Verse-by-Verse Bible Commentary
Genesis 22:5

Clarke's Commentary

Verse Genesis 22:5. I and the lad will go and come again — How could Abraham consistently with truth say this, when he knew he was going to make his son a burnt-offering? The apostle answers for him: By faith Abraham, when he was tried, offered up Isaac - accounting that God was able to raise him up even from the dead, from whence also he received him in a figure, Hebrews 11:17; Hebrews 11:19. He knew that previously to the birth of Isaac both he and his wife were dead to all the purposes of procreation; that his birth was a kind of life from the dead; that the promise of God was most positive, In Isaac shall thy seed be called, Genesis 21:12; that this promise could not fail; that it was his duty to obey the command of his Maker; and that it was as easy for God to restore him to life after he had been a burnt-offering, as it was for him to give him life in the beginning. Therefore he went fully purposed to offer his son, and yet confidently expecting to have him restored to life again. We will go yonder and worship - perform a solemn act of devotion which God requires, and come again to you.

Bridgeway Bible Commentary

The offering of Isaac (22:1-19)

Although Abraham probably knew that certain peoples of the ancient world at times sacrificed children to the gods, he was no doubt shocked when God told him to sacrifice Isaac. It tested not only his obedience but also his faith, because once Isaac was dead, God could no longer fulfil his covenant promise of giving Isaac a multitude of descendants. A conflict existed between obedience to God’s command and faith in his promise. Nevertheless, Abraham obeyed, believing that God would provide the solution to this difficulty, even if it meant raising the sacrificed son back to life (22:1-8; cf. Hebrews 11:17-19).

Abraham passed God’s test: his obedience proved his faith. He did, in fact, sacrifice Isaac, though he did not kill him. God provided an innocent substitute, and Isaac’s life was given back, as it were, from the dead (9-14; cf. Hebrews 11:19; James 2:21-24). God pointed out how these events proved that obedience was the way to blessing. He then reassured Abraham of a multitude of descendants through Isaac (15-19).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And Abraham said unto his young men, Abide ye here with the ass; and I and the lad will go yonder; and we will worship, and come again to you. And Abraham took the wood of the burnt-offering, and laid it upon Isaac his son; and he took in his hand the fire and the knife; and they went both of them together."

"And we will worship" This is a classical definition of worship. Worship does not mean feelings of ecstasy, for Abraham's heart was breaking. Worship does not mean "communion with God." Worship is not some kind of a subjective attitude. Worship is DOING what God commands. See dissertation on this subject in my commentary on Acts, Acts 10:25.

"And laid it upon Isaac his son" Who can fail to see the suggestion in this of the Saviour's bearing the burden of the cross up the same mountain?

"He took in his hand the fire" By metonymy, the instruments for making fire are here called "fire." Speiser translated this "firestone"; but the Word of God says "fire"; and that is easily understood.

How old was Isaac at the time of this event? Some would make him only a little over three years of age, but the ability to carry an ass-load of wood up a mountain refutes that idea. Willis thought he was about twelve, but that is taken care of by the same load of wood. Keil thought he was a young man; and Kline thought he was a strong man. The answer given by Adam Clarke to this question is perceptive:

"Josephus supposed that Isaac was now twenty-five; some Rabbis say that he was thirty-six; but it is more probable that he was about thirty-three, the age at which his great Antitype was offered up."Adam Clarke, Commentary on the Bible, Vol. 1 (New York: T. Mason and G. Lane, 1837), p. 138.

We believe that this conclusion by Clarke is trustworthy. Of course, it is a case of the N.T. shedding light on the O.T., just as there are some cases where the O.T. sheds some light on the N.T.

Even if it should be allowed that Isaac was only twenty-five, it is obvious enough that an old man of that age plus a full century, unaided, would have been unable to subdue Isaac and compel his obedience. Hence, the conclusion that Isaac willingly consented to be bound and to submit to the death which Abraham was ready to inflict. All this, to be sure, is exactly in keeping with the submissiveness of Christ. In both cases, the father offered up the only begotten son, but in neither is the son forced to yield, but yields of his own accord. In neither case is the life taken away by the violent action of the father. "Isaac yielded himself to the knife; Jesus laid down his life for the sheep."Ibid.

"We will worship, and come again to you" How could Abraham, in truth, have spoken a thing like this? The answer lies in the N.T.

"By faith Abraham, being tried, offered up Isaac: yea, he that had gladly received the promises was offering up his only son; even he to whom it was said, In Isaac shall thy seed be called: accounting that God is able to raise up, even the dead; from whence he did also in a figure receive him back." (Hebrews 11:17-19).

Thus Abraham, believing that God could and would raise Isaac, even from the dead, moved in perfect faith and obedience to do the dreadful thing God had commanded him to do! Never in world history has there been exhibited a more perfect OBEDIENT faith than that manifested here, both by Abraham and by Isaac.

Barnes' Notes on the Whole Bible

- Abraham Was Tested

2. מריה morı̂yâh, “Moriah”; Samaritan: מוראה môr'âh; “Septuagint,” ὑψηλή hupsēlē, Onkelos, “worship.” Some take the word to be a simple derivative, as the Septuagint and Onkelos, meaning “vision, high, worship.” It might mean “rebellious.” Others regard it as a compound of יה yâh, “Jah, a name of God,” and מראה mı̂r'eh, “shown,” מורה môreh, “teacher,” or מורא môrā', “fear.”

14. יראה yı̂r'ēh, “Jireh, will provide.”

16, נאם n^e'um, ῥῆμα rēma, “dictum, oracle; related: speak low.”

21. בוּז bûz, “Buz, scoffing.” קמוּאל q^emû'ēl, “Qemuel, gathered of God.”

22. חזו chăzô, “Chazo, vision.” פלדשׁ pı̂ldâsh, “Pildash, steelman? wanderer?” ידלף yı̂dlâp, “Jidlaph; related: trickle, weep.” בתוּאל b^etû'ēl, “Bethuel, dwelling of God.”

23. רבקה rı̂bqâh, “Ribqah, noose.”

24. ראוּמה re'ûmâh, “Reumah, exalted.” טבה ṭebach, “Tebach, slaughter.” גחם gacham, “Gacham, brand.” תחשׁ tachash, “Tachash, badger or seal.” <מעכה ma‛ăkâh, “Ma‘akah; related: press, crush.”

The grand crisis, the crowning event in the history of Abraham, now takes place. Every needful preparation has been made for it. He has been called to a high and singular destiny. With expectant acquiescence he has obeyed the call. By the delay in the fulfillment of the promise, he has been taught to believe in the Lord on his simple word. Hence, as one born again, he has been taken into covenant with God. He has been commanded to walk in holiness, and circumcised in token of his possessing the faith which purifieth the heart. He has become the intercessor and the prophet. And he has at length become the parent of the child of promise. He has now something of unspeakable worth, by which his spiritual character may be thoroughly tested. Since the hour in which he believed in the Lord, the features of his resemblance to God have been shining more and more through the darkness of his fallen nature - freedom of resolve, holiness of walk, interposing benevolence, and paternal affection. The last prepares the way for the highest point of moral likeness.

Verse 1-19

God tests Abraham’s unreserved obedience to his will. “The God.” The true, eternal, and only God, not any tempter to evil, such as the serpent or his own thoughts. “Tempted Abraham.” To tempt is originally to try, prove, put to the test. It belongs to the dignity of a moral being to be put to a moral probation. Such assaying of the will and conscience is worthy both of God the assayer, and of man the assayed. “Thine only one.” The only one born of Sarah, and heir of the promise. “Whom thou lovest.” An only child gathers round it all the affections of the parent’s heart. “The land of Moriah.” This term, though applied in 2 Chronicles 3:1 to the mount on which the temple of Solomon was built, is here the name of a country, containing, it may be, a range of mountains or other notable place to which it was especially appropriated. Its formation and meaning are very doubtful, and there is nothing in the context to lend us any aid in its explanation. It was evidently known to Abraham before he set out on his present journey. It is not to be identified with Moreh in Genesis 12:6, as the two names occur in the same document, and, being different in form, they naturally denote different things. Moreh is probably the name of a man. Moriah probably refers to some event that had occurred in the land, or some characteristic of its inhabitants. If a derivative, like בריה porı̂yâh, “fruitful,” it may mean the land of the rebellious, a name not inapposite to any district inhabited by the Kenaanites, who were disposed to rebellion themselves Genesis 14:4, or met with rebellion from the previous inhabitants. If a compound of the divine name, Jah, whatever be the other element, it affords an interesting trace of the manifestation and worship of the true God under the name of Jab at some antecedent period. The land of Moriah comprehended within its range the population to which Melkizedec ministered as priest.

And offer him for a burnt-offering. - Abraham must have felt the outward inconsistency between the sacrifice of his son, and the promise that in him should his seed be called. But in the triumph of faith he accounted that God was able to raise him up, even from the dead. On no other principle can the prompt, mute, unquestioning obedience of Abraham be explained. Human sacrifice may have been not unknown; but this in no way met the special difficulty of the promise. The existence of such a custom might seem to have smoothed away the difficulty of a parent offering the sacrifice of a son. But the moral difficulty of human sacrifice is not so removed. The only solution of this, is what the ease itself actually presents; namely, the divine command. It is evident that the absolute Creator has by right entire control over his creatures. He is no doubt bound by his eternal rectitude to do no wrong to his moral creatures. But the creature in the present case has forfeited the life that was given, by sin. And, moreover, we cannot deny that the Almighty may, for a fit moral purpose, direct the sacrifice of a holy being, who should eventually receive a due recompense for such a degree of voluntary obedience. This takes away the moral difficulty, either as to God who commands, or Abraham who obeys. Without the divine command, it is needless to say that it was not lawful for Abraham to slay his son.

Upon one of the hills of which I will tell thee. - This form of expression dearly shows that Moriah was not at that time the name of the particular hill on which the sacrifice was to be offered. It was the general designation of the country in which was the range of hills on one of which the solemn transaction was to take place. “And Abraham rose up early in the morning.” There is no hesitation or lingering in the patriarch. If this has to be done, let it be done at once.

Genesis 22:4-10

The story is now told with exquisite simplicity. “On the third day.” From Beer-sheba to the Shalem of Melkizedec, near which this hill is supposed to have been, is about forty-five miles. If they proceeded fifteen miles on the first broken day, twenty on the second, and ten on the third, they would come within sight of the place early on the third day. “Lifted up his eyes.” It is scarcely necessary to remind the reader of the Bible that this phrase does not imply that the place was above his point of view. Lot lifted up his eyes and beheld all the vale of Jordan Genesis 13:10, which was considerably below the position of the observer. “And return unto you.” The intimation that he and the lad would return, may seem to have rested on a dim presentiment that God would restore Isaac to him even if sacrificed. But it is more in keeping with the earnestness of the whole transaction to regard it as a mere concealment of his purpose from his servants. “And he bound Isaac his son.” There is a wonderful pathos in the words his son, his father, introduced in the sacred style in this and similar narratives. Isaac, when the trying moment came, seems to have made no resistance to his father’s will. The binding was merely a sacrificial custom. He must have concluded that his father was in all this obeying the will of God, though he gave him only a distant hint that it was so. Abraham is thoroughly in earnest in the whole procedure.

Genesis 22:11-14

At this critical moment the angel of the Lord interposes to prevent the actual sacrifice. “Lay not thy hand upon the lad.” Here we have the evidence of a voice from heaven that God does not accept of human victims. Man is morally unclean, and therefore unfit for a sacrifice. He is, moreover, not in any sense a victim, but a doomed culprit, for whom the victim has to be provided. And for a typical sacrifice that cannot take away, but only shadow forth, the efficacious sacrifice, man is neither fit nor necessary. The lamb without blemish, that has no penal or protracted suffering, is sufficient for a symbol of the real atonement. The intention, therefore, in this case was enough, and that was now seen to be real. “Now I know that thou fearest God.” This was known to God antecedent to the event that demonstrated it. But the original “I have known” denotes an eventual knowing, a discovering by actual experiment; and this observable probation of Abraham was necessary for the judicial eye of God, who is to govern the world, and for the conscience of man, who is to be instructed by practice as well as principle. “Thou hast not withheld thy son from me.” This voluntary surrender of all that was dear to him, of all that he could in any sense call his own, forms the keystone of Abraham’s spiritual experience. He is henceforth a tried man.

Genesis 22:13-14

A ram behind. - For “behind” we have “one” in the Samaritan, the Septuagint, Onkelos, and some MSS. But neither a “single ram” nor a “certain ram” adds anything suitable to the sense. We therefore retain the received reading. The voice from heaven was heard from behind Abraham, who, on turning back and lifting up his eyes, saw the ram. This Abraham took and offered as a substitute for Isaac. Both in the intention and in the act he rises to a higher resemblance to God. He withholds not his only son in intent, and yet in fact he offers a substitute for his son. “Jehovah-jireh”, the Lord will provide, is a deeply significant name. He who provided the ram caught in the thicket will provide the really atoning victim of which the ram was the type. In this event we can imagine Abraham seeing the day of that pre-eminent seed who should in the fullness of time actually take away sin by the sacrifice of himself. “In the mount of the Lord he will be seen.” This proverb remained as a monument of this transaction in the time of the sacred writer. The mount of the Lord here means the very height of the trial into which he brings his saints. There he will certainly appear in due time for their deliverance.

Genesis 22:15-19

Abraham has arrived at the moral elevation of self-denial and resignation to the will of God, and that in its highest form. The angel of the Lord now confirms all his special promises to him with an oath, in their amplest terms. An oath with God is a solemn pledging of himself in all the unchangeableness of his faithfulness and truth, to the fulfillment of his promise. The multitude of his seed has a double parallel in the stars of heaven and the sands of the ocean. They are to possess the gate of their enemies; that is, to be masters and rulers of their cities and territories. The great promise, “and blessed in thy seed shall be all the nations of the earth,” was first given absolutely without reference to his character. Now it is confirmed to him as the man of proof, who is not only accepted as righteous, but proved to be actually righteous after the inward man; “because thou hast obeyed my voice” Genesis 26:5. The reflexive form of the verb signifying to bless is here employed, not to denote emphasis, but to intimate that the nations, in being blessed of God, are made willing to be so, and therefore bless themselves in Abraham’s seed. In hearing this transcendent blessing repeated on this momentous occasion, Abraham truly saw the day of the seed of the woman, the seed of Abraham, the Son of man. We contemplate him now with wonder as the man of God, manifested by the self-denying obedience of a regenerate nature, intrusted with the dignity of the patriarchate over a holy seed, and competent to the worthy discharge of all its spiritual functions.

With the nineteenth verse of this chapter may be said to close the main revelation of the third Bible given to mankind, to which the remainder of this book is only a needful appendix. It includes the two former Bibles or revelations - that of Adam and that of Noah; and it adds the special revelation of Abraham. The two former applied directly to the whole race; the latter directly to Abraham and his seed as the medium of an ultimate blessing to the whole race. The former revealed the mercy of God offered to all, which was the truth immediately necessary to be known; the latter reveals more definitely the seed through whom the blessings of mercy are to be conveyed to all, and delineates the leading stage in the spiritual life of a man of God. In the person of Abraham is unfolded that spiritual process by which the soul is drawn to God. He hears the call of God and comes to the decisive act of trusting in the revealed God of mercy and truth; on the ground of which act he is accounted as righteous. He then rises to the successive acts of walking with God, covenanting with him, communing and interceding with him, and at length withholding nothing that he has or holds dear from him. In all this we discern certain primary and essential characteristics of the man who is saved through acceptance of the mercy of God proclaimed to him in a primeval gospel. Faith in God Genesis 15:0, repentance toward him Genesis 16:0, and fellowship with him Genesis 18:0, are the three great turning-points of the soul’s returning life. They are built upon the effectual call of God Genesis 12:0, and culminate in unreserved resignation to him Genesis 22:0. With wonderful facility has the sacred record descended in this pattern of spiritual biography from the rational and accountable race to the individual and immortal soul, and traced the footsteps of its path to God.

The seed that was threatened to bruise the serpent’s head is here the seed that is promised to bless all the families of the earth. The threefold individuality in the essence of the one eternal Spirit, is adumbrated in the three men who visited the patriarch, and their personal and practical interest in the salvation of man is manifested, though the part appropriated to each in the work of grace be not yet apparent.

Meanwhile, contemporaneous with Abraham are to be seen men (Melkizedec, Abimelek) who live under the covenant of Noah, which was not abrogated by that of Abraham, but only helped forward by the specialities of the latter over the legal and moral difficulties in the way to its final and full accomplishment. That covenant, which was simply the expansion and continuation of the Adamic covenant, is still in force, and contains within its bosom the Abrahamic covenant in its culminating grandeur, as the soul that gives life and motion to its otherwise inanimate body.

Genesis 22:20-24

This family notice is inserted as a piece of contemporaneous history, to explain and prepare the way for the marriage of Isaac. “Milkah, she also,” in allusion to Sarah, who has borne Isaac. So far as we know, they may have been sisters, but they were at all events sisters-in-law. The only new persons belonging to our histoy are Bethuel and Rebekah. Uz, Aram, and Kesed are interesting, as they show that we are in the region of the Shemites, among whom these are ancestral names Genesis 10:23; Genesis 11:28. Buz may have been the ancestor of Elihu Jeremiah 25:23; Job 32:2. Maakah may have given rise to the tribes and land of Maakah Deuteronomy 3:14; 2 Samuel 10:6. The other names do not again occur. “And his concubine.” A concubine was a secondary wife, whose position was not considered disreputable in the East. Nahor, like Ishmael, had twelve sons, - eight by his wife, and four by his concubine.

Smith's Bible Commentary

Chapter 22

Now it came to pass after these things, that God did tempt Abraham ( Genesis 22:1 ),

Or tested Abraham or proved Abraham. "Let no man, when he is tempted, say that he is tempted of God: because God never tempts a man to do evil" ( James 1:13 ). Our enticements to evil come from our own flesh, the lust of our own flesh. God doesn't tempt you to do evil things. God does test us. Jesus went through great testings and He learned obedience through the things that He suffered.

We as Christians experience testings but the purpose of testings are manifold. There is not just a single purpose for a test, it isn't always just to make you fail, it's oftentimes to prove how much you do know, how far along you've come in your understanding, in your development.

Our scientists today have created many exotic materials for use in space. But these materials are subjected to all kinds of testing procedures. Now the purpose of these testing procedures isn't to destroy the material, but to prove whether or not the material will stand up in particular kinds of stresses. We want to prove the value of the material. And so the testing is to prove the worth, the value of the material. Will it stand up under stress, under strain, under heat, under cold, under pressure?

And so we are tested as Christians, not by evil from God. "Let no man say when he is tempted I am tempted of God" ( James 1:13 ). God tempted me to do an evil thing. Now God doesn't do that. I'm tempted to do an evil thing when my own lust is drawn away, I'm enticed. But God does bring me into many testings and God was testing Abraham, proving him. In this manner,

God said unto Abraham, He called him and said, Abraham: Abraham said, Here I am. And he said, Take now thy son, thine only son Isaac, whom thou lovest, and get thee into the land of Moriah ( Genesis 22:1-2 );

This is the first time the word "love" is used in the Bible. And it's interesting it's not used of a mother's love for her children or a husband's love for his wife, but it's used of a father's love for his son as the greatest love, because we have a picture here of the love of the heavenly Father for His own only begotten Son, that relationship that exists between the father and his son. So "take now thy son, thine only son." Wait a minute, we've just sent Ishmael away. He was a son of Abraham through Hagar. God doesn't even recognize him. Why? Because Hagar was the product of the flesh and God does not recognize the works of the flesh.

Jesus said that "in that day, many were going to come saying, Lord, Lord, did we not prophesy in thy name and we healed in thy name and we cast out devils in thy name and did marvelous works in thy name? And Jesus said, I will say unto them, Depart from me, you workers of iniquity; I never knew you" ( Luke 13:27 ). They were works actually of the flesh, not really of the Spirit, directed and guided by the Spirit.

There are a lot of our works that we have done for God that are totally unrecognized by God because they are works of the flesh. The Bible says "in that day our works are going to be tried by fire to determine what sort they are" ( 1 Corinthians 3:13 ). And if your works will endure the fire, then you'll be rewarded for them. But much of our works are as wood, hay and stubble. They will be consumed in the fire. You're not going to get a reward for it because of the motivation behind it.

Jesus said, "Take heed to yourself and your righteousness that you do not your righteousness before men to be seen of men" ( Matthew 6:1 ). And so if the works that you're doing for "God" are really being done with the thought in your mind of recognition by men, they're going to know how spiritual I am, they'll know how wonderful I am, they're going to be saying, "Oh, isn't he great? Isn't that marvelous what he's doing and all?" And I'm doing them in such a way as it draws attention to myself and praise and glory unto me, Jesus said, "Hey, you've got your reward. Take heed to yourself and your righteousness that you do not your works before men to be seen of men." Don't let that be your motivation. So our-the motivation behind what I've done.

Much of what we do for "God", again in quotes, is really done for our own glory or honor or benefit or recognition. God does not recognize your works of the flesh. That means that a lot of people are going to be totally wiped out, as far as rewards go, for the motivation behind their works or service for God was all wrong.

Now it is tragic that so many times we are motivated by ministers to works of the flesh. I was in a conference in the denomination where I was once serving the Lord, where the supervisor came before the ministers and he said, "Now we know that motivating people through competition is carnal. But it's time we face the fact that the majority of the people we minister to are carnal, and thus we must use carnal motivation. And so we're going to have a great contest in which we want each of you pastors to challenge another pastor and his church to an attendance contest and get this competitive thing going". Put up a comparative kind of a graph on the platform and at ten o'clock, one church calls the other, "How many did you have this morning?" And you give the number and you put up their number, and then you put up your number and you get the people all stirred through competition to beat the other church.

And then one of his cronies by pre-arrangement stood up and said, "That's a tremendous idea but I make a motion that our whole division challenge another division to a contest". And another crony by pre-arrangement stood up and said, "Marvelous, I second the motion", whipping them into a frenzy. The superintendent said, "All in favor stand to your feet". And they all stood but me. And some of the other young ministers that I have been in some of the sidewalk seminars with, seeing me sit down sat down also.

So after the meeting the superintendent called me. And he began to talk to me about rebellion and cooperation and things of that nature. And I said to him, "Well, let me tell you that I am really in a quandary over this because when you introduced the whole concept of competition, you yourself admitted that it was carnal motivation but that we had to recognize that most of our people were carnal; and thus, we needed to use carnal motivation".

I said, "I don't think that I agree with that in principle. I don't think that we should come down to their level, but we should seek to stay on a higher level and lift them to a higher level of relationship where they don't need carnal motivation". But I said, 'The thing that bothered me even more than that is that then you went ahead, endorsed the motion of the competition between the districts, whipping these ministers into an activity through competition, thus you must assume that all of the ministers are also carnal". And I said, "I will admit that I am more carnal than I want to be, but God knows I don't want carnality. I want to be spiritual and walk after the Spirit".

And so we parted, and as I was praying over the thing saying, "God, I don't want to be a rebel and I don't want to be in that position of being classified a rebel. You know that I am not rebelling against You. You know that I'm seeking a spiritual walk and a spiritual life. I just want to walk with You, Lord". And the Lord spoke to my heart a very special way and He gave me the scripture, "And the Lord added to the church daily such as should be saved" ( Acts 2:47 ). I said, "Oh, thank You, Lord, that's all I need".

At the end of this contest period, we received an interesting telegram that said, "Congratulations, your church won first place in the Class A division" and come to a combined rally of the two districts and pick up a trophy and so forth. And take twenty minutes on the program to explain, you know, all that you did to motivate your people. And I had to write back to them and decline the trophy and decline the position and I said, "It would be embarrassing to bring a trophy" and the people never knew there was a contest going on. But "the Lord added to the church daily such as should be saved." Naturally I couldn't stay with the denomination much longer.

But I will confess that I have been guilty of in the early ministry, in the early years of ministry of motivating people to carnal works, through carnality, dividing the church into the reds and the blues, giving away bicycles and giant lollipops and beach balls and the whole thing, you know, to try to motivate people to work for God through carnal motivation. But God does not recognize the works of our flesh; doesn't even acknowledge them.

"Take now thy son, thine only son, Isaac." God doesn't even recognize Ishmael, the work of the flesh. In another way, that's sort of a glorious thing that God doesn't recognize the works of my flesh. I am glad He doesn't. In my flesh I've done some pretty lousy things and I'm glad that God doesn't acknowledge those works of my flesh. "Take now thy son, thine only son." Of course, it brings us to the New Testament, "God so loved the world he gave his only begotten Son" ( John 3:16 ), and you can only understand the twenty-second chapter of Genesis as you compare it with the New Testament and God giving His only begotten Son.

Here Abraham is called to do what God later did in giving His Son, His only begotten Son as a sacrifice. And "take now thy son, thine only son, whom thou lovest, get thee into the land of Moriah"

and offer him there for a burnt offering upon one of the mountains which I will tell thee of. And Abraham rose up early in the morning, and saddled his ass, and took two of his young men with him, and Isaac his son, and clave the wood for the burnt offering, and rose up, and went to the place which God had told him of ( Genesis 22:2-3 ).

Notice the repetition of the word "and." It is a form of Hebrew grammar known as polysyndeton which speaks of a continued deliberate action; in other words, no hesitation. Notice Abraham rose up early in the morning; the immediate obedience to God. There wasn't any hesitation. And the implication of this polysyndeton is that his actions now are deliberate and willful and continued. There is no stopping, no hesitation in obedience to the command of God.

And on the third day ( Genesis 22:4 )

Significant. "Third day,"

Abraham lifted up his eyes, and saw the place afar off ( Genesis 22:4 ).

For Isaac was dead in the mind of Abraham for these three days. And yet though he was dead in the mind of Abraham, somehow Abraham was believing in the resurrection. Now Paul said, "The gospel that I preach, how that Jesus died, according to the scriptures; and rose again the third day, according to the scriptures" ( 1 Corinthians 15:3-4 ). I can give you plenty of scriptures in the Old Testament that speak of the death of Jesus Christ. But where in the Old Testament do you find the Scriptures speaking of His being dead for three days and rising again? Here it is.

Now Abraham by faith offered Isaac as a sacrifice unto God believing that God would, if necessary, raise him from the dead to fulfill His promise, for God had said, "Through Isaac shall thy seed be called", Hebrews the eleventh chapter speaking of Abraham's faith in this test. You see, Abraham had a promise of God. The promise of God was this: "Through Isaac shall thy seed be called."

Now Isaac did not have any children yet. He was not married yet. But Abraham knew that God's word had to be fulfilled. He had that kind of confidence in the word of God. If God said it, God is going to do it. And having that confidence that God would keep His word, when God called upon him to make the sacrifice of his son, he knew that somehow Isaac would be raised from the dead, if necessary, because God's word had to be fulfilled, "through Isaac shall thy seed be called."

And so because of the promise that through Isaac his seed was to be called, he was obedient to the call of God to offer now his son, his only son Isaac as a burnt offering on the mountain that God would show him. And so he got together the altar, the wood and the materials for the altar and the servants, and they journeyed for three days until they came to the place that God showed to him.

And now again, in verse five, the use of this Hebrew grammar again, the polesintudon, the repetition of the "and."

And Abraham said unto his young men, Abide ye here with the ass; and I and the lad will go yonder and worship, and come again to you ( Genesis 22:5 ).

Now "will go yonder and worship, and come again." The two verbs are associated with the nouns "I and the lad" so that Abraham is saying, I and the lad are going to go, we're going to worship and we're going to come again. He's declaring that Isaac is going to come again with him. Isaac's coming back. "I and the lad are going to go and worship, and we'll come again." Confidence in the promise of God that through Isaac shall his seed be called.

And so notice verse six.

And Abraham took the wood of the burnt offering, and laid it upon Isaac his son ( Genesis 22:6 );

A picture of Christ who bore his own cross. They laid the cross upon Him and He bore His own cross. So he put the wood on Isaac and Isaac was carrying the wood. And it is at this point

he took the fire and the knife in his hand; and they journeyed both of them together. And Isaac broke the silence, he said to his father, Father: Abraham said, What do you want, son. And he said, Here's the fire and the wood: but where is the lamb for the burnt offering? And Abraham said, My son, God will provide himself a lamb for a burnt offering: so they went both of them together ( Genesis 22:6-8 ).

What a beautiful prophecy; God will provide not for Himself a lamb, but God will provide Himself a lamb, for God was in Christ reconciling the world to Himself. And here Abraham is prophesying the fact that God is going to provide Himself as a lamb for the burnt offering. A prophecy of Jesus Christ, the Word made flesh who was offered as a sacrifice for man's sins. So they journeyed both of them together.

Now don't let the term "lad" confuse you. This term "lad" is used for an unmarried man. Till you were married you were still a lad. So Isaac at this point was probably twenty-five, twenty-six years old. The word is translated actually young man in other places and it doesn't mean a little child of six or seven. Isaac could, at this time because of his age and physical maturity and because of the age of his father, who at this point was nearing a hundred and thirty; he could have overpowered Abraham. When Abraham decided, started to tie him and lay him on the altar, "Hey, what's going on here? Getting senile, dad". It's far enough. And he could have overpowered his dad, but he was obedient unto the call of God upon his father's life.

Submitting, even as Jesus could have escaped the cross. When Peter drew the sword and began to strike out against the soldiers and the servants that had come to take Jesus, Jesus said to Peter, "Put away thy sword, Peter. Don't you realize that at this moment I could call ten thousand angels to deliver Me?" One angel went through the camp of the Assyrians and wiped out one hundred and eighty-five thousand in one night. Imagine what ten thousand could do. But Jesus was obedient unto death, even the death of the cross, submitting to the will of the Father for He prayed, "Father, not my will, thy will be done" ( Luke 22:42 ). And thus submitting Himself to the will of the Father, even as Isaac was submitting unto the will of his father Abraham.

So interesting picture all the way through.

Abraham and they came to the place which God had told him of; and Abraham built the altar there, and they laid the wood in order, and he bound Isaac his son, and laid him on the altar upon the wood. And Abraham stretched forth his hand, and took the knife to slay his son. And the angel of the LORD called to him out of heaven, and said, Abraham, Abraham: and he said, Here I am. And he said, Don't lay your hand upon the lad, neither do thou any thing unto him: for now I know that you fear God, seeing that you have not withheld thy son, thine only son from me. And Abraham lifted up his eyes, and he looked, and behold behind him there was a ram caught in the thicket by his horns: and Abraham took the ram, and offered him for a burnt offering in the stead of his son. And Abraham called the name of the place Jehovahjireh ( Genesis 22:9-14 );

Or "Jehovah sees literally". It has come to be interpreted, "Jehovah provides" but literally in the Hebrew it is "Jehovah sees". But with God there is very little difference between vision and provision. God sees. Jesus said over and over, "I know thy works" ( Revelation 2:2 ). God sees. God sees your need. God sees your heart. God sees the problems that you're facing. God sees the tests you're going through. And because God sees, He provides. Jehovahjireh.

and it is said to this day, In the mount of the LORD it shall be seen ( Genesis 22:14 ).

So they started saying, "In the mount of the Lord it shall be seen."

Mount Moriah, in Second Chronicles, the second chapter, "And so Solomon began to build the temple in Mount Moriah" ( 2 Chronicles 3:1 ). And so the place where the sacrifices were to be offered through the history of the nation is the same place where Abraham, the same mountain where Abraham was offering the sacrifice of his son. But the prophecy was, "the Lord will provide himself," and then, "in the mount of the Lord it shall be seen."

And so it is significant that when Jesus was crucified, they led Him out of the city to a place called Calvary or Golgotha, the place of the skull. And today if you go to Jerusalem and you stand there in the garden tomb, just above the Arab bus depot, and you look to the left there on the face of the mountain, you distinctly see the impression of the skull there on the mountain.

But standing there, look over to your right and look at the city wall near Herod's gate and you'll see that the wall has been built up over the mountain, over the bedrock. And that this valley where the bus stop is, is actually been quarried out. And that the mountain that you see on the right, on the walls where the walls of Jerusalem are built over, were actually once a continuation of this same mountain. And that the top of the mountain is to your left where the skull is.

Now going on the other side and following the topography, you see that this mountain slopes right on down to the temple mount, the place of the sacrifices or Mount Moriah. So really, the place of the crucifixion Golgotha was the top of Mount Moriah. There are several mountains around Jerusalem, Mount Zion, the Mount of Olives, Mount Escopas, but the most important was Mount Moriah. And Mount Moriah crested above the area where the skull is, the place where Jesus was crucified.

Abraham no doubt took Isaac to the top of the mountain, because usually when they would build their altars, they would build them right at the top of the mountain. And so at the very spot where Abraham built the altar in obedience to God, and he prophesied "God will provide himself a lamb," and the people picked it up and said, "In the mount of the Lord it shall be seen." Two thousand years later God provided Himself a lamb for a burnt offering. It was seen, for God was in Christ reconciling the world to Himself. And in the very spot where Abraham built his altar, the cross of Christ was placed as God gave His only begotten Son because He loved the world.

And so we have that beautiful picture here in the Old Testament as Abraham was acting out a drama that would later on in history become a reality where God gave His only begotten Son that whosoever would believe in Him would not perish but have everlasting life.

And the angel of the LORD called to Abraham out of heaven the second time, And said, By myself ( Genesis 22:15-16 )

Now the angel of the Lord here is, of course, Jesus Christ, for He said, "By myself"

have I sworn, saith the LORD, [saith Jehovah] for because thou hast done this thing, and hast not withheld thy son, thine only son: That in blessing I will bless thee ( Genesis 22:16-17 ),

Now in Hebrews tells us that God, because He cannot swear by any higher, has to swear by Himself. Now man when he takes an oath, he swears by something greater: By my mother's honor, I swear by God I will do it. We swear by something greater, but if God wants to make an oath that is very positive, who can He swear by? Nothing greater than God so He has to swear by Himself. And so the Lord swore by Himself in order to confirm the oath, to give force to it. "By myself have I sworn, saith Jehovah, for because you have done this thing, and not withheld thy son, thine only son. That in blessing I will bless thee,"

and in multiplying I will multiply thy seed as the stars of heaven, and as the sand which is upon the sea shore; and thy seed shall possess the gate of his enemies ( Genesis 22:17 );

So God promised great posterity, "As the stars of heaven, as the sands of the sea." Now in both of them you have an innumerable multitude. And that's the idea. It's just numberless that are going to come from thee. You won't be able to number them or count them.

It is interesting that God relates two things: the stars of heaven, the sand of the sea. Now in those days, the scientists believed that there were six thousand one hundred and twenty-six stars. Now it's obvious there are many more sands of the sea than there are stars. So there were no doubt the critics in those days saying, "Look, you know, how foolish the Bible is. If God really knew, you know, what He was talking about, He wouldn't have said 'As the stars of the heaven and the sand of the sea' because you can't compare the two of those". We know there's only 6,126 stars but my, who can count the sands of the sea? And the critics were no doubt making fun of God's word in those days because He related the two together.

But then came the advent of the telescope and we found out that there were far more than the six thousand one hundred and twenty-six stars. In fact, it is now estimated in all the galaxies and so forth that there are ten to the twenty-fifth power stars in the universe. But also if you count the number of sands in a bucket or in a square foot and figure how many square feet there are in the earth, you find out there are about ten to the twenty-fifth power grains of sand upon the earth. So there is a close relationship between the number of stars in the heaven and the grains of sand upon the earth, ten to the twenty-fifth power. Now you can go ahead and count them if you want or you can take my word for it.

But what God was actually saying is that they'll not be counted. Now that is why David got in trouble when he decided to have a census. David numbered the people and the judgment of God came upon Israel because God said, "Hey, you're not going to be able to number them". But David decided he liked to know how many people were in His kingdom and so he took the census. And the judgment of God fell upon David for the taking of the census because God said, "They're going to be innumerable. You're not going to be able to number them".

So from the time of God's judgment upon David, the Jews refused to take census. In fact, what they have began to do was everybody had to put a temple shekel in and so they would count the shekels then. Everybody throw in the shekel, they count the shekels. They wouldn't count people. And the Orthodox Jew today still won't count people. You're at a party. You need the number for a game. They'll say, Not one, not two, not three, not four, not five; ways of getting around everything, I guess.

So Abraham returned unto his young men ( Genesis 22:19 ),

Wait a minute.

they rose up and went together to Beersheba; and Abraham dwelt at Beersheba ( Genesis 22:19 ).

Where was, where was Isaac? It says, Abraham returned to his young men and they rose up and went to Beersheba. But then what,-what about Isaac? Where's Isaac? It's interesting it doesn't say Isaac, does it? In fact, it's interesting that you're not going to read anymore about Isaac for awhile. And it's interesting that the next time you'll read about Isaac is when the servant is bringing his bride to him. He is out in the field meditating and he rises up and goes out to meet his bride. Even as Jesus after His sacrifice ascended into heaven and He's just waiting now for the Holy Spirit to bring His bride. And He's waiting actually, as the Bible said, until His enemies are made His footstool, until all things are brought in subjection, until the Holy Spirit brings His bride.

And so I'm sure that Isaac was with Abraham but it's interesting and significant that the Bible doesn't mention it. What the Bible doesn't say is quite often as important or significant as what the Bible does say.

For instance, in the book of Daniel, which we'll be studying starting Thursday night, you remember when Nebuchadnezzar built this great golden image and demanded everybody bow down and worship it. But the three Hebrew children refused to do so and they were brought in and thrown in the fiery furnace. Where was Daniel? Did Daniel bow down? I'm sure he didn't. Where was he? Bible doesn't say. It's silent.

Now that's very interesting because it calls them the three Hebrew children. Daniel is a type of the church and somehow he is missing when there is this great fiery furnace. He shows up afterwards. But the three Hebrew children are sealed and they go through it, even as God is going to seal Israel to take them through the Great Tribulation, but the church will be gone.

So Isaac, the type of Christ; gone after the sacrifice and doesn't appear again until the servant is bringing his bride. And he arises and goes forth to meet his bride as she comes.

So it came to pass after these things, that it was told Abraham, saying, Behold, Milcah, she hath also born children unto thy brother Nahor ( Genesis 22:20 );

And so they brought a message to Abraham telling him about his family back in the land and how that the various children, his brothers, the children that they had and the children of his brother's children.

Chapter 23

And so Sarah was a hundred and twenty-seven years old. And she died in Kirjatharba; the same is Hebron in the land of Canaan: and Abraham came to mourn for Sarah ( Genesis 23:1-2 ),

Now evidently Abraham had been away with the flocks or something when Sarah died and he wasn't at her side at her death, which is a sad thing indeed. He came to mourn,

and to weep for her. And he stood up from before his dead, and he spake to the sons of Heth, saying, I am a stranger and a sojourner with you: give me a possession for a buryingplace with you, that I might bury my dead out of my sight ( Genesis 23:2-4 ).

Now Abraham didn't really possess anything. He was a stranger and a sojourner in the land of promise, knowing that God was going to someday give that land to him and to his descendants.

The children of Heth answered Abraham, saying unto him, Hear us, my lord: thou art a mighty prince among us: in the choice of our sepulchres bury thy dead; none of us will withhold from thee his sepulchre, that you may bury your dead ( Genesis 23:5-6 ).

So Abraham called the men together and he said, Look, I need a place to bury my dead. And they said, "Take your pick. All of our sepulchres, none of us will hold back from you and you can just use ours".

Abraham stood up, and he bowed himself to the people of the land, to the children of Heth. And he communed with them, saying, If it be in your mind that I should bury my dead out of my sight; hear me, and entreat for me to Ephron the son of Zohar, That he may give me the cave of Machpelah, which he hath, which is in the end of his field; for as much money as it is worth and give it to me for a possession for a buryingplace among you ( Genesis 23:7-9 ).

And so he's asking now for a particular area and he's asking that they will entreat this man that he will sell or that he would give this area to Abraham.

Now Ephron was among the children of Heth ( Genesis 23:10 ):

And he was in the crowd that was there.

And so he answered Abraham in the audience of all the children, and he said, Nay, my lord, hear me: the field I will give to you, and the cave that is therein, I will give it to you; in the presence of the sons of my people I give it to you: to bury thy dead ( Genesis 23:10-11 ).

And so he gives a very generous offer, which is typical of the culture. In other words, the polite thing was to say, "Oh, I give it to you". But it would be extremely impolite for Abraham to take it. In other words, it was one of those things, you know, it's the way that they would deal and barter with each other; bow and they'd say, you know, "Oh", in the audience of all the people I give it to you. But it would be, oh, if Abraham took it then man, you know, flames and fire and all would come.

And so,

Abraham bowed himself before the people of the land. And he spake to Ephron in the audience of the people, and he is saying, But if you wilt give it, I pray, hear me: I will give thee money for the field; take it of me, and I will bury my dead there. So Ephron answered Abraham, saying unto him, My lord, hearken unto me: the land is worth four hundred shekels of silver; but what is that between us? You take and bury your dead ( Genesis 23:12-15 ).

Now four hundred shekels of silver is greatly overpriced. They always start off with a high price. And then they enter into this haggling where the guy offers a high price and you come back with about forty percent of what he offered and you expect to buy it for about fifty to sixty percent. But it's just like a game. They'll never give you the selling price for the first price. First price is always the sucker's price.

You go over there today, the same thing. They, if you don't haggle with them, they get disappointed, because it's just like a game. They love the haggling. It's just a part of their culture and you've got to say, "Ah, no, I don't want it, you know, at that price"; and you go to turn. "Wait a minute, wait, come back, come back. How much will you give me for it?" "Oh, I'll only give you fifty cents". That's not worth much. Oh, fifty cents, go away. That's terrible. Get out of here. You start to leave. "Come back, come back, come back. If I sell this to you for fifty cents, the business is going to be lost. I can't afford to. My grandfather owned this business and he gave it to my father, my father has given it to me. And now we're going to lose the business if I sell for fifty cents. Sixty-five". You know. And it's just a game with them. They love to haggle like that.

And so Abraham is going through the old typical thing, you know, I will not take it but I want to buy it from you. Oh, it's worth four hundred shekels of silver but what's that between us? And suddenly, surprise, Abraham pulls out and rather than haggling, because of course it's the thing now of a place to bury his dead and all, he doesn't enter into the game. He just measures out the four hundred shekels of silver and he buys it at the inflated price. Everybody's disappointed. Abraham didn't get into the haggle but because of the death and the whole emotional thing, rather than haggling he pays the inflated value for the land in order that he might have the burying place for Sarah. And thus he buried Sarah in this cave there at Machpelah, which is in view of Mamre, where he was dwelling near Hebron.

Now there is one difficulty with this. According to the seventh chapter of Acts in the New Testament, as Stephen is rehearsing their history, he speaks of Joseph and Jacob being buried in the cave in Shechem that Abraham bought from Hamor. And so either Stephen didn't know the facts or made a mistake in the facts or a copyist made a mistake in the facts or what is probably correct is that not recorded. Abraham also bought a field in Shechem at an earlier or a later time from Hamor, also for a burying place. So that Abraham actually purchased two parcels; one in Shechem, the place where he first came, and now this parcel in Hebron, the cave of Machpelah where Sarah was buried. But it's nothing to lose your faith over. There's easy explanations.

Next week we get into the bride for Isaac, one of the most beautiful stories in the Bible as the servant goes into the far country to get a bride for his master's son and we see the beautiful sequel of the Holy Spirit in this world, drawing out a bride for the son of God, Jesus Christ. "

Dr. Constable's Expository Notes

This incident took place some time after the events recorded in the chapters immediately preceding this one, evidently several years later.

God’s revelation to Abraham (His eighth recorded in Scripture) came to test Abraham’s faith (i.e., to prove its character and strength; cf. James 2:21-23).

"Life is a succession of tests, for character is only possible through discipline." [Note: Thomas, p. 195.]

God was testing Abraham’s love for Himself as well as his faith (Genesis 22:2). Such testing (Heb. nsh) shows what someone is really like, and it usually involves difficulty or hardship (cf. Exodus 15:25; Exodus 16:4; Exodus 20:20; Deuteronomy 8:2; Deuteronomy 8:16; Deuteronomy 13:3; Judges 2:22; Judges 3:1; Judges 3:4; 1 Kings 10:1; Daniel 1:12; Daniel 1:14).

"This scene presents the radical nature of true faith: tremendous demands and incredible blessings." [Note: Waltke, Genesis, p. 301.]

 

"The . . . best approach to the passage is that God commanded an actual human sacrifice and Abraham intended to obey Him fully." [Note: Davis, p. 217.]

The land of Moriah was the mountainous country around Jerusalem. It stood about 45 miles north of Beersheba. On these mountains God later appeared to David who built an altar to the Lord (2 Samuel 24:16-25). Here also Solomon built his temple (2 Chronicles 3:1) and Jesus Christ died. A mountain was a suitable place for Abraham to meet God (cf. Genesis 22:14). [Note: See Appendix 3 at the end of these notes for an article about Jerusalem’s Temple Mount.]

Genesis 22:1-2 relate another call God gave Abraham that parallels the one in Genesis 12:1-3 where God told him to leave where he was and go to another land.

"The repetition of these motifs forms an inclusio in the narrative structure of the Abrahamic narrative, pointing out the complete cycle in the patriarch’s experience. The allusion to the former call would also have prompted obedience to the present one, in many ways a more difficult journey in God’s direction." [Note: Ross, Creation and . . ., p. 394. Cf. Mathews, Genesis 11:27-50:26, p, 283.]

The Lord was not asking Abraham to make any greater sacrifices to Him, the true God, than his pagan neighbors were willing to make to their false gods. Canaanite religion involved child sacrifice, but we do not know for sure that the Canaanites practiced it as early as Abraham’s time. [Note: See Everyday Life in Bible Times, p. 91; and The New Bible Dictionary, s.v. "Canaan, Canaanite," p. 186.]

"The demand [to sacrifice Isaac] was indeed only made to prove that Abraham was not behind the heathen in the self-denying surrender of his dearest to his God, and that when the demand had been complied with in spirit, the external fulfillment might be rejected." [Note: Delitzsch, 2:91.]

The words used to describe Isaac in this chapter, as well as what Moses said of him, indicate that he was probably a young man at this time (Genesis 22:6). Josephus said he was 25 years old. [Note: Josephus, 1:13:43.]

"There are indications to suggest that the meaning of Abba in Mark 14:36 is to be found in the light of its whole context and Genesis 22. Jesus’ final trial in Gethsemane appears to be modelled on the supreme trial of Abraham and Isaac. Despite his horror and anguish before the prospect of an imminent sacrificial death, Isaac calls to Abraham his Abba and, as a faithful son, obeys the voice of God speaking through his father. Parallel to this, Jesus says Abba to God in the same way that Isaac does to Abraham. In this context, Abba has the meaning of ’father’ in the sense of a relationship to a devoted and obedient son. In Jesus’ supreme hour of trial, it is his trust and obedience to God as Abba that carries him through, even to the cross. This meaning of Abba may prompt further study of the significance of son in other NT texts to discover whether the obediential aspect may be more prominent than has been suspected. The father-son relationship in Genesis 22 may be a far-reaching New Testament model of that between Jesus and God." [Note: Joseph A. Grassi, "Abba, Father (Mark 14:36): Another Approach," Journal of the American Academy of Religion 50:3 (September 1982):455.]

Abraham referred to the sacrifice he would offer, supposedly Isaac, but really God’s substitute for Isaac, as "the lamb." This statement (Genesis 22:8), of course, proved prophetic of Jesus Christ as well (John 1:29). Abraham spoke better than he knew.

Dr. Constable's Expository Notes

14. The sacrifice of Isaac 22:1-19

In obedience to God’s command Abraham took his promised heir to Moriah to sacrifice him to the Lord. Because Abraham was willing to slay his uniquely begotten son God restrained him from killing Isaac and promised to bless him further for his obedience. Abraham memorialized the place as "the Lord will provide."

God called on Abraham to make five great sacrifices: his native country, his extended family, his nephew Lot, his son Ishmael, and his son Isaac. Each sacrifice involved something naturally dear to Abraham, but each resulted in greater blessings from God.

This incident also demonstrates the strong confidence that Abraham had in God at this time. He believed God was even able to raise Isaac from the dead (Hebrews 11:19). This is why he was willing to slay him. Jewish tradition refers to this chapter as the Akedah, from the Hebrew word wayya’aqod, translated "bound," in Genesis 22:9. [Note: See Mathews, Genesis 11:27-50:26, pp. 300-306.]

"With this chapter we reach the climax of the faith life of Abraham-the supreme test and the supreme victory." [Note: Leupold, 2:616. Cf. Wenham, Genesis 16-50, pp. 99, 112. This writer also noted parallels between chapters 21 and 22 on pp. 99-100.]

"The seventh crisis [I believe it is the eleventh] comes at a point in the narrative when we least expect it and is without question the greatest crisis of all. After all obstacles have seemingly been surmounted and all potential rivals eliminated, God now asks for Abraham’s only son whom he loves. The gracious intervention of God and the reaffirmation of the basic promise of 12.1-3 in 22.15-18 would seem to conclude the Abraham cycle at the moment when faith triumphs over the greatest obstacle of all, death." [Note: Helyer, pp. 84-85.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

And Abraham said unto the young men, abide you here with the ass,.... At the place from whence he had his first sight of Mount Moriah: he chose not to take his two servants with him, lest when they saw him binding his son, and going about to sacrifice him, they should lay hold upon him, and restrain him from doing it; and to prevent this he takes this precaution, which shows how fully intent he was to yield obedience to the divine precept:

and I and the lad will go yonder and worship; pointing to the place where the signal was, but whether they saw it or no is not certain: the Jews say z Isaac did see it, but they did not; however, Abraham made them to understand that he was going to one of the mountains which were in sight, and there worship God by offering sacrifice to him. Isaac is here called a "lad"; of what age he was at this time,

:-; and he might be at the largest number of years there mentioned, and yet be so called, since Joshua the son of Nun has this appellation when he was fifty six years of age, Exodus 33:11:

and come again to you, both he and Isaac; this he said under a spirit of prophecy, as Jarchi thinks, or in the faith of Isaac's resurrection from the dead, Hebrews 11:19.

z Bereshit Rabba (sect. 56. fol. 49. 2, 3.) and Pirke Eliezer, ut supra. (c. 31.)

Henry's Complete Commentary on the Bible

Abraham's Obedience.

B. C. 1872.

      3 And Abraham rose up early in the morning, and saddled his ass, and took two of his young men with him, and Isaac his son, and clave the wood for the burnt offering, and rose up, and went unto the place of which God had told him.   4 Then on the third day Abraham lifted up his eyes, and saw the place afar off.   5 And Abraham said unto his young men, Abide ye here with the ass; and I and the lad will go yonder and worship, and come again to you.   6 And Abraham took the wood of the burnt offering, and laid it upon Isaac his son; and he took the fire in his hand, and a knife; and they went both of them together.   7 And Isaac spake unto Abraham his father, and said, My father: and he said, Here am I, my son. And he said, Behold the fire and the wood: but where is the lamb for a burnt offering?   8 And Abraham said, My son, God will provide himself a lamb for a burnt offering: so they went both of them together.   9 And they came to the place which God had told him of; and Abraham built an altar there, and laid the wood in order, and bound Isaac his son, and laid him on the altar upon the wood.   10 And Abraham stretched forth his hand, and took the knife to slay his son.

      We have here Abraham's obedience to this severe command. Being tried, he offered up Isaac,Hebrews 11:17. Observe,

      I. The difficulties which he broke through in this act of obedience. Much might have been objected against it; as, 1. It seemed directly against an antecedent law of God, which forbids murder, under a severe penalty, Genesis 9:5; Genesis 9:6. Now can the unchangeable God contradict himself? He that hates robbery for burnt-offering (Isaiah 61:8) cannot delight in murder for it. 2. How would it consist with natural affection to his own son? It would be not only murder, but the worst of murders. Cannot Abraham be obedient but he must be unnatural? If God insist upon a human sacrifice, is there none but Isaac to be the offering, and none but Abraham to be the offerer? Must the father of the faithful be the monster of all fathers? 3. God gave him no reason for it. When Ishmael was to be cast out, a just cause was assigned, which satisfied Abraham; but here Isaac must die, and Abraham must kill him, and neither the one nor the other must know why or wherefore. If Isaac had been to die a martyr for the truth, or his life had been the ransom of some other life more precious, it would have been another matter; of if he had died as a criminal, a rebel against God or his parents, as in the case of the idolater (Deuteronomy 13:8; Deuteronomy 13:9), or the stubborn son (Genesis 21:18; Genesis 21:19), it might have passed as a sacrifice to justice. But the case is not so: he is dutiful, obedient, hopeful, son. "Lord, what profit is there in his blood?" 4. How would this consist with the promise? Was it not said that in Isaac shall thy seed be called? But what comes of that seed, if this pregnant bud be broken off so soon? 5. How should he ever look Sarah in the face again? With what face can he return to her and his family with the blood of Isaac sprinkled on his garments and staining all his raiment? "Surely a bloody husband hast thou been to me" would Sarah say (as Exodus 4:25; Exodus 4:26), and it would be likely to alienate her affections for ever both from him and from his God. 6. What would the Egyptians say, and the Canaanites and the Perizzites who dwelt then in the land? It would be an eternal reproach to Abraham, and to his altars. "Welcome nature, if this be grace." These and many similar objection might have been made; but he was infallibly assured that it was indeed a command of God and not a delusion, and this was sufficient to answer them all. Note, God's commands must not be disputed, but obeyed; we must not consult with flesh and blood about them (Galatians 1:15; Galatians 1:16), but with a gracious obstinacy persist in our obedience to them.

      II. The several steps of obedience, all which help to magnify it, and to show that he was guided by prudence, and governed by faith, in the whole transaction.

      1. He rises early, Genesis 22:3; Genesis 22:3. Probably the command was given in the visions of the night, and early the next morning he set himself about the execution of it--did not delay, did not demur, did not take time to deliberate; for the command was peremptory, and would not admit a debate. Note, Those that do the will of God heartily will do it speedily; while we delay, time is lost and the heart hardened.

      2. He gets things ready for a sacrifice, and, as if he himself had been a Gibeonite, it should seem, with his own hands he cleaves the wood for the burnt-offering, that it might not be to seek when the sacrifice was to be offered. Spiritual sacrifices must thus be prepared for.

      3. It is very probable that he said nothing about it to Sarah. This is a journey which she must know nothing of, lest she prevent it. There is so much in our own hearts to hinder our progress in duty that we have need, as much as may be, to keep out of the way of other hindrances.

      4. He carefully looked about him, to discover the place appointed for this sacrifice, to which God had promised by some sign to direct him. Probably the direction was given by an appearance of the divine glory in the place, some pillar of fire reaching from heaven to earth, visible at a distance, and to which he pointed when he said (Genesis 22:5; Genesis 22:5), "We will go yonder, where you see the light, and worship."

      5. He left his servants at some distance off (Genesis 22:5; Genesis 22:5), lest they should interpose, and create him some disturbance in his strange oblation; for Isaac was, no doubt, the darling of the whole family. Thus, when Christ was entering upon his agony in the garden, he took only three of his disciples with him, and left the rest at the garden door. Note, It is our wisdom and duty, when we are going to worship God, to lay aside all those thoughts and cares which may divert us from the service, leave them at the bottom of the hill, that we may attend on the Lord without distraction.

      6. He obliged Isaac to carry the wood (both to try his obedience in a smaller matter first, and that he might typify Christ, who carried his own cross, John 19:17), while he himself, though he knew what he did, with a steady and undaunted resolution carried the fatal knife and fire, Genesis 22:6; Genesis 22:6. Note, Those that through grace are resolved upon the substance of any service or suffering for God must overlook the little circumstances which make it doubly difficult to flesh and blood.

      7. Without any ruffle or disorder, he talks it over with Isaac, as if it had been but a common sacrifice that he was going to offer, Genesis 22:7; Genesis 22:8.

      (1.) It was a very affecting question that Isaac asked him, as they were going together: My father, said Isaac; it was a melting word, which, one would think, would strike deeper into the breast of Abraham than his knife could into the breast of Isaac. He might have said, or thought, at least, "Call me not thy father who am now to be thy murderer; can a father be so barbarous, so perfectly lost to all the tenderness of a father?" Yet he keeps his temper, and keeps his countenance, to admiration; he calmly waits for his son's question, and this is it: Behold the fire and the wood, but where is the lamb? See how expert Isaac was in the law and custom of sacrifices. This it is to be well-catechised: this is, [1.] A trying question to Abraham. How could he endure to think that Isaac was himself the lamb? So it is, but Abraham, as yet, dares not tell him so. Where God knows the faith to be armour of proof, he will laugh at the trial of the innocent,Job 9:23. [2.] It is a teaching question to us all, that, when we are going to worship God, we should seriously consider whether we have every thing ready, especially the lamb for a burnt-offering. Behold, the fire is ready, the Spirit's assistance and God's acceptance; the wood is ready, the instituted ordinances designed to kindle our affections (which indeed, without the Spirit, are but like wood without fire, but the Spirit works by them); all things are now ready, but where is the lamb? Where is the heart? Is that ready to be offered up to God, to ascend to him as a burnt-offering?

      (2.) It was a very prudent answer which Abraham gave him: My son, God will provide himself a lamb. This was the language, either, [1.] Of his obedience. "We must offer the lamb which God has appointed now to be offered;" thus giving him this general rule of submission to the divine will, to prepare him for the application of it to himself very quickly. Or, [2.] Of his faith. Whether he meant it so or not, this proved to be the meaning of it; a sacrifice was provided instead of Isaac. Thus, First, Christ, the great sacrifice of atonement, was of God's providing; when none in heaven or earth could have found a lamb for that burnt-offering, God himself found the ransom, Psalms 89:20. Secondly, All our sacrifices of acknowledgment are of God's providing too. It is he that prepares the heart, Psalms 10:17. The broken and contrite spirit is a sacrifice of God (Psalms 51:17), of his providing.

      8. With the same resolution and composedness of mind, after many thoughts of heart, he applies himself to the completing of this sacrifice, Genesis 22:9; Genesis 22:10. He goes on with a holy wilfulness, after many a weary step, and with a heavy heart he arrives at length at the fatal place, builds the altar (an altar of earth, we may suppose, the saddest that ever he built, and he had built many a one), lays the wood in order for his Isaac's funeral pile, and now tells him the amazing news: "Isaac, thou art the lamb which God has provided." Isaac, for aught that appears, is as willing as Abraham; we do not find that he raised any objection against it, that he petitioned for his life, that he attempted to make his escape, much less that he struggled with his aged father, or made any resistance: Abraham does it, God will have it done, and Isaac has learnt to submit to both, Abraham no doubt comforting him with the same hopes with which he himself by faith was comforted. Yet it is necessary that a sacrifice be bound. The great sacrifice, which in the fullness of time was to be offered up, must be bound, and therefore so must Isaac. But with what heart could tender Abraham tie those guiltless hands, which perhaps had often been lifted up to ask his blessing, and stretched out to embrace him, and were now the more straitly bound with the cords of love and duty! However, it must be done. Having bound him, he lays him upon the altar, and his hand upon the head of his sacrifice; and now, we may suppose, with floods of tears, he gives, and takes, the final farewell of a parting kiss: perhaps he takes another for Sarah from her dying son. This being done, he resolutely forgets the bowels of a father, and puts on the awful gravity of a sacrificer. With a fixed heart, and an eye lifted up to heaven, he takes the knife, and stretches out his hand to give a fatal cut to Isaac's throat. Be astonished, O heavens! at this; and wonder, O earth! Here is an act of faith and obedience, which deserves to be a spectacle to God, angels, and men. Abraham's darling, Sarah's laughter, the church's hope, the heir of promise, lies ready to bleed and die by his own father's hand, who never shrinks at the doing of it. Now this obedience of Abraham in offering up Isaac is a lively representation, (1.) Of the love of God to us, in delivering up his only-begotten Son to suffer and die for us, as a sacrifice. It pleased the Lord himself to bruise him. See Isaiah 53:10; Zechariah 13:7. Abraham was obliged, both in duty and gratitude, to part with Isaac, and parted with him to a friend; but God was under no obligations to us, for we were enemies. (2.) Of our duty to God, in return for that love. We must tread in the steps of this faith of Abraham. God, by his word, calls us to part with all for Christ,--all our sins, though they have been as a right hand, or a right eye, or an Isaac--all those things that are competitors and rivals with Christ for the sovereignty of the heart (Luke 14:26); and we must cheerfully let them all go. God, by his providence, which is truly the voice of God, calls us to part with an Isaac sometimes, and we must do it with a cheerful resignation and submission to his holy will, 1 Samuel 3:18.

Kelly Commentary on Books of the Bible

We have had hitherto God's account of that which He had made; then the trial and utter ruin of the creature, with the revelation of divine mercy in Christ the Lord. We have had in fine the judgment of the world before the flood, and the universal history, we may say, of the sources of nations, compared with which there is nothing safe or sure, even to this day, spite of all pretensions of men. Their true history, and, scanty though it seems, the fullest and most comprehensive, is in that one short chapter Genesis 10:1-32 which was before us last night; the following chapter (Genesis 11:1-32) disclosing the moral ground of that dispersion which was merely given as a fact before. Then the Spirit of God takes up not merely the source of that nation that He was about to form for His own praise and glory in the earth, but a regular line successionally given of the chosen family from Shem till we come to Abram.

This introduces Genesis 12:1-20 on wholly new ground It is evident that here we are entering a sensibly different atmosphere. It is no longer man as such, but a man separated of God to Himself, and this by a promise given to one chosen and called a new root and stock. These are principles which God never has abandoned since, and never will. Let me repeat that it is no longer mankind as hitherto, nor nations only, but we have the call of God to Himself the only saving means where ruin has entered before judgment vindicates God's nature and will by His power. For we know from elsewhere that idolatry was now prevalent among men even among the descendants of Shem, when a man was called out by and to the true God on a principle which did not change nor judge (save morally) the newly-formed associations of the world, but separated him who obeyed to divine promises with better hopes. Abram, it need hardly be said, was the object of His choice. I am not denying that God had chosen before; but now it became a publicly affirmed principle. It was not only a call known secretly to him who was its object, but there was one separated to God by His calling him out as the depository of His promise, the witness of it being before the eyes of all, and in consequence blessed, and a channel of blessing. For what might seem to man's narrow mind an austere severing from his fellows was in point of fact for the express purpose of securing divine and eternal blessing, and not to himself and his seed alone, but an ever-flowing stream of blessing which would not fail to all the families of the earth. God will yet shew this. For the present it has come to nought, as everything else does in the hands of man; but God will yet prove in the face of this world how truly and divinely, and in the interests of man himself, as well as of His own glory, He wrought in His call of Abram.

Abram comes forth therefore at God's bidding; he departs from his country; but first of all we find a measure of infirmity which hindered. There was one who hung upon the called out man, whose presence was ever a clog: the company of one not in the calling always must be so. Terah was not the object of the call; and yet it was difficult to refuse his company; but the effect was grave, for as long as Terah was there, Abram, in point of fact, did not reach Canaan. Terah dies (for the Lord graciously controls things in favour of those whose hearts are simple, even in the midst of weakness); and now "Abram set forth to go into the land of Canaan, and into the land of Canaan he came." The Canaanite, it is added, was then in the land.* "And Jehovah appeared unto Abram, and said, Unto thy seed will I give this land: and there builded he an altar unto Jehovah, who appeared unto him."

*It is wholly unfounded to infer that these words, or Genesis 13:7, imply that, when the writer lived, the Canaanites and Perizzites had been expelled from the land. They show that the first if not the second were in the land when Abram entered it; and that both were settled there when he returned from Egypt. That this was a trial to the patriarch we can readily understand; but he had not to wait till Moses' time, still less Joshua's, to know that they and all the other intruders were doomed. See Genesis 15:16; Genesis 15:18-21. No doubt their expulsion was yet future; but the writer like Abram believed in Jehovah, who knows and reveals the end from the beginning. I am aware of Aben Ezra's insinuation that the clause was interpolated, and of Dean Prideaux yielding to it, though the latter saves the credit of scripture by attributing it to Ezra, an inspired editor. But there is no need of such a supposition here, however true elsewhere and in itself legitimate.

Here we find for the first time the principle so dear to our hearts the worship of God founded on a distinct appearing of Himself (it always must be so). Man cannot reason out that which is a ground of worship. It flows from, and is presented to us as flowing from, the appearing of Jehovah. It is not merely the call now, but Jehovah "appeared" unto him. True worship must spring from the Lord, known in that which at any rate is a figure of personal knowledge of Himself. It is not only thus a blessing conferred, but in Himself known. Of course no one means to deny the fact that until He was known in the revelation of His own Son by the power of the Holy Ghost, there could not be that which we understand now as "worship in spirit and in truth ;" but at least this sets forth the principle.

There is another thing also to be observed here: it was only in Canaan that this was or could be. There was no worship in Mesopotamia; no altar, which was the symbol of it, was seen there. Neither was there an altar in Haran. It is in Canaan we see one first. Canaan is the clear type of that heavenly ground where we know Christ now is. Thus we see first Jehovah personally revealing Himself; and this next in connection with the type of the heavenly places. These are clearly the two roots of worship, as brought before us in this instructive passage.

Further, Abram moves about in the land; he pitches his tent elsewhere. This was of great importance. He was a pilgrim, not a settler in the land. He was as much a pilgrim in the land as before he came there. It was evident that he was a pilgrim when he left all dear to him, whether country, or kindred, or father's house; but when in the land he did not settle down. He still pitches his tent, but he also builds his altar. Who could hesitate to say that in the land Abram acquired a more truly heavenly intelligence? The promise of the land from God brought him out of his own land out of that which is the figure of the earth; but when in Canaan God raised his eyes to heaven, instead of permitting them to rest on the world. And this is precisely what the epistle to the Hebrews shows us, not alone the faith which brought him into the land, but the faith which kept him a stranger when there. This is precious indeed, and exactly the faith of Abram.

His worship then we have in connection with his sustained pilgrim character in the land of promise.

Then we have another thing, not mere infirmity but alas! failure open and serious failure. He who had come out to God's call, the stranger in the land that was given him of God, fearing the pressure of circumstances, goes down into the granary of the earth the land which boasts of exhaustless resources. Abram went there of his own motion, without God or His word. Not only is no altar there, but he is without the guidance and guard of divine power morally. Abram fails miserably. Say not that this is to disparage the blessed man of God; it is rather to feel and to confess what we are, which is as much a part (however low) of our Christian duty as to adore what God is in His own excellency to our own souls. Flesh is no better in an Abram than in any other. It is the same ruinous quagmire wherever trusted, in every person and in any circumstances. And there it is that Abram (who had already failed in the unbelief which induced him to seek Egypt, away from the land into which God had called him) denies his wife, exposing her to the most imminent danger of defilement, and bringing not a blessing on the families of the earth, but a plague from Jehovah on Pharaoh and his house. Thus Abram proves the utter hopelessness either of blessing to others or preservation even for ourselves when straying from the place into which God calls us.

But God was faithful, and in Genesis 13:1-18 Abram is seen returning to the place where his tent was at the beginning. He is restored, and so resumes his place of pilgrim, and along with it of a worshipper. Such is the restoring goodness of God. But here we find another encumbrance in Lot, if we may so say, although personally a man of God. The Spirit bears witness that he was righteous, but he had no such faith as Abram, nor was he included in that character of call which we must carefully discriminate from the inward working of divine grace. Let us bear in mind that Abram had the public line of testimony for God, and the place of special promise. It is mere ignorance to suppose that there were not saints of God outside that call, which has nothing to do with the question of being saints, for Lot clearly was one; and we shall find from the very next chapter that he is not the only one. But Lot's hanging upon Abram, though it had not the same neutralizing effect as his father Terah, nevertheless did bring in difficulties. And here again Abram, restored in his soul, shines according to the simplicity of faith. It was not for him to contend. Alas! Lot was not ashamed to choose. He used his eyes for himself. Fully owning him to be a believer, it is plain that he lacked faith for his present walk. He preferred to choose for himself rather than ask God to give. Abram left all calmly with God. It was well.

After Lot had thus taken the best for himself, disgraceful as it was that the nephew should have ventured so to act in a land which God had promised to Abram only, another thereon decides the matter. "Jehovah said unto Abram, after that Lot was separated from him." So the Spirit notes now that all was according to the simple will of God, who was no heedless spectator, and does not fail to clear off the elements that hinder. Now that it was so, Jehovah said, "Lift up thine eyes and look from the place where thou art, northward and southward and eastward and westward," He had never said so before "for all the land which thou seest, to thee will I give it, and to thy seed for ever. And I will make thy seed as the dust of the earth, etc., then shall thy seed also be numbered. Arise, walk through the land," Abram was to take possession by faith "in the length of it and in the breadth of it, for I will give it unto thee. Then Abram removed his tent, and came and dwelt in the plain of Mamre which is in Hebron, and built there an altar unto Jehovah." Well he might! Thus we learn that there is a fresh manifestation of worship, and under the happiest possible circumstances to the close of the chapter.

This part is concluded byGenesis 14:1-24; Genesis 14:1-24. For all these chapters may be viewed as forming one main section of the life of Abram. It is more particularly what pertains to him publicly; consequently we have as the public character of Abram the separating call, the promise secured, himself constituted manifestly a pilgrim as well as a worshipper in the land. It is all vain to talk about being a pilgrim in heart. God looks for it thoroughly; but He does not constitute us necessarily the judges, though no doubt those who are most simple will not mind the judgment of their fellows. At the same time it is well to judge in grace where we have to do with others. If there is reality, it will commend itself to the conscience of others; but I do say that to be manifestly, indisputably a pilgrim is the only right thing for one who is thus called out of God, as well as a worshipper, no less truly separate from the world than knowing and enjoying the God who called him out. Then we have seen the fatal absence of truth when the faithful are in the type of this world, Egypt; and the sustaining grace which restores and gives back the place of one who was manifestly a worshipper to the last. These were the great points of his public separated career.

The work is closed, as remarked, byGenesis 14:1-24; Genesis 14:1-24 where we see a raid made by certain more distant kings of the earth against those who ruled in the valley of the Jordan or the neighbourhood, four against five. In the affray between them, he who had chosen the world suffers from the world. Lot with all that he had was swept away by the conquering kings who came from the north-east, and thereon Abram (guided of God I cannot doubt) with his armed servants, goes forth in the manifest power of God; for the conquerors as thoroughly fall before Abram as the others had been conquered by them. Thereon the priest of the Most High God comes forth (mysteriously, no doubt) king of Salem as well as in his own name, king of righteousness. On this the apostle Paul enlarges in the epistle to the Hebrews, where he shows us the close of the public career of pilgrimage and worship for the man of faith. For the Lord Jesus Himself is the anti-typical Melchisedec who will bring forth refreshment when the last victory has been won at the end of this age. Then the assembled kings will have come to nought after fearful convulsions among the other potsherds of the earth; and the Most High will bring in that magnificent scene of blessing which was represented by Melchisedec. For God in Christ will take the place of the possessor of heaven and earth, delighting in the joy of man, as man will be made to delight in the blessing of God; when it will not be as now simply sacrifice and intercession grounded upon it, but when, besides this which finds its place elsewhere and which is now the only comfort for our souls, there will be a new scene and God will take another character, the Most High God, and then all false gods shall fall before Him. It is clearly therefore the concluding scene of this series and the type of the millennial age. The Lord Jesus will be the uniting bond, so to speak, between heaven and earth, when He will bless God in the name of Abram, and He will bless Abram in the name of God. This then, in my judgment, winds up the series which began withGenesis 12:1-20; Genesis 12:1-20.

It is worthy of remark on this occasion that Abram builds no altar here. And as there was no altar, so the course of pilgrimage is run. Separateness from the world and heavenly worship are no longer found. A tent and altar would be as unsuitable, reared by Abram at this juncture, as before they were exactly to the purpose. It is the millennial scene when God alone is exalted, His enemies confounded, His people saved and blessed.

Genesis 15:1-21 introduces a new character of communications from God. It will be observed therefore that the language indicates a break or change. The phrase "after these things" separates what is to follow from what had gone before, which had come to its natural conclusion. I think I may appeal to the Christian as to these things, without in the least pretending to do more than give a judgment upon it. Nevertheless, when you find a number of scriptures which all march on simply and without violence, clothed with a certain character, and all in the same direction, we may fairly gather that as we know it was not mere man who wrote, so also the confidence is to be cherished that it is God who deigns to give us the meaning of His own word. I grant you that truth must carry its own evidence along with it the stamp and consistency of that which reveals what our God is to our souls. Undoubtedly it becomes us to be humble, distrusting ourselves, and ever ready to accept the corrections of others. I believe, however, that so far as we have spoken, such is the general meaning of these three chapters. From this point you will observe a striking change. It is not only said "After these things," as marking a break, but also a new phrase occurs. "The word of Jehovah came unto Abram in a vision." We had nothing at all like this before. "Jehovah called," "Jehovah appeared," "Jehovah said," but not as here "the word of Jehovah."

It is a new beginning. And that this is the case may be made still more manifest when we bear in mind what the character of this recommencement is "Fear not, Abram: I am thy shield and thy exceeding great reward. And Abram said, Adonai-Jehovah, what wilt thou give me, seeing I go childless, and the steward of my house is this Eliezer of Damascus? And Abram said, Behold to me thou hast given no seed, and, lo, one born in my house is mine heir. And behold the word of Jehovah."* Observe it here again. Clearly therefore it is a characteristic that cannot be neglected without loss. "The word of Jehovah came unto him, saying, This shall not be thine heir, but he that shall come forth out of thine own bowels shall be thine heir. And he brought him forth abroad, and said, Look now toward heaven, and tell the stars if thou be able to number them: and he said unto him, So shall thy seed be. And he believed in Jehovah." Is not this a fresh commencement? Is it not the evident and known scripture which the New Testament uses to great effect, and refers to repeatedly as the great note and standing witness of the justification of Abram? If we do not go back again with the type, but take it as following the scene of his worship and pilgrimage, and indeed the millennial shadow, it has no force, or would mislead. What! man justified after being not called out only, but a worshipper entering into such wonders as Abram had done! Take it as a recommencement, and all is plain. Justification is certainly not after the Lord had been leading on the soul in the profound way in which Abram had been taught. I grant you the order of facts is as we read; but what we are concerned with now is not the bare history, but the form in which God has presented His mind to us in His word. He has so ordered the circumstances of Abram's history, and presented them with the stamp of eternal truth on them, not only as an account of Abram, but looking on to the times of redemption, in order to form our souls according to His own mind.

*Dr. Davidson (Introd. O. T. i pp. 21, 22) construes this into an inconsistency with Exodus 6:3. "In Genesis 15:1-21 it is recorded that God was manifested to Abraham, who believed in Jehovah, and therefore his 'faith was counted for righteousness.' There the Lord promises him a heir; declares to him that his seed shall be numberless as the stars of heaven, shall be afflicted in a strange land 400 years, but come forth from it with great substance. Jehovah too made a covenant with Abraham, and assured him that he had given the land of Canaan from the river of Egypt to the Euphrates to his posterity. Here is Jehovah the Covenant-Ggod revealing himself to Abraham in a peculiar manner, encouraging him by a fulness of promise, and confirming his word by a sign, entering into covenant with his servant, and condescending to inform him of the future of his race. That Abraham apprehended aright the character of the Being who thus revealed himself is evident from the words of the sixth verse, as well as from the language he addresses to Him in the eighth, Lord God. Hence on the hypothesis of one and the same writer of the Pentateuch, and the correctness of the alleged explanation, we argue that the contrast between the acquaintance of Abraham with the name Jehovah, and the full knowledge of that name first made known to Moses, is groundless . . . . If our view of Exodus 6:3 be correct, it is all but certain that one writer could not have composed the book of Genesis, else he would have violated a principle expressly enunciated by himself in the passage." The mistake throughout is due to the want of seeing that God only in Moses' day gave His personal name Jehovah as the formal characteristic ground of relationship to the sons of Israel. They were to walk before Him as Jehovah, as the fathers had walked before Him as El-Shaddai. But it is in no way meant that the words Jehovah and El-Shaddai were only used, or their import only understood, by Moses and the patriarchs respectively. The words existed and were employed freely before; but as God never gave the right to any before Abraham, Isaac and Jacob to wall; before Him counting on His Almighty protection, so He first gave Israel nationally the title of His eternal unchangeableness as Jehovah as that on which they might count. The use of each name has nothing to do with different authors or documents' but depends on moral motives. It is a question neither of antiquity nor of piety: not of antiquity, for from the beginning Jehovah was freely employed. not of piety, for the Psalms (e.g. Psalms 42:1-11, Psalms 63:1-11 etc.) show that there may be as genuine and fervent piety in exercise where Elohim is the staple as where Jehovah is. The absence or presence of the display of His covenant character of relationship, especially with Israel, is the true and invariable key.

I consider therefore that, as the former series gave us the public life of Abram, so this is rather that which belongs to him individually considered, and the dealings of God with him in what may be called a private rather than a public way. Hence therefore we shall find that there is this further series, which going on from Genesis 15:1-21 closes with Genesis 21:1-34, where again it is observable that there follows a similar introduction to a new series after that. For the beginning of Genesis 22:1-24 runs thus: "And after these things." Is it not plain then that the clause, "After these things," introduces us to a new place? I am not aware that the same phrase occurs anywhere between. Consequently there is an evident design of God regarding it. We shall now look at the current of this new section, and see what is brought before us in these chapters.

First of all there is founded on the wants which Abram expresses to God the desire that it should not be merely an adopted child, but one really of his own blood. It was a desire to which God hearkened, but as it was a feeling which emanated from no higher source than Abram, so it had a contracted character stamped on it. It is always better to be dependent on the Lord for everything. It is not a question of merely avoiding the painful way in which Lot exercised his choice, but Abram himself is not at the height of communion in this chapter whatever God's mercy to him; It is better to wait on the Lord than run before Him; and we are never the worse that He should take the first step. Our happy place is always confidence in His love. Had the Lord pressed it upon His servant to speak to Him with open heart, it would have been another matter. Abram however presented his desire, and the Lord meets it graciously. It is very evident that He binds Himself also remarkably. There was given to Abram a kind of seal and formal deed that He would secure the hoped-for heir to him. Who could gather from this that Abram is here found in the brightest mood in which the Spirit of God ever presents him? He is asking, and Jehovah answers, no doubt; he wants a sign whereby he may know that he shall inherit thus: "Whereby shall I know that I shall inherit it?" This does not seem to rise to that admirable trust in Jehovah which characterized him at other times. This is not presuming to find fault with one where one would gladly learn much; it is ours to search, as far as grace enables us, into that which God has written for our instruction.

Jehovah accordingly directs him to take a heifer and a she-goat and a ram of three years old, and a turtle dove, and a young pigeon; and then "when the sun was going down, a deep sleep fell upon him, and lo an horror of great darkness fell upon him." It appears to me most evident that the circumstances here detailed were suitable to the condition of Abram; that there were questions, and it may be doubts, connected with that prospect which Jehovah had put before his soul; and that consequently we may safely discover, if it were only by the manner in which the communication was made to him, his state of experience then. Hence too the nature of the communication: "Be sure," said he, "that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them, and they shall afflict them four hundred years. And also that nation whom they shall serve will I judge, and afterwards shall they come out with great substance. And thou shalt go to thy fathers in peace: thou shalt be buried at a good old age. But in the fourth generation they shall come hither again; for the iniquity of the Amorites is not yet full."

This is not all. "And it came to pass, that, when the sun went down, and it was dark, behold a smoking furnace and a burning lamp." The mingled character of all is plain. There is a smoking furnace, the emblem of the trial on the one hand, not without darkness; there is the burning lamp, the sure promise and pledge on God's part, the prophetic and sure intimation therefore of God's deliverance. Nevertheless it is not a bright vision, it is a horror of darkness which is seen in the sleep which had fallen upon him. Sifting and tribulation must come, but salvation in due time. But there is more than this. The very limits of the land are given and the races with which Abram's seed should have to do.

In short we see that the whole scene, clothed in a measure with a Jewish character, has naturally the elements of sacrifice which in various forms were put forward afterwards in the Levitical economy, and that it is also stamped with prophecy which never brings one into the depths of God's nature, but displays fully His judgment of man. Prophecy, admirable as it is, is always short of the fulness of grace and truth which is in Christ. Prophecy has to do with the earth, with the Jew and the nations, with the times and the seasons. So it is here: we have dates and generations; we have the land and its limits; we have Egypt and the Canaanitish races. It is not heaven, nor the God and Father of our Lord known where He is very far from it. It is God knowing what He means to do on earth and giving a doubting friend the certainty of it, securing and binding Himself to comfort the faith that wanted extraordinary support, nevertheless not without affliction for his seed, not without their serving a strange nation, but Jehovah bringing them out triumphantly in the end. Admirable as the vision is, it neither looks up at the heights of God's glory; nor again does it in any way go down into the depths of His grace.

It is no small confirmation of the condition of Abram at this time, if we read aright what follows in the very next chapter. (Genesis 16:1-16) Undoubtedly Sarah was more to blame than Abram: there was haste through manifest want of faith in short; and consequently Hagar was given to her husband, and the fruits of the connection soon appeared. As always, she who was most to blame suffered the most. It was not so much Abram as Sarah who smarted through her folly about her maid. But we have again in this chapter the faithfulness of God even in the case of Hagar, who is told to return to her mistress and humble herself before her. Jehovah here still carries on the prophetic testimony through His angel, and draws out the remarkable prefiguration of the Bedouins, who remain to this day a minor witness, but none the less a true one, of the truth of God's word.

In the next chapter (Genesis 17:1-27) we have another and higher scene. "When Abram was ninety years old and nine, Jehovah appeared to Abram, and said unto him, I am the Almighty God: walk before me, and be thou perfect. And I will make my covenant between me and thee, and will multiply thee exceedingly." Now here it is no longer Hagar, the type, as we know, of the Sinai covenant; it is not a prediction that man's way only brings the child of flesh into the house, a trouble to all concerned. But here Jehovah, unasked and of His own grace, appears once more to His beloved servant. "I am," says he, "El-Shaddai: walk before me, and be thou perfect: and I will make my covenant between me and thee, and will multiply thee exceedingly." God, not man, takes the foremost place now. It is not Abram who asks, but God who speaks. Abram accordingly, instead of bringing forward his desires and difficulties, fell on his face the right place "and God talked with him." There was greater freedom than he had ever enjoyed before; but it in no way diminished the reverence of his spirit. Never was he more prostrate before God than when He thus opened His heart to him about the seed of promise, and was about to make further communications even as to the world.

Elohim then "talked with him, saying, As for me, behold my covenant is with thee, and thou shalt be a father of many nations." It is not now about his seed a stranger in a land not theirs. Now we have the wide extent of the earthly purposes of God beginning to unfold before us, even as far as the whole earth, and Abram was concerned in all. "Neither shall thy name any more be called Abram, but thy name shall be Abraham; for a father of many nations have I made thee. And I will make thee exceeding fruitful, and I will make nations of thee, and kings shall come out of thee." Not a word of this had been breathed before. That he should have a line to succeed him, one that should inherit the land and have it for ever: such was the utmost already vouchsafed. And when the doubting mind sought and would have security from God Himself, God deigned to enter as it were into a bond with him, but along with it gave him to know that many a sorrow and affliction must. precede the hour of His judgment in favour of the chosen seed. But here all is of another order and measure beneficence according to the grace and purposes of God. "I will make thee exceeding fruitful, and I will make nations of thee, and kings shall come out of thee. And I will establish my covenant between me and thee and thy seed after thee in their generations, for an everlasting covenant, to be a God unto thee, and to thy seed after thee. And I will give unto thee and to thy seed after thee the land wherein thou art a stranger all the land of Canaan for an everlasting possession; and I will be their God. And God said unto Abraham, Thou shalt keep my covenant therefore, thou and thy seed after thee in their generations. This is my covenant, which ye shall keep, between me and you and thy seed after thee; every man-child among you shall be circumcised."

Let none suppose that circumcision is necessarily a legal thing. In the connection in which it is put here it is the concomitant of grace the sign of flesh's mortification. Undoubtedly it was incorporated into the law when that system was afterwards imposed; but in itself, as our Lord Himself shows, it was not of Moses, but of the fathers; and as being of the fathers of Abraham it was, as we see here, an emblem significant of the putting flesh to death. God would have it dealt with as an unclean thing; and certainly this is not law. It may be turned to legalism as anything else; but in this case it is rather in contrast with law. It means flesh judged, which is the true spiritual meaning of that which God then instituted.

The chapter then exhibits grace that gives according to God's own bountifulness: at the same time flesh is judged before him. Such is the meaning of this remarkable seal. Accordingly we have the promise brought out when Sarah's name was changed from being "my princess" (Sarai) to be "princess" (Sarah) absolutely. So she was to be called thenceforth. "As for Sarai thy wife, thou shalt not call her name Sarai; but Sarah shall her name be. And I will bless her, and give thee a son also of her; yea, I will bless her, and she shall be a mother of nations: kings of people shall be of her." Then goes out the heart of Abraham even for Ishmael, with the historical notice that circumcision was instituted from that day.

The next chapter (Genesis 18:1-33) shows us that grace gives not only communion with Jehovah in what concerns ourselves, but that to His servant is granted to enjoy the communications of His mind even as to what is wholly outside. God had begun to speak with an intimacy such as Abraham had never before known: He would certainly not repent of His love. It is not God who recedes from us we from Him rather, never He from us. "And Jehovah appeared unto him in the plains of Mamre, and he sat in the tent door in the heat of the day. And he lift up his eyes and looked, and lo! three men stood by him. And when he saw them, he ran to meet them from the tent door, and bowed himself toward the ground." See the character of Abraham: it is very lovely genuine lowliness, but remarkable dignity. He "said, My Lord, if now I have found favour in thy sight, pass not away, I pray thee, from thy servant. Let a little water, I pray you, be fetched, and wash your feet, and rest yourselves under the tree; and I will fetch a morsel of bread, and comfort ye your hearts. After that, ye shall pass on; for therefore are ye come to your servant. And they said, So do as thou hast said." At this time there seems no reason to suppose that Abraham had any knowledge or suspicion even who it was. We shall find how soon he does infer it, and has the consciousness of it. But he behaves with perfect propriety. He would not speak out openly; he does not break what we may call the incognito that Jehovah was pleased to assume. He understood it: his eye was single, his body full of light.

Outwardly it was simple patriarchal preparation for passing strangers. Some, you know, not forgetful to entertain strangers, have unawares entertained angels. It was Abraham's honour to entertain Jehovah. In due time he hears the question put to him, which I think is the point where he enters into the spirit of the divine action: "Where is Sarah thy wife? And he said, I will certainly return unto thee according to the time of life; and, lo, Sarah thy wife shall have a son." Could Abraham be ignorant any longer whose voice this was? Nevertheless there is no speaking before the due time. If Jehovah was pleased to appear with two of His servants there, if He put them in the common guise of mankind, certainly it was not for the faithful to break the silence which Jehovah preserved. And this was just a part of the admirable manner in which his heart answered to Jehovah's confidence in him. But Sarah shows her unbelief once more, whilst Jehovah reproving it, spite of Sarah's denial, remains with Abraham. When the men rose up to go towards Sodom, Abraham instinctively accompanies, but Jehovah remains with him, and says, "Shall I hide from Abraham that thing which I do?"

As Genesis 17:1-27 had furnished Jehovah's communication of what so intimately concerned Abraham and Abraham's line for ever, this chapter reveals to him what concerns the world. Thus we see, although it be not the intimate relationship of the children of God, it is exactly the way in which the understanding of the future is not only profitable but becomes a means of sustaining and even of deepening communion. Let me call your attention to this. Be not deceived beloved brethren. Entering upon the future in the first instance, and making it pre-eminently our study, never does really deepen our souls in the ways of God, but rather leads them on in lower lines and earthly principles from which it is difficult to escape at another day. Nevertheless it is very evident that God has given it all, and that God means that what He has given should be used and enjoyed by our souls.

What then is the preserving power? Grace; when it is not a question about what is coming, when it is not above all questions arising from ourselves. Such it was inGenesis 15:1-21; Genesis 15:1-21; but now Abraham has been set perfectly free by Jehovah. He is at large as to what pertained to himself and to his seed after him. His heart is clear. Jehovah has abounded beyond his largest thought. There are infinitely greater prospects before Abraham than he had ever dared to ask of God; for He speaks out of His own thoughts, His own counsels, which must necessarily always be above the largest expectations of man; and then it is that the unveiling of the future, instead of dragging us down to the earth, on the contrary becomes a means only of drawing us into the presence of the Lord with longing after His own grace. Such was the case with Abraham. All depends on this, that we should not first yield to the bias of our minds before we enter into the perfect liberty and the enjoyment of our own proper place with Jesus Christ in the presence of our God. After that we can listen, and then all becomes profitable and blessed to us.

Such is the case with Abraham now. It is Jehovah again who takes the first step. It is Jehovah who says, "Shall I hide from Abraham that thing which I do?" What a difference for the man who wanted to know whether he should for certain have the line that God said he should have! Here Jehovah meets him and predicts to him the imminent ruin of the cities of the plain. Jehovah gives light to him here, and everything is made plain. But it is not a doubting heart or an inquisitive mind; it is one who bows down in heartfelt homage, withal confiding in God, who was pleased to confide in him. In truth God was going to act upon the world; He was going to judge this guilty scene; He was going to blot out that sink of iniquity Sodom and Gomorrah and the other cities of the plain that was as the garden of Jehovah, but alas! now rose up with pestilential breath against God Himself, so that He must as it were mow down this iniquity, or else the whole world would be polluted by it.

So it is then that God speaks to His servant. He loved to make known His ways. Abraham was now in a condition to enjoy without in any way sinking into earthly-mindedness. Abraham could hear anything that Jehovah would tell him. Then, instead of in any way dragging him down, Jehovah was rather lifting him up into an enjoyment of the secrets of Himself, into confidential intercourse with Him, for indeed he was the friend of God. Abraham profits by all here; and we shall see the moral effect on his spirit soon. "Seeing that Abraham shall surely become a great and mighty nation, and all the nations of the earth shall be blessed in him. For I know him" Oh, what a word is this! "I know him, that he will command his children and his household after him" what confidence in him the Lord expresses! "I know him, that he will command his children and his household after him, and they shall keep the way of Jehovah to do justice and judgment; that Jehovah may bring upon Abraham that which he hath spoken of him. And Jehovah said, Because the cry of Sodom and Gomorrah is great, and because their sin is very grievous; I will go down now, and see whether they have done altogether according to the cry of it, which is come unto me; and if not, I will know. And the men turned their faces from thence, and went toward Sodom; but Abraham stood yet before Jehovah. And Abraham drew near" such was the effect "Abraham drew near, and said, Wilt thou also destroy the righteous with the wicked? Peradventure there be fifty righteous within the city."

It may not be now the fitting time to say much upon such a scene, but I will make at least this observation, that there is no anxiety about himself, and for that very reason his whole heart can go out, not only towards the God who loved him, and whom he loved, but also for his nephew, righteous Lot, who had played so poor a part, suffered for his folly, and once more had profited little by the discipline, and was about to be humbled yet more, as Abraham could not have anticipated. Not merely did the man of faith go forth to pursue the victorious kings of the earth for the rescue of Lot, but he now dares in the confidence of Jehovah's goodness to draw near and plead for him whose righteous soul was vexed in Sodom, and loved the Lord spite of his earthly-mindedness and his evil position. And was it not of Jehovah that Abraham interceded? Did He not strengthen His servant's heart to go on, until he was ashamed? As everywhere, so here, it was man who left off pleading with Jehovah, not Jehovah who refused to encourage and hear the voice of further intercession.

Here was the effect of prophecy taken into the heart after it was freed by the grace of God, and rendered practically heavenly. Instead of exercising a damaging character by indulging idle curiosity about others, or causing mere occupation with self the wanting to know what the Lord will give me we see the believer's heart going out after another. This is as God would have it. It is the spirit of intercession for others which we find to be the result of listening to the Lord, and delighting in the communications of what was still unfulfilled, not because they were about himself, but because they were the Lord's secrets about others (even the world itself) entrusted to him, and drawing out his affections after a divine sort. Is it so with us in our use of the prophetic word? Ought it to be otherwise? May we gather such fruit of our Old Testament study!

In the next chapter (Genesis 19:1-38) the blow of judgment is seen to fall. The angels arrive at Sodom, and Lot shows himself a scholar in the same school of courteous grace as Abraham; but the men of the guilty city justify Jehovah in that unexampled dealing when the sun next went forth on the earth. Lot meanwhile was brought out, and his daughters without their unbelieving husbands; but his wife! "Remember Lot's wife" his wife remains for ever the most solemn instance on record of one who was personally outside, but in heart attached to the scene of evil.

Yet Lot delivered is nevertheless but half delivered; and here again we learn how the blessed written word sets forth in great facts the moral judgment of God before the time came to speak with unmistakeable plainness. We had seen sorrowful enough results in the case of Noah, who, drinking of the fruit of the vine to the dishonour of himself, pronounced a curse on a branch of his posterity, though not without a blessing on the rest. It was a curse not causeless but just: nevertheless what a sorrowful thing for a parent's heart to utter! So here with Lot, delivered of angels from the worst of associations, even after his deliverance by Abraham, brought out again, but as it were maimed and wounded, to be yet more dishonoured. It would be painful if it were needful to say a word of that which follows. Yet was it not without moral profit for Israel to remember the source of a perpetual thorn in their side the shameful origin of the Moabite and the Ammonite, two nations, neighbours and akin, notorious for continual envy and enmity against the people of God. The only God marks all in His wisdom. Sin then as now produced a harvest, large and long-continued, if sovereign grace in some cases forbids that it should be a perpetual harvest of misery to those who indulged in it. "He that soweth to the flesh," no matter who or where or when, "shall of the flesh reap corruption."

Then follows a new scene, where Abraham alas I fails once more. (Genesis 20:1-18) There is no power in forms to sustain the rich triumphs of faith. As on the one hand after failure God can bring into depths of grace which never were proved before, so on the other from the most real blessing there is no means of strength or continuance, but only in God Himself. No matter what the joy for one's own soul, or the blessing to others, power in every sense belongs to God, and is only ours in dependence upon Him. And now it was even more painful than before, because Sarah was the known appointed mother of the heir that was coming. There was no question as to her any more than about Abraham. He had been long the designated father, as she was later the designated mother. In spite of all Abraham, for reasons of his own, is guilty once more of denying the relationship. What is man? Beloved brethren, we know One, who at all cost formed the nearest relationship with us that deserved nothing less, and who will never deny it. May He have our unswerving confidence!

But Abimelech was evidently conscientious, and God took care of him, although the seriousness of the case was not weakened to his mind. God made known in a dream how matters really stood, that he must not touch the man's wife. "He is a prophet and he shall pray for thee" a most instructive instance of the way in which God holds to His principles. He will even honour Abraham before Abimelech, however he may act in discipline with Abraham. Perhaps Abimelech would be ready to say, "How can Abraham be a prophet, a man that tells lies in denying his own wife?" Nevertheless, said God, "he is a prophet;" but we may be assured of this, that the Lord in no way restrained the mouth of Abimelech from a severe reproof, when he said to Sarah, "Behold I have given thy brother a thousand pieces of silver: behold he is to thee a covering of the eyes, unto all that are with thee, and with all other: thus she was reproved."* What a veil Abraham had been to his poor wife! He had better buy a veil for her with the thousand pieces of silver. It was a keenly cutting condemnation a rebuke no doubt addressed to Sarah, but how it must have touched Abraham to the quick! The Bible has recorded the sin of the father of the faithful for the good of all the children. Where was the faithfulness of Abraham now? God first took care that his faith should not fail. May the sin be a warning to us, and the grace strengthen our faith too!

*There is some difficulty here as evinced by the differences of translators Thus Benisch translates the last clause, "and thou mayest face every one," i.e. she was made right by the fine as an eye-covering. De Sola, Lindenthal and Raphall, in their version, go even further, "and unto all others as a vindication."

The next chapter presents the closing scene in this series. The child and heir of promise is given; the child of flesh is dismissed. All now is settled according to God. Whatever inconsistent with His grace had been allowed before must disappear. Hagar the slave must depart, and the child that was not of promise must be gone. Jehovah can no longer tolerate that the child of flesh shall be with Isaac and Sarah in the house of Abraham.

Remarkable to say, while the goodness of God fails not to care for Hagar, Ishmael too in His providence is seen winding up the whole scene. Abimelech comes in, seeking a covenant with the very man whose failure must have surprised and stumbled him not so long before. Abimelech, with Phichol the chief captain of his host, owns God to be with Abraham in all that he did, adjures him to shew favour to his race, and stands now reproved for the wrong of his servants. The Gentile king in short craves the countenance and protection of Abraham, "who planted a grove," as we are told here, "in Beersheba, and called there on the name of Jehovah the everlasting God." It is clear therefore that here we behold the heir of the world in figure brought in. It is not a question yet of introducing deeper relations; nevertheless it is the heir not merely of the land of Palestine but of the world that comes before us here. Consequently Jehovah is presented to us in the character not before named of the everlasting God (El-olam). This fitly terminates the series) and brings us down to another type of the millennial day. It is then that the Gentiles seek the protection of the faithful; it is then that Jehovah will show Himself the God of ages, the guardian and blesser of the true Heir; it is then that pretensions of flesh and law will be for ever put aside, and the promises will have their full course to His glory who gave them. This again concludes, as it would appear, in a way similar to the former section. We are carried forward to the millennial day.

After this a still deeper order of things begins, where the distinct light of God is seen shining, one might almost say, on every step. Here we survey a type before which almost every other even in this precious book may be considered comparatively a little thing. It shadows such love as God Himself can find nothing to surpass, if even to compare with it. It is the chosen figure of His own love, and this not only in the gift but in the death of His Son, who deigned to be for us also the Lamb of God which taketh away the sin of the world. A scene at once so simple yet so deep demands few and will not indeed bear many words of ours on what is happily the most familiar of all types to all Christians, as, morally viewed, it is an unequalled call to our hearts. For we must not overlook it as a most real trial of Abraham's faith, besides being such a precious manifestation of God's own love. For if Isaac was spared the blow to which Abraham fully devoted him in the confidence of God's raising him again to make good the line of promise, the type of death as a sacrifice was fully carried out by the substitution of the ram caught in the thicket and slain by the father. Then follows the oath of Jehovah founded on it, of which the apostle Paul makes so striking a use in the Epistle to the Galatians, where he draws the remarkable contrast between the one seed and the many. With the seed being Christ, where number is not expressed, we have the blessing of the Gentiles; whereas, when we hear of the seed numerous as the stars and the sand, the connection beyond all controversy is with the supremacy of the Jews over their enemies. If we closely examine the passage, it may be readily seen in all its force. "By myself have I sworn, saith Jehovah, for because thou hast done this thing, and hast not withheld thy son, thine only son; that in blessing I will bless thee, and in multiplying I will multiply thy seed as the stars of the heaven, and as the sand which is upon the sea shore." Here it is expressly the numerous seed; and what follows? Is there any promise of blessing to the Gentiles here? On the contrary it is a properly Jewish hope "Thy seed shall possess the gate of his enemies." Is this the special place of Christ? Is it His relation to us now from among the Gentiles? The very reverse It remains to be verified when He reigns as the Head of Israel, and He will give them power and rule over their enemies. In its day this will be all right

But what is it that the apostle quotes, and for what purpose? Not this but the next verse, which is of a wholly different nature: "And in thy seed shall all the nations of the earth be blessed." The force of the apostle's argument is that, where the scripture referred to says nothing of number, only naming "thy seed" as such, there the blessing of the Gentiles is assured. On the other hand, where He speaks of the seed multiplied according to the most striking images of countless number, Jehovah pledges here the earthly exaltation and the power of the Jew over their enemies a blessing in contrast with that of the gospel and the argument in Galatians. It is this distinction which the apostle applies to the subject with such depth of insight. The inference is obvious. The Galatians had no need to become Jews to get blessing. Why then should they be circumcised? What God gives them in the gospel and what they have received by faith is Christ, dead and risen, as was Isaac in the figure. (Compare Hebrews 11:17-19.) Of this seed He speaks not as of many but as of one: this seed secures the blessing of the Gentiles as Gentiles. Hence, where God speaks of Abraham's seed apart from numbers (ver. Hebrews 11:18), there is the blessing of the Gentiles. This is what we really need; but it is what we have in Christ. By and by there will be the numerous seed spoken of in verseHebrews 11:17; Hebrews 11:17. This will be the Jew; and then the chosen nation will possess the gate of their enemies. I can conceive nothing more admirable in itself, or more complete as a refutation of the Judaisers who would fain have compromised the gospel, and sunk the Galatians into mere Gentiles looking up to their Jewish superiors by seeking circumcision after they had a risen Christ. But the truth is that both are divine, the Old Testament fact, and the New Testament comment. And as the fact itself was most striking, so the application by the apostle is no less profound.

In Genesis 23:1-20 another instructive event opens on us. It is not the death of Hagar, who sets forth the Sinaitic or legal covenant: we might have expected some such typical matter, and could all understand that. But the marvel is that, after the figure of the son led as a sacrifice to Mount Moriah but raised from it (the death and resurrection of Christ, as the Apostle Paul himself explains it in the Epistle to the Hebrews), we have the death of Sarah, of her who represents the new covenant, not of the law but of grace. And what is the meaning of that type, and where does it find its answer in the dealings of God when we think of the antitype? It is certain and also plain. In the Acts of the Apostles, not to speak of any other scripture, the true key is placed in our hands. When the Apostle Peter stood before the men of Israel, and bore witness of the death and resurrection of the Lord Jesus, the true Isaac, what did he tell them? This that if they were willing by grace to repent and be converted, God would assuredly bring in those times of refreshing of which He had spoken by the mouth of all His holy prophets since the world began. He added that they were the children not only of the prophets but of the covenant which God made with the fathers, saying unto Abraham, And in thy seed shall all the kindreds of the earth be blessed.

There we have the required solution For Peter presented after this the readiness of God to bring in the blessedness of the new covenant, if they by grace bowed their stiff neck to the Lord Jesus. But they would not hearken: they rejected the testimony, and finally put to death one of the brightest witnesses. In point of fact, the unbelief was complete to the testimony of the Holy Ghost founded on the death and resurrection of Christ; and, in consequence, that presentation of the covenant to Israel completely disappears. It was the antitype of Sarah's death the passing away for the time of all such overtures of the covenant to Israel. Nowhere do we hear of it renewed after that. No doubt Sarah will rise again, and so the new covenant will appear when God works in the latter day in the Jewish people. But meanwhile the presentation of the covenant to Israel, as that which God was willing there and then to bring in, which was the offer then made by grace, completely passes from view, and a new thing takes its place.

So it is here. Immediately after the death and burial of Sarah a new person comes before us another object distinct from what we have seen; and what is it? The introduction of a wholly unheard of personage, called to be the bride of Isaac, the figuratively dead and risen son of promise. It is no more a question of covenant dealings. The call of Rebecca was not thought of before altogether a fresh element in the history Then again we have the type, so familiar to us, of Eliezer, the trusty servant of all that the father had, now the executor of the new purposes of his heart, who goes to fetch the bride home from Mesopotamia. For as no maid of Canaan could be wedded to Abraham's son; so he, Isaac, was not to quit Canaan for Mesopotamia: Eliezer was to bring the bride, if willing, but Isaac must not go there. Nothing is more strongly insisted on than this, and to its typical meaning I must call your attention. The servant proposes a difficulty: Suppose she is not willing to come: Is Isaac to go for her? "And Abraham said unto him, Beware that thou bring not my son thither again." When the church is being called as a bride for Christ, He remains exclusively in heavenly places. He has nothing to do with the world while the church is in process of being gathered from among Jews and Gentiles. He leaves not heaven, nor comes to the world to have associations with the earth, while it is a question of forming the bride, the Lamb's wife. In relation to the call of the church, Christ is exclusively heavenly. It is the very same Isaac who had been under the sentence of death sacrificially. As Isaac is raised again in figure and must on no account go from Canaan to Mesopotamia for Rebecca, so Christ is to have only heavenly associations, and none with the world, while the church-calling is in progress. Ignorance of this, and, yet more, indifference to it where it seems to be known, must make the Christian worldly, as communion with Christ where He is makes one heavenly-minded. It shows how irretrievably false any position is which necessarily connects us with the world. The only sure way for the Christian to decide any question aright is to ascertain from God's word how it bears upon Christ and His glory. When Christ has His associations with the world, we may have our place there too; if Christ is entirely outside it, as He is manifestly apart from it now in heaven, so should we be. To judge and walk according to Him is what we do well to cultivate.

Never call it worldliness to discharge aright your duty here below. It is worldly-mindedness wherever the world or its things may occupy us as an object, instead of pleasing and doing the will of the Lord here below. It is not what you are doing which is so important as fellowship with His mind; it may be in appearance the most holy work, but if it links Christ and His name with the world, it is only deceiving ourselves and playing so much the more into the hands of the enemy. But, on the other hand, supposing it is connected with the world, there may be the most ordinary act, yet as far as possible from worldliness, even though it were only blacking a shoe. It is hardly needful to say that the power of Christianity may be enjoyed in the heart and ways of a shoe-black just as truly as anywhere else. Anything that is outside Christ will not preserve, and must have the stamp of the world on it; whereas, on the other hand, so great is the efficacy of Christ that if my heart is set upon Him, and seeking after what is suitable to Him at the right hand of God, we become truly witnesses of Him; and, supposing there is real occupation with Him there, this will assuredly give to what we do a heavenly stamp, and impart the truest and highest dignity, no matter what we may be about.

The details of this chapter of course it is not for me to enter into now. I have said enough to shew the general principle first, the novelty and unprecedentedness of what concerns Isaac and Rebecca It was not mere continuance of what had been known already, but a new thing following up not only the typical sacrifice on Moriah, but the death of Sarah. It is happy when the truth of Christ illuminates consecutive chapters of the Old Testament. We know alas! what it is to be uncertain and dissatisfied in presence of the written word, which is really simple to the simple. Again, there is the passing away of all covenant dealings. How long we have known confusion ourselves in all this! Sarah is dead and gone for the time. Then the bride is sought and called, and comes; for it is a question of a bride, not a mother. Again, we have Eliezer, the type of the Spirit of God, marked by this the heart going out towards the Lord both in entire dependence and in simple-hearted praise as he receives the speedy and unequivocal answer of His grace. Eliezer had his mission from Abraham: so is the Spirit sent from the Father on an errand of love in the church. Prayer and worship accordingly become the members of Christ's body, and should go forth intelligently with the purpose of God, just as Eliezer's prayer was entirely founded on the object that he who sent him had in view. He asked much and boldly about the bride, and nothing else swerved him from this as nearest to his heart.

It is all well for men in an evil world to be filled with enterprises for doing good; but here was one who with the utmost simplicity knew he was doing the best, and this we too ought to be doing. The best of all service, serving the Father's glory in the Son who is to have the church as His bride this is worth living for and dying too if it be the will of God that we should meanwhile fall asleep, instead of waiting for the coming of the Lord. It is not merely seeking the salvation of sinners, but doing His will with a direct view to Christ and His love, and accordingly not with prayer only, but the character of it naturally marking this. There is more about prayer in this chapter than in any other in Genesis; but besides there is more distinctly than elsewhere the heart turning to Jehovah in worship of Him. These two things ought to characterize the Christian and the church, now that Christ the Son of God is dead and risen, and we enjoy the immense results by faith prayer and worship, but prayer and worship in unison with the purpose of God in the calling of the bride, the church; not mere isolated action, although that may have its place and be most true for special need. Still the great characteristic trait should be this that God has let our hearts into His own secret in what He is doing for Christ. He has given us to know where Christ is and what He, who deigns to be the executive here below (the Spirit), is doing for His name in this world. Consequently our hearts may well go forth in prayer and praise in connection with it, turning to our God and Father with the sense of His goodness and faithfulness now as evermore. The New Testament shows us what the church was and should be; and there is not a chapter in Genesis which sets them forth as a type in anything like so prominent a form as this. Is it casual, or the distinct design of God that here only in these incidents should be the picture of bridal expectancy and confidence in the love of one not yet seen, and of going forth to meet the bridegroom?

Finally we have Genesis 25:1-34 closing Abraham's history, with his relation as father to certain tribes of Arabs, who as being of his stock, mingled with the Ishmaelites. These sons, unlike Isaac, received presents and were sent away. Isaac must be left the undisputed heir of all, and abides ever as son in the father's house. The purposes of love centre in him; as the inheritance was his in its widest extent.

But no more tonight. Though perfectly persuaded that a cursory sketch has its disadvantages, I am equally assured that it is not without advantages of its own; for it is well for us to have a broad and comprehensive view, as it is well also, when we possess this, to fill up the details. But we shall never approach to a clear or a full intelligence of Scripture if we neglect the one or do not seek the other. Grace only by the written word used in faith can give and keep both for our hearts to the praise of the Lord's name.

Comentario de Clarke

Verso Génesis 22:5. Yo y el muchacho iremos y volveremos... ¿Cómo pudo Abraham decir esto de manera consistente con la verdad, cuando supo que iba a convertir a su hijo en holocausto ? El apóstol responde por él: Por la fe Abraham, cuando fue probado, ofreció Isaac - sabiendo que Dios pudía levantarlo  de los muertos, de donde también lo recibió de forma figurada , Hebreos 11:17; Hebreos 11:19. Sabía que antes del nacimiento de Isaac tanto él como su esposa estaban muertos a todos los propósitos de la procreación; que su nacimiento fue una especie de vida de entre los muertos; que la promesa de Dios fue muy positiva, En Isaac tu simiente se llamará , Génesis 21:12; que esta promesa no podía fallar; que era su deber obedecer el mandato de su Hacedor; y que fue tan fácil para Dios restaurarlo a la vida después de haber sido un holocausto, como lo fue para él darle vida al principio. Por lo tanto, fue con todo el propósito de ofrecer a su hijo y, sin embargo, confiaba en que le devolviera la vida. Iremos allá y adoraremos - realizaremos un acto solemne de devoción que Dios requiere, y volveremos.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

- Abraham fue probado

2. מריה morı̂yâh , “Moriah”; samaritano: מוראה môr'âh ; “Septuaginta”, ὑψηλή hupsēlē , Onkelos, “adoración”. Algunos toman la palabra como un simple derivado, como la Septuaginta y Onkelos, que significa “visión, alto, adoración”.

Podría significar "rebelde". Otros lo consideran como un compuesto de יה yâh , “Jah, un nombre de Dios”, y מראה mı̂r'eh , “mostrado”, מורה môreh , “maestro”, o מורא môrā' , “miedo”.

14. יראה yı̂r'ēh , “Jireh, proveerá”.

16, נאם n ^e 'um , ῥῆμα rēma , “dictum, oráculo; relacionado: hablar bajo.”

21. בוּז bûz , “Buz, burlarse”. קמוּאל q ^e mû'ēl , “Qemuel, reunido de Dios”.

22. חזו chăzô , “Chazo, visión”. פלדשׁ pı̂ldâsh , “¿Pildash, hombre de acero? ¿vagabundo?" ידלף yı̂dlâp , “Jidlaph; relacionado: chorrear, llorar”. בתוּאל b ^e tû'ēl , “Bethuel, morada de Dios”.

23. רבקה rı̂bqâh , “Ribqah, soga”.

24. ראוּמה re'ûmâh , “Reumah, exaltado”. טבה ṭebach , “Tebach, masacre”. גחם gacham , “Gacham, marca”. תחשׁ tachash , “Tachash, tejón o foca”. מעכה ma‛ăkâh, “Ma'akah; relacionado: presionar, aplastar”.

La gran crisis, el evento culminante en la historia de Abraham, ahora tiene lugar. Se han hecho todos los preparativos necesarios para ello. Ha sido llamado a un destino elevado y singular. Con expectante aquiescencia ha obedecido la llamada. Por la demora en el cumplimiento de la promesa, se le ha enseñado a creer en el Señor en su simple palabra. Por lo tanto, como nacido de nuevo, ha sido tomado en pacto con Dios.

Se le ha ordenado que camine en santidad y que se circuncide en señal de que posee la fe que purifica el corazón. Se ha convertido en intercesor y profeta. Y finalmente se ha convertido en el padre del hijo de la promesa. Ahora tiene algo de indescriptible valor, por lo cual su carácter espiritual puede ser completamente probado. Desde la hora en que creyó en el Señor, los rasgos de su semejanza con Dios han ido resplandeciendo cada vez más a través de la oscuridad de su naturaleza caída: libertad de decisión, santidad de caminar, benevolencia interpuesta y afecto paterno. El último prepara el camino para el punto más alto de la semejanza moral.

Verso 1-19

Dios prueba la obediencia sin reservas de Abraham a su voluntad. "El Dios." El verdadero, eterno y único Dios, no cualquier tentador del mal, como la serpiente o sus propios pensamientos. “Abraham tentado”. Tentar es originariamente probar, probar, poner a prueba. Pertenece a la dignidad de un ser moral ser puesto a prueba moral. Tal prueba de la voluntad y la conciencia es digna tanto de Dios, el que prueba, como del hombre que la prueba.

“Tu único”. El único nacido de Sara, y heredero de la promesa. “A quien amas”. Un hijo único reúne a su alrededor todos los afectos del corazón de los padres. “La tierra de Moriah”. Este término, aunque se aplica en al monte sobre el cual se construyó el templo de Salomón, es aquí el nombre de un país que contiene, puede ser, una cadena de montañas u otro lugar notable al que se le destinaba especialmente. apropiado

Su formación y significado son muy dudosos, y no hay nada en el contexto que nos preste alguna ayuda en su explicación. Evidentemente, Abraham lo sabía antes de emprender su presente viaje. No debe identificarse con Moreh en , ya que los dos nombres aparecen en el mismo documento y, al ser diferentes en forma, naturalmente denotan cosas diferentes.

Moreh es probablemente el nombre de un hombre. Moriah probablemente se refiere a algún evento que había ocurrido en la tierra, oa alguna característica de sus habitantes. Si es un derivado, como בריה porı̂yâh , “fructífero”, puede significar la tierra de los rebeldes, un nombre que no es inapropiado para cualquier distrito habitado por los kenaanitas, quienes estaban dispuestos a rebelarse ellos mismos , o se encontraron con la rebelión de los habitantes anteriores.

Si es un compuesto del nombre divino, Jah, cualquiera que sea el otro elemento, proporciona un rastro interesante de la manifestación y adoración del Dios verdadero bajo el nombre de Jab en algún período anterior. La tierra de Moriah comprendía dentro de su rango a la población a la que Melkizedec ministraba como sacerdote.

y ofrécelo en holocausto. - Abraham debe haber sentido la inconsistencia externa entre el sacrificio de su hijo y la promesa de que en él sería llamada su simiente. Pero en el triunfo de la fe consideró que Dios podía resucitarlo aun de entre los muertos. Sobre ningún otro principio puede explicarse la pronta, muda e incuestionable obediencia de Abraham. El sacrificio humano puede no haber sido desconocido; pero esto de ninguna manera resolvió la dificultad especial de la promesa.

La existencia de tal costumbre podría parecer haber allanado la dificultad de que un padre ofreciera el sacrificio de un hijo. Pero la dificultad moral del sacrificio humano no está tan eliminada. La única solución de esto, es lo que realmente presenta la facilidad misma; es decir, el mandato divino. Es evidente que el Creador absoluto tiene por derecho pleno dominio sobre sus criaturas. Sin duda está obligado por su eterna rectitud a no hacer daño a sus criaturas morales.

Pero la criatura en el presente caso ha perdido la vida que le fue dada por el pecado. Y, además, no podemos negar que el Todopoderoso puede, para un propósito moral apropiado, ordenar el sacrificio de un ser santo, quien eventualmente debería recibir una debida recompensa por tal grado de obediencia voluntaria. Esto elimina la dificultad moral, ya sea en cuanto a Dios que manda, o Abraham que obedece. Sin el mandato divino, es innecesario decir que no era lícito que Abraham matara a su hijo.

Sobre uno de los collados que te diré. - Esta forma de expresión muestra claramente que Moriah no era en ese momento el nombre de la colina en particular en la que se iba a ofrecer el sacrificio. Era la designación general del país en el que estaba la cadena de colinas en una de las cuales iba a tener lugar la transacción solemne. “Y Abraham se levantó muy de mañana”. No hay vacilación ni demora en el patriarca. Si hay que hacer esto, que se haga de una vez.

La historia ahora se cuenta con exquisita sencillez. "En el tercer dia." Desde Beerseba hasta el Shalem de Melkizedec, cerca del cual se supone que estuvo esta colina, hay unas cuarenta y cinco millas. Si avanzaban quince millas en el primer día roto, veinte en el segundo y diez en el tercero, llegarían a la vista del lugar temprano en el tercer día. “Levantó los ojos”. Apenas es necesario recordar al lector de la Biblia que esta frase no implica que el lugar estuviera por encima de su punto de vista.

Lot levantó los ojos y miró todo el valle del Jordán , que estaba considerablemente por debajo de la posición del observador. “Y volveré a vosotros”. La insinuación de que él y el muchacho regresarían, puede parecer que se basó en un vago presentimiento de que Dios le devolvería a Isaac incluso si lo sacrificaban. Pero está más en consonancia con la seriedad de toda la transacción considerarla como un mero ocultamiento de su propósito a sus siervos.

“Y ató a Isaac su hijo.” Hay un patetismo maravilloso en las palabras de su hijo, su padre, introducidas en el estilo sagrado en esta y otras narraciones similares. Isaac, cuando llegó el momento de prueba, parece no oponer resistencia a la voluntad de su padre. La atadura era simplemente una costumbre de sacrificio. Debe haber llegado a la conclusión de que su padre estaba en todo esto obedeciendo la voluntad de Dios, aunque solo le dio una pista lejana de que así era. Abraham es completamente serio en todo el procedimiento.

Génesis 22:11

En este momento crítico interviene el ángel del Señor para impedir el sacrificio real. “No extiendas tu mano sobre el muchacho”. Aquí tenemos la evidencia de una voz del cielo que Dios no acepta víctimas humanas. El hombre es moralmente impuro y, por lo tanto, no apto para un sacrificio. Además, no es en ningún sentido una víctima, sino un culpable condenado, para quien la víctima debe ser provista. Y para un sacrificio típico que no puede quitar, sino sólo hacer sombra, el sacrificio eficaz, el hombre no es apto ni necesario.

El cordero sin mancha, que no tiene sufrimiento penal o prolongado, es suficiente como símbolo de la expiación real. La intención, por lo tanto, en este caso fue suficiente, y ahora se vio que era real. “Ahora sé que temes a Dios”. Esto fue conocido por Dios antes del evento que lo demostró. Pero el “he conocido” original denota un conocimiento eventual, un descubrimiento por medio de un experimento real; y esta prueba observable de Abraham era necesaria para el ojo judicial de Dios, que ha de gobernar el mundo, y para la conciencia del hombre, que ha de ser instruido por la práctica tanto como por los principios.

“No me has rehusado tu hijo”. Esta entrega voluntaria de todo lo que le era querido, de todo lo que podía llamar suyo en algún sentido, forma la piedra angular de la experiencia espiritual de Abraham. De ahora en adelante es un hombre probado.

Génesis 22:13

Un carnero detrás. - Para "detrás" tenemos "uno" en el Samaritano, la Septuaginta, Onkelos y algunos manuscritos. Pero ni un “carnero único” ni un “carnero determinado” añaden nada adecuado al sentido. Por lo tanto, conservamos la lectura recibida. La voz del cielo se oyó detrás de Abraham, quien, al volverse y alzar los ojos, vio al carnero. Esto lo tomó Abraham y lo ofreció en sustitución de Isaac.

Tanto en la intención como en el acto se eleva a una mayor semejanza con Dios. Él no retiene a su único hijo en la intención y, sin embargo, de hecho ofrece un sustituto para su hijo. “Jehová-jireh”, el Señor proveerá, es un nombre profundamente significativo. El que proporcionó el carnero atrapado en la espesura proporcionará la verdadera víctima expiatoria de la que el carnero era el tipo. En este evento podemos imaginar a Abraham viendo el día de esa simiente preeminente que en la plenitud del tiempo debería quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo.

“En el monte del Señor será visto”. Este proverbio quedó como monumento de esta transacción en tiempos del escritor sagrado. El monte del Señor aquí significa la altura misma de la prueba a la que él lleva a sus santos. Allí ciertamente aparecerá a su debido tiempo para su liberación.

Génesis 22:15

Abraham ha llegado a la elevación moral de la abnegación y la resignación a la voluntad de Dios, y eso en su forma más elevada. El ángel del Señor ahora le confirma todas sus promesas especiales con un juramento, en sus términos más amplios. Un juramento con Dios es un juramento solemne de sí mismo en toda la inmutabilidad de su fidelidad y verdad, al cumplimiento de su promesa. La multitud de su simiente tiene un doble paralelo en las estrellas del cielo y las arenas del océano.

Deben poseer la puerta de sus enemigos; es decir, ser amos y gobernantes de sus ciudades y territorios. La gran promesa, "y benditas en tu simiente serán todas las naciones de la tierra", fue dada primero absolutamente sin referencia a su carácter. Ahora se le confirma como el hombre de prueba, que no sólo es aceptado como justo, sino que se demuestra que es realmente justo según el hombre interior; “Por cuanto obedeciste a mi voz” .

La forma reflexiva del verbo que significa bendecir se emplea aquí, no para denotar énfasis, sino para insinuar que las naciones, al ser bendecidas por Dios, están dispuestas a serlo, y por lo tanto se bendicen a sí mismas en la simiente de Abraham. Al escuchar esta bendición trascendente repetida en esta ocasión trascendental, Abraham verdaderamente vio el día de la simiente de la mujer, la simiente de Abraham, el Hijo del hombre. Lo contemplamos ahora con asombro como el hombre de Dios, manifestado por la obediencia abnegada de una naturaleza regenerada, confiada con la dignidad del patriarcado sobre una simiente santa, y competente para el desempeño digno de todas sus funciones espirituales.

Puede decirse que con el versículo diecinueve de este capítulo se cierra la revelación principal de la tercera Biblia dada a la humanidad, de la cual el resto de este libro es sólo un apéndice necesario. Incluye las dos Biblias o revelaciones anteriores: la de Adán y la de Noé; y añade la revelación especial de Abraham. Los dos primeros se aplicaron directamente a toda la raza; el último directamente a Abraham y su simiente como medio de una bendición final para toda la raza.

El primero revelaba la misericordia de Dios ofrecida a todos, que era la verdad inmediatamente necesaria para ser conocida; el último revela más definidamente la simiente a través de la cual las bendiciones de la misericordia se transmitirán a todos, y delinea la etapa principal en la vida espiritual de un hombre de Dios. En la persona de Abraham se desarrolla ese proceso espiritual por el cual el alma es atraída hacia Dios. Oye la llamada de Dios y llega al acto decisivo de confiar en el Dios revelado de misericordia y verdad; por cuyo acto es contado como justo.

Luego se eleva a los actos sucesivos de caminar con Dios, pactar con él, tener comunión e interceder con él, y finalmente no negarle nada de lo que tiene o aprecia. En todo esto discernimos ciertas características primarias y esenciales del hombre que se salva por la acogida de la misericordia de Dios que le fue anunciada en un evangelio primitivo. La fe en Dios , el arrepentimiento hacia él y la comunión con él , son los tres grandes puntos de inflexión del retorno de la vida del alma.

Se basan en el llamado eficaz de Dios y culminan en una renuncia sin reservas a él . Con maravillosa facilidad ha descendido el registro sagrado en este modelo de biografía espiritual desde la raza racional y responsable hasta el alma individual e inmortal, y ha seguido las huellas de su camino hacia Dios.

La simiente que fue amenazada con herir la cabeza de la serpiente es aquí la simiente que se promete bendecir a todas las familias de la tierra. La triple individualidad en la esencia del único Espíritu eterno, se esboza en los tres hombres que visitaron al patriarca, y se manifiesta su interés personal y práctico en la salvación del hombre, aunque no sea la parte que corresponde a cada uno en la obra de la gracia. todavía aparente.

Mientras tanto, contemporáneos de Abraham se ven hombres (Melkizedec, Abimelec) que viven bajo el pacto de Noé, el cual no fue abrogado por el de Abraham, sino sólo ayudado por las especialidades de este último sobre las dificultades legales y morales en el camino a su realización final y plena. Ese pacto, que fue simplemente la expansión y continuación del pacto adámico, todavía está en vigor y contiene dentro de su seno el pacto abrahámico en su grandeza culminante, como el alma que da vida y movimiento a su cuerpo inanimado.

Génesis 22:20

Este aviso familiar se inserta como un pedazo de historia contemporánea, para explicar y preparar el camino para el matrimonio de Isaac. “Milkah, ella también”, en alusión a Sara, que ha dado a luz a Isaac. Hasta donde sabemos, pueden haber sido hermanas, pero en todo caso eran cuñadas. Las únicas personas nuevas que pertenecen a nuestra historia son Bethuel y Rebekah. Uz, Aram y Kesed son interesantes, ya que muestran que estamos en la región de los semitas, entre los cuales estos son nombres ancestrales ; .

Buz pudo haber sido el antepasado de Eliú ; . Maakah pudo haber dado lugar a las tribus y la tierra de Maakah ; .

Los otros nombres no vuelven a ocurrir. Y su concubina. Una concubina era una esposa secundaria, cuya posición no se consideraba de mala reputación en Oriente. Nacor, como Ismael, tuvo doce hijos, ocho de su mujer y cuatro de su concubina.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Yo y el muchacho. Este es un hebreo educado, mientras que "el muchacho y yo" sería un inglés educado.

allá. Hebreo. hasta allí (como si apuntara).

llegar de nuevo. Esta fue una prueba de la fe de Abraham. 1ª pers. plural, "Volveremos otra vez".

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA GRAN PRUEBA

'Aconteció después de estas cosas, que Dios probó a Abraham', etc.

Génesis 22:1 (RV)

Es mediante la prueba que se forma el carácter de un cristiano. Cada parte de su carácter, como cada parte de su armadura, se pone a prueba; y es la prueba que pone a prueba, después de todo, la fuerza tanto de la resistencia como de la defensa y el ataque.

I. La voz de Dios a Abraham no se escuchó en palabras audibles ; era una voz en el alma que lo dirigía constantemente al deber y al autosacrificio. La voz le dijo, mientras pensaba, —no digo ni por un momento lo que Dios quiso decir— que su deber era sacrificar a su hijo. Es posible que los recuerdos de los tiempos pasados ​​se hayan aferrado a él y se hayan aferrado a él. Recordó los sacrificios humanos que había visto en su infancia; la noción de hacer misericordiosos a los dioses mediante alguna acción del hombre aún puede haber permanecido en su seno. Tenemos aquí el primer ejemplo de esa interpretación falsa y perversa que hizo que la letra en lugar del espíritu gobernara el corazón humano.

II. A medida que Abraham aumenta en fe, crece en conocimiento, hasta que por fin puede oír más y más: "No pongas tu mano sobre tu hijo". "Dios se proporcionará a sí mismo en sacrificio" brota de sus labios antes de que la luz plena estalle sobre su alma. En este conflicto, la voluntad de Abraham era hacer todo lo que Dios le reveló que hiciera. En cada época y en cada estación, la fe se expresa en simple obediencia, y esta fe de Abraham es, en verdad, de la mente de Cristo.

Puede que estemos perplejos, pero no debemos desesperarnos. Cuando lleguemos al monte Moriah, quedará claro el significado del deber que Dios nos exige. Y a medida que nos acerquemos a lo invisible, y nuestras almas estén más educadas y disciplinadas para con Dios, encontraremos que ofrecernos y perdernos es encontrarnos en Dios más perfectos.

Canon Rowsell.

SEGUNDO ESQUEMA

Abraham no fue elegido como modelo de excelencia. Era propenso a temer, propenso a mentir. Lo que él era aparte de su Maestro lo vemos en su viaje a Egipto: una lombriz de tierra muy pobre y miserable en verdad, una que no debe ser despreciada por nosotros, porque nosotros también somos lombrices de tierra, pero sin duda no merecedores de ninguna reverencia que fuera suya de nacimiento o que se convirtió en suyo simplemente en virtud de su llamado. Lo que era cuando caminaba en la luz, cuando eso lo transfiguró de lombriz a hombre, su historia posterior nos ayudará a comprender.

I. Puede que nos haya golpeado la mente la idea de que las circunstancias de Abraham fueron eminentemente favorables para el cultivo en él de una fe pura, simple y monoteísta. Un hombre que viviera bajo la mirada de la naturaleza —en llanuras abiertas, en medio de rebaños y rebaños— era probable, se puede decir, que conservara su devoción sin mancha y le diera una dirección saludable. Pero debemos recordar que no había nada en la contemplación perpetua de objetos naturales que pudiera preservarlo de la adoración de esos objetos.

Por consideraciones de este tipo, no se puede escapar al reconocimiento de una llamada distinta de un Ser real, personal e invisible, dirigida al hombre mismo y confesada por él en lo más íntimo de su corazón y conciencia. Pero si parte de la creencia de tal llamado, cuanto más reflexione sobre la posición externa de Abraham, mejor. Su obra fue la imagen de una obra divina; su gobierno sobre el redil, y aún más en la tienda, era la imagen del gobierno divino del mundo.

II. Esto que encontraremos es una reflexión tan importante con miras al carácter personal de Abraham como con miras a su posición y oficio como patriarca. Su fe lo sacó de sí mismo; lo hizo partícipe de la justicia de Aquel en quien creía. Se volvió justo en la medida en que esperaba lo que estaba más allá de él mismo y en que su propia vida se identificaba con la vida de su familia.

III. Intercesión de Abraham. Abraham creía que Dios era un Ser justo, no un simple soberano que hace lo que le gusta. Sobre ese fundamento se construye su intercesión. Es el hombre suplicando que el derecho pueda prevalecer, que pueda prevalecer entre los hombres, por destrucción si es necesario, por infusión de una nueva vida si es posible. Es el hombre pidiendo que el orden bondadoso de Dios pueda salir victorioso sobre el desorden que sus criaturas rebeldes se han esforzado por establecer en su universo.

IV. Como la vida de la familia está inseparablemente relacionada con la vida del individuo, la experiencia más terrible en el ser personal del patriarca se relaciona con el hijo de la promesa: el hijo de la risa y la alegría. Si tomamos la historia tal como está, creeremos que Dios tentó a Abraham —como lo había estado tentando toda su vida— para traer a la vida lo que de otra manera habría estado muerto, para enseñarle verdades que él de lo contrario habría sido ignorante.

Dios no tenía la intención de que se pidiera a un hombre que hiciera un sacrificio sin sentir que en ese acto él era en el sentido más verdadero la imagen de su Hacedor. Un sacrificio filial era el único fundamento sobre el que podían descansar los corazones de los hombres, las sociedades de la tierra, el reino de los cielos.

-Rvdo. FD Maurice.

Ilustración

(1) 'Abraham e Isaac son un ejemplo de la obediencia inquebrantable de la fe. Abraham sabía que su propio hijo había sido nombrado víctima designada; sin embargo, aun así podía sentir que Dios proporcionaría esa víctima y, por lo tanto, podía someterse. Isaac accedió a la sumisión de su padre, contento de que Dios proveyera a la víctima, aunque fuera él mismo ... Tenemos aquí un ejemplo que encuentra su perfecto antitipo en el pacto de sacrificio entre Dios Padre y Dios Hijo. El sacrificio del Calvario fue tanto el designio eterno del Hijo como del Padre: el Padre no puso nada sobre el Hijo sino lo que el Hijo libremente tomó sobre sí mismo. '

(2) “Dios tentó a Abraham”. La semilla no cayó por accidente en la mente del patriarca; no fue sembrado por uno mismo; no le fue impuesto por sugerencia de algunos de sus compañeros. Fue su Divino Maestro quien lo llevó a la terrible conclusión: "El sacrificio que debo ofrecer es ese mismo regalo que me ha causado toda mi alegría". '

(3) “Habría sido extraño si los comentaristas no hubieran llamado la atención sobre la hermosa historia clásica de Ifigenia. Según ella, su padre, Agamenón, estuvo a punto de sacrificarla cuando la diosa se la llevó en una nube y la sustituyó por un ciervo. En varias religiones antiguas se llegó a considerar que el sacrificio de animales o de otro tipo ocupaba el lugar del sacrificio humano. Se nos dice que entre los egipcios el animal “estaba marcado con un sello con la imagen de un hombre atado y con una espada en el cuello.

En la Lemuralia romana, treinta imágenes de hombres hechos con juncos fueron arrojadas al Tíber desde el Pons Sublicius por las Vírgenes Vestales. Un oficial recién regresado de la India informó al autor de esta nota que cerca de una de sus estaciones había una roca, sobre la cual solía precipitarse un hombre en una gran fiesta todos los años, después de algunos meses de preparación por parte de los sacerdotes. Nuestro Gobierno lo ha prohibido, y ahora, en lugar de un hombre, se arroja una cabra.

La historia del capítulo veintidós del Génesis muestra cómo "los sacrificios inhumanos, hacia los cuales el ceremonial antiguo tendía perpetuamente, fueron condenados y expulsados ​​del verdadero culto de la Iglesia para siempre".

Puede ser cierto que ahora no podemos enseñar esta narrativa como nos la enseñaron. No podemos, por ejemplo, decir que toda dificultad se desvanece cada vez que cita las palabras: "¿No hará bien el Juez de toda la tierra?" Tampoco podemos aniquilar más al patriarca y a su hijo, y hacer de toda la historia una alegoría del sacrificio de nuestro bendito Señor. Pero no hemos sufrido ninguna pérdida al cerrar estas vías.

Porque todavía está abierto el único camino que conduce a la paciencia y el consuelo que la Escritura nos envía para darnos. Y de esa manera es aceptar la historia a la luz de todas sus circunstancias y colores humanos, y estar resuelto a no dejar a Dios fuera de ella ”.

Comentario Bíblico de Smith

Aconteció después de estas cosas, que Dios tentó a Abraham ( Génesis 22:1 ),

O probó a Abraham o probó a Abraham. “Nadie, cuando es tentado, diga que es tentado por Dios; porque Dios nunca tienta al hombre a hacer el mal” ( Santiago 1:13 ). Nuestras tentaciones al mal provienen de nuestra propia carne, la lujuria de nuestra propia carne. Dios no te tienta a hacer cosas malas. Dios nos prueba. Jesús pasó por grandes pruebas y aprendió la obediencia a través de las cosas que sufrió.

Nosotros, como cristianos, experimentamos pruebas, pero el propósito de las pruebas es múltiple. No hay un solo propósito para una prueba, no siempre es solo para hacerte fallar, a menudo es para demostrar cuánto sabes, cuánto has avanzado en tu comprensión, en tu desarrollo.
Nuestros científicos de hoy han creado muchos materiales exóticos para su uso en el espacio. Pero estos materiales están sujetos a todo tipo de procedimientos de prueba.

Ahora, el propósito de estos procedimientos de prueba no es destruir el material, sino probar si el material resistirá o no ciertos tipos de esfuerzos. Queremos demostrar el valor del material. Y así, la prueba es para probar el valor, el valor del material. ¿Resistirá bajo estrés, bajo tensión, bajo calor, bajo frío, bajo presión?

Y así somos probados como cristianos, no por el mal de Dios. “Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de Dios” ( Santiago 1:13 ). Dios me tentó a hacer algo malo. Ahora Dios no hace eso. Estoy tentado a hacer algo malo cuando mi propia lujuria es atraída, soy tentado. Pero Dios me lleva a muchas pruebas y Dios estaba probando a Abraham, probándolo. De esta forma,

Dios le dijo a Abraham: Lo llamó y dijo: Abraham: Abraham dijo: Aquí estoy. Y él dijo: Toma ahora tu hijo, tu único, Isaac, a quien amas, y vete a tierra de Moriah ( Génesis 22:1-2 );

Esta es la primera vez que se usa la palabra "amor" en la Biblia. Y es interesante que no se usa del amor de una madre por sus hijos o del amor de un esposo por su esposa, sino que se usa del amor de un padre por su hijo como el amor más grande, porque aquí tenemos una imagen del amor del Padre celestial por Su propio Hijo unigénito, esa relación que existe entre el padre y su hijo. Así que "toma ahora a tu hijo, a tu único hijo.

"Espera un minuto, acabamos de despedir a Ismael. Era un hijo de Abraham a través de Agar. Dios ni siquiera lo reconoce. ¿Por qué? Porque Agar fue el producto de la carne y Dios no reconoce las obras de la carne. .

Jesús dijo que "en aquel día iban a venir muchos diciendo: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre y en tu nombre sanamos y en tu nombre echamos fuera demonios e hicimos maravillas en tu nombre? Y Jesús dijo: Les diré: Apartaos de mí, hacedores de iniquidad; nunca os conocí" ( Lucas 13:27 ). Eran obras en realidad de la carne, no realmente del Espíritu, dirigidas y guiadas por el Espíritu.

Hay muchas de nuestras obras que hemos hecho para Dios que Dios no reconoce en absoluto porque son obras de la carne. La Biblia dice "en aquel día nuestras obras serán probadas con fuego para determinar qué clase son" ( 1 Corintios 3:13 ). Y si vuestras obras resisten el fuego, seréis recompensados ​​por ellas. Pero gran parte de nuestras obras son como la madera, el heno y la hojarasca. Serán consumidos en el fuego. No obtendrás una recompensa por ello debido a la motivación que hay detrás.

Jesús dijo: “Mirad por vosotros mismos y por vuestra justicia, que no hagáis vuestra justicia delante de los hombres para ser vistos de los hombres” ( Mateo 6:1 ). Entonces, si las obras que estás haciendo para "Dios" realmente se están haciendo con el pensamiento en tu mente de reconocimiento por parte de los hombres, ellos sabrán cuán espiritual soy, sabrán cuán maravilloso soy, ellos van a estar diciendo, "Oh, ¿no es genial? ¿No es maravilloso lo que está haciendo y todo eso?" Y las estoy haciendo de tal manera que atraen la atención hacia mí y la alabanza y la gloria para mí, Jesús dijo: "Oye, tienes tu recompensa. Cuídate de ti mismo y de tu justicia para no hacer tus obras antes". hombres para ser vistos por los hombres". No dejes que esa sea tu motivación. Así que nuestra-la motivación detrás de lo que yo'

Gran parte de lo que hacemos por "Dios", de nuevo entre comillas, se hace realmente para nuestra propia gloria, honor, beneficio o reconocimiento. Dios no reconoce tus obras de la carne. Eso significa que mucha gente va a ser totalmente aniquilada, en lo que respecta a las recompensas, porque la motivación detrás de sus obras o servicio a Dios estaba completamente equivocada.
Ahora bien, es trágico que tantas veces seamos motivados por ministros a las obras de la carne.

Estuve en una conferencia en la denominación donde una vez serví al Señor, donde el supervisor se presentó ante los ministros y dijo: "Ahora sabemos que motivar a las personas a través de la competencia es carnal. Pero es hora de que enfrentemos el hecho de que la mayoría de las personas a las que ministramos son carnales y, por lo tanto, debemos usar la motivación carnal. Entonces, vamos a tener un gran concurso en el que queremos que cada uno de ustedes, pastores, desafíe a otro pastor y su iglesia a un concurso de asistencia y obtenga esta competencia. va la cosa".

Coloque una especie de gráfico comparativo en la plataforma y, a las diez en punto, una iglesia llama a la otra: "¿Cuántos comiste esta mañana?" Y das el número y pones su número, y luego pones tu número y haces que la gente se mueva a través de la competencia para vencer a la otra iglesia.
Y luego uno de sus compinches por acuerdo previo se puso de pie y dijo: "Esa es una idea tremenda, pero propongo que toda nuestra división desafíe a otra división a un concurso".

Y otro compinche por arreglo previo se puso de pie y dijo: "Maravilloso, secundo la moción", azotándolos en un frenesí. El superintendente dijo: "Todos los que estén a favor, pónganse de pie". Y todos se pusieron de pie menos yo. Y algunos de los otros ministros jóvenes con los que he estado en algunos de los seminarios en las aceras, al verme sentarme, también se sentaron.
Entonces, después de la reunión, el superintendente me llamó. Y me empezó a hablar de rebelión y de cooperación y cosas por el estilo.

Y yo le dije: "Bueno, déjame decirte que estoy realmente en un dilema sobre esto porque cuando introdujiste todo el concepto de competencia, tú mismo admitiste que era una motivación carnal, pero que teníamos que reconocer que la mayoría de nuestros la gente era carnal, y por eso necesitábamos usar la motivación carnal".
Dije: "No creo que esté de acuerdo con eso en principio. No creo que debamos bajar a su nivel, pero debemos buscar permanecer en un nivel más alto y elevarlos a un nivel más alto de relación". donde no necesitan motivación carnal".

Pero dije: 'Lo que me molestó aún más que eso es que usted siguió adelante, apoyó la moción de la competencia entre los distritos, incitando a estos ministros a una actividad a través de la competencia, por lo que debe asumir que todos los ministros están también carnal". Y dije: "Admitiré que soy más carnal de lo que quiero ser, pero Dios sabe que no quiero la carnalidad. Quiero ser espiritual y andar según el Espíritu".

Y así nos separamos, y mientras oraba por la cosa, decía: "Dios, no quiero ser un rebelde y no quiero estar en esa posición de ser clasificado como rebelde. Sabes que no lo soy". rebelándome contra Ti. Tú sabes que estoy buscando un camino espiritual y una vida espiritual. Solo quiero caminar contigo, Señor". Y el Señor habló a mi corazón de una manera muy especial y me dio la escritura: "Y el Señor añadía cada día a la iglesia los que habían de ser salvos" ( Hechos 2:47 ). Dije: "Oh, gracias, Señor, eso es todo lo que necesito".

Al final de este período de concurso, recibimos un telegrama interesante que decía: "Felicitaciones, su iglesia ganó el primer lugar en la división Clase A" y vinimos a un mitin combinado de los dos distritos y recogimos un trofeo y así sucesivamente. Y tómate veinte minutos en el programa para explicar, ya sabes, todo lo que hiciste para motivar a tu gente. Y tuve que responderles y rechazar el trofeo y rechazar el puesto y dije: "Sería vergonzoso traer un trofeo" y la gente nunca supo que había un concurso en marcha.

Pero "el Señor añadía cada día a la iglesia los que habían de ser salvos". Naturalmente, no podía quedarme con la denominación por mucho más tiempo.
Pero confesaré que he sido culpable en el ministerio temprano, en los primeros años del ministerio de motivar a la gente a obras carnales, a través de la carnalidad, dividiendo la iglesia en rojos y azules, regalando bicicletas y piruletas gigantes y pelotas de playa. y todo, ya sabes, para tratar de motivar a las personas a trabajar para Dios a través de la motivación carnal. Pero Dios no reconoce las obras de nuestra carne; ni siquiera los reconoce.

"Toma ahora tu hijo, tu único hijo, Isaac". Dios ni siquiera reconoce a Ismael, la obra de la carne. De otra manera, es algo glorioso que Dios no reconozca las obras de mi carne. Me alegro de que no lo haga. En mi carne he hecho cosas bastante malas y me alegro que Dios no reconozca esas obras de mi carne. "Toma ahora tu hijo, tu único hijo". Por supuesto, nos lleva al Nuevo Testamento, "Dios amó tanto al mundo que dio a su Hijo unigénito" ( Juan 3:16 ), y solo puedes entender el capítulo veintidós de Génesis cuando lo comparas con el Nuevo Testamento y Dios dando a su Hijo unigénito.

Aquí Abraham es llamado a hacer lo que Dios hizo más tarde al dar a Su Hijo, Su Hijo unigénito como sacrificio. Y "toma ahora a tu hijo, tu único hijo, a quien amas, vete a la tierra de Moriah"

y ofrécelo allí en holocausto sobre uno de los montes que yo te diré. Y Abraham se levantó muy de mañana, y enalbardó su asno, y tomó consigo a dos de sus jóvenes, y a Isaac su hijo, y cortó leña para el holocausto, y se levantó, y fue al lugar que Dios le había mandado. le habló de ( Génesis 22:2-3 ).

Note la repetición de la palabra "y". Es una forma de gramática hebrea conocida como polisíndeton que habla de una acción deliberada continua; en otras palabras, sin dudarlo. Note que Abraham se levantó temprano en la mañana; la obediencia inmediata a Dios. No hubo ninguna vacilación. Y la implicación de este polisíndeton es que sus acciones ahora son deliberadas, voluntarias y continuas. No hay interrupción, ni vacilación en la obediencia al mandato de Dios.

Y al tercer día ( Génesis 22:4 )

Importante. "Tercer día,"

Alzó Abraham sus ojos, y vio de lejos el lugar ( Génesis 22:4 ).

Porque Isaac estaba muerto en la mente de Abraham por estos tres días. Y sin embargo, aunque estaba muerto en la mente de Abraham, de alguna manera Abraham estaba creyendo en la resurrección. Ahora Pablo dijo: "El evangelio que yo predico, cómo murió Jesús, conforme a las Escrituras, y resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras" ( 1 Corintios 15:3-4 ).

Puedo darle muchas escrituras en el Antiguo Testamento que hablan de la muerte de Jesucristo. Pero, ¿dónde en el Antiguo Testamento encuentras las Escrituras que hablan de que estuvo muerto durante tres días y resucitó? Aquí está.

Ahora Abraham por fe ofreció a Isaac como sacrificio a Dios creyendo que Dios, si era necesario, lo resucitaría de entre los muertos para cumplir Su promesa, porque Dios había dicho: "Por medio de Isaac te será llamada descendencia", Hebreos el capítulo once hablando de La fe de Abraham en esta prueba. Verás, Abraham tenía una promesa de Dios. La promesa de Dios fue esta: "Por medio de Isaac te será llamada descendencia".
Ahora bien, Isaac aún no tenía hijos.

Aún no estaba casado. Pero Abraham sabía que la palabra de Dios tenía que cumplirse. Tenía ese tipo de confianza en la palabra de Dios. Si Dios lo dijo, Dios lo va a hacer. Y teniendo esa confianza de que Dios cumpliría Su palabra, cuando Dios lo llamó para hacer el sacrificio de su hijo, sabía que de alguna manera Isaac resucitaría de entre los muertos, si era necesario, porque la palabra de Dios tenía que cumplirse, "a través de Isaac será llamada tu simiente.

Y
así, debido a la promesa de que a través de Isaac su simiente sería llamada, él fue obediente al llamado de Dios para ofrecer ahora a su hijo, su único hijo Isaac como una ofrenda quemada en la montaña que Dios le mostraría. Y así él reunió el altar, la madera y los materiales para el altar y los sirvientes, y viajaron durante tres días hasta que llegaron al lugar que Dios le mostró.
Y ahora de nuevo, en el versículo cinco, el uso de esta gramática hebrea de nuevo, la polesintudón, la repetición del "y".

Y Abraham dijo a sus criados: Quedaos aquí con el asno; y yo y el muchacho iremos allá y adoraremos, y volveremos a ti ( Génesis 22:5 ).

Ahora "irán allá y adorarán, y vendrán otra vez". Los dos verbos están asociados con los sustantivos "Yo y el muchacho", de modo que Abraham está diciendo, Yo y el muchacho vamos a ir, vamos a adorar y vamos a volver. Está declarando que Isaac volverá con él. Isaac va a volver. "Yo y el muchacho vamos a ir a adorar, y volveremos". Confianza en la promesa de Dios de que por medio de Isaac será llamada su simiente.
Y entonces note el versículo seis.

Y tomó Abraham la leña del holocausto, y la puso sobre Isaac su hijo ( Génesis 22:6 );

Una imagen de Cristo que llevó su propia cruz. Pusieron la cruz sobre Él y Él llevó Su propia cruz. Así que puso la leña sobre Isaac e Isaac llevaba la leña. Y es en este punto

tomó el fuego y el cuchillo en la mano; y viajaron los dos juntos. E Isaac rompió el silencio, dijo a su padre: Padre: Abraham dijo: ¿Qué quieres, hijo? Y él dijo: Aquí está el fuego y la leña; pero ¿dónde está el cordero para el holocausto? Y dijo Abraham: Dios se proveerá de cordero para el holocausto, hijo mío: y fueron los dos juntos ( Génesis 22:6-8 ).

¡Qué hermosa profecía; Dios no se proveerá a Sí mismo de un cordero, sino que Dios se proveerá a Sí mismo de un cordero, porque Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo. Y aquí Abraham está profetizando el hecho de que Dios se proveerá como cordero para el holocausto. Una profecía de Jesucristo, la Palabra hecha carne que fue ofrecida como sacrificio por los pecados del hombre. Así que viajaron los dos juntos.

Ahora no dejes que el término "muchacho" te confunda. Este término "muchacho" se usa para un hombre soltero. Hasta que te casaste, todavía eras un muchacho. Así que Isaac en este momento probablemente tenía veinticinco o veintiséis años. La palabra se traduce en realidad joven en otros lugares y no significa un niño pequeño de seis o siete años. Isaac pudo, en este momento por su edad y madurez física y por la edad de su padre, que en este momento se acercaba a los ciento treinta; podría haber vencido a Abraham.

Cuando Abraham se decidió, empezó a amarrarlo y ponerlo en el altar, "Oye, ¿qué pasa aquí? Estás senil, papá". Está lo suficientemente lejos. Y pudo haber vencido a su padre, pero fue obediente al llamado de Dios sobre la vida de su padre.

Sometiéndose, así como Jesús pudo haber escapado de la cruz. Cuando Pedro desenvainó la espada y comenzó a herir a los soldados y a los sirvientes que habían venido a llevarse a Jesús, Jesús le dijo a Pedro: "Guarda tu espada, Pedro. ¿No te das cuenta de que en este momento podría llamar a diez mil ángeles para librarme?" Un ángel atravesó el campamento de los asirios y acabó con ciento ochenta y cinco mil en una noche.

Imagina lo que diez mil podrían hacer. Pero Jesús fue obediente hasta la muerte, y muerte de cruz, sometiéndose a la voluntad del Padre porque oró: "Padre, no se haga mi voluntad, hágase la tuya" ( Lucas 22:42 ). Y así sometiéndose a la voluntad del Padre, tal como Isaac se sometió a la voluntad de su padre Abraham.

Una imagen tan interesante de principio a fin.

Abraham y llegaron al lugar que Dios le había dicho; y Abraham edificó allí el altar, y pusieron la leña en orden, y ató a Isaac su hijo, y lo puso en el altar sobre la leña. Y extendió Abraham su mano, y tomó el cuchillo para degollar a su hijo. Y el ángel de Jehová lo llamó desde el cielo, y dijo: Abraham, Abraham; y él dijo: Heme aquí. Y él dijo: No extiendas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada; porque ahora sé que temes a Dios, ya que no me has rehusado tu hijo, tu único hijo.

Y alzó Abraham sus ojos, y miró, y he aquí a sus espaldas un carnero enredado por los cuernos en un zarzal; y tomó Abraham el carnero, y lo ofreció en holocausto en lugar de su hijo. Y llamó Abraham el nombre del lugar Jehovájireh ( Génesis 22:9-14 );

O "Jehová ve literalmente". Se ha llegado a interpretar, "Jehová provee", pero literalmente en el hebreo es "Jehová ve". Pero con Dios hay muy poca diferencia entre visión y provisión. Dios ve. Jesús dijo una y otra vez: "Conozco tus obras" ( Apocalipsis 2:2 ). Dios ve. Dios ve tu necesidad. Dios ve tu corazón. Dios ve los problemas que estás enfrentando. Dios ve las pruebas por las que estás pasando. Y porque Dios ve, Él provee. Jehovájireh.

y se dice hasta hoy: En el monte de Jehová será visto ( Génesis 22:14 ).

Así que comenzaron a decir: "En el monte del Señor se verá".

Monte Moriah, en Segundo de Crónicas, el segundo capítulo, “Y así comenzó Salomón a edificar el templo en el monte Moriah” ( 2 Crónicas 3:1 ). Y entonces el lugar donde se iban a ofrecer los sacrificios a lo largo de la historia de la nación es el mismo lugar donde Abraham, la misma montaña donde Abraham estaba ofreciendo el sacrificio de su hijo. Pero la profecía era, "Jehová se proveerá a sí mismo", y luego, "en el monte de Jehová será visto".

Y por eso es significativo que cuando Jesús fue crucificado, lo sacaron de la ciudad a un lugar llamado Calvario o Gólgota, el lugar de la calavera. Y hoy, si vas a Jerusalén y te paras allí en la tumba del jardín, justo encima de la estación de autobuses árabe, y miras hacia la izquierda allí en la cara de la montaña, claramente ves la impresión de la calavera allí en la montaña.
Pero parado allí, mire a su derecha y mire el muro de la ciudad cerca de la puerta de Herodes y verá que el muro ha sido construido sobre la montaña, sobre la roca madre.

Y que este valle donde está la parada de autobús, en realidad ha sido excavado. Y que el monte que veis a la derecha, sobre los muros sobre los cuales están edificados los muros de Jerusalén, en realidad fue una vez continuación de este mismo monte. Y que la cima de la montaña está a tu izquierda donde está la calavera.
Ahora yendo al otro lado y siguiendo la topografía, ven que esta montaña desciende directamente hacia el monte del templo, el lugar de los sacrificios o Monte Moriah.

Entonces, realmente, el lugar de la crucifixión en el Gólgota fue la cima del Monte Moriah. Hay varias montañas alrededor de Jerusalén, el Monte Sion, el Monte de los Olivos, el Monte Escopas, pero el más importante fue el Monte Moriah. Y el Monte Moriah coronaba sobre el área donde está el cráneo, el lugar donde Jesús fue crucificado.
Abraham sin duda llevó a Isaac a la cima de la montaña, porque generalmente cuando construían sus altares, los construían justo en la cima de la montaña.

Y así, en el mismo lugar donde Abraham construyó el altar en obediencia a Dios, y profetizó: "Dios se proveerá de un cordero", y el pueblo lo recogió y dijo: "En el monte del Señor se verá". Dos mil años después, Dios se proveyó de un cordero para el holocausto. Se vio, porque Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo. Y en el mismo lugar donde Abraham construyó su altar, se colocó la cruz de Cristo ya que Dios entregó a su Hijo unigénito porque amaba al mundo.

Y entonces tenemos esa hermosa imagen aquí en el Antiguo Testamento cuando Abraham estaba representando un drama que más tarde en la historia se convertiría en una realidad donde Dios dio a Su Hijo unigénito para que todo aquel que crea en Él no se pierda, sino que tenga vida eterna.

Y el ángel de Jehová llamó a Abraham desde el cielo por segunda vez, y dijo: Por mí mismo ( Génesis 22:15-16 )

Ahora, el ángel del Señor aquí es, por supuesto, Jesucristo, porque Él dijo: "Por mí mismo".

He jurado, dice Jehová, [dice Jehová] que por cuanto has hecho esto, y no me has rehusado tu hijo, tu único, que bendiciendo te bendeciré ( Génesis 22:16-17 ),

Ahora en Hebreos nos dice que Dios, porque no puede jurar por ningún superior, tiene que jurar por Sí mismo. Ahora el hombre cuando hace un juramento, jura por algo más grande: Por el honor de mi madre, juro por Dios que lo haré. Juramos por algo más grande, pero si Dios quiere hacer un juramento que es muy positivo, ¿por quién puede jurar? Nada más grande que Dios por lo que tiene que jurar por sí mismo. Y así el Señor juró por sí mismo para confirmar el juramento, para darle fuerza. Por mí mismo he jurado, dice Jehová, que por cuanto has hecho esto, y no me has negado tu hijo, tu único hijo, que en bendición te bendeciré.

y multiplicando multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo, y como la arena que está a la orilla del mar; y tu descendencia poseerá la puerta de sus enemigos ( Génesis 22:17 );

Así que Dios prometió una gran posteridad, "Como las estrellas del cielo, como las arenas del mar". Ahora bien, en ambos tenéis una multitud innumerable. Y esa es la idea. Son simplemente innumerables los que van a venir de ti. No podrás numerarlos ni contarlos.
Es interesante que Dios relacione dos cosas: las estrellas del cielo, la arena del mar. Ahora, en esos días, los científicos creían que había seis mil ciento veintiséis estrellas.

Ahora es obvio que hay muchas más arenas del mar que estrellas. Así que no había duda de que los críticos en esos días decían: "Mira, ya sabes, qué tonta es la Biblia. Si Dios realmente supiera, ya sabes, de lo que estaba hablando, no habría dicho 'Como las estrellas del cielo'". el cielo y la arena del mar' porque no se pueden comparar los dos". Sabemos que solo hay 6.126 estrellas pero, ¿quién puede contar las arenas del mar? Y los críticos sin duda se burlaban de la palabra de Dios en esos días porque Él relacionó los dos juntos.

Pero luego vino el advenimiento del telescopio y descubrimos que había muchas más que las seis mil ciento veintiséis estrellas. De hecho, ahora se estima que en todas las galaxias, etc., hay diez estrellas elevadas a veinticinco en el universo. Pero también si cuentas el número de arenas en un balde o en un pie cuadrado y calculas cuántos pies cuadrados hay en la tierra, descubres que hay alrededor de diez a la vigésimo quinta potencia de granos de arena sobre la tierra.

Así que hay una estrecha relación entre el número de estrellas en el cielo y los granos de arena sobre la tierra, diez elevado a veinticinco. Ahora puede continuar y contarlos si lo desea o puede confiar en mi palabra.
Pero lo que Dios en realidad estaba diciendo es que no serán contados. Ahora, esa es la razón por la que David se metió en problemas cuando decidió hacer un censo. David contó al pueblo y el juicio de Dios vino sobre Israel porque Dios dijo: "Oye, no los vas a poder contar".

Pero David decidió que le gustaba saber cuántas personas había en Su reino y entonces hizo el censo. Y el juicio de Dios cayó sobre David por hacer el censo porque Dios dijo: “Van a ser innumerables. No los vas a poder contar”.
Así que desde el tiempo del juicio de Dios sobre David, los judíos rehusaron hacer el censo. De hecho, lo que han comenzado a hacer es que todos tenían que poner un siclo del templo y entonces contarían los siclos.

Todos echan el siclo, cuentan los siclos. No contarían a la gente. Y el judío ortodoxo de hoy todavía no cuenta a la gente. Estás en una fiesta. Necesitas el número para un juego. Dirán, Ni uno, ni dos, ni tres, ni cuatro, ni cinco; formas de sortear todo, supongo.

Entonces Abraham volvió a sus jóvenes ( Génesis 22:19 ),

Espera un minuto.

se levantaron y fueron juntos a Beerseba; y Abraham habitó en Beerseba ( Génesis 22:19 ).

¿Dónde estaba, dónde estaba Isaac? Dice, Abraham volvió a sus jóvenes y ellos se levantaron y fueron a Beerseba. Pero entonces, ¿qué pasa con Isaac? ¿Dónde está Isaac? Es interesante que no diga Isaac, ¿verdad? De hecho, es interesante que no vayas a leer más sobre Isaac por un tiempo. Y es interesante que la próxima vez que leas sobre Isaac es cuando el sirviente le trae a su novia.

Está en el campo meditando y se levanta y sale al encuentro de su novia. Así como Jesús después de Su sacrificio ascendió al cielo y ahora está esperando que el Espíritu Santo traiga a Su novia. Y Él está esperando en realidad, como dice la Biblia, hasta que Sus enemigos sean puestos por estrado de Sus pies, hasta que todas las cosas sean puestas en sujeción, hasta que el Espíritu Santo traiga a Su novia.
Y estoy seguro de que Isaac estaba con Abraham, pero es interesante y significativo que la Biblia no lo mencione.

Lo que la Biblia no dice es a menudo tan importante o significativo como lo que dice la Biblia.
Por ejemplo, en el libro de Daniel, que estudiaremos a partir del jueves por la noche, recuerdas cuando Nabucodonosor construyó esta gran imagen de oro y exigió que todos se inclinaran y la adoraran. Pero los tres niños hebreos se negaron a hacerlo y fueron traídos y arrojados al horno de fuego.

¿Dónde estaba Daniel? ¿Daniel se inclinó? Estoy seguro de que no lo hizo. ¿Donde estuvo el? Biblia no dice. es silencioso
Ahora eso es muy interesante porque los llama los tres niños hebreos. Daniel es un tipo de la iglesia y de alguna manera falta cuando hay este gran horno de fuego. Él aparece después. Pero los tres hijos hebreos están sellados y pasan por eso, así como Dios va a sellar a Israel para llevarlos a través de la Gran Tribulación, pero la iglesia se habrá ido.
Entonces Isaac, el tipo de Cristo; se ha ido después del sacrificio y no vuelve a aparecer hasta que el sirviente trae a su novia. Y él se levanta y sale al encuentro de su novia cuando ella llega.

Y aconteció después de estas cosas, que fue dado aviso a Abraham, diciendo: He aquí Milca, ella también ha dado a luz hijos a tu hermano Nacor ( Génesis 22:20 );

Y entonces le trajeron un mensaje a Abraham contándole acerca de su familia allá en la tierra y cómo eran los diversos hijos, sus hermanos, los hijos que tenían y los hijos de los hijos de su hermano.
capitulo 23

Y entonces Sara tenía ciento veintisiete años. Y ella murió en Kirjatharba; lo mismo es Hebrón en la tierra de Canaán: y Abraham vino a hacer duelo por Sara ( Génesis 23:1-2 ),

Ahora, evidentemente, Abraham había estado fuera con los rebaños o algo así cuando Sara murió y él no estuvo a su lado en su muerte, lo cual es algo realmente triste. vino a llorar,

y llorar por ella. Y se levantó de delante de su muerta, y habló a los hijos de Het, diciendo: Extranjero y extranjero soy entre vosotros; dadme una posesión para sepultura con vosotros, para que pueda sepultar mi muerta de mi vista. ( Génesis 23:2-4 ).

Ahora Abraham realmente no poseía nada. Era un extranjero y un peregrino en la tierra prometida, sabiendo que Dios algún día le daría esa tierra a él y a su descendencia.

Los hijos de Het respondieron a Abraham, diciéndole: Escúchanos, mi señor: tú eres un príncipe poderoso entre nosotros: en la elección de nuestros sepulcros sepulta a tu muerta; ninguno de nosotros te negará su sepulcro, para que entierres a tu muerta ( Génesis 23:5-6 ).

Entonces Abraham reunió a los hombres y dijo: Miren, necesito un lugar para enterrar a mi muerta. Y dijeron: "Elige. Todos nuestros sepulcros, ninguno de nosotros se retendrá de ti y puedes usar el nuestro".

Abraham se levantó y se inclinó ante el pueblo de la tierra, ante los hijos de Het. Y habló con ellos, diciendo: Si os parece que entierre a mi muerta de mi vista; escúchame, y ruega por mí a Efrón hijo de Zohar, para que me dé la cueva de Macpela, la cual tiene, la cual está al cabo de su campo; por todo el dinero que valga y dámelo en posesión para sepultura entre vosotros ( Génesis 23:7-9 ).

Y ahora está pidiendo un área en particular y está pidiendo que le rueguen a este hombre que venderá o que le dará esta área a Abraham.

Ahora bien, Efrón estaba entre los hijos de Het ( Génesis 23:10 ):

Y él estaba entre la multitud que estaba allí.

Y él respondió a Abraham en la audiencia de todos los niños, y dijo: No, mi señor, escúchame: el campo te daré, y la cueva que está en él, te la daré; en presencia de los hijos de mi pueblo te la doy: para sepultar tu muerta ( Génesis 23:10-11 ).

Entonces él da una oferta muy generosa, que es típica de la cultura. En otras palabras, lo educado era decir: "Ay, te lo doy". Pero sería extremadamente descortés que Abraham lo tomara. En otras palabras, era una de esas cosas, ya sabes, es la forma en que se trataban y hacían trueques entre ellos; inclínate y dirían, ya sabes, "Oh", en la audiencia de toda la gente te lo doy. Pero sería, oh, si Abraham lo tomara entonces hombre, tú sabes, llamas y fuego y todo vendría.
Y entonces,

Abraham se inclinó ante la gente de la tierra. Y él habló a Efrón en la audiencia de la gente, y él está diciendo, Pero si la das, te ruego, escúchame: Te daré dinero por el campo; tómalo de mí, y sepultaré allí a mi muerta. Entonces Efrón respondió a Abraham, diciéndole: Señor mío, escúchame: la tierra vale cuatrocientos siclos de plata; pero que es eso entre nosotros? Tomas y entierras a tus muertos ( Génesis 23:12-15 ).

Ahora bien, cuatrocientos siclos de plata están muy sobrevalorados. Siempre comienzan con un precio alto. Y luego entran en este regateo en el que el tipo ofrece un precio alto y usted regresa con aproximadamente el cuarenta por ciento de lo que ofreció y espera comprarlo por un cincuenta o sesenta por ciento. Pero es como un juego. Nunca te darán el precio de venta por el primer precio. El primer precio es siempre el precio del tonto.

Vas allí hoy, lo mismo. Ellos, si no regateas con ellos, se desilusionan, porque es como un juego. Les encanta el regateo. Es solo una parte de su cultura y tienes que decir: "Ah, no, no lo quiero, ya sabes, a ese precio"; y vas a girar. "Espera un minuto, espera, vuelve, vuelve. ¿Cuánto me darás por eso?" "Oh, solo te daré cincuenta centavos".

Eso no vale mucho. Oh, cincuenta centavos, vete. Eso es terrible. Sal de aquí. Empiezas a irte. "Regresa, regresa, regresa. Si te vendo esto por cincuenta centavos, el negocio se perderá. No puedo pagarlo. Mi abuelo era dueño de este negocio y se lo dio a mi padre, mi padre". me lo ha dado. Y ahora vamos a perder el negocio si lo vendo a cincuenta centavos. Sesenta y cinco".

Sabes. Y es sólo un juego con ellos. Les encanta regatear así.
Y entonces Abraham está pasando por lo típico de siempre, ya sabes, no lo aceptaré, pero te lo quiero comprar. Oh, vale cuatrocientos siclos de plata, pero ¿qué es eso entre nosotros? Y de repente, sorpresa, Abraham se saca y más que regatear, porque claro que ahora lo de un lugar para enterrar a sus muertos y todo, no entra en juego.

Solo mide los cuatrocientos siclos de plata y los compra al precio inflado. Todo el mundo está decepcionado. Abraham no se metió en el regateo, pero debido a la muerte y todo el asunto emocional, en lugar de regatear, paga el valor inflado de la tierra para poder tener el lugar de sepultura para Sara. Y así enterró a Sara en esta cueva allí en Macpela, que está a la vista de Mamre, donde habitaba cerca de Hebrón.

Ahora bien, hay una dificultad con esto. Según el séptimo capítulo de los Hechos en el Nuevo Testamento, mientras Esteban relata su historia, habla de que José y Jacob fueron enterrados en la cueva de Siquem que Abraham compró a Hamor. Entonces, Stephen no conocía los hechos o cometió un error en los hechos o un copista cometió un error en los hechos o lo que probablemente sea correcto es que no se registró.

Abraham también compró un campo en Siquem en un tiempo anterior o posterior de Hamor, también para un lugar de sepultura. De modo que Abraham en realidad compró dos parcelas; uno en Siquem, el lugar donde vino por primera vez, y ahora esta parcela en Hebrón, la cueva de Macpela donde Sara fue enterrada. Pero no es nada por lo que perder la fe. Hay explicaciones fáciles.
La semana que viene nos adentramos en la novia de Isaac, una de las historias más hermosas de la Biblia cuando el siervo va a un país lejano a conseguir una novia para el hijo de su amo y vemos la hermosa secuela del Espíritu Santo en este mundo, atrayendo una novia para el hijo de Dios, Jesucristo. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La ofrenda de Isaac en el monte Moriah

En esta narración tenemos la prueba culminante de que Abraham estaba dispuesto a renunciar a todo lo que le era más querido por mandato de Dios, incluso ese hijo de cuya vida dependía el cumplimiento de las promesas divinas. Pero su juicio debe considerarse también como la ocasión de lograr un avance en el nivel moral de los hombres de su tiempo, que gradualmente se convertiría en universal. En los días de Abraham, el sacrificio del primogénito era una práctica común entre las razas semíticas y se consideraba el servicio más agradable que los hombres podían ofrecer a sus deidades. Era la "entrega de su primogénito por su transgresión, el fruto de su cuerpo por el pecado de su alma" ( Miqueas 6:7 ). La horrible costumbre fue practicada incluso por los judíos en los días oscuros de Acaz y Manasés: cp. 2 Reyes 23:10 ; 2 Crónicas 28:3 ; 2 Crónicas 33:6 , ana los casos de Jefté (Jueces ll) y Mesa, rey de Moab ( 2 Reyes 3:27 ). La costumbre probablemente prevaleció entre las tribus en cuyo medio Abraham habitó, y se le ocurrió que también debía mostrar su devoción a Dios de esta manera. Con respecto a la sugerencia, sin embargo, fue hecha, como proveniente de Dios, él no vaciló ni se demoró, aunque su corazón debe haber sido desgarrado por el solo pensamiento. Se había comprometido a entregar su propia Voluntad a la voluntad de Dios, y en cumplimiento de su obediencia estaba dispuesto a sacrificar a su propio hijo. El autosacrificio es la prueba suprema de la fe, y Abraham no fue encontrado falto: cp. Hebreos 11:17. El testamento, sin embargo, fue tomado por el hecho y considerado como prueba suficiente de su lealtad y obediencia. Y Abraham, y a través de él el mundo, aprendieron que, lejos de desear el sacrificio humano, Jehová lo aborrece: que Su adoración debe ser acompañada por misericordia, justicia y humanidad en Sus seguidores, y que la ofrenda más aceptable es una vida de obediencia. y fe y amor.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La seguridad de Abraham de que regresaría con Isaac indica su esperanza de que Dios de alguna manera le preservaría a su hijo. "Consideró que Dios podía levantarlo aun de los muertos; de donde también lo recibió en figura" ( Hebreos 11:19 ). No podía creer que las solemnes promesas relativas a su hijo no se cumplieran.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 22, 23 y 24.

Pero en esta presentación del heredero, éste se convierte necesariamente en el tema principal; y el capítulo 22 comienza con esto: "Aconteció después de estas cosas", porque, en verdad, ahora se abre una nueva escena. El heredero de la promesa es sacrificado y resucitado en figura, y la promesa es confirmada a la simiente [1]. La antigua depositaria o forma del pacto (incluso la de la promesa), madre del heredero (Sara), ahora desaparece.

Abraham envía a Eliezer, mayordomo de su casa, a buscar esposa para el heredero resucitado, para su único hijo Isaac, de la tierra adonde Isaac no había de volver en el mundo tal como es: bella figura de la misión del Santo Espíritu, que, cumpliendo su oficio (después de la muerte y resurrección del Señor) con las elegidas de Dios que han de formar la esposa del Cordero en los consejos de Dios, la conduce (ya adornada con sus dones, pero esperando el momento en que verá Aquel que es heredero de todas las cosas que pertenecen a Su Padre) a través del desierto a su esposo celestial.

Está bellamente representada la llamada y la disponibilidad de la novia designada, y ella va con él, que prefigura el Espíritu, al esposo que es heredero de todo. Pero fíjate en cuán falsa y miserable sería la posición de la esposa desposada, si Isaac hubiera perdido su control sobre su corazón, dejando su hogar en la naturaleza, y ella en el desierto con alguien que no era nada para ella, sino su guía para Isaac. El andar del Espíritu, además, en el hombre, está representado de la manera más instructiva en los detalles de esta historia, en la conducta de Eliezer: su simple sujeción a lo que para él era la palabra de Dios aun cuando todo le parecía bien ( Génesis 22:21-23 ); referencia al corazón en agradecimiento a Dios el primer sentimiento (Gn 22,26); propósito del corazón en el servicio ( Génesis 22:33), y similares.

Nota 1

Esta clara confirmación de (no en) la simiente, es a lo que el apóstol se refiere como la única simiente, que es Cristo. Las promesas generales en cuanto a Israel eran de una simiente como el número de las estrellas del cielo. Esta es la confirmación a la simiente, cuando resucitó, de la promesa dada en el capítulo 12.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

El muchacho y yo ... volveremos a verte. - En estas palabras Abraham expresa la esperanza que se le atribuye en Hebreos 11:19 . La creencia en la resurrección del cuerpo no era algo nuevo para Abraham, ya que era parte del credo tanto de Caldea como de Egipto (Tomkins, Studies, p. 127).

Dios se proveerá de un cordero. - Heb .: el cordero. Aprendemos de Hebreos 11:17 , que Abraham esperaba que consumara el sacrificio, pero que Isaac le sería restaurado de entre los muertos, y así se cumplió la promesa de que su simiente nacería de él. El autootorgamiento de Isaac había sido tan extraordinario, que Abraham no se sentiría asombrado por lo que de otra manera hubiera parecido increíble.

Aparentemente, por lo tanto, se refería a Isaac por el cordero, mostrando así que no fue él quien eligió a la víctima, sino Dios. Las pocas palabras que pasaron entre padre e hijo, el aviso de este último de que en medio de una preparación tan cuidadosa no se había brindado ninguna víctima, la respuesta del padre de que ese asunto se dejaba en manos de Dios, la fe resuelta del uno, y la sumisión confiada del otros, como "fueron los dos juntos", forman una imagen llena no sólo de interés, sino incluso de patetismo trágico.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Abraham listo para ofrecer a Isaac

Génesis 22:1

Debe probarse la fe. Solo en la prueba pone su fuerza o se atreve a lo imposible. Satanás tienta a sacar lo malo, a Dios para que ejercite lo mejor y más alto. Dios siguió cada paso del camino con Su siervo, quien fue llamado a tener una comunión más estrecha consigo mismo que cualquier otro miembro de la raza humana. Moriah era una miniatura del Calvario, donde Dios no perdonó a Su único Hijo. La obediencia de Abraham fue inmediata .

Se levantó temprano en la mañana. Fue exacto . Se realizó con espíritu de adoración . Fue contagioso , porque Isaac usó la misma expresión para su padre, como él para Dios: "Aquí estoy". Aparentemente, no necesitaba familiarizar a Sarah con el objeto de su viaje; estaba tan seguro de que la promesa divina no podía fallar. Dijo a sus criados: “ Nos vendría a vosotros.” Si era necesario, sabía que Dios lo resucitaría de entre los muertos.

Ver Hebreos 11:19 . Isaac preguntó: "¿Dónde está el cordero?" Juan el Bautista respondió en Juan 1:29 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 22 La prueba de Abraham

1. Mandato de Dios ( Génesis 22:1 )

2. La obediencia de Abraham ( Génesis 22:3 )

3. La pregunta de Isaac y la respuesta de Abraham ( Génesis 22:7 )

4. Isaac sobre el altar ( Génesis 22:9 )

5. La interferencia de arriba ( Génesis 22:11 )

6. Jehová-jireh ( Génesis 22:13 )

7. El segundo mensaje y el regreso de Abraham ( Génesis 22:15 )

8. La descendencia de Nacor ( Génesis 22:20 )

Dios ahora probó a Abraham. La verdadera fe tiene que ser probada; es una evidencia de que hay fe cuando las pruebas llegan al creyente. Dios conocía a Abraham, y cuando llegó el momento apropiado en su vida, Dios le habló las palabras por las cuales sería probado. ¡Qué prueba fue! ¡Ese hijo prometido, ese amado que lo tomaría y lo mataría sobre un altar! La razón podría haber dicho: Dios prometió a este hijo, fue dado por el propio poder de Dios, toda mi esperanza y expectativa se centra en él; ¿Cómo puede Dios exigir que lo maten? Pero la fe no cuestiona la Palabra de Dios y no tiene "¿por qué?" pedirle a Dios.

Esa fe fue manifestada por Abraham cuando al principio Dios le dijo que saliera de su tierra, a una tierra que Él le mostraría. Salió con fe y no supo adónde iba. Pero Dios lo trajo a la tierra. Conocía la fidelidad de Dios. Y ahora, una vez más, se le pide que salga, a la tierra de Moriah, a una montaña desconocida, y que se lleve a su amado hijo para entregarlo. ¿Era su corazón realmente todo para Dios? ¿Lo ama y depende supremamente de Él? ¿Estaría dispuesto a separarse del único y renunciar a él? Esta es la prueba.

El registro muestra que no hubo un momento de vacilación por parte de Abraham. Ninguna palabra escapó de sus labios. La única respuesta que le dio a Dios fue que se levantó temprano por la mañana y comenzó de inmediato el viaje con Isaac. ¡Qué obediencia fue!

Qué palabra de fe fue cuando dijo: "Quédense aquí con el asno, y yo y el muchacho iremos allí, adoraremos y volveremos a ustedes". Hebreos 11:17 nos da el secreto.

Los vemos ir juntos, Isaac ahora cargando la madera. Abraham le puso la leña. Una antigua exposición hebrea del Génesis parafrasea esto diciendo: "Puso sobre él la leña en forma de cruz". Y solo una vez Isaac habla preguntando por el cordero. A lo que Abraham respondió: "Hijo mío, Dios mismo proporcionará un cordero para el holocausto". Luego se fueron juntos, e Isaac no volvió a abrir la boca “como un cordero llevado al matadero.

”Se deja atar sobre el altar. Tenía absoluta confianza en su padre y está dispuesto a ser asesinado por él; no hubo lucha por ser libre. Es obediente a su padre Abraham, incluso obediente hasta la muerte. El significado típico del evento es tan simple como precioso. Isaac es el tipo de ese "Unigénito". En Abraham contemplamos al "Padre", que no escatimó ni a su Hijo unigénito, sino que lo entregó por todos nosotros.

¡Pero qué gran contraste! Dios lo dio a Él, el Hijo de Su amor por un mundo rebelde y pecador. Y cuando llegó la hora y el Hijo fue clavado en la madera, no hubo mano para detener. Fue llevado al matadero como un cordero y no abrió la boca; y luego lo oímos clamar: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" La mano de Dios estaba sobre Él y Él, el Santo, fue herido por Dios. Este es el Cordero que Dios mismo ha provisto; Ha encontrado “el rescate”, tipificado también por el carnero atrapado en la espesura.

Y en el ángel de Jehová, él mismo estaba presente en la escena, sabiendo todo lo que haría y sufriría cuando llegara el tiempo señalado. ¡Cuán maravillosa es Su Palabra escrita! Y tocamos en estas breves notas solo un poco de los presagios y verdades reveladas en este capítulo. La atadura de Isaac sobre el altar y la toma del altar presagian la muerte y resurrección de Cristo.

“Jehová-jireh”, ha visto el Señor, es el gran fundamento. De esa provisión, el regalo de Su Hijo y Su obediencia hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz, fluye la gran redención: Jehová-Rophecah ( Éxodo 15:26 ), el Señor tu sanador, es el siguiente. Luego sigue a Jehová Nissi, el Señor mi estandarte, (victoria Éxodo 17 ); Jehová Shalom, Jehová es paz ( Jueces 6:24 ); Jehová Roi, Jehová, mi pastor ( Salmo 23:1 ); Jehová Zidkenu, Jehová justicia nuestra ( Jeremias 23:5 ); Jehová Shamma, Jehová está allí ( Ezequiel 48:35 ).

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En este capítulo tenemos el relato de la séptima aparición de Jehová a Abraham y es el de su prueba suprema y consecuente puesta en comunión con Dios. Debe haber sido en muchos sentidos un juicio desolador, sin razón aparente, que se produjo de repente y sin explicación. Sin embargo, es la historia del triunfo de la fe. Abraham pasó por el fuego más feroz y soportó la mayor presión mientras su fe se veía sometida a la más tremenda tensión.

La afirmación de que "Dios sí probó a Abraham" es en sí misma sugerente. Confiere honor donde prueba. No probó a Lot. Sodoma hizo eso. Dios prueba al hombre que está a prueba de Sodoma. La revelación sobresaliente de Abraham es la de alguien que, caminando por fe y no por vista, rindió obediencia activa, lista y rápida. El hombre que realmente cree en Dios siempre puede obedecerle alegremente, porque el presente sacrificio se establece a la luz de la necesidad para el cumplimiento del propósito declarado de Dios. Abraham descansó en Dios en lugar de en cualquier bendición que le concediera, a pesar de que era Isaac. La fe dependiente de las promesas divinas vio más allá del sacrificio y fue capaz de obedecer.

Puede ser que la historia nunca se pueda interpretar en el ámbito de lo natural, y lo único que podemos decir al respecto es que a través de la experiencia, Abraham llegó a tener comunión con el Dios que amó tanto al mundo que dio a su unigénito. Hijo.

La prueba fue seguida por la repetición a Abraham de todas las grandes y llenas de gracia que ya le habían hecho.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y Abraham dijo a los jóvenes, respaldan aquí con el culo ,. En el lugar desde donde tuvo su primera vista del Monte Moriah: Él decidió no llevar a sus dos sirvientes con él, para que lo vieran, lo vieron vinculando a su hijo, y lo que van a sacrificarlo, deberían contenerlo y contener. él de hacerlo; Y para prevenir esto, toma esta precaución, lo que muestra la intención de que debía producir obediencia al precepto divino:

y yo y el muchacho irán y adorarán ; señalando el lugar donde estaba la señal, pero si lo vieron o no, no es seguro: los judíos dicen que Z Isaac lo vio, pero no lo hicieron; Sin embargo, Abraham los hizo entender que él iba a una de las montañas que estaban a la vista, y ahorra a Dios ofreciendo sacrificio a él. Isaac está aquí llamada "Lad"; De qué edad estaba en este momento,.

Génesis 22:2; Y podría estar en la mayor cantidad de años mencionados, y aún así se llamará, ya que Josué, el hijo de Nun tiene esta denominación cuando tenía cincuenta y seis años de edad, Éxodo 33:11 :

y vuelven a usted , tanto él como Isaac; Esto dijo bajo un espíritu de profecía, como piensa Jarchi, o en la fe de la resurrección de Isaac de los muertos, Hebreos 11:19.

z bereshit rabba (seccion. 56. follo. 49. 3, 3. ) y Pirke Eliezer, UT supra. (C. 31. ).

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Abraham obedeció el mandato del Señor

Él fue exactamente de la manera que Dios prescribió. “Abraham se levantó muy de mañana, enalbardó su asno, tomó consigo a dos de sus jóvenes y a su hijo Isaac, y partió la leña para el holocausto, y se levantó y fue al lugar que Dios le había dicho. él" ( Génesis 22:3 ). Fíjense, él se aseguró de partir la leña y llevarla al fuego.

Fue al mismo lugar que Dios le había dicho. Tenía a Isaac con él para sacrificar. Al tercer día, alzó Abraham sus ojos y vio el lugar de lejos. Y dijo Abraham a sus criados: 'Quédense aquí con el asno; el muchacho y yo iremos allá y adoraremos, y volveremos a ti'” ( Génesis 22:4-5 ). No le pidió a un sirviente que hiciera el sacrificio, sino que fue solo con su hijo al lugar de adoración.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Regresará. Quizás esperaba que Dios devolviera la vida a Isaac: (Hebreos xi. 19.) y no podía expresarse de otra manera a los hombres, que no estaban familiarizados con el decreto divino. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

OFRECIMIENTO DE ISAAC.

1. tentó Dios a Abraham—no para incitarlo a pecar ( Santiago 1:13). sino para probardar ocasión para el desarrollo de la fe ( 1 Pedro 1:7). El respondió: Heme aquí—listo inmediatamente para el servicio de Dios.

2. Toma ahora tu hijo, tu único, etc.—Cada circunstancia mencionada significaba una puñalada más profunda al corazón del padre. ¡Perder su único hijo, y por un acto de su propia mano, también!—¡qué multitud de sentimientos contrarios entre sí, suscitaría esta orden! Pero Abraham escuchó y obedeció sin una queja ( Gálatas 1:16; Lucas 14:26).

3. Abraham se levantó muy de mañana—Para que no habiera apariencia de demora ni desagrado de su parte, hizo todos los preparativos para el sacrificio antes de emprender el viaje: los materiales, el cuchillo, los criados que los llevaran, pues el viaje desde Beer-seba a Moriah era de dos días; guardó el doloroso secreto sepultado en su pecho todo el tiempo; y como un lugar tan distante habría sido escogido por algún motivo importante, se cree generalmente que “El lugar que Dios le dijo” era uno de los collados de Jerusalem, sobre el cual el Gran Sacrificio fué ofrecido más tarde.

4. Al tercer día alzó Abraham sus ojos, etc.—Dejando a los criados al pie del collado, padre e hijo subieron, llevando uno el cuchillo, y el otro la leña para consumir el sacrificio. Pero no había víctima; y a la pregunta hecha con toda naturalidad por Isaac. Abraham se contentó con contestar: “Dios se proveerá de cordero, para el holocausto, hijo mío”. Se ha supuesto que el propósito de esta extraordinaria transacción fué el de mostrarle, por la acción en lugar de las palabras, la manera en que todas las familias de la tierra serían bendecidas; y que en su contestación a Isaac, él preveía alguna substitución. Pero es más probable que sus palabras fueran pronunciadas evasivamente, ignorando el resultado, sin embargo, con una confianza sin límites de que aquel hijo, aunque sacrificado, de alguna manera milagrosa, sería restaurado ( Hebreos 11:19).

9. edificó allí Abraham un altar, etc.—Si el patriarca no hubiera sido sostenido por la completa convicción de que obraba en obediencia a la voluntad de Dios, este esfuerzo habría sido demasiado grande para la resistencia humana; y si Isaac, entonces de más de veinte años de edad, no hubiera manifestado igual fe en someterse, esta prueba no habría podido realizarse.

11, 12. el ángel de Jehová le dió voces, etc.—El sacrificio virtualmente ya estaba ofrecido, pues la intención, el propósito de hacerlo, se manifestaron con toda sinceridad y perfección. El Testigo omnisciente igualmente declaró su aceptación en términos de la más alta aprobación, de modo que el apóstol habla del sacrificio como literalmente hecho ( Hebreos 11:17; Santiago 2:21).

13-19. alzó Abraham sus ojos, y miró, y he aquí un carnero, etc.—Ningún método fué ideado más admirablemente para dar al patriarca una clara idea del propósito de la gracia, que esta representación pintoresca; y de allí la alusión a ella por nuestro Señor ( Juan 8:56).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 22

Vers. 1-19. OFRECIMIENTO DE ISAAC.
1. tentó Dios a Abraham-no para incitarlo a pecar (Jam 1:13). sino para probardar ocasión para el desarrollo de la fe (1Pe 1:7). El respondió: Heme aquí-listo inmediatamente para el servicio de Dios.
2. Toma ahora tu hijo, tu único, etc.-Cada circunstancia mencionada significaba una puñalada más profunda al corazón del padre. ¡Perder su único hijo, y por un acto de su propia mano, también!-¡qué multitud de sentimientos contrarios entre sí, suscitaría esta orden! Pero Abraham escuchó y obedeció sin una queja (Gal 1:16; Luk 14:26).
3. Abraham se levantó muy de mañana-Para que no habiera apariencia de demora ni desagrado de su parte, hizo todos los preparativos para el sacrificio antes de emprender el viaje: los materiales, el cuchillo, los criados que los llevaran, pues el viaje desde Beer-seba a Moriah era de dos días; guardó el doloroso secreto sepultado en su pecho todo el tiempo; y como un lugar tan distante habría sido escogido por algún motivo importante, se cree generalmente que “El lugar que Dios le dijo” era uno de los collados de Jerusalem, sobre el cual el Gran Sacrificio fué ofrecido más tarde.
4. Al tercer día alzó Abraham sus ojos, etc.-Dejando a los criados al pie del collado, padre e hijo subieron, llevando uno el cuchillo, y el otro la leña para consumir el sacrificio. Pero no había víctima; y a la pregunta hecha con toda naturalidad por Isaac. Abraham se contentó con contestar: “Dios se proveerá de cordero, para el holocausto, hijo mío”. Se ha supuesto que el propósito de esta extraordinaria transacción fué el de mostrarle, por la acción en lugar de las palabras, la manera en que todas las familias de la tierra serían bendecidas; y que en su contestación a Isaac, él preveía alguna substitución. Pero es más probable que sus palabras fueran pronunciadas evasivamente, ignorando el resultado, sin embargo, con una confianza sin límites de que aquel hijo, aunque sacrificado, de alguna manera milagrosa, sería restaurado (Heb 11:19).
9. edificó allí Abraham un altar, etc.-Si el patriarca no hubiera sido sostenido por la completa convicción de que obraba en obediencia a la voluntad de Dios, este esfuerzo habría sido demasiado grande para la resistencia humana; y si Isaac, entonces de más de veinte años de edad, no hubiera manifestado igual fe en someterse, esta prueba no habría podido realizarse.
11, 12. el ángel de Jehová le dió voces, etc.-El sacrificio virtualmente ya estaba ofrecido, pues la intención, el propósito de hacerlo, se manifestaron con toda sinceridad y perfección. El Testigo omnisciente igualmente declaró su aceptación en términos de la más alta aprobación, de modo que el apóstol habla del sacrificio como literalmente hecho (Heb 11:17; Jam 2:21).
13-19. alzó Abraham sus ojos, y miró, y he aquí un carnero, etc.-Ningún método fué ideado más admirablemente para dar al patriarca una clara idea del propósito de la gracia, que esta representación pintoresca; y de allí la alusión a ella por nuestro Señor (Joh 8:56).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Génesis 22:1 . Dios tentó a Abraham, que ahora había alcanzado la cumbre de todos sus gozos terrenales; y vio en Isaac el cumplimiento de las promesas largamente suspendidas. Vio a la naturaleza ayudada por el poder divino en su nacimiento y en su conducta pruebas diarias de genio, piedad y obediencia filial. El muchacho acompañaba a su anciano padre por todas partes, y se ganaba su afecto, no menos por su amor a la virtud que por sus otras atractivas cualidades y esperanzadoras indicaciones de futura grandeza.

En tales circunstancias, no era de extrañar que el patriarca amase demasiado a su hijo; y que el Señor Dios, deseoso de dar un tipo temprano del Salvador prometido, también debería resolver al mismo tiempo purificar a su amado y fiel amigo de los afectos desmesurados.

Con estos puntos de vista, convirtiéndose en el sabio y santo de todos modos, dijo: Toma ahora a tu hijo. ¡Y qué podía esperar Abraham ahora, acostumbrado como había estado a escuchar las promesas acerca de Isaac ampliadas, pero que ahora serían aún más grandes! Toma ahora tu hijo, el único ahora en tu casa, Isaac, a quien amas, cuyo nacimiento te ocasionó tanto gozo, y vete a la tierra de Moriah; y ofrécelo allí en holocausto sobre uno de los montes que yo te diré.

Cada palabra de este mandato era como una espada de dos filos, que dividía el alma y el espíritu, las coyunturas y la médula. El mandato divino fue claro y distinto; y el patriarca, acostumbrado desde hace mucho tiempo a las visiones de Dios, conocía bien la voz que hablaba. Una duda, o una sombra de duda, que a menudo resulta dolorosa para los demás, le habría proporcionado el mayor alivio.

Probablemente después de la devoción vespertina cuando se recibió este mandato, fijemos nuestra mirada en el asombrado patriarca y rastreemos el funcionamiento de una mente herida. Míralo extendido esta noche en su sofá sin dormir, trabajando con pensamientos, avergonzado por la oscuridad y gimiendo de dolor. No tenía ningún amigo a quien pudiera revelar su corazón agobiado; porque ningún amigo había conocido jamás los dolores que ahora lo asaltaban; y un amigo desprovisto de experiencia habría resultado ser su mayor enemigo, tentándolo a desobedecer; o aconsejando, como los sacerdotes de Creta aconsejaron a Idomeneo, que sustituyera la vida de su hijo por cien toros.

Por la mañana, sin que el pensamiento lo alivie, se levanta temprano con un corazón tembloroso pero obediente. Él ensilla su asno, corta la madera, y tomando a dos jóvenes ya Isaac su hijo, pone su rostro, como el Salvador, apresuradamente para subir a Salem. ¡Oh, qué día de dolor pensativo y pensamiento laborioso! Como un pájaro atrapado en la red del cazador, corre mil y mil veces, y busca en vano alguna vía de escape, y luego se sienta a respirar; de modo que este viajero cansado, habiendo girado en un esfuerzo infructuoso todas sus reservas de conocimiento antiguo en busca de consuelo, se acuesta por la noche para disfrutar de su dolor.

Llega el segundo día, y después de una noche larga y laboriosa que parecía demasiado corta; el patriarca se levanta para viajar por un nuevo camino, de hecho, pero su mente todavía giraba en el mismo tren de pensamiento. Ya sea que repasara un vasto peregrinaje de vida accidentada, o si consideraba las tradiciones de sus Sires longevos, nada era pertinente para su caso, nada le brindaba consuelo, ni siquiera un vestigio de esperanza.

Si consideró los terribles efectos que la trágica muerte de Isaac produciría en Sara, en su casa y en sus vecinos paganos; o si consideraba los desamparados y languidecidos restos de su propia vejez, desamparado de un hijo y una esposa abatida; todos presentaban una nueva tristeza, una nueva copa de amargura, alguna aflicción adicional. Grande con estos pensamientos, y pensamientos que la inexperiencia no puede rastrear, se acuesta la tercera noche, pero no se duerme. Una tempestad oscura y lúgubre aún asaltaba su alma; olas de problemas todavía rodaban sobre su cabeza, y despiadados como el océano rugiente, amenazaban su débil edad con una furia incesante.

Por fin, el tercer día comenzó a imponer un brillo desagradable en sus ojos despiertos. Pero cuando las calamidades llegan a una crisis, a menudo dan un giro favorable; así que incluso ahora, un rayo de esperanza brotó en la mente del patriarca, pero una esperanza de la más triste. Él sabía, sabía bien que Dios era veraz, y que había prometido multiplicar la simiente de Isaac como las estrellas del cielo y como las arenas a la orilla del mar, que son innumerables.

Su alma desfallecida, por lo tanto, se prendió del único vestigio de presunto consuelo admisible en su caso: seguramente supuso que Dios resucitaría a su Isaac de las cenizas del altar, y así cumpliría su fiel palabra. ¡Oh, qué fe trágica! Fe en un Dios invisible, fe en un Dios rodeado de nubes de la más densa oscuridad. Algo animado con esta triste esperanza, se levanta también esta mañana; y después de adorar a su Hacedor, lanza sus miembros cansados ​​sobre la bestia, y persevera en su camino.

No había viajado mucho antes de ver el lugar de lejos, el lugar ya visto en visión. Estando la palabra en plural, no podemos decir si fue monte Calvario o monte Sion; pero Josefo cree que el monte fue el lugar donde se construyó el templo después. Aquí todas sus heridas sangran de nuevo, y toda su alma cede voluntariamente al dolor. Aquí la naturaleza hizo su último retroceso. Pero encogiéndose más por la desobediencia a su Dios que por la oblación de su hijo, entrega su bestia a los jóvenes, prometiendo que ambos regresarían pronto.

Puso la leña sobre Isaac, y tomando el cuchillo en una mano y el incensario en la otra, procedió con el muchacho a la devoción. Pero antes de que llegaran al lugar espantoso, antes de que el padre matara a su hijo, a Isaac le tocó perforar al Sire con la herida más profunda. Isaac, entrenado en la devoción, Isaac, acostumbrado a asistir al altar, observó un defecto en los preparativos de su padre. Padre mío, dijo el joven desprevenido, he aquí el fuego y la leña, pero ¿dónde está el cordero para el holocausto? El padre, incapaz todavía de afligir a su hijo inofensivo, responde: el Señor se proporcionará un cordero para el holocausto.

Así que caminan, los dos juntos, y llegan al lugar espantoso. Abraham con mano lenta y temblorosa prepara el tosco pero místico altar; pone la madera en orden y luego se ve obligado a revelar la extraña revelación a su amado hijo.

Vea cómo el asombrado joven palidece de asombro. Véalo girar rápidamente una serie de pensamientos en su mente asombrada acerca de Dios, la providencia, su madre y un estado futuro. Ver el reflejo ablandar su alma en lágrimas; y la fe heroica del padre inspira gradualmente el corazón de su hijo obediente. Isaac se estaba acercando a los 25 años de edad, y Abraham a los 125, por lo que es dudoso que pudiera haberlo atado, a menos que Isaac hubiera querido.

Vea a Isaac ahora todo irradiado en semblante por esta fe, ofrecerse a sí mismo como una víctima voluntaria al mandato divino, e incluso exhortar a su padre, que se encoge, a perseverar en la obediencia. Así es, que el cielo da a los mártires fieles un valor más que humano, y reviste el alma con un lustre completamente divino. El coraje del hijo, ahora anima al tembloroso Sire a perfeccionar su obediencia. Pero, ¿qué puede decir el lenguaje? Ha perdido toda su fuerza. ¡El anciano patriarca levantó el brazo para matar a su único hijo!

Terminado el acto de obediencia, inmediatamente el ángel del Señor lo llamó desde el cielo y detuvo su mano. Ahora sé que temes a Dios, ya que no me has negado a tu hijo, tu único hijo. En ese momento feliz, el cielo derramó toda su marea de alegría y gloria sobre el alma del patriarca, persiguió ante él todos sus dolores y dejó atrás la serenidad eterna. En ese momento feliz Dios el Mesías renovó de una vez por todas su alianza con el venerable profeta; y para desterrar para siempre toda duda de su mente, confirmó la promesa con un juramento de que su descendencia poseería las puertas de sus enemigos y traería la bendición prometida a todas las naciones de la tierra.

Esta transacción sumamente extraordinaria, la de Abraham ofreciendo a su hijo, se incorporó posteriormente a la mitología de los paganos, que la conservó en las fábulas de sus dioses. ¿Qué más se entiende por Saturno, el Chronos o tiempo de los griegos, devorando a los hijos varones? y lo que con la hoz o la guadaña puso en su mano para segar la tierra. Eusebio informa, desde Sanchoniotho, que Cam, en tiempos de guerra circundante y grave peligro, ofreció a Jeoud, el único hijo de cierta pobre mujer, llamada Anobret.

Præp. lib. 1. c. 10. Esta es la primera víctima humana de la que tenemos algún rastro en la historia. Desde entonces, el número ofrecido por la progenie de Sem, Cam y Jafet es incontable. Lo hicieron en Otaheite, como informa el capitán Wilson, antes de que llevara misioneros allí. En las naciones de la India, una vez cada tres años, todavía capturan a un joven de unos veinticinco años y lo ofrecen en uno de los templos más grandes para apaciguar a los dioses; el rey siempre se familiariza con tales sacrificios.

Estos terribles resultados del paganismo se han relacionado principalmente con los terrores del peligro inminente y con las mayores promesas a las víctimas voluntarias. ¿Y de dónde podrían originarse, sino en las groseras y equivocadas nociones de que la Simiente de la mujer iba a morir cuando la serpiente le mordiera el talón? Eusebio considera que todos esos sacrificios fueron efectuados por la influencia de demonios. ¡Cuán extraño, entonces, debe parecerle a Abraham que Dios le haya pedido tal sacrificio!

Génesis 22:21 . Uz, de quien se llamó un distrito, y de quien descendía Job. Buz, su hermano, era antepasado de Eliú, uno de los tres amigos de Job. Kemuel, padre de Aram. La LXX dice aquí, padre de los sirios, que sin duda eran la posteridad de Aram.

Génesis 22:24 . Concubine, la compañera de su cama. Nuestro Salvador decide contra la poligamia con estas palabras: "desde el principio no fue así". La costumbre entonces lo sancionó en príncipes y grandes hombres, a menudo para la amargura de sus propias mentes y la destrucción de sus hijos. En lugar de construir sus casas reales, a menudo las derribaba.

El promedio de nacimientos Isaías 24 mujeres y 25 hombres, previendo Dios que los hombres perecerían de diversas maneras, siempre que un varón y una mujer sean una sola carne, y como un alma en dos cuerpos. Tal fue el matrimonio en el paraíso, el modelo más puro de posteridad. El hebreo פילגשׁ pilgesh, es ciertamente una palabra baja, y no puede derivarse de la raíz Peleg, dividió; porque las concubinas eran siervas y sus hijos no herederos. Cualquiera que sea el honor o el respeto que puedan adquirir a veces, se basa en la ley de la costumbre, no en el derecho.

REFLEXIONES.

Si Dios probó la pureza de la fe de Abraham, también probará nuestra fe y obediencia. Requerirá el sacrificio de cada Isaac y la mortificación de cada pecado. Él no permitirá que amemos a ninguna criatura sino a sí mismo, y solo por su bien. Cristiano, se acerca el día en que requerirá que se le ofrezca fortuna y familia, en cuerpo y alma.

Tenemos aquí una seguridad de la verdad de la religión revelada, no solo por el cumplimiento exacto de las promesas hechas a Abraham, sino también por la naturaleza de la visión. Las comunicaciones divinas fueron claras y explícitas, sin dejar lugar a dudas. En muchas ocasiones los profetas se esforzaron con Dios para ser excusados ​​de su misión; y nuestro patriarca tenía todos los motivos para desaprobar este extraño sacrificio, pero consciente de la comunicación, no se atrevió a decir una palabra. Por lo tanto, nuestra incredulidad no tiene fundamento en el error y el error.

En Isaac tenemos un tipo o figura sorprendente del Hijo de Dios. Isaac fue la simiente prometida, prometida durante mucho tiempo a Abraham; nació gracias a la ayuda sobrenatural que se le brindó a Sarah; él llevó la leña del sacrificio, y luego la leña lo llevó a él; al tercer día fue levantado del altar y hecho padre de naciones. En Jesucristo estas circunstancias fueron casi exactamente las mismas. Tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito para que llevara nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero.

El recuerdo de misericordias pasadas debería desterrar las dudas futuras. Abraham llamó el nombre de ese lugar JEHOVÁ-JIREH, diciendo: En el monte del Señor se verá, o el Señor proveerá. Cuántas veces hemos prometido en momentos de salvación que no dudaríamos más; nos hemos avergonzado de nuestra debilidad al desconfiar de la fidelidad de Dios. Por fin seamos fuertes y paguemos nuestros votos al Señor.

Si bien todo el cielo parecía regocijarse por la fe y la obediencia de Abraham, Dios agregó el juramento más fuerte de confirmación a la antigua promesa: juró por sí mismo, por su vida, su nombre o su santidad. Por eso aprendemos que en tiempos de angustia y de sincera obediencia, él nos consolará con la poderosa aplicación de las promesas y las más firmes garantías de apoyo; para que por dos cosas inmutables, su palabra y su juramento, tengamos un fuerte consuelo los que han huido en busca de refugio para aferrarnos a la esperanza puesta ante nosotros. En Isaac también tenemos una visión de la resurrección y de la vida futura. Era uno, casi muerto, cuando se extendía sobre la pila, pero fue levantado para disfrutar de la promesa, incluso de la vida eterna.

En Abraham también tenemos pruebas, pruebas abundantes, de que las ayudas de la revelación pueden llevar a la humanidad a una virtud mayor que la que jamás se haya encontrado en el mundo pagano. Desde el momento en que su fe fue perfeccionada por las obras, parece haber entrado en toda la gloriosa libertad del Nuevo Pacto y haber alcanzado la plena certeza de la esperanza. Su fe, su amor, su obediencia ahora se perfeccionaron; y de ahora en adelante caminó en la más íntima amistad y comunión con su Dios. ¡Qué ejemplo a seguir para los cristianos!

Comentario Completo de Trapp

Y Abraham dijo a sus jóvenes: Quédense aquí con el asno; y yo y el muchacho iremos más allá y adoraremos, y volveremos a ti.

Ver. 5. Quedaos aquí con el asno. ] Esto, los hebreos usan como proverbio, contra los que son torpes e incapaces. Zofar dice que "el hombre nace como un pollino de asno salvaje". Job 11:12 Como "potro de asno" por rudeza, y "asno salvaje" por rebeldía. Importa que es indómito e intransitable, hasta que se le ponga un corazón nuevo. Agur no tenía el entendimiento de un hombre, hasta que se lo pidió a Itiel y Ucal.

Pro 30: 1-2 Quiere al hombre íntegro, totum hominis , que no teme a Dios y no guarda sus mandamientos. Ecc 12:13 Tu et asinus unum estote , no lo hará; ¿Cuál fue el consejo dado a un joven novato entrar en un monasterio una

Y ven de nuevo a ti.] Nesciens formam rei futurae, profetávit sciens de eventu, profetávit quod ignoravit , dice Ambrosio. B

un Alex. La mitigación de Cook de los fanfarrones papistas.

b Epist.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El viaje a Moriah

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y Abraham dijo a sus jóvenes: Quedaos aquí con el asno, y yo y el muchacho iremos hasta allí y adoraremos, y volveremos a vosotros. Aunque los siervos de Abraham le tenían devoción, no estaban preparados para presenciar la escena que se llevaría a cabo en la montaña que se extendía ante ellos. A pesar del hecho de que el resultado de su acto de adoración estaba oculto a Abraham, su fe se aferró a la promesa del Señor, contando que Dios pudo levantar a Isaac, incluso de entre los muertos, Hebreos 11:17 .

Por eso dice con seguridad: Volveremos a ti. La verdadera fe confía en Dios incluso cuando parece severo y enojado, cuando el creyente sólo siente su disgusto en su corazón; porque es fácil para Dios reemplazar todo lo que Él considera conveniente quitar, para traer de vuelta incluso lo que se había perdido.

Comentario de Grant sobre la Biblia

LA PRUEBA DE LA FE DE ABRAHAM

Llega el momento en que Dios le da a Abraham una de las pruebas de fe más severas posibles. Cuando lo llama por su nombre, Abraham está completamente alerta y responde: "Aquí estoy". Seguramente él no estaría realmente preparado para el mensaje que Dios le dio, que debe tomar el suyo, de quien Dios dice, "tu único hijo Isaac, a quien amas, e ir a la tierra de Moriah, y ofrecerlo allí como una quemadura. ofrenda en uno de los montes que te diré ". ¿Quién puede medir el impacto que esto tendría para un padre que ama mucho a su hijo?

Sin embargo, de parte de Abraham leemos que no hay protesta ni vacilación en cuanto a obedecer la palabra de Dios. Se levantó temprano en la mañana, ensilló su burro y partió la leña para el holocausto. Llevando consigo a dos de sus sirvientes, así como a Isaac, comenzó el largo viaje de tres días. Bien podemos imaginar qué pensamientos llenarían su corazón. ¿Por qué Dios le daría un hijo tan milagrosamente, solo para pedirle que lo abandonara de nuevo? ¿Cuál fue el propósito de Dios al pedir tal sacrificio? Pero había aprendido a través de mucha experiencia que se debía confiar plenamente en Dios en todo, ya fuera que Abraham entendiera o no lo que Dios estaba haciendo.

Esta sencillez de fe es hermosa. Hebreos 11:17 nos muestra que en ese momento Abraham consideró que si Isaac moría, Dios lo resucitaría, porque Dios había prometido que Isaac sería padre.

Sin embargo, Dios tenía razones para esta fascinante ocasión mucho más altas de lo que Abraham posiblemente podría conocer en ese momento, porque ilustra bellamente la maravilla del mayor sacrificio que podría ser posible, el sacrificio que Dios el Padre hizo al dar a Su propio Hijo, a llevar lo que Isaac nunca pudo soportar: la abrumadora carga de sufrir por pecados que no eran suyos, sino nuestros. Este viaje de tres días nos recuerda que Dios también tuvo suficiente tiempo para considerar completamente el tremendo sacrificio de dar a Su Hijo.

Al hacer el gran sacrificio de su hijo, no fue un repentino sentimiento de devoción lo que movió a Abraham, sino una obediencia deliberada y bien considerada a la palabra de Dios. Así que nuestro gran Dios, sabiendo plenamente todo lo que iba a estar involucrado en el sacrificio de su propio Hijo, aconsejó con calma y deliberadamente este gran evento en el pasado, y lo llevó a cabo con una decisión sublime e inquebrantable.

Abraham dejó atrás a los jóvenes mientras él e Isaac se dirigían a la montaña para adorar. Este iba a ser un asunto estrictamente entre el padre y su hijo. Sin embargo, les dice a sus sirvientes que él y el muchacho adorarían y volverían con ellos. Aunque Dios le había dicho que ofreciera a Isaac, no tenía ninguna duda de que regresaría con Isaac, ya que contó que Dios podía resucitarlo de entre los muertos ( Hebreos 11:17 ).

Isaac llevó la leña para el holocausto, y Abraham tomó los medios para encender un fuego y un cuchillo. En Isaac se nos recuerda al Señor Jesús cargando su cruz antes de que tuviera lugar su sacrificio real. En el versículo 6 y el versículo 8 se nos dice que "fueron los dos juntos". Cuánto más maravilloso es pensar en Dios el Padre y su Hijo amado yendo juntos a la cruz del Calvario. Porque el sacrificio del Padre fue tan grande como el del Hijo. El Hijo se dio a sí mismo: el Padre dio a su Hijo unigénito.

Las palabras de Isaac y de Abraham en los versículos 7 y 8 indican una hermosa relación de respeto y confianza el uno hacia el otro. Cuando Isaac pregunta dónde estaba el cordero para el holocausto, Abraham aún no le dijo que iba a ser el sacrificio, pero que Dios proporcionaría un cordero. Esta fue de hecho una profecía de la que el mismo Abraham no se dio cuenta del significado. Solo Dios proporcionaría el cordero que podría ser una ofrenda satisfactoria para quitar los pecados.

En el lugar designado por Dios, Abraham construyó un altar, dispuso la leña sobre el altar, luego ató a Isaac y lo puso sobre la leña. No leemos de ninguna resistencia por parte de Isaac, sin embargo, por supuesto, el terror debe haberse apoderado de su corazón, y sabemos que el corazón de Abraham debe haber sido afectado hasta lo más profundo. Pero la sumisión evidente de Isaac nos recuerda la sumisión más maravillosa del Señor Jesús cuando fue colgado en la cruz del Calvario.

"Como cordero fue llevado al matadero, y como oveja delante de sus trasquiladores calla, así no abrió su boca" ( Isaías 53:7 ).

Entonces Abraham tomó el cuchillo, estando preparado para llevar a cabo plenamente lo que Dios le había dicho, al matar a su amado hijo (v.10). En este momento crucial fue interrumpido por la voz urgente del ángel de Dios llamándolo por su nombre. Cuán grande debe haber sido su alivio, y también el de Isaac, cuando se le dice que no le haga nada al muchacho. Entonces se le aclara que esto era "sólo una prueba", la prueba de su fe, que es "mucho más preciosa que el oro que perece" ( 1 Pedro 1:7 ).

La realidad de la fe de Abraham había sido probada, y la prueba debe terminar antes de que Isaac sea realmente sacrificado. Sin embargo, este registro histórico está inscrito en la palabra de Dios por la eternidad, no solo como un elogio de una fe genuina e incuestionable, sino como una imagen sorprendente del Padre sacrificando a su Hijo.

Pero también el Señor tiene un sustituto para Isaac listo en ese mismo lugar. Hizo que Abraham mirara hacia atrás, donde un carnero fue atrapado en un matorral por sus cuernos (v.13). No sabemos cómo llegó un animal domesticado allí, excepto que Dios lo llevó allí. Al menos Abraham lo reconoció como una ofrenda aceptable y se lo ofreció a Dios como holocausto en lugar de a su hijo. Isaac seguramente estaría agradecido por tal sustituto, así como los creyentes hoy agradecen a Dios por el Señor Jesús y Su gran obra sustitutiva en el Calvario por nuestro bien.

Apropiadamente, Abraham llamó a ese lugar "Jehová Jireh", que significa "el Señor proveerá". Sumado a esto, se nos dice que es "el monte del Señor". Más tarde, el monte Sinaí y el monte Horeb se llaman "el monte de Dios" y "el monte del Señor", porque la expresión habla de la altura desde la cual Dios trata con la humanidad. Pero esta montaña, que habla de la gracia de Dios en el don de su Hijo, es la primera que se menciona, porque es la más cercana al corazón de Dios. La ley debe ocupar un lugar más bajo.

Después de esto, el ángel del Señor (es decir, el mismo Señor Jesús) llamó a Abraham por segunda vez desde el cielo. En realidad, Él confirma la promesa que le había hecho antes a Abraham (vs.17-18), y sin embargo le dice que cumplirá esta promesa porque Abraham había obedecido Su voz en este asunto. Uno podría preguntarse, si Abraham no hubiera obedecido, ¿sería ineficaz la promesa? La respuesta es simplemente que la promesa de Dios nunca puede fallar, y que Él sabía de antemano que Abraham le obedecería; de hecho, fue Su propia obra soberana en el corazón de Abraham la que causó este acto de obediencia voluntaria. En otras palabras, la promesa de Dios estaba vitalmente ligada a la fe que le había dado a Abraham.

Entonces Abraham, Isaac y los jóvenes regresaron a Beerseba, donde él vivía. Este es "el pozo del juramento", por lo tanto hablando de vivir en la tranquila confianza de la fidelidad de la promesa jurada de Dios.

NACIONES BENDITAS DESPUÉS DEL SACRIFICIO

Aunque Abraham había dejado su antigua casa, no se olvida a su hermano Nacor. Cuando Dios bendice a Israel, no se olvida de los gentiles. Después de la experiencia de Abraham en cuanto a la ofrenda virtual de Isaac, se le dice que Nacor ha tenido hijos. Esto nos recuerda que la ofrenda de Cristo no era solo para la nación de Israel, "sino que también reuniría en uno a los hijos de Dios que estaban esparcidos" ( Juan 11:51 ).

Pero la razón especial de los versículos 20-23 es llamar nuestra atención sobre Rebeca (v.23). Ella sería la esposa de Isaac, como un tipo de la Iglesia unida a Cristo después de Su maravilloso sacrificio. Los nombres de estos descendientes de Nacor seguramente tendrán algún significado al ilustrar la obra de Dios entre los gentiles como resultado del sacrificio de Su amado Hijo.

Comentario Pozos de agua viva

Abraham ofrece a Isaac

Génesis 22:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

1. Las primeras ofrendas de sacrificio. La historia de la Cruz es tan antigua como el pecado del hombre. Los sacrificios esperando y anticipando la obra sustitutiva del Calvario de nuestro Señor comenzaron en los días de Abel. Incluso creemos que cuando Dios tomó las pieles de las bestias, estaba sugiriendo a propósito el método por el cual los pecados del hombre debían ser lavados, y su iniquidad debía ser cubierta.

2. El significado de estos sacrificios. Hay quienes imaginan que Abel y otros que lo siguieron, incluidos Job y Abraham, etc., no sabían nada de la visión lejana que anticipaban esos sacrificios. No podemos estar de acuerdo con este argumento por las dos razones siguientes:

(1) La aceptación de Dios del sacrificio de Abel y de todos los demás sacrificios dependía de la fe de los oferentes. En Isaías, capítulo uno, leemos definitivamente que Dios no se complace en la sangre de los bueyes y de los corderos. Dios incluso clamó: "¿Para qué es la multitud de vuestros sacrificios para mí?" Llamó vanas a sus oblaciones. Les dijo que sus fiestas señaladas que su alma odiaba. La razón de todo esto es clara.

Israel estaba llevando a cabo los ritos que Dios había ordenado, pero había perdido por completo el significado de esos sacrificios. Además de esto, ella estaba viviendo en abominación que contradecía por completo el poder limpiador de la Sangre que fue derramada.

(2) La aceptación de Dios del sacrificio de Abel, y el de Noé y de todos los demás, dependía de la fe del oferente.

Los sacrificios desde el punto de vista de Dios anticiparon la muerte de Cristo. Sin embargo, eso no fue suficiente. Dios exigió que la persona que ofrecía los sacrificios también viera la Cruz.

Fue por esta causa que de Abel leemos: "Por la fe Abel ofreció un sacrificio más excelente que Caín".

Si nosotros, en las ordenanzas de la iglesia, fallamos por nuestra fe en obtener la mirada hacia atrás que nos une al Calvario y a la tumba vacía, nuestras ordenanzas son tan vanas ante Dios como lo hubieran sido los sacrificios de ese período temprano.

3. La culminación de la ofrenda de sacrificio. Mucho antes de la venida de Cristo, los Profetas testificaron que durante el Milenio, los judíos celebrarían, año tras año, ciertas fiestas en Jerusalén.

Cuando consideramos cómo la Sangre de la Cruz toma un papel conmovedor en la historia más temprana del hombre, somos propensos a mirar nuestras Biblias y descubrir que la misma Sangre preciosa de Cristo ocupa un lugar tan vital en los últimos días del hombre. historia. De hecho, el Libro de Apocalipsis casi termina con: "Estos son los que * * han lavado sus vestiduras".

I. UNA LLAMADA MÁS GANADA Y UNA RESPUESTA INMEDIATA ( Génesis 22:1 )

1. Dios tentó a Abraham. Este versículo de ninguna manera sugiere que Dios trató de hacer que Abraham hiciera algo que estaba mal. Dios no puede ser tentado por el mal, ni tienta a ningún hombre. Las tentaciones de Dios son pruebas, pruebas, en las que Él probaría el corazón de Sus hijos para poder elevarlos a mayores alturas de fe y a un mayor enriquecimiento. Las tentaciones o pruebas de Satanás tienen intenciones maliciosas y. diseño. Su importancia es arrastrar al hombre hacia abajo, hacer que rompa las conexiones con Dios y estropear la comunión.

2. El llamado de Dios. Dios le dijo a su siervo: "¡Abraham!" Era maravilloso que Dios se dignara a dirigirse personalmente a uno de Sus hijos, pero Dios con frecuencia hizo esto mismo en el caso de este poderoso patriarca. Eso no es todo. Dios habló a muchos hombres de antaño, y hoy les habla a muchos. Su método de acercamiento no es ahora con voz audible, sin embargo, Su acercamiento es real, y para aquellos que caminan con Dios, es fácil de discernir.

3. Respuesta de Abraham. Abraham respondió: "He aquí, aquí estoy". Que Dios nos conceda que estemos siempre tan listos y dispuestos a responder cuando Dios hable. En la expresión de Abraham había los latidos de un alma obediente y dispuesta. Abraham habló como hablaría quien está listo para ser, o hacer, o ir, por su Dios.

El patriarca no sabía lo que podría implicar su respuesta; sin embargo, estaba dispuesto a irse sin saberlo. Para nosotros, parece que cuando Abraham dijo: "He aquí, aquí estoy", estaba firmando su nombre como un siervo obediente al pie de una página en blanco, antes de que se cumplieran las órdenes de su Maestro y Señor.

II. DIOS PIDE LO MEJOR DE ABRAHAM ( Génesis 22:2 )

1. La llamada era para Isaac. Dios le dijo a Abraham: "Toma ahora tu hijo, tu único Isaac, a quien amas". Recuerde, que en Isaac estaba investida de todas las promesas que Dios le había hecho a Abraham. Fue a través de Isaac que Cristo, la Simiente, nacería. Fue a través de Isaac que surgió la nación elegida.

El muchacho había sido llamado "Isaac" por la gran alegría, la risa, que había llegado a la casa de su padre, cuando su nacimiento estaba asegurado.

2. Isaac fue un tipo de su Señor. Dios le dijo a Abraham: "Toma ahora tu hijo, tu único Isaac, a quien amas". Jesucristo era el Hijo de Dios, era el Hijo unigénito de Dios, era el Hijo de Su amor.

Cuán maravilloso es que el hombre pueda destacarse en la Escritura simbólica del Eterno. Sin embargo, este suele ser el caso. Ningún hombre podría ser un tipo de Cristo en todo, pero, combinando los diversos caracteres simbólicos de la Palabra de Dios, tendremos muchos de los rasgos sobresalientes, que marcaron el carácter y la Persona de nuestro Señor, expuestos.

Además de las sugerencias anteriores, cómo Isaac era un hijo, un hijo único, un hijo amado, existe esta declaración adicional, Isaac era el hijo de la vejez de su padre. Hablamos con reverencia, porque lo que queremos sugerir es que Jesucristo fue el Hijo de la Eternidad. Esto se sugiere en el Salmo ciento diez, donde dice: "Desde el vientre de la mañana: Tú tienes el rocío de tu juventud". Jesucristo fue siempre joven y, sin embargo, vino desde la mañana antes del principio de todas las cosas. En Apocalipsis, se le describe con cabellos blancos como la nieve, lo que sugiere no solo su pureza, sino también su eternidad.

III. EL SACRIFICIO MANDADO ( Génesis 22:2 )

En primer lugar, Abraham iba a llevarse a su hijo. Por lo tanto, Dios fue quien tomó a Cristo y lo hizo una ofrenda por nuestros pecados. Jesucristo no fue crucificado por los poderes abrumadores de una turba enloquecida, que lo llevó a la Cruz en contra de su voluntad; Jesucristo no fue crucificado por nuestros pecados. Ambos de los anteriores tuvieron un papel importante que desempeñar en la muerte de Cristo. Los judíos, los romanos y nuestros pecados se opusieron al Hijo de Dios, pero ninguno de ellos pudo haber clavado al Señor en el árbol. A menos que Cristo hubiera sido entregado por el Padre, nunca lo había sido.

En segundo lugar, Jesucristo tenía un lugar designado en el que iba a ser crucificado. Estaba destinado a morir fuera del campo. Debía ser ofrecido en el monte Calvario o Gólgota, el Lugar de las Calaveras.

En ese día memorable, en el que murió nuestro Señor, no hubo ningún hecho destacado que no hubiera sido registrado mucho antes, tanto en la tipología del Antiguo Testamento como en sus declaraciones directas.

En tercer lugar, Isaac debía ser ofrecido como holocausto, así también, el Hijo de Dios fue hecho una ofrenda por nosotros, un sacrificio completo y completo por nuestros pecados.

Los sacrificios y holocaustos de acuerdo con la Ley no complacieron a Dios excepto cuando anticiparon el sacrificio de Cristo. Esos sacrificios no pueden quitar los pecados, pero Jesucristo ofreció un solo sacrificio por el pecado, para siempre. Así fue como Isaac en su ofrenda agradó a Dios por el hecho de que Abraham en la ofrenda de Isaac anticipó a Cristo.

IV. LA PRONTA OBEDIENCIA DE ABRAHAM ( Génesis 22:3 )

En este versículo se señalan cuatro cosas:

1. Abraham se levantó temprano en la mañana. No hubo vacilación por parte del siervo de Dios. No hubo nada a modo de discusión, disputas y demoras. El sacrificio fue grande, el dolor abrumador y, sin embargo, Abraham no toleró ninguna demora. Dios no se negó a dar a su Hijo unigénito. No había nada que sugiriera la falta de voluntad de Dios para hacer un sacrificio tan grande por sus criaturas.

2. Abraham, "LLEVÓ a dos de sus jóvenes con él, ya Isaac su hijo". Si Abraham hubiera podido despedir a Isaac y no haber estado presente, hubiera sido más fácil saberlo muerto, pero cuando Abraham se vio obligado a tomar a su hijo, a ir con su hijo al lugar de la ofrenda, fue diferente.

Todo esto es exactamente lo que hizo Dios. Dios envió a su Hijo para que lo mataran, pero nunca hubo un momento en que Dios no estuviera con él. No fue hasta que las tinieblas cubrieron la Cruz, cuando Cristo dio la vuelta al ciclo de Su sufrimiento, que el Padre ocultó Su rostro. Incluso entonces, el Padre vio al Hijo, aunque el Hijo no vio al Padre. Dios acompañó a Su Isaac a la Cruz.

3. Abraham "partió la leña para el holocausto". Una vez más, vemos el papel personal que desempeñó Abraham cuando levantó su hacha para cortar la madera, sabía que, por así decirlo, ya estaba comprometido a favor de matar a su amado Isaac.

Cada paso del camino hacia la Cruz fue un paso hacia una oscuridad más profunda. Mucho antes de que Cristo viniera a la tierra, había comenzado con Su Padre el extraño, pero majestuoso paso hacia el Calvario. Dios estaba, por así decirlo, todo el tiempo cortando leña para el holocausto.

4. Abraham "fue al lugar que Dios le había dicho". No hubo nada al azar, nada a modo de conjetura o accidente que marcó el viaje de ese día. Cuando Jesucristo fue a la Cruz, no sucedieron eventos inesperados. Desde el Huerto del Edén hasta el Calvario, todo fue de acuerdo con el plan y propósito señalados por el Padre.

V. LA MIRADA LEJOS DE ABRAHAM ( Génesis 22:4 )

Cómo las palabras detienen nuestra atención: "Abraham alzó los ojos y vio el lugar de lejos".

El lugar que vio fue el lugar del sacrificio. Vio el lugar desde la distancia. Vio el lugar con profundos presentimientos. Vio el lugar con fe en que Dios lo emprendería y le devolvería a su hijo.

1. Dios vio la Cruz de Cristo detrás de la creación del mundo. Se habla de Jesucristo como "Un Cordero inmolado desde antes de la fundación del mundo". Pedro dijo que Cristo fue entregado por el determinado consejo y la presciencia de Dios.

A lo largo de eones y eones, Dios miró y vio el sacrificio supremo de Cristo sobre la Cruz. A medida que ocurrieron los acontecimientos, durante los siglos transcurridos entre el Jardín del Edén y el Gólgota, no sucedió nada imprevisto del Padre. Vio las estrategias de Satanás mucho antes de que Satanás buscara ponerlas en práctica. Vio que la carrera se aceleraba en su maldad y actitud de rechazo a Dios. Vio al Sanedrín reunirse para echar su suerte por la muerte de Cristo. Lo vio todo, lo vio antes de que el mundo fuera.

2. Dios vio la Cruz de Cristo con presagios de la angustia de su costo. Ninguna cosa pasó por su ojo omnisciente. Vio la amargura de la copa de la muerte de Cristo, la angustia física, mental y del alma.

Dios vio a Cristo levantado, las heridas inflamadas, la posición antinatural, la turba enloquecida que gritaba sus maldiciones, las palabras de los ladrones, las tinieblas, las mujeres que lloraban, lo vio todo.

Pero Dios vio más. Vio el fruto de la Cruz. Vio que el Señor vería la aflicción de su alma y quedaría satisfecho. Vio a la multitud de los redimidos alrededor del trono mientras expresaban sus alabanzas eternas a Dios y al Cordero. Vio la ciudad dorada y sus alegrías, el cielo nuevo y la tierra nueva, y su paz vio a ambos como resultado de la Cruz.

VI. EL VUELO DE LA FE DE ABRAHAM ( Génesis 22:5 )

Abraham dijo tres cosas: 1, "Quedaos aquí". 2. "Yo y el muchacho iremos más allá". 3. "Yo y el muchacho volveremos * * a ti". Hay tres cosas que podemos aprender de esto.

1. Donde el hombre no puede ir. Cuando Cristo murió en la Cruz, hubo algunos que se pararon alrededor de la Cruz. Estaban María, la madre de Jesús, y Juan, y Pedro, y muchos, otros. Estaban allí y, sin embargo, no podían entrar en el ciclo de Su sufrimiento. Cuán indefensos debieron haberse sentido mientras estaban allí, completamente solos; tan cerca y, sin embargo, tan lejos del Señor.

Hoy estamos igual de indefensos. Nunca podremos sondear las profundidades de la angustia ni el alcance total del dolor que sobrevino a nuestro Salvador. Podemos ir con Él fuera del campamento, podemos sufrir Su reproche, pero no podemos sentir el peso de la aflicción del pecado del mundo. No podemos sufrir lo justo por lo injusto. No tenemos capacidad para semejante dolor.

2. Adónde fueron Dios y Cristo juntos. Aquí hay un destello del sacrificio eterno de Cristo que corremos el peligro de pasar por alto. Dios y Cristo iban juntos. Regresaron juntos. Tanto en la muerte como en la resurrección estuvieron allí. No queremos decir que Cristo vio al Padre durante las tres horas de oscuridad. No lo hizo. Lo que queremos decir es que el Padre ocultó Su rostro, pero durante el tiempo los Dos fueron juntos.

3. La certeza de la resurrección. Abraham ofreció a Isaac por fe, contando que Dios podía resucitarlo de entre los muertos. Abraham habló con verdad cuando dijo: "Volveremos". No sabía que Dios lo llamaría: "Detén tu mano"; sabía que Dios cumpliría Su promesa, que, a través de Isaac y su simiente, la Simiente de la mujer, vendría el Hijo de Dios. Abraham vio a Isaac muerto, vio a Isaac resucitado porque Dios se lo había prometido. David vio a Cristo crucificado, pero también vio a Cristo resucitado porque Dios había prometido que Cristo se sentaría en Su trono.

Así también Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo se deleitaron con el gozo de la resurrección de Cristo.

VII. LA MARCHA HACIA EL LUGAR DEL SACRIFICIO ( Génesis 22:6 )

Isaac llevó la leña del holocausto. Abraham llevó el fuego y el cuchillo. Ambos fueron juntos. Así podemos resumir las tres declaraciones típicas de nuestro versículo. Examinémoslos uno a la vez.

1. Isaac llevó la madera. Nuestra Escritura dice: "Y tomó Abraham la leña del holocausto y la puso sobre Isaac su hijo".

Aquí había algo tan inusual, que parece de lo más sorprendente. ¿Por qué Isaac iba a llevar la madera, salvo que, en todo esto, Dios estaba presagiando la imagen de Cristo? Leemos: "Y él, cargando su cruz, salió en un lugar llamado el lugar de un cráneo, que se llama en hebreo, Gólgota" ( Juan 19:17 ).

2. Abraham llevó el fuego y el cuchillo. Por lo tanto, se estableció nuevamente con un simbolismo inconfundible, que el Dios Padre, entregó al Hijo a la Cruz. Sin duda, esta entrega no fue contra la voluntad del Hijo, porque Cristo mismo fue enviado como Cordero al matadero. Él se entregó gratuitamente a Sí mismo por nosotros.

Sin embargo, sigue siendo cierto que el Padre ofreció al Hijo como sacrificio voluntario por nuestros pecados. "Por nosotros lo hizo pecado". Hizo "Su alma en ofrenda por el pecado".

3. Abraham e Isaac fueron juntos. Una vez más, las palabras "Fueron juntos los dos" resuenan con un maravilloso mensaje pictórico. Ya tres veces en esta lección hemos visto esta misma sugerencia.

En Génesis 22:2 , "Toma ahora a tu hijo". Aquí Abraham e Isaac fueron juntos. El padre se lleva al hijo. En Génesis 22:3 , Abraham tomó a su hijo y fueron al lugar del que Dios había hablado. En Génesis 22:5 Abraham dijo: "Yo y el muchacho iremos allá". Finalmente, en nuestro Génesis 22:6 , "Fueron los dos juntos".

El Señor ciertamente pone énfasis en el hecho de que Dios siguió el camino con el Hijo como Él. presionado a través de los siglos hacia la Cruz. A menudo hablamos de que Cristo está solo; sin embargo, no estuvo solo hasta durante las tres horas de su muerte por nosotros, cuando el Padre escondió Su rostro. Esto fue sugerido por el grito de Cristo: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Era como si Cristo reconociera el hecho de que siempre habían estado juntos, salvo en esas tres horas, y luego, debido a que Cristo tomó en su totalidad el lugar del pecador, el Padre necesariamente ocultó Su rostro.

UNA ILUSTRACIÓN

EL PRECIO INESPERADO

"' La satisfacción debe guardar proporción con el mérito de la ofensa. Una deuda de mil libras no se paga con dos o tres peniques de bronce. Las criaturas son finitas, sus actos de obediencia ya se deben a Dios, y sus sufrimientos mutuos. , si se les hubiera permitido, habrían tenido una influencia limitada ”. Solo Jesús, como Hijo de Dios, podría presentar una sustitución suficiente para enfrentar el caso de los hombres condenados por sus iniquidades.

La majestad de Su naturaleza, Su libertad de la obligación personal con la Ley y la intensidad de Sus dolores, todo ello le da a Su expiación una virtud que en ningún otro lugar nunca podrá descubrirse. Ninguno de los hijos de los hombres 'puede en modo alguno redimir a su hermano, ni dar a Dios rescate por él'. Jesús solo pudo ocupar el lugar de nuestra alma y pagar el terrible precio.

¡Qué pecadores somos! ¡Qué sacrificio se nos ha presentado! Ningún cuarto de latón era nuestro precio; es más, el oro y la plata se llaman "cosas corruptibles" cuando se comparan con la sangre preciosa que ha pagado nuestro rescate.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

3-10 Nunca se probó oro en fuego tan ardiente. ¿Quién sino Abraham no habría discutido con Dios? Tal habría sido el pensamiento de un corazón débil; pero Abrahán sabía que tenía que tratar con un Dios, Jehová mismo. La fe le había enseñado a no discutir, sino a obedecer. Está seguro de que lo que Dios manda es bueno; de que lo que promete no puede incumplirse. En asuntos de Dios, quien consulta con carne y sangre, nunca ofrecerá su Isaac a Dios. El buen patriarca se levanta temprano, y emprende su triste viaje. Ya lleva tres días de viaje, ¡y aún no ha visto a Isaac! La miseria se agrava cuando se prolonga mucho. La expresión: Volveremos a ti, muestra que Abrahán esperaba que Isaac, resucitado de entre los muertos, volvería con él. Fue una pregunta muy conmovedora la que le hizo Isaac, cuando iban juntos: "Padre mío", dijo Isaac; era una palabra conmovedora, que, uno pensaría, debería golpear más profundamente en el corazón de Abraham, de lo que su cuchillo podría hacerlo en el corazón de Isaac.

Sin embargo, espera la pregunta de su hijo. Entonces Abraham, sin quererlo, profetiza: "Hijo mío, Dios proveerá un cordero para holocausto". El Espíritu Santo, por su boca, parece predecir el Cordero de Dios, que él ha provisto, y que quita el pecado del mundo. Abraham pone en orden la leña para el montón funerario de su Isaac, y ahora le comunica la sorprendente noticia: ¡Isaac, tú eres el cordero que Dios ha provisto! Abraham, sin duda, lo consuela con las mismas esperanzas con que él mismo, por la fe, fue consolado. Sin embargo, es necesario que el sacrificio sea atado. El gran sacrificio que, en la plenitud de los tiempos, iba a ser ofrecido, debía ser atado, y también Isaac. Hecho esto, Abraham toma el cuchillo y extiende la mano para dar el golpe mortal. He aquí un acto de fe y obediencia que merece ser un espectáculo para Dios, los ángeles y los hombres. Dios, por su providencia, nos llama a veces a separarnos de un Isaac, y debemos hacerlo con alegre sumisión a su santa voluntad, 1 Samuel 3:18.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

y nos acercó, y el Abogado que nos mantiene cerca. El pecado ha sido borrado para siempre de esa plataforma en la que Dios y el adorador se encuentran en sagrada comunión. ¿Qué era lo que constituía la materia de comunión entre el Padre y el hijo pródigo? ¿Fueron los harapos de este último? ¿Fueron las cáscaras del "país lejano"? De ninguna manera. No era nada que el hijo pródigo trajera consigo.

Fue la rica provisión del amor del Padre "el becerro cebado". Así es con Dios y todo verdadero adorador. Se alimentan juntos, en comunión santa y elevada, de Aquel cuya sangre preciosa los ha traído a una asociación eterna, en esa luz a la que ningún pecado puede acercarse jamás.

Tampoco necesitamos, ni por un instante, suponer que la verdadera humildad es evidenciada o promovida al mirar o insistir en nuestros pecados. Una melancolía profana y melancólica puede, por lo tanto, ser superinducida; pero la humildad más profunda brota de una fuente totalmente diferente. ¿Era el pródigo un hombre más humilde, "cuando volvió en sí mismo" en el país lejano, o cuando llegó al seno del Padre y a la casa del Padre? ¿No es evidente que la gracia que nos eleva a las alturas más altas de la comunión con Dios, es la única que nos lleva a las profundidades más profundas de una humildad genuina Incuestionablemente.

La humildad que brota de la remoción de nuestros pecados debe ser siempre más profunda que la que brota del descubrimiento de los mismos. El primero nos conecta con Dios; el último tiene que ver con uno mismo. La forma de ser verdaderamente humilde es caminar con Dios en la inteligencia y el poder de la relación en la que Él nos ha puesto. Él nos ha hecho Sus hijos; y si andamos como tales, seremos humildes.

Antes de dejar esta parte de nuestro tema, quisiera ofrecer un comentario sobre la Cena del Señor, la cual, siendo un acto prominente de la comunión de la Iglesia, puede, con estricta propiedad, ser considerada en conexión con la doctrina de la ofrenda de paz. La celebración inteligente de la Cena del Señor debe depender siempre del reconocimiento de su carácter puramente eucarístico o de acción de gracias. Es, muy especialmente, una fiesta de acción de gracias por una redención cumplida.

"La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo?" ( 1 Corintios 10:16 ) Por lo tanto, un alma, agobiada bajo la pesada carga del pecado, no puede, con inteligencia espiritual, comer la Cena del Señor, ya que esa fiesta expresa la eliminación completa del pecado por la muerte de Cristo.

La muerte del Señor anunciáis hasta que él venga." ( 1 Corintios 11:1-34 ) en la muerte de Cristo, la fe ve el fin de todo lo que pertenecía a nuestra posición de vieja creación; y, viendo que la Cena del Señor" muestra adelante" esa muerte, debe verse como el recuerdo del glorioso hecho de que la carga del pecado del creyente fue llevada por Aquel que la quitó para siempre.

Declara que la cadena de nuestros pecados, que una vez nos ató y ató, ha sido rota eternamente por la muerte de Cristo, y nunca más podrá atarnos y atarnos. Nos reunimos alrededor de la mesa del Señor con todo el gozo de los vencedores. Miramos hacia atrás a la cruz donde se libró y ganó la batalla; y esperamos la gloria donde entraremos en los resultados completos y eternos de la victoria.

Cierto, tenemos "levadura" en nosotros; pero no tenemos "inmundicia" sobre nosotros. No debemos contemplar nuestros pecados; sino en Aquel que los cargó en la cruz y los quitó para siempre. No debemos "engañarnos a nosotros mismos" con la vana noción de "que no tenemos pecado" en nosotros; ni debemos negar la verdad de la palabra de Dios, y la eficacia de la sangre de Cristo, negándonos a regocijarnos en la preciosa verdad de que no tenemos pecado sobre nosotros, porque "la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado.

Es verdaderamente deplorable observar la pesada nube que se acumula alrededor de la Cena del Señor, en el juicio de tantos cristianos profesantes. Tiende, tanto como cualquier otra cosa, a revelar la inmensa cantidad de malentendidos que se obtienen con referencia a las verdades muy elementales del evangelio. De hecho, sabemos que cuando se recurre a la Cena del Señor por cualquier motivo que no sea la salvación conocida, el perdón, la liberación consciente, el alma se envuelve en nubes más espesas y oscuras que nunca.

Lo que es sólo un memorial de Cristo se usa para desplazarlo. Lo que celebra una redención cumplida se usa como peldaño hacia ella. Es así como se abusa de las ordenanzas y se sumergen las almas en la oscuridad, la confusión y el error.

¡Cuán diferente de esto es la hermosa ordenanza de la ofrenda de paz! En este último, visto en su significado típico, vemos que en el momento en que se derramaba la sangre, Dios y el adorador podían alimentarse en una comunión feliz y pacífica. No se necesitaba nada más. La paz fue establecida por la sangre; y, sobre esa base, procedió la comunión. Una sola cuestión sobre el establecimiento de la paz debe ser el golpe mortal para la comunión.

Si vamos a estar ocupados con el vano intento de hacer las paces con Dios, debemos ser totalmente extraños a la comunión o al culto. Si la sangre de la ofrenda de paz no ha sido derramada, es imposible que podamos alimentarnos del "pecho mecido" o del "hombro levantado". Pero si, por el contrario, la sangre ha sido derramada, entonces la paz ya está hecha. Dios mismo lo ha hecho, y esto es suficiente para la fe; y, por tanto, por la fe, tenemos comunión con Dios, en la inteligencia y gozo de la redención cumplida. Probamos la frescura del propio gozo de Dios en lo que Él ha obrado. Nos alimentamos de Cristo, en toda la plenitud y bienaventuranza de la presencia de Dios.

Este último punto está relacionado y basado en otra verdad principal establecida en "la ley de la ofrenda de paz". "Y la carne del sacrificio de sus ofrendas de paz en acción de gracias se comerá el mismo día en que se ofrece: no dejará nada de ella para la mañana". Es decir, la comunión del adorador nunca debe separarse del sacrificio en el que se funda esa comunión.

Mientras uno tenga energía espiritual para mantener la conexión, la adoración y la comunión también se mantienen, en frescura y aceptabilidad; pero ya no Debemos mantenernos cerca del sacrificio , en el espíritu de nuestras mentes, los afectos de nuestros corazones y la experiencia de nuestras almas. Esto impartirá poder y permanencia a nuestra adoración. Podemos comenzar algún acto o expresión de adoración, con nuestros corazones en ocupación inmediata con Cristo; y, antes de llegar al final, podemos estar ocupados con lo que estamos haciendo o diciendo, o con las personas que nos están escuchando; y, de esta manera, caer en lo que podría llamarse "iniquidad en nuestras cosas santas".

"Esto es profundamente solemne, y debería hacernos muy vigilantes. Podemos comenzar nuestra adoración en el Espíritu y terminar en la carne. Nuestro cuidado siempre debe ser, no permitirnos avanzar ni un solo momento más allá de la energía del Espíritu, en ese momento, porque el Espíritu siempre nos mantendrá ocupados directamente con Cristo.Si el Espíritu Santo produce "cinco palabras" de adoración o acción de gracias, pronunciemos las cinco y terminemos.

Si vamos más allá, estamos comiendo la carne de nuestro sacrificio más allá del tiempo; y, lejos de ser "aceptado", es, en realidad, "una abominación". Recordemos esto y estemos atentos. No tiene por qué alarmarnos. Dios quiere que seamos guiados por el Espíritu, y así llenos de Cristo en toda nuestra adoración. Sólo puede aceptar lo que es divino; y, por lo tanto, Él quiere que presentemos sólo lo que es divino.

"Pero si el sacrificio de su ofrenda fuere un voto o una ofrenda voluntaria, se comerá el mismo día en que ofrece su sacrificio, y también al día siguiente se comerá lo que quede". ( Levítico 7:16 ) Cuando el alma se dirige a Dios en un acto voluntario de adoración, tal adoración será el resultado de una mayor medida de energía espiritual que cuando simplemente brota de alguna misericordia especial experimentada en ese momento.

Si uno ha sido visitado con algún favor marcado de la propia mano del Señor, el alma, de inmediato, asciende en acción de gracias. En este caso, la adoración se despierta y se conecta con ese favor o misericordia, cualquiera que sea, y allí termina. Pero, donde el corazón es guiado por el Espíritu Santo en alguna expresión voluntaria o deliberada de alabanza, será de un carácter más duradero. Pero el culto espiritual siempre se conectará con el precioso sacrificio de Cristo.

"Lo que quede de la carne del sacrificio, en el tercer día, será quemado con fuego. Y si algo de la carne del sacrificio de sus ofrendas de paz se comiere en el tercer día, no será aceptado, ni será imputado al que lo ofreciere; será abominación, y la persona que de él comiere, llevará su pecado.” Nada tiene valor, a juicio de Dios, que no esté inmediatamente relacionado con Cristo.

Puede haber mucho de lo que parece adoración, que es, después de todo, la mera excitación y manifestación de un sentimiento natural. Puede haber mucha devoción aparente, que es, meramente, pietismo carnal. Se puede actuar sobre la naturaleza, de una manera religiosa, por una variedad de cosas, tales como pompa, ceremonia y desfile, tonos y actitudes, túnicas y vestiduras, una liturgia elocuente, todas las variadas atracciones de un espléndido ritualismo, mientras que puede haber ser una ausencia total de culto espiritual.

Sí, no pocas veces sucede que los mismos gustos y tendencias que son suscitados y gratificados por los espléndidos aparatos del llamado culto religioso, encontrarían el alimento más adecuado en la ópera o en la sala de conciertos.

Todo esto debe ser vigilado por aquellos que desean recordar que "Dios es espíritu, y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren". ( Juan 4:1-54 ) La religión, así llamada, está, en este momento, engalanándose con sus más poderosos encantos. Despojándose de la grosería de la Edad Media, está llamando en su ayuda a todos los recursos del gusto refinado y de una época culta e ilustrada.

La escultura, la música y la pintura están vertiendo sus ricos tesoros en su regazo, a fin de que ella pueda, con ello, preparar un poderoso opiáceo para adormecer a la multitud irreflexiva en un sueño, que sólo será roto por los indecibles horrores de la muerte. , el juicio, y el lago de fuego. Ella también puede decir: "Tengo ofrendas de paz conmigo; hoy he pagado mis votos ... He adornado mi cama con cobertores de tapicería, con tallas, con lino fino de Egipto.

He perfumado mi lecho con mirra, áloe y canela.” ( Proverbios 7:1-27 ) Así atrae la religión corrupta, con su poderosa influencia, a aquellos que no escuchan la voz celestial de la sabiduría.

Lector, cuidado con todo esto. Procura que tu adoración esté inseparablemente conectada con la obra de la cruz. Vean que Cristo es la base, Cristo el material y el Espíritu Santo el poder de su adoración. Tenga cuidado de que su acto externo de adoración no se extienda más allá del poder interno. Exige mucha vigilancia mantenerse alejado de este mal. Su funcionamiento incipiente es más difícil de detectar y contrarrestar.

Podemos comenzar un himno con el verdadero espíritu de adoración y, por falta de poder espiritual, podemos, antes de llegar al final, caer en el mal que corresponde al acto ceremonial de comer la carne de la ofrenda de paz en el tercer día. día. Nuestra única seguridad está en mantenernos cerca de Jesús. Si elevamos nuestros corazones en "acción de gracias" por alguna misericordia especial, hagámoslo en el poder del nombre y sacrificio de Cristo.

Si nuestras almas avanzan en adoración "voluntaria", que sea en la energía del Espíritu Santo. De esta manera nuestra adoración exhibirá esa frescura, esa fragancia, esa profundidad de tono, esa elevación moral, que debe resultar de tener al Padre como el objeto, al Hijo como la base y al Espíritu Santo como el poder de nuestra adoración.

Que así sea, oh Señor, con todo tu pueblo adorador, hasta que nos encontremos, en cuerpo, alma y espíritu, en la seguridad de tu propia presencia eterna, más allá del alcance de todos: las influencias profanas de la adoración falsa y la religión corrupta. , y también más allá del alcance de los diversos obstáculos que surgen de estos cuerpos de pecado y muerte que llevamos con nosotros.

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NOTA. Es interesante observar que, aunque la ofrenda de paz en sí misma ocupa el tercer lugar en orden, sin embargo, "la ley" de la misma se nos da en último lugar. Esta circunstancia no lo es; sin su importación. No hay ninguna de las ofrendas en las que la comunión del adorador se despliega tan plenamente como en la ofrenda de paz. En el holocausto, es Cristo ofreciéndose a sí mismo a Dios. En la ofrenda de carne, tenemos la humanidad perfecta de Cristo.

Luego, pasando a la ofrenda por el pecado, aprendemos que el pecado, en su raíz, se satisface plenamente. En la ofrenda por la culpa, hay una respuesta completa al pecado actual en la vida. Pero, en ninguno se desarrolla la doctrina de la comunión del adorador. Este último pertenece a "la ofrenda de paz"; y, por lo tanto, creo, la posición que ocupa la ley de esa ofrenda. Entra, al final de todo, enseñándonos así que, cuando se trata de la alimentación del alma de Cristo, debe ser un Cristo pleno, visto en todas las fases posibles de Su vida, Su carácter, Su Persona, Su obra, Sus oficios.

Y, además, que, cuando hayamos terminado, para siempre, con el pecado y los pecados, nos deleitaremos en Cristo, y nos alimentaremos de Él, por los siglos de los siglos. Creo que sería un grave defecto en nuestro estudio de las ofrendas si pasáramos por alto una circunstancia tan digna de mención como la anterior. Si "la ley de la ofrenda de paz" se diera en el orden en que ocurre la ofrenda misma, vendría inmediatamente después de la ley de la ofrenda de comida; pero, en lugar de eso, "la ley de la ofrenda por el pecado, y "la Ley de la ofrenda por la culpa" son dadas, y, luego, "la ley de la ofrenda de paz" cierra todo.

Pett's Commentary on the Bible

Y Abraham dijo a sus jóvenes: "Ustedes quédense aquí con el asno y yo y el muchacho iremos más allá, adoraremos y volveremos a ustedes".

“Volveremos a verte” . ¿Era esto solo un camuflaje para los jóvenes? No hay ninguna razón para pensar eso. Pronto descubrirían la verdad y reconocerían que era una costumbre de la tierra. ¿O quería ocultarle la verdad a Isaac hasta el último momento? Pero seguramente debería haber preparado a Isaac para su parte en el sacrificio para hacerlo más significativo. Más bien sugiere que Abraham cree que de alguna manera Dios le devolverá a su hijo. Después de todo, le había permitido a Sara dar a luz y había hecho su promesa inquebrantable en el pacto.

Pero no había nada inusual en subir a una montaña a orar durante un viaje, y en este momento no les parecería extraño a los hombres, aunque deben haberse preguntado por qué no llevaba un cordero.

La siguiente sección se da con todo detalle con cada aspecto enfatizado, y cuando llega el momento real, con mayor detalle. El escritor busca construir suspenso hasta el final.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Y Abraham dijo a sus jóvenes: Quédense aquí con el asno; y yo y el muchacho iremos allá y adoraremos, y volveremos a ti.

¡Lector! recuerde cómo Jesús, en su agonía sin igual en el huerto, se apartó de los seguidores más inmediatos que se había llevado allí. Mateo 22:41 .

Comentario Bíblico de Sermón

Génesis 22:1

Es mediante la prueba que se forma el carácter de un cristiano. Cada parte de su carácter, como cada parte de su armadura, se pone a prueba; y es la prueba que pone a prueba, después de todo, la fuerza tanto de la resistencia como de la defensa y el ataque.

I. La voz de Dios a Abraham no se escuchó en palabras audibles; era una voz en el alma que lo dirigía constantemente al deber y al autosacrificio. La voz le dijo, mientras pensaba, no digo ni por un momento lo que Dios quiso decir, que su deber era sacrificar a su hijo. Es posible que los recuerdos de los tiempos pasados ​​se hayan aferrado a él y se hayan aferrado a él. Recordó los sacrificios humanos que había visto en su infancia; la noción de hacer misericordiosos a los dioses mediante alguna acción del hombre aún puede haber permanecido en su seno. Tenemos aquí el primer ejemplo de esa interpretación falsa y perversa que hizo que la letra en lugar del espíritu gobernara el corazón humano.

II. A medida que Abraham aumenta en fe, crece en conocimiento, hasta que por fin puede oír más y más: "No pongas tu mano sobre tu hijo". "Dios se proporcionará a sí mismo en sacrificio" brota de sus labios antes de que la luz plena estalle sobre su alma. En este conflicto, la voluntad de Abraham era hacer todo lo que Dios le reveló que hiciera. En cada época y en cada estación, la fe se expresa en simple obediencia, y esta fe de Abraham es, en verdad, de la mente de Cristo.

Puede que estemos perplejos, pero no debemos desesperarnos. Cuando lleguemos al monte Moriah, quedará claro el significado del deber que Dios nos exige. Y a medida que nos acercamos a lo invisible, y nuestras almas son más educadas y disciplinadas para con Dios, encontraremos que ofrecernos y perdernos es encontrarnos en Dios más perfectos.

TJ Rowsell, eclesiástico de la familia, 16 de marzo de 1887.

Comentario Bíblico de Sermón

Génesis 22:1 .

Abraham es el primero, si no el más grande, de los héroes del pueblo hebreo. Un hombre aturdido por las ilusiones de la vida, un soñador de sueños extraños y un vidente de visiones imposibles, todavía tiene un firme conocimiento de los hechos y está listo, con el espíritu de los Padres Peregrinos, para cruzar el Éufrates y viajar a Damasco. para separarse de la idolatría. De sus muchos días de prueba, tome aquellos en los que más necesita la fuerza de Dios, y vea si la tiene, qué hace con ella y qué resulta de su uso.

I. ¿Podría algún día haber excedido en la miseria el tiempo en que Abraham sintió por primera vez que debía ofrecer a su hijo o ser culpable de desobedecer a Dios? Fue un día de terrible tentación; pero Abraham lo empeoró indeciblemente al interpretar mal el mensaje de Dios y confundir el significado del fuerte impulso que lo perturbó y tentó. Dios le dijo: "Ofrece a tu hijo", no "Mata a tu hijo", sino simplemente entrégalo como una ofrenda en las manos de Dios. Abraham cayó en el pecado del mundo pagano que lo rodeaba al leer el mandato de Dios como una comisión de asesinar a su propio hijo. Fue una falta grave, y Abraham la respondió con gran pesar.

II. Abraham no se quedó solo en este día de prueba y error. Dios lo encontró en su dificultad y lo ayudó en su dilema. El error de Abraham estuvo en la superficie de su vida y no en el corazón; en la forma de su ofrenda, y no en su espíritu. Dios consideró su fe tranquilamente persistente, su obediencia actual y sufrida, como justicia. Lo siguió con una declaración más completa del evangelio abrahámico y exaltó a Abraham a la paternidad de los fieles de todo el mundo.

J. Clifford, Fortaleza diaria para la vida diaria, pág. 19. (Véase también el Apéndice, p. 425.)

El nacimiento de Isaac acercó a Abraham a Dios; aunque había creído en Él durante tanto tiempo, era como si ahora creyera en Él por primera vez, tanto se ha llevado a cabo de sí mismo, tal visión tiene de Aquel que ordena las edades pasadas y venideras, y sin embargo está interesado para los más débiles de los que hizo. De tales sentimientos surge el anhelo del poder de hacer algún sacrificio, de encontrar un sacrificio que no sea nominal sino real.

I. El libro del Génesis dice: "Dios tentó a Abraham". La semilla no cayó por accidente en la mente del patriarca; no fue sembrado por uno mismo; no le fue impuesto por sugerencia de algunos de sus compañeros. Fue su Divino Maestro quien lo llevó a la terrible conclusión: "El sacrificio que debo ofrecer es ese mismo regalo que me ha causado toda mi alegría".

II. Abraham debe saber cuál es el significado de Dios; está seguro de que de alguna manera se probará que no ha diseñado a su criatura para hacer algo malvado y monstruoso y, sin embargo, hay un propósito en la revelación que se le ha hecho; que una sumisión y un sacrificio, como nunca ha hecho, son necesarios ahora. Toma a su hijo; hace un viaje de tres días al monte Moriah; prepara el altar y la leña y el cuchillo; su hijo está con él, pero ya se ha ofrecido .

Y ahora se le enseña que esta es la ofrenda que Dios estaba buscando; que cuando la víctima real ha sido asesinada, el carnero atrapado en la espesura es todo lo que se necesita para la expresión simbólica de esa oblación interior.

III. Cuando se aprendió este secreto, cada bendición se convirtió en una verdadera bendición vital; cada don se transformó en un tesoro espiritual. Abraham había descubierto que el sacrificio está en la raíz misma de nuestro ser; que nuestras vidas dependen de ello; que todo poder para tener razón y obrar bien comienza con la ofrenda de nosotros mismos, porque así es como el justo Señor nos hace semejantes a él.

FD Maurice, La doctrina del sacrificio deducida de las Escrituras, pág. 33.

Referencias: Génesis 22:1 . JJS Perowne, Sermones, pág. 332 (también Sunday Magazine, 1871, pág. 345); Expositor, primera serie, vol. i., pág. 314; 2ª serie, vol. i., pág. 305; W. Hubbard, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 228; JB Mozley, Ideas dominantes en edades tempranas, págs. 31, 64.

Génesis 22:1 . Revista del clérigo, vol. iv., pág. 156. Génesis 22:2 . Parker, vol. i., pág. 235; Spurgeon, Sermons, vol. xv., núm. 868; Outline Sermons to Children, pág. 5; Revista del clérigo, vol. xvii., pág. 148. Génesis 22:6 . J. Keble, Sermones para el Año Cristiano (Semana Santa), p. 454.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Génesis 22:1. y sucedió que pasaron estas cosas, que Dios tentó- .

Es decir, «Dios hizo prueba o prueba» -

Génesis 22:1. Abraham, y le dijo a él, Abraham: Y él dijo: He aquí, aquí estoy. Y él dijo, toma ahora tu hijo, .

«Pero, Señor, tengo dos hijos, Ismael e Isaac. ».

Génesis 22:2. tu único hijo, .

«Pero, Señor, ambos Ismael e Isaac son mis hijos, y cada uno de ellos es el único hijo de su madre. ».

Génesis 22:2. Isaac, a quien amas, .

Mira lo definitivamente que Dios señala a Abraham, el hijo que debe ser el medio de la gran prueba de la fe de su padre: «Tomemos ahora tu hijo, tu único hijo Isaac, a quien amas», »-

Génesis 22:2. y te entiendo en la tierra de morías; y ofreciéndolo allí para una ofrenda quemada sobre una de las montañas que te diré de. .

Por lo general, era el camino, en las órdenes de Dios a Abraham, para que él navegara bajo órdenes selladas. Cuando se le daba por primera vez abandonar su país y su familia, y la casa de su padre, tuvo que ir a una tierra que Dios lo haría. Tienen una verdadera fe que puede salir a la orden de Dios, sin saber que a dónde están yendo. Así que Abraham hizo, y ahora el Señor le dice: "Tomar Isaac y ofrecerle una ofrenda quemada sobre una de las montañas que le diré a ti. ».

Génesis 22:3. y Abraham se levantó temprano en la mañana, - .

La obediencia debe ser rápida, debemos mostrar nuestra voluntad de obedecer el comando del Señor al no retrasar: «Abraham se levantó temprano en la mañana».

Génesis 22:3. y ensució su culo, y llevó a dos de sus jóvenes con él, e Isaac a su hijo, y corrió la madera para la ofrenda quemada, y se levantó, y se fue al lugar de lo que Dios tenía le dije. .

Se mencionan todos los detalles, porque la verdadera obediencia es muy cuidadosa de los detalles. Ellos que servirían a Dios, deben servirlo fielmente en pequeñas cosas, así como en grandes. Debe haber un tristamiento del culo, un llamamiento de los dos jóvenes, así como a Isaac, y una escisión de la madera para la ofrenda quemada. Debemos hacer todo lo que se incluye en los límites del comando divino, y hágalo todo con exactitud y cuidado escrupulosos. La obediencia indiferente a la orden de Dios es prácticamente desobediencia, la obediencia descuidada es la obediencia muerta, el corazón sale de ella. Aprendamos de Abraham cómo obedecer.

Génesis 22:4. luego, en el tercer día, Abraham levantó los ojos, y vio el lugar lejos. .

Su fue la obediencia deliberada; Él podía soportar el suspenso, pensar en todo el asunto durante tres días, y poner su rostro como un pedernal para obedecer el mandato de su Señor.

Génesis 22:5. y Abraham dijo a sus jóvenes, abierte aquí con el culo; Y yo y el muchacho irán y adorarán y volverán a ti. .

Abraham no engañó a los jóvenes, creía que él y Isaac llegarían a ellos nuevamente. Él creía que aunque podría ser obligado a decirle a su Hijo, «Dios pudo levantarlo, incluso de los muertos; De donde también lo recibió en una figura. »Abraham Bade Los jóvenes se quedan donde estaban, no deben ver todo lo que debía hacer ante el Señor. A menudo, nuestra más alta obediencia debe ser solitaria; Los amigos no pueden ayudarnos en tales emergencias, y es mejor para ellos y mejor para nosotros que no deberían estar con nosotros.

Génesis 22:6. y Abraham tomó la madera de la ofrenda quemada, y la puso sobre Isaac su hijo; Y se llevó el fuego en su mano, y un cuchillo; .

Ese cuchillo estaba cortando en su propio corazón todo el tiempo, sin embargo, lo tomó. La incredulidad habría dejado el cuchillo en casa, pero la fe genuina lo toma.

Génesis 22:6. y fueron ambos juntos. E Isaac habló a Abraham a su padre, y dijo: Mi Padre: Y él dijo, aquí estoy, mi hijo. Y él dijo: He aquí el fuego y la madera: ¿Pero dónde está el cordero para una ofrenda quemada? Y Abraham dijo, mi hijo, Dios se ofrecerá un cordero para una ofrenda quemada: así que fueron a ambos juntos. .

Abraham aquí habló como un profeta; De hecho, a lo largo de todo este incidente, nunca abrió la boca sin una expresión profética; Y creo que, cuando los hombres caminan con Dios, y viven cerca de Dios, posiblemente incluso sin ser conscientes de ello, hablar con palabras muy pesadas que tendrán mucho más en ellos de lo que ellos mismos aprehendieron. ¿No está escrito, con respecto al hombre cuya delicia es en la ley del Señor, «su hoja también no se marchitará»? No solo su fruto será abundante, sino su palabra informal, «su hoja tampoco se marchitará. »Entonces, ¿lo fue con Abraham?. Habló como un profeta de Dios cuando estaba realmente hablando con su Hijo en la angustia de su Espíritu, y en su expresión profética encontramos la sustancia final de la suma del Evangelio: «Mi hijo, Dios se ofrecerá un cordero por un quemado ofrecimiento. »Él es el gran proveedor, y él proporciona la ofrenda, no solo para nosotros, sino por sí mismo, porque el sacrificio era necesario para Dios, así como para el hombre. Y es una ofrenda quemada, no solo una ofrenda por pecado, sino también una ofrenda de un sabor dulce para sí mismo. «Así que fueron ambos juntos. »Dos veces nos dicen esto, porque este incidente es un tipo de padre con el hijo y el hijo que van con el Padre hasta el gran sacrificio en el Calvario. No era solo Cristo, quien murió voluntariamente, ni al Padre solo que le dio a su Hijo, pero fueron ambos juntos, "Aunque Abraham e Isaac lo hicieron aquí.

Génesis 22:9. y llegaron al lugar que Dios le había dicho; y Abraham construyó un altar allí, .

Verlo sacar las piedras grandes, ásperas e hidratas que yacen alrededor del lugar y luego las arrojan en un altar.

Génesis 22:9. y colocó la madera en orden, y ató a Isaac a su hijo, y lo puso en el altar sobre la madera. Y Abraham se extendió la mano, y tomó el cuchillo para matar a su hijo. .

De modo que, en la intención y el propósito, él había consumado el sacrificio, y por lo tanto leemos en Hebreos 11:17, «Por fe Abraham, cuando fue juzgado, ofreció Isaac: y él ese había recibido las promesas ofrecidas a su hijo ÚNICO. »Había hecho virtualmente en la estima de Dios, aunque no se podía encontrar rastro de una herida sobre Isaac. ¡Con qué frecuencia Dios toma la voluntad de la escritura con su gente! Cuando los encuentra dispuestos a hacer el sacrificio de que exige, a menudo no lo requiere en sus manos. Si está dispuesto a sufrir por el amor de Dios, puede ser que no sea causado que sufra y, si está dispuesto a ser un mártir por la verdad, es posible que se le permita usar la corona del mártir aunque nunca le llamen Párese en la estaca, el andamio o el bloque.

Génesis 22:11. y el ángel del Señor lo llamó del cielo, y dijo Abraham, Abraham: Y dijo, aquí estoy. .

Abraham siempre da la misma respuesta a la llamada del Señor, «Aquí estoy. ».

Génesis 22:12. Y dijo, no tuya de la mano sobre el muchacho, tampoco lo haces, porque ahora sé que temes a Dios, al ver que no eres retenido a tu hijo, tu único hijo de mí. .

Se había aplicado la prueba necesaria, y la fe de Abraham había sufrido el juicio. Dios sabe todas las cosas por su divina omnisciencia, pero ahora sabía por esta severa prueba y juicio que había aplicado, que Abraham realmente le amaba lo mejor de todo. Observe que el ángel dice: "Ahora sé que temes a Dios. »No creo que el uso gracioso del miedo piadoso haya sido lo suficientemente estimado por la mayoría de nosotros; Aquí, el estrés no se pone sobre la fe, sino sobre el miedo filial a Abraham. Ese santo asombro, esa reverencia sagrada de Dios es la esencia misma de nuestra aceptación con él. »El miedo al Señor es el comienzo de la sabiduría. »« El Señor quita placer en ellos que lo temen. »Esto es una cosa muy diferente del miedo servil; Es un tipo de miedo correcto, el tipo de miedo de que el amor no destaque, sino que el amor vive en la feliz compañerismo.

Génesis 22:13. y Abraham levantó los ojos, y se miró, y he aquí detrás de él un carnero atrapado en un matorral por sus cuernos: y Abraham fue y tomó el RAM, y le ofreció una ofrenda quemada en el lugar de su hijo. .

Aquí hay otro tipo de sacrificio de nuestro Salvador en Calvario, el RAM ofrecido en el lugar de Jesús. ¿Con qué frecuencia usted y yo tenemos nuestro gran sustituto muy cerca de nosotros, sin embargo, no lo vemos porque no levantamos nuestros ojos y nos fijamos?. «Abraham levantó los ojos, y miró, y miró detrás de él un carnero atrapado en un matorral por sus cuernos. "Entonces, si levantas los ojos, y miras a la derecha, Ay, verás el gran sacrificio cerca que tuviste rápido para ti, incluso cuando esta memoria RAM fue atrapada en lugar de Isaac. ¡Oh, para que tengas gracia para girar la cabeza en la dirección correcta y mirar a Cristo y vivir!

Génesis 22:14. y Abraham llamó el nombre de ese lugar Jehová-Jireh: como se dice en este día, en el Monte del Señor, se verá. .

Dios preverá; «Dios lo matará», por lo general, digamos, - «Proporcionar", que se está interpretando, vea la vista anterior. Él tendrá todo listo contra el tiempo en que se necesite. El que proporcionó al RAM por una ofrenda quemada en el lugar de Isaac proporcionará todo lo que se requiere; y puede depender de ello que él, en la mayor emergencia que pueda ocurrir, proporcionó a su hijo único y querido que nos muera, los sustitutos de los pecadores, habrán previsto todas las demás emergencias que puedan ocurrir, y tendrá antes proporcionado todo lo que es necesario para cumplirlo. Bendito sea el nombre de Jehová-Jireh!

Génesis 22:15. y el ángel del Señor llamó a Abraham saliendo del cielo por segunda vez, y dijo, por mí mismo he jurado, dice el Señor, .

«Porque podía jurar por no más grande, él se jrase por sí mismo. ».

Génesis 22:16. porque porque has hecho esto, y no has retenido a tu hijo, tu único hijo: que en bendición te bendeciré, y en multiplicar, multiplicaré tu semilla como las estrellas del cielo, Y como la arena que está sobre la orilla del mar; Y tu semilla poseerá la puerta de sus enemigos; y en tu semilla todas las naciones de la tierra serán bendecidas; porque has obeído mi voz. .

Ahí está el antiguo pacto, el pacto de gracia hecho con Abraham con respecto a su semilla. Pablo escribe a los Gálatas, «ahora a Abraham y su semilla fueron las promesas hechas. Él no dice, y a las semillas, a partir de muchos; Pero a partir de uno, y a tu semilla, que es Cristo. »Es en Cristo que todas las naciones de la tierra deben ser bendecidas. Si hay una nación que aún no ha escuchado el Evangelio, debe escucharlo, ya que la promesa se sienta, "en tu semilla, todas las naciones de la Tierra serán bendecidas. »Podemos buscar un futuro glorioso de la predicación de Cristo a lo largo de cada tierra, porque el Pacto se hizo con Abraham porque había obedecido la voz de Dios.

Dios había sido bueno para Abraham antes de ese momento, porque él era su amado amigo, pero ahora lo levanta hasta una plataforma más alta en total, y lo convierte en una bendición mayor que nunca. Puede ser que Dios está a punto de probar y probar a algunos de ustedes para que pueda que luego pueda hacer que sea mayor y más útil de lo que nunca ha sido antes.

Génesis 22:19. así que Abraham regresó a sus jóvenes, .

Como él dijo que lo haría.

Génesis 22:19. y se levantaron y se unen a Beersheba; y Abraham Dwelt en Beersheba. .

Así que el Señor llevó a su siervo a través de este gran juicio, y lo bendijo más de lo que le había bendecido antes.

El Ilustrador Bíblico

Dios tentó a Abraham

El juicio de Abraham

I. LAS CIRCUNSTANCIAS DE ABRAHAM CUANDO OCURRIÓ ESTE JUICIO. Su esperanza estaba puesta en Isaac como el medio a través del cual se podía cumplir la promesa de Dios, y se sintió alentado al verlo elevarse año tras año hasta la edad y la estatura de la edad adulta.

II. LA CONEXIÓN DE DIOS CON LA PRUEBA. Sometió a Abraham a una prueba para probar su fe.

1. No hubo ningún intento en la acción de Dios, relacionada con Abraham, en lo más mínimo para disminuir el afecto del patriarca por su hijo.

2. En el mandamiento que obligaba a Abraham a ofrecer a su hijo se afirmaba el derecho de Jehová a ser considerado como el objeto supremo del amor de sus criaturas.

III. ABRAHAM BAJO Y DESPUÉS DEL JUICIO.

1. Su temor de Dios fue probado por esta prueba.

2. Su fe en Dios fue probada por la prueba. Pero el resultado fue bendecido para él de estas cuatro maneras:

(1) Obtuvo un testimonio del cielo de su temor y de su fe.

(2) Obtuvo una nueva revelación del Mesías como Fiador expiatorio.

(3) Trajo con él vivo a su único hijo, a quien amaba.

(4) Sostuvo a “Jehová-jireh” en las garras de su fe, y le prometió que lo cuidaría siempre.

Solicitud:

1. Aprenda que la fe verdadera seguramente será la fe probada.

2. Aprenda que todo amor debe estar subordinado al amor por Dios.

3. Aprenda que la única manera de ser verdaderamente fuerte es tener fe en Dios.

4. Aprenda que Dios nunca fallará bajo las inclinaciones de la fe.

5. Aprenda de este texto que nadie necesita esperar un testimonio de su temor y fe, excepto cuando estos son revividos y ejercitados. ( J. Kennedy, DD )

El juicio de Abraham

Es mediante la prueba que se forma el carácter de un cristiano. Cada parte de su carácter, como cada parte de su armadura, se pone a prueba; y es la prueba que pone a prueba, después de todo, la fuerza tanto de la resistencia como de la defensa y el ataque.

I. La voz de Dios a Abraham NO SE ESCUCHÓ EN PALABRAS AUDIBLES; era una voz en el alma que lo dirigía constantemente al deber y al autosacrificio. La voz le dijo, mientras pensaba —no digo ni por un momento lo que Dios quiso decir— que su deber era sacrificar a su hijo. Es posible que los recuerdos de los tiempos pasados ​​se hayan aferrado a él y se hayan aferrado a él. Recordó los sacrificios humanos que había visto en su infancia; la noción de hacer misericordiosos a los dioses mediante alguna acción del hombre aún puede haber permanecido en su seno. Tenemos aquí el primer ejemplo de esa interpretación falsa y perversa que hizo que la letra en lugar del espíritu gobernara el corazón humano.

II. A medida que Abraham aumenta en fe, CRECE EN CONOCIMIENTO, hasta que por fin puede oír más y más: "No pongas tu mano sobre tu hijo". “Dios se proporcionará a sí mismo en sacrificio” brota de sus labios antes de que la luz plena estalle sobre su alma. En este conflicto, la voluntad de Abraham era hacer todo lo que Dios le reveló que hiciera. En cada época y en cada estación, la fe se expresa en simple obediencia, y esta fe de Abraham es, en verdad, de la mente de Cristo.

Puede que estemos perplejos, pero no debemos desesperarnos. Cuando lleguemos al monte Moriah, quedará claro el significado del deber que Dios nos exige. Y a medida que nos acercamos a lo invisible, y nuestras almas son más instruidas y disciplinadas para con Dios, encontraremos que ofrecernos y perdernos es encontrarnos en Dios más perfectos. ( Canon Rowsell. )

El sacrificio de Abraham

El nacimiento de Isaac acercó a Abraham a Dios; Aunque había creído en Él durante tanto tiempo, era como si ahora creyera en Él por primera vez: tanto se ha llevado a cabo de sí mismo, tal visión tiene de Aquel que ordena las edades pasadas y venideras, y sin embargo. se interesa por los más débiles de los que ha creado. De tales sentimientos surge el anhelo del poder de hacer algún sacrificio, de encontrar un sacrificio que no sea nominal sino real.

I. El libro del Génesis dice: "Dios tentó a Abraham". La semilla no cayó por accidente en la mente del patriarca; no fue sembrado por uno mismo; no le fue impuesto por sugerencia de algunos de sus compañeros. Fue su Divino Maestro quien lo llevó a su terrible conclusión: "El sacrificio que debo ofrecer es ese mismo regalo que me ha causado toda mi alegría".

II. Abraham debe saber cuál es el significado de Dios: está seguro de que de alguna manera se probará que no ha diseñado a su criatura para hacer algo malvado y monstruoso, y sin embargo, hay un propósito en la revelación que se le ha hecho. ; que una sumisión y un sacrificio, como nunca ha hecho, son necesarios ahora. Toma a su hijo; hace un viaje de tres días al monte Moriah; prepara el altar y la leña y el cuchillo; su hijo está con él, pero ya se ha ofrecido.

Y ahora se le enseña que esta es la ofrenda que Dios estaba buscando; que cuando la víctima real ha sido asesinada, el carnero atrapado en la espesura es todo lo que se necesita para la expresión simbólica de esa oblación interior.

III. Cuando se ha aprendido este secreto, cada bendición se convierte en una verdadera bendición vital; cada don se transformó en un tesoro espiritual. Abraham había descubierto que el sacrificio está en la raíz misma de nuestro ser; que nuestras vidas dependen de ello; que todo poder para tener razón y obrar bien comienza con la ofrenda de nosotros mismos, porque así es como el justo Señor nos hace semejantes a él. ( FD Maurice, MA )

La tentación de Abraham

Una tentación había venido sobre Abraham; pensó que era lo correcto y que estaba llamado a hacerlo; así que después de meditarlo intensamente durante varios días, se sintió irresistiblemente atraído a tomar el cuchillo con el propósito de matar a su hijo.

I. Desde que le había nacido el hijo de la promesa, su tendencia natural había sido descansar en Isaac más que en Dios. Al cabo de un rato despertaría con la conciencia perturbada de que no estaba con él como en otros días; que se había hundido desde la serena cumbre en la que una vez estuvo. Meditando así día a día, llegó a sentir como si una voz lo llamara a probarse a sí mismo renunciando voluntariamente al hijo que le había sido dado. Se volvió loco, febril hasta la locura, a causa del fervor de su deseo de mantener la confianza en el gran Padre, como ahora los hombres a veces lo son por el espeluznante ardor de la desconfianza.

II. Pero, ¿no lo tentó Dios? tu dices. ¿No está tan registrado? Sí, indudablemente; en la mente del patriarca era Dios tentado. La narración es una narración de lo que sucedió en su mente; el conjunto es una escena subjetiva, retratada objetivamente. La antigua práctica cananea de ofrecer sacrificios humanos le sugirió a Abraham el cultivo y la manifestación de la confianza al inmolar a su hijo.

III. Aunque Dios no sugirió el crimen, sin embargo, estaba en el juicio, el juicio de mantener y fomentar la confianza sin permitir que lo llevara a la perversión al crimen.

IV. Vemos a Dios penetrando y desconectando la gracia en Abraham que estaba detrás de la maldad. Dividió entre el verdadero motivo del corazón y la falsa conclusión del cerebro débil. Observa y atesora todo lo bueno que se ruboriza en medio de nuestra maldad. ( SA Tipple. )

La prueba crucial

I. HAY MOMENTOS EN LA VIDA HUMANA EN LOS QUE LOS HOMBRES DEBEN SOMETIRSE A UNA PRUEBA CRUCIAL. Un hombre no puede tener más que una prueba en su vida; un gran dolor, al lado del cual todos los demás dolores se reducen a la insignificancia.

II. LA PRUEBA CRUCIAL SÓLO PUEDE REALIZARSE EN REFERENCIA A LO QUE MÁS AMAMOS Y VALORAMOS. ¿Sostenemos de tal manera lo que nos es más querido en la tierra, de modo que podamos entregarlo por mandato divino?

III. La respuesta de Abraham, "Hijo mío, Dios se proveerá de cordero", ES LA SUMA DE TODA LA HISTORIA MEDIATORIAL; es el principal descubrimiento del amor. Después de todo, ¿qué ha hecho el mundo sino encontrar un altar? Encontró la Cruz; nunca pudo haber encontrado al Salvador.

IV. La narración muestra LO QUE DIOS PROPONE CON SU DISCIPLINA DEL HOMBRE. No requirió la vida de Isaac; Solo requirió la completa subordinación de la voluntad de Abraham. ( J. Parker, DD )

Lecciones del juicio de Abraham

1. Aprendemos de este pasaje la lección que Dios le enseñó a Abraham que todas las almas y todos los seres son Suyos, y que nuestras posesiones más grandes y queridas están bajo Su control y a Su alcance.

2. Aprendemos también una lección de obediencia. Abraham fue llamado a hacer el mayor sacrificio posible, un sacrificio que parecía chocar con el instinto de la razón, el afecto y la religión por igual, y sin embargo, sin un murmullo, obedeció el mandato de Dios. También aprendemos que, por sabias razones, Dios a veces permite la prueba de la fe de su pueblo, no para debilitarla, sino para fortalecerla, porque sabe que si es genuina, la prueba tendrá el mismo efecto que la tormenta produce en el mundo. roble real, solo enraizándolo más firmemente en el suelo.

4. Aprendemos que las provisiones de Dios son siempre iguales a los deseos de su pueblo. La extremidad del hombre es la oportunidad de Dios. Él da a todos abundantemente y sin reproche. ( JW Atkinson. )

Abraham ofreciendo a Isaac

Todos los elementos de piedad estaban en este acto. La voz del Señor escuchada y obedecida es esencial para la religión. La convicción inquebrantable de que todo lo que Él requiere es lo mejor, aunque uno pierda todo menos a Él mismo, es la sustancia de la religión. Abraham escuchó, hizo y confió. Así se convirtió en nuestro digno ejemplo.

I. SU JUICIO. ¿Qué podría significar? Abraham tenía las tradiciones y los prejuicios de su tiempo. Ningún hombre puede estar muy por encima de ellos. Con todas las manifestaciones de Jehová para él, aún permanecían en su mente las ideas comunes de Dios y de Sus requisitos que tenía la gente común. Estaba en conflicto entre los dos. El sentimiento de pecado y culpa era universal; la esperanza de propiciación también. El sacrificio humano era común.

Representaba la exigencia más severa de la deidad ofendida y el mayor regalo que podía hacer el transgresor. La costumbre popular ayudó a la vanidad del patriarca. Mientras que los paganos estaban tan dispuestos a mostrar su fe en el dios falso, mucho más debe exhibir como grande para el verdadero. ¿Podría retener lo más selecto mientras se imaginaba que el Todopoderoso lo pedía, entonces la suya era una lealtad parcial, no única y completa?

Isaac no debe rivalizar con Jehová en su afecto. La cuestión se hizo cada vez más clara, hasta que sus intensas impresiones parecieron los acentos solemnes de su Hacedor, invitándole a tomar la preciosa vida. Hasta ahora, al menos, debe estar dispuesto a borrar todos los medios por los que se pueda lograr su querido deseo. ¿No fue esta una ilustración temprana de la prueba crucial: “El que ama a hijo o hija más que a mí, no es digno de mí”?

II. SU OBEDIENCIA. “Sin duda”, dice uno, “mientras Abraham alzaba el cuchillo para matar a su hijo, el sol se volvió para él en tinieblas, las estrellas dejaron sus lugares y la tierra y el cielo desaparecieron de su vista. Para el ojo de los sentidos, todo lo que la vida había acumulado había desaparecido, y la promesa había llegado a su fin para siempre; pero para el amigo de Dios todo seguía tan seguro como siempre, todo absolutamente seguro y fijo.

El fin, la promesa, incluso el hijo de la promesa, incluso él, en el fuego del holocausto, no se había ido, porque estaba cerca y al alcance de la mano lo que podía restaurar: el gran Poder que podía revertir. todo. El heredero estaba a salvo en la fuerte esperanza de aquel que consideraba que Dios podía resucitarlo incluso de entre los muertos ". La ofrenda, en lo que respecta al oferente, se había hecho. Su obediencia a la palabra que pensó escuchar fue perfecta. La voluntad de Dios y la suya eran una.

III. Su ACEPTACIÓN. Desde esa elevada cumbre en la tierra de Moriah subía al cielo el dulce aroma del sacrificio aceptable antes de que se encendiera fuego en el altar. Así que en la más densa oscuridad puede estar quieto, donde los que no conocen al Dios verdadero traen un regalo perfecto. Pero tanto la piedad como la humanidad impulsan a todos los que han escuchado la protesta de los labios de Jehová a apresurarse con ella a aquellos cuyos cuchillos de sacrificio están a punto de ser bañados en la sangre de su primogénito. Así, nuevamente Cristo arresta a los devotos y les enseña su justicia.

IV. SU ENTREGA. El lugar era "Jehová-jireh" en verdad, porque el Señor se había provisto de cordero para el holocausto. El sacrificio en su forma externa no debe fallar. Aquí estaba la sanción divina del método de sustitución. Aquí se presagió el ritual del Tabernáculo y el Templo, y, más vagamente, "la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez para siempre". Isaac no necesita morir, pero el animal debe morir.

No necesitamos perecer, pero el Cristo debe dar su carne y sangre por la vida del mundo. La víctima fue la elección de Dios en el primer caso: estuvo en el último. En el humo y las llamas de este primer sacrificio ascendió no sólo el tributo de un alma penitente y adoradora, sino también la indecible gratitud por una vida devuelta como de entre los muertos. ( De Witt S. Clark. )

Prueba, obediencia y recompensa de Abraham

I. EL JUICIO DE ABRAHAM.

1. Objeto de este ensayo. No descubrir algo desconocido; sino para probar la fuerza de una fe reconocida. Para ilustrar el don de Cristo; cuyo día Abraham vio de lejos.

2. La naturaleza de este juicio.

(1) El sacrificio de un hijo. Un hijo único. Un hijo muy querido.

(2) Por las propias manos del padre.

(3) Un hijo de la promesa.

A través de quien se esperaba el cumplimiento del pacto. En quien se centraban las esperanzas de este gran creyente. ¿Cuál es la prueba de nuestra fe en comparación con esto? Cuán poco nos llama nuestra fe en Dios a rendirnos. Sin embargo, la "prueba de nuestra fe es más preciosa que el oro perecedero".

II. OBEDIENCIA DE ABRAHAM.

1. No esperó la repetición del mandato ni exigió pruebas adicionales al respecto. No imaginé que pudiera haber confundido su naturaleza. No cuestionó el amor o la sabiduría de Dios. No esperó hasta que entendió perfectamente su propósito.

2. Fue rápido. Oír era obedecer. Se levantó temprano. Preparado de una vez.

3. Se rige por la precedencia. No le dijo a nadie su propósito. ¿Qué pudieron haber hecho o dicho Sara e Isaac para obstaculizar la ejecución del plan? Se lo oculta a sus jóvenes. La madera fue cortada en casa y se la llevó. Puede que no haya ninguno en el lugar. Eso podría ser un obstáculo.

4. Estuvo marcado por un gran autocontrol. No expresa de manera alguna una carga mental. Por cierto, la conmovedora conversación con Isaac.

5. Se distinguió por una confianza heroica en Dios. El Señor proveerá. Creía plenamente que debería volver con los jóvenes con Isaac. Se esperaba que resucitara de entre los muertos ( Romanos 4:16 ).

III. LA RECOMPENSA DE ABRAHAM. Habiendo construido un altar, ató a su hijo. La no resistencia de Isaac (“Jesús, el Hijo de Dios, se hizo obediente hasta la muerte”. “Nadie me quita la vida”, etc. Isaac, a los veinticinco años de edad, pudo haber resistido, pero no lo hizo). . Aprender&mdash

1. Reciba con sumisión la prueba de nuestra fe.

2. Obedezca a Dios con alegría y prontitud.

3. El Señor ha provisto. Jesús murió de buena gana. ( JC Gray. )

Tentación una prueba

Cuando una persona le quitó al primer Napoleón una cota de malla a prueba de disparos, el emperador le disparó muchos tiros, mientras que el inventor la tenía puesta. Al encontrar respuesta, el emperador le dio una recompensa al creador. Las tormentas de pruebas, los sacrificios que se deben hacer, la obediencia requerida o los servicios amorosos que se exigen, nos pondrán a prueba. Constantino puso así a prueba a los cristianos de su casa, cuando les pidió que abandonaran su religión bajo una fuerte pena. Aquellos, sin embargo, que eran fieles los tomaba en su favor y servicio particular.

Las pruebas nos revelan a Dios

La misión de los problemas es hacer que la tierra valga más y el cielo más. Supongo que a veces has ido a ver un panorama, y ​​la habitación se ha oscurecido donde estabas sentado; esta luz se apagó y esa luz se apagó, hasta que la habitación se oscureció por completo donde estabas sentado. Entonces el panorama pasó ante ti, y viste los pueblos y aldeas, las ciudades y los palacios. Y así, Dios en este mundo viene a nosotros y apaga esta luz de gozo, esta luz de prosperidad mundana y esta luz de satisfacción; y cuando ha oscurecido todo nuestro alrededor, hace pasar ante nuestras almas los palacios del cielo y las glorias que nunca mueren. ( Dr. Talmage. )

La fe de Abraham probada y triunfante

El significado de la transacción se basa en el hecho de que Abraham no era un simple individuo privado, sino en un sentido muy especial un hombre representativo. Las comunicaciones de Dios con él se hicieron, no solo por su propio bien, sino también por el de aquellos que vendrían después de él. Hubo una revelación tanto a través de Abraham como a él; y en esta transacción Dios buscaba no solo desarrollar la fe de Abraham hasta su máximo ejercicio, sino al mismo tiempo instruirlo a él ya todos sus hijos espirituales en su deber para con el Señor del pacto.

Fue un hecho literal, pero también fue una parábola actuada. Yo diría que toda la historia estaba destinada a revelar la ley universal en este sentido, que lo que nace de Dios debe ser consagrado a Dios; que los hijos de la promesa son al mismo tiempo hijos de la consagración, por lo que no hay más dificultad en el mandamiento de sacrificar a Isaac que en el mandato de expulsar a Ismael. Ambos surgieron por igual del carácter representativo de Abraham y su simiente, y a través de ambos se ha hecho una revelación para siempre.

Uno dice a los incrédulos: "Os es necesario nacer de nuevo"; el otro dice a los creyentes: "Por la misericordia de Dios os suplico que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro servicio razonable". Por lo tanto, toda la transacción, como era un hecho literal, era al mismo tiempo el jeroglífico actuado de una revelación espiritual que presagiaba el autosacrificio del cristiano a su Señor. Pero dejando ahora lo meramente expositivo por el momento, llevemos con nosotros una o dos lecciones prácticas sugeridas por todo el tema.

1. Y, en primer lugar, podemos aprender que el pueblo de Dios debe esperar pruebas en la tierra ”. Aquí está uno de los santos más grandes sometido a las pruebas más severas, y eso no como una experiencia aislada sino como la última de una serie que comenzó cuando fue llamado a dejar su país y sus parientes en la tierra de los caldeos. Así que cuando se nos requiera pasar por pruebas que nos parecen inexplicables, no imaginemos que nos ha pasado algo extraño.

Y Tholuck tiene razón cuando dice: “Encuentro en todos los cristianos que han pasado por muchas tribulaciones, una cierta calidad de madurez que, en mi opinión, no puede adquirirse en ninguna otra escuela. Así como un cierto grado de calor solar es necesario para llevar a la perfección los mejores tipos de frutas, la prueba ardiente es indispensable para madurar el hombre interior ". Y esto no es todo: la prueba puede sobrevenir al creyente por el bien de los demás y no por el suyo propio.

El químico oscurece la habitación cuando muestra algunos de sus mejores experimentos; y cuando Dios se propone permitir que otros vean lo que Su gracia puede permitirle a Su pueblo soportar, oscurece su historia mediante la prueba. De modo que Dios, mediante nuestras pruebas, puede estar buscando mostrar a través de nosotros lo que su gracia puede hacer; puede estar poniendo de manifiesto la realidad de Su presencia con Su pueblo en el fuego, de tal manera que lleve a otros arrepentidos a Sus pies. Así también nosotros podemos soportar vicariamente, y así entrar en lo que Pablo ha llamado “la comunión” de los sufrimientos del Salvador. ¡Qué aguijón saca eso de muchas de nuestras pruebas!

2. Pero podemos aprender, en segundo lugar, que si queremos ser sometidos a una prueba a fondo, debemos enfrentarla con fe. La tribulación por sí sola no mejorará nuestros caracteres. El patriarca no sabía la forma en que Dios se estaba llevando con él; pero conocía a Dios. Había recibido tal prueba de Su ternura, Su fidelidad y Su sabiduría en el pasado que ahora podía confiar en Él; y así poniendo su mano en el agarre divino, una vez más fue sostenido por la fuerza de Dios. Andrew Fuller ha dicho muy bien que un hombre sólo tiene tanta fe como puede mandar en el día de la prueba.

3. Finalmente, podemos aprender que la fe triunfante siempre es recompensada. Al final de esta terrible prueba, el Señor renovó el pacto con Abraham; y en la creencia de muchos escritores, fue en esta ocasión que se le permitió ver el día de Cristo y regocijarse en la seguridad que le fue dada de que su esperanza nunca sería desmentida. ( WM Taylor, DD )

El juicio de Abraham

I. SU LEGALIDAD. ¿Ordenaría Dios matar al que dice: No matarás?

(1) El Legislador supremo, que hizo esa ley, puede, con Su soberanía incontrolable, prescindir de Su propia ley.

(2) Dios no le ordenó a Abraham que hiciera esto, ya que fue un acto de rebelión contra su propia ley moral (que no fue promulgada ahora, como después por Moisés) ni contra la ley de la naturaleza, que está escrita en el corazón de cada hombre. , y así en el de Abraham ( Romanos 2:14 ), pero como fue un acto de obediencia al gran Legislador; y por lo tanto era necesario que Abraham supiera bien que fue Dios, y no el diablo, quien lo tentó a este acto, que en sí mismo parecía tan antinatural que un padre matara a su propio hijo, y en el que Dios parecía tan contrario a sí mismo, ya sus propios preceptos y promesas positivos; esto Abraham lo sabía bien,

(a) de iluminación especial;

(b) de la experiencia familiar de Dios hablándole, cuya voz conocía tan bien como la voz de su esposa Sara.

(c) Esta voz no le llegó en un sueño (que habría sido más incierto y menos distinguible del engaño del diablo), sino mientras Abraham estaba despierto; pues no se dice que permaneciera hasta que despertó del sueño, sino que inmediatamente se levantó y se dirigió a su negocio, que da a entender que entendió a su autor de la manera más sencilla de hablarle, sin ambigüedad alguna en tan arduo trabajo. amorío.

II. ¿Cuáles fueron las DIFICULTADES del deber de Abraham bajo este mandato de Dios?

1. Dios no le dijo: Toma a tus siervos, sino a tu hijo. ¡Oh, entonces, qué orden tan cortante y asesina fue esta para Abraham: Toma (no a tu siervo, sino) a tu hijo!

2. Tu único hijo. Si hubiera tenido muchos hijos, el juicio hubiera sido más llevadero. Aquí había otra agravación; que un árbol tenga una sola rama y la corten; que un cuerpo tenga un solo miembro y lo desmembren.

3. Aún más alto, a quien amas ( Génesis 22:2 ). Isaac era un hijo lleno de gracia y obediencia, obediente tanto a su Padre terrenal como a su Padre celestial, y por lo tanto Abraham lo amaba más; si hubiera sido un hijo sin gracia, su dolor habría sido menor.

4. Más alto que eso, Isaac era el hijo de la promesa de Dios - En él será llamada tu descendencia. De modo que era hijo de toda la esperanza de posteridad de su padre, pero su expectativa de ello, y del cumplimiento de la promesa de Dios (dada para aliviarlo, cuando su boca estaba disgustada con todas sus otras misericordias), como victoria ( Génesis 14:1 .

), protección y provisión ( Génesis 15:1 ): no podía alegrarse de su anterior conquista o promesa presente, porque sin hijos ( Génesis 5:2 ) - por este medio debe ser cortado en la ofrenda de Isaac.

5. Pero el mayor conflicto de todos fue que se prometió que el Mesías vendría de Isaac, por lo que la salvación del mundo pareció perecer con la muerte de Isaac.

A pesar de todas estas dificultades, Abraham cumple su parte de obediencia:

1. Con toda presteza y disposición a obedecer, se levantó temprano ( Génesis 22:3 ), sin hacer ningún trabajo dilatorio al respecto. Así lo hizo David, diciendo: Me apresuré y no me retrasé ( Salmo 119:60 ).

2. La constancia y continuidad de esta su pronta obediencia es una maravilla cómo su corazón se mantuvo en un marco tan obediente durante tres días juntos, todo el tiempo de su viaje de Beersheba al monte Moriah.

3. La prudencia de Abraham al dejar a sus sirvientes y el asno al pie del cerro ( Génesis 22:5 ).

4. La confianza de Abraham aquí.

(1) Hablando proféticamente, ambos volveremos a Dios Génesis 22:5 ), y

(2) Dios se proveerá de un cordero ( Génesis 22:8 ). Abraham creyó recibir de nuevo a su hijo de entre los muertos ( Hebreos 11:19 ). Sin embargo, este no puede ser el sentido genuino. Como lo hizo Abraham, todo hijo de Abraham debe demostrar su temor y amor a Dios ( Génesis 22:12 ). ( C. Ness. )

Juicio de Abraham

Este es el mandamiento más extraordinario que encontramos en las Escrituras. Para ponerlo en la luz más inteligible e instructiva, haré las siguientes preguntas.

I. CONSULTAR, SI DIOS TENÍA DERECHO A DAR ESTE MANDO A ABRAHAM.

1. En primer lugar, Dios no le ordenó a Abraham que asesinara a Isaac, o que le quitara la vida por culpa de la malicia. Solo le pidió que le ofreciera un holocausto; y aunque esto implicaba quitarle la vida, no implicaba nada de la naturaleza del asesinato.

2. En segundo lugar, debe admitirse que Dios mismo tenía el derecho original e independiente de quitarle esa vida a Isaac, que le había sido dada por Su mera soberanía. Es una verdad divina y evidente que Él tiene derecho a hacer lo que quiera con sus propias criaturas. Y este derecho Dios no sólo lo reclama, sino que lo ejerce constantemente, con respecto a la vida de los hombres. Él quita, y ¿quién lo puede estorbar? Y quita cuándo, dónde y a quién le place.

3. Además, Dios tiene el derecho de exigir a los hombres que hagan en un momento lo que les ha prohibido hacer en otro. Aunque había prohibido a los hombres ofrecer sacrificios humanos en general, tenía derecho a exigir a Abraham, en particular, que ofreciera a Isaac como holocausto. Y después de haberle pedido que sacrificara a Isaac, tenía derecho a prohibirle que lo hiciera, como lo hizo en realidad.

II. SI ABRAHAM PODRÍA SABER QUE ESTE MANDAMIENTO VENIDO DE DIOS. Ahora bien, todos deben reconocer que si Abraham sacrificaba a Isaac o lo ofrecía sobre el altar, realmente pensaba que Dios le requería que lo hiciera; y, si realmente lo pensó así, debe haber sido debido a su propia imaginación acalorada, o al engaño de algún espíritu maligno, o bien a alguna evidencia real de que Dios le pidió que sacrificara a su hijo.

Pero es evidente que no pudo deberse a su propia imaginación acalorada; porque no había nada en la naturaleza que lo llevara a formar tal imaginación. El mandamiento era contrario a todo lo que Dios le había pedido antes; era contrario a lo que Dios había revelado con respecto a los sacrificios humanos; y era contrario a todos los instintos, inclinaciones y sentimientos naturales del corazón humano. Tampoco hay mejor razón para pensar que estaba bajo el engaño de algún espíritu maligno.

De ninguna manera podemos suponer que Dios permitiría que un hombre tan excelente como Abraham fuera engañado en un caso tan extraordinario, por el gran engañador; ni que Satanás estaría dispuesto a tentar a Abraham para que hiciera lo que realmente pensó que sería para la gloria de Dios. Tampoco podemos suponer, si Satanás lo viera como una acción criminal, que lo habría impedido cometer el crimen. Pero si Abraham no fue inducido a pensar que Dios requirió que sacrificara a su hijo, por una imaginación salvaje, ni por el engaño de un espíritu maligno, entonces nos vemos obligados a concluir que él tenía evidencia clara y concluyente de que el mandamiento provenía de Dios. .

III. POR QUÉ DIOS MANDÓ A ABRAHAM QUE SACRIFIQUE A SU HIJO.

1. Es evidente que la ofrenda de Abraham a Isaac sobre el altar fue un tipo o representación vivaz de la ofrenda de Dios a Cristo como sacrificio por los pecados del mundo.

2. Dios quiso decir, por el mandamiento en el texto, probar o probar si Abraham lo amaba sincera y supremamente.

IV. SI ESTE MANDATO A ABRAHAM RESPONDIÓ AL FIN QUE DIOS PROPONÓ AL DARLO. Y encontramos que Abraham obedeció real y puntualmente tanto la letra como el espíritu del mandamiento; por lo que dio una prueba infalible de que amaba a Dios sincera y supremamente.

1. Obedeció, contrariamente a todos los sentimientos y afectos naturales del corazón humano.

2. La alegría y la prontitud con que obedeció el mandato divino aumentan la evidencia de la sinceridad y supremacía de su amor a Dios.

3. Su obediencia al mandamiento de sacrificar a su hijo fue obediencia a la mera voluntad de Dios; que lo hace, en el grado más alto posible, evidencia de su amor real y supremo por Él.

Mejora&mdash

1. De la pronta obediencia de Abraham al mandamiento del texto se desprende que aquellos que están dispuestos a obedecer a Dios pueden comprender muy fácilmente el verdadero significado de sus mandamientos.

2. ¿Exhibió Abraham la más alta evidencia de su amor sincero y supremo a Dios, al obedecer su mandato? Entonces aprendemos que esta es la única forma en que todos los hombres buenos pueden exhibir la más alta evidencia de su amor sincero y supremo por Dios.

3. De la obediencia de Abraham al mandamiento divino se desprende que toda verdadera obediencia a Dios fluye del amor puro y desinteresado hacia Él.

4. Parece por el designio de Dios al dar el mandamiento en el texto, y por los efectos del mismo, que los cristianos no tienen ninguna razón para pensar que sea extraño con respecto a las pruebas de fuego que están llamados a soportar. Dios tiene un buen diseño en todas sus pruebas. ( N. Emmons, DD )

El juicio de Abraham

1. Este juicio es completamente inesperado. Durante varios años, el patriarca ha recibido una gran e ininterrumpida prosperidad. En lugar de atravesar el desierto desolado y estéril, ha estado caminando por el jardín, que sonríe con las flores de la riqueza, la fertilidad y la esperanza. ¡Cuán rápidamente el corazón se despoje de todo gozo y se llene de dolor conmovedor!

2. Este juicio no tiene precedentes. Abraham no es ajeno al sufrimiento. Lo habían separado de su país y sus amigos a la edad de setenta y cinco años. El hambre lo había llevado de la tierra prometida a un país lejano. El compañero de su juventud y el socio cariñoso de todas sus fortunas le habían sido expulsados ​​una y otra vez. Puedes decir: "Yo soy el hombre que ha visto y sentido aflicción"; sin embargo, es posible que te sobrevengan calamidades más severas que las que jamás hayas experimentado.

3. Esta prueba es un asalto al objeto que más ama y valora el patriarca. Ama y valora a su hijo Ismael. Ama y valora a su esposa Sarah. Ama y valora su propia vida. Isaac, sin embargo, es el hijo de la promesa, la raíz de la cual la flor final será el Mesías, y por eso debe amarlo y valorarlo sobre todo. Matarlo con su propia mano, este es el clímax de la prueba para Abraham: no puede ascender más alto.

Un hombre solo puede tener una de esas pruebas en su vida. Pero si no se nos ha exigido tal entrega; entonces nuestras pruebas han sido solo secundarias. Han esparcido algunas flores y arrastrado un poco de fruto, pero no han tocado la raíz; el árbol permanece tan sano y vigoroso como siempre. No lancemos ni un solo suspiro rebelde, no sea que, en lugar del viento, venga sobre nosotros el torbellino con toda su terrible furia. ( A. McAuslane, DD )

Prueba de la fe de Abraham

Nos damos cuenta&mdash

I. El AUTOR del juicio ( Génesis 22:1 ). ¿Qué tiene que ver Dios con mis pruebas? es la primera pregunta que siempre hace la sabiduría. Cuando eso esté resuelto, sabremos dónde estamos y qué hacer.

II. La NATURALEZA del juicio ( Génesis 22:2 ). No era un requisito ordinario. El corazón de cualquier padre se hundiría dentro de él ante tal orden. La historia del futuro que la esperanza había soñado era una fábula. El libro de la vida debía cerrarse cuando no se había escrito nada más que la portada.

III. El PROGRESO del juicio ( Génesis 22:3 ). No fue un simple golpe de problemas, sino una prueba prolongada. Los días iban y venían, y lo encontraron inconcluso. Los buenos hombres nunca salen de los problemas. La vida cristiana en sí misma, desde un punto de vista, es una prueba: escapar de las viejas condiciones, romper las cadenas, ascender a niveles más altos, todo logrado con dolor y costo.

La vida es una carrera por la vida. La vida es una batalla por la vida. Y así también sus problemas incidentales tienen un poder que se perpetúa a sí mismo. Mucho después de que el vendaval ha pasado, el océano mantiene su inquietud, y bajo el cielo más sereno la marejada posterior de la tormenta gime sobre la playa. Es así en la vida humana. La conmoción del dolor viene y pasa, pero el alma no descansa. El viejo dolor regresa en pensamientos y sueños, y la vida nunca volverá a ser lo que era.

IV. El FINAL de la prueba ( Génesis 22:11 ). La larga agonía había terminado, y el problema era aún más dulce por la amargura que lo había precedido. Al aceptar esta historia del juicio de Abraham como un tipo de vida humana, encontramos que se enfatizan ciertas verdades prácticas.

1. Los hombres cometen errores al juzgar la experiencia. Lo que ellos piensan que es lo mejor, puede ser lo peor posible para ellos; lo que ellos piensan que es lo peor, puede que sea lo mejor. Juzgando humanamente, la orden de sacrificar a Isaac fue el fin de las esperanzas de Abraham; de hecho, fue el comienzo de su prosperidad. Siempre es así. Dios planea detrás y trabaja a través de una nube, pero siempre para lo mejor.

2. Claramente, también, en la conducta práctica de la vida, la fe es superior a la razón. Podemos confiar, y somos sabios al confiar en algunas cosas que nunca se pueden discutir.

3. En nuestro trato con Dios, la obediencia es seguridad. Los hombres no deben detenerse a calcular las posibilidades, ni esperar hasta que crean que ven el camino despejado. Todo lo que Dios designe debe emprenderse de inmediato y sin cuestionarlo. Los hombres se arruinan a veces con lo que llaman su prudencia. No hay prudencia en nada que limite la obediencia exacta a los requisitos divinos. ( ES Atwood. )

La prueba de la fe de Abraham

I. FUE UNA PRUEBA PARA LA CUAL ABRAHAM HABÍA SIDO PREPARADO CUIDADOSAMENTE.

1. Por su historia espiritual.

2. Por una vida de prueba.

II. Fue una prueba de notable severidad.

1. La violencia ejercida sobre sus sentimientos naturales.

2. La violencia ejercida sobre sus sentimientos como hombre religioso.

III. ESTA PRUEBA FUE PERDURADA EN EL ESPÍRITU DE UNA FE EXTRAORDINARIA. Su obediencia fue ...

1. Incuestionable.

2. Completa.

3. Marcado por la humildad.

4. Inspirado por la confianza en un Dios personal.

IV. DIOS RECOMPENSÓ SU FIEL RESISTENCIA DE LA PRUEBA.

1. Tomando el testamento por la escritura.

2. Renovando sus promesas.

3. Transformando la ocasión de la prueba en una revelación del día de Cristo.

(1) Él ve representado el sacrificio del unigénito y amado Hijo de Dios.

(2) Se le sugiere la idea de sustitución.

(3) También se representan la resurrección de Cristo y su regreso a la gloria.

Aprender:

1. Que los siervos de Dios más distinguidos son a menudo sometidos a las mayores pruebas.

2. Que las pruebas prueben la fuerza y ​​la espiritualidad de nuestra fe.

3. Que las pruebas bien soportadas ponen las verdades espirituales en una luz más clara y conmovedora. ( TH Leale. )

Abraham ofreciendo a Isaac

La prueba culminante de la vida de Abraham, en la que culminaron todas las pruebas precedentes. La grandeza de la prueba se manifiesta en el carácter excepcional de la demanda. Apareció como una contradicción directa de la promesa de Dios. La obediencia de Abraham fue ...

1. Aviso. La orden llegó en la noche. A la mañana siguiente, Abraham “se levantó temprano. .. y tomó. .. Isaac ”, & c.

2. Persistente. Tenía la fuerza de apoyo que le permitió mantener su propósito inquebrantablemente durante el período de suspenso entre la orden y la plena obediencia a la misma.

3. Perfecto. Aceptó el mandamiento en el sentido de la ofrenda incondicional y sin reservas de Isaac, con la fe de que Dios diría “basta” cuando la obediencia llegara a la medida de la demanda. Cuando eso sucediera, era Dios, no Abraham, quien debía decidir. A él le correspondía obedecer; y él obedeció. Cuando levantó el cuchillo, el sacrificio estaba completo. Isaac ya había sido sacrificado sobre el altar del corazón de un padre. Toda la agonía de rendirse había sido soportada. Solo se evitó la tragedia, y no el sacrificio real. ( D. Davies. )

El juicio de Abraham

I. LA DIFICULTAD Y SU EXPLICACIÓN. Dios parece haberle pedido a Abraham lo que estaba mal. Parece haber aprobado el sacrificio humano. Mi respuesta es

1. Dios no lo requirió. Debe tomar la historia como un todo, la conclusión y el comienzo. El sacrificio de Isaac fue ordenado al principio y prohibido al final. Si hubiera terminado con la realización del sacrificio por parte de Abraham, no sé qué podría haberse dicho; habría dejado en la página de las Escrituras una mancha oscura y dolorosa. Mi respuesta a la aparente necesidad de Dios de un sacrificio humano es la conclusión del capítulo.

Dios dice: "No pongas tu mano sobre el muchacho". Este es el decreto final. Por tanto, los sacrificios humanos estaban claramente prohibidos. Realmente necesitaba la rendición del testamento del padre. Parecía exigir el sacrificio de la vida.

2. Pero aún más. Dios no exigió lo que estaba mal. A Abraham no le pareció mal. No es suficiente defensa decir que Dios no ordenó mal. Si Dios hubiera parecido mandar mal, la dificultad sería igualmente grande. La fe de Abraham habría consistido entonces en obrar mal por amor a Dios. Ahora no fue así. Abraham vivió en un país donde los sacrificios humanos son comunes; vivió en una época en la que el poder de un padre sobre la vida de un hijo era absoluto.

Estaba familiarizado con la idea; y así como la familiaridad con la esclavitud la hace parecer menos horrible, la familiaridad con esto como un modo establecido y concienzudo de adorar a Dios le quitó a Abraham gran parte del horror que deberíamos sentir.

II. LA NATURALEZA DEL JUICIO.

1. Observamos, en primer lugar, que este juicio se realizó en circunstancias agravadas. Las palabras en las que se expresó el mandamiento de Dios fueron de agudeza acumulada. Someter al padre en el corazón, lo que ha hecho un romano, y firmar con calma la sentencia de muerte de su hijo; pero para someterlo, no con dureza romana, sino con profunda confianza en Dios y fe en su providencia, diciendo: No es el odio, sino el amor lo que requiere esto; esta fue la nobleza, esta la feroz dificultad del sacrificio de Abraham; esto fue lo que lo elevó por encima del héroe romano.

2. Observamos, en segundo lugar, que Abraham debía hacer esto; su hijo iba a morir por su propia mano, no por un delegado. Debía impedir la fuga. Hacemos nuestros sacrificios de manera cobarde; dejamos lagunas para escapar. No cortamos con nuestra propia mano, a Su llamado, los lazos más queridos. No tomamos inmediatamente el camino del deber, sino que esperamos hasta que nos veamos obligados a hacerlo; siempre retrasándose con la esperanza de que pueda ocurrir algún accidente que lo haga imposible.

La conciencia les dice, con una voz terrible: “Debes hacerlo y con tu propia mano. El cuchillo debe estar afilado y el golpe verdadero. Tu propio corazón debe ser el sacrificio y tu propia mano el sacerdote. No debe ser un sacrificio hecho por las circunstancias ".

III. CÓMO SE CUMPLIÓ EL JUICIO.

1. Sin ostentación.

2. Abraham estaba en serio.

Si haces un sacrificio, esperando que Dios te devuelva a tu Isaac, ese es un sacrificio falso, no real. Por lo tanto, si hace sacrificios, déjelos ser reales. Tendrás una ganancia infinita: sí; pero debe hacerse con un corazón ferviente, sin esperar nada a cambio. También hay ocasiones en las que lo que le das a Dios nunca será reembolsado de la misma forma. Isaac no siempre se restaura; pero será recompensado con amor, verdad y bondad. Dios le tomará la palabra. Él dice: "Haz el bien y presta, sin esperar nada a cambio". Lecciones:

1. El sacrificio cristiano es la entrega de la voluntad.

2. Para un verdadero sacrificio, debe haber verdadero amor.

3. No debemos buscar sacrificios.

No es necesario que hagas esfuerzos salvajes y románticos para encontrar ocasiones. Sucederá mucho por designación de Dios, y mejor que si usted lo hubiera ideado. Cada hora y momento, nuestra voluntad puede ceder como lo hizo la de Abraham, silenciosamente, con valentía, sin ser vista por todos menos por Dios. Estos son los sacrificios que Dios aprueba. Esto es lo que Abraham quiso decir cuando dijo: "Hijo mío, Dios se proveerá de un cordero para el holocausto". ( FW Robertson, MA )

La mayor prueba de todas

Satanás nos tienta para que saque el mal que hay en nuestro corazón; Dios nos prueba o prueba para sacar todo lo bueno. Los incidentes comunes de la vida diaria, así como las crisis raras y excepcionales, están tan inventadas que nos brindan oportunidades incesantes de ejercitar y, por lo tanto, fortalecer las gracias de la vida cristiana.

I. Dios envía EE.UU. NO TRIAL, sea grande o pequeño, SIN preparando primero los Estados Unidos.

II. DIOS A MENUDO NOS PREPARÓ PARA LA PRUEBA AL DARNOS UN HIJO, EN UNA NUEVA Y DIVERTIDA REVELACIÓN DE SÍ MISMO.

III. EL JUICIO LLEGÓ MUY DE REPENTE.

IV. EL JUICIO TOCÓ A ABRAHAM EN SU PUNTO MÁS TENDIDO.

V. TAMBIÉN FUE UNA GRAN PRUEBA DE SU FE.

VI. FUE UNA PRUEBA DE SU OBEDIENCIA.

VII. ESTA PRUEBA NO EXPRESÓ NINGÚN INSTINTO NATURAL DE SU ALMA. ( FB Meyer, BA )

Fe probada y coronada

Una vida de fe y abnegación generalmente tiene sus pruebas más agudas al comienzo o cerca de él. El día tormentoso tiene generalmente un final tranquilo. Pero la disciplina más dolorosa de Abraham vino de repente, como un rayo del cielo azul. Cerca del final, y después de muchos años de vida pacífica y sin incidentes, tuvo que obtener un título aún más alto en la escuela de la fe. Una prueba aguda significa una mayor posesión de Dios. Así que su última experiencia terrible se convirtió en su misericordia suprema.

I. LAS PRIMERAS PALABRAS DE ESTA NARRATIVA SOLEMNA SUSTITUYEN MUCHAS PREGUNTAS. Tenemos a Dios designando la terrible prueba. La versión revisada reemplaza correctamente "tentar" por "probar". La primera palabra transmite la idea de apelar a la peor parte de un hombre, con el deseo de que se rinda y haga el mal. Esto último significa una apelación a la mejor parte de un hombre, con el deseo de que se ponga de pie.

La prueba de Dios no significa que Él se queda al margen, observando cómo se comportará su hijo. Nos ayuda a soportar la prueba a la que nos somete. La vida es prueba; y porque es así, es todo el campo para la ayuda divina. El motivo de sus hombres que prueban es que puedan ser fortalecidos. Nos pone en su gimnasio para mejorar nuestro físico. Si resistimos la prueba, nuestra fe aumenta; si caemos, aprendemos a desconfiar de nosotros mismos y a aferrarnos más a Él.

No se puede hacer ninguna objeción a la representación de este pasaje en cuanto a que Dios probó a Abraham, que no se aplica igualmente a toda la estructura de la vida como un lugar de prueba para que pueda ser un lugar de bendición. Pero la forma del juicio aquí presenta una dificultad. ¿Cómo pudo Dios ordenarle a un padre que matara a su hijo? ¿Está eso de acuerdo con su carácter? Bueno, dos consideraciones merecen atención.

Primero, el tema final; es decir, la liberación de Isaac fue una parte integral del propósito Divino, desde el comienzo de la prueba; de modo que la pregunta realmente es: ¿Estaba de acuerdo con el carácter Divino exigir la disposición para sacrificar incluso a un hijo a Su mandato? Segundo, que en el tiempo de Abraham, el derecho de un padre sobre la vida de su hijo era incuestionable, y que por lo tanto este mandamiento, aunque laceraba el corazón de Abraham, no hirió su conciencia como lo haría si se escuchara hoy.

II. EL GRAN CUERPO DE LA HISTORIA SE ESTABLECE ANTE NOSOTROS ABRAHAM PONIENDO LA TERRIBLE PRUEBA. ¡Qué belleza insuperable hay en la sencilla historia! Es notable, incluso entre las narraciones bíblicas, por la total ausencia de cualquier cosa que no sean los hechos visibles. No hay una sílaba sobre los sentimientos de padre o de hijo. El silencio es más patético que muchas palabras. Miramos como en un cristal mágico, y vemos el evento mismo ante nuestros ojos, y nuestra propia imaginación nos dice más del mundo de lucha y dolor que se libra bajo esa calma exterior que lo que el arte más elevado podría hacer.

El patetismo de la reticencia nunca estuvo tan perfectamente ilustrado. Observe también los minuciosos y prolongados detalles del lento avance hacia el terrible instante del sacrificio. Cada paso se dice exactamente de la misma manera, y la serie de breves cláusulas, unidas por un ingenuo "y", son como el solo toque de una campana que pasa, o las lentas gotas de sangre que se escuchan caer de una herida fatal. Los elementos de la prueba también lo fueron: Primero, el alma de Abraham fue destrozada por el conflicto del amor paternal y la obediencia.

El amigo de Dios debe considerar cualquier otro amor como menos que el suyo, y debe estar listo para entregar al más querido a su voluntad. Por cruel que parezca la necesidad de carne y hueso, y especialmente conmovedor como fue su dolor, en esencia, la prueba de Abraham solo requirió de él lo que toda religión verdadera requiere de nosotros. Algunos de nosotros hemos sido llamados por la providencia de Dios a entregarle la luz de nuestros ojos, el gozo de nuestro hogar.

Algunos de nosotros hemos tenido que elegir entre el amor terrenal y el celestial. Todos tenemos que entronizar a Dios en nuestro corazón y no permitir que el más querido usurpe Su lugar. El conflicto en el alma de Abraham tuvo un aspecto aún más doloroso en el sentido de que pareció dividir su religión en dos. La fe en la promesa en la que había vivido toda su vida se dirigía en un solo sentido; fe en el último mandamiento, otro. Dios parecía estar en contra de Dios, fe contra fe, promesa contra mandamiento.

También nosotros, a veces, tenemos que tomar cursos que parecen aniquilar la esperanza y los objetivos de una vida. La lección para nosotros es ir directamente por el camino del deber claro dondequiera que nos lleve. Si parece llevarnos a acantilados inaccesibles, podemos estar seguros de que cuando lleguemos allí encontraremos algún saliente, aunque puede que no sea más ancho de lo que podría pisar una gamuza, que será suficiente para un camino. Si parece llevarnos a un arroyo profundo y sin puentes, encontraremos un vado cuando lleguemos a la orilla del agua.

III. Entonces TENEMOS EL CLIMAX DE LA HISTORIA - LA FE RECOMPENSADA.

1. La primera gran lección que nos enseña la interposición de la voz divina, que la obediencia es completa cuando se completa la entrega interior. La voluntad es el hombre, la verdadera acción es la sumisión de la voluntad. La acción exterior es sólo el medio burdo a través del cual se hace visible para los hombres. Dios mira a propósito como una actuación.

2. Nuevamente, la fe es recompensada por la aceptación y aprobación de Dios. "Sé que temes a Dios". No significa que aprendió el corazón por la conducta, sino que en ocasión de la conducta insufla en el corazón obediente esa conciencia tranquila de su servicio reconocido y aceptado por Él, que es la recompensa más alta que puede conocer su amigo.

3. Nuevamente, la fe es recompensada con una comprensión más profunda de la palabra de Dios. Ese carnero, atrapado en la espesura, coronado de espinas y sustituido por la víctima humana, enseñó a Abraham y a sus hijos que Dios designó y proporcionó un cordero como ofrenda. Fue una lección ganada por la fe. No es necesario que dudemos en ver un pronóstico sombrío del gran sustituto provisto por Dios, que lleva los pecados del mundo.

4. Una vez más, la fe es recompensada al recibir de vuelta la bendición entregada, hecha más preciosa porque ha sido colocada sobre el altar.

5. Por último, Abraham fue recompensado con un leve esbozo, para siempre, del amor aún más maravilloso y terrible del Divino Padre, que, por nuestro bien, ha entregado a su Hijo unigénito, a quien amaba. ( A. Maclaren, DD )

La tentación de Abraham

1. Las pruebas aumentan con el tiempo.

2. Hay una graduación en el servicio y la prueba es proporcional al rango.

3. Los siervos de Dios son probados más severamente en su punto más fuerte.

4. En proporción a los usos que se van a hacer de una cosa, así se pone a prueba.

5. En la historia bíblica se prueban sucesivamente las virtudes individuales.

I. Dios probó ABRAHAM poder de la obediencia SIMPLE.

II. DIOS PRUEBA EL PODER DE LA RENDICIÓN PERFECTA.

III. EN TODOS LOS TRATOS DE DIOS CON LOS HOMBRES HAY UNA REVELACIÓN, Y LA GRAN VERDAD DESCUBIERTA EN LA CRUZ ESTÁ AQUÍ EN GERMEN Y SEMILLA. ( Anon. )

La gran prueba de Abraham

1. No hay narrativa en las Escrituras más solemne y conmovedora, más gráfica en su delineación, que esta.

2. Profunda instrucción aquí en cuanto al poder y la recompensa de la fe.

I. EL MOMENTO EN QUE SE PRODUJO EL JUICIO. “Después de estas cosas” - después de toda su rica y madura experiencia, después de todo lo que había hecho y sufrido, después de todo lo que había ganado y perdido, en sus repetidas pruebas, después de todas las promesas divinas y manifestaciones divinas. No hay garantía de que nuestras peores pruebas hayan terminado, hasta que hayamos suspirado nuestro espíritu sobre el seno de nuestro gran Padre.

II. LA NATURALEZA DEL JUICIO MISMO. ¿Qué podría haber mayor contradicción que esta, que el niño en cuya simiente la humanidad iba a ser bendecida, ahora iba a ser asesinado? Solamente cedamos obediencia implícita a los mandatos divinos, y las contradicciones se explicarán por sí mismas; los misterios de la providencia, de la vida y la muerte, serán todos revelados; porque "el secreto del Señor es para los que le temen".

III. EL PROPÓSITO POR EL QUE OCURRIÓ EL JUICIO. Fue el desarrollo final y grandioso de la fe del patriarca; ese era el fin buscado y alcanzado. No el sacrificio de Isaac, sino del mismo Abraham. Cuando esto estuvo completo, fue suficiente ( Homilista ) .

Victoria de Abraham

I. EL JUICIO.

1. Una prueba inesperada.

2. Un ensayo entre el presente y el futuro.

3. Un juicio sin precedentes.

4. Una prueba entre el hombre y Dios.

II. LA VICTORIA.

1. Una victoria tras una larga lucha.

2. Una completa victoria sobre uno mismo.

3. Una victoria que revela la confianza que Dios había puesto en él.

4. Una victoria que obtuvo nuevas muestras del amor divino.

Lecciones:

1. Que una religión sin sacrificio no tiene valor para nosotros.

2. La sombra dirige nuestra atención a la realidad: la Cruz del Salvador. ( Homilista. )

Fe perfecta

I. LA PRUEBA DE LA FE.

II. LA APROBACIÓN MANIFESTADA DE DIOS DE LA FE PERFECTA.

1. Dios manifiesta su aprobación abstrayendo el dolor que resulta de la obediencia al mandato.

2. Dios manifiesta su aprobación proporcionando un sacrificio que será a la vez vicario y ofrenda de agradecimiento.

3. Dios repite Su promesa de bendición y la confirma mediante un pacto solemne. ( F. Hastings. )

El sacrificio de Abraham

I. SACRIFICÓ SU PROPIA RAZÓN. Sin discusión. Simplemente fe.

II. SACRIFICÓ SUS PROPIOS DESEOS AMBICIOSOS. Su único hijo iba a ser asesinado.

III. SACRIFICÓ EL AFECTO NATURAL. Asesinar a un hijo único a sangre fría requería un fuerte valor y una maravillosa determinación de propósito.

IV. SACRIFICÓ SU PROPIO BUEN INFORME. Estuvo dispuesto a ser tildado de asesino, por el bien de ganar la aprobación de Dios. ( Homilista. )

Prueba de Faith; o, el ejemplo de Abraham se aplicó prácticamente

I. EL PADRE DE LOS FIELES. El ejemplo es un elemento invariable en la educación de todo hombre. Más o menos seguro que lo moldeará.

II. EL EJEMPLO DE ABRAHAM SE PUEDE ALCANZAR. Abraham es un tema favorito para el lápiz del artista. Pero en la mayoría de las pinturas vemos una figura erguida y dominante, su rostro surcado de severas líneas de determinación, un ojo que hace temblar y estremecer la resistencia, y rasgos que muestran una decisión natural de carácter capaz de perseguir su objeto a cualquier precio. Pensarías que el amor es un sacrificio fácil por un ser así; diría a primera vista: “Podría decir de antemano que el hombre daría todo para lograr su propósito; Puedo entender su oferta de Isaac.

“Recuerdo haber visto una pintura todo lo contrario a todo esto. Ante mí estaba el Patriarca, un anciano decrépido y débil; había perdido su estatura, durante años lo había inclinado; hubo un retroceso ante el hecho, una rebelión en todos los poros; su rostro angustiado por el dolor, con una expresión de intensa agonía, y evidentemente consternado por el acto que estaba contemplando; su brazo medio levantado, y aparentemente cuestionando si debería hacer la escritura o no.

Mi primera impresión fue: "Está mal, completamente mal". Y, sin embargo, había algo en ese lienzo que me mantuvo mirando, y por fin cambió mi opinión por completo. Hubo un cierto discurso sobre el ojo levantado que no se podía confundir; había una expresión peculiar e inexplicable que ensombrecía la agonía del rasgo; había algo celestial en el semblante que te decía que, después de todo, la acción se haría, y que las luchas que veías no eran más que la debilidad del hombre que luchaba en un esfuerzo desigual e inútil con el poder del Espíritu.

El hombre evidentemente retrocederá, pero el Dios evidentemente triunfará. Todo el poder humano estaba dirigido a evitar el sacrificio; pero el poder celestial - Dios obrando en ese corazón refractario a la voluntad y el hacer de Su buena voluntad - ciertamente consumaría la ofrenda. Esa pintura era una semejanza fiel. Reconocí a Abraham. El Patriarca no era por naturaleza un hombre firme; mucho menos era un hombre severo de corazón frío.

Hay hechos de su vida anterior que prueban que originalmente tenía una disposición un tanto encogida y cobarde. Buscamos en vano la firmeza moral en el caso de la estancia de Sara en Egipto. Recurrió a la falsedad como salvaguarda contra sus temores de que extraños lo mataran para obtener a su esposa; ya pesar de que vio la maldad y la maldad que resultaban de este engaño, volvió a practicarlo en Abimelec con el mismo propósito.

Su vida doméstica en conjunto indica una disposición dócil y dócil. La breve narración de la conducta imperiosa y autoritaria de Sara en el caso de Ismael ( Génesis 13:8 ) es muy significativa. La división de la tierra con Lot prueba el mismo punto; no hay una exigencia severa de justicia estricta; no insiste en lo que le corresponde; ni siquiera le otorga al sobrino su porción de territorio; pero renuncia a su derecho de adjudicación, que poseía por antigüedad y título patriarcal, y mansamente permite que su pariente más joven seleccione su propia tierra y pastos.

Incluso en su oración por Sodoma, hay, evidentemente, se ve la compasión y serio suplicante, pero temeroso e indeciso: él hace no deja severamente la ciudad a su condenación; no presenta una súplica general por misericordia; pero el fundamento de su petición se mueve y cambia de una manera que, por decir lo mínimo, no es el acto de una naturaleza firme e inflexible. Sin embargo, si estas pruebas no establecen lo contrario de la audacia constitucional, al menos no hay prueba de su existencia; no hay nada que indique que el sacrificio de los padres tuviera algún tipo de origen o apoyo en la disposición natural.

Sabemos que uno que era débil en presencia corporal, y en el habla despreciable, fue elegido entre los demás como el más importante de los apóstoles; y la probabilidad es que uno de los más débiles y naturalmente improbables de todos los Patriarcas se hizo fuerte debido a la debilidad, y se distinguió por encima de muchos Sansones físicos y mentales, como un Padre en gracia. Tendemos a considerar tales ejemplos muy arriba, fuera de nuestro alcance.

Los consideramos gigantes desde el útero, en lugar de gigantes por gracia. Les atribuimos poderes naturales que no tenemos. De hecho, los tratamos como seres sobrehumanos de una raza diferente y que se mueven en una esfera diferente, pero aunque el poder proporcionado es suficiente para permitirnos emular la fe de Abraham, objetas que no tendrás el mismo alcance. por el ejercicio de ese poder; tus circunstancias son diferentes; Es probable que nunca se le ordene tomar a un hijo con una promesa especial y matarlo como sacrificio a Dios.

Es cierto que la acción es grandiosa, y probablemente, como un solo acto, se mantiene y permanecerá sola e inigualable; pero a menudo hay, por así decirlo, un cúmulo de pruebas que pueden incluso superar, en su conjunto, la cantidad de sufrimiento que soportó Abraham. Una larga sucesión de sacrificios menores, siguiendo a uno tras otro y manteniéndote en un estado de depresión constante durante años, puede requerir más que la fuerza de fe requerida para el sacrificio de Isaac.

El trabajo sostenido, el dolor esparcido por una gran superficie, es mucho más difícil de soportar que cualquier carga aplastante pero momentánea. Un hombre fuerte puede caminar fácilmente veinticuatro millas al día durante quince días juntos; pero rompa esta distancia y distribúyala por todo el día y la noche; Oblígalo a caminar media milla en cada media hora. La distancia es la misma, pero el efecto es completamente diferente. El viajero acosado no puede soportar este incesante agotamiento de sus fuerzas; no tiene un descanso ininterrumpido, no hay tiempo para que la naturaleza lo reclute antes de que sus energías vuelvan a agotarse; ya menudo ese intento ha terminado en un agotamiento casi fatal.

Existe una analogía entre cuerpo y alma; una serie de pequeñas pruebas son más que iguales a una gran; como la media milla por cada media hora, mantienen el arco moral continuamente tenso y doblado, y así tienden a destruir su elasticidad. Puede matar a un hombre con gotas de agua o sumergiéndolo en una inundación.

III. LA NATURALEZA DE LA PRUEBA DE LA FE. Dios prueba a los hombres; Satanás los tienta. Dios se sienta como refinador de plata para purificarla; Satanás como un acuñador básico, para fundirlo.

Ambos usan a menudo el fuego; pero el fuego del cielo quema la escoria, mientras que el fuego del infierno amalgama cada vez más metal vulgar con la masa. Las dos operaciones son diametralmente opuestas, aunque los medios suelen ser los mismos. Dios se sienta como refinador de su pueblo; Su objeto es purificar y no castigar; y por tanto, nuestro escape más seguro del dolor no es luchar contra el dolor mismo, sino contra el pecado que lo demanda.

Pero dado que solo Dios da la eficacia de la prueba, ¿por qué no puede dar la eficacia sin la prueba? ¿De qué sirve el juicio? ¿Cómo lo emplea Dios? Algunos hablan de la prueba del creyente como si fuera un medio empleado por Dios, para Su propia información, para descubrir las cualidades de nuestro corazón y la fuerza de nuestra fe. Pero el Señor conoce tales hechos sin juicio. Nuestro Creador no es un simple experimentalista espiritual, que necesita un largo curso de pruebas prácticas antes de poder llegar a la verdad.

Su ciencia no es inductiva, sino intuitiva. Una mera voluntad de Su parte es más escrutadora que el análisis más cuidadoso del químico, o toda la combinación, separación y comparación del filósofo. Una mirada de Dios puede resolver la intrincada malla del corazón humano en un solo hilo, y hacer que cada pulso espiritual sea tan evidente como si fuera el levantamiento de un volcán. El Señor “conoce nuestra llama”, tanto en todas sus partes como en todas, todas las debilidades y todas las facultades; e incluso el pensamiento inconcebido - el "pensamiento lejano" - es entendido por Él.

No es necesario, entonces, que seamos puestos a prueba, para que Dios pueda estimar nuestra cantidad de fe y amor; tampoco es necesario que nuestro Hacedor pruebe nuestras fuerzas apilando cargas sobre nuestros hombros, porque Él puede decir al grano lo que podemos llevar y lo que nos aplastará. La promesa de que Él “no permitirá que seamos tentados más de lo que podamos soportar” claramente implica un conocimiento previo del alcance de nuestra capacidad, ¡Sí! Dios puede pesar en la delicada balanza de Su Omnisciencia todo poder, corporal, mental o espiritual; una simple mirada le revela cada debilidad de nuestra alma; y, por lo tanto, la prueba no tiene la intención de usurpar el campo de la Omnisciencia, ni de enseñar lo que el Señor sabe sin enseñar.

Entonces, ¿por qué Dios prueba a su pueblo? ¿Cómo emplea la prueba? No apunta al conocimiento de su condición, sino al desarrollo de la misma. Su objetivo es abrir a sus propios ojos el libro de su corazón, mostrar ante ustedes las letras que Él mismo ya ha visto, y derramar sobre ellas una luz tal que usted pueda comprender su verdadero significado y carácter. El objetivo frecuente del dolor es “mostrar a mi pueblo su transgresión ya la casa de Jacob sus pecados.

En otras ocasiones se envía la prueba, no tanto para señalar el pecado real, como para exponer alguna debilidad interna, alguna tendencia latente al mal. Hay una falla en el metal, y dado que ha pasado desapercibida, Dios pone el bulto en la casa de pruebas, y esa falla pronto se hace visible: los afectos impuros de David y el "temor del hombre" de Pedro fueron presentados. a la luz. O, tal vez, hay algún músculo del alma encogido por la falta de uso, algún talento enterrado y envuelto en una servilleta, y la tentación es para nosotros como un gimnasio, fortaleciendo lo que estaba débil por el ejercicio atlético y desarrollándose gradualmente. aquello “que fue atenuado incluso hasta la deformidad, hasta que el poder del Espíritu, por medio de la prueba, maduró nuestra fuerza tan completamente que el bebé en Cristo se destaca en todo el músculo retorcido y el tendón manchado de la virilidad espiritual.

IV. LA REALIDAD DEL JUICIO. La oferta de Isaac por parte de Abraham no fue "una farsa solemne", como ha dicho un burlador; pero fue un sacrificio real - real, como Dios que escudriña el corazón cuenta la realidad. Todo el plan del padre lleva la impresión de una convicción fija de que Isaac debe morir y morir a manos de sus padres. Hay muchos que pueden comportarse de la manera más heroica con la prueba en la lejana e incierta distancia.

Mientras las abnegaciones y los sacrificios estén indefinidamente ensombrecidos en el futuro oscuro, mientras sean problemáticos, ¡quién tan listo como estos pseudo-Abrahams para enfrentarlos! Ha habido casos tristes de este trato espiritual con pagarés, dado bajo la impresión de que nunca se haría ningún pedido de dinero, y que los hombres pueden vivir y satisfacer tanto a sus vecinos como a sí mismos, con el mérito de este simple sacrificio de papel. .

Dios no requiere de nosotros afirmaciones fuertes de lo que haríamos en circunstancias que nunca esperamos que ocurran; Él no desea que le digamos al mundo cuán inquebrantablemente soportaríamos las torturas de la persecución y moriríamos en las llamas por la causa de Cristo; pero requiere alguna prueba práctica y real de nuestra obediencia. La fe condicional es muy fácil; los regalos que no se dan no cuestan mucho; el celo, sin campo para el trabajo, se enciende fácilmente; pero la verdadera prueba de que posees el espíritu de Abraham es esta: ¿estás listo de hecho o de hecho para renunciar a esta o aquella joya como él entregó a Isaac? ¿Estás dispuesto a renunciar a cualquier posesión, o soportar cualquier sufrimiento, con la plena convicción de que Dios te lo pedirá y lo recibirá?

V. LA FE INTENTADA POR MANDOS DUBIOSOS O CONFLICTIVOS.

VI. LA FE INTENTADA POR UNA PROMESA Y UN MANDO EN CONFLICTO. La orden de matar a Isaac parecía haberse dado en el mismo rostro de una promesa anterior. Sobre Isaac se construyó el futuro convenido de Abraham. “Pero mi pacto lo estableceré con Isaac”. ¡Qué extraña y misteriosa contradicción! Aquí está el antepasado del Redentor, el niño de quien Cristo nacerá en el futuro; y morirá como un cordero de sacrificio, un holocausto, un tipo de Cristo.

Como si Dios de un solo golpe destruyera la esperanza de Israel, y en el mismo acto de destrucción se burlara de Su siervo con la señal que Él había establecido como garantía de que la esperanza se cumpliría. Era como usar las arras de nuestra herencia para barrer y devastar nuestra propia herencia. Era como emplear el sello del pacto como un instrumento para cancelar el pacto mismo.

Esto solo fue una terrible prueba de fe. ¿Y nuestras circunstancias pueden alguna vez parecerse a estas? Creemos que pueden, y a menudo lo hacen. Dios puede haberte colocado en una posición de gran peligro espiritual. Tu alma parece estar en peligro. Él ha prometido salvarlo y, sin embargo, lo ha rodeado con tal complicación de trampas y peligros, que la salvación parece imposible. Te preocupa "como un diluvio salvaje"; su negocio es fascinante; exige su mayor atención; lo llama temprano desde su cama y solo le permite retirarse cuando ha agotado completamente las energías de la mente y el cuerpo; su familia está aumentando a su alrededor; no te atrevas a aflojar tus labores; el hambre o este trabajo penoso se encuentra ante ustedes.

Ahora bien, tal caso parece ser totalmente incompatible con el crecimiento de la piedad; parece una contradicción fiduciaria de la promesa: "La paz os dejo". Sin embargo, está claro que Dios le ha puesto la necesidad de permanecer en este empleo; Él tiene circunstancias tan inventadas que no puedes escapar sin violar los deberes por todos lados. Si abandona su vocación, entonces una condición mucho peor amenaza.

No te atrevas a acostarte y morir; esto fue un suicidio, y si tienes vidas dependiendo de ti, también fue un asesinato. Si su empleo fuera en sí mismo incorrecto e inmoral, entonces sería diferente; en tal caso Dios te llama, y ​​a todo riesgo, aunque tenías mil Isaacs para salir, debes irte. Pero tal como están las cosas, su ocupación es correcta en sí misma, pero debido a sus propias debilidades y enfermedades, tiene una influencia, como todos los negocios, para sacar su alma de Cristo y sumergirla en un mar de ansiedades.

Tus compañeros también pueden estar entre esos tontos espirituales que dicen en su corazón que no hay Dios y se ríen de tus escrúpulos. No puedes librarte de ellos; pueden ser empleados por su amo; o pueden ser parte de sus existencias comerciales necesarias; en todo caso, por alguna razón u otra, escapar de su sociedad puede ser tan imposible como renunciar por completo a su vocación. O quizás su misma familia sea profana; el padre que te engendró puede mirarte fríamente como un santo; tu piedad puede apartarte incluso del corazón de una madre; por el amor de Dios, debes permanecer como un leproso en tu familia, solo, y cuando no estás solo, peor aún, un blanco para la burla o algo para ser aborrecido.

Y todos estos graves tropiezos espirituales, o algunos de ellos, u otros que no hemos mencionado, pueden interponerse en tu camino al cielo, y no hay posibilidad de desvío por el cual puedas evitarlos correctamente. De hecho, quedarse o irse parece estar plagado de peligros para el alma. Entonces, ¿cómo puedes ser salvo? Ahora bien, tal posición puede parecer hostil al bienestar de su alma; puede parecer que te entregas a las artimañas y al poder de Satanás; puede tener el aspecto de un peligro inminente; pero si sigues tu camino como Abraham viajó con el condenado Isaac a Moriah, confiando en el amor y la fidelidad de Dios, eventualmente encontrarás que este camino que atraviesa el campamento del enemigo era realmente tu camino más seguro después de todo; su mente y sus hábitos pueden estar tan formados, que nada más que constantes "peleas externas" mantienen las luchas necesarias internas; como muchos soldados según la carne, es posible que no seas apto para el servicio de paz; los lujos del reposo pueden resultarle más fatales que todo el parque de artillería del enemigo; de modo que la guerra es en realidad su ocupación más segura; resistir fuertes tentaciones puede ser el empleo más seguro para usted.

O tal vez Dios tiene alguna obra para que la realices en el corazón del mundo, una pobre corteza medio destrozada para sacar del torbellino de succión, algún alma que se convierta del error de sus caminos y que brille al fin como tu gozo y corona de regocijo ante la presencia de Cristo. En todo caso, puede estar seguro de que aunque todos los posibles peligros espirituales se acumularon a su alrededor, esa posición no es más que una obra maestra de estrategia, planeada por el Capitán de su salvación para su seguridad.

Solo confía en la sabiduría del Señor y apóyate en Su fuerza, y la lanza misma del enemigo será tu defensa, protegiéndote de algún arma más peligrosa e invisible; los filos afilados del escudo del mundo serán el acero con el que afiles tu propia espada; el número de tus enemigos no será más que un índice de las gracias impartidas; la fiereza de la lucha solo predicará el esplendor de tu triunfo y el brillo de tu corona eterna.

VII. AFECTO SACRIFICADOR DE FE. El corazón del Patriarca fue el principal punto de asalto en su prueba de fe. No se preguntó a los rebaños del Patriarca. Había sido un gran sacrificio renunciar a esas grandes posesiones de las que se nos dijo, algunos años antes, a la oferta de Isaac, que “Abram era muy rico en ganado, en plata y en oro”. Pero aunque la orden los dejó intactos, ¿qué serían cuando el heredero se fuera? E Isaac era ahora el único hijo de Abraham.

Ismael se fue, se fue por orden de Dios ( Génesis 21:13 ). Y cuán dolorosamente debe haber golpeado el nombre del querido niño en el oído del padre, cuando le dijeron que tomara "tu único ISAAC" - "¡tu risa!" ¡Oh! Dios tocó más de un cordón sensible del corazón de Abraham cuando dijo: "Toma a Isaac". Le contó al padre esa ingrata burla con la que escuchó pronunciarse la promesa de un hijo; le dijo cómo un Dios perdonador había perdonado la ofensa y había convertido la risa de la burla en la risa de gozo; le habló de los muchos años que había pasado con este Isaac, esta "Risa", para enjugarse las lágrimas y convertir la tristeza en sonrisas.

Y ahora debe llevarse a este Isaac, y Dios, cuando condena a muerte al hijo y el padre a matarlo, lo llama "Tu única risa". Y luego, para completar esta serie de reclamos del hijo en el corazón de su padre, el Señor lo llama tu hijo, “a quien amas”, como si hubiera alguna ocasión para decirle eso a Abraham. La razón de todo esto es obvia; era manifestar el propósito divino; era decir en un lenguaje sencillo: "¿Me amas más que éstos?" Dios no está contento si solo le das lo que puedes prescindir fácilmente; No se contentará con un simple tesoro secundario; pero a menudo Él exige tu mayor deleite y te pide que entregues lo más precioso que tienes.

No debe haber reserva, ningún tesoro retenido, ni pedirle a Dios que tome nada excepto eso. Hay muchas formas en las que su fe se pone a prueba y su amor está llamado a entregar sus tesoros. Es cierto que no se te dice que ofrezcas a Isaac en el altar; pero hay otras cosas que son “Isaacs” para ti, y que Dios requiere que te rindas; las "grandes posesiones" eran el Isaac del joven gobernante, el fariseísmo era el de Pablo, y la grandeza mundana esperada era la de todos los apóstoles que siguieron a Cristo en los días de su carne.

Todo lo que nos es querido, ya sea dentro o fuera, puede ser nuestro Isaac; ya menudo encontramos que el más escondido de nuestros ídolos es nuestro más querido. ¿Qué puede ser más querido para ti que tu propia voluntad, ese deseo innato de caminar donde quieras, hacer lo que quieras y vivir para ti mismo? es tu naturaleza; es como el amor instintivo a la vida; es lo que anhela el hombre carnal. Y Dios invariablemente dice con respecto a este Isaac; “Tómalo, aunque sea querido, y ofrécelo en un lugar que yo te mostraré”, ese lugar es el Calvario.

Pero con frecuencia esta querida voluntad asume alguna forma más especial; aparece como alguna disposición o tendencia particular de la naturaleza; hay algún placer en el que tus gustos te llevan a disfrutar, algún trabajo impío que la mera avaricia te induce a continuar, algún mal compañero cuya imagen se ha colado en tu corazón. O puede ser que algún objeto, bueno en sí mismo, se interponga entre tú y tu Dios, entre tu amor y tu deber.

Y esta prueba a menudo se ve agravada por la selección de Dios de un modo particular de dar, así como por la elección de un regalo que valoramos. Dios no solo demandó a Isaac, sino que también se fijó en el proceso de rendición más difícil. “Dame tu hijo y ofrécelo”. Abraham sabía lo que eso significaba. Si Isaac había sido enviado, como Ismael, al desierto, y allí lo dejaron perecer de sed, todavía había sido un regalo del niño a Dios.

Pero un mero regalo no era todo lo que Dios demandaba; los medios de otorgamiento eran tan esenciales como el don mismo. Abraham debe sacrificar a Isaac como una simple oveja en el altar. ¿Cuántos dolores requirió ese acto? Incluso los simples preparativos exigían más que la fortaleza de un mártir. ¡Cuchillo y fuego! Solo las dos cosas de las que el afecto retrocede de manera más abominable. ¡Tan terrible en su operación! ¡Tan violentos en su trabajo! Tan terrible para que la memoria se detenga.

Se relata de un pintor antiguo que una vez eligió como tema el sacrificio de Ifigenia por su padre, y sobre el rostro de Agamenón pintó un velo, haciendo así invisibles los rasgos. Los amigos del artista protestaron por esta singular omisión. “Has oscurecido”, dijeron, “el personaje principal de tu grupo; has ocultado al padre ". “Ah”, dijo el pintor, “no sabría describir sus rasgos”; y por eso pensó que el velo era más significativo que cualquier intento impotente de representar la agonía, que ningún lienzo ni palabras pueden transmitir.

Debemos adoptar el mismo plan sabio; el silencio es el mejor comentario sobre la angustia de Abraham; solo el corazón puede pintarlo. Pero, por dolorosa que sea la operación que escoja Dios, debemos adoptarla; porque cambiar el modo de sacrificio, o murmurar de él, es tanto una prueba de fe deficiente como retener el objeto. ¡Pobre de mí! Esta impaciencia del modo de prueba del Señor es casi universal. Parece que nos contentamos con someternos a la mera pérdida de algún tesoro, y parece que pensamos que esta escasa sumisión nos da derecho a encontrar fallas en la forma en que esa pérdida nos sobrevino.

El comerciante no suspira bajo su ruina, pero la impaciencia lo domina cuando piensa en el hecho de que la extravagancia de un hijo o la traición de un amigo fue el albedrío que Dios permitió; si tan sólo hubiera calculado mal sus gastos, sobrevalorado sus ganancias o sido defraudado por extraños y, por lo tanto, arruinado, podría haberse sometido; al menos él cree que podría. El padre pierde a su hijo; tal vez el ataque cayó sobre él con espantosa rapidez, o la visita fue acompañada de un dolor severo y largas y continuas luchas con la muerte; imaginó que podría haber renunciado a su hijo de cualquier otra manera sin un murmullo; si sólo hubiera tenido tiempo de despedirse, o si hubiera visto a su amada hundirse en la muerte como en un sueño tranquilo e indoloro, podría haber dicho: “Hágase tu voluntad”; pero ¡oh! ese violento desgarro de alma y cuerpo, esa almohada sin mirar y sin calmar, esa tumba lejana sin agua por una lágrima, no contada por un epitafio, o sin adornos por una flor; estos son los alimentos de los que se alimenta un espíritu murmurador; estas son las excusas a las que se aferra la falta de sumisión.

O quizás el Isaac sacrificado puede ser de un tipo muy diferente; se quita algún privilegio, se quita algún medio de utilidad, y es posible que todo esto haya sido provocado por la autoridad de sus seres queridos; no les importa la religión, se dedican a los negocios, te obligan, en la medida de lo posible, a renunciar a lo que llaman tu debilidad y tu absurdo, y como no irás con ellos al mismo exceso de alboroto y mundanalidad, arroje todos los obstáculos que puedan en el camino de su progreso; la burla, la burla, la broma profana y la prohibición positiva se prueban a su vez; su corazón está casi roto al ver tales barreras levantadas por tales manos.

Oh, si la espada fuera el instrumento que te cortara a ti y a tus privilegios; si un calabozo te excluyera de tus medios de gracia, en lugar de ese salón y ese círculo de corazones amados que como una cadena te rodean; Si los edictos de algún gobernante sediento de sangre o algún consejo salvaje fueran a pronunciar tu sentencia de destierro de tus medios de gracia, y no esas palabras dichas por labios que te han besado, y por lenguas que te han calmado incluso cuando eras un niño, entonces podría soportar tu triste suerte. Todo esto está mal; nuestra fe es seriamente defectuosa; no hemos aprendido a decir: “Hágase tu voluntad” hasta que podamos dar no solo lo que el Señor quiere, sino también lo que el Señor quiere.

VIII. FE AFECTO OPUESTO. Con frecuencia se olvida la mitad del sacrificio del Patriarca: los hombres ven que el padre entrega al hijo, pero pasan por alto que el esposo entrega a la esposa; no recuerdan que la misma arma que mató al niño dividiría inevitablemente a los padres. Abraham fue llamado a perforar un corazón y romper otro; y el mismo golpe ciertamente haría ambas cosas.

¿Cómo pudo Sarah sobrevivir al ataque de muerte de Isaac? Lo más probable es que la orden le fue ocultada a propósito, no sea que ella, que había despedido imperiosamente a Ismael en contra del deseo de su esposo, ahora intervenga como una leona robada, arrebatando a Isaac de las manos de su padre y evitando así la obediencia. Además, el relato nos dice que el propósito de Dios era probar a Abraham, no a Sara, y por lo tanto, solo a él se le dio el mandato afligido, y solo de él se requirió este sacrificio de fe.

Con Sarah en este estado de inconsciencia, ¡qué terrible despertar tenía ante sí! Y suponiendo que Isaac finalmente fuera devuelto, ¿se recuperaría el amor de Sara por Abraham de tal conmoción? ¿Podría alguna vez soportar ser sostenida o acariciada con esa mano que una vez había sido manchada con la sangre de su Isaac? Pero en cualquier caso, ¡qué prueba del corazón fue aquí! Decimos la verdad cuando decimos que una gran parte del sacrificio del Patriarca consistió en oponerse a sus afectos, así como en entregarlos, en herir a Sara y en matar a Isaac.

Dios te llama con frecuencia a frustrar tu corazón y a oponerse a las cosas y las personas que amas. No siempre le exige que renuncie al objeto; pero Él lo deja en tu posesión y te ordena que luches contra él. No es suficiente resistir la influencia del amor contra Dios, ni será suficiente que permanezca pasivo y sumiso bajo el poder del Salvador; pero incluso debemos esforzarnos por convertirlo en un agente activo e influyente en la obra de Cristo de ganar almas.

El amor no debe ser expulsado del regimiento como un pecado vagabundo, sino que debe ser disciplinado para convertirlo en un “buen soldado de Jesucristo”, un sargento reclutador para el ejército del Señor. El amor debe convertirse en predicador y "persuadir a los hombres".

IX. LA FE ATREVIDA LA REPUTA DEL MUNDO. ¿Qué dirán los siervos de Abraham? ¿Cómo se burlará el cananeo? Incluso si Isaac es restaurado, sin embargo, ¿qué dirán, si el simple propósito de ese viaje a Moriah alguna vez se cumplirá? Y si el Patriarca regresara solo; ¿entonces que? ¡Qué diferencia entre el Patriarca y muchos de nosotros! Le aguardaban reproches de tal carácter que hacen vacilar al hombre más firme, reproches fundados en principios que eran verdaderos en general, y sólo falsos en su caso especial; y aquí estamos vacilando a cada paso, por leve que sea, preguntándonos y temiendo lo que este amigo o ese vecino pueda decir.

“Qué extraño parecerá” es nuestra excusa para omitir muchos deberes y cometer muchos pecados. Sólo tengo que citarle media docena de opiniones en contra de su obediencia a Dios; Solo tengo que mostrarte que este o aquel acto de discipulado provocará una risa, una burla o una maldición de tu conocido, y te retiras; Solo tengo que demostrar que la profesión abierta de Cristo será seguida por tu expulsión de alguna privilegiada "Sinagoga de Satanás", y escondes tímidamente a tu Salvador, te contentas con una piedad de escondite, tu discipulado es solo un vestido invisible, vienes a Jesús de noche, el miedo al hombre es tu trampa.

Abraham debió haber esperado atraer sobre sí mismo los reproches incluso de los que amaban a Dios; El sacerdote Melquisedec, la esposa Sara y el siervo Eliezer, probablemente se unirían para reprenderlo. Y el nombre, también, qué difícil de escuchar: "¡Asesino!"

X. FE INMEDIATA. La diferencia entre una excusa y una razón es que la primera es la descendencia del deseo, la segunda es el resultado del juicio; uno es forzado a existir por autojustificación, el otro es deliberadamente concebido por convicción; uno es una mera invención, el otro es un descubrimiento. Ahora bien, Abraham no tenía motivo para demorarse; sin embargo, tenía muchas excusas posibles. ¿Por qué no tomarse unos días o al menos algunas horas para hacer sus preparativos para el viaje de casi una semana? hay que conseguir comida, empacar las tiendas de campaña, cortar la madera y hacer arreglos para una ausencia tan prolongada.

El afecto podría haberse demorado en mil supuestos necesarios y multiplicado sus preparativos para alargar la vida de Isaac. El joven mismo debe tener tiempo para prepararse; y, sobre todo, la mente de Sarah debe estar preparada para su ausencia, o si no, ¿qué dirá ella ante su repentino y misterioso viaje? Es cierto que los sirvientes pueden decirle: "Ha ido a hacer sacrificios"; pero ¿no será su respuesta obvia: “¿Por qué debería ocultarme tal hecho? ¿Por qué habría de concebir tan repentinamente tal propósito? ¿Por qué desaparecer como un ladrón en la noche? Seguramente el esposo puede evitarle este dolor. Seguramente él puede calmar sus sospechas dándole algunos días de advertencia de que él e Isaac están a punto de ir y ofrecer sacrificio en un lugar que Dios le mostrará, y así reconciliarla con el viaje. !

Y para facilitar esta obediencia inmediata, encontramos al Patriarca usando los preparativos más simples y participando realmente en el trabajo de hacerlos. Con criados en abundancia, aún ensilla el asno con sus propias manos; luego toma a Isaac ya dos jóvenes, y los cuatro cortan la leña, es decir, el combustible seco que era necesario llevar consigo para encender la leña húmeda que pudieran encontrar cerca del lugar del sacrificio.

Un comienzo tardío y vacilante del deber cristiano se opone tan completamente al espíritu del evangelio que la mera existencia de la desgana es una causa justa para dudar de la autenticidad de nuestra fe. Una de las formas más desesperadas que toma la impiedad es la pseudo-obediencia de la incredulidad, el miedo y la vacilación. ¡Oh! hay una fuerza en la pronta obediencia que desconcierta por completo al enemigo de las almas; no tiene tiempo para fabricar trampas; no tiene oportunidad de arrojar tropiezos ante ti; pero allí estás en posesión, por así decirlo, de las alturas, y demasiado firme y fuertemente atrincherado para que él perturbe tu posición.

La prontitud es la misma estratagema que Satanás emplea con tanto éxito contra nosotros; anticipa nuestra obediencia con sus rebeldes sugerencias; está levantando barricadas ante nosotros mientras nos preguntamos si seguiremos adelante o no. La prontitud es, por tanto, el arma especialmente adaptada para frustrarlo. La historia nos dice que la prontitud y la rapidez de los movimientos fueron las claves de las más espléndidas victorias de Napoleón; Tan pronto como concibió un plan de campaña, todo su ejército se puso en marcha rápida para ejecutarlo; Los puestos de avanzada de su adversario, impulsados ​​por lo que les parecía un antagonista misterioso y omnipresente: su artillería, destellando y retumbando desde alturas que el enemigo pensó que era inútil y absurdo ocupar, estos fueron los correos que hicieron el primer anuncio de su aproximación. al enemigo.

A veces, esta pronta aparición en el campo sirvió por sí misma para obligar al ejército contrario a una retirada apresurada y completa; y si este efecto no siguió, entonces las columnas del conquistador se movieron hacia el ataque con la misma rapidez que habían mostrado en su marcha, y cayeron sobre el enemigo sorprendido y presa del pánico como si se hubieran transformado en un literal ". rayo de guerra ”, lanzado por un segundo Marte. ¿Y por qué no podemos usar las mismas tácticas en la guerra espiritual con el mismo éxito?

XI. FE DELIBERADA. La verdadera diligencia comienza su trabajo con una seria indagación; primero mira y luego corre; primero se prepara y luego se pone en marcha; tampoco es su curso, cuando comienza, como una flecha de un arco - más y más lento, a medida que avanza, pero es como el hierro atraído hacia una piedra de carga - más y más rápido a medida que se acerca. Ella no se mueve como una llamativa insignia en un asta de bandera, aleteando y ondeando en todas direcciones, pero siempre confinada a un punto, sino que, como las velas de un barco galante, atrapa y mantiene el viento, su lienzo lleno de celestes. brisa, y presionando hacia el puerto.

Ella tiene un ojo de águila y un ala de águila - mirando y remontándose hacia el sol - y no el vuelo incierto de una golondrina, ahora rozando el agua, ahora deslizándose por el suelo, ahora dando vueltas en el aire y sin embargo nunca volando hacia un determinado destino. punto. El deseo de la verdadera diligencia no es el movimiento, sino el movimiento hacia un objeto; corre, mirando a Jesús; ella presiona hasta la marca. En primer lugar, se necesita deliberación para determinar el hecho y la autenticidad del mandato divino; porque hasta que se sepa, la fe verdadera no puede hacer nada.

Abraham estuvo seguro de este hecho de inmediato, pero, como hemos visto, es diferente con nosotros, y a menudo hay muchas dudas en torno a la pregunta. La diligencia, por lo tanto, comienza buscando la iluminación Divina; porque no se gana tiempo que se gana a expensas de la enseñanza de Dios; no se pierde tiempo que se gasta en la súplica del Espíritu. Sin embargo, no debe haber dudas por el simple hecho de esperar a que se eliminen; La incredulidad no debe detenerse después de que el Señor ha pronunciado una respuesta bastante clara y lo suficientemente definida como para que una fe pronta oiga.En fin, sus preguntas deben ser como las del niño que se ha perdido y anhela su hogar. no como los del perezoso, que, cuando lo llaman, todavía yace frotándose los ojos y haciendo una veintena de preguntas sobre la hora, el clima y la temperatura, solo para retrasar el acto de levantarse y, si es posible,

Y luego, mientras se lleva a cabo esta investigación seria y sincera del Señor, y estamos aprendiendo lo que no sabíamos, se logrará un segundo propósito; seremos fortalecidos y enseñados; la respuesta a nuestra oración pidiendo enseñanza incluirá tanto poder como instrucción; el Señor agregará poder al conocimiento; el Espíritu al mismo tiempo marcará nuestro camino y nos preparará para él. La verdadera obediencia hace la voluntad del Señor en el tiempo del Señor; no es ni antes ni después; no es ni precipitado ni lento.

Pero, ¿qué tiene todo esto que ver con el ejemplo de Abraham? no se detuvo, sino que partió casi de inmediato; dos o tres horas después de la visión estaba en camino. Sin embargo, a pesar de este comienzo temprano, el carácter deliberado de la fe del Patriarca fue probado más a fondo durante el viaje de tres días a Moriah. .. Le había sido comparativamente fácil dejar su lecho bajo la influencia inmediata de la visión, despertar a Isaac de su cama, llevarlo a alguna colina vecina y allí sacrificarlo antes de que amaneciera.

Pero Dios requirió que él fuera una luz ardiente y brillante, y no un simple meteoro centelleante; Resolvió exponer la llama a vientos fuertes y sostener la combustión, para darnos un ejemplo de ese fuego santo encendido por el Espíritu, que ningún viento puede apagar y ningún tiempo puede apagar. Al principio, la magnitud de la pérdida de Isaac podría no presentarse a la mente de Abraham. Probablemente fue llevado más allá de sí mismo por la abundancia de la revelación que se le dio.

La primera emoción de la repentina aparición del Señor a él se calmó; su obediencia claramente no fue el resultado de la entrada; podía estar, por así decirlo, tranquilamente en la presencia de Dios durante tres largos días, sosteniendo a Isaac en sus brazos extendidos e incansables para que el Señor lo tomara cuando quisiera. Y luego, este período de suspenso sirvió no solo para probar el carácter real y duradero de la fe de Abraham, sino que también dio tiempo para esa necesaria y dolorosa labor de calcular el costo.

De hecho, tuvo tiempo de estimar cuál era realmente la voluntad del Señor en toda su extensión y consecuencias, y así obedecer a Dios con los ojos abiertos. El Salvador no se contenta con saber el valor de lo que pide; nosotros también debemos saberlo. Cristo tendrá una entrega inteligente de todo lo que tienes. Debes tener en cuenta lo que le das, no con un espíritu arrogante, sino con el firme propósito de un hombre que cede todas sus propiedades a otro, y acumula libras, campos y casas, para asegurarse de que nada se pierde. falto.

Así preparada por una investigación ferviente, gracia impartida, paciencia y una previsión de dolores, nuestra obediencia no será ese monstruo híbrido de un día, engendrado por la unión adúltera de la así llamada religión con excitación o miedo; pero será la tranquila, santa y longeva descendencia del Espíritu; la obediencia que puede elevarse con la alondra y, como un ave de paso en su migración, continuará volando hasta que se alcance el clima lejano; obediencia tan inmutable, que incluso si fueran tres años en lugar de tres días, o tres siglos en lugar de tres años, el verdadero siervo de Dios todavía doblaría sus pasos dispuestos hacia el distante Moriah, y finalmente tomaría el cuchillo para consumar el acto con tanta fuerza santa de propósito como si se hubiera apresurado desde la escena de la visión nocturna al lugar del sacrificio.

XII. LIMPIEZA DE FE, EL CAMINO DE LOS OBSTÁCULOS ESPERADOS. No basta con prever una dificultad o tropezar, encontrándonos con los obstáculos a medida que se presentan, sino que, en la medida de lo posible, debemos apartar previamente de nuestro camino todo aquello que pueda obstaculizarnos o detenernos. Muchos obstáculos son insuperables y fatales cuando se descubren después de alcanzarlos y, sin embargo, son meras nimiedades si se ven y se prevén a distancia.

Qué fácil para un general desalojar al mero puñado de enemigos que yacen en el bosque en una emboscada; sin embargo, déjelo marchar con toda su fuerza más allá de la emboscada, y solo tome medidas contra ella cuando su ejército sea atacado, luego sus tropas se verán envueltas en la confusión más grave y tal vez retrocedan presas del pánico. El viajero a través del desierto puede protegerse fácilmente de la sequía de su viaje de antemano; no tiene nada que hacer más que llenar su odre de agua y colgarlo sobre sus hombros; pero si demora la preparación hasta el momento de la sed, ¿qué agonías —quizá agonías hasta la muerte— conlleva? Es la confianza en sí mismo, y no la fe, la que desprecia la precaución y no espera ningún obstáculo hasta que llega; es presunción, y no confianza filial, que no anticipa los obstáculos que Dios ha revelado,

La previsión de la dificultad y la precaución contra los obstáculos futuros son tanto la obra del Espíritu como la fuerza para la batalla real. ¡Qué, si Abraham no hubiera cortado la madera, o hubiera dejado el fuego o el cuchillo en casa, dependiendo del momento del sacrificio para proveerle de lo necesario! ¿Habría sido una fe genuina? ¿No hubieras cuestionado su sinceridad si la Biblia nos hubiera dicho que llevó a Isaac a Moriah, y he aquí! ¿No se encendía la madera húmeda de la montaña? ¿No habrías sospechado una obediencia que fue detenida por falta de cuchillo o de fuego? Si Abraham hubiera regresado con un Isaac no asesinado por motivos como estos, te habrías negado a reconocerlo como un ejemplo de fe.

Otro ejemplo notable de esta misma cuidadosa previsión se ve cuando, a cierta distancia de Moriah, Abraham detuvo a los sirvientes que asistían a su viaje y les dijo: "Quédense aquí con el asno, y yo y el muchacho iremos allí y adoraremos". Está claro que el propósito de Abraham era protegerse contra la interferencia segura de estos siervos. Sin haber recibido un mandato directo de Dios de someterse, no hay un solo hombre de mente recta en la tierra que quisiera, o pudiera, o debiera haber permitido silenciosamente que se hiciera tal acto.

Ciertamente habrían interferido. "¡Bien! si lo hicieron, ¿no fue perfecto el propósito de obediencia de Abraham? ¿No podría haber dicho: "Estaba bastante dispuesto, pero me lo impidieron"? Ahora, la fe de la emoción habría continuado descuidadamente, sin ninguna previsión o precaución contra este obstáculo. ¡Oh! qué espíritu contrario prevalece a menudo entre los llamados discípulos de Cristo y profesantes de la fe abrahámica.

En lugar de la previsión y la energía de propósito del Patriarca, dan la bienvenida a las dificultades como salvadores de la abnegación. Agarran cualquier obstáculo, lo magnifican mil veces, lo estiman una barrera infranqueable y lo llaman una interposición de la Providencia.

XIII. FE ACTIVA El hijo debe recibir, y algo más, el padre debe ser el dador inmediato. ¡He aquí que un sacerdote está a la mano! ¿Por qué no me envías a Melquisedec? él es Tu sacerdote; la oficina es peculiarmente suya; que el trabajo sea suyo; que mate a mi Isaac. ¡No! Abraham, el Señor requiere tu fe activa, por lo tanto, "Toma el cuchillo". ¡Cuán deseable debe haber parecido tal plan por muchas razones! Melquisedec participaría en el acto; el sacrificador sacerdotal sería de inmediato una garantía para el carácter de la matanza de Isaac, y en cierta medida silenciaría los reproches que tal hecho acarrearía al Patriarca.

Sería evidente para todos que el hecho se hizo por motivos religiosos. ¡Pero no! Abraham debe renunciar a todo este alivio; su fe debe ser activa, no pasiva, debe tomar el cuchillo. La fe debe estar activa. No debe esperar hasta que las casas, las tierras y los amigos sean arrebatados de su posesión, pero cuando la causa del Salvador lo requiere, debe abandonarlos; debe convertirse en agente de su pérdida mundana; ella debe, en lo que concierne a la tierra, estar arruinada y arruinada.

¿Debemos esperar hasta que un accidente nos los arrebate, o hasta que Dios nos los quite por alguna calamidad señal? ¡No! La privación debe ser nuestro propio acto; vamos a cortar la mano; debemos sacar el ojo; vamos a amputar el pie. No es como una niña reacia que requiere que la madre se levante de su lugar y le quite el juguete de la mano; pero se parece al niño dulce y listo, que, con una palabra, agarra el juguete prohibido y corre con los brazos extendidos para ponerlo en el regazo de la madre.

Por lo tanto, el creyente a menudo debe ser el verdugo de sus propios gozos, el asesino de su propio Isaac. Pero no debe haber una mera auto-tortura, por el bien de la tortura; ninguno de esos amarres, y camisas de crin, o piso de hierro caliente, o camas de espinas, o hambrientos, que a menudo se prescriben como pruebas de fe. Si actúa según su propio criterio y responsabilidad, es un presuntuoso verdugo; tu sacrificio no tiene relación con el de Abraham, porque si él hubiera hecho lo que tú haces, habría llevado a Isaac sin ningún mandato divino a Moriah, lo habría matado sobre el altar, habría sido un asesino.

La fe, entonces, no debe caminar sola: no debe trazar su propio camino; su actividad debe ser de obediencia y no de acción independiente y auto prescrita. Su primera pregunta debe ser: "Señor, ¿qué quieres que haga?" e inmediatamente debe empezar a hacerlo.

XIV. FE PASIVA. Allí está un hombre débil y anciano, con la forma doblada y la mano temblorosa. Y allí, en el bosque, yace un joven en toda la flor y el poder de la virilidad en explosión, su edad de unos veinticinco años, su músculo desarrollado, su forma mostrando toda esa fuerza nerviosa que finalmente soportó los golpes de ciento ochenta años. Abraham se habría estremecido y tambaleado en tal agarre que la mano de Isaac podría dar.

Un golpe del brazo del hijo, y el padre había rodado impotente por los lados de Moriah. Hacer a menudo incluye sufrimiento; pero el sufrimiento en sí mismo no siempre incluye el hacer; hay un sufrimiento estrictamente pasivo; solo tenemos que aguantar. Sin embargo, cuando hablamos de cualquier parte del carácter o conducta cristiana como pasiva, debe ser un gran contraste con la apatía.

XV. FE RECOMPENSADA. La recompensa de la fe se llama así porque se da a la fe, y no porque se da por fe. Por lo tanto, la relación de la fe con la bendición no es la relación de un precio con una compra, sino lo que la excavación de un canal conlleva con el agua que luego ha de desembocar en él. ¿Y qué hay de la recompensa en sí? ¿Qué fue en el caso de Abraham? Una parte de esa recompensa fue la restauración de Isaac.

Sin embargo, ¿qué era esto más de lo que el padre habría disfrutado si el hijo nunca hubiera sido llevado a Moriah? ¿No se devolvió Isaac, el mismo Isaac que se le dio a Isaac? ¡No! él no estaba; Isaac, después de haber sido ofrecido y restaurado, no podía ser el mismo para Abraham como si no hubiera sido ofrecido ni restaurado; era un hijo diferente, un hijo más precioso, mil veces más precioso. ¿Isaac podría ser el mismo niño para él? Suponiendo que por algún terrible accidente casi hubiera destruido al hijo de mi amado; Durante días lo miré mientras la vida parecía menguar rápidamente; pero de repente apareció un cambio, y el médico me dijo que estaba fuera de peligro; ¿Cuáles serían mis sentimientos futuros hacia ese niño? ¡Por qué! en tales circunstancias, incluso el odio se ha convertido en afecto; ¡Y cuánto más se encenderá el corazón dispuesto de un padre en una intensidad de cariño!

La restauración de Isaac fue literalmente una recompensa, una cosa dada a la fe, algo que Abraham nunca antes poseyó. ¡Y entonces, qué asociación santificada y sagrada se aferraría a ese chico para siempre! en realidad se le había ofrecido solemnemente a Dios. Isaac era una imagen omnipresente del favor de Dios, un memorial viviente de la fidelidad del Señor, era la gracia encarnada, la gracia "manifestada en la carne". Una prueba santificada es siempre una prueba recompensada; siempre endulza las bendiciones del verdadero creyente; y aunque puede que no tenga más causas externas de felicidad que antes —sí, aunque puede tener aún menos—, el paladar del alma se ha renovado y mejorado tanto que su percepción real de la alegría es diez veces mayor; el cambio no está en la comida, sino en el apetito acelerado del comedor.

Pero la consumación de la recompensa de la fe en el caso de Abraham fue cuando, por primera vez, miró a ese Salvador encarnado nacido de la simiente de Isaac. Grande debe haber sido su gozo cuando vio al Hijo Eterno en toda la gloria de Su Deidad; pero cuando vio a su Señor convertirse de hecho en un hijo de Isaac y un Redentor de todo el mundo, ¡oh, entonces pudo comprender en toda su plenitud y profundidad aquellas promesas que fueron confirmadas y ampliadas en ese monte donde su fe fue tan probada! Entonces podría estimar en toda su inmerecida riqueza el valor infinito de la recompensa de la fe.

Y sin duda, la mirada constante y ansiosa de Abraham estaba fija en esa gran consumación de la fe. Y si la fe mantiene así su mirada constante en esta consumación brillante, santa y llena de Cristo de su recompensa, el resultado es seguro: todos nuestros esfuerzos tomarán la dirección de nuestro corazón, nuestros pasos seguirán nuestra mirada, nuestros pensamientos. y las acciones tenderán hacia arriba, y gradualmente seremos “transformados en la misma gloria” que contemplamos, “de gloria en gloria, como por el Espíritu del Señor”. ( DFJarman, MA )

Las afirmaciones de la Divinidad y la humanidad reconciliadas

En el monte Moriah, la vida religiosa de Abraham alcanzó su madurez y su conocimiento de la naturaleza divina alcanzó su mayor profundidad espiritual. En el monte Moriah, tipo del futuro monte Calvario, podemos ver la síntesis de las verdades infinitas, cuya luz ha brotado en su plenitud meridiana desde la Cruz del Dios-hombre. Procedamos a considerar: -

I. El primer mandamiento de Dios, HACER CUMPLIR LOS RECLAMOS DE DIVINIDAD. “Llegaron al lugar que Dios le había dicho; y Abraham edificó allí un altar, puso la leña en orden, ató a Isaac su hijo y lo puso en el altar sobre la leña. Y Abraham extendió su mano y tomó el cuchillo para matar a su hijo ”.

II. El segundo mandamiento de Dios, ORDENANDO LOS RECLAMOS DE LA HUMANIDAD. “Y el ángel del Señor lo llamó desde el cielo, y dijo: Abraham, Abraham; y él dijo: Heme aquí. Y dijo: No extiendas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada”.

III. La escena de la REVELACIÓN DIVINA. “Abraham llamó el nombre de aquel lugar Jehová-jireh, como se dice hasta hoy: En el monte de Jehová será visto. "I. LA VOZ DE LA DIVINA VERDAD, se nos dice claramente, llamó a Abraham a sacrificar la vida natural de su único hijo. El destino del hombre, como se nos revela a lo largo de las Sagradas Escrituras, es compartir los atributos de la vida eterna de Dios.

Las palabras pronunciadas por medio de Moisés en Génesis 1:26 , “Dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza”; y las palabras de 2 Pedro 1:4 , “Para que por éstos seáis partícipes de la naturaleza Divina”; y las palabras de San Juan el Divino, "Teniendo el nombre de Su Padre escrito en la frente", expresan la misma gran verdad, que el hombre fue creado para ser partícipe de los atributos de Dios.

De ello se sigue, por tanto, que los atributos de la vida divina no creada son las leyes de la vida humana, y que toda revelación o gloria de Dios impone al hombre una obligación y un deber. El atributo soberano en la vida de Dios es, en consecuencia, el principio rector en la verdadera vida del hombre. Entonces, ¿cuál es ese atributo soberano? “Dios es amor” ( 1 Juan 4:8 ).

El sacrificio en la tierra en la vida humana es el análogo del amor en la vida divina. En consecuencia, la misma supremacía que pertenece al amor entre los atributos de Dios, pertenece también al sacrificio entre los deberes del hombre. De ahí que a lo largo de la historia de la religión, desde los primeros pasajes del libro del Génesis hasta las visiones de la vida eterna en las mansiones celestiales, se nos revela en la revelación de S.

Juan el Divino, el sacrificio es el mayor esfuerzo del alma humana, en cuyo ejercicio el hombre encuentra el acercamiento a Dios y el reposo bendito de su propia naturaleza. De ahí que, compañeros, la diferencia entre una vida de principios elevados y una vida sin principios es simplemente la diferencia entre una vida de amor y una vida de egoísmo; una vida de autocomplacencia, en la que no se erige ningún altar en un terreno bajo; y una vida de abnegación, en la que el hombre se eleva por encima de los instintos inferiores y más bajos de su ser en obediencia a la llamada divina.

Esta ley central del reino divino le fue revelada a Abraham al principio, cuando fue convocado por el llamado de principio a dejar su país, sus parientes y la casa de su padre. La fe de Abraham, mediante la cual obedeció esa voz, fue simplemente la sumisión de su alma al principio dominante del amor expresado en el sacrificio personal. El crecimiento en su alma del poder de ese principio divino fue el desarrollo de su fe.

Ese desarrollo fue progresivo a lo largo de su vida, como todavía está en la historia de cada alma individual. En su conducta hacia el faraón y hacia Abimelec, vemos el lapso temporal del terreno elevado de la fe y el sacrificio personal al bajo nivel de egoísmo y conveniencia terrenales. A medida que pasaba el tiempo, y la visión del patriarca de la verdad divina se hacía más clara y completa, y se añadían nuevas letras a su nombre, que significaban un destino superior y una influencia más amplia, Dios lo inspiró a expresarlo en el rito externo de la circuncisión. ese principio interno y espiritual que era la ley que gobernaba su vida.

La circuncisión del corazón, en el espíritu, y no en la letra, fue la expresión de la profunda verdad de que el hombre debe reflejar el amor divino mediante el autosacrificio. A lo largo de su carrera, el poder de este principio se había hecho cada vez más fuerte en el alma. de Abraham. Había entregado toda su alma en obediencia al “primer y gran mandamiento: 'Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu mente.

'”El poderoso significado de este principio general había dominado todo su ser. El primer y gran mandamiento, aunque es el sol de la justicia humana, tiene otros mandamientos que giran en el sistema espiritual, no en antagonismo con él, sino en armonía con él y derivando su luz de él. Al ascender al monte Moriah, Abraham no vio nada en el universo excepto el gran principio: “Amarás al Señor tu Dios.

“Cualquier sacrificio que fuera necesario para dar expresión a ese amor, estaba dispuesto a hacer. El cuchillo firmemente agarrado y el brazo extendido representan la fuerte y decidida entrega del alma que, en obediencia al llamado de la verdad divina, se ha elevado a las alturas en las que no se encoge de los más agudos dolores de la agonía interior, que son necesarios para ofrecer a Dios el sacrificio que Él pide.

La gran verdad que se enseña en este pasaje es la soberanía absoluta del amor de Dios sobre el alma humana. El destino del hombre es llevar en su ser la imagen de Dios, en el que fue creado. Ese es el principio más elevado que debe reinar sobre todas las demás fuerzas de la vida humana. En el mandato de sacrificar a Isaac, el Espíritu eterno todavía le está enseñando a Abraham el mismo gran principio en una forma diferente de práctica.

Como se le había enseñado al principio a subordinar el amor a la patria y el clan al amor de Dios, ahora se le ordena que ponga el amor a la familia bajo el dominio del mismo principio soberano. La ascensión del monte Moriah y el sacrificio de Isaac son una obligación eterna impuesta al hombre. No podemos heredar ninguna tierra de promesa espiritual sin reconocerla. La nación, la familia, el individuo, están llamados a hacer este sacrificio.

No hay una gran promesa futura para la nación que le niega a Dios la vida natural de su Isaac, regulando su acción nacional en obediencia a la baja conveniencia temporal, en lugar de escuchar la voz de la vida eterna invisible. La voz de la sabiduría terrenal, en el plano llano de la mera razón natural, pide a la nación que valore sólo la forma externa de su vida futura. Su mandato es: “Dale a la vida joven ese conocimiento secular que le permitirá responder a las preguntas, '¿Qué voy a comer? que voy a beber ¿Con qué me vestiré? amplíe el comercio, multiplique las posesiones y acumule los medios del lujo, y entonces el futuro nacional será grandioso: Isaac obtendrá esa rica y buena tierra prometida.

Pero si actúa sobre la base de principios elevados, dando educación en las verdades espirituales que revelan el amor de Cristo; mantener el ministerio de los misterios de Dios; yendo incluso a la guerra por el rescate de las naciones débiles llevadas cautivas por las fuertes; perder las ganancias del comercio; y gastando la grasa del marco nacional en los trabajos aventureros impuestos por los mandatos del honor nacional y la buena fe, empobrecerán el futuro terrenal que se encuentra ante su posteridad.

”La política de rehuir la guerra a expensas de los principios no es noble ni cristiana. Hay momentos en los que Dios exige el mayor sacrificio que puede hacer una nación, a saber, la sangre de su juventud derramada sobre el campo de batalla en obediencia a una idea. Ninguna nación, que resueltamente decide permanecer sobre los bajos terrenos de la comodidad egoísta y la paz vergonzosa, puede heredar un gran futuro, porque es culpable de retener del altar la vida inferior de Isaac y, por lo tanto, perder el destino superior de su ser espiritual. .

La nación que nunca se eleva a la altura de los principios para erigir un altar de sacrificios nacionales; que nunca prepara la leña para el holocausto, y no se enciende con un entusiasmo generoso, sino que, fría y calculadamente, intercambia su honor por la extensión de su comercio; que se abstiene de considerarse obligado por las obligaciones de la fe nacional solemnemente comprometida; que deja caer el cuchillo del sacrificio de su mano insensible, en lugar de poner en peligro la comodidad y el lujo de su vida, es una nación que está encontrando su vida por el momento, para perderla para siempre.

En la vida de la familia, Dios todavía llama a los herederos de la tierra prometida al sacrificio, como condición para tomar posesión de la bendición más noble de la vida. La voz antigua: “Toma ahora tu hijo, tu único Isaac, a quien amas, y vete a la tierra de Moriah; y ofrécelo allí en holocausto sobre uno de los montes que yo te diré ”, apela hoy a la conciencia de los padres de Inglaterra.

El hombre del mundo ama a su Isaac y desea ampliar sus perspectivas y verlo como heredero de un rico futuro. Sin Cristo, sordo al llamado de la voz espiritual, vive la vida humilde del nivel del mundo; su corazón no sabe nada de la madera de los holocaustos ni del fuego del entusiasmo espiritual; calcula fríamente sus ganancias y multiplica su plata y su oro; no reconoce las cuerdas del amor divino, sino que se deshace de las ataduras de los motivos espirituales y relaja todas las obligaciones superiores de la vida interior; no realiza ningún sacrificio de homenaje a la majestad invisible del Rey de la Vida; no ofrece oración, ni alabanza, ni limosna, y nunca extiende un solo esfuerzo de su alma en dolorosa abnegación.

Él tiene la recompensa de la conveniencia fría y egoísta y la prudencia mundana miope y de tono bajo. Se vuelve rico y ha salvado la vida de su Isaac para heredar las llanuras gruesas de su prosperidad terrenal. Pero realmente no hay tierra prometida en la llanura que él ha heredado. Esa vida de ganar dinero de tono bajo, egoísta, sin oración, sin corazón, lleva dentro un poder que deshereda a sus descendientes.

El tono bajo, y la debilidad moral de su carrera, aseguran a su familia después de él la decadencia social y la pobreza del destino. El hombre que no ascenderá al Moriah de la Cruz, viviendo una vida de autosacrificio y obediencia a la voz Divina, no puede esperar asegurar una verdadera Canaán para su raza. Por otro lado, hay familias que, cuando parecen estar destruyendo la vida y las perspectivas de su Isaac, están en obediencia a la voz de Dios preparándose para la entrada segura a Canaán.

El joven misionero de corazón noble y muy educado en los campos de trabajo distantes de la Iglesia; los clérigos jóvenes de valiente energía y agudo intelecto, trabajando en la pobreza voluntaria y la noble oscuridad en medio de los lugares frecuentados por el vicio y el pecado en nuestras grandes ciudades; el estudiante que, buscando iluminar a sus semejantes, se entrega a las infructuosas actividades de la ciencia o la literatura; el joven soldado que dedica su vida a los deberes leales de un servicio mal recompensado a su país; todo esto, al ojo vulgar de la conveniencia mundana, parece ser ofrecido, como Isaac, en obediencia a una idea poco práctica, y en la pérdida gratuita de el Canaán de las perspectivas mundanas.

Para el alma individual, como para la nación y la familia, el llamado a ascender al Moriah del sacrificio viene con autoridad. Para el hombre no espiritual del mundo, la obediencia del alma a este extraño mandato parece un misterio tan grande como la ofrenda de Isaac. Para él, cada hora que dedica a la oración, a la meditación, a reunir los materiales que encienden el entusiasmo del amor cristiano, a tensar las cuerdas de la obligación religiosa y a blandir el instrumento de la búsqueda de la abnegación, le parece un desperdicio, en vano gastado en deshacerse de lo vital. energía que debería vivir para entrar en esa Canaán del mundo y de la carne, que es la única tierra prometida que él puede realizar. Pero la verdadera simiente espiritual de Abraham reconoce para siempre el amor de Dios como la regla suprema de la vida.

II. El segundo mandamiento de Dios ORDENA LAS DEMANDAS DE LA HUMANIDAD. El amor de Dios, como principio universal, exige el sacrificio de todo el hombre. Abraham sintió esto y estuvo dispuesto a expresar la sinceridad de su devoción sacrificando la vida de su hijo. Pero una voz correctiva del cielo le reveló un segundo mandamiento calificativo, no en desacuerdo con, sino "semejante" y explicativo del significado interno y más profundo del primero.

Las formas de sacrificio que Dios impone al alma no son fines meritorios en sí mismos, sino simplemente medios de cultivar y expresar en el ser humano la energía del amor divino. Tan pronto como el amor se vuelve perfecto, la necesidad del sacrificio desaparece. Tan pronto como el principio del amor ha exigido al hombre el homenaje de la perfecta entrega a sí mismo, y lo reconoce con las palabras: "Ahora sé, ya que no has retenido", entonces la obligación del sacrificio se abroga con las palabras: " No pongas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada.

”Dios requirió de Abraham una voluntad sin reservas de sacrificar a su hijo, como una expresión de obediencia a la primera ley de vida:“ Amarás al Señor tu Dios ”. Pero Dios igualmente prohibió la matanza de Isaac, en obediencia al segundo mandamiento: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". Toda forma de vida existente es una expresión del amor divino. El sacrificio de la vida física es, por lo tanto, para siempre incompatible con el amor de Dios, excepto cuando se requiere para la creación o preservación de alguna forma superior de vida.

La consagración del asesinato, como medio de expresar amor a Dios, habría conducido a la destrucción mutua de la humanidad y a la extinción de esa vida en el universo que es el propósito más elevado de Dios crear y mantener. Es cierto que la expresión del amor infinito de Dios en la Cruz del Calvario se dio a costa de una vida humana voluntariamente entregada. El autosacrificio de Jesucristo parece superficialmente la destrucción de una vida humana, e inconsistente con ese amor a la vida que brota del amor de Dios.

Pero la obra de Cristo y la revelación de Dios no terminaron en la Cruz. El segundo mandamiento, que imponía las exigencias de la humanidad, también requería obediencia en el propósito del Padre. "Por tanto, mi Padre me ama, no simplemente porque yo pongo mi vida", sino "porque doy mi vida para volver a tomarla". En el poder de la resurrección que siguió al sacrificio del Calvario, y desatando los dolores de la muerte, vemos la operación de esa segunda ley, cuya autoridad detuvo la mano de Abraham, diciendo: “No extiendas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada.

”El sacrificio infructuoso de la vida, que no está justificado por una subsiguiente resurrección de vida en una forma superior, se basa en una interpretación imperfecta del gran mandamiento y es contrario a la verdad plena de Dios. La vida resucitada es la prueba del sacrificio aceptado. “Yo soy el que vive y estuve muerto; y he aquí, estoy vivo para siempre ”. Un sacrificio que es un mero gasto de vida, que no conduce a ninguna renovación, es contrario a la voluntad de Dios.

Los sacrificios que no conducen a la elevación de la vida a una forma superior están prohibidos por la segunda voz de Dios. Que haya en todos los países testigos de las supremas exigencias del amor de Dios, en las personas de quienes abandonan las fatigas seculares del mundo y se entregan por completo a la vida religiosa, es esencial para que la nación pueda vivir. elevarse a las alturas de los principios sobre los cuales Dios se manifiesta.

Con toda la devoción de esas vidas, la nación asciende al monte Moriah. Donde se retiene tal devoción, la presencia de Dios no se realiza. Pero casi no es necesario señalar que, aunque Dios exige la sumisión de la vida humana a su regla en el sacrificio, no exige que todos los hombres se entreguen a esa devoción incesante de sacrificio litúrgico, físico y externo, que detendría al hombre. crecimiento y progreso saludable de la sociedad.

Dañar a la sociedad humana y restringir las energías legítimas del estado en nombre de la religión, como la Iglesia Romana se ha esforzado a menudo por hacer, es matar al Isaac de la humanidad progresista y esperanzada, el heredero de la Tierra Prometida del futuro. Así también el estado y la sociedad conducidos a los lugares elevados de la devoción, atados en sumisión voluntaria por los lazos de la obligación religiosa, y reconociendo el poder penetrante del principio del sacrificio, es una ofrenda siempre aceptable a Dios, y se transmite en el carrera de su historia, encajada por su alta devoción a heredar la tierra de las promesas.

Pero el estado y la sociedad debilitados, mutilados, sangrando, muriendo, bajo la esclavitud infructuosa, insensata y sin propósito de restricciones supersticiosamente apretadas, y el golpe fatal de la auto-tortura fanática, es una víctima asesinada en desafío a la voz protestante, tu mano sobre el muchacho. " De la misma manera, las lecciones de este pasaje son aplicables a los sacrificios del alma individual.

No se debe negar la oración y el ayuno. En ellos, el ser humano ofrece a Dios en su altar sus energías mentales y corporales en abnegación. Cuando la ofrenda no ha sido retenida, el alma se eleva a un caminar más noble, una existencia más fuerte y una visión más clara de Dios. Pero hay una tendencia en el ser humano a pervertir el autosacrificio en autosacrificio. Es posible orar y ayunar de tal modo que el cuerpo se vuelva insalubre, la mente débil y la voluntad mórbida y desenfrenada.

Aquellos que llevan los ejercicios religiosos a ese extremo, que es perjudicial para el crecimiento y la salud de la verdadera vida humana, están perdiendo el equilibrio de la verdad y son sordos a la protesta Divina: "No pongas tu mano sobre el muchacho".

III. LA ESCENA DE LA DIVINA REVELACIÓN DE LA VERDAD. “Abraham llamó el nombre de ese lugar Jehová-jireh; como se dice hasta el día de hoy: En el monte del Señor será visto ”. El monte Moriah, el monte en el que el Señor se revela, es el tipo de la vida sobrenatural de la Iglesia de Cristo. Como fue en el monte donde Abraham recibió la enseñanza de la voz divina que le permitió reconocer la armonía de los dos mandamientos aparentemente contradictorios, así es solo la guía del Espíritu de Dios en la Iglesia lo que permite a los hombres reconciliar los dos mandamientos. grandes principios opuestos entre sí en la vida moderna: ley y libertad.

La antigua libertad de la llanura no es lo mismo que la libertad del Monte de Dios. La libertad del hombre natural, que desconoce las exigencias de la ley divina del amor, es muy diferente de la libertad del hombre crucificado pero resucitado, que prohíbe recibir el espíritu que le hace amar a Dios y obedecerle, no en el miedo servil del siervo, pero en la gloriosa libertad del niño. La guía del Espíritu Santo, que habita en la Iglesia, es la única que nos puede dar el goce de esta libertad bendita, que no proviene del desafío, sino del cumplimiento de la ley de vida en Jesucristo: “Donde el Espíritu del Señor es, hay libertad.

“Esta realización de la bienaventuranza, del poder, de la beneficencia ampliamente extendida hacia los demás; Este anticipo de las glorias de una vida sin fin en el futuro, sólo llega a aquellos que se han esforzado por escalar el empinado y penoso monte de la abnegación cristiana, en el que se respira el aire de la vida pura, y desde el que se ven las verdaderas visiones de se obtiene un alma elevada e iluminada. Para las naciones, no menos que para los individuos, es necesaria esta revelación.

La nación que destierra el nombre de Dios de las escuelas de su juventud y de su organismo de gobierno, con la esperanza de aumentar la felicidad y el poder humanos, no tiene ninguna promesa. Esa libertad que expresa el amor al prójimo tiene su raíz en el amor de Dios. La religión nacional es la guardiana de la libertad nacional. Hasta que la nación no haya aprendido a obedecer el mandato de la religión que ordena la abnegación y el autosacrificio, diciendo: "Toma tu vida en crecimiento y ofrécemelo", nunca podrá escuchar la verdadera carta de la libertad: "No pongas tu mano sobre el muchacho ". ( HT Edwards, MA )

La prueba

I. LA PRUEBA DE LA FE Y OBEDIENCIA DE ABRAHAM, Y LA CONDUCTA DEL PATRIARCA BAJO ELLA.

1. El juicio. Terriblemente severo.

2. La conducta del patriarca bajo el juicio. No consultó con carne y hueso, sino que escuchó la voz de la fe, que le aseguraba la perfecta sabiduría y el inmutable amor de Dios ( Hebreos 11:17 ). El tema del juicio.

II. LOS INCIDENTES REGISTRADOS AQUÍ SON TÍPICOS DEL SACRIFICIO DE CRISTO. Solicitud:

1. El tema nos enseña a cultivar la resignación a la voluntad divina.

2. El tiempo de la prueba es el tiempo del ejercicio de la fe en Dios.

3. Los que crean en Cristo y confíen en su sacrificio vicario serán salvos; salvo de todo mal temporal, porque nada les dañará; pero sobre todo, se salvarán de la flora espiritual y de la muerte eterna, y gozarán de la vida eterna en el cielo. ( El predicador evangélico. )

El juicio de Abraham

I. EL DOLOROSO JUICIO DEL PATRIARCA.

1. El tema de la requisa.

2. La forma prescrita de cumplimiento.

II. LA CONDUCTA EJEMPLAR DEL PATRIARCA.

1. La prontitud de su obediencia.

2. La prudencia de sus medidas.

3. Su perseverancia inflexible,

III. LAS BENDICIONES DE LAS CUALES FUE PRODUCTIVO.

1. Isaac se salvó.

2. Se experimentó un testimonio de aprobación divina.

3. Se recibió una amable repetición de la promesa.

IV. LA TENDENCIA INSTRUCTIVA DEL TODO.

1. La voluntad de Dios revelada al hombre es razón suficiente para una pronta obediencia.

2. Nuestras mayores bendiciones terrenales pueden producir ejercicios muy dolorosos.

3. Las pruebas severas son estrictamente consistentes con el goce del favor divino.

4. Una fe viva en Dios se manifiesta por un curso regular de obediencia alegre. ( Bocetos de sermones. )

Los probados por la fe de Abraham

I. LA PRUEBA PERSONAL Y LA DISCIPLINA.

II. LA GRAN LECCIÓN MORAL Y RELIGIOSA AQUÍ ENSEÑADA. Dios fue amado más que su Hijo, amado a pesar de que mató.

III. EL HECHO SE CONVIERTE EN UNA PROMESA TÍPICA. Dios ha provisto ( WHDavison. )

La tentación de Abraham

I. SU JUICIO.

II. SU OBEDIENCIA.

1. Aviso.

2. Prolongado.

3. Perfecto.

III. SU RECOMPENSA.

1. Una semilla numerosa, en lugar de un Hijo.

2. Ser el progenitor del Mesías, porque está dispuesto a renunciar a Isaac.

3. También recibió la más expresa y gratificante seguridad de la aprobación y la amistad de Jehová.

Solicitud:

1. Dios prueba la fe de todo su pueblo. El principio es que no estamos en condiciones de poseer ningún tesoro a menos que estemos dispuestos a entregar ese tesoro por mandato de Dios en cualquier momento. Dices que amas a Dios; pero también amas a tu hijo, amigo, propiedad, vida. Cual es lo que mas amas?

2. Que nuestra obediencia sea como la de Abraham. Tan pronto como conozca la voluntad de Dios, sométase a ella.

3. Dios recompensará la paciencia de la fe. ( El púlpito congregacional. )

Prueba de la fe de Abraham

I. LA GRAVEDAD DE ESTE JUICIO.

1. Fue una prueba que le puso la tensión más severa posible en las relaciones más tiernas de su vida natural. Isaac era su hijo, su único hijo.

2. Fue una prueba que le puso la tensión más severa posible en las relaciones más tiernas de su vida espiritual.

(1) Con respecto a la promesa de Dios ( Génesis 17:19 ).

(2) Con respecto al pacto de Dios.

3. La severidad de esta prueba no tiene paralelo, salvo en la experiencia del Dios de Abraham ( Romanos 8:32 ; Juan 3:16 ).

II. CONDUCTA DE ABRAHAM.

1. En obediencia fue rápido, creyente, perfecto.

2. Su obediencia fue inspirada por la fe.

3. Su obediencia fue perfecta ( Génesis 22:9 ).

III. INTERPOSICIÓN DE DIOS.

1. Dios se interpuso.

2. La interposición de Dios fue oportuna.

Lecciones:

1. Es el plan de Dios probar la fe de sus hijos ( 1 Pedro 1:7 ).

2. Los hijos de Dios deben regocijarse cuando se prueba su fe.

3. Cuanto más alegremente soportamos las pruebas de la fe, más honramos a Dios.

4. Nadie será juzgado más allá de lo que pueda soportar. ( DC Hughes, MA )

La tentación y la obediencia de Abraham

I. LO QUE FUE ESTE JUICIO.

1. Provino de Dios mismo.

2. Comprendió la pérdida de un niño y de un niño particularmente querido y precioso. Él también era su Isaac; ¡y cuánto comprende esa palabra! el hijo de su vejez; el hijo de su amada Sara; uno que le había sido prometido y que había buscado con ansiosa expectativa, no meses sino años, antes de su llegada; un hijo de milagro, nacido fuera de tiempo, ¡para ser considerado como un regalo casi inmediato del cielo!

3. Y él lo perderá, no como generalmente perdemos a nuestros hijos, por enfermedad, sino por una muerte violenta, y esa muerte la infligirá su propia mano: Abraham lo matará. Y, además, será un holocausto. Esto incluye más que matarlo: desmembrarlo cuando lo matan y consumir su cuerpo destrozado en las llamas.

4. Y el tiempo, también, cuando esta prueba cayó sobre Abraham debió haber empeorado las cosas. “Después de estas cosas” , es decir , justo después de perder a Ismael, se le pide que renuncie a Isaac.

II. SU CONDUCTA BAJO ELLA.

1. Rápida obediencia.

2. Obediencia decidida e inquebrantable.

3. Su obediencia también fue tranquila.

III. Veamos ahora qué hay detrás de todo esto; LO QUE ESE PODEROSO PRINCIPIO FUE EL QUE ACTUÓ ABRAHAM EN ELLO. Y no nos queda ninguna duda de este punto. Fue la fe. "Por la fe", dice San Pablo, "Abraham, cuando fue probado, ofreció a Isaac". Y por fe, cuando aplicamos el término aquí a Abraham, queremos decir, no una creencia en esta o aquella gran verdad del evangelio solamente, sino una creencia en el carácter y la palabra Divina en general, una fe que abarca todas las gloriosas perfecciones de Jehová y todas las gloriosas promesas y declaraciones de sus labios.

Esto llevó a Abraham a sacrificar a su hijo. Hay tres cosas que comúnmente mueven a la humanidad en su conducta: razón, sentimiento e interés. Todo esto lo encontramos en este caso dejado de lado. Abraham no actuó por ninguno de ellos, sino por un principio que estaba en oposición a todos ellos. ( C. Bradley, MA )

El sacrificio designado; o la fe de Abraham

I. LA PRUEBA DE LA FE. Muy apesadumbrado debe haber sido el corazón de Abraham cuando escuchó el extraño mensaje de Dios. Pero no se negaría a confiar en Dios. Job 23:8 ; comp. 1 Pedro 1:5 .)

II. LA OBEDIENCIA DE LA FE. No es una profesión básica. Obedeció con prontitud y sin murmurar.

III. LA RECOMPENSA DE LA FE.

1. Se ganó la aprobación de Dios.

2. Recibió la explicación de Dios de lo que le había parecido tan extraño.

3. Obtuvo la solemne seguridad de Dios para consolarlo y alegrarlo.

IV. EL SACRIFICIO DE ISAAC COMO TÍPICO DE LA MUERTE DE CRISTO.

1. Fue un sacrificio designado.

2. Fue un (auto) sacrificio voluntario.

3. Fue un misterio de salvación. ( WS Smith, BD )

Abraham tuvo la tentación de ofrecer a su hijo

I. EL JUICIO MISMO.

1. El momento de la misma. Las mismas cosas pueden resultar más o menos difíciles ya que están conectadas con otras cosas. Si el trato de los amigos de Job no hubiera sido precedido por la pérdida de sus bienes, la muerte prematura de sus hijos, el cruel consejo de su esposa y la mano dura de Dios, hubiera sido mucho más tolerable; y si la fe y la paciencia de Abraham no se hubieran ejercido de la manera anterior a esta tentación, podría haber sido algo diferente de lo que fue.

También es una prueba mucho mayor ser privado de un objeto cuando nuestras esperanzas han sido elevadas, y de una manera cumplida con respecto a él, que que se nos niegue por completo. Fue “después de estas cosas que Dios tentó a Abraham”, es decir, después de veinticinco años de espera; después de que la promesa se hubiera repetido con frecuencia; después de que la esperanza se hubiera elevado al nivel más alto; sí, después de que se haya convertido realmente en disfrute; y cuando el niño había vivido lo suficiente para descubrir un carácter amable y piadoso.

2. También es digno de mención la conmoción que se adaptó a producir en sus afectos naturales. El mandato está redactado de una manera como si estuviera diseñado para desgarrar todos sus sentimientos como padre: "Toma ahora a tu hijo, tu único hijo (de la promesa), Isaac, a quien amas" - o, como algunos lo leen , “Toma ahora ese hijo. .. que solo uno de los tuyos. .. a quien amas. .. ¡ese ISAAC! " ¡Y qué! ¡Entrégalo a otra mano para sacrificarlo! No; sé tú mismo el sacerdote; ve "¡Ofrécelo en holocausto!" Pero el impacto que supondría para el afecto natural no se presenta como la parte principal del juicio; sino más bien lo que debió haber sido para su fe. No era tanto su hijo como su único hijo prometido; su Isaac, en quien se cumplirían todas las grandes cosas dichas de su descendencia.

II. LA CONDUCTA DE ABRAHAM BAJO ESTE SUDADO JUICIO. Tenemos aquí un ejemplo sorprendente de la eficacia de la gracia divina, al subordinar todo poder, pasión y pensamiento de la mente a la voluntad de Dios. Hay una gran diferencia entre esto y la extinción de las pasiones. Esto debía ser privado de sentimiento; pero la otra es tener la mente asimilada a la mente de Cristo, quien, aunque sintió muy sensiblemente, dijo: "Si esta copa no puede pasar de mí, sin que yo la beba, hágase tu voluntad".

III. LA RECOMPENSA QUE LE CONFIÓ. Una repetición de la bendición prometida.

IV. EL DISEÑO GENERAL DEL TODO.

1. Aunque no fue la intención de Dios permitir que Abraham realmente ofreciera un sacrificio humano, sin embargo, podría querer afirmar su propio derecho como Señor de todos para exigirlo, así como manifestar la obediencia implícita de la fe en la conducta. de su siervo. Tal afirmación de Su derecho manifestaría Su bondad al negarse a ejercerlo.

2. Pero en esta transacción parece haber un diseño aún más elevado; es decir, predecir en una figura el gran sustituto que Dios a su debido tiempo debería ver y proporcionar. El mismo lugar, llamado “el monte del Señor” (versículo 14), parece haber sido señalado como el escenario de grandes eventos; y de esa clase, también, en la que se ofrecía y aceptaba un sacrificio sustitutivo.

3. Una de las razones de la gran aprobación que Dios expresó de la conducta de Abraham podría ser el hecho de que ofreciera una leve semejanza de lo que pronto sería el suyo. ( A. Fuller. )

La tentación una prueba

La tentación es lo que pone a prueba. Las pruebas enviadas por Dios hacen esto. Una prueba nunca se emplea con el propósito de causar una lesión. Se ata un peso a una cuerda, no para romperlo, sino para probarlo. Se aplica presión a una caldera, no para reventarla sino para certificar su poder de resistencia. El proceso de prueba aquí no confiere fuerza. Pero cuando un marinero tiene que navegar su barco bajo un fuerte vendaval y en un canal difícil; o cuando un general tiene que luchar contra una fuerza superior y en un terreno desfavorable, la habilidad y el coraje no solo se ponen a prueba sino que se mejoran.

La prueba ha aportado experiencia, y con la práctica se perfeccionan todas las facultades. Entonces, la fe se fortalece con el ejercicio y la paciencia con el aguante del dolor. Solo así fue como "Dios tentó a Abraham". ( Newman Hall, LL. B. )

Toma ahora a tu hijo, tu único hijo Isaac, a quien amas

Obediencia sacrificial

I. EL SACRIFICIO EXIGIDO POR DIOS.

1. Lo que más se valoraba.

2. Lo que más puso a prueba la fe.

3. Lo que Dios se dio a sí mismo.

II. LA MANERA EN QUE ABRAHAM PRESENTÓ ESTE SACRIFICIO.

1. Fue procesado con prontitud. “Y Abraham se levantó muy de mañana”.

2. Fue rendido con oración. "Quédense aquí, y yo y el muchacho iremos allí y adoraremos". La oración prepara para el sacrificio.

3. Fue interpretado heroicamente ( Génesis 22:8 ).

4. Fue interpretado de forma observante. "El lugar que Dios le había dicho". "Puso la hierba en orden".

III. EL ÚLTIMO SACRIFICIO ACEPTADO POR DIOS.

1. Fue sustitutivo.

2. Fue suficiente. ( El púlpito congregacional. )

La ofrenda de Isaac

I. QUE A MENUDO ESTAMOS EXPUESTOS A GRANDES PRUEBAS SIN NINGÚN MOTIVO QUE SEA ASIGNADO PARA SU INFLICACIÓN.

II. QUE INCLUSO EN NUESTRAS PRUEBAS MÁS SEVERAS, EN LA MISMA CRISIS Y AGONÍA DE NUESTRO CASTIGO, TENEMOS ESPERANZA EN LA LIBERACIÓN DE LA MISERICORDIA DE DIOS ( Génesis 22:5 ; Génesis 22:8 ). A menudo es así en la vida humana; lo interior contradice lo exterior.

La fe sustituye un hecho mayor por uno pequeño. “Te pondrás mejor”, le decimos al paciente, cuando quizás queremos decir que será sanado con la inmortalidad; y cuando lo encontremos en el cielo, nos dirá que teníamos razón cuando dijimos que viviría.

III. QUE A MENUDO SOMOS HECHOS PARA SENTIR LA MÁXIMA AMARGO DE UN JUICIO EN SU PREDICCIÓN Y ANTICIPACIÓN. Las calamidades repentinas no son nada comparadas con la muerte prolongada que algunos hombres tienen que morir.

IV. ESA OBEDIENCIA FILIAL DE NUESTRA PARTE SIEMPRE HA SIDO SEGUIDA POR SÍMBOLOS ESPECIALES DE LA APROBACIÓN DE DIOS ( Génesis 22:16 ). Más que una simple redundancia del lenguaje hebreo en la promesa. Se lee como un río que se desborda. “Porque has hecho esto”, etc. Los exhorto a que testifiquen si ustedes mismos, en los grados apropiados, no se han dado cuenta de esta misma bendición desbordante y reconfortante de Dios, a cambio de su obediencia filial.

V. OTROS PUNTOS DE COINCIDENCIA entre la vieja experiencia y la nueva ocurrirán al leer el texto, tales como:

1. Las exacerbaciones inconscientes de nuestro sufrimiento provocadas por indagaciones como la de Isaac ( Génesis 22:7 ).

2. La maravilla de las fugas que a menudo nos hace la Divina Providencia ( Génesis 22:13 ).

3. La santificación de lugares especiales mediante dulces y santos recuerdos de liberación y gozo inesperado ( Génesis 22:14 ). ( J. Parker, DD )

Un comando educativo

Abraham debe haber sido consciente de que el camino que condujo al perfeccionamiento de su fe fue el camino de la renuncia y la abnegación. La vista de los sacrificios cananeos de niños debió haber llevado a Abraham a examinarse a sí mismo, si sería lo suficientemente fuerte en la renunciación y abnegación para hacer lo que hicieron estos paganos, si su Dios lo deseaba. Pero si esta pregunta fue una vez tema de discusión en el corazón de Abraham, también tuvo que ser llevada a una decisión definitiva y real.

Ese fue el sustrato de la demanda divina en el alma de Abraham. Objetivamente, las siguientes son la deducción desde este punto de vista. El punto culminante del culto en las religiones de la naturaleza fue el sacrificio humano. La religión del pacto tuvo que separarse a este respecto del paganismo; había que reconocer la verdad en él y negar la falsedad. En el mandamiento de ofrecer a Isaac, se reconoce la verdad de la convicción de que la vida humana debe ser sacrificada como algo impío, y mediante la llamativa intervención de Dios, se condena y rechaza la espantosa distorsión de esta verdad que había surgido en el paganismo. . ( Kurtz. )

Sacrificios humanos entre los paganos

Ningún lector del Antiguo Testamento necesita estar informado de que este tipo de ofrenda odiosa profanó los ritos religiosos de los cananeos varios siglos después. Pero probablemente hay pocos lectores que se hayan dado cuenta suficientemente de cuán antigua o cuán extendida entre las religiones primitivas era una costumbre que ha llegado a asociarse sólo con el tipo más bajo de barbarie. Sin embargo, rastros de él, bastante confiables, aunque ahora atenuados a través del paso de las edades, encuentran al investigador entre la población primitiva de localidades lejanas y en etapas de civilización que incluso nosotros llamaríamos avanzada.

Su prevalencia entre todos los hombres de raza camítica que observaron el mismo tipo de religión que las tribus de Canaán es un hecho bien conocido. Esto en sí mismo afianza el oscuro estigma en algunos de los estados más pulidos y poderosos de la antigüedad; en Tiro, por ejemplo, y en todas las grandes colonias púnicas, como Chipre, Rodas y Cartago. El propio Egipto no estaba exento. Pero lo que se nota menos generalmente es que entre los pueblos arios una costumbre similar se adquirió ampliamente en los períodos más tempranos y surgió de un culto a la naturaleza similar.

Ha dejado su huella en varias de las leyendas más conocidas de la literatura griega. Se practicó en el culto de Mitra de Persia, que se prolongó hasta la época de Adriano. Se encuentra entre los antiguos pelasgos, como en Eleuis en el culto a Deméter; en Ática y Arcadia, en la de Artemisa; en Tenedos y Chios, en el de Baco. Es probable, en efecto, que la inmolación de una víctima humana a divinidades como Baco o Deméter estuviera reservada para grandes ocasiones.

Entre los pelasgos más suaves, no se convirtió en una parte tan regular del culto como aquellos sacrificios, por ejemplo, que apaciguaban anualmente al dios sol tutelar de Cartago, o la masacre de niños pasándolos por el fuego al Chemosh de Moab o el Molec de Fenicia. Los resultados generales de la investigación sobre este tema doloroso, sin embargo, demuestran que incluso las religiones más suaves de la Grecia primitiva surgieron o fueron injertadas en la misma idolatría original de las fuerzas generativas y productivas en la naturaleza que encontraron favor entre las razas más antiguas. en Babilonia, Fenicia y Canaán.

Dondequiera que se extendiera la influencia de esa religión oscura, necesariamente dio dos frutos espantosos: la crueldad y la lujuria: las orgías de la arboleda y el sacrificio de sangre humana. ( JO Dykes, DD )

Fe madura: ilustrada por la ofrenda de Abraham de Isaac

I. EL JUICIO MISMO. Cada sílaba del texto es significativa. Si George Herbert estuviera hablando de eso, diría que todas las palabras son un caso de cuchillos cortando el alma de Abraham. Apenas hay una sola sílaba del discurso de Dios a él, al comienzo de este juicio, pero parece destinado a traspasar al patriarca hasta la médula. Mirar. "Toma ahora a tu hijo". ¡Qué! ¡Un padre mata a su hijo! ¿No había nada en la tienda de Abraham que Dios quisiera tener sino a su hijo?

II. EL PATRIARCA BAJO EL JUICIO. En el comportamiento de Abraham durante esta prueba, todo es delicioso. Su obediencia es una imagen de todas las virtudes en una, mezcladas en maravillosa armonía. No es tanto en un punto en el que sobresale el gran patriarca como en la totalidad de su obra sagrada.

1. Primero note la sumisión de Abraham bajo esta tentación.

2. La prudencia de Abraham. La prudencia puede ser una gran virtud, pero a menudo se convierte en uno de los vicios más mezquinos y miserables. La prudencia, correctamente considerada, es una esclava notable de la fe; y la prudencia de Abraham se vio en esto, que no consultó a Sara sobre lo que estaba a punto de hacer.

3. La presteza de Abraham. Se levantó temprano en la mañana.

4. La previsión de Abraham. No deseaba quebrantarse en sus hechos. Habiendo cortado la madera, se llevó el fuego y todo lo necesario para consumar la obra. Algunas personas no piensan de antemano en servir a Dios, y luego, si ocurre un pequeño contratiempo, claman que es una circunstancia providencial y se excusan para escapar de la tarea desagradable. ¡Oh, qué fácil es cuando no quieren meterse en líos, pensar que ven alguna razón para no hacerlo!

5. La perseverancia de Abraham. Continúa tres días en su viaje, viajando hacia el lugar donde estaba tanto para sacrificarse como para sacrificar a su hijo.

III. LA BENDICIÓN QUE VINO A ABRAHAM A TRAVÉS DE LA PRUEBA DE SU FE. La bendición fue siete veces mayor.

1. El ensayo fue retirado; Isaac salió ileso.

2. Abraham tuvo la aprobación expresa de Dios. "Ahora sé que temes a Dios".

3. A continuación, Abraham tuvo una visión más clara de Cristo que nunca antes, una recompensa no pequeña. “Abraham vio Mi día”, dijo Cristo. "Él lo vio y se alegró".

4. Más que eso, ese día se le reveló más plenamente a Abraham el nombre de Dios. Lo llamó Jehová-jireh, un paso por delante de todo lo que había conocido antes. "Si alguno quiere hacer su voluntad, conocerá la doctrina".

5. A Abraham ese día el pacto fue confirmado por juramento. El Señor juró por sí mismo.

6. Entonces fue que Abraham también tuvo una promesa más completa con respecto a la simiente.

7. Dios pronunció sobre la cabeza de Abraham una bendición, como nunca antes se había dado al hombre; y ¿qué pasa si digo que a ningún individuo en todo el tiempo se le ha dado, en forma distintiva y personal, tal bendición como la que recibió Abraham ese día? Primero en la prueba, también es el primero en bendecir; primero en fidelidad a su Dios, llega a ser el primero en las dulces recompensas que la fidelidad seguramente obtendrá. ( CHSpurgeon. )

El evangelio del sacrificio de Isaac por Abraham

Si el Mesías está simbolizado en cualquier parte del Antiguo Testamento, ciertamente se le puede ver en el monte Moriah, donde el amado Isaac, voluntariamente atado y puesto sobre el altar, es un vivo presagio del Bienamado del cielo que entrega su vida como un rescate

I. Primero, EL PARALELO. USTED conoce la historia que tiene ante sí; no necesitamos repetirlo, a menos que lo integremos en nuestra meditación. Así como Abraham ofreció a Isaac, y así podría decirse de él que “no escatimó ni a su propio hijo”, así el Dios siempre bendito ofreció a su Hijo Jesucristo, y no lo escatimó.

1. Hay una semejanza en la persona ofrecida. Isaac era el hijo de Abraham y, en ese sentido enfático, su único hijo; de ahí la angustia de resignarlo al sacrificio. ¡Aquí está el amor! ¡Míralo y admíralo! ¡Considéralo y pregúntate! ¡El Hijo amado es sacrificado!

(1) Recuerde que en el caso de Abraham, Isaac era el hijo de su corazón. No necesito extenderme sobre eso, puedes imaginar fácilmente cómo lo amaba Abraham; pero en el caso de nuestro Señor, ¿qué mente puede concebir cuán cercano y querido estaba nuestro Redentor al Padre?

(2) Recuerde también que Isaac era un hijo muy adorable y obediente. Tenemos prueba de ello en el hecho de que estuvo dispuesto a ser sacrificado, por ser un joven vigoroso, pudo haber resistido a su anciano padre, pero de buena gana se rindió para ser atado y sometido a ser puesto sobre el altar. ¡Qué pocos hay de tales hijos! "Aunque era Hijo, aprendió a obedecer". Su comida y su bebida era hacer la voluntad del que lo envió.

(3) No debe olvidarse, también, que alrededor de Isaac se agrupaban misteriosas profecías. Isaac iba a ser la simiente prometida a través de la cual Abraham viviría hasta la posteridad y sería siempre una bendición para todas las naciones. Pero ¡qué profecías se reunieron acerca de la cabeza de Cristo! ¡Qué gloriosas cosas se dijeron de él antes de su venida! Era la semilla conquistadora destinada a romper la cabeza del dragón. Él era el mensajero del pacto, sí, el pacto mismo.

2. El paralelo es muy claro en el prefacio del sacrificio. Permítanos mostrarle en pocas palabras. Abraham tuvo tres días para pensar y considerar la muerte de su hijo; tres días para mirar ese rostro amado y anticipar la hora en que luciría la gélida palidez de la muerte. Pero el Padre Eterno conoció y preordenó el sacrificio de su Hijo unigénito, no tres días ni tres años, ni tres mil años, sino o siempre la tierra fue Jesús para su Padre “el Cordero inmolado desde la fundación del mundo.

Recuerde que Abraham preparó con sagrada previsión todo para el sacrificio. Pero, ¿qué diré del gran Dios que, a lo largo de los siglos, preparó constantemente este mundo para el acontecimiento más grandioso de su historia, la muerte del Dios Encarnado? Toda la historia convergió hasta este punto.

3. No nos demoraremos, sin embargo, en el prefacio del sacrificio, sino que avanzaremos en la adoración humilde para contemplar el acto mismo.

(1) Cuando Abraham llegó por fin al monte Moriah, ordenó a sus siervos que permanecieran al pie de la colina. Ahora, reúnan sus pensamientos y vengan conmigo al Calvario, al verdadero Moriah. Al pie de esa colina, Dios ordenó a todos los hombres que se detuvieran. Los doce han estado con Cristo en la jornada de su vida, pero no deben estar con Él en su agonía. Once van con él a Getsemaní; sólo tres pueden acercarse a Él en Su pasión; pero cuando llega el clímax de todo, lo abandonan y huyen; Pelea la batalla individualmente.

(2) ¿Observas que Isaac cargó la madera? Una imagen real de Jesús cargando Su cruz.

(3) Un punto digno de mención es que se dice que "fueron los dos juntos". El que iba a herir con el cuchillo y el otro que iba a ser la víctima caminaron en pacífica conversación hacia el altar. “Fueron los dos juntos”, coincidiendo en el corazón. Es para mí un placer pensar que Cristo Jesús y Su Padre fueron juntos en la obra del amor redentor. En esa gran obra en la que somos salvos, el Padre nos dio a Cristo, pero Cristo igualmente se dio a sí mismo.

(4) Continuaron juntos y, por fin, Isaac fue atado, atado por su padre. De modo que Cristo fue atado y dijo: "No tendréis poder contra mí si no os fuera dado por mi Padre".

(5) El paralelo va aún más lejos, porque mientras el padre ata a la víctima, la víctima está dispuesta a ser atada. Isaac pudo haberse resistido, pero no lo hizo; no hay rastros de lucha; no hay signos de ni siquiera un murmullo.

(6) Sin embargo, el paralelo avanza un poco más, después de haber sido suspendido por un momento, Isaac fue restaurado nuevamente. Lo ataron y lo pusieron sobre el altar, sacaron el cuchillo y en espíritu fue entregado a la muerte, pero fue liberado. Dejando esa brecha, en la que Cristo no es tipificado completamente por Isaac, sino por el carnero, Jesús también fue entregado. Volvió de nuevo, el Hijo vivo y triunfante, después de haber muerto. Isaac fue considerado durante tres días por Abraham como muerto; al tercer día, el padre se regocijó al descender del monte con su hijo. Jesús estaba muerto, pero al tercer día resucitó.

(7) ¿Qué siguió a la liberación de Isaac? A partir de ese momento se ratificó el pacto.

(8) Isaac, también, había sido ese día el medio de mostrar a Abraham la gran provisión de Dios. Ese nombre, Jehová-jireh, era nuevo en el mundo; fue entregado a los hombres ese día desde el monte Moriah; y en la muerte de Cristo los hombres ven lo que nunca podrían haber visto de otra manera, y en Su resurrección vieron resuelto el más profundo de los misterios. Dios ha provisto lo que los hombres querían.

II. Tengo que HACER SUGERENCIA EN ALGUNOS PUNTOS EN LOS QUE EL PARALELO CAE CORTO.

1. Isaac habría muerto en el curso de la naturaleza. Cuando lo ofreció su padre, fue solo un poco en anticipación de la muerte que eventualmente debió ocurrir. Pero Jesús es Él "que sólo tiene inmortalidad" y que nunca necesitó morir. Su muerte fue puramente voluntaria, y aquí está por sí sola, no debe contarse con las muertes de otros hombres.

2. Además, hubo una obligación sobre Abraham de dar a Isaac. Admito la alegría del regalo, pero aun así la ley más elevada a la que estaba sujeta Su naturaleza espiritual, hizo que incumbiera a Abraham creer que hiciera lo que Dios le ordenó. Pero no se podía hacer hincapié en el Altísimo. Si entregó a su Hijo, debe ser con la mayor libertad. ¡Oh! amor sin restricciones, una fuente que brota de las profundidades de la naturaleza Divina, no solicitada e inmerecida. ¿Qué diré de esto? ¡Oh Dios, seas bendito para siempre! ¡Incluso las canciones del cielo no pueden expresar las obligaciones de nuestra raza culpable hacia Tu amor libre en el regalo de Tu Hijo!

3. Isaac no murió después de todo, pero Jesús sí.

4. Isaac, si hubiera muerto, no podría haber muerto por nosotros. ( CH Spurgeon. )

Una dificultad eliminada

¿Cómo pudo Dios ordenarle a Abraham que sacrificara a su hijo? Respondemos: Dios nunca tuvo la intención de la muerte de Isaac. Vio el fin desde el principio y supo que la vida de Isaac no sería quitada. El mandato fue solo una prueba severa de la fe absoluta y la obediencia inquebrantable de Su siervo Abraham. Una historia puede ilustrar esto. En las guerras de Napoleón, se dice que una vez los emperadores de Austria y Rusia y el rey de Prusia discutieron la obediencia absoluta e incuestionable de sus soldados.

Cada uno reclamó la preeminencia, en este sentido, de sus propios soldados. Estaban sentados en una habitación del segundo piso. Para probar el asunto, acordaron que cada uno por turno debería llamar al centinela en la puerta y ordenarle que saltara por la ventana. Primero, el monarca prusiano llamó a su hombre. “Salta por la ventana”, fue la orden. "Su Majestad", dijo el soldado, "me mataría". Luego fue despedido y se llamó al soldado austriaco.

“Salta por esa ventana”, ordenó el emperador. "Lo haré", dijo el hombre, "si realmente quieres decir lo que dices". A su vez, fue despedido y el zar llamó a su hombre. “Salta por esa ventana”, gritó el zar. Sin una palabra de respuesta, el hombre se santiguó y comenzó a obedecer, pero por supuesto fue detenido antes de llegar a la ventana. ¿Fueron los soberanos culpables de asesinato? Seguramente no, porque su propósito no era sacrificar a sus soldados, sino solo probar su obediencia.

Esta anécdota puede arrojar más luz sobre la primera dificultad que quizás muchos argumentos lógicos. El propósito de Dios debe ser juzgado, no solo por Su mandato, sino por la historia en su totalidad. Solo entonces nuestro juicio será correcto.

El Ilustrador Bíblico

Quedaos aquí con el asno; y yo y el muchacho iremos más allá y adoraremos

Ayudas y obstáculos de la vida cristiana

I. En el camino de la fe, LA AYUDA HUMANA ES RENTABLE.

II. En el camino de la fe, LA AYUDA HUMANA ES LIMITADA.

III. En el camino de la fe, LA AYUDA HUMANA DEBE RECIBIR UNA DESPIDA OPORTUNA.

IV. En el camino de la fe, SOLO SE HAN LOGRADO LOS MÁS GRANDES TRIUNFOS. ( HT Miller. )

Lecciones

1. Los santos inclinados a la obra de Dios darán marcha atrás a cualquier cosa que pueda perturbarlos en ella.

2. Las cosas inferiores pueden y deben ser inhibidas por almas superiores a ellas en caso de impedimento de Dios.

3. Los santos liberados de sus cargos se apresuran a cumplir sus deberes.

4. La sumisión humilde a la parte más difícil de la adoración cederán fácilmente los siervos de Dios. Tanto Abraham como Isaac.

5. Regresar a las relaciones y los deberes de las relaciones es justo después de la adoración a Dios.

6. A veces, después de la adoración creyente se producen mejores eventos de los que los santos son conscientes. ( G. Hughes, BD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Yo y el muchacho iremos y volveremos. Estas palabras expresan la fe de Abraham y la plena certeza de que volverá a ellos con Isaac restaurado de entre los muertos, si Dios le permite ofrecerlo como sacrificio real. Porque él tenía tal seguridad (dice el Dr. Chandler en su Vindicación) está claro en Hebreos 11:17 ; Hebreos 11:40. ¿Qué relato de la fe de Abraham se basa en la naturaleza y la razón del asunto? Porque esta era la única manera posible que tenía de reconciliar la promesa de Dios de darle una posteridad numerosa por Isaac, con este mandamiento, de ofrecerlo en holocausto; porque si implicaba una destrucción total de la vida de Isaac, entonces Dios habría falsificado su promesa. Tampoco la suposición de que tenga tal seguridad deroga en lo más mínimo la perfección de su obediencia; porque no era una seguridad fundada en ninguna revelación del cielo, ni equivalía a una certeza absoluta; pero fue tal fe, o persuasión moral, que surgió de razonar con justicia sobre las perfecciones divinas y la plena confianza que tenía en las promesas y la verdad de Dios.

Ahora bien, siendo este el caso, el horror de la acción debe haber sido aliviado en gran medida a los ojos de los padres; porque aunque entendía que la orden de Dios era una orden de Dios de dar muerte a su hijo, sin embargo, creía firmemente que no sería una muerte duradera hasta la resurrección general, sino una muerte que sería inmediatamente abolida y sucedida por una resurrección para una vida larga y próspera en la tierra: una resurrección que hubiera dado al padre un placer igual al dolor de haber privado a su hijo de la vida, y hubiera llenado el pecho de su hijo con un gozo inefable y lleno de gloria.

El Comentario Bíblico del Expositor

SACRIFICIO DE ISAAC

Génesis 22:1

EL sacrificio de Isaac fue el acto supremo de la vida de Abraham. La fe que había sido educada por una experiencia tan singular y por tantas pruebas menores fue aquí perfeccionada y exhibida como perfecta. La fuerza que había ido acumulando lentamente durante una vida larga y difícil era necesaria y utilizada aquí. Este es el acto que brilla como una estrella en esas edades oscuras, y ha servido a muchas almas azotadas por tormentas sobre las que se han ido las olas de Dios, como una marca por la cual todavía podían dar forma a su curso cuando todo lo demás estaba oscuro.

La devoción que hizo el sacrificio, la confianza en Dios que soportó cuando incluso se exigió tal sacrificio, la justificación de esta confianza por el evento y el reconocimiento paternal afectuoso con el que Dios se glorió en la lealtad y la fuerza de carácter del hombre, todo eso. legiblemente escrito aquí, vuelve a casa a cada corazón en el momento de su necesidad. Abraham ha mostrado aquí el camino hacia el más alto alcance de la devoción humana y hacia la más sincera sumisión a la voluntad divina en las circunstancias más desgarradoras.

Los hombres y mujeres que viven nuestra vida moderna se encuentran en situaciones que parecen tan tortuosas y abrumadoras como las de Abraham, y todos los que se encuentran en tales condiciones encuentran, en su leal confianza en Dios, una ayuda compasiva y eficaz.

Para entender el papel de Dios en este incidente y eliminar la sospecha de que Dios impuso a Abraham como un deber lo que realmente era un crimen, o que estaba jugando con los sentimientos más sagrados de Su siervo, hay uno o dos hechos que deben no se quede fuera de consideración. En primer lugar, Abraham no pensó que estaba mal sacrificar a su hijo. Su propia conciencia no chocó con el mandato de Dios.

Al contrario, fue a través de su propia conciencia la voluntad de Dios que se imprimió en él. Ningún hombre con el carácter y la inteligencia de Abraham podría suponer que una palabra de Dios podría corregir lo que en sí mismo estaba mal, o permitiría que la voz de la conciencia fuera ahogada por alguna misteriosa voz del exterior. Si Abraham hubiera supuesto que en todas las circunstancias era un crimen quitarle la vida a su hijo, no podría haber escuchado ninguna voz que le ordenara cometer este crimen.

El hombre que en nuestros días debería dar muerte a su hijo y suplicar que tenía una orden divina para ello, sería colgado o confinado como loco. Ningún milagro sería aceptado como garantía para el dictado Divino de tal acto. Ninguna voz del cielo sería escuchada ni por un momento, si contradijera la voz de la conciencia universal de la humanidad. Pero en los días de Abraham, la conciencia universal solo tenía aprobación para expresar un hecho como este.

No sólo tenía el padre poder absoluto sobre el hijo, para que pudiera hacer con él lo que quisiera; pero este modo particular de disponer de un hijo se consideraría singular sólo por estar fuera del alcance de la virtud ordinaria. Abraham estaba familiarizado con la idea de que la forma más exaltada de adoración religiosa era el sacrificio del primogénito. Él sintió, al igual que los hombres piadosos de todas las épocas, que ofrecer a Dios sacrificios baratos mientras retenemos para nosotros lo que es verdaderamente precioso, es una clase de adoración que traiciona nuestra baja estimación de Dios en lugar de expresar verdadera devoción.

Pudo haber sido consciente de que al perder a Ismael había sentido resentimiento contra Dios por privarlo de una posesión tan amada; pudo haber visto a padres cananeos ofrecer a sus hijos a dioses que sabía que eran absolutamente indignos de cualquier sacrificio; y esto pudo haberle dolido hasta que se sintió encerrado para ofrecer todo a Dios en la persona de su hijo, su único hijo, Isaac. En todo caso, sin embargo, se convirtió en su convicción de que Dios deseaba que ofreciera a su hijo; se trataba de un sacrificio que no estaba prohibido de ningún modo por su propia conciencia.

Pero aunque no fue incorrecto en el juicio de Abraham, este sacrificio fue incorrecto a los ojos de Dios; Entonces, ¿cómo podemos justificar el mandato de Dios de que lo haga? Lo justificamos precisamente sobre esa base que queda patente en el rostro de la narrativa: Dios quiso que Abraham hiciera el sacrificio en espíritu, no en el acto exterior. Quería escribir profundamente en la mente judía la lección fundamental con respecto al sacrificio, que está en el espíritu y se hace todo verdadero sacrificio.

Dios quiso lo que realmente sucedió, que el sacrificio de Abraham fuera completo y que el sacrificio humano recibiera un golpe fatal. Lejos de introducir en la mente de Abraham ideas erróneas sobre el sacrificio, este incidente finalmente disipó de su mente tales ideas y fijó permanentemente en su mente la convicción de que el sacrificio que Dios busca es la devoción del alma viviente, no el consumo de un cuerpo muerto.

Dios se encontró con él en la plataforma del conocimiento y de la moralidad que había alcanzado, y al exigirle que sacrificara a su hijo, le enseñó a él ya todos sus descendientes en qué sentido solo ese sacrificio puede ser aceptable. Dios quiso que Abraham sacrificara a su hijo, pero no en el sentido material burdo. Dios quería que le entregara al muchacho verdaderamente; para llegar a la conciencia de que Isaac pertenecía más verdaderamente a Dios que a él, su padre.

Era necesario que Abraham e Isaac estuvieran en perfecta armonía con la voluntad divina. Solo estando real y absolutamente en la mano de Dios podrían ellos, o cualquiera, alcanzar el bien total y completo diseñado para ellos por Dios.

No hay forma de determinar con precisión la edad de Isaac en el momento de este sacrificio. Probablemente estaba en el vigor de la edad adulta. Pudo participar en el trabajo de cortar leña para el holocausto y llevar los leños a una distancia considerable. También era necesario que Isaac hiciera este sacrificio, no con la tímida encogimiento o la audacia ignorante de un niño, sino con la plena comprensión y el consentimiento deliberado de los años más maduros.

Es probable que Abramham ya se estuviera preparando, si no para ceder a Isaac la jefatura de la familia, pero para presentarle una parte de las responsabilidades que había asumido solo durante tanto tiempo. De la conmovedora confianza mutua que muestra este incidente, se refleja una luz en el cariñoso coito de años anteriores. Isaac fue en ese momento de la vida cuando un hijo es más cercano a un padre, maduro pero no independiente; cuando se ha hecho todo lo que un padre puede hacer, pero mientras el hijo aún no ha pasado a una vida propia.

E Isaac no era un hijo cualquiera. El hombre de negocios que se ha animado y consuelo en su trabajo con la esperanza de que su hijo coseche el fruto de ello y haga que su vejez sea fácil y honrada, pero que sobrevive a su hijo y ve que el esfuerzo de su vida se va en vano, el propietario que lleva un nombre antiguo y ve morir a su heredero: estos son objetos familiares de interés patético, y ningún corazón es tan duro como para rechazar una lágrima de simpatía cuando se le presenta a la vista de tales duelos devastadores.

Pero en Abraham todos los sentimientos paternales habían sido evocados, fortalecidos y profundizados por una experiencia bastante peculiar. Mediante una disciplina especial y sumamente eficaz, había sido separado de los objetos que ordinariamente dividen la atención de los hombres y logran su satisfacción en la vida, y todas sus esperanzas se vieron obligadas a centrarse en su hijo. No fue la perpetuación de un nombre ni la transmisión de una propiedad conocida y valiosa; ni siquiera fue la gratificación del más justificado y tierno de los afectos humanos, lo que fue aplastado y frustrado en Abraham por este mandato; pero era también y especialmente esa esperanza que le habían despertado y fomentado providencias extraordinarias y que, según él creía, concernía no sólo a él mismo, sino a todos los hombres.

Es evidente que a Abraham no se le podría haber impuesto una tarea más difícil que la que le fue impuesta por el mandato: "Toma ahora a tu hijo, tu único hijo, Isaac, a quien amas", este hijo tuyo en quien todas las promesas son sí y Amén a ti, este hijo por cuya causa entregaste casa y parientes, y desterraste a tu primogénito Ismael, este hijo a quien amas, y lo ofreciste en holocausto. Este hijo, podría haber dicho Abraham, a quien me han enseñado a apreciar, dejando a un lado todos los demás afectos para amarlo por encima de todo, ahora estoy con mi propia mano para matar, para matar con todas las terribles sutilezas y formalidades del sacrificio. y con todo el amor y la adoración del sacrificio.

Estoy con mi propia mano para destruir todo lo que hace que la vida sea valiosa para mí, y al hacerlo, debo amar y adorar a Aquel que ordena este sacrificio. Debo ir a Isaac, a quien le he enseñado a esperar la vida más hermosa y feliz, y debo contradecir todo lo que le dije y decirle ahora que solo ha llegado a la madurez para que pueda morir en el rubor. y esperanza de abrir la virilidad. ¿Qué pudo haber pensado Abraham? Posiblemente se pensaría que Dios ahora estaba recordando el gran regalo que había hecho.

Siempre hay suficiente conciencia de pecado en el corazón humano más puro para engendrar reproche y temor en la menor ocasión; y cuando se envió una señal tan señal del disgusto de Dios, Abraham bien pudo haber creído inconscientemente culpable de algún gran crimen contra Dios, o haber pensado ahora con amargura en la lánguida devoción que le había estado ofreciendo. Al sacrificar un cordero, he sido como si le hubiera cortado el cuello a un perro, profano e irreflexivo en mi adoración, y ahora Dios me está solemnizando.

En pensamiento o deseo he retenido lo mejor de mi rebaño, y Dios ahora me está enseñando que un hombre no puede robarle a Dios. ¿Quién podría haberse sorprendido si en este horror de gran oscuridad la mente de Abraham se hubiera desquiciado? ¿Quién podría preguntarse si se había matado a sí mismo para hacer imposible la pérdida de Isaac? ¿Quién podría preguntarse si había ignorado hoscamente la orden, esperado más luz o rechazado una alianza con Dios que involucraba condiciones tan lamentables? Nada de lo que pudiera sucederle como consecuencia de la desobediencia, podría haber supuesto, podría exceder en dolor la agonía de la obediencia.

Y siempre es más fácil soportar el dolor que nos infligen las circunstancias que hacer con nuestra propia mano y libre albedrío lo que sabemos que nos involucrará en el sufrimiento. No es mera resignación, sino obediencia activa lo que se requirió de Abraham. La suya no era la resignación pasiva del hombre fuera de cuyo alcance la muerte o el desastre ha barrido sus tesoros más queridos, y al que ayuda a la resignación la conciencia de que ningún murmullo puede devolverlos; suya fue el acto de resignación mucho más difícil, que tiene todavía en posesión todo lo que aprecia, y puede retener estos tesoros si le place, pero es llamado por una voz más alta que la del autocomplacencia a sacrificarlos todos.

Pero aunque Abraham fue el principal, no fue el único actor en esta difícil escena. Para Isaac este fue el día memorable de su vida, y por muy quieto y pasivo que parece haber sido su carácter, no puede sino haber sido conmovido y conmovido. tensa ahora en cada fibra de ella. Abraham, no pudo encontrar en su corazón revelarle a su hijo el objeto del viaje; incluso hasta el final lo mantuvo inconsciente del papel que él mismo debía interpretar.

Dos largos días de viaje, días de intensa conmoción interna para Abraham, se dirigieron hacia el norte. Al tercer día dejaron a los sirvientes, y padre e hijo siguieron solos, sin compañía y sin testigos. "Así que se fueron", como dice la narración dos veces, "los dos juntos", pero con las mentes llenas de manera diferente; el corazón del padre desgarrado por la angustia y distraído por mil pensamientos, la mente del hijo desencajada, ocupada sólo con las nuevas escenas y con las fantasías pasajeras.

En ninguna parte de la narración aparece de manera más sorprendente la plenitud del dominio que Abraham había ganado sobre sus sentimientos naturales que en la calma con la que responde a la pregunta de Isaac. A medida que se acercan al lugar del sacrificio, Isaac observa el comportamiento silencioso y asombrado de su padre y teme que puede haber sido por falta de ánimo por lo que se ha olvidado de traer el cordero. Con tierna reverencia se atreve a llamar la atención de Abraham: "Mi padre"; y él dijo: "Aquí estoy, hijo mío.

"Y él dijo:" He aquí el fuego y la leña, pero ¿dónde está el cordero para el holocausto? "Es uno de esos momentos en que sólo el corazón más fuerte puede soportar con calma y cuando sólo la fe más humilde tiene la palabra correcta para Di: "Hijo mío, el Señor se proveerá de cordero para holocausto".

No se le podría ocultar a Isaac por mucho más tiempo la terrible verdad. ¿Con qué sentimientos debió haber visto el rostro angustiado de su padre cuando se volvió para atarlo y cuando aprendió que debía prepararse no para sacrificar sino para ser sacrificado? Aquí estaba, pues, el final de esas grandes esperanzas de las que se había alimentado su juventud. ¿Qué podría significar tal contradicción? ¿Debía someterse incluso a su padre en tal asunto? ¿Por qué no debería protestar, resistir, huir? Tales ideas parecen haber encontrado un breve entretenimiento en la mente de Isaac.

Formado por una larga experiencia para confiar en su padre, obedece sin quejarse ni murmurar. Sin embargo, no puede dejar de ser motivo de admiración y asombro que un joven haya podido, en un aviso tan breve, por un camino tan impactante y con una inversión tan sorprendente de sus expectativas, renunciar a todo derecho a elegir por sí mismo, y entregarse implícitamente a lo que él creía que era la voluntad de Dios.

Por una fe tan absoluta, Isaac se convirtió en verdad en el heredero de Abraham. Cuando se acostó sobre el altar, confiando en su padre y en su Dios, alcanzó la mayoría de edad como la verdadera simiente de Abraham y entró en la herencia, haciendo de Dios su Dios. En ese momento supremo se entregó a Dios, se puso a disposición de Dios; si su muerte iba a ser útil para cumplir el propósito de Dios, estaba dispuesto a morir. Era la voluntad de Dios la que debía hacerse, no la suya. Sabía que Dios no podía equivocarse, que no podía dañar a su pueblo; ignoraba el designio que su muerte podía cumplir, pero estaba seguro de que su sacrificio no fue pedido en vano.

Se había familiarizado con la idea de que pertenecía a Dios; que estuvo en la tierra para los propósitos de Dios, no para los suyos; de modo que ahora, cuando de repente fue llamado a colocarse formal y finalmente en el altar de Dios, no dudó en hacerlo. Había aprendido que hay posesiones más dignas de preservar que la vida misma, que

"La hombría es la única cosa inmortal bajo el cielo cambiante del tiempo" -

había aprendido que "la duración de los días es saber cuándo morir".

Nadie que haya medido la tensión que tal sacrificio impone a la naturaleza humana puede retener su tributo de cordial admiración por una devoción tan rara, y nadie puede dejar de ver que por este sacrificio Isaac llegó a ser verdaderamente el heredero de Abraham. Y no solo Isaac, sino que cada hombre alcanza su mayoría mediante el sacrificio. Solo perdiendo nuestra vida comenzamos a vivir. Solo entregándonos verdadera y sin reservas al propósito de Dios entramos en la verdadera vida de los hombres.

El abandono del yo, el abandono de una vida aislada, el ponernos en conexión con Dios, con el Supremo y con el todo, este es el segundo nacimiento. Para alcanzar esa corriente de vida plena que es movida por la voluntad de Dios y que es la verdadera vida de los hombres, debemos entregarnos a Dios de tal manera que cada uno de Sus mandamientos, cada una de Sus providencias, todo por lo cual Él entra en relación con nosotros. , tiene el debido efecto sobre nosotros.

Si solo buscamos de Dios ayuda para llevar a cabo nuestra propia concepción de la vida, si solo deseamos que Su poder nos ayude a hacer de esta vida lo que hemos resuelto que será, estamos lejos de la concepción de Isaac de Dios y de la vida. . Pero si deseamos que Dios cumpla en nosotros, y a través de nosotros, Su propia concepción de lo que debería ser nuestra vida, el único medio de lograr este deseo es ponernos justamente en las manos de Dios, sin vacilar para hacer lo que creemos que es Su voluntad. independientemente de las tinieblas, el dolor y la privación presentes. El que así se despide honestamente de la tierra y se deja atar y poner sobre el altar de Dios, es consciente de que al renunciar a sí mismo ha ganado a Dios y se ha convertido en su heredero.

¿Así os habéis entregado a Dios? No les pregunto si su sacrificio ha sido perfecto, ni si no buscan todavía grandes cosas para ustedes mismos: pero ¿saben lo que es rendirse a Dios, poner a Dios primero, a ustedes mismos en segundo lugar o en ninguna parte? ¿Está usted incluso ocasionalmente dispuesto a hundir sus propios intereses, sus propias perspectivas, sus propios gustos nativos, para que sus propias esperanzas mundanas se retrasen o arruinen, su futuro se oscurezca? ¿Ha aplicado siquiera su intelecto a esta primera ley de la vida humana, y ha determinado por sí mismo si es cierto o no que la vida del hombre, para ser provechosa, gozosa y permanente, debe ser vivida en Dios? ¿Reconoce que la vida humana no es para el bien del individuo, sino para el bien común, y que solo en Dios cada hombre puede encontrar su lugar y su obra? Todo lo que le entregamos a Él lo tenemos en una forma más amplia.

Los mismos afectos que estamos llamados a sacrificar se purifican y profundizan en lugar de perderse. Cuando Abraham entregó a su hijo a Dios y lo recibió de vuelta, su amor adquirió una nueva delicadeza y ternura. Estaban más que nunca el uno para el otro después de esta interferencia de Dios. Y Él quiso que fuera así. Donde nuestros afectos se frustran o donde nuestras esperanzas se arruinan, no es nuestro daño, sino nuestro bien, lo que se quiere decir; una finura y pureza, un significado y profundidad eternos, se imparten a los afectos que se templan al pasar por el fuego de la prueba.

No fue sino hasta el último momento que Dios intervino con las palabras de alegría: "No extiendas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada; porque ahora sé que temes a Dios, ya que no has retenido a tu hijo, tu único hijo, de mi parte." El significado de esto era tan obvio que pasó a ser un proverbio: "En el monte del Señor será provisto". Fue allí, y no en ningún momento anterior, Abraham vio la provisión que se había hecho para una ofrenda.

Hasta el momento en que levantó el cuchillo sobre todo aquello por lo que vivía, no se vio que se hiciera otra provisión. Hasta el momento en que era indudable que tanto él como Isaac eran obedientes hasta la muerte, y cuando en voluntad y sentimiento se habían sacrificado, no se veía ningún sustituto, pero tan pronto como el sacrificio estaba completo en espíritu, se reveló la provisión de Dios. Era el espíritu de sacrificio, no la sangre de Isaac, lo que Dios deseaba.

Dios se deleitó en la noble generosidad de Abraham, no en el dolor paternal que habría seguido a la muerte real de Isaac. Fue la sumisión heroica de padre e hijo lo que Dios vio con deleite, regocijándose de que los hombres fueran encontrados capaces del máximo heroísmo, de una adhesión paciente e inquebrantable al deber. En cualquier momento antes de la consumación, la interposición habría llegado demasiado pronto y habría impedido esta exhibición educativa y elevadora de la capacidad de los hombres para lo máximo que la vida puede exigirles.

Si la provisión de Dios se hubiera dado a conocer un minuto antes de que la mano de Abraham se levantara para golpear, habría quedado en duda si en el momento crítico una u otra de las partes no habría fallado. Pero cuando el sacrificio estaba completo, cuando ya había pasado la amargura de la muerte, cuando todo el conflicto agonizante había terminado, la angustia del padre dominaba y la consternación del hijo se sometía a la perfecta conformidad con la voluntad suprema, entonces la recompensa completa. Se dio un conflicto victorioso, y el significado de Dios brilló a través de la oscuridad, y se vio Su provisión.

Esta es la ley universal. Encontramos la provisión de Dios solo en el monte del sacrificio, no en ninguna etapa que no sea esta, sino solo allí. Debemos recorrer todo el camino con fe; lo que tenemos ante nosotros como deber, debemos hacerlo; a menudo en la oscuridad y la miseria absoluta, sin ver ninguna posibilidad de escape o alivio, debemos subir la colina donde vamos a abandonar todo lo que ha dado alegría y esperanza a nuestra vida; y no antes de que se haya hecho realmente el sacrificio podemos entrar en el cielo de la victoria que Dios proporciona.

Puede ser llamado a sacrificar su juventud, sus esperanzas de una carrera, sus afectos, para que pueda mantener y calmar los largos días de alguien a quien está naturalmente ligado. O puede que toda tu vida se haya centrado en un afecto que las circunstancias exigen que abandones: puede que tengas que sacrificar tus gustos naturales y renunciar a casi todo aquello en lo que alguna vez pusiste tu corazón; y mientras que a otros los años les brindan brillo, variedad y alcance, a ustedes pueden traerles sólo el cumplimiento monótono de tareas insípidas y desagradables.

Es posible que se encuentre en circunstancias que lo tienten a decir: ¿Ve Dios la dificultad inextricable en la que estoy? ¿Estima el dolor que debo sufrir si no recibo un alivio inmediato? ¿La obediencia a Él es solo para involucrarme en una miseria de la que otros hombres están exentos? Incluso puede decir que, aunque se encontró un sustituto para Isaac, no se ha encontrado un sustituto para el sacrificio que tuvo que hacer, pero en realidad se vio obligado a perder lo que era querido para usted como la vida misma.

Pero cuando el personaje ha sido probado por completo, cuando se ha logrado el mayor bien para el personaje, y cuando la demora en el alivio solo aumentaría la desdicha, entonces llega el alivio. Aún así, la ley es válida, que tan pronto como usted en espíritu se entregue a la voluntad de Dios, y con una tranquila sumisión consienta en la pérdida o el dolor infligido sobre usted, en esa hora toda su actitud hacia sus circunstancias se transforma, encuentra descanso y seguridad. esperanza.

Dos cosas son seguras: que, por dolorosa que sea tu condición, la intención de Dios no es dañarte, sino hacerte avanzar, y que la sumisión esperanzada es más sabia, más noble y en todos los sentidos mejor que la murmuración y el resentimiento.

Finalmente, estas palabras, "El Señor proveerá", que Abraham pronunció en ese estado de ánimo exaltado que está cerca del éxtasis profético, han sido la carga cantada por cada adorador sincero y reflexivo mientras ascendía al monte de Dios para buscar el perdón. de su pecado, la carga que la congregación adoradora del Señor mantuvo en su lengua a través de todas las edades, hasta que por fin, cuando el ángel del Señor había abierto los ojos de Abraham para ver el carnero provisto, la voz del Bautista "clamaba en el desierto "a unos pocos desmayados y casi desesperados volvieron sus ojos a la gran provisión de Dios con el anuncio final," He aquí el Cordero de Dios.

"Aceptemos esto como un lema que podemos aplicar, no solo en todas las dificultades temporales, cuando no podemos ver ninguna salida de la pérdida y la miseria, sino también en toda emergencia espiritual, cuando el pecado parece una carga demasiado grande para nosotros, y cuando parezcamos librarnos bajo el cuchillo levantado del juicio de Dios. Recordemos que el deseo de Dios no es que suframos dolor, sino que aprendamos a obedecer, que seamos llevados a esa confianza verdadera y completa en Él que nos sirva para cumplir sus propósitos amorosos.

Recordemos, sobre todo, que no podemos conocer la gracia de Dios, no podemos experimentar la abundante provisión que Él ha hecho para los hombres débiles y pecadores, hasta que hayamos subido al monte del sacrificio y seamos capaces de entregarnos por completo a Él. No atacando a nuestros múltiples enemigos uno por uno, ni intentando la gran obra de la santificación poco a poco, lograremos mucho crecimiento o progreso, sino entregándonos por completo a Dios y estando dispuestos a vivir en Él y como Suyos.

ISMAEL E ISAAC

Génesis 21:1 ; Génesis 22:1

Abraham tuvo dos hijos, uno de la esclava y el otro de una libre. Qué cosas son una alegoría.- Gálatas 4:22 .

"Abraham extendió su mano y tomó el cuchillo para matar a su hijo". Génesis 22:10

En el nacimiento de Isaac, Abraham ve por fin el cumplimiento de la promesa que se ha demorado mucho tiempo. Pero sus pruebas no han terminado de ninguna manera. Él mismo ha introducido en su familia las semillas de la discordia y la perturbación, y rápidamente se produce el fruto. Ismael, en el nacimiento de Isaac, era un muchacho de catorce años y, según las costumbres orientales, debía tener más de dieciséis cuando se hizo la fiesta en honor del niño destetado.

Ciertamente tenía bastante edad para comprender la alteración importante y poco grata en sus perspectivas que produjo el nacimiento de este nuevo hijo. Había sido educado para considerarse heredero de todas las riquezas e influencia de Abraham. No había alienación de sentimientos entre padre e hijo: ninguna sombra había pasado sobre la brillante perspectiva del niño a medida que crecía; cuando de repente e inesperadamente se interpuso entre él y su expectativa la barrera eficaz de este hijo de Sarah.

La importancia de este niño para la familia se indicó a su debido tiempo de muchas maneras ofensivas para Ismael; y cuando se hizo la fiesta, su bazo ya no pudo ser reprimido. Este destete fue el primer paso en la dirección de una existencia independiente, y este sería el punto de la fiesta en celebración. El niño ya no era una mera parte de la madre, sino un individuo, un miembro de la familia. Las esperanzas de los padres se trasladaron al momento en que debería ser completamente independiente de ellos.

Pero en todo esto había un gran alimento para el ridículo de un muchacho irreflexivo. Era precisamente el tipo de cosas de las que un chico de la edad de Ismael podía burlarse fácilmente sin un gran gasto de ingenio. El orgullo demasiado visible de la anciana madre, la incongruencia de los deberes maternos con los noventa años, la concentración de atenciones y honores en un objeto tan pequeño, todo esto fue, sin duda, una tentación para un niño que probablemente en ningún momento había tenido demasiado. reverencia.

Pero las palabras y los gestos que otros podrían haber ignorado como una diversión infantil o, en el peor de los casos, como la impertinencia indecorosa y maleducada de un chico que no conocía nada mejor, picaron a Sarah y dejaron un veneno en su sangre que la enfureció. "Echa fuera a la sierva ya su hijo", le pidió a Abraham. Evidentemente ella temía la rivalidad de esta segunda casa de Abraham, y se resolvió que llegaría a su fin.

La burla de Ismael no es más que la violenta conmoción cerebral que finalmente produce la explosión, para la cual se ha preparado material durante mucho tiempo. Ella había visto por parte de Abraham un aferramiento a Ismael, que no pudo apreciar. Y aunque su dura decisión no fue más que el dictado de los celos maternos, evitó que las cosas siguieran como estaban hasta que el problema debió ser una disputa familiar aún más dolorosa.

El acto de expulsión fue en sí mismo inexplicablemente duro. No había nada que impidiera que Abraham enviara al niño ya su madre escoltados a algún lugar seguro; nada que le impidiera darle al muchacho una parte de sus posesiones suficiente para mantenerlo. No se hizo nada de este tipo. La mujer y el niño simplemente fueron llevados a la puerta; y esto, aunque Ismael había sido contado por años como heredero de Abraham, y aunque era miembro del pacto hecho con Abraham.

Es posible que alguna ley le diera a Sarah poder absoluto sobre su doncella; pero si alguna ley le dio poder para hacer lo que ahora se hizo, fue completamente bárbara, y ella fue una mujer bárbara que la usó.

Es uno de esos casos dolorosos en los que una pobre criatura revestida de una pequeña y breve autoridad la estira al máximo en el maltrato vengativo de otro. Sarah resultó ser su amante y, en lugar de usar su posición para hacer felices a los que estaban debajo de ella, la usó para su propia conveniencia, para la satisfacción de su propio rencor y para hacer que los que estaban debajo de ella fueran conscientes de su poder por medio de su sufrimiento.

Daba la casualidad de que era madre y, en lugar de simpatizar con todas las mujeres y sus hijos, esto concentró su afecto con feroces celos en su propio hijo. Respiró libremente cuando Agar e Ismael se perdieron de vista. Una sonrisa de malicia satisfecha traicionó su espíritu amargo. Ningún pensamiento de los sufrimientos a los que había cometido una mujer que le había servido bien durante años, que había cedido todo a su voluntad, y que no tenía otro protector natural que ella, ningún atisbo del rostro entristecido de Abraham, la visitó con ceguera alguna. .

A ella no le importaba lo que sucediera con la mujer y el niño a quien realmente le debía una consideración más amorosa y cuidadosa que a cualquiera, excepto a Abraham e Isaac. Es una historia que se repite a menudo. Alguien que ha sido miembro de la casa durante muchos años es finalmente despedido por el dictado de algún pequeño resentimiento o rencor tan despiadado e inhumanamente como podría separarse de un mueble viejo. Algún sirviente completamente bueno, que ha hecho sacrificios para transmitir el interés de su patrón, por fin lo está.

sin haber cometido delito alguno, se encuentra en el camino de su empleador, y de inmediato se olvidan todos los servicios antiguos, se rompen todos los lazos antiguos y se ejerce la autoridad del empleador, legal pero inhumana. A menudo son los que menos pueden defenderse los que son tratados así; ninguna resistencia es posible, y también, ¡ay! el grupo está demasiado débil para enfrentarse al desierto en el que la arrojan, y si alguien se preocupa por seguir su historia, es posible que la encontremos en el último suspiro debajo de un arbusto.

Sin embargo, tanto para Abraham como para Ismael, era mejor que se llevara a cabo esta separación. Fue doloroso para Abraham; y Sara vio que por esta misma razón era necesario. Ismael era su primogénito, y durante muchos años había recibido todo su afecto paterno; y, al mirar al pequeño Isaac, podía sentir la conveniencia de tener a otro hijo en reserva, no fuera que este hijo tan extraño falleciera.

Llegando a él de una manera tan inusual, y teniendo quizás en su apariencia algún indicio de su peculiar nacimiento, podría parecer poco apto para la dura vida que el mismo Abraham había llevado. Por otro lado, estaba claro que en Ismael estaban las mismas cualidades que Isaac ya estaba mostrando que le faltaban. Abraham ya estaba observando que con toda su insolencia y turbulencia había una fuerza natural y una independencia de carácter que podrían llegar a ser de lo más útil en la casa patriarcal.

El hombre que había perseguido y derrotado a los reyes aliados no podía dejar de sentirse atraído por un joven que ya prometía capacidad para empresas similares, y este joven su propio hijo. Pero, ¿acaso Abraham no permitió que su imaginación describiera las hazañas que este muchacho podría hacer algún día al frente de sus esclavos armados? ¿Y acaso no soñó con una gloria en la tierra, no tal como la promesa de Dios lo animó a buscar, sino tal como las tribus de alrededor reconocerían y temerían? Todas las esperanzas que Abraham tenía de Ismael se habían apoderado de su mente antes de que Isaac naciera; y antes de que Isaac creciera, Ismael debió haber tomado el lugar más influyente en la casa y los planes de Abraham.

Por tanto, su mente habría recibido un fuerte sesgo hacia las conquistas y los modos forzosos de avance. Podría haber sido llevado a descuidar y, quizás, finalmente a despreciar, las sencillas bendiciones del cielo.

Entonces, si Abraham iba a convertirse en el fundador, no de un nuevo poder bélico además de los ya demasiado numerosos poderes bélicos de Oriente, sino de una religión que finalmente debería convertirse en la influencia más elevadora y purificadora entre los hombres, es obvio que Ismael no era en absoluto un heredero deseable. Cualquiera que sea el dolor que le causó a Abraham separarse de él, la separación de alguna forma se había vuelto necesaria.

Era imposible que el padre continuara disfrutando del afecto filial de Ismael, su charla animada, su cálido entusiasmo y sus hazañas aventureras, y al mismo tiempo concentrara su esperanza y su cuidado en Isaac. Por lo tanto, tuvo que rendirse, con algo del dolor y el autocontrol que luego experimentó en relación con el sacrificio de Isaac, el muchacho cuyo rostro brillante durante tantos años había brillado en todos sus caminos.

Y de esa manera a menudo se nos llama a desprendernos de perspectivas que se han forjado muy profundamente en nuestro espíritu y que, de hecho, solo porque son muy prometedoras y seductoras, se han vuelto peligrosas para nosotros, alterando el equilibrio de nuestra vida. y arrojar a la sombra objetos y propósitos que deberían ser sobresalientes. Y cuando así se nos pide que renunciemos a lo que buscábamos en busca de consuelo, aplauso y lucro, la voz de Dios en su primera amonestación a veces nos parece poco mejor que los celos de una mujer.

Al igual que la demanda de Sara, que nadie debe compartir con su hijo, parece el requisito que nos indica que no debemos poner nada al nivel de los dones directos de Dios para nosotros. Nos negamos a ver por qué no podemos tener todos los placeres y goces, todo el despliegue y la brillantez que el mundo puede dar. Nos sentimos como si estuviéramos restringidos innecesariamente. Pero este ejemplo nos muestra que cuando las circunstancias nos obligan a renunciar a algo de este tipo que hemos estado apreciando, se deja espacio para que crezca algo mejor que él mismo.

Para el propio Ismael, también, agraviado como estaba en el modo de su expulsión, era mucho mejor que se fuera. Isaac fue el verdadero heredero. Ninguna alusión burlona a su nacimiento tardío oa su apariencia podría alterar ese hecho. Y para un temperamento como el de Ismael era imposible ocupar una posición subordinada y dependiente. Todo lo que necesitaba para llamar a sus poderes latentes era ser arrojado a sus propios recursos.

El espíritu audaz y elevado y la rapidez para ofenderse y usar la violencia, que habrían causado un daño incalculable en un campamento pastoral, eran las mismas cualidades que encontraban un ejercicio adecuado en el desierto, y que parecían estar allí solo de acuerdo con la vida que tenía que llevar. . Y su dura experiencia al principio, a su edad, no le haría ningún daño, sólo le beneficiaría. Verse obligado a afrontar la vida en solitario a la edad de dieciséis años no es en modo alguno un destino digno de lástima. Fue la creación de Ismael. y es el nacimiento de muchos muchachos en cada generación.

Pero a los dos fugitivos pronto se les recuerda que, aunque expulsados ​​de las tiendas y la protección de Abraham, no son expulsados ​​de su Dios. Ismael encuentra que es cierto que cuando el padre y la madre lo abandonan, el Señor lo levanta. Desde el mismo comienzo de su vida en el desierto se le hace consciente de que Dios sigue siendo su Dios, consciente de sus necesidades, que responde a su grito de angustia.

No era a través de Ismael la descendencia prometida que iba a venir, pero los descendientes de Ismael tenían todos los incentivos para retener la fe en el Dios de Abraham, quien escuchó el clamor de su padre. El hecho de estar excluido de ciertos privilegios no implicaba que fueran excluidos de todos los privilegios. Dios todavía "oyó la voz del muchacho, y el ángel de Dios llamó a Agar desde el cielo".

Es esta voz de Dios a Agar la que tan rápidamente, y aparentemente de una vez por todas, la eleva de la desesperación a la alegre esperanza. Parecería como si su desesperación hubiera sido innecesaria; al menos de las palabras que le dirigió: "¿Qué te pasa, Agar?" Parecería como si ella misma hubiera encontrado el agua que estaba cerca, si tan solo hubiera estado dispuesta a buscarla. Pero se había desanimado, y tal vez con su desesperación se mezclaba algo de resentimiento, no solo hacia Sara, sino por toda la conexión hebrea, incluido el Dios de los hebreos, que antes la había animado.

Aquí estaba el final de la magnífica promesa que Dios le había hecho antes de que naciera su hijo: una forma humana indefensa que se queda sin vida sin una gota de agua para humedecer la lengua reseca y traer luz a los ojos vidriosos, y sin más facilidad. sofá que la arena ardiente. ¿Fue por esto, la gota más amarga que, aparte del pecado, se le puede dar a beber a cualquier padre, había sido traída de Egipto y conducida a través de todo su pasado? ¿Se habían alimentado sus esperanzas con medios tan extraordinarios que podrían verse tan amargamente arruinados? Así aprendió sus conclusiones y juzgó que debido a que su piel de agua le había fallado, Dios también le había fallado a ella.

Nadie puede culparla, con su hijo muriendo antes que ella, y ella misma impotente para aliviar una punzada de su sufrimiento. Hasta ese momento, en las bien amuebladas tiendas de Abraham, había podido responder a su más mínimo deseo. Sed que nunca había conocido, salvo el gusto por una aventura juvenil. Pero ahora, cuando sus ojos la atraen con angustia agonizante, ella puede apartarse con desesperación impotente. Ella no puede aliviar su deseo más simple. No tiene lágrimas por su propio destino, pero ver su orgullo, su vida y su alegría, pereciendo así miserablemente, es más de lo que puede soportar.

Nadie puede culpar, pero todos pueden aprender de ella. Cuando el resentimiento airado y la desesperación incrédula llenan la mente, podemos perecer de sed en medio de los manantiales. Cuando las promesas de Dios no producen fe, pero nos parecen un desperdicio de papel, necesariamente estamos en peligro de perder su cumplimiento. Cuando atribuimos a Dios la dureza y la maldad de quienes lo representan en el mundo, cometemos un suicidio moral.

Lejos de que las promesas dadas a Agar estuvieran ahora en el punto de extinción, este fue el primer paso considerable hacia su cumplimiento. Cuando Ismael le dio la espalda a las tiendas familiares y le lanzó su última burla a Sara, realmente se estaba encaminando hacia una herencia mucho más rica, en lo que respecta a este mundo, de lo que jamás cayó en manos de Isaac y sus hijos.

Pero el uso principal que Pablo hace de todo este episodio de la historia es ver en él una alegoría. una especie de cuadro formado por personas y hechos reales, que representa la imposibilidad de que la ley y el evangelio vivan en armonía, la incompatibilidad de un espíritu de servicio con un espíritu de filiación. Agar, dice, es en este cuadro la semejanza de la ley dada desde el Sinaí, que engendra a la servidumbre.

Agar y su hijo, es decir, defienden la ley y la clase de justicia producida por la ley, no una mala clase superficialmente; por el contrario, una justicia con mucho entusiasmo y brillantez y una fuerte fuerza viril. pero defectuoso en la raíz, defectuoso en su origen, que brota del espíritu servil. Y primero Pablo nos pide que notemos cómo los nacidos libres son perseguidos y burlados por los esclavos, es decir, cómo los hijos de Dios que están tratando de vivir por amor y fe en Cristo son avergonzados e incómodos por la ley. .

Creen que son los hijos amados de Dios, que Él los ama y que pueden salir y entrar libremente en Su casa como su propio hogar, usando todo lo que es Suyo con la libertad de Sus herederos; pero la ley se burla de ellos, los asusta, les dice que es el primogénito de Dios; ley que yace muy atrás en la penumbra de la eternidad, coetánea de Dios mismo. Les dice que son insignificantes y débiles, que apenas se han soltado de los brazos de su madre, que son criaturas tambaleantes y que cecean, que hacen muchas travesuras, pero que no hacen las tareas del hogar, en el mejor de los casos, solo consiguen algo en lo que fingir trabajar.

En contraste con su debilidad débil, suave e inexperta, les presenta una forma atlética finamente moldeada, que se vuelve disciplinado para todo trabajo y capaz de ocupar un lugar entre los útiles y sanos. Pero con todo esto hay en ese pequeño bebé una vida que comenzará que crecerá y lo convertirá en el verdadero heredero, morando en la casa y poseyendo aquello por lo que no ha trabajado, mientras que el muchacho vigoroso y de apariencia probable debe ir al desierto y tomar posesión para sí mismo con su arco y lanza.

Ahora, por supuesto, la rectitud de vida y carácter, o la hombría perfecta, es el fin al que apunta todo lo que llamamos salvación, y aquello que puede darnos el carácter más puro y maduro es la salvación para nosotros; aquello que puede hacernos, a todos los efectos, los más útiles y fuertes. Y cuando nos enfrentamos a personas que podrían hablar de un servicio que no podemos prestar, de un porte recto e inquebrantable que no podemos asumir, de una dignidad humana general de la que no podemos fingir, estamos justamente perturbados, y deberíamos recuperar nuestra ecuanimidad sólo bajo la influencia de la verdad y los hechos más indudables.

Si podemos decir honestamente en nuestro corazón: "Aunque no podemos mostrar tal trabajo realizado, ni tal crecimiento masculino, sin embargo, tenemos una vida en nosotros que es de Dios, y crecerá"; si estamos seguros de que tenemos el espíritu de los hijos de Dios, un espíritu de amor y obediencia, podemos consolarnos con este incidente. Podemos recordarnos a nosotros mismos que no es el que tiene en este momento la mejor apariencia el que siempre habita en la casa del padre, sino el que es el heredero por nacimiento.

¿Tenemos o no el espíritu del Hijo? sin sentir que todas las noches debemos hacer valer nuestro derecho a un alojamiento de otra noche mostrando la tarea que tenemos. cumplidos, pero conscientes de que los intereses en los que estamos llamados a trabajar son nuestros propios intereses, que somos herederos en la casa del padre, de modo que todo lo que hacemos por la casa lo hacemos realmente por nosotros mismos. ¿Salimos y entramos con Dios, sin sentir necesidad de sus mandamientos, nuestro propio ojo viendo dónde se requiere ayuda, y nuestros propios deseos están totalmente dirigidos hacia aquello que ocupa toda Su atención y obra?

Porque Pablo quiere que cada uno de nosotros aplique, alegóricamente, las palabras: Echa fuera a la esclava y a su hijo, es decir, echa fuera el modo legal de ganarse un lugar en la casa de Dios, y con este modo legal echa fuera a todos los egoístas. , el temor servil de Dios, la justicia propia y la dureza de corazón que engendra. Echa completamente de ti el espíritu del esclavo y aprecia el espíritu del hijo y heredero.

Puede parecer por un tiempo que el esclavo tiene una base firme en la casa del padre, pero no puede durar. El temperamento y los gustos de Ismael son radicalmente diferentes a los de Abraham, y cuando el esclavo madura, la salvaje cepa egipcia aparecerá en su carácter. Además, considera los bienes de Abraham como botín; no puede librarse del sentimiento de un extraño, y esto, al final, se manifestaría en una falta de franqueza con Abraham; lenta pero seguramente, la confianza entre ellos se iría agotando.

Nada más que ser hijo de Dios, nacer del Espíritu, puede dar el sentimiento de intimidad, confianza, unidad de interés, que constituye la verdadera religión. Todo lo que hacemos como esclavos no sirve para nada; es decir, todo lo que hacemos, no porque veamos lo bueno de ello, sino porque se nos ordena; no porque nos guste lo que se hace, sino porque deseamos que nos paguen por ello. Se acerca el día en que alcanzaremos la mayoría de edad, cuando Dios nos dirá: Ahora, haz lo que quieras, lo que tengas en mente; ahora no se necesita vigilancia, no se necesitan comandos; Pongo todo en tu propia mano.

¿Qué debemos hacer ahora mismo en estas circunstancias? ¿Deberíamos, por amor a la cosa, llevar a cabo la misma obra a la que nos habían conducido los mandamientos de Dios? ¿Deberíamos, si se nos deja absolutamente a cargo, no encontrar nada más atractivo que simplemente perseguir esa idea de la vida y el mundo que Cristo nos presentó? ¿O deberíamos ver que simplemente nos habíamos estado controlando por un tiempo, esperando nuestro tiempo, indómitos como Ismael, anhelando las recompensas pero no la vida de los hijos de Dios? La más seria de todas las preguntas, estas preguntas que determinan los problemas de toda nuestra vida, que determinan si nuestro hogar será, donde todos los mejores intereses de los hombres y las más altas bendiciones de Dios tienen su asiento, o en el desierto sin caminos donde la vida es un vagar sin rumbo, disociado de todos los movimientos hacia adelante de los hombres.

Siendo tan radical la distinción entre el espíritu servil y el espíritu de filiación, no pudo ser por mera formalidad, o exhibición de su título legal, que Isaac se convirtió en el heredero de la herencia de Dios. Su sacrificio en Moriah fue la condición necesaria para su sucesión al lugar de Abraham; fue la única celebración adecuada de su mayoría. El mismo Abraham había podido entrar en un pacto con Dios sólo mediante el sacrificio; y sacrificio no de una especie muerta y externa, sino vivificado por una entrega real de sí mismo a Dios, y por una percepción tan verdadera de la santidad y los requisitos de Dios que se sintió horrorizado por las grandes tinieblas.

Por ningún otro proceso, ninguno de sus herederos puede heredar la herencia. Se requiere una verdadera resignación del yo, sea cual sea la forma externa que pueda aparecer, para que podamos llegar a ser uno con Dios en Sus santos propósitos y en Su eterna bienaventuranza. No cabía duda de que Abraham había encontrado un verdadero heredero, cuando Isaac se puso sobre el altar y estabilizó su corazón para recibir el cuchillo. Más querido para Dios, y de un valor inconmensurablemente mayor que cualquier servicio, fue esta entrega de sí mismo en las manos de su Padre y su Dios.

En esto estaba la promesa de todo servicio y todo compañerismo amoroso. "Preciosa a los ojos del Señor es la muerte de sus santos. Oh Señor, en verdad soy tu siervo; soy tu siervo, el hijo de tu sierva; tú has desatado mis cadenas".

Tan incomparable con el servicio más distinguido apareció este sacrificio del yo de Isaac, que el registro de su vida activa parece no haber tenido interés para sus contemporáneos o sucesores. Solo había una cosa que decir de él. No parecía necesario hacer más. El sacrificio fue realmente grande y digno de conmemoración. Ningún acto podría haber demostrado de manera tan concluyente que Isaac era completamente uno con Dios.

Tenía mucho por qué vivir; desde su nacimiento le rodearon intereses y esperanzas de la naturaleza más excitante y halagadora; una nueva clase de gloria como la que aún no se había alcanzado en la tierra debía alcanzarse o, en todo caso, acercarse a él. Esta gloria seguramente se realizaría, garantizada por la promesa de Dios, para que sus esperanzas se lanzaran con la más audaz confianza y le dieran el aspecto y el porte de un rey; mientras que era incierto en el momento y la forma de su realización, de modo que el misterio más atractivo pendía alrededor de su futuro.

Claramente, la suya era una vida en la que valía la pena entrar y vivir; una vida apta para involucrar y absorber todo el deseo, interés y esfuerzo de un hombre; una vida tal que bien podría hacer que un hombre se ciñara y resolviera jugar al hombre en todo momento, para que cada parte de ella pudiera revelarle su secreto y no se perdiera nada de su maravilla. Era una vida que, por encima de todas las demás, parecía digna de ser protegida de todo daño y riesgo, y por la cual, sin duda, no pocos de los sirvientes nativos del campamento patriarcal habrían aventurado la suya con gusto.

De hecho, ha habido pocas vidas, si es que ha habido alguna, de las que se pueda decir con tanta verdad: El mundo no puede prescindir de esto, a todos los peligros y costos, esto debe ser apreciado. Y todo esto debe haber sido aún más obvio para su dueño que para cualquier otra persona, y debe haber engendrado en él una seguridad incondicional de que al menos tenía una vida encantadora y que viviría y vería buenos días. Sin embargo, con cualquier impacto que le sobreviniera el mandato de Dios, no hay palabra de duda, reproche o rebelión.

Le dio su vida a Aquel que se la había dado primero. Y así, entregándose a Dios, entró en la herencia y llegó a ser digno de ser para siempre el heredero representante de Dios, como Abraham por su fe se había convertido en el padre de los fieles.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Génesis 22:1

Y parece que pasa: el supuesto carácter mítico de la narrativa actual (De Wette, Bohlen) no está más desacreditado por la declaración expresa de las Escrituras ( Hebreos 11:17) que por sus propias dificultades inherentes, después, cuánto tiempo después se puede conjeturar por la circunstancia de que Isaac ahora era un muchacho adulto, capaz de emprender un viaje de tres días de más de sesenta millas, estas cosas (literalmente, palabras, bendiciones, promesas, pruebas que habían sucedido antes, ese Dios, literalmente, el Elohim, es decir, ni Satanás, como en 1 Crónicas 21:1, en comparación con 2 Samuel 24:1 (Schelling, Stanley), ni el propio Abraham, en el sentido de que un impulso subjetivo por parte del el patriarca proporcionó la base formal de la transacción posterior (Kurtz, Oehler), pero el El-Olam de Génesis 21:32, el término Elohim es empleado por el historiador no porque Génesis 21:1 sea eloísta (Tuch, Bleek, Davidson,) - una hipótesis inconsistente con la unidad interna del capítulo, "que se une como hierro fundido "(Oehler), y en particular con el uso de Moriah en Génesis 21:2 (Hengstenberg), - pero para indicar el verdadero origen del ensayo posterior, que no procedió de la instigación satánica ni por impulso subjetivo, pero por Dios (Keil) —tentó— no solicitó pecar ( Santiago 1:13), sino probar o probar ( Éxodo 16:4; Deuteronomio 8:2; Deu 13: 3; 2 Crónicas 32:31; Salmo 26:2) - Abraham, y le dijo, en una visión onírica de la noche (Eichhorn, Lunge), pero ciertamente con una voz audible que la experiencia previa le permitió reconocer: Abraham: y él dijo: He aquí, aquí estoy. "Estas breves introducciones de la conversación expresan la gran tensión y aplicación de la mente humana en esos momentos de manera sorprendente, y sirven al mismo tiempo para prepararnos para la importancia de la conversación" (Lange).

Génesis 22:2

Y él dijo: Toma ahora: "el נַא modifica el mandato, y parece expresar que Elohim deseaba recibir el sacrificio como una ofrenda voluntaria" (Lange): pequeño hijo (no un cordero, sino tu hijo), solo tuyo hijo: no ἁγαπητὸν (LXX.), sino unigenitum (Vulgate), que significa el único hijo de Sarah, la única descendencia legítima que poseía, el único heredero de la promesa, el único hijo que le quedó después de la partida de Ismael (cf. ὁ μονογενὴς, Juan 1:18) - Isaac, a quien amas, - oa quien amas, Isaac; El orden y la acumulación de los términos que se calculan para excitar el afecto de los padres del patriarca al más alto tono, y para hacer que el cumplimiento de lo Divino exija una prueba de la mayor severidad, y te atrape, literalmente, ve por ti mismo (cf. Génesis 12:1; Génesis 21:16) - en la tierra de Moriah. Moriah: visión (Vulgate, Symmachus, Samaritan), adoración (Onkelos, Jonathan), alta (LXX.), Rebelde (Murphy); sino más bien un compuesto de יה y מֹרִי, lo que significa que Dios es mi instructor, aludiendo al templo del que luego debe proceder la ley (Kalisch), o, mejor, de יה y ראה, y significando "lo que se muestra de Jehová", es decir, el revelación o manifestación de Jehová (Hengstenberg, Kurtz, Keil, c.); o "el elegido, es decir," señalado por Dios ", con referencia a su selección como el sitio del Santuario Divino (Gesenius), o más bien porque allí Dios proveyó y señaló el sacrificio que eligió aceptar (Lange). Y Ofrézcalo allí para una ofrenda quemada, no haga una rendición espiritual de él dentro y a través de una ofrenda quemada (Hengstenberg, Lange), sino que en realidad lo presente como un holocausto. Que Abraham no se tambaleó al recibir este asombroso mandato puede ser explicado por Recordando que la práctica de ofrecer sacrificios humanos prevaleció entre los primeros caldeos y cananeos, y que todavía no se había emitido ninguna prohibición formal, como la del código mosaico, contra ellos, en una de las montañas, no Moreh en Sicbem (Tuch, Michaelis, Stanley, Grove, et alii), que estaba demasiado distante, pero Moriah en Jerusalén (Hengstenberg, Kurtz, Keil, Kalisch), donde posteriormente Dios se le apareció a David ( 2 Samuel 24:16), y el templo de Se construyó Salomón ( 2 Crónicas 3:1) - w que te diré de, es decir. Señale (probablemente por inspiración secreta) a medida que avanza.

Génesis 22:3

Y Abraham se levantó temprano en la mañana, un hábito del patriarca después de recibir una comunicación Divina (cf. Génesis 19:27; Génesis 20:8; Génesis 21:14) —Y ensilló su trasero, y se llevó a dos de sus jóvenes con él (el asno por el bosque, y los jóvenes por el asno), e Isaac su hijo (explicándole hasta ahora solo su intención de ofrecer sacrificio a un lejano montaña), y clave la madera para el holocausto (obviamente con sus propias bandas), y se levantó (expresivo de determinación decidida), y se fue (o hacia) el lugar que Dios le había dicho, literalmente, el Elohim había hablado con él La acumulación de cláusulas breves y sentenciosas en este verso representa admirablemente la calma deliberación y el heroísmo inquebrantable con el que el patriarca procedió a ejecutar el comando Divino.

Génesis 22:4

Luego, al tercer día: Jerusalén, estando distante de Beerseba por aproximadamente veinte horas y media de viaje según Robinson, podría fácilmente; estar a la vista al tercer día —Abraham levantó los ojos—, lo que no implica que el objeto de la visión estuviera por encima de él (cf. Génesis 13:10) y vio el lugar (que Calvin conjetura que había visto previamente). en visión) lejos. Aunque el viajero no puede ver el Monte Moriah desde Beerseba hasta una distancia de tres millas, se puede detectar el lugar o la región donde se encuentra (Kalisch).

Génesis 22:5

Y Abraham dijo a sus jóvenes: Permaneced aquí (para formas similares de expresión cf. Génesis 12:1; Génesis 21:6; Génesis 22:2) aquí con el asno; —Particularmente porque la bestia requería ser observada, aunque principalmente porque el sacrificio contemplado era demasiado solemne para cualquier ojo que no fuera el de Dios para ser testigo— y yo y el muchacho iremos allí y adoraremos, y volveremos a ti. Un acto de disimulación por parte de Abraham (Knobel, Kalisch, Murphy); una profecía inconsciente; la expresión de un deseo esperanzador (Lange); una expresión algo confusa (Calvin, Keil); la voz de su fe que todo lo vence, que parece la última enseñanza de Hebreos 11:19.

Génesis 22:6

Y Abraham tomó la leña del holocausto, y la puso sobre Isaac su hijo; —instintivamente, la mente vuelve a la carga del hijo mayor de Abraham ( Juan 19:17) - y tomó el fuego en su mano y un cuchillo (para él armas terriblemente sugestivas); y fueron los dos juntos. Sin duda en silencio por parte de Abraham y maravillado por parte de Isaac, ya que todavía no se había hecho ninguna declaración sobre el verdadero propósito de su viaje.

Génesis 22:7

E Isaac le habló a Abraham su padre, durante el progreso del viaje, después de dejar a los jóvenes, la soledad lo invitó a expresar los pensamientos que habían surgido en su seno, pero que la presencia de compañeros lo había obligado a reprimir. y dijo: Mi padre: un término de reverencia filial y cariño que debe haber lacerado el corazón de Abraham. Tal como lo usó Isaac, significaba un deseo de interrogar a sus padres, y él dijo: Aquí estoy, hijo mío (literalmente, he aquí, hijo mío, bueno, hijo mío, ¿qué es? En inglés coloquial). Y él dijo: He aquí el fuego y la leña, pero ¿dónde está el cordero para el holocausto? Otra pista de que el sistema de sacrificios no se originó con Moisés.

Génesis 22:8

Y Abraham dijo: Hijo mío, Dios se proporcionará un cordero para una ofrenda quemada: la expresión de una fe heroica en lugar del lenguaje de disimulación piadosa (vide en Génesis 22:5), así que fueron los dos. juntos. Ver en esta expresión repetida dos veces un tipo de la concurrencia del Padre y el Hijo en la obra de redención (Wordsworth) no es exégesis.

Génesis 22:9

Y llegaron al lugar que Dios le había dicho; y Abraham construyó un altar allí, es decir. sobre la cumbre o pendiente de la montaña ( Génesis 22:2) - y puso la madera en orden (es poco probable que a Isaac se le permitiera ayudar en estos preparativos que afectan), y ató a Isaac su hijo, quien debe haber aceptado en el propósito de su padre, y así demostró su fe en el mandamiento divino. El término "atado", aunque parece transmitir la idea de violencia, deriva su significado de la atadura de la víctima sacrificada, y lo depositó en el altar sobre la madera. Los sentimientos del patriarca a lo largo de esta transacción son simplemente inconcebibles.

Génesis 22:10

Y Abraham extendió su mano y tomó el cuchillo para matar a su hijo, quien incluso en el último momento no ofrece resistencia, pero se comporta como un tipo de él que fue llevado como un cordero al matadero ( Isaías 53:7).

Génesis 22:11

Y el ángel del Señor: Maleach Jehová (vide Génesis 16:7); introducido en la narrativa en este punto no como una alteración jovística (Bleek, Kalisch, et alii), sino porque el Dios de la redención ahora se interpone para la liberación de Isaac y Abraham (Hengetenberg), lo llamó desde el cielo y dijo , Abraham, Abraham (la repetición denota urgencia, en contraste con Génesis 22:1): y él dijo: Aquí estoy.

Génesis 22:12

Y él dijo: No pongas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada. La rendición de Abraham del hijo de sus afectos había sido completa, no había necesidad de llevar el juicio más allá. La voz del cielo ha sido aceptada como evidencia del rechazo de Dios de los sacrificios humanos (Lange, Murphy), solo que no se asigna como la razón de la liberación de Isaac. Por ahora lo sabía, literalmente, lo he sabido; no te hizo saber, sino que hizo que otros lo supieran (Lange); o las palabras se usan antropomórficamente (Calvino) —que temes a Dios—, Elohim; La intención divina es caracterizar al patriarca como un hombre temeroso de Dios, y no simplemente como un adorador de Jehová, al ver, literalmente y (sc. en prueba de ello), que no me has retenido a tu hijo, tu único hijo. Καὶ οὐκ ἐφείσω τοῦ ὑιοῦ σοῦ ἁγαπητοῦ δε ἐμέ (LXX.). Cf. ὅς γε τοῦ ἰδιοῦ ὑιοῦ οὐκ ἐφείσατο ( Romanos 8:32), como se aplica al sacrificio de Cristo. En este versículo, el ángel de Jehová se identifica con Elohim.

Génesis 22:13

Y Abraham levantó los ojos (en la dirección de la voz), miró y vio detrás de él, ya sea a su espalda (Furst, Keil, Lange, Murphy), o en el fondo del altar, es decir, delante de él. (Gesenius, Kalisch). La LXX; Samaritano, siríaco, confundiendo אַחַר con אֶחַר, lee "uno", lo que no agrega nada al sentido o al carácter pintoresco de la composición —un carnero— אַיִל; en las letras componentes de las cuales los escritores cabalísticos encuentran las letras iniciales de אֱלהִים יִרְאֶה־לּוֹ, Dios proveerá para sí mismo. En el animal mismo, los Padres discernieron correctamente un tipo de Cristo, aunque es fantástico detectar una sombra de la Corona de espinas en las palabras que siguen, atrapadas en un matorral por sus cuernos (el sebach son las ramas entrelazadas de árboles o matorrales ): y Abraham fue y tomó el carnero, y (aunque no indicó qué hacer, pero con un fino instinto espiritual que discernía el propósito Divino) lo ofreció para una ofrenda quemada en lugar de su hijo, a quien recibiría así del muerto como en una figura ( Hebreos 11:19).

Génesis 22:14

Y Abraham llamó el nombre de ese lugar Jehová-jireh: es decir. el Señor proveerá (Jonathan, Calvin, Rosenmüller, Keil, c.), en lugar de que el Señor seleccione o cuide, es decir, los sacrificios que se ofrecerán después en la adoración del templo en Morish (Kalisch); o, aparecerá el Señor (Oort, Kuenen), que pasa por alto la alusión manifiesta a Génesis 22:8, como se dice hasta el día de hoy, o para que se diga; cf. Génesis 13:16 (Keil) —En el monte del Señor se verá — o "se proporcionará" (Gesenius, Rosenmüller, Dathe, 'Comentario del orador'), aunque por las autoridades competentes ha sido de lo contrario prestados. "En el monte el Señor aparecerá, o será visto" (LXX.); "en el monte el Señor verá, o proveerá" (Vulgata, siríaco, samaritano); "en el monte del Señor será visto" (Murphy); "en el monte del Señor se verá uno", o "aparecerá la gente", es decir, el pueblo de Dios se reunirá en esta montaña para adorar (Kalisch); "en la montaña donde aparece Jehová" (Keil). En medio de tal conflicto de interpretaciones, la certeza absoluta es quizás inalcanzable; pero el sentido del proverbio probablemente se expresará al entender que significa que en el monte del sacrificio de Abraham, Jehová se revelaría luego para la salvación de su pueblo, ya que luego interpuso la ayuda de Abraham, una profecía que luego se cumplió en las manifestaciones de la gloria divina dada en el templo salomónico y en la encarnación de Jesucristo.

Génesis 22:15-1

Y el ángel del Señor llamó a Abraham desde el cielo por segunda vez, el objetivo del primer llamado fue arrestar la consumación de la acción fatal que amenazaba la vida de Isaac y declarar la satisfacción divina con la rendición espiritual completa del patriarca. de su hijo, el propósito del segundo era renovar la promesa en recompensa por su fidelidad y obediencia, y dijo: Por mí mismo he jurado, por mi palabra (Onkelos); por mi nombre (árabe); equivalente a sí mismo, por su alma (Jeremias 51:14), o por su santidad ( Amós 4:2) - un antropomorfismo por el cual Dios de la manera más solemne promete la perfección de su Divinidad personalidad para el cumplimiento de su promesa; un acto que nunca más repite en su relación con los patriarcas. El juramento aquí dado a Abraham (mencionado frecuentemente en las Escrituras posteriores: Génesis 24:7; Génesis 26:3; Génesis 50:24; Éxodo 42: 5, 11; Éxodo 32:13; Éxodo 33:1; Isaías 45:23; Hebreos 6:13) se confirma mediante la adición de - dice el Señor, - literalmente, el enunciado de Jehová como el aire latino, pregúntale a Dominus, la frase profética habitual que acompaña a los oráculos divinos (cf. Isaías 3:15; Ezequiel 5:11; Amós 6:8), aunque ocurre en el Pentateuco solo aquí y en Números 14:28 - porque porque has hecho esto y no has retenido a tu hijo, tu único hijo (vide supra, Números 14:12; de donde la LXX; Siríaco y samaritano insertan al héroe las palabras "de mí"): que en bendición te bendeciré y, multiplicando, multiplicaré tu simiente como las estrellas del cielo y como la arena que está en la orilla del mar; literalmente sobre el borde del mar; una repetición y acumulación de las promesas hechas previamente al patriarca con respecto a su semilla (cf. Génesis 12:2, Génesis 12:3; Génesis 13:14-1; Génesis 15:5; Génesis 17:1), con la amplificación especial siguiente, y tu simiente poseerá (es decir, ocupará por la fuerza) la puerta de sus enemigos; conquistarán sus ejércitos y capturarán sus ciudades (Keil, Murphy); aunque el sentido espiritual de entrar por la puerta de sus susceptibilidades en la conversión (Lange) no debe pasarse por alto puede inferirse de la predicción adjunta, y en tu simiente serán bendecidas todas las naciones de la tierra (vide Génesis 12:3, donde "familias de la tierra" ocurren como el equivalente de "naciones de la tierra"); porque has obedecido mi voz. Originalmente incondicional en su concesión, la promesa aquí se declara claramente renovada para él como alguien que, además de ser justificado y puesto en pacto con Jehová, logró mediante el juicio y la obediencia al patriarcado espiritual de una numerosa posteridad.

Génesis 22:19

Entonces Abraham regresó con sus jóvenes, y ellos se levantaron y fueron juntos a Beerseba; y Abraham habitó en Beer-sheba.

HOMILÉTICA

Génesis 22:1

Monte Moriah, o el monte del sacrificio.

I. EL JUICIO DE ABRAHAM.

1. Divino en su origen. Sin embargo, explicó, la terrible experiencia por la que pasó el patriarca en este momento fue creada expresamente para él por Elohim. Solo el que hizo el corazón humano puede buscarlo adecuadamente; y solo él, que tiene una comprensión perfecta del estándar de excelencia moral, puede pronunciarse sobre el valor intrínseco de sus criaturas.

2. Inesperado en su venida. Después de todo lo anterior, podría haberse anticipado que no solo habían terminado las pruebas del patriarca, sino que la necesidad de tal disciplina en su caso ya no existía. Muestra que ni la duración de los años ni la madurez de la gracia, ni el disfrute consciente del favor divino ni la experiencia previa del sufrimiento, pueden eximir de la prueba o el lugar más allá de la necesidad de la prueba; y que la mayoría de las "tentaciones" llegan en momentos inesperados y en formas inesperadas.

3. Severo en su forma. Los ensayos para ser eficientes deben graduarse a la fuerza de aquellos que diseñan para probar. Solo una tentación de gran fuerza podría ser útil en el caso del heroísmo moral como el de Abraham. La intensidad de la tensión ejercida sobre su alma por el sorprendente orden de hacer un holocausto de Isaac simplemente desconcierta la descripción. Incluso suponiendo que Abraham no estaba familiarizado con la práctica de ofrecer víctimas humanas, como prevaleció entre los cananeos y los primeros caldeos, la duda dolorosa debe haberse insinuado en su mente.

(1) en cuanto al carácter de Jehová, quien al hacer una demanda tan bárbara e inhumana puede parecer poco superior a las deidades paganas que lo rodean;

(2) en cuanto a su propio disfrute del favor Divino, que apenas podía dejar de ser escalonado por una puñalada tan insoportable a su afecto natural; pero,

(3) y principalmente, en cuanto a la estabilidad de la promesa, razón por la cual no podría sino declarar imposible de cumplir si Isaac debe ser ejecutado. Sin embargo, por abrumador que fue el juicio, fue ...

4. Necesario en su diseño. La gran bendición del pacto todavía estaba condicionada al ejercicio por parte del patriarca de la confianza sincera en la palabra desnuda de Dios. No fue hasta que Abraham llegó a ese punto de vista en su desarrollo espiritual que pudo convertirse en el padre de Isaac; y ahora que Isaac nació, aún existía el peligro de que Isaac, y no la simple palabra de Dios, fuera la base de la confianza del patriarca. Por lo tanto, surgió la necesidad de probar si Abraham podía renunciar a Isaac y aun así aferrarse a la promesa.

II LA VICTORIA DE ABRAHAM

1. El esplendor de la misma. El tremendo acto de autoinmolación se realizó no sin dolor, de lo contrario, Abraham debe haber sido más o menos humano, pero

(1) con pronta vacilación: "Abraham se levantó temprano en la mañana" y "fue al lugar que Dios le había dicho";

(2) con exactitud literal: "Abraham puso la madera en orden, ató a su hijo Isaac y lo puso sobre el altar sobre la madera".

(3) en perfecta sinceridad: "Abraham extendió su mano para matar a su hijo"; todavía

(4) sin ostentación: Abraham fue solo con su hijo al monte del sacrificio.

2. El secreto de esto. Esto fue fe. Él contó que, aunque Isaac debía ser asesinado, Dios pudo resucitarlo de entre los muertos. Por lo tanto, aunque preparado para hundir el cuchillo en el pecho de su hijo y reducir su amada forma a cenizas, "no se tambaleó ante la promesa".

III. La recompensa de Abraham.

1. La liberación de Isaac.

(1) El tiempo de la misma. En el momento en que el sacrificio estaba a punto de ser consumado, ni demasiado pronto para evidenciar la integridad de la obediencia de Abraham, ni demasiado tarde para efectuar la preservación de Isaac.

(2) La razón de ello. Porque la piedad y la fe del patriarca quedaron suficientemente demostradas. Dios a menudo acepta la voluntad de la obra.

(3) La forma de hacerlo. Por la sustitución de un carnero, un tipo del Señor Jesucristo, a través de cuya muerte expiatoria, el Isaac de la Iglesia es liberado de la condenación.

(4) La enseñanza de ello. Si la rendición de Isaac por parte de Abraham fue una sombra del amor sacrificado del Padre eterno al no perdonar a su único Hijo, y el Isaac atado típico de la condenada condición de la Iglesia antes del sacrificio de Cristo en el Calvario, y el carnero sustituido fue emblemático de aquel que , aunque no conocía el pecado, se hizo una ofrenda por el pecado por nosotros, la liberación de Isaac fue un símbolo tanto de la vida de resurrección de Cristo como de la nueva vida de su pueblo redimido.

2. La confirmación de la bendición.

(1) Una renovación de las promesas: de una posteridad numéricamente grande, próspera territorialmente y espiritualmente influyente, y más particularmente de esa semilla distinguida en la que todas las familias de la tierra deberían ser bendecidas;

(2) una especificación del terreno en el que se llevaron a cabo, a saber; la obediencia creyente del patriarca al mandamiento divino; y

(3) un juramento solemne en garantía de su cumplimiento.

Lecciones: -

1. La certeza del juicio.

2. La omnipotencia de la fe.

3. La bendición de la obediencia.

HOMILIAS POR F. HASTINGS

Génesis 22:12

Abraham es perfecto de manera justa.

"Ahora sé que temes a Dios, ya que no has retenido a tu hijo, tu único hijo de mí". "La palabra de Dios", dice Coleridge, "le habla al hombre y, por lo tanto, habla el lenguaje de los hijos de los hombres. Esto debe tenerse en cuenta al estudiar el notable incidente registrado en este capítulo. Cuando Dios se representa como" tentador "Abraham, solo significa que lo intentó o lo probó.

I. LA PRUEBA DE LA FE. Abraham iba a ser la cabeza de los fieles y el tipo de los justificados, por lo tanto, era esencial que él fuera probado. La obediencia completa es la prueba de la fe perfecta. Abraham había demostrado su fe cuando dejó su propia tierra, y cuando esperó pacientemente a un hijo; ahora tiene que mostrarlo de otra manera. En las dos pruebas anteriores tenía la promesa de descansar; ahora debe llegar lejos sin ninguna promesa de levantarlo en el mar desconcertante de la prueba. "Toma ahora a tu hijo", c. ¡Seguramente hay algún error! ¿Debe Abraham ofrecer un sacrificio humano? Este evento ha dejado perplejos a muchos, y solo han escapado de las dificultades que presenta el evento.

(1) Como excepcional con el propósito de asegurar un tipo único del futuro sacrificio de Cristo.

(2) Como nunca tuvo la intención de llevarse a cabo, Dios había previsto la fe de su siervo y había determinado en el momento correcto interferir y prevenir cualquier desastre. También hay un elemento milagroso en la narración, tanto en la voz especial como en el carnero atrapado en la espesura. Algunos han pensado que el impulso provenía de la propia mente de Abraham: que, al ver los sacrificios humanos a su alrededor, deseaba elevarse por encima de todos los demás en la devoción al único Dios. Si este hubiera sido el caso, las Escrituras no habrían representado la prueba como de Dios. En esa época, el derecho de un padre a hacer lo que haría con su hijo era tan incuestionable como su derecho a hacer lo que haría con su esclavo. El mandato de Dios no estaba fuera de armonía con esta idea, pero ayudó a corregir el error. Un solo acto de tal sacrificio se vuelve del más alto valor; Es incluso un medio de educación para el mundo. Dios provocó el ejercicio más elevado de la fe, pero no la sangre de Isaac. ¡Lo que le debe haber costado al patriarca someterse al comando Divino! De un solo golpe debe matar a su hijo y sus propias y ardientes esperanzas. El único destello de luz fue el pensamiento de que Dios, quien le dio a Isaac por primera vez, también podría restaurarlo de la muerte. Esto se indica en las palabras que pronunció al joven: "Volveremos a ti". La tradición dice que el monte era el mismo en el que Adán, Abel y Noé habían ofrecido sacrificios. Aquí posiblemente Abraham encontró un altar para reparar o reconstruir. Isaac ayuda a reconstruir el altar y a organizar la madera. Oraciones silenciosas ascienden de padre e hijo. Isaac se pregunta de dónde vendrá el cordero. Se entera cuando su padre lo ha atado y lo ha puesto en el altar. El cuchillo reluce en el aire y, de no haber sido por la voz llamativa, se habría hundido en Isaac. La prueba fue satisfactoria.

II LA APROBACIÓN MANIFIESTA DE DIOS DE LA FE DEL PATRIARCA Y LA OBEDIENCIA PERFECTA.

1. Fue por una voz del cielo.

2. Se manifestó también por la forma en que Dios quitó cualquier dolor consecuente con la obediencia a su mandato. Es notable cómo aquellos que parecen tener poca fe pueden volverse, cuando cae el juicio, perfectamente sumisos a la voluntad Divina.

3. La aprobación también se vio en la forma en que Dios proveyó un sacrificio.

4. Y Dios repitió su promesa de bendición, confirmándola por un pacto solemne. "Por mí mismo he jurado", c. No nos llega tal voz, y no se nos da tal promesa de forma audible; aún podemos tener, en la calma interior del alma, una evidencia de la aprobación divina. Cuando nuestra fe es más fuerte, después de pasar por una prueba, obtenemos una visión más clara de la gloria de la obra de Dios, tanto en nuestras vidas como en el mundo. ¿Qué aprobación hemos ganado? ¿No nos avergüenza Abraham? Muchos elogiarán la obediencia de Abraham, quien nunca intentará emularlo. Abraham se alegró de haber salvado a su Isaac; así habría sido el Padre, pero él renunció a su "Hijo unigénito y amado" por nosotros. Nuestra disposición a aceptar y seguir al Salvador dado es solo otra forma de mostrar cómo soportamos la prueba de la fe. "Hágase tu voluntad" debe ser la expresión de cada creyente. La perfecta fe en el corazón debe exhibirse mediante la perfecta obediencia en la vida.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 22:14

El cordero de Dios

"Y Abraham llamó el nombre de ese lugar Jehová-jireh. La clave de esta narración es Juan 1:29. Establece en tipo el camino de la salvación. Si Abraham entendió esto, no necesitamos preguntar. La lección es para nosotros, Isaac, es decir, la risa (cf. Lucas 2:10), el hijo de la promesa ( Romanos 9:7), tipo de "los hijos del reino", todavía está condenado a morir (cf. Romanos 5:12). Así que en Egipto los israelitas no estaban exentos; el regalo de Dios para ellos era una forma de escape. ¿Cuál es esa forma? (cf. Miqueas 6:6). Todas las edades del mundo han hecho esta pregunta. Una sensación de separación de Dios ha llevado a muchos esfuerzos para su eliminación. De ahí los sacrificios, las ofrendas, las austeridades, c; pero todo en vano ( Hebreos 10:4). Aún el alma preguntó: "¿Dónde está el Cordero?", el sacrificio efectivo por el pecado. La respuesta de la profecía, es decir, la respuesta de Dios, "Dios se proveerá un cordero" (cf. Juan 1:29; Juan 8:56). El hombre no tiene derecho a Dios, pero su necesidad es una súplica (cf. Éxodo 34:6, Éxodo 34:7). no lo que estaba en la mente de Abraham; tal vez estaba escapando de la respuesta directa, incapaz de pronunciarla; quizás había una esperanza de que Dios de alguna manera preservaría o restauraría a su hijo (cf. Hebreos 11:19). Hay muchos ejemplos de profecías pronunciadas inconscientemente (cf. Juan 11:50). Isaac estaba atado, tipo de impotencia del hombre para escapar de la maldición (cf. Lucas 4:18), o de la ley del pecado en los miembros. La ley de Dios en sí misma solo puede condenar. Solo puede ser cumplido por alguien que ama a Dios; pero el que no está en paz con Dios no puede amarlo. El sacrificio ahora estaba completo hasta donde Abraham podía ofrecerlo. Había rechazado la voluntad propia (cf. Mateo 26:39); se había sacrificado a sí mismo ( Romanos 12:1). Este es el estado mental de todos los demás más preparados para recibir bendiciones (cf. 2 Reyes 4:3). "No pongas tu mano sobre el muchacho". El propósito de Dios es nuestra liberación ( Romanos 8:1). La obra de la ley, que trae a casa la convicción de pecado, es el preludio del conocimiento de la vida (cf. Romanos 7:10) - vida a través de la muerte. El camino de liberación de Dios ( Isaías 53:6). El tipo, el carnero atrapado en la espesura; el antitipo, Cristo cumpliendo la voluntad del Padre. La aplicación práctica de esto se muestra en la serpiente de bronce ( Juan 3:14). Maravilloso amor de Dios ( Romanos 5:8). No teníamos ningún reclamo sobre él, pero no quisiera que perecemos ( Ezequiel 33:11). Quería, por la plenitud de su bendición, que participemos de ella, y por eso Cristo vino para que él muriera en nuestro lugar; y ahora en él estamos muertos ( 2 Corintios 5:4). No diluyas la verdad diciendo que murió solo por los creyentes. Esto es perder el poder limitante de su amor. Si hay alguna duda de que su muerte fue para todos y cada uno, el evangelio ya no se considera "el que quiera" ( Apocalipsis 22:17). He aquí el cordero. No necesitamos ahora decir: "Dios proveerá"; él ha provisto ( 1 Juan 2:2). El universo no pudo comprar esa propiciación. Ningún esfuerzo podría hacerte digno de ello, sin embargo, hoy te lo ofrecemos gratuitamente. Y marque lo que incluye ese regalo ( Romanos 8:32) - la ayuda del Espíritu Santo ( Lucas 11:13), sabiduría ( Santiago 1:5), ayuda en pruebas ( 1 Corintios 10:13), paz ( Romanos 8:33), necesidades de esta vida ( Lucas 12:30). Trae todos tus pecados, tus deseos, tus obstáculos al propiciatorio ( Hebreos 4:16). El Señor verá, verá tu necesidad; y antes de que se ofrezca tu oración, él ha provisto lo que esa necesidad requiere.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 22:15-1

La gran prueba y la gran revelación.

En tal historia se debe recordar el carácter representativo de Abraham. Fue juzgado no solo por su propio bien, sino para que en él todas las familias de la tierra pudieran ser bendecidas.

I. La PREPARACIÓN para esta gran gracia Dios y Abraham reconociéndose mutuamente; el siervo llamó por su nombre, respondiendo con la profesión de estar dispuesto a obedecer.

II El MANDAMIENTO es en sí mismo una comunicación secreta, un pacto. Haz esto y te bendeciré; sígueme en este viaje "como te digo", y verás mi salvación.

III. La OBEDIENCIA simple e infantil del patriarca se refleja en la actitud tranquila de Isaac con la madera del holocausto, tipo de Jesús con su cruz, preguntando por el cordero con inocencia y paciencia como cordero. "Fueron los dos juntos" ( Génesis 22:6 y Génesis 22:8) - "juntos" al comienzo del viaje, "juntos" al final, en la prueba y en La bendición.

IV. LA FE que acepta la voluntad de Dios y asume la misión divina COMPROMETIRÁ EL FUTURO CON LA DISPOSICIÓN GRACIOSA DE LA QUE DEPENDE. "Hijo mío, Dios se proporcionará un cordero para una ofrenda quemada" ( Génesis 22:8). Abraham ya decía: "El Señor proveerá". Lo decimos a veces con una carga temerosa sobre nuestro corazón; pero cuando avanzamos con firmeza y con suerte, lo decimos al fin con el recuerdo de una gran liberación que envía su gloria en el camino de nuestro futuro.

V. LA PRUEBA DEL CORAZÓN VERDADERO A MENUDO SE EXTIENDE EN SU ÚLTIMA EXTREMIDAD, para que la revelación que premia la fidelidad sea la más abundante y maravillosa ( Génesis 22:9, Génesis 22:10). Debemos tomar a Dios en su palabra, de lo contrario no experimentaremos la liberación prometida. "Toma a tu hijo y ofrécelo allí" ( Génesis 22:2). "Y Abraham extendió su mano y tomó el cuchillo para matar a su hijo". ¿Qué más podía hacer él? El mandamiento debe ser obedecido. La obediencia debe ser "buena, perfecta y aceptable" como la voluntad de Dios.

VI. EN EL PUNTO DE ENTREGA ENTERA APARECE EL ÁNGEL, se escucha la voz de alivio, la garantía de aceptación, el cambio en el método de obediencia, los ojos abiertos, el sacrificio provisto, LA ALEGRÍA DE SALVACIÓN DE REGRESO (Génesis 22:11-1). Hay una ceguera de auto-sacrificio que conduce a una vista de alegría inconmensurable. Abraham no vio nada delante de él sino el camino llano de la obediencia; continuó, y al fin "levantó los ojos y miró, y contempló 'el sacrificio personal se convirtió en una ofrenda pacífica de un sustituto designado ( Génesis 22:13)" en lugar de su hijo ".

VII. EL CLIMAX DE NUESTRA EXPERIENCIA Y DE LA DIVINA MISERICORDIA SE CONVIERTE EN NOSOTROS UN NUEVO NOMBRE DE JEHOVÁ. Lo conocemos en adelante por ese conocimiento de los hechos. "Jehová-jireh (el Señor proveerá): como se dice hasta hoy, en el monte del Señor será provisto" (o visto) ( Génesis 22:14).

1. No antes del monte, sino en el monte; por lo tanto ve a la cumbre y espera.

2. Lo que el Señor proveerá será mejor en todos los sentidos que lo que podríamos proporcionar.

3. La ofrenda en el monte es la gran provisión, toda la ofrenda quemada por los pecados del mundo, por la cual se redime a la verdadera humanidad y se retiene la verdadera "alegría" ("Isaac", la risa).

4. El apellido de Jehová que Abraham le dio fue Jehová el Eterno; ahora agrega a ese nombre lo que lleva al Eterno a la esfera de la vida diaria: "Jehová-jireh, el Señor proveerá". Nombramos ese nombre cuando llegamos al monte donde se proporcionó el gran sacrificio: Monte Moriah, Monte Calvario.

5. El final de la gran prueba y obediencia fue una renovación, una republicación solemne del pacto. "Dios no podía jurar por nadie mayor; él juró por sí mismo" ( Hebreos 6:13). Sobre la base de la fe práctica se edifica el reino de los cielos, que el Señor jura que incluirá a todas las naciones y será supremo en toda la tierra. Las notas de ese reino están aquí en la historia del patriarca:

(1) aceptación de la palabra de Dios,

(2) sacrificio personal,

(3) fe en lugar de vista,

(4) no reteniendo nada,

(5) perseverancia hasta el final.

Beerseba se convirtió ahora en un lugar nuevo para Abraham, ya que llevó al pozo y al bosque que había nombrado después de los juramentos de sí mismo y de Abimelech el recuerdo del juramento divino, en el que en adelante descansó todas sus expectativas. Después de esto, el hombre en quien todas las naciones serán bendecidas mira a su alrededor y encuentra que la promesa ya se ha cumplido, y su parentesco se está extendiendo ampliamente en la tierra.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Hasta ahora hemos tenido el relato de Dios de lo que Él había hecho; luego la prueba y ruina total de la criatura, con la revelación de la misericordia divina en Cristo Señor. Hemos tenido en fin el juicio del mundo antes del diluvio, y la historia universal, podemos decir, de las fuentes de las naciones, comparadas con las cuales no hay nada seguro ni seguro, incluso hasta el día de hoy, a pesar de todas las pretensiones de los hombres.

. Su verdadera historia y, aunque parezca escasa, la más completa y comprensiva, está en ese breve capítulo Génesis 10:1-32 que estaba ante nosotros anoche; el capítulo siguiente ( Génesis 11:1-32 ) revelando el fundamento moral de esa dispersión que antes se daba meramente como un hecho.

Luego, el Espíritu de Dios toma no solo el origen de esa nación que Él estaba a punto de formar para Su propia alabanza y gloria en la tierra, sino una línea regular dada sucesivamente de la familia escogida desde Sem hasta llegar a Abram.

Esto introduce Génesis 12:1-20 en un terreno completamente nuevo. Es evidente que aquí estamos entrando en una atmósfera sensiblemente diferente. Ya no es el hombre como tal, sino un hombre separado de Dios para sí mismo, y esto por una promesa dada a un elegido y llamado nueva raíz y tronco. Estos son principios que Dios nunca ha abandonado desde entonces, y nunca lo hará.

Permítanme repetir que ya no es la humanidad como hasta ahora, ni las naciones solamente, sino que tenemos el llamado de Dios a Sí mismo el único medio salvador donde la ruina ha entrado antes del juicio vindica la naturaleza y voluntad de Dios por Su poder. Porque sabemos por otra parte que la idolatría prevalecía ahora entre los hombres, incluso entre los descendientes de Sem, cuando un hombre era llamado por y hacia el Dios verdadero en un principio que no cambiaba ni juzgaba (salvo moralmente) las asociaciones recién formadas de del mundo, sino que apartó con mejores esperanzas a los que obedecían las promesas divinas.

Abram, no hace falta decirlo, fue el objeto de su elección. No niego que Dios haya elegido antes; pero ahora se convirtió en un principio afirmado públicamente. No sólo era un llamamiento conocido en secreto por aquel que era su objeto, sino que había uno apartado para Dios al llamarlo como depositario de su promesa, siendo el testimonio de ello ante los ojos de todos, y en consecuencia bendito, y un canal de bendición.

Porque lo que a la mente estrecha del hombre podría parecerle una separación austera de sus semejantes, de hecho tenía el propósito expreso de asegurar la bendición divina y eterna, y no solo para él y su simiente, sino una corriente de bendición que siempre fluye y que no fallará a todas las familias de la tierra. Dios aún mostrará esto. Por el momento se ha reducido a nada, como sucede con todo lo demás en manos del hombre; pero Dios aún probará ante este mundo cuán verdadera y divinamente, y en interés del hombre mismo, así como de Su propia gloria, obró en Su llamado de Abram.

Abram sale, por lo tanto, a la orden de Dios; parte de su país; pero ante todo encontramos una medida de debilidad que estorbaba. Había uno que se aferraba al hombre llamado, cuya presencia siempre era un estorbo: la compañía de alguien que no estaba en el llamamiento siempre debe ser así. Taré no era el objeto de la llamada; y, sin embargo, era difícil rechazar su compañía; pero el efecto fue grave, porque mientras Taré estuvo allí, Abram, de hecho, no llegó a Canaán.

Taré muere (porque el Señor misericordiosamente controla las cosas a favor de aquellos cuyo corazón es sencillo, incluso en medio de la debilidad); y ahora "Abram partió para ir a la tierra de Canaán, ya la tierra de Canaán vino". El cananeo, se agrega, estaba entonces en la tierra.* "Y apareció Jehová a Abram, y dijo: A tu descendencia daré esta tierra; y edificó allí altar a Jehová, que se le había aparecido".

*Es totalmente infundado inferir que estas palabras, o Génesis 13:7 , implican que, cuando el escritor vivía, los cananeos y ferezeos habían sido expulsados ​​de la tierra. Muestran que los primeros, si no los segundos, estaban en la tierra cuando Abram entró en ella; y que ambos estaban establecidos allí cuando él volvió de Egipto.

Que esta fue una prueba para el patriarca, podemos entenderlo fácilmente; pero no tuvo que esperar hasta el tiempo de Moisés, y mucho menos el de Josué, para saber que ellos y todos los demás intrusos estaban condenados.

Ver Génesis 15:16 ; Génesis 15:18-21 . Sin duda su expulsión aún estaba en el futuro; pero el escritor como Abram creyó en Jehová, quien conoce y revela el fin desde el principio. Soy consciente de la insinuación de Aben Ezra de que la cláusula fue interpolada, y de Dean Prideaux cediendo a ella, aunque este último salva el crédito de las Escrituras atribuyéndolo a Ezra, un editor inspirado. Pero no hay necesidad de tal suposición aquí, por verdadera que sea en otros lugares y por legítima en sí misma.

Aquí encontramos por primera vez el principio tan caro a nuestros corazones: el culto a Dios fundado en una manifestación distinta de sí mismo (siempre debe ser así). El hombre no puede razonar lo que es motivo de adoración. Fluye y se nos presenta como un fluir de la aparición de Jehová. No es simplemente el llamado ahora, sino que Jehová se le "apareció". El verdadero culto debe brotar del Señor, conocido en aquello que en todo caso es figura del conocimiento personal de Sí mismo.

No sólo es así una bendición conferida, sino conocida en Sí mismo. Por supuesto, nadie quiere negar el hecho de que hasta que Él no fuera conocido en la revelación de Su propio Hijo por el poder del Espíritu Santo, no podría haber lo que entendemos ahora como "adoración en espíritu y en verdad"; pero al menos esto establece el principio.

Hay otra cosa que también se debe observar aquí: fue solo en Canaán que esto fue o podría ser. No había adoración en Mesopotamia; ningún altar, que era el símbolo de ella, se vio allí. Tampoco había altar en Harán. Es en Canaán que vemos uno primero. Canaán es el tipo claro de esa tierra celestial donde sabemos que Cristo está ahora. Así vemos primero a Jehová revelándose personalmente; y esto sigue en conexión con el tipo de los lugares celestiales. Estas son claramente las dos raíces de la adoración, como se nos presenta en este instructivo pasaje.

Además, Abram se mueve por la tierra; instala su tienda en otro lugar. Esto fue de gran importancia. Era un peregrino, no un colono en la tierra. Era tan peregrino en la tierra como antes de llegar allí. Era evidente que era un peregrino cuando dejaba todo lo que amaba, ya fuera patria, parentesco o casa paterna; pero estando en la tierra no se asentó. Todavía arma su tienda, pero también construye su altar.

¿Quién podría dudar en decir que en la tierra Abram adquirió una inteligencia más verdaderamente celestial? La promesa de la tierra de Dios lo sacó de su propia tierra de lo que es la figura de la tierra; pero cuando en Canaán Dios levantó sus ojos al cielo, en lugar de permitir que se posaran en el mundo. Y esto es precisamente lo que nos muestra la epístola a los Hebreos, no sólo la fe que lo trajo a la tierra, sino la fe que lo mantuvo como un extraño allí. Esto es precioso en verdad, y exactamente la fe de Abram.

Su culto entonces lo tenemos en conexión con su sostenido carácter de peregrino en la tierra prometida.

Entonces tenemos otra cosa, no mera enfermedad sino ¡ay! falla abierta y falla grave. El que había salido al llamado de Dios, el extranjero en la tierra que Dios le había dado, temiendo la presión de las circunstancias, desciende al granero de la tierra, la tierra que se jacta de recursos inagotables. Abram fue allí por su propia iniciativa, sin Dios ni Su palabra. No sólo no hay altar allí, sino que moralmente carece de la guía y la protección del poder divino.

Abram fracasa miserablemente. No digáis que esto es menospreciar al bendito varón de Dios; es más bien sentir y confesar lo que somos, que es tan parte (por muy bajo que sea) de nuestro deber cristiano como adorar lo que Dios es en Su propia excelencia para nuestras propias almas. La carne no es mejor en un Abram que en cualquier otro. Es el mismo atolladero ruinoso dondequiera que se confíe, en cada persona y en cualquier circunstancia.

Y ahí es que Abram (que ya había fracasado en la incredulidad que lo indujo a buscar a Egipto, lejos de la tierra a la que Dios lo había llamado) niega a su esposa, exponiéndola al más inminente peligro de deshonra, y no trayendo un bendición sobre las familias de la tierra, pero plaga de Jehová sobre Faraón y su casa.

Pero Dios fue fiel, y en Génesis 13:1-18 se ve a Abram regresando al lugar donde estaba su tienda al principio. Es restaurado, y así retoma su lugar de peregrino, y con él de adorador. Tal es la bondad restauradora de Dios. Pero aquí encontramos otro estorbo en Lot, si podemos decirlo así, aunque personalmente un hombre de Dios.

El Espíritu da testimonio de que era justo, pero no tenía la fe de Abram, ni estaba incluido en ese carácter de llamado que debemos discriminar cuidadosamente de la obra interna de la gracia divina. Tengamos en cuenta que Abram tenía la línea pública de testimonio de Dios, y el lugar de la promesa especial. Es mera ignorancia suponer que no hubo santos de Dios fuera de ese llamado, lo cual nada tiene que ver con la cuestión de ser santos, pues Lot claramente lo era; y encontraremos en el próximo capítulo que él no es el único.

Pero el hecho de que Lot colgara de Abram, aunque no tuvo el mismo efecto neutralizador que su padre Taré, sin embargo trajo dificultades. Y aquí de nuevo Abram, restaurado en su alma, resplandece según la sencillez de la fe. No le correspondía a él contender. ¡Pobre de mí! Lot no se avergonzó de elegir. Usó sus ojos para sí mismo. Admitiéndolo plenamente como creyente, es claro que le faltaba fe para su andar presente. Prefería elegir por sí mismo en lugar de pedirle a Dios que le diera. Abram se fue todo tranquilo con Dios. estaba bien

Después de que Lot tomó lo mejor para sí mismo, por vergonzoso que fuera que el sobrino se hubiera aventurado a actuar así en una tierra que Dios había prometido solo a Abram, otro decide el asunto. “Jehová dijo a Abram, después que Lot se separó de él”. Así el Espíritu nota ahora que todo fue según la simple voluntad de Dios, quien no fue un espectador descuidado, y no deja de eliminar los elementos que estorban.

Ahora que fue así, Jehová dijo: "Alza tus ojos y mira desde el lugar donde estás, hacia el norte y el sur y hacia el este y el oeste", Él nunca había dicho eso antes "porque toda la tierra que ves, para ti será la doy, y a tu simiente para siempre. Y haré tu simiente como el polvo de la tierra, etc., entonces también tu simiente será contada. Levántate, anda por la tierra", Abram iba a tomar posesión por fe “a lo largo y a lo ancho, porque a ti te lo daré.

Entonces Abram removió su tienda, y vino y moró en el encinar de Mamre, que está en Hebrón, y edificó allí altar a Jehová”. circunstancias hasta el final del capítulo.

Esta parte se concluye con Génesis 14:1-24 . Porque todos estos Capítulos pueden ser vistos como formando una sección principal de la vida de Abram. Es más particularmente lo que le pertenece públicamente; en consecuencia, tenemos como carácter público de Abram el llamado de separación, la promesa asegurada, él mismo se constituyó manifiestamente en un peregrino así como en un adorador en la tierra.

Es vano hablar de ser un peregrino de corazón. Dios lo busca a conciencia; pero no nos constituye necesariamente en jueces, aunque sin duda a los más sencillos no les importará el juicio de sus semejantes. Al mismo tiempo es bueno juzgar en gracia dónde tenemos que ver con los demás. Si hay realidad, se encomendará a la conciencia de los demás; pero sí digo que ser manifiesta e indiscutiblemente peregrino es lo único correcto para quien es así llamado de Dios, así como adorador, no menos verdaderamente separado del mundo que conociendo y gozando al Dios que lo llamó a salir. .

Luego hemos visto la fatal ausencia de verdad cuando los fieles están en el tipo de este mundo, Egipto; y la gracia sustentadora que restaura y devuelve el lugar de quien fue manifiestamente un adorador hasta el final. Estos fueron los grandes puntos de su carrera pública separada.

La obra se cierra, como se advierte, en Génesis 14:1-24 donde vemos una incursión hecha por ciertos reyes más lejanos de la tierra contra los que gobernaban en el valle del Jordán o en las cercanías, cuatro contra cinco. En la disputa entre ellos, el que había elegido el mundo sufre del mundo. Lot con todo lo que tenía fue barrido por los reyes conquistadores que vinieron del noreste, y luego Abram (guiado por Dios, no puedo dudarlo) con sus siervos armados, sale en el poder manifiesto de Dios; porque los conquistadores caen tan completamente ante Abram como los otros habían sido conquistados por ellos.

Entonces sale el sacerdote del Dios Altísimo (misteriosamente, sin duda) rey de Salem, así como en su propio nombre, rey de justicia. Sobre esto se amplía el apóstol Pablo en la epístola a los Hebreos, donde nos muestra el cierre de la carrera pública de peregrinación y culto del hombre de fe. Porque el Señor Jesús mismo es el Melquisedec antitípico que traerá refrigerio cuando se haya ganado la última victoria al final de esta era.

Entonces los reyes reunidos habrán quedado en nada después de terribles convulsiones entre los otros tiestos de la tierra; y el Altísimo traerá esa magnífica escena de bendición que fue representada por Melquisedec. Porque Dios en Cristo tomará el lugar del poseedor del cielo y de la tierra, deleitándose en el gozo del hombre, así como el hombre se deleitará en la bendición de Dios; cuando no será como ahora simplemente el sacrificio y la intercesión basados ​​en él, sino cuando, además de esto que encuentra su lugar en otro lugar y que ahora es el único consuelo para nuestras almas, habrá una nueva escena y Dios tomará otro carácter, el Dios Altísimo, y entonces todos los dioses falsos caerán ante Él.

Es claramente, por tanto, la escena final de esta serie y el tipo de la era milenaria. El Señor Jesús será el lazo de unión, por así decirlo, entre el cielo y la tierra, cuando bendiga a Dios en el nombre de Abram, y bendiga a Abram en el nombre de Dios. Esto entonces, a mi juicio, cierra la serie que comenzó con Génesis 12:1-20 .

Es digno de notar en esta ocasión que Abram no construye ningún altar aquí. Y como no había altar, así se corre el curso de la peregrinación. La separación del mundo y la adoración celestial ya no se encuentran. Una tienda y un altar serían tan inadecuados, levantados por Abram en este momento, como antes eran exactamente para el propósito. Es la escena milenaria cuando solo Dios es exaltado, sus enemigos confundidos, su pueblo salvado y bendecido.

Génesis 15:1-21 introduce un nuevo carácter de comunicaciones de Dios. Se observará por tanto que el lenguaje indica una ruptura o cambio. La frase "después de estas cosas" separa lo que sigue de lo que había sucedido antes, que había llegado a su conclusión natural. Creo que puedo apelar al cristiano en cuanto a estas cosas, sin pretender en lo más mínimo hacer más que dar un juicio al respecto.

Sin embargo, cuando encuentras una serie de escrituras que avanzan todas con sencillez y sin violencia, revestidas de cierto carácter, y todas en la misma dirección, podemos deducir con justicia que, como sabemos, no fue un mero hombre quien escribió, también el hay que tener confianza en que es Dios quien se digna darnos el sentido de su propia palabra. Os concedo que la verdad debe llevar consigo su propia evidencia, el sello y la consistencia de aquello que revela lo que nuestro Dios es para nuestras almas.

Sin duda nos conviene ser humildes, desconfiados de nosotros mismos y siempre dispuestos a aceptar las correcciones de los demás. Creo, sin embargo, que hasta donde hemos hablado, tal es el sentido general de estos tres Capítulos. A partir de este punto observarás un cambio llamativo. No sólo se dice "Después de estas cosas", como marcando un quiebre, sino que también se produce una nueva frase. "La palabra de Jehová vino a Abram en una visión". No teníamos nada como esto antes. "Jehová llamó", "Jehová apareció", "Jehová dijo", pero no como aquí "la palabra de Jehová".

Es un nuevo comienzo. Y que este es el caso puede hacerse aún más manifiesto cuando tenemos en cuenta cuál es el carácter de este recomienzo: "No temas, Abram: yo soy tu escudo y tu galardón será sobremanera grande. Y Abram dijo: Adonai-Jehová, ¿qué ¿Me das, ya que no tengo hijos, y el mayordomo de mi casa es este Eliezer de Damasco?Y Abram dijo: He aquí, no me has dado simiente, y he aquí, uno nacido en mi casa es mi heredero.

Y he aquí la palabra de Jehová".* Obsérvela aquí nuevamente. Claramente, por lo tanto, es una característica que no puede ser descuidada sin pérdida. "Vino a él palabra de Jehová, diciendo: Este no será tu heredero, sino el que ha de venir. de tus propias entrañas saldrá tu heredero. Y lo llevó fuera, y le dijo: Mira ahora hacia el cielo, y cuenta las estrellas, si las puedes contar. Y le dijo: Así será tu descendencia.

Y creyó en Jehová”. ¿No es esto un nuevo comienzo? ¿No es la escritura evidente y conocida que el Nuevo Testamento usa con gran efecto, y a la que se refiere repetidamente como la gran nota y el testimonio permanente de la justificación de Abram? no vuelvas atrás con el tipo, sino tómalo como siguiendo la escena de su adoración y peregrinación, y de hecho la sombra milenaria, no tiene fuerza, o engañaría.

¡Qué! hombre justificado después de haber sido no sólo llamado a salir, sino un adorador que entró en tales maravillas como las que Abram había hecho! Tómalo como un recomenzar, y todo es claro. La justificación ciertamente no es después de que el Señor haya estado guiando al alma de la manera profunda en que se le había enseñado a Abram. Te concedo que el orden de los hechos es como leemos; pero lo que nos interesa ahora no es la historia desnuda, sino la forma en que Dios nos ha presentado Su mente en Su palabra.

Así ordenó las circunstancias de la historia de Abram, y las presentó con el sello de la verdad eterna, no solo como un relato de Abram, sino mirando hacia los tiempos de la redención, para formar nuestras almas según Su propia mente. .

*Dr. Davidson (Introd. OT i pp. 21, 22) interpreta esto como una inconsistencia con Éxodo 6:3 . “En Génesis 15:1-21 se registra que Dios se le manifestó a Abraham, quien creyó en Jehová, y por tanto su 'fe fue contada por justicia'.

Allí el Señor le promete un heredero; le declara que su descendencia será innumerable como las estrellas del cielo, será afligida en tierra extraña 400 años, pero saldrá de ella con gran riqueza. Jehová también hizo un pacto con Abrahán y le aseguró que había dado a su posteridad la tierra de Canaán desde el río de Egipto hasta el Éufrates. Aquí está Jehová el Dios del Pacto revelándose a Abraham de una manera peculiar, animándolo con la plenitud de la promesa y confirmando su palabra con una señal, entrando en pacto con su siervo y condescendiendo a informarle del futuro de su raza. .

Que Abraham captó correctamente el carácter del Ser que así se reveló es evidente por las palabras del versículo sexto, así como por el lenguaje que le dirige en el octavo, Señor Dios. Por lo tanto, sobre la hipótesis de uno y el mismo escritor del Pentateuco, y la corrección de la supuesta explicación, argumentamos que el contraste entre la familiaridad de Abraham con el nombre de Jehová, y el pleno conocimiento de ese nombre se dio a conocer por primera vez a Moisés, es infundado

... Si nuestra opinión de Éxodo 6:3 es correcta, es casi seguro que un escritor no pudo haber compuesto el libro de Génesis, de lo contrario habría violado un principio enunciado expresamente por él mismo en el pasaje". se debe a la falta de ver que Dios sólo en los días de Moisés dio su nombre personal Jehová como la base característica formal de la relación con los hijos de Israel.

Debían andar delante de Él como Jehová, como los padres habían andado delante de Él como El-Shaddai. Pero de ninguna manera se quiere decir que las palabras Jehová y El-Shaddai solo fueron usadas, o su significado solo entendido, por Moisés y los patriarcas respectivamente. Las palabras existían y se empleaban libremente antes; pero como Dios nunca le dio el derecho a nadie antes de Abraham, Isaac y Jacob a la pared; ante Él contando con Su protección Todopoderosa, por lo que primero le dio a Israel nacionalmente el título de Su inmutabilidad eterna como Jehová como aquello con lo que podían contar.

El uso de cada nombre no tiene nada que ver con diferentes autores o documentos, sino que depende de motivos morales. No es una cuestión de antigüedad ni de piedad: no de antigüedad, porque desde el principio Jehová se empleó libremente. no de piedad, para los Salmos (por ejemplo , Salmo 42:1-11 , Salmo 63:1-11 , etc.

) muestran que puede haber una piedad tan genuina y ferviente en el ejercicio donde Elohim es el alimento básico como donde está Jehová. La ausencia o presencia de la manifestación de Su carácter de pacto de relación, especialmente con Israel, es la clave verdadera e invariable.

Considero, por lo tanto, que, así como la primera serie nos dio la vida pública de Abram, esto es más bien lo que le pertenece a él considerado individualmente, y los tratos de Dios con él en lo que puede llamarse una forma privada más que pública. Por lo tanto, encontraremos que existe esta serie adicional, que va desde Génesis 15:1-21 y cierra con Génesis 21:1-34 , donde nuevamente se observa que sigue una introducción similar a una nueva serie después de eso.

Porque el comienzo de Génesis 22:1-24 dice así: "Y después de estas cosas". ¿No es claro entonces que la cláusula, "Después de estas cosas", nos introduce a un nuevo lugar? No estoy al tanto de que la misma frase ocurra en cualquier lugar intermedio. En consecuencia, hay un designio evidente de Dios al respecto. Ahora veremos la actualidad de esta nueva sección, y veremos lo que se presenta ante nosotros en estos Capítulos.

En primer lugar, se basa en las necesidades que Abram expresa a Dios, el deseo de que no sea simplemente un hijo adoptivo, sino uno realmente de su propia sangre. Era un deseo que Dios escuchó, pero como era un sentimiento que no emanaba de una fuente más alta que Abram, tenía un carácter contraído estampado en él. Siempre es mejor depender del Señor para todo. No se trata simplemente de eludir la forma dolorosa en que Lot ejerció su elección, pero el mismo Abram no está a la altura de la comunión en este capítulo, cualquiera que sea la misericordia de Dios para con él; Mejor es esperar en el Señor que correr delante de Él; y nunca somos peores para que Él dé el primer paso.

Nuestro lugar feliz es siempre la confianza en Su amor. Si el Señor hubiera presionado a Su siervo para que le hablara con el corazón abierto, habría sido otro asunto. Abram, sin embargo, presentó su deseo, y el Señor lo satisfizo con gracia. Es muy evidente que Él mismo se une también notablemente. A Abram se le dio una especie de sello y escritura formal de que le aseguraría el heredero esperado.

¿Quién podría deducir de esto que Abram se encuentra aquí en el estado de ánimo más brillante en el que el Espíritu de Dios jamás lo presenta? Él está preguntando, y Jehová responde, sin duda; quiere una señal por la que pueda saber que heredará así: "¿Por qué sabré que la heredaré?" Esto no parece estar a la altura de esa admirable confianza en Jehová que lo caracterizó en otros tiempos. Esto no es presumir de encontrar fallas en uno en el que con gusto se aprendería mucho;

Por consiguiente, Jehová le manda que tome una becerra y una cabra y un carnero de tres años, y una tórtola y un palomino; y luego "cuando el sol se ponía, un profundo sueño cayó sobre él, y he aquí, el horror de una gran oscuridad cayó sobre él". Me parece muy evidente que las circunstancias aquí detalladas eran adecuadas a la condición de Abram; que había preguntas, y tal vez dudas, relacionadas con la perspectiva que Jehová había puesto ante su alma; y que, en consecuencia, podemos descubrir con seguridad, aunque solo sea por la manera en que se le hizo la comunicación, su estado de experiencia en ese momento.

De ahí también la naturaleza de la comunicación: "Asegúrate", dijo él, "que tu simiente será peregrina en tierra que no es de ellos, y los servirán, y los afligirán por cuatrocientos años. Y también esa nación Yo juzgaré a quién servirán, y después saldrán con gran riqueza. E irás en paz a tus padres: serás sepultado en buena vejez. Pero en la cuarta generación volverán acá, porque la iniquidad de los amorreos aún no está completa.

Esto no es todo. "Y sucedió que cuando el sol se puso y estaba oscuro, he aquí un horno humeante y una lámpara encendida". El carácter mixto de todo es claro. Hay un horno humeante, el emblema del juicio por un lado, no sin oscuridad; allí está la lámpara encendida, la promesa segura y prenda de parte de Dios, la indicación profética y segura por lo tanto de la liberación de Dios. Sin embargo, no es una visión brillante, es un horror de oscuridad que se ve en el sueño que había caído sobre él.

Es necesario que venga el zarandeo y la tribulación, pero la salvación a su debido tiempo. Pero hay más que esto. Se dan los mismos límites de la tierra y las razas con las que la simiente de Abram debería tener que ver.

En resumen, vemos que toda la escena, revestida en cierta medida con un carácter judío, tiene naturalmente los elementos de sacrificio que en diversas formas se presentaron después en la economía levítica, y que también está marcada con profecía que nunca lo lleva a uno a las profundidades de la naturaleza de Dios, sino que muestra plenamente Su juicio sobre el hombre. La profecía, por admirable que sea, siempre está por debajo de la plenitud de la gracia y la verdad que hay en Cristo.

La profecía tiene que ver con la tierra, con el judío y las naciones, con los tiempos y las estaciones. Así es aquí: tenemos fechas y generaciones; tenemos la tierra y sus límites; tenemos Egipto y las razas cananeas. No es el cielo, ni el Dios y Padre de nuestro Señor conocido donde está muy lejos de él. Es Dios sabiendo lo que quiere hacer en la tierra y dando la certeza de ello a un amigo que duda, asegurándose y comprometiéndose a consolar la fe que necesitaba apoyo extraordinario, no sin embargo no sin aflicción para su simiente, no sin que sirvieran a una nación extraña, pero Jehová sacándolos triunfalmente al final. Por admirable que sea la visión, tampoco mira hacia las alturas de la gloria de Dios; ni tampoco desciende en modo alguno a las profundidades de su gracia.

No es una pequeña confirmación de la condición de Abram en este momento, si leemos correctamente lo que sigue en el próximo capítulo. ( Génesis 16:1-16 ) Indudablemente Sara tuvo más culpa que Abram: hubo prisa por manifiesta falta de fe en fin; y en consecuencia Agar fue entregada a su marido, y pronto aparecieron los frutos de la conexión.

Como siempre, la que tenía más culpa era la que más sufría. No fue tanto Abram como Sara quien se lastimó por su locura acerca de su criada. Pero tenemos nuevamente en este capítulo la fidelidad de Dios incluso en el caso de Agar, a quien se le dice que regrese a su señora y se humille ante ella. Jehová aquí todavía lleva a cabo el testimonio profético a través de Su ángel, y saca a relucir la notable prefiguración de los beduinos, quienes siguen siendo hasta el día de hoy un testigo menor, pero no menos verdadero, de la verdad de la palabra de Dios.

En el siguiente capítulo ( Génesis 17:1-27 ) tenemos otra escena más elevada. "Siendo Abram de edad de noventa y nueve años, se le apareció Jehová a Abram, y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de mí, y sé perfecto. Y haré mi pacto entre mí y ti, y te multiplicaré extremadamente.

Ahora bien, aquí ya no se trata de Agar, el tipo, como sabemos, del pacto del Sinaí; no es una predicción de que el camino del hombre sólo trae al hijo de la carne a la casa, un problema para todos los interesados. Pero aquí Jehová, sin que se le pida y por Su propia gracia, aparece una vez más a Su amado siervo. "Yo soy", dice él, "El-Shaddai: camina delante de mí, y sé perfecto: y haré mi pacto entre mí y ti, y multiplicaré ti en gran manera.

"Dios, no el hombre, ocupa ahora el lugar principal. No es Abram quien pregunta, sino Dios quien habla. Abram, en consecuencia, en lugar de presentar sus deseos y dificultades, se postró sobre su rostro en el lugar correcto "y Dios habló con él. "Había mayor libertad de la que jamás había disfrutado antes; pero de ninguna manera disminuyó la reverencia de su espíritu. Nunca estuvo más postrado ante Dios que cuando le abrió así su corazón acerca de la simiente de la promesa, y estaba a punto de hacer más comunicaciones incluso en cuanto al mundo.

Elohim entonces "habló con él, diciendo: En cuanto a mí, he aquí mi pacto es contigo, y serás padre de muchas naciones". No se trata ahora de que su simiente sea un extraño en una tierra que no es de ellos. Ahora tenemos el amplio alcance de los propósitos terrenales de Dios comenzando a desplegarse ante nosotros, incluso en cuanto a toda la tierra, y Abram estaba involucrado en todo. “Y no se llamará más tu nombre Abram, sino que será tu nombre Abraham, porque te he puesto por padre de muchas naciones.

Y te haré fecundo en gran manera, y haré de ti naciones, y de ti saldrán reyes.” Ni una palabra de esto se había dicho antes. Y cuando la mente que dudaba buscó y quiso tener seguridad de Dios mismo, Dios se dignó entrar en una especie de vínculo con él, pero junto con eso le dio a saber que muchos dolores y aflicciones deben.

preceder la hora de Su juicio a favor de la simiente escogida. Pero aquí todo es de otro orden y medida de beneficencia según la gracia y propósitos de Dios. "Te haré fecundo en gran manera, y haré de ti naciones, y de ti saldrán reyes. Y estableceré mi pacto entre mí y ti, y tu descendencia después de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser Dios tuyo, y de tu descendencia después de ti.

Y te daré a ti ya tu descendencia después de ti la tierra en que moras, toda la tierra de Canaán en heredad perpetua; y yo seré su Dios. Y dijo Dios a Abraham: Tú, pues, guardarás mi pacto, tú y tu descendencia después de ti en sus generaciones. Este es mi pacto, que guardaréis, entre mí y vosotros, y tu descendencia después de ti; todo varón entre vosotros será circuncidado".

Que nadie suponga que la circuncisión es necesariamente una cosa legal. En la conexión en que se pone aquí, es el concomitante de la gracia, el signo de la mortificación de la carne. Indudablemente se incorporó a la ley cuando se impuso posteriormente ese sistema; pero en sí, como lo muestra nuestro mismo Señor, no era de Moisés, sino de los padres; y como siendo de los padres de Abraham era, como vemos aquí, un emblema significativo de la muerte de la carne.

Dios quiere que se trate como una cosa inmunda; y ciertamente esto no es ley. Puede convertirse en legalismo como cualquier otra cosa; pero en este caso es más bien en contraste con la ley. Quiere decir carne juzgada, que es el verdadero sentido espiritual de lo que entonces instituyó Dios.

Luego, el capítulo exhibe la gracia que da según la generosidad de Dios: al mismo tiempo, la carne es juzgada ante él. Tal es el significado de este notable sello. En consecuencia, tenemos la promesa que se manifiesta cuando el nombre de Sarah se cambió de ser "mi princesa" (Sarai) a ser "princesa" (Sarah) absolutamente. Así sería llamada a partir de entonces. “A Sarai tu mujer, no la llamarás Sarai, sino que Sara será su nombre.

Y la bendeciré, y también te daré de ella un hijo; sí, la bendeciré, y será madre de naciones; reyes de pueblos serán de ella.” Entonces sale del corazón de Abraham aun para Ismael, con el aviso histórico de que la circuncisión fue instituida desde ese día.

El siguiente capítulo ( Génesis 18:1-33 ) nos muestra que la gracia no sólo da la comunión con Jehová en lo que a nosotros mismos se refiere, sino que a Su siervo le es concedido gozar de las comunicaciones de Su mente aun en cuanto a lo que está totalmente fuera. Dios había comenzado a hablar con una intimidad como Abraham nunca antes había conocido: ciertamente no se arrepentiría de su amor.

No es Dios quien se aleja de nosotros sino nosotros de Él, nunca Él de nosotros. "Y Jehová se le apareció en los campos de Mamre, y él se sentó a la puerta de su tienda en el calor del día. Y alzó los ojos y miró, y he aquí tres hombres que estaban junto a él. Y cuando los vio, corrió a recibirlos desde la puerta de la tienda, y se inclinó hacia el suelo". Vea el carácter de Abraham: es una humildad genuina muy hermosa, pero una dignidad notable.

Él "dijo: Señor mío, si ahora he hallado gracia ante tus ojos, te ruego que no desaparezcas de tu siervo. Te ruego que traigas un poco de agua, y lávate los pies, y descansa debajo". del árbol; y tomaré un bocado de pan, y consolaré vuestros corazones. Después de eso, pasaréis; porque para esto habéis venido a vuestro siervo. Y ellos dijeron: Haz así como has dicho". En este momento no parece haber razón para suponer que Abraham tenía algún conocimiento o sospecha incluso de quién era.

Veremos cuán pronto lo infiere y tiene conciencia de ello. Pero se comporta con perfecta propiedad. No hablaría abiertamente; no rompe lo que podemos llamar el incógnito que Jehová se complació en asumir. Lo entendió: su ojo era único, su cuerpo lleno de luz.

Exteriormente era una simple preparación patriarcal para los extraños que pasaban. Algunos, ya sabes, no se olvidan de entretener a los extraños, sin darse cuenta han entretenido a los ángeles. Abrahán tenía el honor de entretener a Jehová. A su debido tiempo escucha la pregunta que se le hace, que creo que es el punto donde entra en el espíritu de la acción divina: "¿Dónde está Sara tu mujer? Y él dijo: Ciertamente volveré a ti según el tiempo de vida; y he aquí, Sara tu mujer tendrá un hijo.

¿Podría Abraham seguir ignorando de quién era esta voz? Sin embargo, no se puede hablar antes del debido tiempo. Si a Jehová le complació aparecer con dos de Sus siervos allí, si los puso en el disfraz común de la humanidad, ciertamente no fue así. para que los fieles rompieran el silencio que Jehová preservó, y esto fue solo una parte de la manera admirable en que su corazón respondió a la confianza de Jehová en él.

Pero Sara muestra su incredulidad una vez más, mientras que Jehová la reprende, a pesar de la negación de Sara, permanece con Abraham. Cuando los hombres se levantaron para ir hacia Sodoma, Abraham instintivamente los acompaña, pero Jehová permanece con él y dice: "¿Encubriré a Abraham lo que voy a hacer?"

Como Génesis 17:1-27 había provisto la comunicación de Jehová de lo que tan íntimamente concernía a Abraham y la línea de Abraham para siempre, este capítulo le revela lo que concierne al mundo. Así vemos, aunque no sea la relación íntima de los hijos de Dios, es precisamente el modo en que la comprensión del futuro no sólo es provechosa sino que se convierte en medio de sostener e incluso de profundizar la comunión.

Déjame llamar tu atención sobre esto. No os dejéis engañar amados hermanos. Entrar en el futuro en primer lugar, y hacer de él un estudio preeminente, nunca profundiza realmente nuestras almas en los caminos de Dios, sino que más bien las conduce hacia líneas inferiores y principios terrenales de los que es difícil escapar en otro momento. día. Sin embargo, es muy evidente que Dios lo ha dado todo, y que Dios quiere que lo que ha dado sea usado y disfrutado por nuestras almas.

¿Cuál es entonces el poder preservador? Gracia; cuando no es una pregunta sobre lo que viene, cuando no es sobre todas las preguntas que surgen de nosotros mismos. Tal fue en Génesis 15:1-21 ; pero ahora Abraham ha sido liberado perfectamente por Jehová. Él está en libertad en cuanto a lo que le pertenecía a él ya su descendencia después de él.

Su corazón es claro. Jehová ha abundado más allá de su pensamiento más grande. Hay perspectivas infinitamente mayores ante Abraham de las que nunca se había atrevido a pedirle a Dios; porque Él habla de Sus propios pensamientos, de Sus propios consejos, los cuales necesariamente deben estar siempre por encima de las mayores expectativas del hombre; y entonces es que el desvelamiento del futuro, en lugar de arrastrarnos a la tierra, por el contrario, se convierte en un medio sólo para atraernos a la presencia del Señor con anhelo de su propia gracia.

Tal fue el caso de Abrahán. Todo depende de esto, de que no debemos ceder primero a la parcialidad de nuestras mentes antes de entrar en la libertad perfecta y el disfrute de nuestro propio lugar con Jesucristo en la presencia de nuestro Dios. Después de eso podemos escuchar, y entonces todo se vuelve provechoso y bendecido para nosotros.

Tal es el caso de Abraham ahora. Es Jehová nuevamente quien da el primer paso. Es Jehová quien dice: "¿Encubriré yo a Abraham lo que voy a hacer?" ¡Qué diferencia para el hombre que quería saber si debería tener con certeza la línea que Dios dijo que debería tener! Aquí Jehová se encuentra con él y le predice la ruina inminente de las ciudades de la llanura. Jehová le da luz aquí, y todo se aclara.

Pero no es un corazón que duda o una mente inquisitiva; es el que se inclina en sentido homenaje, confiando al mismo tiempo en Dios, que se complació en confiar en él. En verdad Dios iba a actuar sobre el mundo; Iba a juzgar esta escena culpable; Iba a borrar aquel sumidero de iniquidad de Sodoma y Gomorra y las demás ciudades de la llanura que era como el jardín de Jehová, pero ¡ay! ahora se levantó con aliento pestilencial contra Dios mismo, de modo que Él debía, por así decirlo, segar esta iniquidad, o de lo contrario el mundo entero sería contaminado por ella.

Entonces es cuando Dios le habla a su siervo. Le encantaba dar a conocer sus caminos. Abraham estaba ahora en condiciones de disfrutar sin hundirse de ninguna manera en la mentalidad terrenal. Abrahán podía oír cualquier cosa que Jehová le dijera. Entonces, en lugar de arrastrarlo hacia abajo de alguna manera, Jehová más bien lo estaba elevando a un disfrute de los secretos de Sí mismo, a una relación confidencial con Él, porque ciertamente era el amigo de Dios.

Abraham se aprovecha de todo aquí; y pronto veremos el efecto moral en su espíritu. "Puesto que Abraham ciertamente llegará a ser una nación grande y poderosa, y todas las naciones de la tierra serán benditas en él. Porque yo lo conozco" ¡Oh, qué palabra es esta! "Yo lo conozco, que él mandará a sus hijos ya su casa después de sí" ¡cuánta confianza en él expresa el Señor! Yo lo sé, que mandará a sus hijos y a su casa después de él, y guardarán el camino de Jehová para hacer justicia y juicio, para que haga venir Jehová sobre Abraham lo que ha dicho de él.

Y dijo Jehová: Por cuanto es grande el clamor de Sodoma y de Gomorra, y porque su pecado es muy grave; Descenderé ahora, y veré si han hecho en todo conforme al clamor que ha venido a mí; y si no, lo sabré. Y los hombres volvieron sus rostros de allí, y fueron hacia Sodoma; pero Abraham estaba todavía en pie delante de Jehová. Y Abraham se acercó" tal fue el efecto "Abraham se acercó y dijo: ¿Destruirás también al justo con el impío? Quizá haya cincuenta justos dentro de la ciudad".

Puede que ahora no sea el momento apropiado para decir mucho sobre tal escena, pero al menos haré esta observación, que no hay ansiedad por sí mismo, y por esa misma razón todo su corazón puede salir, no solo hacia Dios. que lo amaba, y a quien él amaba, sino también por su sobrino, el justo Lot, que había hecho un papel tan pobre, sufrido por su locura, y una vez más había aprovechado poco la disciplina, y estaba a punto de ser humillado aún más, como Abraham no podría haber anticipado.

El hombre de fe no solo salió en busca de los reyes victoriosos de la tierra para rescatar a Lot, sino que ahora, con la confianza de la bondad de Jehová, se atreve a acercarse y a interceder por aquel cuya alma justa estaba afligida en Sodoma y amado. el Señor a pesar de su mentalidad terrenal y su mala posición. ¿Y no fue por Jehová que intercedió Abraham? ¿No fortaleció Él el corazón de Su siervo para que siguiera adelante, hasta que se avergonzara? Como en todas partes, así aquí, fue el hombre quien dejó de rogar a Jehová, no Jehová quien rehusó animar y escuchar la voz de más intercesión.

Aquí estaba el efecto de la profecía tomada en el corazón después de que fue liberado por la gracia de Dios, y convertido prácticamente en celestial. En lugar de ejercer un carácter dañino al complacer la curiosidad ociosa acerca de los demás, o causar una mera ocupación con uno mismo queriendo saber lo que el Señor me dará, vemos que el corazón del creyente se esfuerza por seguir a otro.

Así es como Dios lo quiere. Es el espíritu de intercesión por los demás lo que encontramos que es el resultado de escuchar al Señor y deleitarnos en las comunicaciones de lo que aún no se había cumplido, no porque fueran sobre él mismo, sino porque eran los secretos del Señor sobre los demás (incluso el mundo mismo) confiado a él, y sacando sus afectos de una manera divina. ¿Es así con nosotros en nuestro uso de la palabra profética? ¿Debería ser de otra manera? ¡Ojalá recolectemos tal fruto de nuestro estudio del Antiguo Testamento!

En el siguiente capítulo ( Génesis 19:1-38 ) se ve caer el golpe del juicio. Los ángeles llegan a Sodoma, y ​​Lot se muestra como un erudito en la misma escuela de cortés gracia que Abraham; pero los hombres de la ciudad culpable justifican a Jehová en ese trato sin ejemplo cuando el sol volvió a salir sobre la tierra.

Lot mientras tanto fue sacado, y sus hijas sin sus maridos incrédulos; pero su esposa! "Acordaos de la mujer de Lot", su mujer sigue siendo para siempre el ejemplo más solemne registrado de alguien que estaba personalmente fuera, pero de corazón apegado a la escena del mal.

Sin embargo, Lot entregado es, sin embargo, entregado a la mitad; y aquí nuevamente aprendemos cómo la bendita palabra escrita expone en grandes hechos el juicio moral de Dios antes de que llegara el tiempo de hablar con inequívoca claridad. Ya habíamos visto resultados bastante dolorosos en el caso de Noé, quien, bebiendo del fruto de la vid para deshonra de sí mismo, pronunció una maldición sobre una rama de su posteridad, aunque no sin bendición sobre el resto.

No fue una maldición sin causa sino justa: sin embargo, ¡qué cosa más dolorosa de pronunciar para el corazón de un padre! Así aquí con Lot, librado de los ángeles de la peor de las asociaciones, incluso después de su liberación por Abraham, sacado de nuevo, pero como mutilado y herido, para ser aún más deshonrado. Sería doloroso si fuera necesario decir una palabra de lo que sigue. Sin embargo, no fue sin beneficio moral para Israel recordar la fuente de un aguijón perpetuo en su costado, el vergonzoso origen de los moabitas y los amonitas, dos naciones, vecinas y afines, notorias por su continua envidia y enemistad contra el pueblo de Dios.

El único Dios marca todo en Su sabiduría. El pecado entonces, como ahora, produjo una cosecha, grande y prolongada, si la gracia soberana en algunos casos prohíbe que sea una cosecha perpetua de miseria para aquellos que se entregaron a ella. "El que siembra para la carne", sin importar quién o dónde o cuándo, "de la carne segará corrupción".

Luego sigue una nueva escena, donde Abraham, ¡ay!, falla una vez más. ( Génesis 20:1-18 ) No hay poder en las formas para sostener los ricos triunfos de la fe. Así como, por un lado, después del fracaso, Dios puede llevar a profundidades de gracia que nunca antes fueron probadas, así, por otro lado, de la bendición más real no hay medios de fortaleza o continuidad, sino solo en Dios mismo.

No importa cuál sea el gozo para la propia alma o la bendición para los demás, el poder en todos los sentidos pertenece a Dios, y es sólo nuestro en dependencia de Él. Y ahora era aún más doloroso que antes, porque Sara era la conocida madre designada del heredero que vendría. No había más dudas sobre ella que sobre Abraham. Él había sido durante mucho tiempo el padre designado, como más tarde ella fue la madre designada.

A pesar de todo, Abraham, por razones propias, es culpable una vez más de negar la relación. ¿Qué es el hombre? Amados hermanos, conocemos a Uno, que a toda costa formó la relación más cercana con nosotros que no merecía menos, y que nunca lo negará. ¡Que Él tenga nuestra confianza inquebrantable!

Pero Abimelec evidentemente era concienzudo, y Dios cuidó de él, aunque la gravedad del caso no se debilitó en su mente. Dios hizo saber en un sueño cómo estaban realmente las cosas, que no debía tocar a la esposa del hombre. "Él es profeta y orará por ti", un ejemplo muy instructivo de la forma en que Dios se aferra a sus principios. Incluso honrará a Abraham ante Abimelec, sin embargo puede actuar en disciplina con Abraham.

Quizás Abimelec estaría listo para decir: "¿Cómo puede Abraham ser profeta, un hombre que dice mentiras al negar a su propia esposa?" Sin embargo, dijo Dios, "él es un profeta"; pero podemos estar seguros de esto, que el Señor de ninguna manera refrenó la boca de Abimelec de una reprensión severa, cuando dijo a Sara: He aquí, he dado a tu hermano mil piezas de plata; he aquí, él es para ti una cubierta. de los ojos, a todos los que están contigo, y con todos los demás: así fue reprendida.

¡Qué velo había sido Abraham para su pobre esposa! Más le valdría comprar un velo para ella con las mil piezas de plata. ¡Los vivos! La Biblia ha registrado el pecado del padre de los fieles para el bien de todos los hijos. ¿Dónde estaba ahora la fidelidad de Abraham? Dios primero se encargó de que su fe no fallara. Que el pecado sea una advertencia para nosotros. , y la gracia también fortalece nuestra fe!

*Hay algunas dificultades aquí, como lo demuestran las diferencias de los traductores. Así, Benisch traduce la última cláusula, "y puedes enfrentarte a todos", es decir, la multa la corrigió como un velo. De Sola, Lindenthal y Raphall, en su versión, van más allá, "ya todos los demás como reivindicación".

El siguiente capítulo presenta la escena final de esta serie. Se da el hijo y heredero de la promesa; el hijo de la carne es despedido. Ahora todo está arreglado según Dios. Cualquier cosa inconsistente con Su gracia que haya sido permitida antes, debe desaparecer. Agar, la esclava, debe partir, y el hijo que no era de la promesa debe desaparecer. Jehová ya no puede tolerar que el hijo de la carne esté con Isaac y Sara en la casa de Abrahán.

Es notable decir que, si bien la bondad de Dios no deja de preocuparse por Agar, también se ve a Ismael en Su providencia terminando toda la escena. Abimelec entra, buscando un pacto con el mismo hombre cuyo fracaso debe haberlo sorprendido y hecho tropezar no mucho antes. Abimelec, con Ficol el capitán principal de su ejército, reconoce que Dios está con Abraham en todo lo que hizo, lo conjura para que muestre favor a su raza, y ahora es reprobado por el mal de sus siervos.

En resumen, el rey gentil anhela el semblante y la protección de Abraham, "quien plantó una arboleda", como se nos dice aquí, "en Beerseba, e invocó allí el nombre de Jehová Dios eterno". Está claro, por tanto, que aquí vemos al heredero del mundo en figura traído. No se trata todavía de introducir relaciones más profundas; sin embargo, es el heredero no solo de la tierra de Palestina sino del mundo que se nos presenta aquí.

En consecuencia, Jehová se nos presenta en el carácter nunca antes mencionado del Dios eterno (El-olam). Esto termina adecuadamente la serie) y nos lleva a otro tipo de día milenario. Es entonces cuando los gentiles buscan la protección de los fieles; es entonces que Jehová se manifestará el Dios de los siglos, el guardián y bendito del verdadero Heredero; es entonces cuando las pretensiones de la carne y de la ley serán desechadas para siempre, y las promesas tendrán su pleno cumplimiento para la gloria de Aquel que las dio. Esto nuevamente concluye, como parece, de una manera similar a la sección anterior. Somos llevados al día del milenio.

Después de esto comienza un orden de cosas aún más profundo, donde la luz distinta de Dios se ve brillar, casi se podría decir, en cada paso. Aquí examinamos un tipo ante el cual casi todos los demás, incluso en este precioso libro, pueden considerarse comparativamente una cosa pequeña. Ensombrece tal amor que Dios mismo no puede encontrar nada que lo supere, ni siquiera que se le compare. Es la figura escogida de su propio amor, y esto no sólo en el don sino en la muerte de su Hijo, que se dignó ser también para nosotros el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.

Una escena a la vez tan simple y tan profunda exige pocas y ciertamente no soportará muchas palabras nuestras sobre lo que es felizmente el más familiar de todos los tipos para todos los cristianos, ya que, moralmente visto, es un llamado inigualable a nuestros corazones. Porque no debemos pasarlo por alto como una prueba realísima de la fe de Abraham, además de ser una manifestación tan preciosa del mismo amor de Dios.

Porque si a Isaac se le ahorró el golpe al que Abrahán lo dedicó plenamente en la confianza de que Dios lo resucitaría para cumplir el linaje de la promesa, la figura de la muerte como sacrificio se cumplió plenamente mediante la sustitución del carnero atrapado en la espesura. y asesinado por el padre.

Luego sigue el juramento de Jehová fundado en él, del cual el apóstol Pablo hace un uso tan sorprendente en la Epístola a los Gálatas, donde establece el notable contraste entre la una simiente y las muchas. Siendo la simiente Cristo, donde no se expresa número, tenemos la bendición de los gentiles; mientras que, cuando oímos hablar de la semilla numerosa como las estrellas y la arena, la conexión más allá de toda controversia es con la supremacía de los judíos sobre sus enemigos.

Si examinamos de cerca el pasaje, se puede ver fácilmente en toda su fuerza. Por mí mismo he jurado, dice Jehová, que por cuanto has hecho esto, y no me has rehusado tu hijo, tu único, bendiciendo te bendeciré, y multiplicando multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo, y como la arena que está a la orilla del mar". Aquí está expresamente la semilla numerosa; y que sigue? ¿Hay alguna promesa de bendición para los gentiles aquí? Por el contrario, es una esperanza propiamente judía: "Tu simiente poseerá la puerta de sus enemigos".

¿Es este el lugar especial de Cristo? ¿Es su relación con nosotros ahora de entre los gentiles? Todo lo contrario queda por verificarse cuando Él reine como la Cabeza de Israel, y les dará poder y señorío sobre sus enemigos. En su dia esto estara bien

Pero, ¿qué es lo que cita el apóstol, y con qué propósito? No este, sino el siguiente versículo, que es de una naturaleza completamente diferente: "Y en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra". La fuerza del argumento del apóstol es que, donde la escritura a la que se hace referencia no dice nada de número, sólo nombrando "tu simiente" como tal, allí está asegurada la bendición de los gentiles.

Por otro lado, donde habla de la simiente multiplicada según las imágenes más llamativas de un número incontable, Jehová promete aquí la exaltación terrenal y el poder del judío sobre sus enemigos una bendición en contraste con la del evangelio y el argumento en Gálatas.

Es esta distinción la que el apóstol aplica al tema con tanta profundidad de percepción. La inferencia es obvia. Los gálatas no tenían necesidad de convertirse en judíos para recibir la bendición. ¿Por qué entonces deben ser circuncidados? Lo que Dios les da en el evangelio y lo que han recibido por fe es Cristo, muerto y resucitado, como lo fue Isaac en la figura. (Compare Hebreos 11:17-19 .

) De esta simiente no habla como de muchos sino como de uno: esta simiente asegura la bendición de los gentiles como gentiles. Por lo tanto, donde Dios habla de la simiente de Abraham aparte de los números (ver. Hebreos 11:18 ), está la bendición de los gentiles. Esto es lo que realmente necesitamos; pero es lo que tenemos en Cristo. Poco a poco habrá la simiente numerosa de la que se habla en el versículo Hebreos 11:17 .

Este será el judío; y entonces la nación escogida poseerá la puerta de sus enemigos. No puedo concebir nada más admirable en sí mismo, o más completo como una refutación de los judaizantes que hubieran querido comprometer el evangelio y hundir a los gálatas en meros gentiles que miraban a sus superiores judíos buscando la circuncisión después de haber tenido un Cristo resucitado. Pero la verdad es que ambos son divinos, el hecho del Antiguo Testamento y el comentario del Nuevo Testamento. Y así como el hecho en sí mismo fue muy sorprendente, la aplicación del apóstol no es menos profunda.

En Génesis 23:1-20 se nos abre otro evento instructivo. No es la muerte de Agar, quien establece el pacto sinaítico o legal: podríamos haber esperado un asunto tan típico, y todos podríamos entenderlo. Pero la maravilla es que, tras la figura del hijo llevado como sacrificio al monte Moriah pero resucitado de él (muerte y resurrección de Cristo, como lo explica el mismo apóstol Pablo en la Epístola a los Hebreos), tenemos la muerte de Sara, de la que representa la nueva alianza, no de la ley sino de la gracia.

¿Y cuál es el significado de ese tipo, y dónde encuentra su respuesta en los tratos de Dios cuando pensamos en el antitipo? Es cierto y también claro. En los Hechos de los Apóstoles, por no hablar de ninguna otra escritura, se pone en nuestras manos la verdadera llave. Cuando el apóstol Pedro se presentó ante los hombres de Israel y dio testimonio de la muerte y resurrección del Señor Jesús, el verdadero Isaac, ¿qué les dijo? Este que si ellos querían por gracia arrepentirse y convertirse, Dios ciertamente traería en aquellos tiempos de refrigerio de que había hablado por boca de todos sus santos profetas desde el principio del mundo.

Añadió que eran hijos no sólo de los profetas sino del pacto que Dios hizo con los padres, diciendo a Abraham: Y en tu simiente serán benditas todas las familias de la tierra.

Ahí tenemos la solución requerida. Pedro presentó después de esto la prontitud de Dios para traer la bienaventuranza del nuevo pacto, si por gracia inclinaban su dura cerviz al Señor Jesús. Pero no quisieron escuchar: rechazaron el testimonio y finalmente dieron muerte a uno de los testigos más brillantes. De hecho, la incredulidad fue completa al testimonio del Espíritu Santo fundado en la muerte y resurrección de Cristo; y, en consecuencia, esa presentación del pacto a Israel desaparece por completo.

Era el antitipo de la muerte de Sara, el fallecimiento para el tiempo de todas esas propuestas del pacto con Israel. En ninguna parte escuchamos que se renovara después de eso. Sin duda Sara resucitará, y así aparecerá el nuevo pacto cuando Dios obre en los últimos días en el pueblo judío. Pero mientras tanto, la presentación del pacto a Israel, como lo que Dios estaba dispuesto a traer allí y en ese momento, que era la oferta hecha entonces por gracia, pasa completamente de vista, y algo nuevo toma su lugar.

Así que está aquí. Inmediatamente después de la muerte y sepultura de Sara, se presenta ante nosotros una nueva persona, otro objeto distinto de lo que hemos visto; Y qué es eso? La introducción de un personaje completamente desconocido, llamado a ser la novia de Isaac, el hijo de la promesa figurativamente muerto y resucitado. Ya no es una cuestión de tratos de pacto. La llamada de Rebeca no estaba pensada antes como un elemento completamente fresco en la historia.

Luego tenemos de nuevo el tipo, tan familiar para nosotros, de Eliezer, el servidor fiel de todo lo que el padre tenía, ahora el ejecutor de los nuevos propósitos de su corazón, que va a buscar a la novia a casa desde Mesopotamia.

Porque como ninguna doncella de Canaán podía casarse con el hijo de Abraham; así que él, Isaac, no debía dejar Canaán para Mesopotamia: Eliezer debía traer a la novia, si quería, pero Isaac no debía ir allí. Nada se insiste más fuertemente que esto, y su significado típico debo llamar su atención. El sirviente propone una dificultad: Supongamos que ella no está dispuesta a venir: ¿Isaac irá por ella? “Y Abraham le dijo: Guárdate que no vuelvas a traer allá a mi hijo.

“Cuando la iglesia está siendo llamada como esposa para Cristo, Él permanece exclusivamente en los lugares celestiales. Él no tiene nada que ver con el mundo mientras la iglesia está en proceso de ser reunida de entre judíos y gentiles. Él no deja el cielo, ni viene al mundo tener asociaciones con la tierra, mientras que se trata de formar la novia, la esposa del Cordero.En relación con el llamado de la iglesia, Cristo es exclusivamente celestial.

Es el mismo Isaac que había estado bajo la sentencia de muerte sacrificial. Así como Isaac es resucitado en figura y de ninguna manera debe ir de Canaán a Mesopotamia por Rebeca, así Cristo debe tener solo asociaciones celestiales, y ninguna con el mundo, mientras el llamamiento de la iglesia está en progreso. La ignorancia de esto, y, más aún, la indiferencia hacia él donde parece ser conocido, debe hacer al cristiano mundano, como la comunión con Cristo donde Él está lo hace a uno de mente celestial.

Muestra cuán irremediablemente falsa es cualquier posición que necesariamente nos conecta con el mundo. La única manera segura para que el cristiano decida correctamente cualquier cuestión es averiguar por la palabra de Dios cómo se relaciona con Cristo y su gloria. Cuando Cristo tiene sus asociaciones con el mundo, podemos tener nuestro lugar allí también; si Cristo está enteramente fuera de ella, como está manifiestamente aparte de ella ahora en el cielo, así deberíamos estar nosotros. Juzgar y andar según Él es lo que hacemos bien en cultivar.

Nunca llames mundanalidad cumplir correctamente con tu deber aquí abajo. Es mundanalidad dondequiera que el mundo o sus cosas nos ocupen como objeto, en vez de agradar y hacer la voluntad del Señor aquí abajo. No es lo que estás haciendo lo que es tan importante como la comunión con Su mente; puede ser en apariencia la obra santísima, pero si vincula a Cristo y su nombre con el mundo, sólo nos está engañando a nosotros mismos y haciéndole mucho más el juego al enemigo.

Pero, por otro lado, suponiendo que esté conectado con el mundo, puede haber el acto más ordinario, pero lo más alejado posible de la mundanalidad, aunque sólo sea lustrar un zapato. Apenas es necesario decir que el poder del cristianismo se puede disfrutar en el corazón y las maneras de un limpiabotas tan verdaderamente como en cualquier otro lugar. Cualquier cosa que esté fuera de Cristo no se conservará, y debe tener el sello del mundo; mientras que, por otro lado, tan grande es la eficacia de Cristo que si mi corazón está puesto en Él, y buscando lo que le conviene a la diestra de Dios, llegamos a ser verdaderamente testigos de Él; y, suponiendo que haya una verdadera ocupación con Él allí, esto seguramente le dará a lo que hacemos un sello celestial, e impartirá la dignidad más verdadera y más alta, sin importar lo que estemos haciendo.

Por supuesto, no me corresponde a mí entrar ahora en los detalles de este capítulo. Ya he dicho lo suficiente para mostrar primero el principio general, la novedad y el carácter sin precedentes de lo que concierne a Isaac y Rebeca. No era una mera continuación de lo que ya se sabía, sino algo nuevo que seguía no sólo al sacrificio típico de Moriah, sino también a la muerte. de Sara. Es feliz cuando la verdad de Cristo ilumina capítulos consecutivos del Antiguo Testamento.

¡Lo sabemos, ay! lo que es estar inseguro e insatisfecho en presencia de la palabra escrita, que es realmente simple a lo simple. Una vez más, está la desaparición de todos los tratos del pacto. ¡Cuánto tiempo hemos conocido la confusión de nosotros mismos en todo esto! Sarah está muerta y se ha ido por el momento. Entonces la novia es buscada y llamada, y viene; porque se trata de una novia, no de una madre.

Nuevamente, tenemos a Eliezer, el tipo del Espíritu de Dios, marcado por esto, el corazón que sale hacia el Señor tanto en total dependencia como en simple alabanza al recibir la pronta e inequívoca respuesta de Su gracia.

Eliezer tuvo su misión de Abraham: así es el Espíritu enviado por el Padre en una misión de amor en la iglesia. En consecuencia, la oración y la adoración se convierten en miembros del cuerpo de Cristo, y deben avanzar inteligentemente con el propósito de Dios, así como la oración de Eliezer estaba enteramente fundada en el objeto que tenía en vista el que lo envió. Preguntó mucho y audazmente acerca de la novia, y nada más lo desvió de lo más cercano a su corazón.

Está bien que los hombres en un mundo malo se llenen de empresas para hacer el bien; pero aquí había uno que con la mayor sencillez sabía que estaba haciendo lo mejor, y esto también deberíamos estar haciendo. El mejor de todos los servicios, servir a la gloria del Padre en el Hijo que ha de tener por esposa a la iglesia, por esto vale la pena vivir y también morir si es la voluntad de Dios que mientras tanto nos durmamos, en lugar de esperar la venida del Señor.

No es meramente buscar la salvación de los pecadores, sino hacer Su voluntad con una mirada directa a Cristo y Su amor, y en consecuencia, no solo con la oración, sino que el carácter de ella lo marca naturalmente. Hay más acerca de la oración en este capítulo que en cualquier otro en Génesis; pero además hay más claramente que en ninguna otra parte el corazón volviéndose a Jehová en adoración a Él.

Estas dos cosas deben caracterizar al cristiano y a la iglesia, ahora que Cristo, el Hijo de Dios, está muerto y resucitado, y disfrutamos los inmensos resultados por fe, oración y adoración, pero oración y adoración al unísono con el propósito de Dios en el llamado. de la novia, la iglesia; no una mera acción aislada, aunque eso puede tener su lugar y ser más cierto para una necesidad especial.

Aun así, el gran rasgo característico debe ser que Dios ha dejado entrar en nuestros corazones Su propio secreto en lo que Él está haciendo por Cristo. Él nos ha dado a conocer dónde está Cristo y lo que Él, que se digna ser el ejecutivo aquí abajo (el Espíritu), está haciendo por Su nombre en este mundo. En consecuencia, nuestros corazones bien pueden proseguir en oración y alabanza en relación con ello, volviéndose a nuestro Dios y Padre con el sentido de su bondad y fidelidad ahora como siempre.

El Nuevo Testamento nos muestra lo que la iglesia era y debería ser; y no hay un capítulo en Génesis que los presente como un tipo en una forma tan prominente como esta. ¿Es casual, o es el claro designio de Dios que aquí sólo en estos incidentes deba estar la imagen de la expectativa nupcial y la confianza en el amor de alguien que aún no se ha visto, y de salir al encuentro del novio?

Finalmente tenemos Génesis 25:1-34 cerrando la historia de Abraham, con su relación como padre a ciertas tribus de árabes, quienes siendo de su estirpe, se mezclaron con los ismaelitas. Estos hijos, a diferencia de Isaac, recibieron regalos y fueron despedidos. Isaac debe quedar como heredero indiscutible de todo, y mora para siempre como hijo en la casa del padre. Los propósitos del amor se centran en él; pues la herencia era suya en toda su extensión.

Pero no más esta noche. Aunque estoy perfectamente convencido de que un esbozo superficial tiene sus desventajas, estoy igualmente seguro de que no deja de tener sus propias ventajas; porque es bueno para nosotros tener una visión amplia y completa, como también es bueno, cuando la poseemos, completar los detalles. Pero nunca nos acercaremos a una inteligencia clara o plena de las Escrituras si descuidamos una o no buscamos la otra. La gracia solo por la palabra escrita usada en la fe puede dar y guardar tanto para nuestros corazones como para la alabanza del nombre del Señor.