Verse-by-Verse Bible Commentary
Genesis 29:19

Bridgeway Bible Commentary

28:10-36:43 JACOB ESTABLISHES THE FAMILY

Jacob’s marriages (28:10-29:30)

Before Jacob left Canaan, God appeared to him in a dream. In spite of Jacob’s shameful behaviour, God repeated to him the covenant promises given earlier to Abraham and Isaac, promising also to bring him back safely to Canaan (10-15; cf. 12:1-3; 26:24). In return for God’s favour to him, Jacob promised to be loyal in his devotion and generous in his offerings. He named the place where he met God, Bethel (16-22).
From Bethel Jacob journeyed on and finally reached Haran. He first met his cousin Rachel at a well, and she took him home to her father Laban (29:1-14). Laban was as deceitful with Jacob as Jacob had been with Isaac. When Jacob had worked for Laban seven years as payment of the bride price for Rachel, Laban gave him the older daughter Leah instead. After the week-long wedding celebrations for Jacob and Leah were over, Laban gave Rachel to Jacob as a second wife, but only on the condition that Jacob worked an additional seven years as payment of the second bride price. According to custom, each wife received a slave-girl as a wedding gift (15-30; cf. 24:59).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And it came to pass when Laban heard the tidings of Jacob his sister's son, that he ran to meet him, and embraced him, and kissed him, and brought him to his house. And he told Laban all these things. And Laban said to him, Surely thou art my bone and my flesh. And he abode with him the space of a month. And Laban said unto Jacob, Because thou art my brother, shouldest thou therefore serve me for naught? tell me what shall thy wages be? And Laban had two daughters: the name of the elder was Leah, and the name of the younger was Rachel. And Leah's eyes were tender; but Rachel was beautiful and well-favored. And Jacob loved Rachel; and he said, I will serve thee seven years for Rachel thy younger daughter. And Laban said, It is better that I give her to thee, than I should give her to another man: abide with me. And Jacob served seven years for Rachel; and they seemed to him but a few days, for the love he had to her."

"Embraced him and kissed him" This was the customary greeting among Hebrew families in those days and even down until the present time. It is a mistake to view Jacob's kiss of Rachel as the type of osculation seen in romantic movies. The early church itself manifested the same type of greeting seen here in the actions of Jacob and Laban.

"He told Laban all these things" probably refers to the meeting between Rachel and Jacob at the well. It is not necessary to suppose that Jacob rehearsed the events regarding his deception of Isaac and Esau and the facts of his being, at the time, a fugitive from the murderous wrath of Esau.

"What shall thy wages be … ?" The crafty Laban, having no doubt observed the infatuation that Jacob had for Rachel, might have anticipated that he would make some kind of bold and extravagant offer. This may therefore be supposed on the basis of what Laban later did as the beginning of his unscrupulous deception and exploitation of Jacob. By any consideration, it would appear that "seven years" was a long period of servitude.

CONCERNING LEAH AND RACHEL

This is an appropriate place to consider the character of these two mothers of the Twelve Tribes. Without doubt, Leah was the stronger and more suitable wife for Jacob, and that must be allowed as the reason God permitted the deception and greed of Laban to succeed, thus making Leah the principal wife of the patriarchal family. (See under Genesis 29:26 for the comment on the custom of marrying the firstborn daughter before giving the younger ones in marriage, as claimed by Laban as an excuse). Her pre-eminence consisted of the following:

(1)    She was the actual mother of six sons (Genesis 30:19), half of the twelve patriarchs, and one daughter (Dinah).

(2)    Her son Judah succeeded to the headship of the Chosen Nation, through whom the Messiah was born.

(3)    Her posterity became the principal element in the true Israel, following the defection and loss of the Northern Israel.

(4)    David the king who gave his name and title to Christ himself ("the son of David") was her descendant.

(5)    She was the first, and therefore the lawful, wife of Jacob.

(6)    Her son Judah gave his name and title to Christ, "The Lion of the Tribe of Judah."

(7)    She is here mentioned first and was at last buried by Jacob's side in the cave of Machpelah at Hebron, "presumably before Jacob's descent to Egypt."Mrs. M. Beeching (nee Gray), The New Bible Dictionary (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1962), p. 725.

Rachel, being more beautiful than Leah, was the special object of Jacob's love, that being the principal element in her place in Scripture, and in the history of the Chosen People. It is possible that she consented to the fraud and deception committed against Jacob in the matter of Leah. Her honor in the history of Israel was inferior to that of Leah in the following:

(1)    She was the second, not the first, wife of Jacob.

(2)    She was impatient and demanding (in the matter of her barrenness).

(3)    Through her posterity, homosexuality found its beginnings in Israel (See Hosea 9:9, Judges 19:10).

(4)    Her descendant, Ephraim, led the rebellion that divided Israel, usurped the very name of the Chosen Nation as his own, and led the majority of Jacob's descendants into apostasy and destruction.

(5)    Her body was not placed beside that of Jacob's in Machpelah.

(6)    Apparently, she sponsored and kept alive pagan idolatry among the Israelites (Genesis 31:32-35).

(7)    Although having full knowledge of Abraham's introduction of concubinage into his family and of the terrible consequences of it, Rachel, nevertheless, fell into the same error, re-introducing concubinage into the families of the covenant people.

The names of Leah and Rachel were said to have the following meanings:

(1)    Leah was defined by Beeching as meaning "wild cow."Ibid. However, we prefer the meaning of "gazelle,"J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible (New York: The Macmillan Company, 1937), p. 35. as affirmed by Dummelow.

(2)    Rachel means "ewe."T. C. Mitchell, The New Bible Dictionary (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1962, p. 1073.

"And Leah's eye's were tender" Scholars and translators have had no end of trouble with this word rendered here as "tender." A hundred and fifty years ago, Clarke was of the definite opinion that, "The word means just the reverse of the signification usually given to it";Adam Clarke, op. cit., p. 180. and Speiser and Willis, along with many other modern scholars, agree with this. It is likely that what is meant is that her principal beauty lay in the luster and softness of her beautiful eyes. Therefore, the contrast with Rachel in which it is stated that she "was beautiful and well-favored" should be applied as a description of her excellent figure and exquisite delicacy of her features. Her appearance was more sensational than that of Leah.

Barnes' Notes on the Whole Bible

- Jacob’s Marriage

6. רחל rāchēl, Rachel, “a ewe.”

16. לאה lê'âh, Leah, “wearied.”

24. זלפה zı̂lpâh, Zilpah, “drop?”

29. בלהה bı̂lhâh, Bilhah, “timidity.”

32. ראוּבן re'uvbēn, Reuben, “behold a son.” A paronomasia in allusion to the phrase בעניי ראה be‛ānyı̂y rā'âh. Derivatives and compounds, being formed by the common speaker, are sometimes founded upon resemblance in sound, and not always on precise forms of the original sentence which prompted them.

33. שׁמעין shı̂m‛ôn, Shim‘on, “hearing, answer.”

34. לוי lêvı̂y, Levi, “junction, union.”

35. יחוּדה yehûdâh, Jehudah, “praised.”

In this chapter and the following, Jacob grows from a solitary fugitive with a staff in his hand Genesis 32:10 to be the father of a large family and the owner of great wealth. He proves himself to be a man of patience and perseverance, and the Lord according to promise is with him.

Genesis 29:1-8

Jacob arrives at the well of Haran. “The land of the sons of the east.” The points of the heavens were defined by the usage of practical life, and not by the standard of a science yet unknown. Hence, the east means any quarter toward the sunrising. Haran was about four degrees east of Beer-sheba, and five and a half degrees north. The distance was about four hundred and fifty miles, and therefore it would take Jacob fifteen days to perform the journey at thirty miles a day. If he reached Bethel the first night, he must have travelled about fifty miles the first day. After this he proceeds on his journey without any memorable incident. In the neighborhood of Haran he comes upon a well, by which lay three flocks. This is not the well near Haran where Abraham’s servant met Rebekah. It is in the pasture grounds at some distance from the town. On its mouth was a large stone, indicating that water was precious, and that the well was the common property of the surrounding natives. The custom was to gather the flocks, roll away the stone, which was too great to be moved by a boy or a female, water the flocks, and replace the stone. Jacob, on making inquiry, learns that Haran is at hand, that Laban is well, and that Rachel is drawing nigh with her father’s flocks. Laban is called by Jacob the son of Nahor, that is, his grandson, with the usual latitude of relative names in Scripture Genesis 28:13. “The day is great.” A great part of it yet remains. It is not yet the time to shut up the cattle for the night; “water the sheep and go feed them.” Jacob may have wished to meet with Rachel without presence of the shepherds. “We cannot.” There was a rule or custom that the flocks must be all assembled before the stone was rolled away for the purpose of watering the cattle. This may have been required to insure a fair distribution of the water to all parties, and especially to those who were too weak to roll away the stone.

Genesis 29:9-14

Jacob’s interview with Rachel, and hospitable reception by Laban. Rachel’s approach awakens all Jacob’s warmth of feeling. He rolls away the stone, waters the sheep, kisses Rachel, and bursts into tears. The remembrance of home and of the relationship of his mother to Rachel overpowers him. He informs Rachel who he is, and she runs to acquaint her father. Laban hastens to welcome his relative to his house. “Surely my bone and my flesh art thou.” This is a description of kinsmanship probably derived from the formation of the woman out of the man Genesis 2:23. A month here means the period from new moon to new moon, and consists of twenty-nine or thirty days.

Genesis 29:15-20

Jacob serves seven years for Rachel. “What shall thy wages be?” An active, industrious man like Jacob was of great value to Laban. “Two daughters.” Daughters in those countries and times were also objects of value, for which their parents were accustomed to receive considerable presents Genesis 24:53. Jacob at present, however, is merely worth his labor. He has apparently nothing else to offer. As he loves Rachel, he offers to serve seven years for her, and is accepted. Isaac loved Rebekah after she was sought and won as a bride for him. Jacob loves Rachel before he makes a proposal of marriage. His attachment is pure and constant, and hence the years of his service seem but days to him. The pleasure of her society both in the business and leisure of life makes the hours pass unnoticed. It is obvious that in those early days the contact of the sexes before marriage was more unrestrained than it afterward became.

Genesis 29:21-30

Jacob is betrayed into marrying Leah, and on consenting to serve other seven years obtains Rachel also. He claims his expected reward when due. “Made a feast.” The feast in the house of the bride’s father seems to have lasted seven days, at the close of which the marriage was completed. But the custom seems to have varied according to the circumstances of the bridegroom. Jacob had no house of his own to which to conduct the bride. In the evening: when it was dark. The bride was also closely veiled, so that it was easy for Laban to practise this piece of deceit. “A handmaid.” It was customary to give the bride a handmaid, who became her confidential servant Genesis 24:59, Genesis 24:61. In the morning Jacob discovers that Laban had overreached him. This is the first retribution Jacob experiences for the deceitful practices of his former days. He expostulates with Laban, who pleads the custom of the country.

It is still the custom not to give the younger in marriage before the older, unless the latter be deformed or in some way defective. It is also not unusual to practise the very same trick that Laban now employed, if the suitor is so simple as to be off his guard. Jacob, however, did not expect this at his relative’s hands, though he had himself taken part in proceedings equally questionable. “Fulfill the week of this.” If this was the second day of the feast celebrating the nuptials of Leah, Laban requests him to Complete the week, and then he will give him Rachel also. If, however, Leah was fraudulently put upon him at the close of the week of feasting, then Laban in these words proposes to give Rachel to Jacob on fulfilling another week of nuptial rejoicing. The latter is in the present instance more likely. In either case the marriage of Rachel is only a week after that of Leah. Rather than lose Rachel altogether, Jacob consents to comply with Laban’s terms.

Rachel was the wife of Jacob’s affections and intentions. The taking of a second wife in the lifetime of the first was contrary to the law of nature, which designed one man for one woman Genesis 2:21-25. But the marrying of a sister-in-law was not yet incestuous, because no law had yet been made on the subject. Laban gives a handmaid to each of his daughters. To Rebekah his sister had been given more than one Genesis 24:61. Bondslaves had been in existence long before Laban’s time Genesis 16:1. “And loved also Rachel more than Leah.” This proves that even Leah was not unloved. At the time of his marriage Jacob was eighty-four years of age; which corresponds to half that age according to the present average of human life.

Genesis 29:31-35

Leah bears four sons to Jacob. “The Lord saw.” The eye of the Lord is upon the sufferer. It is remarkable that both the narrator and Leah employ the proper name of God, which makes the performance of promise a prominent feature of his character. This is appropriate in the mouth of Leah, who is the mother of the promised seed. “That Leah was hated” - less loved than Rachel. He therefore recompenses her for the lack of her husband’s affections by giving her children, while Rachel was barren. “Reuben” - behold a son. “The Lord hath looked on my affliction.” Leah had qualities of heart, if not of outward appearance, which commanded esteem. She had learned to acknowledge the Lord in all her ways. “Simon” - answer. She had prayed to the Lord, and this was her answer. “Levi” - union, the reconciler. Her husband could not, according to the prevailing sentiments of those days, fail to be attached to the mother of three sons. “Judah” - praised. Well may she praise the Lord; for this is the ancestor of the promised seed. It is remarkable that the wife of priority, but not of preference, is the mother of the seed in whom all nations are to be blessed. Levi the reconciler is the father of the priestly tribe. Simon is attached to Judah. Reuben retires into the background.

Reuben may have been born when Jacob was still only eighty-four, and consequently Judah was born when Jacob was eighty-seven.

Smith's Bible Commentary

Then Jacob went on his journey, and came to the land of the people of the east. And he looked, behold there was a well in the field, and, there were three flocks of sheep lying by it; for out of that well they watered the flocks: and a great stone was upon the well's mouth. And all of the flocks were gathered together here: and they rolled the stone from the well's mouth, and watered the sheep, and put the stone again on the well's mouth in this place. And Jacob said unto the young people that were there, My brothers, where do you come from? And they said, We're from Haran. And he said unto them, Do you know Laban the son of Nahor? And they said, Sure, we know him. And he said unto them, Is he well? And they said, Sure: and, look, Rachel his daughter is coming with the sheep ( Genesis 29:1-6 ).

So God had His hand upon Jacob, had guided him to the place of Haran and actually at that very moment, Rachel his cousin was coming with her father's sheep.

Now this well had this big rock over it and they would gather at the well to water their sheep. Well, here it was in the early afternoon and these people were already there. But the rock was so big. Evidently it took a lot of them to move the rock. And so they have to wait till the whole group came, but yet they had sort of a process where first come, first served. And so they'd come early and just sort of lie around and let the sheep lie there while they were waiting to get enough people to move the rock so that they could water it. And then they would wait until all the flocks that were gathered in turn and each one being watered, and then they would roll the rock back over the well.

So Jacob is talking to them, perhaps cannot understand why they'd just be there so early or being sort of lazy really in their job of watching their sheep and is talking to them, "Where are you from?" "We're from Haran". "Do you know Laban?" "Yeah, we know him and in fact there comes his daughter right now".

And he said, Hey, it's high it's still early afternoon, really about noontime. It's yet high day, neither is it time that the cattle should be gathered together: water the sheep, and then go out and feed them ( Genesis 29:7 ).

Hey, you shouldn't be just sitting around here at this time of the day. Go ahead and water your sheep and then take them out to the pasture, you know. It's too early to have them just standing around here.

And they said, We cannot, until all of the flocks are gathered together, and they roll the stone from the well's mouth; and then we water the sheep. And while he was yet talking with them, Rachel came with her father's sheep: for she kept them. And it came to pass, when Jacob saw Rachel the daughter of Laban his mother's brother, and the sheep of Laban his mother's brother, that Jacob went near, and rolled the stone from the well's mouth, and watered the flock of Laban his mother's brother ( Genesis 29:8-10 ).

Probably just showing off a little bit his strength. You know it took a whole group of them to roll that stone back but when you've got incentive, it's amazing what you can do. And so Jacob went up by himself and rolled the stone back.

And so then Jacob [overcome with emotion] kissed Rachel, and lifted up her voice, and wept ( Genesis 29:11 ).

She probably thought, "Who in the world is this", you know. He is doing these marvelous feats of strength; now kissing me and crying.

And Jacob told Rachel that he was her father's brother, he was Rebekah's son: and she ran and told her father. And it came to pass, when Laban heard the tidings of Jacob his sister's son, that he ran to meet him, and embraced him, and kissed him, and brought him to his house. And he told Laban all these things. And Laban said to him, Surely thou art my bone and my flesh. And he abode with him for the space of a month. And Laban said to Jacob, Because you are my brother, should you serve me for nothing? tell me, what should your wages be ( Genesis 29:12-15 )?

Notice Laban is allowing Jacob to set his own wages.

And Laban had two daughters: the name of the elder was Leah, and the name of the younger was Rachel. And Leah was tender eyed ( Genesis 29:16-17 );

Some believe that that means she was blue-eyed. Her eyes were not the real deep dark brown which were considered the strong, stronger eyes.

but Rachel was beautiful and well favoured. And Jacob loved Rachel ( Genesis 29:17-18 );

Sort of a love at first sight.

and he said, I will serve thee seven years for Rachel thy younger daughter ( Genesis 29:18 ).

Now it was a custom in those days for a man to pay a dowry for a wife. And in those cultures today, it is still a cultural thing to pay a dowry. Now what a dowry actually amounts to is alimony in advance. In case you're not treating your wife right and she has to leave you, rather than being destitute, the dowry is to be saved for the wife. It's actually for her and for her future. In case you put her away, in case you divorce her, she has enough to get along on. The dowry was used for that. It was actually alimony in advance and it was the responsibility of the father to keep that for the wife for the future in case something didn't work out in the marriage. It was then to take care of her and to provide for her.

Now Jacob didn't-he came out off from home with nothing. All he had was his walking stick. So he had no dowry. But he was so in love with Rachel, he was willing to become a slave for seven years in order that his seven years of service might become a dowry.

Now in reality, in those seven years that he served Laban for Rachel, because God so blessed Jacob and Jacob's service, that Laban was increased with wealth and goods, that which came to Laban by Jacob's service should have been set aside as the dowry for the daughter. But Jacob didn't do that. I mean, Laban didn't do that. He just, you know, used it for himself and did not really set up a true dowry for his daughters. And so Jacob made the deal. "I'll serve you seven years for your younger daughter Rachel".

And Laban said, It is better that I give her to you, than I should give her to another man: [go ahead and] abide with me. And Jacob served for seven years for Rachel; and they seemed unto him just like a few days, because he had such great love for her. And Jacob said to Laban, Give me my wife, for my days are fulfilled, that I may go in unto her ( Genesis 29:19-21 ).

It's sort of the seven years but Laban still just didn't turn her over. I mean, Jacob had to ask for her.

And Laban gathered together all of the men of the place, and he made a great feast ( Genesis 29:22 ).

Because actually they would celebrate for about seven days, the wedding feast would last that long. They'd gather together, have big feasting and big parties and all.

And so it came to pass in the evening ( Genesis 29:23 ),

It was dark.

he took Leah his daughter ( Genesis 29:23 ),

And of course, they were heavily veiled.

and he brought her to him; and he went in unto her. And Laban gave unto his daughter Leah Zilpah his maid for a handmaid. And it came to pass, in the morning [when Jacob saw his new bride], that it was Leah: and he said to Laban, What have you done to me? I served you for Rachel. Why have you beguiled me? And Laban said, It's the custom of the country, that we're not to give the younger before the firstborn. So fulfil her week ( Genesis 29:23-27 ).

In other words, the week wedding thing, go ahead and serve you know fulfill her week, sort of the honeymoon,

and then I'll give you the other daughter and you will serve me yet another seven years ( Genesis 29:27 ).

Now I am certain that in this Jacob could not help but remember the deception that he had pulled upon his dad disguising as his brother. "As a man soweth, so shall he also reap" ( Galatians 6:7 ). And this is a classic example. He had disguised himself as his brother, had deceived his father. Had gone in and received the blessing. And now the old switch-a-roo is pulled on him. And his father-in-law does much the same for him. He serves for seven years, created dowry, and the old man switches daughters.

A lot of questions are unanswered: Where was Rachel? You know, I wonder if they had to whisk her away by force. And what was Leah's mental attitude in this whole thing? I mean, surely she knew that in the morning when he wakes up and sees that it's me, you know, it must have been tough on her as he made love to her that night realizing that he was thinking that he was making love to her younger sister and all. And it wasn't easy; I wouldn't suppose for this whole situation and no doubt created a lot of tensions for the time.

But Jacob was a good sport through it all. I mean, that you have to confess. You know, what would you have done? You know, had the switch-a-roo been pulled on you like that. And it could be that it was because of his own past that he was such a good sport and so understanding about the whole thing. But the old man just-Now if that were the custom then Laban should have told him the custom back at the beginning of the seven years. He should have said, "Well, that's fine, son, but we got a custom here". But he's figuring to, you know, to squeeze out from Jacob everything he can.

Now Jacob is a good sport in that he goes on to serve another seven years for Rachel so that Leah would not feel less in his eyes. In other words, had he been making the deal for Leah in the beginning, he probably wouldn't have said seven years 'cause he really wasn't interested in her. But Jacob consenting to go on for another seven years and there isn't really too much about Jacob's explosion or anger or anything else but he's pretty even and cool through the whole thing. Much more than I think I would be under the similar circumstances.

So Jacob went along with it. Spent the honeymoon with her,

and then he gave him Rachel as a wife also ( Genesis 29:28 ).

In other words, he didn't have to wait a full seven years to get Rachel. He received Rachel the next week but still he then was obligated to serve another seven years to form her dowry.

And Laban gave to Rachel his daughter Bilhah his handmaid to be her maid. And he went in also unto Rachel, and he loved Rachel more than Leah, and served yet another seven years ( Genesis 29:29-30 ).

Now here we find the case of polygamy but even as we read of it, we see the difficulties that exist in a polygamous relationship as there begin to develop jealousies and rivalries and so forth among the wives.

Several years ago in a Sociology class at Orange Coast College, the professor of the class asked if we could see any advantage to polygamy. And of course, I was an older student in the class; most of them were young and unmarried. And they couldn't see any advantages in polygamy but I raised my hand and said, "Well, I can see some advantages in polygamy". I mean, I actually can foresee there could be some advantages in polygamy. You marry a wife that's a real sharp secretary, you send her out to make the living and you know, you get enough of them working, you can just kick back and just enjoy it. But though I can see some advantages or possible advantages to polygamy, I can also see enough disadvantages that I would be discouraged from ever trying to have such a relationship.

And so we find that here there is really no strong biblical injunction against it. It was something that was accepted in that culture at that time. And of course, it came to its maximum under Solomon. But by the time we come to the New Testament and the purposes of God are more clearly defined, when the church is developed, polygamy is definitely prohibited. And those who were to be the overseers of the church were to be husbands of one wife and keeping their homes. And this was still in a time in which mistresses and courtesans and so forth were widely accepted in the Grecian culture and in the Roman culture.

So problems did develop; jealousies and all, Rachel, whom he loved more than Leah; yet, even in that you have a difficult situation. That it's going to create hurt feelings. That's going to create difficult living.

but Rachel was barren. But Leah conceived, and she bore a son, and she called his name [look, a son]: for she said, The LORD hath looked upon my affliction ( Genesis 29:31-32 );

She sees that he doesn't love me so much as he loves my sister. So look, a son.

now therefore my husband will love me ( Genesis 29:32 ).

Isn't that rather pathetic? She senses a lack of love from Jacob and she's hoping now that I've born him a son, now will he love me? And reaching out for love. As I say, it's just the tragic by-product of this polygamous relationship.

And she conceived again, and bore another son; and she said, Because the LORD hath heard that I was hated ( Genesis 29:33 ),

And that word "hated" should not be taken literally; I was loved less. He didn't really hate her but he didn't love her as much as he loved Rachel.

he hath therefore given me this son: and so she called his name Hearing ( Genesis 29:33 ).

Which the Lord has heard me so she called his name, I've been heard or hearing.

And she conceived again, bore another son; and said, Now this time will my husband be joined to me, because I have had three sons for him: and so she called his name Joined. And she conceived again, and bare a son: and she said, Now will I praise the LORD: therefore she called his name Praise; and she left off bearing ( Genesis 29:34-35 ).

So the names of the boys were actually indicative of her desires to be accepted, to be loved, and they probably were born within a year of each other.

"

Dr. Constable's Expository Notes

7. Jacob’s marriages and Laban’s deception 29:1-30

The long account of Jacob’s relationship with Laban (chs. 29-31) is the centerpiece of the Jacob story (chs. 25-35). It is a story within a story, and it too has a chiastic structure. At its center is the account of the birth of Jacob’s sons, the forefathers of the tribes of Israel (Genesis 29:31-35).

Jacob met Rachel at the well and watered the flocks in spite of opposition against doing so. His love for her led him to serve Laban for seven years to obtain her as his wife. Laban deceived Jacob into marrying Leah, the first-born, so Jacob had to work another seven years for Rachel.

"In Laban Jacob met his match and his means of discipline." [Note: Kidner, p. 159.]

"Jacob is now in the greatest of all schools, that of experience, and there are many lessons to learn. These three chapters (xxix-xxxi.) cover forty years [sic, probably twenty years] of his life, and are the record of a large part of his training." [Note: Thomas, p. 269. Cf. Exodus 2:16-21.]

Dr. Constable's Expository Notes

Weak eyes were dull and lacking in luster rather than bright (Genesis 29:17). Fiery eyes were, and still are, considered the height of beauty among Near Eastern people. [Note: Keil and Delitzsch, 1:285; von Rad, p. 291.]

"Regarding marriage generally, the Nuzi tablets provided that if a man worked over a period of time for the father of a girl whom he wished to marry, then he would have the right to take the girl as his wife." [Note: West, p. 70.]

"Seven years was a handsome offer: Jacob was clearly not risking a refusal-a fact which Laban would not fail to note and exploit, as Jacob had exploited Esau’s eagerness (Genesis 25:32)." [Note: Kidner, p. 160.]

Casual laborers received between one-half and one shekel a month in old Babylonia, which was a large marriage gift in exchange for Rachel’s hand. [Note: G. R. Driver and J. C. Miles, eds. and trans., The Babylonian Laws, 1:470-71.]

The chiastic structure of Genesis 29:20-30 focuses attention on the complication caused by deception.

"A    Jacob’s payment for his wife (Genesis 29:20)

B    Consummation of the marriage to Leah by deception (Genesis 29:21-24)

C    Jacob’s accusation against Laban (Genesis 29:25)

C’    Laban’s defense (Genesis 29:26)

B’    Consummation of the marriage to Rachel by negotiation (Genesis 29:27-30 a)

A’    Jacob’s payment for his wife (Genesis 29:30 b)." [Note: Ross, Creation and . . ., p. 498.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

And Laban said,.... Deceitfully, as the Targum of Jonathan adds, pretending great respect for Jacob, and that what he had proposed was very agreeable to him, when he meant to impose upon him:

[it is] better that I should give her to thee, than that I should give her to another man; by which he not only intimates that he preferred him, a relation, to another man, a stranger; but as if he did not insist upon the servitude for her, but would give her to him; unless he means upon the terms proposed, and so it should seem by what follows:

abide with me: the term of seven years, and serve me; suggesting, that then he agreed Rachel should be his wife; and so Jacob, a plain hearted man, understood him; but he designed no such thing.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Jacob's Marriage.

B. C. 1753.

      15 And Laban said unto Jacob, Because thou art my brother, shouldest thou therefore serve me for nought? tell me, what shall thy wages be?   16 And Laban had two daughters: the name of the elder was Leah, and the name of the younger was Rachel.   17 Leah was tender eyed; but Rachel was beautiful and well favoured.   18 And Jacob loved Rachel; and said, I will serve thee seven years for Rachel thy younger daughter.   19 And Laban said, It is better that I give her to thee, than that I should give her to another man: abide with me.   20 And Jacob served seven years for Rachel; and they seemed unto him but a few days, for the love he had to her.   21 And Jacob said unto Laban, Give me my wife, for my days are fulfilled, that I may go in unto her.   22 And Laban gathered together all the men of the place, and made a feast.   23 And it came to pass in the evening, that he took Leah his daughter, and brought her to him; and he went in unto her.   24 And Laban gave unto his daughter Leah Zilpah his maid for a handmaid.   25 And it came to pass, that in the morning, behold, it was Leah: and he said to Laban, What is this thou hast done unto me? did not I serve with thee for Rachel? wherefore then hast thou beguiled me?   26 And Laban said, It must not be so done in our country, to give the younger before the firstborn.   27 Fulfil her week, and we will give thee this also for the service which thou shalt serve with me yet seven other years.   28 And Jacob did so, and fulfilled her week: and he gave him Rachel his daughter to wife also.   29 And Laban gave to Rachel his daughter Bilhah his handmaid to be her maid.   30 And he went in also unto Rachel, and he loved also Rachel more than Leah, and served with him yet seven other years.

      Here is, I. The fair contract made between Laban and Jacob, during the month that Jacob spent there as a guest, Genesis 29:14; Genesis 29:14. It seems he was not idle, nor did he spend his time in sport and pastime; but like a man of business, though he had no stock of his own, he applied himself to serve his uncle, as he had begun (Genesis 29:10; Genesis 29:10) when he watered his flock. Note, Wherever we are, it is good to be employing ourselves in some useful business, which will turn to a good account to ourselves or others. Laban, it seems, was so taken with Jacob's ingenuity and industry about his flocks that he was desirous he should continue with him, and very fairly reasons thus: "Because thou art my brother, shouldst thou therefore serve me for nought?Genesis 29:15; Genesis 29:15. No, what reason for that?" If Jacob be so respectful to his uncle as to give him his service without demanding any consideration for it, yet Laban will not be so unjust to his nephew as to take advantage either of his necessity or of his good-nature. Note, Inferior relations must not be imposed upon; if it be their duty to serve us, it is our duty to reward them. Now Jacob had a fair opportunity to make known to Laban the affection he had for his daughter Rachel; and, having no worldly goods in his hand with which to endow her, he promises him seven years' service, upon condition that, at the end of the seven years, he would bestow her upon him for his wife. It appears by computation that Jacob was now seventy-seven years old when he bound himself apprentice for a wife, and for a wife he kept sheep,Hosea 12:12. His posterity are there reminded of it long afterwards, as an instance of the meanness of their origin: probably Rachel was young, and scarcely marriageable, when Jacob first came, which made him the more willing to stay for her till his seven years' service had expired.

      II. Jacob's honest performance of his part of the bargain, Genesis 29:20; Genesis 29:20. He served seven years for Rachel. If Rachel still continued to keep her father's sheep (as she did, Genesis 29:9; Genesis 29:9), his innocent and religious conversation with her, while they kept the flocks, could not but increase their mutual acquaintance and affection (Solomon's song of love is a pastoral); if she now left it off, his easing her of that care was very obliging. Jacob honestly served out his seven years, and did not forfeit his indentures, though he was old; nay, he served them cheerfully: They seemed to him but a few days, for the love he had to her, as if it were more his desire to earn her than to have her. Note, Love makes long and hard services short and easy; hence we read of the labour of love,Hebrews 6:10. If we know how to value the happiness of heaven, the sufferings of this present time will be as nothing to us in comparison of it. An age of work will be but as a few days to those that love God and long for Christ's appearing.

      III. The base cheat which Laban put upon him when he was out of his time: he put Leah into his arms instead of Rachel, Genesis 29:23; Genesis 29:23. This was Laban's sin; he wronged both Jacob and Rachel, whose affections, doubtless, were engaged to each other, and, if (as some say) Leah was herein no better than an adulteress, it was no small wrong to her too. But it was Jacob's affliction, a damp to the mirth of the marriage-feast, when in the morning behold it was Leah, Genesis 29:25; Genesis 29:25. It is easy to observe here how Jacob was paid in his own coin. He had cheated his own father when he pretended to be Esau, and now his father-in-law cheated him. Herein, how unrighteous soever Laban was, the Lord was righteous; as Judges 1:7. Even the righteous, if they take a false step, are sometimes thus recompensed on the earth. Many that are not, like Jacob, disappointed in the person, soon find themselves, as much to their grief, disappointed in the character. The choice of that relation therefore, on both sides, ought to be made with good advice and consideration, that, if there should be a disappointment, it may not be aggravated by a consciousness of mismanagement.

      IV. The excuse and atonement Laban made for the cheat. 1. The excuse was frivolous: It must not be so done in our country,Genesis 29:26; Genesis 29:26. We have reason to think there was no such custom of his country as he pretends; only he banters Jacob with it, and laughs at his mistake. Note, Those that can do wickedly and then think to turn it off with a jest, though they may deceive themselves and others, will find at last that God is not mocked. But if there had been such a custom, and he had resolved to observe it, he should have told Jacob so when he undertook to serve him for his younger daughter. Note, As saith the proverb of the ancients, Wickedness proceeds from the wicked,1 Samuel 24:13. Those that deal with treacherous men must expect to be dealt treacherously with. 2. His compounding the matter did but make bad worse: We will give thee this also,Genesis 29:27; Genesis 29:27. Hereby he drew Jacob into the sin, and snare, and disquiet, of multiplying wives, which remains a blot in his escutcheon, and will be so to the end of the world. Honest Jacob did not design it, but to have kept as true to Rachel as his father had done to Rebekah. He that had lived without a wife to the eighty-fourth year of his age could then have been very well content with one; but Laban, to dispose of his two daughters without portions, and to get seven years' service more out of Jacob, thus imposes upon him, and draws him into such a strait by his fraud, that (the matter not being yet settled, as it was afterwards by the divine law, Leviticus 18:18, and more fully since by our Saviour, Matthew 19:5) he had some colourable reasons for marrying them both. He could not refuse Rachel, for he had espoused her; still less could he refuse Leah, for he had married her; and therefore Jacob must be content, and take two talents,2 Kings 5:23. Note, One sin is commonly the inlet of another. Those that go in by one door of wickedness seldom find their way out but by another. The polygamy of the patriarchs was, in some measure, excusable in them, because, though there was a reason against it as ancient as Adam's marriage (Malachi 2:15), yet there was no express command against it; it was in them a sin of ignorance. It was not the product of any sinful lust, but for the building up of the church, which was the good that Providence brought out of it; but it will by no means justify the like practice now, when God's will is plainly made known, that one man and one woman only must be joined together, 1 Corinthians 7:2. The having of many wives suits well enough with the carnal sensual spirit of the Mahomedan imposture, which allows it; but we have not so learned Christ. Dr. Lightfoot makes Leah and Rachel to be figures of the two churches, the Jews under the law and the Gentiles under the gospel: the younger the more beautiful, and more in the thoughts of Christ when he came in the form of a servant; but he other, like Leah, first embraced: yet in this the allegory does not hold, that the Gentiles, the younger, were more fruitful, Galatians 4:27.

Kelly Commentary on Books of the Bible

Having already shown the position of Isaac, I resume briefly with the remark that he stands before us clearly as the representative of the Son, and this too as dead, risen, and in heaven. All will understand it who remember that we have had His death and resurrection parabolically in Genesis 22:1-24; and then, after the passing away of her who was the figure of the new covenant, come the entirely novel dealings of God in the call of the bride for the Son here carefully and exclusively connected with the type of heaven. The bearing of this on the great mystery of the heavenly Christ and the church, His body and bride, does not need to be further insisted on now.

We have here, before pursuing the history of Isaac to the end, an episode which brings before us the birth of the two sons of Isaac and Rebecca. God had already affirmed the principle of His choice in the son of the free woman Sarah, when the child of the flesh was set aside. But there was this difference. It only in a preparatory way set out the great principle of God's sovereignty. There was a difference in the mother, if not in the father. There was a need, in the wisdom of God, that the sovereignty should be affirmed still more expressly. And so it was now; for Esau was the son of the same father and of the same mother as Jacob, and in fact they were twins. It was therefore impossible to find a closer parity between any than in these two sons of Isaac and Rebecca. Nevertheless, from the first, entirely apart from any grounds such as to determine a preference, God shows that He will be sovereign. He can show mercy to the uttermost, and He does; but He is God, and as such He reserves to Himself His right of choice. Why even a man does so; and God would be inferior to man if He did not. But He claims His choice and makes it, setting it forth in the most distinct manner, which is reasoned on, as we know, in the power of the Spirit of God, in the Epistle to the Romans, and alluded to elsewhere in the Bible. I only refer to it passingly to show how clearly it is brought out in the circumstances.

At the same time there is another thing to be weighed. The after history illustrates the two men and their posterity; for whatever may be said of the failure of Jacob, it is perfectly clear that not Jacob but Esau was profane, despising God and consequently his birthright. This is brought out in the same chapter. But the choice of God was before anything of the sort, and God made it unambiguous. I would only add one other word, that although scripture is abundantly plain that He chose him apart from anything to fix that choice, it is never said nor insinuated in any part of the word of God, that the prophet's solemn expression "Esau have I hated" was applicable from the first. The choice was true, but not the hatred. In fact, so far is it from the truth that we see the plainest facts in opposition to such a thought. In the first book of the Bible the choice of Jacob, and not Esau, is made plain; in the last book of the Bible, the prophecy of Malachi, the hatred of Esau is for the first time clearly affirmed. How admirable the word of God is in this! Let us delight first that God should have His choice; secondly, that God, far from pronouncing His hatred then, waited till there was that which manifestly deserved it waited, as we see, to the very last. To confound two things so distinguished, to mix up the choice at the beginning with the hatred at the end, seems nothing but the narrow folly of man's mind. The truth is that all the good is on God's part, all the evil on man's. He is sovereign; but every condemned soul will himself own the absolute justice of it.

In Genesis 26:1-35, which follows, Isaac's history is resumed. Let us bear in mind that it is the account of the risen Son. Hence mark the difference when Jehovah appears to Isaac. I call your attention to it as an interesting fact, as well as an instance of the profoundly typical character of the Scriptures. He appears as Almighty God (El-Shaddai) to Abraham: so He is also revealed as the Almighty to Jacob; but I am not aware that He is ever represented as formally proclaiming Himself in this way to Isaac. The reason is manifest. While surely included in fact like his father and son in such a revelation of El-Shaddai, Isaac has an altogether peculiar place in the record, not connected in the same way with the dispensations of God as either Abraham on the one hand, or Jacob on the other. Here we have God either in His own abstract majesty as Elohim, or in special relationship as Jehovah the two forms in which God is spoken of. These are used, but not "the Almighty." Isaac indeed speaks of Him as the Almighty when he blesses Jacob; but when God appears, Scripture describes Him simply as Elohim or as Jehovah. The reason is clear: we are upon the ground where God meant us to appreciate the very peculiar dealings with him who sets forth the Bridegroom of the church. Consequently what was merely of an earthly, passing, or dispensational nature is not brought forward.

Again, when God does appear to Isaac, He says, "Go not down into Egypt; dwell in the land which I shall tell thee of." Isaac is always a dweller in the heavenly land. How admirably this suits the position of Christ as the risen Bridegroom will be too plain to call for further proof. "Sojourn in this land, and I will be with thee and will bless thee; for unto thee and unto thy seed I will give all these countries, and I will perform the oath which I sware unto Abraham thy father. And I will make thy seed to multiply as the stars of heaven." Not a word about the sand of the sea. He is as ever exclusively connected with what is heavenly as far as the figure goes. In the case of Abraham appears the double figure: the children were to be as the stars of the sky, but also as the sands of the sea. Isaac has the peculiar place. Abraham takes in both; as we know, he is connected with that which is heavenly, but also with what is earthly. For Isaac we find the heavenly places, a relationship past resurrection as far as this could be set forth in type. But it was only the shadow, not the very image; and so alas! we find that he who was but the type denies his relationship, which Christ never does. Isaac failed like Abraham before. Unswerving fidelity is true of One only.

At the same time we have the never-failing faithfulness of God. Immediately afterwards he is blessed and blessed a hundred-fold. What is not the goodness of God? And Abimelech seeks his favour too; but Isaac remains always in the emblematic heavenly land, the type of Christ's present position.

The next chapter (Genesis 27:1-46) lets us into the sight of circumstances which searched the heart of all concerned. We see the nature which left room for the mingled character which so evidently belonged to Jacob. He was a believer; but a believer in whom flesh was little judged, and not in him only, but in Rebecca also Between them there is much to pain; and although Isaac might not be without feebleness and fault, there was deceit in both the mother and the son. As to Esau, there was nothing of God, and consequently no ground of complaint on that score. At the same time there was positive unrighteousness, of which God never makes light in any soul. Hence we find that though the blessing was wrested fraudulently from Isaac, he is astonished to find where he had been drifting through yielding to nature; for indeed flesh wrought in Isaac, but for the time it ruled, I may say, in Rebecca and in Jacob. Shocked at himself, but restored in soul, he finds himself through his affections in danger of fighting against the purpose of God. Spite of all the faults of Rebecca and of Jacob, they at least did hold fast the word of God. On the whole it is a humiliating spectacle: God alone shines throughout it all as ever. Isaac therefore, awakened to feel whence he was fallen, affirms the certainty of the purpose of God, and pronounces in the most emphatic terms that, spite of the manner in which Jacob had possessed himself of his blessing, he shall be blessed of God.

In Genesis 28:1-22 we have Jacob called by Isaac, and sent to Padan-Aram for a wife, with El-Shaddai's blessing on him. Now the governmental dealings of God begin to appear, and Jacob is the standing type of the people of God not walking in communion with God like Abraham, and consequently the first type of a pilgrim and of a worshipper too; not as the son, risen from the dead and in the heavenly land, but an outcast; forced to be, if a pilgrim, a pilgrim against his will in the government of God, and consequently the most apt possible type of Israel, for unfaithfulness expelled from their own land, passing under corrective discipline, but blessed at last with rest and joy here below. This is what Jacob represents none more suitable to be such a type, as we shall find by the very name which God gives him. So "Isaac called Jacob, and blessed him, and charged him, and said unto him, Thou shalt not take a wife of the daughters of Canaan. Arise, go to Padan-aram, to the house of Bethuel thy mother's father; and take thee a wife from thence of the daughters of Laban, thy mother's brother. And God Almighty bless thee, and make thee fruitful, and multiply thee."

Jacob accordingly goes out on his lonely way, and went to Padan-aram, and there it is that he dreams; and he beheld standing above the ladder Jehovah, who proclaims Himself to Jacob as the God of his fathers. "I am Jehovah, the God of Abraham thy father, and the God of Isaac. The land whereon thou liest, to thee will I give it, and to thy seed; and thy seed shall be as the dust of the earth." Mark again the consistency of the word of God. Not a word here about the stars of the sky. Abraham had both; Isaac had the heavenly part alone, and Jacob the earthly alone. And He says, "Behold I am with thee, I will keep thee in all places whither thou goest, and will bring thee again into this land; for I will not leave thee until I have done that which I have spoken to thee of." Jacob awakes; but, as is always the case when a person is simply under the government of God without being founded in His grace, there is alarm. The presence of God is more or less an object of dread to the soul, as indeed he expressed it. "He was afraid, and said, How dreadful is this place! This is none other but the house of God, and this is the gate of heaven." Many of us may be astonished to think of such a conjunction, that the house of God should be associated with terror. But so it must always be where the heart is not established in grace; and Jacob's heart was far from it. He was the object of grace, but in no way established in grace. Nevertheless there is no doubt of God's grace towards him, little as he might as yet appreciate its fulness. Jacob then rises up early, and takes the stone that be had put for his pillow, and sets it up, calling the name of the place Bethel, and vowing a vow; for all here is of a Jewish savour: "If God* will be with me, and will keep me in the way that I go, and will give me bread to eat and raiment to put on" his demands were by no means large, legalism is of necessity contracted "so that I come again to my father's house in peace, then shall Jehovah be my God; and this stone, which I have set for a pillar, shall be God's house; and of all that thou shalt give me I will surely give the tenth unto thee." He was in no way a man delivered from self or from the earth. It is as nearly as possible the picture of a man under law. How appropriate, therefore, for the type of the Jew driven out through his own fault, but under the mighty hand of God for government, but for good in His mercy at the end! This is precisely what Jacob himself has to prove, as we may see.

*There is no real difficulty in understanding the propriety of the various divine names in these chapters according to the motive which governs. Thus El-Shaddai is the peculiar patriarchal name of guaranteed protector; Jehovah of special relationship for covenant blessings of Israel according to promise; but then Jehovah is Elohim in His own majesty, or He would be a merely national deity, Compare Genesis 17:1-27, where it is expressly Jehovah that appears and calls Himself El-Shaddai, yet immediately after talks as Elohim with Abram. See also Genesis 22:1; Genesis 22:8-9; Genesis 22:12; Genesis 22:11; Genesis 22:14-16, where the various document-system is manifestly disproved. Esau in Genesis 27:1-46, has neither covenant nor divine name of any sort.

Thus he goes on his journey; and among the children of the east ensues a characteristic scene, which need not be entered into in a detailed manner the providential introduction to his experiences with Laban and his family. (Genesis 29:1-35)

Now experiences are admirable in their own way as a school for the heart in the soul's finding its way to God; but experiences completely melt away in the presence of God. This and the grace known there in Him who died and rose again alone can give fully either the end of self or communion with God. Experiences may be needed and wholesome; but they are chiefly wholesome as a part of the road while on our way to Him. Before what God is to us in Christ they disappear I do not mean the results, but the processes. So we shall find it was with Jacob. He is a man evidently cared for by God. He shows us much that was exceeding sweet and lovely. No doubt he had often to suffer from Laban's deceit; but was there not a memorial here of the deceit in which he had acted himself? He is deceived about his wife, deceived about his wages, deceived about everything; but how had he dealt with his father, not to speak of his brother? Deceit must meet with deceit under the retributive hands of God. Wonder not overmuch at the tale of .Jacob; but bless with all your heart the God who shows Himself caring for His servant, and, after he had suffered awhile, giving him although slowly yet surely to prosper. At his setting out he was by no means a young man, being somewhere about eighty years of age when he reached Laban. There he receives, not willingly, two wives instead of one. Leah he did not want, Rachel he did. But in his chequered course, as we know, their maids were given as concubines, with many a child and many a sorrow.* And spite of Laban abundance was his in herds and flocks. (Genesis 30:1-43)

*Can it be doubted that this part of Genesis is typical like what goes before and after? Surely Jacob's love for Rachel first, for whom nevertheless he must wait and fulfil the week afresh after Leah had been given him, is not without evident bearing on the Lord's relation to Israel first loved, for whom meanwhile the slighted Gentile has been substituted with rich results in His grace. Rachel is at length remembered by God, who takes away her reproach by adding to her a son (Joseph) type of One glorified among the Gentiles and delivering His Jewish brethren after suffering among both Jews and Gentiles So her history closes in the death of her Benoni and Jacob's Benjamin son of the mother's sorrow and of the father's right hand, as the people of God will prove in the end. I take this opportunity Of noticing the beauty of Scripture in the use of the divine names in these chapters, the best answer to the superficial folly which attributes them to different writers and documents. In the case of Leah (Genesis 29:1-35), who was hated compared with Rachel, Jehovah as such interposed with His special regard to her sorrow, and this was expressed in the name of her first-born son, Reuben; and His hearing in her second, Simeon. At Levi's birth she does not go farther than the hope of her husband's being joined to her; but Jehovah has praise when she bore Judah. In Rachael's case (Genesis 30:1-43) there is no such expression at first of confidence in Jehovah's compassionate interest; but in disappointment of heart she gives Jacob her maid; and, when Dan was born, she accepts it as the judgment of Elohim, and at Naphtali's birth speaks of His wrestlings. Leah, following her example, gains through Zilpah Gad and Asher, but makes no acknowledgment of the divine name in either form. After this comes the incident of using mandrakes for hire, when Elohim acts for Leah in sovereign power and she owns Him as such when Issachar was born, and in Zebulun on the pledge of her husband's dwelling with her. In the same power did Elohim remember Rachael, who not only confesses that the God of creation had taken away her reproach, but calls her son Joseph saying, Jehovah shall add to me another son. This is the more striking because it is an instance of the combined use of these names admirably illustrating both sides of the truth, and irreconcilable with the double-document hypothesis. Rachel rose from the thought of His power to the recognition of His ways with His own. And even Laban (verse 39) is obliged to confess that Jacob enjoyed the blessing of One who was in special relationship with him of Jehovah.

At length, when Laban's sons murmur and their father's countenance was not toward Jacob as before, Jehovah bids him return to the land of his fathers. (Genesis 31:3) His mind is at once made up. He gives a touching explanation to Rachel and Leah, and sets out secretly; for there was no such confidence in God with a pure conscience as divested himself of fear. There was the unseen hand of God; but the power and the honour of God could not be righteously found in such a course. Grace would give these another day: they could not rightly be as yet. He steals away therefore timidly, pursued as if he were a thief by his father-in-law, whom however God takes gravely in hand, coming to him in a dream by night. The Syrian (Laban) is warned to beware what he says or does to Jacob, and even obliged to confess it himself. While Jacob lays his remonstrance before him, Laban after all cannot but seek his aid, and enters into a special covenant with the very man he had overtaken in his flight.

After this we find the angels of God meeting Jacob. (Genesis 32:1-32) "And when Jacob saw them, he said, This is God's host." They were the witnesses of the full providential care of God; but no such intervention can ever set the heats or conscience right with God. This was proved immediately afterwards. The messengers whom Jacob sent to propitiate Esau returned, saying, that the dreaded chief of Seir was coming to meet him with four hundred men. God's host then gave no comfort to Jacob against the host of Esau. He is alarmed more than ever. He sets to work in his own way. He makes his plan-and then he makes his prayer; but after all he is not at ease. He devised with considerable skill; feeble was his faith, and where even generous self-sacrificing love for the family? All bears the stamp of anxiety as well as address, if not craft. This was his natural character; for though eminently a man of God, still it is not God who is prominent to his eyes, and leant on, but his own human resources. Ill at ease, he sends over I am sorry to say himself last of all! That which he valued most came latest. Jacob was not among the first! His flocks, herds and camels set first, wives and children next, Jacob last. The various bands in order were meant to serve as a breakwater between the offended brother Esau and trembling Jacob. But at length, when all were taken or sent over the ford Jabbok, comes another whom Jacob did not expect when left alone. A man struggled with him that night till break of day.

But it is well to remark, though it has been often noticed, that it is not set forth to the honour of Jacob that he wrestled with the man, for it was rather the man, or God Himself, who wrestled with him. There was still not a little in him with which God had a controversy for Jacob's good, not without his humiliation. In short God was dealing with and putting down His servant's dependence on his own strength, devices, and resources in any and every way. Hence, as the symbol of this, what was touched and shrank was the known sign of man's strength. The sinew of: the thigh was caused to wither away. But the very hand which touched the seat of natural strength imparted a strength from above; and Jacob on this occasion has a new name given to him. "Thy name shall be called no more Jacob, but Israel: for as a prince hast thou power with God and with men, and hast prevailed." He asked the name of God, but this could not, consistently with His character, be revealed yet. God keeps His name in secret now. Jacob struggles all night that he might be blessed. It was no question of peaceful fellowship, still less of earnest intercession for others. It was indeed most significant of divine mercy; but of God's mercy in the dark, where there could not yet be communion. Thus nothing could more truly answer to the state of Jacob. He was no doubt strengthened of God, but it was compassionate mercy strengthening him to profit by a needful and permanent putting down of all his own strength love that must wither it up, but would nevertheless sustain himself.

In the next chapter (Genesis 33:1-20) the meeting takes place. Esau receives him with every appearance of generous affection, refusing but at length receiving his gifts. At the same time Jacob proves that his confidence was far from being restored. He is uneasy at the presence of Esau: his conscience was not good. Esau proffers his protection. There was nothing farther from the desire of Jacob. Is it too much to say that the excuse was not thoroughly truthful? Can one believe that Jacob meant to visit him at mount Seir? Certain it is that, directly Esau's back is turned, he goes another way. "He journeyed to Succoth, and built him an house, and made booths for his cattle: therefore the name of the place is called Succoth And Jacob came to Shalem,* a city of Shechem, which is in the land of Canaan, when he came from Padan-aram; and pitched his tent before the city. And he bought a parcel of a field, where he had spread his tent.... And he erected there an altar, and called it El-elohe-Israel." Thus, it seems to me evident, that although there was unquestionably progress in Jacob's soul, he was far from being brought to that which we find in Abraham from the very beginning. He is still wandering still under corrective government. All that which hindered the enjoyment of grace was not yet removed. There was earthliness of mind enough to quit the pilgrim's tent and build a house, as well as to buy a piece of ground. What did he want it for? He erected no doubt an altar. There is progress unquestionably; but he does not in this go beyond the thought of God as connected with himself. It was in no way the homage of one who regarded God according to His own being and majesty. Now there never can be the spirit of worship till we delight in God for what He is Himself, not merely for what He has been to you or me. I grant you that it is all right to feel what He has done for us; but it is rather the preparation for worship, or at most worship in its most elementary form. It is more thanksgiving than the proper adoration of God, and in fact a circumscribing of God to our own circumstances. I admit fully that the grace of God does minister to our wants; but then it is to raise us above them and the sense of them, in order that we may freely and fully enjoy what God is, and not merely feel what He has done for us. Jacob had not reached that yet; for him God the God of Israel is all he can say. Shechem is not Bethel.

*Probably, instead of "to Shalem," etc., we should translate it "in peace to," etc. Compare Genesis 28:21, Genesis 34:21.

This conclusion, as to the then state of Jacob, seems to be confirmed by the chapter which follows The settling down in the city ere long became a sorrowful story for Jacob, who proved it in one that was near and dear to him. It was the occasion of his daughter Dinah's shame, as well as of her brother's cruel and deceitful vengeance, that brought trouble on Jacob, and caused him to stink among the inhabitants of the land, as Jacob so sorely confessed. (Genesis 34:1-31)

Once more God said to Jacob, Arise; but now it is to "go to Bethel, and dwell there; and make there an altar unto God, that appeared unto thee when thou fleddest from the face of Esau thy brother." Here he is not met by a host of angels, nor does the mysterious stranger wrestle in the darkness of the night, crippling him in the might of nature, and making the weak to be strong. It is a more open call in Genesis 35:1-29.

Now it is singular to hear, that Jacob says to his household and all that are with him, "Put away the strange gods that are among you, and be clean, and change your garments." "Strange gods "? Yes, there they were, and he knew it all along, but he never before felt the seriousness of it till summoned to go to Bethel. His conscience is now awake to what previously made no impression on his mind. We easily forget what our bears does not judge as it is before God; but as He knows how to rouse the conscience adequately, so it is a sorrowful thing on the other hand when a saint forgets what ought to be the permanent object of his soul, still more solemn when his conscience is not sensitive to that which utterly sullies the glory of God. Manifestly it was the case with Jacob; but now the presence of God, not providential power, not disciplinary dealings with him, but the call to Bethel, brings light into his soul, and the false gods must be put away. Jacob will have the household in unison with an altar at Bethel. "Be clean, and change your garments, and go to Bethel; and I will make there an altar unto God, who answered me in the day of my distress, and was with me in the way which I went." What in his ways can be conceived more blessed than the patient faithfulness of God? Now at length Jacob is alive to his responsibility toward God. "And they gave unto Jacob all the strange gods which were in their hand, and all their earrings which were in their ears; and Jacob hid them under the oak which was by Shechem. And they journeyed."

But was it a flight now? "And the terror of God was upon the cities that were round about them, and they did not pursue after the sons of Jacob." All was changed from this point. "So Jacob came to Luz which is in the land of Canaan, that is, Bethel. And he built there an altar, and called the place El-beth-el (the God of Bethel)." There Deborah, Rebekah's nurse, died and was buried. There God appeared again; and while He repeats the name of Israel instead of Jacob, He reveals Himself as God Almighty, El-Shaddai. "And God said unto him, Thy name is Jacob: thy name shall not be called any more Jacob, but Israel shall be thy name: and He called his name Israel,"* blotting out in one sense all the history from the day when that name was first conferred on him. It is a sorrowful reflection for the heart when time past is, so to speak, time lost. It is not that God cannot turn it to purpose when grace is at work, but there must be merited self-reproach as we may too well know.

*Dr. Davidson (Introd. O. T. pp. 65, 66), in his arguments against unity of authorship on the score of diversities, confusedness, and contradictions, alleges this: "In like manner Jacob's name was changed to Israel, when he wrestled with a supernatural being in human form all night before he met his brother Esau, on his return from Mesopotamia (Genesis 32:28); whereas according toGenesis 35:10; Genesis 35:10 he received the name on another occasion at Bethel, not Penuel, as the first passage states. It is a mere subterfuge to assert that, because no reason is assigned for the change of name in 35: 10, it relates no more than a solemn confirmation of what had been done already. A reason for the change does not necessarily accompany its record. The words are explicit: 'And God said unto him, Thy name is Jacob; thy name shall not be called any more Jacob, but Israel shall be thy name.' If his name were Israel before, the words plainly assert the contrary. The passages are junior Elohistic, and Elohistic respectively. An analogous example is Bethel, formerly Luz, which was so named by Jacob on his journey to Mesopotamia (Genesis 28:19, Genesis 30:13), but according to Genesis 35:15, on his return. Identical names of places are not imposed twice." It is evident that the rationalist approaches Scripture, not as a believer and learner, but as a judge, and that his criticism is captious, to say nothing of irreverence. There is nothing to hinder a repetition in giving names either to persons or places. Let those who are affected by such petty cavils weigh our Lord's giving Simon the name of Peter twice (John 1:42, Matthew 16:18), and the second time with yet more emphasis than the first. It is the more absurd in the case of Jacob changed to Israel and then confirmed, because the usual plea of Jehovah and Elohim does not apply here. In both cases it is Elohim. Hence the need of inventing a junior Elohist in order to maintain their illusion. Again, the first verse of Genesis 35:1-29. furnishes the most direct and conclusive proof that identical names of places may be imposed twice, for God is represented on this second occasion as bidding Jacob go up to Bethel (not Luz) before he calls the place for the second time Bethel. What is the value of Dr. D.'s denial of what Scripture positively affirms?

Not only then does Jacob receive afresh his new name, but God shrouds His name no longer in secrecy. Now he has not to ask, "What is thy name?" any more than He who wrestled once had to ask him wherefore he asked it. He was not then in the condition to profit by that name; nor was it consistent with God's own honour that He should make it known. Now God can reveal Himself to His servant, saying, "I am God Almighty. Be fruitful and multiply. A nation and a company of nations shall be of thee, and kings shall come out of thy loins. And the land which I gave Abraham and Isaac, to thee I will give it, and to thy seed after thee will I give the land." And not unlike what was said of Abraham, so on an occasion of singular nearness it is said of Jacob, great honour for one after such an experience, that "God went up from him in the place where he talked with him." If it was a glorious moment in Abraham's history, it was especially gracious in God's ways with Jacob. "And Jacob set up a pillar in the place where he talked with him, even a pillar of stone, and he poured a drink-offering thereon, and he poured oil thereon, and called the name of the place where God spake with him Beth-el." Afterwards comes the passing away of Rachel at a moment of deep interest already noticed, the birth of her second son, and her burial near Bethlehem. And on the journey there the aged father has a fresh sorrow and shame in the foul sin of his first-born.

Then follows the genealogy of Jacob's sons; and the long-delayed last sight of Isaac at Hebron, where he dies at the age of 180 years, and was buried by his sons Esau and Jacob.

But there is another genealogy (Genesis 36:1-43), and strikingly introduced in this place. The Edomite interrupts the course of the line of God's dealings. We discern at once what remarkable maturity there was here. It is always so first that which is natural, afterwards that which is spiritual. Even then we find a rapid development of power in the family of Esau. They were all great people, to be sure duke this and duke that, to the end of the chapter even kings, as we are told, reigned before there were any such in Israel. I have no doubt that this is given us as an important element to mark how rapidly what is not of God shoots up. Growth according to God is slower, but then it is more permanent.

Genesis 37:1-36 introduces to us a new and altogether different range of events the very attractive account of Joseph. It is not now a fugitive from the land under the righteous hand of God, but a sufferer who is going to be exalted in due time. These are the two main outlines of Joseph's history a more than usually meet type of Christ, in that he shone above all his fellows for unsullied integrity of heart under-the several trials. There is no patriarch on whom the Spirit of God dwells with greater delight; and among those who preceded Christ our Lord it may be questioned where one can find such a sufferer. And his suffering too was not merely outside: he suffered quite as keenly from his brethren. Wherever he lived, in Palestine or in Egypt, he was a sufferer, and this in astonishing grace, never higher morally than when lying under the basest reproach. He was one who had true understanding; and the knowledge of the holy is understanding. Such was Joseph's great distinctive trait. Thus we find it brings him, first of all, into collision with his father's house. Jacob indeed felt very differently. It was impossible for one that valued holiness to bring a good report of his brethren. But his father loved him, and when his brethren saw their father's estimate of him, they could so much the less endure Joseph. "They hated him, and could not speak peaceably unto him." The wisdom that follows fidelity and I believe it is always so as a rule is furnished and exercised in the communications of God; for if He forms a heart for what is of Himself, He gives the supply of what it craves. He ministers to Joseph dreams that shew the gracious purposes that were before Himself. For first the sheaves pay obeisance, and he with the utmost simplicity of heart tells all to his brethren; for he never thought of himself, and therefore could speak with candour. But they with instinctive dislike and jealousy of what gave glory to their brother did not fail to make the detested application of his dreams. Even the father finds it trying, much as he loved him; for Joseph has another dream, in which the sun and moon, as well as eleven stars, made obeisance to him; and Jacob felt but observed the saying.

The story proceeds: Joseph is sent to see the peace of his brethren, follows them to Dothan, and there the last errand of love brings out their deepest hatred. They determine to get rid of him. They will have this dreamer no more. Reuben sets himself against their murderous intention; but the result is that at Judah's proposal he is cast into the pit, given up for death, yet taken out of it and sold to the Midianites a wonderful type of a greater than Joseph. It was bad to sell him for twenty pieces of silver, but this was not the full extent of the wrong; for the same cruel hearts which thus disposed of a holy and loving brother did not scruple to inflict the deadliest wound on their aged father. Sin against the brother, and sin against the father such is the sorrowful conclusion of this chapter of Joseph's story.

Here again, we have another interruption; but never allow for a moment that anything is not perfect in the word of God. It is right that we should see what the leader in this wickedness was; it is well that we should know what the character and conduct of Judah was, whom we afterwards see the object of wondrous counsels on God's part. The answer lies in the shameful account of Judah, his sons, and his daughter-in-law, and himself. (Genesis 38:1-30) Yet of that very line was He born, with her name specified too, which points to the most painfully humiliating tale that we find perhaps anywhere in the book of Genesis. But what humiliation was He not willing to undergo who had love as well as glory incomparably greater than Joseph's!

In Genesis 39:1-23 Joseph is seen in the land of Egypt, for there the Midianites sold him. He is in slavery, first of all in the house of Potiphar, captain of the guard; but "Jehovah was with Joseph; and he was a prosperous man; and he was in the house of his master the Egyptian." Here again he comes into suffering; here again most unworthily is he misrepresented and maligned, and hastily cast into the dungeon. But Jehovah was with Joseph in the prison, just as much as in Potiphar's house. In verse 2, it is written, He was with Joseph; in verse 21, He was with Joseph, "and showed him mercy, and gave him favour in the sight of the keeper of the prison. The keeper of the prison looked not to anything that was under his hand." It mattered little where he was, since Jehovah was with him. What a difference it makes when God is with us God too in His special known relationship, which is implied in the use of "Jehovah" here as everywhere. "He looked not to anything that was under his hand, because Jehovah was with him; and that which he did Jehovah made it to prosper."

But God works for Joseph, and in the prison puts him in contact with the chief butler and the chief baker of the king of Egypt. (Genesis 40:1-23) They too have their dreams to tell. Joseph willingly listens, and interprets according to the wisdom of God that was given him. His interpretation was soon verified. With the remarkable prudence which marks his character, he had begged not to be forgotten. But "his soul came into iron" a little longer. The word of Jehovah tried him. God would work in His own way. If the chief butler forgot Joseph in his prosperity, God did not.

Pharaoh now had a dream; but there was none to interpret. (Genesis 41:1-57) It was two years after a long while to wait, especially in a dungeon; but the chief butler, remembering his faults, and confessing them, tells his master of the young Hebrew in the prison, servant to the captain of the guard, who had interpreted so truly.

"Then Pharaoh sent and called Joseph, and they brought him hastily out of the dungeon," and presented him duly before the king. His interpretation carried its own light and evidence along with it; and Pharaoh recognized the wisdom of God not only in this but also in the counsel that Joseph gave. And what wiser man than Joseph could take in hand the critical case of Egypt, to husband its resources during the seven years of plenty, and to administer the stores during the seven years of famine that would surely follow? So the king felt at once, and his servants too in spite of the usual jealousy of a court. Joseph was the man to carry out what he had seen beforehand from God; and Joseph accordingly becomes ruler next to Pharaoh over all the land of Egypt.

"And Pharaoh said unto Joseph, See, I have set thee over all the land of Egypt. And Pharaoh took off his ring from his hand, and put it upon Joseph's hand, and arrayed him in vestures of fine linen, and put a gold chain about his neck; and he made him to ride in the second chariot which he had; and they cried before him, Bow the knee: and he made him ruler over all the land of Egypt. And Pharaoh said unto Joseph, I am Pharaoh, and without thee shall no man lift up his hand or foot in all the land of Egypt. And Pharaoh called Joseph's name Zaphnath-paaneah; and he gave him to wife Asenath the daughter of Poti-pherah priest of On. And Joseph went out over all the land of Egypt. And Joseph was thirty years old when he stood before Pharaoh king of Egypt. And Joseph went out from the presence of Pharaoh, and went throughout all the land of Egypt. And in the seven plenteous years the earth brought forth handfuls. And he gathered up all the food of the seven years, which were in the land of Egypt, and laid up the food in the cities: the food of the field, which was round about every city, laid he up in the same. And Joseph gathered corn as the sand of the sea, very much, until he left numbering; for it was without number. And unto Joseph were born two sons before the years of famine came, which Asenath the daughter of Poti-pherah priest of On bare unto him. And Joseph called the name of the firstborn Manasseh: For God, said he, hath made me forget all my toil, and all my father's house. And the name of the second called he Ephraim: For God hath caused me to be fruitful in the land of my affliction. And the seven years of plenteousness, that was in the land of Egypt, were ended. And the seven years of dearth began to come, according as Joseph had said: and the dearth was in all lands; but in all the land of Egypt there was bread. And when all the land of Egypt was famished, the people cried to Pharaoh for bread: and Pharaoh said unto all the Egyptians, Go unto Joseph; what he saith to you, do. And the famine was over all the face of the earth: And Joseph opened all the storehouses, and sold unto the Egyptians; and the famine waxed sore in the land of Egypt. And all countries came into Egypt to Joseph for to buy corn; because that the famine was so sore in all lands."

Then comes another wonderful working of God. The sheaves had not yet stood and bowed; the sun, moon, and stars had not paid obeisance yet; but all was to follow not long after. The famine pressed upon the land where Jacob sojourned, while Joseph was in Egypt with a new family, children of the bride that was given him by the king, evidently corresponding with the place of Christ cast out by Israel, sold by the Gentiles, but exalted in a new place and glory altogether, where He too can say during His rejection and separation from Israel, "Behold I and the children whom Jehovah hath given me." Nothing can be more transparent than the application of the type.

But there is more in the type than that we have just seen. The brethren that remained with Israel have yet to be accounted for; and the pressure of the famine is upon them. It is so with Israel now, a famine indeed, and in the deepest sense. But. ten of the brethren come down to buy corn in Egypt; and there it is that God works marvellously by Joseph. He recognizes his brethren. His heart is towards them when they are altogether ignorant who he was that enjoyed the glory of Egypt. The result is that Joseph puts in execution a most solemn searching of the heart and conscience of his brethren. It is exactly what the Lord from a better glory will do ere long with His Jewish brethren. He is now outside in a new position quite unlooked for by them: they know Him not. But He too will cause the pinch of famine to press upon them. He too will work in their hearts in consequence, that He may be made righteously known to them in due time. (Genesis 42:1-38)

We find, accordingly, that first of all one of the brethren is taken, Simeon; and the charge is given that, above all, Benjamin should be brought down. There can be no restoration, no reconciliation, relief it is true, but no deliverance for Israel till Joseph and Benjamin are united. He that was separated from his brethren, but now in glory, must have the son of his father's right hand. It is Christ rejected but exalted on high, and taking the character also of the man of power for dealing with the earth. Such is the meaning of the combined types of Jacob's sons, Joseph and Benjamin Christ has nothing to do with the latter yet; He admirably answers to the type of Joseph, but not yet of Benjamin. As long as He is simply filling up the type of Joseph, there is no knowledge of Himself on the part of his brethren. Hence, therefore, this became the great question how to bring down Benjamin how to put him into connection with Joseph. But the truth is, there was another moral necessity which must be met how to get their hearts and their consciences set right all round. This part of the beautiful tale is typical of the dealings of the Lord Jesus, long severed and exalted in another sphere, first with the remnant, and then with the whole house of Israel. There are various portions. We have Reuben and Simeon; and then others come forward, Judah more particularly at the close, and Benjamin.

The famine still pressing (Genesis 43:1-34), Jacob sorely against his will is obliged to part with Benjamin; and here it is that we find affections altogether unheard of before in the brethren of Joseph. We might have thought them incapable of anything that was good; and it is very evident that their hearts were now strewn to be under a most mighty power which forced them anew, as far as, of course, the type was concerned. More particularly we see how the very ones who had so shamefully failed are now distinctly brought into communion with God's mind about their ways. Reuben is quick to feel, recalls the truth as far as he knew it about Joseph, and shows right feelings towards his father. Yet we know what he had been. Judah is even more prominent, and clearly knew yet deeper searchings of the heart, and particularly too in the way of right affections about both their father and their brother. These, as is plain, were just the points in which they had broken down before. On these they must be divinely corrected now; and so they were.

The issue of all is this, that at last Judah and his brethren return to Joseph's house. (Genesis 44:1-34) Judah speaks. Here indeed we have a most earnest pleading, and full of touching affection. "O my lord, let thy servant, I pray thee, speak a word in my lord's ears, and let not thine anger burn against thy servant: for thou art even as Pharaoh. My lord asked his servants, saying, Have ye a father, or a brother?" There we have evidently a heart that has been brought right, exactly where the sin lay. "We said unto my lord, We have a father, an old man." Ah, there was no lacerating of his heart now! "And a child of his old age, a little one." How little they thought of that once! "And his brother is dead, and he alone is left of his mother, and his father loveth him." Do we not feel how far the hearts of all his brethren were from hating Joseph now because of Jacob's love to him! "And thou saidst unto thy servants, Bring him down unto me, that I may set mine eyes upon him. And we said unto my lord, The lad cannot leave his father: for if he should leave his father, his father would die. And thou saidst unto thy servants, Except your youngest brother come down with you, ye shall see my face no more. And it came to pass, when we came up unto thy servant my father, we told him the words of my lord. And our father said, Go again and buy us a little food. And we said, We cannot go down. If our youngest brother be with us, then will we go down: for we may not see the man's face, except our youngest brother be with us. And thy servant my father said unto us, Ye know that my wife bare me two sons, and the one went out from me, and I said, Surely he is torn in pieces, and I saw him not since; and if ye take this also from me, and mischief befall him, ye shall bring down my grey hairs with sorrow to the grave. Now therefore when I come to thy servant my father, and the lad be not with us, seeing that his life is bound up in the lad's life, it shall come to pass, when he seeth that the lad is not with us, that he will die; and thy servants shall bring down the grey hairs of thy servant our father with sorrow to the grave; for thy servant became surety for the lad unto my father, saying, If I bring him not unto thee, then I shall bear the blame to my father for ever. Now, therefore, I pray thee, let thy servant abide instead of the lad a bondman to my lord; and let the lad go up with his brethren. For how shall I go up to my father, and the lad be not with me? lest peradventure I see the evil that shall come on my father." The moral restoration was complete.

In the following chapter follows the unveiling of the typical stranger, the glorified man, to his brethren, who up to this were wholly ignorant of him. "Then Joseph could not refrain himself before all them that stood by him; and he cried, Cause every man to go out from me; and there stood no man with him while Joseph made himself known unto his brethren. And he wept aloud; and the Egyptians and the house of Pharaoh heard; and Joseph said unto his brethren, I am Joseph. Doth my father yet live? And his brethren could not answer him, for they were troubled at his presence. And Joseph said unto his brethren, Come near to me, I pray you; and they came near. And he said, I am Joseph your brother, whom ye sold into Egypt. Now therefore be not grieved, nor angry with yourselves, that ye sold me hither; for God did send me before you to preserve life. For these two years hath the famine been in the land: and yet there are five years in the which there shall be neither earing nor harvest. And God sent me before you to preserve you a posterity in the earth, and to save your lives by a great deliverance. So now it was not you that sent me hither, but God: and he hath made me a father to Pharaoh, and lord of all his house, and a ruler throughout all the land of Egypt. Haste ye, and go up to my father." (Genesis 45:1-9) And so they do. Benjamin then is embraced by Joseph; and now there is no let to the accomplishment of the purpose of God for the restoration of Israel for this complete blessing where the reality comes under Christ and the new covenant.

Jacob comes down at length, and on his way God speaks to Israel "in the visions of the night; and said, Jacob, Jacob; and he said, Here am I. And he said, I am God, the God of thy father: fear not to go down into Egypt; for I will there make of thee a great nation: I will go down with thee into Egypt; and I will also surely bring thee up again: and Joseph shall put his hand upon thine eyes." (Genesis 46:2-4)

Then after the genealogies of the chapter,* we have the meeting between Jacob and Joseph. Not this only; for some of Joseph's brethren are presented to Pharaoh; and Joseph brought in Jacob his father, and set him before Pharaoh; and Jacob blessed Pharaoh. (Genesis 47:1-31) It was a fine sight spiritually (the more so, because unconsciously, without a definite thought, I presume, on his own part) that "the less is blessed of the greater." But so it is. A poor pilgrim blesses the monarch of the mightiest realm of that day; but the greatest of earth is little in comparison with the blessed of God. Jacob now is not merely blessed, but a blesser. He knows God well enough to be assured that nothing Pharaoh teas could really enrich him, and that there is very much which God could give, on which Jacob could count from God even for Pharaoh.

*It may be worth while to observe in this and other genealogies not often the object of infidel attack, that the differences between Genesis, Numbers' and Chronicles in their form are due to the motive for their introduction in each particular connection ; that the difficulties clearly spring from the design, in no way from error in the writer, but in fact because of ignorance in ouch readers as misapprehend them; and that both the difference and the difficulties are the strongest evidence of their truth and inspired character, for nothing would have been easier than to have assimilated their various forms and to have eliminated that which sounds strange to western ears.

This table enumerates 32 of Leah, 16 of Zilpah, 11 of Rachel, 7 of Bilhah=66. But the head also goes with his house; and so with the larger list of Leah's children we see Jacob counted (verse 8), which is confirmed by the fact of 33 attributed to Leah, whereas no more than 32 literally are named, reckoning Dinah, and excluding Er and Onan who died in Canaan as we are expressly told. Objectors have failed to take into account the peculiarity in the mention of Hezron and Hamul in verse 12. It is merely said (and said only in their case) that the sons of Pharez "were" Hezron and Hamul, not that they were born in Canaan, where those had died for whom they were substitutes; next, that the Hebrew of verse 26 does not go so far as to say with the Authorised Version, "came with Jacob into Egypt," but of, i.e. belonging to, Jacob. It should be borne in mind that there is no reason, but rather the contrary from scriptural usage for construing "at that time," of an isolated point of time, but rather of a general period, consisting as here of a number of events, the last and not the first of which might synchronize with the event recorded just before. It seems clear that Stephen (Acts 7:14) cites the LXX. where 76 are given, as the Greek version (Genesis 46:20) adds five sons and grandsons of Manasseh and Ephraim. Is it not monstrous for a man professing Christianity and ostensibly in the position of bishop, to neglect elements so necessary to a judgment of the question, and to pronounce the Biblical account "certainly incredible," mainly on the assumption that Pharez's sons were born in Canaan, which is nowhere said but rather room left for the inference that it was not so in the exceptional form of Genesis 46:12? Yet after citing this verse we are told, "It appears to me certain (!) that the writer here means to say that Hezron and Hamul were born in the land of Canaan." Is scepticism only certain that its own dreams are true, and that scripture is false? There was a natural and weighty motive for selecting two grandsons of Judah, though no other of Jacob's great- grandsons are mentioned in the list. For they only were substitutional, as the very verse in which they occur implies. And it was of the deeper interest too, as one of them (Hezron) stands in the direct line of the Messiah, which was, as it appears to me, one chief reason for introducing the details of Judah's history and its shame in Genesis 38:1-30.. It is vain to quote Numbers 3:17 to set aside the peculiar force of the allusion to the sons of Pharez in Genesis 46:12, with which there is no real analogy.

In Genesis 48:1-22 tidings of Jacob's sickness brings Joseph and his two sons to the bed of the patriarch. The closing scene of Jacob approaches, and I scarcely know a more affecting thing in the Bible. It is a thorough moral restoration. Not merely is there that which typifies it for Israel by and by, but Jacob's own soul is as it never was before. There is no such bright moment in his past life as in the circumstances of his death-bed. I grant that so it ought to be in a believer; and that it is really so in fact where the soul rests simply on the Lord. But whatever we may see in some instances and fear in others, in Jacob's case the light of God's presence was evident. It is striking that here was the only occasion on which the brightness of Joseph's vision was not so apparent. All flesh is grass. The believer is exposed to any evil when he ceases to be dependent, or yields to his own thoughts which are not of faith. Jesus is the only "Faithful Witness." Failure is found in the most blessed servant of God. So fact, so scripture teaches. Joseph, ignorant of the purpose of God about his sons, allows his natural desires to govern him, and arranges the elder before the right hand of his dying father, the younger before his left. So Joseph would have had it; but not so Jacob. His eyes were dim with age, but he was in this clearer-sighted than Joseph after all. There never was a man who saw more brightly than Joseph; but Jacob, dying, sees the future with steadier and fuller gaze than the most famous interpreter of dreams and visions since the world began.

And what thoughts and feelings must have rushed through the old man's heart as he looked back on his own early days! Did he fail to discern then how easily God could have crossed the hands of his father Isaac against his own will? Certainly God would have infallibly maintained His own truth; and as He had promised the better blessing to Jacob, not to Esau, so, spite of Esau and the fruits of his success in hunting, he would have proved that it was not to him that willed like Isaac, nor to him that ran like Esau. All turns on God, who shows mercy and keeps His word.

On this occasion, then, Jacob pronounces the blessing the superior blessing on the younger of the two boys; and this too in terms which one may safely say, were equal to so extraordinary a conjuncture, in terms which none but the Spirit of God could have enabled any mouth to utter.

In Genesis 49:1-33 we find the general prophetic blessing of Jacob's sons. Here one may convey the scope without ceasing to be brief. As the blessings allude to the history of the twelve heads of the nation, so naturally we have the future that awaits the tribes of Israel. But as this is a matter of tolerably wide-spread knowledge amongst Christians, there is no need for much to be said about it.

Reuben is the starting-point, and alas! it is, like man always, corruption. It was the first mark of evil in the creature. The second is no better, rather worse it may be in some respects, violence. Simeon and Levi were as remarkable for the latter, as Reuben for the former a sorrowful vision for Jacob's heart to feel that this not only had been but was going to be; for undoubtedly he knew, as he says, that what he then uttered would sweep onward and befall the people "in the last days." This did not hinder his beginning with the history of Israel from his own days. Corruption and violence, as they had been the two fatal characteristics of his three eldest sons, so would stamp the people in their early history. Israel under law broke the law, and was ever leaving Jehovah for Baalim; yet the sons would be no better, rather worse, than the father; but the grace of God would interfere for the generations to come as it had for their father Jacob, and the last day would be bright for them as in truth for him.

Then Judah comes before us. It might be thought, that surely there will be full blessing now. ''Judah is a lion's whelp: from the prey, my son, thou art gone up: he stooped down, he couched as a lion, and as an old lion; who shall rouse him up? The sceptre shall not depart from Judah, nor a lawgiver from between his feet, until Shiloh come; and unto him shall the gathering of the people be.* Binding his foal unto the vine, and his ass's colt unto the choice vine; he washed his garments in wine, and his clothes in the blood of grapes: his eyes shall be red with wine, and his teeth white with milk. Zebulun shall dwell at the haven of the sea; and he shall be for an haven of ships; and his border shall be unto Zidon."

*The real difficulty inGenesis 49:10; Genesis 49:10 is neither so much the unusual application of the word Shiloh, nor doctrinal zeal, as the desire to get rid of a prophecy. Unbelief sets out with the foregone conclusion that there is and can be no such thing. Hence the effort to destroy its only just and worthy sense. "The Deity (says Dr. D., Introd. O. T. i. 198) did not see fit, as far as we can judge, to impart to any man like Jacob the foreknowledge of future and distant events. Had He done so, He would not have left him in darkness respecting the immortality of the soul (!) and a future state of rewards and punishments (!) He would not have left him to speak on his deathbed, like an Arab chief, of no higher blessings to his sons than rapine and murder, without the least reference to another and better state of existence on which he believed he should enter, and in relation to which he might counsel his sons to act continually. The true way of dealing with the prophecy is simply to ascertain by internal evidence the time in which it was written, on the only tenable and philosophical ground of its having been put into the mouth of the dying patriarch by a succeeding writer. It has the form of a prediction; but it is a vaticinium post eventum. We believe that the time of the prophetic lyric falls under the kings. The tribes are referred to as dwelling in the localities which they obtained in Joshua's time. The announcement respecting Judah's pre-eminence brings down the composition much later than Joshua, since he is represented as taking the leadership of the tribes in subduing the neighbouring nations. We explain the tenth verse in such a manner as to imply that David was king over the tribes, and had humbled their enemies." The proper translation according to this sceptic is:

"The sceptre shall not depart from Judah,

Nor the stuff of power from between his feet,

Until he come to Shiloh,

And to him the obedience of the peoples be"

But, first, the ruling position of Judah was not till but after he came to Shiloh. That any one, therefore, during the kings would falsify the events in a pretended prophecy put into dying Jacob's lips is too much for the credulity of any one but a rationalist. Secondly, one who speaks of others so scornfully as this writer ought not to have exposed himself to the charge of such ignorance as confounding "the peoples" or nations with the people or tribes of Israel. I believe, therefore, with the amplest authority in Hebrew, that as the language admits of our taking Shiloh as the subject, not object, so the sense in the context demands that we render it "until Shiloh (i.e. Peace, or the Man of Peace' the Messiah) come."

Yes, Jacob speaks of Shiloh. But Shiloh was presented to the responsibility of the Jew first; and consequently all seemed to break down, and in one sense all really did. "To him shall the gathering of the peoples be;" and so certainly it will be, but not yet. Shiloh came; but Israel were not ready, and refused Him. Consequently the gathering (or the obedience) of the peoples, however sure, is yet in the future. The counsel of God seemed to be abortive, but was really established in the blood of the cross, which unbelief deems its ruin. It is postponed, not lost.

Zebulun gives us the next picture of the history of Israel. Now that they have had Shiloh presented but have refused Him, the Jews find their comforts in intercourse with the Gentiles. This is what they do now seeking to make themselves happy, when, if they weigh their own prophets, they must suspect fatal error somewhere in their history. They have lost their Messiah, and they court the world. "Zebulun shall dwell at the haven of the sea; and he shall be for a haven of ships, and his border shall be unto Zidon."

The consequence is that the Jews sink under the burden, falling completely under the influence of the nations. This is shown by Issachar "a strong ass crouching down between two burdens."

Then we come to the crisis of sorrows for the Jew. In Dan we hear of that which is far more dreadful than burdens inflicted by the Gentiles, and their own subjection, instead of cleaving to their proper and distinctive hopes. In the case of Dan there is set forth the power of Satan (ver. 17). "Dan shall be a serpent by the way, an adder in the path, that biteth the horse heels, so that his rider shall fall backward." We see here the enemy in the serpent that bites, and the consequent disaster to the horseman. It is the moment of total ruin among the Jews, but exactly the point of change for blessing. It is then accordingly we hear the cry coming forth, "I have waited for thy salvation, O Jehovah." It is the sudden change from the energy of Satan to the heart looking up and out to Jehovah Himself.

From that point all is changed. "Gad, a troop shall overcome him; but he shall overcome at the last." Now we have victory on the side of Israel.

This is not all. There is abundance too. "Out of Asher his bread shall be fat, and he shall yield royal dainties."

Again, there will be liberty unknown under law, impossible when merely dealt with under the governing hand of God because of their faults. "Naphtali is a hind let loose: he giveth goodly words." What a difference from him who was bearing like an ass two burdens!

But, more than that, we have Joseph. Now we have the glory in connection with Israel; and finally power in the earth: Joseph and Benjamin are now as it were found together. What was realised in the facts of the history at last terminates in the blessedness the predicted blessedness of Israel.

The last chapter (Genesis 50:1-26) gives us the conclusion of the book, the burial of Jacob, the reappearance of his sons left with Joseph, and at last Joseph's own death, as lovely as had been his life. He who stood on the highest pinnacle in the land next to the throne, type of Him who will hold the kingdom unto the glory of God the Father, that single-eyed saint now breathes forth his soul to God. "By faith Joseph when he died made mention of the departing of the children of Israel, and gave commandment concerning his bones." His heart is out of the scene where it enjoyed but a transient and at best typical glory. In hope he goes onward to that which would be lasting and true unto God's glory, when Israel should be in Emmanuel's land, and he himself be in a yet better condition even resurrection. He had been exalted in Egypt, but he solemnly took an oath of the sons of Israel, that when God visits them, as He surely will, they will carry up his bones hence. He had served God in Egypt, but to him it was ever the strange land. Though he dwelt there, ruled there, there had a family, and there died fuller of honours than of years, an hundred and ten years old, he feels that Egypt is not the land of God, and knows that He will redeem His people from it, and bring them into Canaan. It was beautiful fruit in its season: no change of circumstances interfered with the promises of God to the fathers. Joseph waited as Abraham, Isaac. and Jacob. Earthly honours did not settle him down in Egypt.

On another day we may see how this oath was kept when God brought about the accomplishment of Israel's deliverance, the type of its ultimate fulfilment.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

- El matrimonio de Jacob

6. רחל rāchēl , Rachel, “una oveja”.

16. לאה lê'âh , Leah, “cansado”.

24. זלפה zı̂lpâh , Zilpah, “¿gotar?”

29. בלהה bı̂lhâh , Bilhah, “timidez”.

32. ראוּבן re'uvbēn , Rubén, “he aquí un hijo”. Una paronomasia en alusión a la frase בעניי ראה be‛ānyı̂y rā'âh . Los derivados y los compuestos, al ser formados por el hablante común, a veces se basan en la semejanza del sonido, y no siempre en las formas precisas de la oración original que los originó.

33. שׁמעין shı̂m‛ôn , Shim'on, “oír, responder”.

34. לוי lêvı̂y , Levi, “cruce, unión”.

35. יחוּדה yehûdâh , Jehudah, “alabado”.

En este capítulo y el siguiente, Jacob pasa de ser un fugitivo solitario con un bastón en la mano a ser padre de una familia numerosa y dueño de una gran riqueza. Demuestra ser un hombre de paciencia y perseverancia, y el Señor según la promesa está con él.

Génesis 29:1

Jacob llega al pozo de Harán. “La tierra de los hijos del oriente”. Los puntos de los cielos fueron definidos por el uso de la vida práctica, y no por el estándar de una ciencia aún desconocida. Por lo tanto, el este significa cualquier cuarto hacia la salida del sol. Harán estaba como a cuatro grados al este de Beerseba, y cinco grados y medio al norte. La distancia era de unas cuatrocientas cincuenta millas, y por lo tanto Jacob tardaría quince días en realizar el viaje a treinta millas por día.

Si llegó a Betel la primera noche, debe haber viajado unas cincuenta millas el primer día. Después de esto prosigue su viaje sin ningún incidente memorable. En las cercanías de Harán se encuentra con un pozo junto al cual yacían tres rebaños. Este no es el pozo cerca de Harán donde el sirviente de Abraham se encontró con Rebeca. Está en las dehesas a cierta distancia del pueblo. En su boca había una gran piedra, lo que indicaba que el agua era preciosa y que el pozo era propiedad común de los nativos de los alrededores.

La costumbre era juntar los rebaños, quitar la piedra, que era demasiado grande para moverla por un niño o una hembra, dar de beber a los rebaños y volver a colocar la piedra. Jacob, al preguntar, se entera de que Harán está cerca, que Labán está bien y que Raquel se acerca con los rebaños de su padre. Labán es llamado por Jacob hijo de Nacor, es decir, su nieto, con la latitud habitual de nombres relativos en la Escritura .

“El día es genial.” Una gran parte de ella aún permanece. Todavía no es el momento de encerrar el ganado para pasar la noche; da de beber a las ovejas y ve a darles de comer. Jacob pudo haber deseado encontrarse con Raquel sin la presencia de los pastores. "No podemos." Había una regla o costumbre de que todos los rebaños debían estar reunidos antes de quitar la piedra con el propósito de dar de beber al ganado. Esto puede haber sido necesario para asegurar una distribución justa del agua a todas las partes, y especialmente a aquellos que estaban demasiado débiles para quitar la piedra.

Génesis 29:9

Entrevista de Jacob con Raquel y recepción hospitalaria de Labán. El acercamiento de Rachel despierta toda la calidez de los sentimientos de Jacob. Remueve la piedra, da de beber a las ovejas, besa a Raquel y se echa a llorar. El recuerdo del hogar y de la relación de su madre con Rachel lo domina. Él le informa a Rachel quién es y ella corre a conocer a su padre. Labán se apresura a recibir a su pariente en su casa.

“Ciertamente mi hueso y mi carne eres tú.” Esta es una descripción del parentesco probablemente derivada de la formación de la mujer del hombre . Un mes aquí significa el período de luna nueva a luna nueva, y consta de veintinueve o treinta días.

Jacob sirve siete años por Raquel. “¿Cuál será tu salario?” Un hombre activo e industrioso como Jacob era de gran valor para Labán. "Dos hijas." Las hijas en aquellos países y tiempos también eran objetos de valor, por lo que sus padres estaban acostumbrados a recibir presentes considerables . Jacob en la actualidad, sin embargo, simplemente vale su trabajo.

Aparentemente no tiene nada más que ofrecer. Como ama a Rachel, se ofrece a servir siete años por ella y es aceptado. Isaac amó a Rebeca después de que ella fue buscada y ganada como esposa para él. Jacob ama a Raquel antes de hacerle una propuesta de matrimonio. Su apego es puro y constante, y por eso los años de su servicio le parecen días. El placer de su compañía tanto en los negocios como en el ocio de la vida hace que las horas pasen desapercibidas. Es obvio que en aquellos primeros días el contacto de los sexos antes del matrimonio era más desenfrenado que después.

Jacob es traicionado para que se case con Lea, y al aceptar servir otros siete años obtiene también a Raquel. Reclama su recompensa esperada cuando es debido. "Hizo un festín". La fiesta en la casa del padre de la novia parece haber durado siete días, al final de los cuales se completó el matrimonio. Pero la costumbre parece haber variado según las circunstancias del novio. Jacob no tenía casa propia a donde llevar a la novia.

Por la tarde: cuando estaba oscuro. La novia también estaba estrechamente velada, por lo que era fácil para Labán practicar este engaño. "Una sierva". Era costumbre darle a la novia una sierva, que se convirtió en su sirvienta confidencial , .

Por la mañana, Jacob descubre que Labán lo había sobrepasado. Esta es la primera retribución que experimenta Jacob por las prácticas engañosas de sus días anteriores. Discuta con Labán, quien alega la costumbre del país.

Todavía es costumbre no dar en matrimonio a la menor antes que a la mayor, a menos que ésta sea deformada o de algún modo defectuosa. Tampoco es inusual practicar el mismo truco que ahora empleó Labán, si el pretendiente es tan simple como para estar desprevenido. Jacob, sin embargo, no esperaba esto de manos de su pariente, aunque él mismo había tomado parte en procedimientos igualmente cuestionables. “Cumplir la semana de esto.

Si este era el segundo día de la fiesta de las nupcias de Lea, Labán le pide que complete la semana, y luego le dará a Raquel también. Sin embargo, si Lea se le impuso fraudulentamente al final de la semana del banquete, entonces Labán con estas palabras propone dar a Raquel a Jacob al cumplirse otra semana de regocijo nupcial. Lo último es en el presente caso más probable. En cualquier caso, el matrimonio de Raquel es solo una semana después del de Lea. En lugar de perder a Raquel por completo, Jacob accede a cumplir con los términos de Labán.

Raquel era la esposa de los afectos e intenciones de Jacob. Tomar una segunda esposa en vida de la primera era contrario a la ley de la naturaleza, que diseñó un hombre para una mujer Génesis 2:21 . Pero el matrimonio de una cuñada aún no era incestuoso, porque aún no se había dictado ninguna ley sobre el particular.

Labán da una sierva a cada una de sus hijas. A Rebeca su hermana le había sido dado más de un . Los esclavos habían existido mucho antes del tiempo de Labán . “Y amaba también a Raquel más que a Lea”. Esto prueba que incluso Lea no carecía de amor. Cuando se casó, Jacob tenía ochenta y cuatro años; lo que corresponde a la mitad de esa edad según el promedio actual de la vida humana.

Génesis 29:31

Lea le da cuatro hijos a Jacob. “El Señor vio”. El ojo del Señor está sobre el que sufre. Es notable que tanto el narrador como Lea emplean el nombre propio de Dios, lo que hace que el cumplimiento de la promesa sea un rasgo prominente de su carácter. Esto es apropiado en boca de Lea, quien es la madre de la simiente prometida. "Esa Leah fue odiada" - menos amada que Rachel. Él, por lo tanto, la recompensa por la falta de afecto de su marido dándole hijos, mientras que Raquel era estéril.

“Rubén” - he aquí un hijo. “Jehová ha mirado mi aflicción”. Lea tenía cualidades de corazón, si no de apariencia externa, que merecían estima. Había aprendido a reconocer al Señor en todos sus caminos. "Simón" - respuesta. Ella había orado al Señor, y esta fue su respuesta. "Levi" - unión, el reconciliador. Su marido no podía, según los sentimientos prevalecientes en aquellos días, dejar de estar unido a la madre de tres hijos.

"Judá" - alabado. Bien puede ella alabar al Señor; porque este es el antepasado de la simiente prometida. Es notable que la esposa de prioridad, pero no de preferencia, es la madre de la simiente en quien todas las naciones serán bendecidas. Levi el reconciliador es el padre de la tribu sacerdotal. Simón está unido a Judá. Reuben se retira a un segundo plano.

Rubén pudo haber nacido cuando Jacob tenía solo ochenta y cuatro años y, en consecuencia, Judá nació cuando Jacob tenía ochenta y siete.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL PASO MEDIO DE LA VIDA

Y Jacob sirvió.

Génesis 29:20

"Estos veinte años he estado contigo".

Génesis 31:38

Los veinte años de su estadía en Mesopotamia son la parte menos interesante de la vida de Jacob. El registro de este período se extiende a lo largo de tres capítulos, y en estos sencillos anales de su historia personal y doméstica se nos presenta una multitud de esos pequeños incidentes que, por insignificantes que sean en sí mismos, constituyen una parte tan grande de la historia humana. vida, y ayudan considerablemente en la formación del carácter.

La vida no es todo una visión de Betel, una apertura de la puerta, una parada en 'la puerta del cielo'. Hay largos tramos de paisajes terrestres monótonos y miríadas de experiencias completamente desprovistas de gloria o romance. Después de 'la puerta del cielo' viene Labán y su casa, 'un grupo astuto, político y engañoso'; después de contemplar embelesado a las tropas de formas de ángeles, viene la fatigada tendencia de rebaños y manadas durante veinte largos años, de los cuales Jacob podría decir con el patetismo de sinceridad, 'Así era yo; en el día me consumió la sequía, y la helada de noche; y mi sueño se apartó de mis ojos.

Un breve epítome de sus puntos principales es todo lo que se necesita como base para la reflexión del sermón. Animado por la visión en Betel, Jacob reanudó su viaje y, a su debido tiempo, llegó a Harán, donde fue recibido con bienvenida por Labán y su familia. Se convirtió en el cuidador de los rebaños de su tío y, en circunstancias muy peculiares, en el marido de sus dos hijas, a las que por un truco infame se le pidió que sirviera catorce años.

Seis años más permaneció allí con nuevos términos, términos que ciertamente parecían más remunerados al amo que al criado, pero que realmente enriquecían a este último. Durante este período, una gran casa creció a su alrededor, y con su círculo familiar creciente, sus preocupaciones también se hicieron numerosas. Sin embargo, la bendición de Jehová no le falló; llegó a poseer una vasta riqueza pastoral. Por fin, la insinuación divina, junto con los crecientes celos y envidia de Labán y sus hijos, lo indujo a pensar en regresar a la tierra prometida.

Más en detalle, consideremos ahora la vida de Jacob en Mesopotamia.

I. Sus pecados. II. Sus pruebas. III. Sus bendiciones.

I. Los errores de los años de servidumbre.—Quizás el error principal de este período fue dejarse arrastrar, al final de los primeros siete años, a una violación de la ley original del matrimonio. Jacob se convirtió en un polígamo, en circunstancias, es cierto, de carácter extenuante, pero no de las que pudiera excusar o expiar su desatino moral y su crimen. Poco a poco lo encontramos esposo de cuatro esposas, e incluso si admitimos que tal circunstancia no militó por completo en esta época primitiva contra la posesión de la religión verdadera, sin embargo, no se puede negar que Jacob sufrió severamente por su indulgencia, y Con frecuencia debió haber tenido ocasión en la vida futura de reflexionar que, aunque su conducta no le había privado de la esperanza religiosa, le había preparado toda esa serie de dolores con los que posteriormente fue oprimido.

Tampoco, a pesar de los esfuerzos bien intencionados de algunos apologistas de Jacob, se puede negar que el arreglo que Jacob hizo con Labán al comienzo de los últimos seis años de su estadía en Harán ( Génesis 30:31 ) saboreó demasiado engañoso, y se parecía demasiado a la conducta codiciosa y sin escrúpulos del propio Labán.

La propuesta a la que Labán aceptó tan fácilmente fue una que resultó, como Jacob naturalmente esperaba, en beneficio de este último. La adopción por Jacob de este dispositivo mostró falta de fe en Dios. Probablemente argumentó que era necesario que el engaño se enfrentara al engaño; pero ahora, como años antes, es culpable del pecado de apresurarse. 'Él no esperaría a que el Señor cumpliera Su promesa; usaría sus propios medios, emplearía su astucia y artimañas, para lograr el propósito de Dios, en lugar de encomendarle su causa.

La misma mancha de maldad marcó su conducta al dejar a su suegro. Su cautela en el procedimiento se debió a la falta de confianza en la promesa y el cuidado de Dios. Alguien en quien confiar no tenía necesidad de decir: "Porque tuve miedo" ( Génesis 31:31 ), porque "Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?"

II. Sus pruebas. —Su vida en Harán no fue un largo intervalo arcadiano, pero, como parte del entrenamiento Divino, tuvo elementos de dureza y amargura como Abraham e Isaac nunca habían conocido. Durante todo este período, Jacob se vio obligado a vivir en la sociedad de aquellos que eran poco más que idólatras; y esto, para quien había conocido la pureza de la fe monoteísta, debe haber sido una fuente constante de prueba.

Una vez más, las desagradables relaciones en las que a menudo se veía obligado a enfrentarse a sus propios parientes debieron de ser un grave problema. Su agudo empleador y suegro parecían mirar a Jacob simplemente a la luz de un sirviente muy provechoso, al que sacar el máximo provecho, al menor gasto posible.

Estos juicios sólo podrían intensificarse en el tema de ellos por el pensamiento de que muchos eran de carácter retributivo. Habiendo sembrado 'el viento', cosechó 'el torbellino'. Jacob se vio obligado una y otra vez a recordar lo que podemos tomar de las palabras de un apóstol del Nuevo Testamento para expresar: "No os engañéis, nadie se burla de Dios: todo lo que el hombre sembrare, eso también segará".

III. Sus bendiciones. —Los 'pocos días' de la intención de Rebeca se alargaron hasta veinte años. Este período fue una temporada durante la cual Jehová comenzó a cumplir las promesas hechas en Betel. Él había prometido 'estar con él y mantenerlo en todos los lugares adonde fuera', y al final de este tiempo encontramos a Jacob sumamente rico y con un círculo familiar grande e ininterrumpido. Tan manifiestamente descansó sobre él la bendición del cielo, que se desbordó sobre otros; porque incluso el egoísta Labán se vio obligado a admitir: "He aprendido por experiencia que el Señor me ha bendecido por tu causa". Y las muestras aún más visibles del favor divino que Jacob disfrutó durante los últimos años de su estadía en Mesopotamia despertaron la envidia de Labán y sus hijos.

Es cierto que no discernimos muchos signos de 'crecimiento en la gracia'. Todavía no era un crecimiento de crecimiento de auto-conocimiento, el crecimiento de la auto-desconfianza. Más de lo que la historia nos revela explícitamente debe suponerse que subyace en estos años aparentemente prosaicos y sin incidentes; disciplina, personal y doméstica, preparando lenta pero seguramente la naturaleza imperfecta y desagradable para el gran cambio que Peniel iba a presenciar.

Ilustración

'Bendito amor humano que suaviza a los más duros, proyectando un halo sobre la dificultad, como el sol que brilla sobre los duros contornos de las colinas. Al tener esto, un hombre bien podría contentarse con renunciar a los dones más selectos de la fortuna terrenal. Pero si el amor de la mujer pudo así alegrar esos largos y oscuros días, seguramente el bendito amor de Jesús haría lo mismo y más. La vida puede ser larga y solitaria, privada de aquellos más queridos que la luz, las tareas diarias fastidiosas, las colinas de dificultad muchas, pero si el corazón ha aprendido a tomar todo del amor de Jesús, y a hacer todo en Él, por Él, y para Él, todo ha cambiado. Los días, a medida que pasan, se convierten en canales por los que las fuertes mareas de eterna bienaventuranza siempre corren junto al diluvio ».

Comentario Bíblico de Smith

Entonces Jacob prosiguió su viaje y llegó a la tierra de los orientales. Y él miró, he aquí que había un pozo en el campo, y había tres rebaños de ovejas acostados junto a él; porque de aquel pozo abrevaban los rebaños; y había una gran piedra sobre la boca del pozo. Y se juntaron aquí todos los rebaños; y removieron la piedra de la boca del pozo, y abrevaron las ovejas, y volvieron a poner la piedra sobre la boca del pozo en este lugar.

Y Jacob dijo a los jóvenes que estaban allí: Hermanos míos, ¿de dónde sois vosotros? Y dijeron: Somos de Harán. Y él les dijo: ¿Conocéis a Labán hijo de Nacor? Y ellos dijeron: Claro, lo conocemos. Y él les dijo: ¿Está bien? Y dijeron: Claro; y he aquí, Raquel su hija viene con las ovejas ( Génesis 29:1-6 ).

Entonces Dios tenía Su mano sobre Jacob, lo había guiado al lugar de Harán y en realidad en ese mismo momento, Raquel su prima venía con las ovejas de su padre.
Ahora bien, este pozo tenía una gran roca encima y se reunían en el pozo para dar de beber a sus ovejas. Bueno, aquí estaba a primera hora de la tarde y esta gente ya estaba allí. Pero la roca era tan grande. Evidentemente, se necesitaron muchos de ellos para mover la roca.

Así que tenían que esperar hasta que llegara todo el grupo, pero aún así tenían una especie de proceso en el que el primero en llegar, primero en ser atendido. Y así que venían temprano y simplemente se recostaban y dejaban que las ovejas se recostaran allí mientras esperaban que hubiera suficientes personas para mover la roca para que pudieran regarla. Y luego esperaban hasta que todos los rebaños que estaban reunidos por turno y cada uno bebía, y luego volvían a rodar la roca sobre el pozo.

Así que Jacob les está hablando, tal vez no pueda entender por qué estarían allí tan temprano o por qué son un poco perezosos en su trabajo de cuidar a sus ovejas y les dice: "¿De dónde eres?" "Somos de Harán". "¿Conoces a Labán?" "Sí, lo conocemos y de hecho ahí viene su hija ahora mismo".

Y él dijo: Oye, está alto, todavía es temprano en la tarde, en realidad es mediodía. Todavía es día alto, ni es tiempo de juntar el ganado: abrevad las ovejas, y luego salid a darles de comer ( Génesis 29:7 ).

Oye, no deberías estar sentado aquí a esta hora del día. Adelante, da de beber a tus ovejas y luego llévalas al pasto, ya sabes. Es demasiado pronto para tenerlos de pie por aquí.

Y dijeron: No podemos, hasta que se junten todos los rebaños, y revuelvan la piedra de sobre la boca del pozo; y luego damos de beber a las ovejas. Y estando él todavía hablando con ellos, vino Raquel con las ovejas de su padre, porque ella las guardaba. Y aconteció que cuando Jacob vio a Raquel, hija de Labán, hermano de su madre, y las ovejas de Labán, hermano de su madre, se acercó Jacob, e hizo rodar la piedra de la boca del pozo, y abrevó las ovejas de Labán, hermano de su madre. ( Génesis 29:8-10 ).

Probablemente solo esté mostrando un poco su fuerza. Sabes que se necesitó un grupo completo de ellos para hacer retroceder esa piedra, pero cuando tienes un incentivo, es increíble lo que puedes hacer. Y así Jacob subió solo y removió la piedra.

Y entonces Jacob [lleno de emoción] besó a Raquel, y alzó su voz, y lloró ( Génesis 29:11 ).

Probablemente pensó, "¿Quién en el mundo es esto?", ya sabes. Él está haciendo estas maravillosas hazañas de fuerza; ahora besándome y llorando.

Y Jacob le dijo a Rachel que él era el hermano de su padre, él era el hijo de Rebekah: y ella corrió y se lo dijo a su padre. Y aconteció que cuando Labán oyó las noticias de Jacob, hijo de su hermana, corrió a su encuentro, lo abrazó, lo besó y lo llevó a su casa. Y le dijo a Labán todas estas cosas. Y Labán le dijo: Ciertamente tú eres mi hueso y mi carne. Y se quedó con él por espacio de un mes.

Y Labán dijo a Jacob: Por ser tú mi hermano, ¿me servirás de balde? dime, ¿cuál debe ser tu salario ( Génesis 29:12-15 )?

Note que Labán está permitiendo que Jacob establezca su propio salario.

Y Labán tuvo dos hijas: el nombre de la mayor era Lea, y el nombre de la menor era Raquel. Y Lea era de ojos tiernos ( Génesis 29:16-17 );

Algunos creen que eso significa que tenía los ojos azules. Sus ojos no eran del verdadero marrón oscuro profundo que se consideraban los ojos fuertes, más fuertes.

pero Raquel era hermosa y de buen aspecto. Y Jacob amó a Raquel ( Génesis 29:17-18 );

Una especie de amor a primera vista.

y él dijo: Siete años te serviré por Raquel tu hija menor ( Génesis 29:18 ).

Ahora bien, era costumbre en aquellos días que un hombre pagara una dote por una esposa. Y en esas culturas hoy, todavía es una cosa cultural pagar una dote. Ahora bien, a lo que realmente equivale una dote es a una pensión alimenticia por adelantado. En caso de que no estés tratando bien a tu esposa y ella tenga que dejarte, en lugar de quedarse en la indigencia, la dote debe reservarse para la esposa. En realidad es por ella y por su futuro. En caso de que la repudies, en caso de que te divorcies de ella, tiene suficiente con lo que vivir.

La dote se utilizó para eso. En realidad, era una pensión alimenticia por adelantado y era responsabilidad del padre guardarla para la esposa en el futuro en caso de que algo no funcionara en el matrimonio. Era entonces cuidarla y proveer para ella.
Ahora bien, Jacob no lo hizo; salió de su casa sin nada. Todo lo que tenía era su bastón. Así que no tenía dote. Pero estaba tan enamorado de Raquel que estaba dispuesto a convertirse en esclavo durante siete años para que sus siete años de servicio se convirtieran en una dote.

Ahora, en realidad, en esos siete años que sirvió a Labán por Raquel, porque Dios bendijo tanto a Jacob y el servicio de Jacob, que Labán se incrementó en riquezas y bienes, lo que le llegó a Labán por el servicio de Jacob debería haber sido apartado como dote para la hija. Pero Jacob no hizo eso. Quiero decir, Labán no hizo eso. Él simplemente, ya sabes, lo usó para sí mismo y realmente no estableció una verdadera dote para sus hijas. Y entonces Jacob hizo el trato. "Te serviré siete años por tu hija menor Raquel".

Y Labán dijo: Es mejor que te la dé a ti, que darla a otro hombre: [sigue adelante y] quédate conmigo. Y Jacob sirvió siete años a Raquel; y le parecieron como pocos días, porque la amaba tanto. Y Jacob dijo a Labán: Dame mi mujer, porque mis días se han cumplido, para que me llegue a ella ( Génesis 29:19-21 ).

Son como los siete años, pero Labán todavía no la entregó. Quiero decir, Jacob tuvo que preguntar por ella.

Y reunió Labán a todos los hombres del lugar, e hizo un gran banquete ( Génesis 29:22 ).

Porque en realidad celebrarían durante unos siete días, la fiesta de bodas duraría ese tiempo. Se reunían, hacían grandes banquetes y grandes fiestas y todo.

Y así aconteció al anochecer ( Génesis 29:23 ),

Estaba oscuro.

tomó a Lea su hija ( Génesis 29:23 ),

Y, por supuesto, estaban fuertemente velados.

y él se la trajo; y él entró a ella. Y Labán dio a su hija Lea Zilpa su sierva por sierva. Y aconteció, por la mañana [cuando Jacob vio a su nueva novia], que era Lea: y dijo a Labán: ¿Qué me has hecho? Te serví para Rachel. ¿Por qué me has engañado? Y Labán dijo: Es costumbre del país, que no demos el menor antes que el primogénito. Así cumple su semana ( Génesis 29:23-27 ).

En otras palabras, la semana de la boda, sigue adelante y sírvela, ya sabes, cumple su semana, una especie de luna de miel,

y entonces te daré la otra hija y me servirás aún otros siete años ( Génesis 29:27 ).

Ahora estoy seguro de que en esto Jacob no pudo evitar recordar el engaño que había tendido sobre su padre disfrazado de su hermano. “Como el hombre siembra, así también segará” ( Gálatas 6:7 ). Y este es un ejemplo clásico. Se había disfrazado de hermano, había engañado a su padre. Había entrado y recibido la bendición. Y ahora el viejo switch-a-roo está tirado sobre él. Y su suegro hace lo mismo por él. Sirve durante siete años, crea una dote y el anciano cambia de hijas.

Muchas preguntas quedan sin respuesta: ¿Dónde estaba Rachel? Sabes, me pregunto si tuvieron que llevársela a la fuerza. ¿Y cuál fue la actitud mental de Leah en todo este asunto? Quiero decir, seguramente ella sabía que en la mañana cuando él se despierta y ve que soy yo, debe haber sido duro para ella cuando él le hizo el amor esa noche al darse cuenta de que estaba pensando que le estaba haciendo el amor. hermana menor y todo.

Y no fue fácil; Supongo que no por toda esta situación y sin duda creó muchas tensiones por el momento.
Pero Jacob fue un buen deporte a través de todo. Quiero decir, que tienes que confesar. Ya sabes, ¿qué hubieras hecho? Ya sabes, si te hubieran tirado el switch-a-roo de esa manera. Y podría ser que fuera por su propio pasado por lo que era un buen deportista y tan comprensivo con todo el asunto.

Pero el anciano simplemente... Ahora, si esa fuera la costumbre, entonces Labán debería haberle contado la costumbre al comienzo de los siete años. Debería haber dicho: "Bueno, está bien, hijo, pero aquí tenemos una costumbre". Pero está pensando, ya sabes, en exprimirle a Jacob todo lo que pueda.
Ahora Jacob es un buen deporte en el sentido de que pasa a servir otros siete años por Raquel para que Lea no se sienta menos a sus ojos.

En otras palabras, si hubiera estado haciendo el trato por Leah desde el principio, probablemente no habría dicho siete años porque realmente no estaba interesado en ella. Pero Jacob consiente en continuar por otros siete años y realmente no hay mucho sobre la explosión o la ira de Jacob o cualquier otra cosa, pero él es bastante tranquilo y sereno durante todo el asunto. Mucho más de lo que creo que estaría en circunstancias similares.
Así que Jacob estuvo de acuerdo. Pasé la luna de miel con ella,

y luego le dio también a Raquel por mujer ( Génesis 29:28 ).

En otras palabras, no tuvo que esperar siete años completos para conseguir a Rachel. Recibió a Rachel la semana siguiente, pero aún así estaba obligado a servir otros siete años para formar su dote.

Y Labán dio a Raquel su hija Bilha su sierva por sierva. Y se llegó también a Raquel, y amó a Raquel más que a Lea, y sirvió aún otros siete años ( Génesis 29:29-30 ).

Ahora bien, aquí encontramos el caso de la poligamia, pero incluso cuando lo leemos, vemos las dificultades que existen en una relación polígama a medida que comienzan a desarrollarse celos y rivalidades y demás entre las esposas.
Hace varios años, en una clase de sociología en Orange Coast College, el profesor de la clase preguntó si podíamos ver alguna ventaja en la poligamia. Y por supuesto, yo era un estudiante mayor en la clase; la mayoría de ellos eran jóvenes y solteros.

Y no pudieron ver ninguna ventaja en la poligamia, pero levanté la mano y dije: "Bueno, puedo ver algunas ventajas en la poligamia". Quiero decir, en realidad puedo prever que podría haber algunas ventajas en la poligamia. Te casas con una esposa que es una secretaria realmente inteligente, la envías a ganarse la vida y ya sabes, tienes suficiente de ellos trabajando, puedes relajarte y disfrutarlo. Pero aunque puedo ver algunas ventajas o posibles ventajas de la poligamia, también puedo ver suficientes desventajas como para desanimarme de intentar tener una relación así.

Y así encontramos que aquí realmente no hay un mandato bíblico fuerte en contra de esto. Era algo que se aceptaba en esa cultura en ese momento. Y por supuesto, llegó a su máximo bajo Salomón. Pero cuando llegamos al Nuevo Testamento y los propósitos de Dios están más claramente definidos, cuando la iglesia se desarrolla, la poligamia está definitivamente prohibida. Y los que iban a ser los superintendentes de la iglesia debían ser maridos de una sola mujer y guardar sus casas.

Y esto todavía era en una época en la que las amantes y cortesanas y demás eran ampliamente aceptadas en la cultura griega y en la cultura romana.
Así que se desarrollaron problemas; celos y todo, Raquel, a quien amaba más que a Lea; sin embargo, incluso en eso tienes una situación difícil. Que va a crear sentimientos heridos. Eso va a crear una vida difícil.

pero Raquel era estéril. Pero Lea concibió y dio a luz un hijo, y llamó su nombre [mira, un hijo]: porque dijo: Ha mirado Jehová mi aflicción ( Génesis 29:31-32 );

Ella ve que él no me ama tanto como ama a mi hermana. Así que mira, un hijo.

ahora pues mi marido me amará ( Génesis 29:32 ).

¿No es eso bastante patético? Ella siente una falta de amor por parte de Jacob y espera que ahora que le he dado un hijo, ¿ahora me amará? Y buscando amor. Como digo, es sólo el subproducto trágico de esta relación polígama.

Y concibió otra vez, y dio a luz otro hijo; y ella dijo: Por cuanto oyó Jehová que yo era aborrecida ( Génesis 29:33 ),

Y esa palabra "odiado" no debe tomarse literalmente; Fui amado menos. Realmente no la odiaba, pero no la amaba tanto como amaba a Rachel.

por tanto me ha dado este hijo, y llamó su nombre Oído ( Génesis 29:33 ).

Que el Señor me ha oído por lo que llamó su nombre, he sido oído u oído.

Y concibió de nuevo, dio a luz otro hijo; y dijo: Ahora esta vez se unirá mi marido conmigo, porque le he dado a luz tres hijos; y llamó así su nombre Unido. Y concibió otra vez, y dio a luz un hijo, y dijo: Ahora alabaré a Jehová: por eso llamó su nombre Alabanza; y dejó de parir ( Génesis 29:34-35 ).

Entonces, los nombres de los niños en realidad indicaban sus deseos de ser aceptada, de ser amada, y probablemente nacieron con un año de diferencia.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Jacob en Mesopotamia con Labán

El cuidado y la bendición divinos prometidos a Jacob en Betel ( Génesis 28:15 ) se ilustran en el relato de la estadía del patriarca en Harán, que aparentemente duró veinte años ( Génesis 31:41 ), después de lo cual regresó a la tierra. de promesa, bendecida con una familia numerosa y rica en bienes. Pero igualmente marcada es la severa disciplina a la que fue sometido a fin de que los rasgos más oscuros de su carácter pudieran ser purificados y que pudiera aprender a poner su confianza, no en intrigas indignas, sino en la simple fe en el amor y la bendición de Dios. el Dios de Abraham e Isaac.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 29 al 35.

No tengo duda de que en las dos esposas, como he dicho, tenemos a los gentiles ya Israel: Raquel amó primero en la tierra, pero no poseyó; sino Lea, la madre fecunda de los hijos. Raquel también tuvo hijos después en la tierra. Raquel, como representante de los judíos, es la madre de José, y más tarde de Benjamín, es decir, de un Cristo sufriente glorificado entre los gentiles, mientras rechazado por Israel; y de un Cristo reinante, hijo del dolor de su madre, pero de la diestra de su padre.

La historia personal de Jacob es la triste historia del engaño y el mal que le hicieron; pero Dios, como había prometido, preservándolo en todo. ¡Qué diferencia con Eliezer y Abraham, donde se ve el poder y el carácter del Espíritu Santo! Aquí la providencia preserva, pero es la historia de Jacob. Es amargamente engañado como había engañado, pero preservado según la promesa. Al regreso de Jacob, las huestes de Dios vinieron a su encuentro.

Recibe una prueba nueva y maravillosa del cuidado poderoso y misericordioso de Dios, que debería haberle recordado a Betel. Pero esto no quita su terror. Debe usar de nuevo los medios de la incredulidad, y envía hijos y esposas y todo lo demás antes, y regalos tras regalos para apaciguar a Esaú; pero su fuerza no estaba allí. Dios no lo dejaría en manos de Esaú, pero Él mismo se ocupa de él. Lucha con él, manteniendo al mismo tiempo su fe en la lucha; y, después de hacerle sentir su debilidad, y eso para toda su vida, le da, en la debilidad, el lugar y parte de vencedor. Él es un príncipe con Dios, y prevalece con Dios y con la victoria de los hombres en el conflicto con un Dios que está tratando con él, pero sin revelación o comunión con él.

Esta es una escena maravillosa: el trato de Dios con un alma que no camina con Él. No es, sin embargo, la tranquila comunión de Abraham con Jehová: Abraham intercede por los demás, en lugar de luchar por sí mismo. Así también, aunque Dios le da un nombre a Jacob y hasta ahora reconoce su relación consigo mismo, no le revela a Jacob Su nombre, como lo había hecho con Abraham. Jacob, también, todavía emplea sus caminos engañosos; porque no pensaba en ir a Seir, como dijo.

Pero es librado de Esaú, como de Labán, y al fin se establece en Siquem, comprando tierras donde debería haber permanecido como extranjero. Dios lo saca de ella, pero por extrañas y humillantes circunstancias; todavía el temor de Dios sobre las naciones lo preserva. Todavía no ha vuelto al punto en que Dios le había dado las promesas y asegurado la bendición; eso fue en Betel. Aquí, sin embargo, pudo construir un altar, usando, al mismo tiempo, el nombre que exaltaba su propia posición, y que tomaba el terreno de la bendición que le había sido concedida; un acto de fe, es cierto, pero que se limitaba a la bendición, en lugar de elevarse al Bendecidor.

Esto, de hecho, todavía no era capaz de hacerlo correctamente. Dios estaba tratando con él, y él estaba, en cierta medida, pensando en Dios; pero la comunión apropiada no estaba allí: así es en el mismo caso con nosotros. Sin embargo, Dios lo llevó adelante, y ahora le dice que suba al lugar de donde había partido, y construya allí un altar, donde había hecho pacto con Dios, el Dios fiel, que había estado con él todo el camino. en que iba.

¡Pero qué descubrimiento se hace aquí! Ahora debe encontrarse con Dios mismo, y no simplemente ser tratado por su buen nombre de Dios aún desconocido, sin una revelación completa de Él. Y esta es una gran diferencia. Ahora debe encontrarse con Él. Recuerda que lo conocía bien, aunque no le prestó atención hasta que tuvo que encontrarse con Dios había dioses falsos en su familia. Encontrarse con Dios mismo no en una lucha secreta y misteriosa, sino cara a cara, por así decirlo, saca todo a la luz.

Se purifica, y los dioses falsos son quitados, y sube a Betel. Allí Dios se le revela abiertamente, en gracia haciéndole conocer su nombre, sin que se lo pidan, como a Abraham, y le confiere de nuevo el nombre de Israel, como si no lo hubiera recibido antes. Raquel da a luz al que, hijo del dolor de su madre, es hijo de la diestra de su padre (tipo notable de Cristo el Señor); porque esto es, en sentido figurado, el establecimiento de la promesa en poder en su persona, aunque la posición anterior de Israel, representada por Raquel, debe desaparecer; pero su recuerdo se mantiene en la tierra.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

EL TÔLDÔTH ISAAC ( Génesis 25:19 a Génesis 35:29 ).

EL NACIMIENTO DE LOS HIJOS DE ISAAC.

Abraham engendró a Isaac - El Tôldôth en su forma original proporcionó probablemente una genealogía completa de Isaac, rastreando su ascendencia a Shem, y mostrando así que el derecho de primogenitura le pertenecía; pero el historiador inspirado usa sólo lo necesario para trazar el desarrollo del plan divino de redención humana.

El sirio. - Realmente, el arameo o descendiente de Aram. (Ver Génesis 10:22 .) El nombre del distrito también es correctamente "Paddan-Ararn", y lejos de ser idéntico a Aram-Naharaim, en Génesis 24:10 , es estrictamente la designación de la región inmediatamente. en el barrio de Charran.

La afirmación de Gesenius de que significaba "Mesopotamia, con el desierto al oeste del Éufrates, en oposición al distrito montañoso hacia el Mediterráneo", carece de prueba. (Ver Chwolsohn, Die Ssabier, 1, p. 304.) En siríaco, el lenguaje de Charran, padana significa un arado ( 1 Samuel 13:20 ), o un yugo de bueyes ( 1 Samuel 11:7 ); y esto también sugiere que era el distrito cultivado cercano al pueblo.

En Oseas 12:12 se dice que "Jacob huyó al campo de Aram"; pero esta es una descripción muy general del país en el que encontró refugio, y no proporciona ninguna base para la afirmación de que Padan-aram era la región llana. Finalmente, la afirmación de que es un nombre antiguo usado por el Jehovista es solo una afirmación.

Es el nombre de un distrito especial, y el conocimiento de él fue el resultado de la prolongada permanencia de Jacob allí. Chwolsohn dice que todavía quedan rastros del nombre en Faddân y Tel Faddân, dos lugares cercanos a Charran, mencionados por Yacut, el geógrafo árabe, que floreció en el siglo XIII.

Isaac suplicó al Señor. - Esta esterilidad duró veinte años ( Génesis 25:26 ), y debe haber perturbado mucho a Isaac; pero también lo obligaría a pensar mucho en el propósito por el cual le había sido entregado a Abraham, y luego rescatado de la muerte en el monte Jehová-Jireh. Y cuando llegara la descendencia, en respuesta a su ferviente súplica de la promesa, la demora serviría para inculcar a ambos padres el significado religioso de su existencia como una raza y una familia separadas, y la necesidad de educar dignamente a sus hijos.

La derivación del verbo rogar, de un sustantivo que significa incienso, es incierta, pero se vuelve probable por la conexión natural de la idea de la fragancia ascendente y la de la oración que se eleva hacia el cielo ( Apocalipsis 5:8 ; Apocalipsis 8:4 ). .

Los niños lucharon juntos. - Dos naciones diferentes surgieron de Abraham, pero de madres totalmente diferentes; así, también, del pacífico Isaac, dos razas distintas de hombres debían tomar su origen, pero de la misma madre, y la contienda comenzó cuando aún no habían nacido. Y Rebekah, aparentemente sin darse cuenta de que estaba embarazada de gemelos, pero acosada por el dolor de extraños empujones y embestidas, se desanimó y exclamó:

Si es así, ¿por qué soy así? - Literalmente, si es así, ¿ por qué soy esto? Algunos explican esto en el sentido de "¿Por qué todavía vivo?" pero lo más probable es que ella quisiera decir: Si he concebido así, en respuesta a las oraciones de mi esposo, ¿por qué sufro de esta manera tan extraña? Así se prepara para lo que sigue, a saber, que Rebeca deseaba que le explicaran su condición y, por lo tanto, fue a consultar a Jehová.

Ella fue a consultar al Señor. - No a Sem, ni a Melquisedec, como muchos piensan, ni siquiera a Abraham, que todavía estaba vivo, sino, como sugiere Teodoreto, al altar de la familia. Isaac tenía varias casas, pero probablemente el altar en Betel, erigido cuando Abraham tomó posesión por primera vez de la Tierra Prometida ( Génesis 12:7 ), y por lo tanto especialmente santo, era el lugar señalado; y si Abraham estuviera allí, sin duda uniría sus oraciones a las de Rebeca.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Es mejor que te la entregue. - Todavía es costumbre entre los árabes preferir a un pariente como marido de una hija, y al dar una dote moderada, los primos mayores pueden reclamar en matrimonio a las hijas mayores y las menores a las menores. Así, Jacob, como segundo hijo, tenía derecho sobre Raquel. Los rabinos incluso dicen que los ojos de Lea estaban débiles por el llanto, porque Esaú no había venido a casarse con ella.

Esta idea absurda da testimonio, sin embargo, de que la costumbre de los matrimonios mixtos de primos es una regla establecida, y da una razón para que Labán aceptara a Jacob como el esposo de su hijo menor. Como Jacob ofreció siete años de servicio por Raquel y dio un segundo servicio de siete años por ella después de haber sido engañado para que se llevara a Lea, podemos concluir que el período de tiempo no fue irrazonable.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Jacob en la casa de Labán

Génesis 29:1

¡Bien podría levantar Jacob sus pies! Ver margen. Cuando estamos seguros de Dios, recibimos una fuerza que nos permite correr con paciencia la carrera que se nos presenta. Los pasos de un buen hombre están ordenados por el Señor, y tenemos un derecho especial a Su guía en nuestras alianzas matrimoniales, el paso más solemne y trascendental de todos. Rachel tenía muchas buenas cualidades que la capacitaban para ser una buena esposa.

Su humildad y laboriosidad, su paciencia bajo la opresión de los pastores maleducados, su prisa por compartir su gozo con su padre, todo esto provocó el amor de Jacob. ¡Qué toque de poesía del viejo y del nuevo mundo en esas palabras de Génesis 29:20 ! Donde el amor es la reina, el tiempo es demasiado corto, el trabajo nunca es duro, la distancia nunca es larga, ¡el sacrificio es inaudito! Oh, que amáramos tanto a nuestro Señor, que para el misionero que trabaja duro durante largos años, y el inválido condenado a una vida de dolor, la aflicción puede parecer leve y por un momento.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 29 Jacob con Labán

1. La llegada de Jacob a Padan-aram ( Génesis 29:1 )

2. Su servicio por Raquel ( Génesis 29:15 )

3. El engaño de Labán ( Génesis 29:21 )

4. Jacob recibe a Raquel ( Génesis 29:26 )

5. Los hijos de Lea ( Génesis 29:32 )

El Señor lo llevó a Padan-aram, donde residiría como exiliado durante veinte años. Durante estos veinte años, Jehová no se le manifestó, aun cuando Israel disperso entre las naciones no tiene comunicaciones del Señor. Su estancia en Padan-aram le produjo sufrimiento, el trato disciplinario de Dios con él. Cosecha en cierta medida lo que había sembrado. Engañó a su padre Isaac y ahora Labán lo engaña de diferentes maneras, especialmente al sustituir a Lea por la amada Raquel. Una semana después de recibir a Leah, le entregaron a Raquel. Pero aunque la poseía, tuvo que servir siete años por ella.

Interesantes son los nombres de los hijos de Lea. Rubén (¡he aquí un hijo!); Simeon (audiencia); Levi (unido); Judá (alabanza). Es el orden del evangelio.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Siguiendo su viaje después de su experiencia en Luz, ahora llamada Bet-el, Jacob llegó a "la tierra de los hijos del este". Allí pasaría los siguientes veinte años de su vida, durante los cuales acumuló su riqueza. Como luego él mismo dijo, salió llevando sólo su cayado: "Con mi cayado pasé por este Jordán" Génesis 32:10 ). Cuando regresó, era rico, como revelan sus palabras, nuevamente interpretadas por el tiempo y el lugar, "... y ahora soy dos empresas".

En este punto comienza la historia de sus tratos con Labán. En el lado humano, es un relato fascinante del conflicto de dos hombres fuertes y astutos. Realmente hay poco que admirar en los métodos de ambos. Sin embargo, de los dos, como veremos, Labán era el más despreciado. Aquí también tenemos el comienzo de la historia del gran amor humano en la vida de Jacob, la historia de su encuentro con Raquel y su eventual victoria. No hay duda de que se trata de una pura historia de amor, y toda la historia posterior muestra cuán querida en el corazón de Jacob era esta mujer de vida pastoral, la pastora de las ovejas de su padre.

Labán recibió a Jacob con saludos efusivos y, con la astucia que lo caracterizó, no cabe duda de que vio cuánto podría ganar con los servicios de Jacob. Esto explica la prontitud con la que le prometió esposa a Raquel. La verdadera naturaleza del hombre, sin embargo, se manifestó claramente en el brutal engaño que practicó con Jacob al final de los siete años. El amor, sin embargo, es más fuerte que toda oposición y Jacob sirvió a Labán otros siete años por Raquel. Cabe señalar que no esperó esos siete años, porque se unieron a la vez. Sin embargo, cumplió los términos del trato.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y Laban dijo ,. De manera engañosa, a medida que agrega Targum de Jonathan, fingiendo un gran respeto por Jacob, y que lo que había propuesto era muy agradable para él, cuando quería imponerlo:

[es] mejor que deba darle a ti, que debo darle a otro hombre ; por el cual no solo intima que lo prefería, una relación, a otro hombre, un extraño; Pero como si no insistiera en la servidumbre por ella, pero le daría a él; A menos que él quiera que se proponga los términos propuestos, por lo que parece que es lo que sigue:

Manténgase conmigo : el término de siete años, y servirme; sugiriendo, que entonces estuvo de acuerdo en que Rachel debería ser su esposa; Y así, Jacob, un hombre claro, lo entendió; Pero él no diseñó tal cosa.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

El engañador es engañado

Cuando Jacob llegó a un pozo en un campo en el norte de Mesopotamia, preguntó dónde estaba. Supo que estaba cerca de Harán y pronto se encontró con Raquel, la hija de su tío Labán, que venía al pozo a dar de beber a las ovejas de su padre. Jacob hizo rodar la piedra de la boca del pozo y la ayudó a dar de beber a las ovejas. Luego, entre lágrimas, se identificó como el hijo de Rebekah. Labán corrió a su encuentro y lo llevó a su casa. Después de todo, eran parientes de carne y hueso ( Génesis 29:1-14 ).

Labán no planeaba aprovecharse injustamente de un pariente, así que le preguntó a Jacob qué salario le gustaría que le pagaran. Ya que amaba a la hermosa Raquel, Jacob pidió trabajar para su mano en matrimonio. Labán estuvo de acuerdo en que siete años de servicio pagarían ese honor. Al cabo de siete años, que a Jacob le parecieron pocos días a causa de su amor, le pidió a Labán que cumpliera el trato. Labán preparó un banquete para la boda.

Sin embargo, en lugar de Raquel, él trajo a Lea a Jacob esa noche. El que había engañado a su padre haciéndose pasar por su hermano ahora fue engañado al aceptar a la hermana equivocada como su esposa (comparar Números 32:23 ; Gálatas 6:7 ).

Cuando Jacob se dio cuenta del engaño que había tenido lugar, protestó a su suegro. Labán explicó que era su costumbre que los mayores se casaran primero. Prometió darle a Rachel al final de la semana en que se completó la celebración del matrimonio. Por supuesto, también requería siete años más de servicio para su mano en matrimonio. Naturalmente, Jacob amaba a Raquel más que a Lea ( Génesis 29:15-30 ).

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

EL POZO DE HARAN.

1. Y siguió Jacob su camino, etc.—Hebreo, “alzaba sus pies”. Continuó su viaje la mañana siguiente, con corazón alegre y paso ligero después de la visión de la escalera; porque las pruebas del favor divino tienden a apresurar el cumplimiento del deber. ( Nehemías 8:10). y fué a la tierra de los orientales, etc.—Mesopotamia y toda la región allende el Eufrates son designadas por los escritores sagrados como “el este” ( Jueces 6:3; 1 Reyes 4:30; Job 1:3). Entre la primera cláusula y la segunda de este versículo se incluye un viaje de 643 ½ kilómetros.

2. Y miró y vió un pozo—Como se acercaba al lugar de su destino, según costumbre, se dirigió al pozo junto a la ciudad, donde fácilmente se introduciría con sus parientes.

3. juntábanse allí todos los rebaños, etc.—En Arabia, debido a las arenas movedizas, y en otros lugares, debido a la fuerte evaporación, la boca de un pozo generalmente queda tapada, especialmente cuando es propiedad privada. Sobre muchos de ellos se pone una piedra ancha y plana, que tiene un agujero en el medio, que forma la boca del pozo. Este agujero se cubre con una piedra pesada que requiere dos o tres hombres para quitarse. Tal es la descripción del pozo de Harán.

4. díjoles Jacob: Hermanos míos—Averiguando por medio de los pastores que reposaban allí y que eran todos de Harán, que sus parientes en Harán estaban todos bien, y que una de la familia llegaría pronto, les preguntó por qué estaban ociosos allí todo el día en vez de abrevar sus rebaños y devolverlos al pasturaje.

8. ellos respondieron: No podemos, hasta que se junten todos los ganados—A fin de evitar las consecuencias de ser abierto con demasiada frecuencia en lugares donde escasea el agua, no sólo está cubierto sino que es costumbre de tener todos los rebaños reunidos junto al pozo antes de quitar la tapadera en presencia del dueño o de uno de sus representantes; y fué por este motivo por lo que los que estaban reposando junto al pozo con sus tres rebaños, estaban esperando la llegada de Raquel.

9-11. Estando aún él hablando con ellos, Rachel vino—Entre las tribus pastoriles las hijas jóvenes solteras, de los jeques más grandes guardan los rebaños, yendo a la salida del sol y continuando su cuidado de las ovejas hasta la puesta del sol. Abrevarlos, dos veces por día, es trabajo que requiere tiempo y esfuerzo, y Jacob dió buen servicio ofreciendo su ayuda a la joven pastora. La entrevista fué afectuosa, la recepción cordial, y Jacob se olvidó de todas sus penas en la sociabilidad de sus parientes mesopotámicos. ¿Podemos dudar de que él diera gracias a Dios por su bondad en el camino?

12. Jacob dijo a Rachel, etc.—Según costumbre de Oriente, la palabra “hermano” abarca hasta grados remotos del parentesco, como tío, primo o sobrino.

14-20. estuvo con él el tiempo de un mes—Entre el pueblo pastoril un extraño es hospedado libremente por tres días; en el cuarto día se espera que diga su nombre y el objeto de su visita; y sí prolonga su estada después, deberá emprender algún trabajo, según previo acuerdo. Hubo un arreglo semejante en el establecimiento de Labán, y la paga por la cual el sobrino ofreció continuar en el empleo, fué la mano de Raquel.

17. los ojos de Lea eran tiernos—o sea, ojos de un azul suave, considerado como un defecto. Rachel era de lindo semblante y de hermoso parecer—o sea, garbosa y de figura perfecta. Esta fué la preferida de Jacob.

18. te serviré siete años por Rachel tu hija menor—La oferta de casamiento se hace al padre sin que se consulte a la hija, y el compromiso se hace presentando el pretendiente regalos costosos a la familia, o dando en ganado el valor que el padre fija por su hija, o si no, dando servicio personal por un período especificado. Este fué el curso del procedimiento que la necesidad había impuesto a Jacob; y allí durante siete años él se sometió a las faenas de un pastor asalariado con miras de conseguir a Raquel. Pero el tiempo pasó rápidamente, porque los deberes más severos y difíciles se hacen livianos cuando el trabajo se hace por amor.

21. dijo Jacob a Labán: Dame mi mujer.—Al fin del tiempo estipulado, se celebraron las festividades nupciales. Pero Jacob fué objeto de un fraude infame y al mostrar él una justa indignación, como excusa se alegó la costumbre del país. Ninguna defensa semejante debería admitirse jamás contrariando los derechos de la justicia. Pero esto se pasa por alto en la egoísta mente de los hombres, y rige la moda o la costumbre en lugar de la voluntad de Dios. Esto fué lo que hizo Labán, como él dijo: “No se hace así en nuestro lugar, que se dé la menor antes de la mayor.” Pero, entonces, si esto era la costumbre prevaleciente en Harán, él debería haber informado de ello al sobrino en el tiempo debido y de una manera honorable. Esta, sin embargo, es muy frecuentemente la manera de ser de la gente de Oriente todavía. El deber de casar a una hija mayor antes de la menor, los ardides que usan los padres para deshacerse de una hija mayor que es fea o contrahecha, y en los que son favorecidos por el largo velo nupcial y la prolongación de la fiesta durante una semana entre los grandes jeques, concuerdan con las prácticas de la gente de Arabia y Armenia en el día de hoy.

28. él le dió a Rachel—Es evidente que el casamiento de ambas hermanas se efectuara casi en el mismo tiempo, y que tales enlaces se permitían entonces, aunque más tarde fueron prohibidos. ( Levítico 18:18).

29. dió Labán a Rachel su hija por criada a Bilha—Un padre en buenas circunstancias todavía da a su hija de entre sus criadas una esclava, sobre la cual la joven esposa, independientemente de su esposo, tiene dominio absoluto.

31. Lea era aborrecida—es decir, no era amada tanto como debería haber sido. El hecho de que ella llegara a ser madre le aseguró una más alta estima tanto del esposo como de la sociedad.

32-35. un hijo … llamó su nombre Rubén—También los nombres tenían significado; y los que Lea dió a sus hijos, expresan sus distintos sentimientos de gratitud o gozo, o son alusivos a circunstancias en la historia de la familia. Había piedad y sabiduría en dar significado a los nombres, pues ello tendía a recordar al que lo llevaba, de su deber y del derecho que tenía Dios sobre él.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 29

Vers. 1-35. EL POZO DE HARAN.
1. Y siguió Jacob su camino, etc.-Hebreo, “alzaba sus pies”. Continuó su viaje la mañana siguiente, con corazón alegre y paso ligero después de la visión de la escalera; porque las pruebas del favor divino tienden a apresurar el cumplimiento del deber. (Neh 8:10). y fué a la tierra de los orientales, etc.-Mesopotamia y toda la región allende el Eufrates son designadas por los escritores sagrados como “el este” (Jdg 6:3; 1Ki 4:30; Job 1:3). Entre la primera cláusula y la segunda de este versículo se incluye un viaje de 643 ½ kilómetros.
2. Y miró y vió un pozo-Como se acercaba al lugar de su destino, según costumbre, se dirigió al pozo junto a la ciudad, donde fácilmente se introduciría con sus parientes.
3. juntábanse allí todos los rebaños, etc.-En Arabia, debido a las arenas movedizas, y en otros lugares, debido a la fuerte evaporación, la boca de un pozo generalmente queda tapada, especialmente cuando es propiedad privada. Sobre muchos de ellos se pone una piedra ancha y plana, que tiene un agujero en el medio, que forma la boca del pozo. Este agujero se cubre con una piedra pesada que requiere dos o tres hombres para quitarse. Tal es la descripción del pozo de Harán.
4. díjoles Jacob: Hermanos míos-Averiguando por medio de los pastores que reposaban allí y que eran todos de Harán, que sus parientes en Harán estaban todos bien, y que una de la familia llegaría pronto, les preguntó por qué estaban ociosos allí todo el día en vez de abrevar sus rebaños y devolverlos al pasturaje.
8. ellos respondieron: No podemos, hasta que se junten todos los ganados-A fin de evitar las consecuencias de ser abierto con demasiada frecuencia en lugares donde escasea el agua, no sólo está cubierto sino que es costumbre de tener todos los rebaños reunidos junto al pozo antes de quitar la tapadera en presencia del dueño o de uno de sus representantes; y fué por este motivo por lo que los que estaban reposando junto al pozo con sus tres rebaños, estaban esperando la llegada de Raquel.
9-11. Estando aún él hablando con ellos, Rachel vino-Entre las tribus pastoriles las hijas jóvenes solteras, de los jeques más grandes guardan los rebaños, yendo a la salida del sol y continuando su cuidado de las ovejas hasta la puesta del sol. Abrevarlos, dos veces por día, es trabajo que requiere tiempo y esfuerzo, y Jacob dió buen servicio ofreciendo su ayuda a la joven pastora. La entrevista fué afectuosa, la recepción cordial, y Jacob se olvidó de todas sus penas en la sociabilidad de sus parientes mesopotámicos. ¿Podemos dudar de que él diera gracias a Dios por su bondad en el camino?
12. Jacob dijo a Rachel, etc.-Según costumbre de Oriente, la palabra “hermano” abarca hasta grados remotos del parentesco, como tío, primo o sobrino.
14-20. estuvo con él el tiempo de un mes-Entre el pueblo pastoril un extraño es hospedado libremente por tres días; en el cuarto día se espera que diga su nombre y el objeto de su visita; y sí prolonga su estada después, deberá emprender algún trabajo, según previo acuerdo. Hubo un arreglo semejante en el establecimiento de Labán, y la paga por la cual el sobrino ofreció continuar en el empleo, fué la mano de Raquel.
17. los ojos de Lea eran tiernos-o sea, ojos de un azul suave, considerado como un defecto. Rachel era de lindo semblante y de hermoso parecer-o sea, garbosa y de figura perfecta. Esta fué la preferida de Jacob.
18. te serviré siete años por Rachel tu hija menor-La oferta de casamiento se hace al padre sin que se consulte a la hija, y el compromiso se hace presentando el pretendiente regalos costosos a la familia, o dando en ganado el valor que el padre fija por su hija, o si no, dando servicio personal por un período especificado. Este fué el curso del procedimiento que la necesidad había impuesto a Jacob; y allí durante siete años él se sometió a las faenas de un pastor asalariado con miras de conseguir a Raquel. Pero el tiempo pasó rápidamente, porque los deberes más severos y difíciles se hacen livianos cuando el trabajo se hace por amor.
21. dijo Jacob a Labán: Dame mi mujer.-Al fin del tiempo estipulado, se celebraron las festividades nupciales. Pero Jacob fué objeto de un fraude infame y al mostrar él una justa indignación, como excusa se alegó la costumbre del país. Ninguna defensa semejante debería admitirse jamás contrariando los derechos de la justicia. Pero esto se pasa por alto en la egoísta mente de los hombres, y rige la moda o la costumbre en lugar de la voluntad de Dios. Esto fué lo que hizo Labán, como él dijo: “No se hace así en nuestro lugar, que se dé la menor antes de la mayor.” Pero, entonces, si esto era la costumbre prevaleciente en Harán, él debería haber informado de ello al sobrino en el tiempo debido y de una manera honorable. Esta, sin embargo, es muy frecuentemente la manera de ser de la gente de Oriente todavía. El deber de casar a una hija mayor antes de la menor, los ardides que usan los padres para deshacerse de una hija mayor que es fea o contrahecha, y en los que son favorecidos por el largo velo nupcial y la prolongación de la fiesta durante una semana entre los grandes jeques, concuerdan con las prácticas de la gente de Arabia y Armenia en el día de hoy.
28. él le dió a Rachel-Es evidente que el casamiento de ambas hermanas se efectuara casi en el mismo tiempo, y que tales enlaces se permitían entonces, aunque más tarde fueron prohibidos. (Lev 18:18).
29. dió Labán a Rachel su hija por criada a Bilha-Un padre en buenas circunstancias todavía da a su hija de entre sus criadas una esclava, sobre la cual la joven esposa, independientemente de su esposo, tiene dominio absoluto.
31. Lea era aborrecida-es decir, no era amada tanto como debería haber sido. El hecho de que ella llegara a ser madre le aseguró una más alta estima tanto del esposo como de la sociedad.
32-35. un hijo … llamó su nombre Rubén-También los nombres tenían significado; y los que Lea dió a sus hijos, expresan sus distintos sentimientos de gratitud o gozo, o son alusivos a circunstancias en la historia de la familia. Había piedad y sabiduría en dar significado a los nombres, pues ello tendía a recordar al que lo llevaba, de su deber y del derecho que tenía Dios sobre él.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Génesis 29:1 . Jacob siguió su viaje. Nuestra versión falla aquí para expresar el sentido vivo del hebreo, como en la mayoría de las versiones. Pedales Levabit; tropezó con pies ligeros, estando ahora seguro de que toda la justicia prometida a su debido tiempo recaería en su suerte.

Génesis 29:6 . Su hija Raquel viene con las ovejas. Tal era el estado de la sociedad primitiva. El ejercicio trajo la bendición de la salud, la fuerza y ​​una larga vida. ¿Por qué nuestras hijas deberían ser monjas en la casa de su padre? Pero, por desgracia, en Londres y en muchas ciudades grandes, los padres no tienen el poder de procurar el ejercicio adecuado a las hijas; la aguja no requiere fuerza, deja al artista medio desmayado con poca fuerza. Labán podía confiar en sus hijas entre los pastores, quienes probablemente eran hombres ancianos y casados, y sirvientes suyos o de sus parientes.

Génesis 29:10 . Jacob hizo rodar la piedra de la boca del pozo. Había tres rebaños y, en consecuencia, tres pastores; sin embargo, Jacob era más fuerte que los tres. Raquel, así como las hijas de Jetro, ayudaron a criar los rebaños de su padre; pero Labán no parece haber aumentado mucho en riquezas.

Génesis 29:11 . Besó a Rachel, porque era su prima y nunca la había visto antes. Lloró, porque Dios hasta ahora había tenido éxito en su camino. En estas lágrimas de alegría suavizante, sintió que algo le hablaba en su interior, que Dios en adelante coronaría su vida con todo bien.

Génesis 29:18 . Te serviré siete años. Los ricos de la tierra se entregaron a la poligamia. Por tanto, el padre de una virgen exigía prudentemente la dote del hombre a quien la daba, para que, en caso de ser despreciado al casarse con otra mujer, pudiera asegurar su manutención con la dote; pero la dote así depositada siempre estaba reservada para los niños. Jacob, siendo pobre, ofrece una servidumbre completa en lugar de dinero.

Génesis 29:21 . Dame a mi esposa. Habiéndose cumplido los siete años, exigió a Rachel por motivos de derecho. Y quiso recibirla conforme a las leyes y usos de las familias, con el consentimiento de su padre y los buenos deseos del público; tres grandes puntos en la constitución de la validez del matrimonio.

Génesis 29:25 . Por la mañana, ¡he aquí que era Lea! Un buen ruido, sin duda, y que nada podía comprometer salvo la promesa de Rachel. Labán creía en el pacto de Dios confirmado a Jacob, y había predeterminado forzar a su hija mayor a un hombre tan auspicioso y príncipe de la casa de su padre. Con este propósito, él la instruyó en la parte que debía actuar, y habiéndola inducido a cumplir con el plan, se lo impuso más fácilmente a Jacob por medio del velo que llevaban las vírgenes.

Génesis 24:65 . Labán actuó de forma vil y traicionera, pero trató de excusarse basándose en la costumbre; pero eso no satisfizo al amante decepcionado, que había pagado una severa dote de servidumbre por su esposa, porque Labán debería haber instado esa ley, si hubiera querido imponerla, en el momento del pacto; no después de que se hubieran pronunciado las bendiciones nupciales sobre la novia. Así, Jacob, que había engañado a su propio padre, ¡ahora fue engañado por su suegro!

Génesis 29:27 . Cumplir su semana. Los festivales de bodas generalmente duraban una semana entera. Jueces 14:10 ; Jueces 14:12 ; Jueces 14:17 .

La ley de la afinidad en el matrimonio aún no se ha revelado. En el progreso temprano de la sociedad, a menudo existía la necesidad de que los parientes cercanos se casaran. Jacob pensaba que el mundo estaba parcialmente bajo el desagrado de Dios por la idolatría, pensó que tenía derecho a la libertad permitida en la familia de Adán y Noé, pero llenó su casa de discordia.

Génesis 29:28 . Le dio a Rachel. Según el número de hijos que tuvo Jacob al cabo de veinte años, se casó con Raquel inmediatamente después de que expirara la semana del banquete.

Génesis 29:29 . Bilhah. La doncella dotal era propiedad de la novia. Ver Génesis 16. 24.

Génesis 29:30 . Amaba a Rachel más que a Leah; que en Génesis 29:33 se llama "odiado". Entonces, ¿por qué permitir la poligamia en absoluto, viendo que un hombre puede amar a una sola mujer, como se debe amar a una esposa? Sin embargo, estos patriarcas fueron considerados modelos de pureza en su época.

No tocaron a la doncella dotal hasta que la esposa legítima hubo dado a luz. Ningún hombre en Europa puede sacar de ella inferencias de poligamia o concubinato, porque las naciones son ahora muy pobladas. En la sociedad primitiva, ningún hermano permitiría que su hermana fuera tratada como una ramera.

Génesis 29:32 . Lea llamó su nombre Rubén, que se traduce de diversas formas: He aquí mi hijo; hijo de la visión o de la providencia.

Génesis 29:33 . Ella lo llamó Simeón, es decir, oír o escuchar con alegría.

REFLEXIONES.

¡Qué serie de calamidades sufrió el pobre Jacob! Comenzaron en su juventud y continuaron hasta la vejez; pero se mezclaron con muchas misericordias. En una revisión de la providencia, parecería de alguna manera una ley general, que todos los hombres altamente honrados por Dios deben ser probados en gran manera. Quizás él ve que nuestra vanidad altísima necesita ser reprimida por una constante cruz.

En medio de todas sus aflicciones, vemos a una providencia que supervisa a cada momento que extiende su ojo vigilante sobre nuestro patriarca. Cuán oportuno y consolador fue el sueño y las promesas que le hicieron en Betel. Cuán oportuno y grato fue el encuentro con Raquel en el campo, y cuán profunda fue la impresión que dejó el cielo en esa entrevista en el corazón de Jacob. Aprendamos siempre a confiar en el cuidado prometido del Todopoderoso: él está atento en todas las ocasiones para promover nuestra felicidad.

Si Jacob sirvió catorce años con placer por Raquel, y se creía más que pagado por la bendición de su esposa favorita, ¿qué deberían hacer los ministros para la gloria de Dios y el Redentor del mundo? ¿Hay alguna cruz que debamos rechazar, algún trabajo que debamos considerar duro, o algún tratamiento que consideremos severo, si podemos obtener la conversión de los pecadores y la aprobación de nuestro Maestro?

¿Labán fue perverso y sórdido al violar su fe con Jacob y exigir una doble servidumbre por la belleza de su hija? Entonces, con qué mayor placer deberíamos servir al Padre de los espíritus, que es misericordioso y clemente, lento para la ira y de gran compasión. Pero al mismo tiempo, que todos los padres aprendan a mantener la fe en sus hijos; porque los vicios familiares son una especie de pecados muy difíciles de purgar.

Si no le correspondía a Leah ser la esposa favorita, tenía una gratificante compensación al ser singularmente feliz como madre; tampoco fue una pequeña disminución de la belleza de Rachel, que fuera estéril. Así es como la providencia ha atentado a la sociedad unida, a menudo, como observa San Pablo, poniendo honor en las partes más desagradables, para que todos tengan motivos para ser humildes y motivo para regocijarse ante el Señor. Por tanto, no se desanime ningún buen hombre. El Dios de Israel vive para ayudarlo a salir de todos sus problemas.

Comentario Completo de Trapp

Y Labán dijo: Mejor es que te la dé a ti, que que la dé a otro hombre: quédate conmigo.

Ver. 19. Es mejor que te la entregue. ] De hecho, se la vendió por siete años de servicio. Este era Labán, o Nabal, elige cuál. Sus nombres no se parecían más a sus condiciones. Las hijas de Labán y la esposa de Nabal fueron tratadas por igual por sus despiadados padres. "Nos vendió", dijeron, "y también devoró nuestro dinero". Gen 31:15 Y me ha casado, podría haber dicho Abigail al dinero, y no al hombre; y aunque me llamó su gozo, sin embargo, me ha causado mucha tristeza. ¡Cuántos hijos son tan desechados por los padres codiciosos! Mejor fue con las dos hijas de Labán; pero no gracias a su padre.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Jacob sirve a Labán por Raquel

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y Labán dijo: Mejor es que te la dé a ti que que se la dé a otro hombre; quédate conmigo. Labán actuó con supuesta indiferencia, porque su egoísmo y codicia esperaban grandes ganancias para él con este arreglo.

Comentario de Grant sobre la Biblia

JACOB SE ENCUENTRA CON RACHEL Y LABAN

Después de muchos días de viaje, Jacob llegó a la tierra de sus parientes. No podía llamar por teléfono para saber cómo llegar a su casa, ni tenía calle ni número de casa, pero no tardó en ponerse en contacto con ellos. Un pozo era, por supuesto, el lugar más probable para conocer gente. Cerca había tres rebaños de ovejas, esperando ser dados de beber, lo cual no pudieron hasta que sacaron una piedra enorme de la boca del pozo (v.

2). Evidentemente, la piedra era necesaria para evitar que humanos o animales cayeran accidentalmente al pozo. Su práctica era esperar hasta que todos los rebaños estuvieran reunidos, luego los pastores quitarían la piedra, se darían agua a los rebaños y la piedra volvería a su lugar.

Al interrogar a los pastores, Jacob descubre que ha venido al lugar correcto, porque su hogar estaba en Harán. También conocían a Labán, y que estaba bien (vs.5-6). Más que esto, en el mismo momento en que Raquel, la hija de Labán, venía con su rebaño de ovejas al pozo.

Sin embargo, Jacob estaba desconcertado de que los pastores todavía estuvieran esperando para dar de beber a su rebaño, pero le dijeron que no podían hacerlo hasta que hubiera suficientes pastores presentes para sacar la piedra de la boca del pozo. Cuando todos estuvieran reunidos, harían esto y darían de beber a las ovejas. Hay una imagen en esto de hombres esperando el tiempo de la bendición universal, que tendrá lugar en la era del milenio.

Entonces llega Raquel con las ovejas de su padre (v. 9). Cuando Jacob vio a Raquel, la hija del hermano de su madre, y la oveja del hermano de su madre, se conmovió con una fuerza asombrosa, rodando la piedra él solo (v.10). Cuán sorprendente es la lección de que la energía de la fe y el amor es capaz de eliminar grandes obstáculos y traer bendiciones antes del tiempo de "la restitución de todas las cosas". Esto es lo que se ve en la presente "dispensación de la gracia de Dios".

"El Señor Jesús, en puro amor y devoción a Dios, ha mostrado la fuerza de ese amor hacia la iglesia, su esposa desposada, y hacia las ovejas del rebaño de Dios (otro tipo de iglesia) en el gran sacrificio de sí mismo, en Su poder de resurrección, y al habernos ya "resucitado y hecho sentarnos juntos en los lugares celestiales en Cristo Jesús" ( Efesios 2:6 ) Efesios 2:6 la iglesia ha sido maravillosamente bendecida antes del tiempo de la bendición universal en el mundo, y el agua viva de la palabra de Dios se ha vuelto muy preciosa para ella.

La calidez del afecto familiar luego predomina en la escena cuando Jacob besó a Raquel, llorando de alegría, diciéndole que él es el hijo de Rebeca, la hermana de su padre. Por supuesto que nunca se habían conocido, pero los lazos familiares pueden ser notablemente fuertes a pesar de esto. Raquel dejó las ovejas y corrió a contarle a su padre las buenas nuevas de un pariente de un país lejano (v.12). Labán también corrió a encontrarse con Jacob, lo abrazó y lo besó.

Así lo recibió en su hogar como su propio "hueso y carne" (v.14). ¡Qué bueno hubiera sido si esta actitud hubiera continuado a lo largo de su relación! Pero cuando se separaron 20 años después, la atmósfera era más hostil que agradable (vs 31: 25-55).

Negociando por una esposa

Habían estado un mes juntos, con Jacob evidentemente trabajando para su tío, cuando Labán, al darse cuenta de que Jacob debería recibir un salario por su servicio, preguntó qué le gustaría a Jacob por el salario. El carácter de Jacob como negociador vuelve a cobrar protagonismo en esta ocasión. Labán tenía una hija mayor que Raquel, pero no era tan atractiva. Jacob se sintió atraído solo por Raquel y se ofreció a trabajar para Labán durante siete años con el fin de ganar a Raquel como su esposa (v.

18). Labán estuvo de acuerdo con esto, evidentemente olvidando convenientemente que su hermana Rebeca había sido entregada a Isaac inmediatamente cuando el siervo de Abraham trajo su mensaje (cap. 24: 57-61). Entonces no hubo negociación, ninguna sugerencia de que su padre la vendería virtualmente a Isaac, sino simplemente una decisión voluntaria de su parte.

Raquel no pertenecía a Labán, y tanto Jacob como Labán estaban totalmente equivocados al darle un valor mercenario a una esposa. Cuando el Señor creó una mujer para Adán, se la dio como un regalo por gracia, y la gracia siempre debe predominar en la relación sagrada del matrimonio. Sin embargo, Jacob estuvo dispuesto a trabajar durante todos estos siete años debido a su ardiente amor por Raquel. De hecho, el tiempo le pareció muy corto en compasión ante la perspectiva de tenerla como esposa. Cuando se cumplió el tiempo, pidió ahora que le dieran a Raquel (v.21).

Labán, por tanto, les hizo una fiesta de bodas. Quizás nos preguntemos qué parte tuvo Raquel en la fiesta y si pensó que iba a casarse con Jacob. Si es así, la conmoción para ella sería tan grande como la de Jacob. Cuando llegó la noche (y por supuesto oscuridad con una luz muy tenue en el mejor de los casos) Labán hizo que Leah fuera a compartir la cama de Jacob con él, y Jacob no tuvo sospechas de esto hasta la mañana (vs.21-25). Posiblemente había bebido demasiado vino en la fiesta, pero ciertamente no estaba preparado para un engaño sin principios como el que practicaba un pariente cercano.

Cuando Jacob enfrentó a Labán con su engaño al darle a Lea en lugar de Raquel, Labán le respondió con frialdad que en su país la menor no debe casarse antes que la hija mayor. ¡Ciertamente la honestidad al menos le habría informado a Jacob de esto en el momento en que se hizo el acuerdo siete años antes! ¡Puede ser que Labán tomó esta política en su propia mente y la consideró adoptada por su propio país! Porque seguramente si hubiera sido la costumbre habitual, Jacob se habría enterado antes de los siete años.

Pero Labán sabía que la mejor manera de lograr que Jacob continuara trabajando para él era hacer exactamente lo que hizo; así que le dijo a Jacob que podía trabajar otros siete años para Raquel. ¿Qué podía hacer Jacob? Todavía tenía su corazón puesto en Rachel, por lo que simplemente se sometió a este trato injusto y finalmente la consiguió también como esposa.

Sin embargo, el engaño de su tío bien podría haberle recordado a Jacob que él mismo había engañado antes a un pariente, su propio padre. Tales cosas tienen una forma de retroceder, bajo la mano gobernante de Dios. Es un hecho sorprendente que aquellos que forman el carácter de engañadores muy probablemente serán engañados a sí mismos ( 2 Timoteo 3:13 ). También en este caso Jacob aprendió dolorosamente los derechos de primogénito, que había ignorado en el caso de su hermano Esaú.

Hay una lección espiritual seria para nosotros en la historia de las dos esposas de Jacob. Raquel (que significa "oveja") es típico del hermoso estado del alma en humilde sumisión a Dios que los creyentes quisieran alcanzar. Ella era el deseo del corazón de Jacob. Pero al luchar por conseguir a Rachel, sólo consiguió a Leah, que significa "cansado". Porque Leah es una imagen de lo que realmente soy, no de lo que deseo ser. hubo conflicto entre los dos.

¡Puedo esforzarme por hacerme diferente, solo para encontrarme "atascado" con lo que realmente soy, como Jacob estaba "atrapado" con Lea! Esta es la lucha de Romanos 7:1 , donde se ve a "yo" luchando contra "yo".

NIÑOS NACIDOS PARA LEAH

Fue Leah quien dio a luz a los hijos, mientras que Rachel permaneció infructuosa durante mucho tiempo. De modo que es el "yo" odiado el que parece predominar en la experiencia de un creyente que realmente quiere ser lo que cree que debería ser. Lea dio a luz cuatro hijos, Rubén, Simeón, Leví y Judá (v. 31-35), mientras que Raquel no tuvo hijos. Es bueno considerar que a pesar de la aversión de Jacob por Lea, nunca sugirió recurrir a la práctica actual de la gente de rechazar a su esposa.

De hecho, la retuvo más tiempo que a Raquel, quien murió al dar a luz y fue enterrada en el camino a Efrata (cap. 35:19), antes de que Jacob llegara a su padre en Mamre. No se nos dice de la muerte de Lea, pero Jacob dice que la enterró en Mamre (cap. 49: 30-32).

Por lo tanto, la experiencia adecuada del creyente es que conserva el hecho de lo que es más de lo que conserva el deseo de alcanzar un estado espiritual elevado. De hecho, cuando Raquel murió le dio lugar a Benjamín (que significa "hijo de mi diestra"), un tipo de Cristo en exaltación. Por lo tanto, cuando el Señor Jesús toma el lugar de mi deseo de una vida espiritual mejor, no es difícil para mí renunciar a ese deseo porque tengo el título de olvidarme de mí mismo y encontrar todo en Cristo Jesús, mi Señor. Sigo siendo lo que soy, pero tengo un Objeto perfecto y, en realidad, sólo disfrutándolo como mi Objeto puedo tener un estado de alma adecuado.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

15-30 Durante el mes que Jacob pasó como invitado, no estuvo inactivo. Donde sea que estemos, es bueno emplearnos en algún negocio útil. Labán deseaba que Jacob continuara con él. No se deben imponer relaciones inferiores; Es nuestro deber recompensarlos. Jacob le hizo saber a Labán el afecto que sentía por su hija Raquel. Y al no tener bienes mundanos para dotarla, promete siete años de servicio. El amor hace que los servicios largos y duros sean cortos y fáciles; Por lo tanto, leemos de la labor del amor, Hebreos 6:10. Si sabemos valorar la felicidad del cielo, los sufrimientos de este tiempo presente no serán nada para nosotros. Una era de trabajo será solo como unos días para aquellos que aman a Dios, y anhelan la aparición de Cristo. Jacob, que había impuesto a su padre, es impuesto por Labán, su suegro, por un engaño similar. Aquí, cuán injusto fue Labán, el Señor fue justo: ver Jueces 1:7.

Incluso los justos, si dan un paso en falso, a veces son recompensados ​​en la tierra. Y muchos que no están, como Jacob, en su matrimonio, decepcionados en persona, pronto se encuentran, para su pesar, decepcionados por el carácter. La elección de esa relación debe hacerse con buenos consejos y reflexiones en ambos lados. Hay razones para creer que la excusa de Labán no era cierta. Su forma de resolver el asunto empeoró. Jacob se sintió atraído por la inquietud de multiplicar esposas. No podía rechazar a Rachel, porque la había abrazado; aún menos podría rechazar a Leah. Hasta el momento no había una orden expresa en contra de casarse con más de una esposa. Fue en los patriarcas un pecado de ignorancia; pero no justificará la práctica similar ahora, cuando la voluntad divina se hace evidente por la ley divina, Levítico 18:18, y más plenamente ya que, por nuestro Salvador, que un hombre y una mujer solo deben unirse , 1 Corintios 7:2.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Estos Capítulos nos presentan la historia de Jacob por lo menos, las escenas principales de esa historia. El Espíritu de Dios aquí pone ante nosotros la instrucción más profunda, primero, en cuanto al propósito de Dios de la gracia infinita; y, en segundo lugar, en cuanto a la absoluta inutilidad y depravación de la naturaleza humana.

Hay un pasaje en Génesis 1:34 que pasé por alto a propósito, para tomarlo aquí, para que podamos tener la verdad en referencia a Jacob completamente delante de nosotros "E Isaac oró al Señor por su esposa, porque ella era estéril; y el Señor le rogó, y Rebeca su mujer concibió. Y los niños luchaban dentro de ella; y ella dijo: Si es así, ¿por qué estoy así? Y fue a consultar al Señor.

Y el Señor le dijo: Dos naciones hay en tu vientre, y dos pueblos serán separados desde tus entrañas; y un pueblo será más fuerte que el otro pueblo; y el mayor servirá al menor”. Esto se menciona en Malaquías, donde leemos: “Yo os he amado, dice Jehová; y decís, ¿en qué nos has amado? ¿No era hermano de Esaú Jacob? dice el Señor: mas yo amé a Jacob, y aborrecí a Esaú.

Esto se menciona nuevamente en Romanos 9:1-33 : "Porque los niños que aún no habían nacido, ni habían hecho ni bien ni mal, para que el propósito de Dios, conforme a la elección, permaneciera, no por las obras, sino por el que llama; se le dijo: El mayor servirá al menor, como está escrito: Yo amé a Jacob, pero aborrecí a Esaú.

Así tenemos muy claramente ante nosotros, el propósito eterno de Dios, según la elección de la gracia. Hay mucho involucrado en esta expresión. Destierra toda pretensión humana de la escena y afirma el derecho de Dios de actuar como Él quiere. Esto es de suma importancia. La criatura no puede disfrutar de una verdadera bienaventuranza hasta que sea llevada a inclinar su cabeza ante la gracia soberana. Le conviene hacerlo así, ya que es un pecador y, como tal, completamente sin derecho a actuar o dictar.

El gran valor de encontrarse en este terreno es que ya no se trata de lo que merecemos recibir, sino simplemente de lo que a Dios le complace dar. El pródigo podría hablar de ser un siervo, pero realmente no merecía el lugar de un siervo, si se tratara de merecimiento; y, por tanto, sólo tenía que tomar lo que el padre se complaciera en dar y ese era el lugar más elevado, incluso el lugar de comunión consigo mismo.

Así debe ser siempre. "La gracia coronará toda la obra, a través de los días eternos". Feliz por nosotros que así sea. A medida que avanzamos, día tras día, haciendo nuevos descubrimientos de nosotros mismos, necesitamos tener bajo nuestros pies el sólido fundamento de la gracia de Dios: nada más podría sostenernos en nuestro creciente conocimiento de nosotros mismos. La ruina es irremediable, y por lo tanto la gracia debe ser infinita: e infinita es, teniendo su fuente en Dios mismo, su canal en Cristo, y el poder de aplicación y disfrute en el Espíritu Santo.

La Trinidad se pone de manifiesto en relación con la gracia que salva a un pobre pecador. "La gracia reina por la justicia, para vida eterna, por Jesucristo Señor nuestro". Es solo en la redención que se puede ver este reino de gracia. podemos ver en la creación el reino de la sabiduría y el poder; podemos ver en la providencia el reino de la bondad y la longanimidad; pero sólo en la redención vemos el reino de la gracia, y eso, también, sobre el principio de la justicia.

Ahora, tenemos, en la persona de Jacob, una exhibición más llamativa del poder de la gracia divina; y por esta razón, que tenemos en él una llamativa exhibición del poder de la naturaleza humana. En él vemos la naturaleza en toda su oblicuidad, y por lo tanto vemos la gracia en toda su belleza y poder moral. A partir de los hechos de su notable historia, parecería que, antes de su nacimiento, en su nacimiento y después de su nacimiento, se vio la extraordinaria energía de la naturaleza.

Antes de su nacimiento, leemos, "los niños luchaban juntos dentro de ella". En su nacimiento, leemos, "su mano se aferró al calcañar de Esaú". Y, después de su nacimiento, sí, hasta el punto de inflexión de su historia, en Génesis 32:1-32 , sin ninguna excepción, su proceder no exhibe más que los rasgos más desagradables de la naturaleza; pero todo esto sólo sirve, como un fondo monótono, para poner de relieve la gracia de Aquel que condesciende a llamarse a sí mismo por el nombre peculiarmente conmovedor, "el Dios de Jacob", un nombre que expresa de la manera más dulce la gracia gratuita.

Examinemos ahora los Capítulos consecutivamente. Génesis 1:46 exhibe una imagen muy humillante de sensualidad, engaño y astucia; y cuando uno piensa en tales cosas en relación con el pueblo de Dios, es triste y doloroso hasta el último grado. Sin embargo, ¡cuán verdadero y fiel es el Espíritu Santo! Debe contarlo todo.

Él no puede darnos una imagen parcial. Si nos da una historia del hombre, debe describir al hombre tal como es, y no como no es. Entonces, si nos revela el carácter y los caminos de Dios, nos da a Dios tal como es. Y esto, no hace falta decirlo, es exactamente lo que necesitamos. Necesitamos la revelación de uno perfecto en santidad, pero perfecto en gracia y misericordia, que pueda descender a toda la profundidad de la necesidad del hombre, su miseria y su degradación, y tratar con Él allí, y levantarlo de allí a la plenitud. , comunión sin obstáculos con Él mismo en toda la realidad de lo que Él es. Esto es lo que nos da la escritura. Dios sabía lo que necesitábamos, y nos lo ha dado, ¡bendito sea Su nombre!

Y, recuérdese, que al presentarnos, en amor fiel, todos los rasgos del carácter del hombre, es simplemente con miras a magnificar las riquezas de la gracia divina, y amonestar nuestras almas. No es, de ninguna manera, para perpetuar la memoria de los pecados, borrados para siempre de Su vista. Las manchas, los fracasos y los errores de Abraham, Isaac y Jacob han sido perfectamente lavados y han tomado su lugar en medio de "los espíritus de los hombres justos hechos perfectos"; pero su historia permanece, en la página de la inspiración, para la manifestación de la gracia de Dios, y para la amonestación del pueblo de Dios en todas las edades; Y, además, que podamos ver claramente que el bendito Dios no ha estado tratando con hombres y mujeres perfectos, sino con aquellos de "pasiones similares a las nuestras".

Esto es particularmente reconfortante para el corazón; y bien puede estar en marcado contraste con la forma en que la gran mayoría de las biografías humanas están escritas, en "las cuales, en su mayor parte, encontramos, no la historia de los hombres, sino de seres libres de errores y debilidades. Historias tienen más bien el efecto de desalentar que de edificar a los que las leen. Son más bien historias de lo que los hombres deberían ser, que de lo que realmente son, y son, por lo tanto, inútiles para nosotros, sí, no sólo inútiles, sino dañinas. .

Nada puede edificar sino la presentación de Dios tratando al hombre tal como realmente es; y esto es lo que nos da la palabra. El capítulo que tenemos ante nosotros ilustra esto muy plenamente. Aquí encontramos al anciano patriarca Isaac, parado, por así decirlo, en el portal mismo de la eternidad, la tierra y la naturaleza desapareciendo rápidamente de su vista, pero ocupado en "carne sabrosa", y a punto de actuar en oposición directa al divino. consejo, bendiciendo al mayor en lugar del menor.

Verdaderamente esto era la naturaleza, y la naturaleza con sus "ojos oscuros". Si Esaú había vendido su primogenitura por un plato de lentejas, Isaac estaba a punto de dar la bendición por un plato de carne de venado. ¡Qué humillante!

Pero el propósito de Dios debe permanecer, y Él hará todo lo que le plazca. La fe lo sabe; y, en el poder de ese conocimiento, puede esperar el tiempo de Dios. Esta naturaleza nunca puede hacer, sino que debe empezar a lograr sus propios fines, por sus propios inventos. Estos son los dos grandes puntos destacados en la historia de Jacob: el propósito de la gracia de Dios, por un lado; y por el otro, la naturaleza tramando y maquinando para alcanzar lo que ese propósito habría logrado infaliblemente, sin trama ni esquema alguno.

Esto simplifica asombrosamente la historia de Jacob, y no solo la simplifica, sino que también aumenta el interés del alma en ella. Quizá no haya nada en lo que seamos tan lamentablemente deficientes como en la gracia de la dependencia paciente y abnegada de Dios. La naturaleza estará obrando de alguna manera o forma, y ​​así, en la medida de lo posible, impedirá el resplandor de la gracia y el poder divinos.

Dios no necesitó la ayuda de elementos tales como la astucia de Rebeca y el grosero engaño de Jacob, para lograr Su propósito. Él había dicho, "el mayor servirá al menor". Esto fue suficiente para la fe, pero no suficiente para la naturaleza, que siempre debe adoptar sus propios caminos y no saber nada de lo que es esperar en Dios.

Ahora bien, nada puede ser más verdaderamente bendecido que la posición de estar colgado en la dependencia de Dios como un niño, y estar enteramente contento con esperar Su tiempo. Cierto, implicará un juicio; pero la mente renovada aprende algunas de sus lecciones más profundas, y disfruta algunas de sus experiencias más dulces, mientras espera en el Señor; y cuanto más apremiante sea la tentación de salir de sus manos, más rica será la bendición de dejarnos allí.

Es sumamente dulce encontrarnos totalmente dependientes de alguien que encuentra un gozo infinito en bendecirnos. Solo aquellos que han probado, en alguna pequeña medida, la realidad de esta maravillosa posición pueden apreciarla. El único que la ocupó perfecta e ininterrumpidamente fue el mismo Señor Jesús. Siempre dependió de Dios y rechazó por completo toda propuesta del enemigo de ser cualquier otra cosa.

Su lenguaje fue: "En ti pongo mi confianza"; y otra vez, "Soy echado sobre ti desde el vientre". Por eso, cuando fue tentado por el diablo para hacer un esfuerzo por saciar su hambre, su respuesta fue: "Escrito está: No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios". Cuando fue tentado a arrojarse desde el pináculo del templo, su respuesta fue: "Escrito está también: No tentarás al Señor tu Dios.

Cuando fue tentado a tomar los reinos del mundo de manos de otro que no fuera Dios, y rindiéndole homenaje a otro que no fuera Él, su respuesta fue: "Escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, y a él solo servirás". .” En una palabra, nada podría atraer al hombre perfecto desde el lugar de absoluta dependencia de Dios. Es verdad, fue el propósito de Dios sostener a Su Hijo; fue Su propósito que Él viniera repentinamente a Su templo; fue Su propósito darle los reinos de este mundo; pero esta fue la misma razón por la cual el Señor Jesús sencilla e ininterrumpidamente esperaría en Dios para el cumplimiento de Su propósito, en Su propio tiempo y a Su propia manera.

Él no se dispuso a lograr Sus propios fines. Se dejó completamente a la disposición de Dios. Sólo comería cuando Dios le diera pan; Sólo entraría en el templo cuando fuera enviado por Dios; Él ascenderá al trono cuando Dios señale el tiempo. "Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies". ( Salmo 110:1-7 )

Esta profunda sujeción del Hijo al Padre es admirable más allá de toda expresión. Aunque enteramente igual a Dios, tomó, como hombre, el lugar de dependencia, regocijándose siempre en la voluntad del Padre; dando gracias incluso cuando las cosas parecían estar en su contra; haciendo siempre las cosas que agradaban al Padre; haciendo: Su objeto grandioso y constante glorificar al Padre; y finalmente, cuando todo estuvo consumado, cuando hubo terminado perfectamente la obra que el Padre le había dado, sopló su espíritu en la mano del Padre, y su carne descansó en la esperanza de la gloria y exaltación prometidas.

Bien, por lo tanto, puede el apóstol inspirado decir: “Que haya en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo , y tomó sobre sí forma de siervo, y se hizo semejante a los hombres; y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.

Por lo cual Dios también lo exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y que toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre"

¡Qué poco sabía Jacob, al comienzo de su historia, de esta mente bendita! ¡Qué poco estaba preparado para esperar el tiempo de Dios y el camino de Dios! Prefería mucho más el tiempo de Jacob y el camino de Jacob. Pensó que era mucho mejor llegar a la bendición y la herencia por toda clase de astucia y engaño, que por la simple dependencia y sujeción a Dios, cuya gracia electora había prometido, y cuyo omnipotente poder y sabiduría seguramente cumplirían todo para él.

Pero, ¡ay! ¡Qué bien se conoce la oposición del corazón humano a todo esto! Cualquier actitud para ello excepto la de paciente espera en Dios. Es casi suficiente llevar a la naturaleza a la distracción para encontrarse privada de todo recurso excepto Dios. Esto nos dice, en un lenguaje que no se debe malinterpretar, el verdadero carácter de la naturaleza humana. Para saber lo que es la naturaleza, no necesito viajar a esos escenarios de vicio y crimen que justamente escandalizan todo refinado sentido moral. No; todo lo que se necesita es probarlo por un momento en el lugar de dependencia, y ver cómo se comporta allí.

Realmente no sabe nada de Dios, y por lo tanto no puede confiar en Él; y aquí estaba el secreto de toda su miseria y degradación moral. Es totalmente ignorante del verdadero Dios y, por lo tanto, no puede ser más que una cosa arruinada y sin valor. El conocimiento de Dios es la fuente de la vida, sí, es vida en sí mismo; y hasta que un hombre tiene vida, ¿qué es él? o ¿qué puede ser?

Ahora, en Rebeca y Jacob, vemos la naturaleza aprovechándose de la naturaleza en Isaac y Esaú. Realmente fue esto. No había que esperar en Dios en absoluto. Los ojos de Isaac estaban nublados, por lo tanto, se le podía imponer, y se dispusieron a hacerlo, en lugar de mirar a Dios, ¿quién habría frustrado por completo el propósito de Isaac de bendecir a aquel a quien Dios no bendecirá con un propósito? fundada en la naturaleza, y la naturaleza más desagradable, porque "Isaac amaba a Esaú", no porque fuera el primogénito, sino "porque comía de su venado". ¡Qué humillante!

Pero estamos seguros de acarrear una tristeza pura sobre nosotros cuando nos quitamos a nosotros mismos, nuestras circunstancias o nuestros destinos de las manos de Dios.* Así fue con Jacob, como veremos a continuación. Ha sido observado por otro, que cualquiera que observe la vida de Jacob, después de haber obtenido subrepticiamente la bendición de su padre, percibirá que disfrutó de muy poca felicidad mundana.

Su hermano se propuso asesinarlo, para evitar lo cual se vio obligado a huir de la casa de su padre; su tío Labán lo engañó, como había engañado a su padre, y lo trató con gran rigor; después de una servidumbre de veintiún años, se vio obligado a dejarlo de manera clandestina, y no sin peligro de ser devuelto o asesinado por su hermano enfurecido; tan pronto como estos temores pasaron, experimentó la bajeza de su hijo Rubén, en profanar su lecho; luego tuvo que lamentar la traición y la crueldad de Simeón y Leví hacia los siquemitas; luego tuvo que sentir la pérdida de su amada esposa; a continuación, sus propios hijos se lo impusieron y tuvo que lamentar el supuesto fin prematuro de José; y, para completar todo, el hambre lo obligó a ir a Egipto, y allí murió en una tierra extraña. Tan justos, maravillosos e instructivos son todos los caminos de la providencia".

*Siempre debemos recordar, en un lugar de prueba, que lo que queremos no es un cambio de circunstancias, sino la victoria sobre nosotros mismos.

Este es un cuadro real, en lo que respecta a Jacob; pero sólo nos da un lado, y ese lado sombrío. Bendito sea Dios, hay un lado positivo, igualmente, porque Dios tuvo que ver con Jacob; y, en cada escena de su vida, cuando Jacob fue llamado a cosechar los frutos de sus propias maquinaciones y perversidades, el Dios de Jacob sacó bien del mal, e hizo que Su gracia abundara sobre todo el pecado y la insensatez de Su pobre siervo. . Esto lo veremos a medida que avancemos con su historia.

Solo ofreceré un comentario aquí sobre Isaac, Rebeca y Esaú. Es muy interesante observar cómo, a pesar de la exhibición de la excesiva debilidad de la naturaleza, en la apertura de Génesis 27:1-46 , Isaac mantiene, por la fe, la dignidad que Dios le había conferido. ¡Él bendice con toda la conciencia de estar dotado de poder para bendecir! Él dice: "Yo lo he bendecido; sí, y será bendito.

. He aquí, le he puesto por señor tuyo, y le he dado por siervos a todos sus hermanos; y con trigo y vino lo he sustentado; y ¿qué te haré ahora, hijo mío?” Habla como alguien que, por fe, tenía a su disposición todos los tesoros de la tierra. Es cierto que estaba a punto de cometer un grave error, incluso de ir en contra del consejo de Dios, pero conocía a Dios y tomó su lugar en consecuencia, dispensando bendiciones con toda la dignidad y el poder de la fe.

"Lo he bendecido; sí, y será bendito". "Con trigo y vino lo he sustentado". Es propio de la fe elevarse por encima de todo el propio fracaso y sus consecuencias, al lugar donde la gracia de Dios nos ha colocado.

En cuanto a Rebekah, fue llamada a sentir todos los tristes resultados de sus astutas actuaciones. Ella, sin duda, imaginó que estaba manejando los asuntos con mucha habilidad; ¡pero Ay! ella nunca volvió a ver a Jacob: ¡tanto para la gerencia! Qué diferente hubiera sido si hubiera dejado el asunto enteramente en manos de Dios. Esta es la forma en que la fe se las arregla, y es siempre ganadora. "¿Quién de vosotros, por pensarlo, podrá añadir a su estatura un codo?" No ganamos nada con nuestra ansiedad y planificación; sólo dejamos fuera a Dios, y eso no es ganancia.

Es un justo juicio de la mano de Dios dejarse cosechar los frutos, de nuestros propios artificios; y sé de pocas cosas más tristes que ver a un hijo de Dios olvidando tan completamente el lugar y el privilegio que le corresponde, como para tomar el manejo de sus asuntos en sus propias manos. Las aves del cielo y los lirios del campo bien pueden ser nuestros maestros cuando nos olvidamos tanto de nuestra posición de absoluta dependencia de Dios.

Luego, de nuevo, como a Esaú, el apóstol lo llama "profano, que por un bocado de carne vendió su primogenitura", y "después, cuando hubiera querido heredar la bendición, fue desechado, porque no halló lugar de cambio de opinión, aunque lo buscó cuidadosamente con lágrimas". Así aprendemos lo que es una persona profana, a saber. uno a quien le gustaría tener ambos mundos; aquel que quisiera disfrutar del presente, sin perder su derecho al futuro.

Este no es, ni mucho menos, un caso poco común. Nos expresa al mero profesor mundano, cuya conciencia nunca ha sentido la acción de la verdad divina, y cuyo corazón nunca ha sentido la influencia de la gracia divina.

Ahora estamos llamados a rastrear a Jacob en su movimiento desde debajo del techo de su padre, para verlo como un vagabundo solitario y sin hogar en la tierra. Es aquí donde comienzan los tratos especiales de Dios con él. Jacob ahora comienza a darse cuenta, en alguna medida, del amargo fruto de su conducta, en referencia a Esaú; mientras que, al mismo tiempo, se ve a Dios elevándose por encima de toda la debilidad e insensatez de Su siervo, y mostrando Su propia gracia soberana y profunda sabiduría en Su trato con él.

Dios cumplirá Su propio propósito, no importa por qué medio; Pero si Su hijo, en la impenitencia de espíritu y la incredulidad de corazón, se aparta de Sus manos, debe esperar mucho ejercicio penoso y disciplina dolorosa. Así fue con Jacob: él podría no haber tenido que huir a Harán, si hubiera permitido que Dios actuara por él. Dios, seguramente, habría tratado con Esaú, y le habría hecho encontrar su lugar y porción destinados; y Jacob podría haber disfrutado de esa dulce paz que nada puede producir excepto la completa sujeción en todas las cosas a la mano y el consejo de Dios.

Pero aquí es donde constantemente se revela la excesiva debilidad de nuestro corazón. No estamos pasivos en la mano de Dios; estaremos actuando; y, por nuestra actuación, obstaculizamos el despliegue de la gracia y el poder de Dios a nuestro favor. “Estad quietos y sabed que yo soy Dios”, es un precepto que nada, excepto el poder de la gracia divina, puede capacitar para obedecer. “Que vuestra moderación sea conocida de todos los hombres. El Señor está cerca.

( eggus ) Por nada estéis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oración y ruego, con acción de gracias". ¿Cuál será el resultado de esta actividad? "La paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guarnecerá ( phrouresei ) vuestros corazones y vuestros pensamientos por Cristo Jesús.” ( Filipenses 4:5-7 )

Sin embargo, en su gracia, Dios anula nuestra necedad y debilidad, y aunque se nos pide que cosechemos los frutos de nuestra incredulidad e impaciencia, aprovecha la ocasión para enseñar a nuestros corazones lecciones aún más profundas de su propia tierna gracia y perfecta sabiduría. Esto, si bien no justifica en modo alguno la incredulidad y la impaciencia, exhibe de la manera más maravillosa la bondad de nuestro Dios y consuela el corazón aun cuando estemos pasando por las dolorosas circunstancias resultantes de nuestro fracaso.

Dios está por encima de todo; y, además, es su prerrogativa especial sacar el bien del mal; para hacer que el que come dé comida, y el fuerte dé dulzura; y por lo tanto, si bien es muy cierto que Jacob se vio obligado a ser un exiliado del techo de su padre como consecuencia de su propia conducta inquieta y engañosa, es igualmente cierto que nunca podría haber aprendido el significado de "Betel" si hubiera estado en silencio. en casa.

Así, los dos lados del cuadro están fuertemente marcados en cada escena de la historia de Jacob. Fue cuando fue expulsado, por su propia locura, de la casa de Isaac, que fue llevado a probar, en cierta medida, la bendición y solemnidad de la "casa de Dios".

“Y salió Jacob de Beerseba, y fue hacia Harán. Y llegó a cierto lugar, y durmió allí toda la noche, porque el sol se había puesto; y tomó de las piedras de aquel lugar, y las puso por cabecera, y acuéstate en ese lugar para dormir". Aquí encontramos al vagabundo sin hogar justo en la misma posición en la que Dios podría encontrarse con él, y en la que podría desarrollar sus propósitos de gracia y gloria.

Nada podría ser más expresivo de impotencia y nada que la condición de Jacob como se nos presenta aquí. Bajo el dosel abierto del cielo, con una almohada de piedra, en la indefensa condición del sueño. Así fue como el Dios de Beth-el reveló a Jacob Sus propósitos con respecto a él ya su simiente. “Y soñó, y he aquí una escalera apoyada en tierra, y su extremo tocaba en el cielo; y he aquí ángeles de Dios que subían y descendían por ella.

Y he aquí, el Señor se paró sobre ella y dijo: Yo soy el Señor, Dios de Abraham tu padre, y Dios de Isaac: la tierra en que estás acostado, a ti y a tu descendencia te la daré. Y será tu simiente como el polvo de la tierra, y te extenderás al occidente, al oriente, al norte y al sur; y en ti y en tu simiente serán todas las familias de la tierra. bendecido. Y he aquí, yo estoy contigo, y te guardaré por dondequiera que fueres, y te traeré de nuevo a esta tierra; porque no te dejaré hasta que haya hecho lo que te he dicho.

Aquí tenemos, de hecho, "gracia y gloria". La escalera "posada en la tierra" lleva naturalmente al corazón a meditar sobre la manifestación de la gracia de Dios, en la Persona y obra de su Hijo. En la tierra fue donde se llevó a cabo la obra maravillosa que forma la base, la base fuerte y eterna, de todos los consejos divinos con referencia a Israel, la Iglesia y el mundo en general. En la tierra fue que Jesús vivió trabajado. y murió; que, a través de Su muerte, pudiera quitar del camino todo obstáculo para el cumplimiento del propósito divino de bendecir al hombre.

Pero "la punta de la escalera llegaba al cielo". Formó el medio de comunicación entre el cielo y la tierra; y "he aquí los ángeles de Dios que suben y descienden sobre ella" cuadro llamativo y hermoso de Aquel por quien Dios ha descendido a toda la profundidad de la necesidad del hombre, y por quien también ha criado al hombre y lo ha puesto en Su propia presencia para siempre, en el poder de la justicia divina! Dios ha hecho provisión para el cumplimiento de todos Sus planes, a pesar de la necedad y el pecado del hombre; y es para el gozo eterno de cualquier alma encontrarse, por la enseñanza del Espíritu Santo, dentro de los límites del propósito misericordioso de Dios.

El profeta Oseas nos lleva al tiempo en que lo que fue anunciado por la escalera de Jacob tendrá su pleno cumplimiento. “Y en aquel día haré para ellos pacto con las bestias del campo, y con las aves del cielo, y con los reptiles de la tierra; y quebraré el arco, y la espada, y la batalla, y de la tierra, y haré que se acuesten seguros. Y te desposaré conmigo para siempre; sí, te desposaré conmigo en justicia, en juicio, en misericordia y en misericordia; aun te desposaré conmigo en la fidelidad, y conocerás al Señor.

Y acontecerá en aquel día, Yo oiré, dice Jehová, Yo oiré los cielos, y ellos oirán la tierra; y la tierra oirá trigo, y vino, y aceite; y ellos oirán a Jezreel. y yo la sembraré para mí en la tierra; y tendré misericordia de la que no ha alcanzado misericordia; y diré a los que no eran mi pueblo: Pueblo mío sois vosotros; y dirán: Tú eres mi Dios.

( Oseas 2:18-23 ) También hay una expresión en el primer capítulo de Juan, que se refiere a la extraordinaria visión de Jacob; es la palabra de Cristo a Natanael: "De cierto, de cierto os digo, que en lo sucesivo veréis el cielo abierto". , y los ángeles de Dios subiendo y bajando sobre el Hijo del hombre.” (Ver. 51)

Ahora bien, esta visión de Jacob es una revelación muy bendita de la gracia divina para Israel. Hemos sido guiados a ver algo del verdadero carácter de Jacob, algo también de su verdadera condición; ambos eran evidentemente tales como para mostrar que debería ser gracia divina para él, o nada. Por nacimiento no tenía ningún derecho; ni aún por carácter. Esaú podría presentar algún reclamo sobre estos dos motivos; es decir, siempre que se dejara de lado la prerrogativa de Dios; pero Jacob no tenía derecho alguno; y por lo tanto, mientras que Esaú solo podía sostenerse sobre la exclusión de la prerrogativa de Dios, Jacob solo podía sostenerse sobre la introducción y el establecimiento de la misma.

Jacob era tan pecador, y tan completamente despojado de todo derecho, tanto por nacimiento como por práctica, que no tenía nada en lo que apoyarse excepto en el propósito de Dios de la gracia pura, libre y soberana. Por lo tanto, en la revelación que el Señor hace a Su siervo escogido, en el pasaje que acabamos de citar, es un simple registro o predicción de lo que Él mismo aún haría. " Soy ... daré ... guardaré .

... traeré ... No te dejaré hasta que haya hecho aquello de lo que te he dicho" Era todo Él mismo. No hay condición alguna. No hay si o pero , porque cuando la gracia actúa allí no puede haber tal cosa. Donde hay un si , no puede ser gracia. No es que Dios no pueda poner al hombre en una posición de responsabilidad, en la que debe dirigirse a él con un "si".

Sabemos que Él puede; pero Jacob dormido sobre un almohadón de piedra no estaba en una posición de responsabilidad, sino de la más profunda impotencia y necesidad; y por lo tanto estaba en condiciones de recibir una revelación de la gracia más plena, rica e incondicional.

Ahora, no podemos dejar de reconocer la bendición de estar en tal condición, que no tenemos nada en que descansar salvo Dios mismo; y, además, que es en el más perfecto establecimiento del propio carácter y prerrogativa de Dios que obtenemos todo nuestro verdadero gozo y bendición. De acuerdo con este principio, sería una pérdida irreparable para nosotros tener alguna base propia sobre la cual apoyarnos, porque en ese caso, Dios debería dirigirse a nosotros sobre la base de la responsabilidad, y entonces el fracaso sería inevitable. Jacob era tan malo, que nadie más que Dios mismo podía hacer por él.

Y, debe señalarse, que fue su fracaso en el reconocimiento habitual de esto lo que lo llevó a tanto dolor y presión. La revelación de Dios de sí mismo es una cosa, y nuestro descanso en esa revelación es otra muy distinta. Dios se muestra a Jacob, en gracia infinita; pero tan pronto como Jacob se despierta del sueño, lo encontramos desarrollando su verdadero carácter, y demostrando lo poco que sabía, en la práctica, del bendito que acababa de revelarse a sí mismo tan maravillosamente a él.

"Tuvo miedo, y dijo: ¡Qué terrible es este lugar! Esto no es sino la casa de Dios, y esta es la puerta del cielo". Su corazón no estaba en casa en la presencia de Dios; ni ningún corazón puede serlo hasta que haya sido completamente vaciado y quebrantado. Dios está en casa, bendito sea Su nombre, con un corazón quebrantado, y un corazón quebrantado en casa con Él. Pero el corazón de Jacob aún no estaba en esta condición; ni había aprendido todavía a reposar, como un niño pequeño, en el amor perfecto de quien podía decir: "Yo amé a Jacob.

"El amor perfecto echa fuera el temor; pero donde tal amor no se conoce y no se realiza plenamente, siempre habrá una medida de inquietud y perturbación. La casa de Dios y la presencia de Dios no son terribles para un alma que conoce el amor de Dios como se expresa. en el sacrificio perfecto de Cristo, tal alma es más bien inducida a decir: "Señor, he amado la habitación de tu casa, y el lugar donde mora tu gloria".

( Salmo 26:8 ) Y, de nuevo, "Una cosa he pedido al Señor, eso buscaré; para que habite en la casa de Jehová todos los días de mi vida, para contemplar la hermosura de Jehová, y para inquirir en su templo.” ( Salmo 27:4 ) y otra vez, “Cuán amables son tus tabernáculos, oh ¡Señor de los ejércitos! Mi alma anhela, y aun desmaya, los atrios del Señor.

( Salmo 84:1-12 ) Cuando el corazón se establece en el conocimiento de Dios, seguramente amará Su casa, cualquiera que sea el Carácter de esa casa, ya sea Betel, o el templo en Jerusalén, o la Iglesia. ahora compuesta de todos los verdaderos creyentes, “juntos edificados para morada de Dios en el Espíritu.” Sin embargo, el conocimiento de Jacob, tanto de Dios como de Su casa, era muy superficial, en ese punto de su historia en el que ahora nos detenemos.

Tendremos ocasión, nuevamente, de referirnos a algunos principios relacionados con Betel; y, ahora, cerraremos nuestras meditaciones sobre este capítulo, con una breve reseña del trato de Jacob con Dios, tan verdaderamente característico de él, y tan demostrativo de la verdad de la declaración con respecto a la superficialidad de su conocimiento del carácter divino. “E hizo Jacob voto, diciendo: Si Dios fuere conmigo, y me guardare en esto, que me vaya, y me dé pan para comer y vestido para vestir, y vuelva a la casa de mi Padre. en paz, entonces Jehová será mi Dios, y esta piedra que he puesto por señal, será casa de Dios: y de todo lo que me dieres, el diezmo te lo daré a ti.

“Observa, “ si Dios estará conmigo.” Ahora, el Señor acababa de decir, enfáticamente, “Yo estoy contigo, y te guardaré por dondequiera que fueres, y te traeré de nuevo a esta tierra,” &c Y, sin embargo, el corazón del pobre Jacob no puede ir más allá de un " si " ni, en sus pensamientos de la bondad de Dios, puede elevarse más alto que "pan para comer y vestirse". visión de la escalera que llegaba de la tierra al cielo, con el Señor parado arriba, y prometiendo una simiente innumerable, y una posesión eterna.

Jacob evidentemente no pudo entrar en la realidad y plenitud de los pensamientos de Dios. Midió a Dios por sí mismo, y por lo tanto fracasó por completo en aprehenderlo. En resumen, Jacob todavía no había llegado al final de sí mismo; y por lo tanto él no había realmente comenzado con Dios.

“Entonces Jacob prosiguió su viaje y llegó a la tierra de los orientales”. Como acabamos de ver, en Génesis 1:22 , Jacob falla por completo en la comprensión del verdadero carácter de Dios, y se encuentra con toda la rica gracia de Betel con un "si" y un trato miserable sobre comida y vestido. Ahora lo seguimos a una escena de negociaciones completas.

"Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". No hay posibilidad de escapar de esto. Jacob aún no había encontrado su verdadero nivel en la presencia de Dios; y, por lo tanto, Dios usa las circunstancias para castigarlo y quebrantarlo.

Este es el verdadero secreto de mucho, muchísimo, de nuestro dolor y prueba en el mundo. Nuestros corazones nunca se han quebrantado realmente ante el Señor; nunca hemos sido juzgados y vaciados de nosotros mismos; y por eso, una y otra vez, como si dijéramos, nos golpeamos la cabeza contra la pared. Nadie puede realmente disfrutar a Dios hasta que haya llegado al fondo de sí mismo, y por esta sencilla razón, Dios ha comenzado la manifestación de Sí mismo en el mismo punto en el que se ve el fin de la carne.

Si, por lo tanto, no he llegado al final de mi carne, en la experiencia profunda y positiva de mi alma, es moralmente imposible que pueda tener algo parecido a una comprensión justa del carácter de Dios. Pero debo, de un modo u otro, ser conducido a la verdadera medida de la naturaleza. Para lograr este fin, el Señor hace uso de varios medios que, sin importar cuáles sean, solo son eficaces cuando Él los usa con el propósito de revelar, a nuestro modo de ver, el verdadero carácter de todo lo que está en nuestros corazones.

Cuán a menudo encontramos, como en el caso de Jacob, que aunque el Señor se acerque a nosotros y nos hable al oído, no entendemos su voz ni ocupamos nuestro verdadero lugar en su presencia. "El Señor está en este lugar, y yo no lo sabía... ¡Qué terrible es este lugar!" Jacob nada aprendió de todo esto, y por eso necesitó veinte años de terrible escolarización, y eso, además, en una escuela maravillosamente adaptada a su carne; e incluso eso, como veremos, no fue suficiente para derribarlo.

Sin embargo, es notable ver cómo regresa a una atmósfera tan completamente adecuada a su constitución moral. El negociador Jacob se encuentra con el negociador Labán, y se los ve a ambos, por así decirlo, esforzándose al máximo para ser más astutos que el otro. Tampoco podemos maravillarnos de Labán, porque él nunca había estado en Betel: no había visto un cielo abierto, con una escalera que llegara desde allí a la tierra; no había oído promesas magníficas de los labios de Jehová, asegurándose para él toda la tierra de Canaán, con una simiente innumerable: no es de extrañar, por tanto, que exhibiera un espíritu codicioso y servil; no tenía otro recurso.

Es inútil esperar de los hombres mundanos nada más que un espíritu mundano, y principios y caminos mundanos; no han obtenido nada superior; y no puedes sacar cosa limpia de lo inmundo. Pero encontrar a Jacob, después de todo lo que había visto y oído en Betel, luchando con un hombre del mundo y esforzándose por acumular bienes por tales medios, es particularmente humillante.

Y sin embargo, ¡ay! no es raro encontrar a los hijos de Dios olvidando así sus altos destinos y su herencia celestial, y descendiendo a la arena con los hijos de este mundo, para luchar allí por las riquezas y los honores de una tierra que perece y está asolada por el pecado. De hecho, hasta tal punto es esto cierto, en muchos casos, que a menudo es difícil rastrear una sola evidencia de ese principio que St.

Juan nos dice "vence al mundo". Mirando a Jacob y Labán, y juzgándolos sobre la base de principios naturales, sería difícil encontrar alguna diferencia. Uno debe ir tras bambalinas y entrar en los pensamientos de Dios acerca de ambos, para ver cuán ampliamente diferían. Pero fue Dios quien los hizo diferir, no Jacob; y así es ahora. Por difícil que sea trazar alguna diferencia entre los hijos de la luz y los hijos de las tinieblas, existe, sin embargo, una diferencia muy amplia, una diferencia fundada en el hecho solemne de que los primeros son "los vasos de misericordia que Dios ha dispuesto". preparados antes para gloria", mientras que los últimos son "vasos de ira, preparados (no por Dios, sino por el pecado) para destrucción.

" Romanos 9:22-23 )* Esto hace una diferencia muy seria. Los Jacobs y los Labans difieren materialmente, y han diferido, y diferirán para siempre, aunque el primero puede fallar tan tristemente en la realización y exhibición práctica de su verdadera identidad. carácter y dignidad.

*Es profundamente interesante para la mente espiritual notar cuán diligentemente el Espíritu de Dios, en Romanos 9:1-33 y de hecho a lo largo de toda la Escritura, protege contra la horrible inferencia que la mente humana saca de la doctrina de la elección de Dios cuando habla de "vasos de ira", simplemente dice, "preparados para destrucción". Él no dice que Dios los "ajustó".

Mientras que, por otro lado, cuando se refiere a "los vasos de misericordia", dice, "a los cuales Él preparó de antemano para gloria". Esto es lo más marcado.

Si mi lector va por un momento a Mateo 25:34-41 , encontrará otro ejemplo sorprendente y hermoso de lo mismo.

Cuando el rey se dirige a los que están a su derecha, dice: " Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo". (Verso 34) Pero cuando se dirige a los de su izquierda, dice: "Apartaos de mí, malditos". Él no dice, "maldito de mi Padre". Y, además, dice, "al fuego eterno, preparado", no para vosotros , sino "para el diablo y sus ángeles". (Verso 41)

En una palabra, entonces, es claro que Dios ha "preparado" un reino de gloria, y "vasos de misericordia" para heredar ese reino; pero no ha preparado "fuego eterno" para los hombres, sino para el "diablo y sus ángeles" ni ha preparado los "vasos de la ira", sino que ellos mismos se han preparado.

La palabra de Dios establece tan claramente la "elección" como guarda diligentemente contra la " reprobación ". Todo el que se encuentre en el cielo tendrá que dar gracias a Dios por ello; y todo el que se encuentre en el infierno tendrá que agradecerse a sí mismo.

Ahora bien, en el caso de Jacob, como se establece en los tres capítulos que ahora tenemos ante nosotros, todo su afán y trabajo, como su trato miserable anterior, es el resultado de su ignorancia de la gracia de Dios y su incapacidad para poner una confianza implícita en la promesa de Dios. . El hombre que pudiera decir, después de una promesa incondicional de Dios de darle toda la tierra de Canaán: "SI Dios me diere alimento para comer y vestido para vestir", podría haber tenido una comprensión muy débil de quién era Dios. , o cuál fue Su promesa; y debido a esto, lo vemos buscando hacer lo mejor que puede por sí mismo.

Esta es siempre la forma cuando no se comprende la gracia: se pueden profesar los principios de la gracia, pero la medida real de nuestra experiencia del poder de la gracia es otra cosa. Uno hubiera imaginado que la visión de Jacob le había contado una historia de gracia; pero la revelación de Dios en Betel y los actos de Jacob en Harán son dos cosas muy diferentes; sin embargo, los últimos revelan cuál fue el sentido de Jacob sobre los primeros.

El carácter y la conducta prueban la verdadera medida de la experiencia y convicción del alma, cualquiera que sea la profesión. Pero Jacob nunca había sido llevado a medirse a sí mismo en la presencia de Dios, y por lo tanto ignoraba la gracia, y demostró su ignorancia midiéndose con Labán y adoptando sus máximas y caminos.

Uno no puede dejar de señalar el hecho de que, dado que Jacob no supo aprender ni juzgar el carácter inherente de su carne ante Dios, por lo tanto, en la providencia de Dios, fue conducido a la misma esfera en la que ese carácter se exhibió plenamente en sus líneas más amplias. . Fue conducido a Harán, el país de Labán y Rebeca, la misma escuela de donde habían emanado esos principios, en los que fue un adepto tan notable, y donde se enseñaron, exhibieron y mantuvieron.

Si uno quería saber qué era Dios, debía ir a Betel; si para saber qué era el hombre, debería ir a Harán. Pero Jacob no había asimilado la revelación de Dios de sí mismo en Betel, y por lo tanto fue a Harán, y allí mostró lo que era y ¡oh, qué peleas y raspaduras! ¡Qué barajar y cambiar! No hay una confianza santa y elevada en Dios, no hay simplemente mirarlo y esperarlo. Es cierto que Dios estaba con Jacob porque nada puede impedir el resplandor de la gracia divina.

Además, Jacob en cierta medida es dueño de la presencia y la fidelidad de Dios. Todavía nada se puede hacer sin un esquema y un plan. Jacob no puede permitir que Dios resuelva la cuestión de sus esposas y su salario, sino que busca resolver todo con su propia astucia y administración. En resumen, es "el suplantador" en todo momento. Deje que el lector vaya, por ejemplo, a Génesis 30:37-42 , y diga dónde puede encontrar una astucia más magistral.

Es verdaderamente una imagen perfecta de Jacob. En lugar de permitir que Dios multiplique "el ganado rayado, moteado y moteado", como seguramente podría haberlo hecho, si se hubiera confiado en Él, se propone asegurar su multiplicación mediante una política que solo podría haber encontrado su origen en la mente de un Jacob. Así en todas sus actuaciones, durante su estancia de veinte años con Labán; y finalmente, él, lo más característico, "se sustrae", manteniendo así, en todo, su consistencia consigo mismo.

Ahora bien, es al rastrear el verdadero carácter de Jacob, de etapa en etapa de su extraordinaria historia, que uno obtiene una maravillosa visión de la gracia divina. Nadie sino Dios podría haber soportado a tal persona, como nadie sino Dios habría aceptado a tal persona. La gracia comienza en el punto más bajo. Toma al hombre tal como es y trata con él en la plena inteligencia de lo que es.

Es de suma importancia comprender este rasgo de la gracia desde el principio; nos capacita para sobrellevar, con firmeza de corazón, los posteriores descubrimientos de bajezas personales, que con tanta frecuencia quebrantan la confianza y perturban la paz de los hijos de Dios.

Hay muchos que, al principio, fracasan en la comprensión plena de la ruina total de la naturaleza, vista en la presencia de Dios, aunque sus corazones han sido atraídos por la gracia de Dios, y sus conciencias se han tranquilizado, en algún grado, por la aplicación de la sangre de Cristo. Por lo tanto, a medida que avanzan en su curso, comienzan a hacer descubrimientos más profundos del mal interior y, siendo deficientes en sus aprehensiones de la gracia de Dios y de la extensión y eficacia del sacrificio de Cristo, inmediatamente plantean una pregunta en cuanto a su ser hijos de Dios en absoluto.

Así son quitados de Cristo, y arrojados sobre sí mismos, y luego se dedican a las ordenanzas, para mantener su tono de devoción, o bien vuelven a caer en la mundanalidad y la carnalidad completas. Estas son consecuencias desastrosas, y todo el resultado de no tener "el corazón establecido en la gracia".

Es esto lo que hace que el estudio de la historia de Jacob sea tan profundamente interesante y eminentemente útil. Nadie puede leer los tres capítulos que tenemos ahora ante nosotros, y no sorprenderse de la asombrosa gracia que podría tomar a alguien como Jacob, y no solo tomarlo, sino decir, después del pleno descubrimiento de todo lo que había en él. , "No ha visto iniquidad en Jacob, ni ha visto perversidad en Israel". ( Números 23:21 ) No dice que la iniquidad y la perversidad no estaban en él.

Esto nunca le daría al corazón la confianza misma, por encima de todas las demás, que Dios desea dar. Jamás podría dar seguridad al corazón de un pobre pecador que se le dijera que no había pecado en él ; porque, ¡ay! sabe demasiado bien que la hay; pero que se le diga que no hay pecado en él, y que, además, a los ojos de Dios, sobre la sencilla base del sacrificio perfecto de Cristo, infaliblemente debe tranquilizar su corazón y su conciencia.

Si Dios hubiera tomado a Esaú, no deberíamos haber tenido, de ninguna manera, una muestra tan bendita de gracia; por esta razón, que no se nos aparece en la luz desagradable en que vemos a Jacob. Cuanto más se hunde el hombre, más se eleva la gracia de Dios. A medida que mi deuda aumenta, en mi estimación, de los cincuenta denarios a los quinientos, también aumenta mi sentido de la gracia, mi experiencia de ese amor que, cuando "no teníamos nada que pagar", podía "perdonarnos francamente" a todos.

( Lucas 7:42 ) Bien podría decir el apóstol: "Es bueno que el corazón se afiance con la gracia, y no con alimentos que no han aprovechado a los que se han ocupado en ellos". ( Hebreos 13:9 )

Pett's Commentary on the Bible

Y Labán dijo: “Es mejor que te la dé a ti que que se la dé a otro hombre. Quédate conmigo ".

La oferta es aceptada y es posible que en esta etapa Labán pensara que Lea podría casarse dentro de los siete años con otra persona, despejando así el camino para Jacob. La hija mayor solía ser más atractiva en cuanto a estatus. Por lo tanto, puede ser que en este momento su objetivo fuera honesto.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Las labores del amor son siempre aparentemente breves y dulces. Hebreos 6:10 . Pero, ¿cuáles fueron los servicios del Redentor para su esposa, la iglesia, y por quien sufrió dolores de parto en el alma? Isaías 53:11 .

Notas de Referencia de Scofield

y entró en la tierra

Jacob en Harán se convierte en una excelente ilustración, si no un tipo, de la nación que desciende de él en su actual larga dispersión. Como Israel, él era:

(1) Fuera del lugar de bendición ( Génesis 26:3).

(2) sin altar ( Oseas 3:4); ( Oseas 3:5).

(3) ganó un nombre maligno ( Génesis 31:1); ( Romanos 2:17).

(4) pero estaba bajo el cuidado del pacto de Jehová ( Génesis 28:13); ( Génesis 28:14); ( Romanos 11:1); ( Romanos 11:25).

(5) y finalmente fue recuperado ( Génesis 31:3); ( Génesis 35:1); ( Ezequiel 37:21).

La lección personal es obvia: aunque Jacob no es abandonado, se le permite cosechar la vergüenza y el dolor de su camino elegido por él mismo.

El Ilustrador Bíblico

Jacob sirvió siete años por Raquel

La humilde propiedad de Jacob

I. SU PRUEBA.

1. Está obligado a aceptar un puesto de servidumbre.

2. Está obligado a prostituir los afectos más sagrados consintiendo en un trato mercenario.

II. SU CONSOLACIÓN ( Génesis 29:20 ). El amor aligera y alegra toda tarea de trabajo y resistencia. Para él, una semana de años era como una semana de días. Coleridge dice: "Ningún hombre puede ser un mal hombre que ama como Jacob amaba a Rachel".

III. SUS LECCIONES PARA SU POSTERIDAD. Israel estaba destinado a elevarse a la eminencia y al poder entre la familia de naciones. Pero era necesario que esa gente recordara la humildad de su antepasado. Cuando el israelita presentó su canasta de primeros frutos ante el Señor, se le indicó que confesara: "Un sirio que estaba a punto de morir era mi padre" ( Deuteronomio 26:5 ).

Así se le enseñó a la nación que toda su grandeza y prosperidad no se debían a las dotes naturales y la laboriosidad, sino al amor electivo de Dios. La fuerza de su gracia se perfeccionó en la debilidad. ( TH Leale. )

La servidumbre de Jacob

1. Su acuerdo con Labán.

(1) La posición degradada en la que se consideraba a las mujeres entre los antiguos.

(2) La deshonestidad de Labán en el incumplimiento de su acuerdo.

2. En esta servidumbre de Jacob, encontramos el principio de retribución inevitable. Había engañado a su padre, y aquí, a su vez, fue extralimitado. Leah engañó a su esposo y, en consecuencia, perdió su afecto. Aquí ambos engañadores fueron justamente castigados. Oh mis amados hermanos, estén seguros, estén seguros, estén seguros, su pecado los descubrirá.

3. Tenemos aquí, por último, el principio de compensación; Lea perdió el afecto de su esposo, pero fue bendecida en su familia ( Génesis 29:31 ). Aquí tenemos el castigo templado con misericordia. Esto es lo que la Cruz ha hecho por nosotros; evita que la pena sea simplemente una pena; no nos deja solos al castigo, sino que mezcla todo con bendición y perdón. A través de él, la vida tiene tanto su lado brillante como su lado oscuro. ( FW Robertson, MA )

La educación del hogar

I. LAS CUATRO CONDICIONES DE UN VERDADERO HOGAR.

1. Debe haber un afecto supremo ( Génesis 29:18 ). No deben casarse dos a menos que cada uno sienta que la vida sin el otro sería incompleta.

2. El matrimonio debe ser “solo en el Señor” (ver Deuteronomio 7: 3; 1 Corintios 7:39 ;

2 Corintios 6:6 2 Corintios 6:6 , 2 Corintios 6:6 ). Un matrimonio mixto es una prolífica fuente de miseria. El socio impío desprecia al cristiano por casarse en los dientes de los principios. El cristiano está desilusionado porque la influencia aparente ganada antes del matrimonio se disipa poco después de que el nudo está irrevocablemente atado.

3. Un verdadero hogar debe basarse en la buena voluntad de los padres y amigos ( Génesis 28:1 ).

4. Debe haber alguna perspectiva de sustento adecuado.

II. EL EXPULSIVO PODER DEL SUPREMO AFECTO ( Génesis 28:20 ). El trabajo del amor es siempre ligero. ( FB Meyer, BA )

Dificultades matrimoniales

1. Ningún pecado contra nuestro cuerpo, o contra la confianza que el hombre debe depositar en el hombre o en Dios, queda completamente impune.

2. Los cambios en la vida son pasos en nuestra educación por Dios.

3. Dios se ocupa de todas las partes del carácter humano.

4. Entréguense a Dios.

5. Espere dificultades en su manera de hacer lo correcto. ( DG Watt, MA )

Los años de exilio y servidumbre

I. LOS ERRORES DE LOS AÑOS DE SERVICIO.

II. SUS PRUEBAS.

III. SUS BENDICIONES. ( TS Dickson. )

Lecciones

1. Las almas honestas y llenas de gracia no se atreven a estar ociosas cuando lo hacen, sino a visitar a sus amigos. Jacob.

2. Los hombres laboriosos en el temor de Dios no querrán arrendatarios; Labán cuida de tal siervo.

3. Los Labans son los primeros impulsores de Jacobs; los amos codiciosos por servidores honestos.

4. Los hombres más injustos pueden conceder principios de equidad que nunca pretendieron practicar. Entonces Labán.

5. El siervo y obrero fiel es digno de su debida recompensa. Un hermano siervo fiel es digno de cualquier salario razonablemente esperado ( Génesis 29:15 ). ( G. Hughes, BD )

La compra de una esposa

Ya que Jacob no poseía ninguna propiedad y, por lo tanto, no podía comprar a su esposa, pagó por ella con siete años de servicio. Pero, ¿fue esto realmente tan degradante como se ha denunciado, por consenso casi general, que es? Se alega que, como en Oriente se considera a la esposa sólo como una especie de esclava, primero subordinada al padre y luego al marido, fue, como el esclavo, adquirida por compra, y por casi exactamente el tiempo mismo precio.

Este ciertamente fue y es el caso entre muchas tribus incivilizadas. ¿Pero la compra no admite otra construcción? En algunas naciones, el precio del matrimonio se considera claramente como una compensación debida a los padres por los problemas y gastos incurridos por la educación de la hija. Desde este punto de vista, hay un solo paso hacia la noción de que los padres merecen la gratitud del hombre a quien le dan a su hijo; y los hebreos, que asignaban a las mujeres una posición eminentemente alta y honorable, que consideraban a la esposa como parte integrante del marido y como la condición indispensable de su felicidad, y entre los cuales estaba un proverbial adagio, que “un excelente la esposa es mucho más preciosa que las riquezas ”- los hebreos compraron a sus esposas como un tesoro y la posesión más valiosa.

Cabe preguntarse seriamente si tal compra no fue, en principio, más digna que la costumbre según la cual la esposa compra, por así decirlo, un marido con su dote, y como consecuencia de la cual las hijas de padres pobres están en una situación de pobreza. posición muy precaria, mientras que, en Oriente, las hijas al menos no son una carga para sus padres. En la práctica, esa costumbre es sin duda susceptible de considerables abusos; los padres desalmados o avaros, sin consultar la inclinación de sus hijas, pueden venderlos a quienes ofrezcan el precio más alto; pero casi ningún principio, por elevado que sea, está a salvo del abuso; además, era una ley entre la mayoría de las tribus que primero se debía obtener el consentimiento de la hija; y era costumbre entre algunos que el dinero recibido por los padres se destinara a beneficio de la novia o de la joven pareja.

Pero supongamos incluso que la manera de cortejar y adquirir a la esposa no fuera en todos los aspectos noble y delicada entre los hebreos, ciertamente no afectó la posición relativa de marido y mujer; uno no era amo, el otro no era esclavo; las costumbres habituales podían, por tanto, conservarse sin peligro, siempre que no pusieran en peligro los bellos principios que garantizaban la dignidad del otro sexo. ( MM Kalisch, Ph. D. )

Sirviendo para una novia

Se cuenta que un rico guarnicionero, cuya hija se casó posteriormente con Dunk, el célebre conde de Halifax, ordenó en su testamento que ella debería perder la totalidad de su fortuna si no se casaba con un guarnicionero. El joven conde de Halifax, con el fin de ganarse la novia, sirvió como aprendiz de talabartero durante siete años, y luego se unió de por vida a la hija del rico talabartero.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Génesis 29:15

Y Labán dijo a Jacob (probablemente al final del mes): Porque tú eres, literalmente, ¿no es eso? eres (cf. Génesis 27:36; 2 Samuel 23:19) - mi hermano, - mi pariente (vide en Génesis 29:12) - ¿deberías servirme para nada? ? (literalmente, y me sirves gratuitamente) dime, ¿cuál será tu salario? Una prueba de la generosidad y justicia de Labán (Kalisch); de su egoísmo y avaricia (Keil); de su prudencia y sagacidad al abrir el camino para un traje de amor (Grande).

Génesis 29:16

Y Labán tenía dos hijas (la esposa de Labán no se menciona en la historia): el nombre del anciano era Lea, - "Cansada" (Gesenius); "Aburrido", "Estúpido" (Furst); "Pining", "Yearning" (Lange), y el nombre de la menor era Rachel: "Ewe" (Gesenius).

Génesis 29:17

Leah tenía los ojos tiernos. Literalmente, los ojos de Leah eran tiernos, es decir, débiles, dun; ἀσθενεῖς (LXX.), lippi (Vulgata); cf. 1 Samuel 16:12. La cara de Leah no era fea (Bohlen), solo que sus ojos no eran claros y brillantes, oscuros y brillantes, como probablemente lo eran los de Rachel (Knobel). Pero Rachel era hermosa y bien favorecida. Literalmente, hermoso en su forma (es decir, en su contorno y marca de cuerpo; cf. Génesis 39:6; también 1 Samuel 16:18 - "un hombre de forma", es decir, formoso, bien hecho) y hermoso en apariencia (es decir, de un semblante encantador). "Si la historia auténtica no estuviera en el camino, Leah, como la madre de Judá, y de la línea mesiánica davídica, debería haberse llevado el premio de belleza después de Sarah y Rebakah (Lange).

Génesis 29:18

Y Jacob amaba a Raquel (es más que probable que esto fuera una ilustración de lo que se conoce como "amor a primera vista" por parte de Raquel y de Jacob); y dijo: Te serviré siete años por Raquel, tu hija menor. Al no tener ninguna propiedad con la cual comprar a su esposa, según la costumbre oriental (Kalisch), o darle la dote habitual a su padre (Keil), - cf. Génesis 14:1; Génesis 34:12; 1 Samuel 18:25, - la oferta de Jacob fue inmediatamente aceptada por su tío, aunque era el "hermano" de ese tío ( 1 Samuel 18:15).

Génesis 29:19

Y Labán dijo: Es mejor que te la dé a ti, que que se la entregue a otro hombre. Los orientales comúnmente prefieren alianzas dentro del círculo de sus propios parientes. Burckhardt, Volney, Layard y Lane testifican que este sigue siendo el caso entre los beduinos, los drusos y otras tribus orientales. Quédate conmigo: una ratificación formal del pacto por parte de Labán.

Génesis 29:20

Y Jacob sirvió: servicio duro ( Génesis 31:40, Génesis 31:41), manteniendo las ovejas ( Oseas 12:12) - siete años para Rachel. La pureza e intensidad del afecto de Jacob se declaró no solo por la propuesta de un período de servidumbre de siete años, un largo período de espera para un hombre de cincuenta y siete, si no setenta y siete años de edad, sino también por el espíritu en el que sirvió a su pariente avaro. Muchos de los días necesarios para intervenir antes de obtener la posesión de su novia, la dulce sociedad de Raquel los hizo felices. Y le parecieron unos días, por el amor que le tenía. "Palabras que respiran la ternura más pura y expresan más enfáticamente que los hiperbolos floridos de la fraseología romántica el apego profundo de un corazón cariñoso" (Kalisch); palabras que también muestran el gran aprecio que Jacob tenía del valor personal de su futura novia.

Génesis 29:21

Y Jacob dijo a Labán (quien, aunque el período de servidumbre había expirado, parecía no tener prisa por implementar su parte del trato): Dame a mi esposa (es decir, mi esposa prometida, como en Deuteronomio 22:23, Deuteronomio 22:24; Mateo 1:20), para que mis días se cumplan (es decir, mi período de servicio se haya completado), para que pueda entrar en ella — quo significativo intactam adhuc esse virginem (Calvin); Una prueba de que el amor de Jacob era puro y verdadero.

Génesis 29:22

Y Labán (incapaz de evadir o retrasar el cumplimiento de su acuerdo con Jacob) reunió a todos los hombres del lugar (no a toda la población, sino a los habitantes principales), e hizo un festín: un "mishteh o bebida" (cf. Génesis 19:3), es decir, un banquete de bodas (cf. bride-ale-bridal), que comúnmente duraba siete días ( Jueces 14:10; Tobit 11:18), aunque parece tener variado según las circunstancias del novio.

Génesis 29:23

Y sucedió que al anochecer tomó a Lea, su hija, y se la llevó. El engaño practicado sobre Jacob se hizo posible por el hecho de que la novia generalmente era conducida a la cámara de matrimonio velada; el velo es tan largo y cercano que oculta no solo la cara, sino gran parte de la persona (vide Génesis 14:1). Y él entró a ella. La conducta de Labán es perfectamente inteligible como resultado de su sórdida avaricia; pero es difícil entender cómo Leah podría aceptar una propuesta tan errónea como para equivocarse con su hermana al casarse con alguien que no la buscó ni la amó. Ella misma debe haber estado unida a Jacob; y es probable que Labán le haya explicado su plan para lograr una boda doble.

Génesis 29:24

¿Y Labán le dio a su hija Leah Zilpah - "la caída"? (Gesenius), "jugo de mirra" (Furst): su doncella (según Gesenius, la palabra está estrechamente relacionada con una raíz no utilizada que significa extenderse, por lo tanto, una sirvienta) para una sirvienta. Esto estaba de acuerdo con la costumbre oriental (vide Génesis 14:1). Que Leah obtuvo solo una damisela no tiene que atribuirse al carácter parsimonioso de Labán, sino a su intención ya formada de otorgarle un segundo a Rachel.

Génesis 29:25

Y sucedió que por la mañana, he aquí, era Lea. Si el engaño de Jacob, incluso con la novia velada, aún puede ser difícil de entender, es fácil percibir en la sustitución de Leah por Raquel un claro ejemplo de retribución divina por la imposición que había practicado sobre su padre. Entonces, el Señor a menudo recompensa a los malhechores de acuerdo con su maldad (cf. 2 Samuel 12:10). Y él le dijo a Labán (quien, conjeturas de Calvino, le había dado a Jacob un espléndido entretenimiento la noche anterior para que no dijera nada sobre el fraude): ¿Qué es lo que me has hecho? ¿No serví contigo por Raquel? ¿Por qué, pues, me has engañado? Dice mucho de Jacob que no intentó repudiar el matrimonio. Quizás vio la mano de Dios en lo que había sucedido, y probablemente consideró que aunque había elegido a Raquel, Dios había elegido a Leah como su esposa. Si es así, debe acreditarse a Jacob que ante el llamado de Dios, por lo tanto dirigido providencialmente a él, estaba dispuesto a sacrificar sus mejores afectos por las pretensiones de religión y deber. No es Jacob, sino Labán, quien propone que él también se case con Raquel.

Génesis 29:26

Y Labán dijo: No debe hacerse así, el futuro expresa el pensamiento de que la costumbre se ha convertido en una fuerte obligación moral (Kalisch), en nuestro país (hebreo, lugar), dar al menor antes del primogénito. La misma costumbre existe entre los indios, egipcios (Lane) y otros países orientales (Delitzsch).

Génesis 29:27

Cumplir su semana, literalmente, completar la semana de esta, es decir, de Leah, si Leah fue entregada a Jacob en la primera noche de las festividades (Calmer, Rosenmüller, Keil, Kalisch, Lange, Ainsworth); pero si Leah se casó al final de los siete días, debe referirse a la semana de Rachel (Bush, Murphy), y nosotros (incluida la esposa y el hijo mayor de Labán, como en Génesis 14:1, 55) darte esto también (es decir, Raquel) por el servicio que servirás conmigo otros siete años más. Casi todos los motivos que son malos, bajos y despreciables aparecen en este comportamiento de Labán; Si atribuía poco valor al afecto de sus hijas, apreciaba profundamente las cualidades de Jacob como pastor.

Génesis 29:28

Y Jacob lo ayudó, y cumplió su semana. Literalmente, la semana de este, ya sea de Leah o de Rachel, como arriba. Rosenmüller, asignando la primera semana ( Génesis 29:27) a Leah, se refiere a Rachel; pero la expresión apenas puede tener dos significados diferentes dentro de la brújula de dos versículos. Y le dio a Rachel su hija a esposa también. La poligamia de Jacob, aunque es contraria a la ley de la naturaleza (Génesis 2:21-1), admite cierta paliación, ya que Raquel fue la elección de sus afectos. El matrimonio de hermanas fue declarado incestuoso (Le Génesis 18:18).

Génesis 29:29

Y Labán le dio a Raquel a su hija Bilha, "Tímida", "Modesta" (Gesenius), su doncella para que fuera su doncella.

Génesis 29:30

Y entró también a Raquel, y también la amó más que a Lea (lo que implica, sin embargo, que Lea tenía un lugar en sus afectos), y sirvió con él otros siete años más. Los siete años astutamente exigidos para Leah fueron el segundo fraude practicado contra Jacob ( Génesis 30:26; Génesis 31:41; Oseas 12:12).

HOMILÉTICA

Génesis 29:15-1

Jacob y Labán, o el engañador engañado.

I. CONTRATO DE JACOB CON LABAN. El servicio prometido: siete años de asistencia pastoral.

(1) Ofrecido gratuitamente. "Te serviré siete años". Los contratos son legal y moralmente inválidos cuando no existe libertad en el promotor.

(2) Fielmente rendido. Jacob "cumplió siete años", como lo había estipulado. Los compromisos voluntarios deben considerarse sagrados.

(3) Fácilmente aceptado. Labán apreciaba los méritos de Jacob como pastor y consideraba que los términos de Jacob eran fáciles. Si las palabras de Labán al cerrar la oferta de Jacob no indicaban su astucia, al menos eran evidencia de su avaricia.

(4) Exactamente exacto. Jacob testifica tanto al dejar Labán. Las almas codiciosas no se rehúsan de hacer negocios difíciles incluso con parientes y amigos.

2. El salario estipulado: Raquel en matrimonio como esposa. Esta parte del contrato fue:

(1) Ansiosamente deseado por Jacob. "Jacob amaba a Rachel", que era hermosa tanto en la cara como en la forma. Tampoco es pecaminoso apreciar o desear la simetría personal y la gracia en aquellos a quienes les damos nuestros afectos. La belleza femenina, aunque puede engendrar amor, no necesita hacer que el corazón que ama sea menos puro.

(2) Pacientemente esperado por Jacob. Este fue un testimonio de la pureza, la ternura y la fuerza del afecto de Jacob. Además de transformar siete años en unos pocos días, y hacer un trabajo agradable y liviano de lo que de otro modo habría sido una esclavitud irritante, le permitió esperar el tiempo de Dios para recibir a su novia.

(3) Alegremente aceptado por Labán. "Es mejor que te la dé a ti que que debería dársela a otro hombre". Todavía-

(4) Astutamente retenido por Labán. Los hombres avariciosos rara vez tienen escrúpulos en engañar a otros por el bien de las ganancias. La codicia de la ganancia suele ir acompañada de la astucia de los hombres.

II LA ENGAÑO DE LABAN DE JACOB.

1. La solicitud justa. "Dame a mi esposa". "El trabajador es digno de su salario", y el sirviente tiene derecho a su salario.

2. El festival del matrimonio. "Labán hizo un festín". Al parecer, asintiendo a la solicitud de su sobrino, el astuto tío prepara un banquete de bodas. Festejar y regocijarse se están convirtiendo en algo permitido en relación con las celebraciones matrimoniales.

3. La novia sustituida. Ya sea al final del primer día o al final de las festividades, "Labán tomó a Leah y la llevó", velada y en silencio, a la cámara nupcial. Por la maldad de Labán al romper su promesa, defraudar a su sobrino, injuriar a su hija menor y prácticamente prostituir a su anciano, la excusa es imposible; La aceptación de Leah en la explicación de la trama de su padre, aunque no es una disculpa, se puede encontrar en su manifiesto amor por Jacob, y tal vez en su creencia de que Labán había obtenido el consentimiento de Jacob para el acuerdo. El hombre que podía vender el afecto de una hija y sacrificar el de otra no se dejaría engañar por engañar a ambos, si pudiera.

4. El fraude descubierto. "En la mañana, he aquí, era Leah". El día manifiesta lo que la noche esconde los pecados de los hombres; y la luz del gran día revelará lo que oculta la oscuridad del tiempo.

5. La pobre excusa. Interrogado por Jacob, Labán ofrece en atenuación su despiadado engaño que la costumbre popular exigía el matrimonio de una hermana mayor antes que una menor. Entonces, la opinión pública, el hábito predominante, la práctica universal, a menudo se disculpan por los delitos contra la ley de Dios. Pero las máximas convencionales de la sociedad no tienen peso cuando se comparan con los mandamientos divinos.

6. La justa retribución. Aunque indefendible por parte de Labán, la sustitución de Leah por Raquel fue un merecido castigo de Jacob. Habiendo perjudicado a Esaú a su hermano, a su vez es perjudicado por "un hermano": Labán. Después de haber sustituido al más joven (él mismo) por el más viejo (Esaú), se le recompensa al poner al mayor en el lugar del menor. Como Isaac no sabía cuando bendijo a Jacob, Jacob no sabe cuándo se casa con Lea. Cuando Jacob actuó por instigación de su madre, Leah cede ante la sugerencia de su padre.

7. La solución amistosa. Jacob celebra la semana del festival para Leah, y luego recibe a Rachel como esposa, comprometiéndose a cumplir otro mandato de siete años para ella, que había aligerado el trabajo de los siete anteriores. Si la conducta de Jacob mostraba un sincero apego a Raquel y una disposición pacífica hacia Labán, mostraba un dudoso respeto por la ley de Dios:

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Génesis 29:20

El poder del verdadero afecto.

"Y Jacob sirvió siete años por Raquel", c.

I. LA PRIMAVERA INTERIOR DE LA VIDA EXTERIOR. Poder del corazón sobre la voluntad, sobre las circunstancias, sobre la carne. Tiempo medido por los movimientos de nuestro pensamiento. El mundo necesita que se le enseñe que el material descansa en lo inmaterial.

II EL SERVICIO DEL AMOR LA CONSAGRACION Y CONSUMACION DE LA ENERGIA HUMANA. Cristo el más alto objeto de afecto. La vida de su sirviente comparada con la vida del capricho egoísta.

III. EL GRAN EJEMPLO DE AMOR SUGERIDO. Jacob un tipo de Cristo; Rachel, de su Iglesia. Él sirvió para ella. Su amor hizo obediencia, incluso hasta la muerte, su deleite.

IV. LA PRUEBA ESPECIAL TIENE SU RECOMPENSA ESPECIAL. Jacob sirvió doblemente para Raquel; pero su servicio fue ampliamente pagado después, aunque por un tiempo el velo de desilusión ocultó el propósito de Dios. Mientras que Lea, como la madre de Judá, era la verdadera ancestra del Mesías, todavía estaba en José, el hijo de Raquel, que el corazón de Jacob estaba satisfecho, y que la historia del reino de Dios era más manifiesta y su gloria exponer. Como en el caso de Sarah y Rebekah, también en el de Rachel, el nacimiento de la simiente representativa está conectado con otorgamientos especiales de gracia.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 29:20

El amor de Cristo por la Iglesia.

"Y Jacob sirvió siete años por Raquel". En la superficie, este es un paso en el entrenamiento de Jacob, en el cumplimiento de la promesa de Dios en Betel. Muestra una nueva característica en su personaje. No vemos al hombre de dispositivos astutos, sino a uno lleno de amor puro y sacrificado. Catorce años de servicio prestados voluntariamente para comprar, según la costumbre oriental, su novia. Pero el amor de Jacob sugiere el amor más profundo y puro de Cristo por la Iglesia. Rachel, un tipo de la novia; una pastora y "más bella entre las mujeres" (So Génesis 1:7, Génesis 1:8); partícipe de los sufrimientos de la Iglesia (Jeremias 31:15; Mateo 2:18; Apocalipsis 2:17). Por el bien de la Iglesia ( Efesios 5:25) Cristo "sirvió" ( Filipenses 2:7); se convirtió en Pastor ( Juan 10:11); con su servicio y sangre vital, "obediente hasta la muerte", la compró ( Hechos 20:28), para unirla a sí mismo para siempre.

I. EL SEÑOR "SIRVO" PORQUE AMABA A SU IGLESIA. En condescendiente a unirse con la naturaleza humana; en soportar las enfermedades de la infancia y el estado de sujeción; al soportar la contradicción de los pecadores y la ira de Dios. Y aún en pie y golpeando ( Apocalipsis 3:20); en relación con los creyentes a medias ( 2 Pedro 3:9); en suplicar y por los descarriados ( 1 Juan 2:1; 2 Corintios 5:20); en buscar y seguir ovejas individuales. El amor que condujo a esto fue gratis, no merecido ni comprado. Rachel no trajo dote a Jacob. La Iglesia no tiene riqueza espiritual propia ( Isaías 64:6; Romanos 3:23). El Novio tuvo que santificarlo y limpiarlo. Por naturaleza impía, en desacuerdo con la voluntad de Dios; sin embargo, sabiendo esto, le encantó (cf. Romanos 8:35). Por amor a Raquel Jacob dio el trabajo de catorce años. Para la Iglesia, Cristo no guardó nada, se entregó. Sacrificar una marca de amor verdadero. Cuántos no sacrificarán nada, no dejarán una ganancia, un compañero, una diversión, para "ganar a Cristo". En el jardín, su naturaleza humana se encogió de la amargura de la copa, pero él perseveró. ¿Por qué?

II EL SEÑOR "SERVIDO" QUE PODRÍA UNIRNOS A SÍ MISMO. El matrimonio, el lazo terrenal más cercano, se usa como tipo. Ninguna mera eliminación de la condena satisfizo ese amor, ni siquiera nuestra felicidad. se hizo tal como somos, para que podamos llegar a ser tal como él es. La Iglesia es su novia ( Efesios 5:27; Apocalipsis 21:9), que comparte su reino ( Apocalipsis 3:21; Apocalipsis 20:4), de su bendición y gloria ( Juan 17:22). Y esto pertenece a su miembro más humilde y débil. Una unión en esta vida (So Génesis 2:16; Juan 15:4); paz al comprometerle todos los cuidados, incluso nuestra propia firmeza ( Juan 10:28; Romanos 8:35; Hebreos 13:6). Una unión después de nuestra partida más cerca ( Filipenses 1:23). Aquí vemos débilmente ( 1 Corintios 13:12). Las condiciones de la vida mortal obstaculizan visiones claras ( Éxodo 33:20). La ley del pecado en nuestros miembros dificulta la unión perfecta. Entonces no hay impedimento ( Lucas 23:43). Unión perfeccionada después de la resurrección ( 1 Tesalonicenses 4:7). El cuerpo, que ahora limita la unión consciente, entonces ministrará a su integridad. Hasta entonces no seremos perfectamente como él en su naturaleza humana.

III. Él "sirvió" para que pudiéramos tener confianza en su amor. El amor de Jacob no sacudido por el tiempo, o por el engaño practicado sobre él, un tipo de Cristo. A menudo olvidadizos, a menudo infieles, bien podríamos pensar: ¿Cómo me atrevo a confiar en un amor tan a menudo descuidado? Pero su amor no está cansado ( Isaías 49:15). Nos ha grabado con las huellas de uñas en sus manos. Su palabra sigue siendo: "Mírame"; confía en mi amor (Salmo 37:5) .— M.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Habiendo ya mostrado la posición de Isaac, reanudo brevemente con la observación de que él está ante nosotros claramente como el representante del Hijo, y éste también como muerto, resucitado y en el cielo. Lo entenderán todos los que recuerden que hemos tenido Su muerte y resurrección parabólicamente en Génesis 22:1-24 ; y luego, después del fallecimiento de aquella que era la figura del nuevo pacto, vienen los tratos completamente nuevos de Dios en el llamado de la novia para el Hijo aquí cuidadosa y exclusivamente relacionados con el tipo del cielo. La relación de esto con el gran misterio del Cristo celestial y la iglesia, Su cuerpo y esposa, no necesita insistir más ahora.

Tenemos aquí, antes de continuar la historia de Isaac hasta el final, un episodio que nos trae el nacimiento de los dos hijos de Isaac y Rebeca. Dios ya había afirmado el principio de su elección en el hijo de la mujer libre Sara, cuando el hijo de la carne fue apartado. Pero había esta diferencia. Sólo de manera preparatoria establece el gran principio de la soberanía de Dios. Había una diferencia en la madre, si no en el padre.

Era necesario, en la sabiduría de Dios, que la soberanía se afirmara aún más expresamente. Y así fue ahora; porque Esaú era hijo del mismo padre y de la misma madre que Jacob, y de hecho eran mellizos. Por lo tanto, era imposible encontrar una paridad más cercana entre cualquiera que en estos dos hijos de Isaac y Rebeca. Sin embargo, desde el principio, completamente al margen de cualquier motivo que pueda determinar una preferencia, Dios muestra que será soberano.

Él puede mostrar misericordia al máximo, y lo hace; pero Él es Dios, y como tal Él se reserva Su derecho de elección. Por qué incluso un hombre lo hace; y Dios sería inferior al hombre si no lo hiciera. Pero Él reclama Su elección y la hace, exponiéndola de la manera más clara, que se razona, como sabemos, en el poder del Espíritu de Dios, en la Epístola a los Romanos, y se alude en otra parte de la Biblia. . Sólo me refiero a él de pasada para mostrar con qué claridad se pone de manifiesto en las circunstancias.

Al mismo tiempo hay otra cosa a ser sopesada. La historia posterior ilustra a los dos hombres y su posteridad; porque sea lo que fuere lo que se diga del fracaso de Jacob, es perfectamente claro que no Jacob sino Esaú fue profano, despreciando a Dios y, en consecuencia, a su primogenitura. Esto se expone en el mismo capítulo. Pero la elección de Dios fue anterior a cualquier cosa por el estilo, y Dios lo hizo sin ambigüedades.

Solo agregaría una palabra más, que aunque la Escritura es abundantemente clara en que Él lo eligió aparte de todo para fijar esa elección, nunca se dice ni se insinúa en ninguna parte de la palabra de Dios, que la expresión solemne del profeta "Esaú tengo yo". odiado" era aplicable desde el principio.

La elección era cierta, pero no el odio. De hecho, tan lejos está de la verdad que vemos los hechos más claros en oposición a tal pensamiento. En el primer libro de la Biblia se aclara la elección de Jacob, y no de Esaú; en el último libro de la Biblia, la profecía de Malaquías, se afirma claramente por primera vez el odio de Esaú. ¡Qué admirable es la palabra de Dios en esto! Deleitémonos primero en que Dios pueda elegir; en segundo lugar, que Dios, lejos de pronunciar entonces su odio, esperó hasta que hubo quien lo mereciera manifiestamente, esperó, como vemos, hasta el último momento.

Confundir dos cosas tan distinguidas, mezclar la elección al principio con el odio al final, no parece más que la estupidez estrecha de la mente del hombre. La verdad es que todo el bien está de parte de Dios, todo el mal de parte del hombre. Él es soberano; pero cada alma condenada poseerá ella misma la justicia absoluta de ello.

En Génesis 26:1-35 , que sigue, se resume la historia de Isaac. Tengamos en cuenta que es el relato del Hijo resucitado. Por lo tanto, marque la diferencia cuando Jehová se le aparece a Isaac. Llamo su atención como un hecho interesante, así como un ejemplo del carácter profundamente típico de las Escrituras.

Aparece como Dios Todopoderoso (El-Shaddai) a Abraham: así también se revela como el Todopoderoso a Jacob; pero no tengo conocimiento de que se le represente alguna vez proclamándose formalmente a sí mismo de esta manera a Isaac. La razón es manifiesta. Aunque seguramente incluido de hecho como su padre e hijo en tal revelación de El-Shaddai, Isaac tiene un lugar completamente peculiar en el registro, no conectado de la misma manera con las dispensaciones de Dios como Abraham por un lado, o Jacob en el otro.

Aquí tenemos a Dios ya sea en Su propia majestad abstracta como Elohim, o en una relación especial como Jehová, las dos formas en las que se habla de Dios. Estos se utilizan, pero no "el Todopoderoso". Isaac ciertamente habla de Él como el Todopoderoso cuando bendice a Jacob; pero cuando Dios aparece, la Escritura lo describe simplemente como Elohim o como Jehová. La razón es clara: estamos en el terreno donde Dios quiso que apreciáramos los tratos muy peculiares con aquel que presenta al Esposo de la iglesia. En consecuencia, lo que era meramente de naturaleza terrenal, pasajera o dispensacional no se presenta.

De nuevo, cuando Dios se le aparece a Isaac, le dice: "No desciendas a Egipto; habita en la tierra que yo te diré". Isaac es siempre un habitante de la tierra celestial. Cuán admirablemente se adapta esto a la posición de Cristo como el Esposo resucitado será demasiado claro para pedir más pruebas. “Reside en esta tierra, y yo estaré contigo y te bendeciré; ​​porque a ti y a tu descendencia daré todas estas tierras, y cumpliré el juramento que juré a Abraham tu padre.

Y haré que tu descendencia se multiplique como las estrellas del cielo". Ni una palabra sobre la arena del mar. Él está como siempre conectado exclusivamente con lo que es celestial en lo que respecta a la figura. En el caso de Abraham aparece el doble figura: los niños iban a ser como las estrellas del cielo, pero también como las arenas del mar. Isaac tiene el lugar peculiar. Abraham toma en ambos, como sabemos, él está conectado con lo que es celestial, pero también con lo que es terrenal.

Para Isaac encontramos los lugares celestiales, una relación más allá de la resurrección en la medida en que esto podría establecerse en tipo. Pero era sólo la sombra, no la imagen misma; y así ¡ay! encontramos que el que no era más que el tipo niega su relación, lo que Cristo nunca hace. Isaac fracasó como Abraham antes. La fidelidad inquebrantable es verdadera de Uno solo.

Al mismo tiempo, tenemos la fidelidad infalible de Dios. Inmediatamente después es bendecido y bendecido cien veces. ¿Qué no es la bondad de Dios? Y Abimelec también busca su favor; pero Isaac permanece siempre en la emblemática tierra celestial, tipo de la posición actual de Cristo.

El próximo capítulo ( Génesis 27:1-46 ) nos deja ver las circunstancias que escudriñaron el corazón de todos los involucrados. Vemos la naturaleza que dejó lugar para el carácter mixto que tan evidentemente pertenecía a Jacob. Él era un creyente; pero un creyente en quien la carne fue juzgada poco, y no solo en él, sino también en Rebeca Entre ellos hay mucho dolor; y aunque Isaac no podía estar exento de debilidad y falta, hubo engaño tanto en la madre como en el hijo.

En cuanto a Esaú, no había nada de Dios y, en consecuencia, no había motivo de queja al respecto. Al mismo tiempo, hubo injusticia positiva, de la cual Dios nunca hace luz en ningún alma. Por lo tanto, encontramos que aunque la bendición le fue arrebatada de manera fraudulenta a Isaac, él se asombra al descubrir adónde había estado yendo a la deriva al ceder a la naturaleza; porque ciertamente la carne obró en Isaac, pero por el tiempo que gobernó, puedo decir, en Rebeca y en Jacob.

Escandalizado consigo mismo, pero restaurado en el alma, se encuentra por sus afectos en peligro de luchar contra el propósito de Dios. A pesar de todas las faltas de Rebeca y de Jacob, al menos se aferraron a la palabra de Dios. En conjunto es un espectáculo humillante: sólo Dios brilla en todo como siempre. Isaac, por lo tanto, despertado para sentir de dónde había caído, afirma la certeza del propósito de Dios, y pronuncia en los términos más enfáticos que, a pesar de la manera en que Jacob se había apoderado de su bendición, será bendecido por Dios.

En Génesis 28:1-22 tenemos a Jacob llamado por Isaac, y enviado a Padan-Aram por esposa, con la bendición de El-Shaddai sobre él. Ahora comienzan a aparecer los tratos gubernamentales de Dios, y Jacob es el tipo permanente del pueblo de Dios que no camina en comunión con Dios como Abraham, y en consecuencia el primer tipo de peregrino y también de adorador; no como el hijo, resucitado de entre los muertos y en la tierra celestial, sino como un desterrado; forzado a ser, si peregrino, peregrino contra su voluntad en el gobierno de Dios, y en consecuencia el tipo más apto posible de Israel, por infidelidad expulsado de su propia tierra, pasando bajo disciplina correctiva, pero bendecido al fin con descanso y gozo aquí abajo.

Esto es lo que Jacob representa, ninguno más apto para ser tal tipo, como lo encontraremos por el mismo nombre que Dios le da. Entonces "Isaac llamó a Jacob, y lo bendijo, y le mandó, y le dijo: No tomarás mujer de las hijas de Canaán. Levántate, ve a Padan-aram, a casa de Betuel, el padre de tu madre, y toma de allí mujer de las hijas de Labán, hermano de tu madre. Que el Dios Todopoderoso te bendiga, te haga fructificar y te multiplique.

Yaakov, en consecuencia, emprende su camino solitario y fue a Padan-aram, y allí es donde sueña; y vio de pie sobre la escalera a Jehová, que se proclama a sí mismo a Jacob como el Dios de sus padres. "Yo soy Jehová, el Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac. La tierra en que estás acostado, te la daré a ti ya tu descendencia; y tu descendencia será como el polvo de la tierra". Marca de nuevo la consistencia de la palabra de Dios.

Ni una palabra aquí sobre las estrellas del cielo. Abraham tenía ambos; Isaac tenía solo la parte celestial, y Jacob solo la terrenal. Y dice: He aquí, yo estoy contigo, te guardaré por dondequiera que fueres, y volveré a traerte a esta tierra; porque no te dejaré hasta que haya hecho lo que te he dicho. " Jacob despierta; pero, como siempre sucede cuando una persona está simplemente bajo el gobierno de Dios sin estar fundada en su gracia, hay alarma.

La presencia de Dios es más o menos un objeto de pavor para el alma, como ciertamente lo expresó. "Tuvo miedo, y dijo: ¡Qué terrible es este lugar! Esto no es sino la casa de Dios, y esta es la puerta del cielo". Muchos de nosotros podemos estar asombrados al pensar en tal conjunción, que la casa de Dios se asocie con el terror. Pero así debe ser siempre donde el corazón no está establecido en la gracia; y el corazón de Jacob estaba lejos de eso.

Él era el objeto de la gracia, pero de ninguna manera establecido en la gracia. Sin embargo, no hay duda de la gracia de Dios hacia él, por poco que pueda apreciar todavía su plenitud. Entonces Jacob se levanta de mañana, y toma la piedra que había puesto por cabecera, y la levanta, llamando el nombre de aquel lugar Betel, y haciendo voto; porque todo aquí es de sabor judío: "Si Dios* fuere conmigo, y me guardare en mi camino, y me diere pan para comer y vestido para vestir", sus demandas no eran grandes, el legalismo se contrae necesariamente "si vuelvo en paz a la casa de mi padre, entonces Jehová será mi Dios; y esta piedra que he puesto por señal, será casa de Dios; y de todo lo que me des ciertamente te daré el diezmo.

"Él no era en modo alguno un hombre liberado de sí mismo o de la tierra. Es, en la medida de lo posible, la imagen de un hombre bajo la ley. Cuán apropiado, por lo tanto, para el tipo de judío expulsado por su propia culpa, pero bajo la mano poderosa de Dios para gobernar, pero para bien en su misericordia al final Esto es precisamente lo que Jacob mismo tiene que probar, como podemos ver.

*No hay verdadera dificultad en comprender la propiedad de los varios nombres divinos en estos Capítulos según el motivo que gobierna. Así El-Shaddai es el peculiar nombre patriarcal de protector garantizado; Jehová de relación especial para las bendiciones del pacto de Israel según la promesa; pero entonces Jehová es Elohim en Su propia majestad, o sería una deidad meramente nacional, Compare Génesis 17:1-27 , donde es expresamente Jehová el que aparece y se llama El-Shaddai, pero inmediatamente después habla como Elohim con Abram.

Véase también Génesis 22:1 ; Génesis 22:8-9 ; Génesis 22:12 ; Génesis 22:11 ; Génesis 22:14-16 , donde se refutan manifiestamente los diversos sistemas de documentos. Esaú en Génesis 27:1-46 , no tiene pacto ni nombre divino de ningún tipo.

Así prosigue su viaje; y entre los hijos del oriente se produce una escena característica, en la que no hace falta entrar en detalle en la providencial introducción a sus experiencias con Labán y su familia. ( Génesis 29:1-35 )

Ahora bien, las experiencias son admirables a su manera como escuela del corazón en el camino del alma hacia Dios; pero las experiencias se desvanecen por completo en la presencia de Dios. Sólo esto y la gracia allí conocida en Aquel que murió y resucitó pueden dar plenamente el fin del yo o la comunión con Dios. Las experiencias pueden ser necesarias y saludables; pero son principalmente saludables como parte del camino en nuestro camino hacia Él.

Ante lo que Dios es para nosotros en Cristo desaparecen no me refiero a los resultados, sino a los procesos. Así encontraremos que fue con Jacob. Es un hombre evidentemente cuidado por Dios. Él nos muestra mucho que fue sumamente dulce y encantador. Sin duda tuvo que sufrir a menudo por el engaño de Labán; pero ¿no había aquí un recuerdo del engaño en el que él mismo había actuado? Está engañado acerca de su esposa, engañado acerca de su salario, engañado acerca de todo; pero ¿cómo había tratado a su padre, por no hablar de su hermano? El engaño debe encontrarse con el engaño bajo las manos retributivas de Dios.

No me extrañe demasiado la historia de Jacob; antes bien, bendiga con todo su corazón al Dios que se muestra cuidando a Su siervo, y, después de haber sufrido por un tiempo, dándole aunque lenta pero seguramente para prosperar. Cuando partió, de ninguna manera era un hombre joven, ya que tenía unos ochenta años cuando llegó a Labán. Allí recibe, no de buena gana, dos esposas en lugar de una. A Lea no la quería, a Raquel sí.

Pero en su curso accidentado, como sabemos, sus doncellas fueron dadas como concubinas, con muchos hijos y muchos dolores.* Y a pesar de Labán, la abundancia era suya en manadas y rebaños. ( Génesis 30:1-43 )

*¿Se puede dudar que esta parte del Génesis sea típica como lo que va antes y después? Seguramente el amor de Jacob por Raquel primero, por quien, sin embargo, debe esperar y cumplir la semana de nuevo después de que Lea le fue dada, no deja de tener una relación evidente con la relación del Señor con Israel amado primero, para quien mientras tanto el gentil despreciado ha sido sustituido por rico.

resulta en Su gracia. Raquel es finalmente recordada por Dios, quien quita su oprobio añadiéndole un hijo (José) tipo de Uno glorificado entre los gentiles y librando a sus hermanos judíos después de sufrir entre judíos y gentiles. Así que su historia se cierra con la muerte de ella. Benoni y Benjamín de Jacob hijo del dolor de la madre y de la diestra del padre, como al final probará el pueblo de Dios.

Aprovecho la oportunidad de notar la belleza de la Escritura en el uso de los nombres divinos en estos Capítulos, la mejor respuesta a la tontería superficial que los atribuye a diferentes escritores y documentos. En el caso de Lea ( Génesis 29:1-35 ), quien era odiada en comparación con Raquel, Jehová como tal se interpuso con especial consideración en su dolor, y esto se expresó en el nombre de su hijo primogénito, Rubén; y Su audiencia en su segundo, Simeón.

Al nacer Levi, ella no va más allá de la esperanza de que su marido se una a ella; mas Jehová tiene alabanza cuando dio a luz a Judá. En el caso de Rachael ( Génesis 30:1-43 ) no hay tal expresión en un principio de confianza en el interés compasivo de Jehová; pero con desilusión de corazón, ella le da a Jacob su sierva; y, cuando nació Dan, ella lo acepta como el juicio de Elohim, y en el nacimiento de Neftalí habla de sus luchas.

Lea, siguiendo su ejemplo, gana a través de Zilpah Gad y Asher, pero no reconoce el nombre divino en ninguna de sus formas. Después de esto viene el incidente del uso de mandrágoras a cambio, cuando Elohim actúa por Lea con poder soberano y ella lo reconoce como tal cuando nació Isacar, y en Zabulón sobre la prenda de la morada de su marido con ella. Con el mismo poder se acordó Elohim de Raquel, quien no sólo confiesa que el Dios de la creación le ha quitado el oprobio, sino que llama a su hijo José diciendo: Jehová me añadirá otro hijo.

Esto es tanto más sorprendente porque es un ejemplo del uso combinado de estos nombres que ilustra admirablemente ambos lados de la verdad, y es irreconciliable con la hipótesis del doble documento. Raquel pasó del pensamiento de Su poder al reconocimiento de Sus caminos con los Suyos. E incluso Labán (versículo 39) está obligado a confesar que Jacob disfrutó de la bendición de Aquel que tenía una relación especial con él de Jehová.

Finalmente, cuando los hijos de Labán murmuran y el semblante de su padre no era hacia Jacob como antes, Jehová le ordena que regrese a la tierra de sus padres. ( Génesis 31:3 ) Su mente se decide de inmediato. Les da una explicación conmovedora a Raquel y Lea, y parte en secreto; porque no había tanta confianza en Dios con una conciencia limpia como despojado de temor.

Estaba la mano invisible de Dios; pero el poder y el honor de Dios no podrían hallarse justamente en tal proceder. La gracia daría a estos otro día: todavía no podían serlo correctamente. Se escabulle, pues, tímidamente, perseguido como un ladrón por su suegro, a quien, sin embargo, Dios toma gravemente en sus manos, acercándose a él en sueños por la noche. Se advierte al sirio (Laban) que tenga cuidado con lo que dice o hace a Jacob, e incluso se le obliga a confesarlo él mismo.

Mientras Jacob presenta su amonestación ante él, Labán, después de todo, no puede dejar de buscar su ayuda y entra en un pacto especial con el mismo hombre al que había alcanzado en su huida.

Después de esto encontramos a los ángeles de Dios encontrándose con Jacob. ( Génesis 32:1-32 ) "Y cuando Jacob los vio, dijo: Ejército de Dios es éste". Ellos fueron los testigos del pleno cuidado providencial de Dios; pero ninguna intervención tal puede jamás arreglar los calores o la conciencia con Dios. Esto se demostró inmediatamente después.

Los mensajeros que Jacob envió para propiciar a Esaú regresaron diciendo que el temido jefe de Seir venía a su encuentro con cuatrocientos hombres. El ejército de Dios entonces no dio consuelo a Jacob contra el ejército de Esaú. Está más alarmado que nunca. Se pone a trabajar a su manera. Hace su plan, y luego hace su oración; pero después de todo no está a gusto. Ideó con considerable habilidad; débil era su fe, y ¿dónde estaba el amor generoso y abnegado por la familia? Todo lleva el sello de la ansiedad, así como de la dirección, si no del oficio.

Este era su carácter natural; porque aunque eminentemente un hombre de Dios, todavía no es Dios quien es prominente a sus ojos, y en quien se apoya, sino sus propios recursos humanos. Inquieto, envía ¡Lamento decirlo él mismo el último de todos! Lo que más valoraba era lo último. ¡Jacob no estuvo entre los primeros! Sus rebaños, manadas y camellos en primer lugar, esposas e hijos después, Jacob por último.

Las diversas bandas en orden estaban destinadas a servir como un rompeolas entre el hermano ofendido Esaú y el tembloroso Jacob. Pero finalmente, cuando todos fueron tomados o enviados por el vado de Jaboc, llega otro a quien Jacob no esperaba cuando se quedó solo. Un hombre luchó con él esa noche hasta el amanecer.

Pero es bueno señalar, aunque se ha notado a menudo, que no se declara en honor de Jacob que luchó con el hombre, porque fue más bien el hombre, o Dios mismo, quien luchó con él. Todavía no había en él un poco con el que Dios tuviera una controversia por el bien de Jacob, no sin su humillación. En resumen, Dios estaba tratando y menospreciando la dependencia de su siervo de su propia fuerza, dispositivos y recursos en todas y cada una de las formas.

Por lo tanto, como símbolo de esto, lo que se tocó y se encogió fue el signo conocido de la fuerza del hombre. Se hizo marchitar el tendón del muslo. Pero la misma mano que tocó el asiento de la fuerza natural impartió una fuerza desde arriba; ya Jacob en esta ocasión se le da un nuevo nombre. “No se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel; porque como príncipe tienes poder con Dios y con los hombres, y has prevalecido.

Preguntó el nombre de Dios, pero esto no podía, de acuerdo con Su carácter, ser revelado todavía. Dios mantiene Su nombre en secreto ahora. Jacob lucha toda la noche para poder ser bendecido. de ferviente intercesión por los demás. De hecho, era más significativo de la misericordia divina; pero de la misericordia de Dios en la oscuridad, donde aún no podía haber comunión. Así, nada podría responder más verdaderamente al estado de Jacob.

Sin duda fue fortalecido por Dios, pero fue la misericordia compasiva lo que lo fortaleció para aprovechar un necesario y permanente menoscabo de todas sus propias fuerzas amor que debe marchitarlas, pero que, sin embargo, se sustentará a sí mismo.

En el siguiente capítulo ( Génesis 33:1-20 ) tiene lugar el encuentro. Esaú lo recibe con todas las apariencias de generoso afecto, rehusando pero finalmente recibiendo sus regalos. Al mismo tiempo, Jacob prueba que su confianza estaba lejos de ser restaurada. Está intranquilo ante la presencia de Esaú: su conciencia no era buena.

Esaú ofrece su protección. No había nada más lejos del deseo de Jacob. ¿Es demasiado decir que la excusa no era del todo veraz? ¿Puede uno creer que Jacob tenía la intención de visitarlo en el monte Seir? Cierto es que, en cuanto Esaú le da la espalda, se va por otro camino. "Él viajó a Sucot, y se edificó una casa, e hizo cabañas para su ganado; por tanto, el nombre de aquel lugar se llamó Sucot. Y Jacob vino a Shalem,* una ciudad de Siquem, que está en la tierra de Canaán, cuando vino de Padan-aram, y plantó su tienda frente a la ciudad.

Y compró una parte de un campo, donde había tendido su tienda.... Y erigió allí un altar, y lo llamó El-elohe-Israel.” Así, me parece evidente, que aunque incuestionablemente hubo progreso en el alma de Jacob, estaba lejos de ser llevado a lo que encontramos en Abraham desde el principio, todavía vagabundea bajo el gobierno correctivo, todo lo que impedía el disfrute de la gracia aún no había sido quitado.

Había suficiente terrenalidad mental para abandonar la tienda del peregrino y construir una casa, así como para comprar un terreno. ¿Para qué lo quería? Sin duda erigió un altar. Hay progreso incuestionablemente; pero en esto no va más allá del pensamiento de Dios en relación con él mismo. De ningún modo era el homenaje de quien miraba a Dios según su ser y majestad. Ahora bien, nunca puede existir el espíritu de adoración hasta que nos deleitemos en Dios por lo que Él mismo es, no simplemente por lo que Él ha sido para ti o para mí.

Te concedo que está bien sentir lo que Él ha hecho por nosotros; pero es más bien la preparación para el culto, o a lo sumo el culto en su forma más elemental. Es más una acción de gracias que la propia adoración de Dios y, de hecho, una circunscripción de Dios a nuestras propias circunstancias. Admito plenamente que la gracia de Dios ministra a nuestras necesidades; pero entonces es para elevarnos por encima de ellos y del sentido de ellos, para que podamos gozar libre y plenamente de lo que Dios es, y no sólo sentir lo que Él ha hecho por nosotros. Jacob aún no había llegado a eso; para él Dios el Dios de Israel es todo lo que puede decir. Siquem no es Betel.

*Probablemente, en lugar de "a Shalem", etc., deberíamos traducirlo "en paz a", etc. Comparar Génesis 28:21 , Génesis 34:21 .

Esta conclusión, en cuanto al estado de Jacob en ese entonces, parece ser confirmada por el capítulo que sigue. El establecerse en la ciudad pronto se convirtió en una historia dolorosa para Jacob, quien lo demostró en una que era cercana y querida para él. Fue la ocasión de la vergüenza de su hija Dina, así como de la venganza cruel y engañosa de su hermano, lo que trajo problemas a Jacob, y lo hizo apestar entre los habitantes de la tierra, como tan dolorosamente confesó Jacob. ( Génesis 34:1-31 )

Una vez más dijo Dios a Jacob: Levántate; pero ahora es "ir a Betel, y morar allí, y hacer allí un altar al Dios que se te apareció cuando huías de tu hermano Esaú". Aquí no se encuentra con una multitud de ángeles, ni el misterioso extraño lucha en la oscuridad de la noche, lisiándolo en el poder de la naturaleza y haciendo que los débiles sean fuertes. Es un llamado más abierto en Génesis 35:1-29 .

Ahora bien, es singular oír que Jacob dice a su casa y a todos los que están con él: "Quitad los dioses extraños que hay entre vosotros, y limpiaos, y mudaos de ropa". ¿"Dioses extraños"? Sí, allí estaban, y él lo supo todo el tiempo, pero nunca antes sintió la seriedad de eso hasta que lo llamaron para ir a Betel. Su conciencia ahora está despierta a lo que antes no impresionaba en su mente.

Fácilmente olvidamos lo que nuestros osos no juzgan como es ante Dios; pero como Él sabe despertar adecuadamente la conciencia, así es una cosa dolorosa en cambio cuando un santo olvida lo que debe ser el objeto permanente de su alma, aún más solemne cuando su conciencia no es sensible a lo que ensucia del todo. la gloria de Dios

Manifiestamente fue el caso de Jacob; pero ahora la presencia de Dios, no el poder providencial, no los tratos disciplinarios con él, sino el llamado a Betel, trae luz a su alma, y ​​los dioses falsos deben ser eliminados. Jacob tendrá la casa al unísono con un altar en Betel. “Purifíquense y cámbiense las vestiduras, y vayan a Betel, y allí haré un altar al Dios que me respondió en el día de mi angustia, y estuvo conmigo en el camino que yo anduve.

¿Qué puede concebirse más bienaventurado en sus caminos que la fidelidad paciente de Dios? Ahora, por fin, Jacob está consciente de su responsabilidad hacia Dios. estaban en sus oídos; y Jacob los escondió debajo de la encina que estaba junto a Siquem. Y viajaron".

¿Pero era un vuelo ahora? "Y el terror de Dios estaba sobre las ciudades que estaban alrededor de ellos, y no persiguieron a los hijos de Jacob". Todo cambió a partir de este punto. "Y vino Jacob a Luz, que está en la tierra de Canaán, es decir, Betel. Y edificó allí un altar, y llamó a aquel lugar El-beth-el (el Dios de Betel)". Allí Débora, la nodriza de Rebeca, murió y fue enterrada. Allí apareció Dios de nuevo; y mientras repite el nombre de Israel en lugar de Jacob, se revela como Dios Todopoderoso, El-Shaddai.

"Y le dijo Dios: Tu nombre es Jacob; no se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel será tu nombre; y llamó su nombre Israel",* borrando en un sentido toda la historia desde el día en que ese nombre le fue conferido por primera vez. Es un reflejo doloroso para el corazón cuando el tiempo pasado es, por así decirlo, tiempo perdido. No es que Dios no pueda convertirlo en un propósito cuando la gracia está obrando, pero debe haber un merecido reproche propio como bien sabemos.

*Dr. Davidson (Introd. OT pp. 65, 66), en sus argumentos en contra de la unidad de autoría en razón de las diversidades, la confusión y las contradicciones, alega esto: "De la misma manera, el nombre de Jacob fue cambiado a Israel, cuando luchó con un poder sobrenatural". estando en forma humana toda la noche antes de encontrarse con su hermano Esaú, a su regreso de Mesopotamia ( Génesis 32:28 ); mientras que según Génesis 35:10 recibió el nombre en otra ocasión en Betel, no en Penuel, como dice el primer pasaje .

Es un mero subterfugio afirmar que, debido a que no se asigna ninguna razón para el cambio de nombre en 35:10, no se relaciona más que con una confirmación solemne de lo que ya se había hecho. Una razón para el cambio no necesariamente acompaña a su registro. Las palabras son explícitas: 'Y Dios le dijo: Tu nombre es Jacob; no se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel será tu nombre. Si antes su nombre era Israel, las palabras claramente afirman lo contrario.

Los pasajes son elohísticos menores y elohísticos respectivamente. Un ejemplo análogo es Bethel, antes Luz, que así fue nombrada por Jacob en su viaje a Mesopotamia ( Génesis 28:19 , Génesis 30:13 ), pero según Génesis 35:15 , a su regreso.

Los nombres de lugares idénticos no se imponen dos veces”. Es evidente que el racionalista se acerca a la Escritura, no como un creyente y un aprendiz, sino como un juez, y que su crítica es capciosa, por no decir irreverente. No hay nada que impida una la repetición al dar nombres a personas o lugares. Que aquellos que se ven afectados por tales pequeñas cavilaciones sopesen que nuestro Señor le dio a Simón el nombre de Pedro dos veces ( Juan 1:42 , Mateo 16:18 ), y la segunda vez con aún más énfasis que el primero.

Es tanto más absurdo en el caso de Jacob cambiado a Israel y luego confirmado, porque la súplica habitual de Jehová y Elohim no se aplica aquí. En ambos casos es Elohim. De ahí la necesidad de inventar un Elohista menor para mantener su ilusión. De nuevo, el primer verso de Génesis 35:1-29 . proporciona la prueba más directa y concluyente de que los nombres idénticos de lugares pueden imponerse dos veces, porque en esta segunda ocasión se representa a Dios ordenando a Jacob que suba a Betel (no a Luz) antes de llamar al lugar por segunda vez Betel. ¿Cuál es el valor de la negación del Dr. D. de lo que las Escrituras afirman positivamente?

No sólo entonces Jacob recibe de nuevo su nuevo nombre, sino que Dios ya no oculta Su nombre en secreto. Ahora no tiene que preguntar: "¿Cuál es tu nombre?" más de lo que Aquel que luchó una vez tuvo que preguntarle por qué lo preguntó. No estaba entonces en condiciones de beneficiarse de ese nombre; ni era consistente con el propio honor de Dios que Él lo diera a conocer. Ahora Dios puede revelarse a Su siervo, diciendo: "Yo soy el Dios Todopoderoso.

Sed fecundos y multiplicaos. Una nación y una multitud de naciones serán de ti, y reyes saldrán de tus lomos. Y la tierra que di a Abraham e Isaac, a ti te la daré, y a tu descendencia después de ti daré la tierra.” Y no muy diferente de lo que se dijo de Abraham, así en una ocasión de singular cercanía se dice de Jacob, gran honor para uno después de tal experiencia, que "Dios se levantó de él en el lugar donde había hablado con él.

" Si fue un momento glorioso en la historia de Abraham, fue especialmente misericordioso en los caminos de Dios con Jacob. "Y Jacob erigió una columna en el lugar donde hablaba con él, una columna de piedra, y derramó una libación sobre ella, y derramó aceite sobre ella, y llamó el nombre del lugar donde Dios había hablado con él, Beth-el.” Luego viene el fallecimiento de Raquel en un momento de profundo interés ya notado, el nacimiento de su segundo hijo, y su entierro cerca de Belén.Y en el viaje allí, el anciano padre tiene un nuevo dolor y vergüenza en el pecado inmundo de su primogénito.

Luego sigue la genealogía de los hijos de Jacob; y la última vista largamente demorada de Isaac en Hebrón, donde muere a la edad de 180 años, y es sepultado por sus hijos Esaú y Jacob.

Pero hay otra genealogía ( Génesis 36:1-43 ), y sorprendentemente introducida en este lugar. El edomita interrumpe el curso de la línea de los tratos de Dios. Percibimos de inmediato qué notable madurez había aquí. Siempre es así primero lo natural, después lo espiritual. Incluso entonces encontramos un rápido desarrollo de poder en la familia de Esaú.

Eran todos grandes personas, sin duda, duque esto y duque aquello, hasta el final del capítulo, incluso los reyes, como se nos dice, reinaron antes de que los hubiera en Israel. No tengo duda de que esto se nos da como un elemento importante para marcar cuán rápido se dispara lo que no es de Dios. El crecimiento según Dios es más lento, pero luego es más permanente.

Génesis 37:1-36 nos presenta un nuevo y completamente diferente rango de eventos el muy atractivo relato de José. No es ahora un fugitivo de la tierra bajo la mano justa de Dios, sino un sufriente que será exaltado a su debido tiempo. Estos son los dos contornos principales de la historia de José, un tipo de Cristo más de lo habitual, en el que brilló sobre todos sus compañeros por la integridad inmaculada de su corazón bajo las diversas pruebas.

No hay patriarca en quien el Espíritu de Dios more con mayor deleite; y entre los que precedieron a Cristo nuestro Señor cabe preguntarse dónde hallar tal sufridor. Y su sufrimiento tampoco fue meramente externo: sufrió con la misma intensidad por parte de sus hermanos. Dondequiera que viviera, en Palestina o en Egipto, sufría, y esto con una gracia asombrosa, nunca más alta moralmente que cuando yacía bajo el reproche más bajo.

Él era alguien que tenía verdadero entendimiento; y el conocimiento de lo santo es entendimiento. Tal fue el gran rasgo distintivo de José. Así encontramos que lo lleva, en primer lugar, a colisionar con la casa de su padre. De hecho, Jacob se sentía muy diferente. Era imposible para alguien que valoraba la santidad traer un buen informe de sus hermanos. Pero su padre lo amaba, y cuando sus hermanos vieron la estimación de su padre por él, pudieron soportar tanto menos a José.

"Ellos lo aborrecieron, y no pudieron hablarle pacíficamente". La sabiduría que sigue a la fidelidad y creo que lo es siempre como regla se da y se ejerce en las comunicaciones de Dios; porque si Él forma un corazón para lo que es de Sí mismo, Él da la provisión de lo que anhela. Él ministra a José sueños que muestran los propósitos llenos de gracia que estaban delante de Él. Porque primero las gavillas rinden homenaje, y él con la mayor sencillez de corazón lo cuenta todo a sus hermanos; porque nunca pensó en sí mismo, y por lo tanto podía hablar con franqueza.

Pero ellos con instintiva aversión y celos de lo que daba gloria a su hermano no dejaron de hacer la detestable aplicación de sus sueños. Incluso el padre lo encuentra difícil, por mucho que lo amaba; porque José tiene otro sueño, en el cual el sol y la luna, así como once estrellas, le rendían homenaje; y Jacob sintió pero observó el dicho.

Prosigue la historia: José es enviado a ver la paz de sus hermanos, los sigue a Dotán, y allí la última misión del amor saca a relucir su odio más profundo. Deciden deshacerse de él. Ya no tendrán a este soñador. Reuben se pone en contra de su intención asesina; pero el resultado es que, a propuesta de Judá, es arrojado al pozo, entregado a la muerte, pero sacado de él y vendido a los madianitas, un tipo maravilloso de un mayor que José.

Fue malo venderlo por veinte piezas de plata, pero este no fue el alcance total del mal; porque los mismos corazones crueles que así se deshicieron de un hermano santo y amoroso no tuvieron escrúpulos en infligir la herida más mortal a su anciano padre. El pecado contra el hermano y el pecado contra el padre tal es la dolorosa conclusión de este capítulo de la historia de José.

Aquí nuevamente, tenemos otra interrupción; pero nunca permitas por un momento que algo no sea perfecto en la palabra de Dios. Es justo que veamos quién era el líder en esta maldad; es bueno que sepamos cuál era el carácter y la conducta de Judá, a quien luego vemos objeto de maravillosos consejos de parte de Dios. La respuesta está en el relato vergonzoso de Judá, sus hijos, su nuera y él mismo.

( Génesis 38:1-30 ) Sin embargo, de esa misma línea nació Él, con su nombre especificado también, lo que apunta a la historia más dolorosamente humillante que encontramos quizás en cualquier parte del libro de Génesis. ¡Pero qué humillación no estaba dispuesto a sufrir quien tenía un amor y una gloria incomparablemente mayores que los de José!

En Génesis 39:1-23 se ve a José en la tierra de Egipto, pues allí lo vendieron los madianitas. Está en servidumbre, primeramente en casa de Potifar, capitán de la guardia; pero "Jehová estaba con José, y era un hombre próspero, y estaba en la casa de su amo el egipcio". Aquí vuelve a sufrir; aquí de nuevo es muy indignamente tergiversado y calumniado, y apresuradamente arrojado a la mazmorra.

Pero Jehová estaba con José en la prisión, tanto como en la casa de Potifar. En el versículo 2 está escrito, Él estaba con José; en el versículo 21, Él estaba con José, "y le mostró misericordia, y le dio gracia ante los ojos del carcelero. El carcelero no miró nada de lo que estaba bajo su mano". Poco importaba dónde estaba, ya que Jehová estaba con él. Qué diferencia hace cuando Dios está con nosotros Dios también en Su relación especial conocida, que está implícita en el uso de "Jehová" aquí como en todas partes. "No miró nada de lo que estaba bajo su mano, porque Jehová estaba con él; y lo que hacía, Jehová lo hacía prosperar".

Pero Dios trabaja para José, y en la prisión lo pone en contacto con el jefe de los coperos y el jefe de los panaderos del rey de Egipto. ( Génesis 40:1-23 ) Ellos también tienen sus sueños que contar. José escucha de buena gana e interpreta según la sabiduría de Dios que le fue dada. Su interpretación pronto fue verificada.

Con la notable prudencia que marca su carácter, había suplicado que no lo olvidaran. Pero "su alma se convirtió en hierro" un poco más. La palabra de Jehová lo probó. Dios obraría a Su manera. Si el jefe de los coperos se olvidó de José en su prosperidad, Dios no lo hizo.

Faraón ahora tenía un sueño; pero no había ninguno para interpretar. ( Génesis 41:1-57 ) Fueron dos años después de mucho tiempo de espera, especialmente en un calabozo; pero el mayordomo, acordándose de sus faltas, y confesándolas, habla a su amo del joven hebreo en la cárcel, criado del capitán de la guardia, que había interpretado tan verazmente.

"Entonces Faraón envió y llamó a José, y lo sacaron apresuradamente del calabozo", y lo presentaron debidamente ante el rey. Su interpretación llevó consigo su propia luz y evidencia; y Faraón reconoció la sabiduría de Dios no sólo en esto sino también en el consejo que dio José. ¿Y qué hombre más sabio que José podría hacerse cargo del caso crítico de Egipto, administrar sus recursos durante los siete años de abundancia y administrar las provisiones durante los siete años de hambre que seguramente seguirían? Así se sintió de inmediato el rey, y también sus servidores, a pesar de los celos habituales de una corte. José era el hombre para llevar a cabo lo que había visto de antemano de parte de Dios; y José, en consecuencia, se convierte en gobernante después de Faraón sobre toda la tierra de Egipto.

"Y Faraón dijo a José: Mira, te he puesto sobre toda la tierra de Egipto. Y Faraón se quitó el anillo de la mano, y lo puso en la mano de José, y lo vistió con vestiduras de lino fino, y puso un anillo de oro cadena alrededor de su cuello, e hizo que montara en el segundo carro que tenía, y clamaron delante de él: ¡Dobla la rodilla!, y lo puso por gobernador sobre toda la tierra de Egipto. , y sin ti nadie levantará su mano ni su pie en toda la tierra de Egipto.

Y llamó Faraón el nombre de José Zaphnath-paaneah; y le dio por mujer a Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On. Y salió José por toda la tierra de Egipto. Y José tenía treinta años cuando se presentó ante Faraón rey de Egipto. Y José salió de la presencia de Faraón, y recorrió toda la tierra de Egipto. Y en los siete años de abundancia la tierra produjo puñados.

Y recogió toda la comida de los siete años que había en la tierra de Egipto, y guardó la comida en las ciudades: la comida del campo, que estaba alrededor de cada ciudad, la guardó en ella. Y recogió José grano como la arena del mar, mucho, hasta que dejó de contar; porque era sin número. Y nacieron a José dos hijos antes que viniese el año del hambre, los cuales le dio a luz Asenat, hija de Potifera sacerdote de On.

Y llamó José el nombre del primogénito Manasés, porque Dios, dijo, me ha hecho olvidar todo mi trabajo, y toda la casa de mi padre. Y el nombre del segundo lo llamó Efraín, porque Dios me hizo fructificar en la tierra de mi aflicción. Y se cumplieron los siete años de abundancia que hubo en la tierra de Egipto. Y empezaron a venir los siete años de escasez, como había dicho José: y hubo escasez en todas las tierras; pero en toda la tierra de Egipto había pan.

Y cuando toda la tierra de Egipto pasó hambre, el pueblo clamó a Faraón por pan; y Faraón dijo a todos los egipcios: Id a José; lo que él te diga, hazlo. Y hubo hambre sobre toda la faz de la tierra. Y abrió José todos los alfolíes, y vendió a los egipcios; y el hambre se agravó en la tierra de Egipto. Y todos los países vinieron a Egipto a José para comprar maíz; porque el hambre era tan grande en todas las tierras".

Luego viene otra obra maravillosa de Dios. Las gavillas aún no se habían parado ni doblado; el sol, la luna y las estrellas aún no habían rendido homenaje; pero todo iba a seguir no mucho después. El hambre azotaba la tierra donde moraba Jacob, mientras José estaba en Egipto con una nueva familia, hijos de la novia que le había sido dada por el rey, correspondiendo evidentemente con el lugar de Cristo expulsado por Israel, vendido por los gentiles, pero exaltado en un nuevo lugar y gloria por completo, donde Él también puede decir durante Su rechazo y separación de Israel: "He aquí, yo y los hijos que Jehová me ha dado". Nada puede ser más transparente que la aplicación del tipo.

Pero hay más en el tipo que el que acabamos de ver. Los hermanos que quedaron con Israel aún no han sido contados; y la presión del hambre está sobre ellos. Es así con Israel ahora, una verdadera hambruna, y en el sentido más profundo. Pero. diez de los hermanos bajan a comprar trigo en Egipto; y ahí es que Dios obra maravillosamente por José. Reconoce a sus hermanos. Su corazón está hacia ellos cuando ignoran por completo quién fue él que disfrutó de la gloria de Egipto.

El resultado es que José pone en ejecución el más solemne escudriñamiento del corazón y la conciencia de sus hermanos. Es exactamente lo que el Señor desde una mejor gloria hará dentro de poco con sus hermanos judíos. Ahora está afuera en una nueva posición que ellos no esperaban: no lo conocen. Pero Él también hará que el pellizco del hambre se apodere de ellos. Él también obrará en sus corazones en consecuencia, para que se les dé a conocer justamente a su debido tiempo. ( Génesis 42:1-38 )

Encontramos, en consecuencia, que en primer lugar se toma a uno de los hermanos, Simeón; y se da la orden de que, sobre todo, se derribe a Benjamín. No puede haber restauración, ni reconciliación, alivio es cierto, pero tampoco liberación para Israel hasta que José y Benjamín estén unidos. El que estaba separado de sus hermanos, pero ahora en la gloria, debe tener al hijo de la mano derecha de su padre. Es Cristo rechazado pero exaltado en lo alto, y tomando el carácter también del hombre de poder para tratar con la tierra.

Tal es el significado de los tipos combinados de los hijos de Jacob, José y Benjamín. Cristo no tiene nada que ver con este último todavía; Responde admirablemente al tipo de José, pero aún no al de Benjamín. Mientras Él simplemente esté llenando el tipo de José, no hay conocimiento de Él mismo por parte de sus hermanos. Por lo tanto, esta se convirtió en la gran cuestión de cómo derribar a Benjamín, cómo ponerlo en conexión con José.

Pero la verdad es que había otra necesidad moral que debía satisfacerse para que sus corazones y sus conciencias se enderezaran por completo. Esta parte de la hermosa historia es típica de los tratos del Señor Jesús, separado por mucho tiempo y exaltado en otra esfera, primero con el remanente, y luego con toda la casa de Israel. Hay varias porciones. Tenemos a Rubén y Simeón; y luego otros se adelantan, Judá más particularmente al final, y Benjamín.

El hambre aún apremia ( Génesis 43:1-34 ), Jacob muy en contra de su voluntad se ve obligado a separarse de Benjamín; y aquí es donde encontramos afectos nunca antes vistos en los hermanos de José. Podríamos haberlos considerado incapaces de cualquier cosa buena; y es muy evidente que sus corazones estaban ahora sembrados para estar bajo un poder muy poderoso que los obligó nuevamente, en lo que, por supuesto, se refería al tipo.

Más particularmente, vemos cómo los mismos que habían fallado tan vergonzosamente ahora están claramente en comunión con la mente de Dios acerca de sus caminos. Reuben es rápido para sentir, recuerda la verdad sobre José, hasta donde sabía, y muestra sentimientos correctos hacia su padre. Sin embargo, sabemos lo que había sido. Judá es aún más prominente, y claramente conoció escudriñamientos aún más profundos del corazón, y particularmente también en el camino de los afectos correctos tanto por su padre como por su hermano. Éstos, como es evidente, eran sólo los puntos en los que se habían averiado antes. En estos deben ser divinamente corregidos ahora; y así fueron.

El resultado de todo es este, que por fin Judá y sus hermanos regresan a la casa de José. ( Génesis 44:1-34 ) Habla Judá. Aquí, en verdad, tenemos una súplica muy ferviente y llena de afecto conmovedor. “Oh mi señor, permite que tu siervo, te ruego, hable una palabra en los oídos de mi señor, y no se encienda tu ira contra tu siervo, porque tú eres como Faraón.

Mi señor preguntó a sus siervos, diciendo: ¿Tenéis un padre o un hermano?" Allí tenemos evidentemente un corazón que ha sido enderezado, exactamente donde estaba el pecado. "Dijimos a mi señor: Tenemos un padre, un anciano hombre". ¡Ah, ya no había laceración de su corazón! "Y un niño de su vejez, un pequeño". ¡Qué poco pensaron en eso una vez! "Y su hermano está muerto, y él solo queda de su madre, y su padre lo ama.

¡No sentimos cuán lejos estaban los corazones de todos sus hermanos de odiar a José ahora debido al amor de Jacob por él! Y dijimos a mi señor: El muchacho no puede dejar a su padre; porque si dejare a su padre, su padre moriría. Y dijiste a tus siervos: A menos que tu hermano menor descienda con vosotros, no veréis más mi rostro.

Y aconteció que cuando subimos a tu siervo mi padre, le dijimos las palabras de mi señor. Y nuestro padre dijo: Vuelve y cómpranos un poco de comida. Y dijimos, No podemos bajar. Si nuestro hermano menor está con nosotros, entonces descenderemos; porque no podemos ver el rostro del hombre, a menos que nuestro hermano menor esté con nosotros. Y tu siervo mi padre nos dijo: Vosotros sabéis que mi mujer me dio a luz dos hijos, y el uno salió de mí, y dije: Ciertamente está despedazado, y no lo volví a ver desde entonces; y si me quitareis esto también, y le aconteciere mal, haréis descender mis canas con dolor al sepulcro.

Ahora pues, cuando yo llegue a tu siervo mi padre, y el muchacho no esté con nosotros, viendo que su vida está ligada a la vida del muchacho, acontecerá que cuando él vea que el muchacho no está con nosotros, se morirá; y tus siervos harán descender las canas de tu siervo nuestro padre con dolor al sepulcro; porque tu siervo se hizo fiador del muchacho a mi padre, diciendo: Si no te lo trajere, yo seré culpable ante mi padre para siempre.

Ahora, pues, te ruego que quede tu siervo en lugar del muchacho como siervo de mi señor; y suba el muchacho con sus hermanos. Porque ¿cómo subiré a mi padre, y el muchacho no estará conmigo? no sea que vea por ventura el mal que ha de venir sobre mi padre.” La restauración moral estaba completa.

En el capítulo siguiente sigue la revelación del extraño típico, el hombre glorificado, a sus hermanos, quienes hasta este momento lo ignoraban por completo. "Entonces José no pudo contenerse delante de todos los que estaban junto a él; y gritó: Haced salir de mí a todos; y no quedó nadie con él mientras José se daba a conocer a sus hermanos. Y lloró en voz alta; y los egipcios y la casa de Faraón oyeron, y dijo José a sus hermanos: Yo soy José.

¿Vive todavía mi padre? Y sus hermanos no pudieron responderle, porque estaban turbados en su presencia. Y José dijo a sus hermanos: Acérquense a mí, les ruego; y se acercaron. Y él dijo: Yo soy José vuestro hermano, el que vendisteis para Egipto. Ahora, pues, no os entristezcáis, ni os enojéis con vosotros mismos por haberme vendido acá; porque Dios me envió delante de vosotros para preservar la vida. Porque estos dos años ha habido hambre en la tierra, y aún quedan cinco años en los cuales no habrá siega ni siega.

Y Dios me envió delante de vosotros para preservaros una posteridad en la tierra, y para salvar vuestras vidas mediante una gran liberación. Ahora bien, no fuisteis vosotros los que me enviasteis acá, sino Dios; y él me ha puesto por padre de Faraón, y por señor de toda su casa, y por príncipe en toda la tierra de Egipto. Date prisa, y sube a mi padre.” ( Génesis 45:1-9 ) Y así lo hacen.

Benjamín entonces es abrazado por José; y ahora no hay que dejar de cumplir el propósito de Dios para la restauración de Israel para esta completa bendición donde la realidad viene bajo Cristo y el nuevo pacto.

Jacob desciende por fin, y en su camino Dios habla a Israel "en las visiones de la noche; y dijo: Jacob, Jacob; y él dijo: Heme aquí. Y dijo: Yo soy Dios, el Dios de tu padre. No temas descender a Egipto, porque allí haré de ti una gran nación; descenderé contigo a Egipto, y también te haré subir de nuevo, y José pondrá su mano sobre tus ojos. ( Génesis 46:2-4 )

Luego, después de las genealogías del capítulo,* tenemos el encuentro entre Jacob y José. No sólo esto; porque algunos de los hermanos de José son presentados a Faraón; e hizo venir José a su padre Jacob, y lo puso delante de Faraón; y Jacob bendijo a Faraón. ( Génesis 47:1-31 ) Era un hermoso espectáculo espiritualmente (más aún, porque inconscientemente, sin un pensamiento definido, presumo, de su parte) que "el menor es bendito del mayor.

"Pero así es. Un pobre peregrino bendice al monarca del reino más poderoso de ese día; pero el más grande de la tierra es poco en comparación con los benditos de Dios. Jacob ahora no es simplemente bendecido, sino un bendecidor. Conoce bien a Dios lo suficiente para estar seguro de que nada de lo que Faraón pueda realmente enriquecerlo, y que hay mucho que Dios podría dar, con lo que Jacob podría contar de parte de Dios incluso para Faraón.

*Valdrá la pena observar en esta y otras genealogías que no suelen ser objeto de ataques de infieles, que las diferencias entre Génesis, Números y Crónicas en su forma se deben al motivo de su introducción en cada conexión particular; que las dificultades surgen claramente del diseño, de ninguna manera por un error en el escritor, sino por la ignorancia de aquellos lectores que las malinterpretan; y que tanto la diferencia como las dificultades son la prueba más fuerte de su verdad y carácter inspirado, pues nada hubiera sido más fácil que haber asimilado sus diversas formas y haber eliminado lo que suena extraño a los oídos occidentales.

Esta tabla enumera 32 de Lea, 16 de Zilpa, 11 de Raquel, 7 de Bilha = 66. Pero la cabeza también va con su casa; y así con la lista más grande de los hijos de Lea vemos a Jacob contado (versículo 8), lo cual es confirmado por el hecho de 33 atribuidos a Lea, mientras que no se nombran más de 32 literalmente, contando a Dina, y excluyendo a Er y Onan que murieron en Canaán como se nos dice expresamente. Los objetores no han tenido en cuenta la peculiaridad de la mención de Hezron y Hamul en el versículo 12.

Simplemente se dice (y se dice sólo en su caso) que los hijos de Fares "fueron" Hezrón y Hamul, no que nacieron en Canaán, donde habían muerto aquellos por quienes eran sustitutos; luego, que el hebreo del versículo 26 no va tan lejos como para decir con la Versión Autorizada, "vino con Jacob a Egipto", sino de, es decir, perteneciente a, Jacob. Debe tenerse en cuenta que no hay ninguna razón, sino más bien lo contrario del uso de las Escrituras para interpretar "en ese momento", de un punto de tiempo aislado, sino más bien de un período general, que consiste como aquí en una serie de eventos, el último y no el primero de los cuales podría sincronizarse con el evento registrado justo antes.

Parece claro que Esteban ( Hechos 7:14 ) cita la LXX. donde se dan 76, pues la versión griega ( Génesis 46:20 ) agrega cinco hijos y nietos de Manasés y Efraín. ¿No es monstruoso para un hombre que profesa el cristianismo y ostensiblemente en la posición de obispo, descuidar elementos tan necesarios para juzgar la cuestión y pronunciar el relato bíblico como "ciertamente increíble", principalmente sobre la suposición de que los hijos de Fares nacieron en Canaán, que en ninguna parte se dice sino que se deja espacio para inferir que no fue así en la forma excepcional de Génesis 46:12 ? Sin embargo, después de citar este versículo se nos dice: "Me parece cierto (!) que el escritor aquí quiere decir que Hezron y Hamul nacieron en la tierra de Canaán.

"¿Es el escepticismo sólo seguro de que sus propios sueños son verdaderos, y que las escrituras son falsas? Había un motivo natural y de peso para seleccionar a dos nietos de Judá, aunque ningún otro de los bisnietos de Jacob se menciona en la lista. Porque ellos sólo eran sustitutivos, como lo implica el mismo versículo en el que aparecen. Y también fue de un interés más profundo, ya que uno de ellos (Hezron) se encuentra en la línea directa del Mesías, que fue, según me parece, una razón principal para introduciendo los detalles de la historia de Judá y su vergüenza en Génesis 38:1-30 .

. Es vano citar Números 3:17 para dejar de lado la fuerza peculiar de la alusión a los hijos de Pharez en Génesis 46:12 , con los cuales no hay verdadera analogía.

En Génesis 48:1-22 la noticia de la enfermedad de Jacob lleva a José ya sus dos hijos a la cama del patriarca. Se acerca la escena final de Jacob, y apenas conozco algo más conmovedor en la Biblia. Es una completa restauración moral. No solo hay algo que lo tipifica para Israel poco a poco, sino que el alma de Jacob es como nunca antes.

No hay un momento tan brillante en su vida pasada como en las circunstancias de su lecho de muerte. Concedo que así debe ser en un creyente; y que es realmente así donde el alma descansa simplemente en el Señor. Pero sea lo que sea que veamos en algunos casos y temamos en otros, en el caso de Jacob la luz de la presencia de Dios era evidente. Llama la atención que esta fue la única ocasión en que el brillo de la visión de José no fue tan evidente.

Toda carne es hierba. El creyente está expuesto a cualquier mal cuando deja de depender o se entrega a sus propios pensamientos que no son de fe. Jesús es el único "Testigo Fiel". El fracaso se encuentra en el más bendito siervo de Dios. De hecho, así lo enseñan las Escrituras. José, ignorante del propósito de Dios acerca de sus hijos, permite que sus deseos naturales lo gobiernen y coloca al mayor a la derecha de su padre moribundo, al menor a la izquierda.

Así que José lo habría tenido; pero no así Jacob. Sus ojos estaban nublados por la edad, pero después de todo, él tenía una visión más clara que la de Joseph. Nunca hubo un hombre que viera más brillantemente que José; pero Jacob, al morir, ve el futuro con una mirada más firme y plena que la del más famoso intérprete de sueños y visiones desde el principio del mundo.

¡Y qué pensamientos y sentimientos deben haber atravesado el corazón del anciano al recordar sus primeros días! ¿Falló en discernir entonces con qué facilidad Dios podría haber cruzado las manos de su padre Isaac en contra de su propia voluntad? Ciertamente, Dios habría mantenido infaliblemente Su propia verdad; y como había prometido la mejor bendición a Jacob, no a Esaú, así, a pesar de Esaú y de los frutos de su éxito en la caza, habría probado que no era al que quería como Isaac, ni al que corría como Isaac. Esaú. Todo gira en torno a Dios, que tiene misericordia y guarda Su palabra.

En esta ocasión, pues, Jacob pronuncia la bendición superior sobre el menor de los dos muchachos; y esto también en términos que uno puede decir con seguridad, eran iguales a una coyuntura tan extraordinaria, en términos que nadie sino el Espíritu de Dios podría haber permitido pronunciar a cualquier boca.

En Génesis 49:1-33 encontramos la bendición profética general de los hijos de Jacob. Aquí se puede transmitir el alcance sin dejar de ser breve. Como las bendiciones aluden a la historia de las doce cabezas de la nación, naturalmente tenemos el futuro que les espera a las tribus de Israel. Pero como se trata de un asunto de conocimiento bastante difundido entre los cristianos, no hay necesidad de decir mucho al respecto.

Reuben es el punto de partida, y ¡ay! es, como el hombre siempre, corrupción. Era la primera marca del mal en la criatura. La segunda no es mejor, más bien peor puede ser en algunos aspectos, la violencia. Simeón y Leví fueron tan notables para el último, como Rubén para el primero, una visión dolorosa para el corazón de Jacob al sentir que esto no solo había sido sino que iba a ser; porque indudablemente él sabía, como dice, que lo que entonces pronunció se extendería y caería sobre la gente "en los últimos días".

Esto no impidió que comenzara con la historia de Israel desde sus propios días. La corrupción y la violencia, como habían sido las dos características fatales de sus tres hijos mayores, así marcarían al pueblo en su historia temprana. Israel bajo la ley quebrantó la y siempre estaba dejando a Jehová por los Baalim; sin embargo, los hijos no serían mejores, sino peores que el padre; pero la gracia de Dios interferiría para las generaciones venideras como lo había hecho con su padre Jacob, y el último día sería sea ​​brillante para ellos como en verdad para él.

Entonces Judá viene delante de nosotros. Podría pensarse que seguramente ahora habrá una bendición completa. Cachorro de león es Judá: de la presa, hijo mío, subiste: se encorvó, se echó como león, y como león viejo; ¿Quién lo despertará? No será quitado el cetro de Judá, Ni el legislador de entre sus pies, Hasta que venga Shiloh; ya él se congregará el pueblo.* Atando su potro a la vid, y el pollino de su asna a la vid escogida; lavará sus vestidos en vino, y sus vestidos en sangre de uvas; sus ojos se enrojecerán con el vino, y sus dientes se blanquearán con la leche. Zabulón habitará en puertos de mar; y será para puerto de naves; y su término será hasta Sidón.

*La verdadera dificultad en Génesis 49:10 no es tanto la aplicación inusual de la palabra Shiloh, ni el celo doctrinal, como el deseo de deshacerse de una profecía. La incredulidad parte con la conclusión inevitable de que no existe ni puede existir tal cosa. De ahí el esfuerzo por destruir su único sentido justo y digno. "La Deidad (dice el Dr.

D., Introd. AT i. 198) no consideró adecuado, hasta donde podemos juzgar, impartir a ningún hombre como Jacob el conocimiento previo de eventos futuros y distantes. Si lo hubiera hecho, no lo habría dejado en tinieblas respecto a la inmortalidad del alma (!) y un futuro estado de recompensas y castigos (!) No lo habría dejado hablar en su lecho de muerte, como un jefe árabe, de mayores bendiciones para sus hijos que la rapiña y el asesinato, sin la menor referencia a otro y mejor estado de existencia en el que creía que debía entrar, y en relación con el cual podría aconsejar a sus hijos que actuaran continuamente.

La verdadera forma de tratar con la profecía es simplemente determinar por evidencia interna el tiempo en que fue escrita, sobre la única base filosófica y defendible de haber sido puesta en boca del patriarca moribundo por un escritor posterior. Tiene la forma de una predicción; pero es un vaticinium post eventum. Creemos que el tiempo de la lírica profética cae bajo los reyes. Se dice que las tribus moraban en las localidades que obtuvieron en la época de Josué.

El anuncio respecto a la preeminencia de Judá trae la composición mucho más tarde que Josué, ya que se le representa tomando el liderazgo de las tribus para someter a las naciones vecinas. Explicamos el décimo versículo de tal manera que implica que David era rey sobre las tribus y había humillado a sus enemigos.” La traducción correcta según este escéptico es:

"El cetro no será quitado de Judá,

Ni la materia del poder de entre sus pies,

hasta que llegue a Silo,

Y a él sea la obediencia de los pueblos"

Pero, en primer lugar, la posición de gobierno de Judá no fue sino hasta después de su llegada a Silo. Que cualquiera, por lo tanto, durante los reyes falsificara los eventos en una pretendida profecía puesta en los labios de Jacob moribundo es demasiado para la credulidad de cualquiera que no sea un racionalista. En segundo lugar, alguien que habla de los demás con tanto desdén como este escritor no debería haberse expuesto a la acusación de ignorancia como la de confundir "los pueblos" o naciones con el pueblo o las tribus de Israel.

Creo, por lo tanto, con la más amplia autoridad en hebreo, que así como el lenguaje admite que tomemos a Shiloh como sujeto, no como objeto, así el sentido en el contexto exige que lo traduzcamos "hasta Shiloh (es decir, Paz, o el Hombre de Dios). Paz' el Mesías) ven".

Sí, Jacob habla de Shiloh. Pero Shiloh fue presentado primero a la responsabilidad del judío; y, en consecuencia, todo parecía derrumbarse, y en cierto sentido todo realmente lo hizo. "A él será la reunión de los pueblos"; y así será ciertamente, pero todavía no. vino Shiloh; pero Israel no estaba listo, y lo rechazó. En consecuencia, la reunión (o la obediencia) de los pueblos, por segura que sea, está todavía en el futuro. El consejo de Dios parecía abortivo, pero en realidad se estableció en la sangre de la cruz, la cual la incredulidad juzga su ruina. Se pospone, no se pierde.

Zabulón nos da la siguiente imagen de la historia de Israel. Ahora que les han presentado a Shiloh pero lo han rechazado, los judíos encuentran su consuelo en las relaciones con los gentiles. Esto es lo que hacen ahora buscando hacerse felices, cuando, si sopesan a sus propios profetas, deben sospechar un error fatal en algún lugar de su historia. Han perdido a su Mesías y cortejan al mundo. Zabulón habitará en puertos de mar, y será para puerto de naves, y su término será hasta Sidón.

La consecuencia es que los judíos se hunden bajo la carga, cayendo completamente bajo la influencia de las naciones. Esto lo muestra Isacar como "un asno fuerte agachado entre dos cargas".

Luego llegamos a la crisis de los dolores del judío. En Dan escuchamos de algo que es mucho más terrible que las cargas infligidas por los gentiles y su propia sujeción, en lugar de adherirse a sus propias y distintivas esperanzas. En el caso de Dan se manifiesta el poder de Satanás (v. 17). Será Dan serpiente junto al camino, víbora junto a la senda, que muerde los talones del caballo, y hace caer hacia atrás al jinete.

"Vemos aquí al enemigo en la serpiente que muerde, y el consiguiente desastre para el jinete. Es el momento de la ruina total entre los judíos, pero exactamente el punto del cambio por la bendición. Es entonces cuando oímos el grito que sale". , “Tu salvación he esperado, oh Jehová.” Es el cambio repentino de la energía de Satanás al corazón mirando hacia arriba y hacia Jehová mismo.

A partir de ese momento todo cambia. "Gad, una tropa lo vencerá; pero él vencerá al final". Ahora tenemos la victoria del lado de Israel.

Esto no es todo. También hay abundancia. "De Aser su pan será gordo, y él dará manjares reales".

Nuevamente, habrá libertad desconocida bajo la ley, imposible cuando simplemente se trate bajo la mano gobernante de Dios debido a sus faltas. "Neftalí es una cierva suelta: pronuncia buenas palabras". ¡Qué diferencia con aquel que como un asno llevaba dos cargas!

Pero, más que eso, tenemos a Joseph. Ahora tenemos la gloria en relación con Israel; y finalmente poder en la tierra: José y Benjamín están ahora como si se encontraran juntos. Lo que se realizó en los hechos de la historia finalmente termina en la bienaventuranza, la bienaventuranza predicha de Israel.

El último capítulo ( Génesis 50:1-26 ) nos da la conclusión del libro, el entierro de Jacob, la reaparición de sus hijos dejados con José, y por último la propia muerte de José, tan hermosa como había sido su vida. Aquel que estaba en el pináculo más alto de la tierra junto al trono, tipo de Aquel que sostendrá el reino para la gloria de Dios el Padre, ese santo de un solo ojo ahora exhala su alma a Dios.

"Por la fe José, cuando murió, hizo mención de la partida de los hijos de Israel, y dio mandamiento acerca de sus huesos". Su corazón está fuera de la escena en la que disfrutó de una gloria transitoria y, en el mejor de los casos, típica. Con esperanza, avanza hacia lo que sería duradero y verdadero para la gloria de Dios, cuando Israel esté en la tierra de Emmanuel, y él mismo esté en una condición aún mejor, incluso la resurrección.

Él había sido exaltado en Egipto, pero solemnemente hizo un juramento de los hijos de Israel, que cuando Dios los visite, como ciertamente lo hará, llevarán sus huesos de aquí. Había servido a Dios en Egipto, pero para él siempre fue una tierra extraña. Aunque allí habitó, gobernó allí, tuvo una familia y allí murió más lleno de honores que de años, de ciento diez años, siente que Egipto no es la tierra de Dios, y sabe que Él redimirá a Su pueblo de y tráelos a Canaán.

Fue un fruto hermoso en su tiempo: ningún cambio de circunstancias interfirió con las promesas de Dios a los padres. José esperó como Abraham, Isaac. y Jacob. Los honores terrenales no lo establecieron en Egipto.

En otro día podemos ver cómo se cumplió este juramento cuando Dios llevó a cabo la liberación de Israel, el tipo de su cumplimiento final.