la de humilde sujeción.

17-19. al hombre dijo—obligado a ganar la vida labrando la tierra; pero lo que antes de la caída hacía con facilidad y placer, no había de conseguirse después sin esfuerzos penosos y perseverantes.

19. hasta que vuelvas a la tierra—El hombre se conviritió en mortal; aunque no murió en el momento que comió la furta prohibida, su cuerpo experimentó un cambio, y aquel cambio lo llevaría a la disolución. Habiendo sido disuelta la unión entre su alma y Dios, quedaba expuesto a todas las miserias de esta vida, y a los sufrimientos del infierno para siempre. ¡Qué lúgubre capítulo es éste, en la historia del hombre! Nos da el único relato verdadero del origen de todos los males físicos y morales que hay en este mundo, mientras que apoya el carácter moral de Dios; demuestra que el hombre, hecho justo, cayó por no poder resistir una leve tentación; y haciéndose culpable y miserable, sumió a toda su posteridad en el mismo abismo. ( Romanos 5:12). ¡Cuán asombrosa la gracia que en aquel momento dió la promesa de un Salvador; y confirió sobre aquella que tenía la ignominia de introducir el pecado, el honor futuro de introducir al Redentor! ( 1 Timoteo 2:15).

20. llamó al hombre el nombre de su mujer, Eva—probablemente con referencia a que ella sería la madre del Salvador prometido, como también de toda la humanidad.

21. Dios hizo … túnicas de pieles—Los enseñó a hacérselas. Esto abarca la institución del sacrificio de animales, que seguramente era por orden divina, y la instrucción en el único modo de culto acepto para criaturas pecaminosas, por fe en un Redentor. ( Hebreos 9:22).

22. dijo Jehová Dios: He aquí el hombre es como uno de Nos—no dicho con ironía, como generalmente se supone, sino con profunda compasión. Las palabras deberían traducirse: “He aquí, ¡lo que ha llegado a ser el hombre que era como uno de Nos!” formado al principio a nuestra imagen conociendo el bien y el mal—¡cuán triste su condición ahora! ahora, pues, porque no alargue su mano, y tome también del árbol de la vida—siendo el árbol una garantía de vida inmortal con la cual había de premiarse la obediencia, el hombre, en la caída, perdió todo derecho al árbol; y por lo tanto, para que no comiera de él, o se hiciera la ilusión de que comiendo de él, recobraría lo que había perdido, el Señor lo desterró del huerto.

24. puso … querubines—El pasaje debería traducirse: “Y él habitó entre los querubines al este del huerto de Edén, y un fuego terrible (o shechinah) desarrollándose para guardar el camino del árbol de la vida”. Este era el modo de culto establecido ahora, para mostrar la ira de Dios por el pecado, y enseñar la mediación del Salvador prometido, así como el camino de la vida, y también de acceso a Dios. Estas eran las misma figuras que más tarde estaban en el tabernáculo y en el templo; y ahora, como entonces, Dios dijo: “Hablaré contigo … de entre los dos querubines” ( Éxodo 25:22).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 3

Vers. 1-5. LA TENTACION.
1. serpiente-La caída del hombre fué efectuada por las seducciones de una serpiente. Que haya sido una serpiente verdadera, es evidente por el estilo claro y natural de la historia, y por las muchas alusiones hechas a ella en el Nuevo Testamento. Pero la serpiente material fué el instrumento o la herramienta de un agente superior, Satanás o el Diablo, a quien los escritores sagrados aplican por este incidente el nombre infamante de “la serpiente”, “el viejo dragón”. Aunque Moisés no hace mención de este espíritu malévolo-dándonos sólo la historia del mundo visible-sin embargo, en los descubrimientos más completos del evangelio, se insinúa claramente que Satanás fué el autor del complot (Joh 8:44; 2Co 11:3; 1Jo 3:8; 1Ti 2:14; Rev 20:2). astuta, más que todos-Es proverbial la sabiduría de las serpientes. (Mat 10:16). Pero estos reptiles eran en el principio, muy superiores en hermosura y sagacidad de lo que son en su estado actual. la cual dijo-No habiendo en el corazón puro de la primera pareja ningún principio de mal sobre el cual obrar, una incitación para pecar no podría venir sino de afuera, como en el caso análogo de Jesucristo (Mat 4:3); y como el tentador no pudo asumir la forma humana, habiendo en el mundo sólo dos seres humanos, Adam y Eva, la agencia de una criatura inferior tenía que ser empleada. El Dragón-serpiente (Bochart) parecía el más apto para el vil propósito; y al Diablo le fué permitido por Dios, quien permitió la prueba, sacar sonidos articulados y claros de la boca del animal. a la mujer-el objeto del ataque, debido al conocimiento que tenía de la fragilidad de ella, por haber estado sólo un corto tiempo en el mundo, y por su limitada experiencia de las tribus animales, y sobre todo estando ella sola, no protegida por la presencia y los consejos de su esposo. Aunque sin pecado y santa era ella agente libre, propensa a ser tentada y seducida. ¿Conque Dios os ha dicho-¿Es verdad que él os ha limitado en el uso de las frutas de este lugar delicioso? Esto no parece cosa de un ser tan bueno y bondadoso. Seguramente hay algún error. Insinuó una duda en cuanto a la opinión de ella acerca de la voluntad divina, y apareció como “ángel de luz” (2Co 11:14), ofreciendo conducirla a la verdadera interpretación. Es evidente por el hecho de que ella le consideraba como enviado especialmente con aquel mensaje que, en vez de asustarse de que el reptil hablara, lo recibió como mensajero celestial.
2. la mujer respondió … Del fruto de los árboles del huerto comemos-En su contestación, Eva ensalzó la grande extensión de la libertad que ellos gozaban en andar libremente entre todos los árboles-exceptuando uno solo-respecto a los cuales ella declaró que no había ninguna prohibición de pena. Pero motivo hay para creer que ella ya había recibido una impresión dañosa, porque usando las palabras “para que no muráis” en vez de “seguramente moriréis”, ella habló como si pensara que el árbol hubiese sido prohibido porque su fruto fuera venenoso. Viendo esto el tentador, se hizo más atrevido en sus afirmaciones.
4. No moriréis-él procedió, no sólo a asegurarle una perfecta impunidad, sino a prometer grandes beneficios al participar de él.
5. serán abiertos vuestros ojos-Sus palabras significaban más de lo que percibió al oído. En un sentido sus ojos fueron abiertos; porque adquirieron una experiencia horrible del “bien y del mal”, de la felicidad de una condición santa, y de la miseria de una condición pecaminosa. Pero él ocultó a Eva este resultado, quien, entusiasmada por un generoso deseo de conocimiento, pensó sólo en elevarse al rango y a los privilegios de su visitante celestial.


6-9. LA CAIDA.
6. Y vió la mujer que el árbol era bueno para comer-Su imaginación y sus sentidos fueron completamente vencidos; y la caída de Eva fué pronto seguida por la de Adam. La historia de todas las tentaciones, y de todo pecado, es la misma: el objeto exterior de atracción, la conmoción interior de la mente, el aumento y triunfo del deseo apasionado; terminando en la degradación, esclavitud y ruina del alma (Jam 1:15; 1Jo 2:16).
8. oyeron la voz de Jehová Dios que se paseaba en el huerto-El Ser divino apareció de la misma manera que antes, emitiendo las bien conocidas palabras de bondad, caminando en alguna forma visible-no corriendo con ímpetu, como alguno impelido por la influencia de sentimiento de ira. ¡Cuán hermosamente expresivas son estas palabras referentes a la manera familiar y condescendiente en que antes tenía comunión con la primera pareja! al aire del día-en la tardecita fresca, escondióse el hombre y su mujer de la persencia de Jehová Dios-Vergüenza, remordimiento, temor, una sensación de culpa, sentimientos a los cuales ellos hasta ahora habían sido extraños, trastornaron sus mentes, y los llevaron a esceparse de Aquel cuya llegada antes recibían con gozo. ¡Qué torpeza pensar en escaparse de su presencia! (Psa 139:1-12).


10-13. EL EXAMEN.
10. tuve miedo, porque estaba desnudo-aparentemente una confesión, lenguaje de pesar; pero evasivo, sin señales de verdadera humildad y penitencia; cada uno trata de echar la culpa sobre el otro.
12. La mujer que me diste-El culpa a Dios. (Calvino.) Como la mujer le había sido dada por compañera y ayuda, él había comido del árbol por amor a ella; y viendo que estaba arruinada, él resolvió no sobrevivirle. (M’Knight.)
13. me engañó-la engatuzó con mentiras lisonjeras. Este pecado de la primera pareja fué atroz y agravante; no fué simplemente acto de comer una manzana, sino amor de sí mismos, deshonra a Dios, ingratitud a un bienhechor, desobediencia al mejor de los maestros, preferencia de la criatura sobre el Creador.


14-24. LA SENTENCIA.
14. Y Jehová Dios dijo a la serpiente-El juez pronuncia un juicio sobre la serpiente material, que es maldecida sobre todas las criaturas; de un modelo de gracia y elegancia en la forma, ha venido a ser el tipo de todo lo odioso, lo repugnante y lo vil (Leclerc, Rosenmuller.); o la maldición ha convertido su condición natural en castigo; ahora es señalada con infamia y evitada con horror. Luego sobre la Serpiente espiritual, el seductor. Ya caído, él había de ser degradado todavía más, y totalmente destruído su poder, por la simiente de los que él había engañado.
15. tu simiente-no sólo los espíritus malvados, sino también hombres perversos. simiente de la mujer-el Mesías y su Iglesia. (Calvino, Hengstenberg). enemistad pondré entre ti y la mujer-Sólos se puede decir que Dios obra así dejando “a la serpiente y a su simiente a la influencia de su propia corrupción; y aquellas medidas, seguidas para la salvación de los hombres, llenan a Satanás y a sus ángeles de envidia y furor.” tú le herirás en el calcañar-La serpiente hiere el calcañar que la aplasta; y así a Satanás se le permitirá afligir la humanidad de Cristo, y traer sufrimiento y persecución sobre su pueblo. ésta te herirá en la cabeza-el veneno de la serpiente está en la cabeza; y una herida en esa parte es fatal. Así, fatal será el golpe que Satanás recibirá de Cristo; pero es probable que él no entendiera en el principio la naturaleza y la magnitud de la condena.
16. A la mujer dijo: Multiplicaré en gran manera tus dolores-Ella fué condenada como esposa y madre, a sufrir dolor del cuerpo y angustia de la mente. De compañera y ayuda del hombre y partícipe de su cariño, su condición de aquí en adelante sería la de humilde sujeción.
17-19. al hombre dijo-obligado a ganar la vida labrando la tierra; pero lo que antes de la caída hacía con facilidad y placer, no había de conseguirse después sin esfuerzos penosos y perseverantes.
19. hasta que vuelvas a la tierra-El hombre se conviritió en mortal; aunque no murió en el momento que comió la furta prohibida, su cuerpo experimentó un cambio, y aquel cambio lo llevaría a la disolución. Habiendo sido disuelta la unión entre su alma y Dios, quedaba expuesto a todas las miserias de esta vida, y a los sufrimientos del infierno para siempre. ¡Qué lúgubre capítulo es éste, en la historia del hombre! Nos da el único relato verdadero del origen de todos los males físicos y morales que hay en este mundo, mientras que apoya el carácter moral de Dios; demuestra que el hombre, hecho justo, cayó por no poder resistir una leve tentación; y haciéndose culpable y miserable, sumió a toda su posteridad en el mismo abismo. (Rom 5:12). ¡Cuán asombrosa la gracia que en aquel momento dió la promesa de un Salvador; y confirió sobre aquella que tenía la ignominia de introducir el pecado, el honor futuro de introducir al Redentor! (1Ti 2:15).
20. llamó al hombre el nombre de su mujer, Eva-probablemente con referencia a que ella sería la madre del Salvador prometido, como también de toda la humanidad.
21. Dios hizo … túnicas de pieles-Los enseñó a hacérselas. Esto abarca la institución del sacrificio de animales, que seguramente era por orden divina, y la instrucción en el único modo de culto acepto para criaturas pecaminosas, por fe en un Redentor. (Heb 9:22).
22. dijo Jehová Dios: He aquí el hombre es como uno de Nos-no dicho con ironía, como generalmente se supone, sino con profunda compasión. Las palabras deberían traducirse: “He aquí, ¡lo que ha llegado a ser el hombre que era como uno de Nos!” formado al principio a nuestra imagen conociendo el bien y el mal-¡cuán triste su condición ahora! ahora, pues, porque no alargue su mano, y tome también del árbol de la vida-siendo el árbol una garantía de vida inmortal con la cual había de premiarse la obediencia, el hombre, en la caída, perdió todo derecho al árbol; y por lo tanto, para que no comiera de él, o se hiciera la ilusión de que comiendo de él, recobraría lo que había perdido, el Señor lo desterró del huerto.
24. puso … querubines-El pasaje debería traducirse: “Y él habitó entre los querubines al este del huerto de Edén, y un fuego terrible (o shechinah) desarrollándose para guardar el camino del árbol de la vida”. Este era el modo de culto establecido ahora, para mostrar la ira de Dios por el pecado, y enseñar la mediación del Salvador prometido, así como el camino de la vida, y también de acceso a Dios. Estas eran las misma figuras que más tarde estaban en el tabernáculo y en el templo; y ahora, como entonces, Dios dijo: “Hablaré contigo … de entre los dos querubines” (Exo 25:22).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Génesis 3:1 . La serpiente. Los rabinos y los médicos cristianos han exhibido en gran medida sus opiniones aquí. San Cirilo sostiene que Satanás asumió la figura de la serpiente, y así habló con la mujer, mientras que la letra del texto indica que él habló en la serpiente, como el ángel habló en el asno de Balaam.

El punto principal aquí es el origen del mal, que ocasionó la ruina y las miserias del hombre. Estos sucesos más memorables e interesantes fueron, sin duda, entregados por Adán a Matusalén, y por Matusalén a Noé, y por él y sus hijos a todas las familias de la tierra. En la próxima era encontramos todas esas tradiciones sencillas y santas disfrazadas de fábula, para que, como misterios sagrados, pudieran despertar la mayor reverencia del pueblo y exaltar la sabiduría del sacerdote con sus ilustraciones.

Los poetas de tiempos posteriores, al encontrar esos temas más populares, vistieron las fábulas con las formas más hermosas del verso. Esto se hizo al principio como el Voluspa, un poema del norte, escrito en verso de dos pies; pero luego, conforme al oído refinado de Grecia y Roma, se pusieron en hexámetros. El viejo Hesíodo dice en su Teogonía que Pandora, la primera mujer, fue formada por Vulcano de tierra muy templada, la más fina figura de belleza que se pueda concebir.

Al animarse, cada uno de los dioses la honró con las dotes más deseables: Venus le dio belleza, Palas sabiduría, elocuencia de Mercurio, música de Apolo y riquezas de Juno, etc. Por este motivo se la llamó Pandora; es decir, una mujer que poseía todas las dotes. Júpiter, irritado contra Prometeo que había robado el fuego celestial y lo había traído a la tierra; y deseoso de vengarse de la humanidad, contrató a esta mujer, a la que le dio una caja cerrada llena de males de toda clase, y se la envió a Epimeteo, hermano de Prometeo, quien de la manera más tonta y estúpida abrió la caja y dejó salir a todos. los males del mundo. Al darse cuenta de lo que había hecho, su única esperanza quedó en el fondo de la caja, que un día posiblemente podría reparar su error recuperando en la caja todos los males que se le habían escapado.

Nos atrevemos a decir aquí, y estamos respaldados por la afirmación de los hombres más eruditos del siglo pasado, que tanto judíos como cristianos han despreciado demasiado la mitología pagana, en la medida en que proporciona una nube de evidencia colateral a favor de la revelación. ¿Qué es esta Pandora sino Eva, la hermosa madre de todos los vivos? ¿Qué es este terrible presente sino que Eva le lleva la manzana a Adán? ¿Qué es la apertura de la caja sino el deseo criminal de conocer el bien y el mal? ¿Qué es esta esperanza en el fondo de la caja sino la promesa de redención de Aquel que abolirá la muerte y traerá la justicia eterna?

Génesis 3:6 . Y comió. Ella lo sedujo con los argumentos de la serpiente y con el más importante de su propio ejemplo. Así, el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte; porque nuestra voluntad estaba en su voluntad, y nuestro consentimiento en su consentimiento; así la muerte pasó a todos. Pero gracias a Dios, que ahora nacemos bajo el nuevo pacto, para que ningún hombre pueda morir eternamente por el pecado de Adán.

Génesis 3:10 . Yo estaba desnudo. Sabía que estaba desnudo antes; pero ahora sentía la vergüenza de la incredulidad, el orgullo y la concupiscencia; y por tanto rehuyó la presencia de su Hacedor.

Génesis 3:15 . La simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente. San Pablo comenta aquí que la palabra semilla o hijo está en singular, Gálatas 3:16 ; y San Juan agrega que la promesa debe entenderse en el sentido más amplio, la completa destrucción de las obras del diablo. 1 Juan 3:8 . Probablemente estuvo acompañado de muchas otras palabras de ánimo para el hombre caído.

Sobre esta promesa se fundó toda la religión patriarcal y la esperanza. El Mesías prometido era su sol y escudo, su roca y refugio en tiempos de angustia. Fue el tema de alegría cantado por todos los videntes hebreos.

Noé lo transmitió a la posteridad a través de sus hijos, como el más querido de todos los fideicomisos paternos. Las sibilas cantaron esta esperanza en todos los templos del antiguo Egipto y Grecia. También fue cantada por Vola, nuestra pitonisa del norte, en su Voluspa, para animar las lúgubres tardes de los godos y la raza escandinava.

La mitología griega, de Minerva, con toda seguridad designa al Mesías. "Júpiter", dice Hesíodo, "produjo a Minerva de su propio cerebro, cuando todavía no había producido ninguna criatura". Teogonía, v. 886, 924, 925. Los griegos la llaman Αθηνη Athenè, de Αθηλος, sin amamantar; es decir, no tenía madre. Aquí está la fe de que el Mesías es una sustancia con el Padre.

Los títulos que los poetas dan a Minerva coinciden con el de Cristo Señor. A ella se le llama la diosa de la sabiduría, y a Cristo se le llama la sabiduría de Dios, en el seno del Padre. Proverbios 8:22 . Sir 24: 3. Se la llama diosa de los ejércitos, ya Cristo en todo el Antiguo Testamento se le llama el Señor de los Ejércitos.

“La fábula de SEMELE, un nombre compuesto por Shem y El, el nombre de Dios, mostraba la misma fe al mundo antiguo. Estando embarazada de Júpiter, ataviada con divina majestad, cuyo esplendor la consumía, el niño Baco fue arrebatado de las llamas, o esplendor de gloria, y cosido en el muslo de su padre, para cumplir el tiempo de embarazo. Así, el hijo nació dos veces por genitura divina y humana. Posee dos naturalezas, la divina y la humana, como a menudo se celebra en los himnos de Orfeo. Por lo tanto, debe admitirse que los paganos conocían la promesa de nuestra redención ". Dr. Stukeley.

Sabían más: sabían que "lastimarse el talón" significaba matar al heredero prometido de todos. Y sólo a esto podemos referirnos a la oblación de sacrificios vicarios por el pecado sobre el altar expiatorio, que en tiempos de gran dificultad fue extendido por todas las naciones a las víctimas humanas.

Enemistad. Esta es de hecho la misma palabra con respecto a la Serpiente y la Simiente de la Mujer; pero la diferencia es grande entre la enemistad de Satanás y la santa indignación del Señor. Odia toda iniquidad, pero es misericordioso y compasivo. Ha jurado que peleará con Amalec para siempre; diría yo, con la prole de la Serpiente y con todas las obras de las tinieblas. No hará pacto con el amorreo, pero es paciente.

Él perseguirá la oscuridad ante él, en el desarrollo de las generaciones futuras, hasta que la muerte misma sea absorbida por la inmortalidad y la vida. El Salvador es aquí el modelo perfecto a seguir por la iglesia.

Génesis 3:16 . Multiplicaré los dolores de tu concepción. Esta lectura es más adecuada al espíritu del texto que la versión autorizada. Gramo de hebreos del Dr. Anselm Bayly.

REFLEXIONES.

Después de ver a nuestros primeros padres en la gloria de la inocencia prístina y rodeados de las bellezas del paraíso, ahora los vemos despojados de toda excelencia en la hora de la tentación, como la naturaleza por las ráfagas más severas del invierno. Si no cayeron en el día de su creación, apenas habían celebrado un solo sábado antes de que el tentador efectuara su ruina. De la triste historia de su caída podemos aprender sus artimañas y artimañas.

Esperó a la mujer, que se acercó imprudentemente demasiado cerca del fruto prohibido; se valió de la hermosa serpiente, más sagaz que todas las bestias. Eva, sin conocer todos los poderes de la serpiente, entabló conversación con él. El enemigo sedujo sus ojos por la belleza de la fruta, porque no tenía nada en su corazón inclinado a pecar. Él negó el castigo amenazado: seguramente no morirás.

Magnificó la libertad y las ventajas que se derivan de la indulgencia; seréis como los dioses que ocupan los tronos más altos del cielo, conociendo el bien y el mal. ¡Ah! por eso sigue seduciendo a los pecadores. Niega que el castigo vendrá alguna vez; y afirma, desafiando a Dios, que el placer del pecado aumentará su felicidad.

Sus artimañas se descubren aún más al tentar a la mujer en ausencia de su marido. Cuán peligroso es para los creyentes débiles estar solos; ¿y quién no es débil? En la infancia de la gracia necesitamos, más especialmente, el cuidado estimulante de cristianos experimentados; y los más avanzados necesitan el apoyo diario de los medios de gracia.

También aprendemos lo peligroso que es parlamentar con la tentación o jugar con un pensamiento impío. La pasión es más fuerte que la razón: es por gracia que nos salvamos. La conciencia nunca debería tener ocasión de hablar la segunda vez, porque sus primeras insinuaciones son siempre las más puras. El esposo y la esposa deben tener especial cuidado con el pecado, debido a la peculiar influencia del uno sobre el otro.

Siempre que los malvados sienten las consecuencias de sus crímenes, inmediatamente se acusan unos a otros; y los parientes más queridos suelen ser los primeros en hacer esto. El hombre acusó a la mujer, la mujer acusó a la serpiente; pero Dios acusó a todos y los castigó en diversos grados. ¡Cuán terrible, entonces, debe resultar el final de las conexiones perversas! Cuán espantosos son sus tormentos en el infierno, cuando los parientes más cercanos en la tierra serán más aborrecidos en las moradas de las tinieblas.

Bien podría alarmarse el rico, no sea que sus cinco hermanos lo sigan a ese lugar de tormento. Pecadores, si están resueltos a destruir sus propias almas, nunca pongan a otros en la misma condenación.

Debemos soportar pacientemente los trabajos y aflicciones de la vida, porque son ocasionados por nuestro pecado, y todos pueden ser santificados haciéndonos suspirar por una morada más feliz. Soportaré la indignación del Señor, porque he pecado contra él.

Tenemos aquí la grandiosa y original promesa de redención, a la que a menudo se hace referencia en los escritos sagrados. La Semilla de la Mujer, o el Dios-hombre, no debía concebirse de la forma habitual. Debía asumir la naturaleza humana de la sustancia de la mujer, y así unirla en misteriosa unión con su Divinidad, como si fuera una sola persona. En esta naturaleza, él iba a herir la cabeza de la serpiente, o destruir las obras del diablo, mediante la expiación del pecado y aboliendo el dominio de la muerte.

En esta promesa, la luminosa mañana de esperanza brilló sobre el mundo desde el principio, y animó a los hombres buenos en todos sus sufrimientos, con la perspectiva de la salvación eterna. Pero así como las serpientes causan una herida mortal al morder los talones de los hombres, Satanás herirá la naturaleza humana de Cristo en la cruz.

Si Jesucristo es entonces nuestra única expiación, vemos la imposibilidad de acercarnos a Dios u obtener la felicidad de cualquier otra manera. No son las presuntuosas ideas del fariseo sobre su propia justicia, ni las falsas y halagadoras nociones de la clemencia divina del infiel, lo que puede envalentonar su acercamiento a su Hacedor. La espada llameante de la justicia gira en todos los sentidos para alejar al ofensor del árbol de la vida.

Por último, si la tierra está maldita por nuestro pecado; si aquí no hay nada más que miseria, dolor y muerte, nuestros afectos no deben ponerse en las cosas de la tierra, sino en las de arriba. Señor, ayúdanos a estar agradecidos de que hayas proporcionado un paraíso mejor que el que perdió Adán, y nos has proporcionado los medios adecuados para obtener tu favor y gozo eterno.

Comentario Completo de Trapp

Y la mujer dijo a la serpiente: Del fruto de los árboles del huerto podemos comer.

Ver. 2. Y la mujer dijo a la serpiente. ] Nuestros primeros padres no eran, en el estado de inocencia, tontos y tontos, como los niños pequeños, como los socinianos los hacen; pero muy conocedor, aunque de poca experiencia. Pero si se cayó el mismo día una en que fueron creados, ya que la mayoría espera, la forma repentina era seductor de la serpiente, consintiendo, Adam de rendimiento y de Dios la ejecución de la mujer!

a ημερα επλασθη και εξηλασθη

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La tentación y la caída

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y la mujer dijo a la serpiente: Del fruto de los árboles del huerto podemos comer. El diablo había dado a entender que el mandato de Dios se refería a cada árbol, a todos los árboles del jardín. Esto apareció especialmente en el tono y la forma de sorpresa interrogativa, que tenía la intención de despertar dudas. La mujer corrigió esta afirmación limitándola: del fruto de los árboles del huerto comemos. Eso fue lo suficientemente bueno, en la medida de lo posible. Pero las siguientes palabras son menos positivas:

Comentario de Grant sobre la Biblia

LA CAÍDA DEL HOMBRE

La serpiente se presenta en este capítulo como más astuta que todas las demás bestias. Evidentemente, esto fue así por el hecho de que Satanás usó la serpiente como su portavoz. No es probable que la mujer hubiera oído hablar a ningún otro animal, y cuando la serpiente le habló, debería haber estado doblemente en guardia. Dios nunca ha permitido que Satanás se le aparezca a la humanidad como es en su propia persona, excepto en su tentación del Señor Jesús ( Mateo 4:3 ).

La asombrosa dignidad de Satanás sería demasiado para nosotros ( Ezequiel 28:13 ). Sin embargo, Dios le permitió usar una criatura inferior para tentar a la mujer. cuando la serpiente le preguntó de manera insinuante: "¿Ha dicho Dios en verdad: No comerás de todos los árboles del huerto?" no había ninguna razón para que ella misma abrigara ningún pensamiento interrogativo. La palabra de Dios fue definitiva.

Pero ella vaciló. Su respuesta no fue precisamente correcta. Aunque admitió que no podían comer de todos los árboles excepto uno, curiosamente dijo que este era el árbol "en medio del huerto" (v. 3). pero el árbol de la vida estaba en medio del jardín (cap. 2: 9). Sin duda, debido a que el árbol del conocimiento del bien y del mal les estaba prohibido, para Eva ocupó el lugar de importancia central. Más que esto, dijo que no solo se les prohibió comer de su fruto, sino que no se les permitió "tocarlo".

"Dios no había dicho esto: ella sólo lo asumió. Luego cometió un tercer error al decir," para que no mueras ". Dios había dicho," el día que de él comieres, ciertamente morirás "(cap.2: 17 También podemos citar erróneamente a Dios con demasiada facilidad solo por las impresiones que tomamos de lo que dice Él. Prestemos la máxima atención a lo que dice la palabra de Dios, y tengamos cuidado de no manejarlo con engaño.

Satanás se aprovechó de inmediato de la indecisión de la mujer. Podría haber sido diferente si ella hubiera declarado firmemente lo que Dios había dicho, pero ahora Satanás aprovecha la oportunidad de negar rotundamente la palabra de Dios: "Ciertamente no morirás" (v.4). Luego agrega lo que era al menos parcialmente cierto: "Porque Dios sabe que el día que comas de él, serás como Dios, conociendo el bien y el mal" (v.5). Al comer del árbol serían "como Dios", solo en el hecho de conocer el bien y el mal, no en el hecho de rechazar el mal y hacer solo el bien.

El mismo Satanás había caído simplemente por su aspiración de "ser como el Altísimo" ( Isaías 14:14 ), para que supiera apelar al orgullo de la criatura.

La mujer podría haber estado protegida de su grave caída si hubiera remitido el asunto a su esposo, a quien se le había otorgado el puesto de jefatura. Debido a que ignoró esto, fue engañada para que desobedeciera deliberadamente a Dios. Vio que el árbol era bueno para comer: apelaba a su gusto. Era agradable a los ojos: atraía su vista. Era deseable hacerla sabia: apelaba a su orgullo (Ver 1 Juan 2:16 ). por tanto, confió en sus propias inclinaciones e ignoró la palabra de Dios (v. 6). Antes de consultar a su marido, comió el fruto del árbol.

Luego le dio un poco a su esposo, quien también comió. Ella fue engañada, pero él lo sabía mejor: él pecó sabiendo bien que estaba equivocado ( 1 Timoteo 2:14 ). Quizás también lo impulsó la simpatía por su esposa. Es inútil preguntar qué habría pasado si él se negara a comer después de que ella hubiera comido: no lo sabemos, porque ambos fueron culpables de desobediencia.

Sus ojos se abrieron para avergonzarse de su desnudez (v.7). Por tanto, la obra de la conciencia es exponernos a nosotros mismos. Con la caída de Adán adquirió conciencia, y toda la humanidad la ha heredado. Toda cultura en el mundo, ya sea alta o baja, ha sido afligida desde entonces por un complejo de culpa, y no puede escapar de él por ningún otro medio que no sea la redención que es en Cristo Jesús.

Adán y Eva trataron de disipar esos sentimientos de culpa cosiendo hojas de higuera para hacerse delantales. Desde ese momento la gente ha recurrido a todo tipo de artificios para encubrir la culpa de sus pecados, tal vez estos puedan ser profesados ​​como "buenas obras" o ceremonias u observancias religiosas, pero todos son ineficaces. Las hojas de higuera fueron tan insatisfactorias para Adán y Eva mismos que cuando escucharon la voz del Señor Dios en el jardín, se escondieron.

Así que hoy nuestra propia conciencia nos dice que nuestros esfuerzos por cubrir nuestros pecados fracasan tanto que tenemos miedo de enfrentarnos a Dios. Pero las hojas de higuera y los árboles son solo una parte de la creación de Dios: no pueden proteger del pecado ni esconderse de Dios.

El Señor Dios le habla a Adán: "¿Dónde estás?" Adam no pudo evitar esa voz de poder: debía responder. "Oí tu voz en el jardín, y tuve miedo porque estaba desnudo y me escondí" (v.10).

Por supuesto que Dios sabía lo que había sucedido, pero le preguntó a Adán si había comido del árbol prohibido (v.11). Adán lo admitió, pero no antes de echarle la culpa a su esposa, e incluso inferir que posiblemente Dios también tenía alguna culpa, ¡porque le había dado la mujer a Adán! La mujer siguió su ejemplo, diciendo que la serpiente la engañó, pero admite que había comido. Cuán cierto de todos nosotros todavía: no importa cuán culpables hayamos sido, ¡siempre queremos echarle la culpa a alguien o algo más!

El Señor Dios no permitió ninguna demora (como los tribunales de los hombres hasta hoy) en su sentencia de la serpiente, Adán y su esposa al juicio serio que merecían. Deben aprender que Dios quiere decir lo que dice. La serpiente está condenada a una maldición que la reduce a un nivel más bajo que los reptiles, deslizándose sobre su vientre (v.14). No sabemos cómo era antes, pero ahora su propia dieta era polvo. Este versículo tiene que ver estrictamente con la serpiente literal, mientras que lo que sigue se aplica a Satanás, quien usó a la serpiente como su portavoz.

Dios pondría enemistad entre él y la mujer y entre su simiente y su simiente. Puede ser difícil decidir de qué manera precisa se ve la enemistad entre Satanás y la mujer, pero está más claro que la simiente de Satanás son aquellos que se entregan a seguir los caminos de Satanás, mientras que la simiente de la mujer es el Señor Jesucristo. Naturalmente, la semilla proviene del hombre, pero la única gran excepción es el nacimiento virginal del Señor Jesús.

Existe una enemistad decidida entre los seguidores de Satanás y el Señor Jesucristo. El Señor Jesús infligiría una herida mortal a Satanás: le heriría la cabeza; mientras que Satanás heriría el calcañar del Señor, que habla de la enemistad de Satanás infligiendo una herida de dolor y sufrimiento cuando el Señor aplastó a Satanás bajo Sus pies en el Calvario.

La sentencia del Señor Dios contra la mujer fue que su tristeza y dolor se multiplicarían enormemente en la concepción. Si hubiera tenido hijos antes de su caída, sin duda el sufrimiento no estaría relacionado con el nacimiento. Sin embargo, este dolor enfatiza el hecho de que todo niño nace con una naturaleza pecaminosa, como dice David en Salmo 51:5 : "En maldad fui engendrado, y en pecado me concibió mi madre.

"Su deseo sería para su esposo y él la gobernaría. Esta es la condición normal de la relación matrimonial ahora. Muchos han estado, y están, comprometidos en los esfuerzos para cambiar esto, por lo que a menudo vemos condiciones anormales, todas tendiendo causar más confusión e insatisfacción en todas partes. A veces, las mujeres incluso quieren convertirse en hombres y los hombres quieren convertirse en mujeres. Cuando se ignora la palabra de Dios, no es de extrañar que los problemas del mundo se multipliquen. La gente no puede eludir las consecuencias del pecado tan fácilmente como ellos piensan.

Adán también es sentenciado porque había aceptado la voz de su esposa cuando Dios había hablado de otra manera. Por su bien, el suelo estaba maldito. Adán trabajaría toda su vida para que la tierra le produjera un sustento (v.18). Este trabajo se incrementaría en su búsqueda de controlar los espinos y cardos que surgirían. Su alimento se ganaría con el sudor de su rostro, no simplemente con el sudor de su frente (v.

19). Por lo tanto, no se le prometió una existencia feliz, y el final tampoco fue feliz: regresaría por la muerte al suelo de donde fue tomado, porque se le recordó que era polvo y volvería a ser polvo. Hoy en día los hombres han inventado muchos medios (automatización, etc.) para reducir el trabajo físico, aunque solo un cierto porcentaje se ha beneficiado de esto, y el aumento de los inventos ha aumentado el trabajo para mantenerlos en funcionamiento, mientras que las personas se vuelven cada vez más descontentos con sus circunstancias, muchos se quedaron en la miseria del desempleo. Pero todo descenderá aún al polvo de la muerte.

Adán le dio a su esposa el nombre de Eva, que significa "dadora de vida". Aunque fue condenado a muerte, parece que creyó la palabra del Señor de que la simiente de la mujer heriría la cabeza de la serpiente: de esta manera ella era la dadora de vida.Hay una inferencia en esto de que el Señor Jesús, la simiente de la mujer , daría vida a la muerte.

Junto con esto se nos dice que el Señor Dios hizo vestidos de piel para la pareja (v.21). Esto es típico de los creyentes que visten a Dios con el manto de justicia. Se tuvo que matar un animal para proporcionar esta ropa, así como Cristo tuvo que ser sacrificado para cubrir nuestros pecados.

El versículo 22 da más testimonio de la verdad de la Trinidad, el Señor Dios hablando de sí mismo como "nosotros". Dado que, como Él dice, el hombre se había vuelto "como uno de nosotros" al conocer el bien y el mal, le preocupaba que el hombre pudiera comer del árbol de la vida y vivir para siempre en la condición que había elegido para sí mismo. Por ahora conocía el bien y el mal (y solo de esta manera era como Dios), sin embargo, a diferencia de Dios, tenía la inclinación de elegir el mal en lugar del bien. ¡Qué trágico sería vivir para siempre en tal condición!

Por tanto, el Señor Dios los envió fuera del jardín del Edén, desterrados de la abundante provisión de que habían disfrutado, para que labraran la tierra que no era tan abundante, teniendo que lidiar con la maleza, los espinos y los cardos para sobrevivir (v.23) . Habiéndolos expulsado, Dios colocó al oriente del jardín querubines con una espada de fuego, que habla de la severa santidad de Dios, "para guardar el camino del árbol de la vida.

"Desde entonces, los hombres han intentado todos los medios posibles para descubrir el secreto de la vida sin fin en la tierra, pero es inútil: Dios ha decretado que esto no puede ser. La sentencia de muerte ha sido dictada y debe ser enfrentada. Sólo la voluntaria La muerte sustitutiva del Señor Jesucristo puede responder a esta pregunta, y la ha cumplido, porque tanto murió como resucitó, para introducir una vida mucho más elevada que la que Adán perdió.

Por lo tanto, el mismo Señor Jesús es "el árbol de la vida, en medio del paraíso de Dios" ( Apocalipsis 2:7 ).

Comentario Pozos de agua viva

La tentación

Génesis 3:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Hay algunas preguntas muy importantes que, naturalmente, llegan a la mayoría de las mentes. A estos buscaremos responder.

1. ¿Sabía Dios que el hombre pecaría cuando lo creó? Esta pregunta se nos ha hecho en varias ocasiones, y siempre hemos respondido, que Dios sí lo sabía. Dios conoce todas sus obras desde la creación. Dios sabía que el hombre pecaría antes de que Él lo creara, porque Jesucristo fue un Cordero inmolado desde antes de la fundación del mundo, y se dedicó a Su obra en el Calvario como parte del plan eterno de Dios, tanto en la creación como en la redención.

Dios sabía no solo quién pecaría, sino cuántos pecarían. También sabía quiénes y cuántos se salvarían. En verdad, Dios escribió los nombres de los redimidos en el Libro de la Vida del Cordero, y se los dio a Cristo como herencia de Su obra en el Calvario, antes de que el hombre fuera creado.

Dios sabía quiénes serían salvos, ya quienes antes conoció, los preordenó para que fuesen hechos conformes a la imagen de Su Hijo. Él sabía quiénes y cuántos serían condenados, pero no preordenó su condenación.

Dios no solo sabía quiénes y cuántos se salvarían, sino que conocía todas las estrategias de Satanás que se usarían en la ruina de la carrera. Él conocía todos los caminos que tomaría el pecado. Contuvo, por así decirlo, todas las lágrimas, escuchó todos los gritos, vio todos los males y sopesó toda la carnicería del pecado, antes de crear al hombre.

Dios, por supuesto, conocía toda la implicación del plan de la gracia redentora. Él conocía y ordenó los pasos que se darían para la salvación del hombre, y planeó de antemano la Palabra de Dios que daría al hombre la revelación divina de la redención.

2. Si Dios sabía que el hombre pecaría antes de que lo creara, entonces ¿por qué lo creó? Esta es una segunda pregunta, que depende de la primera. Encontramos a muchos cuestionando la sabiduría de Dios en Su creación, ya que Dios es omnisciente.

La dificultad con la mayoría de nosotros es que miramos la creación cuando aún es una imagen inconclusa. A pesar de la tremenda ruina del pecado y la innumerable hueste de condenados; A pesar de las incomparables agonías de la obra sustitutiva de Cristo en la Cruz, leemos: "Que Cristo verá el fruto de la aflicción de su alma y quedará satisfecho".

A veces, pensamos que pocos se salvarán. La Biblia, sin embargo, habla de innumerables multitudes de redimidos.

Si respondiéramos a la pregunta, "¿Por qué Dios hizo al hombre?" emprendamos nuestro viaje hacia las edades eternas por venir, y obtengamos la vista de la Nueva Jerusalén, y la Esposa, la Esposa del Cordero, claramente ante nosotros. Entonces, visitemos el cielo nuevo y la tierra nueva, y contemplemos las naciones de los salvos que caminan a la luz de la Ciudad.

Si queremos saber por qué Dios hizo al hombre, primero debemos conocer las abundantes riquezas de Su gracia, que se revelarán en los siglos venideros.

I. EL ENFOQUE ( Génesis 3:1 )

1. La sagacidad de Satanás. Hay una pequeña expresión acerca de Satanás en el Libro de Ezequiel que dice: "Has corrompido tu sabiduría a causa de tu resplandor". Satanás fue extremadamente sabio en su acercamiento a la mujer. Habló a través de la serpiente que era más sutil que cualquier bestia del campo.

2. La sutileza de Satanás. Satanás no solo era sabio, sino que su sagacidad se mostraba en su sutileza.

(1) Satanás cubrió su verdadero yo. No le dijo a la mujer que él era el que había sido arrojado del cielo. Ni siquiera le hizo saber que estaba en algún lugar del Jardín o cerca de él. Dios le había dado a Adán una advertencia del posible acercamiento de Satanás, cuando le había ordenado que se vistiera y cuidara el jardín. La palabra "guardar" lleva consigo la idea de "proteger" o "proteger", lo que sugiere un posible enemigo.

(2) El uso de Satanás de las formas de vida más elevadas. Satanás usó a la serpiente debido a su supremacía, en esos días, sobre todas las demás bestias del campo. Hasta esta hora, Satanás puede llevar adelante su obra engañosa mucho mejor mediante el ministerio de los grandes, los sabios y los nobles de la tierra, que a través de los marginados y la escoria de la humanidad. Si Satanás puede encontrar un religioso, un fariseo, un saduceo o un Judas, a través del cual pueda hablar, está más que encantado.

3. La falacia de Satanás. Satanás comenzó a hablarle a la mujer al hacerle una pregunta que puso un signo de interrogación sobre el carácter y el honor del Todopoderoso. Por tanto, Satanás era falso para Dios, falso para la mujer. Siempre es falso y poco confiable en lo que hace y dice.

II. LA RESPUESTA ( Génesis 3:2 )

1. La misericordia de Dios. La mujer dijo a la serpiente: "Del fruto de los árboles del huerto podemos comer". En esta admisión de la mujer, vemos cuán misericordioso había sido Dios al suministrar al hombre lo suficiente y de sobra. Dios ha prometido a todo aquel que nombra Su Nombre, que suplirá todas sus necesidades de acuerdo con Sus riquezas en Gloria por Cristo Jesús.

Una provisión que esté de acuerdo con las riquezas de un rey, no sería escasa. Ciertamente, una provisión de acuerdo con las riquezas del Dios eterno debe ser en abundancia suficiente. La tierra misma está llena de todas las necesidades de todo tipo para la generosidad del hombre. No solo esto, sino que Dios hace que sus bendiciones caigan sobre los pobres y los ricos; sobre el santo y sobre el pecador. Dios es misericordioso con los ingratos y misericordioso con los injustos.

2. La única restricción de Dios. La mujer admitió: "Pero del fruto del árbol que está en medio del huerto, Dios ha dicho: No comeréis de él, ni le tocaréis, para que no muráis". La mujer exageró la restricción de Dios, porque Dios no había dicho: "Ni lo tocaréis".

Las negaciones de Dios a la humanidad siempre son beneficiosas. Hay una razón para cada "No lo harás".

Cuando el Señor pone Su veto sobre algo, cumplamos Su mandato. Si Él dice: "No entres en la vereda de los impíos, ni vayas por el camino de los malos", no entremos y tratemos de probar los dulces prohibidos.

III. SEGUNDA PALABRA DE SATANÁS ( Génesis 3:4 )

1. Impugnar la honestidad de Dios. Satanás, a través de la serpiente, dijo a la mujer: "No moriréis". Dios había dicho: "El día que de él comieres, ciertamente morirás". Este espíritu de Satanás anda suelto en este siglo veinte de iluminación. La Palabra de Dios está siendo despreciada, repudiada y denunciada por miles de hombres que profesan ser predicadores y líderes laicos en nuestras iglesias.

Dios dice que "sin derramamiento de sangre no se hace remisión", y Su declaración está reforzada por innumerables Escrituras. Estos hombres dan un paso al frente y ridiculizan a la Sangre, anunciando, además, que los hombres son salvados por sus propias buenas obras y vidas. Dios declara que Cristo reinará en el trono de David, y los hombres niegan y ridiculizan la declaración.

2. Impugnar el motivo de Dios. El diablo dijo: "Dios lo sabe", etc. En otras palabras, Satanás no sólo le está dando a Dios el Él, sino que está diciendo que Dios es engañoso; y que sabe que está engañando a Adán y Eva.

Este mismo espíritu también está muy extendido hoy. Algunos hombres proclaman que Dios habla del infierno y del lago de fuego simplemente para asustar a los hombres, cuando Él mismo sabe que no existen tales lugares.

3. Prometer cosas mejores. Dios dijo que comer del fruto del árbol en medio del Huerto traería la muerte. El diablo afirma que traería bendición, que sus ojos se abrirían y que ellos mismos serían como dioses, conociendo el bien y el mal. En otras palabras, Satanás afirma que Dios está poniendo todo su empeño en mantener al hombre fuera de lo mejor. ¡Cuán falso es todo esto y, sin embargo, cuán frecuente!

IV. LA DESOBEDIENCIA DE EVE ( Génesis 3:6 )

1. Los deseos de la carne. Cuando la mujer vio que el árbol era bueno para comer, comió. Aquí tienes el pensamiento de la carne y su súplica. Eva tenía suficiente para saciar su apetito sin comer lo que estaba prohibido.

Dios le ha dicho al cristiano: "Camina en el Espíritu, y no cumplirás los deseos de la carne". La "lujuria de la carne" tiene un significado mucho más profundo que los alimentos que son para el estómago. Los deseos de la carne se manifiestan e incluyen adulterio, inmundicia, brujería, odio, envidia, asesinatos, revelaciones y muchas cosas similares.

2. La lujuria del ojo. La mujer vio que la fruta era agradable a la vista. No parecía un presagio, sino más bien atractivo.

Hay muchas cosas hoy que atraen la vista. Estos son hermosos sin; son seductores y tentadores. David dijo: "Hice un pacto con mis ojos". Dios nos ha enseñado que no debemos andar tras la vista de nuestros ojos.

3. El orgullo de la vida. La mujer vio que se deseaba el fruto del árbol para hacer sabio. No todos los pecadores se concentran en las concupiscencias de la carne, ni siquiera en las concupiscencias de los ojos. Algunos pueden ser bastante decentes en este sentido y, sin embargo, pueden seguir lejos de Dios en los reinos de la sabiduría humana y el orgullo de la vida.

Las tres cosas que hemos mencionado están todas incluidas en la Epístola de Juan como "Las cosas del mundo". Recuerda cómo dijo Jesucristo: "Te escogí del mundo".

V. RESULTADO DEL PECADO ( Génesis 3:6 )

1. Ella también le dio a su marido. La Biblia dice claramente: "Nadie vive para sí mismo". Si la mujer hubiera pecado sola, no habría arrastrado a la raza al espantoso abismo de oscuridad en el que cayó. Sin embargo, cuando ella le dio a su esposo, y él comió, entonces el pecado pasó a todos los nacidos del linaje de Adán.

Dios ha dicho: "Como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos entonces, por cuanto todos pecaron". Nuevamente, la Biblia dice: "Por uno * * muchos fueron hechos pecadores".

2. Sabían que estaban desnudos. Satanás les había dicho que les abrirían los ojos; y se les abrieron los ojos, ay, al hecho de que eran pecadores. Esto no fue lo que infirió Satanás. Habló como si fuera una maravillosa ventaja haber abierto los ojos conociendo el bien y el mal. Hasta el día de hoy los hombres saben que son pecadores, pero eso de ninguna manera hace que su pecado sea menos pecaminoso. Aumenta, en lugar de disminuir, el dolor.

3. Se hicieron delantales. Este fue el esfuerzo de Adán y Eva para ocultar su pecado. A partir de ese día, el mundo de los pecadores ha buscado vestirse para encubrir su vergüenza. Los que pecan, pecan de noche; trabajan sus escombros detrás de puertas cerradas, y pintan ventanas y mosquiteros.

Aquí hay otra verdad. El mundo trata de cubrir su pecado con un manto sin sangre. Parece pensar que el manto del Cordero inmolado no es necesario. Hay una gran cantidad de "predicación de hojas de parra" en estos días, como si el pecado pudiera ser quitado simplemente ocultándolo de la vista. El corazón, sin embargo, sigue siendo engañoso y desesperadamente perverso, y ninguna vestimenta de falsa profesión puede cambiar la villanía del corazón humano.

VI. TRES PREGUNTAS ( Génesis 3:9 )

1. ¿Dónde estás? Alguien ha dicho que la primera pregunta del Antiguo Testamento es: "¿Dónde estás?" y que la primera pregunta del Nuevo Testamento es: "¿Dónde está?"

Dios vino caminando en el huerto al fresco del día. Adán y Eva se escondían de Dios en medio de los árboles. Sin embargo, todas las cosas están abiertas y desnudas a los ojos de Aquel con quien tenemos que tratar. Dios llamó a Adán y le dijo: "¿Dónde estás?" Deseamos que cada incrédulo se haga la misma pregunta. Si respondiera verdaderamente, diría: "Estoy lejos de Dios". "Camino por el camino que lleva a la muerte.

"Estoy sin esperanza, sin Dios y sin Cristo; un ajeno a los pactos de la promesa. "Oh, perdido, ¿dónde estás? ¿y adónde vas? ¿Cuál será el fin de tu rechazo de Cristo y de tu corazón pecaminoso?

2. ¿Quién te lo dijo? Dios regresó del pecado del hombre a su origen. ¿Hiciste esto por ti mismo o te lo dijo otro? Dios se dio cuenta de que el enemigo en su poder había desviado al hombre del camino de la justicia y la verdad.

3. ¿Has comido? En la tercera pregunta está la esencia misma de todo pecado. El pecado es la transgresión de la ley. El pecado es desobediencia. Dios dijo: "¿Has comido del árbol del cual te mandé que no comieras?"

El hombre se trajo sobre sí mismo los estragos del pecado. Sufrió porque comió; gimió a causa de su propia transgresión. Cuando nos volvemos a nuestro propio camino, debemos estar dispuestos a pagar el precio del mismo.

La salvación devuelve al hombre al lugar de la obediencia. El pecado es una estrella no absorbida que se balancea en su propio camino enloquecido, fuera de la voluntad de Dios.

VII. LA MAS GRANDE DE TODAS LAS PREGUNTAS ( Génesis 3:13 )

1. La respuesta a la pregunta que tenemos ante nosotros se extiende a lo largo del tiempo terrenal. Para contar lo que había hecho la mujer, tendríamos que abarcar la historia de la raza adámica, no solo en sus comienzos, sino a lo largo de los siglos, mientras la tierra perdure.

Todo pecador que viva debe tener su parte en esta historia de aflicción. Cada suspiro y cada dolor, cada lágrima y cada tragedia, cada dolor y cada hogar roto, todo es parte de la respuesta a esta pregunta.

2. La respuesta a la pregunta que tenemos ante nosotros va más allá de las orillas del tiempo hasta los eones de la eternidad. El infierno y sus terrores, el seol y sus tinieblas, el lago de fuego y sus horrores, todos tienen su parte en la respuesta a la pregunta: "¿Qué es esto que has hecho?"

3. La respuesta a esta pregunta muestra la fuente de donde fluyen todo el dolor y el castigo del pecado. Es pueril quejarse de Dios y decir que Dios condena al pecador. Dios pronuncia la maldición, pero la muerte y el infierno son la paga del pecado. Es el pecado, cuando se consuma, el que trae la muerte. Cosechamos lo que sembramos.

UNA ILUSTRACIÓN

La tentación se manifiesta de manera sorprendente en lo siguiente: "Fred Boone se quedó estupefacto mientras observaba cómo la pitón de seis metros aplastaba al desafortunado hombre. Ganó el control de sí mismo en un instante y se puso el rifle en el hombro. Sólo había una posibilidad de salvarse. Sundu. Con el objetivo firme, dibujó una cuenta en la cabeza de la pitón. Una, dos, tres veces disparó, y luego agregó dos más. Cada disparo dio como resultado un ojo de pájaro. Cinco balas penetraron en la cabeza de la pitón y las bobinas lentamente se desplegó mientras la bestia se retorcía en su lucha a muerte.

"Gritos de emoción estallaron de los nativos cuando Fred disparó, reemplazados por exclamaciones de alegría cuando reconocieron al misionero y vieron a la pitón retorciéndose en la muerte. En el momento en que los pliegues se aflojaron lo suficiente, Sundu se deslizó y escapó. Inclinándose ante el blanco Hombre, el jefe negro reconoció su gratitud al misionero, ahora era la oportunidad de Fred, y la aprovechó de inmediato.

"'Sí, Sundu, te salvé la vida esa vez. A cambio, quiero permiso para predicar a tu pueblo. El maligno los ha atado con el pecado, y son firmes en sus espirales, incluso como tú lo estabas en el el poder de la pitón. Nadie puede salvar de la serpiente del pecado sino Jesucristo, que aplastó el pecado y liberó a sus cautivos. Yo te he librado de la pitón, pero una serpiente mayor te tiene en su poder. Solo Jesucristo puede salvarte. ¿Tiene su permiso para llevar el Evangelio de Cristo a su pueblo? '

"Sundu, agradecido como estaba, accedió a la solicitud, y Fred lo acompañó al otro lado de los kopjies, donde continuó su guerra contra otra serpiente, el pecado, y en el transcurso de los años vio a Sundu y a muchos de su tribu. aceptar al Señor Jesucristo como su Salvador personal. Y así la obra del Señor continúa en cada clima, bajo condiciones variables y en circunstancias especiales, y los creyentes individuales se agregan al Cuerpo de nuestro Señor, "LL Wightman, en" Gospel Heraldo.

Comentario Pozos de agua viva

La primera mujer

Génesis 2:20 ; Génesis 3:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Cuando entramos en la historia bíblica de la creación, hay algo que hace que todo parezca tan real, tan definido y tan cierto. La evolución no tiene nada de certeza; la historia de la creación lo tiene todo. Por ejemplo, toda la tierra fue preparada para la creación del hombre por Dios. Todo lo que el hombre necesitaba para sustento, ropa, placer, se encontraba en la creación física. Así, al entrar en el Jardín del Edén, entramos en un reino hermoso más allá de toda descripción.

Había una sola falta en todo esto, y eso se expresa en las Escrituras en las palabras de Génesis 2:20 , "pero para Adán no se halló ayuda idónea para él". En la Escritura anterior se encuentra el relato de la creación de esa "ayuda idónea". Vamos a hablar de la primera mujer, que fue la madre de todos nosotros.

Que aquí les traigamos una línea de pensamiento que a menudo se pasa por alto en el estudio de la creación. La concepción habitual de Génesis 1:2 es que en él tenemos los inicios de lo histórico en lo que respecta a la tierra física y sus primeros habitantes. La parte que se pasa por alto es que en la historicidad del primer capítulo del Génesis tenemos una revelación de la profecía que no se encuentra en ninguna otra parte de la Palabra de Dios.

Queremos decir que Dios, cuando creó los cielos y la tierra, el ganado y todo ser viviente, y también al hombre, estaba desvelando la visión lejana de sus propósitos y planes que había formado antes de que existiera el mundo.

Permítanos darle algunas Escrituras relacionadas con esto:

1. Efesios 1:4 ; Efesios 1:7 . "Según nos escogió en él antes de la fundación del mundo". Nuestra mente se remonta a este versículo antes de la creación de Adán y Eva. Fue entonces cuando fuimos escogidos en Cristo. Fue entonces cuando fuimos predestinados a la adopción de niños.

Sin embargo, Efesios 1:4 y Efesios 1:5 nos llevan al propósito eterno de Dios, sino que Efesios 1:8 y Efesios 1:9 nos dicen que las riquezas de su gracia abundaron para con nosotros "en toda sabiduría y prudencia; habiéndonos dado a conocer el misterio de su voluntad, según su beneplácito que se ha propuesto en sí mismo ". Por lo tanto, entendemos que Dios no solo planeó Su creación, sino que nos reveló Su plan.

2. Nuestra segunda Escritura es 2 Timoteo 1:9 ; "Quien nos salvó y llamó con llamamiento santo * * conforme a su propio propósito y gracia, que nos fue dado en Cristo Jesús antes de que el mundo comenzara".

Con estas dos Escrituras ante nosotros, no debemos maravillarnos de que en cada evento histórico Dios estuviera dando a conocer a los hombres Sus propósitos predeterminados. Sugerimos uno de estos.

Cuando leemos en Génesis 1:1 que "En el principio Dios creó el cielo y la tierra", no pensamos en nada más que en una creación buena y perfecta. El segundo versículo nos dice, sin embargo, cómo la tierra se volvió desolada y vacía. Génesis 1:3 sigue con la declaración: "Y dijo Dios: Sea la luz". En esta es la historia del hombre.

En primer lugar, Dios creó al hombre y era perfecto. Luego vino la caída por el pecado de Adán; Luego, Dios dijo: "Sea la luz", y la luz se mostró en el corazón oscurecido, y el hombre fue llevado, por la Sangre de Cristo, a la nueva vida. La creación de Génesis 1:1 , por lo tanto, anticipa la creación del nuevo hombre.

Así podríamos continuar, de un pasaje a otro, a través de todo el Libro del Génesis mostrando cómo la historia se convirtió en profecía, porque Dios así lo ordenó; Sus actos, que profetizan sus propósitos eternos en la redención.

I. EVE CREADO ( Génesis 2:21 )

1. Falta de Adán. "No se encontró una ayuda idónea para él". Por eso Dios hizo a la mujer y la presentó al hombre. En esto reconocemos que, en toda la creación de Dios, incluidos los ángeles, arcángeles, querubines y serafines, no se encontró ninguna ayuda idónea para Cristo.

2. La forma de creación de Eva. Génesis 2:21 dice: "Y el Señor Dios hizo caer un sueño profundo sobre Adán, y se durmió; y tomó una de sus costillas y cerró la carne en su lugar; y la costilla que el Señor Dios había tomado. del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre ". Muchos se burlan de esto y lo llaman la "historia de las costillas"; sin embargo, en ella se esconde el maravilloso mensaje de que en la Cruz se abrió el costado de Jesucristo, para que de ese lado se formara Su Esposa.

3. La consumación. Génesis 2:22 nos dice cómo Dios trajo a la mujer, a quien había hecho, al hombre. No lo detendríamos hablando del gozo que sintió Adán cuando, al despertar del sueño, contempló a la mujer. Preferimos pedirle que ponga su mente en otra escena que sucederá cuando la Iglesia sea presentada a Cristo en el aire, una Iglesia gloriosa sin mancha ni arruga de ningún tipo.

Será una hora bendita cuando el Cordero se case. Incluso ahora parece que se acerca la hora nupcial. No pasará mucho tiempo hasta que Dios envíe sus invitaciones para la fiesta nupcial. Leemos: "Bienaventurados los que son llamados a la Cena de las Bodas del Cordero".

II. LA DECLARACIÓN DE ADÁN CON RESPECTO A LA MUJER ( Génesis 2:23 )

Cuando Adán vio a la mujer de pie ante él en toda su gloria y belleza, dijo: "Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; se llamará Mujer, porque del hombre fue sacada. El hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne ".

Por lo tanto, la mujer, Eva, recibida por el hombre Adán, como una "ayuda idónea", está ante nosotros como el. base del trato de Dios en el hogar cristiano. En Efesios, estas mismas palabras que acabamos de citar son utilizadas por el Espíritu con esta declaración adicional: "Este es un gran misterio; pero hablo acerca de Cristo y de la Iglesia". La primera mujer, por lo tanto, se presenta ante nosotros como un tipo divinamente dado de la Iglesia que es el cuerpo de Cristo, y, también, Su Esposa.Incluso ahora, podemos escuchar el llamado de nuestro Dios para dejar a todo padre, madre, hermanos, hermanas, casas y tierras, y adherirse a Cristo.

Así como el esposo y la esposa son contados como una sola carne, así Cristo se considera a sí mismo con nosotros como una sola carne. Las epístolas nos dicen que Cristo es nuestra vida. No tenemos dos vidas: él, una, y nosotros, la otra. La vida que ahora tenemos es Cristo en nosotros, la esperanza de gloria.

Adán hizo una declaración maravillosa sobre la mujer, una declaración que se extendió a lo largo de los años en todas las relaciones familiares, pero que, también, profetizó esas relaciones espirituales más estrechas y estrechas que siempre deben existir entre Cristo y Su Iglesia.

III. EVE ENGAÑADA POR SATANÁS ( Génesis 3:1 )

Entramos ahora en una triste historia. Dios había creado al hombre y la mujer con una naturaleza santa y pura, pero no impecable. Adán y Eva pudieron pecar. Así fue como Satanás, cubriendo su personalidad en forma de serpiente, se acercó a la mujer y, con un insulto, dijo: "Sí, ¿ha dicho Dios: No comeréis de todo árbol del huerto? Y la mujer dijo a la serpiente: Del fruto de los árboles del huerto comeremos; pero del fruto del árbol que está en medio del huerto dijo Dios: No comeréis de él, ni le tocaréis, para que no muráis ".

En esto, la mujer exageró el mandato de Dios. Dios no dijo, "ni lo tocaréis". Satanás respondió: "No moriréis; porque sabe Dios que el día que comáis de él, serán abiertos vuestros ojos y seréis como dioses, conociendo el bien y el mal". Inmediatamente, el enemigo impunó, no solo la Verdad de Dios, sino que Dios había pronunciado una falsedad para poner a la sagrada pareja en sujeción a Su voluntad. Observe ahora las tres cosas que vencieron a la mujer.

1. Vio que el árbol era bueno para comer. Estaba la lujuria de la carne.

2. Vio que era agradable a los ojos. Estaba la lujuria de los ojos.

3. Ella lo vio como un árbol que deseaba hacer sabio. Allí estaba el orgullo de la vida. Hay tres cosas que pertenecen al mundo. Es en 1 Juan 2:16 donde están escritas estas palabras: "Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la soberbia de la vida, no es del Padre, sino que es del mundo." La tentación de Cristo en el desierto, cuando Satanás lo encontró, se inspiró en esta misma concepción vana.

IV. LOS RESULTADOS INMEDIATOS DEL PECADO DE EVA ( Génesis 3:7 , lc, 8)

1. Había una sensación de vergüenza. Vieron que estaban desnudos y cosieron hojas de higuera a modo de delantales. En esto, hemos escrito de antemano el esfuerzo actual de hombres y mujeres para cubrir sus pecados con una cobertura que es totalmente objetable para Dios.

Recuerda que Dios, cuando vio sus hojas de higuera, fue al jardín y trajo las pieles de las bestias con las que debían vestirse. Es la misma historia una y otra vez. Lo que cubrimos, Dios lo descubrirá; lo que Dios cubre, nunca será descubierto.

2. Había una sensación de miedo. Nuestro verso nos dice que se escondieron en los árboles del Huerto. Esto es exactamente lo que hace el pecado hoy. Hace que los hombres tengan miedo de Dios. El pecador ama las tinieblas más que la luz porque sus obras son malas. No puede esconderse de Dios y, sin embargo, siempre está tratando de hacerlo. ¿No ha dicho Dios que llena todos los cielos y toda la tierra? El salmista verdaderamente dijo: "¿A dónde me iré de tu Espíritu? ¿O adónde huiré de tu presencia? Si subo al cielo, allí estás tú; si hago mi cama en el infierno, he aquí tú estás allí".

No hay lugar adonde podamos ir donde Dios no nos vea porque Sus ojos corren de un lado a otro por toda la tierra, y todas las cosas están desnudas y abiertas a Aquel con quien tenemos que tratar. Si alguno desea cubrir su vergüenza, que se vista con el manto del Cordero inmolado del Calvario.

Si hay alguien que quiera esconderse de Dios, que venga más bien y se entregue a la misericordia del Dios que dice: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar".

V. LAS PREGUNTAS DE DIOS ( Génesis 3:9 )

1. Dios vino caminando en el Huerto del Edén. Primero le hizo una pregunta a Adán, y luego le hizo una pregunta a la mujer. Dios le dijo a Adán: "¿Dónde estás?" Esta pregunta debe ser considerada por todo hombre y mujer inconverso: ¿Dónde estás y adónde viajas?

"Oh, no tener a Cristo, ni a un Salvador,

¡Qué oscuro debe ser el mundo!

Como un vapor, perdido y conducido

En un mar salvaje y sin orillas ".

En respuesta, Adán dijo: "Oí tu voz en el jardín, y tuve miedo, porque estaba desnudo; y me escondí".

Oh, pecador, si tu propio corazón te condena, Dios es más grande que tu corazón. ¿Tienes miedo de estar en Su sagrada presencia? ¿Su santidad te hace acobardarte? ¿Su justicia te hace temblar?

2. Luego le hizo una pregunta a Eva. Él dijo: "¿Qué es esto que has hecho?" ¡Si tan solo pudiéramos pecar contra nosotros mismos! Si nuestras malas acciones solo pudieran terminar en sus terribles efectos sobre nosotros solos, sería diferente. Dios, sin embargo, nos ha dicho claramente que ningún hombre vive para sí mismo. Cada vida está indisolublemente ligada a cualquier otra vida. Los lazos que unen se vuelven más evidentes para quienes se encuentran en nuestro entorno inmediato. Los pecados de los padres se transmiten a los hijos hasta la tercera y cuarta generación.

Si Adán y Eva solo hubieran mirado hacia abajo a través de los siglos y hubieran visto el caos que causó su primer pecado, ¡nos preguntamos si no lo habrían hecho de manera diferente!

Si tan solo pudiéramos mirar a lo largo de los años y ver qué tan grande es cada acto malvado nuestro, estamos seguros de que viviríamos con más cuidado.

VI. LA MALDICIÓN SOBRE LA MUJER ( Génesis 3:15 )

En nuestra escritura leemos: "Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y su simiente; te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar". Luego, dirigiéndose a la mujer, Dios dijo: "Multiplicaré en gran manera tu dolor y tu concepción".

En estas dos afirmaciones que hemos dado en parte, encontramos:

1. Un conflicto continuo entre Satanás y la mujer: un conflicto que iba a encabezar una batalla final entre Satanás y la Simiente de la mujer, que es Cristo. Hemos aprendido en la historia que la enemistad entre Satanás y la mujer nunca cesó. El diablo anda quieto como león rugiente, buscando a quien devorar. Él, y los poderes que están bajo su control, siempre están trabajando contra el bien de la raza.

Había un hombre que fue arrojado por el diablo al desierto. Había una mujer a quien Satanás había atado. Había dos santos en cuyos corazones entró Satanás, llevándolos al Espíritu Santo. Satanás le pidió a Pedro que lo zarandeara como a trigo.

¿Dónde está el que no ha sentido la enemistad entre Satanás y la Simiente de la mujer? El clímax está en un pecado en particular.

2. Un gran dolor como resultado del pecado. Cuando Dios le dijo a la mujer: "Multiplicaré mucho tu dolor", habló particularmente de su condición de mujer y maternidad. Nuestras mentes pasan del Huerto a través de los siglos hasta que nos quedamos asombrados ante la Cruz y contemplamos a Jesucristo, el Varón de Dolores, colgando entre dos ladrones. Es la hora de Su aflicción, pero de Su dolor y Su aflicción nacen los hijos. Así es que el Cielo mismo se llenará de hijos nacidos de la aflicción del Hijo de Dios.

VII. LAS SIGUIENTES ( Génesis 3:23 )

Del Huerto salieron Adán y Eva. Fueron con la cabeza gacha y el corazón apesadumbrado. Detrás de ellos dejaron el árbol de la vida y su maravilloso fruto. Detrás de ellos dejaron el Edén y todas sus glorias. Dejaron la dulzura de la comunión que tenían con Dios. Entraron en un mundo cuya tierra estaba maldita, a una tierra que producía espinos y cardos. Dejaron el descanso, el consuelo y la paz del Jardín del Edén. Fueron a un lugar donde debían comer pan con el sudor de la frente. Pasaron de la vida al reino de la muerte con las palabras: "Polvo eres, y al polvo volverás".

Las secuelas del Huerto del Edén están claramente escritas a nuestro alrededor. Todavía se ve transmitido de uno a otro, porque leemos: "En pecado me concibió mi madre".

No hay un lugar donde volvamos la cara donde el pecado no reine hasta la muerte. Todo lo que nace es bora para morir. Todo se desvanece como se desvanece el día de verano. El verano se convierte en otoño y vemos los árboles desnudos y el suelo pronto cubierto de nieve. Parece que contemplamos todo lo que el hombre toca en descomposición. La luz de los ojos se atenúa a diario; el paso se vuelve cada vez más débil hasta que el hombre va a su hogar. Sin embargo, el cuadro más oscuro en las secuelas del pecado no es la muerte física, sino la muerte eterna.

No es una separación del Jardín del Edén, sino una separación de esa Ciudad cuyo Constructor y Hacedor es Dios. Es esa separación lo que significa que los impíos serán arrojados al infierno y todas las naciones rechazarán a Dios.

UNA ILUSTRACIÓN

La literatura de todas las épocas ha rendido homenaje a la madre, las crónicas de todas las naciones reconocen su deuda con ella. Y la Sagrada Palabra está llena del más alto homenaje a las madres. "El Señor no podía estar en todas partes, por eso hizo madres", dijo un rabino judío. "Madre en Israel" se ha convertido en un término de la más alta estima. El quinto mandamiento, y el primero con promesa, dice: "Honra a tu * * madre".

Eva, la madre de la raza humana, como su nombre lo indica, se muestra en su maternidad nombrando a sus hijos como dones de Dios.

A Sara se le prometió que sería la "madre de naciones" y manifestó su maternidad en su solicitud por Isaac.

Raquel, la madre de José y Benjamín, se presenta como el personaje y la apariencia más adorable, y su nombre se usa con frecuencia en la historia posterior.

En la madre de Moisés, registrada solo como "Una hija de Leví", hay una hermosa presentación de la maternidad desinteresada. Ella aplastó sus propios sentimientos, ocultó su gran amor por su hermoso bebé para que pudiera salvarle la vida. Y qué maravillosa recompensa fue la de ella cuando vio en su hijo al libertador de Dios para Israel.

En Noemí, que se hizo más famosa por su nuera Rut, se representa a una madre fiel.

No hay madre más hermosa en la historia que Ana, la madre de Samuel. Consagrando a su hijo antes del nacimiento a la obra de Dios, cumplió valientemente su voto. Con tranquilidad y fe, ella lo prepara para el futuro. Cuando llegó el momento, lo llevó al templo y lo dejó para el servicio de Dios.

Pero es en el Nuevo Testamento donde encontramos la culminación de la exaltación de la maternidad en la vida de María, la madre de Cristo. Desde el momento en que el ángel le anunció: "Bendita tú entre todas las mujeres", hasta el día en que Jesús dijo desde la cruz a su amada discípula: "Ahí tienes a tu madre", ella fue siempre el tipo más elevado de maternidad. RE Stewart.

Comentario Pozos de agua viva

La Cruz en Génesis

Génesis 2:22 ; Génesis 3:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Si Jesucristo, en los propósitos de Dios, fue dado a morir antes de que se formara el mundo, o antes de que fuera creado el hombre; y si el hombre, cuando pecó, no tuvo otro camino de salvación que a través de la Cruz; y si Dios, en misericordia, deseara la salvación de la primera pareja caída, ciertamente esperaríamos encontrar, en el capítulo inicial del Génesis, declaraciones definidas sobre la obra de Cristo en el Calvario. El propósito de esta lección será buscar y presentar, a través de los varios sub-líderes, seis declaraciones bíblicas distintivas que se encuentran en Génesis 2:1 y Génesis 3:1 , que, sin lugar a dudas, anticipan la Cruz. de Cristo.

Dios no tardó en dar a conocer a Adán y Eva su propósito y plan de redención. Dios amó a Adán, incluso después de haber pecado. Dios sabía que la paga del pecado era muerte tanto para el primer hombre como para el último, y Dios quería que el primer hombre y el último hombre, y todos los hombres que se encontraban entre ellos, fueran salvos. La gran comisión de Dios es para toda criatura. Nosotros, sin duda, no podemos hacer más que predicar el Evangelio a nuestra propia generación, pero debemos predicarlo hasta que el último hombre lo haya escuchado.

En el Jardín del Edén, sin embargo, no había ningún hombre a quien Dios pudiera designar como embajador para llevar el Evangelio de la redención a Adán y Eva. Por tanto, el Señor Dios mismo llevó el mensaje. Será interesante ver cómo el Padre envió la historia de la Cruz antes de que Adán fuera expulsado del jardín.

I. "TOMÓ UNA DE SUS COSTILLAS, Y EN SU LUGAR CERRÓ LA CARNE" ( Génesis 2:21 )

En todas las bestias del campo y en todas las aves del cielo que fueron traídas a Adán, no se halló ayuda idónea para Adán. Dios había pronunciado su creación como "buena" y era buena. Sin embargo, la creación fue sujeta a Adán; y, por tanto, no estaba en igualdad con Adán. Dios se propuso, por tanto, crear una ayuda idónea para Adán. Para hacer esto, hizo que Adán cayera en un sueño profundo; y, mientras Adán dormía, el Señor Dios le sacó una costilla.

Con la costilla quitada del hombre, Dios hizo una mujer y la trajo al hombre. Entonces fue cuando Adán dijo: "Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; se llamará Mujer, porque del Hombre fue sacada".

En todo este registro Divino, Dios dio un retrato de Jesucristo, puesto a dormir en la muerte en la Cruz del Calvario. Cuando Dios abrió el costado de Adán, casi podemos ver la espada que fue clavada en el costado de Cristo de donde inmediatamente salieron sangre y agua. El hombre cortó el costado del Cristo del Calvario, pero fue Dios quien hizo de Su alma una ofrenda por el pecado.

Dios quería que Su Hijo tuviera una ayuda idónea, y esa ayuda idónea solo se podía obtener a través del costado abierto de Cristo.

El Nuevo Testamento, en Efesios, al citar Génesis 2:24 , dice: "Por esto dejará el hombre a su padre ya su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne". Entonces el Espíritu añadió estas notables palabras: "Este es un gran misterio, pero hablo de Cristo y de la Iglesia". Recordemos, por tanto, que "somos miembros de Su Cuerpo, de Su carne y de Sus huesos".

II. "Te herirá la cabeza, y tú le herirás el talón" ( Génesis 3:15 )

La primera visión de la cruz fue presentada con gracia por el Señor antes de que Adán pecara.

Después, cuando Eva fue creada y la serpiente tentó a la mujer, ella comió. Entonces Adán fue tentado por la mujer y comió. A ambos se les abrieron los ojos y supieron que estaban desnudos.

El Señor Dios vino en el fresco del día, caminando en el Huerto, y Adán y Eva escucharon Su voz. El resultado fue que la pareja pecadora se escondió rápidamente de la presencia del Señor entre los árboles del jardín. Dios gritó: "¿Dónde estás?" Cuando Adán vio que no podía esconderse, dijo: "Oí tu voz en el jardín, y tuve miedo, porque estaba desnudo; y me escondí".

Cuán conmovedora es la frase que salió de los labios de Dios cuando se dirigió a la mujer. "¿Qué es esto que has hecho?" La respuesta a esta pregunta incluye toda la implicación del pecado, tal como se ha forjado a lo largo de los siglos y milenios de la historia del hombre, con su indescriptible e inimaginable dolor.

Cuando Dios pronunció la maldición, también pronunció la promesa de redención. Allí, en el Huerto del Edén, estaba la serpiente, donde habitaba Satanás. Adán y Eva también estuvieron ante Dios. Dios primero maldijo a la serpiente, y luego dijo: "Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y su simiente; te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar".

Nadie puede dejar de ver que en esta declaración del golpe en la cabeza de la serpiente y el golpe en el calcañar de Cristo, "¡hay una clara y positiva referencia a la obra de Cristo en el Calvario!

El Espíritu Santo, como se registra en Colosenses 2:14 , dice: "Borrando la escritura de las ordenanzas que estaba en contra nuestra, que era contraria a nosotros, y la quitó de en medio, clavándola en Su cruz; y teniendo principados y potestades saqueados, Él los mostró abiertamente, triunfando sobre ellos en él ".

El Señor Jesucristo se encontró con Satanás en el desierto y demostró el hecho de Su supremacía y Deidad. Lo encontró en la cruz y lo venció. En virtud de esa Cruz, pronto deshará por completo las obras del diablo, lo arrojará al pozo del abismo y, finalmente, al lago de fuego. Entonces habrá redimido a todo su pueblo escogido y creyente para siempre de Satanás y sus artimañas.

III. "A LA MUJER QUE DIJO, MULTIPLICARÉ SU DOLOR" ( Génesis 3:16 )

El dolor de la mujer anticipa otro dolor. En el jardín, mientras Dios hablaba, y Su voz sonaba las palabras aplicando dolor a la feminidad y la maternidad, regresó a través de las edades y de la Cruz el eco de las Palabras de Dios. El eco parecía decir: "Verá el fruto de la aflicción de su alma y quedará satisfecho". A la mujer dijo Dios: "Multiplicaré en gran manera tu dolor". De regreso de la Cruz de Cristo vienen las palabras: "Él llevó nuestros dolores, y cargó con nuestros dolores.

"Jesús fue el varón de dolores. Todo niño nacido de mujer en este mundo es un hijo de dolor y de dolores de parto. Todo cristiano, nacido de Dios, ha nacido de la angustia, el dolor, la aflicción del Calvario.

IV. "MALDITA ES LA TIERRA POR TÍ" ( Génesis 3:17 )

Cuando el Señor Dios pronunció la maldición sobre el hombre, también maldijo la tierra por causa del hombre. El resultado fue rápidamente evidente: "Con dolor comerás de él todos los días de tu vida. Espinos y cardos te producirá".

El Espíritu Santo da testimonio de que "toda la creación gime, y a una con dolor de dolores de parto hasta ahora". El Espíritu también dice: "La creación fue sujeta a vanidad, no voluntariamente, sino por causa de aquel que la sujetó en esperanza". Así es que la naturaleza, que está bajo maldición, con espinos y cardos, será finalmente liberada de su esclavitud de corrupción, a la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

En el jardín del Edén, damos un paso una vez más. Ahora, cuando escuchamos la voz de Dios que dice: "Espinas y cardos también te producirá", queremos escuchar y ver si podemos captar el eco que viene de la Cruz. Escuche las palabras: "Y habiendo entrelazado una corona de espinas, se la pusieron en la cabeza", "y le golpearon en la cabeza con una caña".

¡Qué conmovedor es este simbolismo! Las mismas espinas que Dios en el Edén pronunció como la consecuencia del pecado del hombre, presionaron la frente de Cristo, el portador del pecado. La caña, el resultado de la maldición del pecado sobre la naturaleza, se usó para clavar las espinas más profundamente en Su frente bendecida.

Cual es el resultado? Anticipándose a la obra de Cristo en el Calvario, el Profeta dijo: "En lugar de la espina crecerá ciprés, y en lugar de brezo crecerá mirto". ¡Gracias a Dios, el Calvario es la respuesta completa de Dios a la maldición del Edén!

V. "EN EL SUDOR DE TU ROSTRO COMERÁS PAN" ( Génesis 3:19 )

Una vez más vemos el resultado del pecado. Dios dijo que hasta que el hombre regresara a la tierra, de la cual fue sacado, comería con el sudor de su frente. Desde el día del pronunciamiento de Dios, en el Jardín del Edén, hasta esta misma hora, el hombre energizado por Satanás, o bajo la habilidad de su propio genio, ha tratado de deshacer esta maldición.

Al principio del capítulo s del Génesis (capítulo 4) leemos acerca de Jubal, quien fue el padre de todos los que manejan el arpa y el órgano. La misma sugerencia aquí es un esfuerzo por aliviar el aguijón del pecado. Hoy, con abundantes comodidades del siglo XX, el hombre ha buscado alcanzar la máxima libertad de la maldición del sudor de su rostro. Pero los esfuerzos del hombre sí lo son. inútil, suda.

Ahora, mientras escuchamos la voz de Dios que dice: "con el sudor de tu rostro comerás el pan", escuchemos de nuevo el eco de Getsemaní y de la Cruz: Leemos: "Y su sudor era como grandes gotas de sangre cayendo al suelo ". El sudor de Cristo, en Getsemaní, y Su rostro más estropeado que el de cualquier hombre, cuando murió en la Cruz, es la respuesta a la maldición de Dios en el Edén acerca del sudor de la frente.

Nadie se atreverá a negar esto. ¿Cuál es el resultado de esta obra del Calvario? Leemos en Apocalipsis: "Y no habrá más maldición", y "verán su rostro, y su nombre estará en sus frentes". También leemos: "Dios enjugará toda lágrima de sus ojos; y no habrá más muerte, ni dolor, ni llanto, ni habrá más dolor, porque las cosas anteriores pasaron".

VI. "A ADÁN Y TAMBIÉN A SU MUJER HIZO EL SEÑOR DIOS CUBIERTAS DE PIELES Y LAS VESTIÓ" ( Génesis 3:21 )

Cuando Adán y Eva descubrieron que estaban desnudos, cosieron hojas de higuera y se hicieron delantales. Esto era natural, pero del todo insatisfactorio para Dios. Los hombres todavía tienden a tratar de cubrir su pecado con vestiduras de su propia justicia propia. No había ninguna sugerencia del Calvario ni de la Sangre en las hojas de higuera cosidas. Tampoco hay ninguna sugerencia del Calvario en gran parte de la religión de hoy.

Cuando Dios salió y mató a las bestias, y tomó sus túnicas de piel para vestir a Adán y Eva, parecía estar anticipando que nos vestiríamos con ropas blanqueadas con la Sangre del Cordero.

¿Cuán sorprendente es entonces esa declaración en Apocalipsis 7:1 , donde Juan vio una gran multitud que nadie podía contar, de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas? Juan los vio de pie ante el trono y ante el Cordero, vestidos con ropas blancas y con las palmas en las manos. Clamaban a gran voz: “Salvación a nuestro Dios, que está sentado en el trono y al Cordero.

"Entonces uno de los ancianos preguntó a Juan, diciendo:" ¿Qué son estos que están vestidos con ropas blancas, y de dónde han venido? "Juan le dijo:" Señor, tú lo sabes ". El anciano respondió:" Estos son los que salieron de gran tribulación, y han lavado sus ropas y las han blanqueado en la Sangre del Cordero ".

Así, desde el Huerto del Edén, cuando Dios trae las túnicas de piel para vestir a la pareja desnuda, quitándoles sus túnicas de hojas de higuera, parece que volvemos a captar el eco de la Cruz del Calvario: "Lo que el hombre cubre, Dios lo descubre, pero lo que el hombre descubre en su contrición y confesión del pecado, Dios lo cubre ". ¡Será maravilloso estar delante del Trono de Dios, vestido con ropas blanqueadas con la Sangre del Cordero!

UNA ILUSTRACIÓN

Durante la Guerra Civil, George Stewart, presidente de la Comisión Cristiana, se apresuraba en su camino a caballo hacia el ejército acampado en Virginia, cuando, al acercarse a las líneas, el centinela gritó: "Alto".

Stewart tiró de las riendas y dijo: "¿Qué se quiere?" "La contraseña", dijo el soldado. El Sr. Stewart explicó que estaba en un viaje apresurado y que había dejado el cuartel general olvidándose de pedir la contraseña. El centinela de guardia le hizo regresar ocho millas para obtener la contraseña requerida.

Cuando, varias horas después, Stewart regresó con la contraseña, se le permitió ingresar a las líneas. Después de pasar junto al centinela, detuvo su caballo y, volviéndose, dijo: "Centinela, tal vez quieras entrar al cielo uno de estos días, ¿y conoces la contraseña de Glory?" "Eso es lo que hago", dijo el soldado; "es 'La Sangre del Hijo de Jesucristo [Dios] nos limpia de todo pecado'". "Eso es correcto", dijo Stewart, "¿quién te lo dijo?" "Lo hizo señor, porque usted es el mismo hombre que me enseñó que Cristo murió por mí, y yo soy salvo".

Estemos todos seguros de que estamos "bajo la Sangre" porque no hay otro camino de salvación provisto para los pecadores.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-5 Satanás asaltó a nuestros primeros padres, para atraerlos al pecado, y la tentación les resultó fatal. El tentador era el diablo, en la forma y semejanza de una serpiente. El plan de Satanás era atraer a nuestros primeros padres al pecado, y así separarlos entre ellos y su Dios. Así, el demonio fue desde el principio un asesino, y el gran hacedor de travesuras. La persona tentada era la mujer: era la política de Satanás hablar con ella cuando estaba sola. Hay muchas tentaciones para las cuales estar solo brinda una gran ventaja; pero la comunión de los santos tiende mucho a su fuerza y ​​seguridad. Satanás se aprovechó al encontrarla cerca del árbol prohibido. Los que no comerían la fruta prohibida, no deben acercarse al árbol prohibido. Satanás tentó a Eva, para que por ella pudiera tentar a Adán. Es su política enviar tentaciones de manos que no sospechamos, y de aquellos que tienen más influencia sobre nosotros. Satanás cuestionó si era pecado o no comer de este árbol. Al principio no reveló su diseño, pero hizo una pregunta que parecía inocente. Aquellos que estarían a salvo, deben tener miedo de hablar con el tentador. Citó mal el comando. Habló de manera burlona.

El diablo, como es un mentiroso, también es un burlador desde el principio; y burladores son sus hijos. El oficio de Satanás es hablar de la ley divina como incierta o irrazonable, y así atraer a la gente al pecado; Es nuestra sabiduría mantener una firme creencia en el mandato de Dios, y un alto respeto por él. ¿Ha dicho Dios: No mentirás, ni tomarás su nombre en vano, ni te emborracharás, c.? Sí, estoy seguro de que sí, y está bien dicho y por su gracia lo cumpliré. Era la debilidad de Eva entrar en esta conversación con la serpiente: ella podría haber percibido por su pregunta, que él no tenía un buen diseño, y por lo tanto debería haber comenzado de nuevo. Satanás enseña a los hombres primero a dudar y luego a negar. Él promete ventaja de que coman esta fruta. Su objetivo es hacer que estén descontentos con su estado actual, como si no fuera tan bueno como podría ser, y debería ser. Ninguna condición por sí misma traerá contenido, a menos que la mente sea traída a él. Los tienta a buscar preferencia, como si fueran aptos para ser dioses. Satanás se arruinó al desear ser como el Altísimo, por lo tanto, trató de infectar a nuestros primeros padres con el mismo deseo, para que él también los arruinara. Y aun así, el diablo atrae a las personas a su interés, sugiriéndoles pensamientos duros de Dios y falsas esperanzas de ventaja por el pecado. Por lo tanto, pensemos siempre bien en Dios como el mejor bien, y pensemos en el pecado como el peor mal: así resistiremos al diablo y él huirá de nosotros.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Esta sección de nuestro libro nos presenta la ruptura de toda la escena en la que nos hemos detenido. Abunda en principios de mucho peso; y ha sido, muy justamente, en todas las épocas, recurrida como un tema muy fructífero para aquellos que deseaban exponer la verdad en cuanto a la ruina del hombre y el remedio de Dios. La serpiente entra, con una pregunta audaz sobre la revelación divina modelo terrible y precursor de todas las preguntas infieles desde entonces formuladas por aquellos que tienen, ¡ay! sirvió demasiado fielmente a la causa de la serpiente en las cuestiones del mundo que sólo debe resolver la autoridad suprema y. majestad divina de la Sagrada Escritura.

"Sí, ¿ha dicho Dios que no comeréis de todo árbol del jardín?" Esta fue la investigación astuta de Satanás; y si la palabra de Dios hubiera estado morando abundantemente en el corazón de Eva, su respuesta podría haber sido directa, simple y concluyente. La verdadera manera de responder a las preguntas y sugerencias de Satanás es tratarlas como suyas y repelerlas con la palabra. Dejar que se acerquen al corazón, por un momento, es perder el único poder para responderles.

El diablo no se presentó abiertamente y dijo: "Yo soy el diablo, el enemigo de Dios, y he venido para calumniarlo y arruinarlos". Esto no sería como una serpiente; y, sin embargo, realmente hizo todo esto, suscitando preguntas en la mente de la criatura. Para admitir la pregunta, "¿ha dicho Dios?" cuando sé que Dios ha hablado, es infidelidad positiva; y el mismo hecho de admitirlo prueba mi total incapacidad para afrontarlo.

Por lo tanto, en el caso de Eva, la forma de su respuesta evidenció el hecho de que había admitido la astuta indagación de la serpiente de su corazón. En lugar de adherirse estrictamente a las palabras exactas de Dios, ella, en su respuesta, en realidad las agrega.

Ahora bien, añadir o quitar de la palabra de Dios prueba muy claramente que su palabra no está morando en mi corazón ni gobierna mi conciencia. Si un hombre encuentra su deleite en la obediencia, si es su comida y su bebida, si vive de toda palabra que sale de la boca de Jehová, seguramente conocerá y vivirá plenamente con Su palabra. No podía ser indiferente a ello.

El Señor Jesús, en Su conflicto con Satanás, aplicó correctamente la palabra, porque vivió de ella y la estimó más que Su alimento necesario. No podía citar o aplicar mal la palabra, ni podía ser indiferente al respecto. No así Eva. Ella añadió a lo que Dios había dicho. Su mandato fue bastante simple: "No comerás de él". A esto Eva añade sus propias palabras, "ni lo tocaréis". Estas fueron las palabras de Eva, y no de Dios.

No había dicho nada sobre tocar; de modo que si su cita incorrecta procedió de la ignorancia, o de la indiferencia, o del deseo de representar a Dios bajo una luz arbitraria, o de los tres juntos, es claro que ella estaba completamente fuera del verdadero fundamento de la simple confianza y sujeción a Dios. santa palabra "Por las palabras de tu boca, me he guardado de los caminos del destructor".

Nada puede poseer mayor interés que la forma en que la palabra se presenta en todas partes a lo largo del canon sagrado, junto con la inmensa importancia de la estricta obediencia a la misma. Se debe obediencia a la palabra de Dios, simplemente porque es Su palabra. Plantear una pregunta, cuando Él ha hablado, es una blasfemia. Estamos en el lugar de la criatura. Él es el Creador; Él puede, por lo tanto, reclamar justamente nuestra obediencia.

El incrédulo puede llamar a esto "obediencia ciega"; pero el cristiano la llama obediencia inteligente, en cuanto se basa en el conocimiento de que es la palabra de Dios a la que se obedece. Si un hombre no tuviera la palabra de Dios, bien podría decirse que está en la ceguera y la oscuridad, porque no hay ni un solo rayo de luz divina, dentro o alrededor de nosotros, sino lo que emana de la palabra pura y eterna de Dios.

TODO lo que queremos saber es que Dios ha hablado, y entonces la obediencia se convierte en el más alto orden de actuación inteligente. Cuando el alma se eleva a Dios, ha llegado a la más alta fuente de autoridad. Ningún hombre, ni cuerpo de hombres, puede reclamar obediencia a su palabra, porque es de ellos; y por eso las pretensiones de la Iglesia de Roma son arrogantes e impías. Al reclamar obediencia, usurpa la prerrogativa de Dios; y todos los que la ceden, roban a Dios de Su derecho.

Presume de ponerse entre Dios y la conciencia; ¿Y quién puede hacer esto con impunidad? Cuando Dios habla, el hombre está obligado a obedecer. Feliz es él si lo hace. ¡Ay de él si no lo hace! La infidelidad puede cuestionar si Dios ha hablado; la superstición puede poner la autoridad humana entre mi conciencia y lo que Dios ha dicho; por ambos me gusta que me despojen efectivamente de la palabra, y, en consecuencia, de la profunda bienaventuranza de la obediencia.

Hay bendición en cada acto de obediencia; pero en el momento en que el alma vacila, el enemigo tiene la ventaja; seguramente la usará para alejar más y más el alma de Dios. Así, en el capítulo que tenemos ante nosotros, la pregunta: "¿Ha dicho Dios?" fue seguido, "Ciertamente no moriréis". Es decir, primero se planteó la cuestión de si Dios había hablado, y luego siguió la abierta contradicción de lo que Dios había dicho.

Este hecho solemne es sobradamente suficiente para mostrar cuán peligroso es admitir cerca del corazón una pregunta acerca de la revelación divina, en su plenitud e integridad. Un racionalismo refinado está muy cerca de la infidelidad audaz; y la infidelidad que se atreve a juzgar la Palabra de Dios no está lejos del ateísmo que niega su existencia. Eva nunca se habría quedado de brazos cruzados para escuchar contradecir a Dios, si antes no hubiera caído en la laxitud e indiferencia en cuanto a Su palabra.

Ella también tuvo sus "fases de Fe", o, para hablar más correctamente, sus fases de Infidelidad: sufrió que Dios fuera contradicho por una criatura, ¿simplemente porque? Su palabra había perdido la autoridad que le correspondía sobre su corazón, su conciencia y su entendimiento.

Esto proporciona una advertencia más solemne a todos los que están en peligro de ser atrapados por un racionalismo impío. No hay verdadera seguridad, salvo en una fe profunda en la inspiración plenaria y autoridad suprema de "TODA LA ESCRITURA". El alma que está dotada de esto tiene una respuesta triunfante para cada objetor, ya sea que provenga de Roma o de Alemania. "No hay nada nuevo bajo el sol.

" El mismo mal que ahora está corrompiendo los mismos manantiales del pensamiento y sentimiento religiosos, en la parte más hermosa del continente europeo, fue el que puso en ruinas el corazón de Eva, en el jardín del Edén.

El primer paso en su curso descendente fue escuchar la pregunta: "¿Ha dicho Dios?". Y luego, siguió adelante, de etapa en etapa, hasta que, por fin, se inclinó ante la serpiente y lo reconoció como su dios y la fuente de la verdad. Sí, lector, la serpiente desplazó a Dios, y la mentira de la serpiente a la verdad de Dios. Así fue con el hombre caído; y así es con la posteridad del hombre caído. La palabra de Dios no tiene cabida en el corazón del hombre no regenerado; pero la mentira de la serpiente sí.

Examinemos la formación del corazón del hombre, y se hallará que en él hay lugar para la mentira de Satanás, pero ninguno para la verdad de Dios. De ahí la fuerza de la palabra a Nicodemo: "Os es necesario nacer de nuevo".

Pero es importante observar el modo en que la serpiente trató de quebrantar la confianza de Eva en la verdad de Dios, y así ponerla bajo el poder de la " razón " incrédula . Fue sacudiendo su confianza en el amor de Dios. Procuró sacudir su confianza en lo que Dios había dicho mostrándole que el testimonio no estaba fundado en el amor. “Porque,” ​​dijo él, “sabe Dios que el día que comáis de él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como dioses conocedores del bien y del mal.

" (Ver. 6.) En otras palabras, "Hay una ventaja positiva relacionada con el comer ese fruto del cual Dios está tratando de privarte; ¿Por qué, entonces, deberías creer el testimonio de Dios? no podéis poner vuestra confianza en quien, manifiestamente, no os ama, pues, si os amaba, ¿por qué iba a prohibiros gozar de un privilegio positivo?

La seguridad de Eva contra la influencia de todos estos razonamientos, habría sido el simple reposo en la bondad infinita de Dios. Debería haberle dicho a la serpiente: "Tengo plena confianza en la bondad de Dios, por lo tanto, considero imposible que Él pueda negarme algún bien real. Si ese fruto fuera bueno para mí, seguramente lo tendría; pero el El hecho de estar prohibido por Dios prueba que no sería mejor, sino mucho peor si lo comiera.

Estoy convencido del amor de Dios y estoy convencido de la verdad de Dios, y creo también que eres un maligno que viene a apartar mi corazón de la fuente del bien y de la verdad. Apártate de mí, Satanás". Esta habría sido una respuesta noble. Pero no se la dio. Su confianza en la verdad y el amor cedió, y todo se perdió; y así encontramos que hay un lugar tan pequeño en el corazón de caído por el amor de Dios, como lo hay por la verdad de Dios El corazón del hombre es extraño tanto para uno como para otro, hasta que sea renovado por el poder del Espíritu Santo.

Ahora bien, es profundamente interesante pasar de la mentira de Satanás en referencia a la verdad y al amor de Dios, a la misión del Señor Jesucristo, que salió del seno del Padre para revelar lo que realmente es. "Gracia y verdad", las mismas cosas que el hombre perdió, en su caída "vinieron por Jesucristo". ( Juan 1:17 ) Él era "el testigo fiel" de lo que Dios era.

( Apocalipsis 1:5 ) La verdad revela a Dios tal como es; pero esta verdad está conectada con la revelación de la gracia perfecta; y así el pecador encuentra, para su indecible gozo, que la revelación de lo que Dios es, en lugar de ser su destrucción, se convierte en la base de su salvación eterna. “Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado.

( Juan 17:3 ). No puedo conocer a Dios y no tener vida. La pérdida del conocimiento de Dios era muerte; pero el conocimiento de Dios es vida. Esto, necesariamente, hace que la vida sea una cosa completamente fuera de nosotros, y dependiente sobre lo que Dios es. Permítanme llegar a la cantidad de autoconocimiento que pueda, no se dice que "esto es la vida eterna, conocerse a sí mismos", aunque, sin duda, el conocimiento de Dios y el conocimiento de la voluntad propia van muy juntas; sin embargo, la "vida eterna" está relacionada con la primera, y no con la segunda. Conocer a Dios tal como es, es vida; y "todos los que no conocen a Dios" serán "castigados con eterna perdición por su presencia."

Es de suma importancia ver que lo que realmente marca el carácter y la condición del hombre es su ignorancia o conocimiento de Dios. Esto es lo que marca su carácter aquí y fija su destino en el más allá. ¿Es malo en sus pensamientos, malo en sus palabras, malo en sus acciones? Todo es el resultado de su ignorancia de Dios. Por otro lado, ¿es puro en pensamiento, santo en conversación, misericordioso en acción? No es más que el resultado práctico de su conocimiento de Dios.

Así también en cuanto al futuro. Conocer a Dios es la base sólida de la gloria eterna de la bienaventuranza sin fin. No conocerlo es "destrucción eterna". Así, el conocimiento de Dios lo es todo. Vivifica el alma, purifica el corazón, tranquiliza la conciencia, eleva los afectos, santifica todo el carácter y la conducta.

¿Debemos preguntarnos, por lo tanto, que el gran diseño de Satanás fue robar a la criatura el verdadero conocimiento del único Dios verdadero? Él tergiversó al bendito Dios: dijo que no era amable. Esta fue la fuente secreta de todas las travesuras. No importa qué forma haya tomado el pecado desde entonces, no importa a través de qué canal ha fluido, bajo qué cabeza se ha colocado, o con qué ropa se ha vestido; todo debe atribuirse a esta única cosa, a saber, la ignorancia de Dios.

El moralista más refinado, el religioso más devoto, el filántropo benévolo, si ignora a Dios, está tan lejos de la vida y de la verdadera santidad como el publicano y la ramera. El pródigo era tan pecador, tan positivamente apartado del Padre, cuando había cruzado el umbral, como cuando estaba alimentando cerdos en el país lejano. ( Lucas 15:13-15 .

) Entonces, en el caso de Eve. En el momento en que se salió de las manos de Dios, de la posición de absoluta dependencia y sujeción a Su palabra, se abandonó al gobierno de los sentidos, como lo usó Satanás para su completa destrucción.

El sexto verso presenta tres cosas; a saber, "los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida", los cuales tres, como dice el apóstol, comprenden "todo lo que hay en el mundo". Estas cosas necesariamente tomaron la delantera, cuando Dios fue excluido. Si no permanezco en la feliz seguridad del amor y la verdad de Dios, Su gracia y fidelidad, me entregaré al gobierno de alguno, o puede ser de todos, de los principios anteriores; y este es sólo otro nombre para el gobierno de Satanás. Estrictamente hablando, no existe tal cosa como el libre albedrío del hombre. Si el hombre se gobierna a sí mismo, en realidad está gobernado por Satanás; y si no, es gobernado por Dios.

Ahora bien, los tres grandes agentes por los que Satanás obra son "los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida". Estas son las cosas presentadas por Satanás al Señor Jesús, en la tentación. Comenzó por tentar al Segundo Hombre para que se quitara a Sí mismo de la posición de absoluta dependencia de Dios. "Manda a estas piedras que se conviertan en pan" Le pidió que hiciera esto, no, como en el caso del primer hombre, para hacerse a sí mismo lo que no era, sino para probar lo que era.

Luego siguió el ofrecimiento de los reinos del mundo, con toda su Gloria. Y, finalmente, llevándolo a un pináculo del templo, lo tentó a entregarse, repentina y milagrosamente, a la admiración de la gente reunida abajo. (Comp. Mateo 4:1-11 con Lucas 4:1-13 .

) El claro diseño de cada tentación era inducir al Bendito a abandonar la posición de total dependencia de Dios y perfecta sujeción a Su voluntad. Pero todo en vano. "Escrito está", fue la respuesta invariable del único hombre perfecto, dependiente y despojado de sí mismo. Otros podrían emprender la gestión por sí mismos; nadie sino Dios debe administrar para Él.

¡Qué ejemplo para los fieles, en todas sus circunstancias! Jesús se mantuvo fiel a las Escrituras y, por lo tanto, venció; sin ninguna otra arma, salvo la espada del Espíritu, se mantuvo firme en el conflicto y obtuvo un glorioso triunfo. ¡Qué contraste con el primer Adán! El uno tenía todo para rogar a Dios; el otro tenía todo para alegar contra Él. El jardín, con todas sus delicias, en un caso; el desierto, con todas sus privaciones, en el otro: la confianza en Satanás, en un caso; confianza en Dios en el otro: derrota total en el uno caso; victoria completa en el otro. ¡Bendito sea por siempre el Dios de toda gracia, que ha puesto nuestra ayuda en Uno tan poderoso para vencer poderoso para salvar!

Preguntemos ahora hasta qué punto Adán y Eva se dieron cuenta de la ventaja prometida de la serpiente. Esta investigación nos llevará a un punto profundamente importante en relación con la caída del hombre. El Señor Dios lo había ordenado así, que en y por la caída, el hombre obtuviera lo que antes no tenía, y eso era, una conciencia, un conocimiento tanto del bien como del mal. Esto, hombre, evidentemente, no podría haberlo tenido antes. No podría haber sabido nada acerca del mal, ya que el mal no estaba allí para ser conocido.

Estaba en un estado de inocencia, que es un estado de ignorancia del mal. El hombre tiene una conciencia dentro y después de la caída; y encontramos que el primer efecto de la conciencia fue convertirlo en un cobarde. Satanás había engañado completamente a la mujer. Él había dicho: "¡Serán abiertos vuestros ojos, y seréis como dioses sabiendo el bien y el mal! Pero había dejado fuera una parte material de la verdad, para que conocieran el bien, sin el poder de hacerlo; y eso deben conocer el mal, sin poder para evitarlo.

Su mismo intento de elevarse en la escala de la existencia moral implicaba la pérdida de la verdadera elevación. Se convirtieron en criaturas degradadas, impotentes, esclavizadas por Satanás, con la conciencia herida y aterrorizadas. "Los ojos de ambos fueron abiertos", sin duda; ¡pero Ay! ¡a qué vista! Fue sólo para descubrir su propia desnudez. Abrieron los ojos sobre su propia condición, que era "desventurada, miserable, pobre, ciega y desnuda".

""Ellos sabían que estaban desnudos" ¡triste fruto del árbol del conocimiento! No era ningún conocimiento nuevo de la excelencia divina lo que habían alcanzado, ningún rayo fresco de luz divina de la fuente pura y eterna del mismo ¡ay! no; el más antiguo resultado de su esfuerzo desobediente por el conocimiento, fue el descubrimiento de que estaban desnudos.

Ahora, es bueno entender esto; bueno, también, saber cómo funciona la conciencia, ver que sólo puede hacernos cobardes, como siendo la conciencia de lo que somos. Muchos están extraviados en cuanto a esto; piensan que la conciencia nos llevará a Dios. ¿Operó así, en el caso de Adán y Eva? Seguramente no, ni lo hará, en el caso de ningún pecador. ¿Cómo podría? ¿Cómo podría el sentido de lo que soy llevarme alguna vez a Dios, si no va acompañado de la fe de lo que Dios es? Imposible; producirá vergüenza, auto-reproche, remordimiento, angustia.

También puede dar lugar a ciertos esfuerzos, de mi parte, para remediar la condición que revela; pero estos mismos esfuerzos, lejos de acercarnos a Dios, más bien actúan como una persiana para ocultarlo de nuestra vista. Así, en el caso de Adán y Eva, al descubrimiento de su desnudez siguió un esfuerzo propio por cubrirla. "Cosieron hojas de higuera y se hicieron delantales". Este es el primer registro que tenemos del intento del hombre de remediar, por su propio dispositivo, su condición; y su consideración atenta nos proporcionará no poca instrucción en cuanto al carácter real de la religiosidad humana en todas las épocas.

En primer lugar vemos, no sólo en el caso de Adán, sino en todos los casos, que el esfuerzo del hombre por remediar su condición se basa en el sentido de su desnudez. Él está, confesamente, desnudo, y todas sus obras son el resultado de su ser así. Esto nunca puede servir. Debo saber que estoy vestido, antes de que pueda hacer algo aceptable a los ojos de Dios.

Y esto, obsérvese, es la diferencia entre el verdadero cristianismo y la religiosidad humana. El primero se basa en el hecho de que un hombre está vestido; el segundo, por el hecho de estar desnudo. El primero por su puesto de salida lo que el segundo tiene por meta. que un verdadero cristiano hace, es porque está vestido perfectamente vestido; todo lo que hace un mero religioso, para vestirse.

Esto hace una gran diferencia. Cuanto más examinemos el genio de la religión del hombre, en todas sus fases, más veremos su insuficiencia para remediar su estado, o incluso para encontrar su propio sentido del mismo. Puede funcionar muy bien por un tiempo. Puede valer mientras la muerte, el juicio y la ira de Dios se miren desde la distancia, si es que se miran; pero, cuando un hombre llega a mirar estas realidades directamente a la cara, encontrará, en verdad, que su religión es una cama demasiado corta para que se acueste, y una cubierta demasiado estrecha para que se envuelva.

En el momento en que Adán escuchó la voz del Señor en el Edén, " tuvo miedo ", porque, como él mismo confesó, "estaba desnudo". Sí, desnudo, aunque tenía puesto el delantal. Pero es claro que esa cubierta ni siquiera satisfizo su propia conciencia. Si su conciencia hubiera estado divinamente satisfecha, no habría tenido miedo. "Si nuestro corazón no nos reprende, confianza tengamos en Dios". ( 1 Juan 3:20-21 .

) Pero si ni siquiera la conciencia humana puede hallar reposo en los esfuerzos religiosos del hombre, cuánto menos la santidad de Dios. El delantal de Adán no pudo ocultarlo del ojo de Dios; y no podía estar desnudo en su presencia; por eso huyó para esconderse. Esto es lo que la conciencia hará en todo momento. Hará que el hombre se esconda de Dios; y, además, todo lo que le ofrece su propia religiosidad es un escondite de Dios.

Esta es una provisión miserable, ya que debe encontrarse con Dios, en un momento u otro; y si no tiene más que la mala conciencia de lo que es, debe tener miedo, sí, debe ser miserable. De hecho, nada se necesita, salvo el mismo infierno, para completar la miseria de quien siente que tiene que encontrarse con Dios, y sólo conoce su propia incapacidad para encontrarse con Él.

Si Adán hubiera conocido el amor perfecto de Dios, no habría tenido miedo. "No hay lágrima en el amor, sino que el amor perfecto echa fuera el temor, porque el temor tiene tormento. El que teme no se perfecciona en el amor". ( 1 Juan 4:17-18 ). Pero Adán no sabía esto, porque había creído la mentira de la serpiente. Pensó que Dios era cualquier cosa menos amor; y, por lo tanto, el último pensamiento de su corazón habría sido aventurarse en Su presencia.

No pudo hacerlo. El pecado estaba allí, y Dios y el pecado nunca pueden encontrarse; mientras haya pecado en la conciencia, debe haber un sentido de distanciamiento de Dios. "Muy limpio es de ojos para ver el mal, y no puede ver la iniquidad". ( Habacuc 1:13 ) La santidad y el pecado no pueden habitar juntos. El pecado, dondequiera que se encuentre, solo puede ser enfrentado por la ira de Dios.

Pero, bendito sea Dios, hay algo más allá de la conciencia de lo que soy. Allí está la revelación de lo que Él es ; y esto último lo trajo realmente la caída del hombre. Dios no se había revelado a Sí mismo, completamente, en la creación: había mostrado "Su eterno poder y Deidad",* Theiotes , pero no había revelado todos los secretos profundos de Su naturaleza y carácter. Por lo tanto, Satanás cometió un gran error al venir a entrometerse en la creación de Dios.

Sólo demostró ser el instrumento de su propia derrota y confusión eternas, y "su trato violento" para siempre "recaerá sobre su propia cabeza". Su mentira sólo dio ocasión para las demostraciones de la 'verdad completa en referencia a Dios. La creación nunca podría haber sacado a la luz lo que Dios era. Había infinitamente más en Él que poder y sabiduría. Había amor, misericordia, santidad, justicia, bondad, ternura, longanimidad.

¿Dónde podría exhibirse todo esto, en un mundo de pecadores? Dios, al principio, vino a crear; y, entonces, cuando la serpiente se atrevió a entrometerse en la creación, Dios descendió para salvar. Esto se puso de manifiesto en las primeras palabras pronunciadas por el Señor Dios, después de la caída del hombre. "Y el Señor Dios llamó a Adán y le dijo: ¿Dónde estás?" Esta pregunta demostró dos cosas. Probó que el hombre estaba perdido, y que Dios había venido a buscar.

Probó el pecado del hombre y la gracia de Dios. "¿Dónde estás?" ¿Fidelidad asombrosa? Gracia asombrosa Fidelidad, para revelar, en la pregunta misma, la verdad en cuanto a la condición del hombre: gracia, para sacar a relucir, en el mismo hecho de que Dios hace tal pregunta, la verdad en cuanto a Su carácter y actitud, con referencia a los caídos. hombre. El hombre estaba perdido; pero Dios había bajado a buscarlo para sacarlo de su escondite, detrás de los árboles del jardín, para que, en la feliz confianza de la fe, encontrara un escondite en sí mismo.

Esto fue gracia. Crear al hombre del polvo de la tierra fue poder; pero buscar al hombre en su estado perdido fue gracia. Pero, ¿quién puede expresar todo lo que encierra la idea de que Dios es un buscador? ¿Dios buscando a un pecador? ¿Qué pudo haber visto el Bendito en el hombre, para llevarlo a buscarlo? Justo lo que el pastor vio en la oveja perdida; o lo que vio la mujer en la pieza de plata perdida; o lo que el padre vio en el hijo perdido. El pecador es valioso para Dios; pero por qué debería ser así solo se revelará la eternidad.

*Hay un pensamiento profundamente interesante sugerido al comparar la palabra Theiotes ( Romanos 1:20 ) con la palabra Theotes ( Colosenses 2:9 ). Ambas se traducen como "Divinidad", pero presentan un pensamiento muy diferente. Los paganos podrían haber visto que había algo sobrehumano, algo divino en la creación, pero en la Persona Adorable del Hijo habitaba la Deidad pura, esencial, incomprensible.

Entonces, ¿cómo respondió el pecador a la pregunta fiel y llena de gracia del Dios Bendito? ¡Pobre de mí! la respuesta sólo revela la terrible profundidad del mal en el que había caído. "Y él dijo: Oí tu voz en el huerto, y tuve miedo, porque estaba desnudo, y me escondí. Y él dijo: ¿Quién te enseñó que estabas desnudo? ¿Has comido del árbol de que te mandé ti que no debes comer? Y el hombre dijo: La mujer que me diste por compañera me dio del árbol, y yo comí.

Aquí lo encontramos echando la culpa de su vergonzosa caída a las circunstancias en las que Dios lo había puesto y, por lo tanto, indirectamente, a Dios mismo. Siempre ha sido así con el hombre caído. Se culpa a todos y a todo menos a sí mismo. . En el caso de la verdadera convicción, se exhibe todo lo contrario. "¿No soy yo el que he pecado?" es la pregunta de un alma verdaderamente humillada.

Si Adán se hubiera conocido a sí mismo, ¡cuán diferente habría sido su estilo! Pero él tampoco se conocía a sí mismo. ni Dios, y, en lugar de echar toda la culpa sobre sí mismo, se la echó sobre Dios.

Aquí, entonces, estaba la terrible posición del hombre. Lo había perdido todo. Su dominio, su dignidad, su felicidad, su pureza, su paz, todo se había ido de él; y, lo que era aún peor, acusó a Dios de ser la causa de ello.* Allí estaba él, perdido, arruinado, culpable y, sin embargo,

pecador que se vindica a sí mismo y, por lo tanto, acusa a Dios .

*El hombre no solo acusa a Dios de ser el autor de su caída, sino que también lo culpa de su no recuperación. Cuán a menudo escuchamos a personas decir que no pueden creer a menos que Dios les dé el poder de creer; y, además, que a menos que sean sujetos del decreto eterno de Dios, no pueden ser salvos.

Ahora bien, es perfectamente cierto que ningún hombre puede creer en el evangelio, excepto por el poder del Espíritu Santo; y también es cierto que quienes así creen en el evangelio son los súbditos felices de los eternos consejos de Dios. Pero, ¿hace todo esto a un lado la responsabilidad del hombre de creer en un claro testimonio presentado ante él en la Palabra de Dios? Ciertamente no hace tal cosa.

Pero sí revela la triste maldad del corazón del hombre, que lo lleva a rechazar el testimonio de Dios, que está claramente revelado, y a dar como razón para hacerlo el decreto de Dios, que es un secreto profundo, conocido solo por Él mismo. Sin embargo, no servirá de nada, pues leemos en 1 Tesalonicenses 1:8-9 , que aquellos “que no obedezcan el evangelio de nuestro Señor Jesucristo, serán castigados con eterna perdición.

"Los hombres son responsables de creer en el evangelio, y serán castigados por no creerlo. No son responsables de saber nada acerca de los consejos de Dios, ya que no son revelados, y, por lo tanto, no puede haber culpa unida a la ignorancia acerca de El apóstol podría decir a los tesalonicenses, "sabiendo hermanos amados, nuestra elección de Dios". ¿Cómo lo supo? ¿Fue por tener acceso a la página de los decretos secretos y eternos de Dios? De ninguna manera.

¿Entonces como? “Porque ( hoti ) nuestro evangelio no llegó a vosotros sólo en palabras, sino también en poder”. ( 1 Tesalonicenses 1:4-5 ) Esta es la manera de conocer la elección de alguno. Cuando el evangelio viene con poder, es una prueba clara de la elección de Dios.

Pero, no dudo, las personas que sacan una súplica de los consejos divinos para rechazar el testimonio divino, solo quieren alguna excusa endeble para continuar en el pecado. Realmente no quieren a Dios; y sería mucho más honesto de su parte decirlo claramente que presentar un alegato que no es meramente endeble, sino positivamente blasfemo. Tal súplica no les servirá de mucho en medio de los terrores del día del juicio que ahora se acerca rápidamente.

Pero, justo en este punto, Dios comenzó a revelarse a sí mismo y sus propósitos de amor redentor; y aquí radica la verdadera base de la paz y la bienaventuranza del hombre. cuando el hombre ha llegado al fin de sí mismo, Dios puede mostrar lo que Él es; pero no hasta entonces. La escena debe estar completamente limpia del hombre, y de todas sus vanas pretensiones, jactancias vacías y razonamientos blasfemos, antes de que Dios pueda o quiera revelarse.

Así fue cuando el hombre se escondió detrás de los árboles del jardín, que Dios desplegó Su maravilloso plan de redención a través de la simiente herida de la mujer. Aquí se nos enseña un valioso principio de verdad en cuanto a qué es lo único que llevará a un hombre, en paz y confianza, a la presencia de Dios.

Ya se ha señalado que la conciencia nunca efectuará esto. La conciencia condujo a Adán detrás de los árboles del jardín; la revelación lo llevó a la presencia de Dios. La conciencia de lo que era lo aterrorizaba; la revelación de lo que Dios era lo tranquilizó. Esto es verdaderamente un consuelo para un pobre corazón cargado de pecado. La realidad de lo que soy se encuentra con la realidad de lo que es Dios; y esta es la salvación.

Hay un punto donde Dios y el hombre deben encontrarse, ya sea en gracia o en juicio, y ese punto es donde ambos se revelan tal como son. ¡Dichosos los que llegan a ese punto en gracia! ¡Ay de aquellos que tendrán que alcanzarlo en el juicio! Es con lo que somos con lo que Dios trata; y es como Él es que Él trata con nosotros. En la cruz, veo a Dios descendiendo en gracia hasta lo más bajo, no sólo de mi condición negativa, sino positiva, de pecador.

Esto da una paz perfecta. Si Dios me ha encontrado, en mi condición actual, y Él mismo ha provisto un remedio adecuado, todo está eternamente resuelto. Pero todos los que no ven así, por la fe, a Dios, en la cruz, tendrán que encontrarse con Él, poco a poco, en el juicio Él tendrá que tratar, según lo que Él es, con lo que ellos son.

En el momento en que un hombre llega a conocer su estado real, no puede encontrar descanso hasta que haya encontrado a Dios, en la cruz, y entonces descansa en Dios mismo. Él, bendito sea su nombre, es el descanso y escondite del alma creyente. Esto, a la vez, pone las obras humanas y la justicia humana en el lugar que les corresponde. Podemos decir, con verdad, que los que descansan en tales cosas no pueden haber llegado al verdadero conocimiento de sí mismos.

Es completamente imposible que una conciencia divinamente vivificada pueda descansar en un deber salvo en el sacrificio perfecto del Hijo de Dios. Todo esfuerzo por establecer la propia justicia debe proceder de la ignorancia de la justicia de Dios. Adán podría aprender, a la luz del testimonio divino acerca de "la simiente de la mujer", la inutilidad de su delantal de hojas de higuera. La magnitud de lo que había que hacer demostraba la incapacidad total del pecador para hacerlo.

El pecado tenía que ser quitado. ¿Podría el hombre hacer eso? No, fue por él que había entrado. La cabeza de la serpiente tenía que ser magullada. ¿Podía el hombre hacer eso? No, se había convertido en esclavo de la serpiente. Las demandas de Dios tenían que ser satisfechas. ¿Podría el hombre hacer eso? No, ya los había pisoteado. La muerte tenía que ser abolida. ¿Podría el hombre hacer eso? No, por el pecado lo había introducido y le había impartido su terrible aguijón.

Así, de cualquier modo que miremos el asunto, vemos la completa impotencia del pecador, y, en consecuencia, la necedad presuntuosa de todos los que intentan ayudar a Dios en la estupenda obra de la redención, como ciertamente lo hacen todos los que piensan salvarse en de otra manera sino "por gracia, por medio de la fe".

Sin embargo, aunque Adán pudo, y, por la gracia, vio y sintió que nunca podría lograr todo lo que tenía que hacer, sin embargo, Dios se reveló a sí mismo como a punto de lograr cada jota y cada tilde de ello, por medio de la simiente de la mujer. En resumen, vemos que Él, en Su gracia, tomó todo el asunto en Sus propias manos. Él lo hizo, en conjunto, una pregunta entre Él y la serpiente; porque aunque el hombre y la mujer fueron llamados, individualmente, para cosechar, de varias maneras, los frutos amargos de su pecado, sin embargo, fue a la serpiente a quien el Señor Dios dijo: "Porque tú has hecho esto.

"La serpiente fue la fuente de la ruina; y la simiente de la mujer sería la fuente de la redención. Adán escuchó todo esto, y lo creyó; y, en el poder de esa creencia, "llamó el nombre de su esposa, madre de todos los vivos . Este fue un fruto precioso de la fe en la revelación de Dios. Mirando el asunto desde el punto de vista de la naturaleza, Eva podría ser llamada madre, "la madre de todos los moribundos ". Pero, en el juicio de la fe, ella era la madre de todos los vivientes . "Su madre lo llamó Ben-oni; (el hijo de mi dolor); pero su padre lo llamó Benjamín (el hijo de mi mano derecha)."

Fue a través de la energía sustentadora de la fe que Adán pudo soportar los terribles resultados de lo que había hecho. Fue la maravillosa misericordia de Dios permitirle escuchar lo que le dijo a la serpiente, antes de que fuera llamado a escuchar lo que tenía que decirse a sí mismo. Si no hubiera sido así, habría estado sumido en la desesperación. Es desesperación ser llamado a mirarme a mí mismo, sin poder mirar a Dios, como se revela en la cruz, para mi salvación.

No hay hijo del Adán caído que pudiera soportar que le abrieran los ojos a la realidad de lo que es y de lo que ha hecho, sin caer en la desesperación, a menos que pudiera refugiarse en la cruz. Por lo tanto, en ese lugar al que todos los que rechazan a Cristo finalmente deben ser enviados, la esperanza no puede llegar. Allí, los ojos de los hombres se abrirán a la realidad de lo que son y de lo que han hecho; pero no podrán encontrar alivio y refugio en Dios. Lo que Dios es, implicará, entonces, una perdición sin esperanza; tan verdaderamente como lo que Dios es, ahora implica la salvación eterna.

La santidad de Dios estará, pues, eternamente contra ellos; como ahora es aquello en lo que todos los que creen están llamados a regocijarse. Cuanto más me doy cuenta de la santidad de Dios, ahora, más conozco mi seguridad; pero, en el caso de los perdidos, esa misma santidad no será más que la ratificación de su condenación eterna. ¡Reflexión solemne, indescriptiblemente solemne!

Ahora daremos un breve vistazo a la verdad que se nos presenta cuando Dios proveyó una túnica para Adán y Eva. “Y Jehová Dios hizo al hombre y a su mujer túnicas de pieles, y los vistió”. Tenemos aquí, en figura, la gran doctrina de la justicia divina expuesta. La túnica que Dios proveyó fue una cubierta eficaz, porque Él la proporcionó así como el delantal fue una cubierta inútil, porque el hombre lo había provisto.

Además, la túnica de Dios se basó en el derramamiento de sangre. El delantal de Adam no lo era. Así también, ahora la justicia de Dios se manifiesta en la cruz; la justicia del hombre se manifiesta en las obras, las obras manchadas por el pecado de sus propias manos. Cuando Adán estaba vestido con la túnica de pieles, no podía decir: "Estaba desnudo", ni tuvo ocasión de esconderse. El pecador puede sentirse perfectamente tranquilo cuando, por la fe, sabe que Dios lo ha vestido.

: pero sentirme tranquilo hasta entonces, solo puede ser el resultado de la presunción o la ignorancia. Saber que el vestido que uso, y en el que me presento ante Dios, es de Su propia provisión, debe poner mi corazón en perfecto descanso. No puede haber descanso verdadero y permanente en lo demás.

Los últimos versículos de este capítulo están llenos de instrucción. Al hombre caído, en su estado caído, no se le debe permitir comer del fruto del árbol de la vida, porque eso le acarrearía una miseria sin fin en este mundo. Tomar del árbol de la vida, y comer, y vivir para siempre, en nuestra condición actual, sería una miseria absoluta. El árbol de la vida sólo se puede saborear en la resurrección. Vivir para siempre, en un frágil tabernáculo, en un cuerpo de pecado y muerte, sería intolerable.

Por tanto, el Señor Dios "expulsó al hombre". Lo expulsó a un mundo que, en todas partes, exhibía los lamentables resultados de su caída. Los querubines y la espada flamígera también prohíben al hombre caído arrancar el fruto del árbol de la vida; mientras que la revelación de Dios le señaló la muerte y resurrección de la simiente de la mujer, como aquello en lo que la vida se encontraría más allá del poder de la muerte.

Así Adán era un hombre más feliz y más seguro, fuera de los límites del Paraíso, de lo que había sido dentro, por esta razón que, dentro, su vida dependía de sí mismo mientras que, fuera, dependía de otro, incluso de un Cristo prometido. Y cuando miró hacia arriba y vio "los querubines y la espada de fuego", pudo bendecir la mano que los había puesto allí, "para guardar el camino del árbol de la vida", ya que la misma mano había abierto un mejor, un camino más seguro y feliz hacia ese árbol.

Si los Querubines y la espada llameante obstruyeron el camino al Paraíso, el Señor Jesucristo ha abierto "un camino nuevo y vivo" al Lugar Santísimo. "Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí". (Compárese con Juan 14:6 ; Hebreos 10:20 .

) Con el conocimiento de esto, el creyente avanza ahora a través de un mundo que está bajo la maldición donde las huellas del pecado son visibles en todas las manos. Ha encontrado su camino, por la fe, al seno del Padre; y aunque puede reposar allí en secreto, se siente animado por la bendita seguridad de que aquel que lo ha conducido hasta allí se ha ido a preparar un lugar en las muchas mansiones de la casa del Padre, y que pronto regresará y lo recibirá en su seno. mismo, en medio de la gloria del reino del Padre. Así, en el seno, la casa y el reino del Padre, el creyente encuentra su porción presente, su futura morada y recompensa.

Pett's Commentary on the Bible

Y la mujer dijo a la serpiente: “Podemos comer del fruto de los árboles del huerto. Pero Dios ha dicho 'no comerás del fruto del árbol que está en medio del huerto, ni lo tocarás, para que no mueras' ”.

La conciencia de la mujer está luchando por ser justa con Dios. Pero ella no puede evitar pensar en ESE árbol, y mejora ligeramente la advertencia de Dios y exagera un poco sus demandas. Dios no había dicho 'para que no murieras', había dicho 'ciertamente morirás'. Peligrosamente, tiene en mente la posibilidad de que no sea cierto. Siempre es imprudente 'mejorar' la palabra de Dios. Tampoco había dicho: "No lo tocarás".

Pero en el último, ella estaba interpretando a Dios perfectamente correctamente. Tocarlo era estar a mitad de camino para comérselo. (Aquí tenemos una indicación de que el hombre y la mujer vieron el árbol como 'sagrado'. Era 'intocable'). Posiblemente también esté tratando de fortalecer su protección contra la tentación que ahora está experimentando.

Algunos han tratado de ver en la referencia a este árbol como 'el árbol que está en medio del jardín' (que era cómo el escritor describió previamente el árbol de la vida) una indicación de que la historia originalmente solo contenía un árbol, el arbol de la Vida. Otros han sugerido que la mujer solo conocía un árbol, porque el árbol de la vida aún no había sido revelado al hombre. Pero tampoco es necesario.

Para la mujer en su condición solo había UN árbol, el que le estaba prohibido. El escritor pretende que su concentración en ese árbol demuestre las semillas de la duda en su mente. Mientras que el árbol más importante para el escritor y para Dios era el árbol de la vida, que ofrecía vida continua y, por lo tanto, era central, para la mujer el árbol más importante era aquel del que ella no podía participar, y en su pensamiento que fue central.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Pero del fruto del árbol que está en medio del huerto dijo Dios: No comeréis de él, ni le tocaréis, para que no muráis.

Observe, la mujer no había perdido de vista el mandamiento. No podía alegar ignorancia. Génesis 2:16

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

La mujer dijo Con el fin de defender la conducta de su Hacedor hacia ellos, contra las insinuaciones del tentador. Podemos comer de los árboles del jardín De todos los árboles excepto uno. Dios ha dicho solamente acerca de uno : "No comeréis de él". Pero cuando agrega, para que no muráis , es evidente que su fe comienza a flaquear, y se inclina a dudar si Dios cumpliría su amenaza, que no era, "para que no muráis".

sino, "muriendo moriréis"; es decir, "ciertamente moriréis". También parece haber tenido la intención de insinuar que si morían, no sería tanto por una interferencia particular y la severidad de Dios al ejecutar sus amenazas, como por los efectos perniciosos naturales del fruto, contra los cuales Dios solo había amablemente bondadoso. les advirtió.

Comentario Bíblico de Sermón

Génesis 3

Considere: (1) algunas de las consecuencias y (2) algunas de las pruebas que corroboran la caída.

I. Además y detrás de las consecuencias externas, hubo resultados internos mucho más terribles. Había aparecido en la tierra una enfermedad de las más espantosas e inveteradas. Esta enfermedad fue (1) una enfermedad moral. La gran enfermedad del pecado combina todas las malas cualidades de los trastornos corporales en una forma figurativa pero real, y no convierte el cuerpo, sino el alma, en una masa de enfermedad. (2) La enfermedad es universal en sus estragos.

Todo el ser está incrustado con esta lepra. Toda la cabeza está enferma y todo el corazón se desmaya. (3) Esta enfermedad está profundamente arraigada. Sus raíces están en el centro mismo del sistema e infecta todos los manantiales de la vida. Nos vuelve fríos, muertos y lánguidos en la búsqueda de cosas buenas. El enemigo, a través del poder sutil de esta enfermedad, ha penetrado en la ciudadela misma del hombre y ondea su bandera de victoria sobre sus almenas más altas.

(4) Esta enfermedad es hereditaria. Está dentro de nosotros desde la existencia; desciende de padres a hijos con mayor fidelidad que los rasgos familiares, la disposición o el intelecto. (5) Se trata de una enfermedad que asume diversas formas y aspectos. Sus variedades son tan numerosas como las variedades de hombres y pecadores. En ese gran hospital, ese magnífico manicomio llamado la tierra, encontramos todo tipo y grado de enfermedad moral, desde la fiebre de la ambición hasta el consumo de la envidia, desde la furia frenética del conquistador hasta la torpe idiotez del avaro. (6) Esta es una enfermedad que desafía todos los medios humanos de curación, y una enfermedad que, si no se cura, terminará en destrucción eterna.

II. Aparte de las declaraciones de la palabra de Dios, hay pruebas contundentes y sorprendentes de una caída. (1) Están todos esos fenómenos espantosos mencionados anteriormente, que están conectados con la condición moral enferma actual del hombre. (2) La doctrina de la caída explica por sí sola la condición anómala y ambigua del hombre. La fractura que ha sufrido, en su misma fiereza y profundidad, ha abierto una luz en su estructura.

De la gran desigualdad del carácter humano no podemos dejar de concluir que una catástrofe debe haber abrumado a toda la masa de la humanidad y haberla reducido a una mezcla de confusión. Encontramos el eco de la caída del hombre en cada melodía de la canción primigenia y en cada soplo de la vieja tradición.

G. Gilfillan, Alpha y Omega, vol. i., págs. 98, 130.

Referencias: Génesis 3 FW Robertson, Notes on Genesis, p. 24 .; J. Wells, Bible Echoes, pág. 19; J. Brown, Buenas palabras (1885), pág. 676; Revista homilética, vol. xii., pág. 79.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Génesis 3:1. Ahora la serpiente fue más subtil que cualquier bestia del campo que el Señor Dios había hecho. Y él dijo a la mujer, sí, dijo Dios, ¿no comerás de cada árbol del jardín? .

Comenzó con una pregunta. ¡Cuánto del mal comienza con el cuestionamiento! La serpiente no se atreve a declarar una mentira, pero sugiere uno: «¿Dios le ha negado a todos los frutos de estos muchos árboles que crecen en el jardín?».

Génesis 3:2. y la mujer dijo a la serpiente, podemos comer del fruto de los árboles del jardín: pero del fruto del árbol que está en medio del jardín, Dios ha dicho, no se comerá, ni la tocará, no lo hará morir. .

Eva había comenzado a sentir la fascinación del maligno, porque se suavizó por la palabra de Dios. El Señor había dicho con respecto al árbol del conocimiento del bien y el mal, "en el día en que usted mismo, de eso, seguramente morirás. Un poco del espíritu de duda se había deslizado en la mente de Eve, por lo que respondió, Dios dijo: "No lo comeré, ni la tocarás, no lo hará morir. ».

Génesis 3:4. y la serpiente le dijo a la mujer, no debes morir, porque Dios sabía que en el día comías de eso, entonces tus ojos se abrirán, y serás como dioses, sabiendo bien. y mal. .

La serpiente insinuó que Dios los guardó egoístamente del árbol, para que no sean demasiado sabios, y se convierten en como Dios mismo. El maligno sugirió la ambición a la mente de la mujer, y los diseños malvados imputados al Dios siempre bendecido y santo. Él no dijo mas; El diablo es demasiado sabio para usar muchas palabras. Me temo que los sirvientes de Dios a veces debilitan la fuerza de la verdad por su verbosidad, pero no lo hicieron la serpiente cuando sugirió a las falsas falsas a la madre; Dijo lo suficiente como para lograr su propósito maligno, pero no más.

Génesis 3:6. y cuando la mujer vio .

El pecado entró en la raza humana por el ojo; Y esa es la forma en que Cristo entra, por el ojo de la fe, el ojo espiritual. «Mírame, y sé salvado", es la contraparte de esta palabra, «Cuando la mujer vio«.

Génesis 3:6. que el árbol era bueno para la comida, y que era agradable para los ojos, y un árbol que se deseaba para hacer uno sabio, ella tomó la fruta del mismo, y comió también. a su marido con ella; y él comió. .

Este fue un acto de rebelión distinto por parte de ambos. Puede parecer una cosa pequeña; pero significaba mucho. Habían desechado su lealtad a Dios; habían establecido en su propia cuenta; Pensaron que sabían mejor que Dios, y se imaginaron que iban a ser dioses mismos.

Génesis 3:7. y los ojos de ellos se abrieron, y sabían que estaban desnudos; Y se juntaron las hojas de higo, y se hicieron delantales. .

Todo lo que habían ganado por su pecado era un descubrimiento de su desnudez. Malas criaturas, cómo se rió la serpiente como sus palabras se cumplieron, «¡Sus ojos se abrirán»! Fueron abiertos, de hecho; Y Adán y Eve sabían bien y mal. Poco podrían haber soñado en lo que un sentido terrible, las palabras de la serpiente se harían realidad.

Génesis 3:8. y escucharon la voz del Señor Dios caminando en el jardín en el fresco del día: .

Sin duda, cuando antes habían escuchado la voz del Señor, habían corrido para encontrarse con él, ya que los niños les hicieron a un padre cuando llega a casa «En el fresco del día. »Pero ahora, ¿qué tan diferente es su acción?

Génesis 3:8. y Adán y su esposa se escondieron de la presencia del Señor Dios entre los árboles del jardín. .

¡Qué tontos debían pensar que podrían esconderse de Dios! Las hojas de higo fueron ocultar su desnudez, y ahora los propios árboles debían ocultarlos de Dios.

Génesis 3:9. y el Señor Dios llamó a Adán, y le dijo: ¿Dónde estás? Y dijo, escuché tu voz en el jardín, y tenía miedo, porque estaba desnuda; Y me escondí. Y él dijo, ¿quién le dijo a que te desvaneces? ¿Tú has comido del árbol, de lo cual le ordené que no te comas? .

Dios viene a juzgar a su criatura caída, sin embargo, él trata amablemente con él. El Señor lo tendrá de sus propios labios que ha ofendido; no convoca a ningún otro testigo.

Génesis 3:12. y el hombre dijo, la mujer a la que ganas de estar conmigo, ella me dio del árbol, y yo comí. .

Esta es una clara prueba de su culpa, primero, que le arroja la culpa a ella, a quién estaba obligada a amar y escudar; y el siguiente, que le arroja la culpa a Dios mismo: «La mujer a quien ganas de estar conmigo, ella me dio del árbol. "Ah, yo, ¿qué criaturas significadas son hombres cuando se entra el pecado, y la vergüenza sigue en sus talones?

Génesis 3:13. y el Señor Dios le dijo a la mujer, ¿qué es esto que has hecho? Y la mujer dijo, la serpiente me engañó, y yo comí. .

¡Con qué frecuencia nos arrojamos la culpa de nuestro pecado en el diablo, que ciertamente tiene suficiente para soportar la culpa adicional de nuestra iniquidad! Lo que Eva dijo que era verdad; Pero no fue una razón suficiente para su pecado. Ella no debería haber sido engendida por la serpiente.

Génesis 3:14. y el Señor Dios le dijo a la serpiente, porque has hecho esto, tu arte maldito sobre todo ganado, y sobre todas las bestias del campo; Sobre tu barriga vas, y el polvo, comerás todos los días de tu vida: y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu semilla y su semilla; Hortenúe tu cabeza, y atormentarás su talón. .

Aquí estaba la primera proclamación del Evangelio. Extraño decir, mientras Dios pronuncia una maldición sobre el enemigo de la humanidad, él está pronunciando una bendición sobre la totalidad de aquellos que pertenecen a Cristo, porque él es esa semilla de la mujer, y todo lo que le pertenecen son una mente simple. , personas parecidas a niños, hijos de la mujer. Sus oponentes son la semilla de la serpiente, astuta, astuta, sabia, llena de engaño; Y hay enemistad entre estas dos semillas. Cristo es la cabeza de la única semilla, y Satanás es la cabeza del otro; Y nuestro Señor Jesucristo ha tenido su talón magullado, y él sufrió en ese cuidado de su talón; Pero él ha roto la cabeza del dragón, ha aplastado el poder del mal, ha puesto su potente pie sobre la cabeza de la antigua serpiente.

Génesis 3:16. a la mujer que dijo, multiplicaré enormemente tu tristeza y tu concepción; En tristeza, traerás a los niños; Y tu deseo será para tu marido, y él gobernará sobre ti. Y a Adán, dijo, porque has escuchado la voz de tu esposa, y has comido del árbol, de lo que le ordené, diciendo: No comerás de él: maldito es el suelo para su bien; En trazo, lo comerás todos los días de tu vida; Thorns también y los cardos lo traerán a ti; y comerás la hierba del campo; .

Había estado acostumbrado a comer el fruto de los muchos árboles del paraíso, ahora debe bajar, y comer «la hierba del campo. »Él es reducido de las fastidias reales a la tarifa más común.

Génesis 3:19. en el sudor de tu cara, comerás pan, hasta que regreses al suelo; .

«Tendrás tu vida por el suelo hasta que tú mismo entrarás en el suelo. ».

Génesis 3:19. por fuera de ella, tomaste: para el polvo, y al polvo volverás. Y Adam llamó a la Nombre de su esposa Eva; porque ella era la madre de todos los vivos. A Adam también y a su esposa, el Señor Dios hizo escudos de las pieles, y los vomitaron. .

Esta fue una acción de evangelio muy significativa. El Señor se alejó de Adán y Eva, las hojas higradas marchitas; pero ponte las pieles de los animales, para mostrar, en símbolo, que estamos cubiertos con el sacrificio de Cristo. El rendimiento de una vida produjo una mejor cobertura que el crecimiento de la naturaleza; Y así, hoy la muerte de Cristo nos produce una mejor cobertura de lo que podríamos encontrar en cualquier cosa que creciera de nuestra mala naturaleza caída. ¡Bendito sea Dios por lo que está pensando en nosotros al proporcionar vestimenta para nuestros primeros padres!

Génesis 3:22. y el Señor Dios dijo: He aquí, el hombre se convierte en uno de nosotros como uno de nosotros, a conocer el bien y el mal, y ahora, para que él haya dejado su mano, y tampoco el árbol de la vida, y comer, y vivir para siempre: .

Eso hubiera sido algo horrible, para que el hombre sea incapaz de la muerte, y para continuar por siempre en un mundo pecaminoso. Es pasando por la muerte de que salimos al reino de la perfección.

Génesis 3:23. Por lo tanto, el Señor Dios lo envió desde el jardín del Edén, hasta el terreno desde donde fue tomada. Así que condujo al hombre; y se colocó en el este del jardín de Eden Cherubims, y una espada llameante que se volvió de todos modos, para mantener el camino del árbol de la vida. .

«Oh, ¿qué caída estaba allí, mis compatriotas, entonces yo, y tú, y todos nos cayeron?; »Mientras el pecado triunfó sobre nosotros; Sin embargo, incluso la caída del pecado de Adán no estaba sin la promesa de una graciosa recuperación a través del último Adán, el Señor del cielo. Bien hace dr. Watts expone el contraste entre la caída de los ángeles y la caída del hombre,.

«Down Headlong de sus cielos nativos los ángeles rebeldes cayeron,.

Y los rayones de ira llameantes los persiguieron profundamente al infierno. ».

«Abajo de la parte superior del hombre de Bliss terrenales, el hombre rebelde fue arrojado.

Y Jesús se inclinó bajo la tumba para llegar a un mundo que se hunde. ».

No le tomó la naturaleza de los ángeles; Pero él tomó nuestra naturaleza, y murió en nuestro lugar. ¡Permítéramos confiar en su muerte para traernos la vida y, por lo tanto, ser salvos de las consecuencias de la caída!

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Génesis 3:1. Ahora la serpiente era más sutil que cualquier bestia del campo que el Señor Dios había hecho. Y él dijo a la mujer, sí, dijo Dios, ¿no comerás de cada árbol del jardín? Y la mujer dijo a la serpiente, podemos comer del fruto de los árboles del jardín: pero del fruto del árbol, que está en medio del jardín, Dios dijo que no comerás, tampoco. Túncalo, no te mueras. Y la serpiente dijo a la mujer, no debes morir, porque Dios sabía que, en el día, comer, entonces tus ojos se abrirán, y serás como dioses, conociendo el mal y el mal. Y cuando la mujer vio que el árbol era bueno para la comida, y que era agradable para los ojos, y un árbol para ser deseado hacer uno sabio, ella tomó la fruta de los mismos, y comió, y también comió a su marido. con ella; y él comió. Y los ojos de ellos se abrieron, y sabían que estaban desnudos; y ellos cosieron; HIGA Hojas juntas, y se hacen delantales. Y escucharon la voz del Señor Dios caminando en el jardín en el fresco del día: y Adán y su esposa se escondieron de la presencia del Señor Dios entre los árboles del jardín. Y el Señor Dios llamó a Adán, y le dijo: ¿Dónde estás? .

En tonos de lástima mezcla y reproche, le preguntó: «¿Dónde estás?".

Génesis 3:10. y dijo, escuché tu voz en el jardín, y tenía miedo, porque estaba desnuda; Y me escondí. Y dijo, .

Tenga en cuenta la majestad tranquila de cada palabra. Aquí no hay pasión humana, pero dignidad divina: «y dijo,».

Génesis 3:11. ¿Quién te dijo que te desgasté? Hasta que comiste del árbol, de lo que le ordené que no hay que comer. Y el hombre dijo, la mujer a la que te vas a estar conmigo, ella me dio del árbol, y yo comí. .

No hay signos de verdadera confesión aquí. Adán había sido una criatura sin fellenciación unas pocas horas antes, pero, ahora, había roto el mandamiento del Señor, y puedes ver cuán completamente la muerte fue llevada a su naturaleza moral; Porque si no hubiera sido así, él habría dicho «Dios mío, he pecado, ¿puedo, y me perdonarás?" Pero en lugar de hacerlo, pidió la culpa por su pecado sobre su esposa, que era una acción absolutamente mala: «La mujer a la que tienes que estar conmigo, ella me dio del árbol, y yo comí. "Casi parecía culpar a Dios porque le había dado a la mujer con él. Era culpable de la crueldad de su esposa y de blasfemia contra su creador, al buscar escapar de confesar el pecado que había cometido. Es una mala señal con los hombres cuando no se pueden traer francamente para reconocer su error.

Génesis 3:13. y el Señor Dios le dijo a la mujer, ¿qué es esto que has hecho? .

¡Oh, esa pregunta! ¡Qué tan lejos lo está alcanzando! Por su acción, y de su esposo, las puertas de las inundaciones se habían levantado, y la inundación del pecado se había soltado en el mundo. Habían golpeado un partido, y puso fuego al mundo con pecado. Y cada uno de nuestros pecados es esencialmente de la misma naturaleza, y tiene en ella, sustancialmente, la misma maldad. Oh, eso en cualquier momento en que hemos pecado, Dios nos preguntaría a cada una de las preguntas, «¿Qué es lo que has hecho?".

Génesis 3:13. y la mujer dijo, la serpiente me engañó, y yo comí. .

Aún así, ya ves, no hay confesión de culpa, sino solo el intento de echarle la culpa a alguien más. El Señor Dios no le preguntó a la serpiente nada, porque sabía que era un mentiroso, pero a la vez pronunció una sentencia sobre él:

Génesis 3:14. y el Señor Dios le dijo a la serpiente, porque has hecho esto, tu arte maldito sobre todo ganado, y sobre todas las bestias del campo; Sobre tu barriga vas, y el polvo, comerás todos los días de tu vida: y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu semilla y su semilla; Hortenúe tu cabeza, y atormentarás su talón. .

Y, ahora, no hay criatura tan degradada como la que una vez brillante ángel, que ahora es el diablo. Él siempre está pasando con la voluntad de serpentina, buscando hacer más travesuras. En su vientre se va, y aún está polvo su carne. Lo que es falta, material, carnal, se deleita en. ¡Y su cabeza está magullada, bendita sea el nombre de la semilla prometida de la mujer! La cabeza de la antigua serpiente se magulla con un moretón fatal, mientras que el talón herido de nuestro Salvador es la alegría y la deleite de nuestros corazones.

Génesis 3:16. a la mujer que dijo, multiplicaré enormemente tu tristeza y tu concepción; En tristeza, traerás a los niños; Y tu deseo será para tu marido, y él gobernará sobre ti. Y a Adán, dijo, porque has escuchado la voz de tu esposa, y has comido del árbol, de lo que le ordené, diciendo: No comerás de él: maldito es el suelo para su bien; En trazo, lo comerás todos los días de tu vida; .

¡Qué oblicuamente cayó la maldición! NO, «Maldito de arte tú", como dijo el Señor a la serpiente; Pero, «maldito es el terreno para su bien. ».

Génesis 3:18. Thorns también y los cardos lo traerán a ti; y comerás la hierba del campo; En el sudor de tu cara, comerás pan, hasta que regreses al suelo; Porque por fuera, tomaste: para el polvo, tú, y al polvo volverás. Y Adam llamó a la Nombre de su esposa Eva; porque ella era la madre de todos los vivos. A Adam también y a su esposa, el Señor Dios hizo escudos de las pieles, y los vomitaron. .

Alguna criatura tenía que morir para proporcionarles prendas, y sabes quién es lo que murió para que pudiéramos ser robados en su justicia impecable. El Cordero de Dios ha hecho para nosotros una prenda que cubre nuestra desnudez para que no tengamos miedo de pararnos incluso antes de la barra de Dios.

Génesis 3:22. y el Señor Dios dijo: He aquí que el hombre se convierte en uno de nosotros como uno de nosotros, a conocer el bien y el mal, y ahora, para que él haya presentado su mano, y tome también el árbol de la vida, y también Come, y vive para siempre: Por lo tanto, el Señor Dios lo envió desde el jardín del Edén, hasta el terreno desde donde fue tomada. Así que condujo al hombre; y se colocó en el este del jardín de Eden Cherubims, y una espada llameante que se volvió de todos modos, para mantener el camino del árbol de la vida. .

El Ilustrador Bíblico

Ahora la serpiente era más sutil que cualquier bestia del campo.

La primera gran tentación

I. QUE EL ALMA HUMANA ES FRECUENTEMENTE TENTADA POR UN DIRE ENEMIGO DE SUTILIDAD INUSUAL.

1. El tentador de las almas humanas es sutil.

2. Maligno.

3. Valiente.

II. QUE EL TEMPLO VEA COMPROMETER AL ALMA HUMANA EN CONVERSACIÓN Y CONTROVERSIA.

1. Procura mantener controversias con las almas humanas, para hacerlas impacientes por las restricciones morales de la vida.

2. Que despierte insidiosamente en ellos pensamientos despectivos al carácter de Dios.

3. Para inducirlos a ceder a los deseos de los ojos.

III. QUE EL TEMPLO BUSCA HACER UN ALMA SU ALIADA EN LA SEDUCCIÓN DE OTRO.

IV. QUE EL ALMA HUMANA PRONTO DESPIERTA DE LA SUTIL VISIÓN DE LA TENTACIÓN PARA ENCONTRAR QUE HA SIDO ENGAÑADA Y ARRUINADA (ver Génesis 3:7 ).

1. Que el alma humana se despierte pronto de la encantadora visión de la tentación. La tentación es una visión encantadora para el alma. El árbol parece gigantesco. La fruta se ve rica y madura, y su color comienza a brillar cada vez más, luego se arranca y se come. Luego viene el sabor amargo. El triste recuerdo. El momento de la desesperación. Para Adán y Eva, el pecado fue una nueva experiencia. Ningún hombre es mejor para la lamentable experiencia del mal.

2. Que el alma humana, al despertar de la visión de la tentación, es consciente de la desnudez moral. El pecado siempre trae vergüenza, una vergüenza que siente profundamente pero que no puede ocultar. Qué triste la desamparo de un alma que ha caído de Dios.

3. Que el alma humana, que despierta de la visión de la tentación, consciente de su desnudez moral, busca vestirse con su propio dispositivo. Adán y Eva cosieron hojas de higuera para hacer delantales. El pecado debe tener una cobertura. A menudo es ingenioso para hacerlos y coserlos. Pero su cobertura es siempre indigna e inútil. El hombre no puede por sí mismo revestir su alma. Solo la justicia de Cristo puede ocultar efectivamente su desnudez moral. ( JS Exell, MA )

¿Cómo pudo Dios permitir justamente la tentación satánica?

Vemos en este permiso no injusticia sino benevolencia.

1. Dado que Satanás cayó sin tentación externa, es probable que la prueba del hombre hubiera sido sustancialmente la misma, aunque no hubiera habido Satanás para tentarlo.

2. En este caso, sin embargo, la caída del hombre tal vez se habría producido sin lo que ahora constituye su única circunstancia atenuante. El pecado que se originó a sí mismo habría hecho del hombre mismo un Satanás.

3. Así como, en el conflicto con la tentación, es una ventaja objetivar el mal bajo la imagen de la carne corruptible, también es una ventaja enfrentarlo encarnado en un espíritu personal y seductor.

4. Tal tentación no tiene por sí misma tendencia a desviar el alma. Si el alma es santa, la tentación sólo puede confirmarla en la virtud. Sólo la mala voluntad, autodeterminada contra Dios, puede convertir la tentación en una ocasión de ruina. Como el calor del sol no tiende a marchitar la planta enraizada en un suelo profundo y húmedo, sino que sólo hace que eche sus raíces más profundamente y se adhiera con más fuerza, así la tentación en sí misma no tiende a pervertir el alma.

La misma tentación que ocasiona la ruina del falso discípulo estimula al vigoroso crecimiento la virtud del verdadero cristiano. Contraste con la tentación de Adán la tentación de Cristo. Adán tenía todo para suplicar a Dios, el jardín y sus delicias, mientras que Cristo tenía todo para suplicar contra Él, el desierto y sus privaciones. Pero Adán tenía confianza en Satanás, mientras que Cristo tenía confianza en Dios; y el resultado fue en el primer caso la derrota, en el segundo la victoria. ¿Cómo podría una pena tan grande estar justamente relacionada con la desobediencia a una orden tan leve?

A esta pregunta podemos responder:

1. Un mandato tan leve presentaba la mejor prueba del espíritu de obediencia.

2. El comando externo no fue arbitrario o insignificante en su sustancia. Fue una presentación concreta a la voluntad humana del reclamo de Dios de dominio eminente o propiedad absoluta.

3. La sanción adjunta al mandato muestra que el hombre no fue ignorado de su significado o importancia.

4. El acto de desobediencia fue, por tanto, la revelación de una voluntad completamente corrompida y alienada de Dios, una voluntad entregada a la ingratitud, la incredulidad, la ambición y la rebelión. El motivo de la desobediencia no fue el apetito, sino la ambición de ser como Dios. El acto externo de comer la fruta prohibida era solo el borde delgado de la cuña, detrás del cual se encontraba toda la masa: la determinación fundamental de aislarse y buscar el placer personal independientemente de Dios y Su ley. Así que el hombre bajo convicción de pecado comúnmente se aferra a una sola pasión o plan, consciente sólo a medias del hecho de que la oposición a Dios en una cosa es oposición en todas.

Consecuencias de la caída, en lo que respecta a Adán

1. Muerte. Esta muerte fue doble. Fue en parte ...

(1) Muerte física o separación del alma del cuerpo. Las semillas de la muerte, naturalmente implantadas en la constitución del hombre, comenzaron a desarrollarse en el momento en que se le negó el acceso al árbol de la vida. El hombre desde ese momento era una criatura moribunda. Pero esta muerte fue también, y principalmente ...

(2) Muerte espiritual o la separación del alma de Dios. En esto están incluidos&mdash

(a) Negativamente, la pérdida de la semejanza moral del hombre con Dios, o esa tendencia subyacente de toda su naturaleza hacia Dios que constituía su justicia original.

(b) Positivamente, la depravación de todos aquellos poderes que, en su acción unida con referencia a la verdad moral y religiosa, llamamos naturaleza moral y religiosa del hombre; o, en otras palabras, el cegamiento de su intelecto, la corrupción de sus afectos y la esclavitud de su voluntad. Buscando ser un dios, el hombre se convirtió en esclavo; buscando la independencia, dejó de ser dueño de sí mismo. En resumen, el hombre ya no hizo de Dios el final de su vida, sino que se eligió a sí mismo.

Si bien conservó el poder de autodeterminación en cosas subordinadas, perdió esa libertad que consistía en el poder de elegir a Dios como su objetivo último, y quedó encadenado por una inclinación fundamental de su voluntad hacia el mal. Las intuiciones de la razón estaban anormalmente oscurecidas, ya que estas intuiciones, en lo que concierne a la verdad moral y religiosa, están condicionadas a un estado correcto de los afectos; y - como resultado necesario de este oscurecimiento de la razón - la conciencia, que, como poder judicial moral del alma, decide sobre la base de la ley que le ha dado la razón, se volvió perversa en sus liberaciones. Sin embargo, esta incapacidad para juzgar o actuar correctamente, ya que era una incapacidad moral que brotaba en última instancia de la voluntad, era en sí misma odiosa y condenable.

2. Exclusión positiva y formal de la presencia de Dios. Esto incluyó&mdash

(1) El cese de la relación familiar anterior del hombre con Dios y el establecimiento de barreras externas entre el hombre y su Hacedor (querubines y sacrificio).

(2) Destierro del jardín, donde Dios había manifestado especialmente Su presencia. El Edén era quizás un lugar reservado, como había estado el cuerpo de Adán, para mostrar lo que sería un mundo sin pecado. Esta exclusión positiva de la presencia de Dios, con la tristeza y el dolor que implicaba, pudo haber tenido la intención de ilustrar al hombre la naturaleza de esa muerte eterna de la que ahora necesitaba buscar la liberación. ( AH Strong, DD )

La tentación

Observa, en general, su naturaleza y sutileza.

1. Ocultó su verdadero carácter como enemigo de Dios. Parece mostrar una deferencia al Creador, sin presumir de insinuar ninguna pregunta sobre su derecho a dar leyes, leyes que parezcan buenas a sus ojos, a sus criaturas inteligentes. No comienza a hablar de su propia caída ni a hablar con jactancia de su propia rebelión. Él finge gran consideración y deseos amistosos por ellos, y al mismo tiempo oculta cuidadosamente su enemistad contra Dios.

2. Ataca a Eva, como parece, cuando está solo; en ausencia de Adán. La tomó así en la mayor desventaja, sabiendo bien que en tal caso “dos son mejores que uno”; que lo que fue entregado por uno podría haber sido resistido por ambos.

3. Existe una probabilidad, lo más cercana a la certeza posible, de que él la agredió en un momento en que ella estaba cerca del árbol, de modo que no se le permitiera un período de tiempo para la reflexión y la deliberación.

4. Marque los ingredientes incluidos en la tentación misma. Hay, en primer lugar, una insinuación de crueldad de una restricción innecesaria y caprichosa, expresada en forma de pregunta de sorpresa, como si fuera una cosa difícil de creer, y para la que no podía imaginar ninguna razón. En segundo lugar, había una contradicción directa de la seguridad que ella le dio de las consecuencias de comer, como si les hubiera sido insinuada por Jehová. ( R. Wardlaw, DD )

La naturaleza de la prueba a la que se sometió la lealtad de Adán

1. En la medida en que somos capaces de juzgar, era una cosa en sí misma indiferente, que no tenía nada de carácter intrínsecamente moral. Ahora, desde esta perspectiva, era particularmente apropiado. Fue una prueba de sujeción a la voluntad divina; una prueba, simplemente considerada, de la obediencia a Dios.

2. Se ha señalado que las circunstancias en las que se encontraba Adán, en el momento de su creación, fueron tales que lo alejaron de todas las tentaciones y, en algunos casos, de toda posibilidad de cometer los pecados que ahora abundan con mayor frecuencia entre sus habitantes. posteridad; "Que es un pensamiento de considerable importancia para reivindicar la sabiduría Divina en esa constitución bajo la cual fue colocado".

3. Observamos además que fue especialmente apropiado en esto, que, por el carácter comparativamente pequeño y trivial de la acción prohibida, enseñó la importante lección de que la verdadera culpa del pecado radica en su principio, el principio de rebelión contra la voluntad de Dios. ; no en la magnitud del daño cometido o de las consecuencias que se deriven de él.

4. Puedo notar también su precisión. El lenguaje del Dr. Dwight en otra parte de este tema puede aplicarse aquí con justicia. “Trajo el deber que él (Adam) fue llamado a realizar a su vista de la manera más distinta posible, y lo hizo demasiado inteligible para equivocarse. No quedó espacio para la duda o el debate. El objeto en cuestión era un objeto sensible, perfectamente definido y perfectamente entendido ". No se exigió ni admitió ninguna discusión metafísica o filosófica.

5. Una vez admitida que una prueba de este tipo particular era adecuada, la que realmente se seleccionó fue una que, por su conexión obvia con la condición en la que se colocaron nuestros primeros padres, era, en el más alto grado, natural. "Teniendo en cuenta que fueron colocados en un jardín, ¿qué es tan natural, qué tan adecuado a su situación, como prohibirles comer del fruto de cierto árbol en ese jardín?" “La concesión liberal de alimentos fue el alcance de su libertad; esta única limitación la prueba de su obediencia ".

6. Fue, además, una prueba fácil. No era ninguna cosa poderosa que debían hacer, ni ninguna indulgencia poderosa que debían negarse a sí mismos, lo que se convirtió en el criterio de su sujeción a Dios. ( R. Wardlaw, DD )

Observaciones

I. ES LA COSTUMBRE HABITUAL DE SATANÁS INTENTAR A LOS HOMBRES ANTES DE QUE SEAN CONFIRMADOS Y ESTABLECIDOS EN UN CURSO DE PIEDAD.

II. SATANÁS CONTRIBUYE A LA MALA, INCLUSO CONTRA QUE NUNCA LE PROVOCÓ. No espere la paz con los impíos, quienes, siendo la simiente de Satanás, deben parecerse necesariamente a su naturaleza, como nuestro Salvador testifica que lo hacen ( Juan 8:44 ), ver la paz de un buen hombre con ellos es:

1. Imposible, por la contrariedad entre los buenos y los malos en todos los sentidos. Como,&mdash

(1) En su misma disposición, un hombre bueno y un impío son abominación el uno para el otro ( Proverbios 29:27 ).

(2) Y están empleados al servicio de maestros contrarios, Cristo y Belial 2 Corintios 6:15 ).

(3) Siguen, y son guiados por reglas contrarias, la ley del pecado (como la llama el apóstol, Romanos 7:23 ), y la ley de justicia, como se llama la ley de Dios ( Salmo 119:172 ).

(4) Y son llevados en todos sus caminos y acciones a fines contrarios: de donde se sigue necesariamente que deben cruzarse continuamente en todo el curso de su conversación.

III. NINGÚN LUGAR NI EMPLEO PUEDE LIBRARNOS DE LOS ASALTOS DE SATANÁS.

IV. AUNQUE SATANÁS ES EL AUTOR Y PERSUADER DE CADA MOVIMIENTO SINFICO, SIN EMBARGO LE ENCANTA NO SER VISTO EN ELLO. Al arrojar malos pensamientos al corazón, hace uso de sugestiones internas e imperceptibles; que aunque encontramos el movimiento en nuestros corazones, no podemos descubrir cómo entraron en nuestras mentes. Así incitó a David a contar el pueblo 1 Crónicas 21:1 ), entró en Judas ( Lucas 22:3 ), era espíritu de mentira en la boca de Sedequías, aunque no supo por dónde entró en él ( 1 Reyes 22:23 ).

Pero muchas veces hace uso de algunos instrumentos externos mediante los cuales transmite sus consejos, a veces adoptando la forma de criaturas irracionales, como siempre lo hace al tratar con brujas y magos, y como vemos, trató con Eva en este lugar, aunque más usualmente usa hombres para engañar a los hombres, como lo hizo al tentar a Acab por Jezabel su esposa ( 1 Reyes 21:25 ), y por su falso profeta.

V. SATANÁS ELIGE POR LO GENERAL AQUELLOS INSTRUMENTOS QUE ENCUENTRA MÁS ADECUADOS PARA LA COMPASACIÓN DE SUS PROPIOS EXTREMOS MALOS. Así se vale de los sabios y sabios para persuadir, de los hombres de poder y autoridad para mandar y obligar a los hombres a prácticas malas, de las mujeres hermosas para seducir a la lujuria, de los grandes hombres para el rostro y de los hombres de fuerza y ​​poder. para ejercer violencia y opresión. Y esto lo hace por una doble razón.

1. Que mientras Dios, por lo tanto, ha dado grandes habilidades a algunos por encima de otros, para capacitarlos mejor para Su servicio, para que Él pueda tener más honor por medio de esto, Satanás, por así decirlo, para a pesar de Dios más, vuelve sus propias armas contra él mismo para deshonrarlo todo lo que pueda en aquello en lo que busca, y de lo que debe recibir su mayor gloria.

2. La necesidad lo obliga a hacer la mejor elección que pueda de instrumentos capaces, porque llevando a los hombres por caminos pecaminosos, debe contar con la ayuda de medios fuertes, siendo la obra difícil en sí misma, como atravesar todos los caminos de Dios.

VI. Las personas astutas y sutiles son instrumentos peligrosos para engañar y por lo tanto cometer errores. Tal era Jonadab, para mostrarle a Amnón el camino para contaminar a su propia hermana ( 2 Samuel 13:1 ). Ahitophel para promover la traición de Absalón contra su propio padre ( 2 Samuel 15:1 ; 2 Samuel 16:23 ).

Tales eran los escribas y fariseos, enemigos de nuestro Salvador, y asesinos al fin, a quienes Él en todas partes grava por su orgullo, codicia y sutil disimulo: con quienes podemos unirnos a Elimas, el hechicero, caída de toda astucia, de quien el diablo se valió , para apartar el corazón de la gente de recibir el ministerio de Pablo. Pero, ¿qué son para el mismo Satanás, que los pone a todos en acción, llamada la serpiente antigua, más sutil y, en consecuencia, más peligrosamente maliciosa que todos sus agentes?

VII. NINGUNA VENTAJA PUEDE PROTEGER A UN HIJO DE DIOS DE LOS ASALTOS Y TENTACIONES DE SATANÁS.

VIII. NUESTRA DEBILIDAD ES LA VENTAJA DE SATANÁS.

IX. LA SOLITARIEDAD ES A MENUDO UNA TRAMPA.

1. Da ventaja a las tentaciones (como aparece en el hecho de que David se enredó con la lujuria por Betsabé cuando estaba solo); de donde fue que nuestro Salvador, para darle a Satanás toda la ventaja posible, para que así pudiera hacer más gloriosa su victoria sobre él, salió a encontrarse con él en el desierto solitario.

2. La soledad brinda una mayor oportunidad de cometer pecados sin el menor repudio de los hombres; una ventaja sobre la cual la amante de José intenta que él cometa adulterio con ella ( Génesis 39:11 ).

3. Priva a los hombres de ayuda, con consejos y consejo para resistir la tentación. Entonces, Eclesiastés 4:10 ; Eclesiastés 4:12 .

4. El hombre fue ordenado para la sociedad y equipado con habilidades para ese propósito, y como es más útil de esa manera, está más seguro, ya que está asegurado por la protección de Dios de esa manera y el empleo que el Señor le ha asignado. .

X. EL FIN PRINCIPAL DE SATANÁS ES LA DESTRUCCIÓN DEL HOMBRE, AL APARTAR SU CORAZÓN DE DIOS.

XI. ES HABITUAL QUE SATANÁS Y SUS INSTRUMENTOS PREGUNTEN EL BIEN DE AQUELLOS QUE INTENTAN DESTRUIR TOTALMENTE.

XII. SATANÁS Y SUS AGENTES AL TENTAR A LOS HOMBRES A PECAR, SON MUY CUIDADOSOS EN DESCUBRIR SUS INTENCIONES COMPLETAS AL PRIMERO, HASTA QUE VEN CÓMO SE ENTRETENERÁN.

XIII. LA DISCRECIÓN Y LA PRECAUCIÓN EN LAS ACCIONES DE LOS HOMBRES NO DEBEN obstaculizar la persecución efectiva de lo que pretenden.

XIV. EL OLVIDAR LAS MISERICIONES DE DIOS ES UN GRAN MEDIO PARA QUITAR EL CORAZÓN DE UN HOMBRE DE HACERLO A ÉL.

XV. PARA UN HOMBRE ES PELIGROSO TENER LOS OJOS DEMASIADO FIJOS EN SUS DESEOS.

XVI. LA NATURALEZA DEL HOMBRE, POR EL ARTE Y LA POLÍTICA DE SATANÁS, DEBE SER LLEVADA CONTRA TODA RESTRICCIÓN Y SUJETACIÓN.

XVII. PUEDEN SER EXPRESIONES AMBIGUAS Y DUDOSAS Y MUCHAS VECES SON TRASTORNOS PELIGROSOS. Si se utilizan a propósito. Como&mdash

1. Traicionar la mala mente y el afecto en quien las propone, viendo hombres que piensan bien y sinceramente no tienen motivo para tapar sus intenciones con la oscuridad de los términos dudosos.

2. Y ser peligroso significa inducir a los hombres al error, si no se los observa con prudencia y atención. ( J. White, MA )

Pero, ¿por qué Dios le dio a Adán esta ley, ya que Dios previó que Adán la transgrediría?

I. Fue culpa de Adán que no guardó la ley; Dios le dio una reserva de gracia con la que comerciar, pero él mismo se rompió.

II. Aunque Dios previó que Adán transgrediría, sin embargo, esa no fue una razón suficiente para que a Adán no se le diera ninguna ley; porque, por la misma razón, Dios no debería haber dado Su palabra escrita a los hombres, para ser una regla de fe y modales, porque previó que algunos no creerían y otros serían profanos. ¿No se harán leyes en la tierra, porque algunos las infringen?

III. Dios, aunque previó que Adán violaría la ley, sabía cómo convertirla en un bien mayor al enviar a Cristo. Rompiendo el primer pacto, supo establecer un segundo y mejor. ( T. Watson. )

La mujer y la serpiente

I. LA SABIDURÍA DEL MUNDO. Entre las máximas de esta sabiduría están estas:

1. Que la felicidad es el fin de la existencia humana.

2. Que la naturaleza es fuente suficiente de felicidad.

3. La principal felicidad de ese hombre reside en los objetos prohibidos.

4. Que Dios es lo que nos imaginamos o deseamos que sea.

II. LAS CUALIDADES DEL PECADO.

1. Los elementos de todo pecado están aquí: sensualidad, codicia, ambición.

2. El pecado se origina en la incredulidad.

3. Tiene una apariencia engañosa de bondad.

III. LOS RESULTADOS DEL PECADO. Eso&mdash

1. Transforma a sus víctimas en encarnaciones satánicas.

2. Revela su propio engaño.

3. Cubre a sus víctimas de confusión. ( JA Macdonald. )

Los pequeños pecados, si no se evitan, acarrean mayores, para la ruina del alma.

Los ladrones, cuando van a robar una casa, si no pueden forzar las puertas, o si la pared es tan fuerte que no pueden atravesar, entonces traen niños pequeños con ellos, y estos los colocan en las ventanas, que son apenas entran, pero abren las puertas y dejan entrar a toda la compañía de ladrones. Y así Satanás, cuando por pecados mayores no puede decir cómo entrar en el alma, entonces se viste y abre paso por el menor, el cual, insensiblemente habiendo logrado entrar, abrió las puertas de los ojos y las puertas de los oídos, y luego entra toda la chusma: allí se instalan, allí, como soldados rebeldes, gobiernan, dominan, y hacen lo que quieren, para ruina del alma tan poseída. ( J. Spencer. )

El gran peligro de no estar cerca de la Palabra de Dios

Es algo muy conocido en la gran y populosa ciudad de Londres, que cuando los niños, o algunos de mayor crecimiento recién salidos del país, y por lo tanto no conocen bien las calles, se pierden o se encuentran extraviados de su hogar. , hay una especie de gente lasciva y malvada (comúnmente llamados "espíritus") que actualmente se adhieren a ellos y, mediante la falsedad y el lenguaje justo, los apartan más de su camino y luego los venden a plantaciones extranjeras, para gran dolor de sus padres y amigos, quienes, con toda probabilidad, nunca más se enteran de lo que ha sido de ellos.

Así es que, cuando se encuentra a hombres y mujeres apartándose de Dios su Padre, de la Iglesia su madre, y rehúsan ser guiados por la buena guía del bendito Espíritu, cuando no guardan la Ley y el Testimonio, ni se adhieren a la Palabra de Dios, que es en sí misma una linterna a sus pies y una luz a sus caminos; entonces no es de extrañar si se encuentran con espíritus malignos, engañadores y falsos maestros, que los llevan cautivos a su voluntad, y que , al no recibir la verdad en el amor de la verdad, Dios los entrega a fuertes engaños, a creer una mentira. ( J. Spencer. )

La serpiente

Aquí está el diablo, ese espíritu apóstata, ese ser maldito, ese archirrebelde, ese atrevido adversario de Dios, ese despiadado enemigo del hombre. La serpiente del Edén es verdaderamente el diablo. Su trabajo lo declara. La Palabra de Dios lo denuncia.

1. El diablo es una persona real. Esta relación no es un mito, ni un sueño, ni una visión, ni una fábula, ni una alegoría. Narra la conducta real de una persona real. Las obras demuestran ser un trabajador. Los actos muestran a un agente. Así que las actuaciones reales marcan un verdadero demonio. Entonces observa y ora. Siempre está personalmente cerca; porque él “anda buscando a quien devorar” ( 1 Pedro 5:8 ).

Bloquea los portales de tu corazón. Busca hacer de ese corazón su hogar personal. Él es el “espíritu que ahora obra en los hijos de desobediencia” ( Efesios 2:2 ).

2. El diablo odia a Dios. ¿Quién odia más a Dios? Seguramente el que más contraviene Su voluntad. De la rebelión antecedente del diablo no se debe decir nada, porque nada se puede probar. Pero aquí un hecho patente evidencia su enemistad. Él apunta directamente a trastornar los planes de Dios. Se arma con la panoplia de la oposición audaz. Así planea; por eso levanta su brazo con valentía para luchar contra Dios. Vea, entonces, cómo odia a Dios. Lector, profesas amar a Dios. ¿Dónde está tu evidencia? ¿Aborreces al diablo, que desde el principio ha puesto a prueba todos sus poderes para subvertir el reino de Dios?

3. El diablo odia al hombre. ¿Quién odia más al hombre? Seguramente el que más maquina su miseria. En el Edén hubo una dulce felicidad. Cada facultad era la entrada de Dios. Cada pensamiento, lleno de Él, era solo gozo. Satanás mira y se retuerce. ¿Qué compartiré el hombre de la paz que ha perdido: y el gozo de los gozos, que nunca podrán volver a ser suyos? Tal dicha es una tortura para él. No descansará hasta desarraigarlo.

¡Es triste que los hijos de los hombres] cierren sus oídos con tanta alegría a su enemigo más mortífero y beban tan fácilmente el veneno de esta víbora! ¡Qué locura cortejar el abrazo de un enemigo así, admitir al asesino seguro en nuestra morada, abrir la puerta al ladrón conocido!

4. El diablo es el más atrevido. Realmente nada lo intimida. Su caso es desesperado, por lo tanto, es imprudente.

5. El diablo es consumado en habilidad. Espera la oportunidad adecuada; y luego aplica la trampa de ajuste.

6. El diablo no se acobarda ante el pecado más negro. Su primera aparición muestra que no hay iniquidad tan repugnante, pero él la manejará; no hay profundidad de maldad tan profunda, pero él la sondeará. Comienza pisoteando toda la verdad. "Ciertamente no moriréis". Él eleva a la tierra el orbe meridiano del crimen. No se sonroja, ni tiembla, ni se detiene, ni tiene escrúpulos. Sus primeras palabras son mentira de mentiras. Así que ahora atrae a cada víctima al extremo más extremo del mal.

7. El diablo tiene un poder terrible. Los agentes débiles fallan. Las dificultades los desconciertan. Pero no está desconcertado. Su primera victoria fue difícil de conseguir. Pero lo ganó rápidamente. Lector, cuidado. Todas sus poderosas artes traman tu destrucción. ( Dean Law. )

Estado original del hombre

Ahora, con respecto a esto, no puedo dejar de creer que a menudo nos imponemos y acariciamos una imagen que no está en consonancia con la realidad, y fomentamos una ilusión que no es un poco aumentada y fortalecida por el lenguaje fuerte que se usa comúnmente al hablar o hablar. escritura de la condición del hombre en el paraíso como de absoluta perfección. De tal lenguaje podemos sacar la noción de que Adán era un ser no sólo físicamente completo y perfecto, sino también un ser cuya naturaleza intelectual y moral estaba desarrollada en su más alto grado, un ser, en una palabra, para quien nada necesitaba ser agregado para hacerlo perfecto en todas sus partes.

Junto con esto, podemos imaginarnos que su condición en el paraíso fue una de las más perfectas felicidades que la naturaleza humana es capaz de disfrutar. Ahora, que esta es una visión ilusoria de la condición primitiva del hombre, creo que surgirá de las siguientes consideraciones:

1. En un simple estudio general, y mirando al hombre simplemente en su aspecto físico e intelectual, debe sorprendernos que el estado más elevado del hombre no es ni puede ser el de un animal desnudo, sin nada que hacer más que cuidar un jardín. , ya ricamente amueblado con todo lo que es "agradable a la vista y bueno para comer". Es inconcebible que con capacidades para el pensamiento y el trabajo, como las que se considera que posee el hombre, incluso en el estado más bajo de civilización, la perfección de su naturaleza y su felicidad suprema puedan haberse realizado en un estado de tal simplicidad y en una esfera tan grande. limitada como la que el paraíso les brindó a nuestros primeros padres.

2. También, creo, debe sorprender a uno que si Adán era el ser perfecto intelectual y moralmente a menudo se lo representa como habiendo sido, es inconcebible que haya caído ante una tentación tan leve, o cedido a un impulso tan insignificante. como aquello por lo que fue llevado a transgredir la prohibición divina.

3. La ley de la naturaleza del hombre es que sólo alcanza la perfección mediante un lento proceso de crecimiento y desarrollo gradual, asegurado mediante el debido ejercicio de sus facultades. Esto es inseparable de su constitución como agente inteligente libre. Que Dios pudo crear un ser inteligente desde el principio absolutamente perfecto, de modo que no necesitara ni pudiera llegar a ser más completo intelectual o moralmente de lo que era en el momento de su creación, no se puede negar, porque con Dios todas las cosas es posible.

Pero tal ser no sería como ninguno de los que Dios ha formado. No fue así que Dios hizo al hombre. El hombre, como vino de la mano de su Hacedor, era un agente libre, inteligente, autónomo, capaz de desarrollarse y que necesitaba experiencia, prueba y uso para lograr el crecimiento adecuado de sus facultades físicas y mentales. y el fortalecimiento, maduración y perfeccionamiento de su naturaleza moral.

De cada uno de estos seres es cierto, en un sentido muy importante, que es su propio hacedor. De Dios recibe las facultades y capacidades que le permitirán cumplir las funciones de su cargo; pero él mismo debe usarlos, y usarlos sabia y bien, si realmente quiere avanzar en la cultura y elevarse hacia la perfección de su ser. Ahora, no tenemos ninguna razón para creer que fue de otra manera con nuestros primeros padres.

Su naturaleza era la misma que la nuestra, y se presume que a ellos se les aplicó la misma ley a este respecto que a nosotros. Solo podían alcanzar la perfección mediante el uso continuo de las facultades que poseían. Parecería incluso que sus percepciones morales necesitaban la disciplina del mal antes de que pudiera desarrollarse plenamente; porque fue después de haber pecado que Dios dijo: "He aquí, el hombre se ha hecho como uno de nosotros, en conocer el bien y el mal", i.

e., hacer distinciones morales, discernir entre el bien y el mal ( Génesis 3:22 ). No es que necesitaran pecar personalmente para lograr esto, sino que fue solo por experiencia que pudieron llegar a una aprehensión de la distinción entre el bien y el mal. Y como fue sólo por experiencia que su naturaleza moral pudo madurar completamente, así podemos afirmar con seguridad de toda su naturaleza que podría alcanzar la perfección sólo mediante el uso libre e inteligente de esas facultades físicas, intelectuales y morales, con las que Dios los había dotado.

“Las meras naturalezas animales se acaban desde el principio; Dios tomó todo lo que les preocupaba y no les dejó nada que hacer. Pero fue Su voluntad que el hombre fuera Su colaborador en la gran hazaña de su propia creación y, por lo tanto, en la consumación de toda la creación; el Padre dejó inconclusa la obra poderosa, por así decirlo, hasta que el niño le pusiera su sello ”. Debemos pensar en el hombre, entonces, en su primer estado, como vino de la mano de su Creador, no como un ser perfecto, completamente maduro, sino más bien como un hijo varón, un hombre con capacidades nobles, pero estas aún sin desarrollar, y con todo por aprender, un ser inocente, puro, sin malicia, sin predisposición al mal, sin conocimiento del mal, con afectos que tienden naturalmente al bien, y con un alma capaz de elevarse a una libertad como esa. de Dios,

Adán fue colocado en el paraíso como en una escuela, un lugar de entrenamiento adecuado para un principiante, y donde las lecciones y la disciplina eran las que requería su condición casi infantil. ( WL Alexander, DD )

Libertad condicional, tentación y caída del hombre

1. La libertad condicional.

(1) Esto asumió la forma de una restricción a su derecho absoluto a hacer lo que quisieran con el lugar en el que Dios los había colocado.

(2) A algunos les ha parecido como si hubiera algo en este arreglo indigno de la dignidad de las partes involucradas en él, o impropio de la sabiduría y beneficencia de Aquel a quien se atribuye; y por tanto se han puesto en duda la integridad histórica de esta parte de la narrativa mosaica.

1. Y, en primer lugar, hay algunos que parecen tropezar con la pequeñez de la prueba a la que el hombre estuvo expuesto y de la que se hicieron depender tan poderosos resultados. Si es así, deben estar preparados para oponerse a una de las leyes más manifiestas bajo las cuales se administra este mundo; porque nada puede ser más obvio y seguro que que los efectos más poderosos y permanentes son el resultado constante de las causas aparentemente más triviales y transitorias.

¿O se oponen a que se imponga una prueba tan débil de la obediencia del hombre? Si este es su significado, es obvio responder que tanto más favorable fue el arreglo para el hombre y, por lo tanto, benéfico y benévolo. Cuanto más insignificante sea la abnegación requerida para la obediencia, más fácil será la obediencia y más probable será el éxito del probatorio. Nunca, podemos decir, se llevó a cabo un experimento moral en circunstancias más favorables para el sujeto del mismo.

2. A medida que otros adelantan esta objeción, asume la forma de una protesta contra la deshonra que se alega que se le hace a Dios al representarlo como un ser que haría que una condición de ventaja espiritual dependiera de un acto externo. Un mero acto físico como tal no tiene ningún carácter moral; y aunque puede ser el índice del estado o las tendencias morales de un hombre, no es ni puede ser nunca una prueba adecuada de ellos.

La prueba a la que fueron sometidos Adán y Eva no fue tanto si comerían o no esta fruta en particular, sino si respetarían y obedecerían o descuidarían y transgredirían la prohibición de Dios. Por lo tanto, no era de un simple acto externo de lo que dependía el destino del hombre; estaba en un acto como conectado con, fluyendo y dando evidencia de un estado de ánimo particular. La bisagra en la prueba de Adán realmente no se centró tanto en comer o abstenerse de este fruto o aquel, sino en obedecer o transgredir.

El mandamiento de Dios. ¿Fue tal prueba injusta para el hombre? ¿Era indigno de Dios?

3. Otra forma en que se presenta la objeción al relato mosaico del juicio de nuestros primeros padres es aquella en la que se hace hincapié en el carácter puramente positivo y aparentemente arbitrario de la prueba por la que se probaría su obediencia. Este era el único arreglo posible; porque, ¿cómo se puede probar la virtud de un ser sin pecado sino por medio de algún precepto positivo? En tal ser, la verdad moral es una parte tan perfecta de la vida interior, que sólo cuando se impone un deber positivo la mente adquiere conciencia de la ley objetiva y del gobierno extrínseco para rendir obediencia.

Pero incluso suponiendo que se pudiera haber propuesto una prueba moral, ¿no era mucho más a favor de Adán que su obediencia se hubiera probado mediante una promulgación positiva? Lo que Dios requería de él fue presentado ante él de manera clara e inconfundible.

4. Algunos pensadores profundos han comenzado a dudar de si es posible que una inteligencia limitada, dejada a la libertad de su propia voluntad, evite traspasar los límites del deber y así caer en el pecado. Sin entrar ahora en una especulación tan difícil, podemos admitir que una inteligencia limitada es, por el mismo hecho de su limitación, muy susceptible de estar expuesta a un fuerte aliciente de la mera curiosidad, por no hablar de otros motivos, para ir más allá. los límites dentro de los cuales puede estar confinado.

¿Qué hay al otro lado de esta barrera que tengo prohibido pasar? ¿Por qué tengo prohibido pasarlo? ¿Cuál será el resultado para mí si lo apruebo? Es muy probable que estos y otros cuestionamientos similares, trabajando en la mente, resulten en un intento audaz de quitar la barrera, o de superarla, y por lo tanto, si es una barrera moral, sumergirse en el pecado. Obviamente, por lo tanto, el arreglo más amable y mejor para el hombre en su estado de libertad condicional primordial era el que debía reducir la acción de una curiosidad tan provocadora a la forma más baja posible, que no debía rodearlo con una prohibición vaga, mística e incierta, sino con uno perfectamente único e inteligible, y que no debería dejarle ninguna duda sobre la cierta miseria en la que se encontraría si sufriera algún motivo que lo llevara más allá de los límites que prescribía esa prohibición.

Tal arreglo instituyó la sabiduría y la bondad de Dios para nuestros primeros padres en su estado de prueba; su continuidad en la felicidad se hizo depender de su sumisión a una restricción simple e inteligible; sólo tenían que abstenerse de la fruta de un árbol, mientras que de todos los demás podían comer libremente; y sabían de antemano cuáles serían las consecuencias de violar esta restricción. ( WL Alexander, DD )

Ideas orientales sobre la serpiente

1 . Casi en todo Oriente, la serpiente fue utilizada como emblema del principio maligno, del espíritu de desobediencia y contumacia. Solo se pueden descubrir algunas excepciones. Los fenicios adoraban a ese animal como un genio benéfico; y los chinos lo consideran un símbolo de sabiduría y poder superiores, y lo atribuyen a los reyes del cielo ( tien-hoangs )

cuerpos de serpientes. Algunas otras naciones fluctuaron en sus concepciones con respecto a la serpiente. Los egipcios representaron al espíritu eterno Kneph, autor de todo bien, bajo la forma mítica de ese reptil; entendieron el arte de domesticarlo y lo embalsamaron después de la muerte; pero aplicaron el mismo símbolo para el dios de la venganza y el castigo (Tithrambo), y para Typhon, el autor de todo mal físico y moral; y en el alfabeto simbólico egipcio la serpiente representa la sutileza y la astucia, la lujuria y el placer sensual.

En la mitología griega, es ciertamente, por un lado, el atributo de Ceres, de Mercurio y de Esculapio, en sus cualidades más benéficas; pero forma, en cambio, parte de las terribles Furias o Euménides: aparece, en forma de Pitón, como un monstruo espantoso, que sólo las flechas de un dios lograron destruir; y es la parte más espantosa y formidable de los gigantes impíos que desprecian y blasfeman el poder del cielo.

Los indios, como las tribus salvajes de África y América, sufren y alimentan, en verdad, serpientes en sus templos y hasta en sus casas; creen que traen felicidad a los lugares que habitan; los adoran como símbolos de la eternidad; pero también los consideran como genios malignos, o como poderes enemigos de la naturaleza que gradualmente son depravados por ellos, como enemigos de los dioses, que los hacen pedazos o pisan su cabeza venenosa bajo sus pies conquistadores.

Tan contradictorio es todo el culto a los animales. Su principio es, en algunos casos, la gratitud y en otros el miedo; pero si un animal nocivo es muy peligroso, el miedo puede manifestarse de dos maneras, ya sea por el deseo decidido de extirpar a la bestia, o por el deseo de evitar el conflicto con su poder superior: así el mismo miedo puede, por una parte. Por otro lado, causan una enemistad feroz y, por el otro, sumisión y adoración.

Además, los animales pueden ser considerados como criaturas de los poderes de la naturaleza o como una producción de la voluntad divina; y aquellos sistemas religiosos, por tanto, que reconocen un dualismo, ya sea en la naturaleza o en la Deidad, o que admiten el antagonismo entre Dios y la naturaleza, deben considerar casi inevitablemente a los mismos animales ahora como objetos de horror y ahora de veneración. De todas estas aberraciones, el mosaismo fue preservado por su principio fundamental del Dios único e indivisible, en cuyas manos está la naturaleza con todas sus huestes, y a cuyos sabios y buenos propósitos están subordinadas todas las criaturas. ( MMKalisch, Ph. D. )

Sí, ha dicho Dios

Las preguntas del diablo

I. ES PELIGROSO ABRIRSE LIBREMENTE A PERSONAS DESCONOCIDAS O DE LAS QUE NO TENEMOS SEGURIDAD.

II. ES PELIGROSO Cuestionar o debatir sobre pruebas y verdades conocidas. Los principios en todas las ciencias están exentos de disputa, mucho más si lo estuvieran en la divinidad. Entre los cuales podemos contar:

1. Los dictados de la naturaleza, escritos por el dedo de Dios en el corazón de todos los hombres, como que hay un Dios ( Romanos 1:19 ); que juzga al mundo ( Salmo 58:11 ), y eso con justicia, que es un principio que Jeremías no disputará ( Jeremias 12:1 ); y que, por consiguiente, a los buenos les irá bien, y al final les irá mal a los impíos ( Eclesiastés 12:13 ), como verdades de las que da testimonio la conciencia de cada hombre dentro de su propio pecho.

2. Tales verdades que son entregados por Dios mismo, ya sea registradas en su Palabra (como la creación del mundo y ese gran misterio de la redención del hombre por medio de Jesucristo, etc . ), O dado a conocer a nosotros por cualquier mensaje especial de Dios. Y por este asentimiento a las verdades de Dios, sin cuestionarlas ni admitirlas en debate,

(1) Sellamos a Su verdad ( Juan 3:33 ), y le damos el honor de un Dios, para ser creído en Su propio testimonio; mientras que no creemos a los hombres en su palabra sin alguna evidencia adicional.

(2) Y por los mismos medios proporcionamos para nuestra seguridad, quienes teniendo nuestras mentes llenas de ignorancia, y por su disposición corrupta, más inclinados a abrazar la mentira en lugar de la verdad, podrían estar en peligro al admitir la verdad conocida en el debate, ser engañados. por las brumas de los razonamientos humanos en el error, para poner en peligro o derrocar nuestra fe. Estos fueron los grandes descuidos de Eva al entretener una conferencia con Satanás, una persona desconocida, y eso acerca de una verdad tan manifiesta y evidente.

III. SUGERENCIAS BLASFEMAS Y FALTAS NO DEBEN SER ESCUCHADAS SIN INDIGNACIÓN Y DETESTACIÓN.

1. Manifestar nuestro celo por el honor de Dios y su verdad.

2. Con ella nos protegemos de un asalto más lejano, al que fácilmente invitamos cuando soportamos tales blasfemias con demasiada dulzura de espíritu y paciencia.

3. Y endurecer nuestro corazón contra tales sugerencias malvadas aborreciendo la sola mención de ellas.

4. Y a menudo aterrorizan a los propios sugestivos, o al menos los avergüenzan.

IV. CUANDO SE MENCIONAN LAS MISERICIONES DE DIOS DEBEMOS TENER CUIDADO DE RECORDAR SU NOMBRE QUE LAS OTORGA.

1. Que al dar derecho a Dios y anteponer su propio nombre antes de sus obras de misericordia, que afectan al corazón de los hombres, pueda ser muy avanzado por encima de todas las cosas, y ser presentado y proclamado al mundo como la fuente de toda bondad, cuando todas las cosas buenas que disfrutamos y en las que nos regocijamos, estén todavía puestas a sus pies.

2. Hay una disposición maligna en los corazones de los hombres para olvidar a Dios en Sus misericordias Deuteronomio 32:18 ; Salmo 106:21 ), y atribuírselos a sí mismos ( Daniel 4:25 ).

V. LAS MISERICIONES DE DIOS NO DEBEN SER REPRESENTADAS EN FRÍAS Y DÉBILES EXPRESIONES, CUANDO SE HABLAN DE ELLAS.

1. Porque ellos, habiendo ensanchado su corazón al comprenderlos interiormente, no pueden dejar de hablar como piensan en ellos.

2. Es nuestro deber hacer avanzar al Señor por todos los medios que podamos, para que solo Su nombre sea excelente ( Salmo 148:13 ) y grande ( Malaquías 1:11 ). Ahora bien, nada hace avanzar Su nombre más que Sus misericordias, que por lo tanto deben ser presentadas como las misericordias de Dios, elevadas e incomparables.

3. Cuando todo está hecho, y hemos hecho uso de todo nuestro arte y habilidades, para exponer las misericordias de Dios de la manera más grande que podamos concebir, todas nuestras palabras quedan infinitamente cortas en la extensión total de aquellas cosas que deseamos hacer. representar.

4. Mientras tanto, mientras nos esforzamos por exponer las cosas en la mayor medida, calentamos nuestro propio corazón, y avivamos más nuestros afectos, y colmamos nuestro corazón con la mayor admiración de aquellas cosas que exceden todas nuestras expresiones. ( J. White, MA )

La pregunta de Satanás

I. LAS TENTACIONES DE SATANÁS COMIENZAN CON UNA DUDA DE RAÍZ. No afirma el error; no contradice la verdad; pero confunde a ambos. Hace sus primeras entradas, no mediante un ataque violento, sino mediante una secreción secreta; se esfuerza por confundir y nublar la mente que luego va a matar.

II. EL CARÁCTER PARTICULAR DE ESTAS PREGUNTAS MENTALES PROBLEMAS Y MALVADAS VARÍA SEGÚN EL ESTADO Y EL TEMPERAMENTO Y EL CARÁCTER DE CADA INDIVIDUO.

1. Para combatirlos, todo el mundo debería tener la mente almacenada y fortalecida con algunas de las evidencias de la religión cristiana. A ellos debe acudir siempre que se sienta inquieto; debería poder dar "una razón para la esperanza que hay en él", y una respuesta a esa sombra miserable que pasa por su mente: "¿Sí, ha dicho Dios?"

2. Un hombre debe tener cuidado de que su curso de vida no sea uno que dé ventaja al tentador. No debe estar vagando bajo la sombra del árbol prohibido, no sea que el tentador lo encuentre y muera.

III. EL FINAL LEJOS DE SATANÁS ES DISMINUIR DE LA GLORIA DE DIOS. Para estropear los designios de Dios, insinuó su astuta espiral en el jardín del Edén; para estropear los designios de Dios se encontró con Jesucristo en el desierto, en la cima de la montaña y en el pináculo del templo; para estropear el diseño de Dios, él siempre nos lleva a adoptar puntos de vista indignos de la naturaleza y la obra de Dios. ( J. Vaughan, MA )

La tentación, la caída y la promesa

I. LAS PARTES A PROBAR.

II. EL TEMPLO.

1. El instrumento era una serpiente.

2. El verdadero agente fue Satanás.

III. LA TENTACIÓN. Literalmente, el tentador dice: “Entonces es que Dios ha dicho: 'No comeréis de todo árbol del huerto'”. Como si un informe tan increíble pudiera creerse sólo en la afirmación positiva de la misma Eva. Luego insinúa que Dios había emitido esta prohibición por otros motivos que el amor. Él insinúa algo extraño, si no injusto o cruel, por parte de Dios.

Como otros árboles, Eva percibe que el prohibido es "bueno para comer y agradable a la vista". A diferencia de otros árboles, ahora se le informa que es capaz de proporcionar sabiduría; que comer de él da conocimiento del bien y del mal; que mientras otros árboles ministran al sentido, este ministra también a la razón. Así, todas las partes de la naturaleza sensible de Eva se ven afectadas; se despierta su imaginación, se despierta la curiosidad, se excita el deseo de conocimiento.

IV. EL PECADO. Eva buscó el conocimiento de una manera ajena a la voluntad de Dios. Querría que ella supiera el bien al adoptarlo y el mal al resistirlo. Por desobediencia llegó a conocer el bien como posesión perdida y el mal como una perdición comprada. Descubrió que el conocimiento ilícito se compraba caro y que una semejanza de Dios robada le producía dolor.

V. LAS CONSECUENCIAS NATURALES DEL PECADO. Conscientes de su pecado, se imaginan que sus pechos culpables están abiertos a todos los ojos. Pero el acusador está en sus propios pechos. Han abierto la puerta y el pájaro de la inocencia de dulce sonido ha volado.

VI. LA FRASE. En el trato de Dios con la pareja humana hubo una mezcla de justicia y misericordia. Por su pecado habían muerto espiritualmente, habían muerto en el sentido en que Dios declaró que debían hacerlo. Su verdadera vida, la de la santidad, se había ido. La existencia ahora era parcial y anormal. Para este estado moral alterado, Dios hizo para ellos un cambio externamente. El mundo en el que habitarían ellos y su descendencia pecadora debe adaptarse a una raza de pecadores.

Por eso Dios lo hizo, no un lugar de castigo, sino de disciplina; el fin es devolver a la raza su santidad perdida. La fatiga corporal, el suelo infestado de espinas y el miedo a morir (un evento que, de no haber sido por la Caída, no habría tenido terror), todo esto fue diseñado como castigo por los pecados del hombre, y al mismo tiempo como agencias para reclamar él de ella.

VII. LA PROMESA DE UN ENTREGADOR. ( PB Davis. )

El enemigo del hombre hace su aparición

El pasaje da por sentado que ya existía un enemigo. Había habido pecado antes, en alguna parte, aunque no se dice dónde. Había habido un enemigo en alguna parte; pero no se registra cómo llegó a serlo, ni dónde había vivido hasta ese momento, ni cómo había llegado a este mundo. Que él conocía nuestro mundo, y que tenía alguna conexión con él, es evidente; aunque no podemos descubrir si es su poseedor original o un extraño que viene de lejos en busca de un botín.

Todo lo que está implícito en la narración es que sí existía un enemigo, uno que odiaba a Dios y que ahora buscaba desahogarse en ese odio deshaciendo Su obra. Este enemigo ahora hace su aparición. No ha sido atado; no se le ha prohibido la entrada: tiene libertad para trabajar. Será atado en el más allá, cuando comiencen los tiempos de restitución de todas las cosas, pero todavía no. No se le permitirá entrar en la "tierra nueva", pero se le permitirá entrar y hacer su obra de maldad en la primera tierra. ( H. Bonar, DD )

Dios no es el autor del pecado

Así aprendemos, incluso desde el principio, que Dios no es el autor del pecado. Es la criatura la que lo presenta. Dios, sin duda, podría haberlo impedido, pero lo permite con fines sabios. También sabemos cómo se propaga el pecado. Siempre está activo. Se multiplica y se propaga. Todo ser caído se convierte en un tentador que busca arruinar a los demás, arrastrarlos hacia la misma muerte a la que él mismo ha sido conducido. ( H. Bonar, DD )

El proceso de la tentación

1 . Podemos considerar que es un hecho establecido que el hombre fue creado con una naturaleza susceptible de tentación, y colocado en la más alta probación posible para la disciplina de esa naturaleza. Nuestros primeros padres permanecieron como un majestuoso roble sobre una llanura, golpeados por una tormenta impetuosa, pero enfrentándola con todo el vigor y el poder de la rectitud original. El huracán bajo el cual se hundieron pudo haber sido más severo que el nuestro, pero el sesgo de su naturaleza hizo que su libertad condicional fuera menos difícil. Entonces, ¿cuál es esa naturaleza en nosotros a la que se dirige la tentación?

2. ¿Quién es el ser que aplica esa tentación? ¿Y cuáles son los instrumentos y modos de sus ataques y de nuestra autodefensa? Estas son cuestiones de no poca importancia. La tentación implica la existencia de dos naturalezas a las que apelan los poderes y las influencias adversas, y en las Sagradas Escrituras estas dos naturalezas en nosotros se denominan “carne y espíritu”; que existen en más o menos actividad en cada uno de nosotros, un examen de nosotros mismos lo probará.

Todos lo sabemos; pero más que esto, son contrarias el uno al otro. Es esta misma perversidad en nuestra naturaleza la que muestra más que nada la contradicción del pecado y la guerra entre la carne y el espíritu.

3. La personalidad y la individualidad del tentador son puntos que es más importante establecer. Ese tentador es nuestro compañero constante, ha calibrado su palabra para llevar a su única víctima, un cautivo atado, a las puertas del infierno. El único consuelo, si podemos usar ese término, para su miserable eternidad será la conciencia de que a su lado está alguien que comparte para siempre la intensidad de su agonía, aunque no se aliviará ni un latido de angustia en sí mismo.

Será algo que todo trío no es más que un reflejo de la tortura de su compañero; su deleite está en el sufrimiento, su simpatía está en el dolor; se regocija, si la alegría se puede sentir en el infierno, en la iniquidad y el dolor. Ese tentador, si pierde a su única víctima, no tiene otra que pueda efectuar, a menos que pueda recuperar su entrada a la casa de la que ha sido expulsado.

4. Pero paso al siguiente punto, el medio a través del cual actúa el tentador. No hay duda de que tiene el poder de afectar cada parte de nuestro ser y de proyectar la sombra más profunda sobre él, como una nube vespertina puede oscurecer el resplandor del sol poniente sobre las columnas de mármol de algún templo oriental. El pensamiento lujurioso, el desagrado por el cielo, el desagrado positivo por la bondad, el profundo abatimiento, son, junto con mil otras enfermedades y pecados, atribuibles a la conexión del espíritu con el cuerpo; y en la medida en que ese cuerpo sea subyugado por la disciplina, el poder de esos pecados se debilitará, y cuando el espíritu sea liberado del actual cuerpo corruptible, será completamente liberado.

Pero todo esto es muy diferente de la doctrina que enseñaría que los cuerpos de los hombres o la materia en general son material y realmente malvados. Son instrumentos y eso es todo. Tenemos el mismo tipo de poder sobre ellos que sobre el bastón en el que nos apoyamos o el vidrio que usamos para ayudar a la vista. Concebimos el caso de algún instrumento que tenga el mayor grado posible de conexión con nosotros mismos, y el mayor poder posible para influir en nosotros, pero sobre el cual tengamos un perfecto control: tal caso será una analogía muy justa para nuestra relación con el mundo. cuerpo.

Nuestros cuerpos son templos; no podemos ni adorarlos ni despreciarlos. Son instrumentos, según los usemos, para bien o para mal. Se dan para la disciplina del alma; por su ayuda, o por su estorbo. Son su casa de la escuela, en la que se le enseña a deletrear las sílabas del cielo. Pero más, es manifiesto que Satanás afecta el espíritu independientemente del cuerpo. Hay sueños en los que el alma se da cuenta de ese espantoso estado de separación de su condición física y recorre sin trabas el universo.

Entonces, a veces Satanás lo persigue en su huida y sugiere pensamientos horribles. Hay repentinos e inexplicables estallidos de pasión; lesiones olvidadas hace mucho tiempo; excitantes sentimientos de venganza; no le gusta la santidad, los hombres buenos; deseos inexplicables de jurar; sin motivo para maldecir; robar por sí mismo, aunque al instante siguiente el objeto por el que se intercambió la honestidad se desecha sin valorar para que se pudra y decaiga; hay extraños vagabundeos cuando rezábamos, en la iglesia, en el presbiterio, en el altar, el espíritu aún vuela a todas las regiones del universo imaginado, los rincones más alejados de Dios: todas estas son influencias de Satanás.

Satanás tienta al espíritu independientemente del cuerpo; pues estas tentaciones, muchas de ellas, no muestran rastro de causa física. Pero ese espíritu también está en nuestro poder para llevarnos hacia el cielo, o hasta la puerta del infierno, como quisiéramos. Puede ser el ala del arcángel que se eleva hacia la puerta del paraíso, o puede ser como el ala de cera de Ícaro que nos lleva a la destrucción. Es como lo tendríamos.

¿Ha tenido Satanás alguna vez poder para tentar el cuerpo o el espíritu de tal manera que nosotros no tengamos poder para resistir? Parece que tiene. Hay leves presagios de ese poder en los casos de Faraón y Judas. Hay casos en la experiencia de la mayoría de nosotros, donde el borracho, después de años de conciencia resistida, se ha convertido tan enteramente en víctima del tentador, que la resolución formada diariamente con el amargo llanto del remordimiento palidece cada noche ante el fuego. del tentador, hasta que por fin pasa del infierno en la tierra al infierno de la eternidad.

5. Satanás nos ata primero con cuerdas de seda; En poco tiempo se han convertido en rollos de cuerda; un rato y son cables, apenas para doblarse; otro intervalo, y la cuerda se ha convertido en una cadena, y la cadena en una barra de hierro que ningún poder humano puede resistir. Él se arrastra sobre nosotros.

6. Otro modo favorito de su ataque será, como ilustra pintorescamente Jeremy Taylor, a través de las circunstancias externas de un hombre. Adán, dice él, tan fascinado por la belleza y la mansedumbre de su nueva esposa, fue fácilmente atrapado por sus solicitudes, y Satanás, en consecuencia, la utilizó como instrumento de la caída del hombre. Sobre las piedras de tropiezo de su afecto parcial por sus hijos más jóvenes, incluso Rebecca y Jacob cayeron sucesivamente; y el mismo amor arrogante que la madre le dio a su hijo fue heredado y transmitido a su costo a José y Benjamín.

Para nosotros, un esquema favorito, un niño idolatrado, un amigo en el que nos apoyamos, una vocación honesta, un fin noble, un talento brillante pero bien dirigido, puede, cada uno de ellos, ser al principio planetas claros y radiantes en nuestro interior. cielo, se convierten en meteoritos sin fundamento y estrellas fugaces. Pueden ser los humedales de nuestra ruina cuando eran las estrellas que guiaban nuestra salvación.

7. Pero debo mencionar un tercer modo a través del cual el tentador afectará nuestra naturaleza espiritual independientemente de nuestra disposición o circunstancia. A menudo actúa, como se sugirió anteriormente, de manera repentina e inexplicable, y, como el árabe que se arrodilla ante el muecín en la arena del desierto, sobre cuyo mar carmesí el sol poniente derrama su rayo sin una nube en el cielo. o un objeto en la tierra, se sobresaltaría al ver una sombra que pasara sobre el seno del desierto; Así que a menudo nos sorprende la repentina sugerencia de lujuria, de duda, de ira, de orgullo intenso, de amargura despiadada contra otro, de aversión a Dios, cuando a los cinco minutos de la sombra que pasa, pensamos que estábamos arrodillados bajo el sol sin nubes. de oración, meditación o comunión.

Nada muestra tanto la existencia real del tentador como esto. Contra estos ataques inesperados, el hábito de la santidad y la oración solo puede ser una protección. No podemos decir dónde crecerá la mala hierba en el jardín más cultivado; en cualquier momento puede brotar pasto y ortiga; sólo mediante un estado general de cultivo y pureza podemos depender del producto de nuestro suelo. La fiebre, la pestilencia, puede caer sobre la casa mejor ordenada y el cuerpo más abstemio, pero sabemos que la limpieza y la templanza son los mejores preservadores.

Aplica la misma regla a tu vida espiritual. Una palabra de gran aliento y lo he hecho. Los ojos que nos miran como lámparas alrededor de nuestro camino; los ojos vigilantes de los santos y los justos, como la luz de las estrellas brillando sobre nosotros; la mirada tranquila de los bienaventurados en el paraíso, radiante como la luna que brilla con suavidad con su brillo prestado; las huestes de ángeles no caídos, como el sol que brilla en su fuerza; el ojo de Jesús y el Padre desde el gran trono blanco, míranos todos los días.

La página de los breves anales del hombre está repleta de casos de sufrimiento, llevados hasta su último latido sin un suspiro, y todo porque el mundo a su alrededor o las generaciones venideras sonreirían o admirarían el hecho. Los ojos que nos miran son más radiantes y más santos; son los ojos de la eternidad; no los defraudemos, ellos nos miran. ¡Quizás un día más y nuestra lucha pueda terminar! ( E. Monro, MA )

Tentación del primero y del segundo hombre

Los invito a notar cuán exactamente paralela fue la tentación del segundo Adán a la tentación del primero. Esto no puede dejar de preocuparnos mucho: porque es una clara insinuación, proporcionada por la persona mejor calificada para hacerlo, a saber, por el diablo, de nuestra responsabilidad especial, a través de ciertas vías de elección, apartarnos de Dios. .

1. Debemos notar que la rebelión de los apetitos inferiores contra las facultades de la razón y los dictados de la conciencia, debe ser la forma predominante del pecado humano: porque fue la seducción del fruto de un árbol en particular lo que originalmente movió nuestra primera madre desobedecer. Y esto es lo que el discípulo amado llama "los deseos de la carne".

2. Existe la ilusión producida en nuestra naturaleza superior cuando las cosas externas se ven de otra manera que a la luz de Dios. Eve fue seducida por la perspectiva de vistas ampliadas y la promesa de que se le abrirían los ojos. Y este es ese “deseo de los ojos” del que habla el mismo apóstol.

3. Existe la trampa espiritual de convertirse para uno mismo en el objeto más elevado, el estándar al que deben referirse todas las demás cosas. El hombre se convierte así en un dios para sí mismo, y en seguida dirige su proceder por referencia a sí mismo en lugar de a Dios. Y a esto, los deseos de Eva tendieron cuando su orgullo (esa obra especial del diablo) fue invocado por la representación “seréis como dioses.

"San Juan llama a esto el" orgullo de la vida "..." Dios sabe "(dijo el tentador)" que el día que comáis de él "- aquí fue la primera seducción:" vuestros ojos serán abiertos " - estaba el segundo: “y seréis como dioses” - estaba el tercero. En consecuencia, fue "cuando la mujer vio que el árbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y un árbol deseable para hacer sabio", que "tomó de su fruto y comió .

“Cómo exactamente en el caso de nuestro Señor Satanás se dirigió a los mismos tres instintos, buscando primero inspirar desconfianza sensual; próxima presunción espiritual; por último, ambición mundana; apenas necesita ser señalado. Sin embargo, el orden de las dos últimas tentaciones se invirtió en el caso del segundo Adán. ¿Y por qué? Supongo que porque la primera de las tres tentaciones había sido resistida. En consecuencia, de la seducción de la sensualidad se pasa inmediatamente a la seducción del orgullo, siendo estos dos extremos entre los que oscila continuamente la naturaleza caída del hombre.

Observemos además, en ambos casos (en el paraíso, quiero decir, y en el desierto), que el instrumento con el que se ejerce la razón sigue siendo el mismo, a saber, la insinuación calumniosa. Una tergiversación de la verdad, expresada en la modesta forma de una investigación, fue el ardid del tentador. Al principio no afirmó nada. Preguntó, como si buscara información. Él podría haber sabido, lo sabía, la verdad.

.. Me equivoco mucho si algo muy similar a esto todavía no es el método de Satanás. “Es muy importante observar este primer origen del mal. Tiene la forma de una pregunta. No es una negación directa de la verdad o fidelidad de Dios, sino un cuestionamiento de ella. Debido a que la fe en Dios es el fundamento de todo bien, es para desestabilizar el fundamento que se hace este intento. El veneno se inserta en la forma en que se plantea la pregunta.

Así, también al tratar con nuestro Divino Señor, Satanás comienza con un cuestionamiento similar de lo que Dios acababa de declarar. 'Si eres', que implica: '¿Entonces eres tú en verdad el Hijo de Dios? árbol prohibido, tergiversó toda la naturaleza de Dios. Pero lo hizo por insinuación.

Y aquí, nuevamente, reconozco un dispositivo favorito del enemigo de las almas en estos últimos días. Y luego, el punto al que tendía su discurso seductor era hacer que la criatura deseara ser como Dios: ser él mismo el estándar, él mismo supremo, él mismo como Dios en sí mismo. Era una sugerencia de que se dejara de lado la esclavitud de la ley externa y que la conciencia se convirtiera en lo sucesivo en una ley en sí misma.

Además, se le invita a notar cómo el daño comenzó con un intento de alterar la Palabra de Dios. "Sí, ¿ha dicho Dios?" ¡Pero Dios no lo había dicho! Y luego notarás que Satanás engañó el entendimiento de Eva por la avenida seductora de un aumento de conocimiento en perspectiva. .. Conocimiento - ese primer apetito del hombre - ¡y el último! ... ¿Y no es bueno entonces el “conocimiento”? Sí, ciertamente, muy bueno: porque en verdad, ¿qué sería la vida sin él? Pero como cualquier otra criatura de Dios, es buena solo cuando se subordina a la mente y voluntad reveladas de Dios.

Sin embargo, una vez más, y por última vez, la muerte fue la pena de todos; y sin embargo, "No moriréis de cierto", fue la promesa con la que Satanás trató de silenciar los temores de nuestra primera madre. mundo dispuesto? ( Dean Burgon. )

La tentación

Hay en esta pregunta dos cosas igualmente peligrosas para el alma de Eva, una duda fatal de la verdad de la Palabra de Dios y una pérfida exageración, calculada para insinuar desconfianza. Digo, primero, una duda de la verdad de la Palabra de Dios. "¿Ha dicho Dios?" Aquí hay una insinuación calculada para minar el fundamento de toda fe, toda obediencia, toda moralidad, todo orden establecido. Aquí está el arma más poderosa del diablo y de nuestro propio corazón malvado; el arma con la que miles y miles son heridos y hundidos en la ruina.

¿Ha dicho Dios que la “amistad del mundo es enemistad contra Dios; y que todo el que quiera ser amigo del mundo es enemigo de Dios ”? ¿Ha dicho Dios que debemos dejarlo todo y seguirlo, llevando nuestra cruz; que “si amamos a padre o madre, o hermana o hermano, o casa, o tierras, más que a Él, no somos dignos de Él”? ¿Ha dicho Dios que "el mundo entero está en maldad", que tenemos dentro de nosotros un corazón malo y corrupto, que "la mente carnal en nosotros no está sujeta a la ley de Dios", que nuestra vida está contaminada con el pecado? ¿Ha dicho Dios que "no da por inocente al pecador, que aborrece el pecado, que el camino ancho lleva a la perdición"? No, no, Dios no es tan severo; Es un Padre demasiado bueno para castigar las debilidades de sus hijos; cuidado de asimilar la letra, el lenguaje figurado de las amenazas de la Biblia,

Dios sabe bien que somos débiles; sé honesto, arrepiéntete de tus faltas y todo irá bien. Cuando la duda ha despojado así a la Palabra de Dios de su inmutable santidad, debilitado la obligación y responsabilidad de la criatura hacia el Creador, ha abierto una puerta ancha a la pasión, que nos apresura y allana el camino a la tentación; estas mismas verdades, que el hálito mortal de la duda aún no ha podido destruir, porque contienen una ayuda de fuerza inmortal, se presentan al alma ya vacilante con una exageración que pronto engendrará desconfianza.

¿Ha dicho Dios: "No comeréis de todo árbol del huerto"? Estos deliciosos frutos que produce la tierra, que parecen haber sido puestos ante ustedes para esparcir en su morada abundancia, belleza y bienestar, ¿no probarán ninguno de estos dones? ¿Están aquí sólo para excitar en ti deseos inútiles? ¿Aquel a quien adoras como tu Dios te ha impuesto leyes tan duras? Es así también en la actualidad; los que insinúan dudas de las verdades de la Palabra de Dios, eviten presentarlas fielmente y en su verdadera luz.

Son hábiles para desfigurarlos, para mostrar que la observancia de las leyes de Dios es incompatible con nuestra debilidad, que la moralidad del evangelio no está hecha para los hombres, y que habría injusticia en el castigo infligido a aquellos que no se ajustan a sus creencias. vive para ellos. Son hábiles para ridiculizar a quienes dejan que la Biblia hable por sí misma, la creen en toda su extensión y abandonan a la multitud para colocarse bajo el estandarte de la obediencia a su Dios.

Son hábiles para presentar, bajo una falsa luz, las doctrinas vitales del evangelio, para mostrar que son contrarias a la razón y que debemos, lo antes posible, aplicarles las enmiendas de la sabiduría humana. Son hábiles para persuadir a quienes las escuchan, de que una fe viva y verdadera es una renuncia a la razón, que la sumisión filial es esclavitud, y que renunciar al mundo, sus alegrías y sus vanidades, es arrojar un velo de pesimismo y melancolía durante toda la vida.

De buena gana le dirían al Dios de la Biblia, si fueran tan sinceros como el siervo inútil de la parábola: "Sé que eres un amo austero, que siegas donde no sembraste y recoges donde no esparciste". Ahora que se presente la tentación; todo en el corazón del infeliz que ha escuchado las insinuaciones mentirosas del tentador, está preparado para la hora fatal de la seducción.

.. y de ruina. Hermanos míos, ¿conocéis el poder de la tentación? Está presente, presiona al pobre corazón, en el que encuentra demasiada simpatía: lo arrastra por el encanto del pecado, engalanado con colores seductores; la conciencia alza su voz; comienza el conflicto; resistes, porque los truenos de la palabra de Dios contra el pecado resuenan desde lejos y traen angustia a las profundidades de tu alma. Pero, en la cabeza del conflicto, surge una duda; ¿Ha dicho Dios? ¿Se ofenderá por esta debilidad? ¿Lo cuidará? ¿Castigará? Así se rompe la última restricción impuesta a la impetuosidad de la tentación; la barrera de la Palabra de Dios ha sido derribada: cedes.

.. Y así eres entregado a los tormentos del remordimiento; vienes de un vórtice, para saborear toda la amargura de lo que, un momento antes, ¡te pareció tan dulce! ( L. Bonnet. )

Después de Dios viene el diablo

En los capítulos anteriores no hemos escuchado nada más que el Señor dijo, el Señor dijo; pero ahora venimos a escuchar a la serpiente que dijo, y la serpiente dijo. Así que vemos claramente cómo después de la Palabra de Dios viene la palabra del diablo. No fue así sólo entonces, sino que ha continuado así desde entonces. Cuando el Señor ha hablado por boca de su ministro, profeta, apóstol, pastor o maestro, entonces Satanás habla en sentido contrario por medio de sus serpientes.

Ellos en la Iglesia, estos tan pronto como estén fuera de la Iglesia, sí, muchas veces incluso en la Iglesia estarán silbando en sus oídos que se sientan junto a ellos. Si Dios le ha hablado a un niño por sus padres, a un siervo por su amo, a un hombre por su amigo lo que es verdadero y bueno, en seguida viene una serpiente, una u otra, y derriba a todos, llevándolos cautivos a un curso contrario. . ¿Qué, dicen estas serpientes, serás así usado, soportarás todo esto? ahora no eres un niño, haz esto y aquello, no morirás, pero vivirás y serás como dioses, conociendo el bien y el mal, etc.

Pero como Eva aceleró junto a esta serpiente, así lo harás tú con aquellas, si no las evitas. Tales serpientes fueron los consejeros que hicieron que Roboam, el hijo de Salomón, actuara en contra del consejo de los antiguos consejeros, con gran pérdida para él. Nuevamente, marque aquí cuál fue primero, la palabra de Dios o la palabra de Satanás. Dixit Dominus, dijo el Señor, va antes que las serpientes Dixit, dijo la serpiente, y entonces ves que la verdad es más antigua que la falsedad, y la Palabra de Dios antes que las mentiras de Satanás: esa es la regla de Tertuliano para conocer la verdad, es decir, mirar cuál fue primero; “ Quodcunque primum illud verum, quodcunque posterius illud falsum.

”Todo lo que fue primero, es cierto, todo lo que fue segundo, es falso, y es primero, lo que fue desde el principio, y lo que fue desde el principio, para que en los escritos de los apóstoles se encuentre su justificación. No dejes que te ciegue, entonces, que tal error haya durado mil años, si se puede probar que una verdad contraria es más antigua. ( Bp. Babington. )

Satanás ataca el punto más débil

Satanás tienta a la mujer como el vaso más débil, y si tienes algo en lo que eres más débil que en otro, ten cuidado, porque primero te atacará allí. Es su manera como un diablo falso para aprovechar su ventaja. Felizmente, eres más atraído por el adulterio que por el asesinato: entonces, si le agrada, empezará por allí. Lo mismo hizo con David, y luego lo llevó a asesinarlo. David fue más débil para resistir a uno que a otro. Piense en sus debilidades y sea piadosamente sabio, donde el muro es más bajo, él entrará primero. ( Bp. Babington. )

La sutileza de Satanás al tentar

Satanás rompió el seto, donde estaba más débil; sabía que podría insinuar más fácilmente y enrollarse en ella por una tentación. Un soldado experto, cuando va a asaltar o entrar en un castillo, observa con cautela dónde hay una brecha, o cómo puede entrar con más facilidad; lo mismo hizo Satanás, el vaso más frágil. ( T. Watson. )

Una pregunta astuta

Con sorpresa e incredulidad bien fingidas, hace la pregunta: "¿Sí, ha dicho Dios: No comeréis de todos los árboles del jardín?" queriendo así insinuar la dureza del mandamiento que apenas pretendía creer. ¿Es posible que Dios lo haya dicho? ¿Es concebible que Aquel que te acaba de crear y te ha proporcionado tal abundancia, te regañe un pequeño fragmento de esa abundancia y te excluya de los frutos más selectos del huerto? haciéndolos señores de la creación, pero no permitiéndoles exponer su señorío; es más, ¿negarle el acceso a ese árbol, cuyo fruto le permitiría ejercer correctamente un sabio dominio? En esto, su objetivo era calumniar a Dios; al menos, para sugerir astutamente una idea que tergiversaría Su carácter ante el hombre.

Mantiene fuera de la vista todo lo que Dios había hecho por el hombre, todas las pruebas del amor, tan múltiple, tan vasto; se fija en una cosa que parecía incompatible con esto; él trae esto ante el hombre de la manera más probable para despertar los malos pensamientos de Dios. Su objetivo es aislar el único hecho, y así separarlo de todos los actos de amor de Dios para que parezca un ejemplo de severidad severa e irrazonable.

El hombre había conocido hasta entonces la prohibición; pero no le había puesto tal construcción; no lo había imaginado capaz de ser interpretado así. Ahora Satanás lo saca a relucir y lo expone en un aspecto que probablemente sugiera construcciones como estas: “Dios no es tu amigo después de todo; Él solo finge que se preocupa por ti. Es un Amo duro que interfiere con tu libertad, no te deja como agente libre, sino que te restringe, es más, te encadena.

Se burla de ti, convirtiéndote en la cabeza de la creación, pero poniendo límites arbitrarios a tu gobierno; colocándote en un hermoso jardín, pero excluyéndote de sus frutos. Él te guarda rencor a Sus dones, haciendo una demostración de generosidad, mientras retiene lo que es realmente valioso ". Así Satanás trató de calumniar a Dios, difamar su carácter, representarlo como el enemigo, no el amigo, del hombre. Si puede tener éxito en esto, entonces el hombre comenzará a tener pensamientos duros de Dios, entonces se alejará de Él; entonces desobedecerá; y luego viene la caída, la ruina, la culpa, la condenación, ¡el ay! ¡El hombre está perdido! El infierno tiene otro preso. El diablo consigue otro compañero. ( H. Bonar, DD )

La mujer dijo a la serpiente

Eva parlamentando con el tentador

Deseamos en la presente ocasión examinar con todo cuidado el funcionamiento de la mente de Eva en ese momento crítico, cuando el diablo, bajo la forma de una serpiente, trató de apartarla de su lealtad a Dios. Este no es un simple examen curioso; como podría ser, si Eva, antes de sucumbir a la tentación, hubiera estado constituida de manera diferente a uno de nosotros. Pero no existía esta constitución diferente.

Una pieza de mecanismo puede tener sus resortes desordenados y su funcionamiento trastornado, pero no es una pieza de mecanismo diferente de lo que era mientras cada parte estaba en perfecto funcionamiento. Y podemos encontrar, a medida que avanzamos, que el funcionamiento de la mente de Eva era maravillosamente similar al de la nuestra; para que podamos presentar a nuestra madre común como una advertencia, y derivar de su otoño instrucción de la clase más práctica y personal.

Ahora, el momento en el que tenemos que llevar a Eva es uno en el que evidentemente está comenzando a vacilar. Se ha dejado arrastrar a la conversación con la serpiente, lo que habría sido prudente en ella, especialmente porque su marido no estaba, haber declinado por completo; y hay una especie de inquietud e incomodidad de sentimiento no reconocidas, como si Dios no fuera ese Ser omnisciente y misericordioso, que ella había supuesto hasta ese momento.

De hecho, todavía no ha procedido a la desobediencia real, pero ciertamente está entreteniendo las dudas y sospechas; todavía no ha quebrantado el mandamiento de Dios, pero lo está mirando con la disposición de cuestionar su bondad y de despreciar el riesgo de dejarlo en nada. Hay ciertos preludios, ciertos enfoques hacia el pecado, que, incluso en nosotros mismos, apenas pueden ser designados como pecado, y que deben haber sido aún más alejados de él en la Eva no caída.

Recuerda cómo habla Santiago: “Todo hombre es tentado cuando es arrastrado y seducido por su propia concupiscencia; luego, cuando la concupiscencia ha concebido, engendra pecado ”. El apóstol, observa, no da el nombre de pecado a las primeras mociones. Si estos movimientos fueran debidamente resistidos, como podrían ser, el hombre habría sido tentado, pero en realidad no habría pecado. Y si tanto podemos permitirnos a nosotros mismos, en quienes las inclinaciones y las propensiones se corrompen y depravan a través del pecado original, mucho más debe haber sido cierto de Eva, cuando, si no había caído, todavía estaba tambaleándose de su primer estado.

Entonces ella todavía era inocente; pero había sentimientos en acción que la estaban llevando rápidamente al borde mismo del precipicio; y es sobre las indicaciones de estos sentimientos, que en aras de la advertencia y el ejemplo deseamos especialmente fijar su atención.

I. FUE UN GRAN Y NOBLE DONACIÓN, QUE EL TODOPODEROSO HABÍA HECHO AL HOMBRE DE LOS ÁRBOLES DEL JARDÍN. "De todo árbol del huerto podrás comer". De hecho, es cierto que hubo una excepción a este permiso. El hombre no debía comer del "árbol del conocimiento del bien y del mal"; pero de cualquier otro árbol que pudiera no solo comer, se le dijo que comiera “libremente”, como si Dios le asegurara que todos ellos estarían sin reservas a su disposición.

Ahora observe, que cuando Eva viene a contar esta generosa donación, omite la palabra "libremente" y, por lo tanto, se puede decir que desprecia su generosidad. Es una disposición en todos nosotros pensar poco en lo que Dios nos da para disfrutar y mucho en lo que Él nos designa para sufrir. Puede ser sólo un árbol que Él niega, y puede haber cien que Él concede; ¡pero Ay! el uno, por retenido, parecerá multiplicarse por cien; el centenar, porque concedido, para encogerse en el uno.

Si Él nos quita una sola bendición, ¡cuánto más dispuestos estamos a quejarnos, como si lo hubiéramos perdido todo, que a contar lo que queda y darle gracias por la multitud! Puede que nos prohíba una sola gratificación, y ahora hablamos como si nos hubiera tratado de una manera grosera y mezquina; sin embargo, si intentáramos contar con las evidencias de su bondad amorosa, serían más en número que los cabellos de nuestra cabeza.

Y cuando nos permitimos, en cualquier medida, hablar o pensar con desdén de las misericordias de Dios, es muy evidente que estamos abriendo paso, si no realmente permitiéndonos, sospechas acerca de la bondad de Dios; y no puede ser necesario probar que quien se permite dudar de la bondad divina, se está preparando para la infracción de cualquiera y de todos los mandamientos. Aprenda, entonces, a estar muy atento a este síntoma moral. Ten mucho miedo de menospreciar tus misericordias.

II. Pero podemos ir más allá al rastrear en Eva el funcionamiento de una mente insatisfecha, de una disposición a sospechar de la dureza de Dios, a pesar de las múltiples evidencias de su bondad. Estás a continuación para observar CÓMO SE HABLA DE LA PROHIBICIÓN CON RESPECTO AL "ÁRBOL DEL CONOCIMIENTO DEL BIEN Y DEL MAL". Dejó de lado una palabra muy importante y significativa al declarar el permiso de Dios para "comer de los árboles del jardín", y así hizo mucho para despojar ese permiso de su carácter generoso; pero lo expresó con palabras cuando habló de la prohibición y, por lo tanto, la invirtió con rigor y severidad.

Habrías argumentado a partir de su versión de la prohibición, que Dios había cerrado y encerrado por completo el árbol, guardándolo con los más extremos celos y rigor, de modo que no había posibilidad de detectar ninguna de sus propiedades; mientras que la restricción estaba sólo en examinar el fruto en ya través de ese sentido, lo que haría que trajera la muerte, y existía la garantía de la Palabra Divina, que gustar sería morir.

Todo lo que se podía aprender - y era muy considerable - de la vista, el tacto y el olfato, Adán y Eva tenían la libertad de aprender, mientras que lo que el gusto podía haber enseñado se revelaba claramente; y así, la prohibición única no les impedía tanto la adquisición de conocimientos como la resistencia al desastre. Pero ahora, entonces, ¿estaba Eva soltera en la tergiversación de la prohibición de Dios? ¿No estaba haciendo más bien lo que se ha hecho desde entonces? ¿Qué hacen todos los días aquellos que se excusarían de los deberes y obligaciones de la religión? Como si les hubiera dado apetitos, que nunca debían ser satisfechos; deseos, a los que sólo había que resistir, y sin embargo, todo el tiempo, los habían rodeado de lo que esos apetitos ansiaban y esos deseos buscaban.

Considerando que, no hay nada prohibido por la ley divina, sino sólo la complacencia de nuestros apetitos y deseos, que por excesivos e irregulares, por nuestra propia constitución, serían visitados por la decepción y el remordimiento presentes, y, por el carácter necesario de un castigo retributivo. gobierno, con venganza y muerte futuras.

III. Ya era bastante malo menospreciar el permiso de Dios o exagerar su prohibición; PERO FUE PEOR SUAVIZAR LAS AMENAZAS. Esto mostró el funcionamiento de la incredulidad; y no pudo haber más que un paso entre nuestra madre común y la ruina, cuando se decidió a mirar con duda la palabra del Señor. Y este síntoma fue más marcado incluso que los que ya hemos examinado.

La declaración de Dios había sido: “No comerás de él; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás ”. Pero, ¿cuál es la versión de Eva de esta declaración contundente y sin reservas? "No comeréis de él, ni le tocaréis, para que no muráis". "¡No sea que muera!" Esto es lo que ella sustituye: "El día que de él comieres, ciertamente morirás". "¡No sea que muera!" Una expresión que implica una suerte de azar, una contingencia, una mera posibilidad; lo que podría suceder o no suceder; lo que podría suceder pronto o podría no suceder durante años.

Es así que ella pone una denuncia tan expresa, tan explícita, como el lenguaje puede proporcionar: "El día que de él comieres, ciertamente morirás". ¡Pobre de mí! ahora, para Eva. Albergando el pensamiento de que Dios no llevaría a la ejecución sus amenazas, y esto ella debió haberlo albergado, antes de poder suavizar su amenaza en "no sea que muráis", no es de extrañar que haya escuchado atentamente la mentira del serpiente, “No ciertamente moriréis.

Ella se había susurrado esta mentira antes de que Satanás la pronunciara. El diablo podía hacer poco entonces, y ahora puede hacer poco, excepto cuando aquellos en quienes se esfuerza por trabajar le abren oportunidades. Probablemente fue la incipiente incredulidad manifestada por el “No sea que muráis” de Eva, lo que sugirió, como modo de ataque, el “No moriréis ciertamente” de Satanás. El diablo bien puede esperar ser creído, tan pronto como perciba síntomas de que Dios no es creído.

Y si pudiéramos acusarnos de los números en el día de hoy, la imitación de Eva al menospreciar el permiso de Dios y la exageración de la prohibición de Dios, ¿podríamos tener alguna dificultad en continuar el paralelo, ahora que lo que se hace es tomar a la ligera sus amenazas? ¿Por qué, qué llena el infierno, como el pensamiento amado en secreto, que quizás, después de todo, no haya infierno que llenar? ¿Qué es un motor más dispuesto o más frecuente para la destrucción del alma, que la falsa idea de la compasión de Dios, que seguramente interferirá, ya sea para acortar la duración o mitigar la intensidad del castigo futuro, si no del todo para prevenir su inflicciones? Dios ha dicho: “El alma que pecare, esa morirá.

"Cuando los hombres vienen a dar su versión de una denuncia tan severa y solemne, la ponen virtualmente en una forma como esta:" El alma no debe pecar para que no muera ". Cristo ha dicho: “El que creyere y fuere bautizado, será salvo; pero el que no creyere, será condenado ". Los hombres a menudo lanzan esta afirmación arrolladora y sorprendente en una fórmula mucho más suave: “Cree en Cristo para que no mueras.

"¡No sea que muera!" ¿Es esto, entonces, todo? ¿Tiene alguna duda? ¿Es una contingencia? ¿Es un "tal vez"? "¡No sea que muráis!" - cuando Dios ha dicho: "¡Ciertamente moriréis!" "¡No sea que muera!" cuando Dios ha dicho: "¡Los impíos serán trasladados al infierno y todo el pueblo que se olvida de Dios!" "¡No sea que muera!" cuando Dios ha dicho: “No os engañéis; ¡Ni fornicarios, ni idólatras, ni adúlteros, ni afeminados, ni abusadores de sí mismos con los hombres, ni ladrones, ni avaros, ni borrachos, ni injuriosos, ni estafadores heredarán el reino de Dios! " No, señores, pueden darle un giro más suave al párrafo, pero no pueden darle al castigo un plazo más corto.

Podéis suavizar la expresión; no podéis abreviar ni mitigar la venganza. "Si no creemos", dice Pablo, "sin embargo, él permanece fiel: no puede negarse a sí mismo". ( H. Melvill, BD )

Observaciones

I. LAS PALABRAS Y LOS DISCURSOS DE LOS HOMBRES EN GENERAL ESTÁN PROPORCIONADOS SEGÚN LA MEDIDA DE LAS AFECCIONES DEL CORAZÓN.

1. Primero, debido a que las palabras están ordenadas para ser el medio de representar los pensamientos del corazón interior, es agradable a toda la razón que las expresen en toda su proporción, como el cristal con el rostro.

2. En segundo lugar, porque aunque el entendimiento sea, o al menos deba, sujetar las riendas de la lengua, los afectos le añaden espuelas, como de hecho muchas veces dan la medida a nuestras acciones mismas, según corremos según nuestro miedo, lucha según nuestra ira, y despierta según nuestra esperanza y deseo; y así en muchas otras de nuestras acciones.

II. CUANDO RECORDAMOS CUALQUIER LEY DE DIOS, DEBEMOS NOSOTROS DE ESTABLECER ANTE NOSOTROS LA SANCIÓN ANEXA.

1. Junto con el nombre de Dios se nos representa Su autoridad, y con Su sabiduría y bondad, que serán un medio eficaz para detener y silenciar todos los razonamientos carnales, que de otra manera difícilmente recibirán respuesta, considerando lo difícil que es el asunto. para que la sabiduría de la carne se someta a la ley ( Romanos 8:7 ). Pero contra Dios mismo, que se atreve a discutir con el apóstol ( Romanos 9:20 ).

2. Por el mismo medio se nos anima a la obediencia con alegría, cuando consideramos que son los mandamientos de ese Dios que nos dio nuestro ser y en quien subsistimos, a quien nos debemos a nosotros mismos y todo lo que tenemos, y de quien espera gloria e inmortalidad y vida eterna. Vea la respuesta de David a su esposa burlona ( 2 Samuel 6:21 ).

3. Solo este mirar a Dios en todos sus mandamientos hace que nuestros servicios sean deberes de obediencia cuando se realizan por mandato y en sumisión a la voluntad de Aquel de quien somos, por lo que reconocemos tanto Su autoridad como Su voluntad de ser la regla. de justicia. Por último, nos estimula maravillosamente a la vigilancia, la diligencia y la sinceridad en todo nuestro porte, cuando contemplamos la presencia, majestad y santidad de Aquel a quien cumplimos nuestros deberes, sirviéndole con reverencia y temor y con un solo corazón, como siendo el Dios que ve en lo secreto, y cuyos ojos son más puros para contemplar el mal.

III. CUANDO PONEMOS LA LEY DE DIOS ANTE NOSOTROS, DEBEMOS NO FIJAR NUESTROS PENSAMIENTOS EN EL QUE LA DA.

1. Por el honor de Dios, para que le sea ofrecida toda nuestra obediencia, tanto en fe como en temor.

2. Para nuestra propia necesidad, cuyos corazones muertos necesitan medios tan eficaces para avivarnos.

IV. ES DIFÍCIL TRAER EL CORAZÓN DEL HOMBRE PARA SOMETIRSE Y LLEVAR CON PACIENCIA Y ALEGRÍA CUALQUIER YUGO DE RESTRICCIÓN.

V. QUIEN QUE NO SE ENREDE POR LA ASENTACIÓN AL PECADO, NO DEBE ACERCARSE A ELLOS. No podemos estar en el consejo de los impíos ( Salmo 1:1 ), ni acercarnos a sus sendas, como Salomón aconseja Proverbios 4:14 ); y se nos ordena odiar la misma ropa manchada con la carne ( Judas 1:23 ). Y esto debemos hacer ...

1. Por la conciencia de la debilidad de nuestra naturaleza corrupta, que tan fácilmente se enciende por la menor seducción al pecado como la pólvora lo hace por cualquier chispa que cae en él, o más bien por sí misma atrae hacia él, como el hierro hacia un inflexible. : ahora sabemos que el que no se quema no debe llevar brasas en su seno ( Proverbios 6:27 ).

2. Que podamos manifestar nuestro perfecto aborrecimiento del mal, que todo hombre que se aprobara a sí mismo como amante de Dios, debe odiar ( Salmo 97:10 ).

VI. EL ABANDONO DE LA MALDICIÓN DE LA LEY ABRE EL CAMINO A LA TRANSGRESIÓN DE LA LEY. ( J. White, MA )

El engaño del pecado

No es solo un crimen que los hombres cometen cuando hacen mal, sino que es un desatino. "El juego no vale la pena". Lo que compras no vale el precio que pagas por ello. El pecado es como un gran árbol del bosque que a veces vemos erguido verde en su frondosa belleza, y extendiendo una amplia sombra sobre medio campo; pero cuando damos la vuelta al otro lado, hay un gran hueco oscuro en el mismo corazón, y la corrupción está obrando allí.

Es como el árbol venenoso de las historias de viajeros, que tienta a los hombres cansados ​​a descansar bajo su espeso follaje e insinúa la muerte en las ramas que se relajan en el fatal frescor de su sombra. Es como las manzanas de Sodoma, hermosas a la vista, pero que se convierten en cenizas acre en los labios incautos. Es como la vara del mago sobre la que leemos en libros antiguos. Ahí está; y si es tentado por su brillo o fascinado por el poder que te brinda, lo tomas en tu mano, la cosa comienza a ser una serpiente, con cresta erguida y ojos chispeantes, y hunde su rápida púa en la mano que la sostiene, y envía veneno por todas las venas. ( A. Maclaren, DD )

Peligro de los ojos

Satanás volvió los ojos de Eva hacia la manzana; El ojo de Acán en las cuñas de oro; Los ojos de Acab en la viña de Nabot; y luego, ¡qué trabajo hizo con ellos! ( Alleine. )

Uso del ojo

El ojo, tal como se usa, será una ayuda o una trampa; o dejará entrar las chispas de la tentación, o encenderá el fuego de la verdadera devoción. Estas son las ventanas que Dios ha colocado en la parte superior del edificio, para que desde ellas el hombre pueda contemplar las obras de Dios y tener una perspectiva del cielo, el lugar de una residencia eterna. ( T. Manton, DD )

Pruebas diseñadas para el fortalecimiento de la virtud

No sé si a todos los soldados les encanta la idea de la guerra, pero hay muchos que anhelan una campaña. Cuántos oficiales de bajo rango ha dicho: “No hay ascenso, no hay esperanza de ascender, no hay honores, como si tuviéramos que luchar. Si pudiéramos correr hacia la boca del cañón, habría alguna esperanza de que pudiéramos obtener un ascenso en las filas ". Los hombres reciben pocas medallas para colgarse del pecho que nunca conocieron el olor a pólvora.

Los valientes días, como los llaman los hombres, de Nelson y Trafalgar han pasado, y damos gracias a Dios por ello; pero todavía no esperamos ver a veteranos tan valientes, descendientes de esta época, como los que todavía se encuentran en nuestros hospitales, las reliquias de nuestras viejas campañas. No, hermanos, debemos tener pruebas si queremos seguir adelante. Los jóvenes no se convierten en guardiamarinas por completo yendo a la escuela de Greenwich y subiendo al mástil en tierra firme; deben salir al mar.

Debemos salir al mar y estar realmente en cubierta durante la tormenta; debemos haber estado al lado del rey David; debemos haber bajado a la fosa para matar al león, o haber levantado la lanza contra los ochocientos. Los conflictos traen experiencia, y la experiencia trae ese crecimiento en la gracia que no se puede alcanzar por ningún otro medio.

Una charla sobre la tentación

Así que el paraíso tenía un tentador. Entonces, una cosa es bastante segura: llegar a donde podamos en este mundo, no podemos ir más allá de la tentación. ¿Crees que la vida hubiera sido mucho mejor si no hubiera existido la posibilidad del mal? Ciertamente, podríamos haber sido hechos sin voluntad, obedeciendo ciegamente al instinto, una máquina animada. Entonces nunca deberíamos haber caído. Pero lo cierto es que entonces nunca podríamos habernos levantado.

O podríamos haber sido colocados en circunstancias en las que la voluntad nunca podría haberse ejercido; donde ninguna tentación podría habernos encontrado. Entonces, nuevamente, no podríamos haber caído; y luego, nuevamente, no deberíamos habernos levantado. La inocencia no es una virtud hasta que ha tenido la tentación y la oportunidad de pecar; entonces la inocencia es fortalecida por la resistencia y exaltada por la victoria en virtud. En todas partes y en todo lo que es una vida pobre, lánguida, enfermiza, que no conoce resistencia; una cosa flácida, no digna del nombre de un hombre, es aquel que nunca ha tenido la oportunidad de vencer.

Vencer la tentación es el camino, el único camino, al trono mismo de Dios. Entre los valientes de la antigüedad existía la noción de que cuando uno conquistaba a un enemigo, la fuerza del enemigo pasaba al conquistador, y él se hacía mucho más fuerte con cada conquista, y así avanzaba de fuerza en fuerza. Así es como Dios hace crecer a sus héroes, al vencer.
¿No es esta la gran ley de todo éxito? Un joven llega a Londres por negocios o por estudios.

No espera seguir adelante sin luchar. Él sabe que si quiere tener éxito debe estar atento, trabajador, listo para resistir y vencer. Si él es digno de su sal, se regocija en las verdaderas dificultades que afronta correctamente; en un trabajo realmente duro por hacer. Teje el músculo de su carácter; desarrolla en él coraje, determinación, heroísmo. Una vez más, había una serpiente en el paraíso: una. Pero hay muchos en el desierto afuera: ¡serpientes voladoras ardientes! Entonces todos los hombres conocen al diablo de un lado o del otro.

En el lado de la resistencia, lo conocen sólo como un tentador; pero en el otro lado, el lado dócil, lo conocen como infinitamente más que eso: como el cruel tirano, el amo amargamente duro, Apollyon el Destructor. Hoy en día, las personas más tristes del mundo, las que más trabajan, las que más gastan y menos ganan, las que encuentran la vida como un cansancio espantoso, son las que han dejado que el tentador los conduzca más lejos con sus promesas de placer.

Es cierto, hay una serpiente en el jardín de Dios, pero hay muchas afuera. Aprenda la lección de sus dispositivos. "Ahora la serpiente era más sutil que cualquier bestia del campo". La sutileza es su valor comercial. Es doctor en filosofía, maestro en lógica; y si fue sutil y hábil al principio, ¿cuánto más hoy, cuando durante seis mil años ha estado practicando diligentemente su arte y perfeccionándolo? Siempre que cualquier curso quiera que un hombre muy inteligente lo defienda, tenga la certeza de que ese no es el camino para usted.

El camino de Dios es un camino angosto, pero no es un camino tortuoso, ni es un camino secundario; es una carretera. Rastrea su sutileza en sus métodos. Primero viene a la mujer; quizás porque desconfía menos; posiblemente porque ella era menos capaz de resistir sus artimañas; probablemente porque sabía que la mejor manera de atrapar al hombre era atrapar a la mujer. El tentador la encuentra cerca del árbol, mirándolo y deseándolo; así que sus ojos y su anhelo estaban del lado del enemigo.

Si queremos mantenernos libres del tentador, manténgase fuera del camino de la tentación. Algunos realmente tientan al tentador a destruirlos. El tentador comienza preguntando, porque sabe cuán inocentemente debe comenzar: "Entonces, ¿es cierto que Dios ha dicho que no comáis de todos los árboles del huerto?" “Escrito está: Tú lo harás”; "Está escrito: No lo harás". La entrega absoluta de nosotros mismos a Dios por una completa obediencia es nuestra perfecta seguridad.

Pero aflojar la autoridad de la ley es caer presa fácil del adversario. Es salir de nuestra fortaleza y permanecer ileso e indefenso, cara a cara con el viejo León. "Realmente estoy bastante preocupado por ti", parece decir, "¿ver criaturas tan talentosas y nobles como tú, alejadas de tu verdadera posición y derechos sagrados?" Vea cómo Eva podría haber razonado si tan solo hubiera tenido en cuenta la bondad de Dios.

“¿Qué, entonces, ha hecho por nosotros, señor, ya que está tan preocupado por nuestro bienestar? ¿Dónde están las señales y pruebas de tu afán por servirnos? El que dijo: "No comerás de este árbol", hizo esta hermosa tierra y todo lo que hay en ella. Él plantó este paraíso y nos ha dado todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos. ¿Puedes ser más generoso, más misericordioso que Él? Contra tu única palabra, he aquí, Él pone diez mil gloriosas seguridades de Su consideración.

Si en verdad estuvieras buscando nuestro bien, ¿engendrarías estas dudas de Aquel a quien hemos encontrado todo amor y que tiene un derecho tan perfecto sobre nosotros? Esto completa nuestra seguridad, cuando a nuestra total obediencia a su ley se agrega esta confianza permanente en su amor. ( MG Pearse. )

Anhelo de lo prohibido

Al hablar del anhelo de los colonos por despojar a los indios de sus tierras, un escritor moderno dice: “En su camino a la frontera de Kansas, pasaron sobre miles de acres deseables, convenientes para mercados y escuelas, que podrían haber tenido a tarifas bajas y en créditos largos. Pero tenían un deseo especial por las tierras indígenas, y las tierras "mantenidas fuera del mercado"; el simple deseo de entrar en este territorio es suficiente para hacerles pensar que es la parte más hermosa del universo ".

El pecado, un engañador

Martha Browning, una joven de veinticuatro años, fue ejecutada hace muchos años por asesinato. El acto fatal se cometió para obtener la posesión de un billete de cinco libras esterlinas; pero cuando el cebo tentador estuvo finalmente poseído, resultó que no era un billete del Banco de Inglaterra, ¡sino un billete relámpago del Banco de la Elegancia!

Seguramente no morirás

La primera mentira

I. EL AUTOR DE ESTA PRIMERA MENTIRA. Satán. Demonio. Engañador.

II. LA NATURALEZA DE LA MENTIRA EXPLICADA. Falsificación directa de las amenazas de Dios.

III. UNA MENTIRA MÁS ATREVIDA Y PRESUNTA. Un desafío del Todopoderoso.

IV. UNA MENTIRA MÁS MALIGNA Y ENVIDOSA.

V. UNA MENTIRA DESTRUCTIVA Y ASESINANTE. Mató a nuestros primeros padres: destruyó su inocencia, cegó sus mentes, profanó sus conciencias y cubrió sus almas con lepra y culpa.

VI. EL GERMEN DE TODA LA IRREALIDAD Y EL ENGAÑO QUE DEBE MALDICIAR A LA HUMANIDAD.

VII. UN ENREDO MENTIROSO DEL QUE LA HUMANIDAD NO PODRÍA EXTRICARSE.

VIII. JESÚS, LA DIVINA VERDAD, VINO A LIBRARNOS DE ESTA MENTIRA Y SUS RESULTADOS.

IX. EL EVANGELIO ES EL PODER LIBERADOR DE LAS FALSEDADES DE SATANÁS. ( J. Burns, DD )

La contraafirmación de Satanás

I. HAY MUCHAS COSAS EN CONTRA DE LAS CUALES DIOS HA DICHO SU VOZ EN EL CORAZÓN DE CADA HOMBRE; en la que, incluso independientemente de la revelación escrita, no se ha dejado sin testimonio. El que vive en pecado encubierto o manifiesto sabe muy bien que Dios ha dicho que ciertamente morirá. Pero en el momento de la tentación, la certeza de la ruina se encuentra con una contraafirmación del tentador: “No ciertamente morirás”: “Haz el acto y arroja las consecuencias a los vientos.

”Tenemos un ejemplo notable de esto en el caso del profeta Balaam. Los hombres que tienen plena conciencia de que Dios está en contra de ellos, persisten en su oposición hasta que perecen; persuadiéndose a sí mismos, de un paso a otro, de que las cosas no saldrán tan mal como las palabras de Dios y el monitor de Dios en el interior les dicen que lo harán.

II. EXISTEN OTRAS CLASES DE PERSONAS, ADEMÁS DE NOTORIOS PROFLIGADOS QUE SON ATRAPADOS POR ESTE DISPOSITIVO, "No ciertamente morirás".

1. Dios ha declarado: "Tener una mente carnal es muerte". Tener una mente carnal es estar en la mente de los niños de este mundo, ver las cosas a través de un medio mundano, pasar día a día sin un pensamiento más allá de este mundo, y como si no hubiera vida después de esta vida. De esta clase de vida, Dios ha dicho que es muerte, que aquellos que la vivan ciertamente morirán; es más, están muriendo ahora; y con esto se quiere decir que tal vida es la ruina del espíritu inmortal, que rompe y dispersa y desperdicia todas las mejores y más altas facultades del hombre. “Ciertamente no moriréis” es la falacia del tentador con la que engaña a los de mente carnal. Los persuade de que pueden dar esta vida al enemigo de Dios y, sin embargo, heredar la vida eterna.

2. Dios ha dicho: “El que tiene al Hijo, tiene la vida; pero el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida ”, es decir ,“ Si no tenéis al Hijo de Dios, ciertamente moriréis ”. ¿Cuántos de nosotros estamos convencidos de la realidad de esta sentencia de muerte? ¿Cuántos han oído lo suficiente como para saber qué es tener al Hijo de Dios? Quien no ha tomado a Cristo como suyo por su propio acto personal, no tiene vida, y ciertamente debe morir eternamente: primero por la naturaleza misma de las cosas, porque el deseo de Dios nunca se ha despertado en su corazón, la culpa del pecado no se ha despertado. ha sido quitado de él, ni quebrantado su poder sobre él; y luego por declaraciones solemnes del Dios de verdad: "El que no cree en el Hijo, no verá la vida, porque la ira de Dios permanece sobre él".

III. Misteriosa como es la historia de nuestra caída, su mayor maravilla es esta: QUE DIOS DE LAS RUINAS SEQUÓ LA BELLEZA NUEVA; de la derrota del hombre, su victoria; de la muerte, vida gloriosa y eterna. Seguramente vivirás es ahora el anuncio Divino al mundo del hombre. "He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo". ( Dean Alford. )

El carácter de Satanás mostrado por la primera tentación

I. SUTIL.

1. Tentó a la mujer.

2. Cuando esté solo.

3. Se ocultó y habló a través de la serpiente.

II. UN MENTIROSO. "Ciertamente no moriréis".

III. UN SLANDERER. "Dios lo sabe", etc.

IV. UN ENGAÑADOR. "Seréis como dioses", etc. ( J. McConnell. )

Las tentaciones de Satanás

Eve fue vencida por tres astutos estocadas. Tres flechas envenenadas dieron las heridas mortales. La carne fue seducida a la lujuria, los ojos a anhelar, y el orgullo a codiciar. La fruta prohibida se exhibió primero, como buena para comer, luego, como agradable a la vista, luego, como deseable para hacer a uno sabio. Ahora, como en la bellota, vive el monarca de la selva; así como una pequeña semilla contiene los tablones de las mansiones, los barcos y las obras poderosas, así, en la tentación más temprana se encuentra el embrión de toda la progenie del pecado.

I. LA CARNE ES PODEROSA PARA CORRUPER AL HOMBRE INTERIOR. Sus puertas son innumerables. Rara vez se cierran sus marcos. A través de estos hay un acceso rápido al corazón. También es nuestro manto envolvente. No podemos escapar de su estrecho abrazo. Nunca nos movemos sino en su compañía. No hay tiempo en que esté ausente. De ahí su prodigioso poder.

II. EL OJO TAMBIÉN ES UNA ENTRADA DE SOLICITACIONES. Eva advierte de nuevo. Fijó sus ojos en la fruta, y pronto su belleza despertó una fascinación terrible. La atracción se fortaleció. La resistencia se derritió, como la nieve ante el sol. La apariencia encantadora hechizada. El espectáculo exterior inyectaba chispas de nostalgia. El fuego se encendió. El anzuelo estaba mordido. El ojo traicionado. Desde ese día se ha esforzado en exhibir escenas fascinantes, dorar lo externo con una belleza hechizante y conducir a través de ellos a los senderos más viles del pecado.

3. Hay otro camino ancho abierto para los pies de la tentación. Es el deseo de ser grande, la ambición de ser distinguido, el deseo de admiración. El Espíritu lo llama “El orgullo de la vida” ( 1 Juan 2:16 ). Esta red también se extendió por primera vez en el Edén. El diablo mostró la fruta y susurró que el sabor agrandaría las facultades, daría alas más nobles al intelecto, comunicaría nuevas reservas de conocimiento.

Mientras miraba, el pensamiento venenoso echó raíces, el árbol es "deseable para hacer sabio". ¿Pero no era su inteligencia suficiente? Ella conocía a Dios. En ese conocimiento está el gozo de las alegrías y la vida eterna. ( Dean Law. )

Lecciones

1 . Una vez que cede al encanto del tentador, le da audacia para una mayor violencia.

2. Es el método del diablo para sacar almas de la duda de la verdad de Dios para negarla.

3. Es un gran engaño de Satanás persuadir a un pecador de que no morirá.

4. Es propiedad inicial del tentador ser una guarida, negar lo que Dios afirma ( Génesis 3:4 ).

5. Es la astucia de Satanás engañar instando a Dios contra Dios; y así hacerlo vano.

6. Es una falsedad de Satanás persuadir que Dios permite el pecado del hombre o envidia el bien y la comodidad del hombre.

7. El tentador actúa en equívocos con palabras y sentidos dobles.

8. El tiempo y la causa de la miseria establecidos por Dios son hechos por Satanás como el tiempo y la causa del bien. La comida de ese día te traerá bien.

9. Es una fuerte tentación para el hombre persuadir a un rayo pecando.

10. En toda la luz fingida, Satanás no pretende nada más que experimentar la desnudez y la vergüenza.

11. La paridad con Dios en el lugar, no en la naturaleza, es un argumento astuto con el que Satanás puede tentar.

12. En tales argumentos, el diablo intenta hacer a los pecadores como él.

13. El conocimiento de todos los estados y cosas es un motor poderoso para llevar al hombre al pecado ( Génesis 3:5 ).

14. La experiencia de todos los males y miserias es la marca a la que Satanás apunta en ella. ( G. Hughes, BD )

¿Es la muerte una realidad?

1. Consultemos primero la razón. Dice, Dios es bueno, y como morir sería doloroso, y ser atendido con todos los males de la enfermedad, el confinamiento, la abstinencia, ya que necesariamente incluye la privación de los placeres habituales, el abandono de los asociados homosexuales, la ausencia. de todo ojo para admirar y de toda lengua para alabar; no es razonable suponer que lo infligiría cuyo nombre es amor.

Él es justo, ¿deben ser muertos los justos con los malvados? ¿Deben morir juntos el niño y el anciano? Pero, ¿qué es la muerte? ¿Alguien lo ha visto u oído alguna vez? ¿Alguien puede decir dónde está? Hasta que se eliminen todas estas dificultades, la razón se rebela contra la suposición de que todos debemos morir.

2. Es cierto, las Escrituras afirman que “Está establecido que los hombres mueran una sola vez” y que “la muerte ha pasado a todos los hombres”, pero ¿no se dice también en las Escrituras: “Ciertamente no moriréis”? David dice claramente en Salmo 118:1 ; Salmo 17:1 versículo, "No moriré", y Habacuc, dando extensión a la opinión e incluyendo a sus hermanos, exclama: "No moriremos" ( Habacuc 1:12 ).

¿En qué otro sentido vamos a recibir la declaración de San Pablo, "No todos dormiremos"? ( 1 Corintios 15:51 ) y ¿no nos asegura Dios mismo que no se complace en la muerte del pecador, y mucho menos en la muerte del justo? Ahora, amigos míos, les he citado Escritura por Escritura - Pueden impugnar mi manera de hacerlo - pueden decir que lo moldeo y mutilo para mi propósito - que sacrifico su espíritu a su letra, y hago el uno contradice al otro.

A esto respondo, cualquiera que sea el artificio que exhiba mi método, no es mío; lo utilizan miles y millones de seres racionales para resolver todas las cuestiones que involucran los intereses primordiales de sus almas inmortales.

3. Pasando de las Escrituras, pasemos a la última prueba mediante la cual propongo probar la validez de mi suposición: la observación general. Si existiera un enemigo tan formidable como la muerte para todos, sería natural esperar encontrarla en el tema de conversación general y el objeto de alarma universal, su mismo nombre llenando todos los rostros de consternación y ocupando todas las cabezas con dispositivos para evadirlo o resistirlo con éxito.

¿Puede, por tanto, haber un enemigo como la muerte, no sólo en existencia, sino continuamente en nuestro mismo vecindario, y ni un susurro sobre ella salga de los labios de sus supuestas víctimas en sus asambleas más concurridas, o una aprehensión de su aproximación palidezca por ¿Un instante la mejilla o interrumpir la sonrisa incesante de las más sensibles entre las hijas de la alegría, que registran cada noche su satisfacción con las alegrías del tiempo, y su escepticismo con respecto a las de la eternidad? Tanto la razón como el precedente rechazan la suposición.

Ahora, amigos míos, supongamos que se establece la posición de que la muerte es sólo un nombre vacío, una pesadilla para aterrorizar a los ignorantes y supersticiosos; ¿Cuál crees que sería su efecto en vosotros? Sin duda, consideraría conveniente borrar toda impresión seria que haya recibido su mente, bajo la disciplina de un sujeto imaginativo de aprehensión, para sacudirse las trabas de una superstición vulgar y afirmar la libertad de un juicio más ilustrado.

¿Cómo procederías? Al considerar el mundo ahora como su posesión inalienable, se precipitaría libremente hacia la embriaguez de los negocios, el placer o la ambición. El yo sería su único ídolo, la tierra su amplio templo y cada gratificación alcanzable su justamente debida y más apropiada ofrenda: asegurar la admiración de sus semejantes sería su mayor ambición, y evadir su censura su más ansiosa solicitud.

El Ser omnisciente y bondadoso que te creó a ti y al mundo en el que habitas, que te otorgó todas las fuentes de gratificación que poseías y la capacidad de disfrutarlas, naturalmente sería ignorado. ¡Oh, amigos míos, qué cuadro espantoso he permitido que dibuje mi imaginación! Seguramente nunca podría realizarse, excepto en el supuesto de que no hubo muerte, ni juicio, ni eternidad. ¿Y si me comprometo a convencerle de que tal suposición debe prevalecer ahora? Pero mientras tanto, la escoba de un Dios insultado durante mucho tiempo, pero sufriente, está barriendo nuestra tierra.

La ira ha salido del Señor, y cientos están muriendo a causa de la plaga; pero, ¿dónde están las evidencias de su reconocimiento, de la mano de donde sale o del objeto por el que se envía? ¿Dónde está el oído, atento a la lección de la mortalidad que transmite? ¿Dónde está el que huye, bajo las convicciones que despierta, en busca de refugio para aferrarse a la esperanza puesta ante nosotros? ¿Dónde el despertar del alma de su letargo de ignorancia y muerte? Has escuchado el mandato de Jehová: “La paga del pecado es muerte.

”A esto responde Satanás, dirigiéndose al alma, como lo hizo antes del cuerpo:“ No morirás ciertamente ”; y aquí nuevamente emplea la razón, la Escritura y la experiencia para fundamentar su afirmación.

La razón testifica que el Dios con quien tenemos que tratar es misericordioso, amoroso y justo, pero cuando está bajo el dominio de Satanás, exige como precio de esta admisión el privilegio de representarlo en una actitud de falsedad: como demasiado tiernamente atentos al bienestar de sus criaturas, como para pensar en lo que se debe a sus propios atributos divinos: en las exigencias de su justicia, santidad y verdad. Su solución a una dificultad humana es la degradación de Aquel que habita en una luz a la que ningún hombre puede acercarse.

II. Hagamos ahora un repaso de la forma en que se hace que las Escrituras respalden una negación práctica de la repetida amonestación de Dios a los impíos: "ciertamente morirás". Esto, entonces, es doble.

1. Refugiándonos detrás de personajes o hechos particulares que guardan una analogía imaginaria con nosotros mismos y nuestras acciones, en algún caso bajo reprensión, y de su reconocida exención de la censura divina, sintiéndonos satisfechos de establecer la nuestra. El carácter y la conducta de Aquel que era "santo, inocente, sin mancha y apartado de los pecadores" ( Hebreos 7:26 ), son, por extraño que parezca, el refugio más habitual de los "juerguistas, banquetes y semejantes", de una suposición que se complació en ocasiones particulares en la sociedad de los mundanos y profanos, participando en sus festividades y participando de su alegría.

2. Otro modo muy común de discutir el punto con Jehová a partir de Sus propias Escrituras es recordándole ejemplos de su misericordia y tolerancia sufridas durante mucho tiempo, ya que representan haber sido admitidos por un arrepentimiento tardío al perdón de sus hijos. culpa acumulada, y por lo tanto afirmando un reclamo de indulgencia similar para ser seguido por un resultado similar.

III. La secta de los saduceos, tal como existía en la época de nuestro Salvador, está ahora plenamente representada por la generalidad de los cristianos profesantes, en sus nociones de ese reino espiritual del que Cristo es la cabeza. La tierra inmóvil y sus constituciones, sus leyes, sus máximas y sus incidentes les proporcionan su único modelo concebible de las cosas que deben ser en el futuro; y, en consecuencia, Satanás encuentra una base fácil para su falsedad, en la aparente discrepancia entre el carácter de Dios, como se revela aquí en Sus providencias, y como se representa en la Biblia.

Aquí Su odio por el pecado está apenas delineado, y Su venganza contra el pecador de ninguna manera se muestra de manera sorprendente: muchos que limitan su vista a los resultados de la conducta aquí, están listos para exclamar: “Los caminos del Señor no son iguales, ”Ya que sus castigos no parecen proporcionales al número o la depravación de las ofensas cometidas. De esto los creyentes del tentador a menudo infieren que no existe una ley positiva que “regule las adjudicaciones del castigo eterno. ( SA Walker, BA )

La sutileza de la primera tentación, como impugnación de la bondad, la justicia y la santidad de Dios.

El arte de esta tentación es muy parecido al que todavía prevalece sobre los hombres en quienes hay un corazón maligno de incredulidad, que los lleva a apartarse del Dios viviente ( Hebreos 3:12 ). Es por argumentos de incredulidad que el tentador solicita a Eva que peque.

I. Así, en el primer caso, insinúa sus DUDAS CON RESPECTO A LA EQUIDAD Y BONDAD DE DIOS COMO BENEFACTOR, y la generosidad de Sus dones - “Sí, ¿ha dicho Dios que no comeréis de todo árbol del huerto? " ( Génesis 3:1 ). ¿Puede ser? ¿Realmente te ha sometido a una restricción tan irrazonable? Y la insinuación surte efecto. La sospecha comienza a irritar el pecho de la mujer.

II. Luego, nuevamente, en segundo lugar, el tentador sugiere DUDAS CON RESPECTO A LA JUSTICIA Y VERDAD DE DIOS COMO DADOR DE LEY: "No ciertamente moriréis". Y para ello parece encontrar a la mujer ya más de la mitad preparada. Ella ha citado la amenaza de manera muy débil e inadecuada.

III. Y, en tercer lugar, tiene UNA RAZÓN PLUSIBLE PARA JUSTIFICAR LA DUDA Y LA INCREDULIDAD EN ESTE PUNTO. No puede ser que seáis tratados con tanta dureza, "porque sabe Dios que el día que comáis de él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como dioses, conociendo el bien y el mal" ( Génesis 3:5 ). . Este, entonces, fue el orden de la tentación: Primero, la bondad de Dios debe ser descreída; en segundo lugar, su justicia; y, por último, su santidad.

Comienza con una rebelión de la voluntad, o del corazón, contra los atributos morales de Dios, como Gobernador de Sus criaturas. Termina en la ceguera del entendimiento, o de la mente, en cuanto a Sus perfecciones naturales y esenciales como Creador infinito y eterno. Dios deja de ser reconocido como bueno, justo y santo. El hombre, por sugerencia de Satanás, sería él mismo tan bueno, tan justo y tan santo como Dios. ( RS Candlish, DD )

Observaciones

I. UNA PEQUEÑA CEDIDA A SATANÁS EN SUS TENTACIONES, LE INVITA Y ANIMA A UN ASALTO MÁS FUERTE Y MÁS VIOLENTO. Si un hombre cede hasta el punto de permanecer en los consejos de los pecadores, Satanás no se irá hasta que lo haya llevado a andar en los caminos del pecador, hasta que por fin se siente en el asiento de los escarnecedores. La primera razón de esto puede ser tomada de la diligencia y vigilancia de Satanás, para aprovechar y perseguir al máximo todas las ventajas (como los mensajeros de Ben-adad - 1 Reyes 20:23 ), ya que las aguas, donde la ribera comienza a ceder, yacen. sobre él con mayor peso, especialmente si unimos con su diligencia su malicia, que lo incita y nunca se satisface hasta que ha llevado a los hombres a la destrucción ( 1 Pedro 5:8 ).

En segundo lugar, es justo que Dios castigue las detenciones y la falta de celo de los hombres con errores y desviaciones más peligrosos. Entonces, tengamos cuidado de resistir fuertemente a Satanás en sus primeros encuentros, como se nos aconseja ( 1 Pedro 5:9 ), con negaciones resueltas. Esta decidida oposición a los movimientos pecaminosos:

1. Mantiene nuestros corazones libres de toda contaminación por el pecado.

2. Mueve a Dios a fortalecernos con una mayor medida de gracia, como lo hizo San 2 Corintios 12:9 ).

3. Y intimida al diablo, y lo hace huir de nosotros cuando se le opone y se le resiste fácilmente ( Santiago 4:7 ).

II. INCLUSO AQUELLOS QUE PARECEN MODESTOS EN EL PECADO AL PRIMERO, CRECEN Audaces y sin vergüenza EN EL ÚLTIMO.

1. Porque el uso y la costumbre hacen que el pecado sea tan familiar para los hombres, que quita, primero el sentido y luego la vergüenza que le sigue, que como no sienten en sí mismos, tampoco lo temen de los demás.

2. Por este medio Dios saca a la luz todos los males, para que todos los hombres aborrezcan a sus autores, y su justicia se manifieste más claramente en su merecido castigo.

III. NO HAY VERDAD DE DIOS TAN CLARA Y MANIFESTADA, QUE SATANÁS Y SUS AGENTES NO SE ATREVEN A CONTRADICAR.

1. Ver a Satanás es mentiroso y padre de mentira ( Juan 8:44 ), de modo que por su propia naturaleza debe ser opuesto a la verdad.

2. Además, le interesa sobre todas las cosas contradecir las verdades fundamentales, de las que más dependen el honor de Dios y la salvación del hombre, las cuales Satanás se esfuerza por derribar con todo su poder.

3. Y por último, comprende bien por experiencia, la corrupción de la naturaleza del hombre, que lo inclina a abrazar las tinieblas en lugar de la luz, a creer en la mentira en lugar de amar la verdad, lo que le da una gran esperanza de prevalecer, incluso al sugerir las más inmundas. falsedades a oyentes tan favorables.

IV. SATANÁS Y SUS AGENTES NUNCA HACEN USO DE LA OBRA DE DIOS, SINO POR FALTA. ( J. White, MA )

Comentario de Satanás

Un pintoresco predicador de Nueva Inglaterra dijo: “Tenga cuidado con los comentaristas bíblicos que no están dispuestos a tomar las palabras de Dios tal como están. El primer comentarista de ese tipo fue el diablo en el Jardín del Edén. Propuso solo un pequeño cambio, solo la palabra 'no' para ser insertada: 'No morirás seguramente'. La enmienda fue aceptada y el mundo se perdió ". Satanás está repitiendo ese tipo de comentario con cada generación de oyentes.

Insiste en que Dios no pudo haber querido decir exactamente lo que dijo. Para empezar, Satanás indujo a una mujer necia a aceptar su exégesis; ahora tiene profesores de teología que opinan sobre estos puntos; y hay multitud de hombres y mujeres que siguen los caminos del pecado porque creen en la palabra de Satanás y no creen en la Palabra de Dios.

Un truco parecido a una serpiente

¡Una serpiente inteligente, de verdad, para comenzar a usar palabras en un doble sentido! Ese es principalmente un truco parecido a una serpiente. Observe cómo se juega con la palabra "morir". La serpiente la usa en el sentido de caer muerta o de salir violentamente de este mundo; mientras que el significado, como todos sabemos por amarga experiencia, es infinitamente más profundo. Perdemos nuestra vida cuando perdemos nuestra inocencia; estamos muertos cuando somos culpables; estamos en el infierno cuando estamos avergonzados. La muerte no tarda en llegar sobre nosotros; viene en el mismo día de nuestro pecado: "el día que de él comieres, ciertamente morirás". ( J. Parker, DD )

Escasez

Un pagano ejerció su genio en la formación de una copa, en el fondo de la cual fijó una serpiente, cuyo modelo había hecho. Enroscado por el manantial, un par de ojos brillantes en la cabeza, y en la boca abierta con los colmillos levantados para golpear, yacía debajo del vino rubí. Como dice Guthrie: "Ten la seguridad de que una serpiente acecha en el fondo del más dulce placer de la culpa". ( W. Adamson. )

Traición del pecado

Anthony Burgess dice que el pecado es una Dalila, una dulce pasión que le hace cosquillas mientras apuñala. Eva vio que el árbol era agradable a la vista y, por su fragancia que probablemente sería buena para comer, un bocado delicioso. El Dr. Cuyler ilustra esto a la fuerza con referencia al árbol de Judas. Las flores aparecen antes que las hojas y son de un carmesí brillante. La llameante belleza de las flores atrae a innumerables insectos; y la abeja errante es arrastrada tras ella para recoger miel.

Pero toda abeja que se posa sobre la flor, se embebe de un opiáceo fatal y cae muerta de entre las flores carmesí a la tierra. Bien se puede decir que debajo de este árbol la tierra está sembrada de víctimas de sus fatales fascinaciones. ( W. Adamson. )

Seréis como dioses.

Observaciones

I. SATANÁS EN TODAS SUS PROMESAS, NO DA A LOS HOMBRES NINGÚN TERRENO PARA EDIFICAR, SINO SU PROPIA PALABRA DESCUBIERTA. Es cierto que Dios mismo afirma las cosas únicamente sobre su propia Palabra, y puede hacerlo con justicia, ya que su Palabra es la norma de la verdad y, por lo tanto, el único fundamento de la fe; pero este es un privilegio peculiar solo para Él, incomunicable para cualquier persona. criatura, no a los hombres que son todos mentirosos ( Romanos 3:4 ), mucho menos a Satanás, que es el padre de la mentira ( Juan 8:44 ).

En efecto, Satanás a veces imita a Dios de esta manera, y ofrece también, y hace ostentación, para confirmar con experimentos lo que sugiere, como que los orgullosos son felices porque prosperan ( Malaquías 3:15 ), por lo que prevalece mucho sobre los malvados. , para endurecer sus corazones Eclesiastés 8:11 ; Jeremias 44:17 ).

Sí, y algunas veces sacude la fe de los mismos piadosos, como hizo con la de David ( Salmo 73:2 ; Salmo 73:13 ). Pero allí interpreta al notable sofista.

1. Al representar la prosperidad de los hombres malvados como si fuera la recompensa de su maldad, mientras que, o bien es la bendición de Dios sobre su cuidado e industria providentes, al administrar sus asuntos de acuerdo con Su propio decreto ( Proverbios 10:4 ; Proverbios 14:23 ), o para manifestar su bondad a todos ( Mateo 5:45 ), y su justicia en la condenación de los que abusan de sus misericordias y lo provocan con sus pecados, cuando les hace bien; o para engordarlos para el día de la matanza ( Jeremias 12:3 ), y elevarlos en alto a lugares eminentes, su arrojamiento a destrucción repentina y horrible puede ser más observado ( Salmo 73:18 ).

2. Engaña a los hombres, haciéndole creer al mundo que esa es su felicidad, en verdad, su plaga, como lo había encontrado Salomón en su propia experiencia ( Eclesiastés 5:13 ).

II. ES LA PERSONALIZACIÓN Y LA POLÍTICA DE SATANÁS FUNDAR SOSPECHAS DE FINES MALVADOS, DE LOS CUALES NO PUEDE CULPAR O DESCRÉDITO DE OTRA MANERA. De la misma manera ha tratado con la Iglesia de Dios en todas las edades, y con la ropa hasta el día de hoy. Las razones por las cuales pueden ser:

1. Porque las malas intenciones son, en la verdadera estimación, el mayor de todos los males con los que se puede acusar a los hombres.

2. Porque nada puede imputarse a los hombres (especialmente cuando sus vidas y acciones son sin ofensas) con tanta ventaja, porque las cosas que no aparecen en sí mismas pueden ser afirmadas con tanta probabilidad como pueden ser negadas.

III. ES HABITUAL CON SATANÁS Y SUS AGENTES CARGAR SOBRE OTROS HOMBRES ESOS MALOS FALSAMENTE DE LOS CUALES SON VERDADERAMENTE CULPABLES.

1. Aquellos que tienen sus propios corazones falsos y malvados, tienden a sospechar que hay en otros hombres que encuentran en ellos mismos.

2. Al arrojar sospechas sobre otros hombres, esperan en alguna medida aclararse, como si con toda probabilidad pudieran estar libres de esos males que imponen a otros hombres; o al menos esperan ganar tanto, para que sus propios males parezcan menos atroces, cuando otros hombres parecen ser un poco mejores que ellos.

IV. EL DESCONTENTO EN NUESTRA CONDICIÓN ACTUAL ES UNA PELIGROSA TENTACIÓN DE SATANÁS. De hecho, es directamente contrario a la dirección expresa de Dios ( 1 Timoteo 6:8 ; Hebreos 13:5 ), ya la práctica de todos los hombres piadosos (ver el ejemplo del apóstol, Filipenses 4:11 ); y es hija del orgullo y el amor propio, lo que nos hace pensar que somos dignos de mucho más de lo que tenemos, y es el padre:

1. De la falta de agradecimiento a Dios por lo que hemos recibido, que procede de una infravaloración de las bendiciones de las que disfrutamos.

2. De la inquietud en nuestro corazón, cuando nuestros deseos no son satisfechos, como Acab no tuvo descanso en sí mismo, cuando no pudo obtener la viña de Nabot ( 1 Reyes 21:3 ).

3. De envidia y contienda con nuestro prójimo, que posee lo que deseamos disfrutar y, en consecuencia, somos mirados con mal de ojo, como un obstáculo en nuestro camino hacia la obtención de lo que pretendemos.

4. De un trato desmedido y de la adopción de formas de ganancia deshonesta, para que podamos comprarlo por cualquier medio, sin el cual creemos que no estamos suficientemente abastecidos, de acuerdo con nuestro valor.

V. LA CEGUERA Y LA IGNORANCIA ES UNA GRAN MISERIA.

1. La ignorancia rebaja a un hombre a la condición de una bestia.

2. La ignorancia hace al hombre inútil e inservible en todos los sentidos, en todas sus empresas, porque sólo los ojos del sabio están en su cabeza, pero el necio anda en tinieblas ( Eclesiastés 2:14 ), que sabemos que obstaculiza todo tipo de empleos.

3. La ignorancia deja al hombre sin consuelo, porque es la luz la que es dulce, la que reconforta ( Eclesiastés 11:7 ), y la luz de los ojos alegra el corazón ( Proverbios 15:30 ).

VI. ES UNA GRAN INJUSTICIA EN CUALQUIER HOMBRE, MANTENER POR DEBAJO Y OBSTACULAR A OTROS PARA SU PROPIA VENTAJA.

VII. ES FALSA LIBERALIDAD RETIRAR COSAS QUE SON DE VERDADERO VALOR Y CONCEDER LO QUE ES DE POCO VALOR. Admiremos sobre este terreno el amor infinito e incomprensible de Dios por el hombre, a quien ha otorgado a su propio Hijo amado, su joya más selecta, su deleite diario (Pro 7:30), y eso desde toda la eternidad.

VIII. LA APLICACIÓN DEL HOMBRE A LA CRIATURA DEBE NECESARIAMENTE DIVIDIR SU CORAZÓN DE DIOS. Consideremos, pues, en este pecado:

1. La indignidad, tanto con respecto a Dios, a quien humillamos por debajo de sus propias criaturas (ver Jeremias 2:12 ), como en relación con nosotros mismos, cuando nos rebajamos a esas cosas, que están muy por debajo de nosotros, o en el mejor pero igual a nosotros.

2. La insensatez de abandonar la fuente de aguas vivas y cavar cisternas que no retienen agua, lo que los vuelve necios en el caso de Jeremias 17:11 ).

3. El peligro de provocar los celos de Dios, que ningún hombre puede soportar.

IX. El amor propio y la búsqueda es una de las trampas más peligrosas de Satanás.

1. Primero, porque se apodera más fácilmente del corazón del hombre, ya que se manifiesta claramente a cualquiera que se dé cuenta de los caminos de los hombres y del alcance al que apuntan, no solo a los hombres que viven sin Dios en este mundo presente, o sin él. cualquier forma de piedad, cuyo carácter es ser amadores de sí mismos ( 2 Timoteo 3:2 ), sin preguntar nada más, pero quién les mostrará algo bueno ( Salmo 4:6 ), refiriéndose todos a sí mismos con el rey de Babilonia ( Daniel 4:30 ).

2. En segundo lugar, así como esta disposición maligna fácilmente se apodera de nosotros y nos posee con fuerza, así es de todos los demás el más dañino.

(1) A Dios, contra quien nos levantamos, adelantándonos por encima de Él, buscándonos a nosotros mismos más que su honor, para el cual fuimos creados, y prefiriendo nuestras propias concupiscencias antes que su justa y santa voluntad.

(2) A los hombres, a quienes debemos descuidar en todos los oficios y servicios del amor, cuando solo buscamos a nosotros mismos y nuestras propias ventajas.

(3) Pero sobre todo para con nosotros mismos, quienes descuidando tanto nuestro deber para con Él, cuando nos respetamos a nosotros mismos más que a Su honor, y hacia nuestros hermanos, debemos por lo tanto perder toda nuestra recompensa, que está prometida solo a aquellos que sirven a Dios de acuerdo con Su voluntad, y unos a otros por amor.

X. SATANÁS POR LO GENERAL PONE SUS TRAMOS PARA LOS HOMBRES EN ESAS COSAS EN LAS QUE NATURALMENTE SE ENCUENTRAN MÁS DELICIOSAS.

1. Primero, porque por este medio se impondrá mucho más fácilmente a los hombres, teniendo una ayuda dentro de nuestros propios pechos, para dejar entrar esas tentaciones con las que nos asalta.

2. Y en segundo lugar, porque tales trampas, cuando nos han enredado, nos retienen más fuertemente que a todos los demás, pues el amor es en verdad fuerte como la muerte ( Cantares de los Cantares 8:6 ).

XI. SATANÁS NOS TIENTA A PECAR, NO SÓLO EN NUESTROS PLACERES Y DELICIOS, SINO INCLUSO EN NUESTROS DEBERES TAMBIÉN.

1. Porque de esa manera estamos más seguros y, por lo tanto, somos más fáciles de atrapar.

2. Satanás desea sobre todo corromper nuestros mejores esfuerzos, para mayor deshonra hacia Dios y la religión.

3. Porque hay muchos errores fáciles y peligrosos en las circunstancias del deber, incluso cuando la esencia de la acción es justificable en sí misma.

XII. LA BÚSQUEDA DESPUÉS DEL CONOCIMIENTO DE COSAS INNECESARIAS, ES UNA DE LAS ESTRELLAS DE SATANÁS, E INÚTIL NOSOTROS. Entonces aprendamos a ser sabios en la sobriedad (como las palabras, Romanos 12:3 , no pueden ser traducidas incorrectamente), contentándonos con el conocimiento:

1. De las cosas que Dios ha revelado en su Palabra, que nos pertenecen ( Deuteronomio 29:29 ).

2. Las que nos son más adecuadas y útiles, como insinúa nuestro Salvador en su respuesta a San Pedro ( Juan 21:21 ).

3. Efesios 4:29 nosotros mismos ya los demás (ver Efesios 4:29 ). A estas las llama el apóstol palabras sanas ( 1 Timoteo 6:3 ). En cuanto a la búsqueda del conocimiento de los acontecimientos futuros, que Dios selló en su propio pecho, y las oposiciones de las ciencias ( 1 Timoteo 6:20 ), deben necesitar ocasión:

(1) Gasto de tiempo no rentable.

(2) Distracción innecesaria de nuestros pensamientos.

(3) El descuido de buscar cosas más útiles y necesarias para nosotros y los demás.

(4) Y tiende a la impiedad; el alimento del orgullo, la contención y cosas por el estilo, y son los mismos cebos y trampas de Satanás.

XIII. LAS PROMESAS DE SATANÁS, O DE SUS AGENTES, SON DE TALAS COSAS QUE SON MALVADAS O INPRODUCTIVAS.

XIV. EL FIN ESPECIAL QUE SATANÁS PERSUADA A LOS HOMBRES MALVOS QUE APOYE ES QUE PUEDAN SER COMO DIOSES. Este no era solo el pensamiento elevado del orgulloso rey de Babel ( Isaías 14:13 ), o del anticristo su antitipo (2 Tesalonicenses, 4), sino que es el deseo de todo malvado, tener o hacer lo que es peculiar de Dios mismo.

1. Sobresalir solo, y hacerse un nombre, que pueda ser admirado y mencionado por todos los hombres, no solo los constructores de Babel ( Génesis 11:4 ) y Absalón ( 2 Samuel 18:18 ), sino en general todos hombres orgullosos, como se nos describe ( Salmo 49:11 ).

2. Ser independientes y tener la suficiencia en sus propias manos, como ese necio creía tener ( Lucas 12:19 , Lucas 12:19 ), que es el deseo de todos los codiciosos.

3. No ser mandados por nadie, sino ser sus propios señores ( Salmo 12:4 ), seguir solo sus propios consejos, y ser guiados por su propia voluntad ( Jeremias 44:16 ).

4. No dar cuenta a nadie más que a ellos mismos, con aquellos judíos rebeldes, que anhelan que cese de ellos el Santo de Israel ( Isaías 30:11 ), y Amasías, que no será llamado a cuentas por el profeta ( 2 Crónicas 25:16 ).

5. Para referirse todos a sí mismos, ya su propia gloria, con el orgulloso Nabucodonosor ( Daniel 4:30 ), y hacer el bien para ellos mismos (Salmo xlix. 18).

XV. ES POLÍTICA DE SATANÁS LLEGAR A LOS HOMBRES A DEPENDER DE LA CRIATURA, POR LO QUE SÓLO DIOS PUEDE DAR. Que todos los sabios se den cuenta del menor movimiento de su corazón, que tiende en esa dirección, aborreciendo la más mínima inclinación de nuestros afectos en esa dirección, como un mal peligroso.

1. Deshonroso tanto para Dios como para nosotros mismos.

2. Incómodo, cuando nuestro corazón no puede estar seguro de aquello de lo que dependemos, por no tener una base firme para sustentar nuestras esperanzas.

3. Inútil, cuando los hombres no ganan nada con tal tipo de dependencia, más que con el sueño de una gran fiesta, que se encuentran vacíos y hambrientos cuando están despiertos.

4. Muy peligroso, alejarnos del servicio de Dios al servicio de la criatura, de la que dependemos.

XVI. LA BÚSQUEDA PROPIA Y LA DEPENDENCIA DE LA CRIATURA SON MALOS INSEPARABLES. Ahora esto sucede:

1. Por necesidad, porque el hombre, así como todas las demás criaturas, queriendo suficiencia en sí mismo para la autosuficiencia, habiéndose apartado ahora de alguna manera de Dios y, por lo tanto, perdido su dependencia de Él, no le ha dejado nada más que la criatura para volar. a por su apoyo.

2. Porque Dios por su justo juicio no puede traer sobre un hombre una plaga más fuerte para vengar la deshonra que se le ha hecho, levantándonos contra él, que humillándonos para someternos a cosas inferiores a nosotros.

XVII. LAS PREFERMEDADES DE SATANÁS SON EN VERDADERA ESTIMACIÓN DE LAS MEJORAS Y ESCLAVITUDES BÁSICAS.

XVIII. LAS RESOLUCIONES APRETADAS COMUNMENTE SON PELIGROSAS EN EL PROBLEMA.

1. Porque en los pensamientos de nuestro corazón los movimientos naturales, que están llenos de error, son los primeros en llegar; sobre lo cual, si decidimos nuestras resoluciones, debemos equivocarnos y errar peligrosamente antes de darnos cuenta.

2. Porque nuestro entendimiento, siendo débil en sí mismo, no es capaz de asimilar y presentar inmediatamente todas las cosas sobre las cuales debe establecerse un juicio bien fundado; de modo que necesitamos algo de tiempo para investigar y juntar todas aquellas circunstancias y evidencias que deben guiarnos en todo lo que tomamos entre manos.

XIX. CUANTO MÁS CERCANO SE DEBE DISFRUTAR, MÁS FUERTE SE AFECTA EL CORAZÓN HACIA ELLOS.

1. Tengamos cuidado de fijar nuestros ojos en los ejemplos actuales de misericordias o juicios sobre nosotros mismos o sobre los demás, especialmente sobre aquellos que son internos y espirituales, que se aferran a la vida eterna, en el sentido de los favores presentes de Dios, como dijo el profeta David. parece hacer ( Salmo 73:24 ), y contemplar y temblar ante la misma faz del infierno en los juicios presentes.

2. Trabajad para realizar esos experimentos en nuestro corazón, hasta que despierten la fe por la cual sólo se hacen presentes las cosas que están por venir ( Hebreos 11:1 ), de modo que afecten a los hombres con gozo, como si ya estuvieran poseídos ( 1 Pedro 1:8 ), y con el mismo miedo en el otro lado.

3. Cuentemos a menudo con nosotros mismos la brevedad de esta vida presente. La meditación puede mostrarle y le mostrará la vida de un hombre por un lapso de tiempo, y puede hacer que mil años le parezcan, como Dios los cuenta, pero como un día. ( J. White, MA )

Un honor envenenado

Si vamos a dar crédito a los anales del imperio ruso, una vez existió una noble orden de mérito, que fue muy codiciada por los príncipes y la nobleza. Sin embargo, fue conferido solo a los favoritos peculiares del Zar, o a los héroes distinguidos del reino. Pero otra clase compartió su honor de una forma muy cuestionable. Aquellos nobles o favoritos que se convirtieron en una carga para el Zar o que se interpusieron en su camino, recibieron esta condecoración solo para morir.

La punta del alfiler estaba cubierta con veneno, y cuando el mensajero imperial sujetaba la orden en el pecho, la carne de la persona se pinchaba "accidentalmente". Sobrevino la muerte, ya que a la mañana siguiente el individuo tan honrado con el favor imperial fue encontrado muerto en la cama por una apoplejía. Satanás se ofreció a conferir una brillante decoración a Adán y Eva: "Seréis como dioses". Estaba envenenado; la paga del pecado es muerte. ( W. Adamson. )

El cebo del diablo

Él le dice, “serán como dioses”, etc. Y es su práctica continuada todavía con la esperanza de escalar más alto, para derribar a muchos hombres y mujeres. Él te hará cosquillas con honor, riqueza, amigos y muchas cosas alegres que obtendrás si te entregas a él, pero mientras esperas subir en lo alto para mejorar tu estado y disfrutar de las promesas, caerás del cielo. al infierno, y encontrar una serpiente falsa cuando ya sea demasiado tarde para volver a llamar ayer, es decir, para deshacer lo que has hecho.

Nuestra madre Eva, mientras parecía llegar a ser como Dios, y su esposo con ella, se volvió como el diablo, y también desechó a su esposo; así también lo harás si alguna vana esperanza, promesa o discurso te haga cosquillas en el corazón para ofender al Señor y deshacerte a ti mismo ya tus amigos. ( Bp. Babington. )

Ella tomó de su fruto

El aspecto moral de los sentidos

I. QUE EL HOMBRE REQUIERE UN LÍMITE PARA SUS SENTIDOS. Al prohibir un árbol, Dios declara que debe haber una limitación para la gratificación de los sentidos. Ésta es una doctrina sumamente importante, y terriblemente pasada por alto. Pero, ¿por qué deberían restringirse los sentidos?

1. Porque una influencia indebida de los sentidos es peligrosa para los intereses espirituales de los hombres. Los sentidos, como servidores, son grandes bendiciones; como soberanos, se convierten en grandes maldiciones. Los deseos carnales "hacen guerra contra el alma".

2. Porque el hombre tiene el poder de impulsar sus sentidos a una influencia indebida. A diferencia del bruto, sus sentidos están ligados a la facultad de la imaginación. De esta manera, puede dar una nueva ventaja y fuerza a sus sentidos. Él puede traer las provisiones sensuales de la naturaleza en nuevas combinaciones, y así no solo fortalecer los viejos apetitos, sino también crear nuevos. Así, encontramos hombres en todas las manos convirtiéndose en meras criaturas de los sentidos: el intelecto y el corazón se encarnan. Son carnales.

II. ESA NATURALEZA MORAL DEL HOMBRE ES ASALABLE A TRAVÉS DE LOS SENTIDOS. Así, aquí Satanás atacó a nuestros primeros padres y ganó el día. Así tentó a Cristo en el desierto, y así siempre. Su dirección es siempre a las pasiones. Mediante juegos sensuales, canciones, libros y elementos, él gobierna el mundo. "La concupiscencia, cuando se acaba, engendra pecado". Este hecho es útil para dos propósitos:

1. Advertirnos contra todas las instituciones que tienen como objetivo principal la gratificación de los sentidos. Podemos estar seguros de que Satanás tiene una conexión especial con estos.

2. Para advertirnos que no debemos hacer de los sentidos la fuente del placer. Es una prueba de la bondad de Dios que los sentidos producen placer; pero es una prueba de depravación cuando el hombre busca su mayor placer en ellos. El hombre debería prestarles atención más como medio de alivio que como fuente de placer. Aquel que los usa de esta última manera, se hunde brutalmente.

III. LOS INTERESES MAS NOCHES DE ESE HOMBRE HAN SIDO ARRUINADOS POR LOS SENTIDOS. "Ella tomó de la fruta". Aquí estaba la ruina. La historia está repleta de ejemplos similares. Esaú, los judíos en el desierto y David son ilustraciones sorprendentes. Los intereses más elevados de los hombres, el intelecto, la conciencia, el alma y la eternidad, están siendo arruinados por todos lados por los sentidos. ( Homilista. )

Etapas para arruinar

En Génesis 3:1 se indican las etapas humanas a través de las cuales el mal entró en el mundo.

I. INDETERMINACIÓN. Esto le dio al tentador la oportunidad de hacer tres cosas.

1. Insinuar una duda sobre la veracidad de la prohibición.

2. Contradecir la sanción de la prohibición.

3. Reflexionando de manera impía sobre la bondad de la prohibición. Parlamentar con el tentador ha sido siempre la ruina del hombre.

II. SELFISMO. Dos impulsos surgieron dentro de ella a un poder indebido.

1. Apetito.

2. Ambición.

III. SEDUCCIÓN. Tan pronto como Eve cae, se convierte en una tentadora. ( Homilista. )

La elección fatal

I. EL PROCESO DE LA TENTACIÓN Y LA CAÍDA.

1. El primer paso hacia la ruina fue, y es, la voluntad de parlamentar con el tentador.

2. Deseo.

3. Cambio de opinión sobre la conveniencia o moralidad del pecado.

4. El acto manifiesto del pecado.

II. EL TREN DE LAS CONSECUENCIAS.

1. El tentado se convierte de inmediato en tentador de otros.

2. El conocimiento del pecado produce vergüenza.

3. El conocimiento del pecado hace que uno tema especialmente a Dios.

4. El pecado trae la sentencia del desagrado divino.

III. LA INTERVENCIÓN DE LA DIVINA GRACIA. ( La revisión homilética. )

Tentación y caída del hombre

I. LAS CIRCUNSTANCIAS.

1. El instrumento utilizado para la tentación. Un árbol.

2. El agente en la conducción de la tentación. La serpiente.

3. El modo en que se condujo la tentación a su salida.

II. LA OPORTUNIDAD MORAL que produjo y perpetuó el éxito de esta gran tentación.

1. La naturaleza del cambio. Un cambio de carácter. Depravación y alienación de Dios.

2. El alcance y la aplicación de este cambio más allá de aquellos que se sometieron a él. Universal.

III. LAS INFLICACIONES PENALES en las que se ha incurrido como consecuencia del éxito de la gran tentación y sus cambios morales concomitantes.

1. Exclusión del paraíso.

2. Dolor y fatiga corporal.

3. La entrega del cuerpo a la muerte.

4. Exposición al castigo futuro y eterno.

LECCIONES FINALES:

1. La voluntariedad del pecado. Que nadie suponga ni por un momento que el hombre peca por decreto; se salva por decreto, pero no se pierde por decreto. Además de la voluntariedad del pecado, que es una verdad que requiere ser reconocida, otra es la universalidad del pecado. "Todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios".

2. Pero es muy importante que el remedio proporcionado contra las consecuencias de la caída del hombre sea aceptado de inmediato y con gratitud. ( James Parsons, MA )

Observaciones

I. LAS COSAS SE APARECEN ANTES DE NOSOTROS MIENTRAS ESTAMOS AFECTADOS HACIA ELLAS EN NUESTROS CORAZONES.

II. EL PECADO NO PROCEDE DEL OBJETO EXTERIOR, SINO DE LA CORRUPCIÓN DEL CORAZÓN DENTRO.

III. ES PELIGROSO PARA UN HOMBRE FIJAR SUS SENTIDOS EN OBJETOS ENCENDIDOS.

IV. LOS HOMBRES POR NATURALEZA ESTÁN MÁS APTO PARA DAR CRÉDITO A LAS MENTIRAS QUE A LA VERDAD DE DIOS.

V. LOS HOMBRES SON FÁCILMENTE DIBUJADOS PARA CREER Y ESPERAR CUALQUIER COSA DE LO QUE AFECTAN Y DESEAN.

VI. LOS TERRORES DE LA IRA POR VENIR NO PUEDEN PREVALECER CONTRA AFECCIONES FUERTES Y VIOLENTAS A LAS COSAS PRESENTES.

VII. EL SENTIDO EXTERIOR ES UN GUÍA MALO Y PELIGROSO.

1. Nunca se le dio sentido a los hombres para que un juez o consejero los determinara y dirigiera, sino sólo para un informante.

2. El sentido no puede mostrarnos nada más que las formas externas de las cosas que representa, sobre las cuales nunca podremos sentar las bases de un juicio recto: por tanto, el juicio según las apariencias se opone al juicio verdadero e infalible de Dios ( 1 Samuel 16:7 ).

VIII. UN HOMBRE NATURALMENTE NO PUEDE DESEAR NADA SINO BAJO UN ESPECTÁCULO Y UNA APARIENCIA DE BIEN.

IX. EL HOMBRE ES UN MAL ELEGIR DE SU PROPIO BIEN.

X. ES UN MAL GRUESO ELEGIR NO LO QUE SE NOS OTORGA, SINO LO QUE NOS GUSTA ESPECIALMENTE, POR RESPETO A NOSOTROS MISMOS EN PARTICULAR.

XI. LA CONCESIÓN, UNA VEZ CONCEBIDA, POR FIN PRODUCIRÁ EL PECADO REAL EN PLENA PERFECCIÓN. Primero, no puede ser de otra manera, porque los deseos y afectos internos son la base de todas las acciones y actuaciones externas, como nos dice Salomón ( Proverbios 4:23 ), que por lo tanto deben seguir, a menos que haya algún impedimento en el camino, especialmente en esta corrupción de la naturaleza del hombre, en la que tienen todo el dominio. En segundo lugar, a Dios le agrada que sea así, que los hombres sean conocidos por sus acciones, como se conoce al árbol por su fruto.

XII. NO ESTÁ EN EL PODER DE SATANÁS MISMO, LLEGAR A NINGÚN HOMBRE AL PECADO SIN SU CONSENTIMIENTO.

XIII. LOS QUE SE PECAN, SON COMÚNMENTE SEDUCTORES DE OTROS AL PECADO.

XIV. EL QUE HA CAÍDO EN EL PECADO, A MENUDO ES EL MÁS PELIGROSO PARA SUS AMIGOS MÁS CERCANOS.

XV. ES PROPIEDAD DEL VERDADERO AMOR COMUNICAR A LOS DEMÁS TODO LO QUE SE ABRAZA COMO BUENO.

XVI. EL HOMBRE MÁS FUERTE NO PUEDE ESTAR CONTRA SATANÁS, SI DIOS LO DEJA A SÍ MISMO. ( J. White, MA )

Tentación y caída

Si a alguien se le ocurre preguntar cómo puede ser coherente con la sabiduría y la bondad divinas colocar a las criaturas en el comienzo de su vida en una condición de tal exposición y peligro, debemos permitir que la pregunta no sea desatendida con dificultad. Sabemos, sin embargo, que es un hecho, imperfectamente, ya que podemos reconciliarlo con el carácter reconocido de Dios, que el comienzo o la primera parte de toda vida humana, y probablemente de la vida de todo ser moral, es especialmente plagado de tentaciones y peligros.

El escritor sagrado puede haber tenido esta idea en su mente cuando dijo: "Mejor es el fin de una cosa que su principio". La infancia y la juventud son, en la mayoría de los casos, temporadas de tentación. La entrada en la edad adulta es un tiempo de tentación. Entonces se deben establecer los principios y formar los hábitos, lo que contribuirá en gran medida a moldear el carácter para toda la vida futura. Visto en relación con Dios y la religión, la primera parte de la vida es importante.

Es el período de formación moral; y es probable que los principios que luego adquieran ascendencia sean permanentes. De ahí la solicitud que los padres sienten en relación con sus hijos, y especialmente con sus hijos varones, cuando se alejan de ellos para ingresar a un curso de estudios en una institución pública, o para dedicarse como empleados y aprendices al empleo de otros, o para comenzar. vida para ellos mismos. Los jóvenes no pueden escapar por completo de estas pruebas y peligros; y se parecen mucho a las tentaciones por las que pasaron Adán y Eva.

Son inseparables de las responsabilidades del autogobierno, hasta que se forme un carácter estable y probado. Los hombres son puestos en el mundo para cumplir con sus deberes y disciplinarse, en medio de dificultades y peligros morales, para un mejor estado. Cuanto antes en la vida aprendan esta verdad, mejor será para ellos. El plan de Dios no es proteger a ninguno de nosotros de la tentación; sino para enseñarnos a atravesarlo sin daño y con ventaja.

Pero puede ayudarnos un poco a reconciliarnos con esta parte del gobierno divino, si nos preguntamos si es posible para nosotros concebir una constitución mejor. Todas las criaturas deben comenzar a existir. Por lo tanto, deben ser tan perfectos como pueden ser al principio, o deben tener margen para crecer y desarrollarse. ¿Alguno de nosotros elegiría ser creado tan perfecto al principio, como para excluir la idea de cualquier mejora, o incluso de cualquier cambio? ¿Estaríamos a favor de una constitución, suponiendo que fuera posible, que no permitiera ningún aumento del conocimiento, de la virtud o de la felicidad? ¿Preferiríamos estar completamente sin esperanza? ¿Consideraríamos una monotonía muerta y estancada, una igualdad invariable de existencia, una mejora en nuestro estado actual? No puedo pensar que alguno de nosotros debería elegirnos así, si la elección estuviera en nuestro poder. Y, sin embargo, todas estas ideas pertenecen a la noción de una criatura creada desde el principio tan perfecta como nunca pudo ser. (DN Sheldon. )

El marido tentado a través de la esposa

Agrippina envenenó al emperador Cómodo con vino en una copa perfumada; siendo la copa perfumada y regalada por su esposa, era menos sospechoso. Satanás sabía que una tentación que venía a Adán de parte de su esposa, prevalecería más y sería menos sospechoso: ¡Oh amargo! A veces, las relaciones resultan tentativas: una esposa puede ser una trampa cuando disuade a su marido de cumplir con su deber o lo induce al mal.

"Acab, que se vendió a sí mismo para hacer la maldad, a quien su esposa Jezabel incitó". Ella sopló las brasas e hizo arder aún más su pecado. La sutileza de Satanás fue tentar a Adán por su esposa, pensó que ella lo llevaría al pecado. ( T. Watson. )

La caída del hombre

I. LA CAIDA DEL HOMBRE DE UN ESTADO DE INOCENCIA. Marque los pasos de la transgresión. Ella "vio": debería haber apartado sus ojos de contemplar la vanidad; pero entra en la tentación mirando con placer el fruto prohibido. “Ella tomó”: fue su propio acto y hecho. Satanás puede tentar, pero no puede forzarnos a pecar. Ella “sí comió”: cuando miró por primera vez, tal vez pretendía no tocar, o si tomaba, no comer; pero ¿quién puede decir: Hasta aquí iré en pecado, y no más? Es un camino de bajada.

Nuestra única seguridad es detener el primer pensamiento, el primer comienzo. Ella "dio también a su marido con ella". Tan pronto como Eva fue pecadora, como el diablo, se convirtió en tentadora. Adam, al parecer, se había unido a ella ahora; y escuchó su persuasión, "y comió". ¿Y alguien se atreverá a pensar que el pecado es pequeño? Dios le había dado un mandato sencillo y sencillo; le había hecho libre albedrío, una naturaleza santa y buena.

Su acto, entonces, mostró incredulidad en la palabra de Dios, descontento con su estado, aspirante a orgullo; en una palabra, fue desobediencia. Pecó contra la luz más clara, el conocimiento más elevado, la bondad más grande, el amor más querido. Se desvió rápidamente. ¿Y alguien preguntará, como hacen los hombres ahora, qué gran daño hubo?

II. LAS DESFELICES CONSECUENCIAS DE LA CAÍDA.

1. Vergüenza.

2. Miedo.

3. Orgullo. Adán intenta ocultar su ofensa a Dios.

4. Juicio. Dolor, miseria, muerte. Todo pecador lo encuentra así.

III. EL ÚNICO REMEDIO PROPORCIONADO - en Jesucristo nuestro Salvador. Dios se ha rebajado del cielo para redimir al hombre. ( E. Blencowe, MA )

Pecado y muerte

Esta narrativa nos enseña grandes hechos sobre la tentación y el pecado.

I. SOBRE LA TENTACIÓN.

1. La tentación a menudo proviene de la influencia satánica. Como en los casos de Eva, Judas, Ananías, hoy Satanás está ocupado colocando la tentación ante nosotros. No sabemos cómo lo hace, pero evidentemente tiene un poder sobrenatural para inculcar malos pensamientos en nuestras mentes.

(1) El método de Satanás es iniciar dudas y preguntas en la mente de los hombres. Al parlamentar con la tentación, Eva se perdió.

(2) La narración muestra la sutileza de la tentación. Satanás tuvo cuidado en esta narrativa de no mentir abiertamente. Todo error comienza en verdades unilaterales.

(3) Pero con esta presentación de una parte de la verdad, Satanás se encargó de que se despertaran las dudas con respecto a los motivos de Dios.

2. Pero la narración enseña que, aunque hay una influencia satánica desde fuera, hay una mayor tentación desde dentro (ver Santiago 1:14 ). Eva pensó que debería ser como Dios si comía la fruta prohibida. Ella razonó como lo hacen tantos jóvenes tontos en estos días que dicen acerca de los lugares de destino del mal: “Quiero verlo por mí misma.

No me va a hacer ningún daño y quiero saberlo ". Y así, los hombres jóvenes, empeñados en ser tan inteligentes como sus compañeros y en conocer tanto del mundo como cualquier persona, y ver la manzana dorada, hermosa a la vista y prometedora ventaja temporal, colgada en el salón de licores o en los juegos de azar. recurso, o la casa de la muerte - arrancar y comer.

II. CON RESPECTO AL PECADO.

1. De inmediato surge la pregunta: ¿Por qué Dios prohibió comer del fruto de este árbol? La orden judicial no fue arbitraria, podemos estar seguros. No conocemos el mal inherente, pero estamos seguros de que era esencial para el carácter y el destino del hombre que hubiera algo prohibido. Debe haber una ley: primero, porque algunas cosas son intrínsecamente correctas y otras intrínsecamente incorrectas; en segundo lugar, porque sin una ley, ordenando o prohibiendo, el carácter no puede ser probado ni desarrollado.

2. Vemos de nuevo en la narrativa que la esencia del pecado consiste en la incredulidad. ¿Por qué Dios prohíbe esto y ordena aquello? Porque nos ama y sabe que un proceder contrario nos haría daño. ¿Qué convicción sutil nos justifica cuando nos permitimos desobedecer las leyes de Dios? O que sabemos más que Dios, o que Dios impone sus mandamientos sobre nosotros por motivos egoístas y poco generosos. Es difícil decir qué condena es la peor, pero probablemente la última sea la más común. De todos modos, está claro que todo pecado se origina en la desconfianza de Dios. Dudando de Su sabiduría o Su veracidad, o sobre todo, Su amor, nos apresuramos, sin hacer caso de Sus advertencias, hacia nuestra destrucción.

3. Hay una lección en esta narrativa con respecto a la propagación del pecado. Tan pronto como Eva comió el fruto prohibido, se lo ofreció a Adán y lo convenció de que también fuera pecador. En esto, cumplió instintivamente una inevitable ley del pecado. El pecado es una enfermedad contagiosa.

4. La pena del pecado es la muerte. ( AP Foster, DD )

El primer pecado

I. EL CARÁCTER DEL PRIMER PECADO. La fuerza del primer pecado fue la ley de Dios. No había veneno intrínseco en el fruto prohibido, porque Dios no puede producir una cosa esencialmente mala; la desobediencia de la criatura le dio su poder mortal.

II. EL DESARROLLO DEL PRIMER PECADO. Mientras el amor de la criatura por Dios fuera perfecto, la primera ley permaneció intacta; pero así como en los días de Elías, surgió del mar un vapor, no más grande que la mano de un hombre, que acumuló otras nubes, hasta que todo el cielo se cubrió de tinieblas; así surgió en el horizonte del Edén, como una pequeña nube, una duda del amor de Dios, y he aquí que ahora el cielo está encapotado sobre nuestras cabezas, aun con la sombra de la muerte.

Sí, Eva comenzó a pensar que su Hacedor le había negado lo que era bueno. Ella, mirando el árbol prohibido, formó un juicio independiente sobre sus cualidades; ella pronunció que era bueno para la comida, agradable a la vista y de una naturaleza para comunicar sabiduría a quien la participaba. Este fue el primer paso en el desarrollo de su pecado. Luego, ella lo deseaba. Era “un árbol que desear.

“Hay algo maravilloso en la tipicidad del primer pecado; ¡Cuán claramente vemos la sombra de lo que ahora está en el mundo, como la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y el orgullo de una vida intelectual! En el desarrollo completo y final del pecado, la mujer tomó del fruto y comió. El acto de maldad siguió al pensamiento impío; y se completó la ruina del mundo.

III. LA NATURALEZA PROLIFICA DEL PRIMER PECADO. "Dio a su marido, y él comió". Tan pronto como un pecado nace verdaderamente, o se manifiesta en su madurez, se convierte en el padre de mil o un millón de otras transgresiones. No hay ningún punto que deba hacernos temer más al pecado que su multiplicación similar a la de una hidra. Se ramifica en todas direcciones; es imposible comprobar su rapidez de reproducción.

IV. LA PERPETUIDAD DE SU EFECTO SOBRE LA POSTERIDAD. ( El protoplasto. )

I. LA NATURALEZA DEL PECADO.

1. Ingratitud.

2. Incredulidad.

3. Desobediencia.

El primer pecado

II. LAS CONSECUENCIAS DEL PECADO.

1. Nuestros primeros padres no fueron los mismos después.

2. Ese pecado allanó el camino para otros pecados. Por falta de sinceridad y falsedad.

3. Los alejó de Dios.

4. Rompió la casa.

5. Los excluyó de la vida.

III. EL REMEDIO PARA EL PECADO. En Cristo. ( J. Ogle. )

Diez pecados en la desobediencia de Adán

1 . Incredulidad. Nuestros primeros padres no creían que lo que Dios había dicho era verdad.

2. Desagradecimiento, que es el epítome de todo pecado. El pecado de Adán se cometió en medio del paraíso.

3. En el pecado de Adán estaba el descontento: si no hubiera estado descontento, nunca habría buscado alterar su condición. Cuán ancho era el corazón de Adán, que un mundo entero no podría llenarlo.

4. Orgullo, porque sería como Dios. Pero, al subir demasiado alto, se cayó.

5. Desobediencia. ¿Cómo pudo Dios soportar ver sus leyes pisoteadas ante Su rostro? Esto hizo que Dios colocara una espada de fuego al final del jardín.

6. Curiosidad: entrometerse con aquello que estaba fuera de su esfera y no le pertenecía. Adán estaría escudriñando los secretos de Dios y probando lo que estaba prohibido.

7. Desenfreno: aunque Adán tenía la opción de elegir entre todos los demás árboles, su paladar se volvió desenfrenado y debe tener este árbol. Adán no solo tenía por necesidad, sino por deleite; sin embargo, su caprichoso paladar codiciaba la fruta prohibida.

8. Sacrilegio: el árbol del conocimiento no era de Adán, sin embargo, él lo tomó, y sacrílegamente le robó a Dios lo que le correspondía. El sacrilegio es un doble robo.

9. Asesinato: Adam era una persona pública y toda su posteridad estaba involucrada.

10. Presunción. Un pecado puede tener muchos pecados. Así como en un volumen puede haber muchas obras encuadernadas, también puede haber muchos pecados en un solo pecado. Lo terrible del efecto: ha corrompido la naturaleza de los hombres. ¡Qué rango es ese veneno, una gota que podría envenenar un mar entero! Y cuán mortal es el pecado de Adán, que podría envenenar a toda la humanidad y traer una maldición sobre ellos, hasta que sea quitado por Aquel que fue "hecho maldición por nosotros". ( T. Watson. )

El primer pecado

I. EL DESARROLLO GRADUAL DEL PRIMER PECADO.

1. Crear incertidumbre en la mente en cuanto al deber para con Dios.

2. Alimentando la esperanza de que Dios no habla en serio.

3. Producir una duda sobre la bondad y sinceridad de Dios.

II. LOS ASPECTOS SOCIALES DEL PRIMER PECADO.

1. Contaminante.

2. Destructivo para el amor humano.

3. Llevar a los hombres moralmente al mismo nivel.

4. El precursor del sufrimiento físico.

III. EL EFECTO INMEDIATO DEL PRIMER PECADO.

1. Cargar el alma con culpa.

2. Perturbar su paz con miedo.

3. Borrando sus verdaderas concepciones de Dios.

IV. EL CASTIGO DEL PRIMER PECADO.

1. Su castigo muestra que el pecado es ajeno a nuestra naturaleza.

2. Que el pecado y el castigo están relacionados.

3. Que Dios es justo en su castigo.

4. Que Dios está dispuesto a perdonar el pecado.

5. Esa libertad no está exenta de riesgos concomitantes.

6. Ese conocimiento sin santidad es peligroso. ( Homilista. )

I. LA PRUEBA DE LA OBEDIENCIA QUE DIOS INSTITUYÓ.

1. Fue justo y razonable.

2. Simple y llano.

3. Practicable y fácil.

La caída

II. LA FORMA DE SU VIOLACIÓN.

1. La serpiente tentada.

2. La mujer transgredió.

3. Ella le dio también a Adán, y él comió.

III. EL MAL MORAL QUE INVOLUCRÓ.

1. Gran credulidad, pero gran incredulidad.

2. Gran descontento.

3. Gran orgullo.

4. Gran desobediencia y presunción.

5. Gran ingratitud.

IV. LOS CALAMITOSOS RESULTADOS QUE PRODUJO.

1. Miedo y vergüenza abrumadores.

2. Abrir exposición y corrección.

3. El disgusto y castigo divino.

(1) Sobre la serpiente (ver Génesis 3:15 ).

(2) Sobre la mujer; sometimiento y dolor en la maternidad (versículo

dieciséis).

(3) Sobre Adán. Suelo maldito; trabajo, etc. ( Génesis 17:18 ). En ambos muertos, aunque no ejecutados de inmediato.

SOLICITUD:

1. Aprenda el origen del pecado humano.

2. Sus efectos desastrosos.

3. Nuestra conexión natural con él.

4. La única forma de librarse de ella.

Por la fe en el Señor Jesucristo, quien fue manifestado en carne para destruir la obra del diablo (ver Romanos 5:12 ). ( J. Burns, DD )

El conflicto moral del hombre

I. EL GRAN CONFLICTO MORAL NOMBRADO PARA EL HOMBRE. En el Edén y en toda historia humana hay una colisión entre el apetito y la conciencia, entre el bien y el mal, entre la voluntad de Dios y la obstinación humana. Las cosas no saben nada de tales oposiciones. En los autogobiernos y las voluntades son inevitables.

1. Que se libró entre poderes ambos buenos en sí mismos por el dominio exclusivo y la supremacía de los inferiores sobre la vida.

2. Comienza con una sugerencia de afuera y de abajo.

3. Somos asaltados desde los lugares más inverosímiles y heridos por los instrumentos más inverosímiles.

4. El peligro en este caso surgió de un deseo ilegal de conocimiento,

II. LAS CONSECUENCIAS DE LA DERROTA MORAL DEL HOMBRE. Dado el hecho del pecado, el hecho de un cambio fatal en la condición y las circunstancias sigue necesariamente.

1. Se destruye la armoniosa y hermosa subordinación de los poderes de la constitución humana.

2. Se pierde la inocencia nativa.

3. El pecado apaga la luz del cielo e impide el disfrute de la visión de Dios.

4. El pecado cambia el rostro de la naturaleza al culpable y destierra el espíritu de las regiones del gozo divino. Los hombres con la primera conciencia de culpa no se atreven a orar. ( El Predicador ' s mensual. )

Lecciones de la caída del hombre

I. LA TENTACIÓN SE ENCUENTRA EN LA DIRECCIÓN DEL PLACER.

II. LA CULPA ABRE LOS OJOS DE LOS HOMBRES.

III. LA CULPA EN VANO TRATA DE OCULTAR SU DEFORMIDAD. ( La revisión homilética. )

Una advertencia de la caída de Eva

Así fue tentada, seducida y derrocada en el paraíso; y bien puede amonestarnos, que si ese paraíso no pudo librarlos de la tentación, seguramente nuestros paraísos aquí nunca lo harán. Pero incluso en nuestros palacios principescos, nuestras habitaciones resplandecientes, nuestros delicados y delicados jardines, el diablo charlará con nosotros y tratará de trabajar en nuestro infortunio por siempre jamás, si puede. No, si Dios estos paraísos pintados no fueran más bien los lugares y los medios de nuestras caídas desdichadas que los lugares más pobres, nos entregamos tanto a los placeres de ellos que se olvida a Dios, y el pasaje al placer de Satanás se abre de mil maneras.

¡Oh, cómo han caído nadando en los placeres, que se mantuvieron santísimos cuando tenían menos deleites! ¡Oh, cómo las cortes de los príncipes les han robado la virtud, a quienes en el campo y los lugares más mezquinos ningún diablo podría violar o profanar! Cuidémonos, pues, de Satanás incluso en nuestros paraísos, sí, más bien digo, que en catres más pobres: cuando todo en nosotros es brillante y valiente, cuidado con ese enemigo que es negro y repugnante. Muchos placeres deberían efectuar muchos deseos de complacer al Dador, Dios Todopoderoso, y ningún placer debería hacerme lascivo, codicioso y anhelante de cosas ilícitas. Que se recuerde a Eva donde fue engañada, y no digo más, fue en el paraíso. ( Bp. Babington. )

Una tentación triple

Hubo tres cosas que la afectaron.

1. El árbol era bueno para comer. Una razón poderosa, había estado hambrienta, pero ninguna cuando estaba rodeada de la abundancia del rico jardín. ¡Qué extraño que ella se hubiera ocupado de él por tal motivo! Ella no necesita comida, sin embargo, ¡es por eso que la codicia! Ella no tiene excusa en su pecado. Era la concupiscencia de la carne lo que Efesios 2:3 ( Efesios 2:3 ; 1 Juan 2:16 ). Vio en el árbol la gratificación de esa lujuria, y en Dios un impedimento para ella. Así cayó.

2. Fue un deseo de los ojos. ¿Y no tenía otros objetos de belleza para contemplar? Sí; miles. Sin embargo, este prohibido la cautivó, como si hubiera adquirido una nueva belleza por haber sido prohibido. ¿O no puede estar satisfecha con mirar? ¿Debe codiciar? ¿Debe tocar y saborear? Es evidente que la suya ya no era la admiración natural y legítima de un objeto hermoso, sino un deseo ilícito de poseer lo que ella admiraba. Fue "la lujuria de los ojos".

3. Era un árbol deseable para impartir sabiduría. Este fue el atractivo supremo. Ella debe tener sabiduría, y debe tenerla a todo riesgo, y debe tenerla sin demora. Se apresuró a ser sabia. Ella no esperaría con fe el tiempo y la manera de Dios de dar sabiduría. Tal era el deseo (o lujuria) de la mente ( Efesios 2:3 ).

Estas tres razones prevalecieron. Arrancó la fruta y comió. Es más, le dio también a su marido, que estaba con ella, y él comió. Ella no estaba contenta con pecar sola. Incluso los más queridos de la tierra deben caer en la misma trampa.

Señalemos aquí lecciones como las siguientes:

1. El peligro de jugar con los objetos de la tentación. Para quedarse cerca de ellos; dudar en dejarlos; pensar en ellos como inofensivos: estos son los precursores seguros de una caída.

2. Las tres fuentes de tentación: los deseos de la carne, los ojos y la mente. Estrictamente hablando, no son pecadores en sí mismos, sino en su exceso o desordenada indulgencia.

3. El rápido avance de la tentación. ¡Escuchó, miró, tomó, comió! Estos fueron los pasos. Todos enlazados y seguidos rápidamente. El comienzo qué pequeño y simple; ¡Qué terrible final! ( Santiago 1:25 ). Empiezas con una mirada, terminas en apostasía de Dios. Empiezas con un toque, terminas en aflicción y vergüenza.

Empiezas con un pensamiento, terminas en la segunda muerte. Sin embargo, de todos estos pasos, Dios protesta solemnemente que no es el Autor ( Santiago 1:13 ). Es el hombre quien es su propio atrapador y destructor. Incluso Satanás no puede tener éxito a menos que sea secundado por el hombre mismo.

4. La tendencia del pecado a propagarse. Tan pronto como el tentado ha cedido, busca atraer a otros a la trampa. Debe arrastrar a sus compañeros con él. Parece haber una vitalidad espantosa en el pecado; una fertilidad en la reproducción, mejor dicho, una horrible necesidad de la naturaleza para la autodifusión. Nunca permanece inactivo. Nunca pierde su poder de propagación. Sea el más pequeño imaginable, posee la misma tremenda capacidad de difusión.

Como las semillas invisibles que flotan a través de nuestra atmósfera, toma vuelo en el momento en que nace, vuela al exterior y echa raíces en todas partes, y se convierte en el padre de otras diez mil. ( H. Bonar, DD )

Apostasía

I. LA TENTACIÓN POR LA QUE ADÁN FUE ASALADO.

II. LA GRANDEZA DE SU CULPA. Una complicación terrible.

1. Incredulidad del Creador.

2. Rebelión contra la máxima autoridad.

3. La ambición más criminal.

4. La más vil y vil ingratitud.

5. Un pecado contra su propia alma y contra toda su posteridad.

III. EL ESCRUTINIO AL QUE FUE SUJETO.

IV. LA ORACIÓN PRONUNCIADA SOBRE ADÁN.

1. La exclusión del paraíso debe haber sido un mal doloroso considerado en sí mismo.

2. Pero la sentencia también incluía la muerte. La muerte del cuerpo, precursora, si la gracia no lo previene, de la muerte del alma. ( H. Burder, MA )

Paraíso perdido; o la caída del hombre

I. EL SUTIL TEMPLO. Convirtió el árbol de prueba en árbol de tentación.

II. LA TRANSGRESIÓN FATAL. Eve vaciló y fue arrastrada a la red del tentador. Entonces el pecado reproduce el pecado.

III. EL TRISTE DESCUBRIMIENTO. La inocencia se fue: en su lugar estaba la vergüenza. LECCIONES:

1. Obedecer la palabra de Dios, incluso cuando contradice nuestras propias inclinaciones.

2. Ser humilde y paciente, esperando el tiempo y la voluntad de Dios, en cuanto a sus "cosas secretas".

3. Negarnos a escuchar las tentaciones externas y los malos deseos en nosotros mismos. ( WS Smith, BD )

Tentación y caída del hombre

Una corroboración del relato mosaico de la Caída son numerosas tradiciones antiguas corruptas. Por lo tanto&mdash

1. En un antiguo bajorrelieve de la historia de Prometeo y Pandora, un hombre y una mujer están representados desnudos y desconsolados bajo un árbol; y una figura sentada sobre una roca estrangula a una serpiente.

2. Apolo destruye la serpiente Pitón y es coronado de laurel.

3. Hércules, que en su infancia había destruido una serpiente, recogió las manzanas de las Hespérides, después de haber matado a la serpiente que guardaba el árbol.

4. Muchas gemas, etc., representan a Hércules matando a una serpiente entrelazada alrededor de un árbol cargado de frutas.

I. LA PRIMERA TENTACIÓN.

1. Ser tentado y pecar, dos cosas diferentes. Cristo fue tentado pero no pecó ( Hebreos 4:15 ).

2. Su fuente:

(1) No el hombre, que era santo, inocente, feliz. "Una solicitud para pecar sólo puede venir de afuera".

(2) No de Dios. "A nadie tienta" ( Santiago 1:13 ).

(3) Pero del diablo. Desarmó la sospecha asumiendo una forma familiar. Ninguna criatura viviente, ni siquiera la serpiente, inspiró miedo.

3. Se le apareció así a Eva, cuyo conocimiento era parcial. El habla usada por una serpiente habría "abierto los ojos" de Adán, quien había nombrado a las bestias según su naturaleza.

4. Ocultaba la muerte real que se introduciría. Dijo una verdad parcial: "tus ojos serán abiertos". Las medias verdades son las mentiras más exitosas del diablo. Así, Tennyson dice:

“Que una mentira, que es en parte una verdad, es siempre la más negra de las mentiras;

Que una mentira, que es toda una mentira, pueda ser enfrentada y combatida directamente;

Pero una mentira, que es parte de la verdad, es un asunto más difícil de combatir ".

II. EL PRIMER PECADO. Aparentemente pequeño, y por los irreflexivos a menudo se habla a la ligera, como tal. Pero como todo pecado es una violación de los principios, daña el sentido moral, pone en peligro el alma y deshonra a Dios, ninguna transgresión puede realmente llamarse un pequeño pecado. El pecado es la transgresión de la ley ( 1 Juan 3:4 ). Este era el único pecado que podía cometerse, ya que había una sola ley ( Romanos 4:15 ).

Fue genial, porque el único posible. Contenía los elementos de todo mal: desobediencia ( Romanos 5:19 ), orgullo, incredulidad, ceguera, ingratitud, egoísmo, codicia, etc. Como de pequeñas fuentes, caudalosos ríos tienen su comienzo; así que de este pecado, toda transgresión tomó su origen y carácter ( Romanos 5:12 ; 1 Corintios 15:22 ). ( JC Gray. )

Adán; o la naturaleza humana

I. ADÁN O HOMBRE. Primero, trazar este camino en ese mundo de pensamiento y voluntad que está dentro; porque, hasta el día de hoy, cuando pecamos, no se hace nada más que lo que aquí se establece en el hombre, la mujer y la serpiente. En este punto de vista, el hombre es el entendimiento, la mujer la voluntad, la serpiente alguna facultad animal o emoción en nosotros; bueno cuando estamos en sujeción, pero que puede ser un medio, bajo la influencia del espíritu maligno, para tentar la voluntad y llevarlo a la desobediencia y la independencia, y así a la miseria.

Porque la voluntad, no el entendimiento, es aquello en nosotros que primero es asaltado, seducido por algún sentido o emoción inferior, que parece prometer más felicidad. De no ser por la voluntad, las emociones no se sentirían, sólo se pensarían en ellas: pero se sienten: por eso son pasiones; porque realmente sufrimos, aunque debemos mandarles. Sólo así se lleva al hombre.

II. CAMINO DEL HOMBRE. De Dios al yo y la independencia.

III. EL FRUTO DEL CAMINO DEL HOMBRE.

1. Mala conciencia.

2. Un intento de esconderse de Dios.

3. Un intento de aclararse a sí mismo echando la culpa a otro.

4. Pero hay otros frutos del pecado, más externos, y que tienen que ver con el cuerpo del hombre y su morada. La tierra está maldita, y de ahora en adelante el dolor y el trabajo serán la porción que le corresponde al hombre hasta que regrese al polvo de donde fue tomado; mucho que parece duro y, sin embargo, es misericordia; con esfuerzo para sacar al hombre de sí mismo, y luego con la muerte para destruir al que tiene el poder de la muerte, que es el diablo.

5. Queda una consecuencia del pecado, característica de la suerte del hombre como hombre, a saber, la exclusión del paraíso. El hombre caído es expulsado, no sea que como caído coma y viva para siempre. Esto también es amor. El Viejo Adán está excluido, pero la Simiente puede entrar a través de la espada de fuego y pasar por delante de los querubines.

IV. EL REMEDIO PARA EL HOMBRE. Esto también tiene etapas, todo de Dios; primero un llamado, luego una promesa, luego un regalo de Él.

1. Primero llega un llamado, una voz que será escuchada, para convencer al hombre de su estado, diciendo: "¿Dónde estás?" Una voz que puede sonar de diferentes maneras, pero que en todas está llorando para hacer retroceder al hombre; al principio sólo convenciendo del pecado, sin embargo por esta misma convicción sentando las bases para la recuperación del hombre; inducir al hombre a volver en sí mismo antes de que sea demasiado tarde, para que pueda venir a su Padre y recibir de Él otra vida; y preguntar, aunque el hombre muchas veces hace oídos sordos, por qué no estamos con Él, que todavía nos ama y nos añora.

2. Luego viene una promesa, llena de gracia y verdad, que toca la Simiente de la mujer; una promesa no al viejo Adán, porque el anciano ha caído y debe pagar la pena - no se le da indulto a la carne: la cruz que nos salva es la condenación de Adán - sino una promesa a la Simiente o al Hombre Nuevo, que nacer, en y por quien el hombre recuperará el paraíso.

3. Dios añade un regalo: "El Señor Dios les hizo túnicas de pieles y los vistió". Otra vez obra, porque el pecado había quebrantado su reposo; trabajando, como siempre, para restaurar la bienaventuranza; no cubrir con pantallas de hojas de higuera sólo la parte de nuestra desnudez que está ante cada uno de nosotros; sino para darnos, sobre nosotros, en señal de nuestro estado —porque las pieles hablaban de muerte, y así confesaron transgresión— una cubierta que, si bien nos pone en nuestro lugar como criaturas pecadoras, nos protege. ( A. Jukes. )

El peligro de la capacidad

¿Por qué Dios hizo al hombre capaz de caer? Porque Dios no pudo haber hecho al hombre con ninguna otra condición: hizo que el sol no pudiera caer, y todas las estrellas, incapaces de caer; pero en el momento en que pasas de la materia a la vida multiplicas tu peligro; una mayor vida significa un mayor riesgo. Clavo un clavo en este trozo de madera para sujetar algún artículo hasta que vuelva a buscarlo; También le pido a un niño que vea otro artículo por un tiempo.

A mi regreso encuentro el clavo donde lo puse, también encuentro al niño donde lo dejé, ¿le digo al clavo, “eres muy bueno para hacer lo que quería haber hecho”? Ciertamente no. Pero puedo decirle al niño: "Has sido bueno y te agradezco por hacerme esta bondad". Pero, ¿por qué no expresar mi agradecimiento a la uña? Simplemente porque el clavo no tenía voluntad en el asunto. El niño tenía un testamento y podría haber renunciado a su cargo; y por mucho que pudo haber roto su promesa, fue honorable al cumplirla.

Pero plantee el caso de otra manera. Supongamos que a mi regreso descubrí que el niño había abandonado su puesto; entonces debería ver que al pasar de la materia a la vida paso de la certeza comparativa a la incertidumbre probable; sin embargo, incluso el niño malo es más grande que el clavo, porque su capacidad de maldad es también su capacidad de bondad. ( J. Parker, DD )

Hombre caido

Ves un hermoso capitel con algunas de las flores y algunos de los vestigios del follaje que el cincel del escultor había tallado en el mármol. Yace en el suelo, medio enterrado bajo malas hierbas y ortigas, mientras que a su lado el eje decapitado de una noble columna brota de su pedestal. ¿No concluiría de inmediato que su condición actual, tan baja y mezquina, no era su posición original? Dice que el rayo debe haberlo derribado; o un terremoto hubiera sacudido sus cimientos; o algún bárbaro ignorante se había subido al pozo y con mano ruda lo había arrojado al suelo. Bueno, miramos al hombre y llegamos a una conclusión similar. ( T. Guthrie, DD )

El pecado original

Un ministro que había predicado sobre la doctrina del pecado original, fue atendido posteriormente por algunas personas, quienes expresaron sus objeciones a lo que él había propuesto. Después de escucharlos, dijo: "¿Espero que no niegues el pecado real también?" "No", respondieron. El buen hombre expresó su satisfacción por su reconocimiento; pero, para mostrar lo absurdo de sus opiniones al negar una doctrina enseñada tan claramente en las Escrituras, les preguntó: "¿Alguna vez vieron crecer un árbol sin raíz?"

Conciencia de la Caída

La planta degenerada no tiene conciencia de su propia degradación, ni puede, cuando se reduce al carácter de una mala hierba o una flor silvestre, reconocer en la hermosa y delicada planta del jardín el tipo de su antiguo yo. El animal domesticado y domesticado, atrofiado en tamaño y subyugado en espíritu, no podía sentir ninguna sensación de humillación cuando se enfrentaba a su hermano salvaje del desierto, feroz, fuerte y libre, como si discerniera en ese espectáculo el tipo noble del que sí mismo había caído.

Pero es diferente con un ser moral consciente. Reduce a uno tan bajo, pero no puedes borrar en su naturaleza interior la conciencia de caer debajo de sí mismo; no se puede borrar de su mente la reminiscencia latente de un yo más noble y mejor que podría haber sido, y que haber perdido es culpa y desdicha. ( J. Caird. )

La caída

1. La tentación viene como una serpiente; como la bestia más sutil del campo; como aquella criatura de la que se dice que ejerce una influencia fascinante sobre sus víctimas, sujetándolas con sus ojos brillantes, ocupándose de ellas con su acercamiento silencioso, bajo e invisible, dejándolas perplejas por sus amplios pliegues circulares, pareciendo venir sobre ellas desde todos lados a la vez, y armados no como las otras bestias con un arma ofensiva - cuerno o pezuña o dientes - pero capaz de aplastar a su víctima con cada parte de su sinuosa longitud.

Parece que yace muerto durante meses juntos, pero cuando se despierta puede, como nos dice el naturalista, "superar al mono, superar a los peces, superar a la cebra, luchar contra el atleta y aplastar al tigre".

2. La tentación triunfa al principio excitando nuestra curiosidad. Es un dicho sabio que “nuestra gran seguridad contra el pecado radica en sentirnos conmocionados por él. Eve miró y reflexionó cuando debería haber huido ". La serpiente despertó interés, excitó su curiosidad por esta fruta prohibida. Y como esta excitada curiosidad se encuentra cerca del comienzo del pecado en la carrera, también lo hace en el individuo. Supongo que si rastrea el misterio de la iniquidad en su propia vida y busca rastrearlo hasta su origen, encontrará que se ha originado en este anhelo de probar el mal.

Ningún hombre originalmente tenía la intención de convertirse en el pecador en el que se ha convertido. Solo pretendía, como Eva, saborear. Fue un viaje de descubrimiento lo que pretendía hacer; no pensó en ser mordido y congelado y nunca más regresar del frío y la oscuridad exterior. Antes de entregarse finalmente a la virtud, deseaba ver el valor real de la otra alternativa.

3. A través de este anhelo de una experiencia ampliada, entra la incredulidad en la bondad de Dios. En presencia del placer prohibido, nos sentimos tentados a sentir como si Dios nos estuviera regañando el disfrute. Se nos ocurren los mismos argumentos de la serpiente. No vendrá ningún daño de nuestra complacencia; la prohibición es innecesaria, irrazonable y cruel; no se basa en ningún deseo genuino de nuestro bienestar.

4. Si conocemos nuestra propia historia, no puede sorprendernos leer que una probada del mal arruinó a nuestros primeros padres. Siempre es así. El sabor único altera nuestra actitud hacia Dios, la conciencia y la vida. Es una auténtica copa de Circe.

5. El primer resultado del pecado es la vergüenza. La forma en que nos llega el conocimiento del bien y del mal es el saber que estamos desnudos, la conciencia de que estamos despojados de todo lo que nos hizo caminar sin vergüenza ante Dios y los hombres. La promesa de la serpiente mientras está rota en el sentido se cumple al oído; los ojos de Adán y Eva fueron abiertos, y supieron que estaban desnudos. Comienza la autorreflexión y el primer movimiento de conciencia produce vergüenza.

6. Pero cuando Adán descubrió que ya no era apto para los ojos de Dios, Dios le proporcionó una cubierta que podría permitirle vivir de nuevo en Su presencia sin consternación. El hombre había agotado su propio ingenio y recursos, y los había agotado sin encontrar alivio a su vergüenza. Si su vergüenza iba a ser eliminada eficazmente, Dios debía hacerlo. También debe notarse que la ropa que Dios proporcionó era en sí misma diferente de la que el hombre había pensado.

Adán tomó hojas de un árbol inanimado e insensible; Dios privó a un animal de la vida para aliviar la vergüenza de su criatura. Esto fue lo último que Adam habría pensado en hacer. Para nosotros la vida es barata y la muerte familiar, pero Adán reconoció la muerte como el castigo del pecado. La muerte fue para el hombre primitivo una señal de la ira de Dios. Y tuvo que aprender que el pecado no se puede cubrir con un manojo de hojas arrancadas de un arbusto al pasar y que volverán a crecer el año que viene, sino solo con dolor y sangre.

El pecado no puede ser reparado por ninguna acción mecánica ni sin un gasto de sentimiento. El sufrimiento siempre debe seguir a las malas acciones. Desde el primer pecado hasta el último, la huella del pecador está marcada con sangre. ( M. Dods, DD )

Los encantos de la tentación

Si traducimos estas palabras a un lenguaje más metafísico, encontraremos que incluyen los tres elementos que se consideran que constituyen la perfección: bondad, belleza y verdad. Bondad en lo que agrada al gusto, belleza en lo que deleita la vista, verdad en lo que da conocimiento o sabiduría. Y observe que, al buscar esta perfección, la mujer obedeció a un impulso que Dios mismo le había dado a su naturaleza.

Sí, era el destino eterno del hombre amar, admirar y apropiarse de todo lo bueno, todo lo bello, todo lo verdadero. Su destino era crecer en esa perfección que ya poseía por naturaleza, pero que podría desarrollarse hasta el infinito por su unión con Aquel que es Bondad, Belleza, Verdad y Perfección Soberana. Por lo tanto, fue en Él solo, y en la armonía de su voluntad con la Suya, que nuestros primeros padres buscarían la perfección.

El mandamiento que Dios les había dado tenía la intención de conducirlos a esta perfección, colocándolos en un estado de dependencia y responsabilidad. Fue diseñado para unirlos a su Creador y darles la conciencia de todo lo que es bueno, bello y verdadero en la moral, así como en el mundo visible, que era su morada. ¡Pero Ay! una duda ha entrado en la mente de Eva, ya culpable por haberla admitido; la palabra de su Dios ya no es su luz y el único objeto de su confianza; ella buscará en Dios bondad, belleza y verdad; sí, espera encontrarlos en el mismo objeto cuyo disfrute le ha sido prohibido bajo pena de muerte, en desobediencia y en pecado. De ahora en adelante todo cambia en los objetos de sus deseos, porque todo cambia en su corazón; de ahora en adelante vemos en su búsqueda de una falsa perfección y de una falsa felicidad, nada más que lo que San Juan llama, "los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida". (L. Bonnet. )

El Comentario Bíblico del Expositor

LA CAÍDA

Génesis 3:1

Por PROFUNDA que sea la enseñanza de esta narrativa, su significado no se encuentra en la superficie. La interpretación literal alcanzará una medida de su significado, pero claramente hay más aquí de lo que aparece en la carta. Cuando leemos que la serpiente era más sutil que cualquier bestia del campo que el Señor Dios había hecho, y que tentó a la mujer, percibimos de inmediato que no es con la cáscara exterior de la historia de lo que debemos ocuparnos, pero con el kernel.

Todo el relato no habla de nada más que de la serpiente bruta; no se dice una palabra del diablo, no se da la más mínima insinuación de que las maquinaciones de un ángel caído estén representadas. La serpiente se compara con las otras bestias del campo, mostrando que es la serpiente bruta de la que se habla. La maldición se pronuncia sobre la bestia, no sobre un espíritu caído convocado con ese propósito ante el Supremo; y no en términos que podrían aplicarse a un espíritu caído, sino en términos que son aplicables sólo a la serpiente que se arrastra.

Sin embargo, todo lector siente que este no es todo el misterio de la caída del hombre: el mal moral no puede explicarse refiriéndolo a una fuente bruta. Nadie, supongo, cree que toda la tribu de serpientes se arrastra como castigo por una ofensa cometida por uno de ellos, o que toda la iniquidad y el dolor del mundo se deben a una serpiente real. Claramente, esto es simplemente una representación pictórica destinada a transmitir algunas impresiones e ideas generales.

Verdades de vital importancia subyacen a la narración y se concretan en ella; pero la forma de llegar a estas verdades no es adherirse demasiado rígidamente al significado literal, sino captar la impresión general que parece adecuado para producir.

Sin duda esto abre la puerta a una gran variedad de interpretaciones. No hay dos hombres que le atribuyan exactamente el mismo significado. Se dice que la serpiente es un símbolo de Satanás, pero Adán y Eva son personajes históricos. Otro dice, el árbol del conocimiento del bien y del mal es una figura, pero la expulsión del jardín es real. Otro sostiene que el conjunto es una imagen que da forma visible e inteligible a ciertas verdades de vital importancia con respecto a la historia de nuestra raza.

De modo que cada hombre se deja a su propio juicio, para leer la narración con franqueza y con la luz de otras fuentes que tenga, y dejar que le dé su propia impresión. Este sería un resultado triste si el objetivo de la Biblia fuera llevarnos a todos a una rígida uniformidad de creencia en todos los asuntos; pero el objeto de la Biblia no es ese, sino el objeto mucho más elevado de proporcionar a todas las variedades de hombres suficiente luz para conducirlos a Dios.

Y siendo esto así, no es de lamentar la variedad de interpretación en los detalles. El propósito mismo de las representaciones que se dan aquí es adaptarse a todas las etapas del avance mental y espiritual. Deje que el niño lo lea y aprenderá lo que vivirá en su mente y lo influirá durante toda su vida. Dejemos que el hombre devoto que ha recorrido toda la ciencia, la historia y la filosofía regrese a esta narrativa y sienta que tiene aquí la verdad esencial sobre los comienzos de la trágica carrera del hombre en la tierra.

En mi opinión, deberíamos estar trabajando bajo un malentendido si supusiéramos que ninguno de los primeros lectores de este relato vio su significado más profundo. Cuando los hombres que sintieron la miseria del pecado y alzaron su corazón a Dios en busca de liberación, leyeron las palabras dirigidas a la serpiente: "Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y su simiente; te herirá en la cabeza. , y le herirás el calcañar "- ¿es razonable suponer que tales hombres tomarían estas palabras en su sentido literal y se sentirían satisfechos con la seguridad de que las serpientes, aunque peligrosas, serían mantenidas debajo y encontrarían en las palabras no seguridad de esa misma cosa por la que ellos mismos se esforzaron durante toda su vida, ¿Liberación del mal que está en la raíz de todo pecado? Sin duda, algunos aceptarían la historia en su significado literal: hombres superficiales y descuidados, cuya propia experiencia espiritual nunca los instó a ver ningún significado espiritual en las palabras, lo harían; pero incluso aquellos que vieron menos en la historia, y dieron una interpretación muy superficial a sus detalles, difícilmente podrían dejar de ver su enseñanza principal.

El lector de esta historia siempre fresca se sorprende ante todo con el relato que se da de la condición primitiva del hombre. Al llegar a esta narración con nuestras mentes coloreadas por las fantasías de poetas y filósofos, casi nos asusta el freno que las declaraciones sencillas y sobrias de este relato dan a una fantasía imprudente. Tenemos que leer las palabras una y otra vez para asegurarnos de que no hemos omitido algo que respalde esas brillantes descripciones de la condición primitiva del hombre.

Ciertamente se le describe como inocente y en paz con Dios, y en este sentido ningún término puede exagerar su felicidad. Pero en otros aspectos, el lenguaje de la Biblia es sorprendentemente moderado. Se representa al hombre viviendo de frutos, sin ropa y, por lo que parece, sin ningún refugio artificial ni del calor del sol ni del frío de la noche. Ninguna de las artes se conocía todavía.

Aún no se había descubierto todo el trabajo de los metales, de modo que sus herramientas debían de ser de la más tosca descripción posible; y las artes, como la música, que adornan la vida y hacen que el ocio sea agradable, también estaban todavía en el futuro.

Pero los elementos más significativos de la condición primitiva del hombre están representados por los dos árboles del jardín; por los árboles, porque con las plantas solo tenía que hacerlo. En el centro del jardín estaba el árbol de la vida, cuyo fruto confería la inmortalidad. Por tanto, el hombre era naturalmente mortal, aunque aparentemente con capacidad para la inmortalidad. Es vano conjeturar cómo esta capacidad habría llevado al hombre a la inmortalidad si no hubiera pecado.

La naturaleza mística del árbol de la vida es plenamente reconocida en el Nuevo Testamento, por nuestro Señor, cuando dice: "Al que venciere, le daré de comer del árbol de la vida, que está en medio del paraíso de Dios. "; y por Juan, cuando describe la nueva Jerusalén: "En medio de la calle de ella, y a ambos lados del río, estaba el árbol de la vida, que daba doce tipos de frutos, y daba su fruto todos los meses: y las hojas del árbol eran para la curación de las naciones.

"Ambas representaciones tienen la intención de transmitir, en una forma impactante y pictórica, la promesa de la vida eterna. Y como del árbol de la vida que se encuentra en el Paraíso del futuro se dice:" Bienaventurados los que guardan sus mandamientos, que pueden tener derecho al árbol de la vida "; por eso, en el Edén, la inmortalidad del hombre se suspendió con la condición de la obediencia. Y la prueba de la obediencia del hombre se representa en el otro árbol, el árbol del conocimiento del bien y del mal.

De la inocencia infantil en la que originalmente era el hombre, pasaría a la condición de hombría moral, que no consiste en la mera inocencia, sino en la inocencia mantenida en presencia de la tentación. El salvaje es inocente de muchos de los crímenes de los hombres civilizados porque no tiene oportunidad de cometerlos; el niño es inocente de algunos de los vicios de la virilidad porque no siente tentación por ellos.

Pero esta inocencia es el resultado de las circunstancias, no del carácter; y si un salvaje o un niño ha de convertirse en un ser moral maduro, debe ser juzgado por circunstancias alteradas, por la tentación y la oportunidad. Para llevar al hombre adelante a esta etapa superior es necesaria la prueba, y esta prueba está indicada por el árbol del conocimiento. El fruto de este árbol está prohibido, para indicar que es solo en presencia de lo prohibido el hombre puede ser probado moralmente, y que es solo por el dominio propio y la obediencia a la ley, y no por el mero seguimiento de los instintos, que el hombre puede alcanzar la madurez moral.

La prohibición es la que le hace reconocer una distinción entre el bien y el mal. Se le coloca en una posición en la que el bien no es lo único que puede hacer; una alternativa está presente en su mente, y se le hace posible la elección del bien en lugar del mal. En presencia de este árbol, la inocencia infantil ya no era posible. La autodeterminación de la hombría se requería constantemente. La conciencia, hasta entonces latente, se evoca ahora y ocupa su lugar como facultad suprema del hombre.

Es en vano pensar en agotar esta narrativa. A lo sumo, sólo podemos comentar algunos de los puntos más destacados.

(1) La tentación viene como una serpiente; como la bestia más sutil del campo; como aquella criatura de la que se dice que ejerce una influencia fascinante sobre sus víctimas, sujetándolas con sus ojos brillantes, ocupándose de ellas con su acercamiento silencioso, bajo e invisible, dejándolas perplejas por sus amplios pliegues circulares, pareciendo venir sobre ellas desde todos lados a la vez, y armados no como las otras bestias con un arma de ofensiva (cuerno, pezuña o dientes), sino capaz de aplastar a su víctima con cada parte de su sinuosa longitud.

Parece que permanece muerto durante meses juntos, pero cuando se despierta puede, como nos dice el naturalista, "superar al mono, nadar más que el pez, saltar a la cebra, superar al atleta y aplastar al tigre". Con qué naturalidad al describir la tentación tomamos prestado el lenguaje del aspecto y los movimientos de esta criatura. No necesita perseguir a sus víctimas con una persecución prolongada, sus víctimas vienen y se ponen a su alcance.

Invisible, la tentación se encuentra en nuestro camino, y antes de que tengamos tiempo de pensar que estamos fascinados y desconcertados, sus espirales se juntan rápidamente a nuestro alrededor y su golpe lanza veneno a través de nuestra sangre. Contra el pecado, una vez que se ha envuelto a nuestro alrededor, parecemos impotentes para contender; los mismos poderes con los que podríamos resistir están entumecidos o inutilizados a nuestro lado; nuestro enemigo parece estar a nuestro alrededor, y sacar una parte es enredarse en otra.

Así como la serpiente encuentra su camino en todas partes, sobre cada cerca o barrera, en cada rincón y recoveco, es imposible mantener la tentación fuera de la vida; aparece donde menos lo esperamos y cuando nos creemos seguros.

(2) La tentación triunfa al principio al despertar nuestra curiosidad. Es un dicho sabio que "nuestra gran seguridad contra el pecado radica en estar conmocionados por él. Eva miró y reflexionó cuando debería haber huido". La serpiente despertó interés, excitó su curiosidad por esta fruta prohibida. Y como esta excitada curiosidad se encuentra cerca del comienzo del pecado en la carrera, también lo hace en el individuo. Supongo que si rastrea el misterio de la iniquidad en su propia vida y busca rastrearlo hasta su origen, encontrará que se originó en este anhelo de probar el mal.

Ningún hombre originalmente tenía la intención de convertirse en el pecador en el que se ha convertido. Solo pretendía, como Eva, saborear. Fue un viaje de descubrimiento lo que pretendía hacer; no pensó en ser mordido y congelado y nunca más regresar del frío y la oscuridad exterior. Antes de entregarse finalmente a la virtud, deseaba ver el valor real de la otra alternativa.

Este peligroso deseo tiene muchos elementos. Hay en él la atracción instintiva hacia lo misterioso. Una figura velada en una asamblea atraerá más escrutinio que la belleza más admirada. Una aparición en los cielos que nadie puede explicar atraerá cada noche más ojos que la más maravillosa puesta de sol. Levantar velos, penetrar disfraces, desentrañar tramas complicadas, resolver misterios, esto es siempre atractivo para la mente humana.

La historia que solía emocionarnos en la infancia, de la única habitación cerrada, la única llave prohibida, contiene una verdad tanto para los hombres como para los niños. Lo que está oculto, concluimos, debe tener algún interés para nosotros; de lo contrario, ¿por qué ocultárselo? Lo que está prohibido debe tener alguna influencia importante sobre nosotros. De lo contrario, ¿por qué prohibirlo? Las cosas que nos son indiferentes quedan en nuestro camino, obvias y sin encubrimiento. Pero como se ha tomado acción con respecto a las cosas que están prohibidas, acción en vista de nuestra relación con ellas, es natural para nosotros desear saber qué son estas cosas y cómo nos afectan.

A esto se añade en los jóvenes una sensación de incompletitud. Desean ser mayores. Pocos chicos desean ser siempre chicos. Anhelan los signos de la hombría y buscan poseer ese conocimiento de la vida y sus formas que identifican mucho con la hombría. Pero con demasiada frecuencia confunden el camino hacia la hombría. Se sienten como si tuvieran un rango de libertad más amplio y fueran más hombres cuando transgreden los límites asignados por la conciencia.

Se sienten como si hubiera un mundo nuevo y más brillante fuera del que está cercado por una moralidad estricta, y tiemblan de emoción en sus fronteras. Es un engaño fatal. Solo eligiendo el bien en presencia del mal se adquiere la verdadera hombría y la verdadera madurez. La verdadera hombría consiste principalmente en el autocontrol, en un paciente que espera la naturaleza y la ley de Dios, y cuando la juventud rompe con impaciencia la valla protectora de la ley de Dios y busca crecer conociendo el mal, pierde ese mismo avance que busca y se engaña a sí mismo. fuera de la hombría que simula.

(3) A través de este anhelo de una experiencia ampliada, la incredulidad en la bondad de Dios encuentra entrada. En presencia del placer prohibido, nos sentimos tentados a sentir como si Dios nos estuviera regañando el disfrute. Se nos ocurren los mismos argumentos de la serpiente. No vendrá ningún daño de nuestra complacencia; la prohibición es innecesaria, irrazonable y cruel; no se basa en ningún deseo genuino de nuestro bienestar. Esta valla que nos impide conocer el bien y el mal es erigida por un ascetismo tímido, por un ridículo error de concepción de lo que verdaderamente agranda la naturaleza humana; nos encierra en una vida pobre y estrecha.

Y así encuentran entrada las sospechas de la perfecta sabiduría y bondad de Dios; empezamos a pensar que sabemos mejor que Él lo que es bueno para nosotros, y podemos idear una vida más rica y feliz de la que Él nos ha proporcionado. Nuestra lealtad a Él se afloja, y ya hemos perdido el control de Su fuerza y ​​nos lanzamos a la corriente que conduce al pecado, la miseria y la vergüenza. Cuando nos encontramos diciendo Sí, donde Dios ha dicho No; cuando vemos cosas deseables donde Dios ha dicho que hay muerte; cuando permitimos que la desconfianza en Él nos irrita, cuando nos irrita las restricciones bajo las cuales vivimos y buscamos la libertad derribando la cerca en lugar de deleitarnos en Dios, estamos en el camino hacia todo mal.

(4) Si conocemos nuestra propia historia, no nos sorprenderá leer que una probada del mal arruinó a nuestros primeros padres. Siempre es así. El sabor único altera nuestra actitud hacia Dios, la conciencia y la vida. Es una auténtica copa de Circe. La experiencia real del pecado es como una probada de alcohol para un borracho recuperado, como el primer sabor de sangre para un tigre joven, llama al diablo latente y crea una nueva naturaleza dentro de nosotros.

De un solo roce borra toda la paz, el gozo, el respeto por uno mismo y la audacia de la inocencia, y nos cuenta entre los transgresores, entre los que se sienten avergonzados, se desprecian a sí mismos y no tienen esperanza. Nos deja poseídos por pensamientos desdichados que nos alejan de lo que es brillante, honorable y bueno, y como la salida del agua parece haber tocado un manantial de maldad dentro de nosotros. No es más que un paso, pero es como el paso por un precipicio o por el pozo de una mina; no se puede retirar, se compromete con un estado de cosas completamente diferente.

(5) El primer resultado del pecado es la vergüenza. La forma en que nos llega el conocimiento del bien y del mal es el saber que estamos desnudos, la conciencia de que estamos despojados de todo lo que nos hizo caminar sin vergüenza ante Dios y los hombres. La promesa de la serpiente mientras está rota en el sentido se cumple al oído; los ojos de Adán y Eva fueron abiertos y supieron que estaban desnudos. Comienza la autorreflexión y el primer movimiento de conciencia produce vergüenza.

Si hubieran resistido la tentación, la conciencia habría nacido, pero no en la autocondena. Como niños, hasta ahora habían sido conscientes sólo de lo que les era externo, pero ahora se despierta su conciencia de un poder para elegir el bien y el mal y su primer ejercicio va acompañado de vergüenza. Sienten que en sí mismos son defectuosos, que no están completos en sí mismos; que aunque fueron creados por Dios, no son aptos para Sus ojos.

Los animales inferiores no visten ropa porque no tienen conocimiento del bien y del mal; los niños no sienten necesidad de cubrirse porque aún está latente la autoconciencia y su conducta está determinada por ellos; aquellos que son rehechos a la imagen de Dios y glorificados como Cristo, no pueden ser considerados vestidos, porque en ellos no hay sentido del pecado. Pero la ropa de Adán y el esconderse fueron los intentos impotentes de una conciencia culpable de evadir el juicio de la verdad.

(6) Pero cuando Adán descubrió que ya no era apto para los ojos de Dios, Dios le proporcionó una cubierta que podría permitirle vivir de nuevo en Su presencia sin consternación. El hombre había agotado su propio ingenio y recursos, y los había agotado sin encontrar alivio a su vergüenza. Si su vergüenza iba a ser eliminada eficazmente, Dios debía hacerlo. Y la ropa en túnicas de pieles indica la restauración del hombre, no ciertamente a la inocencia prístina, sino a la paz con Dios.

Adán sintió que Dios no quería desterrarlo para siempre de Su presencia, ni verlo siempre como un penitente tembloroso y confundido. El autorrespeto y la progresividad, la reverencia por la ley y el orden y a Dios, que llegó con la ropa y que asociamos con las razas civilizadas, fueron aceptados como señales de que Dios deseaba cooperar con el hombre, avanzar y promoverlo en todo bien.

También debe notarse que la ropa que Dios proporcionó era en sí misma diferente de la que el hombre había pensado. Adán tomó hojas de un árbol inanimado e insensible; Dios privó a un animal de la vida para aliviar la vergüenza de su criatura. Esto fue lo último que Adam habría pensado en hacer. Para nosotros la vida es barata y la muerte familiar, pero Adán reconoció la muerte como el castigo del pecado.

La muerte fue para el hombre primitivo una señal de la ira de Dios. Y tuvo que aprender que el pecado no podía ser cubierto por un montón de hojas arrancadas de un arbusto al pasar y que volverían a crecer el próximo año, sino solo por el dolor y la sangre. El pecado no puede ser reparado por ninguna acción mecánica ni sin un gasto de sentimiento. El sufrimiento siempre debe seguir a las malas acciones. Desde el primer pecado hasta el último, la huella del pecador está marcada con sangre.

Una vez que hemos pecado, no podemos recuperar la paz de conciencia permanente salvo a través del dolor, y este no solo es nuestro propio dolor. El primer indicio de esto se dio tan pronto como se despertó la conciencia en el hombre. Se hizo evidente que el pecado era un mal real y profundo, y que el pecador no podía ser restaurado mediante un proceso fácil y barato. La misma lección se ha escrito en millones de conciencias desde entonces. Los hombres han descubierto que su pecado va más allá de su propia vida y persona, que inflige daño e implica perturbación y angustia, que cambia por completo nuestra relación con la vida y con Dios, y que no podemos superar sus consecuencias si no es por la intervención de Dios. Él mismo, mediante una intervención que nos habla del dolor que sufre por nosotros.

Porque el punto principal es que es Dios quien alivia la vergüenza del hombre. Hasta que se nos certifique que Dios desea nuestra paz mental, no podemos estar en paz. La cruz de Cristo es el testimonio permanente de este deseo de parte de Dios. Nadie puede leer lo que Cristo ha hecho por nosotros sin estar seguro de que para él hay un camino de regreso a Dios de todo pecado, que es el deseo de Dios que su pecado sea cubierto, su iniquidad perdonada.

Con demasiada frecuencia, lo que a Dios nos parece de suma importancia nos parece de muy poca importancia. Tener nuestra vida fundada sólidamente en armonía con el Supremo a menudo parece no despertar ningún deseo dentro de nosotros. Se trata del pecado que encontramos al hombre tratando primero con Dios, y hasta que no hayas satisfecho a Dios y a ti mismo con respecto a este asunto primordial y fundamental de tu propia transgresión y maldad, buscarás en vano un crecimiento y satisfacción profundos y duraderos.

¿No tienes motivo para avergonzarte ante Dios? ¿Lo ha amado en alguna proporción a su dignidad para ser amado? ¿Ha aceptado su voluntad cordial y habitualmente? ¿Has hecho con celo Su obra en el mundo? ¿No has logrado nada bueno que Él pretendía que hicieras y te dio la oportunidad de hacer? ¿No hay razón para avergonzarse ante Dios? ¿Su deseo de cubrir el pecado no tiene aplicación para ti? ¿No puedes entender Su significado cuando viene a ti con ofrecimientos de perdón y actos de olvido? Seguramente la mente sincera, la conciencia que juzga con claridad, no puede perder la oportunidad de explicar la solícita preocupación de Dios por el pecador; y debe reconocer humildemente que incluso esa insondable emoción divina que se exhibe en la cruz de Cristo, no es una demostración exagerada y teatral,

No vivas como si la cruz de Cristo nunca hubiera existido, o como si nunca hubieras pecado y no tuvieras conexión con ella. Esfuércese por aprender lo que significa; esfuércese por tratar de manera justa y justa con sus propias transgresiones y con su actual relación actual con Dios y Su voluntad.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Génesis 3:1

Durante cuánto tiempo continuó el estado paradisíaco de inocencia y felicidad que el historiador no declara, probablemente como no cae dentro del alcance de su diseño inmediato. Se ha pensado que Salmo 49:12, aunque sin razón suficiente, sugiere que la vida del hombre en el Edén fue de una duración relativamente corta. El presente capítulo relata el trágico incidente que lo llevó a su fin. En la cuestión del origen del mal moral en el universo no entra. El problema recto-físico de cómo el primer pensamiento del pecado podría surgir en seres inocentes no intenta resolverlo. Busca explicar la génesis del mal con referencia al hombre. Ni siquiera con respecto a esto apunta a una disertación exhaustiva, sino solo a una declaración de sus comienzos que demuestre que Dios no es el autor del pecado, sino que el hombre, por su propia libre voluntad, trajo su estado prístino de pureza y felicidad hasta el final. Un debido respeto a esto, el objeto específico de la narrativa mosaica, irá lejos para responder no pocas de las objeciones que se han llevado a su credibilidad histórica. Al igual que el registro mosaico de la creación, la historia bíblica de la caída ha sido impugnada por diversos motivos.

1. La doctrina de una caída, que este capítulo enseña claramente, ha sido atacada como inconsistente con los dictados de una filosofía especulativa, si no también con los principios de una teología bíblica. Mientras que en la narrativa actual el origen del pecado se remonta claramente a la libre voluntad del hombre que actúa sin restricciones, aunque no sin tentación, en oposición a la voluntad Divina, se alega que un análisis psicológico más exacto declara que fue desde el principio una necesidad, ya sea

(1) metafísicamente, como estar involucrado en la concepción misma de una voluntad finita (Spinoza, Leibnitz, Baur); o

(2) históricamente, "como la expresión de la transición necesaria de la raza humana del estado de naturaleza a la cultura" (Fichte, Kant, Schiller), o como desarrollándose en obediencia a la ley del antagonismo y el conflicto (John Seotus Erigena, Hegel, Sehleiermacher, Schelling); o

(3) teológicamente, según lo predeterminado por un decreto divino (supralapsarianismo). Sin ofrecer ninguna refutación por separado de estas teorías anti-Escriturales, puede ser suficiente decir que en todas las preguntas que afectan la responsabilidad del hombre, el testimonio de la conciencia individual, el fundamento fundamental de la apelación, aparte de la revelación, afirma que el mal moral no es todo. controlando la necesidad, pero el producto libre de la voluntad de la criatura.

2. La narrativa de la caída ha sido impugnada:

(1) Sobre la base de su carácter milagroso. Pero a menos que estemos preparados para equiparar lo sobrenatural con lo imposible e increíble, debemos negarnos a admitir la fuerza de tales objeciones.

(2) Sobre la base de su forma mítica, que se asemeja, en cierta medida, a las tradiciones orientales, y en particular a la leyenda persa de Ormuzd y Ahriman (vide infra, 'Traditions of the Fall'). Pero aquí se aplicará la misma observación que se hizo en relación con la similitud que se alega que existe entre las cosmogonías mosaica y pagana: es inmensamente más fácil y más natural explicar la semejanza de la leyenda oriental con la historia bíblica, suponiendo que la primera sea un reflejo tradicional de este último, que es explicar la indiscutible superioridad de este último sobre el primero, incluso en un punto de vista literario, sin mencionar los aspectos éticos, al rastrear ambos a una fuente común: la filosófica o teológica conciencia del hombre.

(3) También hay quienes, aunque no lo repudiaron por motivo de milagro, ni lo desacreditan como un mito pagano, se niegan a aceptarlo como algo más que una narración parabólica o alegórica de lo que ocurrió en la experiencia espiritual del primer par. La historia es a menudo una parábola de la verdad.

Génesis 3:1

Ahora (literalmente, y) la serpiente. Nachash, de nachash

(1) en Kal, para silbar (sin usar), con alusión al silbido emitido por el reptil (Gesenius, Furst), aunque se ha objetado que antes de la caída, la serpiente difícilmente podría haber sido llamada por un nombre derivado de su constitución actual (Delitzsch);

(2) en Piel, para susurrar, usa brujería, descúbrelo por adivinación ( Génesis 30:27), que sugiere la sabiduría de la criatura (Bush), que, sin embargo, se considera dudosa (Furst);

(3) para brillar (sin usar, aunque suministra el sustantivo nechsheth, latón, Génesis 4:22), refiriéndose a su aspecto brillante y brillante, y en parte titular su brillante ojo reluciente: cf. δραìκων de δεìρκομαι, y ὁìφις de ὀìπτομαι (T. Lewis);

(4) de una raíz árabe que significa perforar, mover, arrastrarse, de modo que nachash sería serpens latino (Furst). Se ha pensado que la presencia del artículo antes de nachash significa una cierta serpiente, pero "por autoridades eminentes esto se declara injustificado" (Macdonald). Fue más sutil. 'Aro-

(1) Astuto (cf. Job 5:12; Job 15:5);

(2) prudente, en el buen sentido (cf. Proverbios 12:16), de 'aram—

(a) Hacer desnudo; de donde átomo, arumim plural, desnudo ( Génesis 2:25).

(b) A astuto ( 1 Samuel 23:22). Si se aplica a la serpiente en el sentido de πανοῦργος (Aquila, Keil, Lange, Macdonald),

solo puede ser

(1) metafóricamente para el diablo, cuyo instrumento era; o

(2) prolepticamente, con referencia a los resultados de la tentación; porque en sí mismo, como una de las criaturas de Dios, debe haber sido originalmente bueno. Parece más correcto considerar el epíteto como equivalente a φροìνιμος (LXX.), Y sostener que Moisés, al referirse a la sutileza de esta criatura, "no señala tanto una falla como el atributo de alabanza a la naturaleza" (Calvino) , y describe cualidades que en sí mismas eran buenas, como la rapidez de la vista, la rapidez del movimiento, la actividad del instinto de autoconservación, la adaptación aparentemente inteligente de los medios para terminar, quizás con una mirada, en el uso de 'arum, en la elegancia de su piel brillante; pero que podían pervertirse a un uso antinatural por el poder y la habilidad de una inteligencia superior (cf. Mateo 10:16: γιìνεσθε ου} n fro nimoi w). Que ninguna (literalmente, era más sutil que ninguna) bestia del campo que el Señor Dios había hecho. La comparación aquí instituida se considera comúnmente como una prueba de que el tentador era una serpiente literal, aunque Macdonald encuentra en el contraste entre él y todas las demás criaturas, así como en la atribución de sutilezas preeminentes, que ahora no es una característica de las serpientes, una insinuación de que el reptil no era una criatura de la tierra, o una que recibió su forma de Dios, "una opinión apenas diferente de la de Cirilo, que era solo el simulacro de una serpiente. Pero

(1) la maldición pronunciada sobre la serpiente ( Génesis 3:14) parecería estar privada de toda fuerza si el sujeto de la misma hubiera sido solo una aparición o una criatura irreal; y

(2) el lenguaje del Nuevo Testamento al referirse a la tentación del hombre implica su literalidad (cf. 2 Corintios 11:3). "Estamos perfectamente justificados para concluir, a partir de esta mención de la caída, que Paul habló de ella como un hecho real" (Olshausen). Adam Clarke sostiene con mucho entusiasmo que el tentador no era una serpiente, sino un simio o un orangután. Y él dijo. No como estaba originalmente dotado de discurso (Josephus, Clarke), o dotado en este momento particular con el poder de la articulación ('Ephrem; lib. De paradiso', c. 27, citado por Willet), sino simplemente como lo usa el diablo, quien, por esta circunstancia, se suele describir en la Escritura 'La serpiente, "" la serpiente antigua "," esa serpiente antigua "(cf. Apocalipsis 12:9; Apocalipsis 20:2). más difícil de entender el hablar de la serpiente cuando es poseído por Satanás, que el hablar del culo de Balaam cuando el Señor abrió la boca ( Números 22:28-4). Igualmente con la idea de que el diablo era el único agente en el hombre la tentación, y que la serpiente es puramente el vestido alegórico en el que el historiador lo viste (Eusebio, Cayetano, Cantera, Alford), debe rechazarse la noción de que no había nada más que una serpiente (Aben Ezra, Kalisch, Knobel). si había un espíritu maligno manipulando al reptil, el historiador no dijo que se haya explicado

(1) sobre la base de que la creencia en el diablo era entonces ajena a los hebreos (Knobel);

(2) que hasta este punto en la narrativa no se menciona al diablo (White of Dorchester);

(3) que Moisés simplemente deseaba ser rei gestae scriptor non interpres (Pererins);

(4) que era innecesario, aquellos para quienes escribió eran lo suficientemente capaces de discernir que la serpiente no era el motor principal en la transacción (Candlish);

(5) que "por un estilo hogareño y sin cultura, acomoda lo que entrega a la capacidad de la gente" (Calvin);

(6) que su objetivo era simplemente mostrar que Dios no tuvo mano en la tentación del hombre, pero que Adán pecó por sí mismo, no era necesario hacer más que recitar el incidente tal como apareció a los sentidos (White);

(7) que deseaba "evitar alentar la disposición de transferir la culpa al espíritu maligno que tentó al hombre, y así reducir el pecado a un mero acto de debilidad" (Keil).

A la mujer. Como el más débil de los dos, y es más probable que sea fácilmente persuadido ( 1 Timoteo 2:14; 1 Pedro 3:7). Cf. El asalto de Satanás a Job a través de su esposa ( Job 2:9). La idea de Milton de que Eve deseaba ser independiente, y se había retirado de la vista de Adam, se ha observado bien, "establece un comienzo de la caída antes de la caída misma" (Lunge). Sí. אַף כּי. ¿Incluso es así? (Gesenius) ¿Es realmente así? (Ewald, Furst, Keil). Etiamne, vel Itane (Calvin). Una pregunta tampoco

(1) dicho con ironía, como si el significado fuera: "Muy parecido a eso. ¡Dios cuida lo que comes!" o

(2) preguntando el motivo de la prohibición (LXX., - τιì ὁìτι ει} peno (qeo_j; Vulgate, cur praecepit vobis Deus); o

(3) simplemente solicitando información (paráfrasis de Chaldee); pero

(4) muy probablemente expresando sorpresa y asombro, con el objetivo de sugerir desconfianza de la bondad divina e incredulidad en la veracidad divina (Ewald, Rosenmüller, Kalisch, Keil, Macdonald, Lunge). La conversación puede haber sido iniciada por el tentador, y la pregunta "expulsada como una señal por algún punto débil donde la fidelidad de la mujer podría ser sacudida" (Murphy); pero es más probable que el diablo habló en la continuación de un coloquio que no se informa (Kalisch, Macdonald), que ha llevado a algunos, en el supuesto de que ya se han aducido muchos argumentos para corroborar la severidad Divina, para dar "sí" por "quanto margis", como si el significado fuera: "¡Cuánto más es esto una prueba de la crueldad de Dios!" (Aben Ezra, Kimchi). ¿Ha dicho Dios? "El tentador sintió que era necesario cambiar al Dios personal viviente en un numen divinum simplemente general" (Keil); pero el Elohim de Génesis 1:1. No era un mero numen divinum. Por mucho que se extravíe la observación de que Satanás deseaba evitar profanar el nombre de Jehová (Knobel). Mejor es la observación de que la serpiente no podía pronunciar el nombre de Jehová, ya que su asalto fue dirigido contra el pacto paradisíaco de Dios con el hombre (Lange). Al usar el nombre Elohim en lugar de Jehová, se oscureció la relación de pacto de Dios con el hombre, y la posición del hombre en el jardín se representaba como la de un sujeto en lugar de un hijo. Por así decirlo, Eva fue colocada primero a la mayor distancia posible del supremo, y luego atacada. No comeréis de cada árbol del jardín. Es decir. ya sea aceptando la interpretación actual como correcta, que el hebreo llevará, "¿Hay árboles en el jardín que no puedas comer?" "¿Es realmente así que Dios te ha prohibido a algunos?" (Calvino), - o traduciendo lo-kol como ningún otro — latín, nulo— "¿Dios ha dicho que no comerás de ninguno?" (Macdonald, Keil). Según el primero, el diablo simplemente busca acusar a la bondad divina; Según el segundo, también tiene como objetivo intensificar la prohibición divina. La segunda representación parece estar respaldada por la idoneidad de la respuesta de Eve.

Génesis 3:2, Génesis 3:3

Y la mujer dijo a la serpiente. Tampoco le temen al reptil, ya que todavía no hay enemistad entre las criaturas; ni asombrado por su discurso, tal vez porque aún no está completamente familiarizado con las capacidades de los animales inferiores; ni sospechas de sus designios, su inocencia e inexperiencia no la predisponen a aprehender el peligro. Sin embargo, el tenor del interrogatorio del reptil estaba preparado para despertar la alarma; y si, como alguna conjetura, entendía que Satanás era el orador, debería haber huido de inmediato; mientras que, si no supiera nada de él o de su disposición, no debería haberse abierto tan libremente a una persona desconocida. "La mujer ciertamente descubre cierta falta de consejo en una conferencia entretenida con la serpiente, en asuntos de gran importancia, de una manera tan familiar" (White). Podemos comer del fruto de los árboles del jardín.

(1) Omitir el nombre Divino cuando registra su liberalidad, aunque ella lo recuerda cuando recita su moderación;

(2) no hacer justicia a la amplitud y la libertad de la concesión Divina (cf. con Génesis 2:16); que, sin embargo, la caridad haría bien en no presionar a la mujer como síntomas de rebelión incipiente . Pero del fruto del árbol que está en medio del jardín, Dios ha dicho: No comeréis de él, ni lo tocaréis. Una adición a la promulgación prohibitiva, que puede haber sido simplemente una inexactitud en su comprensión del informe de Adán de sus términos exactos (Kalisch); o el resultado de un creciente sentimiento de insatisfacción con la estricta severidad de la prohibición (Delitzsch), y por lo tanto una indicación "de que su amor y confianza hacia Dios ya estaban empezando a flaquear" (Keil); o una prueba de su ansiedad por observar el precepto divino (Calvino); o una declaración de su comprensión "de que no debían entrometerse con eso como algo prohibido" (Murphy). Para que no mueras. Incluso Calvin aquí admite que Eve frijol cede, liderando פֶן־ como fuerte, con lo que Macdonald parece estar de acuerdo, descubriendo "duda y vacilación" en su idioma; pero-

(1) la conjunción puede apuntar a una consecuencia que es segura; de hecho, este es su significado habitual (de. Génesis 11:4; Génesis 19:5; Salmo 2:12) ;

(2) "Donde hay tantos motivos reales para condenar la conducta de Eva, es nuestro deber ser cautelosos al dar los que son problemáticos" (Bush); y,

(3) "ella habría representado la pena en una forma peor que suavizada si hubiera comenzado a pensar que es injusta" (Inglis).

Génesis 3:4

Y la serpiente dijo a la mujer. "Como Dios le había predicado a Adán, Satanás ahora también le predica a Eva ... El objetivo de Satanás era alejar a Eva por su palabra o decir de lo que Dios había dicho" (Lutero). Seguramente no morirás. Lo-polilla temuthun. Por lo tanto, el segundo paso en su asalto es desafiar la veracidad Divina, en alusión a lo que se ha pensado que nuestro Salvador llama a Satanás mentiroso (cf. Juan 8:44: ὁìταν λαλῇ τοÌ ψεῦδος ἐκ τῶν ἰδιìων λαλεῖ ὁτσηψ ἐστιν καιÌ ὁ πατηÌρ αὐτοῦ). "Aquí, hasta donde sabemos, es su primera mentira engendrada" (Bush).

Génesis 3:5

Para (כִּי— nam, γαρ, para porque; asignar la razón

(1) para la declaración del diablo, y así,

(2) por implicación, para la prohibición Divina)

Dios lo sabe. Así, la serpiente prácticamente carga a la Deidad con

(1) envidia de la felicidad de sus criaturas, como si quisiera decir: Depende de ello, no es por miedo a que mueras por su fruto que el árbol ha sido interceptado, sino por miedo a que te conviertas en rival de tu Maestro él mismo; y

(2) con falsedad

(a) al afirmar que era cierto lo que él sabía que era falso;

(b) al hacer esto mientras cumple su ley;

(c) al pretender tener cuidado con la seguridad del hombre, mientras que en realidad solo estaba celoso de su propio honor.

Que en el día comáis de ella. Cf. la prohibición Divina ( Génesis 2:17), cuyos términos exactos se usan nuevamente, una marca de creciente agresividad hacia la mujer y de especial audacia hacia Dios. La prohibición emplea el número singular, dirigido solo a Adán; el diablo emplea el plural, ya que sus palabras no estaban destinadas solo a Eva, sino a su esposo con ella. Tus ojos serán abiertos. "Para abrir los ojos", la frase bíblica habitual para restaurar la vista a los ciegos ( 2 Reyes 6:17, 2 Reyes 6:20; Salmo 146:8; Isaías 42:7), también se usa para denotar la impartición de poder para percibir (física, mental, espiritualmente) objetos que de otra manera no serían discernibles (cf. Génesis 21:19; Isaías 35:5). Aquí fue diseñado para ser ambiguo; como todos los oráculos de Satanás, sugiriendo al oyente el logro de una sabiduría superior, pero significando en la intención del hablante solo un descubrimiento de su desnudez. La misma ambigüedad se une a la exposición del diablo de su propio texto. Y seréis como dioses. Literalmente, como Elohim; no c θεοιÌ (LXX.), sicut dii (Vulgate), como dioses (A.V.), como los ángeles (R. Jonathan), como los demonios (Ainsworth), daemonibusque, diisve símiles (Rosenmüller), como príncipes (White); pero como la Deidad suprema (Calvin, Keil, Kalisch, et alia), aparentemente una promesa de divinidad. Conociendo el bien y el mal. Como ya sabían esto por la prohibición, el lenguaje debe implicar una plenitud y precisión de comprensión tal como era competente solo para Elohim (vide on Génesis 3:22)

Génesis 3:6

Y (cuando) la mujer vio. "Una mirada impura, infectada con el veneno de la concupiscencia" (Calvin); cf. Josué 7:21. Que el árbol era bueno para la comida. "El fruto de este árbol puede no haber sido venenoso ni hermoso, o puede haber sido ambos; pero el pecado tiene el extraño poder de invertir el objeto del deseo por el momento, sea cual sea su verdadero carácter, con una maravillosa atracción" (Inglis ) Y que (era) agradable Literalmente, un deseo (Salmo 10:17), una lujuria ( Números 11:4). A los ojos ἈριστοÌν τοῖς ὀφθαλμοῖς (LXX.); pulchrum oculis (Vulgata); codicia a los ojos (Coverdale); es decir, estimular el deseo a través de los ojos (cf. 1 Juan 2:16). Y un árbol que se desea hacer (uno) sabio. לְהַשְׂכִּיל (de שָׂכַל—

(1) mirar, contemplar; por lo tanto

(2) para ser prudente, 1 Samuel 18:30.

Hiph.

(1) mirar;

(2) volver la mente a;

(3) ser o llegar a ser comprensivo, Salmo 2:10)

Al ser susceptible de dos representaciones, se ha tomado la cláusula para significar "un árbol deseable de mirar" (siríaco, onkelos, vulgar, gesenius, kalisch, wordsworth), o, más correctamente, como está en la versión en inglés, lo externo la belleza del árbol ya se ha indicado en la cláusula anterior (LXX, Aben Ezra, Calvin, Hengstenberg, Macdonald). Esta es la tercera vez que los encantos del árbol son discernidos y expresados ​​por la mujer, un indicio significativo de cuán lejos había desaparecido el interdicto divino de su conciencia. Ella tomó su fruto y comió. Consumando así el pecado ( Santiago 1:15). Y le dio también a su marido. Deseosa, sin duda, de hacerlo partícipe de su supuesta felicidad. La primera vez que Adán se llama marido o hombre de Eva; quizás diseñado para indicar la perversión completa por Eva del propósito Divino de su matrimonio con Adán, que sería un encuentro de ayuda para él, y no su destructor. Con ella. Una indicación de que Adán estuvo presente en toda la escena anterior (Delitzsch, Wordsworth), lo cual no es probable, de lo contrario, ¿por qué no contuvo a Eva? o que llegó justo cuando la tentación se cerró (Calvino), que es solo una conjetura; mejor considerado como una referencia a su unidad conyugal (Macdonald). Y comió. Y así se involucró en la criminalidad de su compañero ya culpable; no simplemente como "cautivada con sus atractivos" ("abrumada cariñosamente con encantos femeninos" —Milton, Par. Lost, 'Libro 10.), que se supone que 1 Timoteo 2:14 justifica'; pero del mismo modo como "persuadido por las imposturas de Satanás", que sin duda Eva se había relacionado con él. Esto está claramente implícito en aquellas Escrituras que hablan de Adán como el transgresor principal (vide Romanos 5:12; 1 Corintios 15:21, 1 Corintios 15:22).

Génesis 3:7

Y los ojos de ambos fueron abiertos. El hecho fatal cometido, los resultados prometidos se produjeron, pero no las bendiciones anticipadas.

(1) Los ojos de sus mentes se abrieron para percibir que ya no eran inocentes, y

(2) los ojos de sus cuerpos para contemplar que no eran exactamente como habían sido. Y sabían que estaban desnudos.

(1) Espiritualmente (cf. Éxodo 32:25; Ezequiel 16:22; Apocalipsis 3:17), y

(2) corporalmente, habiendo perdido esa luz envolvente de pureza que previamente engullía sus cuerpos (vide Génesis 2:25). Y cosieron. Literalmente, abrochado o atado por torsión. Hojas de higuera. No el árbol pisang (Muss Paradisiaca), cuyas hojas alcanzan la longitud de doce pies y la anchura de dos (Knobel Bohlen); pero la higuera común (Ficus Carica), que es aborigen en Asia occidental, especialmente en Persia, Siria y Asia Menor (Kalisch, Keil, Macdonald). Juntos, y se hicieron delantales. Literalmente, fajas, περιζωìματα (LXX.), Es decir, envolver sus lomos. Esta sensación de vergüenza que los llevó a buscar una cobertura para su desnudez no se debió a ninguna corrupción física del cuerpo (Baumgarten), sino a la conciencia de culpa con la que estaban cargadas sus almas y que los impulsó a huir de la presencia. de su soberano ofendido.

Tradiciones de la caída.

I. ORIENTAL.

1. babilónico. "No hay nada en los fragmentos caldeos que indique una creencia en el jardín del Edén o en el árbol del conocimiento; solo hay una oscura alusión a una sed de conocimiento que ha sido la causa de la caída del hombre" ... Los detalles de la tentación se pierden en el texto cuneiforme, que "se abre donde los dioses maldicen al dragón y al Adán o al hombre por su transgresión". ... "El dragón, que, en el relato caldeo, lleva al hombre al pecado, es la criatura de Tiamat, el principio vivo del mar y del caos, y es una encarnación del espíritu del caos o el desorden que se oponía al deidades en la creación del mundo ". El dragón es eludido en la maldición por la caída; y los dioses invocan en la raza humana todos los males que afligen a la humanidad: disputas familiares, tiranía, ira de los dioses, desilusión, hambruna, oraciones inútiles, problemas mentales y corporales, una tendencia al pecado.

2. Persa Durante un tiempo, la primera pareja, Meschia y Mesehiane, fueron santas y felices, puras de palabra y obra, y vivían en un jardín en el que había un árbol cuyo fruto le daba vida e inmortalidad; pero finalmente Ahriman los engañó y los alejó de Ormuzd. Envalentonado por su éxito, el enemigo volvió a aparecer, anti les dio un fruto, del cual comieron, con el resultado de que, de las cien bendiciones que disfrutaron, todos desaparecieron menos uno. Cayendo bajo el poder del maligno, practicaron las artes mecánicas, y posteriormente se construyeron casas y se vistieron con pieles. Otra forma de la leyenda representa a Ahriman como una serpiente. El parecido de esta leyenda con el relato de las Escrituras es tan cercano, que Rawlinson lo considera no como una tradición primitiva, sino más bien como "una infiltración en el sistema persa de ideas religiosas que pertenecen propiamente a los hebreos".

3. indio. En la mitología hindú, el rey de los demonios malvados, "el rey de las serpientes", se llama Naga, el príncipe de los Nagis o Nacigs, "en la denominación de Sanserit que claramente trazamos el Nachash hebreo". En el Vishnu Purana, los primeros seres creados por Brama están representados como dotados de justicia y fe perfecta, libres de culpa y llenos de sabiduría perfecta, con lo que contemplaron la gloria de Visham, hasta que después de un tiempo fueron seducidos. En las leyendas de la India, el triunfo de Krishna sobre la gran serpiente Kali Naga, que había envenenado las aguas del río, pero que finalmente fue destruido por el pisoteo de Krishna en su cabeza, tiene una analogía sorprendente con la historia de Mosaico (Kitto's 'Daily Ilustraciones de la Biblia ').

II OCCIDENTAL.

1. La historia de Pandora. Según Hesíodo, los primeros hombres vivieron sin esposa e ignorantes, pero inocentes y felices. Prometeo ("Previsión") habiendo robado el fuego del cielo, enseñó su uso a la humanidad. Para castigar a los aspirantes a mortales, Zeus envió entre ellos a Pandora, una bella mujer, a quien había ordenado a Hefesto que hiciera, y Afrodita, Atenea y Hermes habían dotado de todos los encantos seductores. Epimeteo ("Pensamiento posterior"), el hermano de Prometeo, a quien se le presentó, la aceptó y la convirtió en su esposa. Llevado a su casa, la curiosidad prevaleció sobre ella para levantar la tapa de un frasco cerrado en el que el hermano mayor tenía con prudencia previsión para callar todo tipo de enfermedades y males. Inmediatamente escaparon para atormentar a la humanidad, lo que han hecho desde entonces.

2. Las manzanas de las Hespérides. Estas manzanas doradas, que estaban bajo la custodia de las ninfas de Occidente, fueron vigiladas de cerca por un terrible dragón llamado Laden, a causa de un antiguo oráculo de que un hijo de la deidad llegaría en un momento determinado, abriría una vía de acceso allá, y llevárselos. Hércules, habiendo preguntado su camino hacia el jardín en el que crecieron, destruyó al monstruo y cumplió el oráculo.

3. Apolo y el Pythen. "Esta Pitón, afirman las antiguas leyendas, fue una serpiente criada del lodo que quedó después del diluvio de Deucalion, y fue adorada como un dios en Delfos. Las autoridades eminentes derivan el nombre del monstruo kern como una raíz hebrea que significa engañar". Como el brillante dios del cielo, a quien todo lo impuro e impío es odioso, Apolo, cuatro días después de su nacimiento, mató a este monstruo con sus flechas.

"¿Qué diremos entonces a estas cosas? Esto, que las naciones encarnan en estas tradiciones sus recuerdos del paraíso, de la caída y de la salvación prometida".

HOMILÉTICA

Génesis 3:6

El primer pecado.

I. LA TENTACIÓN.

1. El hecho. Ese pecado es posible incluso en seres puros sin la intervención de solicitud, al menos ab extra, debe considerarse como la doctrina de la Escritura (vide Santiago 1:14 y Jud Santiago 1:6). Por lo tanto, el hombre podría haber caído, incluso si no hubiera sido tentado. Sin embargo, el hecho de que fue tentado se revela explícitamente; una circunstancia que nota una distinción importante entre su pecado y el de los ángeles. ¿Esto explica Hebreos 2:16 y 2 Pedro 2:4?

2. El autor. Aunque aparentemente una serpiente, en realidad el diablo. Además de estar expresamente expresado en la palabra inspirada, está involucrado en los mismos términos de la narrativa mosaica. Si el reptil poseía la malicia para concebir y la habilidad para manejar tal asalto a la primera pareja como lo describe este libro, entonces claramente no era una serpiente, sino un demonio. Es dudoso que todas las tentaciones del hombre provengan del diablo, pero muchas, quizás la mayoría, sí. Tiene un estilo preeminente "el tentador" ( Mateo 4:3; 1 Tesalonicenses 3:5). Desde los días de Adán hacia abajo, se ha dedicado a tratar de seducir a los santos; p.ej. David ( 1 Crónicas 21:1); Trabajo ( Génesis 2:7); Cristo ( Lucas 4:13); Ananías y Safira ( Hechos 5:3). En este momento está trabajando para engañar al mundo entero ( Apocalipsis 12:9).

3. El instrumento. La serpiente, que era una prueba de la habilidad de Satanás, ese reptil en particular está especialmente adaptado para su propósito (N.B. — El diablo siempre puede encontrar una herramienta adaptada al trabajo que tiene entre manos); y es una indicación de nuestro peligro, ya que es solo un reptil y, por lo tanto, es poco probable que se sospeche que es una fuente de peligro; de donde podemos deducir que no hay un cuarto tan inesperado, y ningún instrumento tan débil, que fuera de uno y a través del otro, la tentación no pueda saltar sobre nosotros.

4. La naturaleza. Esto fue triple. Una tentación

(1) sospechar de la bondad divina (versículo 1);

(2) no creer la palabra Divina (versículo 4);

(3) emular la grandeza divina (versículo 5).

(Cf. los tres asaltos al Segundo Adán ( Mateo 4:1; Lucas 4:1), que fueron esencialmente lo mismo.) El primero apuntó un golpe mortal a su confianza filial en Dios ; el segundo eliminó el miedo al castigo de su camino; el tercero disparó sus almas con la lujuria de la ambición. Separación de Dios, desobediencia de Dios, oposición o rivalidad con Dios: la scala coeli del diablo.

5. La sutileza. Ese gran arte debería haberse exhibido en la conducción de esta campaña contra la ciudadela de la santidad humana es lo que podría esperarse de un general así. En estos aspectos se evidenció.

(1) El asalto comenzó antes de que el uso y la práctica confirmaran la primera pareja en obediencia.

(2) Comenzó con la mujer, que era la más débil de las dos.

(3) La atacó cuando estaba solo, el mejor momento para la tentación. Cuidado con la soledad.

(4) Seleccionó el mejor terreno para dar su primer golpe, cuando la mujer estaba a la vista del árbol.

(5) Fue extremadamente cauteloso para moderar su aparición y no provocar alarma, comenzando con una investigación casual.

(6) Avanzó gradualmente a medida que obtenía un equilibrio en el corazón de la mujer.

(7) Nunca reveló el alcance y la deriva adecuados de sus observaciones, sino que siempre las expresó en un lenguaje oscuro y ambiguo.

(8) Nunca parecía liderar, pero siempre seguía el pensamiento de la mujer.

(9) En todo lo que dijo y fingió estar buscando el bien de su víctima.

(10) Él eligió el mejor de todos los cebos posibles para cautivar la fantasía de la mujer y excitar su codicia: la esperanza de obtener conocimiento.

II La transgresión.

1. Sus autores culpables. No la serpiente o el demonio, sino el primer par. El diablo puede tentar al hombre a pecar, pero no puede pecar por el hombre. Una criatura puede ser el instrumento inconsciente de guiar al hombre fuera del camino de la virtud, pero no puede obligar al hombre a extraviarse. Los hombres son propensos a culpar a otras cosas y personas por sus pecados, cuando los verdaderos criminales son ellos mismos.

2. Su motivo impulsor. Ninguna tentación, por más hábilmente planeada o aplicada poderosamente, puede tener éxito hasta que encuentre un equilibrio en la naturaleza que es tentada. A menos que la lógica y la artimaña del diablo hayan producido el efecto descrito en el versículo 6, es más que probable que Eva se hubiera puesto de pie. Pero primero produjo un cambio sobre sí misma, y ​​luego transformó el árbol. Primero creó la necesidad de motivos pecaminosos, y luego los suministró. Así funciona la tentación todavía. Como con Eva, así con nosotros. Los motivos pecaminosos son

(1) exigido por el corazón;

(2) provisto por el mal que el corazón contempla; y

(3) son generalmente tan débiles e insuficientes como los de Eva.

3. Su maldad esencial, que consiste en

(1) incredulidad, revelándose en desobediencia;

(2) egoísmo, convirtiéndose en el centro de todas las cosas;

(3) deseo, amor al mundo, gratificación de los sentidos,

los elementos fundamentales en todo pecado, que corresponden a los tres elementos fundamentales del ser y la conciencia del hombre: espíritu, alma, cuerpo (cf. 'Divine Revelation' de Auberlen, Parte I; § 3, Génesis 9:1.).

4. Sus tristes resultados.

(1) Un descubrimiento del pecado. "Se les abrieron los ojos", como dijo el diablo, y como quiso decir. Sintieron que habían caído y que habían perdido su pureza. Es imposible pecar y no tener este conocimiento y sentir esta pérdida.

(2) Una conciencia de culpa. "Sabían que estaban desnudos". El pecado se reporta rápidamente a la conciencia, y la conciencia rápidamente descubre al alma culpable su verdadera posición como culpable desprotegido ante el tribunal de Dios.

(3) Una sensación de vergüenza, que los impulsó a buscar una cobertura para sus personas. "Cosieron hojas de higuera juntas y se hicieron fajas". Una imagen de los esfuerzos infructuosos de los hombres para encontrar una cubierta para sus almas culpables.

Lecciones: -

1. La responsabilidad del hombre.

2. El deber de protegerse contra la tentación.

3. El carácter contagioso del mal moral.

4. Los estragos causados ​​por un solo pecado.

HOMILIAS DE W. ROBERTS

Génesis 3:1

El tentador

I. ¿QUIÉN TENTA?

1. No la mera serpiente.

2. Un poder superior del mal.

3. Este poder superior de una persona.

4. El líder de los ángeles caídos.

II ¿POR QUÉ PERMITIDO? Fácil de ver por qué se mudó; por qué permitido, un misterio. Pero podemos notar:

1. Que la relación de mente con mente es una ley general de la naturaleza. Por lo tanto, excluir al diablo de obtener acceso al hombre podría haber implicado un milagro tan grande como evitar que una mente influya en otra.

2. Que tanto los ángeles buenos como los malos tienen acceso a nosotros. ¿Podemos estimar su influencia, o estar seguros de que la posición de Adán o la del mundo hubiera sido mejor si ambos hubieran sido excluidos?

3. Que posiblemente por este pecado bajo la tentación fuimos salvados de un pecado peor aparte de la tentación.

4. Que Dios magnifica su gracia y reivindica su poder contra el diablo al elevar al hombre caído por encima de su primer lugar de criatura en la filiación.

III. ¿POR QUÉ EMPLEAR A LA SERPIENTE?

1. Porque no se le permite asumir una forma superior: su obra maestra de artesanía, "un ángel de luz" ( 2 Corintios 11:14), o su obra maestra de poder, un poderoso príncipe ( Mateo 4:1).

2. Debido a todos los animales, la serpiente parecía la más apta para su propósito. — W.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Génesis 3:1

El caos moral antes de la restauración moral.

Hasta ahora, se puede decir que la naturaleza moral del hombre está absorta en su naturaleza religiosa. Ha mantenido relaciones sexuales con su Creador. Él ha gobernado la tierra como "el modelo de los animales". La introducción de un servicio de ayuda fue el comienzo de la sociedad, por lo tanto, de relaciones claramente morales. Es en la esfera moral que el pecado se origina, a través del encuentro de ayuda, y como una violación al mismo tiempo de un mandamiento Divino directo, y de ese pacto social de obediencia a Dios y dependencia mutua, que es la raíz de todo. La verdadera vida moral. La mujer estaba lejos del hombre cuando pecó. Su pecado fue más que un pecado contra Dios; fue un delito contra la ley de su ser como uno con su esposo. Hay muchos puntos sugestivos en los versículos (1-7) que podemos llamar el retorno del estado moral del hombre al caos, que de él puede surgir, por gracia divina, la nueva creación de una humanidad redimida.

I. Como es solo EN LA ESFERA MORAL QUE EL PECADO ES POSIBLE, ES POR EL CONTACTO DE UNA ANTIGUA CORRUPCIÓN CON EL HOMBRE que el principio del mal se introduce en el mundo. La sutileza de la serpiente representa ese principio malvado que ya está en funcionamiento.

II Mientras que toda la transacción está en la línea de responsabilidad moral y religiosa, ES IMPOSIBLE DESCONECTAR LA NATURALEZA ANIMAL DE LA PRIMERA TENTACIÓN. La serpiente, la mujer, el árbol, el comer fruta, el placer del gusto y la vista, el efecto sobre los sentimientos carnales, todo apunta a la estrecha relación del animal y la moral. No hay nada implícito en cuanto a la naturaleza de la materia, pero se enseña claramente que el efecto de una pérdida de dignidad moral y espiritual es un hundimiento en el grado inferior de la vida; Como el hombre es menos hijo de Dios, es más parecido a las bestias que perecen.

III. LA TENTACIÓN SE BASA EN UNA MENTIRA; primero solicitando la mente a través de una pregunta, una perplejidad, luego pasando a una contradicción directa de la palabra de Dios, y una sugerencia blasfema de su mala voluntad hacia el hombre, junto con una excitación de orgullo y un deseo desmedido en el corazón del hombre. La serpiente no abrió directamente la puerta de la desobediencia. Condujo a la mujer hasta allí y le provocó el malvado pensamiento de atravesarlo. La primera tentación es el tipo de toda tentación. Observe los tres puntos: -

(1) falsificación de hechos y confusión mental;

(2) la alienación de Dios como la Fuente de todo bien y el único Gobernante sabio de nuestra vida;

(3) deseo exaltarse egoístamente por encima de los límites reconocidos y designados. Otra sugerencia es:

IV. LA IMPOSIBILIDAD DE QUE EL PECADO NO DEBE FRUCTIFICAR INMEDIATAMENTE QUE SE CONVIERTE EN UN HECHO DE LA VIDA. La tentación no es pecado. La tentación resistida es la fuerza moral. La tentación cedida es un principio malvado admitido en la esfera de su operación, y comienza su trabajo de inmediato. La mujer violó su verdadera posición por su pecado; Fue consecuencia de esa posición que ella misma se convirtió en una tentadora para Adam, de modo que la ayuda se convirtió para Adam en lo que la serpiente era para ella. Su comida con ella fue, como Milton lo describe tan poderosamente, a la vez:

(1) un testimonio de su unidad y, por lo tanto, del poder de ese amor que podría haber sido solo una bendición; y

(2) una condena de ambos por igual. La mujer fue la primera en la condena, pero el hombre fue el primero en conocer el mandamiento y en el privilegio de su posición; por lo tanto, el hombre fue el primero en grado de condenación, mientras que la mujer fue la primera en el orden del tiempo.

V. LA OBRA DEL PECADO SOBRE TODA LA NATURALEZA ES INMEDIATA. El conocimiento del bien y del mal es el comienzo de un conflicto entre las leyes de la naturaleza y las leyes del espíritu humano en su conexión con la naturaleza, que nada más que la gracia de Dios puede poner fin a la "paz que sobrepasa el entendimiento". " El surgimiento de la vergüenza en el conocimiento de los hechos naturales es un testimonio de una violación del orden de Dios que él solo puede corregir. "¿Quién te dijo", dijo Dios, "que estabas desnudo?" Dios podría haber elevado a su criatura a una posición en la que la vergüenza hubiera sido imposible. Lo hará por su gracia. Mientras tanto, la caída fue lo que la palabra representa una pérdida de esa superioridad a la mera naturaleza animal que era el derecho de nacimiento del hombre. Y los resultados de la caída se ven en la guerra perpetua entre el mundo natural y el mundo espiritual en ese ser que fue hecho a la vez un ser de la tierra y un hijo de Dios. "Cosieron hojas de higuera juntas y se hicieron delantales". En el sentido de humillación y derrota, el hombre recurre a la mera protección material de los objetos circundantes, olvidando que un mal espiritual solo puede remediarse mediante un bien espiritual; pero la vergonzosa impotencia de la criatura es la oportunidad para la graciosa interposición de Dios.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 3:4

El arma principal del tentador.

La narración de la caída es de interés no solo como el registro de cómo la humanidad se volvió pecaminosa, sino también como el funcionamiento de esa "mentira" ( 2 Tesalonicenses 2:11) por la cual el tentador continuamente busca alejar a los hombres ( 2 Corintios 11:3). La tentación de Eva es en esencia nuestra tentación; La caída de Eva ilustra nuestro peligro y nos da la posibilidad de probarnos y marcar cuán lejos "caminamos por fe".

La SUSTANCIA DE LA TENTACIÓN sugería dudas:

(1) En cuanto al amor de Dios.

(2) En cuanto a la verdad de Dios.

El primero condujo al deseo voluntario; este último le dio fuerza a la tentación al eliminar el poder restrictivo. Estamos tentados por las mismas sugerencias. La voluntad y la incredulidad actúan y reaccionan entre sí. Cuando la voluntad se aleja de la duda de Dios, encuentra más fácilmente una entrada, y al entrar, fortalece la voluntad propia ( Romanos 1:28). La incredulidad es a menudo un refugio para escapar de la voz de la conciencia. Pero marca: la sugerencia no era "Dios no ha dicho", sino que no será así; Lo has entendido mal; Habrá alguna forma de evitar el peligro. Las excusas son fáciles de encontrar: enfermedad humana, circunstancias peculiares, fuerza de la tentación, promete no volver a hacerlo. Y un hombre puede vivir, conociendo la palabra de Dios, habitualmente rompiéndola, pero persuadiéndose a sí mismo de que todo está bien. Tenga en cuenta dos líneas principales en las que ataca esta tentación:

1. En cuanto a la necesidad de seriedad cristiana. Estamos advertidos ( 1 Juan 2:15; 1 Juan 5:12; Romanos 8:6). ¿De qué se habla así la vida? Nada extraño. Una vida de buscar los premios, ganancias y placeres del mundo. Una vida cuya guía es lo que otros hacen; en el cual el ejemplo de Cristo y la guía del Espíritu Santo no son considerados; en el cual la religión se mantiene separada y limitada a ciertos tiempos y servicios. De esto, Dios dice que está viviendo la muerte (cf. 1 Timoteo 5:6); trabajo de la vida descuidado; La bandera de Cristo desierta. Sin embargo, el tentador convence: los tiempos han cambiado, la Biblia no debe tomarse literalmente, no morirán.

2. En cuanto a la aceptación del don de la salvación. La palabra de Dios es (Marco 16:15; Lucas 14:21; Juan 4:10) el registro a creer ( Isaías 53:5, Isaías 53:6; 1 Juan 5:11). Sin embargo, hábleles a los hombres del don gratuito, hábleles de la salvación presente; el tentador persuade, cierto; pero debes hacer algo, o sentir algo, antes de que sea seguro creerlo —Dios ha dicho; Pero no será así. En conclusión, marque cómo el camino de salvación simplemente invierte el proceso de la caída. El hombre se apartó de Dios, de la paz, de la santidad al dudar del amor y la verdad de Dios. Somos restaurados a la paz al creer en estos ( Juan 3:16; 1 Juan 1:9), y es esta creencia la que nos une a Dios en un servicio amoroso ( 2 Corintios 5:14 ).-METRO.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Hay una característica de la revelación divina a la que se puede llamar provechosamente la atención como punto de partida. Tenemos que ver con los hechos. La Biblia sola es una revelación de hechos y, podemos añadir (no del Antiguo Testamento, sino del Nuevo), de una persona. Esto es de inmensa importancia. En todas las pretendidas revelaciones no es así. Te dan nociones ideas; no pueden proporcionar nada mejor, y muy a menudo nada peor.

Pero no pueden producir hechos, porque no tienen ninguno. Pueden permitirse especulaciones de la mente o visiones de la imaginación, un sustituto de lo que es real y una trampa para el enemigo. Dios, y solo Dios, puede comunicar la verdad. Así es que ya sea el Antiguo Testamento o el Nuevo, la mitad (hablando ahora de manera general) consiste en historia. Indudablemente hay una enseñanza del Espíritu de Dios fundada en los hechos de la revelación.

En el Nuevo Testamento estos despliegues tienen el carácter más profundo, pero en todas partes son divinos; porque no hay diferencia, ya sea el Antiguo o el Nuevo, en el carácter absolutamente divino de la palabra escrita. Pero aun así, es bueno notar que tenemos así una gran base de las cosas, ya que realmente son una comunicación divina para nosotros de hechos de suma importancia y, al mismo tiempo, del más profundo interés para los hijos de Dios. También en esto se nos presenta la gloria de Dios, y tanto más cuanto que no hay el menor esfuerzo. La simple exposición de los hechos es la que es digna de Dios.

Tomemos, por ejemplo, la forma en que comienza el libro de Génesis. Si el hombre lo hubiera estado escribiendo, si hubiera intentado dar lo que pretendía ser una revelación, podríamos entender un floreo de trompetas, prolegómenos pomposos, algún medio elaborado u otro de exponer quién y qué es Dios, un intento de fantasía. para proyectar Su imagen fuera de la mente del hombre, o por un sutil razonamiento a priori para justificar todo lo que podría seguir.

El camino más elevado, el más santo, el único adecuado, una vez que se nos presenta, es evidentemente el que Dios mismo ha empleado en Su palabra. "En el principio creó Dios los cielos y la tierra". No solo el método es el más digno, sino que la verdad con la que comienza el libro es una que nadie realmente descubrió antes de que fuera revelada. No se puede, por regla general, anticipar los hechos; no se puede discernir la verdad de antemano.

Puedes formar opiniones; pero para la verdad, e incluso para hechos tales como la historia del mundo antes de que el hombre tuviera una existencia en hechos de los cuales no puede haber testimonio de la criatura en la tierra, encontramos la necesidad de Su palabra que sabía y obró todo desde el principio. Pero Dios se comunica de tal manera que al mismo tiempo se encuentra con el corazón, la mente y la conciencia. El hombre siente que esto es exactamente lo que es apropiado para Dios.

Así que aquí Dios declara la gran verdad de la creación; porque ¿qué es más importante, aparte de la redención, excepto siempre la manifestación de la persona del Señor Jesucristo, el Hijo de Dios? La creación y la redención dan testimonio de su gloria, en lugar de comunicar algo de su propia dignidad. Pero aparte de la persona y obra de Cristo, no hay nada más característico de Dios que la creación.

Y en la manera en que se presenta aquí la creación, ¡qué indecible grandeza! tanto más por la casta sencillez del estilo y de las palabras. ¡Cuán adecuado al Dios verdadero, que conocía perfectamente la verdad y la daría a conocer al hombre!

"En el principio creó Dios". Al principio la materia no coexistía con Dios. Les advierto solemnemente a todas las personas contra la noción que se encuentra tanto en la antigüedad como en los tiempos modernos, de que al principio había una cantidad de lo que podría llamarse materia cruda para que Dios trabajara en ella. Otra noción aún más general, y sólo menos grosera, aunque ciertamente no tan seria en lo que implica, es que Dios creó la materia en el principio según el versículo 2, en un estado de confusión o "caos", como dicen los hombres.

Pero este no es el significado de los versículos 1 y 2. No dudo en decir que se trata de una interpretación errónea, por frecuente que sea. De hecho, tal trato no está de acuerdo con la naturaleza revelada de Dios. ¿Dónde hay algo así en todos los caminos conocidos de Dios? Que la materia existiera en bruto o que Dios la creara en desorden no tiene, creo yo, el más mínimo fundamento en la palabra de Dios. Lo que las Escrituras dan aquí o en otra parte me parece totalmente diferente de tal pensamiento.

Las declaraciones introductorias de Génesis están totalmente al unísono con la gloria de Dios mismo y con Su carácter; más que eso, están en perfecta armonía consigo mismo. No hay declaración, desde el principio hasta el final de las Escrituras, que yo sepa, que en el más mínimo grado modifique o quite la fuerza de las palabras con las que la Biblia abre "En el principio creó Dios los cielos y la tierra". ."

Algunos han encontrado una dificultad (que simplemente menciono de pasada) en la conjunción con la que comienza el versículo 2. Han concebido que, acoplando el segundo verso con el primero, sugiere la noción de que cuando Dios creó la tierra estaba en el estado descrito en el segundo verso. Ahora bien, no sólo no es demasiado fuerte negar que existe la menor base para tal inferencia, sino que uno puede ir más allá y afirmar que el medio más simple y seguro de protegerse contra ella, de acuerdo con el estilo del escritor y, de hecho, la propiedad del lenguaje, se logró insertando aquí la palabra "y".

En resumen, si la palabra no hubiera estado aquí, se podría haber supuesto que el escritor pretendía que concluyéramos que la condición original de la tierra era la masa informe de confusión que el versículo 2 describe con tanta concisión y brevedad gráfica. Pero, Tal como están las Escrituras, no significan nada por el estilo. Primero tenemos el gran anuncio de que en el principio Dios creó los cielos y la tierra. Luego está el hecho asociado de una total desolación que cayó no sobre los cielos, sino sobre la tierra.

La inserción del verbo sustantivo, como se ha señalado, expresa sin duda una condición pasada en comparación con lo que sigue, pero deliberadamente no se dice que sea contemporáneo de lo que precede, como se habría implicado en su omisión; pero no se dice qué intervalo hubo entre, o por qué se produjo tal desolación. Porque Dios pasa rápidamente por alto el relato primitivo y la historia del globo, casi podría decir, apresurándose a esa condición de la tierra en la que se convertiría en la habitación de la humanidad; sobre lo cual también Dios iba a mostrar sus tratos morales, y finalmente a su propio Hijo, con las fructíferas consecuencias de ese estupendo evento, ya sea en el rechazo o en la redención.

Si la copulativa no hubiera estado aquí, el primer verso podría haber sido considerado como una especie de resumen del capítulo. Su inserción prohibe el pensamiento y, para hablar claramente, condena a quienes así lo entienden, o bien de ignorancia, o por lo menos de falta de atención. No sólo lo prohíbe el idioma hebreo, sino también el nuestro, y sin duda cualquier otro idioma. El primer verso no es un resumen. Cuando se pretende una declaración resumida de lo que sigue, nunca se pone "y".

Si lo desea, puede verificar esto en varias ocasiones en las que las Escrituras proporcionan ejemplos del resumen; como, por ejemplo, en el comienzo de Génesis 5:1-32 , "Este es el libro de las generaciones de Adán". Allí es claro que el escritor da un resumen. Pero no hay palabra que relacione la declaración introductoria del versículo 1 con lo que sigue.

"Este es el libro de las generaciones de Adán. En el día en que Dios creó al hombre". No es "Y en el día". El copulativo lo haría impropio e imposible de tener el carácter de una introducción general. Porque un resumen da en pocas palabras lo que se abre después; mientras que la conjunción "y" introducida en el segundo verso excluye necesariamente toda noción de resumen aquí. Es otra declaración añadida a la que acababa de preceder, y por el idioma hebreo no está conectada con ella en el tiempo.

En primer lugar, estaba la creación por Dios tanto de los cielos como de la tierra. Luego tenemos el hecho adicional declarado del estado en que fue sumergida la tierra a la que fue reducida. Por qué fue esto, cómo fue, Dios no lo ha explicado aquí. No era necesario ni sabio revelarlo por Moisés. Si el hombre puede descubrir tales hechos por otros medios, que así sea. No tienen interés pequeño; pero los hombres tienden a ser apresurados y miopes.

No aconsejo a nadie que se embarque con demasiada confianza en la búsqueda de tales estudios. Es mejor que los que entren en ellos sean cautelosos y sopesen bien los hechos alegados, y sobre todo sus propias conclusiones o las de otros hombres. Pero la perfección de las Escrituras es, me atrevo a decir, intachable. La verdad afirmada por Moisés permanece en toda su majestuosidad y sencillez.

En el principio Dios creó todo los cielos y la tierra. Luego se describe la tierra como vacía y desolada, y (no como sucesora, sino como acompañante) tinieblas sobre la faz del abismo, al mismo tiempo que el Espíritu de Dios se cierne sobre la faz de las aguas. Todo esto es una cuenta añadida. La fuerza real y única del "y" es otro hecho; de ninguna manera como si implicara que los versículos primero y segundo hablan del mismo tiempo, como tampoco deciden la cuestión de la duración del intervalo.

La fraseología empleada concuerda perfectamente con la analogía de la revelación y la confirma, que el primer versículo habla de una condición original que Dios se complació en traer a la existencia; el segundo, de una desolación traída después; pero cuánto duró el primero, qué cambios pudieron haber intervenido, cuándo o por qué medios se produjo la ruina, no es el tema del registro inspirado, pero está abierto a los caminos y medios de la investigación humana, si en verdad el hombre tiene suficiente conocimiento. hechos sobre los que basar una conclusión segura. Es falso que las Escrituras no dejen espacio para su investigación.

Vimos al final del versículo 2 la introducción del Espíritu de Dios en escena. "El Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas". Él aparece de la manera más consistente y oportuna, cuando la tierra del hombre está a punto de ser traída ante nosotros. En la descripción anterior, que no tenía que ver con el hombre, hubo silencio sobre el Espíritu de Dios; pero, así como la sabiduría divina se muestra en Proverbios 8:1-36 para regocijarse en las partes habitables de la tierra, así el Espíritu de Dios siempre se presenta ante nosotros como el agente inmediato en la Deidad cada vez que se presenta al hombre.

De ahí, por tanto, como cerrando todo el estado de cosas anterior, donde no se hablaba del hombre, preparando el camino para la tierra adámica, se ve al Espíritu de Dios meditando sobre la faz de las aguas.

Ahora viene la primera mención de la tarde y la mañana, y de los días. Permítanme pedir particularmente a aquellos que no han considerado debidamente el asunto que sopesen la palabra de Dios. Los versos primero y segundo hacen alusión a estas conocidas medidas de tiempo. En consecuencia, dejan lugar a un estado o estados de la tierra mucho antes del hombre o del tiempo, tal como lo mide el hombre. Los días que siguen no veo motivo para interpretarlos salvo en su significado simple y natural.

Indudablemente, "día" puede usarse, como suele ocurrir, en sentido figurado. No aparece ninguna razón sólida por la que deba usarse aquí. No hay la menor necesidad de ello. El significado estricto del término es el que, en mi opinión, es más adecuado para el contexto; la semana en la que Dios hizo el cielo y la tierra para el hombre parece la única apropiada para introducir la revelación de Dios.

Puedo entender, cuando todo está claro, una palabra usada en sentido figurado; pero nada sería más probable que dejara entrar elementos de dificultad en el tema, como darnos de inmediato en lenguaje tropical lo que en otros lugares se expresa en las formas más simples posibles.

Por lo tanto, podemos ver cuán apropiado es que, como el hombre está a punto de ser introducido en la tierra por primera vez, ya que el estado anterior no tenía nada que ver con su estar aquí abajo, y de hecho era completamente inadecuado para su morada en ella. , además de que aún no había sido creado, sólo debían aparecer días cuando se tratara de hacer los cielos y la tierra como son. Se encontrará, si se escudriñan las Escrituras, que existe la guardia más cuidadosa sobre este tema.

Si el Espíritu Santo, como en Éxodo 20:11 , se refiere al cielo y la tierra hechos en seis días, siempre evita la expresión "creación". Dios hizo el cielo y la tierra en seis días: nunca se dice que creó el cielo y la tierra en seis días. Cuando no se trata de estos, se puede usar libremente crear, hacer y formar, como en Isaías 45:18 .

La razón es clara cuando miramos Génesis 1:1-31 . Él creó el cielo y la tierra al principio. Luego se menciona otro estado de cosas en el versículo 2, no para el cielo, sino para la tierra. "La tierra estaba desordenada y vacía". Los cielos no estaban en tal estado de caos: la tierra sí. En cuanto a cómo, cuándo y por qué fue, hay silencio.

Otros han hablado precipitadamente y mal. La sabiduría del silencio del escritor inspirado será evidente para una mente espiritual, y cuanto más se reflexione sobre ella. En los seis días que siguen no me detendré: el tema estaba ante muchos de nosotros no hace mucho tiempo.

Pero tenemos la luz del primer día, y un hecho muy notable es (puedo decir de paso) que el inspirado historiador debería haberlo nombrado. Nadie lo habría hecho de forma natural. Es claro que si Moisés simplemente se hubiera formado una opinión probable como lo hacen los hombres, nadie habría introducido la mención de la luz, aparte de, y antes de toda clara atención de, los orbes celestiales.

El sol, la luna y las estrellas sin duda habrían sido introducidos por primera vez si el hombre simplemente hubiera seguido los trabajos de su propia mente, o los de la observación y la experiencia.

El Espíritu de Dios ha actuado de otra manera. Él, conociendo la verdad, podría darse el lujo de declarar la verdad tal como es, dejando que los hombres descubran en otro día la certeza de todo lo que Él ha dicho, y dejándolos, ¡ay! a su incredulidad si eligen despreciar o resistir la palabra de Dios mientras tanto. Podríamos repasar con interés el relato de los diversos días, y señalar la sabiduría de Dios en cada uno; pero me abstengo de detenerme en tales detalles ahora, diciendo una palabra aquí y allá sobre la bondad de Dios aparente en todas partes.

En primer lugar (versículo 3) se hace que la luz sea o actúe. A continuación, el día se cuenta desde "la tarde y la mañana", una declaración de gran importancia para otras partes de las Escrituras, nunca olvidada por el Espíritu de Dios, pero casi invariablemente olvidada por los modernos; cuyo olvido ha sido una gran fuente de las dificultades que han entorpecido las armonías de los Evangelios. Puede ser bueno echarle un vistazo solo para mostrar la importancia de prestar atención a la palabra de Dios, y toda Su palabra.

La razón por la que las personas han encontrado tales perplejidades, por ejemplo) en relación con la de nuestro Señor, en comparación con los judíos celebrando la pascua y con la crucifixión, se debe a su olvido de que la tarde y la mañana eran el primer día, el segundo día , o cualquier otro. Incluso los eruditos traen sus nociones occidentales del hábito familiar de contar el día desde la mañana hasta la tarde.

Lo mismo ocurre con el relato de la resurrección. La dificultad nunca podría surgir si hubieran visto y recordado lo que se declara en el primer capítulo de Génesis, y el hábito indeleble grabado en el judío.

Encontramos entonces que la luz es una expresión notable y, puede estar seguro, profundamente verdadera. Pero, ¿qué hombre lo habría pensado o dicho, si no hubiera estado inspirado? Porque es mucho más exacta que cualquier expresión que haya sido inventada por el más científico de los hombres; sin embargo, no hay ciencia en ello. Es la belleza y la bienaventuranza de las Escrituras que están tanto por encima de la ciencia del hombre como por encima de su ignorancia. Es la verdad, y en tal forma y profundidad que el hombre mismo no podría haber discernido. Siendo la verdad, cualquier cosa que el hombre descubra que es verdad nunca chocará con ella.

En el primer día la luz es. Luego se separa un firmamento en medio de las aguas para separar las aguas de las aguas. En tercer lugar aparece la tierra seca, y la tierra produce hierba y hierba y árboles frutales. Existe la provisión de Dios, no meramente para la necesidad del hombre, sino para Su propia gloria; y esto en las cosas más pequeñas como en las más grandes. En el cuarto día oímos de luces en el firmamento.

El máximo cuidado posible aparece en el comunicado. No se dice que sean creados entonces; pero Dios hizo dos grandes lumbreras (no se trata de su masa, sino de su capacidad como portadores de luz), para la tierra adámica también las estrellas. Luego encontramos las aguas que produjeron abundantemente "la criatura que se mueve y tiene vida". La vida vegetal era antes, la vida animal ahora una verdad de mucho peso, y de la mayor actualidad también.

La vida no es la materia de la que se formaron los animales; tampoco es cierto que la materia produzca vida. Dios produce vida, ya sea para los peces que pueblan el mar, para las aves del cielo, o para las bestias, ganado o reptiles, en la tierra seca. Es Dios quien hace todo, ya sea por la tierra, el aire o las aguas. Y aquí, en un sentido secundario de la palabra, está la propiedad de la frase "creó" en el versículo 21; y lo veremos también cuando se nos presente una nueva acción al impartir no vida animal sino un alma racional. (Versículo 27). Porque así como tenemos en el sexto día la creación inferior para la tierra, así finalmente el hombre mismo es la corona de todo.

Pero aquí viene una diferencia llamativa. Dios habla con la propiedad peculiar que conviene a la nueva ocasión, en contraposición a lo que hemos visto en otros lugares. "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza". Es el hombre como cabeza de la creación. No es el hombre puesto en sus relaciones morales, sino el hombre la cabeza de este reino de la creación, como dicen; pero aún así con notable dignidad.

"Hagamos al hombre a nuestra imagen". Él iba a representar a Dios aquí abajo; además de esto, debía ser como Dios. Debía haber una mente en él, un espíritu capaz del conocimiento de Dios con la ausencia de todo mal. Tal fue la condición en que se formó el hombre. “Y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en los ganados, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra.

"Dios creó al hombre a su imagen: a imagen de Dios lo creó. En conclusión, el día de reposo, que Dios* santificó, cierra la gran semana de Dios formando la tierra para el hombre, señor de ella. ( Génesis 2:1-3 )

*Jehová aquí, en lugar de Elohim, habría estropeado la belleza del relato divino. Sin duda después Dios hizo como el Jehová de Israel imponer el recuerdo del Sábado cada séptimo día de la semana a Su pueblo. Pero era importante mostrar su base en los hechos de la creación, aparte de la relación especial, y eso hizo que Elohim fuera el único apropiado en este lugar.

Luego, a partir de Génesis 2:4 , tenemos el tema desde otro punto de vista, no una repetición del relato de la creación, sino lo que era aún más necesario traer aquí ante nosotros, el lugar de relación en el que Dios puso la creación. Él se había formado, no mutuamente solo, sino sobre todo, en referencia a Sí mismo.

Por lo tanto, es aquí donde se habla por primera vez del Edén. No deberíamos haber sabido nada del paraíso desde el primer capítulo. La razón es evidente. El Edén iba a ser el escenario del juicio moral del hombre.

A partir del cuarto versículo de Génesis 2:1-25 , por lo tanto, nos encontramos primero con un nuevo título de Dios. Hasta el final del tercer versículo de ese capítulo siempre fue Dios (Elohim) como tal. Era el nombre de la naturaleza divina, como tal, en contraste con el hombre o la criatura; no la manera especial en que Dios puede revelarse a sí mismo en un momento particular, o actuar de manera excepcional, sino el nombre general y lo que podría llamarse histórico de Dios, "Dios" como tal.

Por esto, como por otras razones, es manifiesto que Génesis 2:1-25 debe comenzar con el versículo que ocupa el cuarto lugar en la Biblia inglesa común. A Dios se le llama aquí Jehová-Elohim; y así uniformemente hasta el final del capítulo.

Se me debe permitir decir aquí una palabra sobre un tema que, si bien ha suscitado una enorme discusión, traiciona en su curso, lamento decirlo, no poca cantidad de infidelidad evidente. Se ha deducido de los diversos nombres de Dios, etc., por mentes especulativas que debe haber habido diferentes documentos reunidos en este libro. Ahora bien, no hay realmente la menor base para tal suposición.

Por el contrario, suponiendo que hubiera un solo escritor del libro de Génesis, como estoy persuadido de que es la verdad del caso, no habría llevado el sello de una comunicación divina si hubiera usado el nombre de Jehová-Elohim en 1-2:3, o el nombre de "Elohim" solo en Génesis 2:4-25 . El cambio de designación nace de verdades distintas, no de fabulistas diferentes y de un compilador lamentable que ni siquiera pudo asimilarlas.

Aceptando el todo como un escrito inspirado, sostengo que el mismo escritor debió usar esta forma distintiva de hablar de Dios en Génesis 1:1-31 ; Génesis 2:1-25 , y que la noción de que haya dos o tres escritores es simplemente una falta de inteligencia real en las Escrituras.

Si fuera el mismo escritor, y él inspirado, era apropiado en el más alto grado usar el término simple "Elohim" en el Capítulo s 1, 2: 3, luego el compuesto "Jehová-Elohim" desde el versículo 4 en adelante. hasta Génesis 2:1-25 . Un mero historiador, como Josefo de antaño, un mero comentarista, como Ewald ahora, podría haber usado uno u otro sin pérdida sensible para sus lectores a lo largo de ambos Capítulos.

Un autor inspirado no podría haberse expresado a sí mismo de manera diferente a Moisés sin menoscabar la perfecta belleza y exactitud de la verdad.* Si el libro estuviera escrito en cada uno de estos diferentes temas de acuerdo con la más perfecta observancia que impregna las Escrituras, y que solo Dios es capaz de producir por Sus instrumentos escogidos, estoy convencido de que, como Elohim simplemente en Génesis 2:1-25 , así "Jehová-Elohim" en Génesis 1:1-31 , habría estado completamente fuera de lugar con sus respectivas posiciones en 1 y 2.

Tal como están, están en perfecta armonía. El primer capítulo no habla de relaciones especiales, no trata de ningún trato peculiar de Dios con la criatura. Es el Creador originando lo que nos rodea; en consecuencia, es Dios, Elohim, de quien solo se puede hablar como tal en el cap. Génesis 2:1-3 , tomando el sábado como complemento necesario de la semana, y por lo tanto continuando con los seis días anteriores, no con los siguientes.

Pero en Génesis 2:1-25 , comenzando con el versículo 4, donde tenemos una posición especial y responsabilidad moral que aparece por primera vez, el término compuesto que expresa al Supremo poniéndose en relación con el hombre, y tratando moralmente con él aquí. a continuación, se usa por primera vez, y con la más sorprendente adecuación.

*Podemos juzgar cuán poco la LXX. puede reclamar crédito por la precisión de su falta de atención a esta diferencia en la versión griega. Sin embargo, Holmes y Parsons muestran que la omisión de κύριος proporcionada en no pocos manuscritos, ya sea por los traductores o por sus copistas, puede ser una duda.

Tan lejos está el libro de Génesis, por lo tanto, de indicar un mero compilador torpe, que ensartó documentos que no tenían ni cohesión ni propiedad distintiva, en lugar de que haya simplemente dos o tres conjuntos de tradiciones editadas por otra parte, realmente existe la perfecta declaración de la verdad de Dios, la expresión de una mente, como no se encuentra en ningún escrito fuera de la Biblia.

La diferencia en los títulos divinos se debe a una distinción de objeto, no de autoría; y recorre los Salmos y los Profetas, así como la Ley, para convencer de ignorancia y temeridad a los eruditos que se jactan tan ruidosamente de la hipótesis del documento aplicada al Pentateuco.

En consecuencia, aquí encontramos en Génesis 2:1-25 , con una plenitud y precisión que no se dan en ningún otro lugar, la relación de Dios con el hombre, y la relación del hombre con el Edén, con el reino animal y con la mujer especialmente. Por lo tanto, cuando se toma nota aquí de la formación del hombre, se la describe (como todo lo demás) de una manera muy distinta de la de Génesis 1:1-31 ; pero ese carácter distintivo evidentemente se debe a la relación moral que el Espíritu de Dios está trayendo aquí ante el lector.

Cada tema que se nos presenta es tratado con un nuevo punto de vista, acorde con el nuevo nombre dado a Dios, el nombre de Dios como gobernante moral, ya no simplemente como creador. ¿Podría alguna persona haber concebido tal sabiduría de antemano? Por el contrario, todos hemos leído estos capítulos de la Biblia, y es posible que los hayamos leído también como creyentes, sin ver su inmenso alcance y profunda precisión, todo a la vez.

Pero cuando la palabra de Dios se estudia con humildad y oración, el Espíritu de Dios no retendrá por mucho tiempo la evidencia de que hay una profundidad divina en esa palabra que ningún hombre simple puso en ella. Entonces, ¡qué confirmación de la propia fe! ¡Qué gozo y deleite en las Escrituras! Si los hombres, y también los hombres hábiles y cultos, han torturado los signos de su misma perfección hasta convertirlos en pruebas de documentos defectuosos y chocantes, ridículamente combinados por un hombre que no se dio cuenta de que no estaba editando sólo fábulas sino fábulas inconsistentes, ¿qué pueden hacer los creyentes? no hacen más que maravillarse ante la ceguera humana y adorar la gracia divina.

Para ellos mismos, con ardiente gratitud, la reciben como la preciosa palabra de Dios, donde Su amor, bondad y verdad brillan de una manera que supera toda comparación y, sin embargo, satisfacen la mente y el corazón. en lo mínimo, no menos que en lo más grave, quiere que cada día trae aquí abajo. En todo se prueba a sí misma como palabra no de hombres, sino según la verdad de Dios, la cual actúa eficazmente en los que creen.

En esta nueva sección en consecuencia está escrito, "Estas son las generaciones de los cielos y la tierra cuando fueron creados [subiendo al primero], en el día* [aquí desciende el escritor] que Jehová-Elohim hizo la tierra y los cielos". No es en este sentido "creado", se observará, sino "hecho". El lenguaje se usa invariablemente de la manera más perfecta. “Y toda planta del campo antes que fuese en la tierra, y toda hierba del campo antes que naciese; porque Jehová-Elohim no había hecho llover sobre la tierra, y no había hombre para que labrase la tierra.

Pero una niebla subió de la tierra y regó toda la faz de la tierra.** Y Jehová-Elohim formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente. ."

*¿No es más capcioso de la crítica oponer la frase general "el día", etc., a la precisión de los seis días en la sección anterior? Es infundado decir que en la segunda narración se supone que el mundo actual se presenta de inmediato. La historia está en Génesis 1:2-3 desde el versículo 4 hasta el final de Génesis 2:1-25 no es tanto una historia de la creación como una declaración de las relaciones de la creación, y especialmente del hombre, su centro y cabeza.

Génesis 2:1-25 . asume Génesis 1:1-31 , pero agrega elementos morales de suma importancia e interés.

*Parece casi demasiado trivial notar lo que el Dr. Davidson y el obispo Colenso (o sus fuentes alemanas) dicen de Génesis 2:5-6 , como si fuera inconsistente con Génesis 1:9-10 . Si el poder divino separó la tierra de las aguas, ¿por qué ha de permanecer saturada? En Génesis 1:1-31 se dice que "la tierra seca" se llamaba tierra; en los otros, que aunque todavía no llovía, se levantaba una neblina. ¿Qué puede ser más consistente?

Aquí aprendemos que el hombre no se convirtió en un alma viviente en la forma en que lo hizo cualquier otro animal. Los otros fueron hechos vivir por el simple hecho de que Dios los organizó de acuerdo a Su propia voluntad; pero en el caso del hombre había esta diferencia esencial, que sólo él llegó a ser un alma viviente por la inspiración de Jehová-Elohim. Por lo tanto, sólo el hombre tiene lo que comúnmente se llama un alma inmortal. Sólo su cuerpo se dice que es mortal.

Sólo el hombre, al derivar aquello que le dio el aliento de vida no de su cuerpo sino del aliento de Jehová-Elohim, da cuenta a Dios. El hombre resucitará y vivirá de nuevo. No sólo reaparecerá con los elementos de su cuerpo, lo cual es muy cierto, sino que además reaparecerá corporalmente en conexión con un alma que nunca murió. Es el alma la que da la unidad y la que da cuenta de la identidad personal.

Todas las demás formas de explicarlo son débiles, si no mera basura. Pero esta declaración divina, en relación con la relación moral del hombre con Dios, expresada aquí con calma y claridad, es la verdadera clave. Cuando los hombres razonan en lugar de recibir la luz revelada de la Biblia, no importa quiénes o qué puedan ser, solo confunden a Dios e incluso al hombre. Ellos especulan; te dan ideas y muchas veces son ideas muy tontas. La palabra de Dios presenta al cristiano más sencillo el relato perfecto del asunto.

Esta verdad elemental es de inmensa importancia en el momento presente. Porque es un día en que todas las cosas están en duda, incluso las más seguras. No es como si fuera una cosa nueva para el hombre negar la inmortalidad de su propia alma. Al principio, suena extraño que un día de auto exaltación humana se caracterice igualmente por un deseo tan fuerte de negar el aliento especial de Dios para su alma, ¡y degradarla al pedigrí de un mono! Pero es una vieja historia en este mundo, aunque algo nuevo para los miembros profesos y ministros de Cristo, enorgullecerse de menospreciar la revelación divina.

La infidelidad toma cada vez más una forma apóstata, y aquellos que solían reverenciar tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento están abandonando la verdad de Dios por los romances soñadores pero traviesos de la llamada ciencia moderna. Jamás hubo un momento en que el hombre se inclinara más evidentemente hacia la apostasía de la verdad, y no sólo en cuanto a la redención, sino también en cuanto a la creación, en cuanto a sí mismo, y sobre todo en cuanto a su relación con Dios. Abandona la inmortalidad del alma y niegas la base de esa relación, la responsabilidad moral especial del hombre hacia Dios.

Pero hay más que esto, aunque esto sea de sumo interés; porque vemos con igual certeza y claridad por qué Jehová-Elohim se presenta no antes sino aquí, y por qué el hombre se convierte en un alma viviente por la inspiración de Dios se dijo aquí y no en el primer capítulo. Ninguno de los dos hubiera sido adecuado para el capítulo; ambos están perfectamente en temporada en Génesis 2:1-25 .

Además, ahora oímos del jardín que fue plantado por Jehová-Elohim hacia el este en Edén, donde puso al hombre que había formado. Y aquí encontramos la solemne verdad, que no solo Jehová-Elohim hizo crecer todo árbol delicioso y bueno para comer, sino "también el árbol de la vida en medio del jardín, y el árbol del conocimiento del bien". y el mal".

Llamo su atención por un momento a esto. A menudo es una dificultad para las almas que Dios debería haber hecho que la historia moral del mundo girase en tocar ese árbol o comer de esa fruta. El mero. La mente del hombre piensa que es una gran dificultad que lo que parece ser un asunto tan pequeño esté preñado de resultados tan terribles. ¿No comprendes que esa era la esencia misma del juicio? Era el rasgo esencial que el juicio fuera simplemente una cuestión de la autoridad de Dios en la prohibición, no uno de grave mal moral.

Ahí estaba todo el asunto. Cuando Dios hizo al hombre, cuando Jehová-Elohim sopló aliento de vida en su nariz, el hombre no tenía conocimiento de las cosas como buenas o malas en sí mismas. Esta fue adquirida (¿nunca habéis conocido, o lo habéis olvidado, el hecho solemne?) por la caída. Un hombre inocente no podría haber tenido el conocimiento del bien y del mal; pertenece necesariamente a un caído.

El que es inocente, un hombre absolutamente sin ningún mal ni en sí mismo ni en lo que le rodea, donde todo era de Dios (y este es el relato revelado de las cosas), ¿cómo podría tener conocimiento del mal? ¿Cómo es posible que haya esa discriminación que decide moralmente entre lo que es bueno y lo que es malo? ¡Cuán perfecta es, pues, la insinuación de la Escritura! Sin embargo, nadie lo hizo o pudo anticiparlo.

La condición del hombre era completamente diferente entonces de lo que llegó a ser inmediatamente después. Todo es consistente en la revelación, y en ninguna otra parte. Los hombres, los más sabios, aquellos de los que el mundo más se ha jactado, nunca tuvieron el menor pensamiento adecuado de tal estado de cosas; sin embargo, aún quedaba suficiente tradición entre los paganos para dar testimonio de la verdad.

Es más, ahora que está claramente revelado, no tienen competencia para apreciarlo nunca tomar su fuerza; y por esta sencilla razón, que el hombre juzga invariablemente por sí mismo y por su propia experiencia, en lugar de someterse a Dios ya su palabra.

Sólo la fe es la que realmente acepta lo que viene de Dios; y solo la fe da la clave de lo que nos rodea ahora, pero luego nos guía a través de todos los enredos presentes creyendo en Dios, ya sea en lo que hizo una vez o en lo que hará todavía. La filosofía tampoco cree, en un vano esfuerzo por dar cuenta de todo por lo que es, o más bien aparece; porque no sabe nada, ni siquiera el presente, como debe saber.

En consecuencia, el intento de la mente del hombre por lo que es ahora de juzgar lo que era entonces siempre termina en la mera confusión y el fracaso total. En verdad sólo Dios es competente para pronunciarse; y esto ha hecho.

De ahí que el creyente no encuentre la menor dificultad. Quizá no sea capaz de responder a las objeciones. Ese es otro asunto, y por medio de la consecuencia que muchos suponen. El gran punto, mis hermanos, es retener la verdad. Todo está bien, y es un deseable servicio de amor, si un cristiano puede felizmente y con la sabiduría dada por Dios hacer frente a las dificultades de los demás; pero tened vosotros mismos la verdad.

Tal es el poder y la sencillez de la fe. Sin duda, los adversarios pueden tratar de avergonzarlo: si lo hacen, déjelos que lo hagan. No se preocupe si no puede responder a sus preguntas y deshacerse de sus cavilaciones; puedes arrepentirte en caridad por las almas heridas o extraviadas. Pero, después de todo, es la verdad positiva de Dios lo que es el asunto más importante para mantener, y esto Dios ha puesto en el corazón del niño más simple que cree en Jesús.

Afirmo entonces que, cuando Dios hizo así al hombre, cuando lo puso en el Edén, la prueba real fue la prohibición no de algo que era en sí mismo malo, sino simple y prescriptivamente malo para el hombre porque Dios lo había prohibido. Tal es la esencia misma de una prueba para un hombre inocente. De hecho, cualquier otro pensamiento (como la ley) no solo es contrario a las Escrituras, sino que cuando lo piensas detenida y seriamente como creyente, se verá que es un estado de cosas imposible en ese momento.

En consecuencia, una prueba moral como la que introducirían aquí los sabios y los prudentes, y consideraría una razón más valiosa por la que debería haber una ruina tan grande para el mundo subsiguiente, está fuera de discusión. No, era la simple cuestión de si Dios era realmente Jehová-Elohim, si era un gobernador moral o no, si el hombre debía ser independiente de Dios o no. Esto fue decidido no por algún asunto grave y poderoso, del cual el hombre pudiera razonar y ver las consecuencias, sino simplemente por hacer o no hacer la voluntad de Dios. Así vemos cómo la simple verdad es después de todo la sabiduría más profunda.

Es de gran interés e importancia observar que Dios distinguió desde el principio entre la responsabilidad por un lado y el dar vida por el otro, en los dos árboles (versículo 9). Incluso para Adán, inocente como era, la vida no dependía de la abstinencia de comer del árbol del conocimiento del bien y del mal. La muerte seguía si desobedecía a Dios al comer de este árbol (versículo 17); pero, andando en obediencia, fue libre de comer del árbol de la vida.

Cayó al participar del fruto prohibido; y Dios se encargó de que no comiera del árbol de la vida. Pero los dos árboles, que representan los dos principios, que el hombre está siempre confundiendo o borrando el uno por el otro, están en la Escritura como en verdad totalmente distintos.

Observa otra cosa también. Tenemos la descripción del jardín del Edén. No considero que su localidad sea tan difícil de determinar de manera general como a menudo se ha imaginado. La Escritura lo describe y menciona dos ríos que incuestionablemente existen en la actualidad. No puede haber duda de que el Éufrates y el Tigris o Hiddekel, aquí nombrados, son los mismos dos ríos igualmente llamados hasta este momento.

Me parece más allá de toda duda razonable que los otros dos ríos no son imposibles de rastrear; y es notable, como muestra de que el Espíritu de Dios se interesa y proporciona un hilo para ayudarnos en el hecho de que los dos ríos menos notorios se describen con más detalle que los ríos que son tan comúnmente conocidos.* Por lo tanto, estamos está justificado suponer que se describen simplemente porque podrían haber sido más difíciles de discernir.

Se dice que el nombre del primer río es Pisón, y del otro Gihón. Ahora, sin desear presionar mi juicio individual sobre tal asunto, puedo afirmar la convicción de que el Pisón y el Gihón, aquí descritos, son dos ríos en el norte del sitio de Edén, uno desemboca en el Mar Negro, el otro en el Caspio. Creo que son los que se llaman, o se llamaban en la antigüedad al menos, los Phasis y los Aras o Araxes.

* ¡Esto, por no hablar de otras razones, parece concluyente contra la pretensión de Pisón de ser el Ganges! establecido por Josefo y una multitud de padres griegos y latinos, el Nilo según Jarchi y otros rabinos, el Indo recientemente reafirmado por Ewald, ¡más de uno de los padres lo consideró como el Danubio! Cesáreo y Epifanio sostuvieron que era el Danubio, el Ganges y el Indo, ¡y que después de un curso extraordinario en el sur se unió al océano cerca de Cádiz! Los que hicieron del Pisón el Ganges, consideraban al Gihón como el Nilo.

Los que abrazan la teoría de que el Edén se encuentra en el Shat-el-Arab consideran que Pisón y Gihón son meros brazos de la corriente formada por la unión del Éufrates y el Tigris (o Hiddekel). Pero esto me parece indefendible, aunque puede haber dificultad en reconciliar lo que considero como la verdad con una fuerza inusual de una o dos palabras.

Sin embargo, esto es meramente a propósito, porque evidentemente no es un asunto de gran importancia en sí mismo, excepto que deberíamos considerar que todo el relato del Paraíso es histórico en el sentido más estricto y completo. Y, más que eso, me parece que la posición de estos ríos explica lo que a menudo ha sido una dificultad para muchos el relato que se nos da aquí, que "un río salía del Edén para regar el jardín, y de allí era se partió y se convirtió en cuatro cabezas;" porque si el jardín de Edén estuviera en aquel lugar (es decir, en Armenia), en la parte de él donde se hallan los manantiales o vertientes de estos ríos, estarían todos dentro de cierto lugar circunscrito, como rodeando este jardín.

Sin embargo, es posible que Dios haya permitido cierto cambio en cuanto a la distribución de estas aguas alrededor del jardín. No me aventuro a opinar al respecto. La Escritura no dice más, y debemos aferrarnos a la Escritura. Pero estas observaciones se descartan simplemente para mostrar que no parece haber una dificultad insuperable en el camino para llegar a una solución satisfactoria de esta enojosa cuestión. En cuanto a la transferencia del sitio del jardín más abajo en la llanura de Shinar, me parece del todo insostenible.

Por lo tanto, es imposible conectar el Edén con el manantial o las fuentes de estos ríos. No es difícil concebir que ambos tenían una fuente común antes de separarse, y que el jardín de Edén pudo haber sido de una extensión considerable. Baste esto: no deseo especular sobre el asunto.

La gran cuestión a tratar la tenemos después. "Jehová-Elohim tomó al hombre y lo puso en el jardín de Edén para que lo labrara y lo guardara". Ni una palabra de esto está en el primer capítulo. "Y mandó Jehová-Elohim al hombre, diciendo: De todo árbol del jardín podrás comer libremente; pero del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás, porque en el día", etc. No una palabra de esto aparece de nuevo en el capítulo anterior.

¿Por qué? Porque la responsabilidad moral en relación con Jehová-Elohim entra exactamente donde debe. Si se hubiera hablado de él en el primer capítulo, podría haberse tomado una grave excepción si tal relato podría haber sido inspirado; pero, entrando como viene, es exactamente como debe ser.

Luego se presentan las diversas especies de animales terrestres y pájaros para ver cómo los llamaría Adán; no cuando se formó Eva, sino antes. El hermoso tipo de creación que pertenece a Cristo se conserva así admirablemente.* La creación no pertenece en primer lugar a la iglesia, cuyo lugar es puramente uno de gracia. El Heredero de todas las cosas es el Segundo hombre, y no la novia. Si ella posee todo junto con Él, es por su unión con Él, no intrínsecamente.

Esto, se puede observar, se mantiene sorprendentemente aquí, porque Adán hace que estas criaturas sean traídas ante él por Jehová-Elohim, y les da nombres a todos ellos, mostrando claramente no solo su título como señor, sino el poder del lenguaje apropiado impartido por Dios. desde el principio. La noción de que el habla inteligible es un mero crecimiento de la unión gradual de elementos es un sueño de especulación ingeniosa, que puede ejercitar el ingenio de los hombres, pero no tiene fundamento alguno.

Adán en el primer día de su vida, incluso antes de que se formara Eva, dio a los animales sus nombres, y Dios mismo sancionó lo que pronunció su cabeza. Tal era su relación con la criatura; él fue puesto en ese lugar por Dios.

*Este porte moral y típico es la verdadera clave del registro en Génesis 2:4-25 , y realmente explica las diferencias de 1 - 2:3, que la ignorancia y la incredulidad pervierten en las discrepancias de dos escritores separados e inconsistentes. No es el hecho de que Génesis 2:7 ; Génesis 2:19 , representa al hombre como creado primero de todas las criaturas vivientes antes que las aves y las bestias; como tampoco que el hombre creado a imagen de Dios ( Génesis 1:27 ) contradiga la afirmación de Génesis 2:7 , que fue formado del polvo de la tierra.

No se dice en Génesis 1:27 que el hombre y la mujer fueron creados juntos; o que la mujer fue creada directamente, y no formada de una de las costillas del hombre.

Pero esto hizo tanto más evidente la necesidad, de la cual Jehová-Elohim toma nota, de un compañero para los afectos y la vida de Adán, uno que pudiera estar delante de él, como está dicho: "Y Jehová-Elohim hizo que un sueño profundo caer sobre Adán". La creación de la mujer aparte del hombre (como sin duda todos los demás hombres y mujeres fueron hechos por separado) habría sido un hecho estéril y poco impresionante. Tal como es, Dios reserva el detalle sorprendente para la escena de relación moral.

Y no se me permita poner en la conciencia de cada alma si tal acontecimiento no está exactamente donde debe estar, según los rasgos internos y distintivos de Génesis 1:1-31 ; Génesis 2:1-25 ? Todos sabemos cuán apto ha sido el hombre para olvidar la verdad ¡cuántas veces el poder se aprovecha del derecho! Dios al menos se complació en formar a la mujer, así como en revelar su formación de una manera que debería avergonzar a quien la reconoce como su propia carne y hueso, pero menosprecia o abusa de una relación tan íntima.

"Y tomó una de sus costillas, y cerró la carne en su lugar; y de la costilla que Jehová-Elohim había tomado del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre. Y dijo Adán: Esto es ahora hueso de mi huesos y carne de mi carne; ésta será llamada Varona, porque del varón fue tomada. Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne".

También se describe la condición primitiva. "Ambos estaban desnudos, el hombre y su mujer, y no se avergonzaban". Era un estado completamente diferente al del hombre caído; por muy adecuado que fuera entonces, era tal que el hombre tal como es nunca podría haberlo concebido con propiedad. Sin embargo, no podemos dejar de sentir cuán adecuado era para la inocencia, en qué condición Dios hizo al hombre y a la mujer.

¿Podría haberlos hecho de otra manera consistente con Su propio carácter? ¿Podrían haberse comportado de otra manera de lo que aquí se describe? La experiencia actual del hombre no habría sugerido ninguna de las dos cosas; sin embargo, su corazón y su conciencia, a menos que sean rebeldes, sienten cuán correcto y apropiado es todo en un estado de cosas tal que no hay otro tan bueno.

El siguiente capítulo ( Génesis 3:1-24 ) nos muestra el resultado de la prueba que hemos visto dispuesta por Jehová-Elohim. Pronto fue llevado a la edición. Y aquí hay otro hecho que deseo presentarles. Vemos introducir, sin más dilación en escena, a uno demasiado conocido y, sin embargo, demasiado poco conocido, el adversario activo, audaz, astuto de Dios y del hombre, la serpiente de la que resultan el pecado y la miseria, como la Biblia atestigua desde el principio. el final que está aquí primero trajo unas pocas palabras tranquilas ante nosotros.

¿Quién hubiera hecho esto sino Dios? En cualquier otro libro, en un libro escrito por un mero hombre (¿hay que dudar en decirlo?) deberíamos haber tenido una larga introducción y una historia completa de su origen, sus designios y sus obras. Dios podía presentarlo y podía dejar que el corazón sintiera la justicia de no decir más de él de lo necesario. El hecho se declara por sí mismo. Si en el primer capítulo el Dios verdadero se muestra en poder creador y gloria, y en la perfecta beneficencia que marca también lo que Él había hecho; si en las segundas relaciones especiales muestra aún más su forma y voluntad moral, así la serpiente no deja de manifestar su condición actual y su objetivo no es, por supuesto, la condición en la que fue hecha, sino aquella a la que el pecado la había reducido. "La serpiente era más astuta que cualquier bestia del campo que Jehová-Elohim había hecho".

El tercer capítulo es, de hecho, una continuación del segundo debidamente convertido en un capítulo separado, pero sigue siendo simplemente su continuación. Es el tema de ese juicio probatorio que allí se proponía. Y aquí el esfuerzo del enemigo fue primero infundir sospechas sobre la bondad de Dios así como sobre Su verdad, en una palabra, sobre Dios mismo. Las lujurias y pasiones humanas aún no estaban en cuestión, pero pronto siguieron al deseo de tener lo que Dios había prohibido.

Primero, sin embargo, fue una insinuación infundida y permitida contra el verdadero Dios. Todo mal se debe a esto como a su manantial; comienza con Dios como el objeto atacado o socavado. "Y él dijo a la mujer: Sí, ¿ha dicho Dios*: No comeréis de todo árbol del jardín? Y la mujer dijo a la serpiente: Del fruto de los árboles del jardín podemos comer, pero del fruto de fruto del árbol que está en medio del huerto, dijo Dios: No comeréis de él, ni le tocaréis, para que no muráis.

Y la serpiente dijo a la mujer: No moriréis; porque sabe Dios que el día que comiereis de él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como dioses, sabiendo el bien y el mal. serpiente envenenó moralmente el corazón de la mujer primero, y luego del hombre. No necesito detenerme en la triste historia que todos conocemos más o menos. Ella escuchó, miró, tomó del fruto, comió y cayó. .

Y el hombre come también, no engañado, sino con los ojos abiertos, y por lo tanto tanto más culpable sin duda llevado por sus afectos; audaz, sin embargo, en ceder a ellos, porque él debería haber sido su guardián y guía, ciertamente no haberla seguido, incluso si no hubiera podido mantenerla a salvo en el camino del bien. ¡Pobre de mí! él la siguió, como lo ha hecho a menudo desde entonces, por el camino ancho del mal. Adán no conservó el lugar en el que Dios lo había puesto.

*Algunos se han preguntado por qué la serpiente y Eva deberían ser representadas diciendo Elohim ("Dios") en la tentación, viendo que en todas partes de la sección el nombre empleado es Jehová-Elohim. Ahora bien, no sólo puede ser el simple hecho de que solo se usó Elohim, sino que, además, a causa de ello, el historiador no introduciría aquí el nombre de relación especial que el enemigo estaba sobre todo ansioso de que se olvidara si era posible, y que la mujer en efecto olvidó pronto cuando permitió que uno trabajara en su mente cuyo primer objetivo era sembrar la desconfianza en Dios.

A mí me parece que todo está en perfecta armonía; y que la omisión de Jehová aquí es igualmente natural por parte de la serpiente y Eva, ya que es apropiada a la historia inspirada de la transacción.

Ambos caídos, ambos estaban avergonzados. "Sabiendo que estaban desnudos, cosieron hojas de higuera y se hicieron delantales". Y oyeron la voz de Jehová-Elohim caminando en el jardín al aire del día, y Adán y su esposa se escondieron. Las víctimas del pecado conocieron la vergüenza, ahora el miedo. Apartados de Dios, se escondieron, y Él no tuvo más que pronunciar esas solemnes y escrutadoras palabras a Adán: "¿Dónde estás?" Se había ido de Dios.

Obligado a descubrirse a sí mismo, Adán cuenta la historia humillante: "Oí tu voz en el jardín y tuve miedo, porque estaba desnudo y me escondí". El mal es rastreado finalmente hasta su origen, y la serpiente es sacada por completo. Cada uno individualmente, el hombre, la mujer, la serpiente están evidentemente convencidos por la presencia de Jehová-Elohim. Sin embargo, es maravilloso decirlo, en el mismo anuncio del juicio sobre la serpiente, Dios, que con la luz de Su presencia había obligado a la pareja culpable a salir de la oscuridad en la que se habían escondido, o más bien buscado esconderse, Dios los sostuvo. apague la primera luz brillante de la misericordia, pero misericordia en el juicio de aquel que era la raíz del mal.

¿No se puede decir de nuevo quién habría pensado de antemano en formas tan verdadera y evidentemente divinas? Pero es la palabra de Dios, y nada puede ser más adecuado a Dios, misericordioso con el hombre o justo con el enemigo.

Los creyentes lo han llamado constantemente una "promesa"; pero no deja de ser instructivo ver que las Escrituras nunca lo hacen. Hubo una revelación de una bendición infinita para el hombre incuestionablemente, pero difícilmente lo que se llama una promesa. Estaba dirigida a la serpiente. Si hubo una promesa para alguien, fue para la Simiente de la mujer, el postrer Adán, no para el primero, quien acababa de ser sentenciado con Eva. Abraham, no Adán, es el depositario de la promesa: así hablan las Escrituras, hasta donde yo sé, invariablemente.

Vemos por qué debería ser así. ¿Era un tiempo para una promesa? ¿Era un estado por una promesa? ¿Fue una persona por una promesa? uno que había arruinado la gloria de Dios, en cuanto descansaba sobre él. No, pero al juzgar a la serpiente surge el propósito revelado de Dios, no una promesa a Adán en el pecado, sino la revelación de Aquel que aplastaría la cabeza de la serpiente, el primer pecador y tentador demasiado exitoso para pecar. El segundo hombre, no el primero, es el objeto de la promesa. De hecho, esta es la verdad invariable de las Escrituras, y la recorre hasta el final.

Observa, en el comienzo de la palabra de Dios, las fuentes de todas las cosas. Así como vimos a Dios mismo el Creador y el Gobernador moral, así también encontramos al enemigo de Dios y del hombre de acuerdo exactamente con la última palabra que Dios habla. De nuevo, notemos el enfrentamiento de la serpiente, no con el hombre, que siempre cae bajo el poder de Satanás, sino con Cristo, que siempre vence. Así es como Dios pone su verdad, y esto en la primera parte de su palabra.

Ninguna revelación posterior corrige en lo más mínimo la primera. La Escritura es divina de principio a fin. Pero junto con esto no encontramos prisa por revelar: todo está en su sazón. Ni una palabra se oye aún de la vida eterna que deba esperar Su venida, quien lo fue con el Padre; ni una palabra todavía acerca de las inagotables riquezas de la gracia que luego abundarían. A una persona se le ofrece la Simiente de la mujer; porque la manera más expresa expresa la tierna misericordia de Dios.

Si la mujer fue la primera en dar, ella es la madre destinada de Aquel que vencería al diablo y liberaría al hombre. Pero lo que vino inmediatamente, y lo que se traza a lo largo de la Biblia, se puede notar, es la consecuencia presente en el gobierno de Dios.* En consecuencia, encontramos que como el hombre había escuchado la voz de la sirena, y había comido del árbol del cual se le ordenó que no comiera, la tierra fue maldita por él.

Es el presente resultado. Así que nuevamente la mujer tiene su parte, de la cual no necesitamos decir más que señalar qué clave es para su suerte en la historia de la raza. Ambos se unen en esto, que, como fueron hechos de polvo, al polvo deben volver.

*Cómo esto está de acuerdo con los tratos dispensacionales de Dios con Israel no necesita discusión. Fueron escogidos para ser la vasija pública del gobierno divino en la tierra. Hemos tenido su fracaso bajo la ley; buscamos su estabilidad bajo el Mesías y el nuevo pacto. Pero es y será del más profundo interés rastrear estos caminos de Dios en el gobierno terrenal desde el principio.

No obstante, en medio de la escena de desolación escuchamos a Adán llamar a su esposa por el nombre "Eva" (ver. Génesis 3:20 ). Para mí está perfectamente claro cuán rápida fue la caída después de la creación del hombre. No le había dado antes a su esposa este nombre completo y propio. Él había descrito qué era ella en lugar de quién; fue sólo cuando el pecado había entrado, y cuando otros, si los hubiera, la habrían llamado naturalmente la madre de la muerte, que Adán (por lo que parece ser la guía de Dios en la fe) la llama más bien la madre de la muerte. vivir.

Su alma, no lo dudo, se aferró a la palabra que Dios había pronunciado al juzgar al diablo. Y Dios también aquí marca bellamente Su sentir. Porque (ver. Génesis 3:21 ) se nos dice que "Jehová-Elohim hizo túnicas de pieles a Adán ya su mujer, y los vistió". Se había probado la insuficiencia de sus recursos. Ahora viene a la sombra de lo que Dios haría plenamente otro día.

Sin embargo, las consecuencias presentes siguen su curso, y en cierto sentido también se mezcla con ellas la misericordia, como ocurre habitualmente, creo, en el gobierno de Dios; pues el hombre tal como es es tanto menos feliz cuanto que no sabe lo que es trabajar en un mundo como éste. No es sólo a lo que está condenado, sino al lugar sabiamente ordenado para el hombre caído aquí abajo. No hay nadie más miserable que el hombre que no tiene objeto ante sí.

Admito que en una condición no caída había otro estado de cosas. Donde todo era brillante y bueno alrededor del hombre en la inocencia, el ámbito del trabajo no tendría su lugar. Sólo hablo de lo que es bueno para el hombre fuera del Paraíso, y cómo Dios se encuentra con su estado y lo ministra en Su gracia infinita. Sobre esto, sin embargo, no necesitamos decir más que "expulsó al hombre", para que no perpetuara la condición de ruina a la que había caído.*

*Es deplorable pero saludable ver cómo la superstición y el racionalismo concuerdan en la más grosera ignorancia de la condición del hombre antes de la caída ya través de ella. La doctrina de la teología sistemática es que la imagen de Dios en el interior se corrompió y profanó; sin embargo, que incluso entonces no fue del todo abandonado; y que el curso de su historia declara por qué medios ha querido Dios renovar, en alguna medida, su imagen perdida, etc.

Otro divino, pero incrédulo, considera el conocimiento del bien y del mal como la imagen de Dios por creación. Esto último a menudo se malinterpreta. La Escritura es clara y profundamente cierta: "Y dijo Jehová-Elohim: He aquí el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal; ahora, pues, que no alargue su mano, y tome también del árbol de la vida, y coma, y ​​viva para siempre: por lo cual Jehová-Elohim lo sacó del huerto de Edén, para que labrase la tierra de donde fue tomado. Echó, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de Edén querubines, y una espada encendida que se revolvía por todos lados, para guardar el camino del árbol de la vida".

En su estado original, el hombre fue creado a la imagen de Dios, pero no tenía el conocimiento del bien y del mal. Esto lo adquirió por la caída. Después de esto, él mismo podía estimar y conocer las cosas como buenas o malas; mientras inocente esto no podría ser. Un ser santo puede y sabe, es decir, un ser que, conociendo, tiene una naturaleza intrínseca que repele el mal y se apega al bien. Pero este no era el estado de Adán, sino simplemente enderezado, con ausencia e ignorancia del mal.

Cuando caía, adquiría la capacidad interna de saber distinguir el bien del mal, además de una ley para informar o prohibir; y en este respecto llegó a ser como Dios en el mismo momento en que perdió a Dios y la relación con Él como una criatura inocente. Aprendemos así la compatibilidad de estas dos cosas, que de hecho eran verdaderas para el hombre: una caída de la relación de inocencia, en la que originalmente estaba puesto con Dios, y un aumento de la capacidad moral, que, sin fe, acarrea una inmensa miseria, pero que es de sumo valor cuando uno es llevado a Dios por nuestro Señor Jesús.

Luego ( Génesis 4:1-26 ) tenemos una nueva escena, que se abre con un cambio en el nombre de Dios. Ya no es la prueba de la creación, tal como Dios la hizo, y esto, en consecuencia, está marcado aquí. Él es llamado "Jehová"; No se le designa con el anterior término mixto o compuesto "Jehová-Elohim", sino simplemente con "Jehová"; y esto se encuentra después, ya sea "Elohim" solo o "Jehová en los otros nombres de carácter especial, como veremos", hasta el llamado de Israel, cuando tenemos una modificación apropiada en la expresión de Su nombre.

Pero Adán ahora se convierte en padre, no inocente, sino caído antes de convertirse en la cabeza de la raza. Nació Caín, y la madre caída le dio el nombre: pero, ¡oh, qué error! Estoy seguro, no de que ella tuviera exactamente el derecho de dar el nombre, pero se puede probar que dio uno singularmente inapropiado. Ella pensó que su primogénito era una gran ganancia, porque tal es el significado del nombre "Caín".

¡Pobre de mí! qué desilusión y dolor, ambos de la clase más conmovedora, siguieron antes de que pasara mucho tiempo porque Abel también nació; y con el transcurso del tiempo sucedió que trajeron sus ofrendas a "Jehová", un término, puedo observar, que aquí se mantiene admirablemente.

No era simplemente como Él que había creado todo, sino el Dios que estaba en una relación especial con el hombre Jehová. Esta es la fuerza de esto. Caín lo miró en el lugar meramente de un Creador, y allí estaba su error. El pecado necesitaba más. Caín trajo lo que podría haber sido suficiente en un mundo no caído, lo que podría haber sido adecuado para un inocente adorador de Uno que simplemente se conocía como Elohim. Era imposible que un terreno así pudiera tomarse más tiempo; pero así no lo sintió Caín.

Hace una religión de su propia mente, y trae del fruto de la tierra ahora bajo maldición; mientras que Abel por la fe ofrece las primicias del rebaño y su grasa. Y miró Jehová con agrado a Abel ya su ofrenda. Es la gran verdad del sacrificio, de la que se aferró la fe de Abel, sabiendo y confesando en su cordero inmolado que no había otro camino en un mundo arruinado para una relación santa, y también para la confesión de la verdad, entre Dios y Dios. hombre. Ofrece de los primogénitos de su rebaño lo que pasó bajo muerte a Jehová.

“Y Caín se enojó mucho, y decayó su semblante”. Y Jehová le habla así: "¿Por qué te enojaste? ¿Por qué se abatió tu semblante? Si haces bien, ¿no serás acepto?" Los principios de la naturaleza de Dios son inmutables. Ya sea que las personas sean creyentes o no, ya sea que reciban la verdad o no, Dios se aferra a lo que pertenece a Su propio ser moral. Que alguien sea capaz de encontrar el carácter de Dios en un estado no caído es otro asunto.

Es el mismo principio en Génesis 4:1-26 , que encontramos más explícitamente establecido en Romanos 2:1-29 , donde Dios muestra Su juicio seguro del mal por un lado, y Su aprobación de lo que es bueno, santo. , y verdadero por el otro.

Así con Caín aquí "y si no haces bien"; y tal fue el hecho. Su condición era la de un pecador, y no miraba fuera de sí mismo a Dios. Pero lo que caracteriza esta escena no es el estado en que estaba el hombre como tal que teníamos en Génesis 3:1-24 sino lo que hizo el hombre en ese estado caído, y más especialmente lo que hizo en presencia de Dios y de la fe. Seguro que no le fue bien. "Y si no haces bien", se dice, "el pecado está a la puerta". La mala conducta es la que pone de manifiesto un mal estado y se deriva de él.

No creo que la expresión signifique una ofrenda por el pecado, como a veces se supone; porque no parece que haya base para inferir que la verdad de una ofrenda por el pecado fue comprendida en el más mínimo grado hasta mucho tiempo después. "Por la ley es el conocimiento del pecado", y hasta que se introdujo la ley no hubo, hasta donde nos dicen las Escrituras, tal discriminación, si la hubo, entre las ofrendas.

Todos estaban fusionados en uno; y por eso es que encontramos que los amigos de Job, aunque son culpables a los ojos del Señor, igualmente con él ofrecen holocaustos. Cuando Noé trae su sacrificio, evidentemente también es de esa naturaleza. ¿No habría habido una ofrenda por el pecado en estas ocasiones si la ley hubiera estado en vigor? Más sabiamente, todos esos detalles esperaban el desarrollo de otro día.

Simplemente uso estos hechos bíblicos para mostrar lo que me parece la verdad de que "pecado" aquí no se refiere a la ofrenda específica por él, sino más bien a lo que fue probado por mala conducta.

No obstante, Dios mantuvo el lugar que pertenecía al hermano mayor. Pero nada ablandó el espíritu exaltado e irritado de Caín. Nada hay que enloquezca más al hombre que el orgullo religioso mortificado; y así se demuestra aquí, porque se levantó contra su hermano y lo mató. Y Jehová le habla una vez más. No era pecado como tal contra Dios al dejarlo, como el de Adán, sino contra el hombre, su hermano aceptado por Dios.

"¿Dónde está Abel tu hermano?" A la llamada de Dios responde con no menos dureza y audacia que la falsedad: "No sé". No hay verdadero coraje con una mala conciencia, y la astucia pronto se hará evidente donde Dios trae Su propia luz y manifiesta la culpa. No olvidemos el engaño del pecado. "¿Qué has hecho?" dijo Jehová. “La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra.

"Justamente ahora lo tenemos auto-maldito de la faz de la tierra, declarado fugitivo y vagabundo. Pero la voluntad del hombre se opone invariablemente contra la voluntad conocida de Dios, y el mismo hombre que estaba condenado a ser un fugitivo se lanza a trabajo para establecerse aquí abajo Caín, como se dice, salió de su presencia y habitó en la tierra de Nod, un hijo nacerá a su debido tiempo que edificará una ciudad llamada por su nombre.

Tal es el nacimiento de la vida civil en la familia de Caín, donde encontramos el descubrimiento y avance de las delicias del hombre; pero, junto con el progreso del arte y la ciencia, la introducción de la poligamia. El espíritu rebelde del antepasado se manifiesta en el descendiente Lamec.

Pero el capítulo no se cierra hasta que encontramos a Set, a quien Dios* sustituyó (pues este es el significado del nombre), o "designó", como se dice, "en lugar de Abel, a quien mató Caín". Y así Set, a él también le nació un hijo, y llamó su nombre Enós. Entonces comenzaron los hombres a invocar el nombre de Jehová.

*Como Eva en el nacimiento de Caín parece haber estado indebidamente emocionada, y esperando creo que un libertador en el niño que ella nombró como recibido de Jehová, así me parece que expresa un sentimiento sobrio, si no desalentado, al decir en el nacimiento de Seth , "Elohim me ha puesto otra simiente", etc. En este último ella solo vio a un hijo dado por Dios naturalmente. Ambos me parecen naturales y con propósito.

En Génesis 5:1-32 tenemos las generaciones de Adán. Sobre esto no me detendré más allá de llamar la atención sobre las palabras iniciales: "El día que Dios creó al hombre, a semejanza de Dios lo hizo; varón y hembra los creó; y los bendijo, y llamó su nombre Adán en el día en que fueron creados.

Pero "Adán", se dice, "engendró un hijo a su semejanza, conforme a su imagen". Ya no era a la semejanza de Dios, sino a la imagen de Dios siempre. Porque el hombre, ahora como siempre, caído o no, es a la imagen de Dios; pero la semejanza de Dios se perdió por el pecado. Set, por lo tanto, fue engendrado a la misma semejanza de Adán, no a la de Dios. Fue como Adán caído, no solo su representante.

Y esto es lo que se refiere en Santiago 3:1-18 , donde habla de que hemos sido hechos a la semejanza de Dios.

Pero es tanto más importante cuanto que, cuando se trata de la culpabilidad de haber quitado la vida a un hombre, el fundamento es que éste fue hecho a imagen de Dios. Esto, es claro, nunca se perdió; permanece, cualquiera que sea el estado del hombre. Si el crimen hubiera dependido de que el hombre retuviera la semejanza de Dios, se podría haber negado o justificado el asesinato, porque si un hombre no fuera como Dios, la semejanza podría aducirse como atenuante para matarlo.

Pero es un crimen contra el hombre hecho a la imagen de Dios, y mientras esto persista, ya sea que haya caído o no, la culpa de asesinato es irreprochable y evidente. Este es, pues, el terreno tomado, al que me refiero como un ejemplo de la perfección de la Escritura, pero al mismo tiempo del poder profundo y práctico de la verdad de Dios.

En la notable lista, que continúa hasta Noé, tenemos otra gran verdad expuesta de la manera más sencilla y hermosa: el poder de la vida que exime del reino de la muerte, y no sólo eso, sino el testimonio del cielo como un lugar para el hombre. Enoch trae estas dos lecciones ante nosotros. No tengo ninguna duda de que, además de esto, Enoc es el tipo de la porción de aquellos que buscan estar con el Señor arriba, tal como Noé nos muestra (como es demasiado conocido para llamar por una demora) aquellos que pasan por los tratos judiciales de Dios, y sin embargo se conservan. En resumen, Enoc es el testigo de la familia celestial, como Noé lo es del pueblo terrenal de Dios.

Pero en Génesis 6:1-22 tenemos una declaración muy solemne de la apostasía del mundo antiguo. Los hijos de Dios escogieron a las hijas de los hombres. La verdadera clave de este relato se encuentra en la Epístola de Judas. Difícilmente es un asunto tan común y corriente como muchos suponen. Cuando se entiende, es realmente horrible en sí mismo y sus resultados.

Pero el Espíritu Santo ha velado tal hecho de la única manera que se hizo Dios y era propia del hombre. Aquí, en verdad, se aplica el principio de reserva, no reteniendo del alma del hombre la bendición más profunda de la gracia para sus necesidades más profundas, sino proporcionando sólo lo que era adecuado para que el hombre aprendiera sobre el asunto. Ha dicho basta; pero cualquiera que se tome la molestia de referirse a Judas en conexión con este capítulo se dará cuenta de más de lo que parece en la superficie.

No es necesario decir más ahora. Dios mismo lo ha tocado pero brevemente. Esto sólo puede señalarse además, que "los hijos de Dios", a mi juicio, significan los mismos seres en Génesis que en Job. Este punto será suficiente para indicar su principal culpa al traspasar así los límites que Dios había señalado para sus criaturas. No es de extrañar que la ruina total se produzca rápidamente. Es realmente la base de hecho para no pocos cuentos de la mitología que los hombres han inventado.

Cualquiera que esté familiarizado con los principales escritos del antiguo mundo idólatra, de los griegos y romanos especialmente, verá que lo que Dios ha velado en esta breve declaración, que pasa tranquilamente por encima de lo que es mejor no decir más, es lo que se han amplificado en los titanes y los gigantes y sus mayores deidades. Por supuesto, no entro en detalles, pero he aquí el relato inspirado, que brilla en medio de los horrores de esa escena oscura que retrataron los fabulistas. Pero hay suficiente en la amplificación del hombre para señalar lo que se afirma aquí en unas pocas palabras sencillas de verdad.

Se produce la inundación. En la declaración dada por Moisés, cada punto minucioso ejemplifica bellamente la propiedad de la palabra de Dios. Los hombres han imaginado contradicciones; han recurrido al antiguo recurso de los documentos contrapuestos juntos. No hay el menor motivo de sospecha. Es el mismo historiador inspirado quien presenta el tema en más de un punto de vista, pero siempre consistentemente, y con un propósito divino que lo gobierna todo.

Todo gran escritor, en la medida de sus posibilidades, ilustra este plan a todo el mundo, podríamos decir. Si estás hablando en las intimidades de la familia, no adoptas el mismo lenguaje hacia tus padres, esposa, hijo o sirviente, y menos aún hacia un extraño afuera. ¿Hay entonces alguna contradicción que suponer? Ambos pueden ser perfectamente correctos y ambos absolutamente verdaderos; pero hay una diferencia de manera y fraseología, debido a una diferencia de objeto ante ti. No es diferente con la palabra de Dios, excepto que todas las ilustraciones fallan en medir la profundidad de las diferencias en ella.

Así en Génesis 6:1-22 se dice que “la tierra se corrompió delante de Dios, y la tierra se llenó de violencia”. No es "Jehová" ahora sino "Dios". “Y miró Dios la tierra, y he aquí que estaba corrompida, porque toda carne había corrompido su camino sobre la tierra”. ¿Qué hace Él entonces? Él ordena que se haga el arca.

¿Con qué fin? La preservación de las criaturas que requerían el arca. Por eso ordena que entren en el arca dos de cada especie. Podemos ver fácilmente la propiedad de esto. Es muy simplemente una medida de perpetuación de la criatura por parte de Dios Creador, a pesar del juicio inminente. No tiene nada que ver con las relaciones morales. Dios el Creador preservaría a las criaturas que requerían el refugio del arca. Aquí entonces sólo oímos de parejas que entran.

En Génesis 7:1-24 tenemos otro orden de hechos. Comienza así: "Y Jehová dijo a Noé: Entra tú y toda tu casa en el arca". ¿Es esto simplemente la conservación de la criatura? No tan. Es el lenguaje de Aquel que tiene relaciones especiales con Noé y con su familia. "Entra en el arca", dice Él; "Porque a ti he visto justo delante de mí en esta generación.

¿“Justo” es esta una cuestión de creación como tal? No lo es, sino más bien de relación moral. “Porque a ti he visto justo delante de mí en esta generación. De todo animal limpio tomarás para ti de siete en siete, macho y su hembra; y de los animales que no son limpios, en dos, macho y su hembra. de las aves de los cielos también de siete en siete, macho y hembra; para mantener viva la semilla sobre la faz de toda la tierra.

Ciertamente esto no es mera creación a la vista, sino tratos especiales de tipo moral. Casi cada palabra da evidencia de ello. dos". Es Dios proveyendo no sólo para la perpetuación de la criatura, sino con marcada integridad para el sacrificio. En consecuencia, tenemos este cuidado perfecto sobre el mantenimiento de Sus derechos y lugar como Aquel que gobernó moralmente. "Y Noé hizo conforme a todas que mandó Jehová".

Así, en relación con Su lugar como creador, Dios preservó dos de cada tipo; en relación con su propio gobierno moral, Él quiso que siete animales de cada especie fueran llevados al arca; de lo inmundo estaría allí lo suficiente para preservar lo que Él había hecho. Es evidente, pues, que en un caso tenemos lo que era generalmente necesario, en el otro caso lo que era especial y debido a la relación en que el hombre estaba puesto con Jehová.

Así se ve de inmediato que, en lugar de que estas maravillosas comunicaciones sean meras leyendas anteriores y posteriores reunidas por un editor aún más moderno, que trató de hacer algo completo hilvanando lo que no encajaba bien, por el contrario, es el Espíritu de Dios que nos da varios aspectos de la verdad, cada uno bajo el título y estilo adecuado a Dios, según lo que estaba a la mano. Póngalos fuera de su orden, y todo se vuelve confuso; recíbelas como Dios las ha escrito, y hay perfección en la medida en que las entiendas.

Así que encontramos lo que muestra la locura de esto aún más en lo que sigue: "Y los que entraban, entraban macho y hembra de toda carne, como le había mandado Dios; y Jehová le encerró". Los dos términos aparecen en el mismo versículo; sin embargo, ¿no hay una propiedad evidente en cada caso? Incuestionablemente. Entraron macho y hembra. ¿Cuál es la idea? relación moral? De nada. "Macho y hembra" tiene que ver en sí mismo con la constitución de la criatura, nada necesariamente con la relación moral.

En hombre y mujer Dios actúa según sus derechos y sabiduría en la creación; y en consecuencia allí se dice, "como Elohim le mandó". Pero cuando todo esto termine, ¿quién fue el que encerró a Noé? "Jehová." Allí nos deleitamos en el hombre que había hallado gracia a sus ojos. Sin duda, el mero acto podría haberse realizado de otras maneras. A Noé se le podría haber permitido encerrarse; pero ¡cuánto más bienaventurado que Jehová lo hiciera! Entonces no había miedo.

Si se hubiera dicho simplemente que Elohim lo encerró, simplemente habría sugerido el cuidado del Creador por cada criatura; pero Jehová lo cierra en puntos a una relación especial, y el interés tomado en ese hombre justo. ¿Qué puede ser más hermoso en su temporada?

Así, una peculiaridad de las Escrituras, cuando se comprende, está preñada de verdad, teniendo su fuente en la sabiduría de Dios, no en la debilidad humana. Si no lo vimos de inmediato, fue simplemente por nuestra torpeza. Cuando comenzamos a entrar en su verdadero significado, y nos aferramos a lo que claramente es la verdad intencionada, la teoría de los analistas elohistas y jehovistas, con su redacción, se desvanece en su propia nada.

Confieso humana mi propia ignorancia; pero no es que haya un solo caso en el que Dios no haya empleado los términos en todos los aspectos de la mejor manera. Ningún lenguaje podría expresar tan bien la verdad como el que Dios ha empleado de hecho.

El siguiente capítulo ( Génesis 8:1-22 ) muestra el recuerdo de Dios de Noé y de todo ser viviente. Aquí no habría servido a Su propósito decir: "Jehová se acordó de todo ser viviente", porque todo ser viviente no tenía una relación moral con Dios. Noé lo fue sin duda; pero no siempre, ni aquí, se pretende llamar la atención sobre lo especial.

A su debido tiempo, el arca descansa sobre Ararat, y luego sigue el sorprendentemente hermoso incidente del cuervo y la paloma, que ha estado muchas veces ante nosotros, y del cual, por lo tanto, podemos pasar adelante. Después Dios le dice a Noé que salga él y todas las demás criaturas.

“Y Noé”, está escrito en el versículo Génesis 8:20 , “edificó un altar”. ¿A quién? ¿A Dios? Más apropiadamente es para Jehová ahora. Sin pérdida, estas dos cosas no podrían transponerse. Tomó entonces, se dice, "de todo animal limpio y de toda ave limpia". Sí, Jehová está en duda. Es la relación de Noé la que aparece aquí.

Es el lugar especial en el que se encontraba el que fue atestiguado por el sacrificio ofrecido allí. Y allí Jehová, aceptando el olor grato, declara que Él "no volverá a maldecir más la tierra por causa del hombre. Porque la intención del corazón del hombre es mala desde su juventud".

Una vez más, cuán observable es la verdad transparente y autoconsistente de las Escrituras. La Declaración que tenemos ante nosotros puede parecer a primera vista inexplicable; pero cuando se sopesa y reflexiona cuidadosamente, se manifiesta su propiedad. Que el hombre sea malo fue motivo para enviar el diluvio que todos podemos ver; pero ¡qué profundidad de gracia en la declaración de que Dios conocía perfectamente la condición arruinada del hombre en el mismo momento en que promete Su palabra de que no habrá más diluvio sobre la tierra! Esto se nos presenta aquí.

Aquí, pues, entramos en un estado de cosas completamente nuevo, y en una verdad de capital importancia para que la consideren todos los que aún no la han hecho suya. ¿Cuál fue el motivo de las demoras de Dios en el tiempo anterior? Ausencia del mal en la tierra; inocencia en el hombre; era un mundo sin pecado, sin caída. ¿Cuál es la base de los tratos de Dios ahora? El hombre ha caído, y la criatura sujeta a vanidad. Todos los retrasos de Dios proceden ahora del hecho de que el primer hombre está en pecado.

Deja fuera la caída; no lo mantenga ante usted y pruebe todo con eso en mente, y se equivocará acerca de cada resultado. Después de Cristo mismo, y de lo que tenemos por y en Él, no hay nada de mayor importancia que la confesión de la verdad, tanto de que Dios creó, como de que Su creación está en ruinas. Tu juicio tanto de Dios como del hombre será falsificado; vuestra estimación del pasado y vuestras expectativas del futuro serán todas vanas, a menos que recordéis firmemente que Dios ahora, en todos sus tratos con el hombre, actúa sobre el hecho solemne del pecado original y universal.

¿Será así siempre? De ninguna manera. Llegará un día en que el fundamento de la acción de Dios no será ni la inocencia ni el pecado, sino la justicia. Pero ese día debemos esperar, el día de la eternidad de "los nuevos cielos y la nueva tierra". Es una verdadera alegría saber que se acerca; pero hasta ese día Dios siempre tiene ante Él, como teatro y material donde Él actúa, un mundo arruinado arruinado por el hombre pecador.

Gracias a Dios, ha venido Uno que está delante de Él en inagotable olor fragante, de modo que si el pecado está en el fondo, no puede sino estar también lo que Él introduce por Su propia gracia gratuita. Si su siervo invita a otros a contemplar el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, ¡cuánto más contempla Dios mismo a Cristo y su sacrificio! ¿Es necesario decir que en lo que se refiere a su eficacia, y el deleite de Dios en él, Él no espera los nuevos cielos y la nueva tierra, ya sea para disfrutarlo Él mismo o darnos a conocer su valor? En fin, Cristo ha intervenido, y esta gravísima consecuencia está ligada a que, aunque todo manifiesta cada vez más el mal y la ruina, Dios ha triunfado en la gracia y en la fe después de la caída y ante "los nuevos cielos y la nueva tierra, en los cuales mora justicia." Dios,

Baste referirnos al gran principio, recordando que el teatro de las edades o dispensaciones de Dios es el mundo desde el diluvio. Es un error incluir el mundo anterior a ese evento en el tiempo de las dispensaciones. No hubo dispensación, propiamente dicha, antes de ella. ¿Qué dispensa puede haber? ¿Qué significa? Cuando al hombre en el Paraíso se le prohibió comer del árbol del conocimiento del bien y del mal, rompió el mandamiento inmediatamente hasta donde parece, el primer día.

No es que uno pueda decir positivamente que así fue; pero ciertamente es de suponer que poco tiempo pudo haber pasado después de recibir a la mujer, su esposa. Y el hecho patente está ante nosotros, que unirse a su esposa en el triste pecado es su primer acto registrado. ¿Qué dispensación o época hubo aquí? ¿Y qué siguió después de eso? Ya no hubo juicio en el Paraíso, porque el hombre fue expulsado. ¿Por qué prueba formal fue probado fuera? Por ninguno lo que sea.

El hombre, la raza, se convirtió simplemente en marginado moralmente nada más desde ese día hasta después del diluvio. No es sino que Dios obró en Su gracia con los individuos. Abel, Enoc, Noé, ya lo hemos visto. También hubo un maravilloso tipo de liberación a través de Cristo en el arca felizmente tan familiar para la mayoría. Pero es evidente que dispensa, en el verdadero sentido de la palabra, no la hubo.

Hubo una prueba del hombre en Edén, y cayó inmediatamente: después de eso no hubo ninguno en el mundo antediluviano. La historia supone que el hombre a partir de entonces puede actuar sin una ley externa o un gobierno que lo controle, aunque Dios no dejó de obrar en Su bondad misericordiosa en Su propia soberanía.

Pero después del diluvio encontramos que se hace un pacto con la tierra ( Génesis 9:1-29 ): se establece el principio de gobierno. Luego entramos en el teatro y los tiempos de las dispensaciones. Se ve por qué el hombre antes de esto no había sido castigado por el juez; mientras que después de la inundación hubo procedimientos gubernamentales y judiciales.

En la tierra posdiluviana, Dios establece principios que mantienen su curso a lo largo de toda la escena hasta que Jesús vino, o más bien hasta que Él no solo vino y afirmó por Su propio poder y reino personal todas las formas en que Dios ha estado probando y examinando al hombre, pero entregad el reino al Padre, para que Dios sea todo en todos, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y poder.

Esto entonces puede ser suficiente. Como aviso del pacto de Dios con la tierra, puedo referirme, de paso, al establecimiento del arco en la nube como señal de la misericordia de Elohim (versículos Génesis 9:12-17 ).

El final de este capítulo muestra que el hombre en cuya persona se estableció el principio del gobierno humano no podía gobernarse a sí mismo. Es la vieja historia familiar, el hombre probado y encontrado deficiente como siempre. Esto da ocasión a la manifestación de una gran diferencia entre los hijos de Noé, ya las palabras solemnes que pronunció el padre en el espíritu de profecía. "Maldito sea Canaán" fue de profundo interés, especialmente para un israelita, pero en realidad para cualquiera que valore la revelación de Dios.

Podemos ver luego cuán verificada fue la maldición, como lo será aún más. El pecado comenzó con una total falta de respeto a un padre. Sin hablar de las ciudades destruidas de la llanura, en los días de Josué se habían convertido en los pecadores más desvergonzados que jamás deshonraron a Dios y contaminaron la tierra. El creyente puede entender fácilmente cómo Noé fue guiado divinamente a pronunciar una maldición justa sobre Canaán.* "Maldito [sea] Canaán; siervo de siervos será.

Así es siempre. Un hombre que desprecia a aquel a quien está obligado a honrar, por no hablar de la distinción especial que Dios le había mostrado, debe llegar a la vergüenza y la degradación, no debe ser meramente un siervo sino "un siervo de siervos". ." El orgullo más alto siempre tiene la caída más profunda. Por otro lado, "Bendito sea Jehová el Dios" porque Dios no se detiene en la maldición, sino que pronto se convierte en la bendición "Bendito sea Jehová el Dios de Sem; y Canaán será su siervo.

Y Elohim, se dice, "ensanchará a Jafet, y habitará en las tiendas de Sem". nombre con Sem, para la humillación de Canaán, y cómo Elohim engrandeció a Jafet, quien se extendería no solo en su propia suerte destinada, sino que incluso habitaría en las tiendas de Sem, y Canaán se humilló allí también.

Qué cierto de la enérgica raza jafética que empujó hacia el oeste, y no contenta con el este, empuja de nuevo hacia el oeste en cualquier lugar y en todas partes. Así Dios se declara a sí mismo en cada palabra que pronuncia. Una pequeña clave de la historia del mundo está contenida en esas pocas palabras de Noé.

* Si Canaán involucró a su padre en la vergonzosa exposición de Noé, todos pueden ver cuán justa fue la sentencia. En cualquier caso, fue misericordia confinar la maldición ciertamente ganada por Cam dentro de los límites más estrechos, en lugar de extenderla a toda su posteridad. En juicio como en gracia Dios es siempre sabio.

Luego encontramos las generaciones de los hijos de Sem. Sin pretender entrar en detalles, esto puedo señalar que en la Biblia no hay un capítulo más importante que Génesis 10:1-32 en cuanto al arreglo providencial de lenguas, familias y naciones Aquí solo se da el surgimiento de diferentes razas. , con sus fuentes.

¿Quién más podría habernos dicho cómo y cuándo se dividió así la tierra? Porque este era un nuevo estado de cosas, no solo no del todo en el mundo antes del diluvio, sino por un tiempo considerable después de él, y su distribución en sus tierras. Esta es la etnología divina. Aquí el hombre está en el mar; pero cuando llega a conclusiones, esto al menos es el consentimiento común, hasta donde yo sé, de todos los que han dedicado sus mentes al estudio, que hay tres, y sólo tres, divisiones en las que las naciones divergen propiamente.

Así que está aquí. La palabra de Dios está delante de ellos. Más que eso: es la convicción de todos los hombres, y hombres dignos de ser escuchados, que no es más seguro que estén divididos en tres grandes líneas que que estas tres líneas tengan un origen común. Que sólo había una de esas raíces es la declaración de las escrituras. La palabra de Dios siempre tiene la razón. Los detalles son del mayor interés, más especialmente cuando se comparan con los resultados predichos en los últimos días, donde vemos reaparecer los mismos países y naciones para juicio en el día de Jehová. Pero en la prueba de esto no podemos detenernos ahora para entrar.

Génesis 11:1-32 abre con el pecado del hombre, que condujo a la división descrita en el capítulo anterior, la razón moral de ese hecho, entonces nuevo, pero aún en su sustancia continua, cualesquiera que sean los cambios superficiales entre los hombres en su tierras, lenguas y distribución política.

Hasta entonces habían sido de un solo labio; pero combinándose para hacerse un nombre a sí mismos, para que no fueran esparcidos, por no exaltar a Dios ni confiar en Él, tenían su lenguaje confundido, y ellos mismos se dispersaron.

"Así los dispersó Jehová desde allí sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de edificar la ciudad. Por eso se llamó su nombre Babel, porque allí confundió Jehová el lenguaje de toda la tierra; y desde allí esparcidlos sobre la faz de toda la tierra" (versículos Génesis 11:8-9 ).

La genealogía de Sem, con una edad gradualmente decreciente entre su simiente, sigue hasta Abram, siendo así el resto del capítulo el eslabón de transición de la historia del mundo como era entonces, y en su principio todavía es. Llegamos finalmente a aquel en quien Dios introduce principios completamente nuevos en Su propia gracia para hacer frente a una nueva y monstruosa idolatría maligna.

Este atrevido mal contra Dios, sabemos por Josué 24:1-33 , se extendió por todas partes, incluso entre la raza semita, aunque nunca se ha oído hablar de ello en las Escrituras, independientemente de la anarquía del hombre en otras formas, antes del diluvio. Pero aquí me detengo por el presente.

¡Que confiemos no solo en las Escrituras, sino en Aquel que las dio! ¡Que busquemos ser enseñados más y más Su verdad, apoyándonos en Su gracia! No negará el bien a los que andan en integridad; y no hay otro camino que Jesucristo nuestro Señor.