Verse-by-Verse Bible Commentary
Genesis 25:22

Clarke's Commentary

Verse Genesis 25:22. The children struggled together — יתרצצו yithrotsatsu, they dashed against or bruised each other, there was a violent agitation, so that the mother was apprehensive both of her own and her children's safety; and, supposing this was an uncommon case, she went to inquire of the Lord, as the good women in the present day would go to consult a surgeon or physician; for intercourse with God is not so common now, as it was in those times of great primitive simplicity. There are different opinions concerning the manner in which Rebekah inquired of the Lord. Some think it was by faith and prayer simply; others, that she went to Shem or Melchizedek; but Shem is supposed to have been dead ten years before this time; but as Abraham was yet alive, she might have gone to him, and consulted the Lord through his means. It is most likely that a prophet or priest was applied to on this occasion. It appears she was in considerable perplexity, hence that imperfect speech, If so, why am I thus? the simple meaning of which is probably this; if I must suffer such things, why did I ever wish to have a child? A speech not uncommon to mothers in their first pregnancy.

Bridgeway Bible Commentary

25:19-28:9 ISAAC PASSES ON THE INHERITANCE

Isaac’s two sons (25:19-34)

After being childless for twenty years, Isaac and Rebekah had twin sons. The characters of the two sons proved to be opposites, and this was later reflected in the two nations that were descended from them. God appointed that the elder, Esau, should serve the younger, Jacob (19-26). But that did not excuse the worthlessness of Esau in selling his right as the eldest son (cf. Hebrews 12:16-17). Nor did it excuse the ruthlessness of Jacob in gaining the birthright (27-34).

The right of the firstborn was to become family head and receive a double share of the inheritance. In the wider view of the covenant promises given to Abraham, the inheritance involved headship of the nation Israel and possession of the land of Canaan.

Coffman's Commentaries on the Bible

THE TOLEDOTH OF ISAAC

"These are the generations of Isaac, Abraham's son: Abraham begat Isaac: and Isaac was forty years old when he took Rebekah, the daughter of Bethuel the Syrian of Padan-aram, the sister of Laban the Syrian to be his wife. And Isaac entreated Jehovah for his wife, because she was barren: and Jehovah was entreated of him, and Rebekah his wife conceived. And the children struggled together within her; and she said, If it be so, wherefore do I live? And she went to inquire of Jehovah. And Jehovah said unto her,

Two nations are in thy womb,
And two nations shall be separated from thy bowels;
And the one people shall be stronger than the other people:
And the elder shall serve the younger.
And when her days to be delivered were fulfilled, behold, there were twins in her womb."

"Because she was barren" This is one of a number of interesting parallels between the lives of Isaac and Abraham. Things never run smoothly for God's elect. There will always be problems and trials that discover and test faith in the Lord. We may readily believe that both Isaac and Rebekah sought the prayers and counsel of the mighty Abraham who lived for another sixteen years after Rebekah's conceiving twins.

"And the children struggled within her" The concern and distress which were felt by Rebekah must indeed have been a sore trial, so great indeed that she questioned whether or not she desired to live. It must be remembered in this that Rebekah is a type of God's church in the world, and her severe trial in containing within her womb at the same time an Esau and a Jacob are a beautiful prophecy indeed of a Judas within the Twelve, and the great Apostasy itself in the womb of the historical church.

"And she went to inquire of Jehovah" Speiser's affirmation that she did so at "an oracle"E. A. Speiser, op. cit.,, p. 194. is preposterous. "To speak of her as resorting to `an oracle' imports heathen notions into the Hebrew text."H. C. Leupold, Exposition of Genesis (Grand Rapids: Baker Book House, 1942), p. 701. "Nothing is more natural than that the Hebrew author intended to intimate that Rebekah inquired of God through Abraham the prophet, her father-in-law, who still survived."J. R. Dummelow, op. cit., p. 32. If the latter opinion by such scholars as Dummelow and Kalish should be allowed, then his prophecy in Genesis 25:23 should also be allowed as the final recorded words of Abraham.

The function of Abraham as a prophet was evident in his promise that God would send his angel to guide the servant in finding Rebekah, and here again, in the comprehensive prophecies involving for thousands of years to come the history of mighty nations upon the earth. The prophecy included this:

(1)    There were to be twins.

(2)    They were to be sons.

(3)    Each son would produce a nation.

(4)    The nation from the younger son (Israel) would be the stronger.

(5)    The nation from the older son would be in subjection to that of the younger. Who but Jehovah could have given such a prophecy? And who is more likely than the prophet Abraham as the one through whom God gave it? And whom would Rebekah have been any more likely to consult than Abraham?

It is most obvious that the prophecy here pertains more to the peoples who would descend from Jacob and Esau than to the brothers themselves. Concerning the great N.T. doctrines of Election, Predestination, Foreknowledge, Foreordination, etc., reference is here made to the ninth chapter of Romans in my commentary on Romans, Romans 9:10-15, where a full discussion of these questions may be found. Long, long afterward, in Malachi, it was recorded that God said, "Jacob have I loved, and Esau have I hated," but that has no reference whatever to them prior to their birth, but resulted from what the descending nations from the two brothers did. God's indicating his choice between them at this point in time (to Rebekah) was due to His foreknowledge of all that would ensue. There was nothing capricious, haphazard, partial, or unfair about this.

Barnes' Notes on the Whole Bible

- LIII. Birth of Esau and Jacob

20. פדן padān, Paddan, “plowed field;” related: “cut, plow.”

25. עשׂי ‛êśâv, ‘Esaw, “hairy, or made.”

26. יעקב ya‛ăqôb, Ja’aqob, “he shall take the heel.”

27. תם tām, “perfect, peaceful, plain.” The epithet refers to disposition, and contrasts the comparatively civilized character of Jacob with the rude temper of Esau.

30. אדים 'ědôm, Edom, “red.”

The ninth document here begins with the usual phrase, and continues to the end of the thirty-fifth chapter. It contains the history of the second of the three patriarchs, or rather, indeed, as the opening phrase intimates, of the generations of Isaac; that is, of his son Jacob. Isaac himself makes little figure in the sacred history. Born when his mother was ninety, and his father a hundred years of age, he is of a sedate, contemplative, and yielding disposition. Consenting to be laid on the altar as a sacrifice to God, he had the stamp of submission early and deeply impressed on his soul. His life corresponds with these antecedents. Hence, in the spiritual aspect of his character he was the man of patience, of acquiescence, of susceptibility, of obedience. His qualities were those of the son, as Abraham’s were those of the father. He carried out, but did not initiate; he followed, but did not lead; he continued, but did not commence. Accordingly, the docile and patient side of the saintly character is now to be presented to our view.

Genesis 25:19-26

The birth of Esau and Jacob. “The son of forty years.” Hence, we learn that Isaac was married the third year after his mother’s death, when Abraham was in his hundred and fortieth year. “Bethuel the Aramaean.” As Bethuel was a descendant of Arpakshad, not of Aram, he is here designated, not by his descent, but by his adopted country Aram. By descent he was a Kasdi or Kaldee. Sarah was barren for at least thirty years; Rebekah for nineteen years. This drew forth the prayer of Isaac in regard to his wife. The heir of promise was to be a child of prayer, and accordingly when the prayer ascended the fruit of the womb was given. Rebekah had unwonted sensations connected with her pregnancy. She said to herself, “If it be so,” if I have conceived seed, “why am I thus,” why this strange struggle within me? In the artlessness of her faith she goes to the Lord for an explanation. We are not informed in what way she consulted God, or how he replied. The expression, “she went to inquire of the Lord,” implies that there was some place of worship and communion with God by prayer. We are not to suppose that she went to Abraham, or any other prophet, if such were then at hand, when we have no intimation of this in the text. Her communication with the Lord seems to have been direct. This passage conveys to us the intimation that there was now a fixed mode and perhaps place of inquiring at the Lord. The Lord answers the mother of the promised seed. Two children are in her womb, the parents of two nations, differing in their dispositions and destinies. The one is to be stronger than the other. The order of nature is to be reversed in them; for the older will serve the younger. Their struggles in the womb are a prelude to their future history.

Genesis 25:24-26

The twins are born in due time. The difference is manifest in the outward appearance. The first is red and hairy. These qualities indicate a passionate and precocious nature. He is called “Esau the hairy,” or “the made up,” the prematurely developed. His brother is like other children. An act takes place in the very birth foreshadowing their future history. The second has a hold of his brother’s heel, as if he would trip him up from his very birth. Hence, he is called “Jacob the wrestler,” who takes hold by the heel.

Genesis 25:27-34

The brothers prove to be different in disposition and habit. The rough fiery Esau takes to the field, and becomes skilled in all modes of catching game. Jacob is of a homely, peaceful, orderly turn, dwelling in tents and gathering round him the means and appliances of a quiet social life. The children please their parents according as they supply what is lacking in themselves. Isaac, himself so sedate, loves the wild, wandering hunter, because he supplies him with pleasures which his own quiet habits do not reach. Rebekah becomes attached to the gentle, industrious shepherd, who satisfies those social and spiritual tendencies in which she is more dependent than Isaac. Esau is destructive of game; Jacob is constructive of cattle.

Genesis 25:29-34

A characteristic incident in their early life is attended with very important consequences. “Jacob sod pottage.” He has become a sage in the practical comforts of life. Esau leaves the field for the tent, exhausted with fatigue. The sight and smell of Jacob’s savory dish of lentile soup are very tempting to a hungry man. “Let me feed now on that red, red broth.” He does not know how to name it. The lentile is common in the country, and forms a cheap and palatable dish of a reddish brown color, with which bread seems to have been eaten. The two brothers were not congenial. They would therefore act each independently of the other, and provide each for himself. Esau was no doubt occasionally rude and hasty. Hence, a selfish habit would grow up and gather strength. He was probably accustomed to supply himself with such fare as suited his palate, and might have done so on this occasion without any delay. But the free flavor and high color of the mess, which Jacob was preparing for himself, takes his fancy, and nothing will do but the red red. Jacob obviously regarded this as a rude and selfish intrusion on his privacy and property, in keeping with similar encounters that may have taken place between the brothers.

It is here added, “therefore was his name called Edom,” that is, “Red.” The origin of surnames, or second names for the same person or place, is a matter of some moment in the fair interpretation of an ancient document. It is sometimes hastily assumed that the same name can only owe its application to one occasion; and hence a record of a second occasion on which it was applied is regarded as a discrepancy. But the error lies in the interpreter, not in the author. The propriety of a particular name may be marked by two or more totally different circumstances, and its application renewed on each of these occasions. Even an imaginary cause may be assigned for a name, and may serve to originate or renew its application. The two brothers now before us afford very striking illustrations of the general principle. It is pretty certain that Esau would receive the secondary name of Edom, which ultimately became primary in point of use, from the red complexion of skin, even from his birth. But the exclamation “that red red,” uttered on the occasion of a very important crisis in his history, renewed the name, and perhaps tended to make it take the place of Esau in the history of his race. Jacob, too, the holder of the heel, received this name from a circumstance occurring at his birth. But the buying of the birthright and the gaining of the blessing, were two occasions in his subsequent life on which he merited the title of the supplanter or the holder by the heel Genesis 27:36. These instances prepare us to expect other examples of the same name being applied to the same object, for different reasons on different occasions.

“Sell me this day thy birthright.” This brings to light a new cause of variance between the brothers. Jacob was no doubt aware of the prediction communicated to his mother, that the older should serve the younger. A quiet man like him would not otherwise have thought of reversing the order of nature and custom. In after times the right of primogeniture consisted in a double portion of the father’s goods Deuteronomy 21:17, and a certain rank as the patriarch and priest of the house on the death of the father. But in the case of Isaac there was the far higher dignity of chief of the chosen family and heir of the promised blessing, with all the immediate and ultimate temporal and eternal benefits therein included. Knowing all this, Jacob is willing to purchase the birthright, as the most peaceful way of bringing about that supremacy which was destined for him. He is therefore cautious and prudent, even conciliating in his proposal.

He availed himself of a weak moment to accomplish by consent what was to come. Yet he lays no necessity on Esau, but leaves him to his own free choice. We must therefore beware of blaming him for endeavoring to win his brother’s concurrence in a thing that was already settled in the purpose of God. His chief error lay in attempting to anticipate the arrangements of Providence. Esau is strangely ready to dispose of his birthright for a trivial present gratification. He might have obtained other means of recruiting nature equally suitable, but he will sacrifice anything for the desire of the moment. Any higher import of the right he was prepared to sell so cheap seems to have escaped his view, if it had ever occurred to his mind. Jacob, however, is deeply in earnest. He will bring this matter within the range of heavenly influence. He will have God solemnly invoked as a witness of the transfer. Even this does not startle Esau. There is not a word about the price. It is plain that Esau’s thoughts were altogether on “the morsel of meat.” He swears unto Jacob. He then ate and drank, and rose up and went his way, as the sacred writer graphically describes his reckless course. Most truly did he despise his birthright. His mind did not rise to higher or further things. Such was the boyhood of these wondrous twins.

Calvin's Commentary on the Bible

22.And the children struggled together. Here a new temptation suddenly arises, namely, that the infants struggle together in their mother’s womb. This conflict occasions the mother such grief that she wishes for death. And no wonder; for she thinks that it would be a hundred times better for her to die, than that she have within her the horrible prodigy of twin — brothers, shut up in her womb, carrying on intestine war. They, therefore, are mistaken, who attribute this complaint to female impatience, since it was not so much extorted by pain or torture, as by abhorrence of the prodigy. For she doubtless perceived that this conflict did not arise from natural causes, but was a prodigy portending some dreadful and tragic end. She also necessarily felt some fear of the divine anger stealing over her: as it is usual with the faithful not to confine their thoughts to the evil immediately present with them, but to trace it to its cause; and hence they tremble through the apprehension of divine judgment. But though in the beginning she was more grievously disturbed than she ought to have been, and, breaking out into murmurings, preserved neither moderation nor temper; yet she soon afterwards receives a remedy and solace to her grief. We are thus taught by her example to take care that we do not give excessive indulgence to sorrow in affairs of perplexity, nor inflame our minds by inwardly cherishing secret causes of distress. It is, indeed, difficult to restrain the first emotions of our minds; but before they become ungovernable, we must bridle them, and bring them into subjection. And chiefly we must pray to the Lord for moderation; as Moses here relates that Rebekah went to ask counsel from the Lord; because, indeed, she perceived that nothing would be more effectual in tranquilizing her mind, than to aim at obedience to the will of God, under the conviction that she was directed by him. For although the response given might be adverse, or, at least, not such as she would desire, she yet hoped for some alleviation from a gracious God, with which she might be satisfied. A question here arises respecting the way in which Rebekah asked counsel of God. It is the commonly received opinion that she inquired of some prophet what was the nature of this prodigy: and Moses seems to intimate that she had gone to some place to hear the oracle. But since that conjecture has no probability, I rather incline to a different interpretation; namely, that she, having sought retirement, prayed more earnestly that she might receive a revelation from heaven. For, at that time, what prophets, except her husband and her father-in-law, would she have found in the world, still less in that neighborhood? Moreover, I perceive that God then commonly made known his will by oracles. Once more, if we consider the magnitude of the affair, it was more fitting that the secret should be revealed by the mouth of God, than manifested by the testimony of man. In our times a different method prevails. For God does not, at this day, reveal things future by such miracles; and the teaching of the Law, the Prophets, and the Gospel, which comprises the perfection of wisdom, is abundantly sufficient for the regulation of our course of life.

Smith's Bible Commentary

CHAPTER 25

Then in chapter twenty-five we find that

Abraham [after Sarah's death] took another wife, her name was Keturah. [The name means, "mother of us all".] And she bare him Zimran, Jokshan, Medan, Midian, Ishbak, Shuah. And Jokshan begat Sheba, and Dedan. And the sons of Dedan were Asshurim, and Letushim, and Leummim. And the sons of Midian; Ephah, and Epher ( Genesis 25:1-4 ),

And so forth, and the names mean nothing to us and probably never will. As I told you so often, it'll follow a line just for a generation or two and drop them; that's the end of it 'cause this line has nothing to do with Jesus Christ. It'll follow it for a generation or so, and pop, that's it. Whatever happened to them, where they went, who they became, nobody knows. That's just they're not significant to the story. The story's about Jesus Christ.

Back here in Genesis, this story is about Jesus Christ. And we're gonna come on down the line that's gonna lead us to Jesus Christ. We're gonna let the others go. We might follow them for a generation or two, but we're gonna let them go, they're not important. It's whole story centers around the person of Jesus Christ. We say His-story. What is history? It is His story. The story of Jesus; that's what history is all about. And so that's what this record is all about. It's all about Jesus. And it's only gonna center in the one person, Jesus. It'll let the others go; go quickly. We'll have a name or two thrown in and then that's the end of it. We're gonna let them go because we want to center in-we want to concentrate on the central person of history. So follow out the rest of Abraham's children for just a ways.

And Abraham [and this is the important one, verse five] gave all that he had unto Isaac ( Genesis 25:5 ).

Isaac's the son of promise. All that he had went to Isaac.

But unto the sons of the concubines, which Abraham had, Abraham gave gifts ( Genesis 25:6 ),

Gave gifts to them, but everything that he had went to Isaac.

And he sent them away from Isaac his son, while he yet lived, eastward, to the east country ( Genesis 25:6 ).

So he gave gifts to them, sent them away. Isaac is the one in whom the story is going to center because Isaac comes in the line that's gonna bring us to Jesus Christ.

Now these are the days of the years of Abraham's life which he lived, a hundred and seventy-five years. Then Abraham gave up the ghost [or his spirit, literally] and died in a good old age, an old man, and full of years, and he was gathered to his people ( Genesis 25:7-8 ).

A hundred and seventy-five years old and Abraham died; that is, he gave up his spirit. In reality what happened is that his spirit moved out of this old tent, because this old tent just couldn't manage it anymore. It was worn out. Once a tent is worn out and has no more value, doesn't keep out the rain or wind, rips and it just constantly needs patching and repairing, it's time to move out of the tent. And so Abraham moved out of his tent.

So now this was before Jesus Christ made access into heaven. So Abraham did not go into heaven, but he went into the grave, into Hades where he became the master comforter of all of those who went into Hades, waiting for the promise of God. So in the sixteenth chapter of Luke we find Abraham in Hades comforting Lazarus. And we find the rich man talking to Abraham and Abraham responding with him.

Now when Jesus died, before he ascended into heaven, he first of all descended into the lower parts of the earth. And he preached to those souls that were imprisoned, the spirits, Abraham's spirit, down there in prison. Jesus preached to him and to all of those who with Abraham were waiting for the promise of God, the Messiah to come. And so the prophecy of Isaiah, concerning Jesus Christ is that he would open the prison doors to those who were bound. That's the prison door of death, where these people were bound and he opened the doors so that when he ascended he led the captives from their captivity.

So that now as a child of God, when my spirit leaves this tent, because of the way that Jesus Christ has made for me, when my spirit leaves this tent, it's going into a new house that is not made with hands, a building of God, eternal in the heavens. I'm moving out of this old tent into a new house that the Lord said he had gone to prepare for me. For he said, "In my Father's house there are many mansions, if it were not so I would have told you. I am going to prepare a place for you"( John 14:2 ). He's preparing me a new body. It is a building of God. It's not made with hands. It's eternal. This one is temporary. It'll never see the number of years that Abraham's body saw. That would be to me the worse thing that could ever happen to me, would be to live to be a hundred and seventy-five.

In fact, I don't even want to see the seventy-five! If God so wills it, fine, but I don't think I'll ever see it, because as this tent wears out, the Lord's already prepared a new building for my spirit, a new house, not a tent anymore. I'm getting sort of tired of the tent. The tent's getting sort of tired, too. The tent's good for awhile, but after awhile you begin to realize that there's not just the conveniences in a tent that you'd like to have. You get longing to move into a house. And one of these days I'm gonna move into a brand new house, a building of God not made with hands, eternal in the heavens.

That's why Paul said, "we who are in this body, do often groan, earnestly desiring to move out. It's not that we would be unembodied spirits but that we might clothed upon with the body which is from heaven" ( 2 Corinthians 5:2 ). For we know that as long as we are in this body, in this tent, that we are absent from the Lord, but we would choose rather to be absent from this body and to be present with the Lord.

Abraham gave up the ghost. Or his spirit left his body after dwelling in it for a hundred and seventy-five years. Good old age. An old man. Full, and he was gathered to his people.

And his sons Isaac and Ishmael ( Genesis 25:9 )

Notice they are joined together now. You know, there was that animosity that existed between them, but it seems that at least at their father's death they were brought together. And at their father's death they joined together. Ishmael is still there, and they

buried Abraham in that cave at Machpelah, the field of Ephron the son of Zohar the Hittite, which is there before Mamre; And that field which Abraham purchased [in that, you know, cultural thing we got into last Sunday night]. Now these are the generations of Ishmael ( Genesis 25:9-10 , Genesis 25:12 ),

And so we'll follow Ishmael for just, you know, a little ways, and then we're gonna drop him because Ishmael isn't important to the story. And so he gives us the name of Ishmael's descendants and they are no more important to you as are the descendants of Abraham's concubines, and so I'm not gonna wrestle with those names. You can wrestle with them if you want.

Verse sixteen, it says,

And these are the sons of Ishmael, and these are their names, by their towns, and their castles; twelve princes according to their nations. And these are the years of the life of Ishmael, he lived to be a hundred and thirty-seven years: and he gave up the ghost and died; and was gathered unto his people. And they dwelt from Havilah to Shur, that is before Egypt, as you go to Assyria: and he died in the presence of all of his brothers. And these are the generations of Isaac, Abraham's son ( Genesis 25:16-19 ):

Now we come to the one that's important, the one we will follow.

Abraham begat Isaac: And Isaac was forty years old when he took Rebekah to wife, the daughter of Bethuel the Syrian of Padanaram, the sister to Laban the Syrian. And Isaac entreated the Lord for his wife, because she was barren ( Genesis 25:19-21 ):

Now he married her, but yet she was unable to bear children. And so Isaac prayed for her, that God would heal and allow her to bear children. It is interesting how many children we have running around Calvary Chapel that are answers to prayer. Couples that could not have children, who came to the elders and were prayed for and God blessed them and now we have so many little children who are running around here that are just true answers to prayer. They're little miracle babies that God has given. And it is scriptural that Isaac entreated the Lord for his wife.

And the LORD was entreated of him, and Rebekah his wife conceived. And the children struggled together within her; and she said, Why am I thus? And she went to inquire of the LORD ( Genesis 25:21-22 ).

My, there was just all kinds of-she was pregnant, and man, there was more than just a baby kicking or moving. This was a real fight going on in there.

And this fight was continued after they were born. How much consciousness does a child have in the womb? We really don't know because we can't remember. How much consciousness did you have during the first year out of the womb? You really don't know. You can't remember. Now that a child is conscious out of the womb, I have no doubt. For out of the womb during the first year a child is capable of expressing feelings of contentment, happiness, anger, being upset. And yet none of you can remember that first year of your life outside of the womb. The fact that you can't remember it doesn't mean that you didn't have feelings.

So we have no proof at all that a child doesn't have emotions and feelings within the womb. Maybe some of those movements you're feeling are feelings of anger. The kid gets mad at the position and kicks you, you know, tired of this position. We don't know what feeling they may have preternaturally.

Now it is quite possible that these two little guys in the womb were angry with each other and were going at it. They were struggling in her womb. And when they were born, as soon as they were born, the one little guy reached out and grabbed the other guy's heels, still struggling with him. Fight's still going on and it really never did stop. So, she was concerned with all of this movement and so she prayed about it. "Lord, what's going on?"

And the LORD said to her, Two nations are in your womb, and two manner of people shall be separated from [their birth, or from] your bowels; and the one people shall be stronger than the other people; and the elder shall serve the younger ( Genesis 25:23 ).

Now this is before they were ever born. Before they ever did, ever did anything. How is it that God could already make this prediction? Is their fairness with God? Is it fair for God to say, "Well, the elder's going to serve the younger?" before they were ever born?

Paul takes this up in Romans; the sovereignty of God in election. But we must always remember that God's election is always premised upon His foreknowledge. "Whom He did foreknow, those He did also predestinate that they should be conformed to the image of His Son" ( Romans 8:29 ).

So God chose while the children were still fighting it in the womb, two nations are fighting. Nations that are gonna be different from each other. One is stronger. And so the two nations, Israel and the Edomites, who never did really get along. Now the Edomite nation has come to the end. The last known Edomite was the family of Herod, who was the king at the time of Jesus and still then he destroyed all the Jewish boys trying to get rid of the Messiah. The Edomites remained antagonistic toward the purposes of God.

When the children of Israel were coming out of the land of Egypt and wanted to pass through their land in order that they might come to the land that God had promised them, the Edomites came out to meet them; to fight them to keep them from coming through. Again seeking, or showing themselves antagonistic to the purposes of God. This is the characteristic of the Edomites from the beginning.

Esau was that way. He really didn't care about God or the things of God. He was a very natural man. He was the typical natural man, interested in manly kind of things to be sure, but not interested in godly things. And God, knowing in advance his disposition and his despising of spiritual things in advance, chose the younger one to be the heir and the one through whom the Messiah would eventually come. So the younger one is chosen by God over the elder while still in the womb.

And when her days to be delivered were fulfilled, behold, there were twins in her womb. And the first one came out red, all over like a hairy garment ( Genesis 25:24-25 );

So it's just a little kid covered with hair, and so appropriately, they called his name Hairy. That's what Esau means. And that was very common in those days. You would name your child after a circumstance of his birth.

After that came his brother out, and his hand took hold on Esau's heel ( Genesis 25:26 );

And that was probably exciting. Oh look, he grabbed his brother's heel. And then someone said, "well then, call him heel-catcher". And Jacob literally means "heel-catcher". That's the literal interpretation. It came to mean "surplanter", but the literal meaning is "heel-catcher".

And Issac was sixty years old when she bare them ( Genesis 25:26 ).

So they went twenty years without any children. Forty when he was married, sixty before the children were born. So there are twenty years and he prayed and God gave her children, gave her twins.

And the boys grew: and Esau was a cunning hunter, a man of the field [An outdoors man]; but Jacob was a plain man, dwelling in tents ( Genesis 25:27 ).

Now I'm afraid that the translators have done Jacob a bad turn in translating this "a plain man". The word that they translated was the Hebrew word "tam". They translated it "plain". The word other places in the Old Testament has been translated "perfect". You remember when God said to Satan concerning Job "Have you considered my servant Job, a perfect man?" That's the same Hebrew word, "tam." Concerning Job, it was translated "perfect". And so the translators have done Jacob sort of a bad turn, calling him a plain man. The scripture's actually saying he was a perfect man, or a complete man, but he dwelt in tents.

Now we have a tendency to really put Jacob down, and I have to confess that I done my share of putting this guy down because of some of the tricks that he's pulled. But in reality, he was the man that God had chosen. And the interesting thing is that God never put him down.

And so about the last time I put him down, the Lord spoke to me and said "Hey, how come you keep putting him down?" I said, "oh man, look at those horrible things he did". He said "Hey, where did I put him down?" And I looked and I couldn't find where God put Jacob down so I quit putting Jacob down. For Paul said, "Who are you to judge another man's servant? Before his own master he either stands or falls and yet God is able to make him stand" ( Romans 14:4 ).

And God made Jacob to stand, so who am I to put him down? If Jacob were my servant then I would have dealt with him as I feel that maybe he should have been dealt with. But he isn't my servant. He doesn't have to answer to me. He is God's servant. Now if that is true about Jacob, then it is true also about each other. Who am I to put you down when God is lifting you up? Who am I to judge you? You're not my servant. If you were my servant then I could judge you. You're not serving me. You're serving God. And thus I have no right to judge you ,"oh, you're a rotten servant." I have no right to make that kind of a judgment concerning you. That's God's judgment. That's for Him to judge you because you're serving Him. And it's for Him to judge me because I seek to serve Him.

So Jacob was not a plain man, he was a "tam" man. "Perfect", actually or complete man. And he dwelt in tents. His brother, outdoors; Jacob loved the tent life.

And Isaac loved Esau, [But for base reasons] because he ate his barbecued venison ( Genesis 25:28 ):

Now that's no reason for loving one son above another, just 'cause the guy's a good hunter and can bring in some venison. You get hooked on venison and so he loved Esau because he ate the venison.

But Rebekah loved Jacob ( Genesis 25:28 ).

So sad, but true, that with the parents there was a displaying of favoritism among the children.

And Jacob was fixing some pottage: and Esau came in from the field, and he was faint. And Esau said to Jacob, Feed me, I pray thee, with some of that red pottage, for I am faint: and therefore his name was called [from then on "Red"] Edom [means "Red"] ( Genesis 25:29-30 ).

And his descendants were called the Edomites, because he wanted this red pottage. He was hungry and fainting.

And Jacob said, Sell me this day thy birthright. And Esau said, Hey, I'm ready to die: what profit is a birthright to me? ( Genesis 25:31-32 )

He was very flippant about it. Hey man, what about the birthright? I'm ready to die; I want your pottage. But Jacob pressed the point.

And Jacob said, Swear to me then this day; and he sware unto him: and thus he sold his birthright to Jacob. Then Jacob gave Esau the bread and the pottage of lentils; which he did eat and drink, and they rose up, and he rose up and went his way: thus Esau despised his birthright ( Genesis 25:33-34 ).

He didn't really care about the birthright at all. He wasn't interested in spiritual things. He could care less about birthright. He hated it; he wasn't interested in it. And thus he despised his birthright.

CHAPTER 26

Now there was a famine in the land, beside the first famine that was in the days of Abraham. [And like father, like son,] Isaac went to Abimelech the king of the Philistines unto Gerar ( Genesis 26:1 ).

Now, it was to Abimelech that Abraham went, but certainly not the same one that Isaac went to because this is a hundred years later, more than a hundred years later. So Abimelech was sort of a title of the king of the Philistines. And so Isaac went unto the land of the Philistines

And the Lord appeared unto him, and said, Don't go down to Egypt; dwell in the land which I will tell thee of ( Genesis 26:2 ):

Now this is God's direct command: "Don't go down to Egypt. Dwell in the land I show you".

Sojourn in this land, and I will be with thee, and will bless thee; for unto thee, and unto thy seed, I'm gonna give these countries, and I will perform the oath which I swore to Abraham thy father. And I will make thy seed to multiply as the stars of heaven, and I will give unto thy seed all these countries; and in thy seed shall all the nations of the earth be blessed ( Genesis 26:3-4 );

And so now God visits Isaac as he is going over to the land of the Philistines. God comes to him and visits and reiterates to Isaac the promise he had made to Abraham. The land is gonna be yours. I'm gonna multiply your seed, but then the heart of the thing is "through thy seed shall all of the nations of the earth be blessed". Not plural, but singular, referring to Jesus Christ; so the promise of the Messiah to comedown through Isaac. And thus, reiterated, the promise that he had made to Abraham, now that same covenant and promise is passed on to Isaac at this particular time in his life.

Because that Abraham obeyed my voice, and kept my charge, my commandments, my statutes, and my laws ( Genesis 26:5 ).

So really it is because of Abraham that the promises come and Isaac is the beneficiary even of his father's faithfulness.

And Isaac dwelled at Gerar. Now the men of the place asked him about his wife; and he said [like I said, father like son], She's my sister: for he feared to say, She is my wife; lest, the men of the place would kill me for Rebekah; because she was still beautiful to look upon. And it came to pass, when he had been there a long time, that Abimelech the king of the Philistines looked out at the window, and saw, and, behold, Isaac was sporting with Rebekah his wife [making love]. And Abimelech called Isaac, and said, Behold, of a surety she is your wife: how is it that you said she is your sister? And Isaac said to him, Because I said, Lest I die for her. And Abimelech said, What is this you have done to us? one of the people might lightly have lien [have laid] with your wife, and you should have brought guiltiness upon us. And Abimelech charged all of his people, saying, He that toucheth this man or his wife shall surely be put to death. Then Isaac sowed in the land, and received in the same year a hundredfold: and the Lord blessed him ( Genesis 26:6-12 ).

So the king put out a protective custody over him, saying no one was to touch him or his wife. And Isaac went out and sowed and planted and God blessed it and he reaped a hundredfold from his planting.

And Isaac waxed great, and went forward, and grew until he became very great: For he had a possession of flocks, and a possession of herds, and a great store of servants: and the Philistines envied him. For all of the wells which his father's servants had digged in the days of Abraham, the Philistines had stopped them, and filled them with earth. And Abimelech said unto Isaac, Go from us; for thou art much mightier than we ( Genesis 26:13-16 ).

So the same thing that happened to Abraham; they saw the blessing and the work of God upon his life and they became fearful of Abraham. And now Abimelech is doing the same thing concerning Isaac. Seeing the fact that God's hand is so much upon him and the greatness of his wealth and all, he became fearful and they asked him to leave.

And so Isaac departed from there, and he pitched his tent in the valley of Garer, and he dwelt there. And Isaac digged again the wells of water, which they had digged in the days of Abraham his father; for the Philistines had stopped them after the death of Abraham: and he called the names after the names which his father had called them. And Isaac's servants digged in the valley, and they found there an artesian well. And the herdmen of Gerar did strive with Isaac's herdmen, saying, The water is ours: and he called the name of the well "Strife;" because they strove with him. And he digged another well, and they strove for that also: and so he called it contention; And so he removed from there, and he digged another well; and for that one they did not strive: and he called it roominess; for he said, The Lord has made room for all of us, and we will be fruitful in the land. So he went up from there to Beersheeba. And the Lord appeared unto him in the same night, and said ( Genesis 26:17-24 ),

Now again, God is appearing to him just like he appeared earlier as he returned. Now though,

I am the God of Abraham thy father: fear not for I am with thee, and will bless thee, and multiply thy seed for my servant Abraham's sake ( Genesis 26:24 ).

"Fear not, for I am with thee". The presence of God in our lives should be sufficient to dispel all fears. We only get frightened when we forget that God is with us. If you get all filled with fear and just all shook and upset, it means one thing: you've forgotten that God is with you. "Fear not", God said, "for I am with thee". How many times had God made that the basis of dispelling fear? "Fear not, for I am with thee". Be not dismayed, for I am thy God; I will help thee. I will strengthen thee. Yea, I will hold thee by the right hand of my righteousness ( Isaiah 41:10 ). "The Lord is my helper" David cried "of whom shall I be afraid?" "Fear not, I am with thee", and for Abraham's sake I'm gonna bless thee.

And so Isaac built an altar there, and called upon the name of the LORD, and he pitched his tent there: and there Isaac's servants digged a well. And then Abimelech came to him from Gerar, with Ahuzzath one of his friends, and Phichol the chief captain of his army [which is the title of the army general]. And Isaac said unto them, Hey why have you come to me, seeing you hate me, and you kicked me out. And they said, We have seen that the Lord is certainly with you: and we said, Let us now make a treaty between us, a covenant with you; That you will not hurt us, for we didn't touch you, and we have done nothing to you but good, and we have sent you away in peace: and now you're blessed of the LORD. And so he made them a feast, and they did eat and drink. And they rose up in the morning, and swore one to another: and Isaac sent them away, and they departed from him in peace. And it came to pass the same day, that Isaac's servants came, and told him concerning the well which they had dug, and they said, We have found water. And so he called it Shebah: therefore the name of the city is Beersheeba unto this day. And Esau was forty years old when he took a wife Judith the daughter of Beeri the Hittite, and Bashemath the daughter of Elon the Hittite: Which were a grief in the mind unto Isaac and Rebekah ( Genesis 26:25-35 ).

So Esau, forty years old now, and he married a couple of girls of the Canaanites from the Hittite tribe. And these girls were just a heartache to Rebekah and to Isaac. Probably were so imbued with the customs of their own culture, and all, and probably their own gods that they worshipped, that it was just a heartbreak for Rebekah and Isaac. There wasn't really good fellowship with these daughters-in-law. There was just too much diversity for them to be close and have a close fellowship. So they became sort of a burden and a heartache to Rebekah and Isaac. And that is why, one of the reasons why, they encouraged Jacob to go back and to get his bride from the family of Abraham, back in the area of Haran again. Because Esau's brides, they were just a mess, and brought no joy to Isaac and Rebekah. "

Dr. Constable's Expository Notes

1. Isaac’s twin sons 25:19-26

Genesis 25:19-34 introduce the whole Jacob and Esau saga.

In the first pericope (Genesis 25:19-26) we have the record of God answering Isaac’s prayers by making Rebekah fertile (blessing). He gave her two sons, Esau and Jacob, and foretold that from them two nations would come with the elder serving the younger.

The emphasis of this section is on the divine oracle (Genesis 25:23) as is clear from the chiastic structure of the narrative.

"A    Isaac was forty years old when he took to wife Rebekah (Genesis 25:20).

B    Rebekah was barren; prayer for children was answered (Genesis 25:21 a).

C    His wife Rebekah conceived (Genesis 25:21 b). The children struggled together within her (Genesis 25:22 a).

D    Rebekah asks for an oracle (Genesis 25:22 b)

D’    Yahweh grants her an oracle (Genesis 25:23)

C’    Her days to be delivered were fulfilled (Genesis 25:24 a). And behold, there were twins in her womb (Genesis 25:24 b).

B’    Jacob and Esau are contrasted in birth and appearance (Genesis 25:25-26 a).

A’    Isaac was sixty years old when Rebekah bore the twins (Genesis 25:26 b)." [Note: Ross, Creation and . . ., p. 436. Cf. Michael Fishbane, "Composition and Structure in the Jacob Cycle (Genesis 25:19 to Genesis 35:22)," Journal of Jewish Studies 26:1-2 (Spring-Autumn 1975):15-38.]

The question of an heir continues primary in this section. Who will be Isaac’s heir through whom God will fulfill His promises? Rebekah, like Sarah, was barren (Genesis 25:21). After 20 years of waiting and praying (Genesis 25:21-22) God gave her children. Which of these two sons would be the blessed heir? God intervened to announce His foreordained choice (Genesis 25:23). Jacob’s reactions to his election over Esau were quite different from Isaac’s reactions to God’s choice of him as Abraham’s heir, as this section begins to illustrate.

Scripture does not give the reason God chose Jacob over Esau. What we do know is that His choice did not rest on the superior merit of Jacob but on the sovereign prerogative of Yahweh (Romans 9:10-13). In ancient Near Eastern culture the first-born normally became his father’s heir. So in designating Jacob as Isaac’s heir God sovereignly overruled natural custom by supernatural revelation. The response of the members of Isaac’s family to this revelation demonstrates their faith, or lack of it. However the main point of the narrative is to trace God’s faithfulness and power in bringing to pass what He had promised.

"The revelation of the Divine will concerning the two brothers (Genesis 25:23) was evidently no secret. It is clear that both Esau and Jacob knew of it. This fact is in some respects the key to the true interpretation of this incident [i.e., Genesis 25:29-34]." [Note: Thomas, p. 230.]

Dr. Constable's Expository Notes

Rebekah’s pregnancy was so painful that she wondered if there was any point to going on living. She expressed the same thought when her sons had grown up (Genesis 27:46). God’s choice of the younger over the elder "was contrary to ancient Near Eastern custom, but the elective purposes of God transcend custom." [Note: Davis, p. 232.] The divine oracle summarizes the careers of Jacob and Esau and is similar to Genesis 12:1-3 in that both statements are programmatic. All of Jacob’s subsequent scheming to obtain the birthright and the blessing was unnecessary since God promised that he would become the dominant nation.

Gill's Exposition of the Whole Bible

And the children struggled together within her,.... When she was quick with child: this was some time before her delivery, and was not a common and ordinary motion felt by women in such circumstances, but an extraordinary one; the two children in her strove with each other, as if it was for mastery, or who should get out first before the proper time; which not only gave her great uneasiness of mind, but pain of body: this was an emblem of the future difference between those two children, Esau and Jacob, and of the contentions that would be between their respective offspring, and of the enmity and war between good and bad men in all ages, and of the conflict between flesh and spirit in all good men:

and she said, if [it be] so, why [am] I thus? that is, either if it be so with me as is not with others in the like condition; for, as Aben Ezra suggests, she had inquired of other women, whether it had ever been so with them, and they replied, no: then, says she, how comes it to pass that it should be different with me from others? or, if those children by struggling should kill one another, or be abortive and kill me, why should I have been so desirous of conception? or prayed for it, as Jarchi observes? or, if so it is, and this will be the case, "why am I thus" c? this unhappy woman, to be in such circumstances, to endure so much pain, and to no purpose? why have I conceived and carried my burden so long, and at last cannot be delivered, or bring forth a live child? all my prayers and pains have been in vain:

and she went to inquire of the Lord; to the school of Shem the great, say the Targums of Jonathan and Jerusalem, and so Jarchi: the Arabic writers say d, she inquired of Melchizedek; and, according to Aben Ezra, of some prophet, or of Abraham, who lived fifteen years after this event: and indeed, if she inquired of any particular person of note for religion, and as a prophet, there is none so likely as he, who was the friend of God, and had great intimacy with him, and to whom he revealed his secrets. But perhaps no more is meant by it, than that she went either to some proper and private place, and prayed unto the Lord that he would show her the reason of what had happened unto her; or to some public place of worship, and where prayer was wont to be made, and where she inquired by means of such as were engaged therein concerning this matter; see Psalms 73:17.

c למה זה אנכי "eur ego hoc?" Tigurine version, Montanus, Fagius. d Patricides, apud Hottinger, Smegma Oriental. p. 335. Abulpharag. Hist. Dynast. p. 15.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Birth of Esau and Jacob.

B. C. 1837.

      19 And these are the generations of Isaac, Abraham's son: Abraham begat Isaac:   20 And Isaac was forty years old when he took Rebekah to wife, the daughter of Bethuel the Syrian of Padan-aram, the sister to Laban the Syrian.   21 And Isaac intreated the LORD for his wife, because she was barren: and the LORD was intreated of him, and Rebekah his wife conceived.   22 And the children struggled together within her; and she said, If it be so, why am I thus? And she went to enquire of the LORD.   23 And the LORD said unto her, Two nations are in thy womb, and two manner of people shall be separated from thy bowels; and the one people shall be stronger than the other people; and the elder shall serve the younger.   24 And when her days to be delivered were fulfilled, behold, there were twins in her womb.   25 And the first came out red, all over like a hairy garment; and they called his name Esau.   26 And after that came his brother out, and his hand took hold on Esau's heel; and his name was called Jacob: and Isaac was threescore years old when she bare them.   27 And the boys grew: and Esau was a cunning hunter, a man of the field; and Jacob was a plain man, dwelling in tents.   28 And Isaac loved Esau, because he did eat of his venison: but Rebekah loved Jacob.

      We have here an account of the birth of Jacob and Esau, the twin sons of Isaac and Rebekah: their entrance into the world was (which is not usual) one of the most considerable parts of their story; nor is much related concerning Isaac but what had reference to his father while he lived and to his sons afterwards. For Isaac seems not to have been a man of action, nor much tried, but to have spent his days in quietness and silence. Now concerning Jacob and Esau we are here told,

      I. That they were prayed for. Their parents, after they had been long childless, obtained them by prayer, Genesis 25:20; Genesis 25:21. Isaac was forty years old when he was married; though he was an only son, and the person from whom the promised seed was to come, yet he made no haste to marry. He was sixty years old when his sons were born (Genesis 25:26; Genesis 25:26), so that, after he was married, he had no child for twenty years. Note, Though the accomplishment of God's promise is always sure, yet it is often slow, and seems to be crossed and contradicted by Providence, that the faith of believers may be tried, their patience exercised, and mercies long waited for may be the more welcome when they come. While this mercy was delayed, Isaac did not approach to a handmaid's bed, as Abraham had done, and Jacob afterwards; for he loved Rebekah, Genesis 24:67; Genesis 24:67. But, 1. He prayed: he entreated the Lord for his wife. Though God had promised to multiply his family, he prayed for its increase; for God's promises must not supersede, but encourage, our prayers, and be improved as the ground of our faith. Though he had prayed for this mercy very often, and had continued his supplication many years, and it was not granted, yet he did not leave off praying for it; for men ought always to pray, and not to faint (Luke 18:1), to pray without ceasing, and knock till the door be opened, He prayed for his wife; some read it with his wife. Note, Husbands and wives should pray together, which is intimated in the apostle's caution, that their prayers be not hindered,1 Peter 3:7. The Jews have a tradition that Isaac, at length, took his wife with him to mount Moriah, where God had promised that he would multiply Abraham's seed (Genesis 22:17; Genesis 22:17), and there, in his prayer with her and for her, pleaded the promise made in that very place. 2. God heard his prayer, and was entreated of him. Note, Children are the gift of God. Those that continue instant in prayer, as Isaac did, shall find, at last, that they did not seek in vain,Isaiah 45:19.

      II. That they were prophesied of before they were born, and great mysteries were wrapped up in the prophecies which went before of them, Genesis 25:22; Genesis 25:23. Long had Isaac prayed for a son; and now his wife is with child of two, to recompense him for his long waiting. Thus God often outdoes our prayers, and gives more than we are able to ask or think. Now Rebekah being with child of these two sons, observe here,

      1. How she was perplexed in her mind concerning her present case: The children struggled together within her. The commotion she felt was altogether extraordinary and made her very uneasy. Whether she was apprehensive that the birth would be her death, or whether she was weary of the intestine tumult, or whether she suspected it to be an ill omen, it seems she was ready to wish that either she had not been with child or that she might die immediately, and not bring forth such a struggling brood: If it be so, or, since it is so, Why am I thus? Before, the want of children was her trouble, now, the struggle of the children is no less so. Note, (1.) The comforts we are most desirous of are sometimes found to bring along with them more occasion of trouble and uneasiness that we thought of; vanity being written upon all things under the sun, God thus teaches us to read it. (2.) We are too apt to be discontented with our comforts, because of the uneasiness that attends them. We know not when we are pleased; we know neither how to want nor how to abound. This struggle between Jacob and Esau in the womb represents the struggle that is maintained between the kingdom of God and the kingdom of Satan, [1.] In the world. The seed of the woman and the seed of the serpent have been contending ever since the enmity was put between them (Genesis 3:15; Genesis 3:15), and this has occasioned a constant uneasiness among men. Christ himself came to send fire on earth, and this division,Luke 12:49; Luke 12:51. But let not this be offence to us. A holy war is better than the peace of the devil's palace. [2.] In the hearts of believers. No sooner is Christ formed in the soul than immediately there begins a conflict between the flesh and spirit, Galatians 5:17. The stream is not turned without a mighty struggle, which yet ought not to discourage us. It is better to have a conflict with sin than tamely to submit to it.

      2. What course she took for her relief: She went to enquire of the Lord. Some think Melchizedek was now consulted as an oracle, or perhaps some Urim or Teraphim were now used to enquire of God by, as afterwards in the breast-plate of judgment. Note, The word and prayer, by both which we now enquire of the Lord, give great relief to those that are upon any account perplexed. It is a great relief to the mind to spread our case before the Lord, and ask counsel at his mouth. Go into the sanctuary,Psalms 73:17.

      3. The information given her, upon her enquiry, which expounded the mystery: Two nations are in thy womb,Genesis 25:23; Genesis 25:23. She was now pregnant, not only with two children, but two nations, which should not only in their manners and dispositions greatly differ from each other, but in their interests clash and contend with each other; and the issue of the contest should be that the elder should serve the younger, which was fulfilled in the subjection of the Edomites, for many ages, to the house of David, till they revolted, 2 Chronicles 21:8. Observe here, (1.) God is a free agent in dispensing his grace; it is his prerogative to make a difference between those who have not as yet themselves done either good or evil. This the apostle infers hence, Romans 9:12. (2.) In the struggle between grace and corruption in the soul, grace, the younger, shall certainly get the upper hand at last.

      III. That when they were born there was a great difference between them, which served to confirm what had been foretold (Genesis 25:23; Genesis 25:23), was presage of the accomplishment of it, and served greatly to illustrate the type.

      1. There was a great difference in their bodies, Genesis 25:25; Genesis 25:25. Esau, when he was born, was rough and hairy, as if he had been already a grown man, whence he had his name Esau, made, reared already. This was an indication of a very strong constitution, and gave cause to expect that he would be a very robust, daring, active man. But Jacob was smooth and tender as other children. Note, (1.) The difference of men's capacities, and consequently of their condition in the world, arises very much from the difference of their natural constitution; some are plainly designed by nature for activity and honour, others as manifestly marked for obscurity. This instance of the divine sovereignty in the kingdom of providence may perhaps help to reconcile us to the doctrine of the divine sovereignty in the kingdom of grace. (2.) It is God's usual way to choose the weak things of the world, and to pass by the mighty, 1 Corinthians 1:26; 1 Corinthians 1:27.

      2. There was a manifest contest in their births. Esau, the stronger, came forth first; but Jacob's hand took hold of his heel,Genesis 25:26; Genesis 25:26. This signified, (1.) Jacob's pursuit of the birthright and blessing; from the first, he reached forth to catch hold of it, and, if possible, to prevent his brother. (2.) His prevailing for it at last, that, in process of time, he should undermine his brother, and gain his point. This passage is referred to (Hosea 12:8), and hence he had his name, Jacob, a supplanter.

      3. They were very unlike in the temper of their minds, and the way of living they chose, Genesis 25:27; Genesis 25:27. They soon appeared to be of very different dispositions. (1.) Esau was a man for this world. He was a man addicted to his sports, for he was a hunter; and a man who knew how to live by his wits, for he was a cunning hunter. Recreation was his business; he studied the art of it, and spent all his time in it. He never loved a book, nor cared for being within doors; but he was a man of the field, like Nimrod and Ishmael, all for the game, and never well but when he was upon the stretch in pursuit of it: in short, he set up for a gentleman and a soldier. (2.) Jacob was a man for the other world. He was not cut out for a statesman, nor did he affect to look great, but he was a plain man, dwelling in tents, an honest man that always meant well, and dealt fairly, that preferred the true delights of solitude and retirement to all the pretended pleasure of busy noisy sports: he dwelt in tents, [1.] As a shepherd. He was attached to that safe and silent employment of keeping sheep, to which also he bred up his children, Genesis 46:34; Genesis 46:34. Or, [2.] As a student. He frequented the tents of Melchizedek, or Heber, as some understand it, to be taught by them divine things. And this was that son of Isaac on whom the covenant was entailed.

      4. Their interest in the affections of their parents was likewise different. They had but these two children, and, it seems, one was the father's darling and the other the mother's, Genesis 25:28; Genesis 25:28. (1.) Isaac, though he was not a stirring man himself (for when he went into the fields he went to meditate and pray, not to hunt), yet loved to have his son active. Esau knew how to please him, and showed a great respect for him, by treating him often with venison, which gained him the affections of the good old man, and won upon him more than one would have thought. (2.) Rebekah was mindful of the oracle of God, which had given the preference to Jacob, and therefore she preferred him in her love. And, if it be lawful for parents to make a difference between their children upon any account, doubtless Rebekah was in the right, that loved him whom God loved.

Kelly Commentary on Books of the Bible

Having already shown the position of Isaac, I resume briefly with the remark that he stands before us clearly as the representative of the Son, and this too as dead, risen, and in heaven. All will understand it who remember that we have had His death and resurrection parabolically in Genesis 22:1-24; and then, after the passing away of her who was the figure of the new covenant, come the entirely novel dealings of God in the call of the bride for the Son here carefully and exclusively connected with the type of heaven. The bearing of this on the great mystery of the heavenly Christ and the church, His body and bride, does not need to be further insisted on now.

We have here, before pursuing the history of Isaac to the end, an episode which brings before us the birth of the two sons of Isaac and Rebecca. God had already affirmed the principle of His choice in the son of the free woman Sarah, when the child of the flesh was set aside. But there was this difference. It only in a preparatory way set out the great principle of God's sovereignty. There was a difference in the mother, if not in the father. There was a need, in the wisdom of God, that the sovereignty should be affirmed still more expressly. And so it was now; for Esau was the son of the same father and of the same mother as Jacob, and in fact they were twins. It was therefore impossible to find a closer parity between any than in these two sons of Isaac and Rebecca. Nevertheless, from the first, entirely apart from any grounds such as to determine a preference, God shows that He will be sovereign. He can show mercy to the uttermost, and He does; but He is God, and as such He reserves to Himself His right of choice. Why even a man does so; and God would be inferior to man if He did not. But He claims His choice and makes it, setting it forth in the most distinct manner, which is reasoned on, as we know, in the power of the Spirit of God, in the Epistle to the Romans, and alluded to elsewhere in the Bible. I only refer to it passingly to show how clearly it is brought out in the circumstances.

At the same time there is another thing to be weighed. The after history illustrates the two men and their posterity; for whatever may be said of the failure of Jacob, it is perfectly clear that not Jacob but Esau was profane, despising God and consequently his birthright. This is brought out in the same chapter. But the choice of God was before anything of the sort, and God made it unambiguous. I would only add one other word, that although scripture is abundantly plain that He chose him apart from anything to fix that choice, it is never said nor insinuated in any part of the word of God, that the prophet's solemn expression "Esau have I hated" was applicable from the first. The choice was true, but not the hatred. In fact, so far is it from the truth that we see the plainest facts in opposition to such a thought. In the first book of the Bible the choice of Jacob, and not Esau, is made plain; in the last book of the Bible, the prophecy of Malachi, the hatred of Esau is for the first time clearly affirmed. How admirable the word of God is in this! Let us delight first that God should have His choice; secondly, that God, far from pronouncing His hatred then, waited till there was that which manifestly deserved it waited, as we see, to the very last. To confound two things so distinguished, to mix up the choice at the beginning with the hatred at the end, seems nothing but the narrow folly of man's mind. The truth is that all the good is on God's part, all the evil on man's. He is sovereign; but every condemned soul will himself own the absolute justice of it.

In Genesis 26:1-35, which follows, Isaac's history is resumed. Let us bear in mind that it is the account of the risen Son. Hence mark the difference when Jehovah appears to Isaac. I call your attention to it as an interesting fact, as well as an instance of the profoundly typical character of the Scriptures. He appears as Almighty God (El-Shaddai) to Abraham: so He is also revealed as the Almighty to Jacob; but I am not aware that He is ever represented as formally proclaiming Himself in this way to Isaac. The reason is manifest. While surely included in fact like his father and son in such a revelation of El-Shaddai, Isaac has an altogether peculiar place in the record, not connected in the same way with the dispensations of God as either Abraham on the one hand, or Jacob on the other. Here we have God either in His own abstract majesty as Elohim, or in special relationship as Jehovah the two forms in which God is spoken of. These are used, but not "the Almighty." Isaac indeed speaks of Him as the Almighty when he blesses Jacob; but when God appears, Scripture describes Him simply as Elohim or as Jehovah. The reason is clear: we are upon the ground where God meant us to appreciate the very peculiar dealings with him who sets forth the Bridegroom of the church. Consequently what was merely of an earthly, passing, or dispensational nature is not brought forward.

Again, when God does appear to Isaac, He says, "Go not down into Egypt; dwell in the land which I shall tell thee of." Isaac is always a dweller in the heavenly land. How admirably this suits the position of Christ as the risen Bridegroom will be too plain to call for further proof. "Sojourn in this land, and I will be with thee and will bless thee; for unto thee and unto thy seed I will give all these countries, and I will perform the oath which I sware unto Abraham thy father. And I will make thy seed to multiply as the stars of heaven." Not a word about the sand of the sea. He is as ever exclusively connected with what is heavenly as far as the figure goes. In the case of Abraham appears the double figure: the children were to be as the stars of the sky, but also as the sands of the sea. Isaac has the peculiar place. Abraham takes in both; as we know, he is connected with that which is heavenly, but also with what is earthly. For Isaac we find the heavenly places, a relationship past resurrection as far as this could be set forth in type. But it was only the shadow, not the very image; and so alas! we find that he who was but the type denies his relationship, which Christ never does. Isaac failed like Abraham before. Unswerving fidelity is true of One only.

At the same time we have the never-failing faithfulness of God. Immediately afterwards he is blessed and blessed a hundred-fold. What is not the goodness of God? And Abimelech seeks his favour too; but Isaac remains always in the emblematic heavenly land, the type of Christ's present position.

The next chapter (Genesis 27:1-46) lets us into the sight of circumstances which searched the heart of all concerned. We see the nature which left room for the mingled character which so evidently belonged to Jacob. He was a believer; but a believer in whom flesh was little judged, and not in him only, but in Rebecca also Between them there is much to pain; and although Isaac might not be without feebleness and fault, there was deceit in both the mother and the son. As to Esau, there was nothing of God, and consequently no ground of complaint on that score. At the same time there was positive unrighteousness, of which God never makes light in any soul. Hence we find that though the blessing was wrested fraudulently from Isaac, he is astonished to find where he had been drifting through yielding to nature; for indeed flesh wrought in Isaac, but for the time it ruled, I may say, in Rebecca and in Jacob. Shocked at himself, but restored in soul, he finds himself through his affections in danger of fighting against the purpose of God. Spite of all the faults of Rebecca and of Jacob, they at least did hold fast the word of God. On the whole it is a humiliating spectacle: God alone shines throughout it all as ever. Isaac therefore, awakened to feel whence he was fallen, affirms the certainty of the purpose of God, and pronounces in the most emphatic terms that, spite of the manner in which Jacob had possessed himself of his blessing, he shall be blessed of God.

In Genesis 28:1-22 we have Jacob called by Isaac, and sent to Padan-Aram for a wife, with El-Shaddai's blessing on him. Now the governmental dealings of God begin to appear, and Jacob is the standing type of the people of God not walking in communion with God like Abraham, and consequently the first type of a pilgrim and of a worshipper too; not as the son, risen from the dead and in the heavenly land, but an outcast; forced to be, if a pilgrim, a pilgrim against his will in the government of God, and consequently the most apt possible type of Israel, for unfaithfulness expelled from their own land, passing under corrective discipline, but blessed at last with rest and joy here below. This is what Jacob represents none more suitable to be such a type, as we shall find by the very name which God gives him. So "Isaac called Jacob, and blessed him, and charged him, and said unto him, Thou shalt not take a wife of the daughters of Canaan. Arise, go to Padan-aram, to the house of Bethuel thy mother's father; and take thee a wife from thence of the daughters of Laban, thy mother's brother. And God Almighty bless thee, and make thee fruitful, and multiply thee."

Jacob accordingly goes out on his lonely way, and went to Padan-aram, and there it is that he dreams; and he beheld standing above the ladder Jehovah, who proclaims Himself to Jacob as the God of his fathers. "I am Jehovah, the God of Abraham thy father, and the God of Isaac. The land whereon thou liest, to thee will I give it, and to thy seed; and thy seed shall be as the dust of the earth." Mark again the consistency of the word of God. Not a word here about the stars of the sky. Abraham had both; Isaac had the heavenly part alone, and Jacob the earthly alone. And He says, "Behold I am with thee, I will keep thee in all places whither thou goest, and will bring thee again into this land; for I will not leave thee until I have done that which I have spoken to thee of." Jacob awakes; but, as is always the case when a person is simply under the government of God without being founded in His grace, there is alarm. The presence of God is more or less an object of dread to the soul, as indeed he expressed it. "He was afraid, and said, How dreadful is this place! This is none other but the house of God, and this is the gate of heaven." Many of us may be astonished to think of such a conjunction, that the house of God should be associated with terror. But so it must always be where the heart is not established in grace; and Jacob's heart was far from it. He was the object of grace, but in no way established in grace. Nevertheless there is no doubt of God's grace towards him, little as he might as yet appreciate its fulness. Jacob then rises up early, and takes the stone that be had put for his pillow, and sets it up, calling the name of the place Bethel, and vowing a vow; for all here is of a Jewish savour: "If God* will be with me, and will keep me in the way that I go, and will give me bread to eat and raiment to put on" his demands were by no means large, legalism is of necessity contracted "so that I come again to my father's house in peace, then shall Jehovah be my God; and this stone, which I have set for a pillar, shall be God's house; and of all that thou shalt give me I will surely give the tenth unto thee." He was in no way a man delivered from self or from the earth. It is as nearly as possible the picture of a man under law. How appropriate, therefore, for the type of the Jew driven out through his own fault, but under the mighty hand of God for government, but for good in His mercy at the end! This is precisely what Jacob himself has to prove, as we may see.

*There is no real difficulty in understanding the propriety of the various divine names in these chapters according to the motive which governs. Thus El-Shaddai is the peculiar patriarchal name of guaranteed protector; Jehovah of special relationship for covenant blessings of Israel according to promise; but then Jehovah is Elohim in His own majesty, or He would be a merely national deity, Compare Genesis 17:1-27, where it is expressly Jehovah that appears and calls Himself El-Shaddai, yet immediately after talks as Elohim with Abram. See also Genesis 22:1; Genesis 22:8-9; Genesis 22:12; Genesis 22:11; Genesis 22:14-16, where the various document-system is manifestly disproved. Esau in Genesis 27:1-46, has neither covenant nor divine name of any sort.

Thus he goes on his journey; and among the children of the east ensues a characteristic scene, which need not be entered into in a detailed manner the providential introduction to his experiences with Laban and his family. (Genesis 29:1-35)

Now experiences are admirable in their own way as a school for the heart in the soul's finding its way to God; but experiences completely melt away in the presence of God. This and the grace known there in Him who died and rose again alone can give fully either the end of self or communion with God. Experiences may be needed and wholesome; but they are chiefly wholesome as a part of the road while on our way to Him. Before what God is to us in Christ they disappear I do not mean the results, but the processes. So we shall find it was with Jacob. He is a man evidently cared for by God. He shows us much that was exceeding sweet and lovely. No doubt he had often to suffer from Laban's deceit; but was there not a memorial here of the deceit in which he had acted himself? He is deceived about his wife, deceived about his wages, deceived about everything; but how had he dealt with his father, not to speak of his brother? Deceit must meet with deceit under the retributive hands of God. Wonder not overmuch at the tale of .Jacob; but bless with all your heart the God who shows Himself caring for His servant, and, after he had suffered awhile, giving him although slowly yet surely to prosper. At his setting out he was by no means a young man, being somewhere about eighty years of age when he reached Laban. There he receives, not willingly, two wives instead of one. Leah he did not want, Rachel he did. But in his chequered course, as we know, their maids were given as concubines, with many a child and many a sorrow.* And spite of Laban abundance was his in herds and flocks. (Genesis 30:1-43)

*Can it be doubted that this part of Genesis is typical like what goes before and after? Surely Jacob's love for Rachel first, for whom nevertheless he must wait and fulfil the week afresh after Leah had been given him, is not without evident bearing on the Lord's relation to Israel first loved, for whom meanwhile the slighted Gentile has been substituted with rich results in His grace. Rachel is at length remembered by God, who takes away her reproach by adding to her a son (Joseph) type of One glorified among the Gentiles and delivering His Jewish brethren after suffering among both Jews and Gentiles So her history closes in the death of her Benoni and Jacob's Benjamin son of the mother's sorrow and of the father's right hand, as the people of God will prove in the end. I take this opportunity Of noticing the beauty of Scripture in the use of the divine names in these chapters, the best answer to the superficial folly which attributes them to different writers and documents. In the case of Leah (Genesis 29:1-35), who was hated compared with Rachel, Jehovah as such interposed with His special regard to her sorrow, and this was expressed in the name of her first-born son, Reuben; and His hearing in her second, Simeon. At Levi's birth she does not go farther than the hope of her husband's being joined to her; but Jehovah has praise when she bore Judah. In Rachael's case (Genesis 30:1-43) there is no such expression at first of confidence in Jehovah's compassionate interest; but in disappointment of heart she gives Jacob her maid; and, when Dan was born, she accepts it as the judgment of Elohim, and at Naphtali's birth speaks of His wrestlings. Leah, following her example, gains through Zilpah Gad and Asher, but makes no acknowledgment of the divine name in either form. After this comes the incident of using mandrakes for hire, when Elohim acts for Leah in sovereign power and she owns Him as such when Issachar was born, and in Zebulun on the pledge of her husband's dwelling with her. In the same power did Elohim remember Rachael, who not only confesses that the God of creation had taken away her reproach, but calls her son Joseph saying, Jehovah shall add to me another son. This is the more striking because it is an instance of the combined use of these names admirably illustrating both sides of the truth, and irreconcilable with the double-document hypothesis. Rachel rose from the thought of His power to the recognition of His ways with His own. And even Laban (verse 39) is obliged to confess that Jacob enjoyed the blessing of One who was in special relationship with him of Jehovah.

At length, when Laban's sons murmur and their father's countenance was not toward Jacob as before, Jehovah bids him return to the land of his fathers. (Genesis 31:3) His mind is at once made up. He gives a touching explanation to Rachel and Leah, and sets out secretly; for there was no such confidence in God with a pure conscience as divested himself of fear. There was the unseen hand of God; but the power and the honour of God could not be righteously found in such a course. Grace would give these another day: they could not rightly be as yet. He steals away therefore timidly, pursued as if he were a thief by his father-in-law, whom however God takes gravely in hand, coming to him in a dream by night. The Syrian (Laban) is warned to beware what he says or does to Jacob, and even obliged to confess it himself. While Jacob lays his remonstrance before him, Laban after all cannot but seek his aid, and enters into a special covenant with the very man he had overtaken in his flight.

After this we find the angels of God meeting Jacob. (Genesis 32:1-32) "And when Jacob saw them, he said, This is God's host." They were the witnesses of the full providential care of God; but no such intervention can ever set the heats or conscience right with God. This was proved immediately afterwards. The messengers whom Jacob sent to propitiate Esau returned, saying, that the dreaded chief of Seir was coming to meet him with four hundred men. God's host then gave no comfort to Jacob against the host of Esau. He is alarmed more than ever. He sets to work in his own way. He makes his plan-and then he makes his prayer; but after all he is not at ease. He devised with considerable skill; feeble was his faith, and where even generous self-sacrificing love for the family? All bears the stamp of anxiety as well as address, if not craft. This was his natural character; for though eminently a man of God, still it is not God who is prominent to his eyes, and leant on, but his own human resources. Ill at ease, he sends over I am sorry to say himself last of all! That which he valued most came latest. Jacob was not among the first! His flocks, herds and camels set first, wives and children next, Jacob last. The various bands in order were meant to serve as a breakwater between the offended brother Esau and trembling Jacob. But at length, when all were taken or sent over the ford Jabbok, comes another whom Jacob did not expect when left alone. A man struggled with him that night till break of day.

But it is well to remark, though it has been often noticed, that it is not set forth to the honour of Jacob that he wrestled with the man, for it was rather the man, or God Himself, who wrestled with him. There was still not a little in him with which God had a controversy for Jacob's good, not without his humiliation. In short God was dealing with and putting down His servant's dependence on his own strength, devices, and resources in any and every way. Hence, as the symbol of this, what was touched and shrank was the known sign of man's strength. The sinew of: the thigh was caused to wither away. But the very hand which touched the seat of natural strength imparted a strength from above; and Jacob on this occasion has a new name given to him. "Thy name shall be called no more Jacob, but Israel: for as a prince hast thou power with God and with men, and hast prevailed." He asked the name of God, but this could not, consistently with His character, be revealed yet. God keeps His name in secret now. Jacob struggles all night that he might be blessed. It was no question of peaceful fellowship, still less of earnest intercession for others. It was indeed most significant of divine mercy; but of God's mercy in the dark, where there could not yet be communion. Thus nothing could more truly answer to the state of Jacob. He was no doubt strengthened of God, but it was compassionate mercy strengthening him to profit by a needful and permanent putting down of all his own strength love that must wither it up, but would nevertheless sustain himself.

In the next chapter (Genesis 33:1-20) the meeting takes place. Esau receives him with every appearance of generous affection, refusing but at length receiving his gifts. At the same time Jacob proves that his confidence was far from being restored. He is uneasy at the presence of Esau: his conscience was not good. Esau proffers his protection. There was nothing farther from the desire of Jacob. Is it too much to say that the excuse was not thoroughly truthful? Can one believe that Jacob meant to visit him at mount Seir? Certain it is that, directly Esau's back is turned, he goes another way. "He journeyed to Succoth, and built him an house, and made booths for his cattle: therefore the name of the place is called Succoth And Jacob came to Shalem,* a city of Shechem, which is in the land of Canaan, when he came from Padan-aram; and pitched his tent before the city. And he bought a parcel of a field, where he had spread his tent.... And he erected there an altar, and called it El-elohe-Israel." Thus, it seems to me evident, that although there was unquestionably progress in Jacob's soul, he was far from being brought to that which we find in Abraham from the very beginning. He is still wandering still under corrective government. All that which hindered the enjoyment of grace was not yet removed. There was earthliness of mind enough to quit the pilgrim's tent and build a house, as well as to buy a piece of ground. What did he want it for? He erected no doubt an altar. There is progress unquestionably; but he does not in this go beyond the thought of God as connected with himself. It was in no way the homage of one who regarded God according to His own being and majesty. Now there never can be the spirit of worship till we delight in God for what He is Himself, not merely for what He has been to you or me. I grant you that it is all right to feel what He has done for us; but it is rather the preparation for worship, or at most worship in its most elementary form. It is more thanksgiving than the proper adoration of God, and in fact a circumscribing of God to our own circumstances. I admit fully that the grace of God does minister to our wants; but then it is to raise us above them and the sense of them, in order that we may freely and fully enjoy what God is, and not merely feel what He has done for us. Jacob had not reached that yet; for him God the God of Israel is all he can say. Shechem is not Bethel.

*Probably, instead of "to Shalem," etc., we should translate it "in peace to," etc. Compare Genesis 28:21, Genesis 34:21.

This conclusion, as to the then state of Jacob, seems to be confirmed by the chapter which follows The settling down in the city ere long became a sorrowful story for Jacob, who proved it in one that was near and dear to him. It was the occasion of his daughter Dinah's shame, as well as of her brother's cruel and deceitful vengeance, that brought trouble on Jacob, and caused him to stink among the inhabitants of the land, as Jacob so sorely confessed. (Genesis 34:1-31)

Once more God said to Jacob, Arise; but now it is to "go to Bethel, and dwell there; and make there an altar unto God, that appeared unto thee when thou fleddest from the face of Esau thy brother." Here he is not met by a host of angels, nor does the mysterious stranger wrestle in the darkness of the night, crippling him in the might of nature, and making the weak to be strong. It is a more open call in Genesis 35:1-29.

Now it is singular to hear, that Jacob says to his household and all that are with him, "Put away the strange gods that are among you, and be clean, and change your garments." "Strange gods "? Yes, there they were, and he knew it all along, but he never before felt the seriousness of it till summoned to go to Bethel. His conscience is now awake to what previously made no impression on his mind. We easily forget what our bears does not judge as it is before God; but as He knows how to rouse the conscience adequately, so it is a sorrowful thing on the other hand when a saint forgets what ought to be the permanent object of his soul, still more solemn when his conscience is not sensitive to that which utterly sullies the glory of God. Manifestly it was the case with Jacob; but now the presence of God, not providential power, not disciplinary dealings with him, but the call to Bethel, brings light into his soul, and the false gods must be put away. Jacob will have the household in unison with an altar at Bethel. "Be clean, and change your garments, and go to Bethel; and I will make there an altar unto God, who answered me in the day of my distress, and was with me in the way which I went." What in his ways can be conceived more blessed than the patient faithfulness of God? Now at length Jacob is alive to his responsibility toward God. "And they gave unto Jacob all the strange gods which were in their hand, and all their earrings which were in their ears; and Jacob hid them under the oak which was by Shechem. And they journeyed."

But was it a flight now? "And the terror of God was upon the cities that were round about them, and they did not pursue after the sons of Jacob." All was changed from this point. "So Jacob came to Luz which is in the land of Canaan, that is, Bethel. And he built there an altar, and called the place El-beth-el (the God of Bethel)." There Deborah, Rebekah's nurse, died and was buried. There God appeared again; and while He repeats the name of Israel instead of Jacob, He reveals Himself as God Almighty, El-Shaddai. "And God said unto him, Thy name is Jacob: thy name shall not be called any more Jacob, but Israel shall be thy name: and He called his name Israel,"* blotting out in one sense all the history from the day when that name was first conferred on him. It is a sorrowful reflection for the heart when time past is, so to speak, time lost. It is not that God cannot turn it to purpose when grace is at work, but there must be merited self-reproach as we may too well know.

*Dr. Davidson (Introd. O. T. pp. 65, 66), in his arguments against unity of authorship on the score of diversities, confusedness, and contradictions, alleges this: "In like manner Jacob's name was changed to Israel, when he wrestled with a supernatural being in human form all night before he met his brother Esau, on his return from Mesopotamia (Genesis 32:28); whereas according toGenesis 35:10; Genesis 35:10 he received the name on another occasion at Bethel, not Penuel, as the first passage states. It is a mere subterfuge to assert that, because no reason is assigned for the change of name in 35: 10, it relates no more than a solemn confirmation of what had been done already. A reason for the change does not necessarily accompany its record. The words are explicit: 'And God said unto him, Thy name is Jacob; thy name shall not be called any more Jacob, but Israel shall be thy name.' If his name were Israel before, the words plainly assert the contrary. The passages are junior Elohistic, and Elohistic respectively. An analogous example is Bethel, formerly Luz, which was so named by Jacob on his journey to Mesopotamia (Genesis 28:19, Genesis 30:13), but according to Genesis 35:15, on his return. Identical names of places are not imposed twice." It is evident that the rationalist approaches Scripture, not as a believer and learner, but as a judge, and that his criticism is captious, to say nothing of irreverence. There is nothing to hinder a repetition in giving names either to persons or places. Let those who are affected by such petty cavils weigh our Lord's giving Simon the name of Peter twice (John 1:42, Matthew 16:18), and the second time with yet more emphasis than the first. It is the more absurd in the case of Jacob changed to Israel and then confirmed, because the usual plea of Jehovah and Elohim does not apply here. In both cases it is Elohim. Hence the need of inventing a junior Elohist in order to maintain their illusion. Again, the first verse of Genesis 35:1-29. furnishes the most direct and conclusive proof that identical names of places may be imposed twice, for God is represented on this second occasion as bidding Jacob go up to Bethel (not Luz) before he calls the place for the second time Bethel. What is the value of Dr. D.'s denial of what Scripture positively affirms?

Not only then does Jacob receive afresh his new name, but God shrouds His name no longer in secrecy. Now he has not to ask, "What is thy name?" any more than He who wrestled once had to ask him wherefore he asked it. He was not then in the condition to profit by that name; nor was it consistent with God's own honour that He should make it known. Now God can reveal Himself to His servant, saying, "I am God Almighty. Be fruitful and multiply. A nation and a company of nations shall be of thee, and kings shall come out of thy loins. And the land which I gave Abraham and Isaac, to thee I will give it, and to thy seed after thee will I give the land." And not unlike what was said of Abraham, so on an occasion of singular nearness it is said of Jacob, great honour for one after such an experience, that "God went up from him in the place where he talked with him." If it was a glorious moment in Abraham's history, it was especially gracious in God's ways with Jacob. "And Jacob set up a pillar in the place where he talked with him, even a pillar of stone, and he poured a drink-offering thereon, and he poured oil thereon, and called the name of the place where God spake with him Beth-el." Afterwards comes the passing away of Rachel at a moment of deep interest already noticed, the birth of her second son, and her burial near Bethlehem. And on the journey there the aged father has a fresh sorrow and shame in the foul sin of his first-born.

Then follows the genealogy of Jacob's sons; and the long-delayed last sight of Isaac at Hebron, where he dies at the age of 180 years, and was buried by his sons Esau and Jacob.

But there is another genealogy (Genesis 36:1-43), and strikingly introduced in this place. The Edomite interrupts the course of the line of God's dealings. We discern at once what remarkable maturity there was here. It is always so first that which is natural, afterwards that which is spiritual. Even then we find a rapid development of power in the family of Esau. They were all great people, to be sure duke this and duke that, to the end of the chapter even kings, as we are told, reigned before there were any such in Israel. I have no doubt that this is given us as an important element to mark how rapidly what is not of God shoots up. Growth according to God is slower, but then it is more permanent.

Genesis 37:1-36 introduces to us a new and altogether different range of events the very attractive account of Joseph. It is not now a fugitive from the land under the righteous hand of God, but a sufferer who is going to be exalted in due time. These are the two main outlines of Joseph's history a more than usually meet type of Christ, in that he shone above all his fellows for unsullied integrity of heart under-the several trials. There is no patriarch on whom the Spirit of God dwells with greater delight; and among those who preceded Christ our Lord it may be questioned where one can find such a sufferer. And his suffering too was not merely outside: he suffered quite as keenly from his brethren. Wherever he lived, in Palestine or in Egypt, he was a sufferer, and this in astonishing grace, never higher morally than when lying under the basest reproach. He was one who had true understanding; and the knowledge of the holy is understanding. Such was Joseph's great distinctive trait. Thus we find it brings him, first of all, into collision with his father's house. Jacob indeed felt very differently. It was impossible for one that valued holiness to bring a good report of his brethren. But his father loved him, and when his brethren saw their father's estimate of him, they could so much the less endure Joseph. "They hated him, and could not speak peaceably unto him." The wisdom that follows fidelity and I believe it is always so as a rule is furnished and exercised in the communications of God; for if He forms a heart for what is of Himself, He gives the supply of what it craves. He ministers to Joseph dreams that shew the gracious purposes that were before Himself. For first the sheaves pay obeisance, and he with the utmost simplicity of heart tells all to his brethren; for he never thought of himself, and therefore could speak with candour. But they with instinctive dislike and jealousy of what gave glory to their brother did not fail to make the detested application of his dreams. Even the father finds it trying, much as he loved him; for Joseph has another dream, in which the sun and moon, as well as eleven stars, made obeisance to him; and Jacob felt but observed the saying.

The story proceeds: Joseph is sent to see the peace of his brethren, follows them to Dothan, and there the last errand of love brings out their deepest hatred. They determine to get rid of him. They will have this dreamer no more. Reuben sets himself against their murderous intention; but the result is that at Judah's proposal he is cast into the pit, given up for death, yet taken out of it and sold to the Midianites a wonderful type of a greater than Joseph. It was bad to sell him for twenty pieces of silver, but this was not the full extent of the wrong; for the same cruel hearts which thus disposed of a holy and loving brother did not scruple to inflict the deadliest wound on their aged father. Sin against the brother, and sin against the father such is the sorrowful conclusion of this chapter of Joseph's story.

Here again, we have another interruption; but never allow for a moment that anything is not perfect in the word of God. It is right that we should see what the leader in this wickedness was; it is well that we should know what the character and conduct of Judah was, whom we afterwards see the object of wondrous counsels on God's part. The answer lies in the shameful account of Judah, his sons, and his daughter-in-law, and himself. (Genesis 38:1-30) Yet of that very line was He born, with her name specified too, which points to the most painfully humiliating tale that we find perhaps anywhere in the book of Genesis. But what humiliation was He not willing to undergo who had love as well as glory incomparably greater than Joseph's!

In Genesis 39:1-23 Joseph is seen in the land of Egypt, for there the Midianites sold him. He is in slavery, first of all in the house of Potiphar, captain of the guard; but "Jehovah was with Joseph; and he was a prosperous man; and he was in the house of his master the Egyptian." Here again he comes into suffering; here again most unworthily is he misrepresented and maligned, and hastily cast into the dungeon. But Jehovah was with Joseph in the prison, just as much as in Potiphar's house. In verse 2, it is written, He was with Joseph; in verse 21, He was with Joseph, "and showed him mercy, and gave him favour in the sight of the keeper of the prison. The keeper of the prison looked not to anything that was under his hand." It mattered little where he was, since Jehovah was with him. What a difference it makes when God is with us God too in His special known relationship, which is implied in the use of "Jehovah" here as everywhere. "He looked not to anything that was under his hand, because Jehovah was with him; and that which he did Jehovah made it to prosper."

But God works for Joseph, and in the prison puts him in contact with the chief butler and the chief baker of the king of Egypt. (Genesis 40:1-23) They too have their dreams to tell. Joseph willingly listens, and interprets according to the wisdom of God that was given him. His interpretation was soon verified. With the remarkable prudence which marks his character, he had begged not to be forgotten. But "his soul came into iron" a little longer. The word of Jehovah tried him. God would work in His own way. If the chief butler forgot Joseph in his prosperity, God did not.

Pharaoh now had a dream; but there was none to interpret. (Genesis 41:1-57) It was two years after a long while to wait, especially in a dungeon; but the chief butler, remembering his faults, and confessing them, tells his master of the young Hebrew in the prison, servant to the captain of the guard, who had interpreted so truly.

"Then Pharaoh sent and called Joseph, and they brought him hastily out of the dungeon," and presented him duly before the king. His interpretation carried its own light and evidence along with it; and Pharaoh recognized the wisdom of God not only in this but also in the counsel that Joseph gave. And what wiser man than Joseph could take in hand the critical case of Egypt, to husband its resources during the seven years of plenty, and to administer the stores during the seven years of famine that would surely follow? So the king felt at once, and his servants too in spite of the usual jealousy of a court. Joseph was the man to carry out what he had seen beforehand from God; and Joseph accordingly becomes ruler next to Pharaoh over all the land of Egypt.

"And Pharaoh said unto Joseph, See, I have set thee over all the land of Egypt. And Pharaoh took off his ring from his hand, and put it upon Joseph's hand, and arrayed him in vestures of fine linen, and put a gold chain about his neck; and he made him to ride in the second chariot which he had; and they cried before him, Bow the knee: and he made him ruler over all the land of Egypt. And Pharaoh said unto Joseph, I am Pharaoh, and without thee shall no man lift up his hand or foot in all the land of Egypt. And Pharaoh called Joseph's name Zaphnath-paaneah; and he gave him to wife Asenath the daughter of Poti-pherah priest of On. And Joseph went out over all the land of Egypt. And Joseph was thirty years old when he stood before Pharaoh king of Egypt. And Joseph went out from the presence of Pharaoh, and went throughout all the land of Egypt. And in the seven plenteous years the earth brought forth handfuls. And he gathered up all the food of the seven years, which were in the land of Egypt, and laid up the food in the cities: the food of the field, which was round about every city, laid he up in the same. And Joseph gathered corn as the sand of the sea, very much, until he left numbering; for it was without number. And unto Joseph were born two sons before the years of famine came, which Asenath the daughter of Poti-pherah priest of On bare unto him. And Joseph called the name of the firstborn Manasseh: For God, said he, hath made me forget all my toil, and all my father's house. And the name of the second called he Ephraim: For God hath caused me to be fruitful in the land of my affliction. And the seven years of plenteousness, that was in the land of Egypt, were ended. And the seven years of dearth began to come, according as Joseph had said: and the dearth was in all lands; but in all the land of Egypt there was bread. And when all the land of Egypt was famished, the people cried to Pharaoh for bread: and Pharaoh said unto all the Egyptians, Go unto Joseph; what he saith to you, do. And the famine was over all the face of the earth: And Joseph opened all the storehouses, and sold unto the Egyptians; and the famine waxed sore in the land of Egypt. And all countries came into Egypt to Joseph for to buy corn; because that the famine was so sore in all lands."

Then comes another wonderful working of God. The sheaves had not yet stood and bowed; the sun, moon, and stars had not paid obeisance yet; but all was to follow not long after. The famine pressed upon the land where Jacob sojourned, while Joseph was in Egypt with a new family, children of the bride that was given him by the king, evidently corresponding with the place of Christ cast out by Israel, sold by the Gentiles, but exalted in a new place and glory altogether, where He too can say during His rejection and separation from Israel, "Behold I and the children whom Jehovah hath given me." Nothing can be more transparent than the application of the type.

But there is more in the type than that we have just seen. The brethren that remained with Israel have yet to be accounted for; and the pressure of the famine is upon them. It is so with Israel now, a famine indeed, and in the deepest sense. But. ten of the brethren come down to buy corn in Egypt; and there it is that God works marvellously by Joseph. He recognizes his brethren. His heart is towards them when they are altogether ignorant who he was that enjoyed the glory of Egypt. The result is that Joseph puts in execution a most solemn searching of the heart and conscience of his brethren. It is exactly what the Lord from a better glory will do ere long with His Jewish brethren. He is now outside in a new position quite unlooked for by them: they know Him not. But He too will cause the pinch of famine to press upon them. He too will work in their hearts in consequence, that He may be made righteously known to them in due time. (Genesis 42:1-38)

We find, accordingly, that first of all one of the brethren is taken, Simeon; and the charge is given that, above all, Benjamin should be brought down. There can be no restoration, no reconciliation, relief it is true, but no deliverance for Israel till Joseph and Benjamin are united. He that was separated from his brethren, but now in glory, must have the son of his father's right hand. It is Christ rejected but exalted on high, and taking the character also of the man of power for dealing with the earth. Such is the meaning of the combined types of Jacob's sons, Joseph and Benjamin Christ has nothing to do with the latter yet; He admirably answers to the type of Joseph, but not yet of Benjamin. As long as He is simply filling up the type of Joseph, there is no knowledge of Himself on the part of his brethren. Hence, therefore, this became the great question how to bring down Benjamin how to put him into connection with Joseph. But the truth is, there was another moral necessity which must be met how to get their hearts and their consciences set right all round. This part of the beautiful tale is typical of the dealings of the Lord Jesus, long severed and exalted in another sphere, first with the remnant, and then with the whole house of Israel. There are various portions. We have Reuben and Simeon; and then others come forward, Judah more particularly at the close, and Benjamin.

The famine still pressing (Genesis 43:1-34), Jacob sorely against his will is obliged to part with Benjamin; and here it is that we find affections altogether unheard of before in the brethren of Joseph. We might have thought them incapable of anything that was good; and it is very evident that their hearts were now strewn to be under a most mighty power which forced them anew, as far as, of course, the type was concerned. More particularly we see how the very ones who had so shamefully failed are now distinctly brought into communion with God's mind about their ways. Reuben is quick to feel, recalls the truth as far as he knew it about Joseph, and shows right feelings towards his father. Yet we know what he had been. Judah is even more prominent, and clearly knew yet deeper searchings of the heart, and particularly too in the way of right affections about both their father and their brother. These, as is plain, were just the points in which they had broken down before. On these they must be divinely corrected now; and so they were.

The issue of all is this, that at last Judah and his brethren return to Joseph's house. (Genesis 44:1-34) Judah speaks. Here indeed we have a most earnest pleading, and full of touching affection. "O my lord, let thy servant, I pray thee, speak a word in my lord's ears, and let not thine anger burn against thy servant: for thou art even as Pharaoh. My lord asked his servants, saying, Have ye a father, or a brother?" There we have evidently a heart that has been brought right, exactly where the sin lay. "We said unto my lord, We have a father, an old man." Ah, there was no lacerating of his heart now! "And a child of his old age, a little one." How little they thought of that once! "And his brother is dead, and he alone is left of his mother, and his father loveth him." Do we not feel how far the hearts of all his brethren were from hating Joseph now because of Jacob's love to him! "And thou saidst unto thy servants, Bring him down unto me, that I may set mine eyes upon him. And we said unto my lord, The lad cannot leave his father: for if he should leave his father, his father would die. And thou saidst unto thy servants, Except your youngest brother come down with you, ye shall see my face no more. And it came to pass, when we came up unto thy servant my father, we told him the words of my lord. And our father said, Go again and buy us a little food. And we said, We cannot go down. If our youngest brother be with us, then will we go down: for we may not see the man's face, except our youngest brother be with us. And thy servant my father said unto us, Ye know that my wife bare me two sons, and the one went out from me, and I said, Surely he is torn in pieces, and I saw him not since; and if ye take this also from me, and mischief befall him, ye shall bring down my grey hairs with sorrow to the grave. Now therefore when I come to thy servant my father, and the lad be not with us, seeing that his life is bound up in the lad's life, it shall come to pass, when he seeth that the lad is not with us, that he will die; and thy servants shall bring down the grey hairs of thy servant our father with sorrow to the grave; for thy servant became surety for the lad unto my father, saying, If I bring him not unto thee, then I shall bear the blame to my father for ever. Now, therefore, I pray thee, let thy servant abide instead of the lad a bondman to my lord; and let the lad go up with his brethren. For how shall I go up to my father, and the lad be not with me? lest peradventure I see the evil that shall come on my father." The moral restoration was complete.

In the following chapter follows the unveiling of the typical stranger, the glorified man, to his brethren, who up to this were wholly ignorant of him. "Then Joseph could not refrain himself before all them that stood by him; and he cried, Cause every man to go out from me; and there stood no man with him while Joseph made himself known unto his brethren. And he wept aloud; and the Egyptians and the house of Pharaoh heard; and Joseph said unto his brethren, I am Joseph. Doth my father yet live? And his brethren could not answer him, for they were troubled at his presence. And Joseph said unto his brethren, Come near to me, I pray you; and they came near. And he said, I am Joseph your brother, whom ye sold into Egypt. Now therefore be not grieved, nor angry with yourselves, that ye sold me hither; for God did send me before you to preserve life. For these two years hath the famine been in the land: and yet there are five years in the which there shall be neither earing nor harvest. And God sent me before you to preserve you a posterity in the earth, and to save your lives by a great deliverance. So now it was not you that sent me hither, but God: and he hath made me a father to Pharaoh, and lord of all his house, and a ruler throughout all the land of Egypt. Haste ye, and go up to my father." (Genesis 45:1-9) And so they do. Benjamin then is embraced by Joseph; and now there is no let to the accomplishment of the purpose of God for the restoration of Israel for this complete blessing where the reality comes under Christ and the new covenant.

Jacob comes down at length, and on his way God speaks to Israel "in the visions of the night; and said, Jacob, Jacob; and he said, Here am I. And he said, I am God, the God of thy father: fear not to go down into Egypt; for I will there make of thee a great nation: I will go down with thee into Egypt; and I will also surely bring thee up again: and Joseph shall put his hand upon thine eyes." (Genesis 46:2-4)

Then after the genealogies of the chapter,* we have the meeting between Jacob and Joseph. Not this only; for some of Joseph's brethren are presented to Pharaoh; and Joseph brought in Jacob his father, and set him before Pharaoh; and Jacob blessed Pharaoh. (Genesis 47:1-31) It was a fine sight spiritually (the more so, because unconsciously, without a definite thought, I presume, on his own part) that "the less is blessed of the greater." But so it is. A poor pilgrim blesses the monarch of the mightiest realm of that day; but the greatest of earth is little in comparison with the blessed of God. Jacob now is not merely blessed, but a blesser. He knows God well enough to be assured that nothing Pharaoh teas could really enrich him, and that there is very much which God could give, on which Jacob could count from God even for Pharaoh.

*It may be worth while to observe in this and other genealogies not often the object of infidel attack, that the differences between Genesis, Numbers' and Chronicles in their form are due to the motive for their introduction in each particular connection ; that the difficulties clearly spring from the design, in no way from error in the writer, but in fact because of ignorance in ouch readers as misapprehend them; and that both the difference and the difficulties are the strongest evidence of their truth and inspired character, for nothing would have been easier than to have assimilated their various forms and to have eliminated that which sounds strange to western ears.

This table enumerates 32 of Leah, 16 of Zilpah, 11 of Rachel, 7 of Bilhah=66. But the head also goes with his house; and so with the larger list of Leah's children we see Jacob counted (verse 8), which is confirmed by the fact of 33 attributed to Leah, whereas no more than 32 literally are named, reckoning Dinah, and excluding Er and Onan who died in Canaan as we are expressly told. Objectors have failed to take into account the peculiarity in the mention of Hezron and Hamul in verse 12. It is merely said (and said only in their case) that the sons of Pharez "were" Hezron and Hamul, not that they were born in Canaan, where those had died for whom they were substitutes; next, that the Hebrew of verse 26 does not go so far as to say with the Authorised Version, "came with Jacob into Egypt," but of, i.e. belonging to, Jacob. It should be borne in mind that there is no reason, but rather the contrary from scriptural usage for construing "at that time," of an isolated point of time, but rather of a general period, consisting as here of a number of events, the last and not the first of which might synchronize with the event recorded just before. It seems clear that Stephen (Acts 7:14) cites the LXX. where 76 are given, as the Greek version (Genesis 46:20) adds five sons and grandsons of Manasseh and Ephraim. Is it not monstrous for a man professing Christianity and ostensibly in the position of bishop, to neglect elements so necessary to a judgment of the question, and to pronounce the Biblical account "certainly incredible," mainly on the assumption that Pharez's sons were born in Canaan, which is nowhere said but rather room left for the inference that it was not so in the exceptional form of Genesis 46:12? Yet after citing this verse we are told, "It appears to me certain (!) that the writer here means to say that Hezron and Hamul were born in the land of Canaan." Is scepticism only certain that its own dreams are true, and that scripture is false? There was a natural and weighty motive for selecting two grandsons of Judah, though no other of Jacob's great- grandsons are mentioned in the list. For they only were substitutional, as the very verse in which they occur implies. And it was of the deeper interest too, as one of them (Hezron) stands in the direct line of the Messiah, which was, as it appears to me, one chief reason for introducing the details of Judah's history and its shame in Genesis 38:1-30.. It is vain to quote Numbers 3:17 to set aside the peculiar force of the allusion to the sons of Pharez in Genesis 46:12, with which there is no real analogy.

In Genesis 48:1-22 tidings of Jacob's sickness brings Joseph and his two sons to the bed of the patriarch. The closing scene of Jacob approaches, and I scarcely know a more affecting thing in the Bible. It is a thorough moral restoration. Not merely is there that which typifies it for Israel by and by, but Jacob's own soul is as it never was before. There is no such bright moment in his past life as in the circumstances of his death-bed. I grant that so it ought to be in a believer; and that it is really so in fact where the soul rests simply on the Lord. But whatever we may see in some instances and fear in others, in Jacob's case the light of God's presence was evident. It is striking that here was the only occasion on which the brightness of Joseph's vision was not so apparent. All flesh is grass. The believer is exposed to any evil when he ceases to be dependent, or yields to his own thoughts which are not of faith. Jesus is the only "Faithful Witness." Failure is found in the most blessed servant of God. So fact, so scripture teaches. Joseph, ignorant of the purpose of God about his sons, allows his natural desires to govern him, and arranges the elder before the right hand of his dying father, the younger before his left. So Joseph would have had it; but not so Jacob. His eyes were dim with age, but he was in this clearer-sighted than Joseph after all. There never was a man who saw more brightly than Joseph; but Jacob, dying, sees the future with steadier and fuller gaze than the most famous interpreter of dreams and visions since the world began.

And what thoughts and feelings must have rushed through the old man's heart as he looked back on his own early days! Did he fail to discern then how easily God could have crossed the hands of his father Isaac against his own will? Certainly God would have infallibly maintained His own truth; and as He had promised the better blessing to Jacob, not to Esau, so, spite of Esau and the fruits of his success in hunting, he would have proved that it was not to him that willed like Isaac, nor to him that ran like Esau. All turns on God, who shows mercy and keeps His word.

On this occasion, then, Jacob pronounces the blessing the superior blessing on the younger of the two boys; and this too in terms which one may safely say, were equal to so extraordinary a conjuncture, in terms which none but the Spirit of God could have enabled any mouth to utter.

In Genesis 49:1-33 we find the general prophetic blessing of Jacob's sons. Here one may convey the scope without ceasing to be brief. As the blessings allude to the history of the twelve heads of the nation, so naturally we have the future that awaits the tribes of Israel. But as this is a matter of tolerably wide-spread knowledge amongst Christians, there is no need for much to be said about it.

Reuben is the starting-point, and alas! it is, like man always, corruption. It was the first mark of evil in the creature. The second is no better, rather worse it may be in some respects, violence. Simeon and Levi were as remarkable for the latter, as Reuben for the former a sorrowful vision for Jacob's heart to feel that this not only had been but was going to be; for undoubtedly he knew, as he says, that what he then uttered would sweep onward and befall the people "in the last days." This did not hinder his beginning with the history of Israel from his own days. Corruption and violence, as they had been the two fatal characteristics of his three eldest sons, so would stamp the people in their early history. Israel under law broke the law, and was ever leaving Jehovah for Baalim; yet the sons would be no better, rather worse, than the father; but the grace of God would interfere for the generations to come as it had for their father Jacob, and the last day would be bright for them as in truth for him.

Then Judah comes before us. It might be thought, that surely there will be full blessing now. ''Judah is a lion's whelp: from the prey, my son, thou art gone up: he stooped down, he couched as a lion, and as an old lion; who shall rouse him up? The sceptre shall not depart from Judah, nor a lawgiver from between his feet, until Shiloh come; and unto him shall the gathering of the people be.* Binding his foal unto the vine, and his ass's colt unto the choice vine; he washed his garments in wine, and his clothes in the blood of grapes: his eyes shall be red with wine, and his teeth white with milk. Zebulun shall dwell at the haven of the sea; and he shall be for an haven of ships; and his border shall be unto Zidon."

*The real difficulty inGenesis 49:10; Genesis 49:10 is neither so much the unusual application of the word Shiloh, nor doctrinal zeal, as the desire to get rid of a prophecy. Unbelief sets out with the foregone conclusion that there is and can be no such thing. Hence the effort to destroy its only just and worthy sense. "The Deity (says Dr. D., Introd. O. T. i. 198) did not see fit, as far as we can judge, to impart to any man like Jacob the foreknowledge of future and distant events. Had He done so, He would not have left him in darkness respecting the immortality of the soul (!) and a future state of rewards and punishments (!) He would not have left him to speak on his deathbed, like an Arab chief, of no higher blessings to his sons than rapine and murder, without the least reference to another and better state of existence on which he believed he should enter, and in relation to which he might counsel his sons to act continually. The true way of dealing with the prophecy is simply to ascertain by internal evidence the time in which it was written, on the only tenable and philosophical ground of its having been put into the mouth of the dying patriarch by a succeeding writer. It has the form of a prediction; but it is a vaticinium post eventum. We believe that the time of the prophetic lyric falls under the kings. The tribes are referred to as dwelling in the localities which they obtained in Joshua's time. The announcement respecting Judah's pre-eminence brings down the composition much later than Joshua, since he is represented as taking the leadership of the tribes in subduing the neighbouring nations. We explain the tenth verse in such a manner as to imply that David was king over the tribes, and had humbled their enemies." The proper translation according to this sceptic is:

"The sceptre shall not depart from Judah,

Nor the stuff of power from between his feet,

Until he come to Shiloh,

And to him the obedience of the peoples be"

But, first, the ruling position of Judah was not till but after he came to Shiloh. That any one, therefore, during the kings would falsify the events in a pretended prophecy put into dying Jacob's lips is too much for the credulity of any one but a rationalist. Secondly, one who speaks of others so scornfully as this writer ought not to have exposed himself to the charge of such ignorance as confounding "the peoples" or nations with the people or tribes of Israel. I believe, therefore, with the amplest authority in Hebrew, that as the language admits of our taking Shiloh as the subject, not object, so the sense in the context demands that we render it "until Shiloh (i.e. Peace, or the Man of Peace' the Messiah) come."

Yes, Jacob speaks of Shiloh. But Shiloh was presented to the responsibility of the Jew first; and consequently all seemed to break down, and in one sense all really did. "To him shall the gathering of the peoples be;" and so certainly it will be, but not yet. Shiloh came; but Israel were not ready, and refused Him. Consequently the gathering (or the obedience) of the peoples, however sure, is yet in the future. The counsel of God seemed to be abortive, but was really established in the blood of the cross, which unbelief deems its ruin. It is postponed, not lost.

Zebulun gives us the next picture of the history of Israel. Now that they have had Shiloh presented but have refused Him, the Jews find their comforts in intercourse with the Gentiles. This is what they do now seeking to make themselves happy, when, if they weigh their own prophets, they must suspect fatal error somewhere in their history. They have lost their Messiah, and they court the world. "Zebulun shall dwell at the haven of the sea; and he shall be for a haven of ships, and his border shall be unto Zidon."

The consequence is that the Jews sink under the burden, falling completely under the influence of the nations. This is shown by Issachar "a strong ass crouching down between two burdens."

Then we come to the crisis of sorrows for the Jew. In Dan we hear of that which is far more dreadful than burdens inflicted by the Gentiles, and their own subjection, instead of cleaving to their proper and distinctive hopes. In the case of Dan there is set forth the power of Satan (ver. 17). "Dan shall be a serpent by the way, an adder in the path, that biteth the horse heels, so that his rider shall fall backward." We see here the enemy in the serpent that bites, and the consequent disaster to the horseman. It is the moment of total ruin among the Jews, but exactly the point of change for blessing. It is then accordingly we hear the cry coming forth, "I have waited for thy salvation, O Jehovah." It is the sudden change from the energy of Satan to the heart looking up and out to Jehovah Himself.

From that point all is changed. "Gad, a troop shall overcome him; but he shall overcome at the last." Now we have victory on the side of Israel.

This is not all. There is abundance too. "Out of Asher his bread shall be fat, and he shall yield royal dainties."

Again, there will be liberty unknown under law, impossible when merely dealt with under the governing hand of God because of their faults. "Naphtali is a hind let loose: he giveth goodly words." What a difference from him who was bearing like an ass two burdens!

But, more than that, we have Joseph. Now we have the glory in connection with Israel; and finally power in the earth: Joseph and Benjamin are now as it were found together. What was realised in the facts of the history at last terminates in the blessedness the predicted blessedness of Israel.

The last chapter (Genesis 50:1-26) gives us the conclusion of the book, the burial of Jacob, the reappearance of his sons left with Joseph, and at last Joseph's own death, as lovely as had been his life. He who stood on the highest pinnacle in the land next to the throne, type of Him who will hold the kingdom unto the glory of God the Father, that single-eyed saint now breathes forth his soul to God. "By faith Joseph when he died made mention of the departing of the children of Israel, and gave commandment concerning his bones." His heart is out of the scene where it enjoyed but a transient and at best typical glory. In hope he goes onward to that which would be lasting and true unto God's glory, when Israel should be in Emmanuel's land, and he himself be in a yet better condition even resurrection. He had been exalted in Egypt, but he solemnly took an oath of the sons of Israel, that when God visits them, as He surely will, they will carry up his bones hence. He had served God in Egypt, but to him it was ever the strange land. Though he dwelt there, ruled there, there had a family, and there died fuller of honours than of years, an hundred and ten years old, he feels that Egypt is not the land of God, and knows that He will redeem His people from it, and bring them into Canaan. It was beautiful fruit in its season: no change of circumstances interfered with the promises of God to the fathers. Joseph waited as Abraham, Isaac. and Jacob. Earthly honours did not settle him down in Egypt.

On another day we may see how this oath was kept when God brought about the accomplishment of Israel's deliverance, the type of its ultimate fulfilment.

Comentario de Clarke

Verso Génesis 25:22. Los niños lucharon juntos... יתרצצו yithrotsatsu, se estrellaron contra o se golpearon , hubo una violenta agitación, de modo que la madre temía tanto por su propia seguridad como por la de sus hijos; y, suponiendo que se trataba de un caso poco común, fue a consultar al Señor, como las mujeres buenas en la actualidad irían a consultar a un cirujano o médico; porque la relación con Dios no es tan común ahora , como lo era en aquellos tiempos de gran sencillez primitiva. Hay diferentes opiniones sobre la manera en la que Rebeca preguntó al Señor . Algunos piensan que fue por fe y oración simplemente; otros, que fue a Sem o Melquisede; pero se supone que Sem murió diez años antes de esta fecha; pero como Abraham aún estaba vivo, ella pudo haber ido a él y haber consultado al Señor por sus medios. Es muy probable que en esta ocasión se haya solicitado un profeta o sacerdote . Parece que estaba muy perpleja, de ahí ese discurso imperfecto, Si es así, ¿por qué estoy así ? cuyo simple significado es probablemente este; si debo sufrir tales cosas, ¿por qué me concediste tener un hijo? Un discurso no infrecuente para las madres en su primer embarazo.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

- LIII. Nacimiento de Esaú y Jacob

20. פדן padān , Paddan, “campo arado”; relacionado: “cortar, arar”.

25. עשׂי ‛ êśâv , 'Esaw, “peludo, o hecho”.

26. יעקב ya‛ăqôb , Ja'aqob, “tomará el calcañar”.

27. תם tām , “perfecto, pacífico, sencillo”. El epíteto se refiere a la disposición y contrasta el carácter relativamente civilizado de Jacob con el temperamento rudo de Esaú.

30. אדים 'ědôm , Edom, “rojo”.

El noveno documento aquí comienza con la frase habitual y continúa hasta el final del capítulo treinta y cinco. Contiene la historia del segundo de los tres patriarcas, o más bien, como insinúa la frase inicial, de las generaciones de Isaac; es decir, de su hijo Jacob. Isaac mismo hace poca figura en la historia sagrada. Nacido cuando su madre tenía noventa años y su padre cien años, es de disposición sosegada, contemplativa y sumisa.

Consintiendo en ser colocado en el altar como sacrificio a Dios, tuvo el sello de la sumisión grabado temprana y profundamente en su alma. Su vida se corresponde con estos antecedentes. Por lo tanto, en el aspecto espiritual de su carácter fue el hombre de la paciencia, de la aquiescencia, de la susceptibilidad, de la obediencia. Sus cualidades eran las del hijo, como las de Abraham eran las del padre. Él llevó a cabo, pero no inició; siguió, pero no guió; continuó, pero no comenzó. En consecuencia, ahora se presenta a nuestra vista el lado dócil y paciente del carácter santo.

Génesis 25:19

El nacimiento de Esaú y Jacob. “El hijo de cuarenta años.” Por lo tanto, aprendemos que Isaac se casó al tercer año después de la muerte de su madre, cuando Abraham tenía ciento cuarenta años. “Bethuel el arameo”. Como Bethuel era descendiente de Arpakshad, no de Aram, aquí se le designa, no por su descendencia, sino por su país adoptivo Aram. Por descendencia era un Kasdi o Kaldee. Sarah fue estéril durante al menos treinta años; Rebeca durante diecinueve años.

Esto provocó la oración de Isaac con respecto a su esposa. El heredero de la promesa debía ser un hijo de la oración y, en consecuencia, cuando la oración ascendió, se dio el fruto del vientre. Rebekah tenía sensaciones insólitas relacionadas con su embarazo. Ella se dijo a sí misma: “Si es así”, si he concebido semilla, “¿por qué soy así”, por qué esta extraña lucha dentro de mí? En la ingenuidad de su fe, acude al Señor en busca de una explicación.

No se nos informa de qué manera ella consultó a Dios, o cómo respondió él. La expresión “ella fue a consultar al Señor”, implica que había algún lugar de adoración y comunión con Dios por medio de la oración. No debemos suponer que ella fue a Abraham, o cualquier otro profeta, si tal estaba a la mano, cuando no tenemos indicios de esto en el texto. Su comunicación con el Señor parece haber sido directa.

Este pasaje nos transmite la insinuación de que ahora había un modo fijo y tal vez un lugar para consultar al Señor. El Señor responde a la madre de la simiente prometida. Dos hijos están en su vientre, los padres de dos naciones, diferentes en sus disposiciones y destinos. El uno es ser más fuerte que el otro. El orden de la naturaleza debe invertirse en ellos; porque el mayor servirá al menor. Sus luchas en el útero son un preludio de su historia futura.

Génesis 25:24

Los gemelos nacen a su debido tiempo. La diferencia se manifiesta en la apariencia externa. El primero es rojo y peludo. Estas cualidades indican una naturaleza apasionada y precoz. Se le llama “Esaú el peludo”, o “maquillado”, el desarrollado prematuramente. Su hermano es como los demás niños. Un acto tiene lugar en el nacimiento mismo que presagia su historia futura. El segundo tiene agarrado el talón de su hermano, como si fuera a hacerlo tropezar desde su mismo nacimiento. Por lo tanto, se le llama “Jacob el luchador”, que se agarra por el talón.

Génesis 25:27

Los hermanos resultan ser diferentes en disposición y hábitos. El áspero y fogoso Esaú sale al campo y se vuelve hábil en todos los modos del juego de atrapar. Jacob es hogareño, pacífico y ordenado, habita en tiendas y reúne a su alrededor los medios y electrodomésticos de una vida social tranquila. Los hijos agradan a sus padres en la medida en que suplen lo que les falta a ellos mismos. Isaac, él mismo tan sereno, ama al cazador salvaje y errante, porque le proporciona placeres que sus propios hábitos tranquilos no alcanzan.

Rebeca se apega al pastor amable e industrioso, que satisface esas tendencias sociales y espirituales en las que ella es más dependiente que Isaac. Esaú destruye la caza; Jacob es constructivo con el ganado.

Génesis 25:29

Un incidente característico en sus primeros años de vida se acompaña de consecuencias muy importantes. "Potaje de césped de Jacob". Se ha convertido en un sabio en las comodidades prácticas de la vida. Esaú sale del campo hacia la tienda, exhausto por el cansancio. La vista y el olor del sabroso plato de sopa de lentejas de Jacob son muy tentadores para un hombre hambriento. "Déjame alimentarme ahora con ese caldo rojo, rojo". No sabe cómo nombrarlo.

La lenteja es común en el país, y forma un plato barato y sabroso de un color pardo rojizo, con el que parece haberse comido el pan. Los dos hermanos no eran simpáticos. Por lo tanto, actuarían cada uno independientemente del otro y se proveerían cada uno por sí mismo. Sin duda, Esaú era ocasionalmente grosero y apresurado. Por lo tanto, un hábito egoísta crecería y cobraría fuerza. Probablemente estaba acostumbrado a proporcionarse la comida que se adaptaba a su paladar, y podría haberlo hecho en esta ocasión sin demora.

Pero el sabor libre y el alto color de la comida que Jacob estaba preparando para sí mismo, le atraen, y nada lo hará excepto el rojo rojo. Jacob obviamente consideró esto como una intrusión grosera y egoísta en su privacidad y propiedad, de acuerdo con encuentros similares que pueden haber tenido lugar entre los hermanos.

Aquí se añade, “por eso se llamó su nombre Edom”, es decir, “Rojo”. El origen de los apellidos, o segundos nombres de una misma persona o lugar, es cuestión de algún momento en la justa interpretación de un documento antiguo. A veces se asume precipitadamente que el mismo nombre sólo puede deberse a una sola ocasión; y por lo tanto un registro de una segunda ocasión en que se aplicó se considera como una discrepancia.

Pero el error está en el intérprete, no en el autor. La propiedad de un nombre particular puede estar marcada por dos o más circunstancias totalmente diferentes, y su aplicación renovada en cada una de estas ocasiones. Incluso se puede asignar a un nombre una causa imaginaria, y puede servir para originar o renovar su aplicación. Los dos hermanos que ahora tenemos ante nosotros proporcionan ilustraciones muy llamativas del principio general.

Es bastante seguro que Esaú recibiría el nombre secundario de Edom, que finalmente se convirtió en el principal en el punto de uso, por la tez roja de la piel, incluso desde su nacimiento. Pero la exclamación “ese rojo rojo”, pronunciada con motivo de una crisis muy importante de su historia, renovó el nombre, y tal vez tendió a hacerlo tomar el lugar de Esaú en la historia de su raza. Jacob, también, el portador del talón, recibió este nombre por una circunstancia que ocurrió en su nacimiento.

Pero la compra de la primogenitura y la obtención de la bendición, fueron dos ocasiones en su vida posterior en las que mereció el título de suplantador o poseedor por el talón . Estos casos nos preparan para esperar que se apliquen otros ejemplos del mismo nombre al mismo objeto, por diferentes razones en diferentes ocasiones.

"Véndeme hoy tu primogenitura". Esto trae a la luz una nueva causa de discrepancia entre los hermanos. Jacob sin duda estaba al tanto de la predicción comunicada a su madre, que el mayor debería servir al menor. De otro modo, un hombre tranquilo como él no habría pensado en invertir el orden de la naturaleza y las costumbres. En tiempos posteriores el derecho de primogenitura consistía en una doble porción de los bienes del padre , y cierto rango como patriarca y sacerdote de la casa a la muerte del padre.

Pero en el caso de Isaac estaba la dignidad mucho más alta de jefe de la familia escogida y heredero de la bendición prometida, con todos los beneficios temporales y eternos inmediatos y últimos incluidos en ella. Sabiendo todo esto, Jacob está dispuesto a comprar la primogenitura, como la forma más pacífica de lograr la supremacía que le estaba destinada. Es por tanto cauteloso y prudente, incluso conciliador en su propuesta.

Se aprovechó de un momento de debilidad para realizar por consentimiento lo que estaba por venir. Sin embargo, no impone ninguna necesidad a Esaú, sino que lo deja a su libre elección. Por lo tanto, debemos cuidarnos de culparlo por esforzarse por ganar la concurrencia de su hermano en algo que ya estaba establecido en el propósito de Dios. Su principal error fue intentar anticipar los arreglos de la Providencia. Esaú está extrañamente dispuesto a disponer de su primogenitura por una gratificación presente trivial.

Podría haber obtenido otros medios de reclutar la naturaleza igualmente adecuados, pero sacrificará cualquier cosa por el deseo del momento. Cualquier importación mayor del derecho que estaba dispuesto a vender tan barato parece haber escapado a su vista, si es que alguna vez se le ocurrió. Jacob, sin embargo, es profundamente serio. Él pondrá este asunto dentro del alcance de la influencia celestial. Tendrá a Dios solemnemente invocado como testigo del traslado.

Incluso esto no sorprende a Esaú. No hay una palabra sobre el precio. Es claro que los pensamientos de Esaú estaban totalmente en “el bocado de carne”. Jura a Jacob. Luego comió y bebió, se levantó y se fue, como el escritor sagrado describe gráficamente su conducta temeraria. Realmente despreció su derecho de nacimiento. Su mente no se elevó a cosas más elevadas o posteriores. Tal fue la niñez de estos maravillosos gemelos.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

22. Y los niños lucharon juntos. Aquí surge una nueva tentación, a saber, que los bebés luchan juntos en el útero de su madre. Este conflicto ocasiona a la madre tanto dolor que desea morir. Y no es de extrañar; porque ella piensa que sería cien veces mejor para ella morir, que tener dentro de ella el horrible prodigio de los hermanos gemelos, encerrados en su útero, llevando a cabo una guerra intestinal. Ellos, por lo tanto, están equivocados, y atribuyen esta queja a la impaciencia femenina, ya que no fue tan extorsionada por el dolor o la tortura, sino por la aborrecimiento del prodigio. Porque ella sin duda percibió que este conflicto no surgió de causas naturales, sino que fue un prodigio que presagiaba un final terrible y trágico. También sintió necesariamente cierto temor a la ira divina que se apoderaba de ella: como es habitual con los fieles no limitar sus pensamientos al mal inmediatamente presente con ellos, sino rastrearlo hasta su causa; y por eso tiemblan por la aprensión del juicio divino. Pero aunque al principio estaba más gravemente perturbada de lo que debería haber estado, y, estallando en murmullos, no conservó ni moderación ni mal genio; sin embargo, poco después recibe un remedio y consuelo para su dolor.

Por lo tanto, su ejemplo nos enseña a cuidarnos de no dar indulgencia excesiva a la tristeza en asuntos de perplejidad, ni inflamar nuestras mentes al apreciar internamente causas secretas de angustia. De hecho, es difícil contener las primeras emociones de nuestras mentes; pero antes de que se vuelvan ingobernables, debemos frenarlos y someterlos. Y principalmente debemos orar al Señor por moderación; como Moisés relata aquí que Rebeca fue a pedirle consejo al Señor; porque, de hecho, ella percibió que nada sería más efectivo para tranquilizar su mente, que apuntar a la obediencia a la voluntad de Dios, bajo la convicción de que ella fue dirigida por él. Porque aunque la respuesta dada podría ser adversa, o, al menos, no como ella desearía, todavía esperaba algún alivio de un Dios amable, con el que podría estar satisfecha. Aquí surge una pregunta con respecto a la forma en que Rebeca pidió consejo a Dios.

Es la opinión comúnmente recibida que ella le preguntó a algún profeta cuál era la naturaleza de este prodigio: y Moisés parece intimar que ella había ido a algún lugar para escuchar el oráculo. Pero como esa conjetura no tiene probabilidad, prefiero inclinarme a una interpretación diferente; a saber, que ella, después de buscar la jubilación, oró más fervientemente para recibir una revelación del cielo. Porque, en ese momento, ¿qué profetas, excepto su esposo y su suegro, habría encontrado en el mundo, y menos aún en ese vecindario? Además, percibo que Dios entonces comúnmente dio a conocer su voluntad mediante oráculos. Una vez más, si consideramos la magnitud del asunto, era más apropiado que el secreto fuera revelado por la boca de Dios, que manifestado por el testimonio del hombre. En nuestros tiempos prevalece un método diferente. Porque Dios, en este día, no revela cosas futuras por tales milagros; y la enseñanza de la Ley, los Profetas y el Evangelio, que comprende la perfección de la sabiduría, es abundantemente suficiente para la regulación de nuestro curso de vida.

Comentario Bíblico de Smith

Luego, en el capítulo veinticinco encontramos que

Abraham [después de la muerte de Sara] tomó otra esposa, su nombre era Cetura. [El nombre significa, "madre de todos nosotros".] Y ella dio a luz a Zimran, Jokshan, Medan, Midian, Ishbak, Shuah. Y Jokshan engendró a Sheba y Dedan. Y los hijos de Dedan fueron Asshurim, Letushim y Leumim. y los hijos de Madián; Efa, y Efer ( Génesis 25:1-4 ),

Y así sucesivamente, y los nombres no significan nada para nosotros y probablemente nunca lo harán. Como les dije tantas veces, seguirá una línea solo durante una generación o dos y las abandonará; ese es el final porque esta línea no tiene nada que ver con Jesucristo. Lo seguirá durante una generación más o menos, y pop, eso es todo. Lo que sea que les haya pasado, a dónde fueron, en quiénes se convirtieron, nadie lo sabe. Eso es solo que no son significativos para la historia.

La historia es sobre Jesucristo.
Aquí en Génesis, esta historia es acerca de Jesucristo. Y vamos a seguir por la línea que nos llevará a Jesucristo. Vamos a dejar ir a los demás. Podríamos seguirlos durante una generación o dos, pero los dejaremos ir, no son importantes. Toda su historia se centra en la persona de Jesucristo. Decimos su historia. ¿Qué es la historia? es su historia.

La historia de Jesús; de eso se trata la historia. Y de eso se trata este disco. Es todo acerca de Jesús. Y solo se va a centrar en una sola persona, Jesús. Dejará ir a los demás; ve rápido. Tendremos un nombre o dos agregados y luego eso es el final. Los dejaremos ir porque queremos centrarnos, queremos concentrarnos en la persona central de la historia. Así que sigue al resto de los hijos de Abraham solo por un rato.

Y Abraham [y este es el importante, versículo cinco] dio todo lo que tenía a Isaac ( Génesis 25:5 ).

Isaac es el hijo de la promesa. Todo lo que tenía fue para Isaac.

Pero a los hijos de las concubinas que tuvo Abraham, Abraham les dio dones ( Génesis 25:6 ),

Les dio regalos, pero todo lo que tenía fue para Isaac.

Y los despidió de Isaac su hijo, cuando aún vivía, al oriente, a la tierra del oriente ( Génesis 25:6 ).

Así que les dio regalos, los despidió. Isaac es en quien se va a centrar la historia porque Isaac viene en la línea que nos llevará a Jesucristo.

Estos son los días de los años que vivió Abraham, ciento setenta y cinco años. Entonces Abraham entregó el espíritu [o su espíritu, literalmente] y murió en buena vejez, anciano y lleno de años, y fue reunido con su pueblo ( Génesis 25:7-8 ).

Tenía ciento setenta y cinco años y murió Abraham; es decir, entregó su espíritu. En realidad, lo que sucedió es que su espíritu se fue de esta vieja tienda, porque esta vieja tienda ya no podía más. Estaba desgastado. Una vez que una carpa está desgastada y no tiene más valor, no la protege de la lluvia o el viento, se rompe y necesita parches y reparaciones constantemente, es hora de mudarse de la carpa.

Y así Abraham salió de su tienda.
Así que ahora esto fue antes de que Jesucristo hiciera acceso al cielo. Así que Abraham no fue al cielo, sino que fue al sepulcro, al Hades donde se convirtió en el maestro consolador de todos los que iban al Hades, esperando la promesa de Dios. Así que en el capítulo dieciséis de Lucas encontramos a Abraham en el Hades consolando a Lázaro. Y encontramos al hombre rico hablando con Abraham y Abraham respondiendo con él.

Ahora bien, cuando Jesús murió, antes de ascender al cielo, primero descendió a las partes más bajas de la tierra. Y él predicó a aquellas almas que estaban encarceladas, los espíritus, el espíritu de Abraham, allá en prisión. Jesús le predicó a él ya todos los que con Abraham esperaban la promesa de Dios, el Mesías que había de venir. Y así, la profecía de Isaías, acerca de Jesucristo, es que él abriría las puertas de la prisión a los que estaban atados. Esa es la puerta de la prisión de la muerte, donde estaban atadas estas personas y él abrió las puertas para que cuando subiera sacara a los cautivos de su cautiverio.

Así que ahora como hijo de Dios, cuando mi espíritu sale de esta tienda, por el camino que Jesucristo ha hecho para mí, cuando mi espíritu sale de esta tienda, va a una casa nueva que no está hecha de manos, un edificio de Dios, eterna en los cielos. Me mudaré de esta vieja tienda a una casa nueva que el Señor dijo que había ido a preparar para mí. Porque dijo: En la casa de mi Padre muchas moradas hay, si no fuera así os lo hubiera dicho.

Voy a prepararos un lugar” ( Juan 14:2 ). Me está preparando un cuerpo nuevo. Es un edificio de Dios. No está hecho de manos. Es eterno. Este es temporal. el número de años que vio el cuerpo de Abraham, eso sería para mí lo peor que me podría pasar, sería vivir hasta los ciento setenta y cinco.

De hecho, ¡ni siquiera quiero ver los setenta y cinco! Si Dios quiere, bien, pero creo que nunca lo veré, porque como esta tienda se desgasta, el Señor ya preparó un nuevo edificio para mi espíritu, una nueva casa, ya no una tienda. Me estoy cansando un poco de la carpa. La tienda también se está cansando un poco. La carpa es buena por un tiempo, pero después de un tiempo comienzas a darte cuenta de que no solo hay comodidades en una carpa que te gustaría tener. Tienes ganas de mudarte a una casa. Y uno de estos días me mudaré a una casa nueva, un edificio de Dios no hecho de manos, eterno en los cielos.

Es por eso que Pablo dijo, "los que estamos en este cuerpo, muchas veces gemimos, deseando desesperadamente salir. No es que seamos espíritus sin cuerpo, sino que seamos revestidos del cuerpo que es del cielo" ( 2 Corintios 5:2 ). Porque sabemos que mientras estamos en este cuerpo, en esta tienda, estamos ausentes del Señor, pero preferimos estar ausentes de este cuerpo y estar presentes con el Señor.

Abraham entregó el espíritu. O su espíritu abandonó su cuerpo después de habitar en él ciento setenta y cinco años. Buena vejez. Un hombre viejo. Lleno, y fue reunido con su pueblo.

Y sus hijos Isaac e Ismael ( Génesis 25:9 )

Observe que ahora están unidos. Ya sabes, había esa animosidad que existía entre ellos, pero parece que al menos a la muerte de su padre se unieron. Y a la muerte de su padre se unieron. Ismael todavía está allí, y ellos

sepultó a Abraham en aquella cueva de Macpela, en la heredad de Efrón hijo de Zohar heteo, que está delante de Mamre; Y ese campo que compró Abraham [en eso, ya sabes, algo cultural en el que nos metimos el domingo pasado por la noche]. Ahora estas son las generaciones de Ismael ( Génesis 25:9-10 ; Génesis 25:12 ),

Y seguiremos a Ishmael solo, ya sabes, un poco, y luego lo dejaremos porque Ishmael no es importante para la historia. Y entonces él nos da el nombre de los descendientes de Ismael y no son más importantes para ustedes que los descendientes de las concubinas de Abraham, así que no voy a luchar con esos nombres. Puedes luchar con ellos si quieres.
El versículo dieciséis dice:

Y estos son los hijos de Ismael, y estos son sus nombres, por sus ciudades, y sus castillos; doce príncipes según sus naciones. Y estos son los años de la vida de Ismael, vivió hasta los ciento treinta y siete años; y entregó el espíritu y murió; y fue reunido con su pueblo. Y habitaron desde Havilah hasta Shur, que está delante de Egipto, viniendo a Asiria; y murió en presencia de todos sus hermanos. Y estas son las generaciones de Isaac, hijo de Abraham ( Génesis 25:16-19 ):

Ahora llegamos al que es importante, el que seguiremos.

Abraham engendró a Isaac: Y era Isaac de cuarenta años cuando tomó por mujer a Rebeca, hija de Betuel arameo de Padanaram, hermana de Labán arameo. Y oró Isaac a Jehová por su mujer, que era estéril ( Génesis 25:19-21 ):

Ahora él se casó con ella, pero aún así ella no podía tener hijos. Y entonces Isaac oró por ella, que Dios la sanara y le permitiera tener hijos. Es interesante cuántos niños tenemos corriendo por Calvary Chapel que son respuestas a la oración. Parejas que no pudieron tener hijos, que vinieron a los ancianos y se oró por ellos y Dios los bendijo y ahora tenemos tantos niños pequeños que corren por aquí que son solo verdaderas respuestas a la oración. Son pequeños bebés milagrosos que Dios ha dado. Y es escritural que Isaac rogó al Señor por su esposa.

Y Jehová le rogó, y concibió Rebeca su mujer. Y los niños lucharon juntos dentro de ella; y ella dijo: ¿Por qué estoy así? Y ella fue a consultar a Jehová ( Génesis 25:21-22 ).

Vaya, había todo tipo de: estaba embarazada, y hombre, había más que solo un bebé pateando o moviéndose. Esta era una verdadera pelea allí dentro.
Y esta lucha continuó después de que nacieran. ¿Cuánta conciencia tiene un niño en el útero? Realmente no sabemos porque no podemos recordar. ¿Cuánta conciencia tuviste durante el primer año fuera del útero? Realmente no lo sabes.

No puedes recordar. Ahora que un niño está consciente fuera del útero, no tengo ninguna duda. Porque fuera del útero durante el primer año, un niño es capaz de expresar sentimientos de satisfacción, felicidad, ira, estar molesto. Y, sin embargo, ninguno de ustedes puede recordar ese primer año de su vida fuera del útero. El hecho de que no puedas recordarlo no significa que no tuvieras sentimientos.
Así que no tenemos ninguna prueba de que un niño no tenga emociones y sentimientos dentro del útero.

Tal vez algunos de esos movimientos que estás sintiendo son sentimientos de ira. El niño se enoja con la posición y te patea, ya sabes, cansado de esta posición. No sabemos qué sentimiento pueden tener sobrenaturalmente.
Ahora bien, es muy posible que estos dos pequeños en el útero estuvieran enojados entre sí y se pelearan. Estaban luchando en su vientre. Y cuando nacieron, tan pronto como nacieron, el pequeño hombre extendió la mano y agarró los talones del otro hombre, todavía luchando con él. La lucha aún continúa y realmente nunca se detuvo. Por lo tanto, ella estaba preocupada por todo este movimiento y oró al respecto. "Señor, ¿qué está pasando?"

Y el SEÑOR le dijo: Dos naciones hay en tu vientre, y dos pueblos serán separados desde [su nacimiento, o desde] tus entrañas; y un pueblo será más fuerte que el otro pueblo; y el mayor servirá al menor ( Génesis 25:23 ).

Ahora bien, esto es antes de que nacieran. Antes de que lo hicieran, alguna vez hicieron algo. ¿Cómo es que Dios ya pudo hacer esta predicción? ¿Es su justicia con Dios? ¿Es justo que Dios diga: "Bueno, el mayor va a servir al menor?" antes de que nacieran?

Pablo retoma esto en Romanos; la soberanía de Dios en la elección. Pero siempre debemos recordar que la elección de Dios siempre se basa en Su conocimiento previo. “A los que antes conoció, a los que también predestinó, para que fueran hechos conforme a la imagen de su Hijo” ( Romanos 8:29 ).

Entonces Dios escogió mientras los niños aún estaban peleando en el vientre, dos naciones están peleando. Naciones que van a ser diferentes entre sí. Uno es más fuerte. Y así, las dos naciones, Israel y los edomitas, que nunca se llevaron bien. Ahora la nación edomita ha llegado a su fin. El último edomita conocido fue la familia de Herodes, quien era el rey en la época de Jesús y todavía entonces destruyó a todos los niños judíos que intentaban deshacerse del Mesías.

Los edomitas permanecieron antagónicos hacia los propósitos de Dios.
Cuando los hijos de Israel salían de la tierra de Egipto y querían pasar por su tierra para llegar a la tierra que Dios les había prometido, los edomitas les salieron al encuentro; luchar contra ellos para evitar que lleguen. De nuevo buscando, o mostrándose antagónicos a los propósitos de Dios. Esta es la característica de los edomitas desde el principio.

Esaú era así. A él realmente no le importaba Dios ni las cosas de Dios. Era un hombre muy natural. Él era el típico hombre natural, interesado en las cosas varoniles sin duda, pero no interesado en las cosas piadosas. Y Dios, conociendo de antemano su carácter y su desprecio de las cosas espirituales de antemano, escogió al más joven para que fuera el heredero y por medio del cual vendría el Mesías. Entonces, el más joven es elegido por Dios sobre el mayor mientras aún está en el útero.

Y cuando se cumplieron sus días para dar a luz, he aquí, había gemelos en su vientre. Y el primero salió rojo, todo cubierto como una prenda de pelo ( Génesis 25:24-25 );

Entonces, es solo un niño pequeño cubierto de cabello, y de manera apropiada, lo llamaron Hairy. Eso es lo que Esaú quiere decir. Y eso era muy común en aquellos días. Nombrarías a tu hijo después de una circunstancia de su nacimiento.

Después salió su hermano, y su mano se aferró al calcañar de Esaú ( Génesis 25:26 );

Y eso probablemente fue emocionante. Oh mira, agarró el talón de su hermano. Y luego alguien dijo, "bueno, llámalo cazador de talones". Y Jacob significa literalmente "recoge-talón". Esa es la interpretación literal. Llegó a significar "suplantador", pero el significado literal es "receptor de talones".

Y era Isaac de sesenta años cuando ella los dio a luz ( Génesis 25:26 ).

Así pasaron veinte años sin hijos. Cuarenta cuando se casó, sesenta antes de que nacieran los niños. Entonces hay veinte años y oró y Dios le dio hijos, le dio mellizos.

Y crecieron los niños; y Esaú era diestro en la caza, hombre del campo [Un hombre al aire libre]; pero Jacob era varón sencillo, que habitaba en tiendas ( Génesis 25:27 ).

Ahora me temo que los traductores le han hecho una mala pasada a Jacob al traducir esto como "un hombre sencillo". La palabra que tradujeron fue la palabra hebrea "tam". Lo tradujeron "simple". La palabra en otros lugares del Antiguo Testamento ha sido traducida como "perfecta". Recuerdas cuando Dios le dijo a Satanás acerca de Job "¿Has considerado a mi siervo Job, un hombre perfecto?" Esa es la misma palabra hebrea, "tam". Con respecto a Job, se tradujo "perfecto".

Y así, los traductores le han hecho una mala pasada a Jacob, llamándolo un hombre sencillo. La escritura en realidad dice que él era un hombre perfecto, o un hombre completo, pero habitó en tiendas.
Ahora tenemos una tendencia a menospreciar a Jacob, y tengo que confesar que hice mi parte de menospreciar a este tipo debido a algunos de los trucos que ha hecho. Pero en realidad, él era el hombre que Dios había elegido. Y lo interesante es que Dios nunca lo menospreció.

Y así, la última vez que lo dejé, el Señor me habló y dijo: "Oye, ¿cómo es que sigues dejándolo?" Dije, "oh hombre, mira esas cosas horribles que hizo". Él dijo: "Oye, ¿dónde lo dejé?" Y miré y no pude encontrar dónde Dios puso a Jacob así que dejé de menospreciar a Jacob. Porque Pablo dijo: "¿Quién eres tú para juzgar al siervo de otro hombre? Delante de su propio señor, o está en pie o cae, y sin embargo, Dios puede hacer que esté en pie" ( Romanos 14:4 ).

Y Dios hizo que Jacob se pusiera de pie, entonces, ¿quién soy yo para derribarlo? Si Jacob fuera mi sirviente, habría tratado con él como siento que tal vez debería haber sido tratado. Pero él no es mi sirviente. Él no tiene que responderme. Él es el siervo de Dios. Ahora bien, si eso es cierto acerca de Jacob, entonces también es cierto acerca de los demás. ¿Quién soy yo para humillarte cuando Dios te está levantando? ¿Quién soy yo para juzgarte? No eres mi sirviente.

Si fueras mi sirviente, podría juzgarte. No me estás sirviendo. Estás sirviendo a Dios. Y por lo tanto no tengo derecho a juzgarte, "oh, eres un siervo podrido". No tengo derecho a hacer ese tipo de juicio con respecto a ti. Ese es el juicio de Dios. Eso es para que Él te juzgue porque le estás sirviendo. Y le corresponde a Él juzgarme porque busco servirle.
Así que Jacob no era un hombre sencillo, era un hombre "tam". Hombre "perfecto", actual o completo. Y habitó en tiendas. Su hermano, al aire libre; Jacob amaba la vida de la tienda.

E Isaac amaba a Esaú, [pero por razones viles] porque comía su venado asado ( Génesis 25:28 ):

Ahora bien, esa no es razón para amar a un hijo por encima de otro, solo porque el tipo es un buen cazador y puede traer algo de venado. Te enganchas con la carne de venado y por eso amó a Esaú porque comió la carne de venado.

Pero Rebeca amaba a Jacob ( Génesis 25:28 ).

Tan triste, pero cierto, que con los padres hubo una muestra de favoritismo entre los hijos.

Y Jacob estaba preparando un plato de comida; y Esaú volvió del campo, y estaba desmayado. Y Esaú dijo a Jacob: Te ruego que me des de comer de ese guisado rojo, porque estoy desfallecido: y por eso se llamó su nombre [desde entonces "Rojo"] Edom [significa "Rojo"] ( Génesis 25:29-30 ).

Y sus descendientes fueron llamados los edomitas, porque él quería este guisado rojo. Tenía hambre y se desmayaba.

Y Jacob dijo: Véndeme hoy tu primogenitura. Y Esaú dijo: Oye, estoy a punto de morir: ¿de qué me sirve la primogenitura? ( Génesis 25:31-32 )

Él fue muy frívolo al respecto. Hey hombre, ¿qué pasa con la primogenitura? Estoy listo para morir; Quiero tu potaje. Pero Jacob presionó el punto.

Y dijo Jacob: Júramelo, pues, hoy; y le juró, y así vendió su primogenitura a Jacob. Entonces Jacob dio a Esaú el pan y el potaje de lentejas; lo cual comió y bebió, y se levantaron, y él se levantó y se fue: así menospreció Esaú su primogenitura ( Génesis 25:33-34 ).

Realmente no le importaba el derecho de nacimiento en absoluto. No estaba interesado en las cosas espirituales. No podría importarle menos el derecho de nacimiento. Lo odiaba; él no estaba interesado en eso. Y así despreció su primogenitura.
CAPÍTULO 26

Y hubo hambre en la tierra, además de la primera hambre que hubo en los días de Abraham. [Y de tal padre, tal hijo,] Isaac fue a Abimelec, rey de los filisteos, a Gerar ( Génesis 26:1 ).

Ahora, fue a Abimelec a donde fue Abraham, pero ciertamente no al mismo a donde fue Isaac porque esto es cien años después, más de cien años después. Así que Abimelec era una especie de título del rey de los filisteos. Y fue Isaac a la tierra de los filisteos

Y se le apareció el Señor, y le dijo: No desciendas a Egipto; habita en la tierra que yo te diré ( Génesis 26:2 ):

Ahora bien, este es el mandato directo de Dios: "No bajéis a Egipto. Habitad en la tierra que os muestro".

Habita en esta tierra, y yo estaré contigo, y te bendeciré; porque a ti ya tu simiente daré estas tierras, y cumpliré el juramento que hice a Abraham tu padre. Y haré que tu descendencia se multiplique como las estrellas del cielo, y daré a tu descendencia todas estas tierras; y en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra ( Génesis 26:3-4 );

Y ahora Dios visita a Isaac cuando él va a la tierra de los filisteos. Dios viene a él y visita y reitera a Isaac la promesa que le había hecho a Abraham. La tierra será tuya. Voy a multiplicar tu semilla, pero luego el corazón de la cosa es "a través de tu semilla serán benditas todas las naciones de la tierra". No plural, sino singular, refiriéndose a Jesucristo; así la promesa del Mesías de descender a través de Isaac. Y así, reiteró, la promesa que le había hecho a Abraham, ahora ese mismo pacto y promesa se transmite a Isaac en este momento particular de su vida.

Porque Abraham escuchó mi voz, y guardó mi precepto, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes ( Génesis 26:5 ).

Así que realmente es por Abraham que vienen las promesas e Isaac es el beneficiario incluso de la fidelidad de su padre.

E Isaac habitó en Gerar. Ahora los hombres del lugar le preguntaron por su esposa; y él dijo [como dije, padre como hijo], Ella es mi hermana: porque temía decir, Ella es mi mujer; no sea que los hombres del lugar me maten por Rebeca; porque todavía era hermosa a la vista. Y aconteció que habiendo estado allí mucho tiempo, Abimelec, rey de los filisteos, miró por la ventana, y vio, y he aquí, Isaac estaba jugando con Rebeca su mujer [haciendo el amor].

Y llamó Abimelec a Isaac, y dijo: He aquí, ciertamente ella es tu mujer: ¿cómo es que dijiste que es tu hermana? E Isaac le dijo: Porque dije, Para que no muera por ella. Y Abimelec dijo: ¿Qué es esto que nos has hecho? uno del pueblo pudo haber embargado a la ligera [haber acostado] con tu mujer, y tú deberías haber traído culpa sobre nosotros. Y Abimelec mandó a todo su pueblo, diciendo: El que tocare a este hombre oa su mujer, ciertamente morirá.

Entonces sembró Isaac en la tierra, y recibió en el mismo año el ciento por uno: y lo bendijo Jehová ( Génesis 26:6-12 ).

Así que el rey puso una custodia protectora sobre él, diciendo que nadie debía tocarlo a él ni a su esposa. Y Isaac salió y sembró y plantó y Dios lo bendijo y cosechó el ciento por uno de su plantación.

E Isaac se engrandeció, y siguió adelante, y creció hasta hacerse muy grande: porque tenía una posesión de ovejas y una posesión de vacas, y una gran cantidad de siervos: y los filisteos lo envidiaban. Porque todos los pozos que los siervos de su padre habían cavado en los días de Abraham, los filisteos los habían cegado y los habían llenado de tierra. Y Abimelec dijo a Isaac: Apártate de nosotros; porque tú eres mucho más poderoso que nosotros ( Génesis 26:13-16 ).

Así que lo mismo que le pasó a Abraham; vieron la bendición y la obra de Dios sobre su vida y tuvieron miedo de Abraham. Y ahora Abimelec está haciendo lo mismo con Isaac. Al ver el hecho de que la mano de Dios está tanto sobre él y la grandeza de su riqueza y todo, tuvo miedo y le pidieron que se fuera.

Y así Isaac partió de allí, y plantó su tienda en el valle de Garer, y habitó allí. E Isaac volvió a cavar los pozos de agua que habían cavado en los días de Abraham su padre; porque los filisteos los habían detenido después de la muerte de Abraham; y llamó los nombres según los nombres con que su padre los había llamado. Y los siervos de Isaac cavaron en el valle, y encontraron allí un pozo artesiano.

Y los pastores de Gerar riñeron con los pastores de Isaac, diciendo: El agua es nuestra; y llamó el nombre del pozo "Contienda"; porque se pelearon con él. Y cavó otro pozo, y también por él riñeron: y por eso lo llamó contienda; Y así se apartó de allí, y cavó otro pozo; y por ése no lucharon: y él lo llamó espacio; porque dijo: El Señor nos ha hecho lugar a todos, y seremos fructíferos en la tierra.

Así que subió de allí a Beersheeba. Y el Señor se le apareció en la misma noche y le dijo ( Génesis 26:17-24 ):

Ahora, de nuevo, Dios se le está apareciendo tal como se le apareció antes cuando regresó. Ahora, sin embargo,

Yo soy el Dios de Abraham tu padre: no temas porque yo estoy contigo, y te bendeciré, y multiplicaré tu descendencia por amor de mi siervo Abraham ( Génesis 26:24 ).

"No temas, porque yo estoy contigo". La presencia de Dios en nuestra vida debería ser suficiente para disipar todos los temores. Solo nos asustamos cuando olvidamos que Dios está con nosotros. Si te llenas de miedo y simplemente te estremeces y te alteras, significa una cosa: te has olvidado de que Dios está contigo. "No temas", dijo Dios, "porque yo estoy contigo". ¿Cuántas veces Dios había hecho de eso la base para disipar el temor? "No temas, porque yo estoy contigo".

No desmayes, porque yo soy tu Dios; yo te ayudare Yo te fortaleceré. Sí, te sostendré por la diestra de mi justicia ( Isaías 41:10 ). "El Señor es mi ayudador", exclamó David, "¿de quién tendré miedo?" "No temas, yo estoy contigo", y por el bien de Abraham te voy a bendecir.

Y edificó Isaac allí un altar, e invocó el nombre de Jehová, y plantó allí su tienda; y los siervos de Isaac abrieron allí un pozo. Y entonces Abimelec vino a él desde Gerar, con Ahuzat, uno de sus amigos, y Ficol, el capitán principal de su ejército [que es el título del general del ejército]. E Isaac les dijo: Oigan, ¿por qué han venido a mí, ya que me odian y me echaron a patadas?

Y ellos dijeron: Hemos visto que el Señor ciertamente está con vosotros; y dijimos: Hagamos ahora un tratado entre nosotros, un pacto con vosotros; Que no nos haréis daño, porque no os hemos tocado, y no os hemos hecho sino bien, y os hemos despedido en paz; y ahora sois benditos de Jehová. Y así les hizo un banquete, y comieron y bebieron. Y se levantaron por la mañana, y juraron el uno al otro; e Isaac los despidió, y ellos se apartaron de él en paz.

Y aconteció que en el mismo día vinieron los siervos de Isaac y le dijeron acerca del pozo que habían cavado, y dijeron: Agua hemos encontrado. Y por eso la llamó Seba; por tanto, el nombre de la ciudad es Beerseba hasta el día de hoy. Y Esaú tenía cuarenta años cuando tomó por mujer a Judit, hija de Beeri el heteo, y a Basemat, hija de Elón el heteo: lo cual fue tristeza en el ánimo de Isaac y de Rebeca ( Génesis 26:25-35 ).

Así que Esaú, que ahora tiene cuarenta años, se casó con un par de muchachas cananeas de la tribu hitita. Y estas chicas eran solo un dolor de corazón para Rebekah e Isaac. Probablemente estaban tan imbuidos de las costumbres de su propia cultura, y todo, y probablemente de sus propios dioses que adoraban, que fue solo una angustia para Rebekah e Isaac. No había muy buen compañerismo con estas nueras.

Simplemente había demasiada diversidad para que estuvieran cerca y tuvieran un compañerismo cercano. Así que se convirtieron en una especie de carga y angustia para Rebeca e Isaac. Y es por eso que, una de las razones por las que animaron a Jacob a regresar y buscar a su novia de la familia de Abraham, de regreso en el área de Harán nuevamente. Porque las novias de Esaú eran solo un desastre, y no trajeron alegría a Isaac y Rebeca. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Los hijos de Abraham por Keturah. Muerte y entierro de Abraham. Descendientes de Ismael. Nacimiento y juventud de Esaú y Jacob

1. No se sabe en qué período de su vida Abraham tomó a Keturah como su esposa o concubina secundaria; porque se desprende de Génesis 25:6 y 1 Crónicas 1:32 que ella solo ocupaba ese cargo. Algunos de los nombres de los hijos de Keturah se han identificado en Arabia como tribus.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Los niños lucharon ] importantes de las contiendas por venir, entre los hermanos, y las naciones descendientes de ellos, Israel y Edom. Si es así, ¿por qué soy así ?] Es decir, tal vez, si he concebido, ¿cuál es el significado de estas luchas? pero RV da "Si es así, ¿para qué vivo?" ya que sufro tanto dolor. Pregunta al Señor ] 'Nada es más natural que el hecho de que el autor hebreo quisiera dar a entender que Rebeca consultó a Dios por medio del profeta Abraham, su suegro, que aún sobrevivió' (Kalisch).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Luego tenemos la elección de Dios que ahora aparta al pueblo terrenal, Jacob. Es notable lo poco que tenemos de Isaac, nada más que su permanencia en los lugares celestiales, quiero decir, por supuesto, en la figura, buscándose una esposa para él en la tierra. Estamos en la tierra; sin embargo, lo celestial se nos ha revelado plenamente y tenemos las arras de todo. En Abraham, la promesa y los principios se revelan brillantemente para nosotros; y el pueblo terrenal de la promesa en Jacob está plenamente desarrollado; principios que tenemos a través de todo.

Jacob valora las promesas de Dios; pero si Lot se sintió atraído por la llanura bien regada, la incredulidad de Jacob se manifestó en el uso de medios carnales para obtener posesión de las promesas, en lugar de esperar en Dios. Así sus años fueron "pocos y malos"; y también fue continuamente objeto de engaños similares. Obsérvese aquí que, si bien la experiencia de Abraham fue mucho más elevada y mejor, y tuvo una comunión mucho más plena con Dios en Su mente, como lo es con un cristiano fiel que disfruta de las cosas que no se ven, que se da por vencido fácilmente en el mundo, y intercediendo por los demás, pero el creyente infiel tiene mucha más experiencia en su camino, porque no está viviendo con Dios.

Esto lo vemos en Jacob. Prevalece por la fe mediante la gracia, pero lucha por sí mismo, Abraham intercede por los demás. Pero si tenemos en Isaac a Cristo resucitado, esposo, en cuanto a la figura, de la iglesia que el Espíritu Santo ha descendido para buscar aquí abajo al que está en lo alto; en Jacob tenemos a Israel, expulsado de la tierra prometida, guardado por Dios para disfrutarlo después. Creo, sin embargo, que en sus matrimonios tenemos al Señor, quien, amando a Israel (Raquel), ha recibido primero a los gentiles oa la iglesia, y luego a los judíos.

Estos temas nos llevan al final del capítulo 25 al sacrificio y resurrección de Cristo, el llamado de la iglesia en la figura de Rebeca, y la elección de Israel, el más joven a la promesa y bendición en la tierra. En cuanto al primer punto, las promesas fueron establecidas en Isaac viviendo en la tierra, como lo fueron en la Persona de Cristo. Allí Abraham tuvo que renunciar a todo en total y absoluta confianza en Dios, y confiarlos, con Isaac, en la mano de Dios.

Cristo también: todo era suyo en relación con las promesas en Israel. Él entregó todo en la cruz para recibirlo en resurrección de Su Padre. Nótese aquí que nunca se hace ningún sacrificio personal sin una base fresca de relación con Dios en la gracia; porque Dios da lo que nos sostiene en el sacrificio, lo que no era necesario para disfrutar de la cosa sacrificada. Dios había dado promesas en Isaac; pero para confiar en Dios con un Isaac sacrificado, se debe conocer la resurrección; y entonces Abraham confió en que Dios lo resucitaría de entre los muertos. Porque Dios no podía fallar en sus promesas.

En la Epístola a los Gálatas se considera el alcance de esta parte de la Escritura. Solo remarco aquí que la promesa hecha a Abraham (cap. 12) se limita aquí a la simiente sacrificada y resucitada, Isaac. Hubo otras promesas a una simiente numerosa como las estrellas en el cielo (en sí misma una promesa); pero la promesa de la bendición de las familias de la tierra fue dada primero a Abram solo (cap. 22).

Por eso el Apóstol Pablo habla de una simiente. La promesa no se menciona en otra parte a Abram. Se confirma a la semilla resucitada. Al final del capítulo, además del tronco general de las naciones, se establece el origen de Rebeca.

En el capítulo 23, como hemos dicho, el vaso de la promesa, Sara desaparece, para dar paso a Rebeca, la novia del hijo; pero con ella, aunque Abraham no tiene parte en la tierra y debe comprar su sepulcro, tiene la garantía segura de que en adelante la tendrá. Entierra allí a sus muertos. Y ahora hay que buscar a la novia del heredero. Observa, primero que ella recibe muestras de gracia; luego, como los regalos de un desposado. Ella muestra su mente dispuesta a través de la gracia, y es conducida por Eliezer en soledad a través del desierto, dejando la casa de su padre para poseerlo todo con Isaac, a quien su padre le ha dado todo. Tenemos aquí completamente a la iglesia en una figura: Isaac, quien es el hombre resucitado entre el hombre de la promesa, Abraham y Jacob, cuando Israel, el pueblo terrenal, entre en escena, no debe en ningún caso volver al país de la naturaleza,

Él es exclusivamente el hombre celestial que Rebecca debe acudir a él. Con él delante de ella, su viaje fue bendecido; él una vez fuera de su mente, ella era una extraña que lo había dejado todo para quedarse sin hogar y sin porciones por nada. Así es la iglesia. Pero volver era renunciar a Isaac.

Próximo punto, en la obra del Espíritu Santo presentada en Eliezer, entera confianza en Dios. él pregunta, y se le responde, pero debe ser completamente de acuerdo con la palabra (aquí de Abraham), "¿Es ella de la familia?" Luego, cuando se conoce la bendición, la acción de gracias precede al gozo; y luego, entera y exclusiva consagración al servicio que debía realizar. No comerá hasta que haya dicho su misión, y entonces no dudará: tiene un trabajo y nada más.

¡Ojalá fuera así con todos los que son de Cristo! Eliezer la conduce a Isaac, que ha salido y viene a su encuentro; y allí, para consuelo del hijo, ella reemplaza a Sara, el vaso de la promesa, en el lugar aún mejor de la esposa del heredero resucitado.

El curso de Abraham había terminado. Las promesas han dado lugar a la iglesia llamada por gracia. Pero todo lo que brota de él tiene un lugar en el registro de Dios; pero Isaac es heredero de todo, aunque Ismael sea grande y tenga príncipes delante de él [1].

Génesis 25:19 inicia, en cierta medida, una nueva escena. Volvemos del vislumbre de las cosas celestiales en Isaac, a las cosas terrenales y judías en Jacob. De la mujer estéril para todos debe brotar la gracia y el poder divino dos, en quien se manifiesta la elección, no sólo en la gracia del llamamiento, sino en la soberanía y en contraste con las obras.

Tenemos el propósito de Dios revelado a Rebeca, pero de la historia sólo tenemos lo que nos da el carácter y la fuente de conducta de Esaú y Jacob. En Jacob no había nada naturalmente atractivo; pero Esaú menospreció el don de Dios; su juicio de lo que era valioso tenía su origen en sí mismo. Él era profano; aunque Dios en sus secretos consejos, había ordenado la bendición en Jacob. Esaú no vio nada más allá de la ventaja terrenal del regalo, y nada del Dador o la relación con Él.

Las cosas presentes lo gobernaban, su propio disfrute presente; y la promesa de Dios no tuvo más importancia. Jacob, por miserable que fuera su forma de obtenerlo, valoró la promesa por sí misma; renunció a las cosas presentes, pobres sin duda, pero lo suficiente para gobernar el corazón de Esaú, para conseguirlo. En esto tenemos simplemente la presentación del carácter de los dos hijos. El trato de Dios con ellos vendrá más tarde, porque la historia de Isaac ahora apenas comienza.

Él es aquí el heredero designado del mundo, pero debía tener, como tal heredero, la porción apropiada de Israel en la tierra. El capítulo 24 da, en figura, la historia secreta de la iglesia en relación con el heredero resucitado.

Nota 1

Aunque los temas en general siguen, el capítulo 25 no está en secuencia histórica. El "entonces" no tiene fuerza real. Es una reunión general de las diferentes familias de Abraham. Isaac era heredero de sus bienes, dio regalos a los hijos de sus concubinas y los despidió. Luego tenemos su muerte, y sus dos hijos bien conocidos, pero Ismael, el hijo según la carne, primero; pero Isaac y luego Jacob continúan la historia divina.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

EL TÔLDÔTH ISAAC ( Génesis 25:19 a Génesis 35:29 ).

EL NACIMIENTO DE LOS HIJOS DE ISAAC.

Abraham engendró a Isaac - El Tôldôth en su forma original proporcionó probablemente una genealogía completa de Isaac, rastreando su ascendencia a Shem, y mostrando así que el derecho de primogenitura le pertenecía; pero el historiador inspirado usa sólo lo necesario para trazar el desarrollo del plan divino de redención humana.

El sirio. - Realmente, el arameo o descendiente de Aram. (Ver Génesis 10:22 .) El nombre del distrito también es correctamente "Paddan-Ararn", y lejos de ser idéntico a Aram-Naharaim, en Génesis 24:10 , es estrictamente la designación de la región inmediatamente. en el barrio de Charran.

La afirmación de Gesenius de que significaba "Mesopotamia, con el desierto al oeste del Éufrates, en oposición al distrito montañoso hacia el Mediterráneo", carece de prueba. (Ver Chwolsohn, Die Ssabier, 1, p. 304.) En siríaco, el lenguaje de Charran, padana significa un arado ( 1 Samuel 13:20 ), o un yugo de bueyes ( 1 Samuel 11:7 ); y esto también sugiere que era el distrito cultivado cercano al pueblo.

En Oseas 12:12 se dice que "Jacob huyó al campo de Aram"; pero esta es una descripción muy general del país en el que encontró refugio, y no proporciona ninguna base para la afirmación de que Padan-aram era la región llana. Finalmente, la afirmación de que es un nombre antiguo usado por el Jehovista es solo una afirmación.

Es el nombre de un distrito especial, y el conocimiento de él fue el resultado de la prolongada permanencia de Jacob allí. Chwolsohn dice que todavía quedan rastros del nombre en Faddân y Tel Faddân, dos lugares cercanos a Charran, mencionados por Yacut, el geógrafo árabe, que floreció en el siglo XIII.

Isaac suplicó al Señor. - Esta esterilidad duró veinte años ( Génesis 25:26 ), y debe haber perturbado mucho a Isaac; pero también lo obligaría a pensar mucho en el propósito por el cual le había sido entregado a Abraham, y luego rescatado de la muerte en el monte Jehová-Jireh. Y cuando llegara la descendencia, en respuesta a su ferviente súplica de la promesa, la demora serviría para inculcar a ambos padres el significado religioso de su existencia como una raza y una familia separadas, y la necesidad de educar dignamente a sus hijos.

La derivación del verbo rogar, de un sustantivo que significa incienso, es incierta, pero se vuelve probable por la conexión natural de la idea de la fragancia ascendente y la de la oración que se eleva hacia el cielo ( Apocalipsis 5:8 ; Apocalipsis 8:4 ). .

Los niños lucharon juntos. - Dos naciones diferentes surgieron de Abraham, pero de madres totalmente diferentes; así, también, del pacífico Isaac, dos razas distintas de hombres debían tomar su origen, pero de la misma madre, y la contienda comenzó cuando aún no habían nacido. Y Rebekah, aparentemente sin darse cuenta de que estaba embarazada de gemelos, pero acosada por el dolor de extraños empujones y embestidas, se desanimó y exclamó:

Si es así, ¿por qué soy así? - Literalmente, si es así, ¿ por qué soy esto? Algunos explican esto en el sentido de "¿Por qué todavía vivo?" pero lo más probable es que ella quisiera decir: Si he concebido así, en respuesta a las oraciones de mi esposo, ¿por qué sufro de esta manera tan extraña? Así se prepara para lo que sigue, a saber, que Rebeca deseaba que le explicaran su condición y, por lo tanto, fue a consultar a Jehová.

Ella fue a consultar al Señor. - No a Sem, ni a Melquisedec, como muchos piensan, ni siquiera a Abraham, que todavía estaba vivo, sino, como sugiere Teodoreto, al altar de la familia. Isaac tenía varias casas, pero probablemente el altar en Betel, erigido cuando Abraham tomó posesión por primera vez de la Tierra Prometida ( Génesis 12:7 ), y por lo tanto especialmente santo, era el lugar señalado; y si Abraham estuviera allí, sin duda uniría sus oraciones a las de Rebeca.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Jacob y Esaú, hermanos gemelos

Génesis 25:19

En el pensamiento de esa época, la primogenitura llevaba consigo el liderazgo espiritual de la tribu. Ser el sacerdote de la familia, estar entre el Altísimo y el resto de la casa, recibir comunicaciones divinas y ejecutar la voluntad divina, y estar en la línea directa del Mesías, tales fueron algunos de los privilegios que reunieron. alrededor de esta posición. No eran nada en la estimación de Esaú, y estaba bastante contento de desprenderse de todo lo que implicaban, si tan solo pudiera tener la satisfacción inmediata del apetito.

La humeante fragancia del potaje de lentejas era dulce en el olfato del hambriento cazador. Todos hemos pasado por una experiencia así. Por un lado, nuestro amor propio, nuestra verdadera ventaja, nuestro Dios; por el otro, deseo apasionado gritando: "Da, da". En días y horas así, ten cuidado: porque puedes decir una palabra o hacer un acto que determinará tu futuro y, como Esaú, no encontrarás escapatoria para alterar el molde de la suerte. Ver Hebreos 12:16 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 25: 1-11 La posteridad de Abraham desde Cetura y su muerte

1. La descendencia de Abraham de Queturá ( Génesis 25:1 )

2. Isaac el heredero ( Génesis 25:5 )

3. Muerte y entierro de Abraham ( Génesis 25:7 )

El matrimonio de Abraham con Keturah y la descendencia de ella concluye la historia de este notable personaje. Que esto sucedió después del matrimonio de Isaac (tipificando el matrimonio del Cordero) lo hace muy interesante. Después de que se complete la iglesia y termine la era presente, la simiente de Abraham será bendecida para las naciones de la tierra y las naciones nacerán y caminarán en la luz. Este será el resultado después de la restauración de Israel. Entonces todas las familias de la tierra serán bendecidas en la simiente de Abraham. La posteridad de Abraham desde Keturah representa las naciones milenarias.

E Isaac se ve por encima de todos estos. Todavía vivía en Lahai-roi. Él solo es el heredero y los demás solo recibieron regalos. De modo que Cristo es el Heredero de Dios y su iglesia estará con él muy por encima de todas las bendiciones terrenales de la era venidera. Abraham murió a los 175 años, lo que significa que vivió hasta que Jacob y Esaú tuvieron 15 años. La frase "reunidos a su pueblo" se usa solo para seis personas. De Abraham ( Génesis 25:8 ); Ismael ( Génesis 25:17 ); Isaac ( Génesis 35:29 ); Jacob ( Génesis 49:29 ); Aarón ( Números 20:24 ); y Moisés ( Deuteronomio 32:50 ). Aquí agregamos algunas palabras traducidas del alemán y escritas por el Dr. Kurtz, difunto profesor de la Universidad de Dorpat:

El género humano ha tenido cuatro cabezas ancestrales, a cada una de las cuales se le concede la bendición divina: “Sean fecundos y multiplíquense”. De estos, Abraham es el tercero; porque él también es el jefe y fundador de una nueva raza, o de un nuevo desarrollo. La referencia directa de esa bendición, en el caso de la primera y la segunda, es la descendencia según la carne; en el caso del cuarto, Cristo (ver Salmo 22:30 110: 3; Isaías 53:10 ), a una simiente espiritual, pero en el caso de Abraham, a ambos; porque su simiente espiritual fue designada para manifestarse por medio de su simiente según la carne, de acuerdo con la promesa: “En ti y en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra.

“Los hijos de Abraham, según la carne, son innumerables en número. Las naciones han surgido y desaparecido, pero sus descendientes continúan hacia adelante, a través de todas las edades, sin mezcla ni cambio. Su historia aún no está cerrada; la bendición dada a su simiente, todavía los preserva ilesos, bajo cada presión de las naciones alrededor de ellos, y en medio de todos los estragos del tiempo. Pero el rasgo peculiar que distingue a Abraham no le pertenece, propiamente, naturalmente, como miembro de la familia humana, o como individuo de una nación en particular, sino que se encuentra en su carácter espiritual.

Donde se manifiesta este carácter, que es la fe, encontramos a los verdaderos hijos de Abraham ( Gálatas 3:7 ; Gálatas 3:29 ; Romanos 9:6 ). La fe era la estrella polar, el alma misma de su vida.

El registro antiguo, anticipando un desarrollo de dos mil años, comentó de él, en primer lugar: “Creyó en el Señor; y le fue contado por justicia ”( Génesis 15:6 ); y transcurridos estos dos mil años, Cristo dijo de él: “Abraham se regocijó de ver mi día; y lo vio, y se regocijó” ( Juan 8:56 ).

La verdadera posición e importancia de Abraham no puede, por tanto, ser plenamente apreciada hasta que reconozcamos en él al padre de los que creen ( Romanos 4:11 ); e innumerables como las estrellas del cielo, y gloriosas como son, son sus hijos espirituales, los hijos de su fe.

VIII. LAS GENERACIONES DE ISMAEL

1. Ismael y sus hijos ( Génesis 25:12 )

2. La muerte de Ismael ( Génesis 25:17 )

En el capítulo 16:12 encontramos la predicción de que Ismael moraría en presencia de sus hermanos. En Génesis 25:18 encontramos el cumplimiento. Los nombres que encontramos aquí se pueden rastrear en otras Escrituras. Por ejemplo, en Isaías 60 , el gran capítulo del reino milenial, tenemos a Nebajoth y Kedar mencionados ( Isaías 60:7 ).

El número doce, doce príncipes, vincula estrechamente a Ismael con Israel. Cuando Israel sea bendecido en el futuro y reciba la Tierra Prometida como su gloriosa posesión, la posteridad de Ismael no será olvidada.

IX. LAS GENERACIONES DE ISAAC

CAPÍTULO 25: 19-34 Esaú y Jacob

1. Rebeca estéril y la oración contestada ( Génesis 25:19 )

2. El nacimiento de Esaú y Jacob ( Génesis 25:23 )

3. El crecimiento de los niños ( Génesis 25:27 )

4. Esaú vende su primogenitura ( Génesis 25:29 )

Pasaron 25 años después de que Abraham entró en Canaán antes de que naciera Isaac. Fueron 20 años después del matrimonio de Isaac antes del nacimiento de Esaú y Jacob. La condición estéril de Rebeca llevó a Isaac a ejercitar la fe y a entregarse al Señor en busca de ayuda. Y él le respondió. Dios se deleita en tomar lo que es débil y estéril y manifestar Su poder en respuesta a la oración. Antes de que nacieran los niños, el Señor había declarado: “El mayor servirá al menor.

”La lucha en el vientre de Rebeca nos recuerda la lucha entre las dos semillas (Ismael e Isaac) en la casa de Abraham. Aquí se da a conocer solemnemente la soberanía de Dios. Él los conocía antes de que nacieran y tomó su decisión de acuerdo con su propia voluntad y propósito soberanos. “Y no solo esto; pero cuando Rebeca también concibió de uno, de nuestro padre Isaac (porque los hijos aún no habían nacido, ni habiendo hecho bien ni mal, para que el propósito de Dios según la elección permaneciera, no por obras, sino del que llama) se le dijo: El mayor servirá al menor, como está escrito: A Jacob amé, mas a Esaú aborrecí ”( Romanos 9:11 ).

Que esto no se refiere a ninguna condena incondicional y eterna es claro. Debe notarse que la declaración “aborrecí a Esaú” no aparece en Génesis, sino en el último libro del Antiguo Testamento. Entonces, el carácter y el desafío de Edom se habían establecido por completo. En Génesis, el Señor solo habla de haber elegido a Jacob y qué criatura del polvo puede desafiar Su derecho a hacerlo.

Entonces Esaú vendió su primogenitura. Sacó a relucir completamente el desafío de su corazón inicuo ( Hebreos 12:16 ). Las bendiciones de la primogenitura que vendió consistieron en tres cosas: 1. La bendición del padre y el lugar del cabeza de familia; 2. El honor de estar en la línea directa del Prometido: Shem-Abraham-Isaac; 3.

El ejercicio del sacerdocio doméstico. Todo esto lo despreció Esaú por una gratificación carnal. Cuán numerosos son sus seguidores en nuestros días que podrían tener mayores bendiciones, pero son más amantes de los placeres que de Dios.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El relato de la muerte de Abraham está lleno de belleza. Había pasado su vida en el reino de lo sobrenatural, la región de la visión, el poder de lo espiritual. Todo se resume en las palabras que declaran que murió, "anciano y lleno". Su vida estaba satisfecha y completada. Había comenzado a buscar una tierra y fundar una nación. Murió sin ninguna posesión más que una tumba, y sin vista de su posteridad más que su hijo Isaac y sus nietos Esaú y Jacob. Sin embargo, murió "lleno", es decir, satisfecho.

En este capítulo comienza la sección que trata más especialmente de la vida de Isaac. Se registran dos apariciones divinas que le fueron concedidas y en cada caso fueron para ratificación. Su fe fue siempre pasiva en lugar de activa y produjo descanso en lugar de iniciación.

En el relato del nacimiento de Esaú y Jacob, los hermanos se colocan en fuerte contraste; el primero salvaje y romántico; el segundo, como dice el margen, "inofensivo" o "perfecto", un habitante de tiendas de campaña. Esta es una declaración interesante al comienzo de una historia en la que se verá tanto de Jacob que es mezquino y despreciable. Aquí, sin embargo, está la verdad sobre él.

La degeneración en el carácter de Isaac está evidentemente marcada en la declaración de que su amor por Esaú fue causado por comer el venado de Esaú. Ni Esaú ni Jacob deben ser admirados. El profano, que permitió que el lado inferior de su naturaleza lo dominara, vendió su primogenitura para apaciguar el hambre física; el otro aprovechó ese hambre para obtener la primogenitura.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y los niños lucharon juntos dentro de su ,. Cuando ella fue rápida con el niño: esto fue un tiempo antes de su entrega, y no era un movimiento común y ordinario por las mujeres en tales circunstancias, sino un extraordinario; los dos niños en sus se esforzan entre sí, como si fuera para el dominio, o que deberían salir primero antes del momento adecuado; Lo que no solo le dio gran inquietud de la mente, sino el dolor del cuerpo: este era un emblema de la diferencia futura entre esos dos hijos, Esaú y Jacob, y de las contenciones que serían entre sus respectivas descendientes, y de la enemistad y la guerra. entre hombres buenos y malos en todas las edades, y del conflicto entre carne y espíritu en todos los hombres buenos:

y ella dijo, si [sea] así, ¿por qué [am] yo, por lo tanto, ? es decir, ya sea, si es así conmigo, ya que no está con otros en la condición similar; Porque, como sugiere Aben Ezra, ella le preguntó a otras mujeres, ya sea que haya estado así con ellos, y respondieron, no: entonces, dice ella, ¿cómo se viene para pasar que debería ser diferente conmigo de los demás? O, si esos niños por luchadores deben matarse, o ser abortivos y matarme, ¿por qué debería haber sido tan deseoso de la concepción? ¿O oró por ello, como observa Jarchi? O, si es así, y este será el caso, "¿Por qué soy así" c? Esta mujer infeliz, para estar en tales circunstancias, para soportar tanto dolor, y sin ningún propósito. ¿Por qué he concebido y llevado mi carga durante tanto tiempo, y por fin no se puede entregar, o traer a un niño vivo? Todas mis oraciones y dolores han estado en vano:

y ella fue a preguntar al Señor ; a la escuela de Shem el Grande, dijera los Targums de Jonathan y Jerusalén, y así Jarchi: los escritores árabes dicen D, preguntó a Melchizedek; y, según Aben Ezra, de algún profeta, o de Abraham, que vivió quince años después de este evento: y de hecho, si le preguntaba a cualquier persona en particular de nota para la religión, y como profeta, no hay nada tan probable como él. , que era el amigo de Dios, y tuvo una gran intimidad con él, y a quien reveló sus secretos. Pero quizás ya no se entiende más por él, que ella fue a un lugar adecuado y privado, y oró al Señor que le mostraría la razón de lo que le había sucedido; oa algún lugar público de adoración, y donde se hiciera la oración, y donde preguntó por medio de tales como estaban comprometidos en este asunto; ver Salmo 73:17.

C למה זה אנכי "EUR EGO HOC?" Versión Tigurine, Montanus, Fagio. D Patricidas, APUD HALTINGER, SMEGMA ORIENTAL. pag. 335. Abulfarag. Hist. Dynast. pag. 15.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

El nacimiento de Jacob y Esaú

Después de diecinueve años de matrimonio, Isaac y Rebekah aún no tenían hijos. Isaac oró a Dios para que le permitiera a Rebeca concebir. Como observó John T. Willis, podemos suponer que tener hijos es algo natural porque nacen muchos. Sin embargo, ningún niño es concebido sin la bendición de Dios ( Salmo 127:3 ). No uno, sino dos hijos estaban en el vientre de Rebeca.

Debido a que lucharon, le preguntó a Dios si todo estaba bien. Él dijo: "Dos naciones hay en tu vientre, dos pueblos serán separados de tu cuerpo; un pueblo será más fuerte que el otro, y el mayor servirá al menor".

Cuando Isaac tenía sesenta años, ella dio a luz dos hijos. El primogénito era pelirrojo y velludo, a quien llamaron Esaú. El segundo nació agarrado al talón de su hermano. Por lo tanto, se le puso por nombre Jacob, que significa agarrador del talón. Esaú creció como un hábil cazador. Jacob creció como un hombre afable que vivía en tiendas. Isaac amaba a Esaú y Rebeca amaba a Jacob ( Génesis 25:20-28 ).

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Ser tan. Es decir, si debo morir, y mis hijos también. Temía lo peor; e inmediatamente recurrió al Señor, ya sea en su oratorio, o en uno de sus altares erigidos por Abraham; y recibió una respuesta amable de él por medio de un ángel. (Haydock) &mdash- Otros creen que consultó a Melquisedec en el monte Moria. (Menochius)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LOS HIJOS DE ABRAHAM.

1. Abraham tomó otra mujer—más bien, “había tomado”; porque Cetura se llama la concubina, o esposa secundaria, de Abraham. ( 1 Crónicas 1:32); y por el hecho de que ella le dió seis hijos, es improbable que se haya casado con ella después de la muerte de Sara; y también como porque en su vida los despidió a buscar su independencia, es claro que este casamiento se relata fuera de su orden cronológico, meramente para dar cabal conclusión a la historia del patriarca.

5, 6. Abraham dió todo cuanto tenía a Isaac. Y a los hijos de sus concubinas dió Abraham dones—Mientras que la parte principal de la herencia le tocó a Isaac, los otros hijos, Ismael inclusive, emigraron a la “tierra oriental”, y recibieron todos una porción del patrimonio, tal vez en ganado y otras cosas; este convenio de Abraham debe haber sido satisfactorio, pues es todavía la regla seguida entre las tribus pastoriles.

7-11. LA MUERTE DE ABRAHAM.

7. éstos fueron los días.… de Abraham—Su muerte se relata aquí, aunque él vivió hasta que Jacob y Esaú tenían quince años; justamente cien años después de su venida a Canaán, “el padre de los creyentes”, “el amigo de Dios”, murió; y aun en su muerte se cumplieron las promesas (cap. 15:15). Habríamos podido desear algún relato de sus experiencias en su lecho de muerte; pero el Espíritu de Dios nos ha negado este relato; tampoco hacía falta; porque (véase Mateo 7:16) él pasó de la tierra al cielo ( Lucas 16:22). Aunque muerto, todavía vive ( Mateo 22:32).

9, 10. sepultáronlo Isaac e Ismael sus hijos—La muerte muchas veces pone fin a la contienda, reconcilia a los que han estado distanciados; y trae a los familiares rivales, como en este caso, a mezclar sus lágrimas sobre el sepulcro de un padre.

12-18. LOS DESCENDIENTES DE ISMAEL. Antes de pasar al linaje del heredero prometido, el historiador nos da un breve relato acerca de Ismael, para mostrar que las promesas respecto a aquel hijo de Abraham fueron cumplidas—primero, en la grandeza de su posteridad (comp. cap. 17:20), y en segundo lugar, en su independencia.

18. y murió—literalmente, “el cayó en presencia de sus hermanos” (comp. cap. 16:12).

19-34. LA HISTORIA DE ISAAC.

19. éstas son las generaciones—relato de los acontecimientos principales de su vida.

21. oró Isaac a Jehová por su mujer—Aunque fué probado de una manera similar a su padre, él no recurrió a los mismos medios torcidos. Veinte años estuvo sin ser bendecido con hijos, cuyos descendientes habían de ser “como las estrellas”. Pero en contestación a las oraciones de ambos ( 1 Pedro 3:7), se le informó a Rebeca por inspiración divina que ella iba a ser madre de hijos mellizos, que llegarían a ser progenitores de dos naciones independientes; que los descendientes del menor serían los más poderosos y sojuzgarían a los del otro ( Romanos 9:12, 2 Crónicas 21:8).

27. crecieron los niños—desde el principio contrarios el uno al otro en carácter, modales y hábitos. 28. Los padres estaban divididos en su afecto por los hijos; y mientras que los motivos, por lo menos de la parcialidad del padre, eran baladíes, la distinción entre los dos niños condujo, como siempre sucede en casos semejantes, a consecuencias desastrosas.

29. guisó Jacob un potaje—hecho de lentejas o porotos pequeños, comunes en Siria y Egipto. Es probable que fuera hecho de porotos egipcios, que hubiera conseguido Jacob como manjar delicado. Tal vez para Esaú eran desconocidos. El potaje de estos porotos es muy sabroso, y para el cansado cazador, debilitado por el hambre, el olor habría sido una tentación irresistible.

31. Jacob respondió: Véndeme … tu primogenitura—o sea, los derechos y privilegios del mayor, los cuales eran muy importantes, siendo los principales que los primogénitos eran los sacerdotes de familia ( Éxodo 4:22), y tenían una porción doble en la herencia ( Deuteronomio 21:17).

32. dijo Esaú: He aquí yo me voy a morir—o sea, diariamente estoy corriendo el riesgo de mi vida; y ¿de qué valor me será mi primogenitura? De modo que despreció o no se preocupó de ella, por el intenso deseo de satisfacer su apetito. Rechazó sus privilegios religiosos por una bagatela, y por este motivo se le llama “profano” ( Hebreos 12:16; también Job 31:7, Job 31:16; Job 6:13; Filipenses 3:19). “Nunca ha habido comida, excepto la fruta prohibida, comprada a precio tan caro, como este potaje de Jacob.” (El Obispo Hall.)

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 25

Vers. 1-6. LOS HIJOS DE ABRAHAM.
1. Abraham tomó otra mujer-más bien, “había tomado”; porque Cetura se llama la concubina, o esposa secundaria, de Abraham. (1Ch 1:32); y por el hecho de que ella le dió seis hijos, es improbable que se haya casado con ella después de la muerte de Sara; y también como porque en su vida los despidió a buscar su independencia, es claro que este casamiento se relata fuera de su orden cronológico, meramente para dar cabal conclusión a la historia del patriarca.
5, 6. Abraham dió todo cuanto tenía a Isaac. Y a los hijos de sus concubinas dió Abraham dones-Mientras que la parte principal de la herencia le tocó a Isaac, los otros hijos, Ismael inclusive, emigraron a la “tierra oriental”, y recibieron todos una porción del patrimonio, tal vez en ganado y otras cosas; este convenio de Abraham debe haber sido satisfactorio, pues es todavía la regla seguida entre las tribus pastoriles.


7-11. LA MUERTE DE ABRAHAM.
7. éstos fueron los días.… de Abraham-Su muerte se relata aquí, aunque él vivió hasta que Jacob y Esaú tenían quince años; justamente cien años después de su venida a Canaán, “el padre de los creyentes”, “el amigo de Dios”, murió; y aun en su muerte se cumplieron las promesas (cap. 15:15). Habríamos podido desear algún relato de sus experiencias en su lecho de muerte; pero el Espíritu de Dios nos ha negado este relato; tampoco hacía falta; porque (véase Mat 7:16) él pasó de la tierra al cielo (Luk 16:22). Aunque muerto, todavía vive (Mat 22:32).
9, 10. sepultáronlo Isaac e Ismael sus hijos-La muerte muchas veces pone fin a la contienda, reconcilia a los que han estado distanciados; y trae a los familiares rivales, como en este caso, a mezclar sus lágrimas sobre el sepulcro de un padre.


12-18. LOS DESCENDIENTES DE ISMAEL. Antes de pasar al linaje del heredero prometido, el historiador nos da un breve relato acerca de Ismael, para mostrar que las promesas respecto a aquel hijo de Abraham fueron cumplidas-primero, en la grandeza de su posteridad (comp. cap. 17:20), y en segundo lugar, en su independencia.
18. y murió-literalmente, “el cayó en presencia de sus hermanos” (comp. cap. 16:12).

19-34. LA HISTORIA DE ISAAC.
19. éstas son las generaciones-relato de los acontecimientos principales de su vida.
21. oró Isaac a Jehová por su mujer-Aunque fué probado de una manera similar a su padre, él no recurrió a los mismos medios torcidos. Veinte años estuvo sin ser bendecido con hijos, cuyos descendientes habían de ser “como las estrellas”. Pero en contestación a las oraciones de ambos (1Pe 3:7), se le informó a Rebeca por inspiración divina que ella iba a ser madre de hijos mellizos, que llegarían a ser progenitores de dos naciones independientes; que los descendientes del menor serían los más poderosos y sojuzgarían a los del otro (Rom 9:12, 2Ch 21:8).
27. crecieron los niños-desde el principio contrarios el uno al otro en carácter, modales y hábitos. 28. Los padres estaban divididos en su afecto por los hijos; y mientras que los motivos, por lo menos de la parcialidad del padre, eran baladíes, la distinción entre los dos niños condujo, como siempre sucede en casos semejantes, a consecuencias desastrosas.
29. guisó Jacob un potaje-hecho de lentejas o porotos pequeños, comunes en Siria y Egipto. Es probable que fuera hecho de porotos egipcios, que hubiera conseguido Jacob como manjar delicado. Tal vez para Esaú eran desconocidos. El potaje de estos porotos es muy sabroso, y para el cansado cazador, debilitado por el hambre, el olor habría sido una tentación irresistible.
31. Jacob respondió: Véndeme … tu primogenitura-o sea, los derechos y privilegios del mayor, los cuales eran muy importantes, siendo los principales que los primogénitos eran los sacerdotes de familia (Exo 4:22), y tenían una porción doble en la herencia (Deu 21:17).
32. dijo Esaú: He aquí yo me voy a morir-o sea, diariamente estoy corriendo el riesgo de mi vida; y ¿de qué valor me será mi primogenitura? De modo que despreció o no se preocupó de ella, por el intenso deseo de satisfacer su apetito. Rechazó sus privilegios religiosos por una bagatela, y por este motivo se le llama “profano” (Heb 12:16; también Job 31:7, Job 31:16; Job 6:13; Phi 3:19). “Nunca ha habido comida, excepto la fruta prohibida, comprada a precio tan caro, como este potaje de Jacob.” (El Obispo Hall.)

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Génesis 25:1 . A Keturah se le llama aquí esposa; pero un escritor erudito en su Bibliotheca Biblia, impresa en Oxford 1720, presenta una suposición de los judíos, que Agar regresó a Abraham después de la muerte de Sara, y luego recibió el nombre de Keturah. Antiguamente era una costumbre frecuente que las personas al ser favorecidas con bendiciones notables asumieran un nuevo nombre o recibieran alguna adición al antiguo.

Génesis 25:2 . Ella le dio a luz a Zimrán y a otros cinco, a quienes Abraham les dio regalos y los estableció como jefes de familia patriarcales. Abraham, habiendo reconquistado el país de los reyes asirios, ejerció los derechos de la realeza en el establecimiento de sus hijos. Madián, de quien descendieron los madianitas que habitaban en Arabia la Pedregosa. Shuah, de quien es probable que descendiera Bildad el Shuhita, mencionado tan a menudo en el libro de Job. De estos seis hijos, muchas de las tribus árabes derivaron su origen.

Génesis 25:8 . Abraham entregó el fantasma. יגוע yigeva, resigno su aliento; porque Dios había insuflado en el hombre aliento de vida. Génesis 2:7 . Por lo tanto, renunciar a su aliento no es más que la figura para invocar a Dios, como a Esteban, para recibir su espíritu.

Es el espíritu el que hace que el cuerpo respire. Cuán feliz es la vida, cuán digna la muerte y cuán bendita es la memoria de los justos: como el sol se regocija como un gigante al correr su curso, y al sumergirse detrás de los cerros occidentales, brilla en un nuevo hemisferio, dejando su brillo. brillante en lo alto; así Abraham, después de brillar como el primero y el mejor de los hombres, ilustre en todas las virtudes, removido de la tierra, brilla como la más brillante de las estrellas entre los espíritus de los justos perfeccionados: mientras que, por el contrario, los impíos van a la congregación de los gigantes.

Job 26:4 ; Proverbios 2:18 .

Génesis 25:14 . Se menciona que Dumah vive en el monte Seir, y el vigilante lo amenaza con una visitación. Isaías 21:11 . Tema, Dedán y otros están amenazados en el mismo capítulo. Los doce hijos de Ismael se establecieron en las costas orientales del Mar Rojo; ya menudo en la historia moderna se les denomina sarracenos, porque Ismael, hasta el nacimiento de Isaac, fue contado como hijo de Sara.

Génesis 25:16 . Sus castillos; ciudades, moradas, tabernáculos. La palabra primitiva Ar, dar, como en Cheddar, arma, o el antiguo francés les rochars, significa roca, munición o defensa. No podían exponerse a sí mismos y sus riquezas a las bestias salvajes y los invasores, sin un lugar de defensa.

Génesis 25:17 . Ismael entregó el espíritu y murió en el año 137 de su edad, y en la fe de Abraham. Nos llama la atención aquí la especial providencia de Dios, al acortar gradualmente la vida del hombre. No había necesidad, a medida que se multiplicaban los hombres, de que llegara a los años de sus padres. Los pocos que ahora superan el centésimo año, han estado exentos de la intemperancia, de las pasiones violentas, de la severidad del trabajo manual. Han sido regulares en las horas de sueño y felices en el estado matrimonial. Con ellos, la llama de la vida animal, como una vela en un lugar tranquilo, ha ardido todo su tiempo.

Génesis 25:21 . Isaac suplicó al Señor por su esposa. Los tres patriarcas fueron muy honrados con la posteridad, pero primero fueron probados en gran manera. Abraham esperó veinticinco años, Isaac veinte, y Jacob debe servir siete años por Raquel, y luego ser pospuesto para una segunda servidumbre. Sin duda, estos misterios de la providencia fueron diseñados para someter y santificar la voluntad.

Génesis 25:22 . Ella nos n t a consultar al Señor. El oráculo estaba en Salem con Melquisedec, pero ella podría preguntarle a Abraham.

Génesis 25:23 . Dos naciones hay en tu vientre y la nación mayor de Edom servirá a la menor, los israelitas; como fue el caso cuando David los hizo tributarios. San Pablo mejora esto mostrando que los creyentes en Cristo son ahora los hijos de la promesa, las ovejas del redil del pastor; y los judíos pobres incrédulos se agachan por una miseria de pan para la iglesia cristiana, que ahora son la generación elegida, el nuevo o peculiar Israel de Dios. Lector, cuidado con interpretar esta profecía en teorías equivocadas de eterna reprobación.

Génesis 25:26 . Jacob. עקב akob, el talón; de ahí Jacob, un heeler, como en Génesis 27:36 . La referencia es a la serpiente que muerde el talón de los incautos. Por este motivo, la primogenitura fue un tema constante de disputa entre estos gemelos.

Génesis 25:27 . Hombre sencillo. La palabra hebrea taim, perfecto, indica rectitud y pureza.

Génesis 25:31 . Véndeme hoy tu primogenitura. La primogenitura constituía un hijo heredero de la casa y una doble porción de bienes. Tenía los derechos del sacerdocio y sin él nadie podría consultar a Dios. Tenía la bendición patriarcal como príncipe y jefe. Se entendió que estos privilegios descendían a su posteridad; sin embargo, la soberanía de Dios podía en todo momento conferir estas bendiciones a quien quisiera.

Aunque estamos asombrados por la blasfemia de Esaú, no podemos dejar de lamentarnos de ver cada época tan llena de Esaú. Uno vende su primogenitura por vino, otro por una ramera, un tercero por oro sórdido: trabajan duro y gastan su dinero en lo que no es pan.

Génesis 25:32 . Esaú dijo: He aquí, estoy a punto de morir; siendo ahora un año de terrible hambruna en la tierra. Pero en el momento de la tentación debemos sacrificar la vida misma, en lugar del pacto del Dios de nuestros padres. Esaú no pudo recuperar la primogenitura que había despreciado, aunque la buscó cuidadosamente con lágrimas.

REFLEXIONES.

El primer objeto que nos llama la atención en este capítulo es la feliz muerte del venerable patriarca Abraham. A pesar de la larga esterilidad de Sara y Rebeca, él había vivido para ver a Jacob en su decimoquinto año, y para ver todas las promesas temporales cumplidas plenamente. Y habiendo contemplado al Mesías en el nacimiento y oblación de Isaac, pudo anticipar a Simeón y decir: Señor, ahora deja que tu siervo se vaya en paz, porque mis ojos han visto tu salvación.

Podía bendecir a sus hijos, siendo él mismo indeciblemente bendecido, encargándoles, con todo el peso de la virtud consumada, que siguieran por los caminos de la fe y la piedad. Entregó el fantasma en manos de su Creador, y su cuerpo fue reunido a su pueblo en la cueva, con la esperanza de una gloriosa resurrección con sus piadosos Sires y con su posteridad. Déjame morir con la muerte de los justos, y que mi último fin sea como el suyo.

Las bendiciones de los patriarcas caen como rocío sobre sus hijos. ¡Cuán notablemente fue bendecido Ismael en respuesta a la oración de Abraham! Los padres deben suplicar por sus hijos; porque Dios a veces responde a sus oraciones mientras viven, y si no, después de que mueren. Pero retengamos todas las promesas que Dios nos pueda dar en oración, porque ciertamente él será fiel a su palabra.

Isaac y Rebeca oraron varias veces por su posteridad, y el Señor fue rogado por ellos. A Isaac se le prometieron expresamente niños, pero él oró por el regalo; y este también es nuestro deber. Cuando el Señor enumeró las bendiciones del pacto, dijo, por todas estas cosas seré consultado por la casa de Israel. La oración nos prepara para una bendición, y Dios siempre está listo para darla, si nuestro corazón está listo para recibirla en sus términos.

Antes de que los niños nacieran, o hubieran hecho bien o mal, Dios, por un acto de su soberanía y buena voluntad, dijo, el mayor servirá al menor. Por lo tanto, viendo la soberanía de Dios, Jacob actuó de una manera muy inhóspita e incrédula, al tentar a su hermano, en un momento de hambre, a vender su primogenitura. Aprendamos de su santidad y temor, porque Dios no será servido por la injusticia; y nunca hagamos la obra de Satanás tentando a otro a pecar.

La debilidad de Jacob no disminuyó la culpabilidad de Esaú, al despreciar los sagrados derechos de su nacimiento. No podía dejar de saber que tenía derecho a gobernar y oficiar en el altar en la muerte de Isaac. ¿Por qué entonces vender profanamente los mayores favores de Dios por la comida de un cazador? Aprendamos en tiempos de apuros, de pobreza y hambre, nunca, nunca, a hacer nuestras necesidades por medios ilícitos; porque aquellos en las escrituras cristianas tienen el mayor aplauso los que se mantienen firmes en el día malo, y los que retienen el nombre de Cristo en el día de la tribulación.

Efesios 6:13 ; Apocalipsis 2:13 . Pero este no fue todo el crimen de Esaú; (contrario al juramento que hizo Abraham a su mayordomo) se casó con dos esposas de los cananeos, las trajo a casa y amargó la vejez de su madre.

Miremos con atención, como nos exhorta San Pablo en Hebreos 12:15 ; Hebreos 12:17 , para que nadie deje de alcanzar la gracia de Dios; no sea que brote alguna raíz de amargura, y por ella muchos sean contaminados; y no sea que haya algún fornicario o profano como Esaú, quien por un bocado de carne vendió su primogenitura.

En Abimelec, que había echado a Isaac y se había apoderado de su pozo, como lo había hecho antes uno de sus predecesores, y que siguió a Isaac para reconciliarse, tenemos un ejemplo, amonestándonos a adoptar todos los medios prudentes de reconciliación después de una diferencia; y no seamos escrupulosos en nuestras demandas de restitución, siempre que podamos vivir en paz y tranquilidad en el futuro.

Comentario Completo de Trapp

Y los niños lucharon juntos dentro de ella; y ella dijo: Si [es] así, ¿por qué [soy] así? Y ella fue a consultar al SEÑOR.

Ver. 22. Y los niños lucharon juntos. ] Heb .: Jithrotsatsu . Corrieron inclinados, por así decirlo, y se empujaron unos contra otros, incluso hasta lastimarlos y magullarlos. Esaú, para no perder tiempo, comenzó a oponerse a Jacob antes de que naciera.

Si es así, ¿por qué soy así? ] Un discurso abrupto y apasionado: qd, Mejor no tener hijos, que estar tan preocupado con ellos. Ver Trapp en " Gen 27:46 " Ver Trapp en " Gen 3:16 " "Multiplicaré grandemente tu dolor y tu concepción". Esto debería haberlo soportado con más paciencia, pero en ese momento pensó que era el mejor camino; porque "fue a consultar al Señor": se metió en un rincón y oró, y le respondieron. Ella rezó por sus pasiones, como un hombre duerme su borrachera, y se puso a trabajar con lujuria, y así consiguió el oráculo resultante.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La oración de Isaac por Rebeca

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Jacob en Edar y Hebrón

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y los niños lucharon juntos dentro de ella; y ella dijo, si es así, ¿por qué soy así? Y ella fue a consultar al Señor. Esto fue después de que el embarazo había avanzado hasta el punto en que se sintió claramente el movimiento. Rebeca, temerosa de que su condición le ocasionara una desgracia a ella y probablemente a la hija de la promesa, imprudente en sus palabras y acciones, y fácilmente desanimada, gritó: Si esto es así, ¿cuál es el objeto de que yo siga aquí? ¿Por qué debería seguir viviendo, con esta dolorosa y extraña lucha dentro de mí? Sin embargo, fue a preguntarle al Señor, probablemente a través del ministerio de Abraham.

Y sucedió que cuando Israel habitaba en esa tierra, Rubén fue y se acostó con Bilha, la concubina de su padre; e Israel lo escuchó. Bilha era la sirvienta de Raquel, pero no obstante la concubina de Jacob; por tanto, el pecado de Rubén fue el de incesto, por no hablar de una total falta de reverencia filial. El asunto fue llevado a la atención del padre, y aunque Jacob no actuó de inmediato, el castigo finalmente llegó, porque el pecado le costó a Rubén su primogenitura, Génesis 49:4 . Los hijos de Israel eran doce:

Comentario de Grant sobre la Biblia

OTRAS GENERACIONES DE ABRAHAM

No se nos dice a qué hora Abraham tomó a Keturah como esposa. Por supuesto, Dios podría capacitarlo para ser padre de hijos incluso después de la muerte de Sara, pero en este caso tendría más de 137 años y no se nos da nada para iluminarnos en este asunto. Sin embargo, los versículos 1-4 nos dicen que Cetura le dio a Abraham seis hijos, y que algunos de ellos también tuvieron hijos después. cada vez que nacían, Dios no consideraba que tuvieran ningún lugar en comparación con Isaac.

Abraham le dio todo lo que tenía a Isaac (v.5). Sin embargo, también se nos dice que tuvo hijos de concubinas. Todo esto nos recuerda que, aunque los intereses primordiales de Dios se centran en Su Hijo y la novia que Su Hijo recibe, no se olvida de Su bondad hacia las naciones gentiles. A estos hijos Abraham les dio regalos, pero los envió lejos de cualquier proximidad cercana a Isaac, a la tierra del este (v.6). Los nombres Madián, Efa y Sabá se mencionan en Isaías 60:6 cuando el profeta habla de las naciones gentiles convertidas en la era milenaria venidera.

MUERTE Y ENTIERRO DE ABRAHAM

La edad de Abraham ahora está registrada - 175 años - en el momento de su muerte (vs.7-8). Isaac e Ismael se reunieron nuevamente en este momento, y ambos participaron en el entierro de su padre. Abraham fue enterrado con Sara en la cueva que le había comprado a Efrón (cap.23: 19-20). Así como las circunstancias en ese momento apuntaban a la promesa de la futura resurrección de Sara, así sucedió con Abraham, quien creía plenamente que Dios podía resucitar a la muerte ( Romanos 4:17 ).

Después de esto, Isaac toma el lugar de Abraham como vaso del testimonio de Dios, y es bendecido por Dios (v.11), viviendo por Beer Lahai Roi, "el pozo de Aquel que me ve". Hay un verdadero refrigerio espiritual (el pozo) en la conciencia de vivir bajo la mirada de Dios.

LAS FAMILIAS DE ISMAEL

La genealogía de Ismael se da en los versículos 12-16. Como hemos visto en los versículos 1-4, Dios no se olvida de las naciones gentiles debido a Su interés en la iglesia (Rebeca); ahora, la genealogía de Ismael nos dice que Dios tampoco se olvida de Israel, porque Ismael tipifica a Israel bajo la ley ( Gálatas 4:22 ). Esa nación aún debe recibir la bendición de Dios en Su propio tiempo.

El versículo 16 menciona a 12 príncipes, un recordatorio de las 12 tribus de Israel. Ismael luego murió a la edad de 137 años (v.17). Su hermano Isaac le sobrevivió por 33 años ( Génesis 35:28 ). Ismael vivió y murió en presencia de sus hermanos (v.18). Ese es el principio legal. La legalidad vive como ante los ojos de los demás: la fe vive como ante la presencia de Dios.

HIJOS DE ISAAC

El versículo 19 atrae nuestra atención ahora a Isaac, a quien hemos visto ocupa el lugar de Abraham como vaso del testimonio directo de Dios en el mundo (v.11). Tenía cuarenta años cuando se casó con Rebeca. El mismo problema que Abraham tuvo con Sara ahora vuelve a surgir con Rebeca. No había podido tener hijos. Sin embargo, en este caso las oraciones de Isaac fueron respondidas y ella quedó embarazada (v.21). Ella no entendió por qué tenía tanta confusión en su vientre hasta que fue a consultar al Señor. Es bueno ver que Isaac suplica al Señor y Rebeca le pregunta al Señor cuando surgen problemas.

Recibe la respuesta de que tiene gemelos: de hecho Dios los llama dos naciones, diciéndole que los gemelos eran dos personajes totalmente diferentes, uno más fuerte que el otro, pero que el mayor debía servir al menor. Ésta es una lección que Dios a menudo nos imprime en Su palabra, en el sentido de que los últimos serán los primeros y los primeros, los últimos. Ismael nació antes que Isaac, pero tuvo que ceder su lugar a Isaac.

Ahora se enfatiza la misma lección incluso cuando la misma madre da a luz a gemelos. Esto nos arroja totalmente sobre la sabiduría soberana de Dios. Es Él quien ordena estos asuntos, muy por encima de cualquier cuestión del carácter o las acciones de las personas. Él es soberano y simplemente debemos inclinarnos ante Él.

Los versículos 24-26 registran el nacimiento de los dos hijos. Esaú, el primero, era sorprendentemente rojo en su apariencia, peludo y su cabello rojo. Esto nos recuerda a Adán, que significa "tierra roja", porque la historia de Esaú fue para enfatizar lo que el hombre es en la carne, así como "el primer hombre es de la tierra, terrenal" ( 1 Corintios 15:47 ).

El segundo hijo, Jacob, lo siguió de cerca, sosteniendo con la mano el talón de Esaú. Esto se nos dice para ilustrar lo que iba a ser verdad de Jacob en su vida. Su nombre significa "lo tomará por el talón". Esaú se refirió a esto más tarde cuando Jacob había engañado a su padre al tomar el lugar de Esaú. Las palabras de Esaú entonces fueron: "¿No se llama con razón Jacob, porque me ha suplantado estas dos veces?" (Capítulo 22:36). Su mano tomó la bendición que se le iba a dar a Esaú.

Esto nos dice lo que Jacob era en la carne, pero luego su nombre fue cambiado a Israel, "un príncipe con Dios", porque los consejos de Dios se mantendrían, e hizo una obra en el alma de Jacob que hizo un cambio glorioso en el hombre.

Cuando Esaú creció se convirtió en un hábil cazador, un hombre del aire libre, mientras que Jacob era de naturaleza más reservada, se ajustaba a las tendencias generales de la sociedad y vivía en tiendas de campaña. Aquí también se nos dice que Isaac amaba a Esaú porque disfrutaba el sabor de la caza, mientras que Rebeca amaba a Jacob, tal vez porque el Señor le había dicho que él tendría preferencia sobre su hermano. Pero no es bueno que los padres tengan alguna vez preferencia por uno de sus hijos sobre otro.

El carácter de Jacob se manifiesta de manera sorprendente en el incidente de los versículos 29-34. Cuando ya tiene el guiso preparado y Esaú llega desmayado de hambre, pidiendo un guiso, Jacob, en lugar de darle amablemente un poco, aprovecha la ocasión para regatear con su hermano. Le vendería el estofado por su derecho de nacimiento. Esaú razona que la primogenitura no sería de utilidad para él si moría de hambre, y el pacto está hecho por un juramento que Jacob requirió de Esaú.

El carácter de Jacob como negociador se establece desde el principio. Es un padre apropiado para la nación de Israel, eligiendo el principio de guardar la ley como regla de vida. Tuvo que aprender por experiencia posterior que este principio le falló, y que eventualmente debe depender solo de la gracia de Dios.

Pero otro asunto aquí es más importante. Esaú despreció su primogenitura (v.34), lo que Dios le había dado: ¡no llegó a tener más valor para él que un bocado de estofado! ¡Cuántos son como él, que consideran que satisfacer su apetito natural actual es más importante que la bendición de Dios a largo plazo! Por otro lado, aunque Jacob usó métodos incorrectos para obtener la primogenitura, el hecho es claro que Jacob valoraba lo que Dios tenía para dar.

Comentario Pozos de agua viva

Jacob, un príncipe con Dios

Génesis 25:27

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Nuestro estudio se centra en Jacob, uno de los antiguos héroes de la fe.

1. Jacob era un hebreo de los hebreos. De hecho, era el jefe de la nación hebrea, porque de sus lomos salieron los doce hijos cuyas familias formaron las doce tribus de Israel. Jacob no solo era un hebreo de los hebreos en su jefatura de la nación, sino que era un hebreo de los hebreos en las características que hasta el día de hoy dominan la raza.

2. Un judío es judío. Acabamos de hablar del hecho de que las características de Jacob se pueden rastrear a través de las edades y se encuentra que culminan en los judíos de esta hora actual. Este es un asunto digno de meditar.

Hay algo en el judío, además de su maquillaje facial, que nos dice que es un hijo de Abraham. Hay un modo de acción y un sentido de la visión inmutables que lo distingue de todos los demás hombres.

3. Un mensaje para nosotros. Cuando pensamos en Jacob, pensamos en sus sueños, visiones y aspiraciones. Pensamos en sus anhelos por la bendición de su padre y por la codiciada primogenitura. Todas estas cosas deberían impulsarnos a seguir avanzando hacia la meta en busca del premio de nuestro ascenso.

Cuando pensamos en Jacob, pensamos en los dolores que le siguieron y en las luchas que le sobrevino en el camino. Se nos recuerda a la nación de Israel que ellos también han conocido mucho dolor y mucho suspiro. Durante siglos han sido expulsados ​​de sus hogares, como Jacob fue expulsado de los suyos. A menudo han llorado, como Jacob gritó: "Todas estas cosas son contra mí". Nosotros también somos hijos de dolores, porque en el mundo tenemos tribulaciones.

Cuando pensamos en Jacob, pensamos en un hombre protegido y guiado por Jehová. El Dios de sus padres lo guió por el camino. Lo guió y lo condujo a través de muchos peligros, pruebas y lágrimas, hacia el triunfo final y glorioso. Dios ahora está guiando a su pueblo Israel, y los guiará hasta que, en los triunfos de su gracia, los devuelva y los restaure.

4. Un hombre amado por Dios. La Biblia dice: "A Jacob amé". Sabemos que tenía sus defectos, pero Dios lo amaba. Dios amó a Jacob antes de que naciera y todavía lo ama. Los Hijos de Israel son preeminentemente un pueblo del amor de Dios. Los escogió de entre las naciones y puso Su amor sobre ellos. Los amaba, no porque fueran más en número que cualquier otra gente, sino porque los amaba.

I. LA COMPRA DEL DERECHO DE NACIMIENTO ( Génesis 25:33 )

1. Un contraste en dos niños. Jacob y Esaú eran gemelos y, sin embargo, ¡cuán diferentes eran en muchos aspectos! Jacob era de apariencia suave y rubicunda, Esaú era áspero y velludo. Esaú era un hombre musculoso que amaba la naturaleza salvaje de los bosques y se deleitaba en el aire libre, los campos y la caza. Jacob era un hombre que amaba el interior: era, sin duda, más delgado de complexión y más reservado en disposición. En los deportes de la juventud en los que se deleitan la mayoría de los niños, Esaú habría liderado el camino.

Quizás, el contraste más sorprendente entre los dos hombres estaba en su carácter. Esaú vivió para lo carnal, deseando satisfacer su apetito terrenal; Jacob vivió para lo espiritual, deseando heredar las promesas.

2. El significado de la primogenitura. Esaú fue el primero en salir a la luz del día, y Jacob lo siguió casi inmediatamente después. Los pocos momentos de tiempo, sin embargo, que transcurrieron en el nacimiento de los dos niños, le dieron a Esaú el derecho a la primogenitura.

En el caso de Esaú y Jacob, la primogenitura significó más que el heredero primordial de la fortuna de Isaac. Significaba más que heredar el lugar de autoridad y jefatura, el uno sobre el otro. La primogenitura era preeminentemente una herencia espiritual, que llevaba consigo los privilegios de la línea de descendencia a "la simiente de la mujer que iba a herir la cabeza de la serpiente". Esa "línea" en Uno destinada a establecer el Reino Milenial, reinando en el trono de David.

3. La primogenitura despreciada. Esaú, llegando hambriento de la caza y oliendo el potaje que su hermano Jacob había cocinado, vendió su primogenitura para apaciguar su apetito carnal.

Jacob, pronto para ver su oportunidad, propuso comprar la primogenitura de Esaú. Esaú, clamando que estaba a punto de morir, dijo: "¿De qué me aprovechará esta primogenitura?" Se vendió barato. Jacob, al darse cuenta de los valores eternos en juego, se alegró de dar los insignificantes temporales por los invaluables y eternos espirituales.

II. EL ENGAÑO DE JACOB ( Génesis 27:6 )

1. Isaac envejeciendo. Casi lamentamos pensar en Isaac en su vejez. Parece haber perdido gran parte de la visión espiritual que marcó su vida más joven. Recordamos cómo una vez fue como "un cordero al matadero" con fe y coraje inquebrantables.

Había llegado el momento de que Isaac hiciera su última voluntad y testamento, y entregara su bendición a sus hijos. Esa bendición naturalmente recaería en Esaú. Jacob y Rebeca, la madre de Jacob, temían que Isaac pasara y prometiera su bendición a Esaú.

2. Las intrigas de Rebeca. Rebeca era partidaria de Jacob. Conocía el amor de una madre y estaba decidida a cualquier precio a convertir a su hijo favorito en el heredero de su padre. En esto Rebeca falló en creerle a Dios y en confiar en que Dios cumplirá Su propósito y Su plan.

Imprudente por las consecuencias, tomó el asunto en sus propias manos y, llamando a su hijo, le dijo cómo podría robarle la bendición a Esaú. Si bien Rebeca estaba completamente equivocada en su engaño, no podemos más que admirar su autosacrificio en nombre de la persona que amaba. A partir de ese día le robaron a quien cuidaba: ya que Jacob pronto se vio obligado a huir de la ira de Esaú, y su madre nunca lo volvió a ver.

3. La telaraña enredada. Cuando Jacob, vestido con pieles, se acercó a su padre, no sabía hasta qué punto lo llevaría su engaño. No solo actuó una mentira, sino que dijo una mentira positiva. Dijo: "Yo soy Esaú tu primogénito; he hecho lo que me mandaste: * * come de mi caza, para que tu alma me bendiga". Jacob no mintió solo, sino que arrastró el Nombre del Señor su Dios a su engaño. Dijo en respuesta a la pregunta de Isaac sobre cómo encontró el venado tan rápidamente: "El Señor tu Dios me lo trajo".

III. LOS RESULTADOS DE CORRER POR DELANTE DE DIOS ( Génesis 27:43 )

1. La ira de Esaú. Cuando Esaú escuchó que Isaac había bendecido a Jacob, lloró profundamente. Sin embargo, no encontró lugar para el arrepentimiento con su padre. El anciano Isaac sabía que Jacob lo había engañado y, sin embargo, al darse cuenta de que Dios había hablado, no se atrevió a cambiar su bendición. Desde ese día Esaú odió a Jacob y juró matarlo.

2. Despedir a Jacob. Cuando la madre vio lo que había hecho y que la ira de su hijo era tan intensa, instó a Jacob a que se fuera a un lugar seguro. Se aseguró a sí misma que Esaú, que tenía una disposición ardiente, pronto superaría su período de ira y estaría dispuesto a que Jacob regresara. Por lo tanto, bajo la súplica de partir para conseguir una esposa, obtuvo la orden de Isaac de que Jacob se fuera.

3. El dolor de una madre. Pasaron muchos años en un anhelo infructuoso por su hijo. Jacob estaba lejos sirviendo a Labán. Jacob también anhelaba a su madre, pero nunca la volvió a ver.

Mientras leemos la historia en Génesis, estamos de acuerdo en que Dios se propuso que Jacob recibiera la bendición; y, sin embargo, no podemos dejar de saber que Jacob habría obtenido una bendición más completa bajo la propia mano guiadora de Dios, si él y su madre hubieran mantenido sus manos alejadas y permitido que Dios elaborara Su propio plan.

IV. LA ESCALERA CELESTIAL ( Génesis 28:11 )

1. Una visión. Jacob estaba cansado y agotado. También se sintió abrumado por una sensación de soledad y miedo. Jacob se apresuró a alejarse, no sabía en qué momento Esaú podría abalanzarse sobre él.

Jacob estaba ahora apoyado en su propia dependencia. Hasta ahora, había estado bajo la guía e instrucción de su padre y de su madre. Ahora, con sus propios recursos, se vio obligado de repente a afrontar sus responsabilidades solo. Fue entonces cuando Dios se acercó a Jacob, y Jacob vio una escalera que iba de la tierra al cielo y los ángeles de Dios subían y bajaban por ella.

2. Una voz. Cuando Jacob se maravilló de la visión, Dios le habló, diciendo: "Yo soy el Señor Dios de Abraham tu padre * * la tierra en que estás acostado, te la daré a ti ya tu descendencia". Así animó Dios a Jacob y le prometió ir con él, guardarlo y traerlo de nuevo a la tierra.

Es en el momento de necesidad cuando Cristo viene a nosotros. Sobre las turbulentas aguas que azotaron el barco, el Señor vino caminando hacia los suyos. Él todavía viene. Viene diciendo: "Soy yo; no temas".

3. Un voto. Cuando Jacob despertó de su sueño, dijo: "Ciertamente el Señor está en este lugar, y yo no lo sabía". Vio que lejos de casa y de amigos humanos, todavía estaba en la casa de Dios y en la puerta del cielo. Entonces Jacob se levantó temprano por la mañana, tomó la piedra que había usado para sus almohadas, la erigió como un pilar, y derramó aceite sobre la parte superior, y llamó el nombre de ese lugar, "Betel". Luego hizo un voto, diciendo: "Si Dios está conmigo, * * entonces el Señor será mi Dios: * * y de todo lo que me des, ciertamente te daré el décimo".

V. UNA ANTIGUA HISTORIA DE AMOR ( Génesis 29:18 )

1. Un amor genuino. Nuestro versículo nos dice: "Y Jacob amaba a Raquel". Este amor fue real. Fue planeado por el cielo y bendecido por el cielo.

2. Amor en el Señor. Estar en yugo desigual, no puede significar nada más que un desastre. Dios no sanciona el matrimonio de un cristiano con un no cristiano: "No darás tu hija a su hijo, ni su hija tomarás a tu hijo". Una alianza tan impía solo hará que los corazones de los hijos de Dios no lo sigan.

3. Amor al sacrificio. Jacob estaba dispuesto a servir siete años por Raquel. ¡Cuán extraordinario lee la Escritura cuando dice que esos siete años "le parecieron sólo unos pocos días, por el amor que le tenía"!

El amor aligera el trabajo. Ninguna tarea es demasiado grande, pero un sacrificio demasiado fuerte por un amor puro y santo. Hay otro a quien amamos:

VI. LUCHA CON UN ÁNGEL ( Génesis 32:24 )

1. Los miedos de la carne. Han pasado años desde que Jacob dejó su hogar.

Al fin, sin embargo, Jacob volvió el rostro hacia su casa. A medida que avanzaba por el camino, se fue con miedo. La ira de Esaú no lo había preocupado durante los años de su ausencia, pero ahora, que regresaba para ocupar su lugar a la cabeza de la casa de su padre, el significado más completo de su primogenitura estaba ante él, y mientras pensaba en ello una vez más, el antiguo temor de Esaú se apoderó de él.

2. La lucha del ángel. Mientras iba por el camino, Jacob se levantó y de noche cruzó el arroyo, y estaba allí solo. Fue entonces cuando un hombre luchó con él hasta el amanecer. Jacob aún no había llegado al final de sí mismo, y Dios se estaba reuniendo con él para aplastar su propia vida. Mientras el embajador de Dios luchaba con Jacob, Jacob resistió con todo el vigor de su ser.

3. La codiciada bendición. Finalmente, el ángel tocó el muslo de Jacob y el tendón se contrajo. A partir de esa hora, Jacob se detuvo sobre su muslo. Es inútil cavilar y argumentar que la lucha del Señor con Jacob fue espiritual. No tan. El Señor vino en forma física y luchó con un hombre físico. El muslo de Jacob literalmente fue tocado. Hasta el día de hoy, los israelitas conmemoran ese acto como un hecho físico y se abstienen de comer de esa parte del animal que representa el tendón que se contrajo.

Fue cuando Jacob, debilitado, dejó de luchar y solo comenzó a aferrarse, que el Señor dijo: "Tu nombre no se llamará más Jacob, sino Israel; porque como príncipe tienes poder con Dios y con los hombres, y has prevalecido. " Es cuando nos aferramos, y no cuando nos esforzamos, que Dios nos bendecirá así como bendijo a Jacob allí.

VII. EN LAS SOMBRAS ( Génesis 47:9 )

Cuando el anciano Jacob se presentó ante Faraón, dijo: "Pocos y malos han sido los días de los años de mi vida". Jacob había sido un hombre de muchos dolores. Las luchas lo habían acosado en el camino, pero cuando el Señor lo probó, salió como oro.

1. Hubo la noticia de la muerte de su madre. Eso le había llegado desde el otro lado de las llanuras. Jacob amaba a su madre y, sin embargo, ahora ella se había ido y no podía verla más.

2. Hubo la muerte de Rachel. Aquel a quien Jacob había amado y con quien había caminado tantos años, se había ido. Hasta el día de hoy, los viajeros se hacen a un lado para derramar una lágrima sobre la tumba de Raquel.

3. Estaba la supuesta muerte de José. Los tres más queridos en el corazón de Jacob fueron arrancados, uno a la vez. Cuando los hermanos le llevaron a su padre la noticia de que José había muerto, y cuando le mostraron la túnica de muchos colores, toda manchada de sangre, entonces el dolor de Jacob no conoció límites. Creía plenamente que el hijo de su amor había perecido. La Biblia dice: "Se negó a ser consolado, y dijo:" Porque descenderé a la tumba a mi hijo en duelo ".

4. Hubo la muerte de Isaac. Cuando Isaac murió y fue reunido con su pueblo, Esaú vino a su sepultura; Jacob también estaba allí. ¡Qué diferentes parecían los hombres! Esaú, el valiente, el hombre orgulloso de su rango; y Jacob, el hijo humilde, cojo, quebrantado y afligido. Ese día, Jacob se sintió verdaderamente afligido, y sin duda dijo: "Haréis descender mis canas con dolor a la tumba".

Al pensar en los dolores de Jacob, no debemos juzgarlo erróneamente. Fue un poderoso hombre de Dios. Sus dolores solo lo perfeccionaron, como un príncipe del Altísimo.

UNA ILUSTRACIÓN

MAÍZ MADURA

Jacob se convirtió en un "príncipe con Dios" a través de muchas experiencias difíciles.

"' Antes de que el maíz esté maduro, necesita todo tipo de clima. El labrador se alegra tanto de las lluvias como del sol; el clima lluvioso es problemático, pero a veces la estación lo requiere'. Aun así, las diversas condiciones de la vida del hombre son necesarias para madurarlo para la vida venidera. Los dolores y las alegrías, las depresiones y las alegrías, tienen todo su papel que jugar en la realización del carácter cristiano.

Si se omitiera un dolor de la carrera de un creyente, es posible que nunca esté preparado para el cielo: el más mínimo cambio podría estropear el resultado final Dios, que sabe mejor cómo madurar el trigo y los hombres, ordena todas las cosas de acuerdo con el consejo de Su voluntad, y es nuestra sabiduría creer en la prudencia infalible que arregla todos los detalles de una vida creyente. "Todas las cosas funcionan juntas para bien".

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

19-26 Isaac parece no haber sido muy juzgado, sino haber pasado sus días en silencio. Se rezó por Jacob y Esaú; sus padres, después de no tener hijos, los obtuvieron con oración. El cumplimiento de la promesa de Dios siempre es seguro, pero a menudo es lento. Se prueba la fe de los creyentes, se ejerce su paciencia y las misericordias que tanto se esperan son más bienvenidas cuando vienen. Isaac y Rebeca tenían en cuenta la promesa de que todas las naciones fueran bendecidas en su posteridad, por lo tanto, no solo deseaban tener hijos, sino que estaban ansiosos por todo lo que parecía marcar su carácter futuro. En todas nuestras dudas debemos preguntar al Señor por medio de la oración. En muchos de nuestros conflictos con el pecado y la tentación, podemos adoptar las palabras de Rebeca: "Si es así, ¿por qué soy así?" Si un hijo de Dios, ¿por qué tan descuidado o carnal? Si no es un hijo de Dios, ¿por qué tan temeroso o tan agobiado por el pecado?

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Al comienzo de este capítulo, se nos presenta el segundo matrimonio de Abraham, un evento que no carece de interés para la mente espiritual, cuando se lo considera en relación con lo que hemos estado considerando en el capítulo anterior. Con la luz provista por las escrituras proféticas del Nuevo Testamento, entendemos que después de la consumación y toma de posesión de la novia elegida de Cristo, la simiente de Abraham volverá a ser notada.

Así, después de las bodas de Isaac, el Espíritu Santo retoma la historia de la simiente de Abraham por un nuevo matrimonio, junto con otros puntos de su historia, y la de su simiente, según la carne. No presiono ninguna interpretación especial de todo esto; Simplemente digo que no carece de interés.

Ya nos hemos referido a la observación de alguien sobre el libro de Génesis, a saber, que está "lleno de las semillas de las cosas"; ya medida que pasamos a lo largo de sus extensas páginas, los encontraremos combinados con todos los principios fundamentales de la verdad, que se presentan de manera más elaborada en el Nuevo Testamento. Es cierto que en Génesis estos principios se exponen de manera ilustrativa, y en el Nuevo Testamento de manera didáctica; aun así, la ilustración es profundamente interesante y eminentemente calculada para traer a casa la verdad con poder para el alma.

Al final de este capítulo se nos presentan algunos principios de naturaleza muy solemne y práctica. El carácter y las acciones de Jacob que "de aquí en adelante, si el Señor quiere, se presentarán más plenamente ante nosotros; pero antes de continuar, quisiera señalar la conducta de Esaú, en referencia a la primogenitura, y todo lo que implicaba. El corazón natural coloca Las cosas de Dios no tienen ningún valor. Para él, la promesa de Dios es una cosa vaga, sin valor, sin poder, simplemente porque no se conoce a Dios.

De ahí que las cosas presentes tengan tanto peso e influencia en la estimación del hombre. Todo lo que el hombre puede ver lo valora, porque se rige por la vista, y no por la fe. Para él el presente lo es todo; el futuro es una mera cosa sin influencia, una cuestión de mera incertidumbre. Así si estuvo con Esaú. Aquí su razonamiento falaz: "He aquí, estoy a punto de morir; ¿y de qué me beneficiará este derecho de primogenitura? ¿Qué extraño razonamiento? El presente se me está escapando de debajo de los pies, por lo tanto, despreciaré y abandonaré por completo el futuro ". ? El tiempo se está desvaneciendo de mi vista, ¡por lo tanto abandonaré todo interés en la eternidad! "Así menospreció Esaú su primogenitura.

“Así despreció Israel la tierra agradable; ( Salmo 106:24 ) así despreciaron a Cristo. ( Zacarías 11:13 ) Así despreciaron la invitación los que fueron invitados al matrimonio. ( Mateo 22:5 ) El hombre no tiene corazón para las cosas de Dios.

El presente lo es todo para él. un plato de lentejas es mejor que un título de Canaán. Por lo tanto, la misma razón por la cual Esaú se burló de la primogenitura fue la razón por la cual debería haberla tomado con mayor intensidad. Cuanto más claramente vea la vanidad del presente del hombre, más me apegaré al futuro de Dios. Así es en el juicio de la fe. “Puesto que todas estas cosas serán disueltas, ¿qué clase de personas debemos ser, en toda santa conducta y piedad, esperando y apresurándonos a la venida del día de Dios, en el cual los cielos, estando en fuego, serán deshechos, y los elementos se derretirán con el calor abrasador? Sin embargo, nosotros, según su promesa, esperamos cielos nuevos y una tierra nueva, en los cuales mora la justicia.

" ( 2 Pedro 3:11-13 ) Estos son los pensamientos de Dios, y por lo tanto, los pensamientos de la fe. Las cosas que se ven serán disueltas. ¿Qué, pues, hemos de despreciar lo que no se ve? De ninguna manera. El presente pasa rápidamente. ¿Cuál es nuestro recurso? "Aguardando y apresurándose a la venida del día de Dios.

Este es el juicio de la mente renovada; y cualquier otro juicio es sólo el de “un profano, como Esaú, que por un bocado de carne vendió su primogenitura.” ( Hebreos 12:16 ) El Señor nos guarde juzgando de cosas como Él juzga, esto sólo puede hacerse por fe.

Pett's Commentary on the Bible

Génesis 25:19 a

“Esta es la historia familiar de Isaac, el hijo de Abraham”. A la muerte de Ismael, Isaac se convierte en el hijo mayor de Abraham y, en consecuencia, asume la responsabilidad de los registros familiares y del registro de la muerte de Ismael.

ISAAC ( Génesis 25:19 a Génesis 27:46 ).

Después del conmovedor relato de la obtención de una esposa adecuada para Isaac como resultado de la actividad directa de Yahvé, poco se nos dice acerca de él. Esto se debe a que durante su vida los convenios y teofanías importantes fueron pocos y por lo tanto no hubo registro por escrito.

La tribu familiar que presidió siguió siendo fuerte ( Génesis 26:16 ) y se enfrentó a Abimelec en Gerar, pero eso es casi todo lo que sabemos de él, aparte del nacimiento de sus hijos y su participación en la continuación de la línea elegida. . Pero continuó la política de Abraham de aliar a su familia con la familia del padre de Abraham, Taré, y se molestó cuando Esaú se apartó de ella ( Génesis 28:9 ).

Más peligrosamente (y con menos justificación) también continuó la política de describir a su esposa como su hermana. Parece ser un reflejo de su padre, pero sin su eficacia y personalidad.

Pero su importancia es que fue parte del cumplimiento de los propósitos de Dios. No era carismático, no sobresalía, pero fue elegido por Dios y fue parte necesaria de la cadena que conducía a Moisés, luego a David y finalmente a Jesucristo. A lo que Abraham comenzó, tuvo que aferrarse y continuar. Y esto lo hizo, sin alboroto y sin bravuconería. Estaba allí cuando Dios lo quería.

Nosotros también podemos sentir que no somos importantes, pero si somos Suyos y respondemos a Sus palabras, también somos una parte importante de la cadena que conduce al cumplimiento de Sus propósitos. Isaac debería ser un estímulo para todos nosotros.

Sin embargo, Isaac es visto más tarde como un miembro importante de aquellos a quienes se les dio el pacto (2Re 13:23; 1 Crónicas 6:16 ; Salmo 105:9 ). En Amós 7:9 ; Amós 7:16 Isaac se usa como otro nombre para designar a Israel.

Isaac y Jacob: la historia familiar de Esaú ( Génesis 25:19 a Génesis 36:1 )

La historia familiar de Esaú nos lleva hasta la muerte de Isaac ( Génesis 35:29 ) y al hacerlo describe los pactos en los que Isaac participó, y el hallazgo de esposas para Jacob y el nacimiento de sus doce hijos. Como hombre mayor de la familia, tenía la responsabilidad de mantener y preservar los importantes registros de los pactos familiares. Sin embargo, el trabajo lo haría un escriba tribal y es posible que ni siquiera supiera mucho al respecto.

Génesis 25:19 b

'Abraham engendró a Isaac'.

Abraham es posiblemente una palabra clave que se conecta con la última palabra en el colofón anterior, y este breve encabezado es, por lo tanto, el título de una nueva tabla. Pero aunque Génesis 25:19 a Génesis 36:1 pueden formar una tabla en sí mismos, incorporan registros hechos en varios momentos que originalmente eran por sí mismos, porque una vez más, cada uno de ellos era el registro de un pacto.

El nacimiento de Esaú y Jacob ( Génesis 25:19 ) - la venta de la primogenitura ( Génesis 25:27 ).

Esta sección Génesis 25:19 centra en el pacto de Yahweh en Génesis 25:23 , y esto es seguido por el registro del pacto entre Esaú y Jacob que resultó en el intercambio de la primogenitura (25: 27-34).

Génesis 25:20

'E Isaac tenía cuarenta años cuando tomó por mujer a Rebeca, hija de Betuel el arameo de Padán-aram, hermana de Labán el arameo.'

Cuarenta años es un número redondo. Por lo tanto, la sugerencia es que estaba completamente maduro. El detalle con el que se describe a Rebeca demuestra la importancia que se le da a quién era.

Si tomamos la edad como aproximadamente correcta, esto fue cuando Abraham tenía unos ciento cuarenta años (ver Génesis 20:5 ). Entonces, si Sara había muerto para este tiempo, probablemente era aproximadamente diez años más joven que Abraham (murió a los ciento veintisiete - Génesis 23:1 ). Por lo tanto, Abraham todavía está vivo en este momento, aunque siente su edad, y en el momento de los nacimientos de Esaú y Jacob cuando tiene ciento sesenta años.

"Paddan-aram" . 'El campo o llanura de Aram', que es el área alrededor de Harán en la Alta Mesopotamia al norte de la unión de los ríos Habur y Éufrates.

Génesis 25:21 a

'E Isaac suplicó a Yahvé por su esposa porque era estéril. Y le suplicó a Jehová.

Puede que estuviera callado, pero una cosa que Isaac podía hacer era orar. Sabía que su padre Abraham había tenido que orar de manera similar y sabía que debido a las promesas a Abraham también le nacería un hijo. Tenía la tranquila confianza de que el Yahvé que le había encontrado una esposa ahora le proporcionaría un hijo a través de esa esposa, porque el uno asumía al otro.

Entonces oró y su oración fue respondida. No se nos da ningún detalle de cómo lo hizo, ni de lo que oró, porque eso no se consideró importante. La concentración está más bien en el resultado de la oración. Y, como se nos informa en Génesis 25:26 , esto fue veinte años después de la boda. Así también Isaac, como su padre, ha tenido que poseer su alma con paciencia.

“Diez años” fue el tiempo que pasó Abraham en Canaán antes de que Sarai perdiera el valor y le diera su doncella Agar a Abraham ( Génesis 16:3 ). Así, Isaac y Rebeca, que esperaron veinte años, son vistos como muy pacientes y se pretende que veamos en esto su tranquila confianza en Yahvé.

Génesis 25:21

Y Rebeca su esposa concibió, y los hijos lucharon juntos dentro de ella, y ella dijo: "Si es así, ¿para qué vivo?" Y ella fue a consultar a Yahvé.

Rebekah concibió, pero el parto iba a ser difícil porque iba a tener mellizos y era consciente de que no todo iba bien por dentro. En aquellos días, la muerte en el parto era una experiencia bastante común.

"Los niños lucharon juntos dentro de ella". Ella parece haber sentido que la muerte estaba cerca ('¿por qué vivo yo?) Y va a preguntar a Yahvé. No se nos dice adónde fue, pero bien podría haber sido el centro de culto debajo del árbol de tamarisco en Beersheba ( Génesis 21:33 ). Y bien pudo haber sido Abraham el profeta a través de quien ella preguntó.

Pero la concentración ahora está en Isaac, y Abraham se ha deslizado a un segundo plano, por lo que es ignorado. Esta nunca ha sido la historia de un hombre, es la historia de la actividad soberana de Dios y los pactos con el hombre. Los jugadores, incluso Abraham, son secundarios.

Génesis 25:23

Y el SEÑOR le dijo: “Dos naciones hay en tu seno, y dos pueblos serán separados hasta desde tus entrañas. Y el uno será más fuerte que el otro, y el mayor servirá al menor ”. '

Esta teofanía y pacto son la base de este registro de pacto. De acuerdo con sus promesas a Abraham, Yahweh ahora promete que de Isaac no vendrán una sino dos naciones separadas, claramente divididas. No es necesario repetir las promesas originales. Isaac los conoce de memoria y son parte del tapiz de sus vidas.

Pero aquí hay un giro adicional. 'El uno será más fuerte que el otro y el mayor servirá al menor'. Irónicamente, el que será más fuerte será el que sirva. El punto principal es que es el más joven quien continuará con la tribu de la familia como el elegido de Yahweh. Yahweh tiene el control de los eventos y elige a quien quiere.

El uso de la palabra 'rab' para 'anciano' es raro. Es una descripción que aparece en otros lugares sólo en los textos cuneiformes del segundo milenio.

Si 'el que es más fuerte' se refiere a Esaú o Jacob depende del punto de vista. Esaú era el guerrero eficiente y líder de una poderosa banda itinerante, pero al final fue Jacob, con su fuerza de propósito, quien prevaleció para liderar la tribu.

Génesis 25:24

Y cuando se cumplieron sus días para dar a luz, he aquí que había mellizos en su vientre. Y salió el primero rubicundo, y todo velludo como un vestido peludo, y lo llamaron Esaú.

Esaú estaba muy rojo cuando nació y estaba cubierto con una estera de cabello. El rojo puede referirse al color de su piel o al cabello que lo cubre. El nombre Esaú probablemente refleja "peludo" del árabe.

"Ruddy" ('athmonee). Esto se conecta con 'Edom' ('ethom - de la raíz' thm red), un nombre dado a Esaú - ver Génesis 36:1 ; Génesis 36:8 .

Génesis 25:26 a

'Y después de eso salió su hermano y su mano agarró el talón de Esaú, y su nombre fue llamado Jacob.'

El nombre Jacob (ya'aqov - en su forma alargada ya'aqov-el) probablemente significa 'que Dios te proteja'. Fue de uso frecuente entre los semitas. Pero mediante un juego de palabras se relaciona con 'eqeb (agarrar), lo que significa' el embrague '.

El agarre del talón se consideró significativo a la luz de la profecía anterior. Incluso desde el vientre, Jacob trató de suplantar a su hermano.

Génesis 25:26 b

Isaac tenía sesenta años cuando los dio a luz.

Por lo tanto, habían estado casados ​​por veinte años y Abraham tenía ahora aproximadamente ciento sesenta. Todos son ciertamente números redondos, los 'veinte años' indican dos veces diez años (compárese con 16: 3), una espera prolongada y fatigosa.

Este breve registro del pacto de Dios relacionado con el nacimiento probablemente se escribió de inmediato, como con todos los pactos relacionados con una teofanía, y luego se expandió para incluir el cumplimiento posterior del que ahora se trata, que también sería un registro del pacto que registra el pacto hecho entre Esaú y Jacob.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

E Isaac rogó al SEÑOR por su mujer, porque era estéril; y le suplicó al SEÑOR, y Rebeca su mujer concibió. Y los niños lucharon juntos dentro de ella; y ella dijo: Si es así, ¿por qué soy así? Y ella fue a consultar al SEÑOR. Y el SEÑOR le dijo: Dos naciones hay en tu vientre, y dos pueblos serán divididos desde tus entrañas; y un pueblo será más fuerte que el otro pueblo; y el mayor servirá al menor. Y cuando se cumplieron sus días para dar a luz, he aquí había mellizos en su vientre.

¿No tiene esto también un significado espiritual en la experiencia de todo verdadero creyente? Compara Génesis 3:15 con Gálatas 5:17

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Los niños lucharon dentro de ella de una manera inusual y dolorosa; un presagio de la enemistad de estos dos hijos y sus posteridades. Si es así , o como es así, ¿ por qué soy así? Es decir, como algunos lo interpretan, "si estoy embarazada, ¿cuál es la razón de esta conmoción inusual que siento?" O, como otros explican su exclamación: "Si debo sufrir dolores tan poco comunes, ¿por qué concebí?" Antes , la falta de hijos era su problema; ahora , la lucha de sus hijos no lo es menos. Fue a consultar al Señor. Probablemente consultó a Melquisedec, o alguna otra persona santa, que fue favorecida con revelaciones divinas: o quizás la expresión solo significa que se dirigió a Dios en oración. LaLa palabra de Dios y la oración , con las que ahora le preguntamos, brindan un gran alivio a los que, por cualquier motivo, están perplejos. Es muy fácil difundir nuestro caso ante el Señor y pedir consejo de su boca. Lector, que esta sea tu práctica en todas tus dificultades y perplejidades.

Comentario Bíblico de Sermón

Génesis 25

(con Hebreos 12:16 )

El uso principal, aparentemente, de la vida de algunos hombres es que pueden servir como faros, advirtiendo a los que vienen detrás de ellos desde arenas movedizas o remolinos. Arden en medio de la pista para pedirnos que tengamos cuidado. Tal uso lo encontró el apóstol en la historia de Esaú: lo muestra ante los ojos de los vacilantes cristianos hebreos, para instarlos a que se alejen del abismo de apostasía hacia el que se inclinaban.

I. Pero el apóstol dice, "fornicario y profano"; ¿y no hay aquí algo de invectiva? ¿Son los epítetos realmente aplicables al comportamiento del hombre? Observe (1) que el término fornicador se aplicó, según la costumbre judía, a la infidelidad religiosa o la apostasía. Así, los israelitas incurrieron en ello por boca de sus profetas cada vez que abandonaron la adoración de Jehová para servir a otros dioses.

El hijo de Isaac fue culpable de tirar descuidadamente, por una comida, una cosa sumamente sagrada, que debería haberle sido más querida que su vida; y esta es la culpa que el apóstol le acusa en la palabra que emplea. (2) La fuerza de la segunda palabra es prácticamente la misma. Nuestro inglés "profano" es simplemente "fuera de la fane", "sin templo". Un profano es una persona que no tiene nada que adorar, para quien nada es santo o digno de custodia, en quien no hay un tierno temor, ninguna piadosa delicadeza de sentimiento, que puede jugar a la ligera con lo solemne y despreciar lo que dice ser. venerado.

Esaú, al intercambiar su derecho de nacimiento para alimentar su hambre, actuó profanamente, derrochando, despreciando una posesión sagrada de la que debería haber sido incapaz de pensar como comercializable, que debería haber apreciado y apartado como un santuario.

II. En el vano clamor de Esaú por la primogenitura junto al lecho de su padre, tenemos una imagen de lo irrevocable en la vida: de cosas hechas que ninguna tempestad de llanto puede deshacer; del despertar al valor y la dulzura de las cosas que han sido despreciadas, cuando es imposible volver a tenerlas a nuestro alcance, lloremos y agonicemos por ellas como podamos. No son meras dificultades las que creamos con nuestras locuras; como Esaú creamos también imposibilidades lamentables , derramando lo que ya no se puede recoger. "Después", cuando habría heredado la bendición que había sido despreciada, fue rechazado.

SA Tipple, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 139.

Referencias: Génesis 25 FW Robertson, Notes on Genesis, p. 71; RS Candlish, Libro del Génesis, vol. i., pág. 421. Génesis 25:1 . Ibídem. pag. 416.

El Ilustrador Bíblico

Las generaciones de Isaac.

La semilla santa

1. Dios tiene un cuidado especial en recomendar a la posteridad la línea de Su Iglesia y Sus providencias hacia ella.

2. La línea eminente de la Iglesia visible comienza en Abraham ( Génesis 25:19 ).

3. La simiente santa no se precipita ni tontamente ni apresuradamente al pacto matrimonial, sino con madurez y prudencia.

4. Dios separa a la madre de su Iglesia de todas las relaciones supersticiosas. Al llamar a cualquiera a Su Iglesia, Dios los separa de las relaciones corruptas ( Génesis 25:20 ). ( G. Hughes, BD )

Lecciones

1. En la respuesta de la oración de Dios se pueden dar las mayores misericordias, con la mayor tentación.

2. Las duras tentaciones a veces pueden hacer que las almas bondadosas estén descontentas con sus misericordias.

3. En tales tentaciones, los corazones bondadosos hacen su recurso a Dios para conocer Su mente y hacerlo ( Génesis 25:22 ). ( G. Hughes, BD )

Lecciones

1. Jehová concede respuestas a sus afligidos peticionarios que se ajustan a sus deseos.

2. Dios, por síntomas naturales, ha declarado en algunos los dos grandes partidos del mundo y de la Iglesia.

3. El oráculo de Dios ha predicho fuertes divisiones entre ellos.

4. Dios ha ordenado que la gente del mundo sea exteriormente más fuerte que la Iglesia.

5. Es el oráculo de Dios que el más grande del mundo servirá al más pequeño de la Iglesia.

6. Preferir o menospreciar a las criaturas, ya sea para el bien externo o interno, temporal o eterno, depende totalmente de la voluntad de Dios ( Génesis 25:23 ). ( G. Hughes, BD )

La esterilidad de Rebeca

La futura madre de la simiente prometida se quedó sin hijos durante veinte años, para lidiar con las dudas, las conjeturas, las malas propuestas, los orgullosos desafíos de Dios y las murmuraciones, que sin duda deben haber surgido incluso en un corazón tan brillante y enérgico como el de Rebeca. Así fue como le enseñaron la seriedad de la posesión que había elegido para sí misma, y ​​gradualmente la condujo a la fe implícita necesaria para el desempeño de sus responsabilidades.

Muchos jóvenes tienen una experiencia similar. A sí mismos les parece que han elegido una posición equivocada, que han cometido un gran error en la vida y que se han metido en circunstancias en las que sólo retrasan o impiden por completo la prosperidad de aquellos con quienes están conectados. En la medida en que Rebeca amaba a Isaac y entraba en sus perspectivas, debe haber estado tentada a pensar que más le valía haberse quedado en Padanáram.

Es una lección de humildad interponerse en el camino de otra persona; pero si no es por nuestra culpa, sino por obediencia al afecto o la conciencia estamos en esta posición, debemos, con humildad y paciencia, esperar en la Providencia como lo hizo Rebeca, y resistir todo abatimiento mórbido. Esta segunda esterilidad en la futura madre de la simiente prometida era tan necesaria para todos los interesados ​​como la primera; porque el pueblo de Dios, no más que cualquier otro, puede aprender en una lección.

Deben volver a ser llevados a una dependencia real de Dios como el Dador del heredero. La oración con la que Isaac “suplicó” al Señor por su esposa “porque era estéril” fue una oración de mayor intensidad de la que podría haber pronunciado si hubiera recordado simplemente la historia que le habían contado sobre su propio nacimiento. Dios debe ser reconocido una y otra vez y en todo momento como el Dador de vida según la línea prometida.

Aprenda, por lo tanto, que aunque Dios le ha dado los medios para trabajar en Su salvación, su Rebeca será estéril sin Su actividad continua. Por sus propios medios, debes volver a invitar Su bendición, porque sin la continuación de Su ayuda no harás nada de las ayudas más hermosas y apropiadas que Él te ha dado. Fue por dolor, ansiedad y casi consternación que Rebeca recibió la insinuación de que su oración había sido respondida.

En esto, ella es el tipo de muchos a quienes Dios escucha. Las luchas internas, los presentimientos miserables, el abatimiento profundo, son a menudo los primeros indicios de que Dios está escuchando nuestra oración y está comenzando a obrar dentro de nosotros. ( M. Dods, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Los niños lucharon, etc.— Se han registrado casos de este tipo en la historia del profano. No se puede determinar el modo exacto o el momento de esta lucha. Rebeca se alarmó y dijo: " Ya que esto es así, o como es así, [que estos niños luchan así en mi vientre], ¿ por qué soy así? ¿ Por qué razón estoy en esta situación? ¿Por qué esta lucha? en mi vientre? " Concibiéndola, sin duda, para pretender algo profético, fue a satisfacer esta duda, preguntando al Señor.Ésta me parece la interpretación más razonable de las palabras de Rebeca, y es agradable al original, y mucho más apropiada, presumo humildemente, que la suposición de que son palabras de murmullos y quejas. El hecho de que ella vaya a consultar al Señor prueba que las palabras implican duda religiosa y ansiedad. En este tiempo, como han observado algunos hombres eminentes, los que se decía que consultaban al Señor, acudían a un profeta o vidente de Dios para preguntar sobre el suceso de cualquier asunto: si ellos mismos eran profetas, preguntaban por sí mismos.

Ver Éxodo 18:15 . 1 Reyes 14:5 ; 1 Reyes 22:7 . 2 Reyes 22:18 . 1 Samuel 9:9 . Algunos han imaginado que el profeta a quien Rebeca se dirigió fue Melquisedec; otros suponen que fue Abraham, que estaba vivo en ese momento; y otros que ella misma se dirigió a la Shejiná, o al sacerdote que asistió allí en la Divina Presencia. Otros opinan que ella se aplicó en silencio y en secreto al mismo Señor, que escuchó y contestó su oración. Pero las palabras del texto parecen expresar claramente que ella fue a consultar a otra persona; ella fue para consultar al Señor, muy probablemente, por el sacerdote, quienquiera que fuera, que asistió al servicio del altar, servicio que, suponemos, fue establecido desde el principio.

El Comentario Bíblico del Expositor

ESAU Y JACOB

Génesis 25:1

"Él va como un buey al matadero, hasta que un dardo le atraviesa el hígado; como un pájaro que se apresura a la trampa y no sabe que es por su vida". Proverbios 7:22

El carácter y la carrera de Isaac parecerían decirnos que es posible tener un padre demasiado bueno. Isaac quedó empequeñecido y debilitado al crecer bajo la sombra de Abraham. De su vida había poco que registrar, y lo que se registró fue en gran medida una reproducción de algunos de los pasajes menos gloriosos de la carrera de su padre. La excavación de pozos para sus rebaños fue uno de los eventos más notables de su vida cotidiana, e incluso en esto, solo volvió a abrir los pozos que su padre había cavado.

En él vemos el resultado de crecer bajo una influencia externa demasiado fuerte y dominante. El libre y sano juego de sus propias capacidades y voluntad fue frenado. Los hijos de padres sobresalientes se sienten tentados a seguir la estela de su éxito, y a ser demasiado controlados y limitados por el ejemplo que se les da. Hay mucho que inducir a un hijo a hacerlo; este llamado ha tenido éxito en el caso de su padre, ¿qué mejor puede hacer que seguir? También puede obtener el uso de sus pozos, esas fuentes que su padre ha abierto para el mantenimiento más fácil o más abundante de los que dependen de él, el negocio que ha establecido, la práctica que ha hecho, las conexiones que ha formado, estas son útiles. si sigue la línea de vida de su padre. Pero todo esto tiende, como en el caso de Isaac, a la atrofia del propio hombre.

Isaac ha sido llamado "el Wordsworth del Antiguo Testamento", pero su disposición meditativa parece haber degenerado en una mera apatía soñadora, que, finalmente, lo convirtió en la herramienta de los miembros más activos de su familia, y también fue atendido. por su común acompañamiento de sensualidad. También parece haberlo llevado a una condición de postración corporal casi total, porque una comparación de fechas muestra que debe haber pasado cuarenta o cincuenta años en ceguera e incapacidad para todo el servicio activo.

Esto tampoco puede sorprendernos grandemente, porque está ampliamente abierto a nuestra propia observación de que los hombres del más fino discernimiento espiritual, y de cuya piedad en lo principal no puede dudar, son también frecuentemente presa de los gustos más infantiles, e incluso de los más inútiles. hasta el punto de causar daño en cuestiones prácticas.

No ven el mal que está creciendo en su propia familia; o, si lo ven, no pueden despertarse para comprobarlo.

El matrimonio de Isaac, aunque tan prometedor al principio, trajo una nueva prueba a su vida. Rebekah tuvo que repetir la experiencia de Sarah. La futura madre de la simiente prometida se quedó sin hijos durante veinte años, para enfrentarse a las dudas, las conjeturas, las malas propuestas, los orgullosos desafíos de Dios y las murmuraciones, que sin duda deben haber surgido incluso en un corazón tan brillante y enérgico como el de Rebeca. Así fue como le enseñaron la seriedad del cargo que había elegido para sí misma y la condujo gradualmente a la fe implícita necesaria para el desempeño de sus responsabilidades.

Muchos jóvenes tienen una experiencia similar. A sí mismos les parece que han elegido una posición equivocada, que han cometido un gran error en la vida y que se han metido en circunstancias en las que sólo retrasan, o impiden por completo, la prosperidad de aquellos con quienes están conectados. En la proporción en que Rebeca amaba a Isaac y entraba en sus perspectivas, debe haber estado tentada a pensar que más le valía haberse quedado en Padanáram.

Es una lección de humildad interponerse en el camino de otra persona; pero si no es por culpa nuestra, sino por obediencia al afecto o la conciencia estamos en esta posición, debemos, con humildad y paciencia, esperar en la Providencia como lo hizo Rebeca, y resistir todo abatimiento mórbido.

Esta segunda esterilidad en la futura madre de la simiente prometida era tan necesaria para todos los interesados ​​como la primera; porque el pueblo de Dios, no más que cualquier otro, puede aprender en una lección. Deben volver a ser llevados a una dependencia real de Dios como el Dador del heredero. La oración con la que Isaac "suplicó" al Señor por su esposa "porque era estéril" fue una oración de mayor intensidad de la que podría haber pronunciado si se hubiera limitado a recordar la historia que le habían contado de su propio nacimiento.

Dios debe ser reconocido una y otra vez, y en todo momento, como el Dador de vida a la línea prometida. Todos somos propensos a suponer que una vez que tenemos algo en marcha y en funcionamiento, podemos seguir adelante sin Dios. ¿Con qué frecuencia oramos por el otorgamiento de una bendición y nos olvidamos de orar por su continuación? ¿Con qué frecuencia consideramos que Dios ha conferido algún don y, sin invitarlo a continuar Su albedrío, sino confiando en nosotros mismos, estropeamos Su don en el uso? Aprenda, por lo tanto, que aunque Dios le ha dado los medios para trabajar en Su salvación, su Rebeca será estéril sin Su actividad continua. Por sus propios medios, debes volver a invitar Su bendición, porque sin la continuación de Su ayuda no harás nada de las ayudas más hermosas y apropiadas que Él te ha dado.

Fue por dolor, ansiedad y casi consternación que Rebeca recibió la insinuación de que su oración había sido respondida. En esto, ella es el tipo de muchos a quienes Dios escucha. Las luchas internas, los presentimientos miserables, el abatimiento profundo, son a menudo los primeros indicios de que Dios está escuchando nuestra oración y está comenzando a obrar dentro de nosotros. Has orado para que Dios te haga más una bendición para quienes te rodean, más útil en tu lugar, más responsable de sus fines: y cuando tu oración se ha elevado a su punto más alto de confianza y expectativa, eres arrojado a lo que parece un desastre. peor que nunca, tu corazón está roto dentro de ti, dices: ¿Es esta la respuesta a mi oración, es la bendición de Dios? si es así, ¿por qué soy así? Porque las cosas que hacen que un hombre se ponga serio suceden cuando Dios lo toma de la mano,

Sus primeros pasos a menudo nos llevarán a una posición de la que no podemos hacer nada, y nuestros intentos de ayudar a otros nos pondrán en dificultades con ellos; y especialmente nuestro deseo de que Cristo sea formado en nosotros traerá a una acción tan viva la naturaleza maligna que hay en nosotros que estamos desgarrados por el conflicto, y nuestro corazón yace como el suelo de una lucha feroz, cosido y surcado, sacudido y confundido. : Tan pronto como hay un movimiento dentro de nosotros en una dirección, inmediatamente hay un movimiento opuesto: tan pronto como una de las naturalezas dice, haz esto; el otro dice: No lo hagas.

La mejor naturaleza está ganando un poco la ventaja, y por un esfuerzo prolongado y constante, parece estar agotando a la otra, cuando de repente hay un golpe rápido y la naturaleza maligna vence. Y cada movimiento de las partes es un dolor para nosotros; o la conciencia es agraviada y lanza su grito de vergüenza, o nuestros deseos naturales son pisoteados, y eso también es dolor. Y estamos tan desconectados y conectados, tan enteramente uno con ambas partes y, sin embargo, tan capaces de contemplar a ambos, que la angustia de Rebekah parece lo suficientemente adecuada para simbolizar la nuestra.

Y ya sea que el símbolo sea apropiado o no, no puede haber duda de que quien pregunte al Señor como ella, recibirá una seguridad similar de que hay dos naturalezas dentro de él, y que "el mayor servirá al menor"; la naturaleza formada en último lugar, y que parece dar la menor promesa de vida, dominará al hijo primogénito nacido de la carne.

Los niños cuyo nacimiento y destino fueron predichos de esta manera, de inmediato dieron evidencia de una diferencia aún mayor que la que a menudo parecerá que existe entre dos hermanos, aunque rara vez entre gemelos. El primero nació, todo como un vestido peludo, presentando la apariencia de estar enrollado en un manto de piel o la piel de un animal, aspecto que no desapareció en la infancia, pero que se adhirió a él con tanta obstinación a lo largo de la vida que un la imitación de sus manos podría producirse con la piel peluda de un niño.

Esto fue considerado por sus padres siniestro. La falta de la cubierta peluda que tienen los animales inferiores, es uno de los signos que señalan al hombre como destinado a una vida más elevada y refinada que ellos; y cuando su hijo apareció con este disfraz, no pudieron sino temer que pronosticara su sensual carrera animal. Entonces lo llamaron Esaú. Y así el hijo menor desde el principio mostró su naturaleza, agarrando el talón de su hermano, como si estuviera luchando por ser el primogénito; y por eso lo llamaron Jacob, el zapatero o suplantador, como Esaú observó amargamente después, un nombre que encajaba con precisión con su naturaleza astuta y conspiradora, que se muestra en sus dos veces más de tropezar y derrocar a su hermano mayor.

Sin embargo, el nombre que Esaú transmitió a su pueblo no fue su nombre original, sino uno derivado del color por el cual vendió su primogenitura. Fue en esa exclamación suya, "Aliméntame con ese mismo rojo", que reveló su carácter.

Tan diferentes en apariencia al nacer, crecieron con un carácter muy diferente, y como era natural, el que tenía la naturaleza tranquila de su padre era amado por la madre, y el que tenía la habilidad práctica y audaz de la madre se aferraba a él. por el padre. Parece poco probable que Rebeca se sintiera influenciada en su afecto por algo que no fueran motivos naturales, aunque el hecho de que Jacob iba a ser el heredero debe haber estado muy en su mente y puede haber producido la parcialidad que a veces engendra el orgullo maternal.

Pero antes de condenar a Isaac, o pensar que el historiador no ha dado un relato completo de su amor por Esaú, preguntémonos qué hemos notado sobre el crecimiento y la decadencia de nuestros propios afectos. Estamos avergonzados de Isaac; pero ¿no nos hemos avergonzado también algunas veces de nosotros mismos al ver que nuestros afectos están poderosamente influidos por la gratificación de gustos casi o tan bajos como el de Isaac? El que complace astutamente nuestro gusto por el aplauso, el que nos ofrece algún dulce bocado de escándalo, el que nos adula o nos divierte, ocupa inmediatamente un lugar en nuestros afectos que no concedemos a hombres de mucho más finura, pero que sí lo hacen. no ministre así nuestros sórdidos apetitos.

El carácter de Jacob se comprende fácilmente. Con frecuencia se ha comentado de él que es completamente judío, que en él se encuentran los rasgos buenos y malos del carácter judío muy prominentes y conspicuos. Tiene esa mezcla de habilidad y resistencia que ha permitido a sus descendientes utilizar para sus propios fines a aquellos que los han agraviado y perseguido. Al judío se le ha atribuido, con algo de justicia e injusticia, una resolución obstinada y sin escrúpulos de defender sus propios intereses, y no puede haber duda de que, en este sentido, Jacob es el típico judío que se aprovecha sin piedad de su hermano, observando y vigilando. esperando hasta estar seguro de su víctima; engañar a su padre ciego y despojarlo de lo que pretendía para su hijo favorito; burlar al aferrado Labán, y hacer al menos suyos todos los intentos de robarle; incapaz de encontrarse con su hermano sin estratagemas; sin olvidar la prudencia incluso cuando se mancha el honor de su familia; y no se desanimó ni siquiera por su verdadero y profundo afecto por José.

Sin embargo, mientras uno retrocede ante esta astucia y gestión, uno no puede dejar de admirar la tranquila fuerza de carácter, la indomable tenacidad y, sobre todo, la capacidad de afecto cálido y apegos duraderos, que demostró en todo momento.

Pero la cualidad que distinguía principalmente a Jacob de su hermano cazador y merodeador era su deseo de la amistad de Dios y la sensibilidad a las influencias espirituales. Puede haber sido la conciencia de Jacob de su propia mezquindad lo que lo llevó a anhelar la conexión con algún Ser o con alguna perspectiva que podría ennoblecer su naturaleza y elevarlo por encima de su disposición innata. Es una vieja, vieja verdad que no se llama a muchos nobles; y, viendo tan claramente como otros ven su debilidad y mezquindad, los innobles conciben un autodesprecio que a veces es el comienzo de una sed insaciable por el Dios santo y elevado.

La conciencia de su mala, pobre naturaleza puede revivir dentro de usted día a día, a medida que el recuerdo de la debilidad física regresa al inválido con la luz de cada mañana; pero, ¿a qué más puede apelar Dios con tanta eficacia cuando te ofrece la comunión actual consigo mismo y la eventual conformidad con su propia naturaleza?

Se ha señalado que la debilidad en el carácter de Esaú que lo hace un contraste tan notable con su hermano es su inconstancia.

"Ese error lo llena de faltas; lo hace correr por todos los pecados".

Constancia, perseverancia, tenacidad obstinada es sin duda el rasgo sorprendente del carácter de Jacob. Podía esperar y aguardar su momento; podía retener un propósito año tras año hasta que se cumpliera. El mismo lema de su vida era: "No te dejaré ir si no me bendices". Observó el momento de debilidad de Esaú y lo aprovechó. Sirvió catorce años por la mujer que amaba, y ninguna dificultad apagó su amor.

Es más, cuando intervino toda una vida y él agonizaba en Egipto, su corazón constante todavía se volvía hacia Raquel, como si se hubiera separado de ella ayer. En contraste con este carácter tenaz y constante está Esaú, guiado por el impulso, traicionado por el apetito, todo por turnos y nada largo. Hoy despreciando su primogenitura, mañana rompiendo su corazón por su pérdida; hoy jurando que asesinará a su hermano, mañana cayendo sobre su cuello y besándolo; un hombre en el que no se puede contar, y de una naturaleza demasiado superficial para que algo se arraigue profundamente.

El hecho en el que los caracteres contrastados de los hermanos gemelos se mostraron más decisivamente, tan decisivamente demostrado que sus destinos estaban fijados por él, fue un incidente que, en sus circunstancias externas, fue del tipo más ordinario y trivial. Esaú llegó hambriento de la caza: desde el amanecer hasta el anochecer había estado poniendo a prueba sus fuerzas al máximo, demasiado absorto para notar su distancia de casa o su hambre; sólo cuando comienza a volver deprimido por la mala suerte del día, y sin nada ahora que lo estimule, se siente mareado; y cuando por fin llega a las tiendas de su padre, y el sabroso olor de las lentejas de Jacob lo recibe, su apetito voraz se convierte en un anhelo intolerable, y le ruega a Jacob que le dé algo de su comida.

Si Jacob lo hubiera hecho con sentimiento fraternal, no habría habido nada que registrar. Pero Jacob había estado esperando durante mucho tiempo la oportunidad de ganar la primogenitura de su hermano, y aunque nadie podría haber supuesto que un heredero de una pequeña propiedad la vendería para obtener una comida cinco minutos antes de lo que podría obtenerla, Jacob. había tomado la medida de su hermano con delicadeza, y estaba seguro de que el apetito presente en Esaú extinguiría por completo cualquier otro pensamiento.

Quizás valga la pena notar que la primogenitura en la línea de Ismael, la tutela del templo en La Meca, pasó de una rama de la familia a otra de una manera exactamente similar. Leemos que cuando la tutela del templo y la gobernación de la ciudad "cayeron en manos de Abu Gabshan, un hombre débil y tonto, Cosa, uno de los antepasados ​​de Mahoma, lo burló mientras estaba borracho y le compró el llaves del templo, y con ellas la presidencia del mismo.

por una botella de vino. Pero Abu Gabshan había salido de su ataque de borrachera, lo suficientemente arrepentido de su necio trato; de donde surgieron estos proverbios entre los árabes: Más molesto por el arrepentimiento tardío que Abu Gabshan; y, más tonto que Abu Gabshan, que generalmente se dice de aquellos que se separan de algo de gran importancia por un pequeño asunto ".

Es difícil decir qué hermano presenta el espectáculo más repulsivo de los dos en esta venta de la primogenitura. Quien no siente desprecio por el hombre grande y fuerte, declarando que morirá si se le pide que espere cinco minutos hasta que su propia cena esté preparada; olvidando, en el anhelo de su apetito, toda consideración digna; ajeno a todo menos a su hambre y su comida; llorando, como un gran bebé, ¡dame de comer con ese rojo!

Así sucede siempre con el hombre que ha caído bajo el poder del apetito sensual. Siempre va a morir si no se satisface de inmediato. Debe tener su apetito satisfecho. No se puede escuchar ni pensar en la consideración de las consecuencias; el hombre está indefenso en manos de su apetito; éste lo gobierna y lo impulsa, y carece por completo de autocontrol; nada más que la compulsión física puede detenerlo.

Pero el arte traicionero y egoísta del otro hermano es igualmente repulsivo; el espíritu calculador y de sangre fría que puede contener todos los apetitos, que puede aferrarse a un propósito durante toda la vida y, sin escrúpulos, aprovechar la debilidad de un hermano gemelo. Jacob conoce a su hermano a fondo y usa todo su conocimiento para traicionarlo. Él sabe que se arrepentirá rápidamente de su trato, por lo que le hace jurar que lo cumplirá. Es un propósito implacable que lleva a cabo: deliberada y sin vacilar sacrifica a su hermano para sí mismo.

Aún así, en dos aspectos, Jacob es el hombre superior. Puede apreciar el derecho de nacimiento en la familia de su padre y tiene constancia. Esaú podría ser un compañero agradable, mucho más brillante y vivaz que Jacob en un día de caza; libre y generoso, no implacable; y, sin embargo, esas personas no son amigos satisfactorios. A menudo, las personas más atractivas tienen una inconstancia similar; tienen una vivacidad superficial, brillantez, encanto y bondad, que invitan a una amistad que no merecen.

Los padres con frecuencia cometen el error de Isaac y piensan más en el niño alegre, chispeante pero superficial, que en el niño que no siempre puede sonreír, pero que cavila sobre lo que él concibe que son sus errores. El mal humor en sí mismo no es un rasgo agradable del carácter de un niño, pero puede ser sólo la expresión infantil de constancia y de una profundidad de carácter que tarda en dejar ir cualquier impresión que se le haya causado.

Por otro lado, la franqueza y un rápido abandono de la pasión y el resentimiento son características agradables en un niño, pero a menudo estas son solo las expresiones de un carácter voluble, que cambia rápidamente de sol a lluvia como un día de abril, y no se puede confiar en él. por retener el afecto o las buenas impresiones por más tiempo del que retiene el resentimiento.

Pero el desprecio de Esaú por su primogenitura es lo que marca al hombre y lo hace interesante para cada generación. Nadie puede leer el relato simple de su acto imprudente sin sentir cuán justamente se nos pide que "miremos con diligencia no sea que haya entre nosotros una persona profana como Esaú, quien, por un bocado de carne, vendió su primogenitura". Si la primogenitura hubiera sido algo para comer, Esaú no la habría vendido.

¡Qué exhibición de la naturaleza humana! ¡Qué exposición de nuestra locura infantil y el enamoramiento del apetito! Porque Esaú tiene compañía en su caída. Todos estamos afligidos por su vergüenza. Somos conscientes de que si Dios hubiera hecho provisión para la carne, lo habríamos escuchado con más facilidad. "¿Pero de qué nos beneficiará esta primogenitura?" No vemos el bien que hace: si fuera algo para protegernos de la enfermedad, para darnos largos días insaciables de placer, para traernos los frutos del trabajo sin el cansancio del mismo, para hacer dinero para nosotros, ¿dónde está el hombre? ¿Quién no lo valoraría? ¿Dónde está el hombre que lo dejaría a la ligera? Pero debido a que es solo el favor de Dios lo que se ofrece, su amor sin fin, su santidad hecha nuestra, esto lo pondremos en peligro o renunciaremos por cada deseo ocioso, por cada lujuria que nos invita a servirlo un poco más.

Nacidos hijos de Dios, hechos a Su imagen, presentados a una primogenitura que los ángeles podrían codiciar, pero preferimos clasificarnos con las bestias del campo y dejar que nuestras almas mueran de hambre si tan solo nuestros cuerpos están bien cuidados y cuidados.

Hay tanto en la conducta y en la experiencia posterior de Esaú que suscitan pensamientos serios, que uno siempre se siente reacio a dejarla, y como si se debiera hacer mucho más de ella. Refleja tantas características de nuestra propia conducta, y nos muestra con tanta claridad a qué estamos expuestos día a día, que desearíamos llevarlo con nosotros a lo largo de la vida como una amonestación perpetua. ¿Quién no conoce esos momentos de debilidad, cuando estamos cansados ​​del trabajo y con nuestra energía física nuestro tono moral se ha relajado? ¿Quién no sabe cómo, en horas de reacción de compromisos agudos y excitantes, se afianza el apetito sensual, y con qué petulancia clamamos interiormente: Moriremos si no obtenemos tal o cual gratificación miserable? Somos, en su mayor parte, inconstantes como Esaú, llenos de buenas resoluciones hoy,

No una vez como Esaú, sino una y otra vez intercambiamos la paz de conciencia y la comunión con Dios y la esperanza de la santidad, por lo que, de hecho, no es más que un plato de potaje. Incluso después de reconocer nuestra debilidad y la bajeza de nuestro. gustos, y después de arrepentirnos con autodesprecio y miseria, un ligero placer es suficiente para trastornar nuestra mente firme. y haznos plásticos como arcilla en la mano de las circunstancias.

Es con consternación positiva uno considera la debilidad y ceguera de nuestras horas de apetito y pasión: cómo uno va entonces como un buey al matadero, todo inconsciente de las trampas que traicionan y destruyen a los hombres, y cómo en cualquier momento nosotros mismos podemos verdaderamente vender nuestra primogenitura.

Los Comentarios del Púlpito

§ 9. LAS GENERACIONES DE ISAAC (Génesis 25:19-1).

EXPOSICIÓN

Génesis 25:19

Y estas son las generaciones de Isaac, el hijo de Abraham. La fórmula habitual para la apertura de una nueva sección (cf. Génesis 2:4). Abraham engendró a Isaac. Una reiteración en perfecta armonía no solo con el estilo de la narrativa actual, sino de la historiografía antigua en general; en este caso especialmente diseñado para conectar las corrientes posteriores de la posteridad de Isaac con su fuente original en Abraham.

Génesis 25:20

E Isaac tenía cuarenta años cuando tomó a Rebeca como esposa; el valioso hecho cronológico aquí declarado por primera vez demuestra que Isaac se casó tres años después de la muerte de su madre (cf. Génesis 23:1) - la hija de Betuel el sirio de Padan-aram, la hermana de Labán el sirio (video en Génesis 22:23; Génesis 24:29). Aunque descendiente de Arphaxad ( Génesis 10:24), Bethuel es un sirio o arameo del país de su adopción. En Padanaram vide Génesis 24:10.

Génesis 25:21

E Isaac suplicó, desde una raíz que significa quemar incienso, por lo tanto, rezar, lo que implica, como algunos piensan (Wordsworth, 'Speaker's Commentary'), el uso de incienso en la adoración patriarcal; pero quizás solo señalando el hecho de que las oraciones de los santos ascienden como incienso (Gesenius): cf. Tobit 12:12; Hechos 10:4. La palabra se considera comúnmente como notando precum multiplicationem, et vehementiam et perseverantiam (Poole): cf. Ezequiel 35:13 - el Señor — Jehová; no porque los versículos 21-23 son la composición de la Jovista (Tuch, Bleek, Davidson, et alii), sino porque el hijo deseado iba a ser el heredero de la promesa (Hengstenberg). La ocurrencia menos frecuente del nombre Divino en el Thol-doth de Isaac que en los de Taré se ha explicado por el hecho de que el asunto histórico de la porción posterior proporciona menos ocasión para su introducción que la de la anterior; y el predominio del nombre Elohim sobre el de Jehová en la segunda etapa de la historia patriarcal se ha atribuido en parte al empleo después de la época de Abraham de expresiones equivalentes como "Dios de Abraham" y "Dios de mi padre" (Keil) —Para su esposa —literalmente, frente a su esposa, es decir, al lado de su esposa, colocándose frente a ella y uniendo sus súplicas con las de ella (Ainsworth, Bush); o, mejor, en nombre de su esposa (LXX; Vulgate, Calvin, Keil, Kalisch), es decir, ponerla en contra de él como el único objeto al que tuvo en cuenta en sus intercesiones (Luther) —porque ella era estéril: —como Sarah había estado antes que ella (ver Gen 11: 1-32: 80); la esterilidad continuada de ambos ha sido diseñada para mostrar en parte que "los niños son la herencia del Señor" (Salmo 127:3), pero principalmente que los hijos de la promesa no debían ser simplemente el fruto de naturaleza, pero el don de la gracia y el Señor fueron suplicados por él, y Rebekah su esposa concibió (cf. Romanos 9:10).

Génesis 25:22

Y los niños lucharon juntos dentro de ella. El verbo expresa una conmoción interna violenta, como si los niños no nacidos se hubieran lanzado uno contra el otro en su vientre. Cf. La historia de Acrisio y Praetus, quienes se pelearon antes de nacer acerca de su dominio posterior (Apolo; II. 2. 1). Vide Rosenmüller, Scholia, in loco. Y ella dijo: Si es así, ¿por qué soy así? Literalmente, si es así, ¿por qué así (soy) yo? De oscura importancia, pero probablemente significa "si es así", es decir, flit es el caso que he concebido, "¿para qué soy así?" ¿Cuál es la razón de estas sensaciones inesperadas que acompañan mi embarazo? Aben Ezra, Calvin, Lange, Murphy); en lugar de, "Si tales son los sufrimientos del embarazo, ¿por qué traté de concebir?" (Rashi, Rosenmüller), o ¿por qué he concebido? (Vulgate, Onkelos, Bush, Ainsworth), o ¿por qué todavía vivo? (Siríaco, Keil, Kalisch, Delitzsch). Y ella fue a preguntarle al Señor. No por Urim (Bohlen), ya que este método de investigación en la Deidad no existía entonces ( Números 27:21); pero ya sea a través de un profeta, —Shem (Lutero), Melquisedeck (intérpretes judíos), Heber (Lyra); más probablemente Abraham (Grocio, Ainsworth, Wordsworth, Kalisch, 'Comentario del orador') o Isaac, el profeta más cercano a ella (Lange), o por medio de ella en oración, como en Salmo 34:5 (Calvin, Rosenmüller , Lange, Murphy, Inglis). El lenguaje parece implicar que para entonces había un lugar designado regularmente para la adoración de Dios por medio de la oración y el sacrificio: Theodoret sugiere el altar familiar; Delitzsch, el pozo de Agar.

Génesis 25:23

Y el Señor le dijo: en un sueño (Havernick), una forma de revelación peculiar de los tiempos primitivos ( Génesis 15:1; Génesis 20:6; Génesis 28:12 ; Génesis 37:5; 90: 5; 91: 1; 96: 2; cf. Job 4:13; Job 33:15); pero ya sea comunicada directamente a sí misma, o hablada por medio de un profeta, la respuesta Divina a su interrogatorio asumió una forma antiestrófica y poética, en la que se le informó que sus hijos no nacidos serían los fundadores de dos naciones poderosas, quienes, "desigual en el poder, debe dividirse la rivalidad y el antagonismo de su juventud" —Dos naciones están en tu vientre (es decir, los antepasados ​​y fundadores de dos naciones, compiten; los israelitas y los idumeos), y dos tipos de personas serán separadas de tu intestinos; literalmente, y dos pueblos de tus intestinos (o matriz) están separados, es decir, al proceder de tu matriz, se dividirán uno contra el otro, y un pueblo será más fuerte que el otro pueblo (literalmente, y las personas será más fuerte que las personas, es decir, la una prevalecerá sobre la otra); y el mayor servirá al menor, es decir. Los descendientes del anciano estarán sujetos a los del menor. Vide comentarios inspirados sobre este oráculo en Malaquías 1:2, Malaquías 1:3 y Romanos 9:12.

Génesis 25:24

Y cuando sus días para ser entregados se cumplieron, literalmente, y se cumplieron sus días para dar a luz; ἐπληρώθησαν αἱ ἡμέραι τοῦ τεκεῖν αὐτην (LXX .; cf. Lucas 1:57; Lucas 2:6). Jarchi explica la diferente frase utilizada de Thamar ( Génesis 38:27), que también tuvo gemelos, al suponer que ella no había completado sus días, pero dio a luz a Pharez y Zarah en el séptimo mes (vide Rosenmüller, in loco): he aquí, había gemelos en su útero (cf. Génesis 38:27, donde se da la forma completa de la palabra para gemelos).

Génesis 25:25

Y el primero salió rojo, —Adhmoni, πυῤῥάκης (LXX.), Rufus (Vulgate), pelirrojo (Gesenius), de color rojizo (Lange), que contiene una alusión a Adham, la tierra roja, todo como un prenda peluda Literalmente, todo él como una capa de cabello (no, como la LXX; Vulgate, et alii, todo él peludo, como una capa); la capa de piel, o manto para el cabello, forma una noción (Gesenius). La apariencia del cuerpo del niño, cubierto con una cantidad inusual de cabello rojo, era "un signo de excesivo vigor sensual y desenfreno" (Keil), "un presentimiento de la violencia animal de su personaje" (Kalisch), "la indicación de una naturaleza apasionada y precoz "(Murphy). Y lo llamaron Esaú: "el peludo", de una raíz no utilizada que significa estar cubierto de pelo (Gesenius).

Génesis 25:26

Y después de eso salió su hermano, y su mano se apoderó del talón de Esaú. El inf. constr, representando el verbo finito. No solo siguió de cerca los talones de Esaú (Kalisch), sino que agarró el talón de Esaú, como si lo hiciera tropezar (Keil, Murphy). Se ha sostenido (De Wette, Schumann, Knobel) que tal acto era imposible, un trabajo de obstetricia realizado por Busch que sostiene que una hora comúnmente interviene entre el nacimiento de gemelos; pero los practicantes de eminencia que han sido consultados declaran que el acto es claramente posible, y de hecho es bien sabido que "una multitud de fenómenos sorprendentes están relacionados con los nacimientos" (Havernick), algunos de los cuales no son muy diferentes de lo que está aquí. grabado. Delitzsch interpreta que el lenguaje solo significa que la mano de Jacob extendió la mano en dirección al talón de su hermano, como para agarrarlo; pero Oseas 12:3 afirma explícitamente que tenía el talón de su hermano de la mano mientras aún estaba en el útero de su madre. Y su nombre se llamaba, literalmente, y él (es decir, uno) lo llamaba; καὶ ἐκάλεσε τὸ ὄνομα αὐτοῦ (LXX.); id circo appellavit eum (Vulgate; cf. Génesis 16:14; Génesis 27:36) - Jacob. No "Sucesor", como el secundus latino, de sequor (Knobel, Kalisch); pero "Heel-catcher" (Rosenmüller, Gesenius, Keil, Lange, Murphy), de ahí suplantador (cf. Génesis 37:36). E Isaac tenía sesenta años cuando los descubrió. Literalmente, en relación con ellos, el inf. constr, tomando el caso de su verbo, cuando ella (la madre) los descubrió; ὄτε ἔτεκεν αὐτοὺς Ῥεβέκκα (LXX.); quum nati sunt parvuli (Vulgata); sin embargo, como el nombre de Rebekah no aparece en el contexto inmediato, y ילד se aplica al padre ( Génesis 4:18; Génesis 10:8, Génesis 10:13) también En cuanto a la madre, la cláusula se puede presentar cuando él (Isaac) los engendró (Kalisch, Afford).

HOMILÉTICA

Génesis 25:19-1

La pareja sin hijos.

I. EL MARIDO DECEPCIONADO.

1. La aflicción grave. Rebeca, la esposa de Isaac, era estéril. Aunque no es poco común ni injusto, esto fue para Isaac

(1) una aflicción especialmente severa, por su prolongada continuación, por su amor por Rebeca, por su propio deseo natural de descendencia, pero principalmente por su fe en la promesa;

(2) una aflicción altamente beneficiosa, que sirve para instruir y disciplinar su fe en cuanto al verdadero carácter de los hijos de la promesa, para refinar e intensificar su afecto por Rebeca, para purificar y elevar su propia vida espiritual, y para permitirle darse cuenta de su completa dependencia de la gracia de Dios.

2. La intercesión sincera. "Isaac suplicó al Señor por su esposa". La súplica de Isaac fue

(1) dirigido al barrio correcto, ya que "los niños son la herencia del Señor";

(2) concebida en el espíritu correcto, la palabra "suplicado" implica una aplicación sincera y repetida al trono celestial;

(3) declarado de la manera correcta, con claridad y sencillez de expresión; y

(4) secundada por la ayudante correcta, Rebekah, según una lectura del texto, uniendo sus ruegos con los de su esposo. Los esposos y las esposas deben ser ayudantes, no obstaculizadores, de las oraciones de los demás.

3. La graciosa respuesta. "El Señor fue rogado por Isaac, y Rebeca concibió. Observe el carácter de Dios como el Oyente de la oración, la práctica habitual de Dios, que es escuchar las súplicas de su pueblo, el poder que pertenece a la oración de poder prevalecer con Dios, y la virtud especial que reside en la oración unida ( Mateo 18:19).

II La esposa ansiosa.

1. La experiencia no deseada. En dos aspectos, el embarazo de Rebekah fue inusual. Primero, ella nunca había concebido antes; y en segundo lugar, las sensaciones concomitantes eran poco comunes. Las grandes misericordias a menudo van acompañadas de grandes molestias para evitar que las almas gentiles descansen en los dones y descuiden al Dador.

2. El notable interrogatorio. "Rebeca fue a preguntarle al Señor". Su conducta fue notable por la impaciencia que mostraba, la piedad que mostraba, la fe que implicaba. Si en su quejumbrosa exclamación había pecado, en su búsqueda de Dios con su ansiedad había gracia y fe.

3. El misterioso oráculo. Esto contenía tres anuncios distintos: el primero esperanzado, que Rebekah debería ser la madre de gemelos; el segundo doloroso, que, además de ser mutuamente antagónicos desde su nacimiento, sus dos hijos deberían convertirse en naciones hostiles; el tercero inusual, que el mayor debe servir al menor.

III. LA FELIZ MADRE.

1. Sus días se cumplieron. Una misericordia especial que las madres embarazadas pueden apreciar.

2. Nacieron sus hijos. Otra causa de alegría para una madre ( Juan 16:21).

(1) Sus nombres. "Esaú y Jacob". Los nombres de los hombres a veces son proféticos tanto de carácter como de condición.

(2) Su nacimiento: notable por el fenómeno singular que lo acompañó. El hecho de que Jacob sostuviera el talón de Esaú pretendía presagiar el carácter primitivo de Jacob, su futura superación de Esaú y su máxima precedencia en la gracia. N.B. El primero en la naturaleza suele ser el último en gracia. Entre la naturaleza y la gracia hay un antagonismo perpetuo. Los grandes logros de las almas graciosas tienen a veces sombras en la naturaleza.

(3) Su apariencia. Esaú rojo como una capa peluda; Jacob atrapando el talón de Esaú. El niño es a menudo el padre del hombre.

3. Su esposo se salvó. "Isaac tenía sesenta años cuando los descubrió". Una tercera misericordia no siempre otorgada a las madres, retener a sus esposos para participar en sus alegrías maternas ( 1 Samuel 4:19).

Aprender-

1. Que los niños en un hogar son una marca especial de favor divino.

2. Que las esposas y madres ansiosas lleven sus problemas al trono de Dios.

3. Que las historias y destinos futuros de los niños son conocidos por Dios, si no por sus padres.

4. Que las madres de familias tienen alegrías peculiares, así como penas especiales.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Génesis 25:19-1

Propósitos divinos desplegados.

Ahora estamos entrando en una nueva etapa de la historia sagrada, donde consideramos menos el desarrollo del carácter de un hombre que los propósitos de Jehová en la familia con la que ha hecho su pacto. Nuevamente estamos en la región de—

1. Graciosa interposición.

2. Asistencia sobrenatural de la enfermedad humana.

3. Anuncios proféticos.

El ambiente es el del pacto. Los niños en el útero son dos naciones. Se anticipa la historia de los grandes pueblos.

Notas Explicativas de Wesley

Los niños luchaban dentro de ella. La conmoción era del todo extraordinaria y la inquietaba mucho: si es así, o si es así, ¿por qué soy así? - Antes la falta de hijos era su problema, ahora la lucha de los hijos no lo es menos. Y ella fue a consultar al Señor - Algunos piensan que Melquisedec ahora fue consultado como un oráculo, o quizás algunos Urim o Terafines ahora se usaban para consultar a Dios por, como luego en el pectoral del juicio.

La palabra y la oración, con las que ahora consultamos al Señor, brindan un gran alivio a los que por alguna razón están perplejos: es una gran facilidad para difundir nuestro caso ante el Señor y pedir consejo de su boca.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Habiendo ya mostrado la posición de Isaac, reanudo brevemente con la observación de que él está ante nosotros claramente como el representante del Hijo, y éste también como muerto, resucitado y en el cielo. Lo entenderán todos los que recuerden que hemos tenido Su muerte y resurrección parabólicamente en Génesis 22:1-24 ; y luego, después del fallecimiento de aquella que era la figura del nuevo pacto, vienen los tratos completamente nuevos de Dios en el llamado de la novia para el Hijo aquí cuidadosa y exclusivamente relacionados con el tipo del cielo. La relación de esto con el gran misterio del Cristo celestial y la iglesia, Su cuerpo y esposa, no necesita insistir más ahora.

Tenemos aquí, antes de continuar la historia de Isaac hasta el final, un episodio que nos trae el nacimiento de los dos hijos de Isaac y Rebeca. Dios ya había afirmado el principio de su elección en el hijo de la mujer libre Sara, cuando el hijo de la carne fue apartado. Pero había esta diferencia. Sólo de manera preparatoria establece el gran principio de la soberanía de Dios. Había una diferencia en la madre, si no en el padre.

Era necesario, en la sabiduría de Dios, que la soberanía se afirmara aún más expresamente. Y así fue ahora; porque Esaú era hijo del mismo padre y de la misma madre que Jacob, y de hecho eran mellizos. Por lo tanto, era imposible encontrar una paridad más cercana entre cualquiera que en estos dos hijos de Isaac y Rebeca. Sin embargo, desde el principio, completamente al margen de cualquier motivo que pueda determinar una preferencia, Dios muestra que será soberano.

Él puede mostrar misericordia al máximo, y lo hace; pero Él es Dios, y como tal Él se reserva Su derecho de elección. Por qué incluso un hombre lo hace; y Dios sería inferior al hombre si no lo hiciera. Pero Él reclama Su elección y la hace, exponiéndola de la manera más clara, que se razona, como sabemos, en el poder del Espíritu de Dios, en la Epístola a los Romanos, y se alude en otra parte de la Biblia. . Sólo me refiero a él de pasada para mostrar con qué claridad se pone de manifiesto en las circunstancias.

Al mismo tiempo hay otra cosa a ser sopesada. La historia posterior ilustra a los dos hombres y su posteridad; porque sea lo que fuere lo que se diga del fracaso de Jacob, es perfectamente claro que no Jacob sino Esaú fue profano, despreciando a Dios y, en consecuencia, a su primogenitura. Esto se expone en el mismo capítulo. Pero la elección de Dios fue anterior a cualquier cosa por el estilo, y Dios lo hizo sin ambigüedades.

Solo agregaría una palabra más, que aunque la Escritura es abundantemente clara en que Él lo eligió aparte de todo para fijar esa elección, nunca se dice ni se insinúa en ninguna parte de la palabra de Dios, que la expresión solemne del profeta "Esaú tengo yo". odiado" era aplicable desde el principio.

La elección era cierta, pero no el odio. De hecho, tan lejos está de la verdad que vemos los hechos más claros en oposición a tal pensamiento. En el primer libro de la Biblia se aclara la elección de Jacob, y no de Esaú; en el último libro de la Biblia, la profecía de Malaquías, se afirma claramente por primera vez el odio de Esaú. ¡Qué admirable es la palabra de Dios en esto! Deleitémonos primero en que Dios pueda elegir; en segundo lugar, que Dios, lejos de pronunciar entonces su odio, esperó hasta que hubo quien lo mereciera manifiestamente, esperó, como vemos, hasta el último momento.

Confundir dos cosas tan distinguidas, mezclar la elección al principio con el odio al final, no parece más que la estupidez estrecha de la mente del hombre. La verdad es que todo el bien está de parte de Dios, todo el mal de parte del hombre. Él es soberano; pero cada alma condenada poseerá ella misma la justicia absoluta de ello.

En Génesis 26:1-35 , que sigue, se resume la historia de Isaac. Tengamos en cuenta que es el relato del Hijo resucitado. Por lo tanto, marque la diferencia cuando Jehová se le aparece a Isaac. Llamo su atención como un hecho interesante, así como un ejemplo del carácter profundamente típico de las Escrituras.

Aparece como Dios Todopoderoso (El-Shaddai) a Abraham: así también se revela como el Todopoderoso a Jacob; pero no tengo conocimiento de que se le represente alguna vez proclamándose formalmente a sí mismo de esta manera a Isaac. La razón es manifiesta. Aunque seguramente incluido de hecho como su padre e hijo en tal revelación de El-Shaddai, Isaac tiene un lugar completamente peculiar en el registro, no conectado de la misma manera con las dispensaciones de Dios como Abraham por un lado, o Jacob en el otro.

Aquí tenemos a Dios ya sea en Su propia majestad abstracta como Elohim, o en una relación especial como Jehová, las dos formas en las que se habla de Dios. Estos se utilizan, pero no "el Todopoderoso". Isaac ciertamente habla de Él como el Todopoderoso cuando bendice a Jacob; pero cuando Dios aparece, la Escritura lo describe simplemente como Elohim o como Jehová. La razón es clara: estamos en el terreno donde Dios quiso que apreciáramos los tratos muy peculiares con aquel que presenta al Esposo de la iglesia. En consecuencia, lo que era meramente de naturaleza terrenal, pasajera o dispensacional no se presenta.

De nuevo, cuando Dios se le aparece a Isaac, le dice: "No desciendas a Egipto; habita en la tierra que yo te diré". Isaac es siempre un habitante de la tierra celestial. Cuán admirablemente se adapta esto a la posición de Cristo como el Esposo resucitado será demasiado claro para pedir más pruebas. “Reside en esta tierra, y yo estaré contigo y te bendeciré; ​​porque a ti y a tu descendencia daré todas estas tierras, y cumpliré el juramento que juré a Abraham tu padre.

Y haré que tu descendencia se multiplique como las estrellas del cielo". Ni una palabra sobre la arena del mar. Él está como siempre conectado exclusivamente con lo que es celestial en lo que respecta a la figura. En el caso de Abraham aparece el doble figura: los niños iban a ser como las estrellas del cielo, pero también como las arenas del mar. Isaac tiene el lugar peculiar. Abraham toma en ambos, como sabemos, él está conectado con lo que es celestial, pero también con lo que es terrenal.

Para Isaac encontramos los lugares celestiales, una relación más allá de la resurrección en la medida en que esto podría establecerse en tipo. Pero era sólo la sombra, no la imagen misma; y así ¡ay! encontramos que el que no era más que el tipo niega su relación, lo que Cristo nunca hace. Isaac fracasó como Abraham antes. La fidelidad inquebrantable es verdadera de Uno solo.

Al mismo tiempo, tenemos la fidelidad infalible de Dios. Inmediatamente después es bendecido y bendecido cien veces. ¿Qué no es la bondad de Dios? Y Abimelec también busca su favor; pero Isaac permanece siempre en la emblemática tierra celestial, tipo de la posición actual de Cristo.

El próximo capítulo ( Génesis 27:1-46 ) nos deja ver las circunstancias que escudriñaron el corazón de todos los involucrados. Vemos la naturaleza que dejó lugar para el carácter mixto que tan evidentemente pertenecía a Jacob. Él era un creyente; pero un creyente en quien la carne fue juzgada poco, y no solo en él, sino también en Rebeca Entre ellos hay mucho dolor; y aunque Isaac no podía estar exento de debilidad y falta, hubo engaño tanto en la madre como en el hijo.

En cuanto a Esaú, no había nada de Dios y, en consecuencia, no había motivo de queja al respecto. Al mismo tiempo, hubo injusticia positiva, de la cual Dios nunca hace luz en ningún alma. Por lo tanto, encontramos que aunque la bendición le fue arrebatada de manera fraudulenta a Isaac, él se asombra al descubrir adónde había estado yendo a la deriva al ceder a la naturaleza; porque ciertamente la carne obró en Isaac, pero por el tiempo que gobernó, puedo decir, en Rebeca y en Jacob.

Escandalizado consigo mismo, pero restaurado en el alma, se encuentra por sus afectos en peligro de luchar contra el propósito de Dios. A pesar de todas las faltas de Rebeca y de Jacob, al menos se aferraron a la palabra de Dios. En conjunto es un espectáculo humillante: sólo Dios brilla en todo como siempre. Isaac, por lo tanto, despertado para sentir de dónde había caído, afirma la certeza del propósito de Dios, y pronuncia en los términos más enfáticos que, a pesar de la manera en que Jacob se había apoderado de su bendición, será bendecido por Dios.

En Génesis 28:1-22 tenemos a Jacob llamado por Isaac, y enviado a Padan-Aram por esposa, con la bendición de El-Shaddai sobre él. Ahora comienzan a aparecer los tratos gubernamentales de Dios, y Jacob es el tipo permanente del pueblo de Dios que no camina en comunión con Dios como Abraham, y en consecuencia el primer tipo de peregrino y también de adorador; no como el hijo, resucitado de entre los muertos y en la tierra celestial, sino como un desterrado; forzado a ser, si peregrino, peregrino contra su voluntad en el gobierno de Dios, y en consecuencia el tipo más apto posible de Israel, por infidelidad expulsado de su propia tierra, pasando bajo disciplina correctiva, pero bendecido al fin con descanso y gozo aquí abajo.

Esto es lo que Jacob representa, ninguno más apto para ser tal tipo, como lo encontraremos por el mismo nombre que Dios le da. Entonces "Isaac llamó a Jacob, y lo bendijo, y le mandó, y le dijo: No tomarás mujer de las hijas de Canaán. Levántate, ve a Padan-aram, a casa de Betuel, el padre de tu madre, y toma de allí mujer de las hijas de Labán, hermano de tu madre. Que el Dios Todopoderoso te bendiga, te haga fructificar y te multiplique.

Yaakov, en consecuencia, emprende su camino solitario y fue a Padan-aram, y allí es donde sueña; y vio de pie sobre la escalera a Jehová, que se proclama a sí mismo a Jacob como el Dios de sus padres. "Yo soy Jehová, el Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac. La tierra en que estás acostado, te la daré a ti ya tu descendencia; y tu descendencia será como el polvo de la tierra". Marca de nuevo la consistencia de la palabra de Dios.

Ni una palabra aquí sobre las estrellas del cielo. Abraham tenía ambos; Isaac tenía solo la parte celestial, y Jacob solo la terrenal. Y dice: He aquí, yo estoy contigo, te guardaré por dondequiera que fueres, y volveré a traerte a esta tierra; porque no te dejaré hasta que haya hecho lo que te he dicho. " Jacob despierta; pero, como siempre sucede cuando una persona está simplemente bajo el gobierno de Dios sin estar fundada en su gracia, hay alarma.

La presencia de Dios es más o menos un objeto de pavor para el alma, como ciertamente lo expresó. "Tuvo miedo, y dijo: ¡Qué terrible es este lugar! Esto no es sino la casa de Dios, y esta es la puerta del cielo". Muchos de nosotros podemos estar asombrados al pensar en tal conjunción, que la casa de Dios se asocie con el terror. Pero así debe ser siempre donde el corazón no está establecido en la gracia; y el corazón de Jacob estaba lejos de eso.

Él era el objeto de la gracia, pero de ninguna manera establecido en la gracia. Sin embargo, no hay duda de la gracia de Dios hacia él, por poco que pueda apreciar todavía su plenitud. Entonces Jacob se levanta de mañana, y toma la piedra que había puesto por cabecera, y la levanta, llamando el nombre de aquel lugar Betel, y haciendo voto; porque todo aquí es de sabor judío: "Si Dios* fuere conmigo, y me guardare en mi camino, y me diere pan para comer y vestido para vestir", sus demandas no eran grandes, el legalismo se contrae necesariamente "si vuelvo en paz a la casa de mi padre, entonces Jehová será mi Dios; y esta piedra que he puesto por señal, será casa de Dios; y de todo lo que me des ciertamente te daré el diezmo.

"Él no era en modo alguno un hombre liberado de sí mismo o de la tierra. Es, en la medida de lo posible, la imagen de un hombre bajo la ley. Cuán apropiado, por lo tanto, para el tipo de judío expulsado por su propia culpa, pero bajo la mano poderosa de Dios para gobernar, pero para bien en su misericordia al final Esto es precisamente lo que Jacob mismo tiene que probar, como podemos ver.

*No hay verdadera dificultad en comprender la propiedad de los varios nombres divinos en estos Capítulos según el motivo que gobierna. Así El-Shaddai es el peculiar nombre patriarcal de protector garantizado; Jehová de relación especial para las bendiciones del pacto de Israel según la promesa; pero entonces Jehová es Elohim en Su propia majestad, o sería una deidad meramente nacional, Compare Génesis 17:1-27 , donde es expresamente Jehová el que aparece y se llama El-Shaddai, pero inmediatamente después habla como Elohim con Abram.

Véase también Génesis 22:1 ; Génesis 22:8-9 ; Génesis 22:12 ; Génesis 22:11 ; Génesis 22:14-16 , donde se refutan manifiestamente los diversos sistemas de documentos. Esaú en Génesis 27:1-46 , no tiene pacto ni nombre divino de ningún tipo.

Así prosigue su viaje; y entre los hijos del oriente se produce una escena característica, en la que no hace falta entrar en detalle en la providencial introducción a sus experiencias con Labán y su familia. ( Génesis 29:1-35 )

Ahora bien, las experiencias son admirables a su manera como escuela del corazón en el camino del alma hacia Dios; pero las experiencias se desvanecen por completo en la presencia de Dios. Sólo esto y la gracia allí conocida en Aquel que murió y resucitó pueden dar plenamente el fin del yo o la comunión con Dios. Las experiencias pueden ser necesarias y saludables; pero son principalmente saludables como parte del camino en nuestro camino hacia Él.

Ante lo que Dios es para nosotros en Cristo desaparecen no me refiero a los resultados, sino a los procesos. Así encontraremos que fue con Jacob. Es un hombre evidentemente cuidado por Dios. Él nos muestra mucho que fue sumamente dulce y encantador. Sin duda tuvo que sufrir a menudo por el engaño de Labán; pero ¿no había aquí un recuerdo del engaño en el que él mismo había actuado? Está engañado acerca de su esposa, engañado acerca de su salario, engañado acerca de todo; pero ¿cómo había tratado a su padre, por no hablar de su hermano? El engaño debe encontrarse con el engaño bajo las manos retributivas de Dios.

No me extrañe demasiado la historia de Jacob; antes bien, bendiga con todo su corazón al Dios que se muestra cuidando a Su siervo, y, después de haber sufrido por un tiempo, dándole aunque lenta pero seguramente para prosperar. Cuando partió, de ninguna manera era un hombre joven, ya que tenía unos ochenta años cuando llegó a Labán. Allí recibe, no de buena gana, dos esposas en lugar de una. A Lea no la quería, a Raquel sí.

Pero en su curso accidentado, como sabemos, sus doncellas fueron dadas como concubinas, con muchos hijos y muchos dolores.* Y a pesar de Labán, la abundancia era suya en manadas y rebaños. ( Génesis 30:1-43 )

*¿Se puede dudar que esta parte del Génesis sea típica como lo que va antes y después? Seguramente el amor de Jacob por Raquel primero, por quien, sin embargo, debe esperar y cumplir la semana de nuevo después de que Lea le fue dada, no deja de tener una relación evidente con la relación del Señor con Israel amado primero, para quien mientras tanto el gentil despreciado ha sido sustituido por rico.

resulta en Su gracia. Raquel es finalmente recordada por Dios, quien quita su oprobio añadiéndole un hijo (José) tipo de Uno glorificado entre los gentiles y librando a sus hermanos judíos después de sufrir entre judíos y gentiles. Así que su historia se cierra con la muerte de ella. Benoni y Benjamín de Jacob hijo del dolor de la madre y de la diestra del padre, como al final probará el pueblo de Dios.

Aprovecho la oportunidad de notar la belleza de la Escritura en el uso de los nombres divinos en estos Capítulos, la mejor respuesta a la tontería superficial que los atribuye a diferentes escritores y documentos. En el caso de Lea ( Génesis 29:1-35 ), quien era odiada en comparación con Raquel, Jehová como tal se interpuso con especial consideración en su dolor, y esto se expresó en el nombre de su hijo primogénito, Rubén; y Su audiencia en su segundo, Simeón.

Al nacer Levi, ella no va más allá de la esperanza de que su marido se una a ella; mas Jehová tiene alabanza cuando dio a luz a Judá. En el caso de Rachael ( Génesis 30:1-43 ) no hay tal expresión en un principio de confianza en el interés compasivo de Jehová; pero con desilusión de corazón, ella le da a Jacob su sierva; y, cuando nació Dan, ella lo acepta como el juicio de Elohim, y en el nacimiento de Neftalí habla de sus luchas.

Lea, siguiendo su ejemplo, gana a través de Zilpah Gad y Asher, pero no reconoce el nombre divino en ninguna de sus formas. Después de esto viene el incidente del uso de mandrágoras a cambio, cuando Elohim actúa por Lea con poder soberano y ella lo reconoce como tal cuando nació Isacar, y en Zabulón sobre la prenda de la morada de su marido con ella. Con el mismo poder se acordó Elohim de Raquel, quien no sólo confiesa que el Dios de la creación le ha quitado el oprobio, sino que llama a su hijo José diciendo: Jehová me añadirá otro hijo.

Esto es tanto más sorprendente porque es un ejemplo del uso combinado de estos nombres que ilustra admirablemente ambos lados de la verdad, y es irreconciliable con la hipótesis del doble documento. Raquel pasó del pensamiento de Su poder al reconocimiento de Sus caminos con los Suyos. E incluso Labán (versículo 39) está obligado a confesar que Jacob disfrutó de la bendición de Aquel que tenía una relación especial con él de Jehová.

Finalmente, cuando los hijos de Labán murmuran y el semblante de su padre no era hacia Jacob como antes, Jehová le ordena que regrese a la tierra de sus padres. ( Génesis 31:3 ) Su mente se decide de inmediato. Les da una explicación conmovedora a Raquel y Lea, y parte en secreto; porque no había tanta confianza en Dios con una conciencia limpia como despojado de temor.

Estaba la mano invisible de Dios; pero el poder y el honor de Dios no podrían hallarse justamente en tal proceder. La gracia daría a estos otro día: todavía no podían serlo correctamente. Se escabulle, pues, tímidamente, perseguido como un ladrón por su suegro, a quien, sin embargo, Dios toma gravemente en sus manos, acercándose a él en sueños por la noche. Se advierte al sirio (Laban) que tenga cuidado con lo que dice o hace a Jacob, e incluso se le obliga a confesarlo él mismo.

Mientras Jacob presenta su amonestación ante él, Labán, después de todo, no puede dejar de buscar su ayuda y entra en un pacto especial con el mismo hombre al que había alcanzado en su huida.

Después de esto encontramos a los ángeles de Dios encontrándose con Jacob. ( Génesis 32:1-32 ) "Y cuando Jacob los vio, dijo: Ejército de Dios es éste". Ellos fueron los testigos del pleno cuidado providencial de Dios; pero ninguna intervención tal puede jamás arreglar los calores o la conciencia con Dios. Esto se demostró inmediatamente después.

Los mensajeros que Jacob envió para propiciar a Esaú regresaron diciendo que el temido jefe de Seir venía a su encuentro con cuatrocientos hombres. El ejército de Dios entonces no dio consuelo a Jacob contra el ejército de Esaú. Está más alarmado que nunca. Se pone a trabajar a su manera. Hace su plan, y luego hace su oración; pero después de todo no está a gusto. Ideó con considerable habilidad; débil era su fe, y ¿dónde estaba el amor generoso y abnegado por la familia? Todo lleva el sello de la ansiedad, así como de la dirección, si no del oficio.

Este era su carácter natural; porque aunque eminentemente un hombre de Dios, todavía no es Dios quien es prominente a sus ojos, y en quien se apoya, sino sus propios recursos humanos. Inquieto, envía ¡Lamento decirlo él mismo el último de todos! Lo que más valoraba era lo último. ¡Jacob no estuvo entre los primeros! Sus rebaños, manadas y camellos en primer lugar, esposas e hijos después, Jacob por último.

Las diversas bandas en orden estaban destinadas a servir como un rompeolas entre el hermano ofendido Esaú y el tembloroso Jacob. Pero finalmente, cuando todos fueron tomados o enviados por el vado de Jaboc, llega otro a quien Jacob no esperaba cuando se quedó solo. Un hombre luchó con él esa noche hasta el amanecer.

Pero es bueno señalar, aunque se ha notado a menudo, que no se declara en honor de Jacob que luchó con el hombre, porque fue más bien el hombre, o Dios mismo, quien luchó con él. Todavía no había en él un poco con el que Dios tuviera una controversia por el bien de Jacob, no sin su humillación. En resumen, Dios estaba tratando y menospreciando la dependencia de su siervo de su propia fuerza, dispositivos y recursos en todas y cada una de las formas.

Por lo tanto, como símbolo de esto, lo que se tocó y se encogió fue el signo conocido de la fuerza del hombre. Se hizo marchitar el tendón del muslo. Pero la misma mano que tocó el asiento de la fuerza natural impartió una fuerza desde arriba; ya Jacob en esta ocasión se le da un nuevo nombre. “No se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel; porque como príncipe tienes poder con Dios y con los hombres, y has prevalecido.

Preguntó el nombre de Dios, pero esto no podía, de acuerdo con Su carácter, ser revelado todavía. Dios mantiene Su nombre en secreto ahora. Jacob lucha toda la noche para poder ser bendecido. de ferviente intercesión por los demás. De hecho, era más significativo de la misericordia divina; pero de la misericordia de Dios en la oscuridad, donde aún no podía haber comunión. Así, nada podría responder más verdaderamente al estado de Jacob.

Sin duda fue fortalecido por Dios, pero fue la misericordia compasiva lo que lo fortaleció para aprovechar un necesario y permanente menoscabo de todas sus propias fuerzas amor que debe marchitarlas, pero que, sin embargo, se sustentará a sí mismo.

En el siguiente capítulo ( Génesis 33:1-20 ) tiene lugar el encuentro. Esaú lo recibe con todas las apariencias de generoso afecto, rehusando pero finalmente recibiendo sus regalos. Al mismo tiempo, Jacob prueba que su confianza estaba lejos de ser restaurada. Está intranquilo ante la presencia de Esaú: su conciencia no era buena.

Esaú ofrece su protección. No había nada más lejos del deseo de Jacob. ¿Es demasiado decir que la excusa no era del todo veraz? ¿Puede uno creer que Jacob tenía la intención de visitarlo en el monte Seir? Cierto es que, en cuanto Esaú le da la espalda, se va por otro camino. "Él viajó a Sucot, y se edificó una casa, e hizo cabañas para su ganado; por tanto, el nombre de aquel lugar se llamó Sucot. Y Jacob vino a Shalem,* una ciudad de Siquem, que está en la tierra de Canaán, cuando vino de Padan-aram, y plantó su tienda frente a la ciudad.

Y compró una parte de un campo, donde había tendido su tienda.... Y erigió allí un altar, y lo llamó El-elohe-Israel.” Así, me parece evidente, que aunque incuestionablemente hubo progreso en el alma de Jacob, estaba lejos de ser llevado a lo que encontramos en Abraham desde el principio, todavía vagabundea bajo el gobierno correctivo, todo lo que impedía el disfrute de la gracia aún no había sido quitado.

Había suficiente terrenalidad mental para abandonar la tienda del peregrino y construir una casa, así como para comprar un terreno. ¿Para qué lo quería? Sin duda erigió un altar. Hay progreso incuestionablemente; pero en esto no va más allá del pensamiento de Dios en relación con él mismo. De ningún modo era el homenaje de quien miraba a Dios según su ser y majestad. Ahora bien, nunca puede existir el espíritu de adoración hasta que nos deleitemos en Dios por lo que Él mismo es, no simplemente por lo que Él ha sido para ti o para mí.

Te concedo que está bien sentir lo que Él ha hecho por nosotros; pero es más bien la preparación para el culto, o a lo sumo el culto en su forma más elemental. Es más una acción de gracias que la propia adoración de Dios y, de hecho, una circunscripción de Dios a nuestras propias circunstancias. Admito plenamente que la gracia de Dios ministra a nuestras necesidades; pero entonces es para elevarnos por encima de ellos y del sentido de ellos, para que podamos gozar libre y plenamente de lo que Dios es, y no sólo sentir lo que Él ha hecho por nosotros. Jacob aún no había llegado a eso; para él Dios el Dios de Israel es todo lo que puede decir. Siquem no es Betel.

*Probablemente, en lugar de "a Shalem", etc., deberíamos traducirlo "en paz a", etc. Comparar Génesis 28:21 , Génesis 34:21 .

Esta conclusión, en cuanto al estado de Jacob en ese entonces, parece ser confirmada por el capítulo que sigue. El establecerse en la ciudad pronto se convirtió en una historia dolorosa para Jacob, quien lo demostró en una que era cercana y querida para él. Fue la ocasión de la vergüenza de su hija Dina, así como de la venganza cruel y engañosa de su hermano, lo que trajo problemas a Jacob, y lo hizo apestar entre los habitantes de la tierra, como tan dolorosamente confesó Jacob. ( Génesis 34:1-31 )

Una vez más dijo Dios a Jacob: Levántate; pero ahora es "ir a Betel, y morar allí, y hacer allí un altar al Dios que se te apareció cuando huías de tu hermano Esaú". Aquí no se encuentra con una multitud de ángeles, ni el misterioso extraño lucha en la oscuridad de la noche, lisiándolo en el poder de la naturaleza y haciendo que los débiles sean fuertes. Es un llamado más abierto en Génesis 35:1-29 .

Ahora bien, es singular oír que Jacob dice a su casa y a todos los que están con él: "Quitad los dioses extraños que hay entre vosotros, y limpiaos, y mudaos de ropa". ¿"Dioses extraños"? Sí, allí estaban, y él lo supo todo el tiempo, pero nunca antes sintió la seriedad de eso hasta que lo llamaron para ir a Betel. Su conciencia ahora está despierta a lo que antes no impresionaba en su mente.

Fácilmente olvidamos lo que nuestros osos no juzgan como es ante Dios; pero como Él sabe despertar adecuadamente la conciencia, así es una cosa dolorosa en cambio cuando un santo olvida lo que debe ser el objeto permanente de su alma, aún más solemne cuando su conciencia no es sensible a lo que ensucia del todo. la gloria de Dios

Manifiestamente fue el caso de Jacob; pero ahora la presencia de Dios, no el poder providencial, no los tratos disciplinarios con él, sino el llamado a Betel, trae luz a su alma, y ​​los dioses falsos deben ser eliminados. Jacob tendrá la casa al unísono con un altar en Betel. “Purifíquense y cámbiense las vestiduras, y vayan a Betel, y allí haré un altar al Dios que me respondió en el día de mi angustia, y estuvo conmigo en el camino que yo anduve.

¿Qué puede concebirse más bienaventurado en sus caminos que la fidelidad paciente de Dios? Ahora, por fin, Jacob está consciente de su responsabilidad hacia Dios. estaban en sus oídos; y Jacob los escondió debajo de la encina que estaba junto a Siquem. Y viajaron".

¿Pero era un vuelo ahora? "Y el terror de Dios estaba sobre las ciudades que estaban alrededor de ellos, y no persiguieron a los hijos de Jacob". Todo cambió a partir de este punto. "Y vino Jacob a Luz, que está en la tierra de Canaán, es decir, Betel. Y edificó allí un altar, y llamó a aquel lugar El-beth-el (el Dios de Betel)". Allí Débora, la nodriza de Rebeca, murió y fue enterrada. Allí apareció Dios de nuevo; y mientras repite el nombre de Israel en lugar de Jacob, se revela como Dios Todopoderoso, El-Shaddai.

"Y le dijo Dios: Tu nombre es Jacob; no se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel será tu nombre; y llamó su nombre Israel",* borrando en un sentido toda la historia desde el día en que ese nombre le fue conferido por primera vez. Es un reflejo doloroso para el corazón cuando el tiempo pasado es, por así decirlo, tiempo perdido. No es que Dios no pueda convertirlo en un propósito cuando la gracia está obrando, pero debe haber un merecido reproche propio como bien sabemos.

*Dr. Davidson (Introd. OT pp. 65, 66), en sus argumentos en contra de la unidad de autoría en razón de las diversidades, la confusión y las contradicciones, alega esto: "De la misma manera, el nombre de Jacob fue cambiado a Israel, cuando luchó con un poder sobrenatural". estando en forma humana toda la noche antes de encontrarse con su hermano Esaú, a su regreso de Mesopotamia ( Génesis 32:28 ); mientras que según Génesis 35:10 recibió el nombre en otra ocasión en Betel, no en Penuel, como dice el primer pasaje .

Es un mero subterfugio afirmar que, debido a que no se asigna ninguna razón para el cambio de nombre en 35:10, no se relaciona más que con una confirmación solemne de lo que ya se había hecho. Una razón para el cambio no necesariamente acompaña a su registro. Las palabras son explícitas: 'Y Dios le dijo: Tu nombre es Jacob; no se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel será tu nombre. Si antes su nombre era Israel, las palabras claramente afirman lo contrario.

Los pasajes son elohísticos menores y elohísticos respectivamente. Un ejemplo análogo es Bethel, antes Luz, que así fue nombrada por Jacob en su viaje a Mesopotamia ( Génesis 28:19 , Génesis 30:13 ), pero según Génesis 35:15 , a su regreso.

Los nombres de lugares idénticos no se imponen dos veces”. Es evidente que el racionalista se acerca a la Escritura, no como un creyente y un aprendiz, sino como un juez, y que su crítica es capciosa, por no decir irreverente. No hay nada que impida una la repetición al dar nombres a personas o lugares. Que aquellos que se ven afectados por tales pequeñas cavilaciones sopesen que nuestro Señor le dio a Simón el nombre de Pedro dos veces ( Juan 1:42 , Mateo 16:18 ), y la segunda vez con aún más énfasis que el primero.

Es tanto más absurdo en el caso de Jacob cambiado a Israel y luego confirmado, porque la súplica habitual de Jehová y Elohim no se aplica aquí. En ambos casos es Elohim. De ahí la necesidad de inventar un Elohista menor para mantener su ilusión. De nuevo, el primer verso de Génesis 35:1-29 . proporciona la prueba más directa y concluyente de que los nombres idénticos de lugares pueden imponerse dos veces, porque en esta segunda ocasión se representa a Dios ordenando a Jacob que suba a Betel (no a Luz) antes de llamar al lugar por segunda vez Betel. ¿Cuál es el valor de la negación del Dr. D. de lo que las Escrituras afirman positivamente?

No sólo entonces Jacob recibe de nuevo su nuevo nombre, sino que Dios ya no oculta Su nombre en secreto. Ahora no tiene que preguntar: "¿Cuál es tu nombre?" más de lo que Aquel que luchó una vez tuvo que preguntarle por qué lo preguntó. No estaba entonces en condiciones de beneficiarse de ese nombre; ni era consistente con el propio honor de Dios que Él lo diera a conocer. Ahora Dios puede revelarse a Su siervo, diciendo: "Yo soy el Dios Todopoderoso.

Sed fecundos y multiplicaos. Una nación y una multitud de naciones serán de ti, y reyes saldrán de tus lomos. Y la tierra que di a Abraham e Isaac, a ti te la daré, y a tu descendencia después de ti daré la tierra.” Y no muy diferente de lo que se dijo de Abraham, así en una ocasión de singular cercanía se dice de Jacob, gran honor para uno después de tal experiencia, que "Dios se levantó de él en el lugar donde había hablado con él.

" Si fue un momento glorioso en la historia de Abraham, fue especialmente misericordioso en los caminos de Dios con Jacob. "Y Jacob erigió una columna en el lugar donde hablaba con él, una columna de piedra, y derramó una libación sobre ella, y derramó aceite sobre ella, y llamó el nombre del lugar donde Dios había hablado con él, Beth-el.” Luego viene el fallecimiento de Raquel en un momento de profundo interés ya notado, el nacimiento de su segundo hijo, y su entierro cerca de Belén.Y en el viaje allí, el anciano padre tiene un nuevo dolor y vergüenza en el pecado inmundo de su primogénito.

Luego sigue la genealogía de los hijos de Jacob; y la última vista largamente demorada de Isaac en Hebrón, donde muere a la edad de 180 años, y es sepultado por sus hijos Esaú y Jacob.

Pero hay otra genealogía ( Génesis 36:1-43 ), y sorprendentemente introducida en este lugar. El edomita interrumpe el curso de la línea de los tratos de Dios. Percibimos de inmediato qué notable madurez había aquí. Siempre es así primero lo natural, después lo espiritual. Incluso entonces encontramos un rápido desarrollo de poder en la familia de Esaú.

Eran todos grandes personas, sin duda, duque esto y duque aquello, hasta el final del capítulo, incluso los reyes, como se nos dice, reinaron antes de que los hubiera en Israel. No tengo duda de que esto se nos da como un elemento importante para marcar cuán rápido se dispara lo que no es de Dios. El crecimiento según Dios es más lento, pero luego es más permanente.

Génesis 37:1-36 nos presenta un nuevo y completamente diferente rango de eventos el muy atractivo relato de José. No es ahora un fugitivo de la tierra bajo la mano justa de Dios, sino un sufriente que será exaltado a su debido tiempo. Estos son los dos contornos principales de la historia de José, un tipo de Cristo más de lo habitual, en el que brilló sobre todos sus compañeros por la integridad inmaculada de su corazón bajo las diversas pruebas.

No hay patriarca en quien el Espíritu de Dios more con mayor deleite; y entre los que precedieron a Cristo nuestro Señor cabe preguntarse dónde hallar tal sufridor. Y su sufrimiento tampoco fue meramente externo: sufrió con la misma intensidad por parte de sus hermanos. Dondequiera que viviera, en Palestina o en Egipto, sufría, y esto con una gracia asombrosa, nunca más alta moralmente que cuando yacía bajo el reproche más bajo.

Él era alguien que tenía verdadero entendimiento; y el conocimiento de lo santo es entendimiento. Tal fue el gran rasgo distintivo de José. Así encontramos que lo lleva, en primer lugar, a colisionar con la casa de su padre. De hecho, Jacob se sentía muy diferente. Era imposible para alguien que valoraba la santidad traer un buen informe de sus hermanos. Pero su padre lo amaba, y cuando sus hermanos vieron la estimación de su padre por él, pudieron soportar tanto menos a José.

"Ellos lo aborrecieron, y no pudieron hablarle pacíficamente". La sabiduría que sigue a la fidelidad y creo que lo es siempre como regla se da y se ejerce en las comunicaciones de Dios; porque si Él forma un corazón para lo que es de Sí mismo, Él da la provisión de lo que anhela. Él ministra a José sueños que muestran los propósitos llenos de gracia que estaban delante de Él. Porque primero las gavillas rinden homenaje, y él con la mayor sencillez de corazón lo cuenta todo a sus hermanos; porque nunca pensó en sí mismo, y por lo tanto podía hablar con franqueza.

Pero ellos con instintiva aversión y celos de lo que daba gloria a su hermano no dejaron de hacer la detestable aplicación de sus sueños. Incluso el padre lo encuentra difícil, por mucho que lo amaba; porque José tiene otro sueño, en el cual el sol y la luna, así como once estrellas, le rendían homenaje; y Jacob sintió pero observó el dicho.

Prosigue la historia: José es enviado a ver la paz de sus hermanos, los sigue a Dotán, y allí la última misión del amor saca a relucir su odio más profundo. Deciden deshacerse de él. Ya no tendrán a este soñador. Reuben se pone en contra de su intención asesina; pero el resultado es que, a propuesta de Judá, es arrojado al pozo, entregado a la muerte, pero sacado de él y vendido a los madianitas, un tipo maravilloso de un mayor que José.

Fue malo venderlo por veinte piezas de plata, pero este no fue el alcance total del mal; porque los mismos corazones crueles que así se deshicieron de un hermano santo y amoroso no tuvieron escrúpulos en infligir la herida más mortal a su anciano padre. El pecado contra el hermano y el pecado contra el padre tal es la dolorosa conclusión de este capítulo de la historia de José.

Aquí nuevamente, tenemos otra interrupción; pero nunca permitas por un momento que algo no sea perfecto en la palabra de Dios. Es justo que veamos quién era el líder en esta maldad; es bueno que sepamos cuál era el carácter y la conducta de Judá, a quien luego vemos objeto de maravillosos consejos de parte de Dios. La respuesta está en el relato vergonzoso de Judá, sus hijos, su nuera y él mismo.

( Génesis 38:1-30 ) Sin embargo, de esa misma línea nació Él, con su nombre especificado también, lo que apunta a la historia más dolorosamente humillante que encontramos quizás en cualquier parte del libro de Génesis. ¡Pero qué humillación no estaba dispuesto a sufrir quien tenía un amor y una gloria incomparablemente mayores que los de José!

En Génesis 39:1-23 se ve a José en la tierra de Egipto, pues allí lo vendieron los madianitas. Está en servidumbre, primeramente en casa de Potifar, capitán de la guardia; pero "Jehová estaba con José, y era un hombre próspero, y estaba en la casa de su amo el egipcio". Aquí vuelve a sufrir; aquí de nuevo es muy indignamente tergiversado y calumniado, y apresuradamente arrojado a la mazmorra.

Pero Jehová estaba con José en la prisión, tanto como en la casa de Potifar. En el versículo 2 está escrito, Él estaba con José; en el versículo 21, Él estaba con José, "y le mostró misericordia, y le dio gracia ante los ojos del carcelero. El carcelero no miró nada de lo que estaba bajo su mano". Poco importaba dónde estaba, ya que Jehová estaba con él. Qué diferencia hace cuando Dios está con nosotros Dios también en Su relación especial conocida, que está implícita en el uso de "Jehová" aquí como en todas partes. "No miró nada de lo que estaba bajo su mano, porque Jehová estaba con él; y lo que hacía, Jehová lo hacía prosperar".

Pero Dios trabaja para José, y en la prisión lo pone en contacto con el jefe de los coperos y el jefe de los panaderos del rey de Egipto. ( Génesis 40:1-23 ) Ellos también tienen sus sueños que contar. José escucha de buena gana e interpreta según la sabiduría de Dios que le fue dada. Su interpretación pronto fue verificada.

Con la notable prudencia que marca su carácter, había suplicado que no lo olvidaran. Pero "su alma se convirtió en hierro" un poco más. La palabra de Jehová lo probó. Dios obraría a Su manera. Si el jefe de los coperos se olvidó de José en su prosperidad, Dios no lo hizo.

Faraón ahora tenía un sueño; pero no había ninguno para interpretar. ( Génesis 41:1-57 ) Fueron dos años después de mucho tiempo de espera, especialmente en un calabozo; pero el mayordomo, acordándose de sus faltas, y confesándolas, habla a su amo del joven hebreo en la cárcel, criado del capitán de la guardia, que había interpretado tan verazmente.

"Entonces Faraón envió y llamó a José, y lo sacaron apresuradamente del calabozo", y lo presentaron debidamente ante el rey. Su interpretación llevó consigo su propia luz y evidencia; y Faraón reconoció la sabiduría de Dios no sólo en esto sino también en el consejo que dio José. ¿Y qué hombre más sabio que José podría hacerse cargo del caso crítico de Egipto, administrar sus recursos durante los siete años de abundancia y administrar las provisiones durante los siete años de hambre que seguramente seguirían? Así se sintió de inmediato el rey, y también sus servidores, a pesar de los celos habituales de una corte. José era el hombre para llevar a cabo lo que había visto de antemano de parte de Dios; y José, en consecuencia, se convierte en gobernante después de Faraón sobre toda la tierra de Egipto.

"Y Faraón dijo a José: Mira, te he puesto sobre toda la tierra de Egipto. Y Faraón se quitó el anillo de la mano, y lo puso en la mano de José, y lo vistió con vestiduras de lino fino, y puso un anillo de oro cadena alrededor de su cuello, e hizo que montara en el segundo carro que tenía, y clamaron delante de él: ¡Dobla la rodilla!, y lo puso por gobernador sobre toda la tierra de Egipto. , y sin ti nadie levantará su mano ni su pie en toda la tierra de Egipto.

Y llamó Faraón el nombre de José Zaphnath-paaneah; y le dio por mujer a Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On. Y salió José por toda la tierra de Egipto. Y José tenía treinta años cuando se presentó ante Faraón rey de Egipto. Y José salió de la presencia de Faraón, y recorrió toda la tierra de Egipto. Y en los siete años de abundancia la tierra produjo puñados.

Y recogió toda la comida de los siete años que había en la tierra de Egipto, y guardó la comida en las ciudades: la comida del campo, que estaba alrededor de cada ciudad, la guardó en ella. Y recogió José grano como la arena del mar, mucho, hasta que dejó de contar; porque era sin número. Y nacieron a José dos hijos antes que viniese el año del hambre, los cuales le dio a luz Asenat, hija de Potifera sacerdote de On.

Y llamó José el nombre del primogénito Manasés, porque Dios, dijo, me ha hecho olvidar todo mi trabajo, y toda la casa de mi padre. Y el nombre del segundo lo llamó Efraín, porque Dios me hizo fructificar en la tierra de mi aflicción. Y se cumplieron los siete años de abundancia que hubo en la tierra de Egipto. Y empezaron a venir los siete años de escasez, como había dicho José: y hubo escasez en todas las tierras; pero en toda la tierra de Egipto había pan.

Y cuando toda la tierra de Egipto pasó hambre, el pueblo clamó a Faraón por pan; y Faraón dijo a todos los egipcios: Id a José; lo que él te diga, hazlo. Y hubo hambre sobre toda la faz de la tierra. Y abrió José todos los alfolíes, y vendió a los egipcios; y el hambre se agravó en la tierra de Egipto. Y todos los países vinieron a Egipto a José para comprar maíz; porque el hambre era tan grande en todas las tierras".

Luego viene otra obra maravillosa de Dios. Las gavillas aún no se habían parado ni doblado; el sol, la luna y las estrellas aún no habían rendido homenaje; pero todo iba a seguir no mucho después. El hambre azotaba la tierra donde moraba Jacob, mientras José estaba en Egipto con una nueva familia, hijos de la novia que le había sido dada por el rey, correspondiendo evidentemente con el lugar de Cristo expulsado por Israel, vendido por los gentiles, pero exaltado en un nuevo lugar y gloria por completo, donde Él también puede decir durante Su rechazo y separación de Israel: "He aquí, yo y los hijos que Jehová me ha dado". Nada puede ser más transparente que la aplicación del tipo.

Pero hay más en el tipo que el que acabamos de ver. Los hermanos que quedaron con Israel aún no han sido contados; y la presión del hambre está sobre ellos. Es así con Israel ahora, una verdadera hambruna, y en el sentido más profundo. Pero. diez de los hermanos bajan a comprar trigo en Egipto; y ahí es que Dios obra maravillosamente por José. Reconoce a sus hermanos. Su corazón está hacia ellos cuando ignoran por completo quién fue él que disfrutó de la gloria de Egipto.

El resultado es que José pone en ejecución el más solemne escudriñamiento del corazón y la conciencia de sus hermanos. Es exactamente lo que el Señor desde una mejor gloria hará dentro de poco con sus hermanos judíos. Ahora está afuera en una nueva posición que ellos no esperaban: no lo conocen. Pero Él también hará que el pellizco del hambre se apodere de ellos. Él también obrará en sus corazones en consecuencia, para que se les dé a conocer justamente a su debido tiempo. ( Génesis 42:1-38 )

Encontramos, en consecuencia, que en primer lugar se toma a uno de los hermanos, Simeón; y se da la orden de que, sobre todo, se derribe a Benjamín. No puede haber restauración, ni reconciliación, alivio es cierto, pero tampoco liberación para Israel hasta que José y Benjamín estén unidos. El que estaba separado de sus hermanos, pero ahora en la gloria, debe tener al hijo de la mano derecha de su padre. Es Cristo rechazado pero exaltado en lo alto, y tomando el carácter también del hombre de poder para tratar con la tierra.

Tal es el significado de los tipos combinados de los hijos de Jacob, José y Benjamín. Cristo no tiene nada que ver con este último todavía; Responde admirablemente al tipo de José, pero aún no al de Benjamín. Mientras Él simplemente esté llenando el tipo de José, no hay conocimiento de Él mismo por parte de sus hermanos. Por lo tanto, esta se convirtió en la gran cuestión de cómo derribar a Benjamín, cómo ponerlo en conexión con José.

Pero la verdad es que había otra necesidad moral que debía satisfacerse para que sus corazones y sus conciencias se enderezaran por completo. Esta parte de la hermosa historia es típica de los tratos del Señor Jesús, separado por mucho tiempo y exaltado en otra esfera, primero con el remanente, y luego con toda la casa de Israel. Hay varias porciones. Tenemos a Rubén y Simeón; y luego otros se adelantan, Judá más particularmente al final, y Benjamín.

El hambre aún apremia ( Génesis 43:1-34 ), Jacob muy en contra de su voluntad se ve obligado a separarse de Benjamín; y aquí es donde encontramos afectos nunca antes vistos en los hermanos de José. Podríamos haberlos considerado incapaces de cualquier cosa buena; y es muy evidente que sus corazones estaban ahora sembrados para estar bajo un poder muy poderoso que los obligó nuevamente, en lo que, por supuesto, se refería al tipo.

Más particularmente, vemos cómo los mismos que habían fallado tan vergonzosamente ahora están claramente en comunión con la mente de Dios acerca de sus caminos. Reuben es rápido para sentir, recuerda la verdad sobre José, hasta donde sabía, y muestra sentimientos correctos hacia su padre. Sin embargo, sabemos lo que había sido. Judá es aún más prominente, y claramente conoció escudriñamientos aún más profundos del corazón, y particularmente también en el camino de los afectos correctos tanto por su padre como por su hermano. Éstos, como es evidente, eran sólo los puntos en los que se habían averiado antes. En estos deben ser divinamente corregidos ahora; y así fueron.

El resultado de todo es este, que por fin Judá y sus hermanos regresan a la casa de José. ( Génesis 44:1-34 ) Habla Judá. Aquí, en verdad, tenemos una súplica muy ferviente y llena de afecto conmovedor. “Oh mi señor, permite que tu siervo, te ruego, hable una palabra en los oídos de mi señor, y no se encienda tu ira contra tu siervo, porque tú eres como Faraón.

Mi señor preguntó a sus siervos, diciendo: ¿Tenéis un padre o un hermano?" Allí tenemos evidentemente un corazón que ha sido enderezado, exactamente donde estaba el pecado. "Dijimos a mi señor: Tenemos un padre, un anciano hombre". ¡Ah, ya no había laceración de su corazón! "Y un niño de su vejez, un pequeño". ¡Qué poco pensaron en eso una vez! "Y su hermano está muerto, y él solo queda de su madre, y su padre lo ama.

¡No sentimos cuán lejos estaban los corazones de todos sus hermanos de odiar a José ahora debido al amor de Jacob por él! Y dijimos a mi señor: El muchacho no puede dejar a su padre; porque si dejare a su padre, su padre moriría. Y dijiste a tus siervos: A menos que tu hermano menor descienda con vosotros, no veréis más mi rostro.

Y aconteció que cuando subimos a tu siervo mi padre, le dijimos las palabras de mi señor. Y nuestro padre dijo: Vuelve y cómpranos un poco de comida. Y dijimos, No podemos bajar. Si nuestro hermano menor está con nosotros, entonces descenderemos; porque no podemos ver el rostro del hombre, a menos que nuestro hermano menor esté con nosotros. Y tu siervo mi padre nos dijo: Vosotros sabéis que mi mujer me dio a luz dos hijos, y el uno salió de mí, y dije: Ciertamente está despedazado, y no lo volví a ver desde entonces; y si me quitareis esto también, y le aconteciere mal, haréis descender mis canas con dolor al sepulcro.

Ahora pues, cuando yo llegue a tu siervo mi padre, y el muchacho no esté con nosotros, viendo que su vida está ligada a la vida del muchacho, acontecerá que cuando él vea que el muchacho no está con nosotros, se morirá; y tus siervos harán descender las canas de tu siervo nuestro padre con dolor al sepulcro; porque tu siervo se hizo fiador del muchacho a mi padre, diciendo: Si no te lo trajere, yo seré culpable ante mi padre para siempre.

Ahora, pues, te ruego que quede tu siervo en lugar del muchacho como siervo de mi señor; y suba el muchacho con sus hermanos. Porque ¿cómo subiré a mi padre, y el muchacho no estará conmigo? no sea que vea por ventura el mal que ha de venir sobre mi padre.” La restauración moral estaba completa.

En el capítulo siguiente sigue la revelación del extraño típico, el hombre glorificado, a sus hermanos, quienes hasta este momento lo ignoraban por completo. "Entonces José no pudo contenerse delante de todos los que estaban junto a él; y gritó: Haced salir de mí a todos; y no quedó nadie con él mientras José se daba a conocer a sus hermanos. Y lloró en voz alta; y los egipcios y la casa de Faraón oyeron, y dijo José a sus hermanos: Yo soy José.

¿Vive todavía mi padre? Y sus hermanos no pudieron responderle, porque estaban turbados en su presencia. Y José dijo a sus hermanos: Acérquense a mí, les ruego; y se acercaron. Y él dijo: Yo soy José vuestro hermano, el que vendisteis para Egipto. Ahora, pues, no os entristezcáis, ni os enojéis con vosotros mismos por haberme vendido acá; porque Dios me envió delante de vosotros para preservar la vida. Porque estos dos años ha habido hambre en la tierra, y aún quedan cinco años en los cuales no habrá siega ni siega.

Y Dios me envió delante de vosotros para preservaros una posteridad en la tierra, y para salvar vuestras vidas mediante una gran liberación. Ahora bien, no fuisteis vosotros los que me enviasteis acá, sino Dios; y él me ha puesto por padre de Faraón, y por señor de toda su casa, y por príncipe en toda la tierra de Egipto. Date prisa, y sube a mi padre.” ( Génesis 45:1-9 ) Y así lo hacen.

Benjamín entonces es abrazado por José; y ahora no hay que dejar de cumplir el propósito de Dios para la restauración de Israel para esta completa bendición donde la realidad viene bajo Cristo y el nuevo pacto.

Jacob desciende por fin, y en su camino Dios habla a Israel "en las visiones de la noche; y dijo: Jacob, Jacob; y él dijo: Heme aquí. Y dijo: Yo soy Dios, el Dios de tu padre. No temas descender a Egipto, porque allí haré de ti una gran nación; descenderé contigo a Egipto, y también te haré subir de nuevo, y José pondrá su mano sobre tus ojos. ( Génesis 46:2-4 )

Luego, después de las genealogías del capítulo,* tenemos el encuentro entre Jacob y José. No sólo esto; porque algunos de los hermanos de José son presentados a Faraón; e hizo venir José a su padre Jacob, y lo puso delante de Faraón; y Jacob bendijo a Faraón. ( Génesis 47:1-31 ) Era un hermoso espectáculo espiritualmente (más aún, porque inconscientemente, sin un pensamiento definido, presumo, de su parte) que "el menor es bendito del mayor.

"Pero así es. Un pobre peregrino bendice al monarca del reino más poderoso de ese día; pero el más grande de la tierra es poco en comparación con los benditos de Dios. Jacob ahora no es simplemente bendecido, sino un bendecidor. Conoce bien a Dios lo suficiente para estar seguro de que nada de lo que Faraón pueda realmente enriquecerlo, y que hay mucho que Dios podría dar, con lo que Jacob podría contar de parte de Dios incluso para Faraón.

*Valdrá la pena observar en esta y otras genealogías que no suelen ser objeto de ataques de infieles, que las diferencias entre Génesis, Números y Crónicas en su forma se deben al motivo de su introducción en cada conexión particular; que las dificultades surgen claramente del diseño, de ninguna manera por un error en el escritor, sino por la ignorancia de aquellos lectores que las malinterpretan; y que tanto la diferencia como las dificultades son la prueba más fuerte de su verdad y carácter inspirado, pues nada hubiera sido más fácil que haber asimilado sus diversas formas y haber eliminado lo que suena extraño a los oídos occidentales.

Esta tabla enumera 32 de Lea, 16 de Zilpa, 11 de Raquel, 7 de Bilha = 66. Pero la cabeza también va con su casa; y así con la lista más grande de los hijos de Lea vemos a Jacob contado (versículo 8), lo cual es confirmado por el hecho de 33 atribuidos a Lea, mientras que no se nombran más de 32 literalmente, contando a Dina, y excluyendo a Er y Onan que murieron en Canaán como se nos dice expresamente. Los objetores no han tenido en cuenta la peculiaridad de la mención de Hezron y Hamul en el versículo 12.

Simplemente se dice (y se dice sólo en su caso) que los hijos de Fares "fueron" Hezrón y Hamul, no que nacieron en Canaán, donde habían muerto aquellos por quienes eran sustitutos; luego, que el hebreo del versículo 26 no va tan lejos como para decir con la Versión Autorizada, "vino con Jacob a Egipto", sino de, es decir, perteneciente a, Jacob. Debe tenerse en cuenta que no hay ninguna razón, sino más bien lo contrario del uso de las Escrituras para interpretar "en ese momento", de un punto de tiempo aislado, sino más bien de un período general, que consiste como aquí en una serie de eventos, el último y no el primero de los cuales podría sincronizarse con el evento registrado justo antes.

Parece claro que Esteban ( Hechos 7:14 ) cita la LXX. donde se dan 76, pues la versión griega ( Génesis 46:20 ) agrega cinco hijos y nietos de Manasés y Efraín. ¿No es monstruoso para un hombre que profesa el cristianismo y ostensiblemente en la posición de obispo, descuidar elementos tan necesarios para juzgar la cuestión y pronunciar el relato bíblico como "ciertamente increíble", principalmente sobre la suposición de que los hijos de Fares nacieron en Canaán, que en ninguna parte se dice sino que se deja espacio para inferir que no fue así en la forma excepcional de Génesis 46:12 ? Sin embargo, después de citar este versículo se nos dice: "Me parece cierto (!) que el escritor aquí quiere decir que Hezron y Hamul nacieron en la tierra de Canaán.

"¿Es el escepticismo sólo seguro de que sus propios sueños son verdaderos, y que las escrituras son falsas? Había un motivo natural y de peso para seleccionar a dos nietos de Judá, aunque ningún otro de los bisnietos de Jacob se menciona en la lista. Porque ellos sólo eran sustitutivos, como lo implica el mismo versículo en el que aparecen. Y también fue de un interés más profundo, ya que uno de ellos (Hezron) se encuentra en la línea directa del Mesías, que fue, según me parece, una razón principal para introduciendo los detalles de la historia de Judá y su vergüenza en Génesis 38:1-30 .

. Es vano citar Números 3:17 para dejar de lado la fuerza peculiar de la alusión a los hijos de Pharez en Génesis 46:12 , con los cuales no hay verdadera analogía.

En Génesis 48:1-22 la noticia de la enfermedad de Jacob lleva a José ya sus dos hijos a la cama del patriarca. Se acerca la escena final de Jacob, y apenas conozco algo más conmovedor en la Biblia. Es una completa restauración moral. No solo hay algo que lo tipifica para Israel poco a poco, sino que el alma de Jacob es como nunca antes.

No hay un momento tan brillante en su vida pasada como en las circunstancias de su lecho de muerte. Concedo que así debe ser en un creyente; y que es realmente así donde el alma descansa simplemente en el Señor. Pero sea lo que sea que veamos en algunos casos y temamos en otros, en el caso de Jacob la luz de la presencia de Dios era evidente. Llama la atención que esta fue la única ocasión en que el brillo de la visión de José no fue tan evidente.

Toda carne es hierba. El creyente está expuesto a cualquier mal cuando deja de depender o se entrega a sus propios pensamientos que no son de fe. Jesús es el único "Testigo Fiel". El fracaso se encuentra en el más bendito siervo de Dios. De hecho, así lo enseñan las Escrituras. José, ignorante del propósito de Dios acerca de sus hijos, permite que sus deseos naturales lo gobiernen y coloca al mayor a la derecha de su padre moribundo, al menor a la izquierda.

Así que José lo habría tenido; pero no así Jacob. Sus ojos estaban nublados por la edad, pero después de todo, él tenía una visión más clara que la de Joseph. Nunca hubo un hombre que viera más brillantemente que José; pero Jacob, al morir, ve el futuro con una mirada más firme y plena que la del más famoso intérprete de sueños y visiones desde el principio del mundo.

¡Y qué pensamientos y sentimientos deben haber atravesado el corazón del anciano al recordar sus primeros días! ¿Falló en discernir entonces con qué facilidad Dios podría haber cruzado las manos de su padre Isaac en contra de su propia voluntad? Ciertamente, Dios habría mantenido infaliblemente Su propia verdad; y como había prometido la mejor bendición a Jacob, no a Esaú, así, a pesar de Esaú y de los frutos de su éxito en la caza, habría probado que no era al que quería como Isaac, ni al que corría como Isaac. Esaú. Todo gira en torno a Dios, que tiene misericordia y guarda Su palabra.

En esta ocasión, pues, Jacob pronuncia la bendición superior sobre el menor de los dos muchachos; y esto también en términos que uno puede decir con seguridad, eran iguales a una coyuntura tan extraordinaria, en términos que nadie sino el Espíritu de Dios podría haber permitido pronunciar a cualquier boca.

En Génesis 49:1-33 encontramos la bendición profética general de los hijos de Jacob. Aquí se puede transmitir el alcance sin dejar de ser breve. Como las bendiciones aluden a la historia de las doce cabezas de la nación, naturalmente tenemos el futuro que les espera a las tribus de Israel. Pero como se trata de un asunto de conocimiento bastante difundido entre los cristianos, no hay necesidad de decir mucho al respecto.

Reuben es el punto de partida, y ¡ay! es, como el hombre siempre, corrupción. Era la primera marca del mal en la criatura. La segunda no es mejor, más bien peor puede ser en algunos aspectos, la violencia. Simeón y Leví fueron tan notables para el último, como Rubén para el primero, una visión dolorosa para el corazón de Jacob al sentir que esto no solo había sido sino que iba a ser; porque indudablemente él sabía, como dice, que lo que entonces pronunció se extendería y caería sobre la gente "en los últimos días".

Esto no impidió que comenzara con la historia de Israel desde sus propios días. La corrupción y la violencia, como habían sido las dos características fatales de sus tres hijos mayores, así marcarían al pueblo en su historia temprana. Israel bajo la ley quebrantó la y siempre estaba dejando a Jehová por los Baalim; sin embargo, los hijos no serían mejores, sino peores que el padre; pero la gracia de Dios interferiría para las generaciones venideras como lo había hecho con su padre Jacob, y el último día sería sea ​​brillante para ellos como en verdad para él.

Entonces Judá viene delante de nosotros. Podría pensarse que seguramente ahora habrá una bendición completa. Cachorro de león es Judá: de la presa, hijo mío, subiste: se encorvó, se echó como león, y como león viejo; ¿Quién lo despertará? No será quitado el cetro de Judá, Ni el legislador de entre sus pies, Hasta que venga Shiloh; ya él se congregará el pueblo.* Atando su potro a la vid, y el pollino de su asna a la vid escogida; lavará sus vestidos en vino, y sus vestidos en sangre de uvas; sus ojos se enrojecerán con el vino, y sus dientes se blanquearán con la leche. Zabulón habitará en puertos de mar; y será para puerto de naves; y su término será hasta Sidón.

*La verdadera dificultad en Génesis 49:10 no es tanto la aplicación inusual de la palabra Shiloh, ni el celo doctrinal, como el deseo de deshacerse de una profecía. La incredulidad parte con la conclusión inevitable de que no existe ni puede existir tal cosa. De ahí el esfuerzo por destruir su único sentido justo y digno. "La Deidad (dice el Dr.

D., Introd. AT i. 198) no consideró adecuado, hasta donde podemos juzgar, impartir a ningún hombre como Jacob el conocimiento previo de eventos futuros y distantes. Si lo hubiera hecho, no lo habría dejado en tinieblas respecto a la inmortalidad del alma (!) y un futuro estado de recompensas y castigos (!) No lo habría dejado hablar en su lecho de muerte, como un jefe árabe, de mayores bendiciones para sus hijos que la rapiña y el asesinato, sin la menor referencia a otro y mejor estado de existencia en el que creía que debía entrar, y en relación con el cual podría aconsejar a sus hijos que actuaran continuamente.

La verdadera forma de tratar con la profecía es simplemente determinar por evidencia interna el tiempo en que fue escrita, sobre la única base filosófica y defendible de haber sido puesta en boca del patriarca moribundo por un escritor posterior. Tiene la forma de una predicción; pero es un vaticinium post eventum. Creemos que el tiempo de la lírica profética cae bajo los reyes. Se dice que las tribus moraban en las localidades que obtuvieron en la época de Josué.

El anuncio respecto a la preeminencia de Judá trae la composición mucho más tarde que Josué, ya que se le representa tomando el liderazgo de las tribus para someter a las naciones vecinas. Explicamos el décimo versículo de tal manera que implica que David era rey sobre las tribus y había humillado a sus enemigos.” La traducción correcta según este escéptico es:

"El cetro no será quitado de Judá,

Ni la materia del poder de entre sus pies,

hasta que llegue a Silo,

Y a él sea la obediencia de los pueblos"

Pero, en primer lugar, la posición de gobierno de Judá no fue sino hasta después de su llegada a Silo. Que cualquiera, por lo tanto, durante los reyes falsificara los eventos en una pretendida profecía puesta en los labios de Jacob moribundo es demasiado para la credulidad de cualquiera que no sea un racionalista. En segundo lugar, alguien que habla de los demás con tanto desdén como este escritor no debería haberse expuesto a la acusación de ignorancia como la de confundir "los pueblos" o naciones con el pueblo o las tribus de Israel.

Creo, por lo tanto, con la más amplia autoridad en hebreo, que así como el lenguaje admite que tomemos a Shiloh como sujeto, no como objeto, así el sentido en el contexto exige que lo traduzcamos "hasta Shiloh (es decir, Paz, o el Hombre de Dios). Paz' el Mesías) ven".

Sí, Jacob habla de Shiloh. Pero Shiloh fue presentado primero a la responsabilidad del judío; y, en consecuencia, todo parecía derrumbarse, y en cierto sentido todo realmente lo hizo. "A él será la reunión de los pueblos"; y así será ciertamente, pero todavía no. vino Shiloh; pero Israel no estaba listo, y lo rechazó. En consecuencia, la reunión (o la obediencia) de los pueblos, por segura que sea, está todavía en el futuro. El consejo de Dios parecía abortivo, pero en realidad se estableció en la sangre de la cruz, la cual la incredulidad juzga su ruina. Se pospone, no se pierde.

Zabulón nos da la siguiente imagen de la historia de Israel. Ahora que les han presentado a Shiloh pero lo han rechazado, los judíos encuentran su consuelo en las relaciones con los gentiles. Esto es lo que hacen ahora buscando hacerse felices, cuando, si sopesan a sus propios profetas, deben sospechar un error fatal en algún lugar de su historia. Han perdido a su Mesías y cortejan al mundo. Zabulón habitará en puertos de mar, y será para puerto de naves, y su término será hasta Sidón.

La consecuencia es que los judíos se hunden bajo la carga, cayendo completamente bajo la influencia de las naciones. Esto lo muestra Isacar como "un asno fuerte agachado entre dos cargas".

Luego llegamos a la crisis de los dolores del judío. En Dan escuchamos de algo que es mucho más terrible que las cargas infligidas por los gentiles y su propia sujeción, en lugar de adherirse a sus propias y distintivas esperanzas. En el caso de Dan se manifiesta el poder de Satanás (v. 17). Será Dan serpiente junto al camino, víbora junto a la senda, que muerde los talones del caballo, y hace caer hacia atrás al jinete.

"Vemos aquí al enemigo en la serpiente que muerde, y el consiguiente desastre para el jinete. Es el momento de la ruina total entre los judíos, pero exactamente el punto del cambio por la bendición. Es entonces cuando oímos el grito que sale". , “Tu salvación he esperado, oh Jehová.” Es el cambio repentino de la energía de Satanás al corazón mirando hacia arriba y hacia Jehová mismo.

A partir de ese momento todo cambia. "Gad, una tropa lo vencerá; pero él vencerá al final". Ahora tenemos la victoria del lado de Israel.

Esto no es todo. También hay abundancia. "De Aser su pan será gordo, y él dará manjares reales".

Nuevamente, habrá libertad desconocida bajo la ley, imposible cuando simplemente se trate bajo la mano gobernante de Dios debido a sus faltas. "Neftalí es una cierva suelta: pronuncia buenas palabras". ¡Qué diferencia con aquel que como un asno llevaba dos cargas!

Pero, más que eso, tenemos a Joseph. Ahora tenemos la gloria en relación con Israel; y finalmente poder en la tierra: José y Benjamín están ahora como si se encontraran juntos. Lo que se realizó en los hechos de la historia finalmente termina en la bienaventuranza, la bienaventuranza predicha de Israel.

El último capítulo ( Génesis 50:1-26 ) nos da la conclusión del libro, el entierro de Jacob, la reaparición de sus hijos dejados con José, y por último la propia muerte de José, tan hermosa como había sido su vida. Aquel que estaba en el pináculo más alto de la tierra junto al trono, tipo de Aquel que sostendrá el reino para la gloria de Dios el Padre, ese santo de un solo ojo ahora exhala su alma a Dios.

"Por la fe José, cuando murió, hizo mención de la partida de los hijos de Israel, y dio mandamiento acerca de sus huesos". Su corazón está fuera de la escena en la que disfrutó de una gloria transitoria y, en el mejor de los casos, típica. Con esperanza, avanza hacia lo que sería duradero y verdadero para la gloria de Dios, cuando Israel esté en la tierra de Emmanuel, y él mismo esté en una condición aún mejor, incluso la resurrección.

Él había sido exaltado en Egipto, pero solemnemente hizo un juramento de los hijos de Israel, que cuando Dios los visite, como ciertamente lo hará, llevarán sus huesos de aquí. Había servido a Dios en Egipto, pero para él siempre fue una tierra extraña. Aunque allí habitó, gobernó allí, tuvo una familia y allí murió más lleno de honores que de años, de ciento diez años, siente que Egipto no es la tierra de Dios, y sabe que Él redimirá a Su pueblo de y tráelos a Canaán.

Fue un fruto hermoso en su tiempo: ningún cambio de circunstancias interfirió con las promesas de Dios a los padres. José esperó como Abraham, Isaac. y Jacob. Los honores terrenales no lo establecieron en Egipto.

En otro día podemos ver cómo se cumplió este juramento cuando Dios llevó a cabo la liberación de Israel, el tipo de su cumplimiento final.