Verse-by-Verse Bible Commentary
Genesis 2:1

Clarke's Commentary

CHAPTER II

The seventh day is consecrated for a sabbath,

and the reasons assigned, 1-3.

A recapitulation of the six days' work of creation, 4-7.

the garden of Eden planted, 8.

Its trees, 9.

Its rivers, and the countries watered by them, 10-14.

Adam placed in the garden, and the command given not

to eat of the tree of knowledge on pain of death, 15-17.

God purposes to form a companion for the man, 18.

The different animals brought to Adam that he might

assign them their names, 19, 20.

The creation of the woman, 21, 22.

The institution of marriage, 23, 24.

The purity and innocence of our first parents, 25.

NOTES ON CHAP. II

Verse Genesis 2:1. And all the host of them —. The word host signifies literally an army, composed of a number of companies of soldiers under their respective leaders; and seems here elegantly applied to the various celestial bodies in our system, placed by the Divine wisdom under the influence of the sun. From the original word צבא tsaba, a host, some suppose the Sabeans had their name, because of their paying Divine honours to the heavenly bodies. From the Septuagint version of this place, πας ὁ κοσμος αυτων, all their ornaments, we learn the true meaning of the word κοσμος, commonly translated world, which signifies a decorated or adorned whole or system. And this refers to the beautiful order, harmony, and regularity which subsist among the various parts of creation. This translation must impress the reader with a very favourable opinion of these ancient Greek translators; had they not examined the works of God with a philosophic eye, they never could have given this turn to the original.

Bridgeway Bible Commentary

THE STORY OF CREATION

The Bible and science

Modern science has revealed so much about the wonders and the size of the physical universe that human beings may seem almost to be nothing. The Bible takes a different view. Human beings are its main concern, for they alone are made in God’s image. The story of creation is but an introduction to the story of God’s dealings with the human race. The Bible demonstrates this order of importance from the outset by fitting the story of creation into a mere week, into the opening page of a 1,000-page Bible.
The Bible was never intended to be a scientific textbook. It is not concerned with the sort of investigation that modern science is concerned with. If its language were that of modern science, people in former ages would not have understood it, and people in future ages would find it out of date. The purpose of the Genesis account of creation was not to teach scientific theories, but to give a short simple account of the beginning of things in language that people of any age would understand.

Language of the Bible

As with the rest of the Bible, the book of Genesis was written in the everyday language of the people of the time. For example, the Bible speaks of the four corners of the earth (Isaiah 11:12) and of the pillars, bases and cornerstone of the earth (Job 9:6; Job 38:4-6); but if people use those statements to deny that the earth is a globe, they misuse the Bible. They show a misunderstanding of the nature of the Bible’s language.

Yet such misunderstandings occur. Centuries ago people thought that the sun moved round the earth, but when one scientist suggested that the earth moved round the sun, he was condemned for not believing the Bible. The argument his accusers used was that the Bible says the earth remains still and the sun rises and sets upon it (1 Chronicles 16:30; Ecclesiastes 1:5).

The Bible speaks of the heavens and the earth as ordinary people see them from their standpoint on earth. The scientist may speak of the sun as the centre of the solar system, with the earth a minor planet of the sun, and the moon a small satellite of the earth. But to people of ancient times, and even to us today, the earth where people live is the centre of their world. The sun is merely the ‘greater light to rule the day’, and the moon the ‘lesser light to rule the night’.

In reading the Bible we must understand not only what the Bible says but also what it means. When it says that God ‘sits above the circle of the earth’ (Isaiah 40:22), it does not mean that he sits in space somewhere above the horizon, but that he is the sovereign Lord of the universe. Likewise when it says that God ‘made man from the dust of the earth’ (Genesis 2:7), it does not mean that he took in his hands a ball of clay and formed it into a human shape as a baker makes a gingerbread man, but that he made man out of common chemicals. Even we ourselves, who came by natural processes of birth, are said to be formed out of clay and made from the dust of the earth (Job 10:9; Ecclesiastes 3:20).

The Creator at work

God is pleased when people study his creation and learn its wonders (Psalms 111:2). The Bible tells us that God is the Creator, and it reveals something of his purposes in creation, but if people want to find out how the physical creation functions, they must do so by hard work as God has appointed (Genesis 3:19). God does not give such knowledge by direct revelation. How the various organs of the human body function, for example, is a problem for medical science to solve, not the Bible. The same principle applies in other fields of science.

Science may tell us more about God’s creation, but it does so from a viewpoint that is different from that of the Bible. The Bible tells us that God is the one who did these things, and the scientist tells how he might have done them.

When the Bible says ‘God did this’ or ‘God created that’, it does not mean that he must have done so instantaneously or ‘magically’. We pray, ‘Give us this day our daily bread’ (Matthew 6:11), but we do not expect God to work instantaneously and drop food from heaven on to our plates. We expect him to work through the normal processes of nature in producing the crops from which we get our food by hard work. Yet we still thank God, for we know that he is the provider of all things. Believers and unbelievers might agree on how nature provides humankind with food, but believers add something extra, because they see God working through nature. The ‘laws of nature’ are God’s laws. Science may investigate the physical world and suggest how something happened, but it cannot say who made it happen. Believers can, for ‘by faith we understand that the world was created by the word of God’ (Hebrews 11:3).

Believers may therefore hesitate to dismiss a scientific theory simply by saying, ‘But I believe God did it’, because the theory may have been the way God has done it. When the scientist tells us how rains falls or how grass grows, we do not contradict him by saying, ‘But the Bible says God makes the rain fall, God makes the grass grow’ (Matthew 5:45; Matthew 6:30). We accept both as true.

Plan of the Genesis account

As we might have expected, the Genesis account of creation is from the viewpoint of the ordinary person. The story is recorded as if someone were describing creation, not from somewhere in outer space, but from his dwelling place on earth. The earth is only a very small part of God’s creation, but the creation story in the Bible is concerned mainly with the earth and mentions other features only in relation to the earth.
The Genesis account is concerned with showing that God made everything out of nothing, that he worked from the formless to the formed, from the simple to the complex. It outlines how he brought the universe through various stages till his creative activity reached its climax in Adam and Eve. Its basic design is to divide the creation story into two groups of three days each. The first group shows how God created the basic spheres of operation (light and dark; sea and sky; fertile land), the second how he created the features within each of those spheres (lights of day and night; creatures of sea and sky; creatures of the land).
This simple creation story, though not intended to be a scientific account, is not in conflict with science. The following notes suggest one way in which scientific knowledge, far from causing us to doubt the Genesis creation story, may in fact give us a more meaningful view of it.

The creation (1:1-2:3)

Countless years ago God, by his sovereign power and will, created the universe. At first the earth was featureless and in darkness because of the mass of surrounding water, but as the thick clouds of water vapour began to lose their density, a hazy light came by day from the invisible sun (1:1-5; first day). As they lost further density, the surrounding clouds of vapour gradually rose from the earth, producing a clear distinction between the ocean’s surface below and the ceiling of heavy cloud overhead (6-8; second day). Meanwhile the earth was drying and land became visible. Simpler forms of life then began to appear. Various kinds of soils and climatic conditions produced various kinds of plants, which were so created as to continue producing further plants of their own kind (9-13; third day).
The heavy cloud overhead, which had been becoming thinner and thinner, finally broke. The sun, moon and stars, previously hidden, now became clearly visible. Their effect upon the earth helped to produce a variety of weather and a pattern of annual seasons (14-19; fourth day).
As God’s creative activity moved on, animal life began to appear, with creatures in the sea and creatures in the air, all of them suited to their environment (20-23; fifth day). The land also experienced this development of animal life, till it too became full of all kinds of creatures. Finally came the first human couple, who together represented the peak of God’s creation. Like the other animals, they were so made that they could feed themselves from what grew on the earth and reproduce their own kind. But they were different from all other animals and were given power over them; for they alone, of all God’s creatures, were made in God’s image (24-31; sixth day). (See ‘The image of God’ below.)
God’s rest after the creation of the first human couple signified not that he had become tired or inactive (for he continues to care for what he has created), but that he had brought his work to its goal. Having prepared the natural creation for human life, God now desired humankind to enjoy that creation with him (2:1-3; seventh day).

The image of God

Being made in God’s image, human beings are unique in God’s creation. Somehow they are like God in a way that nothing else is. This does not mean simply that certain ‘parts’ of human beings such as their spiritual, moral or mental capacities reflect the divine nature. The whole person is in God’s image. Because of this expression of God within them, men and women are in a sense God’s representatives upon earth. He has appointed them rulers over the earthly creation (see 1:27-28).
Without the image of God within them, people would not (according to the biblical definition) be human. Even if they had the physical appearance of human beings, they would be no more than creatures of the animal world.
An animal’s ‘animality’ is in itself; a person’s humanity is not. It depends for its existence upon God. That is why human beings, in spite of the dignity and status given them by God, cannot exist independently of God. They may want to, and may bring disaster upon themselves as a result (as seen in the story of their original disobedience; see notes on 2:8-17, 3:1-24 below), but they cannot destroy the image of God. The image of God within them is what makes them human.

Coffman's Commentaries on the Bible

"And the heavens and the earth were finished, and all the host of them."

Here is a summary of the first chapter, suggesting the beginning of another epoch about to be related. We simply find it incredibly naive and stupid to believe that Moses would then immediately have moved to incorporate into this narrative a contradictory account of what was just related. Nor does the critical speculation that some editor, redactor, or other such imaginable agent, could intelligently have done such a thing, be received as possible.

Barnes' Notes on the Whole Bible

- The Seventh Day

1. צבא tsābā' “a host in marching order,” a company of persons or things in the order of their nature and the progressive discharge of their functions. Hence, it is applied to the starry host Deuteronomy 4:19, to the angelic host 1 Kings 22:19, to the host of Israel Exodus 12:41, and to the ministering Levites Numbers 4:23. κόσμος kosmos.

2. חשׁביעי chashebı̂y‛ı̂y. Here השׁשׁי hashshı̂y is read by the Samaritan Pentateuch, the Septuagint, the Syriac, and Josephus. The Masoretic reading, however, is preferable, as the sixth day was completed in the preceding paragraph: to finish a work on the seventh day is, in Hebrew phrase, not to do any part of it on that day, but to cease from it as a thing already finished; and “resting,” in the subsequent part of the verse, is distinct from “finishing,” being the positive of which the latter is the negative.

שׁבת shābat “rest.” ישׁב yāshab “sit.”

3. קדשׁ qādı̂sh “be separate, clean, holy, set apart for a sacred use.”

In this section we have the institution of the day of rest, the Sabbath שׁבת shabāt, on the cessation of God from his creative activity.

Genesis 2:1

And all the host of them. - All the array of luminaries, plants, and animals by which the darkness, waste, and solitude of sky and land were removed, has now been called into unhindered action or new existence. The whole is now finished; that is, perfectly suited at length for the convenience of man, the high-born inhabitant of this fair scene. Since the absolute beginning of things the earth may have undergone many changes of climate and surface before it was adapted for the residence of man. But it has received the finishing touch in these last six days. These days accordingly are to man the only period of creation, since the beginning of time, of special or personal interest. The preceding interval of progressive development and periodical creation is, in regard to him, condensed into a point of time. The creative work of the six days is accordingly called the “making,” or fitting up for man of “the skies and the land and the sea, and all that in them is” (Exodus 20:10 (Exodus 20:11)).

Genesis 2:2

Then finished. - To finish a work, in Hebrew conception, is to cease from it, to have done with it. “On the seventh day.” The seventh day is distinguished from all the preceding days by being itself the subject of the narrative. In the absence of any work on this day, the Eternal is occupied with the day itself, and does four things in reference to it. First, he ceased from his work which he had made. Secondly, he rested. By this was indicated that his undertaking was accomplished. When nothing more remains to be done, the purposing agent rests contented. The resting of God arises not from weariness, but from the completion of his task. He is refreshed, not by the recruiting of his strength, but by the satisfaction of having before him a finished good Exodus 31:17.

Genesis 2:3

Thirdly, he blessed the seventh day. Blessing results in the bestowment of some good on the object blessed. The only good that can be bestowed on a portion of time is to dedicate it to a noble use, a special and pleasing enjoyment. Accordingly, in the forth place, he hallowed it or set it apart to a holy rest. This consecration is the blessing conferred on the seventh day. It is devoted to the rest that followed, when God’s work was done, to the satisfaction and delight arising from the consciousness of having achieved his end, and from the contemplation of the good he has realized. Our joy on such occasions is expressed by mutual visitation, congratulation, and hospitality. None of these outward demonstrations is mentioned here, and would be, so far as the Supreme Being is concerned, altogether out of place. But our celebration of the Sabbath naturally includes the holy convocation or solemn meeting together in joyful mood Leviticus 23:3, the singing of songs of thanksgiving in commemoration of our existence and our salvation (Exodus 20:11 (Exodus 20:10; Deuteronomy 5:15), the opening of our mouths to God in prayer, and the opening of God’s mouth to us in the reading and preaching of the Word. The sacred rest which characterizes the day precludes the labor and bustle of hospitable entertainment. But the Lord at set times spreads for us his table laden with the touching emblems of that spiritual fare which gives eternal life.

The solemn act of blessing and hallowing is the institution of a perpetual order of seventh-day rest: in the same manner as the blessing of the animals denoted a perpetuity of self-multiplication, and the blessing of man indicated further a perpetuity of dominion over the earth and its products. The present record is a sufficient proof that the original institution was never forgotten by man. If it had ceased to be observed by mankind, the intervening event of the fall would have been sufficient to account for its discontinuance. It is not, indeed, the manner of Scripture, especially in a record that often deals with centuries of time, to note the ordinary recurrence of a seventh-day rest, or any other periodical festival, even though it may have taken firm hold among the hereditary customs of social life. Yet incidental traces of the keeping of the Sabbath are found in the record of the deluge, when the sacred writer has occasion to notice short intervals of time. The measurement of time by weeks then appears Genesis 8:10, Genesis 8:12. The same division of time again comes up in the history of Jacob Genesis 29:27-28. This unit of measure is traceable to nothing but the institution of the seventh-day rest.

This institution is a new evidence that we have arrived at the stage of rational creatures. The number of days employed in the work of creation shows that we are come to the times of man. The distinction of times would have no meaning to the irrational world. But apart from this consideration, the seventh-day rest is not an ordinance of nature. It makes no mark in the succession of physical things. It has no palpable effect on the merely animal world. The sun rises, the moon and the stars pursue their course; the plants grow, the flowers blow, the fruit ripens; the brute animal seeks its food and provides for its young on this as on other days. The Sabbath, therefore, is founded, not in nature, but in history. Its periodical return is marked by the numeration of seven days. It appeals not to instinct, but to memory, to intelligence. A reason is assigned for its observance; and this itself is a step above mere sense, an indication that the era of man has begun. The reason is thus expressed: “Because in it he had rested from all his work.” This reason is found in the procedure of God; and God himself, as well as all his ways, man alone is competent in any measure to apprehend.

It is consonant with our ideas of the wisdom and righteousness of God to believe that the seventh-day rest is adjusted to the physical nature of man and of the animals which he domesticates as beasts of labor. But this is subordinate to its original end, the commemoration of the completion of God’s creative work by a sacred rest, which has a direct bearing, as we learn from the record of its institution, on metaphysical and moral distinctions.

The rest here, it is to be remembered, is God’s rest. The refreshment is God’s refreshment, which arises rather from the joy of achievement than from the relief of fatigue. Yet the work in which God was engaged was the creation of man and the previous adaptation of the world to be his home. Man’s rest, therefore, on this day is not only an act of communion with God in the satisfaction of resting after his work was done, but, at the same time, a thankful commemoration of that auspicious event in which the Almighty gave a noble origin and a happy existence to the human race. It is this which, even apart from its divine institution, at once raises the Sabbath above all human commemorative festivals, and imparts to it, to its joys and to its modes of expressing them, a height of sacredness and a force of obligation which cannot belong to any mere human arrangement.

In order to enter upon the observance of this day with intelligence, therefore, it was necessary that the human pair should have been acquainted with the events recorded in the preceding chapter. They must have been informed of the original creation of all things, and therefore of the eternal existence of the Creator. Further, they must have been instructed in the order and purpose of the six days’ creation, by which the land and sky were prepared for the residence of man. They must in consequence have learned that they themselves were created in the image of God, and intended to have dominion over all the animal world. This information would fill their pure and infantile minds with thoughts of wonder, gratitude, and complacential delight, and prepare them for entering upon the celebration of the seventh-day rest with the understanding and the heart. It is scarcely needful to add that this was the first full day of the newly-created pair in their terrestrial home. This would add a new historical interest to this day above all others. We cannot say how much time it would take to make the parents of our race aware of the meaning of all these wondrous events. But there can be no reasonable doubt that he who made them in his image could convey into their minds such simple and elementary conceptions of the origin of themselves and the creatures around them as would enable them to keep even the first Sabbath with propriety. And these conceptions would rise into more enlarged, distinct, and adequate notions of the reality of things along with the general development of their mental faculties. This implies, we perceive, an oral revelation to the very first man. But it is premature to pursue this matter any further at present.

The recital of the resting of God on this day is not closed with the usual formula, “and evening was, and morning was, day seventh.” The reason of this is obvious. In the former days the occupation of the Eternal Being was definitely concluded in the period of the one day. On the seventh day, however, the rest of the Creator was only commenced, has thence continued to the present hour, and will not be fully completed till the human race has run out its course. When the last man has been born and has arrived at the crisis of his destiny, then may we expect a new creation, another putting forth of the divine energy, to prepare the skies above and the earth beneath for a new stage of man’s history, in which he will appear as a race no longer in process of development, but completed in number, confirmed in moral character, transformed in physical constitution, and so adapted for a new scene of existence. Meanwhile, the interval between the creation now recorded and that prognosticated in subsequent revelations from heaven Isa 65:17; 2 Peter 3:13; Revelation 21:1 is the long Sabbath of the Almighty, so far as this world is concerned, in which he serenely contemplates from the throne of his providence the strange workings and strivings of that intellectual and moral race he has called into being, the ebbings and flowings of ethical and physical good in their checkered history, and the final destiny to which each individual in the unfettered exercise of his moral freedom is incessantly advancing.

Hence, we gather some important lessons concerning the primeval design of the Sabbath. It was intended, not for God himself, whose Sabbath does not end until the consummation of all things, but for man, whose origin it commemorates and whose end it foreshadows Mark 2:27. It not obscurely hints that work is to be the main business of man in the present stage of his existence. This work may be either an exhilerating exercise of those mental and corporeal faculties with which he is endowed, or a toilsome labor, a constant struggle for the means of life, according to the use he may make of his inborn liberty.

But between the sixfold periods of work is interposed the day of rest, a free breathing time for man, in which he may recall his origin from and meditate on his relationship to God. It lifts him out of the routine of mechanical or even intellectual labor into the sphere of conscious leisure and occasional participation with his Maker in his perpetual rest. It is also a type of something higher. It whispers into his soul an audible presentiment of a time when his probationary career will be over, his faculties will be matured by the experience and the education of time, and he will be transformed and translated to a higher stage of being, where he will hold uninterrupted fellowship with his Creator in the perpetual leisure and liberty of the children of God. This paragraph completes the first of the eleven documents into which Genesis is separable, and the first grand stage in the narrative of the ways of God with man. It is the keystone of the arch in the history of that primeval creation to which we belong. The document which it closes is distinguished from those that succeed in several important respects:

First, it is a diary; while the others are usually arranged in generations or life-periods.

Secondly, it is a complete drama, consisting of seven acts with a prologue. These seven stages contain two triads of action, which match each other in all respects, and a seventh constituting a sort of epilogue or completion of the whole.

Though the Scripture takes no notice of any significance or sacredness inherent in particular numbers, yet we cannot avoid associating them with the objects to which they are prominently applied. The number one is especially applicable to the unity of God. Two, the number of repetition, is expressive of emphasis or confirmation, as the two witnesses. Three marks the three persons or hypostases in God. Four notes the four quarters of the world, and therefore reminds us of the physical system of things, or the cosmos. Five is the haIf of ten, the whole, and the basis of our decimal numeration. Seven, being composed of twice three and one, is especially suited for sacred uses; being the sum of three and four, it points to the communion of God with man. It is, therefore, the number of sacred fellowship. Twelve is the product of three and four, and points to the reconciliation of God and man: it is therefore the number of the church. Twenty-two and eleven, being the whole and the half of the Hebrew alphabet, have somewhat the same relation as ten and five. Twenty-four points to the New Testament, or completed church.

The other documents do not exhibit the sevenfold structure, though they display the same general laws of composition. They are arranged according to a plan of their own, and are all remarkable for their simplicity, order, and perspicuity.

Thirdly, the matter of the first differs from that of the others. The first is a record of creation; the others of development. This is sufficient to account for the diversity of style and plan. Each piece is admirably adapted to the topic of which it treats.

Fourthly, the first document is distinguished from the second by the use of the term אלהים ‛Elohiym only for the Supreme Being. This name is here appropriate, as the Everlasting One here steps forth from the inscrutable secrecy of his immutable perfection to crown the latest stage of our planet’s history with a new creation adapted to its present conditions. Before all creation he was the Everduring, the Unchangeable, and therefore the blessed and only Potentate, dwelling with himself in the unapproachable light of his own essential glory 1 Timothy 6:15. From that ineffable source of all being came forth the free fiat of creation. After that transcendent event, He who was from everlasting to everlasting may receive new names expressive of the various relations in which he stands to the universe of created being. But before this relation was established these names could have no existence or significance.

Neither this last nor any of the former distinctions affords any argument for diversity of authorship. They arise naturally out of the diversity of matter, and are such as may proceed from an intelligent author judiciously adapting his style and plan to the variety of his topics. At the same time, identity of authorship is not essential to the historical validity or the divine authority of the elementary parts that are incorporated by Moses into the book of Genesis. It is only unnecessary to multiply authorship without a cause.

Calvin's Commentary on the Bible

1.Thus the heavens and the earth were finished ⁽¹⁰⁰⁾ Moses summarily repeats that in six days the fabric of the heaven and the earth was completed. The general division of the world is made into these two parts, as has been stated at the commencement of the first chapter. But he now adds, all the host of them, by which he signifies that the world was furnished with all its garniture. This epilogue, moreover, with sufficient clearness entirely refutes the error of those who imagine that the world was formed in a moment; for it declares that all end was only at length put to the work on the sixth day. Instead of host we might not improperly render the term abundance; ⁽¹⁰¹⁾ for Moses declares that this world was in every sense completed, as if the whole house were well supplied and filled with its furniture. The heavens without the sun, and moon, and stars, would be an empty and dismantled palace: if the earth were destitute of animals, trees, and plants, that barren waste would have the appearance of a poor and deserted house. God, therefore, did not cease from the work of the creation of the world till he had completed it in every part, so that nothing should be wanting to its suitable abundance.

(100) The three verses at the commencement of this chapter evidently belong to the first, being a summing up of the preceding history of the creation, and an account of the sabbatical institution on the seventh day. The remark of Dathe is, “Male capita hoc loco sunt divisa. Tres versus priores ad primum caput sunt referendi.” — Ed.

(101) “Copiam,” a questionable rendering, surely of the word צבאם. The Septuagint gives the word κόσμος, and the Vulgate, ornatus; the meaning of both words is “ornaments,” or garniture. The other versions in Walton translate it exercitus, host or army. Fagius, in Poli Synopsi, seems the chief maintainer of Calvin’s interpretation. The words of Poole are, “Alii, virtus, copia eorum, quia eis declarat Deus (sicutrex copiis suis,) potentiam et sapientiam.” — Ed

Smith's Bible Commentary

Thus the heavens and the earth were finished, and all the host of them. And on the seventh day God ended his work which he had made; and he rested on the seventh day from all his work which he had made. And God blessed the seventh day, and sanctified it: because that in it he had rested from all his work which God created and made (Gen 2:1-3).

So we find the creation of the earth in chapter one; the placing of man upon the earth, and then the declaration that on the seventh day God rested. Not that He was tired, because of all of the energy that had been expended in the creating of the earth because God is omnipotent—that means He can't get tired—but He had finished His work, and so He just rested from His work.
In other words, there's nothing more to create. It's all been created. If God really took the day off and just kicked back and did nothing, the earth would go to pieces, because the Bible says not only was all things, were all things created by Him, but by Him all things are held together. And so God rested from His creative works, all that have been created. All that is to be created was created in that span. Nothing new is now being created. We're now in sort of a closed-in system. Nothing new is being created.
There has been since that day a gradually, a gradual deterioration of everything; the second law of thermodynamics. Everything is now gradually wearing down and slowing down and in the process of decay. Sir Jean said that the universe is like a giant clock that was wound up and is slowly running down. And so God ceased from His creative forces and from the creation of anything new. Now God rested and from creation, so He sanctified or set apart that seventh day as a day of rest.
And God established with Israel a covenant that they should keep that Sabbath day through all their generations. Someone said, "Well when did the church start worshipping on Sunday?" And those of the church who still enjoy worshipping on Saturday try to blame Constantine for the change to Sunday worship. But there are indications; even in the book of Acts that they were gathering together on the first day of the week to break bread. Also in the letter to the Corinthians, Paul talks about when they gathered together on the first day of the week, to bring their offerings in so that there'll be no collections taken while he was there. Tertulian, one of the early church fathers, who antedates the Constantine and the whole development under Constantine, said that there were many Christians in that day who felt that the only day, really in which they should take communion was the first day of the week because that was the day that marked the resurrection of Jesus Christ.
Now it is interesting that the number of Jesus, in a numeric sense is the number eight, which is the number of new beginning. Seven is the number of completeness. Six is the number of man, imperfection. But when you hit the full cycle of seven, you have seven notes to the scale, seven basic colors, seven is a, seven days in the week and it's a number that speaks and has a connotation of completeness in a Biblical sense. So when you have finished the seven, you start a new cycle. Number eight then is the number of new beginning. It's starting over anew. So that in numeric structures and all, the number of Jesus is eight and all of the names for Jesus in Greek are divisible by eight, the number of new beginning.
And so it seemed like the early church met many of them on the first day of the week which would be the eighth day, the day that is the number for Christ. But there really shouldn't be any hang-up on it because Paul said in Romans fourteen, "One man esteems one day above another: another man esteems every day alike. Let every man be fully persuaded in his own mind" (Rom 14:5). In Colossians chapter two he said, "Don't let any man judge you in respect to holy days, new moons, Sabbath days: Which are all a shadow of things to come; for the substance is of Christ" (Col 2:16-17).

In other words, the Sabbath days were just a shadow of things to come. They aren't the substance. A shadow is not substance. Substance creates a shadow. The substance is Jesus. The shadow that Jesus cast on the Old Testament was the Sabbath day, the day of rest. So that Jesus has become our Sabbath as Christians.
He is our rest. We have ceased from our labors; we enter into His rest. And so Christ is our Sabbath. He is our rest. And the Sabbath days of the Old Testament were all looking forward to Jesus Christ who would bring rest. No longer is there a righteousness of works or of the law, but the righteousness now is by faith resting in Jesus Christ. And the one mark about those people who make such a big deal over a particular day to worship is they really don't have any rest. They're still seeking to achieve a righteousness before God by keeping the law. And they have not entered into the substance, into Christ and into that rest that is in Jesus Christ.
The Sabbath law was given according to Exodus chapter twenty-two to the nation Israel and to those who would proselytize into the nation becoming Jews as a proselyte. Then they were forced to keep the Sabbath day or to the strangers that were in Israel. They also were forced to keep the Sabbath day, but the Sabbath day was never a regulation that was laid upon the Gentile church.
In fact, in the book of Acts when certain brethren came to the Gentile church of Antioch and began to trouble the brethren saying that you cannot be saved except you keep the law of Moses and be circumcised, Paul and Barnabas came down to the church in Jerusalem in order to settle the issue once and for all. Peter testified of his call unto the Gentiles by God and of that initial work of the Holy Spirit when he went to them. But then Peter suggested that we not put on them a yoke of bondage, referring to the law, that neither we nor our fathers were able to keep.
Paul and Barnabas testified of the marvelous work of the Holy Spirit among the Gentiles throughout the world where they were not keeping the law. And finally, James said, "Well I suggest that we not put on them any greater burden than to write to them and give them Christian greetings and tell them to keep themselves from things that are strangled, from fornication, and if they do this, they do well". And so they wrote the letter to the church at Antioch saying, "Greetings unto you, and we just suggest that you keep yourselves from idols, from things strangled, and from fornication. And if you do this, you do well, the Lord be with you and bless you." But there was never any reference to the Gentile church of the Sabbath day or any of the rest of the law and the ordinances.
Now even that business of keeping yourself from things strangled and things offered to idols, Paul even modified that when he wrote to the Corinthians. He said, Now when you are buying your meat in the butcher shop, don't ask him if it's been offered to an idol. Just buy it and go home and eat it. Give God thanks for it. For all things are to be received with thanksgiving. And if you don't ask, then you'll have no problems. But if you ask him, "Was this offered to as a sacrifice to an idol?" And he says yes, then you're liable to have a hang up with your conscience when you eat it.
So for conscience sake, just don't ask any questions. When you're invited out to eat at somebody's house, don't say, "Was this meat offered to an idol?" He said just eat what's set before you asking no questions. That is for your conscience sake. For we know that all things are to be "received with thanksgiving" (1Ti 4:3). There's nothing unclean in itself. So Paul had a glorious liberty in Christ Jesus and he said, "Happy is the man whose heart condemns him not in the things that he alloweth" (Rom 14:22). So I imagine Paul ate pork chops and had great freedom in these things though he was a Pharisee of the Pharisees at one time.

So God having rested established, sanctified the seventh day and made it as a covenant with the nation Israel. But God also established a pattern. "Six days shall thou labor and do thy work and the seventh day you're to rest, a day unto the Lord" (Exo 35:2). Now it would be extremely healthy for all of us if we would take one day a week off and just kick back and do nothing. The Sabbath was made for man because man needs one day off out of seven. The reason why we have so much mental strain, the reason why we have so many heart attacks and all, is because people haven't been following God's law of the seventh day. We keep going all the time. We don't stop to take a day off, and my wife says, "Yeah, you don't and I've been telling you to do it". But it would be healthy. It wouldn't make you any more spiritual, it'd just be good for you. You'll live longer if that's your goal.

So now as we enter into verse four, we are going to enter in now to a sort of a recapitulation of certain aspects of creation as we now amplify some of the aspects of creation. As we enter into this next section beginning with verse four, we're going to find that God is not referred to as just "Elohim" as in chapter one; but now He is "Jehovah" or "Yahweh Elohim", because now we are going to see God relating to man. And whenever God begins to relate to man, He relates to man through this marvelous name of "Yahweh" or "Jehovah". As God seeks to become to man what man needs.
And it is because of this now being an amplification of the creation of man and all, there are some people who see it as a second account and see it foolishly as contradictory to the first account, and they call the first chapter the "Elohistic" and then they call this the "Jehovahistic" and then we get into a further account they call the "priestly". And so you have the "J.E.P." theories of whether or not it was the Jehovahistic or the Elohistic or the priestly writings and they get things so confused; that we're going to leave them with their confusion and just go on and study what God has to say.
Now these are the generations of the heavens and of the earth when they were created, in the day that the LORD God made the earth and the heavens (Gen 2:4),

So now the LORD God, and whenever you find LORD in all capital letters as it is in this case, that means that it is that name for God that the Jews revered so highly, revered so highly, that they would not pronounce it. They would not write the vowels but only the consonants in the manuscripts. JHVH; try and pronounce that. You can't, you know, it's unpronounceable. So we don't know what vowels were there. So the general consensus of opinion is that the name was to be pronounced "Yahweh". But somewhere along the line the pronunciation of Jehovah came along or Jehovah and it has become more popular. But Yahweh is probably the correct pronunciation though we do not know for sure.
But it is the name by which God has sought to relate to man as it is the name that speaks of God's desire to become to you all that you may need. So whenever you find this all capitals LORD, it stands for that name of God. You will also find capital L, small -o-r-d, and that means that it's the translation of the Hebrew Adonai, which means Lord as a title. But the all capitals means that it's a translation of the Yahweh, Lord as a name, the name of God, the Yahweh.
So here is the first use of it in the Bible, "in the day that the LORD God made the earth and the heavens."
And every plant of the field before it was in the earth, and every herb of the field before it grew: for the LORD God had not caused it to rain upon the earth, and there was not a man to till the ground. But there went up a mist from the earth, and watered the whole face of the ground (Gen 2:5-6).

Now it would seem that there was not a rain until the time of Noah. Prior to that in the evening, a mist would arise out of the ground and the earth would be watered with this dew or with this mist. Now it is interesting that even though there was not rain, there were rivers, four rivers that proceeded out from the Garden of Eden. How could you have rivers without rain? Creates an interesting problem that you can speculate on.
But it is very possible that there were subterranean caverns of, with tremendous volcanic heat and forces and water coming in from the sea through the subterranean caverns into this steam generator, so to speak, the volcano. The steam going up, and of course, then condensing and flowing as water, and you could have a water supply that way. You could have had at that point a lot of subterranean water. And of course, with this tremendous moisture blanket around the atmosphere, it could have provided a humidity, and of course, at night the mist going up, the earth was watered by this way prior to the flood.
And the LORD God formed man of the dust of the ground, and he breathed into his nostrils the breath of life; and man became a living soul (Gen 2:7).

And so we are told that God in chapter one said, "Let us make man in our image, after our likeness"(Gen 1:26). "And God formed man out of the dust of the ground, and he breathed into man's nostrils; and man became a living soul", created in the likeness of God with the ability to worship God and the ability to fellowship with God.

And the LORD God planted a garden eastward in Eden (Gen 2:8);

So eastward would have been east of where He had created Adam. There is no way to really know directions. We don't know where the Garden of Eden was. There is no way of finding out where the Garden of Eden was because since that time, there have been several cataclysmic changes of the earth's geography which have changed the courses of rivers and mountains and the whole thing.
There's a very interesting book by Emmanuel Villakoski, entitled "Earth's in Upheaval", in which he shows that the Himalayas and the Andes have both been formed in actually very recent years. There are indications that Lake Titicaca, that there were civilizations around the lake when the lake was at a much lower altitude down about seven thousand feet or so. But in the last five thousand years, there has been a thrust upwards of the Andes, and thus the lake now being at around a ten thousand-foot elevation. But the book is quite interesting and quite challenging mentally. But all it is basically declaring is that there have been many changes of the earth's surface during the time of man's history. The flood, no doubt, altered the whole geographical face of the earth.
And there is one interesting little scripture that we know very little about but there's just sort of a side comment concerning the time of Peleg, that it was in his time that the earth was divided. Now there are—some of the latest theories are concerning the continental drifts, that at once everything was connected together but the continents have drifted and they are still drifting. If that theory is correct, it would be very interesting, this little sidelight, When did that happen? How long ago? What happened at the time of Peleg, and it's just—it really just sort of thrown in there just as a little grabber, and something to create an area for people to speculate about.
God doesn't say anymore about the earth being divided, except that one little remark and we'll get to it in awhile here in Genesis as it gives the genealogies, as it gives his genealogy it just gives that little addition to it. "And it was in his days that the earth was divided" (Gen 10:25).

So "the LORD planted a garden eastward in Eden;"
and there he put the man whom he had formed (Gen 2:8).

And so God made really a special place for Adam. He formed this garden or He planted this garden. And then He placed man in it.
And out of the ground made the LORD God to grow every tree that is pleasant to the sight, and good for food; the tree of life also in the midst of the garden, and the tree of knowledge of good and evil (Gen 2:9).

So here was a beautiful garden, blossoming trees and fruit bearing trees. All there for man to just enjoy. It must have been absolutely, fabulously beautiful. God planted a garden, put in it all these beautiful flowering trees and fruit bearing trees. And in the middle of the garden, there were two trees: one, the tree of life; and the other, the tree of the knowledge of good and evil.
And a river went out of Eden to water the garden; and from there it was parted, and became into four rivers. The name of the first is Pison: that is it which compasseth the whole land of Havilah, where there is gold (Gen 2:10-11);

Now if you can only figure out where that is, you could go prospecting. Havilah, where is it? I don't know. But as I say, the whole structure of the earth has been so changed that there's no way of knowing really.
The gold that is of that land is good: there is also bdellium and onyx stone. And the name of the second river is Gihon: the same is it that compasseth the whole land of Ethiopia (Gen 2:12-13).

But no doubt a different location than where it is today. Some believe that this perhaps is the reference to the Nile River but there is really very little relation between the Nile and the Tigris and Euphrates which the next two rivers,
a third river the Hiddekel [is actually the Tigris river]: that is it which goeth toward the east of Assyria. And the fourth river is the Euphrates (Gen 2:14).

So two of the rivers, the Tigris and Euphrates and some believe that these other two rivers were actually sort of channels that connected the Tigris and the Euphrates there in the Babylonian plain. And they have, most of them, tried to locate the Garden of Eden somewhere there in the Babylonian plain between the Tigris and the Euphrates River. They say that that is the cradle of civilization.
And the LORD God took the man, and put him into the Garden of Eden to dress it and to keep it (Gen 2:15).

Now notice it wasn't that man didn't have anything to do. God put him there to dress the garden and to keep it. Some people picture heaven as, you know, sitting on a cloud and playing a harp and twiddling your thumbs in between numbers. Like you know, there's going to be nothing to do. Not so. God placed man in the garden to dress it and to keep it. Life would be awfully boring if there were nothing to do.
But the labor that man expended in the garden wasn't sweating kind of labor. That didn't come until after his sin that he was going to earn his bread by the sweat of his brow. Up to then it was just a matter of taking care of it, a caretaker and dressing it and keeping it. Far from the concept that the modern ecologists are trying to throw a guilt onto the Bible, saying that the man's raping of nature comes from the Bible because God said to have dominion over the earth, and thus man just feels that he can just do anything he wants and destroy it. And thus, the Bible is to blame for all of the ecological damage in the world. Oh how stupid can people get!
God didn't say to Adam, Just go and you know, mess it all up. Destroy it. Cut down the trees. He said, No, "dress it and keep it". Really I believe that only a child of God has a true appreciation of nature, a far greater appreciation of nature than a humanist. They are the ones who through greed have not cared for the world that God created and have so destroyed it by greed, but not by a Christian or Biblical principle at all. That's so much foolishness. But there are people who like to blame God and blame Christians for any problems, for in doing that they are pointing attention from themselves and their own guilt. God said, "Dress it, keep it".
And the LORD God commanded the man, saying, Of every tree of the garden you may freely eat: But of the tree of the knowledge of good and evil, thou shalt not eat of it: for in the day that thou eatest thereof thou shalt surely die (Gen 2:16-17).

So here is man placed in an ideal environment, under ideal conditions. Couldn't ask for it any nicer, any better, placed in this beautiful garden that God had planted, all kinds of fruit trees, all kinds of luscious fruits to eat of. And man is given only one restriction, that tree that is in the midst of the garden, you're not to eat of it. And then as though God knew that he was going to, He said, "For in the day that thou eatest thereof thou shalt surely die." Literally dying, "thou shalt surely die." In other words, death processes will begin the day you eat of that fruit.
Now it was really a twofold death; it was a spiritual death but it was the beginning of physical death for man. It doesn't really seem that God's requirements were too stringent. But why would God put that tree there anyhow? Of all the trees that God planted in the garden, why would He plant that tree? Just think. Had He not planted that tree we wouldn't have all of the problems that we have in the world today. And if God knew that man was going to eat of it, why would He put it there? And surely God did know if He indeed is omniscient, which I am confident that He is.
God created man after His image and God, being self-determinate, created man also self-determinate, giving to man a free will. One of the most awesome things that you have is the power of choice. You can choose your own destiny. You can choose whether or not you want God to have a part in your life. You can choose to obey God or disobey God. You can choose to love God or hate God. You can choose to serve God or serve your own flesh. God has given to you the capacity of choice.
Now it is interesting to me wherever the Christian gospel has gone, there has been a very high respect for the power of choice, freedom, the freedom to choose. And whenever there is a waning of the gospel in any area, what is the consequence? A slavery of man. The loss of freedoms. Look at those nations ruled by Communism today. How they have taken away the freedoms of choice and made them very restricted and very restrictive. And as we see in this country, more and more governmental controls we realize that with each new law there comes a confining of the freedom of choice. But always where the Christian gospel has gone, it has taken with it a respect for the freedom of choice because God gave to us the freedom of choice. And we respect it as a God-given capacity.
But what value would it be to have a freedom of choice if there was nothing to choose. It would be totally meaningless that God gave to me the power to choose, but I don't have anything to choose. It's all there. It's all laid out. There is no law, there is no restriction, there is nothing; therefore, I have no choice to make, therefore my power of choice is really meaningless. So in order that the power of choice be meaningful, God had to give a choice. God had to make a restriction. In order that man's obedience to God might be meaningful, God had to give the opportunity to disobey and the choice to disobey.
The power of choice is the thing that makes man something other than a robot. God could have made us all robots with no choices, every decision coming from a superior mind that is controlling every action, every decision of my whole life and my body and everything else. But God didn't want a bunch of robots, because you could never receive meaningful love or meaningful fellowship from a robot. For love to be meaningful, the power of choice must be there. For obedience to be meaningful, the power of choice must be there. And so that my worship of God, my love for God might be fully meaningful to God, He gave to me the capacity of choice. I don't have to worship Him. I don't have to love Him. I can choose to do it or not to do it; that's my choice.
But when I choose to love God, then my love for God becomes meaningful unto God because it's a choice. I'm not a robot, I'm not just responding in a preset condition that God has built into my mental apparatus where He pushes a button in heaven and there are certain little flashes that go across my brain and my body responds automatically to these impulses from God and I say, "I love You, God". It doesn't turn anybody on. God wants our love to be meaningful. He gave us power of choice, but then He had to give us something to choose.
But in order that the power of choice be meaningful, not only must there be something to choose but then God must respect the choice that I make. In other words, He can't force me to choose. It isn't an arm-twisting God that has you in a hammer hold and says, "Say, Praise the Lord! Say, Praise the Lord! Praise the Lord!" If He forced me to choose, than it's no longer meaningful. So He respects the choice that I make.
If I make a choice and oh no, you can't do that, than what's the value of having a choice? So God has given me the free will, the power to exercise that free will and then He respects the choices that I have made. Woo, that's awesome! For that means that I have the capacity to choose my own destiny, to be with God or not to be with God. And when I make my choice, God respects the choice that I make. And if I choose not to be with God, He honors that choice.
Now this is why it is so ridiculous to say, well, how can a God of love send a man to hell? He doesn't. He never did, He never will. Man goes there by his own choice, which God respects and honors. If you choose to go to hell, God will respect your choice; otherwise, giving you the power of choice would be meaningless. And then so it's very awesome to realize that capacity of God, that God-like capacity that I have of choosing, choosing my destiny. Now God calls upon us to make a choice and God does seek to influence our choices. But when you come to the bottom line, the choice is yours.
Satan is also seeking to influence your choice. But the bottom line is that neither God nor Satan makes the choice for you. You make the choice for yourself. Every man is responsible for his own destiny. God has created us that way. And so He placed the tree. He gave the warning. And then He left man for his own choice.
And the LORD God said, It is not good that man should be alone (Gen 2:18);

Now that is God's recognition of man's basic incompleteness by himself. God when He looked at man said,
It is not good that man should be alone (Gen 2:18);

Man is incomplete by himself. God said,
I will make a help meet for him. Now out of the ground the LORD God had formed every beast of the field, and every fowl of the air; and he brought them unto Adam to see what he would call them: and whatsoever Adam called every living creature, that was the name thereof (Gen 2:18-19).

Now imagine that. What a mind God must have given to Adam. As He brought to Adam all of the animals and everything and he said, "That's cow, that's a horse, that's a dog, that's a cat".
And he named all of the animals, and all of the birds; but in all of the animal kingdom there wasn't found [a companion or] a help meet for Adam. And so the LORD God caused a deep sleep to fall upon Adam, and as he slept: he took one of his ribs (Gen 2:20-21),

Now just, He opened up his side and He took—and a rib is not probably quite correct here. There is another Hebrew word for rib and just what this particular Hebrew word means is ambiguous. We can't be sure, but God took something out of Adam, perhaps even a blood transfusion or maybe a cell, maybe God cloned him. Who knows?
Interesting concept this cloning bit, realizing that the cell is far more complex than we originally thought, that there is the design pattern for the whole body in just a cell in your arm. So where this particular passage used to create a lot of problems to some of the problemed people, all of a sudden it looks like something out of science fiction that man has just about come to the place where we can clone, they think. And they're talking a lot today, in fact there is quite an interesting book that's created quite a controversy on cloning.
When God took out of Adam's side, and we'll say ribs just because we don't know what it is.
and he closed up the flesh instead thereof; And the rib, which the LORD God had taken from man, made he a woman, and brought her unto the man (Gen 2:21-22).

Now as I said, this has caused a lot of problems. People say, well, they don't believe the Bible can be the Word of God because man has the same number of ribs that a woman has. Well, that sure isn't very logical thinking by the person who presents that kind of an argument; is it? Because say if you lost your arm in an accident, it doesn't mean your child is going to be born without an arm; does it? Or you've chopped a finger off, it doesn't mean if you have a little boy he's going to be missing his index finger. So if God took a rib out of Adam, it wouldn't mean that his child would be minus that rib. You'd have to go find Adam's skeleton someplace to see if there was a missing rib. You couldn't, you know, look at man today and say, well man has the same number and all because that would not follow. We know better than that.
But there is that deep intimate relationship between man and woman. So deep that,
Adam said, This is now bone of my bones, and flesh of my flesh: and she shall be called ishshah, because she was taken out of iysh. Therefore shall a man leave his father and his mother, and shall cleave unto his wife: and they shall be one flesh. And they were both naked, the man and his wife, and were not ashamed (Gen 2:23-25).

So now we have God establishing the basic relationship between a man and a woman in marriage. "Therefore a man shall leave his mother and father, and cleave unto his wife: and the two become one flesh." That's God's basic establishment of marriage. The two become one. The deepest, the most intimate bond, the two becoming one in marriage. The man cleaving to his wife. This is basic, this is the beginning of things, this is how God started it, this is how God intended it to be.
Now man had difficulty living up to God's plan and to God's intentions. When Jesus came, He sought to bring man to God's basic design and purpose; and thus, Jesus was teaching the sacredness of the marriage vows and the endurance of the marriage vows. And the Pharisees, recognizing now a difference between what Jesus was saying and what the law of Moses said, were seeking to trap Jesus, showing that He was teaching other than the law of Moses.
And so they said to Him, "Is it lawful for a man to put away his wife for any cause?" And Jesus said, "If a man puts away his wife and marries another, except it be for fornication, he causes her to commit adultery and whoso marries her commits adultery". Oh ho ho, trap is shut. "How is it then that Moses said, Let him give her a writing of a bill of divorcement". We caught You! You're saying something contrary to Moses' law. We know that God gave the law to Moses. There's no question about that. We've trapped You. We've caught You. You're contrary to Moses' law.
What did Jesus do? He went back and antedated Moses' law. Jesus said, "In the beginning it wasn't so. For in the beginning, God made them male and female, and for this cause shall a man leave his mother and father and shall cleave to his wife and they two become one flesh. And it was because of the hardness of your hearts that Moses said, Let him give her a writing of divorcement". Because man's heart was hard and would not come to God's divine ideal, the law of divorce was established but that was never God's original plan.
In the beginning it was not so. We've come back now to the beginning, that which Jesus came back to, the basic purposes of God in marriage. That once for life, a man leaving his mother and father cleaving to his wife and the two of them becoming one flesh. And because of the hardness of man's hearts, his inability to obtain or to obey God's best, we look at our society and our world today and we see the multitude of problems that have arisen out of the hardness of our hearts, leaving the basic beginning purposes of God in marriage.
There's something wrong today with our whole concept of love. I get so tired of hearing a husband or a wife say, "Well I never really loved them. I don't think I loved them. I don't think I ever loved them". Listen, if you don't love, don't get married. Where is your head? What are you thinking about? That's a terrible thing to say to your mate, "Well, I don't think I ever really loved you". It's tragic.
So there is—there's a basic problem in our whole dating system. And one of the basic problems of the whole dating system is the couples are getting deeply involved physically without even knowing each other emotionally. That is, in the true deep sense, the relationship is predicated too much upon the physical aspects and there's not enough just getting acquainted and knowing. You see, one of the characteristics of true love is that it is patient and it will wait for that God-ordained time.
And any guy that tries to hustle you along into bed before you're married doesn't really love you with the kind of love that you want your husband to love you. Get rid of him. That's the whole problem, you see. Couples are getting married without really knowing each other or without really loving each other because too much emphasis has been on the physical aspects which is not true love. True love will wait.
Beautiful openness in marriage, there should be. They were both naked, they weren't ashamed. They shouldn't be. The two are one flesh.

Dr. Constable's Expository Notes

Moses probably meant everything that existed above the earth and on the earth when he wrote "their hosts." The "host" of heaven usually refers to the stars in the Old Testament (e.g., Deuteronomy 4:19) more than the angels (e.g., 1 Kings 22:19), so the sun, moon, and stars are probably in view here.

Dr. Constable's Expository Notes

4. The seventh day 2:1-3

"Genesis 2:1-3 echoes Genesis 1:1 by introducing the same phrases but in reverse order: ’he created,’ ’God,’ ’heavens and earth’ reappear as ’heavens and earth’ (Genesis 2:1) ’God’ (Genesis 2:2), ’created’ (Genesis 2:3). This chiastic pattern brings the section to a neat close which is reinforced by the inclusion ’God created’ linking Genesis 1:1 and Genesis 2:3." [Note: Wenham, p. 5.]

The mood of the narrative also returns to what it was in Genesis 1:1-2. Silence and calm prevail again. [Note: Michael Fishbane, Text and Texture, p. 9.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

Thus the heavens and the earth were finished,.... Perfected and completed in the space of six days, gradually, successively, in the manner before related; by the word and power of God they were on the first day created out of nothing, but they were not perfected, beautified, and adorned, and filled, until all the creatures in the were made:

and all the host them, of the heavens and the earth; the host of heavens are the sun, moon, and stars, often so called in Scripture, and also the angels; see Luke 2:13 wherefore this may be considered as a proof of their creation within the above space of time, probably on the first day, though the Jews commonly say on the second; for if all the host of heaven were made at this time, and angels are at least a part of that host, then they must be then made, or otherwise all the host of heaven were not then and there made, as here affirmed: and the host of the earth, or terraqueous globe, are the plants, herbs, and trees, the fowls, fishes, animals, and man; and these are like hosts or armies, very numerous, and at the command of God, and are marshalled and kept in order by him; even some of the smallest of creatures are his army, which are at his beck, and he can make use of to the annoyance of others, as particularly the locusts are called, Joel 2:11.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Creation.

B. C. 4004.

      1 Thus the heavens and the earth were finished, and all the host of them.   2 And on the seventh day God ended his work which he had made; and he rested on the seventh day from all his work which he had made.   3 And God blessed the seventh day, and sanctified it: because that in it he had rested from all his work which God created and made.

      We have here, I. The settlement of the kingdom of nature, in God's resting from the work of creation, Genesis 2:1; Genesis 2:2. Here observe, 1. The creatures made both in heaven and earth are the hosts or armies of them, which denotes them to be numerous, but marshalled, disciplined, and under command. How great is the sum of them! And yet every one knows and keeps his place. God uses them as his hosts for the defence of his people and the destruction of his enemies; for he is the Lord of hosts, of all these hosts, Daniel 4:35. 2. The heavens and the earth are finished pieces, and so are all the creatures in them. So perfect is God's work that nothing can be added to it nor taken from it, Ecclesiastes 3:14. God that began to build showed himself well able to finish. 3. After the end of the first six days God ceased from all works of creation. He has so ended his work as that though, in his providence, he worketh hitherto (John 5:17), preserving and governing all the creatures, and particularly forming the spirit of man within him, yet he does not make any new species of creatures. In miracles, he has controlled and overruled nature, but never changed its settled course, nor repealed nor added to any of its establishments. 4. The eternal God, though infinitely happy in the enjoyment of himself, yet took a satisfaction in the work of his own hands. He did not rest, as one weary, but as one well-pleased with the instances of his own goodness and the manifestations of his own glory.

      II. The commencement of the kingdom of grace, in the sanctification of the sabbath day, Genesis 2:3; Genesis 2:3. He rested on that day, and took a complacency in his creatures, and then sanctified it, and appointed us, on that day, to rest and take a complacency in the Creator; and his rest is, in the fourth commandment, made a reason for ours, after six days' labour. Observe, 1. The solemn observance of one day in seven, as a day of holy rest and holy work, to God's honour, is the indispensable duty of all those to whom God has revealed his holy sabbaths. 2. The way of sabbath-sanctification is the good old way, Jeremiah 6:16. Sabbaths are as ancient as the world; and I see no reason to doubt that the sabbath, being now instituted in innocency, was religiously observed by the people of God throughout the patriarchal age. 3. The sabbath of the Lord is truly honourable, and we have reason to honour it--honour it for the sake of its antiquity, its great Author, the sanctification of the first sabbath by the holy God himself, and by our first parents in innocency, in obedience to him. 4. The sabbath day is a blessed day, for God blessed it, and that which he blesses is blessed indeed. God has put an honour upon it, has appointed us, on that day, to bless him, and has promised, on that day, to meet us and bless us. 5. The sabbath day is a holy day, for God has sanctified it. He has separated and distinguished it from the rest of the days of the week, and he has consecrated it and set it apart to himself and his own service and honour. Though it is commonly taken for granted that the Christian sabbath we observe, reckoning from the creation, is not the seventh but the first day of the week, yet being a seventh day, and we in it, celebrating the rest of God the Son, and the finishing of the work of our redemption, we may and ought to act faith upon this original institution of the sabbath day, and to commemorate the work of creation, to the honour of the great Creator, who is therefore worthy to receive, on that day, blessing, and honour, and praise, from all religious assemblies.

Kelly Commentary on Books of the Bible

There is one characteristic of divine revelation to which attention may be profitably called as a starting point. We have to do with facts. The Bible alone is a revelation of facts, and, we can add (not from the Old Testament, but from the New), of a person. This is of immense importance. In all pretended revelations it is not so. They give you notions ideas; they can furnish nothing better, and very often nothing worse. But they cannot produce facts, for they have none. They may indulge in speculations of the mind, or visions of the imagination a substitute for what is real, and a cheat of the enemy. God, and God alone, can communicate the truth. Thus it is that whether it be the Old Testament or New, one half (speaking now in a general way) consists of history. Undoubtedly there is teaching of the Spirit of God founded on the facts of revelation. In the New Testament these unfoldings have the profoundest character, but everywhere they are divine; for there is no difference, whether it be the Old or the New, in the absolutely divine character of the written word. But still it is well to take note that we have thus a grand basis of things as they really are a divine communication to us of facts of the utmost moment, and, at the same time, of the deepest interest to the children of God. In this too God's own glory is brought before us, and so much the more because there is not the smallest effort. The simple statement of the facts is that which is worthy of God.

Take, for instance, the way in which the book of Genesis opens. If man had been writing it, if he had attempted to give that which pretended to be a revelation, we could understand a flourish of trumpets, pompous prolegomena, some elaborate means or other of setting forth who and what God is, an attempt by fancy to project His image out of man's mind, or by subtle à priori reasoning to justify all that might follow. The highest, the holiest, the only suitable way, once it is laid before us, evidently is what God Himself has employed in His word. "In the beginning God created the heavens and the earth." Not only is the method the most worthy, but the truth with which the book opens is one that nobody ever did really discover before it was revealed. You cannot, as a rule, anticipate facts; you cannot discern the truth beforehand. You may form opinions; but for the truth, and even for such facts as the world's history before man had an existence in it facts as to which there can be no testimony from the creature on the earth, we find the need of His word who knew and wrought all from the beginning. But God does communicate in such a way as at once meets the heart, and mind, and conscience. Man feels that this is exactly what is appropriate to God.

So here God states the great truth of creation; for what is more important, short of redemption, always excepting the manifestation of the person of the Lord Jesus Christ, the Son of God? Creation and redemption bear witness to His glory, instead of communicating aught of His own dignity. But short of Christ's person and work, there is nothing more characteristic of God than creation. And in the manner in which creation is here presented what unspeakable grandeur! all the more because of the chaste simplicity of the style and words. How suited to the true God, who perfectly knew the truth and would make it known to man!

"In the beginning God created." In the beginning matter did not co-exist with God. I warn every person solemnly against a notion found in both ancient and modern times, that there was in the beginning a quantity of what may be called crude matter for God to work on. Another notion still more general, and only less gross, though certainly not so serious in what it involves, is that God created matter in the beginning according to verse 2, in a state of confusion or "chaos," as men say. But this is not the meaning of verses 1 and 2. I have no hesitation in saying that it is a mistaken interpretation, however prevalent. Nor indeed is such dealing according to the revealed nature of God. Where is anything like it in all the known ways of God? That either matter existed crude or God created it in disorder has not, I believe, the smallest foundation in the word of God. What scripture gives here or elsewhere seems to me altogether at variance with such a thought. The introductory declarations of Genesis are altogether in unison with the glory of God Himself, and with His character; more than that, they are in perfect harmony with itself. There is no statement, from beginning to end of scripture, as far as I am aware, which in the smallest degree modifies or takes away from the force of the words with which the Bible opens "In the beginning God created the heaven and the earth."

Some have found a difficulty (which I simply touch on in passing) from the conjunction with which verse 2 commences. They have conceived that, coupling the second verse with the first, it suggests the notion that when God created the earth it was in the state described in the second verse. Now not only is it not too strong to deny that there is the least ground for such an inference, but one may go farther and affirm that the simplest and surest means of guarding against it, according to the style of the writer, and indeed propriety of language, was afforded by here inserting the word "and." In short, if the word had not been here, it might have been supposed that the writer meant us to conclude that the original condition of the earth was the shapeless mass of confusion which verse 2 describes with such terse and graphic brevity. But, as it is, scripture means nothing of the sort. We have first the great announcement that in the beginning God created the heaven and the earth. There is next the associated fact of an utter desolation which befell not the heavens, but the earth. The insertion of the substantive verb, as has been remarked, expresses no doubt a condition past as compared with what follows, but pointedly not said to be contemporaneous with what preceded, as would have been implied in its omission; but what interval lay between, or why such a desolation ensued, is not stated. For God passes rapidly over the early account and history of the globe I might almost say, hastening to that condition of the earth in which it was to be made the habitation of mankind; whereon also God was to display His moral dealings, and finally His own Son, with the fruitful consequences of that stupendous event, whether in rejection or in redemption.

Had the copulative not been here, the first verse might have been regarded as a kind of summary of the chapter. Its insertion forbids the thought, and to speak plainly, convicts those who so understand it either of ignorance, or at the least of inattention. Not only the Hebrew idiom forbids it, but our own, and no doubt every other language. The first verse is not a summary. When a compendious statement of what follows is intended, the "and" is never put. This you can, if you will, verify in various occasions where scripture furnishes examples of the summary; as, for instance, in the beginning of Genesis 5:1-32, "This is the book of the generations of Adam." There it is plain that the writer gives a summary. But there is no word coupling the introductory statement of verse 1 with what follows. "This is the book of the generations of Adam. In the day that God created man." It is not "And in the day." The copulative would render it improper, and impossible to bear the character of a general introduction. For a summary gives in a few words that which is opened out afterwards; whereas the conjunction "and" introduced in the second verse excludes necessarily all notion of a summary here. It is another statement added to what had just preceded, and by the Hebrew idiom not connected with it in time.

First of all there was the creation by God both of the heavens and of the earth. Then we have the further fact stated of the state into which the earth was plunged to which it was reduced. Why this was, how it was, God has not here explained. It was not necessary nor wise to reveal it by Moses. If man can discover such facts by other means, be it so. They have no small interest; but men are apt to be hasty and short-sighted. I advise none to embark too confidently in the pursuit of such studies. Those who enter on them had better be cautious, and well weigh alleged facts, and above all their own conclusions, or those of other men. But the perfectness of scripture is, I am bold to say, unimpeachable. The truth affirmed by Moses remains in all its majesty and simplicity withal.

In the beginning God created everything the heavens and the earth. Then the earth is described as void and waste, and (not as succeeding, but accompanying it) darkness upon the face of the deep, contemporaneously with which the Spirit of God broods upon the face of the waters. All this is an added account. The real and only force of the "and" is another fact; not at all as if it implied that the first and second verses spoke of the same time, any more than they decide the question of the length of the interval. The phraseology employed perfectly agrees with and confirms the analogy of revelation, that the first verse speaks of an original condition which God was pleased to bring into being; the second, of a desolation afterwards brought in; but how long the first lasted what changes may have intervened, when or by what means the ruin came to pass, is not the subject-matter of the inspired record, but open to the ways and means of human research, if indeed man has sufficient facts on which to ground a sure conclusion. It is false that scripture does not leave room for his investigation.

We saw at the close of verse 2 the introduction of the Spirit of God on the scene. "The Spirit of God moved upon the face of the waters." He appears most consistently and in season, when man's earth is about to be brought before us. In the previous description, which had not to do with man, there was silence about the Spirit of God; but, as the divine wisdom is shown inProverbs 8:1-36; Proverbs 8:1-36 to rejoice in the habitable parts of the earth, so the Spirit of God is always brought before us as the immediate agent in the Deity whenever man is to be introduced. Hence, therefore, as closing all the previous state of things, where man was not spoken of, preparing the way for the Adamic earth, the Spirit of God is seen brooding upon the face of the waters.

Now comes the first mention of evening and morning, and of days. Let me particularly ask those who have not duly considered the matter to weigh God's word. The first and second verses make allusion to these well-known measures of time. They leave room consequently for a state or states of the earth long before either man or time, as man measures it. The days that follow I see no ground for interpreting save in their simple and natural import. Undoubtedly "day" may be used, as it often is, in a figurative sense. No solid reason whatever appears why it should be so used here. There is not the slightest necessity for it. The strict import of the term is that which to my mind is most suitable to the context; the week in which God made the heaven and earth for man seems alone appropriate in introducing the revelation of God. I can understand, when all is clear, a word used figuratively; but nothing would be so likely to let elements of difficulty into the subject, as at once giving us in tropical language what elsewhere is put in the simplest possible forms.

Hence we may see how fitting it is that, as man is about to be introduced on the earth for the first time, as the previous state had nothing whatever to do with his being here below, and indeed was altogether unfit for his dwelling on it, besides the fact that he was not yet created, days should appear only when it was a question of making the heavens and the earth as they are. It will be found, if scripture be searched, that there is the most careful guard on this subject. If the Holy Spirit, as in Exodus 20:11, refers to heaven and earth made in six days, it always avoids the expression "creation." God made heaven and earth in six days: it is never said He created heaven and earth in six days. When it is no question of these, creating, making, and forming may be freely used, as in Isaiah 45:18. The reason is plain when we look at Genesis 1:1-31. He created the heaven and earth at the beginning. Then another state of things is mentioned in verse 2, not for the heaven, but for the earth. "The earth was without form and void." The heavens were in no such state of chaos: the earth was. As to how, when, and why it was, there is silence. Others have spoken spoken rashly and wrongly. The wisdom of the inspired writer's silence will be evident to a spiritual mind, and the more, the more it is reflected on. On the six days which follow I shall not dwell: the subject was before many of us not long ago.

But we have on the first day light, and a most remarkable fact it is (I may in passing just say) that the inspired historian should have named it. No one would have done so naturally. It is plain, had Moses merely formed a probable opinion as men do, that no one would have introduced the mention of light, apart from, and before all distinct notice of, the heavenly orbs. The sun, moon, and stars, would certainly have been first introduced, had man simply pursued the workings of his own mind, or those of observation and experience. The Spirit of God has acted quite otherwise. He, knowing the truth, could afford to state the truth as it is, leaving men to find out at another day the certainty of all` He has said, and leaving them, alas! to their unbelief if they choose to despise or resist the word of God meanwhile. We might with interest pass through the account of the various days, and mark the wisdom of God in each; but I forbear to dwell on such details now, saying a word here and there on the goodness of God apparent throughout.

First of all (verse 3) light is caused to be or act. Next the day is reckoned from "the evening and the morning" a statement of great importance for other parts of scripture, never forgotten by the Spirit of God, but almost invariably let slip by moderns; which forgetfulness has been a great source of the difficulties that have encumbered harmonies of the Gospels. It may be well to glance at it just to show the importance of heeding the word of God, and all His word. The reason why persons have found such perplexities, for instance) in relation to our Lord's, as compared with the Jews taking the passover and with the crucifixion, is owing to their forgetting that the evening and the morning were the first day, the second day, or any other. Even scholars bring in their western notions from the familiar habit of counting the day from the morning to the evening It is the same thing with the account of the resurrection. The difficulty could never arise had they seen and remembered what is stated in the very first chapter of Genesis, and the indelible habit graven thereby on the Jew.

We find then light caused to be a remarkable expression, and, be assured, profoundly true. But what man would have thought it, or said it, if he had not been inspired? For it is much more exactly true than any expression that has been invented by the most scientific of men; yet there is no science in it. It is the beauty and the blessedness of scripture that it is as much above man's science as above his ignorance. It is the truth, and in such a form and depth as man himself could not have discerned. Being the truth, whatever man discovers that is true will never clash with it.

On the first day light is. Next a firmament is separated in the midst of the waters to divide the waters from the waters. Thirdly the dry land appears, and the earth bringing forth grass, and herb, and fruit-tree. There is the provision of God, not merely for the need of man, but for His own glory; and this in the smallest things as in the greatest. On the fourth day we hear of lights in the firmament. The utmost possible care appears in the statement. They are not said to be created then; but God made two great lights (it is no question of their mass, but of their capacity as light bearers,) for the Adamic earth the stars also. Then we find the waters caused to bring forth abundantly "the moving creature that hath life." Vegetable life was before, animal life now a very weighty truth, and of the greatest moment too. Life is not the matter out of which animals were formed; nor is it true that matter produces life. God produces life, whether it be for the fish that people the sea, for the birds of the air, or for the beasts, cattle, or reptiles, on the dry land. It is God that does all, whether it be for the earth, the air, or the waters. And here in a secondary sense of the word is the propriety of the phrase "created" in verse 21; and we shall see it also when a new action comes before us in imparting not animal life but a rational soul. (Verse 27.) For as we have on the sixth day the lower creation for the earth, so finally man himself the crown of all.

But here comes a striking difference. God speaks with the peculiar appropriateness which suits the new occasion, in contradistinction from what we have seen elsewhere. "Let us make man in our image, after our likeness." It is man as the head of creation. It is not man placed in his moral relationships, but man the head of this kingdom of creation, as they say; but still even so with remarkable dignity. "Let us make man in our image." He was to represent God here below; besides this he was to be like God. There was to be a mind in him, a spirit capable of the knowledge of God with the absence of all evil. Such was the condition in which man was formed. "And let them have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air over the cattle, and over all the earth, and over every creeping thing that creepeth upon earth." God created man in His own image: in the image of God created He him. In conclusion, the Sabbath day, which God* sanctified, closes the great week of God's forming the earth for man, the lord of it. (Genesis 2:1-3)

*Jehovah here, rather than Elohim, would have spoilt the beauty of the divine account. No doubt afterwards God did as the Jehovah of Israel impose the remembrance of the Sabbath every seventh day of the week on His people. But it was important to show its ground in the facts of creation, apart from special relationship, and that made Elohim alone appropriate in this place.

Then, fromGenesis 2:4; Genesis 2:4, we have the subject from another point of view, not a repetition of the account of creation, but what was even more necessary to be brought here before us, the place of relationship in which God set the creation He had formed, not mutually alone, but above all, in reference to Himself. Hence it is here that Eden is first spoken of. We should not have known anything of paradise from the first chapter. The reason is evident. Eden was to be the scene of the moral trial of man.

From the fourth verse of Genesis 2:1-25, therefore, we first meet with a new title of God. To the end of the third verse of that chapter it was always God (Elohim) as such. It was the name of the divine nature, as such, in contrast with man or the creature; not the special manner in which God may reveal Himself at a particular time, or deal in exceptional ways, but the general and what you may call historical name of God, "God" as such.

For this, as for other reasons, it is manifest that Genesis 2:1-25 ought to begin with the verse which stands fourth in the common English Bible. God is here styled Jehovah-Elohim; and so uniformly to the end of the chapter.

I must be permitted here to say a word on a subject which, if it has called out enormous discussion, betrays in its course, I am sorry to say, no small amount of evident infidelity. It has been gathered from the varying names of God, etc., by speculative minds that there must have been different documents joined together in this book. Now there is not really the very least ground for such an assumption. On the contrary, supposing there was but one writer of the book of Genesis, as I am persuaded is the truth of the case, it would not have borne the stamp of a divine communication if he had used either the name of Jehovah-Elohim in 1-2: 3, or the name of "Elohim" only in Genesis 2:4-25. The change of designation springs from distinct truths, not from different fabulists and a sorry compiler who could not even assimilate them. Accepting the whole as an inspired writing, I maintain that the same writer must have used this distinctive way of speaking of God in Genesis 1:1-31; Genesis 2:1-25, and that the notion of there being two or three writers is merely a want of real intelligence in scripture. If it were the same writer, and he an inspired one, it was proper in the highest degree to use the simple term "Elohim" in chapters 1, 2: 3, then the compound "Jehovah-Elohim" from verse 4 and onward through Genesis 2:1-25. A mere historian, like Josephus of old a mere commentator, like Ewald now might have used either the one or the other without sensible loss to his readers through both chapters. An inspired author could not have expressed himself differently from Moses without impairing the perfect beauty and accuracy of the truth.* If the book were in each of these different subjects written according to that most perfect keeping which pervades scripture, and which only God is capable of producing by His chosen instruments, I am convinced that, as Elohim simply in Genesis 2:1-25, so "Jehovah-Elohim" in Genesis 1:1-31, would have been wholly out of place with their respective positions in 1 and 2. As they stand, they are in exact harmony. The first chapter does not speak of special relationships, does not treat of any peculiar dealings of God with the creature. It is the Creator originating what is around us; consequently it is God, Elohim, who alone could be spoken of as such in ch. Genesis 2:1-3; Genesis 2:1-3, taking the Sabbath as the necessary complement of the week, and therefore going on with the preceding six days, not with what follows. But inGenesis 2:1-25; Genesis 2:1-25, beginning with verse 4, where we have special position and moral responsibility coming to view for the first time, the compound term which expresses the Supreme putting Himself in relation with man, and morally dealing with him here below, is first used, and with the most striking appropriateness.

*We may judge how little the LXX. can claim credit for accuracy from their inattention to this difference in the Greek version. Holmes and Parsons show, however, the omission of κύριος supplied in not a few MSS., whether by the translators or by their copyists may be a question.

So far is the book of Genesis, therefore, from indicating a mere clumsy compiler, who strung together documents which had neither cohesion nor distinctive propriety, instead of there being merely two or three sets of traditions edited by another party, there is really the perfect statement of the truth of God, the expression of one mind, as is found in no writings outside the Bible. The difference in the divine titles is due to a distinctness of object, not of authorship; and it runs through the Psalms and the Prophets as well as the Law, so as to convict of ignorance and temerity the learned men who vaunt so loudly of the document hypothesis as applied to the Pentateuch.

Here accordingly we find in Genesis 2:1-25, with a fulness and precision given nowhere else, God's entering into relationship with man, and man's relation to Eden, to the animal realm, and to woman specially. Hence, when notice is here taken of man's formation, it is described (as all else is) in a manner quite distinct from that of Genesis 1:1-31; but that distinctiveness self-evidently is because of the moral relationship which the Spirit of God is here bringing before the reader. Every subject that comes before us is dealt with in a new point of view suitably to the new name given to God the name of God as a moral governor, no longer simply as a creator. Could any person have conceived such wisdom beforehand? On the contrary, we have all read these chapters in the Bible, and we may have read them as believers too, without seeing their immense scope and profound accuracy all at once. But when God's word is humbly and prayerfully studied, the evidence will not be long withheld by the Spirit of God, that there is a divine depth in that word which no mere man put into it. Then what confirmation of one's faith! What joy and delight in the Scriptures! If men, and men too of ability and learning, have tortured the signs of its very perfection into proofs of defective and clashing documents, ridiculously combined by a man who did not perceive that he was editing not fables only but inconsistent fables, what can believers do but wonder at human blindness, and adore divine grace ' For themselves, with glowing gratitude they receive it as the precious word of God, where His love and goodness and truth shine in a way beyond all comparison, and yet meeting the mind and heart in the least, no less than in the most serious, wants that each day brings here below. In every way it proves itself the word not of men, but as it is in truth of God, which effectually works in them that believe.

In this new section accordingly it is written, "These are the generations of the heavens and the earth when they were created [going up to the first], in the day* [here the writer comes down] that Jehovah-Elohim made the earth and the heavens." It is not in this connection "created," it will be observed, but "made" them. The language is invariably used in the most perfect manner. "And every plant of the field before it was in the earth, and every herb of the field before it grew; for Jehovah-Elohim had not caused it to rain upon the earth; and there was not a man to till the ground. But there went up a mist from the earth, and watered the whole face of the ground.** And Jehovah-Elohim formed man of the dust of the ground, and breathed into his nostrils the breath of life, and man became a living soul."

*Is it not the more captiousness of criticism to set the general phrase "the day," etc., against the precision of the six days in the previous section? It is unfounded to say that in the second narrative the present world is supposed to be brought forth at once. The history is in Genesis 1:2-3 from verse 4 to the end ofGenesis 2:1-25; Genesis 2:1-25 is not so much a history of creation as a statement of the relations of creation, and especially of man, its centre and head. Genesis 2:1-25. assumes Genesis 1:1-31, but adds moral elements of the utmost importance and interest.

*It seems almost too trivial to notice what Dr. Davidson and Bishop Colenso (or their German sources) say of Genesis 2:5-6, as if inconsistent with Genesis 1:9-10. If divine power separated the earth from the waters, why should it remain saturated? InGenesis 1:1-31; Genesis 1:1-31 it is said that "the dry land" was called earth; in the others, that though no rain yet fell, a mist went up. What can be more consistent?

Here we learn that man did not become a living soul in the way that every other animal did. The others were caused to live by the simple fact that God organized them according to His own will; but in man's case there was this essential difference, that he alone became a living soul by the inbreathing of Jehovah-Elohim. Man alone therefore has what is commonly called an immortal soul. His body only is ever said to be mortal. Man alone, as deriving that which gave him the breath of life not from his body but from the breath of Jehovah-Elohim, gives an account to God. Man will rise and live again. Not merely with the elements of his body will he reappear, which is quite true, but besides he will reappear bodily in connection with a soul that never died. It is the soul which gives the unity, and which accounts for the personal identity. All other ways of explaining it are feeble, if not mere trash. But this divine statement, in connection with man's moral relationship with God, here calmly and clearly stated, is the true key. When men reason instead of receiving the revealed light of the Bible, I care not who or what they may be, they only mistake God and even man. They speculate; they give you ideas and very foolish ideas they often are. The word of God presents to the simplest Christian the perfect account of the matter.

This elementary truth is of immense importance at the present moment. For it is a day when all things are in question, even the surest. It is not as if it were a new thing for man to deny the immortality of his own soul. At first it sounds strange that a day of human self-exaltation should be equally characterised by as strong a desire to deny the special breath of God for his soul, and degrade him to the pedigree of an ape! But it is an old story in this world, though a new thing for professing members and ministers of Christ, to take pride in putting scorn on divine revelation. Infidelity takes increasingly an apostate form, and those that used to revere both Old Testament and New are abandoning the truth of God for the dreamy but mischievous romances of so-called modern science. Never was there a moment when man was verging more evidently towards apostacy from the truth, and that not merely as to redemption, but even as to creation, as to himself, and above all as to his relationship with God. Give up the immortality of the soul, and you deny the ground of that relationship, man's special moral responsibility to God.

But there is more than this, though this be of exceeding interest; because we see with equal certainty and clearness why Jehovah-Elohim is introduced not before but here, and why man's becoming a living soul by the inbreathing of God was said here and not in the first chapter. Neither would have suited the chapter; both are perfectly in season in Genesis 2:1-25. Further, we now hear of the garden that was planted by Jehovah-Elohim eastward in Eden, where He put the man whom He had formed. And here we find the solemn truth, that not only did Jehovah-Elohim cause to grow every tree that is pleasant and good for food, but "the tree of life also in the midst of the garden, and the tree of the knowledge of good and evil."

I call your attention for a moment to this. It is often a difficulty with souls that God should have made the moral history of the world to turn on touching that tree or eating of that fruit. The mere. mind of man thinks it a mighty difficulty that what appears to be so small a matter should be pregnant with such awful results. Do you not understand that this was the very essence of the trial? It was the essential feature that the trial should be simply a question of God's authority in prohibition, not one of grave moral evil. There was the whole matter. When God made man, when Jehovah-Elohim breathed the breath of life into his nostrils, man had no knowledge of things as right or wrong in themselves. This was acquired (have you never known, or have you forgotten, the solemn fact?) by the fall. An innocent man could not have had the knowledge of good and evil; it pertains necessarily to a fallen one. He who is innocent a man absolutely without any evil either in himself or in that which was around him, where all was from God (and this is the revealed account of things), how could he have a knowledge of evil? How possibly have that discrimination which decides morally between what is good and what is evil? How perfect therefore is the intimation of scripture! Yet none did or could anticipate it.

The condition of man was altogether different then from what it became immediately after. All is consistent in revelation, and nowhere else. Men, the wisest those of whom the world has most boasted, never had even the least adequate thought of such a state of things; yet enough of tradition remained even among heathens to witness to the truth. Nay, more, now that it is clearly revealed, they have no competency to appreciate it never take in its force; and for this simple reason, that man invariably judges from himself and from his own experience, instead of submitting to God and His word. It is only faith that really accepts what comes from God; and faith alone gives the clue to what is around us now, but then it guides us through all present entanglements by believing God whether as to what He once made or what He will yet do. Philosophy believes neither, in a vain effort to account for all by what is, or rather appears; for it knows nothing, not even the present, as it ought to know. Consequently the attempt of man's mind by what is now to judge of what was then always ends in the merest confusion and total failure. In truth only God is competent to pronounce; and this He has done.

Hence the believer finds not the slightest difficulty. He may not be able perhaps to meet objections. That is another matter, and by ho means of such consequence as many suppose. The great point, my brethren, is to hold fast the truth. It is all well, and a desirable service of love, if a Christian can happily and with God-given wisdom meet the difficulties of others; but hold you the truth yourselves. Such is the power and simplicity of faith. Adversaries may no doubt try to embarrass you: if they will, let them do so. Do not be troubled if you cannot answer their questions and dispose of their cavils; you may regret it in charity for injured or misled souls. But, after all, it is the positive truth of God which it is the all-important business to hold, and this God has put in the heart of the simplest child who believes in Jesus.

I affirm then that, when God thus made man, when He put him in Eden, the actual test was the interdict not of a thing which was in itself evil, but simply and prescriptively wrong for man because God had forbidden it. Such is the very essence of a test for an innocent man. In fact any other thought (such as the law) is not only contrary to scripture, but when you closely and seriously think of it as a believer, it will be seen to be an impossible state of things then. Consequently a moral test such as the wise and prudent would introduce here, and count a worthier reason why there should be so vast a ruin for the world ensuing, is out of the question. No, it was the simple question whether God was really Jehovah-Elohim, whether He was a moral governor or not, whether man was to be independent of God or not. This was decided not by some grave and mighty matter, of which man could reason and see the consequences, but simply by doing or not doing the will of God. Thus we see how the simple truth is after all the deepest wisdom.

It is of great interest and importance to observe that God distinguished from the first between responsibility on the one hand, and life-giving on the other, in the two trees (verse 9). Even for Adam, innocent as he was, life did not depend on abstinence from eating of the tree of the knowledge of good and evil. Death followed if he disobeyed God in eating of this tree (verse 17); but, walking in obedience, he was free to eat of the tree of life. He fell in partaking of the forbidden fruit; and God took care that he should not eat of the tree of life. But the two trees, representing the two principles, which man is ever confounding or obliterating one for the other, are in the scripture as in truth wholly distinct.

Observe another thing too. We have the description of the garden of Eden. I do not consider that its locality is so very difficult to ascertain in a general way as has been often imagined. Scripture describes it, and mentions two rivers which unquestionably exist at the present day. There can be no doubt that the Euphrates and the Tigris or Hiddekel, here named, are the same two rivers similarly called to this moment. It appears to me beyond reasonable doubt that the other two rivers are by no means impossible to trace; and it is remarkable, as showing that the Spirit of God takes an interest, and furnishes a thread to help us in the fact, that the two less notorious rivers are described more fully than the rivers which are so commonly known.* We are therefore warranted in supposing that they are described just because they might have been less easily discerned. It is said that the name of the first river is the Pison, and of the other the Gihon. Now without wishing to press my individual judgment of such a matter, I may state the conviction that the Pison and the Gihon, here described, are two rivers on the north of the site of Eden, one running into the Black Sea, the other into the Caspian. I believe that they are what are called, or used to be called in ancient times at any rate, the Phasis and the Aras or Araxes.

* This, not to speak of other reasons, appears conclusive against the claim of the Pison to be the Ganges! set up by Josephus and a crowd of Greek and Latin fathers, the Nile according to Jarchi and other Rabbis, the Indus of late reasserted by Ewald, more than one of the fathers considering it to be the Danube! Caesarius and Epiphanius held it to be the Danube, the Ganges, and the Indus, and that after an extraordinary course in the south it joined the ocean near Cadiz! Those who made the Pison to be the Ganges regarded the Gihon as the Nile. Those who embrace the theory that Eden lay on the Shat-el-Arab consider the Pison and the Gihon as mere branches of the stream formed by the blending of the Euphrates and the Tigris (or Hiddekel). But this seems to me indefensible, though there may be difficulty in reconciling what I regard as the truth with an unusual force of one or two words.

However this is merely by the way, for it is evidently a matter of no great importance in itself, save that we should hold the entire account of Paradise to be historical in the strictest and fullest sense. And, more than that, the position of these rivers seems to me to explain what has often been a difficulty to many the account that is given us here, that "a river went out of Eden to water the garden, and from thence it was parted and became into four heads;" because if the garden of Eden lay in that quarter (that is to say in Armenia), in the part of it where are found the springs or watershed of these rivers, they would be all within a certain circumscribed quarter, as surrounding this garden. It is however possible that God may have allowed a certain change as to the distribution of these waters around the garden. I do not venture on any opinion as to this. Scripture does not say more, and we must hold to scripture. But these remarks are merely thrown out to show that there seems to be no insuperable difficulty in the way of arriving at a satisfactory solution of this vexed question. As for the transfer of the site of the garden lower down in the plain of Shinar, it appears to me altogether untenable. It is impossible thus to connect Eden with the fountainhead or sources of these rivers. It is not hard to conceive both that they had a common source before they parted, and that the garden of Eden may have been of considerable extent. Let this suffice: I do not wish to speculate about the matter.

The grand question to be tried we have afterwards. "Jehovah-Elohim took the man, and put him into the garden of Eden to dress it and to keep it." Not a word of this is in the first chapter. "And Jehovah-Elohim commanded the man, saying, Of every tree of the garden thou mayest freely eat: but of the tree of the knowledge of good and evil, thou shalt not eat of it; for in the day," etc. Not a word of this again occurs in the previous chapter. Why? Because moral responsibility in relationship to Jehovah-Elohim comes in exactly where it should. Had it been spoken of in the first chapter, there might have been grave exception taken whether such an account could have been inspired; but, coming in as it does, it is exactly as it ought to be.

Then the various species of land animals and birds are brought forward to see what Adam would call them; not when Eve was formed, but before. The beautiful type of creation belonging to Christ is thus admirably preserved.* Creation does not in the first instance belong to the church at all, whose place is purely one of grace. The Heir of all things is the Second man, and not the bride. If she possesses all along with Him, it is because of her union with Him, not intrinsically. This, it is observable, is kept up strikingly here, for Adam has these creatures brought before him by Jehovah- Elohim, and gives names to them all, showing clearly not alone his title as lord, but the power of appropriate language imparted by God from the first. The notion that intelligible speech is a mere growth from the gradual putting together of elements is a dream of ingenious speculation, which may exercise men's wits, but has no foundation whatever. Adam on the very first day of his life, even before Eve was formed, gave the animals their names, and God Himself sanctioned what their head uttered. Such was his relation to the creature; he was put in that place by God.

*This moral and typical bearing is the true key to the record in Genesis 2:4-25, and truly accounts for the differences from 1 - 2: 3, which ignorance and unbelief pervert into the discrepancies of two separate and inconsistent writers. It is not the fact that Genesis 2:7; Genesis 2:19, represents man as created first of all living creatures before the birds and beasts; any more than that man created in God's image (Genesis 1:27) contradicts the statement ofGenesis 2:7; Genesis 2:7, that he was formed of the dust of the ground. It is not said in Genesis 1:27 that man and woman were created together; or that the woman was created directly, and not formed out of one of the man's ribs.

But this made the want so much the more evident, of which Jehovah-Elohim takes notice, of a partner for Adam's affections and life, one that might be before him, as it is said: "And Jehovah-Elohim caused a deep sleep to fall upon Adam.'' The creation of the woman apart from the man (as no doubt every other male and female were made separately) would have been a sterile and unimpressive fact. As it is, God reserves the striking detail for the scene of moral relationship. And may I not put it to the conscience of every soul whether such an event is not exactly where it should be, according to the internal and distinctive features ofGenesis 1:1-31; Genesis 1:1-31; Genesis 2:1-25? We all know how apt man has been to forget the truth how often might takes advantage of right! God at least was pleased to form woman, as well as to reveal her formation in a way that ought to make ashamed him who recognises her as his own flesh and bone, yet slights or misuses a relationship so intimate. "And he took one of his ribs, and closed up the flesh instead thereof; and the rib which Jehovah-Elohim had taken from man made he a woman, and brought her unto the man. And Adam said, This is now bone of my bones, and flesh of my flesh: she shall be called Woman, because she was taken out of man. Therefore shall a man leave his father and his mother, and shall cleave unto his wife, and they shall be one flesh."

The primitive condition is described too. "They were both naked the man and his wife, and were not ashamed." It was a state altogether different from that of man fallen; however suitable then, it was such as man as he is could never have conceived of with propriety. Yet we cannot but feel how suitable it was for innocence, in which condition God made man and woman. Could He have made them otherwise consistently with His own character? Could they so made have carried themselves otherwise than is here described? Man's present experience would have suggested neither; yet his heart and conscience, unless rebellious, feel how right and becoming all is in such a state of things none other so good.

The next chapter (Genesis 3:1-24) shows us the result of the test which we have seen laid down by Jehovah-Elohim. It was soon brought to issue. And here is another fact that I desire to bring before you. We see introduced, without more delay upon the scene, one too well and yet too little known, the active, audacious, most subtle adversary of God and man, the serpent from whom sin and misery result, as the Bible witnesses from the beginning to the end who is here first brought in a few quiet words before us. Who would have done this but God? In any other book, in a book written by mere man, (need one hesitate to say?) we should have had a long introduction, and a full history of his origin and his designs and his doings. God could introduce him, and could leave the heart to feel the rightness of saying no more about him than was necessary. The fact declares itself. If in the first chapter the true God shows Himself in creative power and glory, and in the perfect beneficence which marks too that which He had made; if in the second special relations display yet more His moral way and will, so the serpent does not fail to manifest his actual condition and aim not of course the condition in which he was made, but that to which sin had reduced him. "The serpent was more subtle than any beast of the field which Jehovah-Elohim had made."

The third chapter is indeed a continuation of the second properly enough made into a separate chapter, but still its sequel simply. It is the issue of that probationary trial which was proposed there. And here the effort of the enemy was first to breathe suspicion on the goodness of God as well as on His truth, in short, on God Himself. Human lusts and passions were not yet in question, but they soon followed the desire of having what God had forbidden. First, however, it was an insinuation infused and allowed against the true God. All evil is due to this as its spring; it begins with God as the object attacked or undermined. "And he said unto the woman, Yea, hath God* said, Ye shall not eat of every tree of the garden? And the woman said unto the serpent, We may eat of the fruit of the trees of the garden: but of the fruit of the tree which is in the midst of the garden, God hath said, Ye shall not eat of it, neither shall ye touch it, lest ye die. And the serpent said unto the woman, Ye shall not surely die: for God doth know that in the day ye eat thereof, then your eyes shall be opened, and ye shall be as gods, knowing good and evil" So it was that the serpent envenomed morally the heart of the woman first, and then of the man. I need not dwell on the sad history which we all know more or less. She listened, she looked, she took of the fruit; she ate, and was fallen. And man eat too, not deceived, but with open eyes, and therefore so much the more guilty swayed, no doubt, by his affections; bold, however, in yielding to them, for he ought rather to have been her guard and guide, certainly not to have followed her, even if he had failed to keep her safely in the path of good. Alas! he followed her, as he has often since, into the broad way of evil. Adam did not preserve the place in which God had set him.

*Some have wondered why the serpent and Eve should be represented as saying Elohim ("God") in the temptation, seeing that everywhere else in the section the name employed is Jehovah-Elohim. Now, not only may it be the simple fact that Elohim alone was used, but, further, on account of it, the historian would not introduce here the name of special relationship which the enemy was above all anxious to have if possible forgotten, and which the woman in fact did soon forget when she allowed one to work on her mind whose first aim was to sow distrust of God. To me it appears that all is in perfect keeping; and that the omission of Jehovah here is equally natural on the part of the serpent and Eve, as it is appropriate to the inspired history of the transaction.

Both fallen, they were both ashamed. "They knew that they were naked, and they sewed fig leaves together, and made themselves aprons." And they heard the voice of Jehovah-Elohim walking in the garden in the cool of the day, and Adam and his wife hid themselves. The victims of sin knew shame, now fear. Departed from God, they hid themselves, and He had but to utter those solemn and searching words to Adam, "Where art thou?" He was gone from God. Forced to discover himself, Adam tells the humiliating tale: "I heard thy voice in the garden, and I was afraid, because I was naked, and I hid myself." The evil is traced home at last to its source, and the serpent is brought fully out. Each severally the man, the woman, the serpent stand evidently convicted by the presence of Jehovah-Elohim. Yet, wonderful to say, in the very announcement of judgment on the serpent, God, who had by the light of His presence compelled the guilty pair to come forth out of the darkness in which they had hid, or rather sought to hide God held out the first bright light of mercy, but mercy in the judgment of him who was the root of the evil. May one not say again who beforehand would have thought of ways so truly and self-evidently divine? But it is the word of God, and nothing can be more suitable to God, gracious to man, or just to the enemy.

Believers have constantly called it a "promise;" but it is not uninstructive to see that scripture never does. There was a revelation of an infinite blessing for man unquestionably, but hardly what is called a promise. It was addressed to the serpent. If a promise to any, it was to the woman's Seed, the last Adam, not to the first, who was just sentenced with Eve. Abraham, not Adam, is the depository of promise: so speaks scripture, as far as I know, invariably. We see why that ought to be. Was it a time for a promise? Was it a state for a promise? Was it a person for a promise? one that had ruined the glory of God, as far as it rested upon him. No, but in judging the serpent there comes out the revealed purpose of God, not a promise to Adam in sin, but the revelation of One who would crush the serpent's head the first sinner and too successful tempter to sin. The Second man, not the first, is the object of promise. This indeed is the invariable truth of scripture, and runs through it to the last.

Observe, in the beginning of the word of God, the sources of all things. As we saw God Himself the Creator and the moral Governor, so further we find the enemy of God and of man in exact accordance with the latest word that God speaks. Again, let us note the confronting of the serpent, not with man, who always falls under Satan's power, but with Christ, who always conquers. Such is the way in which God puts His truth, and this in the earliest part of His word. No later revelation in the smallest degree corrects the very first. Scripture is divine from first to last. But along with this we find no haste to reveal: all is in season. Not a word is heard about eternal life yet that must wait for His appearing who was such with the Father; not a word yet about the exhaustless riches of grace which were afterwards to abound. A person is held out the Seed of the woman; for the manner most expressly bespeaks the tender mercy of God. If the woman was the one first of all to yield, she is the destined mother of Him that would defeat the devil and deliver man. But what came in immediately, and what is traced throughout the Bible, it may be noted, is the present consequence in the government of God.* Consequently we find that as man had hearkened to the voice of the siren, and had eaten of the tree of which he was commanded not to eat, the ground was cursed for him. It is the present result. So again the woman has her portion, of which we need not say more than to point out what a clue it is to her lot in the history of the race. Both unite in this, that, as they were made of dust, to the dust they must return.

*How this agrees with the dispensational dealings of God with Israel needs no argument. They were chosen to be the public vessel of divine government on the earth. We have had their failure under law; we look for their stability under Messiah and the new covenant. But it is and will be of the deepest interest to trace these ways of God in earthly government from the first.

Notwithstanding in the midst of the scene of desolation we hear Adam calling his wife's name "Eve" (ver. Genesis 3:20; Genesis 3:20). To me it is perfectly clear how speedy was the fall after the creation of man. He had not before given his wife this her full and proper name. He had described what she was rather than who; it was only when sin had come in, and when others, had there been any, would have called her naturally the parent of death, that Adam (by what seems to be the guidance of God in faith) calls her rather the mother of the living. His soul, I cannot doubt, laid hold of the word that God had pronounced in judging the devil. And God here too beautifully marks His feeling. For (ver. Genesis 3:21) we are told, that "to Adam also and to his wife did Jehovah-Elohim make coats of skins and clothed them." The insufficiency of their resources had been proved. Now comes in the shadow of what God would do fully another day.

Nevertheless present consequences take their course, and in a certain sense mercy too is mingled with them, as is the case habitually, I think, in the government of God; for man as he is is just so much the less happy as he knows not what it is to labour in such a world as this. It is not only what he is doomed to, but the wisely ordered place for fallen man here below. There is no one more miserable than the man who has no object before him. I grant that in an unfallen condition there was another state of things. Where all was bright and good around man in innocency the scope for labour would not have its place. I only speak of what is good for man out of Paradise, and how God meets with and ministers to his state in His infinite grace. On this however we need not say more than that He "drove out the man," lest he should perpetuate the condition of ruin into which he had passed.*

*It is deplorable but wholesome to see how superstition and rationalism agree in the grossest ignorance of man's condition before the fall and through it. The doctrine in systematic theology is that God's image within became corrupted and defiled; yet that even then he was not altogether forsaken; and that the course of his history declares by what means it has pleased God to renew, in some measure, His lost image, etc. Another divine, but an infidel, regards the knowledge of good and evil as the image of God by creation. This last is often misunderstood. Scripture is plain and profoundly true: "And Jehovah-Elohim said, Behold, the man is become as one of us, to know good and evil: and now, lest he put forth his hand, and take also of the tree of life, and eat, and live for ever: therefore Jehovah- Elohim sent him forth from the garden of Eden to till the ground whence he was taken. So he drove out the man; and he placed at the east of the garden of Eden cherubims, and a flaming sword which turned every way, to keep the way of the tree of life."

In his original estate man was created in God's image, but he had not the knowledge of good and evil. This he acquired by the fall. After this he could estimate and know things himself as good or evil; whilst innocent this could not be. A holy being might and does so know, i.e., a being who, while knowing, has an intrinsic nature that repels the evil and cleaves to the good. But this was not Adam's state, but simply made upright, with absence and ignorance of evil. When fallen he acquired the internal capacity of knowing right from wrong, apart from a law to inform or forbid; and in this respect became like God at the very time when he lost God and intercourse with Him as an innocent creature. We thus learn the compatibility of these two things, which in fact were true of man a fall from the relationship of innocence, in which he was originally set with God, and a rise in moral capacity, which, without faith, entails immense misery, but which is of the utmost value when one is brought to God by our Lord Jesus.

Then (Genesis 4:1-26) we have a new scene, which opens with a change in the name of God. It is no longer the test of creation, as God made it, and this accordingly is marked here. He is called "Jehovah;" He is not designated by the former mingled or compound term "Jehovah-Elohim," but by "Jehovah" simply; and this is found afterwards, either "Elohim" alone or "Jehovah in the other names of special character, as we shall see," until the call of Israel, when we have an appropriate modification in the expression of His name. But Adam now becomes a father, not innocent, but fallen before he became the head of the race. Cain was born, and the fallen mother gave the name: but, oh, what a mistake! I am sure, not that she was exactly entitled to give the name, but that it can be proved that she gave a singularly inappropriate one. She thought her first-born a great gain, for such is the meaning of the name "Cain." Alas! what disappointment and grief, both of the most poignant kind, followed ere long For Abel too was born; and in process of time it came to pass that they brought their offerings unto "Jehovah" a term, I may observe, that is here in admirable keeping. It was not barely as He who had created all, but the God that was in special relationship with man Jehovah. This is the force of it. Cain looked at Him in the place merely of a Creator, and there was his wrong. Sin needed more. Cain brought what might have sufficed in an unfallen world what might have suited an innocent worshipper of One who was simply known as Elohim. It was impossible that such a ground could be rightly taken longer; but so Cain did not feel. He makes a religion from his own mind, and brings of the fruit of the ground now under the curse; whilst Abel by faith offers the firstlings of the flock, and of the fat thereof. And Jehovah had respect unto Abel, and to his offering. It is the great truth of sacrifice, of which Abel's faith laid hold, realising and confessing in his slain lamb that there was no other way in a ruined world for a holy relationship, and for the confession of the truth too, as between God and man. He offers of the firstlings of his flock that which passed under death to Jehovah.

"And Cain was very wroth, and his countenance fell." And Jehovah speaks to him thus "Why art thou wroth? and why is thy countenance fallen? If thou doest well, shalt thou not be accepted?" The principles of God's nature are immutable. Whether people are believers or not, whether they receive the truth or not, God holds to that which belongs to His own moral being. That any one is capable of meeting the character of God in an unfallen state is another matter. It is the same principle inGenesis 4:1-26; Genesis 4:1-26, which we find more explicitly stated in Romans 2:1-29, where God shows His sure judgment of evil on the one hand, and His approval of that which is good, holy, and true on the other. So with Cain here "and if thou doest not well;" and such was the fact. His condition was that of a sinner, and he looked not out of himself to God. But what characterises this scene is not the state in which man as such was this we had in Genesis 3:1-24 but what man did in that fallen state, and more especially what he did in presence of God and faith. Certainly he did not well. "And if thou doest not well," it is said, "sin lieth at the door." Evil conduct is that which makes manifest an evil state, and flows from it.

I do not think that the expression means a sin-offering, as is sometimes supposed; for it does not appear that there is ground for inferring that the truth of a sin-offering was understood in the slightest degree till long afterwards. "By the law is the knowledge of sin," and until the law was brought in there was, as far as scripture tells us, no such discrimination, if any, between the offerings. They were all merged in one; and hence it is that we find that Job's friends, though guilty in the Lord's sight, yet alike with him offer burnt-offerings. When Noah brings his sacrifice, it is evidently of that nature also. Would there not have been a sin-offering on these occasions had the law been then in force? Most wisely all such details awaited the unfolding of another day. I merely use these scriptural facts to shew what seems to me the truth that "sin" here does not refer to the specific offering for it, but rather to that which was proved by evil conduct.

Notwithstanding God maintained the place that belonged to the elder brother. But nothing softened the roused and irritated spirit of Cain. There is nothing which more maddens man than mortified religious pride; and so it is here proved, for he rose up against his brother and slew him. And Jehovah speaks to him once more. It was sin not as such against God in leaving Him, like Adam's, but against man, his brother accepted of God. "Where is Abel thy brother?" To God's appeal he answers with no less hardness and audacity than falsehood, "I know not." There is no real courage with a bad conscience, and guile will soon be apparent where God brings His own light and makes guilt manifest. Let us not forget the deceitfulness of sin. "What hast thou done?" said Jehovah. "The voice of thy brother's blood crieth unto me from the ground." Justly now we have him self-cursed from the face of the earth, pronounced a fugitive and vagabond. But the will of man pits itself invariably against the known will of God, and the very man who was doomed to be a fugitive sets to work that he may settle himself here below. Cain, as it is said, went out from His presence, and dwelt in the land of Nod; a son is born in due time who builds a city called after his name. Such is the birth of civil life in the family of Cain, where we find the discovery and advance of the delights of man; but, along with the progress of art and science, the introduction of polygamy. The rebellious spirit of the forefather shows itself in the descendant Lamech.

But the chapter does not close until we find Seth, whom God* substituted (for this is the meaning of the name), or "appointed," as it is said, "instead of Abel, whom Cain slew." And so Seth, to him also there was born a son, and he called his name Enos. Then began men to call upon the name of Jehovah.

*As Eve at the birth of Cain seems to have been unduly excited, and expecting I think a deliverer in the child whom she named as gotten from Jehovah, so she seems to me to express a sobered if not desponding sentiment in saying at Seth's birth, "Elohim hath appointed me another seed," etc. In the latter she only saw a child given of God naturally. Both appear to me natural and purposed.

In Genesis 5:1-32 we have the generations of Adam. Upon this I would not now dwell farther than to draw attention to the commencing words, "In the day that God created man, in the likeness of God made he him; male and female created he them; and blessed them, and called their name Adam in the day when they were created." But "Adam," it is said, "begat a son in his own likeness, after his image." It was no longer in the likeness of God, but in the image of God always. For man, now as ever, fallen or not, is in the image of God; but the likeness of God was lost through sin. Seth therefore was begotten in Adam's own likeness, not in God's. He was like Adam fallen, not his representative only. And this is what is referred to inJames 3:1-18; James 3:1-18, where he speaks of our having been made in the likeness of God. But it is the more important because, when it is a question of the guilt of taking man's life, the ground is that he was made in God's image. This, it is plain, was never lost; it abides, whatever man's state. Had the crime depended on man's retaining the likeness of God, murder might have been denied or justified, because if a man were not like God the unlikeness might be urged in extenuation of killing him. But it is a crime against man made in the image of God, and as this abides, whether he be fallen or not, the guilt of murder is unimpeachable and evident. This accordingly is the ground taken, to which I refer as an instance of the perfectness of scripture, but at the same time of the profound and practical power of the truth of God.

In the remarkable list, which is pursued down to Noah, we have another great truth set forth in the most simple and beautiful way the power of life which exempts from the reign of death, and not only that, but the witness to heaven as a place for man. Enoch brings both these lessons before us. I have no doubt that, besides this, Enoch is the type of the portion of those who look to be with the Lord above, just as Noah shows us (as is too well known to call for a delay upon it) those who pass through the judicial dealings of God, and nevertheless are preserved. In short Enoch is the witness of the heavenly family, as Noah is of the earthly people of God.

But in Genesis 6:1-22 we have a very solemn statement the apostacy of the ancient world. The sons of God chose the daughters of men. The true key to this account is supplied in the Epistle of Jude. It is hardly so common-place and ordinary a matter as many suppose. When understood, it is really awful in itself and its results. But the Holy Spirit has veiled such a fact in the only manner that became God and was proper for man. Here indeed the principle of reserve does apply, not in withholding from man's soul the deepest blessing of grace for his deepest wants, but in furnishing no more than that which was suitable for man to learn about the matter. He has said enough; but any one who will take the trouble to refer to Jude in connection with this chapter will gather more than appears on the surface. It is not needful to say more now. God Himself has touched it but curtly. This only may be remarked in addition, that "the sons of God," in my judgment, mean the same beings in Genesis as they do in Job. This point will suffice to indicate their chief guilt in thus traversing the boundaries which God had appointed for His creatures. No wonder that total ruin speedily ensues. It is really the basis of fact for not a few tales of mythology which men have made up. Any one who is acquainted with the chief writings of the old idolatrous world, of the Greeks and Romans especially, will see that what God has veiled in this brief statement, which passes calmly over that of which more had better not be spoken, is what they have amplified into the Titans and the giants and their greater deities. I do not of course enter into details, but here is the inspired account, which shines in the midst of the horrors of that dark scene which fabulists portrayed. But there is enough in man's amplification to point to what is stated here in a few simple words of truth.

The flood ensues. In the statement given by Moses every minute point beautifully exemplifies the propriety of the word of God. Men have fancied contradictions; they have fallen back on the old resource of opposed documents put together. There is not the slightest reason for suspicion. It is the same inspired historian who presents the subject in more than one point of view, but always consistently, and with a divine purpose which governs all. Every great writer, as far as he can go, illustrates this plan indeed everybody, we may say. If you are speaking in the intimacies of the family, you do not adopt the same language towards your parents, wife, child, or servant, still less towards a stranger outside. Is there then any contradiction to be surmised? Both may be perfectly right, and both absolutely true; but there is a difference of manner and phraseology, because of a difference of object before you. It is no otherwise with God's word, save that all illustrations fail to measure the depth of the differences in it.

Thus in Genesis 6:1-22 it is said that "the earth was corrupt before God, and the earth was filled with violence." It is not "Jehovah" now but "God." "And God looked upon the earth, and, behold, it was corrupt; for all flesh had corrupted his way upon the earth." What does He do then? He directs the ark to be made. For what end? The preservation of the creatures which required the ark. Hence He orders that two of every kind should be taken into the ark. We can easily see the propriety of this. It is very simply a measure for perpetuating the creature by God the Creator, in spite of imminent judgment. It has nothing to do with moral relationships. God the Creator would preserve such of the creatures as required the shelter of the ark. Here then we only hear of pairs which enter.

In Genesis 7:1-24 we have another order of facts. It opens thus: "And Jehovah said unto Noah, Come thou and all thy house into the ark." Is this merely the conserving of the creature? Not so. It is the language of One who has special relationships with Noah and with his family. "Come thou into the ark," says He; "for thee have I seen righteous before me in this generation." "Righteous" is this a question of creation as such? It is not, but rather of moral relationship. "For thee have I seen righteous before me in this generation. Of every clean beast thou shalt take to thee by sevens, the male and his female: and of beasts that are not clean by two, the male and his female. Of fowls also of the air by sevens, the male and the female; to keep seed alive upon the face of all the earth." Certainly this is not mere creation in view, but special dealings of a moral sort. Almost every word gives evidence of it. "Of every clean beast thou shalt take to thee by sevens .... and of beasts that are not clean by two." It is God providing not for the perpetuation of the creature merely, but with marked completeness for sacrifice. Consequently we have this perfect care over the maintenance of His rights and place as One that governed morally. "And Noah did according unto all that Jehovah commanded."

Thus in relation to His place as creator God preserved two of every sort; in relation to His own moral government He would have seven taken into the ark seven animals of each clean sort; of the unclean just enough would be there to preserve what He had made. It is evident therefore that in the one case we have that which was generally necessary, in the other case that which was special and due to the relationship in which man was placed with Jehovah. Thus it is seen at once that, instead of these wonderful communications being merely earlier and later legends put together by a still more modern editor, who tried to make something complete by stringing together what did not aptly fit, on the contrary, it is the Spirit of God who gives us various sides of the truth, each falling under the title and style suitable to God, according to that which was in hand. Put them out of their order, and all becomes confused; receive them as God has written them, and there is perfection in the measure in which you understand them.

So we find what shows the folly of this yet more in what follows: "And they that went in went in male and female of all flesh, as God commanded him; and Jehovah shut him in." The two terms occur in the very same verse; yet is there not an evident propriety in each case? Unquestionably. They went in male and female. What is the idea? Moral relationship? Not at all. "Male and female" has to do in itself with the constitution of the creature, nothing whatever necessarily with moral relationship. In male and female God acts according to His rights and wisdom in creation; and consequently there it is said, "as Elohim commanded him." But when all this is done with, who was it that shut Noah in? "Jehovah." There we have delight in the man who had found grace in His eyes. No doubt the mere act could have been effected in other ways. Noah might have been enabled to shut himself in; but how much more blessed that Jehovah should do it! There was no fear then. Had it been merely said that Elohim shut him in, it would have simply suggested the Creator's care of every creature; but Jehovah's shutting him in points to special relationship, and the interest taken in that righteous man. What can be more beautiful in its season?

Thus a peculiarity in scripture, when understood, is pregnant with truth, having its source in God's wisdom, not in human infirmity. If we did not see it at once, this was merely because of our dullness. When we begin to enter into its real meaning, and hold fast that which is clearly the intended truth, the theory of Elohistic and Jehovistic annalists, with their redaction, vanishes into its own nothingness. I confess human my own ignorance; but not that there is a single instance where God has not employed the terms in all respects the best. No language could express so well the truth as that which God has employed as a matter of fact.

The next chapter (Genesis 8:1-22) shows God's remembrance of Noah and every living thing. Here it would not have served His purpose to say, "Jehovah remembered every living thing," because every living thing was not in moral relationship with God. Noah was undoubtedly; but it is not always, nor here, the aim to draw attention to what was special.

In due time the ark rests upon Ararat, and then follows the strikingly beautiful incident of the raven and the dove, which has been often before us, and from which therefore we may pass on. Afterwards God tells Noah to come forth he and all the other creatures.

"And Noah," it is written in verse Genesis 8:20, "builded an altar." Unto whom? Unto God? Most appropriately it is to Jehovah now. Without loss, these two things could not be transposed. He took then, it is said, "of every clean beast, and of every clean fowl." Yes, Jehovah is in question. It is the relationship of Noah which appears here. It is the special place in which he stood that was witnessed by the sacrifice thereon offered. And there Jehovah, accepting the sweet savour, declares that He "will not again curse the ground any more for man's sake. For the imagination of man's heart is evil from his youth."

Here again how observable is the transparent and self-consistent truth of scripture. The Statement before us may look at first unaccountable; but when carefully weighed and reflected on, the propriety of it becomes manifest. That man's being evil was a ground for sending the flood we can all see; but what depth of grace in the declaration that God knew perfectly the ruined condition of man at the very time when He pledges His word that there shall come no more flood on the earth! This is brought before us here.

Here then we enter on an entirely new state of things, and a truth of capital importance for everybody to consider who has not already made it his own. What was the ground of God's delays in the previous time? Absence of evil in earth; innocence in man; it was a sinless, unfallen world. What is the ground of God's dealings now? Man is fallen, and the creature made subject to vanity. All the delays of God now proceed on the fact that the first man is in sin. Leave out the fall; fail to keep it before you and test all with that in mind, and you will be wrong about every result. Next to Christ Himself, and what we have by and in Him, there is nothing of greater importance than the confession of the truth, both that God created, and that His creation is in ruins. Your judgment alike of God and man will be falsified; your estimate of the past and your expectations of the future will all be vain, unless you steadily remember that God now in all His dealings with man acts on the solemn fact of sin original and universal sin. Will it be so always? By no means. There is a day coming when the ground of God's action will be neither innocence nor sin, but righteousness. But for that day we must wait, the day of eternity of "the new heavens and the new earth." It is a real joy to know that it is coming; but until that day God always has before Him, as the theatre and material where He acts, a world ruined ruined by sinful man.

Thanks be to God, One has come who is before Him in unfailing sweet savour, so that if sin be in the background, there cannot but be also what He introduces of His own free grace. If His servant bids others behold the Lamb of God that taketh away the sin of the world, how much more does God Himself behold Christ and His sacrifice! Need it be said that as far as its efficacy is concerned, and God's delight in it, He doers not wait for the new heavens and the new earth, either to enjoy it Himself or make known its value to us? In short, Christ has intervened, and this most weighty consequence is connected with it that, although everything manifests evil and ruin increasingly, God has triumphed in grace and in faith after the fall and before "the new heavens and the new earth, wherein dwelleth righteousness." God, having introduced His own Son, has won the victory, the fruits of which He gives to us by faith before our possession is displayed by and-by.

Let it suffice to refer to the great principle, remembering that the theatre of the ages or dispensations of God is the world since the flood. It is a mistake to include the world before that event in the time of dispensations. There was no dispensation, properly so called, before it. What dispensation could there be? What does it mean? When man in Paradise was forbidden to eat of the tree of knowledge of good and evil, he broke the command immediately as far as appears, the first day. Not that one could say positively that so it was; but certainly it is to be supposed that little time could have passed after receiving the woman, his wife. And the patent fact lies before us, that to join his wife in the sad sin is his first recorded act. What dispensation or age was there here? And what followed after it? There was no longer trial in Paradise, because man was turned out. By what formal test was he proved outside? By none whatever. Man, the race, became simply outcasts morally nothing else from that day till after the flood. Not but that God wrought in His grace with individuals. Abel, Enoch, Noah, we have already seen. There was also a wonderful type of deliverance through Christ in the ark happily so familiar to most. But it is evident that dispensation, in the true sense of the word, there was none. There was a trial of man in Eden, and he fell immediately: after that there was none whatever in the antediluvian world. The history supposes man thenceforward allowed to act without external law or government to control though God did not fail to work in His merciful goodness in His own sovereignty.

But after the flood we find a covenant is made with the earth (Genesis 9:1-29): the principle of government is set up. Then we enter on the theatre and times of dispensations. One sees the reason why man before this had not been punished by the judge; whereas after the flood there was government and judicial proceeding. In the post-diluvian earth God establishes principles which hold their course throughout the whole scene till Jesus came, or rather till He not only come and affirm by His own power and personal reign all the ways in which God has been testing and trying man, but deliver up the kingdom to the Father, that God may be all in all, when He shall have put down all rule, and all authority and power.

This then may suffice. As a notice of God's covenant with the earth, I may just refer, in passing, to the establishment of the bow in the cloud as the sign of the mercy of Elohim (verses Genesis 9:12-17).

The end of this chapter shows that the man in whose person the principle of human government was set up could not govern himself. It is the old familiar story, man tried and found wanting as always. This gives occasion to the manifestation of a great difference among Noah's sons, and to the solemn words which the father uttered in the spirit of prophecy. "Cursed be Canaan" was of deep interest, especially to an Israelite, but in truth to anyone who values the revelation of God. We can see afterwards how verified the curse was, as it will be yet more. The sin began with utter disrespect to a father. Not to speak of the destroyed cities of the plain, they had in Joshua's day sunk into the most shameless of sinners that ever disgraced God and defiled the earth. The believer can readily understand how Noah was divinely led to pronounce a just malediction on Canaan.* "Cursed [be] Canaan; a servant of servants shall he be." So always it is. A man who despises him whom he is bound to honour, not to speak of the special distinction which God had shown him, must come to shame and degradation, must be not merely a servant but "a servant of servants." The most vaulting pride always has the deepest fall. On the other hand, "Blessed be Jehovah the God" for God does not dwell upon the curse, but soon turns to the blessing "Blessed be Jehovah the God of Shem; and Canaan shall be his servant." And Elohim, it is said, "shall enlarge Japhet, and he shall dwell in the tents of Shem." How remarkably this has been made good in the providential history of the world I need not stay to prove, how Jehovah God connected His name with Shem, to the humiliation of Canaan, and how Elohim enlarged Japhet, who would spread himself not merely in his own destined lot, but even dwell in the tents of Shem, and Canaan humbled there too. How true of the energetic Japhetic race that pushed westward, and not content with the east, pushes round again to the west anywhere and everywhere. Thus God declares Himself in every word He utters. A little key to the world's history is contained in those few words of Noah.

* If Canaan drew his father into the shameful exposure of Noah, all can see how just the sentence was. In any case it was mercy to confine the curse certainly earned by Ham within the narrowest limits, instead of extending it to all his posterity. In judgment as in grace God is always wise.

Then we find the generations of the sons of Shem. Without pretending to enter into particulars, this I may remark that in the Bible there is not a more important chapter thanGenesis 10:1-32; Genesis 10:1-32 as regards the providential arrangement of tongues, families, and nations Here alone is given the rise of different races, with their sources. Who else could have told us how and when the earth was thus divided? For this was a new state of things, not only not at all in the world before the flood, but not for some considerable time after it, and their distribution in their lands. This is the divine ethnology. Here man is at sea; but where he does arrive at conclusions, this at least is the common consent, as far as I know, of all who have given their minds to the study, that there are three, and only three, divisions into which nations properly diverge. So it is here. The word of God is before them. More than that: it is the conviction of all men, and men worthy to be listened to, that not more surely are they divided into three grand lines than that these three lines had a common origin. That there was only one such root is the statement of the scriptures. The word of God is always right. The details are of the highest interest, more especially when compared with the predicted results in the latter day, where we see the same countries and nations re-appear for judgment in the day of Jehovah. But into the proof of this we cannot now pause to enter.

Genesis 11:1-32 opens with the sin of man, which led to the division described in the preceding chapter, the moral reason of that fact, new then, but still in its substance going on, whatever the superficial changes among men in their lands, and tongues, and political distribution. Hitherto they had been of one lip; but combining to make a name to themselves, lest they should be scattered, not to exalt God nor confide in Him, they had their language confounded, and themselves dispersed. "So Jehovah scattered them abroad from thence upon the face of all the earth: and they left off to build the city. Therefore is the name of it called Babel; because Jehovah did there confound the language of all the earth: and from thence did scatter them abroad upon the face of all the earth" (versesGenesis 11:8-9; Genesis 11:8-9).

The genealogy of Shem, with gradually decreasing age among his seed, follows down to Abram, the remainder of the chapter being thus the link of transition from the history of the world as it then was, and in its principle still is. We come at length to him in whom God brings in wholly new principles in His own grace to meet a new and monstrous evil idolatry. This daring evil against God, we know from Joshua 24:1-33 was then spread far and wide, even among the Shemitic race, although never heard of in scripture, whatever man's lawlessness in other ways, before the deluge. But here I stop for the present.

May we confide not only in scripture, but in Him who gave it! May we seek to be taught more and more His truth, leaning on His grace! He will withhold no good from those who walk uprightly; and there is no other way than Jesus Christ our Lord.

Comentario de Clarke

CAPITULO DOS

El séptimo día está consagrado por sábado, y las razones asignadas , 1-3.

Una recapitulación del trabajo de creación de seis días , 4-7. Plantó el jardín del Edén , 8. Sus árboles , 9. Sus ríos y los lugares regados por ellos , 10-14.

Adán colocado en el jardín, y donde se dio la orden  de no comer del árbol del conocimiento del bien y del mal , 15-17.

Dios se propone formar una compañera para el hombre , 18.

Los diferentes animales traídos a Adán para que asígneles sus nombres , 19, 20.

La creación de la mujer , 21, 22.

La institución del matrimonio , 23, 24.

La pureza y la inocencia de nuestros primeros padres , 25.

NOTAS SOBRE EL CAPITULO. II

Verso Génesis 2:1. (Y todo el ejercito de ellos…) La palabra host significa literalmente un ejército , compuesto por una serie de compañías de soldados bajo sus respectivos líderes; y parece aquí elegantemente aplicado a los diversos cuerpos celestes en nuestro sistema, colocados por la sabiduría Divina bajo la influencia del sol . De la palabra original צבא tsaba , un host, algunos suponen que los Sabeans tenían su nombre, debido a que rinden honores divinos a los cuerpos celestes. De la versión de la Septuaginta de este lugar, πας ὁ κοσμος αυτων, todos sus adornos , aprender el verdadero significado de la palabra κοσμος, comúnmente traducida mundo , que significa una decorada o adornado, entero o sistema. Y esto se refiere al hermoso orden, armonía y regularidad que subsisten entre las diversas partes de la creación. Esta traducción debe impresionar al lector con una opinión muy favorable de estos antiguos traductores griegos; si no hubieran examinado las obras de Dios con ojo filosófico, nunca hubieran podido dar este giro al original.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

- El séptimo día

1. צבא tsābā' “un ejército en orden de marcha”, una compañía de personas o cosas en el orden de su naturaleza y el desempeño progresivo de sus funciones. Por lo tanto, se aplica a la hueste estrellada , a la hueste angélica , a la hueste de Israel , y a los levitas ministrantes . κόσμος kosmos .

2. חשׁביעי jashebı̂y‛ı̂y . Aquí השׁשׁי hashshı̂y es leído por el Pentateuco samaritano, la Septuaginta, el siríaco y Josefo. La lectura masorética, sin embargo, es preferible, ya que el sexto día se completó en el párrafo anterior: terminar una obra en el séptimo día es, en frase hebrea, no hacer ninguna parte de ella en ese día, sino cesar de ella. como cosa ya acabada; y "descansar", en la parte subsiguiente del versículo, es distinto de "terminar", siendo el positivo del cual el último es el negativo.

שׁבת shabat “descanso”. ⁇ ישׁב⁇ yāshab “sentarse”.

3. קדשׁ qādı̂sh “ser separado, limpio, santo, apartado para un uso sagrado”.

En esta sección tenemos la institución del día de descanso, el Sabbath שׁבת shabāt , en la cesación de Dios de su actividad creativa.

Y toda la hueste de ellos. - Todo el conjunto de luminarias, plantas y animales mediante los cuales se eliminaron la oscuridad, la desolación y la soledad del cielo y la tierra, ha sido llamado ahora a una acción sin trabas oa una nueva existencia. El todo está ahora terminado; es decir, perfectamente adaptado a la conveniencia del hombre, el habitante de alta cuna de esta hermosa escena. Desde el comienzo absoluto de las cosas, la tierra puede haber sufrido muchos cambios de clima y superficie antes de que se adaptara para la residencia del hombre.

Pero ha recibido el broche de oro en estos últimos seis días. En consecuencia, estos días son para el hombre el único período de la creación, desde el principio de los tiempos, de interés especial o personal. El intervalo precedente de desarrollo progresivo y creación periódica está, con respecto a él, condensado en un punto de tiempo. En consecuencia, la obra creativa de los seis días se denomina "hacer" o preparar para el hombre "los cielos y la tierra y el mar, y todo lo que hay en ellos" ( ( )) .

Luego terminó. - Terminar una obra, en la concepción hebrea, es cesar de ella, haber terminado con ella. “En el séptimo día”. El séptimo día se distingue de todos los días precedentes por ser él mismo el tema de la narración. A falta de trabajo en este día, el Eterno se ocupa del día mismo, y hace cuatro cosas con referencia a él. Primero, cesó de la obra que había hecho.

En segundo lugar, descansó. Con esto se indicaba que su empresa estaba cumplida. Cuando ya no queda nada por hacer, el agente que propone se queda satisfecho. El descanso de Dios no surge del cansancio, sino de la culminación de su tarea. Se refresca, no por el reclutamiento de sus fuerzas, sino por la satisfacción de tener ante sí un bien consumado .

En tercer lugar, bendijo el séptimo día. La bendición resulta en la concesión de algún bien al objeto bendecido. El único bien que se le puede dar a una porción de tiempo es dedicarlo a un uso noble, a un goce especial y placentero. En consecuencia, en cuarto lugar, lo santificó o lo apartó para un descanso santo. Esta consagración es la bendición conferida en el séptimo día. Está dedicada al descanso que siguió, cuando la obra de Dios estuvo hecha, a la satisfacción y al gozo que surgen de la conciencia de haber alcanzado su fin, y de la contemplación del bien que ha realizado.

Nuestro gozo en tales ocasiones se expresa mediante visitas mutuas, felicitaciones y hospitalidad. Ninguna de estas demostraciones externas se menciona aquí, y estarían, en lo que se refiere al Ser Supremo, completamente fuera de lugar. Pero nuestra celebración del sábado incluye naturalmente la santa convocación o reunión solemne en un estado de ánimo gozoso , el canto de cánticos de acción de gracias en conmemoración de nuestra existencia y nuestra salvación ( ( ; ), la apertura de nuestra boca a Dios en oración, y la apertura de la boca de Dios a nosotros en la lectura y predicación de la Palabra.

El descanso sagrado que caracteriza el día excluye el trabajo y el bullicio del entretenimiento hospitalario. Pero el Señor en tiempos determinados nos extiende su mesa cargada con los conmovedores emblemas de ese alimento espiritual que da vida eterna.

El acto solemne de bendecir y santificar es la institución de un orden perpetuo de descanso del séptimo día: de la misma manera que la bendición de los animales denotaba una perpetuidad de automultiplicación, y la bendición del hombre indicaba además una perpetuidad de dominio sobre la tierra y sus productos. El presente registro es prueba suficiente de que la institución original nunca fue olvidada por el hombre. Si hubiera dejado de ser observado por la humanidad, el evento intermedio de la caída habría sido suficiente para explicar su interrupción.

De hecho, no es la manera de las Escrituras, especialmente en un registro que a menudo trata de siglos de tiempo, notar la recurrencia ordinaria de un descanso del séptimo día, o cualquier otro festival periódico, aunque pueda haber arraigado firmemente entre las costumbres hereditarias de la vida social. Sin embargo, se encuentran rastros incidentales de la observancia del sábado en el registro del diluvio, cuando el escritor sagrado tiene ocasión de notar breves intervalos de tiempo.

La medida del tiempo por semanas aparece entonces en , . La misma división de tiempo aparece nuevamente en la historia de Jacob Génesis 29:27 . Esta unidad de medida se puede atribuir nada más que a la institución del descanso del séptimo día.

Esta institución es una nueva evidencia de que hemos llegado a la etapa de criaturas racionales. El número de días empleados en la obra de la creación muestra que hemos llegado a los tiempos del hombre. La distinción de tiempos no tendría significado para el mundo irracional. Pero aparte de esta consideración, el descanso del séptimo día no es una ordenanza de la naturaleza. No deja huella en la sucesión de las cosas físicas.

No tiene ningún efecto palpable en el mundo meramente animal. Sale el sol, la luna y las estrellas siguen su curso; las plantas crecen, las flores florecen, el fruto madura; el animal bruto busca su comida y mantiene a sus crías en este como en otros días. El sábado, por lo tanto, está fundado, no en la naturaleza, sino en la historia. Su retorno periódico está marcado por la numeración de siete días. No apela al instinto, sino a la memoria, a la inteligencia.

Se asigna una razón para su observancia; y esto en sí mismo es un paso por encima del mero sentido, una indicación de que la era del hombre ha comenzado. La razón se expresa así: “Porque en ella había reposado de todo su trabajo”. Esta razón se encuentra en el proceder de Dios; y Dios mismo, así como todos sus caminos, sólo el hombre es competente en alguna medida para comprender.

Está en consonancia con nuestras ideas de la sabiduría y justicia de Dios creer que el descanso del séptimo día se ajusta a la naturaleza física del hombre y de los animales que él domestica como bestias de trabajo. Pero esto está subordinado a su fin original, la conmemoración de la finalización de la obra creadora de Dios mediante un descanso sagrado, que tiene una relación directa, como sabemos por el registro de su institución, en las distinciones metafísicas y morales.

El descanso aquí, hay que recordarlo, es el descanso de Dios. El refrigerio es el refrigerio de Dios, que surge más bien del gozo del logro que del alivio de la fatiga. Sin embargo, la obra en la que Dios se comprometió fue la creación del hombre y la adaptación previa del mundo para ser su hogar. El descanso del hombre, por tanto, en este día no es sólo un acto de comunión con Dios en la satisfacción de descansar después de haber realizado su trabajo, sino, al mismo tiempo, una conmemoración agradecida de aquel auspicioso acontecimiento en el que el Todopoderoso dio un noble origen y una existencia feliz a la raza humana.

Es esto lo que, incluso aparte de su institución divina, eleva al mismo tiempo el sábado por encima de todos los festivales conmemorativos humanos, y le imparte, a sus alegrías y a sus modos de expresarlas, una altura de sacralidad y una fuerza de obligación que no puede pertenecer a cualquier mero arreglo humano.

Por lo tanto, para entrar en la observancia de este día con inteligencia, era necesario que la pareja humana estuviera familiarizada con los eventos registrados en el capítulo anterior. Deben haber sido informados de la creación original de todas las cosas y, por lo tanto, de la existencia eterna del Creador. Además, deben haber sido instruidos en el orden y propósito de la creación de los seis días, por los cuales la tierra y el cielo fueron preparados para la residencia del hombre.

En consecuencia, deben haber aprendido que ellos mismos fueron creados a la imagen de Dios y que tenían la intención de tener dominio sobre todo el mundo animal. Esta información llenaría sus mentes puras e infantiles con pensamientos de asombro, gratitud y deleite complaciente, y los prepararía para entrar en la celebración del descanso del séptimo día con el entendimiento y el corazón. Apenas es necesario agregar que este fue el primer día completo de la pareja recién creada en su hogar terrestre.

Esto agregaría un nuevo interés histórico a este día por encima de todos los demás. No podemos decir cuánto tiempo se necesitaría para que los padres de nuestra raza se dieran cuenta del significado de todos estos maravillosos eventos. Pero no puede haber ninguna duda razonable de que el que los hizo a su imagen pudo inculcar en sus mentes conceptos tan simples y elementales del origen de ellos mismos y de las criaturas que los rodeaban como para permitirles guardar incluso el primer sábado con propiedad.

Y estas concepciones se elevarían a nociones más amplias, distintas y adecuadas de la realidad de las cosas junto con el desarrollo general de sus facultades mentales. Esto implica, percibimos, una revelación oral al primer hombre. Pero es prematuro continuar con este asunto en este momento.

El relato del descanso de Dios en este día no se cierra con la fórmula habitual, “y fue la tarde y la mañana el día séptimo”. La razón de esto es obvia. En los días anteriores, la ocupación del Ser Eterno estaba definitivamente concluida en el período de un día. En el séptimo día, sin embargo, el reposo del Creador solo comenzó, desde allí ha continuado hasta la hora presente, y no se completará completamente hasta que la raza humana haya terminado su curso.

Cuando el último hombre haya nacido y haya llegado a la crisis de su destino, entonces podemos esperar una nueva creación, otra manifestación de la energía divina, para preparar los cielos arriba y la tierra abajo para una nueva etapa de la historia del hombre, en el cual él aparecerá como una raza que ya no está en proceso de desarrollo, pero completada en número, confirmada en carácter moral, transformada en constitución física, y así adaptada para una nueva escena de existencia.

Mientras tanto, el intervalo entre la creación ahora registrada y la pronosticada en subsecuentes revelaciones del cielo Isa 65:17 ; ; es el largo sábado del Todopoderoso, en lo que concierne a este mundo, en el que contempla serenamente desde el trono de su providencia las extrañas obras y esfuerzos de esa raza intelectual y moral que él ha llamado a existir, los reflujos y flujos de bien ético y físico en su accidentada historia, y el destino final hacia el cual cada individuo en el ejercicio irrestricto de su libertad moral avanza incesantemente.

Por lo tanto, recopilamos algunas lecciones importantes sobre el diseño primitivo del sábado. No estaba destinado a Dios mismo, cuyo sábado no termina hasta la consumación de todas las cosas, sino al hombre, cuyo origen conmemora y cuyo fin anuncia . No insinúa oscuramente que el trabajo debe ser el principal negocio del hombre en la etapa actual de su existencia.

Este trabajo puede ser un ejercicio estimulante de las facultades mentales y corporales de que está dotado, o una labor penosa, una lucha constante por los medios de vida, según el uso que haga de su libertad innata.

Pero entre los seis períodos de trabajo se interpone el día de descanso, un tiempo de respiración libre para el hombre, en el que puede recordar su origen y meditar sobre su relación con Dios. Lo eleva fuera de la rutina del trabajo mecánico o incluso intelectual a la esfera del ocio consciente y la participación ocasional con su Creador en su descanso perpetuo. También es un tipo de algo superior. Le susurra a su alma un presentimiento audible de un tiempo en que su carrera de prueba habrá terminado, sus facultades serán maduradas por la experiencia y la educación del tiempo, y será transformado y trasladado a una etapa superior de ser, donde tener comunión ininterrumpida con su Creador en el perpetuo ocio y libertad de los hijos de Dios.

Este párrafo completa el primero de los once documentos en los que se puede separar Génesis, y la primera gran etapa en la narración de los caminos de Dios con el hombre. Es la clave del arco en la historia de esa creación primigenia a la que pertenecemos. El documento que cierra se distingue de los que tienen éxito en varios aspectos importantes:

Primero, es un diario; mientras que los otros generalmente se organizan en generaciones o períodos de vida.

En segundo lugar, es un drama completo, que consta de siete actos con prólogo. Estas siete etapas contienen dos tríadas de acción, que coinciden en todos los aspectos, y una séptima que constituye una especie de epílogo o finalización del todo.

Aunque la Escritura no se da cuenta de ningún significado o carácter sagrado inherente a los números particulares, no podemos evitar asociarlos con los objetos a los que se aplican de manera prominente. El número uno es especialmente aplicable a la unidad de Dios. Dos, el número de repetición, es expresivo de énfasis o confirmación, como los dos testigos. El tres marca las tres personas o hipóstasis en Dios.

Cuatro señala las cuatro partes del mundo y, por lo tanto, nos recuerda el sistema físico de las cosas, o el cosmos. Cinco es la mitad de diez, el todo y la base de nuestra numeración decimal. El siete, al estar compuesto de dos veces tres y uno, es especialmente adecuado para usos sagrados; siendo la suma de tres y cuatro, apunta a la comunión de Dios con el hombre. Es, por tanto, el número de la comunión sagrada.

Doce es el producto de tres y cuatro, y apunta a la reconciliación de Dios y el hombre: por lo tanto, es el número de la iglesia. Veintidós y once, siendo el todo y la mitad del alfabeto hebreo, tienen algo de la misma relación que diez y cinco. Veinticuatro puntos al Nuevo Testamento, o iglesia completa.

Los otros documentos no exhiben la estructura séptuple, aunque muestran las mismas leyes generales de composición. Están dispuestos de acuerdo con un plan propio y todos son notables por su sencillez, orden y claridad.

En tercer lugar, la materia del primero difiere de la de los demás. El primero es un registro de la creación; los demás del desarrollo. Esto es suficiente para dar cuenta de la diversidad de estilo y plan. Cada pieza está admirablemente adaptada al tema del que trata.

En cuarto lugar, el primer documento se distingue del segundo por el uso del término אלהים ‛Elohiym solo para el Ser Supremo. Este nombre es aquí apropiado, ya que el Eterno surge aquí del inescrutable secreto de su inmutable perfección para coronar la última etapa de la historia de nuestro planeta con una nueva creación adaptada a sus condiciones actuales.

Antes de toda la creación él era el Eterno, el Inmutable, y por lo tanto el bendito y único Potentado, morando consigo mismo en la luz inaccesible de su propia gloria esencial . De esa fuente inefable de todo ser salió el fiat libre de la creación. Después de ese evento trascendente, Aquel que existió desde la eternidad hasta la eternidad puede recibir nuevos nombres que expresen las diversas relaciones en las que se encuentra con el universo del ser creado. Pero antes de que se estableciera esta relación, estos nombres no podían tener existencia ni significado.

Ni esta última distinción ni ninguna de las anteriores ofrece ningún argumento a favor de la diversidad de autoría. Surgen naturalmente de la diversidad de la materia, y son tales que pueden proceder de un autor inteligente que adapta juiciosamente su estilo y plan a la variedad de sus temas. Al mismo tiempo, la identidad de la autoría no es esencial para la validez histórica o la autoridad divina de las partes elementales que Moisés incorporó al libro de Génesis. Solo es innecesario multiplicar la autoría sin una causa.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

los cielos y la tierra . "que son ahora" ( 2 Pedro 3:7 ), ver Estructura en la p. 1. Por lo tanto, sin la partícula hebrea 'eth . Ver nota sobre Génesis 1:1 y Deuteronomio 4:26 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

1. Así se terminaron los cielos y la tierra (100) Moisés repite sumariamente eso en seis días se completó el tejido del cielo y la tierra. La división general del mundo se divide en estas dos partes, como se indicó al comienzo del primer capítulo. Pero ahora agrega, todo el anfitrión de ellos, por lo que significa que el mundo estaba equipado con toda su guarnición. Este epílogo, además, con suficiente claridad refuta por completo el error de quienes imaginan que el mundo se formó en un momento; porque declara que todo el fin solo se puso en práctica en el sexto día. En lugar de albergar, no podríamos representar incorrectamente el término abundancia; (101) porque Moisés declara que este mundo estaba completo en todos los sentidos, como si toda la casa estuviera bien provista y llena de muebles. Los cielos sin el sol, la luna y las estrellas serían un palacio vacío y desmantelado: si la tierra careciera de animales, árboles y plantas, esa basura estéril tendría la apariencia de una casa pobre y desierta. Dios, por lo tanto, no dejó de trabajar en la creación del mundo hasta que lo completó en todas las partes, de modo que nada debería faltar a su abundancia adecuada.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA OBRA TERMINADA

"Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejército de ellos".

Génesis 2:1

Los cielos y la tierra se terminaron cuando Dios creó al hombre a Su propia imagen. Entonces el universo fue lo que Él diseñó para que fuera; entonces Él podría mirar, no a una parte, sino a la totalidad, y decir: "Es muy bueno".

I. Se nos dice: (1) 'Dios hizo al hombre a Su propia imagen; varón y hembra los creó '; y (2) "Hizo al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida". Las dos cuentas son distintas . Si tuviéramos solo el primero, deberíamos tener la descripción de un hombre ideal, sin que se nos diga que existe un hombre real. La Creación en el sentido más elevado debe significar el otorgamiento, bajo cualquier limitación, de una porción de la propia vida de Dios, lo que corresponde con Su propio ser. Debe denotar, no lo que entendemos al juntar una cosa material, sino la comunicación de ese poder y sustancia internos sin los cuales la materia no es más que un sueño.

II. Cuando oímos que la tierra produce hierba, la hierba que da semilla, los peces o las bestias que dan fruto y se multiplican , se nos habla de poderes vivientes que fueron impartidos una vez, pero que están en continuo ejercicio y manifestación ; la palabra creadora se ha pronunciado una vez, nunca se suspende ni por un momento; nunca deja de cumplir su propia proclamación. La creación implica producción. (1) El sol no mide la creación.

La semana estaba especialmente destinada a recordarle al judío su propio trabajo y el trabajo de Dios ; del reposo de Dios y su propio reposo. (2) Era para presentarle el hecho de su relación con Dios, para enseñarle a considerar el universo no principalmente como bajo el gobierno del sol o la luna, o como regulado por sus cursos, sino como una orden que un Dios invisible había creado, que incluía el sol, la luna, las estrellas, la tierra y todas las criaturas vivientes que las habitan.

III. Desde el primer capítulo del Génesis se nos enseña con más claridad de lo que cualquier palabra puede enseñarnos en qué se convierte el hombre cuando es un centro para sí mismo y supone que todas las cosas giran en torno a él . Pero, sobre todo, estos Capítulos nos preparan para el anuncio de esa verdad que toda la historia posterior ha de desvelar, que la Palabra que dijo: 'Hágase la luz', y hubo luz, que colocó el sol, y la luna y las estrellas en sus órbitas y llamó a la vida a todas las criaturas organizadas; y quien es, en el sentido más elevado, la Luz de los hombres, la Fuente de su razón, el Guía de sus voluntades, es la Cabeza de todos los principados y potestades, el sustentador de todo el universo.

Rev. FD Maurice.

Ilustración

El hombre tiene mucho en común con los animales inferiores, como ellos, estaba hecho de “polvo”, pero se diferencia de todos ellos en la forma y en la infinita variedad de trabajos que su cuerpo está adaptado para realizar. Más allá de esto, tiene cierta semejanza con Dios en sus facultades mentales y morales, tiene razón, habla y, sobre todo, voluntad. Él es como Dios en el poder de conocer y elegir entre el bien y el mal, para comprender las cualidades y relaciones de las cosas inferiores y gobernarlas.

Ilustre a partir del uso de herramientas, el empleo de animales, la fabricación de barcos, máquinas de vapor, telescopios, microscopios, la escritura de libros, etc. Los poderes espirituales del hombre que se ven en la religión. Los animales nunca se equivocan cuando siguen sus apetitos e instintos. El hombre es arruinado por estos, a menos que sea gobernado por la razón y la voluntad. A él solo en la naturaleza se le exige que se diga No a sí mismo, pero en proporción a su autocontrol está subyugando la tierra ”.

Comentario Bíblico de Smith

Así fueron acabados los cielos y la tierra, y todo el ejército de ellos. Y acabó Dios en el día séptimo la obra que había hecho; y reposó el séptimo día de toda la obra que había hecho. Y bendijo Dios al día séptimo, y lo santificó, porque en él reposó de toda su obra que Dios había creado y hecho ( Génesis 2:1-3 ).

Así encontramos la creación de la tierra en el capítulo uno; la colocación del hombre sobre la tierra, y luego la declaración de que en el séptimo día Dios descansó. No es que estuviera cansado, debido a toda la energía que se había gastado en la creación de la tierra porque Dios es omnipotente, eso significa que Él no puede cansarse, pero Él había terminado Su obra, así que simplemente descansó de Su trabajar.
En otras palabras, no hay nada más que crear.

Todo ha sido creado. Si Dios realmente se tomara el día libre y simplemente se relajara y no hiciera nada, la tierra se desmoronaría, porque la Biblia dice que no solo todas las cosas fueron creadas por Él, sino que todas las cosas se mantienen unidas por Él. Y así Dios descansó de sus obras creadoras, todo lo que ha sido creado. Todo lo que ha de ser creado fue creado en ese lapso. Ahora no se está creando nada nuevo.

Ahora estamos en una especie de sistema cerrado. No se está creando nada nuevo.
Ha habido desde ese día un paulatino, paulatino deterioro de todo; la segunda ley de la termodinámica. Ahora todo se está desgastando y desacelerando gradualmente y en proceso de descomposición. Sir Jean dijo que el universo es como un reloj gigante al que se le ha dado cuerda y se está agotando lentamente. Y así Dios cesó de Sus fuerzas creadoras y de la creación de cualquier cosa nueva.

Ahora Dios descansó y desde la creación, por lo que santificó o apartó ese séptimo día como un día de descanso.
Y Dios estableció un pacto con Israel para que guardaran ese día de reposo en todas sus generaciones. Alguien dijo: "Bueno, ¿cuándo comenzó la iglesia a adorar los domingos?" Y aquellos de la iglesia que todavía disfrutan de adorar en sábado tratan de culpar a Constantino por el cambio a la adoración en domingo.

Pero hay indicios; incluso en el libro de los Hechos que se reunían el primer día de la semana para partir el pan. También en la carta a los Corintios, Pablo habla de cuando se reunían el primer día de la semana, para traer sus ofrendas para que no se hicieran colectas mientras él estaba allí. Tertuliano, uno de los primeros padres de la iglesia, que es anterior a Constantino y todo el desarrollo bajo Constantino, dijo que había muchos cristianos en ese día que sentían que el único día en el que realmente debían comulgar era el primer día de la semana. porque ese fue el día que marcó la resurrección de Jesucristo.

Ahora bien, es interesante que el número de Jesús, en sentido numérico, es el número ocho, que es el número del nuevo comienzo. Siete es el número de la plenitud. Seis es el número del hombre, la imperfección. Pero cuando alcanzas el ciclo completo de siete, tienes siete notas en la escala, siete colores básicos, siete es un, siete días de la semana y es un número que habla y tiene una connotación de plenitud en un sentido bíblico.

Entonces, cuando hayas terminado los siete, comienzas un nuevo ciclo. El número ocho es entonces el número del nuevo comienzo. Está comenzando de nuevo. De modo que en las estructuras numéricas y todo, el número de Jesús es ocho y todos los nombres de Jesús en griego son divisibles por ocho, el número del nuevo comienzo.
Y así parecía que la iglesia primitiva se reunió con muchos de ellos el primer día de la semana, que sería el octavo día, el día que es el número de Cristo.

Pero realmente no debería haber ningún problema porque Pablo dijo en Romanos catorce: "Uno juzga un día mejor que otro; otro juzga todos los días iguales. Cada uno esté plenamente convencido en su propia mente" ( Romanos 14:5 ). En Colosenses capítulo dos dijo: “Nadie os juzgue en cuanto a días de fiesta, lunas nuevas, días de reposo, todo lo cual es sombra de lo por venir, porque la sustancia es de Cristo” ( Colosenses 2:16-17 ).

En otras palabras, los días de reposo eran solo una sombra de lo que vendría. No son la sustancia. Una sombra no es sustancia. La sustancia crea una sombra. La sustancia es Jesús. La sombra que Jesús proyectó sobre el Antiguo Testamento fue el día de reposo, el día de descanso. De modo que Jesús se ha convertido en nuestro sábado como cristianos.
Él es nuestro descanso. Hemos cesado de nuestras labores; entramos en Su reposo. Y entonces Cristo es nuestro sábado.

Él es nuestro descanso. Y todos los días de reposo del Antiguo Testamento esperaban a Jesucristo que traería descanso. Ya no hay más justicia por las obras o por la ley, sino que la justicia ahora es por la fe que descansa en Jesucristo. Y la única marca acerca de esas personas que dan tanta importancia a un día en particular para adorar es que realmente no tienen descanso. Todavía están buscando lograr una justicia ante Dios guardando la ley.

Y no han entrado en la sustancia, en Cristo y en ese reposo que es en Jesucristo.
La ley del sábado fue dada según el capítulo veintidós de Éxodo a la nación de Israel ya aquellos que harían proselitismo en la nación convirtiéndose en judíos como prosélitos. Entonces fueron obligados a guardar el día de reposo oa los extranjeros que estaban en Israel. También fueron obligados a guardar el día de reposo, pero el día de reposo nunca fue una regla que se impusiera a la iglesia gentil.

De hecho, en el libro de los Hechos cuando ciertos hermanos vinieron a la iglesia gentil de Antioquía y comenzaron a molestar a los hermanos diciendo que ustedes no pueden ser salvos a menos que guarden la ley de Moisés y se circunciden, Pablo y Bernabé bajaron a la iglesia en Jerusalén para resolver el problema de una vez por todas. Pedro testificó de su llamado a los gentiles por Dios y de esa obra inicial del Espíritu Santo cuando fue a ellos.

Pero luego Pedro sugirió que no les pusiéramos un yugo de servidumbre, refiriéndose a la ley, que ni nosotros ni nuestros padres pudimos cumplir.
Pablo y Bernabé testificaron de la maravillosa obra del Espíritu Santo entre los gentiles de todo el mundo donde no estaban guardando la ley. Y finalmente Santiago dijo: "Bueno, sugiero que no les pongamos mayor carga que escribirles y darles saludos cristianos y decirles que se guarden de cosas que se estrangulan, de fornicación, y si hacen esto, lo hacen bien".

Y entonces escribieron la carta a la iglesia en Antioquía diciendo: "Saludos a ustedes, y solo les sugerimos que se mantengan alejados de los ídolos, de las cosas estranguladas y de la fornicación. Y si hacen esto, lo hacen bien, el Señor sea contigo y te bendigo". Pero nunca hubo ninguna referencia a la iglesia gentil del día de reposo ni al resto de la ley y las ordenanzas.
Ahora, incluso ese asunto de guardarse de las cosas estranguladas y las cosas ofrecidas a los ídolos, Pablo incluso lo modificó cuando escribió a los corintios.

Él dijo: Ahora, cuando estés comprando tu carne en la carnicería, no le preguntes si se la ha ofrecido a un ídolo. Solo cómpralo y ve a casa y cómelo. Dale gracias a Dios por ello. Porque todas las cosas deben recibirse con acción de gracias. Y si no preguntas, entonces no tendrás problemas. Pero si le preguntas: "¿Fue esto ofrecido como sacrificio a un ídolo?" Y él dice que sí, entonces es posible que tengas problemas de conciencia cuando lo comas.

Así que por el bien de la conciencia, simplemente no hagas preguntas. Cuando te inviten a comer a la casa de alguien, no digas: "¿Esta carne fue ofrecida a un ídolo?" Dijo que sólo comiera lo que tenía delante sin hacer preguntas. Eso es por el bien de tu conciencia. Porque sabemos que todas las cosas deben ser "recibidas con acción de gracias" ( 1 Timoteo 4:3 ).

No hay nada impuro en sí mismo. Así que Pablo tenía una libertad gloriosa en Cristo Jesús y dijo: "Feliz el hombre cuyo corazón no le reprende en las cosas que él permite" ( Romanos 14:22 ). Así que me imagino que Pablo comía chuletas de cerdo y tenía gran libertad en estas cosas, aunque en algún momento fue fariseo de fariseos.

Así Dios habiendo reposado establecido, santificó el séptimo día y lo hizo como un pacto con la nación de Israel. Pero Dios también estableció un patrón. “Seis días trabajarás y harás tu obra y el séptimo día descansarás, un día para el Señor” ( Éxodo 35:2 ). Ahora sería extremadamente saludable para todos nosotros si nos tomáramos un día libre a la semana y simplemente nos relajáramos y no hiciéramos nada.

El Sábado fue hecho para el hombre porque el hombre necesita un día libre de cada siete. La razón por la que tenemos tanta tensión mental, la razón por la que tenemos tantos ataques al corazón y todo eso, es porque la gente no ha estado siguiendo la ley de Dios del séptimo día. Seguimos adelante todo el tiempo. No paramos para tomarnos un día libre y mi esposa dice: "Sí, no lo haces y te he estado diciendo que lo hagas". Pero sería saludable. No te haría más espiritual, solo sería bueno para ti. Vivirás más si ese es tu objetivo.

Entonces, ahora que entramos en el versículo cuatro, vamos a entrar ahora en una especie de recapitulación de ciertos aspectos de la creación a medida que ahora ampliamos algunos de los aspectos de la creación. Al entrar en la próxima sección que comienza con el versículo cuatro, encontraremos que no se hace referencia a Dios simplemente como "Elohim" como en el capítulo uno; pero ahora Él es "Jehová" o "Yahweh Elohim", porque ahora vamos a ver a Dios relacionándose con el hombre.

Y cada vez que Dios comienza a relacionarse con el hombre, se relaciona con el hombre a través de este nombre maravilloso de "Yahvé" o "Jehová". Como Dios busca convertirse para el hombre en lo que el hombre necesita.
Y es debido a que esto ahora es una amplificación de la creación del hombre y todo, hay algunas personas que lo ven como un segundo relato y lo ven tontamente como contradictorio con el primer relato, y llaman al primer capítulo el "Elohístico". y luego llaman a esto el "Jehovahístico" y luego entramos en una cuenta adicional que llaman el "sacerdotal".

Y entonces tienes las teorías "JEP" de si eran o no los escritos de Jehová o Elohísta o sacerdotales y confunden tanto las cosas; que vamos a dejarlos con su confusión y seguir adelante y estudiar lo que Dios tiene que decir.
Estas son las generaciones de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, el día que Jehová Dios hizo la tierra y los cielos ( Génesis 2:4 ),

Así que ahora el SEÑOR Dios, y cada vez que encuentres SEÑOR en todas las letras mayúsculas como es en este caso, eso significa que es ese nombre para Dios que los judíos veneraban tanto, veneraban tanto, que no lo pronunciarían. No escribirían las vocales sino solo las consonantes en los manuscritos. JHVH; tratar de pronunciar eso. No se puede, ya sabes, es impronunciable. Así que no sabemos qué vocales había allí.

Entonces, el consenso general de opinión es que el nombre debía pronunciarse "Yahweh". Pero en algún momento apareció la pronunciación de Jehová o Jehová y se ha vuelto más popular. Pero Yahweh es probablemente la pronunciación correcta, aunque no lo sabemos con certeza.
Pero es el nombre con el que Dios ha querido relacionarse con el hombre, ya que es el nombre que habla del deseo de Dios de convertirse para ti en todo lo que puedas necesitar.

Entonces, cada vez que encuentre este SEÑOR en mayúsculas, representa ese nombre de Dios. También encontrarás L mayúscula, minúscula, y eso significa que es la traducción del hebreo Adonai, que significa Señor como título. Pero todo en mayúsculas significa que es una traducción de Yahweh, Señor como un nombre, el nombre de Dios, Yahweh.
Así que aquí está el primer uso de la misma en la Biblia, "el día que Jehová Dios hizo la tierra y los cielos.

Y
toda planta del campo antes que fuese en la tierra, y toda hierba del campo antes que naciese; porque Jehová Dios no había hecho llover sobre la tierra, y no había hombre para que labrase la tierra. subió un vapor de la tierra, y regó toda la faz de la tierra ( Génesis 2:5-6 ).

Ahora parece que no hubo lluvia hasta el tiempo de Noé. Antes de eso, en la tarde, una niebla surgiría de la tierra y la tierra sería regada con este rocío o con esta niebla. Ahora bien, es interesante que aunque no había lluvia, había ríos, cuatro ríos que salían del Jardín del Edén. ¿Cómo podrías tener ríos sin lluvia? Crea un problema interesante sobre el que puedes especular.

Pero es muy posible que hubiera cavernas subterráneas con un tremendo calor y fuerzas volcánicas y agua entrando desde el mar a través de las cavernas subterráneas hacia este generador de vapor, por así decirlo, el volcán. El vapor sube, y por supuesto, luego se condensa y fluye como agua, y podrías tener un suministro de agua de esa manera. Podrías haber tenido en ese momento mucha agua subterránea.

Y por supuesto, con este tremendo manto de humedad alrededor de la atmósfera, pudo haber proporcionado una humedad, y por supuesto, en la noche la niebla se levantó, la tierra fue regada de esta manera antes del diluvio.
Y Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida; y el hombre se convirtió en alma viviente ( Génesis 2:7 ).

Y así se nos dice que Dios en el capítulo uno dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza" ( Génesis 1:26 ). "Y Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en las narices del hombre, y fue el hombre un alma viviente", creado a la semejanza de Dios con la capacidad de adorar a Dios y la capacidad de tener comunión con Dios.

Y Jehová Dios plantó un jardín al oriente en Edén ( Génesis 2:8 );

Así que hacia el este habría sido el este de donde Él había creado a Adán. No hay forma de saber realmente las direcciones. No sabemos dónde estaba el Jardín del Edén. No hay forma de averiguar dónde estaba el Jardín del Edén porque desde ese momento, ha habido varios cambios catastróficos en la geografía de la tierra que han cambiado los cursos de los ríos y las montañas y todo.
Hay un libro muy interesante de Emmanuel Villakoski, titulado "Earth's in Upheaval", en el que muestra que el Himalaya y los Andes se formaron en años muy recientes.

Hay indicios de que el lago Titicaca, que había civilizaciones alrededor del lago cuando el lago estaba a una altitud mucho más baja, unos siete mil pies más o menos. Pero en los últimos cinco mil años, ha habido un empuje hacia arriba de los Andes y, por lo tanto, el lago ahora se encuentra a una altura de alrededor de diez mil pies. Pero el libro es bastante interesante y bastante desafiante mentalmente. Pero todo lo que básicamente está declarando es que ha habido muchos cambios en la superficie de la tierra durante el tiempo de la historia del hombre.

El diluvio, sin duda, alteró toda la faz geográfica de la tierra.
Y hay una pequeña escritura interesante de la que sabemos muy poco, pero hay una especie de comentario al margen sobre el tiempo de Peleg, que fue en su tiempo que la tierra fue dividida. Ahora bien, algunas de las últimas teorías se refieren a la deriva de los continentes, que al mismo tiempo todo estaba conectado, pero los continentes se han desplazado y todavía se están desplazando.

Si esa teoría es correcta, sería muy interesante, esta pequeña luz lateral, ¿Cuándo sucedió eso? ¿Hace cuánto tiempo? Lo que sucedió en el momento de Peleg, y es solo—realmente simplemente se incluyó allí como un pequeño agarrador, y algo para crear un área para que la gente especule.
Dios no dice más acerca de la división de la tierra, excepto ese pequeño comentario y llegaremos a eso en un rato aquí en Génesis, ya que da las genealogías, ya que da su genealogía, solo le da esa pequeña adición. “Y fue en sus días que se dividió la tierra” ( Génesis 10:25 ).

Así que "Jehová plantó un jardín al oriente en Edén;"
y allí puso al hombre que había formado ( Génesis 2:8 ).

Y entonces Dios hizo realmente un lugar especial para Adán. Él formó este jardín o Él plantó este jardín. Y luego Él colocó al hombre en ella.
Y Jehová Dios hizo brotar de la tierra todo árbol delicioso a la vista, y bueno para comer; el árbol de la vida también en medio del huerto, y el árbol del conocimiento del bien y del mal ( Génesis 2:9 ).

Así que aquí había un hermoso jardín, árboles en flor y árboles frutales. Todo allí para que el hombre simplemente disfrute. Debe haber sido absolutamente, fabulosamente hermoso. Dios plantó un jardín, puso en él todos estos hermosos árboles en flor y árboles frutales. Y en medio del jardín había dos árboles: uno, el árbol de la vida; y el otro, el árbol del conocimiento del bien y del mal.
Y un río salía de Edén para regar el jardín; y de allí se partió, y se convirtió en cuatro ríos.

El nombre del primero es Pison: ese es el que rodea toda la tierra de Havila, donde hay oro ( Génesis 2:10-11 );

Ahora, si solo puede averiguar dónde está eso, podría buscar prospectos. Havilá, ¿dónde está? No sé. Pero como digo, toda la estructura de la tierra ha cambiado tanto que no hay forma de saberlo realmente.
El oro que es de esa tierra es bueno: también hay bedelio y piedra de ónice. Y el nombre del segundo río es Gihón: el mismo es el que rodea toda la tierra de Etiopía ( Génesis 2:12-13 ).

Pero sin duda una ubicación diferente a donde está hoy. Algunos creen que esta quizás sea la referencia al río Nilo, pero en realidad hay muy poca relación entre el Nilo y el Tigris y el Éufrates, que los siguientes dos ríos,
un tercer río, el Hiddekel [es en realidad el río Tigris]: eso es lo que va hacia el oriente de Asiria. Y el cuarto río es el Éufrates ( Génesis 2:14 ).

Entonces, dos de los ríos, el Tigris y el Éufrates, y algunos creen que estos otros dos ríos eran en realidad una especie de canales que conectaban el Tigris y el Éufrates allí en la llanura de Babilonia. Y la mayoría de ellos han tratado de ubicar el Jardín del Edén en algún lugar de la llanura de Babilonia entre el río Tigris y el Éufrates. Dicen que esa es la cuna de la civilización.
Y tomó Jehová Dios al hombre, y lo puso en el Jardín del Edén para labrarlo y guardarlo ( Génesis 2:15 ).

Ahora noten que no era que el hombre no tenía nada que hacer. Dios lo puso allí para arreglar el jardín y cuidarlo. Algunas personas imaginan el cielo como, ya sabes, sentado en una nube y tocando un arpa y moviendo los pulgares entre los números. Como sabes, no habrá nada que hacer. No tan. Dios puso al hombre en el jardín para que lo labrara y lo guardara. La vida sería terriblemente aburrida si no hubiera nada que hacer.

Pero el trabajo que el hombre gastó en el jardín no fue un tipo de trabajo sudoroso. Eso no vino sino hasta después de su pecado que iba a ganarse el pan con el sudor de su frente. Hasta entonces solo era cuestión de cuidarlo, un cuidador y vestirlo y cuidarlo. Lejos del concepto de que los ecologistas modernos están tratando de culpar a la Biblia, diciendo que la violación de la naturaleza por parte del hombre proviene de la Biblia porque Dios dijo que tenía dominio sobre la tierra, y por lo tanto el hombre siente que puede hacer cualquier cosa. quiere y destruirlo.

Y así, la Biblia tiene la culpa de todo el daño ecológico en el mundo. ¡Oh, qué estúpida puede llegar a ser la gente!
Dios no le dijo a Adán, solo ve y ya sabes, arruina todo. Destruyelo. Cortar los árboles. Él dijo: No, "vístelo y guárdalo". Realmente creo que sólo un hijo de Dios tiene una verdadera apreciación de la naturaleza, una apreciación de la naturaleza mucho mayor que un humanista. Son los que por avaricia no se han preocupado por el mundo que Dios creó y así lo han destruido por avaricia, pero no por un principio cristiano o bíblico en absoluto.

Eso es tanta tontería. Pero hay personas a las que les gusta culpar a Dios y culpar a los cristianos por cualquier problema, porque al hacerlo están señalando la atención de ellos mismos y de su propia culpa. Dios dijo: "Vístelo, guárdalo".
Y mandó Jehová Dios al hombre, diciendo: De todo árbol del huerto podrás comer; mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás, porque el día que de él comieres ciertamente morirá ( Génesis 2:16-17 ).

Así que aquí está el hombre colocado en un ambiente ideal, bajo condiciones ideales. No podría pedirlo más lindo, mejor, colocado en este hermoso jardín que Dios había plantado, toda clase de árboles frutales, toda clase de deliciosos frutos para comer. Y al hombre se le da una sola restricción, ese árbol que está en medio del jardín, no debes comer de él. Y entonces, como si Dios supiera que iba a hacerlo, dijo: "Porque el día que de él comieres, ciertamente morirás.

" Literalmente muriendo, "de seguro morirás". En otras palabras, los procesos de muerte comenzarán el día que comas de ese fruto.
Ahora bien, era realmente una muerte doble; era una muerte espiritual pero era el comienzo de la muerte física para el hombre . ... Realmente no parece que los requisitos de Dios fueran demasiado estrictos. Pero, ¿por qué Dios puso ese árbol allí de todos modos? De todos los árboles que Dios plantó en el jardín, ¿por qué Él plantó ese árbol? Solo piénsalo.

Si Él no hubiera plantado ese árbol, no tendríamos todos los problemas que tenemos en el mundo hoy. Y si Dios sabía que el hombre iba a comer de él, ¿por qué lo pondría allí? Y seguramente Dios sabía si en verdad es omnisciente, lo cual estoy seguro de que lo es.
Dios creó al hombre a Su imagen y Dios, siendo autodeterminado, creó al hombre también autodeterminado, dándole al hombre libre albedrío. Una de las cosas más asombrosas que tienes es el poder de elección.

Puedes elegir tu propio destino. Puedes elegir si quieres o no que Dios tenga una parte en tu vida. Puedes elegir obedecer a Dios o desobedecer a Dios. Puedes elegir amar a Dios u odiar a Dios. Puedes elegir servir a Dios o servir a tu propia carne. Dios te ha dado la capacidad de elección.
Ahora, me resulta interesante dondequiera que ha ido el evangelio cristiano, ha habido un gran respeto por el poder de elección, la libertad, la libertad de elegir.

Y cada vez que hay una disminución del evangelio en cualquier área, ¿cuál es la consecuencia? Una esclavitud del hombre. La pérdida de libertades. Mire esas naciones gobernadas por el comunismo hoy. Cómo han quitado las libertades de elección y las han hecho muy restringidas y muy restrictivas. Y como vemos en este país, cada vez más los controles gubernamentales nos damos cuenta de que con cada nueva ley viene un confinamiento de la libertad de elección.

Pero siempre que el evangelio cristiano ha ido, ha llevado consigo el respeto por la libertad de elección porque Dios nos dio la libertad de elección. Y lo respetamos como una capacidad dada por Dios.
Pero, ¿de qué serviría tener libertad de elección si no hubiera nada que elegir? No tendría ningún sentido que Dios me diera el poder de elegir, pero no tengo nada para elegir. Está todo ahí.

Está todo dispuesto. No hay ley, no hay restricción, no hay nada; por lo tanto, no tengo elección que hacer, por lo tanto, mi poder de elección no tiene sentido. Entonces, para que el poder de elección sea significativo, Dios tuvo que dar una opción. Dios tuvo que hacer una restricción. Para que la obediencia del hombre a Dios tenga sentido, Dios tuvo que dar la oportunidad de desobedecer y la elección de desobedecer.

El poder de elección es lo que hace del hombre algo más que un robot. Dios podría habernos hecho a todos robots sin opciones, cada decisión viniendo de una mente superior que está controlando cada acción, cada decisión de toda mi vida y mi cuerpo y todo lo demás. Pero Dios no quería un montón de robots, porque nunca podrías recibir amor significativo o compañerismo significativo de un robot.

Para que el amor tenga sentido, debe existir el poder de elección. Para que la obediencia tenga sentido, debe existir el poder de elección. Y para que mi adoración a Dios, mi amor por Dios, tenga pleno significado para Dios, Él me dio la capacidad de elegir. No tengo que adorarlo. No tengo que amarlo. Puedo elegir hacerlo o no hacerlo; esa es mi elección.
Pero cuando elijo amar a Dios, entonces mi amor por Dios se vuelve significativo para Dios porque es una elección.

No soy un robot, no solo estoy respondiendo en una condición preestablecida que Dios ha construido en mi aparato mental donde Él presiona un botón en el cielo y hay ciertos pequeños destellos que atraviesan mi cerebro y mi cuerpo responde automáticamente a estos. impulsos de Dios y digo: "Te amo, Dios". No enciende a nadie. Dios quiere que nuestro amor sea significativo. Él nos dio el poder de elegir, pero luego tuvo que darnos algo para elegir.

Pero para que el poder de elección sea significativo, no solo debe haber algo para elegir, sino que Dios debe respetar la elección que hago. En otras palabras, Él no puede obligarme a elegir. No es un Dios que te tuerce el brazo que te tiene agarrado con un martillo y dice: "¡Di, alabado sea el Señor! Di, ¡alabado sea el Señor! ¡Alabado sea el Señor!" Si Él me obligó a elegir, entonces ya no tiene sentido. Entonces Él respeta la elección que hago.

Si tomo una decisión y oh no, no puedes hacer eso, ¿cuál es el valor de tener una opción? Así que Dios me ha dado el libre albedrío, el poder de ejercer ese libre albedrío y luego Él respeta las decisiones que he tomado. ¡Guau, eso es increíble! Porque eso significa que tengo la capacidad de elegir mi propio destino, estar con Dios o no estar con Dios. Y cuando hago mi elección, Dios respeta la elección que hago.

Y si elijo no estar con Dios, Él honra esa elección.
Ahora bien, por eso es tan ridículo decir, bueno, ¿cómo puede un Dios de amor enviar a un hombre al infierno? el no Él nunca lo hizo, Él nunca lo hará. El hombre va allí por su propia elección, que Dios respeta y honra. Si elige ir al infierno, Dios respetará su elección; de lo contrario, darte el poder de elegir no tendría sentido. Y luego, es muy asombroso darme cuenta de esa capacidad de Dios, esa capacidad similar a Dios que tengo de elegir, elegir mi destino.

Ahora Dios nos llama a tomar una decisión y Dios busca influir en nuestras decisiones. Pero cuando llega al resultado final, la elección es suya.
Satanás también está tratando de influir en su elección. Pero la conclusión es que ni Dios ni Satanás hacen la elección por ti. Tú eliges por ti mismo. Cada hombre es responsable de su propio destino. Dios nos ha creado de esa manera. Y así colocó el árbol.

Dio la advertencia. Y luego dejó al hombre por su propia elección.
Y dijo Jehová Dios: No es bueno que el hombre esté solo ( Génesis 2:18 );

Ahora bien, ese es el reconocimiento de Dios de la incompletud básica del hombre por sí mismo. Dios cuando miró al hombre dijo:
No es bueno que el hombre esté solo ( Génesis 2:18 );

El hombre es incompleto por sí mismo. Dios dijo,
haré una ayuda idónea para él. Y Jehová Dios formó de la tierra todos los animales del campo y todas las aves de los cielos; y los trajo a Adán para ver cómo los llamaría: y como Adán llamó a todo ser viviente, ese fue su nombre ( Génesis 2:18-19 ).

Ahora imagina eso. ¡Qué mente debe haberle dado Dios a Adán! Cuando le trajo a Adán todos los animales y todo y dijo: "Esa es una vaca, ese es un caballo, ese es un perro, ese es un gato".
Y nombró todos los animales y todas las aves; pero en todo el reino animal no se halló [compañera o] ayuda idónea para Adán. Y así Jehová Dios hizo caer sueño profundo sobre Adán, y mientras dormía: tomó una de sus costillas ( Génesis 2:20-21 ),

Ahora simplemente, Él abrió Su costado y Él tomó—y una costilla probablemente no sea muy correcta aquí. Hay otra palabra hebrea para costilla y lo que esta palabra hebrea en particular significa es ambiguo. No podemos estar seguros, pero Dios sacó algo de Adán, tal vez incluso una transfusión de sangre o tal vez una célula, tal vez Dios lo clonó. ¿Quién sabe?
Interesante concepto de esta parte de la clonación, darnos cuenta de que la célula es mucho más compleja de lo que pensábamos originalmente, que existe el patrón de diseño para todo el cuerpo en solo una célula en su brazo.

Entonces, donde este pasaje en particular solía crear muchos problemas para algunas de las personas con problemas, de repente parece algo salido de la ciencia ficción que el hombre acaba de llegar al lugar donde podemos clonar, piensan. Y están hablando mucho hoy, de hecho hay un libro bastante interesante que ha creado una gran controversia sobre la clonación.
Cuando Dios sacó del costado de Adán, y diremos costillas simplemente porque no sabemos lo que es.

y cerró la carne en su lugar; Y de la costilla que Jehová Dios tomó del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre ( Génesis 2:21-22 ).

Ahora, como dije, esto ha causado muchos problemas. La gente dice, bueno, no creen que la Biblia pueda ser la Palabra de Dios porque el hombre tiene la misma cantidad de costillas que la mujer. Bueno, seguro que no es un pensamiento muy lógico por parte de la persona que presenta ese tipo de argumento; ¿Lo es? Porque digamos que si perdiste un brazo en un accidente, no significa que tu hijo vaya a nacer sin un brazo; ¿lo hace? O te has cortado un dedo, no significa que si tienes un niño pequeño le va a faltar el dedo índice.

Entonces, si Dios le quitó una costilla a Adán, no significaría que su hijo no tendría esa costilla. Tendrías que ir a buscar el esqueleto de Adam a algún lado para ver si le falta una costilla. No podrías, ya sabes, mirar al hombre hoy y decir, bueno, el hombre tiene el mismo número y todo porque eso no seguiría. Sabemos mejor que eso.
Pero existe esa profunda relación íntima entre el hombre y la mujer. Tan profundo que
Adán dijo: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne: y ella será llamada ishshah, porque fue tomada de iysh.

Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne. Y estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, y no se avergonzaban ( Génesis 2:23-25 ).

Así que ahora tenemos a Dios estableciendo la relación básica entre un hombre y una mujer en el matrimonio. “Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne”. Ese es el establecimiento básico de Dios del matrimonio. Los dos se vuelven uno. El vínculo más profundo, más íntimo, los dos convirtiéndose en uno en el matrimonio. El hombre que se une a su mujer. Esto es básico, este es el principio de las cosas, así es como Dios lo empezó, así es como Dios quiso que fuera.

Ahora el hombre tenía dificultad para vivir de acuerdo con el plan de Dios y las intenciones de Dios. Cuando Jesús vino, buscó llevar al hombre al diseño y propósito básico de Dios; y así, Jesús estaba enseñando la santidad de los votos matrimoniales y la duración de los votos matrimoniales. Y los fariseos, reconociendo ahora una diferencia entre lo que Jesús estaba diciendo y lo que decía la ley de Moisés, buscaban atrapar a Jesús, mostrando que Él estaba enseñando algo diferente a la ley de Moisés.

Entonces le dijeron: ¿Es lícito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa? Y Jesús dijo: "Si un hombre repudia a su mujer y se casa con otra, a menos que sea por fornicación, él hace que ella cometa adulterio y el que se casa con ella comete adulterio". Oh ho ho, la trampa está cerrada. "¿Cómo es que Moisés dijo: Que le dé carta de divorcio?". ¡Te atrapamos! Estás diciendo algo contrario a la ley de Moisés.

Sabemos que Dios le dio la ley a Moisés. No hay duda de eso. Te hemos atrapado. Te hemos atrapado. Eres contrario a la ley de Moisés.
¿Qué hizo Jesús? Regresó y antecedió la ley de Moisés. Jesús dijo: "Al principio no fue así. Porque en el principio, Dios los hizo varón y hembra, y por eso dejará el hombre a su madre y a su padre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne.

Y fue por la dureza de vuestro corazón que Moisés dijo: Que le dé carta de divorcio". Debido a que el corazón del hombre era duro y no vendría al ideal divino de Dios, se estableció la ley del divorcio pero esa nunca fue la original de Dios. plan.
Al principio no era así. Hemos vuelto ahora al principio, a lo que Jesús volvió, los propósitos básicos de Dios en el matrimonio.

Aquella vez para siempre, dejando el hombre a su madre y a su padre, uniéndose a su mujer y convirtiéndose los dos en una sola carne. Y debido a la dureza del corazón del hombre, su incapacidad para obtener u obedecer lo mejor de Dios, miramos nuestra sociedad y nuestro mundo hoy y vemos la multitud de problemas que han surgido de la dureza de nuestro corazón, dejando el principio básico propósitos de Dios en el matrimonio.
Hay algo mal hoy con todo nuestro concepto del amor.

Me canso tanto de escuchar a un esposo o una esposa decir: "Bueno, nunca los amé realmente. No creo que los haya amado. No creo que los haya amado nunca". Escucha, si no amas, no te cases. ¿Dónde está tu cabeza? Qué estás pensando? Eso es algo terrible para decirle a tu pareja: "Bueno, creo que nunca te amé de verdad". Es trágico.
Así que hay—hay un problema básico en todo nuestro sistema de citas.

Y uno de los problemas básicos de todo el sistema de citas es que las parejas se involucran profundamente físicamente sin siquiera conocerse emocionalmente. Es decir, en el verdadero sentido profundo, la relación se basa demasiado en los aspectos físicos y no basta con conocerse y conocerse. Verás, una de las características del verdadero amor es que es paciente y esperará ese tiempo ordenado por Dios.

Y cualquier tipo que intente empujarte a la cama antes de casarte no te ama con el tipo de amor que tú quieres que tu esposo te ame. Deshacerse de él. Ese es todo el problema, ya ves. Las parejas se casan sin conocerse realmente o sin amarse realmente porque se ha puesto demasiado énfasis en los aspectos físicos, lo cual no es amor verdadero. El verdadero amor esperará.
Hermosa apertura en el matrimonio, debe haber. Ambos estaban desnudos, no tenían vergüenza. No deberían serlo. Los dos son una sola carne.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Todo el ejército de ellos ] es decir, 'todo el contenido del cielo y de la tierra'.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La creación

'¡El fundamento de los cimientos y pilar de toda sabiduría es saber que el Primer Ser es, y que Él da existencia a todo lo que existe! Así escribió Moisés Maimónides, un erudito judío del siglo XII dC, acerca de quien reza el proverbio judío: 'De Moisés a Moisés no surgió ninguno como Moisés'. Tenía en mente el capítulo inicial de la Biblia, cuyo objetivo es sentar este fundamento; declarar la existencia del Dios Único; para enseñar que el Universo fue creado solo por Él, no por una multitud de deidades; que es el producto de una Voluntad personal viva, no un desarrollo necesario de las fuerzas inherentes a la Materia; que no es el deporte del azar, sino el resultado armonioso de la Sabiduría. El escritor, y el Espíritu bendito que lo guió, solo tenían un objetivo en mente: insistir en las dos verdades que subyacen a todas las demás, la Unidad de Dios y la derivación de todas las cosas de Él. Si recordamos eso, seremos aliviados de una dificultad que ha preocupado mucho a los hombres devotos y reflexivos. Muchos son los ensayos y libros que se han escrito sobre las discrepancias entre el relato científico del modo en que nació nuestro globo y el relato que se da en este primer capítulo de la Biblia. La astronomía ha demostrado que es muy probable que, hace millones de años, una masa inconcebiblemente inmensa de gas incandescente se enfriara gradualmente y tomara la forma de una esfera giratoria. Esto arrojó a los planetas, nuestra tierra entre el número. La parte central es ahora el sol. La tierra, por etapas lentas, se convirtió en la morada de la vida. Suponiendo que los astrónomos tengan razón, o, de hecho, en cualquier suposición razonable, Génesis 1:16 ). Nuevamente, la geología ha demostrado que la vida animal no puede ser posterior a la vegetal ( Génesis 1:11 comparado con Génesis 1:24 ), y los restos de animales encontrados en las rocas dan testimonio por su estructura de que se alimentan de otros animales, no sobre frutas y hierbas ( Génesis 1:30) Pero tales discrepancias no restan valor al valor real de nuestra narrativa, que está destinada a enseñar religión, no ciencia. Para el ejercicio y entrenamiento de las facultades humanas, Dios, en Su Sabiduría y Bondad, ha dejado a los hombres para que descubran las verdades físicas mediante el uso de; los poderes que les ha dado. El escritor bíblico se valió de las mejores ideas sobre el tema entonces alcanzables, las puso en una forma digna, las liberó de todas las desfiguraciones, las selló con el sello de la religión. Y el milagro es que el resultado sigue siendo válido y precioso para todos los tiempos, una noble presentación de la Unidad y Espiritualidad de. Dios, de la Omnipotencia de Su Voluntad y de la Sabiduría de Sus operaciones. (Para una consideración más completa de este tema, ver el art. 'Historia de la creación y ciencia'. Se hará la pregunta de dónde surgió el AT. ¿Deriva el escritor sus ideas sobre la creación del mundo que encontramos en este pasaje? Se solía suponer generalmente que le fueron dados por revelación directa de Dios. Algunas autoridades competentes sostienen que, si no aparecieron por primera vez en su obra, fueron al menos originales de la nación a la que pertenecía. Se puede decir algo a favor de este punto de vista, pero la mayoría de los estudiosos, sobre bases históricas y literarias, se inclinan a la opinión de que fueron más o menos derivados. Todas las grandes naciones de la antigüedad, se argumenta, se esforzaron por explicar el origen del mundo, y hay sorprendentes similitudes en los dibujos que dibujaron. Hay pocas dudas de que los hebreos se vieron profundamente afectados por las influencias políticas y literarias de Babilonia,

En un artículo 'Génesis y las inscripciones babilónicas', se dan extractos de las historias babilónicas de la Creación y el Diluvio, y se discute la relación de los dos relatos. Basta decir aquí que en ninguna parte la fuerza de la inspiración es más manifiesta que en la forma en que se trata todo el tema en la Biblia. El poema babilónico describe la Creación como un episodio en la historia de los dioses; la Biblia lo coloca en su posición correcta como la primera escena en el drama de la historia humana: la primera representa a las deidades mismas como evolucionaron del Caos; el segundo asume que Dios es antes de todas las cosas e independiente de ellas; el primero se pierde en una mezcla confusa y conflictiva de deidades; para el último no hay más que un solo Dios: lo salvaje y grotesco de una historia contrasta asombrosamente con la gravedad, la dignidad, la

El presente pasaje está lleno de las características que marcan la fuente sacerdotal. Ver Génesis 2:4 ; Y arte. 'Origen del Pentateuco'.

1-3. Render: 'En el principio, cuando Dios creó los cielos y la tierra, ahora la tierra estaba desolada y vacía, y las tinieblas cubrían el abismo y el espíritu de Dios se movía sobre las aguas, entonces Dios dijo: Hágase la luz . Según esta traducción, la 'creación' no es 'de la nada', sino del caos preexistente. Génesis 2:1 y Génesis 2:3 cuentan cómo, cuando Dios determinó la creación del universo ordenado, la primera obra fue la formación de la luz como esencial para la vida y el progreso. La primera mitad de Génesis 2:4 probablemente fue prefijada originalmente a Génesis 2:1 . Ver Génesis 2:1 . Génesis 2:1 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En el capítulo 2 tenemos la relación del hombre con Dios y su propia porción como tal. Por lo tanto, se presenta al Señor [1] Dios: no solo Dios como creador, sino Dios en relación con aquellos que Él ha creado. Por lo tanto tenemos la manera especial de la creación del hombre.

Solo se necesitan una o dos palabras en cuanto al jardín. Era un lugar de delicias. Edén significa placer. Ha desaparecido por completo, y se suponía que debía hacerlo; sólo encontramos, por lo menos en dos de los ríos, que estaba en esta tierra sustancialmente como la tenemos. Jehová Elohim había formado al hombre, Jehová Elohim había plantado el jardín. El río de Dios para regar la tierra tenía allí su nacimiento. Los manantiales frescos de Dios se encuentran en el lugar de Su delicia. El hombre fue puesto allí para vestirlo y guardarlo. Tanto el hombre como la tierra están ahora en ruina.

Pero tenemos en este capítulo, más particularmente, la relación especial del hombre con Dios, con su esposa (tipo de Cristo y su iglesia), con la creación; y los dos grandes principios, de los cuales todo fluye en lo que se refiere al hombre, establecidos en el jardín donde el hombre fue puesto en bendición; es decir, la responsabilidad en la obediencia, y una fuente soberana de vida el árbol del conocimiento del bien y del mal, y el árbol de la vida.

En estas dos cosas, en conciliar estas dos, está la suerte de todo hombre [2]. Es imposible fuera de Cristo. Es la pregunta planteada en la ley, y respondida en la gracia de Cristo. La ley puso la vida como resultado de la perfecta obediencia de aquel que conocía el bien y el mal, es decir, la hizo depender del resultado de nuestra responsabilidad. Cristo, habiendo sufrido la consecuencia del fracaso del hombre, se convierte (en el poder de una vida que había obtenido la victoria sobre la muerte que era la consecuencia de esa desobediencia) en una fuente de vida eterna que el mal no podía alcanzar, y que en una justicia perfectos según una obra que ha quitado toda culpa del que tiene parte en ella, una justicia además en la cual comparecemos ante Dios conforme a Su propia mente y justa voluntad y naturaleza, conforme a Su propia gloria.

Su sacerdocio [3] se aplica a los detalles del desarrollo de esta vida en medio del mal, y el lugar de perfección divina en el que somos colocados por Su obra, y reconcilia nuestras debilidades presentes con nuestro lugar divinamente dado ante Dios. En el jardín aún no existía el conocimiento del bien y del mal: la obediencia sólo en abstenerse de un acto, que no era pecado si no hubiera sido prohibido, constituía la prueba. No era una prohibición del pecado como en el Sinaí, y una reivindicación del bien cuando se conocía el bien y el mal.

La condición del hombre, en contraste con todas las demás criaturas aquí abajo, encontró su origen en que, en lugar de brotar de la tierra o del agua por la sola palabra de Dios, como un ser vivo, el hombre fue formado y modelado del polvo. , y Dios lo pone en relación inmediata, como ser viviente, consigo mismo; por cuanto llega a ser un ser viviente por el soplo de Dios mismo en su nariz, aliento de vida.

Todas las criaturas animadas se llaman almas vivientes, y se dice que tienen aliento de vida; pero Dios no sopló en las narices de ninguno para que llegaran a ser almas vivientes. El hombre estaba, por su existencia, en relación inmediata con Dios, como derivando su vida inmediatamente de sí mismo; por eso se le llama en Hechos 17 linaje de Dios, y en Lucas se dice "el [hijo] de Adán el [hijo] de Dios".

Es importante considerar que este capítulo establece, de manera especial, todos los principios de la relación del hombre, ya sea con Dios, con su esposa o con la creación inferior. Aquí estaban todas las cosas en su propio orden como criaturas de Dios en relación con la tierra; pero el trabajo del hombre no es el medio de su crecimiento y fecundidad. Ni la lluvia del cielo ministró fecundidad desde lo alto.

La niebla que la regaba subió de la tierra, levantada con poder y bendición, pero no descendiendo. Sin embargo, el hombre estaba, en cuanto a su lugar, en un lugar peculiar en referencia a Dios. El hombre no moraba en el cielo; Dios no habitó en la tierra. Pero Dios había formado un lugar de peculiar bendición y delicia para la habitación del hombre, y allí lo visitó. De este jardín, donde fue puesto por la mano de Dios como soberano del mundo, brotaron ríos que regaron y caracterizaron el mundo exterior.

Sobre Adán recaía el deber de la obediencia. La imagen de Dios sobre la tierra, en ausencia del mal de su naturaleza, y como el centro de un vasto sistema a su alrededor y en conexión con él, su propia bendición propia estaba en su conexión inmediata y relación con Dios, según el lugar. él estaba instalado.

Tan pronto como Dios hubo redimido a un pueblo, habitó entre ellos. Su presencia permanente es consecuencia de la redención y sólo a través de ella ( Éxodo 29:46 ). Aquí creó, bendijo y visitó. Adán, creó el centro consciente de todo lo que lo rodeaba, tenía su bendición y seguridad en la dependencia y el trato con Dios. Esto, como veremos, lo perdió y se convirtió en el centro de anhelo de sus propios deseos y ambiciones, que nunca pudo satisfacer.

La naturaleza terrena entonces en su perfección, con el hombre, en relación con Dios por creación y el soplo de vida que había en él, por su centro; disfrute; una fuente de vida duradera y un medio para poner a prueba la responsabilidad; las fuentes de refrigerio universal para el mundo exterior; y si continuaba en su condición creada, bendita relación con Dios sobre esta base, tal era la posición del primer e inocente Adán.

Para que no esté solo aquí, sino que tenga compañía, compañerismo y disfrute del afecto, Dios no formó a otro hombre, porque entonces el uno no fuera un centro, sino del único hombre mismo, su esposa, para que la unión pudiera ser lo más absoluto e íntimo posible, y Adán cabeza y centro de todo. La recibe, además, de la mano del mismo Dios. Así era la naturaleza en torno al hombre: lo que Dios siempre posee, y el hombre nunca peca con impunidad, aunque el pecado lo haya arruinado todo; la imagen de lo que Cristo, la iglesia y el universo serán al final en poder en el hombre obediente. Hasta ahora todo era inocencia, inconsciente del mal.

Nota 1

Ese es Jehová Elohim, un nombre personal así como Deidad. También era importante que Israel supiera que su Dios era el Creador original de todo. Aún así, solo se usa cuando se introducen formas especiales y conexión con el hombre. La distinción de los documentos Jehovistas y Elohistas es un simple juego de niños, y fluye de la completa ignorancia de los caminos y la mente de Dios. Siempre hay una razón para uno u otro. Elohim es simplemente Dios; Jehová es la persona que gobierna en el tiempo aunque existe por sí misma, que permanece siempre igual y tiene que ver con los demás, que es, que era y que ha de venir.

Nota 2

En el Edén estaban allí los dos principios, la obediencia y la vida; el hombre fracasó, incurrió en la muerte y fue excluido de la vida allí. La ley no da por perdido al hombre, aunque así lo prueba, sino que recoge los dos principios y hace depender la vida de la obediencia. Cristo toma la consecuencia del fracaso por nosotros en la cruz, y es la fuente de la vida divina para nosotros, y eso en un nuevo estado de resurrección.

Nota 3

La diferencia entre sacerdocio y abogacía será tratada en su lugar en Juan y Hebreos. Sólo comento aquí que el sacerdocio se refiere a la ayuda y acceso a Dios, abogacía al fracaso.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

II.
EL SÁBADO.

(1) Se acabó. - Los tres primeros versículos de este capítulo forman parte de la narrativa anterior y contienen su propósito divino. Porque el gran objetivo de este himno de la creación es dar la sanción del Creador al sábado. De ahí la atribución del reposo a Aquel que no se cansa, y de ahí también la descripción de las diversas etapas de la creación como días. El trabajo es, sin duda, ennoblecido por la descripción de la creación como obra realizada por Dios; pero el propósito más elevado de esta Escritura era aquello por lo que se apela a ella en el Cuarto Mandamiento, a saber, ennoblecer el descanso semanal del hombre.

Entre los acadianos, dice el Sr. Sayce ( Chald. Génesis. P. 89), el sábado se observaba - tan antigua es su institución - pero estaba conectado con el sol, la luna y cinco planetas, de donde incluso ahora los días del semana toman sus títulos, aunque los nombres de deidades escandinavas han sido sustituidos en este país por algunas de sus antiguas denominaciones latinas. Aquí se guarda contra toda tendencia idólatra, y el sábado es la institución del Dios Todopoderoso.

El anfitrión de ellos. - La palabra traducida anfitrión no se refiere a arreglos militares, sino a números reunidos en multitudes. Esta multitud abarrotada del cielo a veces se refiere a los ángeles, como en 1 Reyes 22:19 ; más a menudo las estrellas. Aquí es el anfitrión tanto del cielo como de la tierra, y representa las multitudes de seres vivientes que pueblan la tierra, los mares y el aire.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

EXCURSUS B: SOBRE LOS NOMBRES ELOHIM Y JEHOVÁ-ELOHIM.

A lo largo del primer relato de la creación ( Génesis 1:1 a Génesis 2:3 ) la Deidad se llama simplemente Elohim. Esta palabra es estrictamente un plural de Eloah, que se usa como el nombre de Dios solo en poesía, o en libros tardíos como los de Nehemías y Daniel.

Hay un arameísmo, Dios en siríaco es Aloho, en Ohaldee Ellah y en árabe Allahu , todos los cuales son meras variedades dialécticas del hebreo Eloah, y se usan constantemente en número singular. En poesía, EJoah se emplea a veces con gran énfasis, como, por ejemplo, en Salmo 18:31 : "¿Quién es Eloah sino Jehová?" Pero mientras que los dialectos hermanos usaban el singular tanto en poesía como en prosa, los hebreos usaban el plural Elohim como el nombre ordinario de Dios, con la diferencia de que para el único Dios era simplemente poder, fuerza.(el significado raíz de Eloah); para el otro, era la unión de todos los poderes, el Todopoderoso. El plural intensificó así la idea de la majestad y grandeza de Dios; pero además de esto, fue el germen de la doctrina de una pluralidad de personas en la unidad divina.

En la segunda narración ( Génesis 2:4 a Génesis 3:24 ), que es un relato de la caída del hombre, con solo el material introductorio con respecto a la creación que era necesario para completar la historia, la Deidad se llama Jehová-Elohim.

La ortografía de la palabra Jehová es discutible, ya que solo las consonantes (J, h, v, h) son ciertas, siendo las vocales las de la palabra Adonai (Señor) sustituida por los judíos al leerla en la sinagoga, la la primera vocal es una mera disculpa por un sonido, y se pronuncia a o e, de acuerdo con la naturaleza de la consonante a la que se adjunta. Por lo general, ahora está representado por una respiración ligera, así: Y'hovah, 'donai. En cuanto a la ortografía, Ewald, Gesenius y otros defienden a Yahveh; Primero para Yehveh, o Yeheveh; y Stier, Meyer, etc., para Yehovah.

El primero tiene la analogía de varios otros nombres propios a su favor; el segundo la autoridad de Éxodo 3:14 ; el último, esos numerosos nombres como Yehoshaphat, donde se escribe la palabra Yeho. Al final de los nombres propios, la forma que toma es Yahu, de donde también Yah. También debemos notar que la primera consonante es realmente y; pero hace dos o tres siglos, j parece haber tenido el sonido que le damos a y ahora, como sigue siendo el caso en alemán.

Pero no se trata de una mera pronunciación; también hay una diferencia de significado. Yahveh significa "El que da existencia"; Yehveh "El que será, o el que será"; lo que Jehová pueda significar, no lo sé. Debemos notar además que el nombre es indudablemente anterior a la época de Moisés. En la fecha del Éxodo, la v del verbo se había cambiado a y. Así, en Éxodo 3:14 , el nombre de Dios es Ehyeh, " seré", no Ehveh. Por lo tanto, si el nombre hubiera existido en los días de Moisés, habría sido Yahyeh, Yehyeh o Yehoyah, no Yahveh, etc.

El siguiente hecho es que la unión de estos dos nombres, Jehová-Elohim, es muy inusual. En esta breve narración aparece veinte veces, en el resto del Pentateuco sólo una vez ( Éxodo 9:30 ); en todo el resto de la Biblia unas nueve veces. Una vez, además, en Salmo 1:1 , está la forma invertida, Elohim-Jehová. Por lo tanto, debe haber alguna razón por la cual en esta narrativa esta unión peculiar de los dos nombres es tan predominante.

La respuesta habitual es que en esta sección Dios aparece en alianza con el hombre, mientras que en Génesis 1:1 a Génesis 2:3 Él era el Creador, el Dios de la naturaleza y no de la gracia, teniendo, en efecto, una relación más estrecha con el hombre, como siendo la más perfecta de Sus criaturas ( Génesis 1:26 ), pero una relación diferente sólo en grado y no en especie.

Esto es cierto, pero insuficiente; tampoco explica cómo Jehová llegó a ser el nombre del pacto de Dios, y Elohim Su título genérico. Cualquiera que sea la respuesta correcta, debemos esperar encontrarla en la narrativa misma. Los hechos son tan notables, y la conexión del nombre Jehová con esta sección tan íntima, que si la Sagrada Escritura ha de exigir el asentimiento de nuestra razón, debemos esperar encontrar la explicación de tales peculiaridades en la sección donde ocurren.

Entonces, ¿qué encontramos? Encontramos esto. La primera sección nos da la historia de la formación del hombre, con el solemne veredicto de que fue muy bueno. La naturaleza sin el hombre era simplemente buena; con el hombre, la creación había alcanzado su objetivo. En esta sección siguiente, el hombre deja de ser muy bueno. En él se le representa como objeto del cuidado especial de su Hacedor y, sobre todo, como sujeto a la ley. Las criaturas inferiores trabajan por instinto, es decir, prácticamente por compulsión, y en sujeción a las reglas y fuerzas que las controlan.

El hombre, como agente libre, alcanza un rango superior. Está sometido a la ley, con el poder de obedecerla o desobedecerla. Dios, que es infinitamente alto y autónomo, obra también por ley, pero viene de adentro, de la perfección de su propia naturaleza, y no de afuera, como debe ser el caso de un ser imperfecto como el hombre, cuyo deber es luchar por lo que es mejor y más perfecto. Agregue que, incluso en la primera sección, se describió al hombre como creado "a imagen de Dios, conforme a Su semejanza". Pero así como la ley es esencial para la naturaleza de Dios, porque sin ella, Él sería el autor de confusión, también lo es para el hombre.

Pero como esta semejanza es un don que se le confiere, y no inherente, la ley debe venir con el don, de fuera y no de él mismo; y solo puede venir de Dios. Así, pues, el hombre fue necesariamente, según los términos de su creación, sometido a la ley, y sin ella no habría habido progreso hacia arriba. Pero violó la ley y cayó. Entonces, ¿iba a permanecer para siempre como un ser caído, escondiéndose de su Hacedor, y con los lazos del deber y el amor, que antes lo unían a su Creador, rotos irremediablemente? No.

Dios es amor; y el propósito de esta narración no es tanto darnos la historia de la caída del hombre como mostrar que se había designado un medio de restauración. Apenas se ha abierto la brecha, cuando uno interviene para llenarla. La brecha había sido causada por un enemigo sutil, que había engañado a nuestros primeros padres con la sencillez de su inocencia; pero en la misma hora de su condenación se les promete un vengador que, después de una lucha, aplastará la cabeza de su enemigo ( Génesis 3:15 ).

Ahora este nombre, Yhvh, en su forma más simple Yehveh, significa "Él será" o "se convertirá". Con la sustitución de y por v, de acuerdo con un cambio que había tenido lugar generalmente en el idioma hebreo, esta es la ortografía real que encontramos en Éxodo 3:14 : a saber, Ehyeh 'sher Èhyeh, “ Yo seré el que debo ser.

”Ahora, en el Nuevo Testamento encontramos que el nombre recibido para el Mesías era“ el que viene ”( Mateo 21:9 ; Mateo 23:39 ; Marco 11:9 ; Lucas 7:19 ; Lucas 13:35 ; Lucas 19:38 ; Juan 1:15 ; Juan 1:27 ; Juan 3:31 ; Juan 6:14 ; Juan 11:27 ; Juan 12:13 ; Hechos 19:4 ; Hebreos 10:37 ); y en el Apocalipsis de S.

Juan, el nombre del Dios Triuno es: “El que es y el que era, y el que viene” ( Génesis 1:4 ; Génesis 1:8 ; Génesis 11:17 ). Pero San Pablo nos habla de un cambio notable en el lenguaje de los primeros cristianos.

Su fórmula solemne fue Maran-atha, "Nuestro Señor ha venido" ( 1 Corintios 16:22 ). El Libertador ya no era futuro, ya no era "El que vendrá" ni "El que será lo que Él será". Ya no es una esperanza indefinida: ya no es el suspiro de la criatura esperando la manifestación de Aquel que aplastará la cabeza de su enemigo.

El tenue rayo de luz que amaneció en Génesis 3:15 ha convertido en el sol naciente de justicia; el Jehová del Antiguo Testamento se ha convertido en el Jesús del Nuevo, de quien la Iglesia exclama con gozo: “Te alabamos como Dios; te reconocemos como Jehová”.

Pero, ¿de dónde surgió este nombre Jehová? A diferencia de las palabras de Eva, tan miserablemente decepcionada en su aplicación principal: "He adquirido un hombre, sí, Jehová", o Yehveh ( Génesis 41 ). Ella, pobre criatura caída, no conocía el significado de las palabras que pronunció, pero había creído en la promesa, y por su fe el espíritu de profecía reposó sobre ella, y le dio a aquel en quien sus esperanzas estaban fijadas el título que iba a crecer y crecer hasta que toda la verdad inspirada se reuniera a su alrededor y dentro de él; y finalmente Elohim, el Todopoderoso, puso Su sello llamándose a Sí mismo “Yo seré el que seré” ( Éxodo 3:14 ).

La palabra de Eva es simplemente la tercera persona del verbo del cual Ehyeh es la primera, y la traducción correcta de su discurso es: "He conseguido un hombre, incluso el que será" o "el futuro". Pero cuando Dios se llamó a sí mismo con este apelativo, la palabra, tan indefinida en su boca, se convirtió en el nombre personal del Dios del pacto de Israel.

Así, entonces, en este título de la Deidad, formado a partir del verbo de existencia en lo que se conoce como futuro o tiempo indefinido, tenemos el símbolo de esa mirada anhelante hacia el regreso de la edad de oro, o edad del paraíso, que en otras partes de la Biblia se describe como el reinado del Renuevo que brotará de la raíz de Isaí ( Isaías 11:4 ).

La esperanza fue al principio tenue, distante, indistinta, pero fue la base de todo lo que vendría después. Los profetas y salmistas debían cuidar y fomentar esa esperanza, y dejarla clara y definida. Pero el germen de toda su enseñanza estaba contenido en esa palabra mística de cuatro letras, el tetragrammaton, Yhvh.

El nombre puede haber sido llamado popularmente Yahveh, aunque de esto no tenemos pruebas; los judíos ciertamente entendieron por eso Yehveh - "el que viene". Después de todo, estas vocales no son tan importantes como el hecho de que el nombre tenga la yod preformativa . La fuerza de esta letra prefijada a la forma raíz de un verbo hebreo es darle un sentido futuro o indefinido; y no puedo encontrar nada en absoluto para justificar la afirmación de que Jehová - para adoptar la ortografía ordinaria - significa "el existente", y menos aún para atribuirle una fuerza causal, y explicarlo como significando "Aquel que llama a la existencia".

Finalmente, la forma pre-mosaica del nombre es muy instructiva, ya que muestra que la expectativa del Mesías era más antigua que la época del Éxodo. El nombre es realmente la respuesta del hombre y la aceptación de la promesa que se le hizo en Génesis 3:15 ; y ¿por qué no debería Eva, a quien se le dio la seguridad, ser la primera en profesar su fe en ella? Pero en esta sección, en la que el nombre aparece veinte veces en el transcurso de cuarenta y seis versículos, hay una verdad mucho más profunda de lo que supuso Eva. Jehová ( Yehveh ) es simplemente “el que viene”, y probablemente Eva no le dio una idea muy clara a las palabras que se le llevó a usar.

Pero aquí se le llama Jehová-Elohim, y el doble nombre nos enseña que el que viene, el futuro libertador, es Dios, el mismo Elohim que al principio creó al hombre. La unidad, por lo tanto, y la conexión entre estas dos narrativas es del tipo más cercano: y el prefijo en esta segunda sección de Jehová a Elohim, el nombre del Creador en la primera sección, fue la colocación de la primera piedra de la doctrina que el hombre prometió. El Salvador, aunque la simiente de la mujer, era un Emmanuel, tanto Dios como hombre.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Hombre en el Edén, Inocencia

Génesis 2:1

El primer párrafo pertenece al capítulo anterior, como se desprende del uso del mismo término para Dios- Elohim. El reposo de Dios no fue por cansancio o agotamiento, sino porque su obra de creación había terminado. Siempre está trabajando, recuerde Juan 5:17 . Entramos en Su reposo, cuando dejamos de preocuparnos, y confiamos en Él en todos y para todos.

En Génesis 2:4 , Moisés incorpora otra de esas maravillosas narraciones dadas por Dios, que habían sido transmitidas de labios de los patriarcas. Está marcado por el uso de otro término para Dios: Jehová Elohim. A cada uno se le confía un jardín para que lo cuide. La bondad de Dios no es excusa para la holgazanería.

Si su corazón y su vida producirán malas hierbas o flores y frutos, depende de usted mismo. Reflexione sobre Proverbios 4:23 ; Proverbios 24:30 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Análisis y anotaciones

I. LA CUENTA DE CREACIÓN

La manera en que comienza el libro del Génesis no deja ninguna duda de que es la revelación de Dios. El relato de la creación es una verdad histórica. La pregunta es ¿cómo se dio? Una respuesta a esta pregunta afirma que los judíos obtuvieron el relato de los registros de otras naciones sobre el origen del universo y que lo alteraron de acuerdo con sus propias ideas religiosas. Es una imposibilidad.

Las antiguas naciones paganas consideraban a Dios y al universo como uno solo y no tenían absolutamente ningún conocimiento de la existencia de Dios independiente del universo, ni sabían nada de la creación del mundo. Aquí hay algo completamente diferente de todas las teorías, mitologías y otros inventos de la raza humana. Entonces, ¿cómo se le dio? Por revelación de Dios es la única respuesta.

Ningún ser humano sabía nada sobre el origen de los cielos y la tierra. El hombre no puede encontrar a Dios mediante la búsqueda, ni puede el hombre descubrir cómo se creó la tierra y todas las cosas llegaron a existir. Qué ridículas las declaraciones y opiniones sobre la creación de hombres llamados grandes pensadores, por no hablar de las creencias igualmente tontas de las naciones del pasado. Pero esto es lo que Dios da a conocer, cómo llamó a todas las cosas a la existencia.

Da a conocer que el universo no es eterno, sino que lo creó. Todo el relato es de una grandeza maravillosa y, sin embargo, de la mayor sencillez; tan simple que un niño puede leerlo y comprender la verdad, pero tan profundo que los hombres más grandes se han inclinado ante él.

No es el propósito de este curso de estudio de la Biblia entrar en detalles o escribiríamos extensamente sobre la teoría de la evolución con su "protoplasma" inventado. Hay muchas preguntas que los evolucionistas no pueden responder y muchas dificultades que no pueden explicar. Sus afirmaciones y especulaciones científicas requieren que uno crea lo que está en contra de la razón, mientras que Dios nunca espera que creamos lo que es contrario a la razón.

Es mucho más sencillo aceptar la revelación de Dios. “Por la fe entendemos que los mundos han sido formados por la Palabra de Dios, de modo que lo que se ve no es hecho de lo que aparece” ( Hebreos 11:3 ). Esto elimina la evolución y las otras teorías de los hombres incrédulos, que rechazan la Palabra de Dios.

La afirmación que uno escucha tan a menudo de labios burlones de que el relato de la creación no es científico no tiene fundamento. Que no sea científico es un asunto completamente diferente. Galileo, el astrónomo, dijo con sinceridad: "Las Escrituras fueron dadas, no para decirnos cómo van los cielos, sino para enseñarnos cómo ir al cielo". Sin embargo, como ya se mencionó en nuestra introducción, la ciencia tuvo que reconocer una y otra vez la exactitud del relato de la creación y retirar las objeciones y ataques que se habían hecho.

LA CREACIÓN ORIGINAL DE DIOS (1: 1)

Una creación arruinada y un espíritu inquietante (1: 2)

La Restauración de la Tierra

1. El primer día - luz ( Génesis 1:3 )

2. El segundo día - La división de las aguas ( Génesis 1:6 )

3. El tercer día - Aparece la tierra de las aguas y la vida vegetal (1: 9-13)

4. El cuarto día - Las luces en los cielos ( Génesis 1:14 )

5. El quinto día - Criaturas vivientes en las aguas y en el aire ( Génesis 1:20 )

6. El sexto día: criaturas vivientes hechas y el hombre creado a la imagen de Dios ( Génesis 1:24 )

7. El séptimo día: el reposo de Dios ( Génesis 2:1 )

El primer versículo del libro de Génesis y de toda la Biblia está solo en majestuosa grandeza. Como el pico de una montaña que se eleva desde el valle en una grandeza solitaria con su cumbre nevada, inspira asombro. En hebreo, el verso se compone de siete palabras. Cuando ese principio fue en el que Dios creó los cielos y la tierra no se revela. Debe haber sido hace muchos millones de años; Solo Dios lo sabe y la ciencia nunca podrá descubrirlo.

Es incorrecto decir que fue hace 6.000 años. Dios no habla de sí mismo; no se da ninguna declaración sobre Su existencia o Su eternidad. Qué diferente de los mitos y especulaciones de las naciones paganas. El nombre de Dios mencionado por primera vez en la Biblia es "Elohim". Está en plural, lo que indica la gran dignidad y poder de Dios, así como el hecho de que Dios es trino. (Ver "Hagamos al hombre" en Génesis 1:26 .

) Elohim es el nombre de Dios como Creador. Este versículo responde a todos los diferentes "ismos" acerca de Dios y Su creación, mientras que sus profundidades no se pueden sondear. Aquí se responde al ateísmo; el politeísmo (los muchos dioses de los paganos) está expuesto a ser falso. El verso refuta tanto el materialismo como el panteísmo, que Dios y el universo son uno.

Es de suma importancia comprender que la condición en la que se describe la tierra (no los cielos) en el segundo versículo no es como Dios la creó al principio. La misma Escritura nos dice esto. Lea Isaías 45:18 . La palabra hebrea para "sin forma" es _tohu, que significa desperdicio. “La tierra estaba desolada y vacía.

"Pero en el pasaje de Isaías leemos:" Él no lo creó como desperdicio ". La tierra original pasó por una gran conmoción. Un juicio se apoderó de él, que con toda probabilidad debe haber ocurrido a causa de la caída de esa poderosa criatura, Lucifer, que cayó por el orgullo y se convirtió en el diablo. La tierra original, sin duda, era su morada y tenía autoridad sobre ella que todavía reclama como el príncipe de este mundo.

Lucas 4:5 nos muestra esto. La tierra se había vuelto desolada y vacía; reinaba el caos y la oscuridad. No sabemos qué era esa tierra original, pero sabemos que la vida animal y vegetal existía mucho antes de que Dios comenzara a restaurar la tierra. Los inmensos lechos de fósiles lo demuestran. Pero también prueban que el hombre no estaba entonces en la tierra.

Entre el primer y segundo versículo de la Biblia se encuentra ese período desconocido de millones de años del cual la geología puede vislumbrar al estudiar la corteza terrestre. Dios esperó su propio tiempo con majestuosa calma cuando comenzaría a llevar a cabo sus planes que había hecho antes de la fundación del mundo.

Cuando llegó ese momento, Dios comenzó a poner orden en el caos y restauró Su creación, de modo que surgieron la tierra que es ahora y los cielos arriba. El Espíritu moviéndose (cavilando) sobre las aguas y Su Palabra fueron los agentes a través de los cuales se cumplió. Lea Juan 1:1 ; Colosenses 1:15 ; Hebreos 1:2 . No seguimos el relato histórico y el trabajo de los seis días, pero llamamos la atención sobre la correspondencia entre los primeros tres días y los últimos tres. El séptimo día se mantiene por sí solo.

Primer día: Luz Segundo día: División de aguas Tercer día: La tierra de las aguas y vida vegetal Cuarto día: Sistema solar y luces Quinto día: Vida en las aguas Sexto día: Vida en la tierra y creado por el hombre Séptimo día: Dios descansa

La palabra "crear" se usa solo tres veces. En el primer versículo se aplica a la creación original, cuando Dios llamó a todo a la existencia de la nada. Luego lo encontramos en el versículo 21 ( Génesis 1:21 ) en relación con el llamado a los seres vivientes (nephesh - alma) y en Génesis 1:27 en relación con el hombre.

La otra palabra utilizada es la palabra "hecho". Esto requiere la existencia de material al que se le da forma; la palabra "crear" no requiere la existencia de materia. La luz que salió el primer día fue la luz antes del sol, un hecho bien conocido por la ciencia.

La creación del hombre es el acto culminante del Creador y precede a Su reposo. “Hagamos al hombre” es el consejo de la Deidad. Entonces Dios creó al hombre a Su propia imagen. En el segundo capítulo leemos que lo formó del polvo de la tierra y sopló en sus fosas nasales y el hombre se convirtió en un alma viviente.

Las lecciones más profundas de la creación. El relato de la Creación tiene un significado típico y dispensacional sumamente interesante. Al tratar con el individuo en redención y al tratar con la creación arruinada por la caída del hombre, Dios sigue el orden de los seis días de trabajo. (El Génesis de FW Grant a la luz del Nuevo Testamento lo desarrolla completamente). Damos algunas sugerencias. La creación arruinada, desperdiciada y vacía, cubierta por las aguas oscuras y en la oscuridad es la imagen del hombre caído.

Los dos agentes que Dios usó en la restauración de la creación arruinada, el Espíritu y la Palabra, son los agentes del nuevo nacimiento. “Nacido del Espíritu” y de la “simiente incorruptible de la Palabra de Dios”. En la redención, Dios usa la palabra "crear", no la palabra "hecho", porque lo que recibimos por fe en Su Hijo no es una reparación de una naturaleza vieja, sino que somos una nueva creación; creado en Cristo Jesús.

David oró: "Crea en mí un corazón limpio". La obra del primer día se aborda en 2 Corintios 4:6 . "Porque Dios, que mandó que la luz brille de las tinieblas, ha resplandecido en nuestros corazones". Cuando esa luz brilla sobre nosotros, revela nuestra ruina. El segundo día trae ante nosotros la separación, que sigue a la manifestación de la luz.

El tercer día representa la resurrección, porque la tierra salió de las aguas y produce hierba, hierbas y árboles que dan fruto. A lo largo de toda la Biblia se puede rastrear este significado del tercer día. (Es el día de la resurrección y la restauración. Génesis 22:4 ; Génesis 40:20 ; Génesis 42:18 ; Éxodo 15:22 ; Éxodo 19:11 ; Números 7:24 ; Josué 2:16 ; 2 Reyes 20:5 ; Ester 5:1 ; Ester 9:18 ; Oseas 6:2 , Juan 2:1 ; Lucas 13:33 .) La verdad espiritual aquí es que si la Luz ha brillado y creemos que hemos “resucitado con Cristo” y el fruto es el resultado de esto.

El cuarto día dirige nuestra atención hacia el cielo; allí estamos sentados juntos en los lugares celestiales en Cristo Jesús. El quinto día trae ante nosotros nuevamente las aguas inquietas y la vida allí manifestada. De en medio de estas aguas surge la vida. Incluso así en la experiencia cristiana aquí abajo. El sexto día señala el momento de la finalización de la nueva creación, mientras que el séptimo día revela el descanso eterno.

Dispensacionalmente, las lecciones del primer capítulo de Génesis son aún más interesantes.

El primer día: La era antes del diluvio: La luz brilla.

El segundo día: la era de Noé.

El tercer día: la edad de Abraham y su simiente.

El cuarto día: La era actual: Cristo el Sol; la luna típica de la iglesia. Creyentes individuales representados por estrellas.

El quinto día: las aguas inquietas: el fin de los tiempos de los gentiles; "El mar y las olas rugiendo". La gran tribulación.

El sexto día: El reino se estableció sobre la tierra en la segunda venida de Cristo.

El séptimo día: Las edades eternas: Dios es todo en todos.

Es igualmente interesante ver que las mismas verdades dispensacionales se reúnen alrededor de los nombres de siete de los actores prominentes del libro de Génesis. Estos son: Adán, Set, Noé, Abraham, Isaac, Jacob y José. Citamos de otro:

Adán nos da el principio, cuando, con la entrada de la Palabra de Dios, la luz entra en el alma de un pecador, y Dios lo encuentra como tal con la provisión de Su gracia (capítulo 3).

Luego (4-5), tenemos la historia de las dos "semillas", y la historia de sus antagonismos, que tiene su contraparte en la historia del mundo en general, pero también en cada alma individual donde Dios ha obrado, y donde el " la carne desea contra el Espíritu, y el Espíritu contra la carne, y estos son contrarios el uno al otro ”.

A continuación, el paso de Noé a través del juicio del mundo antiguo a una nueva escena, aceptado por Dios en el dulce olor del sacrificio, es el tipo de dónde nos coloca la salvación: "en Cristo, una nueva creación: las cosas viejas pasaron, y todas las cosas son hechas nuevas ”(Génesis 6-11: 9).

La vida de Canaán de Abraham - peregrino y forastero, pero adorador, nos da el fruto y la consecuencia de esto - un “andar en Aquel a quien hemos recibido” ( Génesis 11:10 ).

Entonces, Isaac, nuestro tipo como “hijos” ( Gálatas 4:28 ), nos habla de una entrega en las manos de un Padre, la puerta a una vida de tranquilidad y disfrute, como seguramente es (22-24: 33 ).

Jacob habla de la disciplina de los hijos, por la cual el hombre perverso y engañoso se convierte en Israel, un príncipe con Dios, una disciplina de amor, que trata con los frutos de la vieja naturaleza en nosotros ( Génesis 26:34 ; Génesis 37:1 ). .

Mientras que José, la imagen más plena de Cristo, sufre, no por el pecado, sino por causa de la justicia, y obtiene la supremacía sobre el mundo y la plenitud de bendición del Todopoderoso, su fuerza (Génesis a la luz del Nuevo Testamento).

¡Qué maravilloso es todo esto! Y, sin embargo, solo tocamos la superficie. La evidencia más alta de la Palabra de Dios es la Palabra misma. Ningún hombre o genio humano podría haber producido jamás un documento como el primer capítulo del Génesis, que contiene en embrión todas las revelaciones posteriores de Dios. Es la revelación de Dios.

II. LAS GENERACIONES DE LOS CIELOS Y LA TIERRA

Hombre en inocencia antes de la caída

Génesis 2: 4-45

1. La tierra su morada ( Génesis 2:4 )

2. La creación del hombre ( Génesis 2:7 )

3. El huerto del Edén ( Génesis 2:8 )

4. Hombre en el jardín. Su comisión ( Génesis 2:15 )

una. Para mantener el jardín

B. El mandamiento

5. No se encontró una ayuda idónea para Adán ( Génesis 2:18 )

6. La formación de la mujer ( Génesis 2:21 )

7. La unión ( Génesis 2:23 )

Esta no es una nueva versión de la creación o una repetición del relato del capítulo anterior. Las relaciones del hombre creado con la naturaleza y con su Creador se presentan ahora de forma más específica. El nombre de Dios aparece ahora ya no como “Elohim” sino que otro nombre precede a la palabra Elohim; es el nombre "Jehová". Este nombre se usa porque es el nombre de Dios en relación con el hombre. Jehová es el Hijo de Dios.

En Génesis 2:7 tenemos la creación del hombre revelada. Jehová Dios lo formó del polvo de la tierra; Inspiró en sus fosas nasales el aliento de vida. Aquí está lo que distingue al hombre de la bestia. Los animales también son almas vivientes, pero no inmortales. El hombre solo llegó a ser un alma viviente por la inhalación de Jehová Elohim y eso constituye al hombre inmortal.

El jardín del Edén estaba situado en una llanura fértil y agradable, en algún lugar cerca de los dos arroyos que aún se conocen por sus nombres, el Éufrates y el Tigris (Hiddekel). El árbol de la vida representa a Cristo, mientras que los ríos de agua son claramente los tipos del Espíritu Santo. Nadie sabe cuál era el árbol del conocimiento del bien y del mal. Se dio la orden de probar al hombre en su inocencia. Adán no caído no tenía el conocimiento del bien y del mal.

Ese conocimiento fue adquirido por la caída. La prueba, por lo tanto, involucró no un gran mal moral sino simplemente la autoridad y el derecho de Dios para prohibir algo. El árbol del conocimiento representaba entonces la responsabilidad.

"Ciertamente morirás" significa literalmente "muriendo, morirás". Esto no significa "muerte eterna", sino "muerte física".

La formación de la mujer es muy típica. Adán es la figura de Aquel que había de venir ( Romanos 5:14 ), el postrer Adán. Aquí se prefiguran a Cristo y a la Iglesia. El sueño profundo en el que Jehová Elohim puso a Adán es típico de la muerte de cruz. La mujer, construida de su costado, es el tipo de la Iglesia.

Así como la ayuda idónea de Adán fue hueso de sus huesos y carne de su carne y también la esposa de Adán, así la iglesia es el cuerpo y la esposa de Cristo. La mujer fue llevada a Adán y se le presentó. Pero Cristo se presentará a sí mismo la Iglesia ( Efesios 5:27 ). El matrimonio se indica en Génesis 2:24 y se cita en Mateo 19:5 , 1 Corintios 6:16 y Efesios 5:31 . Ambos estaban desnudos, condición idónea para la inocencia.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este capítulo nos da una descripción más completa del hombre. Tres movimientos distintos se relatan en el relato breve pero completo.

Primero, "Jehová Dios formó al hombre del polvo". La palabra hebrea "formado" sugiere la figura del alfarero, moldeando a la forma, material ya existente. Es un hecho científico que todos los elementos de la vida física del hombre se encuentran en el polvo de la tierra.

En segundo lugar, "Jehová Dios insufló en su nariz aliento de vida". Este es el último acto divino, misterioso e incomprensible, que indica la comunicación al polvo de la vida misma de Dios.

Finalmente, "el hombre se convirtió en un alma viviente". La palabra nephesh , aquí traducida como "alma", se refiere a personalidad completa. Este ser ahora se encuentra en un entorno que exige su cuidado y cultivo. Su relación como sujeto a la soberanía de Dios está simbolizada sacramentalmente para él en un árbol. Solo puede cumplir la función más elevada de su ser si vive y actúa dentro de la voluntad de Dios.

Por acción sobrenatural, el hombre se completa en la mujer. Aquí la declaración es más significativa. "Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó" Génesis 1:27 ). En Dios están la paternidad y la maternidad, la paternidad y la niñez. Este gran capítulo sobre la naturaleza humana lo revela idealmente en su relación con Dios en el ser y en el propósito. El significado último de esto no se revela aquí y solo se conocerá en las edades venideras, cuando, más allá de todo fracaso, se cumplan el pensamiento y el propósito divinos.

Exposición de Gill de toda la Biblia

por lo tanto, los cielos y la tierra se terminaron ,. Perfeccionados y completados en el espacio de seis días, gradualmente, sucesivamente, de la manera antes relacionada; Por la Palabra y el poder de Dios, estaban en el primer día creado por nada, pero no fueron perfeccionados, embellecidos y adornados, y se llenaron, hasta que todas las criaturas en las se hicieron:

y todos los anfitriones , de los cielos y la tierra; La anfitrión de los cielos es el sol, la luna y las estrellas, a menudo llamadas en las Escrituras, y también los ángeles; Consulte Lucas 2:13 Por lo que esto puede ser considerado como una prueba de su creación dentro del espacio de tiempo anterior, probablemente el primer día, aunque los judíos generalmente dicen en el segundo; Porque si todo el anfitrión del cielo se hiciera en este momento, y los ángeles son al menos una parte de ese huésped, entonces deben ser realizados o, de lo contrario, toda la gran cantidad de cielo no fue así y se hizo, como se afirmó aquí: y El anfitrión de la Tierra, o el globo terraqueuso, son las plantas, las hierbas y los árboles, las aves, peces, animales y hombre; y estos son como anfitriones o ejércitos, muy numerosos, y al mando de Dios, y están malevados y guardados en orden por él; Incluso algunas de las criaturas más pequeñas son su ejército, que están en su entornos, y puede hacer uso de la molestia de los demás, como se llaman particularmente las langostas, Joel 2:11.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Un día de descanso

Un maestro de escuela bíblica contó una vez la historia de la creación. Uno de sus alumnos de cuatro años dijo entonces: "Al séptimo día Dios fue a la cárcel". Cuando se le pidió que explicara, dijo: "Dijiste que en el séptimo día Dios fue arrestado". En realidad, Dios hizo un día especial para el descanso (2:1-3). Posteriormente, hizo ley que los judíos descansaran en ese día ( Éxodo 20:8-22 ). Aquí vemos el principio de que el hombre necesita descansar un día de cada siete para recuperar su fuerza física. También necesita tiempo para la adoración, la comunión con Dios y el desarrollo espiritual.

Conclusión

La creación fue una exhibición de seis días del poder de nuestro Dios todopoderoso. El hombre era el único ser que Dios creó que tenía alma. La mujer era la gloria suprema de la creación, ya que se adaptaba especialmente a las necesidades del hombre. Dios descansó el séptimo día, mostrando así al hombre la necesidad de hacer una pausa al final de la semana de trabajo.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

El hombre es diferente

Hasta la creación del hombre, todo fue hablado a la existencia. El hombre era diferente ( Génesis 1:26 ; Génesis 2:7 ). Dios tomó del polvo de la tierra e hizo al hombre a su propia imagen. La semejanza del hombre con Dios no puede ser física ya que Dios es espíritu ( Juan 4:24 ).

En cambio, el hombre es un ser compuesto de cuerpo y espíritu ( Santiago 2:26 ; 2 Corintios 4:16 ).

Dios ordenó al hombre que sea fructífero y se multiplique. También le instruyó a sojuzgar la tierra y a tener dominio sobre todos los demás seres vivientes ( Génesis 1:27-28 ). El hombre fue colocado en el jardín para cuidarlo y cuidarlo, o cuidar de las cosas que contenía (2:15). Podía comer de todos los árboles excepto del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal (2:16-17). Aquí encontramos el primer trabajo y la restricción del hombre.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Mobiliario, adornos o milicias, ya sea que entendamos a los Ángeles, o las estrellas, que observan un orden regular y obedecen a Dios. (Menochius)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Vers. 1. EL RELATO DE LA CREACION EN SEIS DIAS, CONTINUADO. El curso del relato fué inoportunamente interrumpido por la división del capítulo.

1. los cielos—el firmamento, o atmósfera, su ornamento—Palabra que en las Escrituras se refiere generalmente sólo a los cielos, pero aquí a la tierra también, significando todo lo que ellos contienen. (Más correctamente traducida, la palabra quiere decir “hueste, ejército”, como las estrellas innumerables se asemejan a un gran ejército.—Nota del Trad.) fueron acabados—la obra consumada. Desde entonces ningún cambio permanente se ha hecho en el curso del mundo; ninguna especie de animales ha sido formada; ninguna ley de la naturaleza ha sido abrogada ni ninguna añadida. Habrían podido ser “acabados” en un momento tan bien como en seis días, pero la obra de la creación fué gradual para la instrucción del hombre, como también, tal vez, para la de otras criaturas ( Job 38:7).

2-7. EL PRIMER SABADO.

2. y reposó el día séptimo—no para reposar de agotamiento por el trabajo (véase Isaías 40:28), mas cesó de trabajar, dando un ejemplo, que equivale a un mandato, para que nosotros también suspendamos toda clase de trabajos.

3. bendijo Dios al día séptimo, y santificólo.—haciéndole una distinción peculiar sobre los otros seis días, que muestra que fué dedicado a fines sagrados. La institución del sábado es tan vieja como la creación, dando origen a la división semanal del tiempo, la que prevaleció en las épocas más remotas. Es una ley sabia y benéfica, pues proporciona aquel intervalo regular de descanso que requiere la naturaleza física del hombre y de los animales empleados en su servicio, y la inobservancia del mismo trae en ambos casos una decadencia prematura. Además, si el descanso fué necesario en el estado de la inocencia primitiva, ¡cuánto más ahora, cuando el hombre se inclina a olvidar a Dios y sus demandas! (Nuestra palabra “sábado” viene del hebreo “sabath”, que quiere decir “descanso”.—N. del Trad.).

4. Estos son los orígenes de los cielos y de la tierra.—la historia o relato de su producción. ¿De dónde consiguió Moisés este relato tan diferente de las ficciones pueriles y absurdas de los paganos? No de una fuente humana, porque el hombre no existía para poder contemplarlo; no de la luz de la naturaleza y la razón, porque aunque ellas proclaman el poder y la divinidad por las cosas que fueron hechas, no pueden decir cómo fueron hechas. Nadie más que el Creador mismo podría dar esta información, y por lo tanto “por fe entendemos haber sido compuestos los siglos por la palabra de Dios” ( Hebreos 11:3).

6. vapor.—véase cap. 1:12.

7. Aquí el escritor sagrado nos proporciona algunos datos más acerca de la primera pareja. formó—Había formado al hombre del polvo de la tierra. La ciencia ha probado que la sustancia de su carne, tendones y huesos, consiste en los mismos elementos del suelo que forman la corteza de la tierra y la piedra caliza que está en el interior de la tierra. Pero de aquel material tan ruin ¡qué admirable estructura se ha formado en el cuerpo humano! (Salmo 139:14). soplo de vida—literalmente, en hebreo, “vidas”—no sólo la vida animal sino la espiritual también. Si es admirable el cuerpo, ¡cuánto más el alma con todas sus variadas facultades! alentó en su nariz soplo de vida—ne que el Creador literalmente ejecutara ese acto, pero siendo la respiración el medio y la señal de vida, se usa esta frase para mostrar que la vida del hombre se originó de una manera diferente de la de su cuerpo, pues fué implantada directamente por Dios ( Eclesiastés 12:7), y por lo tanto también en la nueva creación del alma, Cristo sopló sobre sus discípulos ( Juan 20:22).

8-17. EL HUERTO DE EDEN.

8. Edén.—fué probablemente una región muy extensa en Mesopotamia, según se cree, distinguida por su hermosura natural y la riqueza y variedad de sus productos. De ahí su nombre que significa delicia. Dios plantó un huerto “al oriente”—un parque extenso, un paraíso, en el cual fué puesto el hombre para ser enseñado en la piedad y utilidad, bajo el cuidado paternal de su Hacedor.

9. el árbol de vida—así llamado por su carácter simbólico como señal y sello de la vida inmortal. Su posición prominente “en medio del huerto”, donde sería objeto de observación e interés diarios, estaba admirablemente adaptada para hacerles recordar constantemente a Dios y el porvenir eterno. árbol de ciencia del bien y del mal—así llamado porque tenía por objeto poner a prueba la obediencia por medio de la cual nuestros primeros padres habían de manifestar si eran buenos o malos, obedientes a Dios o rebeldes a sus mandamientos.

15. le puso en el huerto de Edén, para que lo labrara—no sólo para darle un empleo agradable, sino para ponerle a prueba, y como el título del huerto, el huerto de Jehová (cap. 13:10; Ezequiel 28:13) lo indica, era en efecto un templo en el cual él adoraba a Dios, y se ocupaba diariamente en ofrecer los sacrificios de agradecimiento y alabanza.

17. no comerás de él … morirás—no se da ninguna razón para la prohibición, pero la muerte sería el castigo de la desobediencia. Un mandato positivo como éste, no sólo era la prueba más sencilla y más fácil, sino la única a la cual podría exponerse su fidelidad.

18-25. LA CREACION DE LA MUJER, Y LA INSTITUCION DEL MATRIMONIO.

18. No es bueno que el hombre esté solo—En medio de la abundancia y los deleites, el hombre era consciente de sentimientos que no podía satisfacer. Para hacerlo sensible a sus necesidades,

19. Dios trájolas a Adam—no todos los animales existentes, sino los principales que estaban en las cercanías, y los que habían de serle útiles. todo lo que Adam llamó a los animales vivientes, ese es su nombre—Sus poderes de percepción e inteligencia estaban sobrenaturalmente aumentados para que conociera el carácter, los hábitos y usos de cada especie que le era traída.

20. mas para Adam no halló ayuda idónea para él—El propósito de esta escena singular era el de mostrarle que ninguna de las criaturas vivientes que él veía, era de condición igual a él, y que mientras cada especie tenía su compañero de la misma naturaleza, forma y hábitos, sólo él no tenía compañera. Además, al darles nombres, él fué inducido a ejercer sus facultades de habla, y así prepararse para el trato social con su compañera, criatura todavía a ser formada.

21. sueño—probablemente un éxtasis o rapto como los de los profetas, cuando tenían visiones o revelaciones del Señor, porque probablemente toda la escena fué visible a los ojos mentales de Adam, y de ahí su exclamación maravillosa. tomó una de sus costillas—“Ella no fué de una parte de su cabeza para sobresalir a él, ni de sus pies para ser pisoteada, sino de su costado para ser igual a él, y de cerca de su corazón para serle querida.”

24. una sola carne—la pareja humana se diferenciaba de todas las demás parejas, en que, por la formación peculiar de Eva, eran uno. A este pasaje apela nuestro Señor para probar que el matrimonio es institución divina ( Mateo 19:4; Efesios 5:28). Así, pues, Adam aparece como criatura formada a la imagen de Dios, mostrando su conocimiento al dar nombres a los animales, su justicia por su aprobación de la relación conyugal, y su santidad por sus principios y sentimientos, hallando la satisfacción de ellos en el servicio y la felicidad con Dios.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 2

Vers. 1. EL RELATO DE LA CREACION EN SEIS DIAS, CONTINUADO. El curso del relato fué inoportunamente interrumpido por la división del capítulo.
1. los cielos-el firmamento, o atmósfera, su ornamento-Palabra que en las Escrituras se refiere generalmente sólo a los cielos, pero aquí a la tierra también, significando todo lo que ellos contienen. (Más correctamente traducida, la palabra quiere decir “hueste, ejército”, como las estrellas innumerables se asemejan a un gran ejército.-Nota del Trad.) fueron acabados-la obra consumada. Desde entonces ningún cambio permanente se ha hecho en el curso del mundo; ninguna especie de animales ha sido formada; ninguna ley de la naturaleza ha sido abrogada ni ninguna añadida. Habrían podido ser “acabados” en un momento tan bien como en seis días, pero la obra de la creación fué gradual para la instrucción del hombre, como también, tal vez, para la de otras criaturas ( Job 38:7).


2-7. EL PRIMER SABADO.
2. y reposó el día séptimo-no para reposar de agotamiento por el trabajo (véase Isa 40:28), mas cesó de trabajar, dando un ejemplo, que equivale a un mandato, para que nosotros también suspendamos toda clase de trabajos.
3. bendijo Dios al día séptimo, y santificólo.-haciéndole una distinción peculiar sobre los otros seis días, que muestra que fué dedicado a fines sagrados. La institución del sábado es tan vieja como la creación, dando origen a la división semanal del tiempo, la que prevaleció en las épocas más remotas. Es una ley sabia y benéfica, pues proporciona aquel intervalo regular de descanso que requiere la naturaleza física del hombre y de los animales empleados en su servicio, y la inobservancia del mismo trae en ambos casos una decadencia prematura. Además, si el descanso fué necesario en el estado de la inocencia primitiva, ¡cuánto más ahora, cuando el hombre se inclina a olvidar a Dios y sus demandas! (Nuestra palabra “sábado” viene del hebreo “sabath”, que quiere decir “descanso”.-N. del Trad.).
4. Estos son los orígenes de los cielos y de la tierra.-la historia o relato de su producción. ¿De dónde consiguió Moisés este relato tan diferente de las ficciones pueriles y absurdas de los paganos? No de una fuente humana, porque el hombre no existía para poder contemplarlo; no de la luz de la naturaleza y la razón, porque aunque ellas proclaman el poder y la divinidad por las cosas que fueron hechas, no pueden decir cómo fueron hechas. Nadie más que el Creador mismo podría dar esta información, y por lo tanto “por fe entendemos haber sido compuestos los siglos por la palabra de Dios” (Heb 11:3).
6. vapor.-véase cap. 1:12.
7. Aquí el escritor sagrado nos proporciona algunos datos más acerca de la primera pareja. formó-Había formado al hombre del polvo de la tierra. La ciencia ha probado que la sustancia de su carne, tendones y huesos, consiste en los mismos elementos del suelo que forman la corteza de la tierra y la piedra caliza que está en el interior de la tierra. Pero de aquel material tan ruin ¡qué admirable estructura se ha formado en el cuerpo humano! (Psa 139:14). soplo de vida-literalmente, en hebreo, “vidas”-no sólo la vida animal sino la espiritual también. Si es admirable el cuerpo, ¡cuánto más el alma con todas sus variadas facultades! alentó en su nariz soplo de vida-ne que el Creador literalmente ejecutara ese acto, pero siendo la respiración el medio y la señal de vida, se usa esta frase para mostrar que la vida del hombre se originó de una manera diferente de la de su cuerpo, pues fué implantada directamente por Dios (Ecclesiastés 12:7), y por lo tanto también en la nueva creación del alma, Cristo sopló sobre sus discípulos (Joh 20:22).


8-17. EL HUERTO DE EDEN.
8. Edén.-fué probablemente una región muy extensa en Mesopotamia, según se cree, distinguida por su hermosura natural y la riqueza y variedad de sus productos. De ahí su nombre que significa delicia. Dios plantó un huerto “al oriente”-un parque extenso, un paraíso, en el cual fué puesto el hombre para ser enseñado en la piedad y utilidad, bajo el cuidado paternal de su Hacedor.
9. el árbol de vida-así llamado por su carácter simbólico como señal y sello de la vida inmortal. Su posición prominente “en medio del huerto”, donde sería objeto de observación e interés diarios, estaba admirablemente adaptada para hacerles recordar constantemente a Dios y el porvenir eterno. árbol de ciencia del bien y del mal-así llamado porque tenía por objeto poner a prueba la obediencia por medio de la cual nuestros primeros padres habían de manifestar si eran buenos o malos, obedientes a Dios o rebeldes a sus mandamientos.
15. le puso en el huerto de Edén, para que lo labrara-no sólo para darle un empleo agradable, sino para ponerle a prueba, y como el título del huerto, el huerto de Jehová (cap. 13:10; Eze 28:13) lo indica, era en efecto un templo en el cual él adoraba a Dios, y se ocupaba diariamente en ofrecer los sacrificios de agradecimiento y alabanza.
17. no comerás de él … morirás-no se da ninguna razón para la prohibición, pero la muerte sería el castigo de la desobediencia. Un mandato positivo como éste, no sólo era la prueba más sencilla y más fácil, sino la única a la cual podría exponerse su fidelidad.


18-25. LA CREACION DE LA MUJER, Y LA INSTITUCION DEL MATRIMONIO.
18. No es bueno que el hombre esté solo-En medio de la abundancia y los deleites, el hombre era consciente de sentimientos que no podía satisfacer. Para hacerlo sensible a sus necesidades,
19. Dios trájolas a Adam-no todos los animales existentes, sino los principales que estaban en las cercanías, y los que habían de serle útiles. todo lo que Adam llamó a los animales vivientes, ese es su nombre-Sus poderes de percepción e inteligencia estaban sobrenaturalmente aumentados para que conociera el carácter, los hábitos y usos de cada especie que le era traída.
20. mas para Adam no halló ayuda idónea para él-El propósito de esta escena singular era el de mostrarle que ninguna de las criaturas vivientes que él veía, era de condición igual a él, y que mientras cada especie tenía su compañero de la misma naturaleza, forma y hábitos, sólo él no tenía compañera. Además, al darles nombres, él fué inducido a ejercer sus facultades de habla, y así prepararse para el trato social con su compañera, criatura todavía a ser formada.
21. sueño-probablemente un éxtasis o rapto como los de los profetas, cuando tenían visiones o revelaciones del Señor, porque probablemente toda la escena fué visible a los ojos mentales de Adam, y de ahí su exclamación maravillosa. tomó una de sus costillas-“Ella no fué de una parte de su cabeza para sobresalir a él, ni de sus pies para ser pisoteada, sino de su costado para ser igual a él, y de cerca de su corazón para serle querida.”
24. una sola carne-la pareja humana se diferenciaba de todas las demás parejas, en que, por la formación peculiar de Eva, eran uno. A este pasaje apela nuestro Señor para probar que el matrimonio es institución divina (Mat 19:4-5; Eph 5:28). Así, pues, Adam aparece como criatura formada a la imagen de Dios, mostrando su conocimiento al dar nombres a los animales, su justicia por su aprobación de la relación conyugal, y su santidad por sus principios y sentimientos, hallando la satisfacción de ellos en el servicio y la felicidad con Dios.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Génesis 2:1 . Por hostia se entiende, no los ángeles, como algunos han pensado, sino los cielos estrellados. Salmo 33:6 .

Génesis 2:2 . En el séptimo día Dios terminó su obra. El Pentateuco samaritano dice el sexto día. La variación se explica por la variación en el cómputo de las horas en las que comenzaba el sábado. El sábado, véase Ezequiel 20:12 ; Ezequiel 20:20 .

Génesis 2:6 . Una neblina regó toda la superficie del suelo, no llegando entonces la estación lluviosa del clima. Deuteronomio 11:14 .

Génesis 2:7 . Y el hombre se convirtió en alma viviente. El hebreo es חיים chajaim, almas, vidas, etc., que designa el espíritu eterno que está en el hombre. Se aplica a todos los seres vivos de la creación. Génesis 1:20 .

נשׁמה neshomah es otro nombre para el alma, que designa sus poderes intelectuales, que la elevan por encima de la creación bruta. Deuteronomio 20:16 ; Job 27:3 . La palabra se deriva de shemaim, cielo, porque el alma vino de Dios, y es celestial y divina en su naturaleza: por esta razón, el nombre nunca se da a los brutos, sino que se limita únicamente al hombre.

נפשׁ nephesh es el tercer y común nombre que se le da al alma en las Escrituras Hebreas, y se aplica a la creación bruta, ya que posee una especie de vida vegetativa para crecer y crecer. Génesis 1:24 .

רוח ruach, respiró, es un cuarto nombre que se le da al alma, porque como el viento se mueve en todas las acciones de la vida y está dotado de todas las sensaciones, el instinto y la sagacidad del mundo animal.

Pero el quinto y más excelente nombre que se le da al alma es Jechida; es decir, UNO, simple en esencia y no compuesto en estructura: por esta razón, como neshomah, nunca se le da a la creación bruta, sino que es totalmente apropiado para el hombre.

Génesis 2:8 . Edén; es decir, paraíso, placer, deleite.

Génesis 2:9 . También puso el árbol de la vida en medio del jardín. ¡Los rabinos, y aparentemente en sucesión, afirman que este árbol de la vida era la vid! Pero no logran decir si sus afirmaciones se basan en la tradición, en la revelación o en su propia imaginación.

Génesis 2:11 . El nombre del primer río es Pison. Josefo, a quien sigue San Jerónimo, lo llama el Gangès, el río más grande de Asia. "Él llena todas las cosas con sabiduría, como Phison y el Tigris, en el tiempo de nuevos frutos". Sir 24:25. Este río forma el límite de la antigua tierra de Havila, hijo de Cus.

Génesis 10:7 . Sus producciones más valoradas en la época de Moisés fueron el oro y las piedras preciosas. La geología confirma este relato, que en varias partes de Asia hay extensas vetas de tierra amarilla, abundantes en granos de oro. El bedelio es la lachrymæ pellucidæ, o gota de agua de Plinio y de Haüy, un célebre naturalista de Francia. La piedra de ónix es una joya de la clase de la calcedonia, de color oscuro, con hermosas variegaciones.

Génesis 2:13 . El segundo río es Gihón, el Nilo, cuyas fuentes están en Etiopía, y cuyo brazo occidental drena el centro de África.

Génesis 2:14 . El tercer río Hiddekel, el antiguo nombre del Tigris, que se une al Éufrates sobre las ruinas de la antigua ciudad de Bassora. Se llama Irack en árabe, sin duda de la ciudad de Erech. Génesis 10:10 .

El cuarto río es el Éufrates, llamado Parach en hebreo, para designar la fertilidad de sus valles. ¿Qué podemos inferir de la gran extensión de estos cuatro ríos, sino que Moisés consideraba a toda la tierra como un paraíso y al Edén como el lugar privilegiado, la primera morada del hombre?

Génesis 2:16 . De cada árbol, etc. El Dr. Anselm Bayly, en su gramática hebrea, prefiere leer: "De los frutos de todos los árboles del jardín puedes comer, excepto del árbol de la ciencia del bien y del mal".

Génesis 2:23 . Mujer, la abreviatura de wombman: así es el etimón de Verstegan, un culto alemán que floreció en Londres hace más de dos siglos. El hebreo Ishah designa mujer-esposa o mujer. Ella fue hecha de la sustancia de Adán, para que él la apreciara como a su propia carne. Qué deliciosos sentimientos deben haber inspirado su pecho al ver a la madre de todos los vivos durmiendo a su lado. Milton se lleva estas palabras a la boca;

Oh, la más bella de la Creación, la última y la mejor

De todas las obras de Dios; criatura en la que sobresalió

Todo lo que pueda formarse a la vista o al pensamiento;

Santo, divino, bueno, amable o dulce.

Despierta, Mi más bella, mi prometida, mi última amiga,

El último mejor regalo del cielo, mi siempre nuevo deleite, despierta.

Génesis 2:24 . Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer. La mujer, siendo carne y hueso del hombre antes de su formación, permanece así después del matrimonio. Ella es su amiga, su consorte, su esposa hasta la muerte. La alianza matrimonial tuvo su origen en el paraíso. Nada más que el adulterio puede viciarlo por completo, y nada más que la muerte puede disolverlo.

Romanos 7:1 . Un hombre no se divorcia de sus miembros, excepto cuando está amenazado por la mortalidad, y trata su vista y su oído con delicadeza cuando se vuelven opacos. De modo que debería tratar a su esposa en tiempos de aflicción, porque ella todavía es la esposa de su seno; y "el Señor odia repudiar".

REFLEXIONES.

En una tranquila revisión de este maravilloso capítulo, que contiene un retrato del hombre en un estado de inocencia, vemos que el primer cuidado del Creador fue la felicidad moral de nuestros primeros padres. "Les dio el conocimiento y la ley de la vida por herencia". Les dio un pacto que supera en excelencia a todo lo que nos ha llegado. Les dio sus sábados como señal de ese pacto. Que la posteridad considere entonces el día como la promesa sagrada de la inmortalidad y el descanso eterno.

Y si el sábado fue tan glorioso en un estado de inocencia, con qué gratitud deberíamos valorarlo y mejorarlo ahora, como la mejor institución del cielo, para ayudar a nuestra naturaleza caída a recuperar nuestra prístina felicidad.

Aprendemos que Dios, habiendo dado al hombre un cuerpo que sobrepasa con mucho el de las bestias, y lo ha aliado con conocimiento y santidad a los ángeles, no debe ser esclavo de la pasión, del apetito y de las delicias animales; pero atesora los sentimientos que se convierten en la dignidad de su naturaleza y toda la adoración que le debe a su Hacedor.

Los cuidados del cielo sobre el cuerpo del hombre no son menos conspicuos que los que se refieren a su mente. Dios lo colocó en un huerto lleno de frutos, y sólo ordenó los suaves y saludables esfuerzos del trabajo para cultivarlo y cuidarlo. El mismo Padre misericordioso y viviente todavía bendecirá nuestros esfuerzos de trabajo con pan para comer y vestiduras para vestir.

Pero, ¿le dio el Señor una restricción a Adán, no tocar el árbol prohibido, no gustar sus frutos? Seguramente esta no era una prohibición severa, especialmente cuando tenía un paraíso de las frutas más deliciosas. Por tanto, aprendamos a reverenciar y obedecer la ley con todo nuestro poder; y al mismo tiempo ser plenamente consciente de que cualquier vicio que se prohíbe, se impone la virtud opuesta. No debemos matar, sino amar al prójimo.

¡Cuán elevado y santo es el estado matrimonial! El Señor honró el primer matrimonio con su presencia en las nupcias. Se fortalece con el intercambio diario de buenos oficios y el retorno del amor mutuo; por el aumento de hijos encantadores, que se ganan y se ganan el afecto de los padres, como la esperanza de la vida futura y el consuelo de sus últimos años. El hombre y su esposa así unidos son como un alma en dos cuerpos diferentes, y su unión es una figura de Cristo y la iglesia, a la que él amó y lavó en su propia sangre. Seguramente, los lazos tan sagrados nunca deben contaminarse; porque los fornicarios y adúlteros no heredarán el reino de Dios.

Comentario Completo de Trapp

Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo su ejército.

Ver. 1. Toda la multitud de ellos. ] Sus fuerzas superiores e inferiores, su caballo y su pie, por así decirlo, todas las criaturas en el cielo, la tierra o debajo de la tierra; llamado anfitrión de Dios, por su (1) número, (2) orden, (3) obediencia. Estos los rabinos una llamada cheloth magnleh, y matteh cheloth, las tropas superior e inferior Ready presionado.

un kimchi

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra y todo su ejército. La obra real de la creación se había realizado en seis días, todos los seres creados en el cielo y la tierra, ángeles, pájaros, animales y hombres, toda la materia orgánica e inorgánica había sido llamada a la existencia, y los hombres, bestias y plantas habían sido creados. dotados del poder de reproducir los de su propia especie.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El sábado de la creación

Comentario de Grant sobre la Biblia

El séptimo día

Los primeros tres versículos aquí están directamente relacionados con el capítulo 1. "Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo su ejército". El trabajo de la primera creación ocupó seis días. "Todas las huestes de ellos" evidentemente se refiere a la innumerable hueste de estrellas y planetas que Dios ha establecido en los cielos para beneficio del hombre en la tierra.

El número 7 es el número de completitud, y ese día Dios descansó de toda Su obra. En este caso solo leemos de Su bendición el día, además de santificarlo. Se distingue de todos los demás por tener un significado muy superior, "porque en él descansó de toda la obra que Dios había creado y hecho". Crear es traer a la existencia de la nada, pero hacer es modelar algo a partir de lo que ya se ha creado. El descanso literal de Dios en ese día es significativo de algo mucho más importante.

En cuanto a la aplicación personal, esto indica la integridad de la obra de Dios en un creyente. Dios descansa y el creyente descansa en la tranquila satisfacción de la suficiencia de Dios. Esto corresponde a lo que se dice de los "padres" en 1 Juan 2:13 , "Os he escrito a vosotros, padres, porque habéis conocido al que es desde el principio.

"Al hablar con los padres, no se agrega nada en el camino de la exhortación (en cuanto a los jóvenes y los niños pequeños), porque los padres son considerados maduros en el conocimiento del Señor Jesús y tranquilos en reposo debido a Su suficiencia.

La aplicación dispensacional del séptimo día nos lleva más allá del tiempo "por todas las generaciones de los siglos de los siglos" ( Efesios 3:21 - JNDtrans.). Aunque en los primeros seis días leemos acerca de la tarde y la mañana, sin embargo, no se menciona esto en el séptimo día, porque no hay cómputo del tiempo en la eternidad.

Dios ha trabajado y trabajará hasta que se completen los mil años de paz y se lleve a cabo el juicio del gran trono blanco. Luego descansará con un descanso ininterrumpido por la mañana y por la tarde. Su descanso después de los seis días de trabajo en relación con la primera creación fue roto por el pecado de Adán, y desde ese momento, hasta que el pecado sea totalmente desterrado de la creación de Dios, Dios ha obrado, como dijo el Señor Jesús: "Mi Padre ha estado obrando hasta ahora, y he estado trabajando ”( Juan 5:17 - NKJV).

También hay otra aplicación del séptimo día a la nación de Israel. El milenio será un descanso comparativo para la nación como tal, después de siglos de angustia y dolor. En cuanto a este tiempo, Sofonías 3:17 nos dice, "Jehová tu Dios está en medio de ti, Poderoso que salvará: Se regocijará por ti con gozo; Descansará en Su amor; Se regocijará por ti con cánticos. . " Sin embargo, esto es solo un cumplimiento parcial de la verdad del descanso del séptimo día, porque no es el descanso final de Dios, sino un presagio de él.

LA GRACIA DEL SEÑOR DIOS EN LA CREACIÓN

Hasta el final del Capítulo 2: 3, el nombre Dios aparece 35 veces. Sin embargo, a partir del versículo 4 hay un cambio. Ya no se usa solo el nombre de Dios, sino que se usa "el Señor Dios" o "Jehová Elohim" 11 veces en el capítulo 2. La razón es simplemente que en la primera sección se ve el gran poder de Dios al crear y hacer. En la segunda sección se analiza la creación desde el punto de vista de la relación de gracia de Dios con la humanidad.

El nombre "Jehová" es significativo de la bondad de Dios al acercarse a la humanidad en bendición. Por lo tanto, se usa consistentemente con respecto a la relación del pacto de Dios con Israel ( Éxodo 6:2 ).

Por lo tanto, la creación no nació simplemente como una demostración del poder de Dios, sino como una esfera en la que el tierno interés de Dios por el hombre es maravillosamente evidente.

Comenzando con el versículo 4 está "la historia de los cielos y la tierra cuando fueron creados", y una vista ampliada de lo que se nos ha dicho en el capítulo 1. El Señor Dios hizo la tierra y los cielos antes de que existiera la vida vegetal de cualquier tipo. Entonces, incluso cuando había introducido la vegetación, no hubo lluvia, sino una neblina que subió de la tierra para regar la faz de la tierra (v.6). Esta es otra evidencia de la autoría de Dios de la Biblia, porque esto es algo que el hombre nunca hubiera imaginado.

Aunque había "aguas arriba", Dios no las usó como lluvia. No sabemos cómo la tierra produjo la niebla. Sin embargo, las plantas fueron hechas para crecer en la tierra - pasto, hierbas y árboles - solo tres días antes de que Dios creara al hombre para que las cuidara.

Si bien se nos dice que Dios creó al hombre en el sexto día, ahora se nos dice el medio por el cual Él hizo esto (v.7). Nada como esto se dice de los peces, animales o pájaros. Pero "el Señor formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y el hombre se convirtió en alma viviente". Es el cuerpo del hombre el que está formado de polvo. ¡Esto ciertamente tiene la intención de evitar que estemos orgullosos de nosotros mismos! Pero, por otro lado, al hombre se le otorga una dignidad muy por encima de la creación animal.

El aliento de Dios en su nariz lo separa completamente del resto de la creación terrenal. Esto debería hacernos estar agradecidos y serios al darnos cuenta de que tal dignidad conlleva la responsabilidad de representar al Dios que ha soplado en nosotros.

Aunque también se dice que los peces y los animales son "almas vivientes" (Capítulo 1: 21,24 - JNDtrans.), Sin embargo, el hombre difiere del todo en el hecho de que se convirtió en un alma viviente. Más adelante aprendemos en las Escrituras que el hombre tiene espíritu, alma y cuerpo ( 1 Tesalonicenses 5:32), pero en su estado actual se caracteriza más por su alma que por su espíritu, por eso se le llama "alma viviente". Sin embargo, cuando Dios sopló en él, no hay duda de que recibió un espíritu además de un alma, porque la misma palabra "aliento" es la misma palabra hebrea que "espíritu". Eliú dice en Job 32:8 : "Pero hay un espíritu en el hombre, y el soplo del Todopoderoso le da entendimiento".

El alma del hombre le da sentimientos, emociones, deseos e incluso intuición, similar a lo que se ve en los animales. Pero su espíritu le da intelecto, comprensión y poder de razonamiento que puede elevarlo por encima del nivel de sus sentimientos y deseos. Además, ahora que el pecado ha entrado en la creación, su espíritu le da una conciencia para discernir entre el bien y el mal, y le advierte contra el mal.

Los hombres han plantado y desarrollado jardines magníficamente hermosos en nuestros días, pero cuando el Señor plantó un jardín en el Edén antes de que el pecado hiciera que la maldición afectara el suelo, antes de que las malas hierbas, los espinos y los cardos hicieran su desagradable daño, la belleza de ese jardín debió haber sido maravilloso. El lugar era ideal en todos los sentidos para el consuelo y la bendición del hombre. Todas las variedades de árboles frutales estaban allí, hermosas a la vista y sus frutos comestibles y buenos.

Se señala que el árbol de la vida está "en medio del jardín", pero a pesar de esto, es evidente que Adán y Eva lo ignoraron. Su gran significado, sin embargo, vuelve a aparecer en el libro de Apocalipsis (cap. 2: 7 y cap. 22: 2), mientras que entre la sombra de la muerte se cierne sobre toda la historia del hombre.

Pero había otro árbol en el jardín, "el árbol de la ciencia del bien y del mal". Este era también un árbol frutal, de buen fruto, de agradable apariencia (cap. 3: 7). Este árbol y el árbol de la vida están en contraste directo el uno con el otro. Ambos fueron puestos allí como prueba para el hombre. ¿Cuál elegiría él? El árbol de la vida habla de Cristo. Pero el hombre naturalmente ignorará al bendito Cristo de Dios y elegirá lo que ha sido prohibido por Dios.

También se menciona un río que fluye desde el jardín, evidentemente tiene su fuente en un manantial de la tierra, pero que riega el jardín a medida que fluye. Esto habla de la bendición de Dios por Su palabra y Espíritu, como también lo hace el "río de agua de vida, clara como el cristal, que procede del trono de Dios y del Cordero", descrito en Apocalipsis 22:1 .

Este río del jardín del Edén, sin embargo, se dividió en cuatro ríos diferentes, lo que indica una mayor bendición a medida que fluían las aguas. Los dos últimos ríos, Tigris y Éufrates, son ríos prominentes en la actualidad, aunque el contorno de la tierra habrá cambiado tanto por la inundación que sus cursos no pueden ser los mismos.

Adán tenía que trabajar para cultivar y cuidar el jardín (v.15), aunque no requeriría el mismo trabajo que se hizo necesario después de que la tierra fue maldecida con espinos y cardos, etc. (cap.3: 17- 18). Entonces el Señor le dio pleno permiso a Adán para usar todos los árboles del jardín como alimento, con una sola excepción. Por supuesto, hubo una gran abundancia para más que satisfacer todas las necesidades humanas, de modo que tener un árbol apartado de ellos ciertamente no fue ninguna dificultad en absoluto. Dios le dijo a Adán que este árbol era "el árbol del conocimiento del bien y del mal", y le prohibió claramente que lo comiera, agregando también que comer de él ciertamente incurría en la pena de muerte (v. 17).

Aunque en el capítulo 1:27 leemos sobre la creación tanto del hombre como de la mujer, en el capítulo 2: 7 se nos dice cómo fue creado el hombre, y en el capítulo 2: 18-24 se nos da una explicación de cómo la mujer fue hecho como complemento para el hombre. Las palabras del Señor Dios en el versículo 18 seguramente deben ser aceptadas voluntariamente por todos: "No es bueno que el hombre esté solo". El hombre ha sido creado para anhelar compañía.

Además, hay una razón espiritual superior para esto. El Señor Jesús, al hacerse hombre, tiene una naturaleza que no se satisface sin la compañía de alguien que tiene la relación más cercana con Él, es decir, la iglesia de Dios, la novia que ama Su corazón y que comparte la posición. y bendiciones que son suyas.

El Dios que creó en el hombre el deseo de compañía también tiene pleno deseo: "Le haré ayuda idónea para él". De la misma manera, la provisión de la iglesia de un ayudante para el Hijo del Hombre. Sin embargo, en los versículos 18 y 19 recordó que los animales y las aves fueron formados por Dios de la tierra. Aunque Dios los trajo a Adán, quien pudo darles nombres a todos (¡un proyecto monumental!), Ninguno de ellos pudo proporcionar la compañía que Adán requería.

Ciertamente, Dios podría haber creado una esposa para Adán de una manera diferente si hubiera sido Su voluntad hacerlo. Pero eligió hacer esto de una manera que el hombre nunca hubiera imaginado, y exhibió una sabiduría que es mucho más alta que la del hombre. Hizo que Adam se durmiera profundamente y le quitó una costilla, cerrando la herida (¡sin suturas!). "Y Jehová Elohim edificó una mujer de la costilla que había tomado del Hombre, y la trajo al Hombre" (v.22 - JNDtrans.).

¿Por qué el Señor Dios se tomó tantas molestias en el caso de la creación de la mujer? ¿No muestra que Él no está simplemente desplegando Su poder en este asunto, sino más bien Su gran amor que obra para lograr resultados apropiados en las almas individuales y en la iglesia del Dios viviente? Esta es la primera vez que se usa la palabra "edificado" en las Escrituras (ver una concordancia hebrea), porque habla de la labor paciente del Señor en la edificación de la iglesia como un compañero adecuado para Él.

El Señor Jesús dice en Mateo 16:18 , "sobre esta Roca edificaré Mi iglesia". El edificio de Dios tiene la permanencia a la vista. Los hombres pueden construir sus enormes edificios y ciudades, pero todo se arruinará, mientras que lo que Dios construye permanecerá.

El sueño de Adán habla del sueño de muerte del Señor Jesús en Su gran sacrificio del Calvario, porque fue de este gran dolor que nació la iglesia. Ella es el resultado directo de la obra de la cruz. Ella es tomada de Su costado, no de Su cabeza, para tomar un lugar sobre Él, ni de Sus pies para ser una simple esclava debajo de Él, sino de Su costado, para ser una compañera adecuada a su lado.

Más que esto, Adán habla de Eva como "hueso de mis huesos y carne de mi carne" (v.23). En realidad, ella era de su cuerpo antes de convertirse en su esposa. De manera similar, hoy la iglesia es vista por Dios como "Su cuerpo (de Cristo), la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo" ( Efesios 1:23 ), y en gloria se le presentará como Su esposa y esposa ( Efesios 5:17 ).

Sin embargo, además de la búsqueda de Dios de inculcarnos la realidad de la relación entre Cristo y la iglesia, Él está mostrando cuán cercana es la unidad del esposo y la esposa en la sagrada ordenanza del matrimonio de Dios. Hoy esto ha sido terriblemente violado por la independencia egoísta de hombres y mujeres, pero la palabra de Dios es clara: "Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne". (v.

24). Así, Dios estableció el matrimonio como la primera de las relaciones humanas, y deja en claro para todas las generaciones venideras que un hombre debe dejar a su padre y a su madre y unirse a su esposa. Es igualmente evidente que la mujer debe dejar a sus padres para dedicarse plenamente a sus maridos. La palabra "unir" es hermosa aquí. Implica la realidad del amor, de la devoción y de la fidelidad.

Desde el principio, el pensamiento de Dios sobre el matrimonio fue una esposa para un hombre. El hombre debía unirse a su esposa, no a sus esposas. Es cierto que muchos creyentes del Antiguo Testamento tenían más de una esposa, pero esto era contrario a la palabra de Dios, aunque Él la soportó debido a la dureza del corazón de los hombres. Sólo en el Nuevo Testamento esto fue corregido por el Señor Jesús, junto con la cuestión del divorcio ( Mateo 19:9 ).

Por supuesto, en el mundo actual la bigamia, la poligamia, el adulterio y el divorcio están muy extendidos. Solo entre los cristianos podemos esperar que se mantenga el verdadero carácter del matrimonio, y este debería ser seguramente el caso, ya que los creyentes han conocido la realidad viva de la gracia de Dios revelada en la persona y obra de su Señor y Salvador, aunque hay demasiados creyentes. También han sucumbido a los ataques del enemigo en este asunto, fallando tristemente en su testimonio cristiano.

En su estado de inocencia, era perfectamente normal que Adán y Eva estuvieran desnudos. Sin embargo, cuando por el pecado adquirieron conciencia, Dios implantó en ellos un sentimiento de vergüenza por estar desnudos. Los animales no tienen esto, pero incluso en el tipo más bajo de cultura humana, la conciencia habla.

Comentario Pozos de agua viva

Escenas de creación

Génesis 1:11 ; Génesis 2:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

En Génesis 1:11 y Génesis 1:12 , encontramos la historia del mandato de Dios a la tierra de producir hierba, la hierba que da semilla y el árbol frutal que da fruto. En todo esto hay una maravillosa profundidad de significado que afecta nuestras vidas espirituales.

1. El llamado de Dios a nosotros es para la fecundidad. Ya sea en la tierra natural o en la vida de los santos, el gran corazón de Dios desea fruto.

Recordamos cómo Cristo dijo en una ocasión: "Yo soy la Vid Verdadera, y Mi Padre es el Labrador". Luego dijo que todo pámpano que no daba fruto era quitado, y que todo pámpano que daba fruto, lo limpiaba para que diera más fruto. Por eso el Señor nos invita a permanecer en Él, para que seamos fructíferos; no sea que de otra manera seamos arrojados como una rama, y ​​seamos secos. Nuestro Señor no solo quiere fruto y más fruto, sino que quiere mucho fruto. Es aquí donde Su Padre es glorificado.

Cuando pensamos en el cristiano fructífero, podemos pensar en el cristiano activo en las diversas "ramas del servicio cristiano. Sin embargo, el dar fruto conlleva un significado más profundo. El fruto del Espíritu es primordialmente el amor, gozo, paz, etc. Estas son las cosas que glorifican a nuestro Señor.

2. El significado más profundo de "según su especie". Dios dijo: "La hierba que da semilla, y el árbol de fruto que da fruto según su especie". Más tarde, cuando Dios creó los peces, las aves y las bestias de la tierra, en cada caso, se les ordenó que produjeran según su especie. Este fue el mandato de Dios, y ha sido una ley irrevocable desde que Dios habló.

Todo esfuerzo del hombre por cambiar el mandato creativo de Dios ha fracasado por completo. Las especies pueden desarrollarse y las especies correlacionadas pueden fusionarse, pero las especies distintivas no pueden modificarse. La semilla sembrada siempre produce el mismo tipo de hierba o fruto que la planta de la que se cultiva la semilla. Lo mismo es cierto en la vida animal, la especie engendra su especie. ¡Qué insensato de los hombres al levantarse contra Dios e imaginar que pueden deshacer o invalidar su decreto eterno!

3. El significado más profundo de "Cuya semilla está en sí misma". Aquí hay otra ley irrevocable, una ley que establece la omnisciencia de Dios. Dios solo tiene vida inherente. Sólo la vida puede engendrar vida y, como ya hemos dicho, Dios puso en cada variedad de vida que creó, el poder de engendrar una vida según su propia especie.

¡Qué maravilloso que en cada grano de trigo se esconde el poder de engendrar otros granos de trigo! Nadie puede diseccionar el trigo y señalar el germen que da vida y, sin embargo, está ahí. Los hombres del mundo pueden fabricar algo que imita, para el ojo humano, un grano de trigo, o de maíz, o una porción de fruta, pero toda la erudición de la tierra, y todas las mentes científicas de todas las épocas, nunca han podido para implantar en cualquier cosa el poder de propagarse.

I. LAS DOS GRANDES LUCES ( Génesis 1:14 )

Dios dijo: "Que haya lumbreras en la expansión de los cielos". Dios no dependía en absoluto del sol, la luna y las estrellas para alumbrar la tierra, porque cuando el Espíritu de Dios se movió sobre la faz de las aguas, Dios dijo: "Sea la luz, y fue la luz". Sin embargo, la colocación de luces en el firmamento de los cielos fue para dividir el día de la noche; y también para señales y estaciones; durante días y años. En esto se manifiesta maravillosamente la sabiduría de Dios.

1. El objetivo de las dos grandes luces. Podríamos imaginar que el sol y la luna eran exclusivamente para la luz y el calor, pero no es así. Los cuerpos celestes son señales mediante las cuales el hombre puede guiar su curso de día y de noche. Son para temporadas, verano y otoño, y otoño e invierno. Estos fueron organizados por el sol moviéndose hacia el norte o hacia el sur del ecuador. Fueron por días, porque el sol sale cada mañana y se pone cada noche. Lo fueron durante años, tanto solares como lunares.

En todo lo anterior, vemos la eterna precisión del Todopoderoso. El sol, la luna y las estrellas, todos se mueven con una precisión tan diminuta que podemos decir verdaderamente: "Con Dios no hay sombra de giro".

2. El significado espiritual de las dos grandes luces. La luz mayor debía dar luz durante el día, la luz menor debía regir la noche. Jesucristo mismo es la mayor luz. Nuestro Dios es un sol. Cuando vino a la tierra, era una luz que brillaba en las tinieblas. Cuán impactantes son las palabras: "El pueblo que estaba sentado en tinieblas vio gran luz; y a los que estaban sentados en región y sombra de muerte, luz les brotó".

Cuando Cristo murió, las tinieblas cubrían la faz de la tierra. El Sol de Justicia se había puesto. La era en la que estamos viviendo ahora se llama bíblicamente la era de esta oscuridad. Es de noche. El mundo, sin embargo, no queda en un eclipse total. Hay una luz menor que gobierna la noche; esa luz menor es la Iglesia. Somos luminarias que brillan en la noche.

Se dice que la luz de la luna es una luz reflejada. Sabemos que la luz de la Iglesia se refleja. Él es quien brilla en nuestros corazones para dar la luz del conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo.

II. LOS PESCADOS, LOS PÁJAROS Y LAS BESTIAS ( Génesis 1:24 )

Cuando consideramos que la tierra produce seres vivientes según su especie, ganado, reptiles y bestias de la tierra, pensamos, quizás, en dos cosas.

1. El corazón de Dios proveyendo las necesidades del hombre. Sobre este reino animal, Dios puso al hombre en autoridad, dándole dominio. Toda la vida animal creada fue dada para servir al hombre, y toda la vida vegetal creada fue entregada al hombre como carne.

Hasta esta buena hora, Dios satisface todas las necesidades humanas. ¿No dijo Cristo: "No os preocupéis * * de lo que habéis de comer"? Dios sabía que teníamos necesidad de estas cosas y nos ha provisto.

2. El corazón de Dios que provee para las bestias y las aves. Ninguno de ellos puede sembrar, cosechar ni recoger en graneros. Sin embargo, Dios los ha provisto. A toda criatura viviente sobre la tierra, Dios le dio la hierba verde como carne. Asimismo, dio a todas las aves del cielo. No solo esto, sino que Dios ha vestido hermosamente la hierba del campo y el lirio de los valles.

Dios piensa en todas las cosas que creó. A Jonás le dijo: "¿No debería perdonar a Nínive, esa gran ciudad?" y luego dio como súplica, no sólo a los "pequeños" que estaban allí, sino también, "mucho ganado".

Fue Dios quien envió al asno salvaje en libertad y desató sus ataduras. Él hizo del desierto su morada y de la cordillera de los montes su prado.

El Señor ama la naturaleza, la ama tal como era antes de ser sometida a la maldición por causa del hombre; la ama tal como es en sus gemidos y dolores presentes; y, gracias a Dios, pronto llegará el tiempo en que bajo la liberación divina la tierra será restaurada y bendecida y toda la naturaleza, vestida con su nuevo vestido, gritará de gozo.

III. LA CREACIÓN DEL HOMBRE ( Génesis 1:26 )

1. Creación suprema de Dios. Cuando Dios creó al hombre, lo creó a su propia imagen. El hombre fue creado a imagen de Dios en varios sentidos. Creemos que también fue hecho físicamente a la imagen que Cristo estaba destinado a llevar, cuando salió del Padre, hecho de una mujer. Hay un versículo que dice: "Como hemos traído la imagen del terrenal, traeremos también la imagen del celestial". Cuando Cristo regrese y los santos sean resucitados y arrebatados, Dios cambiará estos cuerpos mortales y corruptibles a la semejanza del cuerpo resucitado de Cristo. Por lo tanto, dos veces seremos hechos como Él, una vez como Él era en Su cuerpo natural, y nuevamente como Él es en Su cuerpo celestial.

En el cielo seremos semejantes a él de una manera maravillosa. Conoceremos como somos conocidos; seremos herederos de Dios y coherederos con Cristo. Seremos hechos más altos que los ángeles.

2. La preparación de Dios para la creación del hombre. Observe que fue después de que Dios creó todas las cosas para la provisión y el consuelo del hombre que luego creó al hombre. El hombre abrió sus ojos sobre una tierra totalmente equipada para todas sus necesidades temporales. No faltaba nada. Fue un maravilloso Jardín del Edén que el hombre contempló cuando levantó la vista por primera vez.

Ninguna madre cariñosa se preparó jamás para el esperado advenimiento de una descendencia, como Dios lo hizo para la venida de Adán y Eva. Dios llenó la tierra con todas las bendiciones concebibles, todo para la felicidad y el contentamiento del hombre.

3. Dominio del hombre. Dios puso todas las cosas en sujeción al hombre. El hombre fue, por tanto, el clímax de la creación. Supremo en su posición y dominio, incluso cuando era superior en la personalidad, con la que estaba divinamente dotado.

Cuando el pecado entró en el mundo, el hombre perdió todo su dominio. No tiene más que una apariencia de su antigua gloria. Sin embargo, todo lo que se perdió en el pecado del primer Adán, será más que recuperado en la obra redentora total y completa del Último Adán.

Aún no vemos todas las cosas puestas bajo Sus pies, pero vemos a Cristo exaltado a la diestra del Padre, y pronto veremos Su supremacía plenamente establecida, y todas las cosas sujetas a Él.

IV. LA TAREA COMPLETA Y EL DESCANSO ( Génesis 2:1 )

El séptimo día marcó el descanso de Dios. A medida que pasaban los seis días, Dios, al revisar el trabajo de cada día, podía decir: "Es bueno". Con la creación completa, Dios descansó el séptimo día de toda Su obra que había creado y hecho.

1. Ese día de descanso pronto fue interrumpido por el advenimiento del pecado. Jesucristo dijo: "Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo". Cuando Satanás entró, el mundo que era tan glorioso y perfecto fue echado a perder. Dios de inmediato se dispuso a recuperar el estado perdido del hombre. Esto no se lograría en un día. Sin embargo, en el Huerto, cuando Dios pronunció la maldición, también pronunció la curación. Proclamó que la Simiente de la mujer heriría la cabeza de la serpiente. Cuando Cristo murió en la cruz, clamó: "Consumado es". Así completó la tarea que el Padre le había encomendado.

Una vez cumplida su obra, Cristo se acercó a la diestra del Padre y se sentó. Los resultados de gran alcance del sacrificio sustitutivo de Cristo aún están por contarse, y por verse, en los siglos venideros, cuando Cristo haya puesto todas las cosas debajo de sus pies, habiendo redimido a todos los hombres que vienen al Padre por medio de él.

2. Ese primer día de descanso fue profético del descanso futuro. Cuando Israel fue salvado de Egipto, Dios les dio a conocer su santo día de reposo, porque habían obtenido descanso de sus enemigos, los egipcios, por lo tanto, el día de reposo fue dado a Israel como señal entre Dios y ellos, a lo largo de toda su vida. generaciones. Tanto a ellos como al extraño que estaba en sus puertas se les ordenó guardar su sábado.

El día de reposo, sin embargo, tenía más que una mirada hacia atrás para Israel. Viene el tiempo en que Israel ya no dirá: Vive Jehová, que nos sacó de la tierra de Egipto, sino: Vive Jehová, que nos sacó de todas las tierras adonde los arrojó. De la tierra del Norte, de Rusia y de la Polonia rusa, volverán a casa una vez más. También vendrán del sur, y del oriente, y del occidente, y de todas las naciones adonde fueron esparcidos. En ese día Israel guardará sus sábados, porque "Por tanto, queda un reposo (observancia del sábado) para el pueblo de Dios".

Cuando Israel entró en apostasía, la nación, cansada de la esclavitud de la observancia del sábado, dijo: "¿Cuándo se acabará la luna nueva para que vendamos maíz? ¿Y el sábado para que produzcamos trigo?" Se fue el día que se puso el sol al mediodía, y la tierra se oscureció incluso en el día claro ( Amós 8:5 ; Amós 8:9 ).

V. ¿DEBEN LOS CRISTIANOS GUARDAR EL SÉPTIMO DÍA? ( Colosenses 2:16 )

1. Es necesario un día de descanso de cada siete. El sábado fue hecho para el hombre, porque el hombre necesita descanso. Esto también es cierto para la tierra y las bestias, todas necesitan un día de descanso.

2. El sábado judío era el séptimo día. Se le dio a Israel como un mandato y se agrupa entre los Diez Mandamientos. Todos esos mandamientos fueron dados a Israel y no a las naciones alrededor. Una lectura casual de Éxodo 20:1 lo mostrará. Bajo la gracia, y para la Iglesia, se reafirman todos los Diez Mandamientos de una forma u otra (con la excepción del cuarto). El cuarto nunca se le da a la Iglesia.

3. Las epístolas declaran claramente esto: "Uno estima que un día es superior a otro; otro juzga iguales todos los días. Que cada uno esté plenamente convencido en su propia mente" ( Romanos 14:5 ).

Las epístolas también dicen: "¿Cómo os volvéis otra vez a los elementos débiles y miserables, a los que deseáis volver a estar en servidumbre? Observáis los días, los meses, los tiempos y los años. Tengo miedo de vosotros" ( Gálatas 4:9 ).

El día de reposo nunca se cambió al primer día de la semana. El sábado se le dio a Israel como un memorial. El primer día de la semana se apartó temprano como un día conmemorativo de la resurrección del Señor. Fue entonces cuando los santos se reunieron para partir el pan; fue entonces cuando los guardaron como el Señor los había prosperado.

UNA ILUSTRACIÓN

¡Qué maravilloso es Dios en su creación!

"Cuando Dios le reveló al hombre la perfección del más mínimo detalle de Su creación, ni siquiera visible a simple vista, le proporcionó la capacidad de producir el microscopio. Con esto, la sustancia sedosa en el ala de la mariposa se encontró en realidad para sean hermosas plumas Nada nuevo había ocurrido en lo que a la mariposa se refería, pero un hecho casi increíble fue revelado a la humanidad con respecto a la creación de Dios.

"Cuando Dios reveló su poder infinito en la creación de cosas tan vastas como para desconcertar al hombre con su inmensidad, le dio sabiduría para poner en el mercado el telescopio; y se revelaron cosas nunca antes soñadas en la historia humana. Como consideramos las vastas dimensiones del sol, y su curso de viaje, cómo nuestra pequeña tierra se desvanece en la nada. Sin embargo, no se produjo ningún cambio en el universo con el descubrimiento del telescopio, sino que se reveló otro de sus secretos.

"Se han hecho excavaciones en todos los países por todos los hombres de todas las edades, pero cuando Dios consideró necesario probar la autoridad divina de Su Palabra a aquellos que no aceptarían la Biblia como definitiva, sin más evidencia, se empezaron a desenterrar cosas que había escapado de todos los picos y palas a lo largo de los siglos. ¡Qué tesoros invaluables se han descubierto a través de la investigación arqueológica! Y, sin embargo, allí permanecieron enterrados profundamente en el suelo durante miles de años.

Uno solo se pregunta por qué los hombres no están todos cara a cara ante Aquel que es infinito en poder, sabiduría y majestad. Parece que a cada nueva manifestación nos hundiríamos de rodillas en una profunda humillación mezclada con adoración, reconociéndolo como Aquel que es el único digno de recibir poder, riquezas, sabiduría, fuerza, honor, gloria y bendición.

Comentario Pozos de agua viva

El comienzo y el comienzo de nuevo

Génesis 1:26 ; Génesis 2:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

La palabra Génesis significa el "comienzo". Es el primer Libro de la Biblia, y en sus capítulos iniciales tenemos la historia del comienzo de la creación original, de la tierra renovada y bendecida, de la creación del hombre y de la mujer, de la visión del Huerto de Dios. Edén, de la entrada del pecado y Satanás, de la pronunciación de la maldición, etc.

El Libro de Apocalipsis es el Libro del "nuevo comienzo". Encontramos en sus últimos capítulos la gran consumación de todo lo que comenzó en Génesis. La maldición se desvanece y entra la nueva vida.

Una clave para todas estas cosas se encuentra en la declaración: "He aquí, yo hago nuevas todas las cosas".

En Génesis tenemos una flor en el capullo; en Apocalipsis tenemos la misma flor en flor, con toda su radiante gloria y aroma llenando los cielos nuevos y la tierra nueva.

1. La tierra original. Quizás, deberíamos haber dicho el Cielo y la tierra originales. El primer versículo del Génesis dice: "En el principio, Dios creó el cielo y la tierra". Apocalipsis 21:1 dice: "Vi un cielo nuevo y una tierra nueva: porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no existe".

Entre la declaración de Génesis 1:1 y la de Apocalipsis 21:1 , tenemos la historia completa de la tierra física.

(1) Existe la tierra como Dios la creó. No fue creado desperdicio y vacío.

(2) Tenemos la tierra desordenada y vacía, con tinieblas sobre la faz del abismo.

(3) Tenemos al Espíritu de Dios moviéndose sobre la faz de las aguas, y Dios dice: "Sea la luz".

(4) Sigue la historia de la tierra renovada y bendecida como se describe en Génesis 1:1 . Aparece la tierra seca, la tierra produce hierba, hierba y árboles frutales. El sol y la luna se colocan en el cielo para gobernar el día y la noche. Las aguas están hechas para producir la criatura en movimiento que tiene vida. En el firmamento de arriba, las aves y los pájaros están hechos para volar.

2. El gran juicio cataclísmico de la tierra. En Génesis 6:1 comienza la historia de la maldad del hombre y de la determinación de Dios de destruir al hombre de la faz de la tierra. Sigue la historia del arca y de la preservación de Noé y su familia. Entonces la tierra es destruida por el agua. Todo ser viviente es barrido ante la ira de Dios.

Las aguas de los cielos arriba caen sobre la tierra abajo. Finalmente, el arca descansa sobre el monte Ararat; la tierra es renovada y bendecida una vez más, y Dios coloca su arco en la nube como señal de un pacto entre él y los pueblos de la tierra.

3. El próximo juicio cataclísmico de la tierra. Este juicio caerá sobre la tierra durante el tiempo de la gran tribulación. Como lo vemos, ahora nos estamos apresurando hacia esa misma hora. Durante ese día del juicio, Dios no olvidará la prenda de Su arco iris; y las aguas no destruirán al hombre de la tierra. Los juicios serán de otro orden. La tierra temblará y se conmoverá en gran manera. Los pueblos de la tierra clamarán a las rocas y a las montañas para que caigan sobre ellos. Habrá un gran terremoto, truenos, relámpagos y voces.

4. Después de que este juicio cataclísmico haya disminuido, Dios renovará y bendecirá la tierra una vez más. Todo monte será rebajado y todo valle exaltado. Se le dará al suelo una fertilidad sin precedentes. En lugar de la espina crecerá abeto y en lugar de la zarza crecerá mirto. El desierto florecerá y florecerá como una rosa.

5. El juicio cataclísmico final de la tierra. Al final de los mil años de bendiciones milenarias, leemos sobre el gran trono blanco del que huyeron los cielos y la tierra. Pedro, hablando de esta hora, dice en el Espíritu: "Los cielos y la tierra, que ahora son, * * se guardan, reservados para el fuego". También dijo: "Los cielos pasarán con gran estruendo, y los elementos se derretirán con un calor ferviente, también la tierra y las obras que hay en ella serán quemadas".

En el Libro de Hebreos hay esta declaración: "Una vez más, no sólo sacudo la tierra, sino también el cielo".

6. El cielo nuevo y la tierra nueva. Llegamos ahora al final del mensaje bíblico sobre el cielo y la tierra. Las cosas anteriores han pasado, el cielo nuevo y la tierra nueva aparecen en escena, y se ve a la Ciudad de Dios, la Nueva Jerusalén, descendiendo y descansando sobre la tierra nueva.

Por lo tanto, hemos analizado la historia de la tierra.

I. UN CONTRASTE ENTRE LAS CONDICIONES FÍSICAS EN EL ORIGINAL Y EL NUEVO CIELO Y LA TIERRA ( Génesis 1:3 ; Génesis 1:14 )

1. El período en el que Dios dijo: "Hágase la luz". En este momento aún no había sol ni luna para iluminar la tierra, pero Dios era su luz. En Apocalipsis se describe, en el capítulo 21, un período similar. Leemos: "Y la ciudad no tenía necesidad de sol ni de luna para brillar en ella; porque la gloria de Dios la iluminaba, y el Cordero es su lumbrera". Las naciones de la tierra nueva caminarán a la luz de esa ciudad maravillosa, que irradiará su gloria hasta los confines de la tierra.

El período en el que Dios dividió el día de la noche. Desde ese día hasta este, hemos tenido la salida del sol y su puesta. Hemos tenido luz de día y oscuridad de noche. En los cielos nuevos y la tierra nueva, encontramos esta expresión: "Allí no habrá noche". La noche y las tinieblas pasan con el paso del primer cielo y la tierra, y con el paso de la luz del sol y la luna.

2. El contraste entre los mares de la primera y la segunda tierra. En Génesis 1:1 , leemos que Dios reunió las aguas hasta el cielo en un lugar y dijo: "Que aparezca la tierra seca". A la tierra seca la llamó tierra y a las aguas la llamó mares. En el cielo nuevo y la tierra nueva de Apocalipsis 21:1 leemos: "Y no había más mar".

3. El contraste entre el árbol frutal de la tierra original y final. La historia del huerto del Edén está escrita: "Jehová Dios hizo nacer de la tierra todo árbol agradable a la vista y bueno para comer; también el árbol de la vida en medio del huerto y el árbol del conocimiento del bien y del mal ".

En la Nueva Jerusalén leemos: "Allí estaba el árbol de la vida, que daba doce tipos de frutos, y daba su fruto todos los meses".

En Génesis leemos que el hombre fue excluido para que no comiera del árbol de la vida y viviera. En Apocalipsis leemos: "Bienaventurados los que guardan sus mandamientos, para que tengan derecho al árbol de la vida y entren por las puertas a la ciudad".

4. El contraste en los ríos de la tierra original y final. En Génesis 2:10 está escrito: "Y un río salía del Edén para regar el Huerto". En Apocalipsis 22:1 leemos: "Y me mostró un río puro de Agua de Vida, claro como el cristal que sale del Trono de Dios y del Cordero".

II. UN CONTRASTE ENTRE EL HOMBRE Y SU DOMINIO EN EL ORIGINAL Y EL NUEVO CIELO Y LA TIERRA ( Génesis 1:26 )

1. Al hombre se le da dominio. Nuestro texto nos cuenta cómo dijo Dios: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y tenga dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo", etc.

Cuando el hombre fue expulsado del Huerto del Edén, ese dominio se perdió en el parque.

2. La profecía de un dominio restaurado. En Salmo 8:4 leemos estas palabras: "¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él? ¿Y el Hijo del hombre, para que le visites? Porque le has hecho un poco menor que los ángeles, y has coronado A él con gloria y honra. Le hiciste señorear sobre las obras de tus manos; todo lo pusiste debajo de sus pies ".

3. La profecía de un dominio restaurado se cumplirá en Cristo. Es en el Libro de Hebreos que leemos: "Pero ahora no vemos aún que todas las cosas están sujetas a Él. Pero vemos a Jesús, que fue hecho un poco menor que los ángeles por el sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y honra".

Nuestro Señor Jesucristo someterá todas las cosas. Debe reinar hasta que haya puesto todas las cosas bajo sus pies.

En toda esta conquista, el Señor Jesucristo es el Capitán de nuestra salvación. Donde va el Capitán, los soldados lo siguen. Su victoria es de ellos. Comparten cada conquista con él. Los conduce en el tren de Su triunfo.

4. La profecía de los cielos nuevos y la tierra nueva. En esa Ciudad Celestial, y sobre esa tierra se establecerá el Trono de Dios y del Cordero. Todo el dominio y la autoridad serán investidos en Aquel que conquistó la muerte y el infierno, y nosotros en Él reinaremos para siempre.

III. UN CONTRASTE EN EL PODER Y DOMINIO DE SATANÁS ( Génesis 3:1 )

1. Satanás entra. En el jardín del Edén Satanás vino buscando, si era posible, frustrar el plan de Dios y arrojar al hombre de su alto estado. Somos conscientes de los resultados. Tanto Eva como Adán cayeron bajo las estrategias y los engaños de Satanás. El resultado fue que la maldición fue pronunciada sobre la mujer y luego sobre el hombre. En la maldición sobre el hombre, la tierra física se vio envuelta y sujeta a la vanidad por causa del hombre.

2. Satanás proclamó dios de este mundo. Con la autoridad de Dios rota, el mismo Satanás asumió la jefatura. El resultado fue que el enemigo llegó a ser conocido como "el príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora obra en los hijos de desobediencia", dijo Cristo acerca de Satanás: "El príncipe de este mundo viene y no tiene nada en mí. " En la Epístola de Juan leemos del mundo acostado en el regazo del inicuo. En Corintios leemos: "El dios de este mundo cegó el entendimiento de los incrédulos".

En la tentación del desierto, Satanás ofreció a Cristo los reinos del mundo y las glorias de ellos, si aceptaba la soberanía y el liderazgo de Satanás.

3. La última batalla de Satanás. En el Libro de Apocalipsis encontramos donde Satanás, el viejo dragón y serpiente, es arrojado del cielo a la tierra. La trinidad diabólica que consiste en el diablo, el anticristo y el falso profeta, en ese momento llenará la tierra con violencia, una violencia igualada solo por la que influyó en el hombre en los días de Noé. Satanás se dará cuenta de que le queda poco tiempo y, con un gran esfuerzo final, buscará gobernar a Dios fuera de la tierra y expulsar a Cristo de los pensamientos del corazón de los hombres.

4. Satanás arrojado al pozo del abismo y luego al lago de fuego. En Apocalipsis 20:1 leemos que Satanás fue encadenado y arrojado al abismo. No se le permitirá, durante el Reino Milenial de Cristo, tentar al mundo y gobernarlo.

Finalmente, quien entró en la escena mundial, en Génesis 3:1 , encontrará su última morada en el lago de fuego, donde están la bestia y el falso profeta.

IV. UN CONTRASTE ENTRE EL PECADO DEL HOMBRE Y SU SALVACIÓN FINAL ( Génesis 3:9 )

1. Cómo entró el pecado. Fue en el Jardín del Edén donde Satanás lanzó su vil lazo. Entró al Huerto con un pensamiento, el destronamiento de Dios en la vida del primer hombre y la primera mujer. No solo eso, sino que entró con el expreso propósito de tentar al hombre a entronizarse a sí mismo como Dios. Por cierto, por supuesto, Satanás buscó tomar el lugar de autoridad sobre el hombre.

Hasta el día de hoy, el pecado se puede resumir en una palabra, incluso esta; "Hemos hecho que cada uno siga su propio camino".

2. Cómo el pecado pasa de un hombre a otro. Hay una Escritura que dice: "En pecado me concibió mi madre". Este corazón de pecado, por lo tanto, que todos poseemos al nacer se transmite de padres a hijos, a través de todas las generaciones. Va después de la Ley que Dios mismo estableció en la creación, cuando dijo: "Bondadoso * * según su género". La teoría de la evolución negaría esta Ley eterna y buscaría establecer la transmutación de las especies.

Toda carne es pecadora. "Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y perverso". "Todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios".

3. Cómo Dios enfrentó el problema de la redención del pecado del hombre. El quinto capítulo de Romanos cuenta la historia de cómo la gracia superó al pecado y su dominio.

El pecado entró en el mundo por un hombre; por Otro, entró la vida. El pecado entró en el mundo por un hombre y por el pecado la muerte; Por otra vino la salvación, y la muerte pasó, como reinó la vida.

Este cambio no se debió a ninguna transmutación de especies. Fue elaborado de la siguiente manera:

(1) Cristo en Su muerte satisfizo la Ley ofendida, sostuvo su majestad, soportó su castigo y sufrió al Justo por los injustos.

(2) Cristo por Su vida y en virtud de Su muerte, por Su Espíritu, engendró dentro del alma creyente una nueva vida. No nacimos de la voluntad de la carne, ni de la sangre, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios.

4. Cómo el pecado y sus resultados pasarán a la salvación y su gloria. En Apocalipsis encontramos las siguientes maravillosas declaraciones:

"Y no habrá más muerte, ni dolor, ni llanto, ni habrá más dolor; porque las cosas anteriores pasaron".

Por el pecado vino la muerte. Por la salvación vino la vida para siempre. El pecado separado de Dios, la salvación nos devuelve a Dios.

V. LA MALDICIÓN ENTRADA Y LA MALDICIÓN PASANDO ( Génesis 3:16 )

1. La maldición sobre la mujer. A la mujer, Dios dijo: "Multiplicaré en gran manera tu dolor y tu concepción". Creemos que cuando Dios pronunció las palabras de esta maldición, volvió, por así decirlo, un eco de la Cruz del Calvario que decía: "Varón de dolores y experimentado en dolor". A la mujer también Dios le dijo: "Con dolor darás a luz los hijos". De regreso de la cruz, escuchamos un eco: "Verá el fruto de la aflicción de su alma, y ​​quedará satisfecho".

El dolor de la mujer en el parto anticipó el dolor del Hijo de Dios cuando en la cruz vio el dolor de su alma y quedó satisfecho.

Cada vez que un niño nace por nacimiento físico a través de los dolores de parto de su madre, no podemos dejar de anticipar el hecho de que nacerá por segunda vez, a través de los dolores de parto del Salvador. El Profeta preguntó: "¿Quién contará Su generación?" la respuesta dada por el Espíritu fue: "Verá su descendencia, * * y la voluntad del Señor será prosperada en su mano".

2. La maldición sobre la tierra física. A Adán, Dios dijo: "Maldita será la tierra por tu causa; con dolor comerás de ella todos los días de tu vida; espinos y cardos te producirá; y comerás la hierba del campo. "

La tierra física y todo embaldosado relacionado con el fruto de la tierra, las bestias, los peces, las aves, todos son sometidos al efecto del pecado. Todos están sujetos a la vanidad por el bien de los hombres. Por tanto, en Romanos leemos: "[Toda la creación a una gime y a una con dolores de parto hasta ahora".

Capturemos, si podemos, del eco de Dios del Calvario a esta maldición. Leemos: "Habían entretejido una corona de espinas y se la pusieron sobre la cabeza". Así, cuando Jesucristo murió por. hombres para que fueran salvos, incluyó en esa obra redentora la liberación de la creación, que fue sujeta a vanidad. Decimos esto porque la creación misma será liberada de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

Cuando el hombre pecó, la creación cayó bajo maldición. Cuando Cristo venga y el mundo acepte Su reinado, la creación también será liberada de su esclavitud de corrupción. "En lugar de espinas crecerá ciprés, y en lugar de cardos crecerá mirto".

3. La maldición sobre el hombre. Dios también dijo a Adán: "Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra; porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volverás".

Una vez más atrapamos un. eco del Huerto del Edén, cuando Cristo se acercó a la Cruz. Leemos de Cristo y Él sudó "como grandes gotas de sangre que caen al suelo".

Al mirar más adelante en las glorias de la eternidad, leemos, "Y no habrá más maldición". También leemos: "Y Dios enjugará toda lágrima de sus ojos; y no habrá más muerte, ni dolor, ni llanto, ni habrá más dolor; porque las cosas anteriores pasaron".

Cuán maravillosa es la visión de gran alcance de la Cruz de Cristo, en su respuesta a la maldición pronunciada en el Edén.

VI. LOS ABRIGOS DE PIEL ( Génesis 3:21 )

1. Adán y Eva y sus delantales de hojas de higuera. En Génesis 3:7 está escrito: "Cosieron hojas de higuera y se hicieron delantales". Para nosotros, este pasaje de la Escritura representa todo lo que el hombre pecador ha hecho o ha intentado hacer para cubrir su pecado. Desde el momento en que Adán y Eva pecaron por primera vez hasta esta misma hora, el mundo no regenerado ha buscado en vano cubrir sus propios corazones pecaminosos.

Pensamos en Caín y Abel, y en cómo Caín ofreció los frutos de su campo. En esto, Caín no hizo ninguna confesión de pecado y no aceptó la liberación sacrificial de sus pecados. No había sangre ni indicios de sangre en los productos del suelo. Es posible que hayan parecido hermosos y, éticamente, pueden haber parecido más deseables que el sacrificio de sangre de Abel. Sin embargo, la ofrenda de Caín apestaba a las narices de Dios.

A esta hora los hombres buscan subir por otro camino que no sea el camino de la Cruz. En vano imaginan que pueden salvarse sin la Sangre del Cordero.

2. Dios y las túnicas de pieles. En Génesis 3:21 leemos: "También a Adán ya su esposa hizo Jehová Dios túnicas de pieles, y los vistió".

(1) Lo que cubrimos, Dios lo descubre. ¿No hemos leído cómo está escrito: "El que encubre sus pecados no prosperará"? ¿No habéis leído también: "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad"?

(2) Lo que descubrimos, Dios lo cubre. Con esta declaración queremos decir que si estamos dispuestos a reconocer la pecaminosidad de nuestro corazón; y, si estamos dispuestos a perder la esperanza de esconder nuestros pecados de Dios; Dios está listo, mediante el sacrificio del Cordero de Dios, para revestirnos de Su justicia.

Cuán maravillosa es la frase: "Estos son los que salieron de la gran tribulación, y lavaron sus vestiduras y las blanquearon en la Sangre del Cordero".

UNA ILUSTRACIÓN

EL CIELO SE COMPROMETE POR DELANTE

"Tenemos * * una casa no hecha por manos, eterna en los cielos" ( 2 Corintios 5:1 ). Algunos amigos que viajaban últimamente llegaron a un hotel inglés, pero descubrieron que había estado lleno durante días. Se estaban volviendo para buscar alojamiento en otro lugar, cuando una dama del grupo se despidió de los demás y expresó su intención de quedarse.

"¿Cómo puede ser eso", preguntaron, "cuando escuchas que el hotel está lleno?" "¡Oh!" ella respondió: "Telegrafié con anticipación hace varios días, y mi habitación está asegurada", amigo mío, envía tu nombre con anticipación y la puerta del cielo nunca podrá cerrarse contra ti. Asegúrese de que sea una prudente precaución. Entonces todo estará listo para ti. Y cuando termine el viaje de la vida, subirás como con alas de ángel y heredarás el Reino preparado para ti desde la fundación del mundo. Direcciones de Moody.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-3 Después de seis días, Dios dejó de hacer todas las obras de la creación. En milagros, él ha anulado la naturaleza, pero nunca cambió su curso establecido, ni lo agregó. Dios no descansó como cansado, sino como complacido. Observe el comienzo del reino de la gracia, en la santificación, o santificación, del día de reposo. La observación solemne de un día de cada siete como un día de descanso santo y obra santa, para honor de Dios, es el deber de todos a quienes Dios ha dado a conocer sus santos días de reposo. En este momento, ninguno de la raza humana existía sino nuestros primeros padres. Para ellos se estableció el sábado; y claramente para todas las generaciones sucesivas también. El sábado cristiano, que observamos, es un séptimo día, y en él celebramos al resto de Dios el Hijo, y terminamos la obra de nuestra redención.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

El capítulo presenta a nuestra atención dos temas destacados, a saber, "el séptimo día" y "el río". El primero de ellos exige una atención especial.

Hay pocos temas en los que prevalecen tantos malentendidos y contradicciones como la doctrina del "sábado". No es que haya el menor fundamento ni para lo uno ni para lo otro; porque todo el tema está establecido en la palabra, de la manera más simple posible. El mandamiento específico de "santificar el día de reposo" vendrá ante nosotros, si el Señor lo permite, en nuestras meditaciones sobre el libro del Éxodo.

En el capítulo que ahora tenemos ante nosotros, no se le da ningún mandato al hombre; sino simplemente el registro de que "Dios descansó en el séptimo carro". "Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejército de ellos. Y acabó Dios en el día séptimo la obra que había hecho, y reposó en el día séptimo de toda la obra que había hecho. Y bendijo Dios el séptimo día, y lo santificó, porque en él reposó de toda la obra que Dios había creado y hecho.

"Aquí no hay ningún mandamiento dado al hombre. Simplemente se nos dice que Dios disfrutó de Su descanso, porque todo estaba hecho, en lo que respecta a la mera creación. No había nada más que hacer, y, por lo tanto, Aquel que había estado trabajando durante seis días, dejó de trabajar y disfrutó de su descanso. Todo estaba completo, todo era muy bueno, todo era tal como Él mismo lo había hecho, y descansó en él. "Las estrellas de la mañana cantaban juntas; y todos los hijos de Dios daban voces de júbilo.” La obra de la creación había terminado, y Dios estaba celebrando un sábado.

Y, nótese, que este es el verdadero carácter de un día de reposo. Este es el único día de reposo que Dios celebró jamás, hasta donde nos instruye el registro inspirado. Después de esto, leemos que Dios le ordena al hombre que guarde el sábado, y que el hombre falla completamente en hacerlo; pero nunca volvemos a leer las palabras, "Dios descansó"; por el contrario, la palabra es: "Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo".

( Juan 5:17 ) El sábado, en el sentido estricto y propio del término, sólo podía celebrarse cuando realmente no había nada que hacer.

Solo podía celebrarse en medio de una creación sin mancha, una creación en la que no se podía discernir ninguna mancha de pecado. Dios no puede descansar donde hay pecado; y uno solo tiene que mirar a su alrededor para darse cuenta de la total imposibilidad de que Dios goce ahora de un descanso en la creación. El espino y el cardo, junto con los otros diez mil frutos melancólicos y humillantes de una creación que gime, se elevan ante nosotros, y declaran que Dios debe estar obrando y no descansando.

¿Podrá Dios descansar en medio de espinos y abrojos? ¿Podría descansar en medio de los suspiros y las lágrimas, los gemidos y las penas, la enfermedad y la muerte, la degradación y la culpa de un mundo arruinado? ¿Podría Dios sentarse, por así decirlo, y celebrar un sábado en medio de tales circunstancias?

Cualquiera que sea la respuesta que se pueda dar a estas preguntas, la palabra de Dios nos enseña que Dios no ha tenido ningún día de reposo, hasta ahora, excepto el que registra el segundo de Génesis. "El séptimo día", y no otro, era el día de reposo. Mostró la plenitud de la obra de creación; pero la obra de la creación se estropea, y el descanso del séptimo día se interrumpe; y así, desde la caída hasta la encarnación, Dios estuvo obrando; desde la encarnación hasta la cruz, Dios Hijo obraba; y desde Pentecostés hasta ahora, Dios Espíritu Santo ha estado obrando.

Seguramente, Cristo no tuvo sábado cuando estuvo en esta tierra. Cierto, Él terminó Su obra benditamente, gloriosamente la terminó, pero ¿dónde pasó el día de reposo? ¡En la tumba! Sí, mi lector, el Señor Cristo. Dios manifestado en carne, el Señor del sábado, el Hacedor y Sustentador del cielo y la tierra, pasó el séptimo día en la tumba oscura y silenciosa. ¿No tiene esta voz para nosotros? ¿No transmite ninguna enseñanza? ¿Podría el Hijo de Dios yacer en la tumba el séptimo día, si ese día se pasara en paz y descanso; y en el pleno sentido de que no quedaba nada por hacer? ¡imposible! No queremos más prueba de la imposibilidad de celebrar un sábado que la que se ofrece en la tumba de Jesús.

Podemos pararnos junto a esa tumba asombrados de encontrarla ocupada por alguien así en el séptimo día; pero ¡ay! la razón es obvia. El hombre es una criatura caída, arruinada y culpable. Su larga carrera de culpa ha terminado en crucificar al Señor de la gloria; y no sólo crucificándole, sino poniendo una gran piedra a la boca del sepulcro, para impedir, si fuera posible, que saliera de él.

¿Y qué hacía el hombre mientras el Hijo de Dios estaba en el sepulcro? ¡Estaba observando el día de reposo! ¡Qué pensamiento! ¡Cristo en su tumba para reparar un sábado quebrantado, y sin embargo el hombre tratando de guardar el sábado como si no hubiera sido quebrantado en absoluto! Era el día de reposo del hombre, y no de Dios. Era un sábado sin Cristo una forma vacía, sin poder, sin valor, porque sin Cristo y sin Dios.

Pero algunos dirán: "el día ha cambiado, mientras que todos los principios que le pertenecen siguen siendo los mismos". No creo que las Escrituras proporcionen ningún fundamento para tal idea. ¿Dónde está la garantía divina para tal declaración? Seguramente si hay autoridad bíblica, nada puede ser más fácil que producirla. Pero el hecho es que no hay ninguno; por el contrario, la distinción se mantiene más plenamente en el Nuevo Testamento.

Tome un pasaje notable, como prueba: "Al final del sábado, cuando comenzaba a amanecer hacia el primer día de la semana". ( Mateo 28:1 ) Evidentemente, no se menciona aquí que el séptimo día sea cambiado al primer día; ni tampoco de ninguna transferencia del sábado de uno a otro. El primer día de la semana no es el sábado cambiado, sino un día completamente nuevo.

Es el primer día de un nuevo período, y no el último día de uno antiguo. El séptimo día está conectado con la tierra y el descanso terrenal; el primer día de la semana, por el contrario, nos introduce al cielo y al descanso celestial.

Esto hace una gran diferencia en el principio; y cuando miramos el asunto desde un punto de vista práctico, la diferencia es más material. Si celebro el séptimo día, me marca como hombre terrenal, por cuanto ese día es, claramente, el resto del descanso de la creación terrestre; pero si la Palabra y el Espíritu de Dios me enseñan a entender el significado del primer día de la semana, comprenderé de inmediato su conexión inmediata con ese orden de cosas nuevo y celestial, del cual forman la muerte y resurrección de Cristo. el fundamento eterno.

El séptimo día pertenecía a Israel ya la tierra. El primer día de los mansos pertenece a la Iglesia y al cielo. Además, a Israel se le ordenó observar el día de reposo; la Iglesia tiene el privilegio de disfrutar el primer día de la semana. Lo primero fue la prueba de la condición moral de Israel; esta última es la prueba significativa de la aceptación eterna de la Iglesia. Eso puso de manifiesto lo que Israel podía hacer por Dios; esto declara perfectamente lo que Dios ha hecho por nosotros.

Es absolutamente imposible sobrestimar el valor y la importancia del día del Señor ( e kuriake emera ), como se denomina el primer día de la semana, en el primer capítulo del Apocalipsis. Siendo el día en que Cristo resucitó de entre los muertos, no establece la consumación de la creación, sino el pleno y glorioso triunfo de la redención. Tampoco debemos considerar la celebración del primer día de la semana como un asunto de esclavitud, o como un yugo puesto sobre el cuello de un cristiano.

Es su deleite celebrar ese feliz día. Por lo tanto, encontramos que el primer día de la semana era preeminentemente el día en que los primeros cristianos se reunían para partir el pan; y en ese período de la historia de la Iglesia se mantuvo plenamente la distinción entre el sábado y el primer día de la semana. Los judíos celebraban lo primero, reuniéndose en sus sinagogas, para leer "la ley y los profetas"; los cristianos celebraban esto último reuniéndose para partir el pan. No hay ni un solo pasaje de las Escrituras en el que el primer día de la semana se llame el día de reposo; mientras que existe la prueba más abundante de su entera distinción.

¿Por qué, pues, contender por lo que no tiene fundamento en la Palabra? Ame, honre y celebre el día del Señor tanto como sea posible; busca, como el apóstol, estar "en el espíritu" al respecto; deja que tu retiro de los asuntos seculares sea tan profundo como puedas hacerlo; pero mientras haces todo esto, llámalo por su nombre propio; dale el lugar que le corresponde; entender sus principios propios; atribuirle sus propias características; y, sobre todo, no obliguen al cristiano, como con una regla de hierro, a observar el séptimo día, cuando es su alto y santo privilegio observar el primero.

No lo bajéis del cielo, donde puede descansar, a una tierra maldita y ensangrentada, donde no puede. No le pidas que guarde un día que su Maestro pasó en la tumba, en lugar de ese bendito día en que la dejó. (ver, atentamente, Mateo 28:1-6 ; Marco 16:1-2 ; Lucas 24:1 ; Juan 20:1 ; Juan 20:19 ; Juan 20:26 ; Hechos 20:7 ; 1 Corintios 16:2 ; Apocalipsis 1:10 ; Hechos 13:14 ; Hechos 17:2 ; Colosenses 2:16 .)

Pero que no se suponga que perdemos de vista el importante hecho de que el sábado volverá a celebrarse, en la tierra de Israel, y sobre toda la creación. Seguramente lo hará. "Queda un descanso ( sabatismos ) para el pueblo de Dios". ( Hebreos 4:9 ) Cuando el Hijo de Abraham, Hijo de David e Hijo del hombre, asuma su posición de gobierno sobre toda la tierra, habrá un glorioso reposo sabático que el pecado nunca interrumpirá.

Pero ahora, Él es rechazado, y todos los que lo conocen y lo aman están llamados a tomar su lugar con Él en Su rechazo; están llamados a "salir a Él fuera del campamento, llevando su oprobio". ( Hebreos 13:13 ) Si la tierra pudiera guardar un sábado, no habría reproche; pero el hecho mismo de que la iglesia profesante busque hacer el primer día de la semana el día de reposo, revela un principio profundo. No es más que el esfuerzo por volver a una posición terrenal ya un código de moral terrenal.

Muchos pueden no ver esto. Muchos verdaderos cristianos pueden, muy concienzudamente, observar el día de reposo, como tal; y estamos obligados a honrar sus conciencias, aunque estamos perfectamente justificados al pedirles que proporcionen una base bíblica para sus convicciones conscientes. No haríamos tropezar ni herir su conciencia, sino que buscaríamos instruirla. Sin embargo, no estamos ahora ocupados con la conciencia o sus convicciones, sino solo con el principio que se encuentra en la raíz de lo que puede llamarse la cuestión del sábado; y sólo le plantearía la pregunta al lector cristiano, que está más en consonancia con todo el alcance y espíritu del Nuevo Testamento, la celebración del séptimo día o sábado, o la celebración del primer día de los mansos o día del Señor ?*

*Este tema, si el Señor lo permite, volverá a presentarse ante nosotros en Éxodo 20:1-26 ; pero quiero observar aquí que gran parte de las ofensas y malentendidos relacionados con el importante tema del sábado pueden atribuirse justamente a la conducta desconsiderada e imprudente de algunos que, en su celo por lo que llamaron libertad cristiana, en referencia al sábado, más bien pierden de vista las pretensiones de las conciencias honestas y también el lugar que ocupa el día del Señor en el Nuevo Testamento.

Se sabe que algunos se dedican a sus pasatiempos semanales, simplemente para mostrar su libertad, y así causaron muchas ofensas innecesarias. Tal acción nunca podría haber sido sugerida por el Espíritu de Cristo. Si soy tan claro y libre, en mi propia mente, debo respetar las conciencias de mis hermanos: y, además, no creo que aquellos que se comportan así entiendan realmente los verdaderos y preciosos privilegios relacionados con el día del Señor. .

Sólo deberíamos estar demasiado agradecidos de deshacernos de toda ocupación y distracción seculares, para pensar en recurrir a ellos, con el propósito de mostrar nuestra libertad. La buena providencia de nuestro Dios ha dispuesto para Su pueblo en todo el Imperio Británico, que puedan, sin pérdida pecuniaria, disfrutar el resto del día del Señor, por cuanto todos están obligados a abstenerse de hacer negocios.

Esto debe ser considerado, por toda mente bien regulada, como una misericordia; porque, si no fuera así ordenado, sabemos cómo el codicioso corazón del hombre robaría, si fuera posible, al cristiano del dulce privilegio de asistir a la asamblea, en el día del Señor.

¿Y quién puede decir cuál sería el efecto amortiguador del compromiso ininterrumpido con el tráfico de este mundo? Aquellos cristianos que, desde el lunes por la mañana hasta el sábado por la noche, respiran la densa atmósfera del mercado, del mercado y de la fábrica, pueden hacerse una idea de ello.

No puede considerarse como una buena señal encontrar hombres que introduzcan medidas para la profanación pública del día del Señor. Sin duda, marca el progreso de la infidelidad y la influencia francesa.

Pero hay quienes enseñan que la expresión e kuriake emera , que correctamente se traduce como "el día del Señor", se refiere al "día del Señor" y que el apóstol exiliado se vio llevado adelante, por así decirlo, al Espíritu del día del Señor. No creo que el original admita tal interpretación; y, además, tenemos en 1 Tesalonicenses 5:2 , y 2 Pedro 3:10 , las palabras exactas, "el día del Señor", cuyo original es muy diferente de la expresión antes referida, no siendo e kuriake emera , pero e emera kurion .

Esto resuelve completamente el asunto, en lo que se refiere a la mera crítica; y en cuanto a la interpretación, es claro que la mayor parte del Apocalipsis se ocupa, con mucho, no del "día del Señor", sino de los acontecimientos anteriores.

Ahora consideraremos la conexión entre el sábado y el río que fluye del Edén. Hay mucho interés en esto. Es el primer aviso que recibimos del "río de Dios" que se presenta aquí en relación con el descanso de Dios. Cuando Dios descansaba en Sus obras, el mundo entero sintió la bendición y el refrigerio de las mismas. Era imposible que Dios guardara un sábado y que la tierra no sintiera su sagrada influencia. Pero, ¡ay!, las corrientes que brotaron del Edén, la escena del descanso terrenal, se interrumpieron rápidamente, porque el resto de la creación fue estropeada por el pecado.

Sin embargo, bendito sea Dios, el pecado no detuvo sus actividades, sino que les dio una nueva esfera; y dondequiera que se le ve actuando, se ve el río fluyendo. Así, cuando lo encontramos, con mano fuerte y brazo extendido, conduciendo a sus huestes redimidas a través de la arena estéril del desierto, allí vemos la corriente que brota, no del Edén, sino de la Roca herida, expresión apta y hermosa de la terreno sobre el cual la gracia soberana ministra a la necesidad de los pecadores! Esto fue redención y no mera creación.

“Esa roca era Cristo”, Cristo herido para suplir la necesidad de Su pueblo. La roca herida estaba relacionada con el lugar de Jehová en el Tabernáculo; y verdaderamente había belleza moral en la conexión. Dios morando en cortinas, e Israel bebiendo de una roca herida, tenía una voz para todo oído abierto, y una lección profunda para todo corazón circuncidado. ( Éxodo 17:6 )

Pasando adelante, en la historia de los caminos de Dios, encontramos el río fluyendo en otro cauce. "En el último día, el gran día de la fiesta, Jesús se puso en pie y dijo: Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. El que cree en mí, como dice la Escritura, de su vientre fluirá ríos de agua viva". ( Juan 7:37-38 .

) Aquí, entonces, encontramos el río que emana de otra fuente y fluye a través de otro canal; aunque, en cierto sentido, la fuente del río era siempre la misma, siendo Dios mismo; pero, entonces, era Dios, conocido en una nueva relación y sobre un nuevo principio. Así, en el pasaje que acabamos de citar, el Señor Jesús tomaba Su lugar, en espíritu, fuera de todo el orden existente de las cosas, y se presentaba a Sí mismo como la fuente del río de agua viva, del cual la persona del creyente debía nacer. ser el canal.

El Edén, en la antigüedad, se constituyó en deudor de toda la tierra, para enviar las corrientes fertilizadoras. Y en el desierto, la roca, cuando fue golpeada, se convirtió en deudora de las huestes sedientas de Israel. Del mismo modo, ahora, todo aquel que cree en Jesús, es deudor de la escena que lo rodea, para permitir que las corrientes de refrigerio fluyan de él.

El cristiano debe considerarse a sí mismo como el canal a través del cual la multiforme gracia de Cristo puede fluir hacia un mundo necesitado; y cuanto más libremente se comunique, más libremente recibirá, "porque hay quien desparrama, y ​​sin embargo aumenta; y hay quien retiene más de lo que corresponde, y tiende a la pobreza". Esto coloca al creyente en el lugar del más dulce privilegio y, al mismo tiempo, de la más solemne responsabilidad. Está llamado a ser testigo constante y exhibidor de la gracia de Aquel en quien cree.

Ahora bien, cuanto más entre en el privilegio, más responderá a la responsabilidad. Si habitualmente se alimenta de Cristo, no puede evitar exhibirlo. Cuanto más el Espíritu Santo mantenga los ojos del cristiano fijos en Jesús, más ocupado estará su corazón con su Persona adorable, y su vida y carácter darán un testimonio inequívoco de su gracia. La fe es, a la vez, el poder del ministerio, el poder del testimonio y el poder de la adoración.

Si no vivimos "por la fe del Hijo de Dios, que nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros", no seremos siervos eficaces, testigos fieles ni verdaderos adoradores. Puede que estemos haciendo mucho, pero no será un servicio a Cristo. Puede que estemos diciendo mucho, pero no será un testimonio para Cristo. Podemos exhibir mucha piedad y devoción, pero no será una adoración espiritual y verdadera.

Finalmente, tenemos el río de Dios, que se nos presenta en el último capítulo del Apocalipsis.* "Y me mostró un río de agua de vida, resplandeciente como el cristal, que salía del trono de Dios y del Cordero". "Hay un río cuyas corrientes alegrarán la ciudad de Dios, el lugar santo de las moradas del Altísimo". Este es el último lugar en el que encontramos río. Su fuente nunca más puede ser tocada, su canal nunca más interrumpido.

"El trono de Dios" expresa la estabilidad eterna; y la presencia del Cordero lo señala como basado en el terreno inmediato de la redención cumplida. No es el trono de Dios en la creación, ni en la providencia; pero en la redención. Cuando veo al Cordero, sé su conexión conmigo como pecador. "El trono de Dios", como tal, me detendría; pero cuando Dios se revela en la Persona del Cordero, el corazón es atraído y la conciencia tranquila.

*Compare también Ezequiel 47:1-12 ; Zacarías 14:8 .

La sangre del Cordero limpia la conciencia de toda mota y mancha de pecado, y la pone en perfecta libertad en presencia de una santidad que no puede tolerar el pecado. En la cruz, todas las pretensiones de la santidad divina fueron perfectamente respondidas; de modo que cuanto más entiendo lo segundo, más aprecio lo primero. Cuanto mayor sea nuestra estimación de la santidad, mayor será nuestra estimación de la obra de la cruz.

"La gracia reina por la justicia para vida eterna, por Jesucristo Señor nuestro". Por eso el salmista llama a los santos a dar gracias por el recuerdo de la santidad de Dios. Este es un fruto precioso de una redención perfecta. Antes de que un pecador pueda dar gracias por el recuerdo de la santidad de Dios, debe mirarla por fe, desde el lado de la resurrección de la cruz.

Habiendo rastreado así el río, desde Génesis hasta Apocalipsis, examinaremos brevemente la posición de Adán en el Edén. Lo hemos visto como un tipo de Cristo; pero él no debe ser visto meramente de manera típica, sino personalmente; no simplemente como una sombra absoluta del "segundo hombre, el Señor del cielo", sino también como una posición en el lugar de la responsabilidad personal. En medio del hermoso escenario de la creación, el Señor Dios levantó un testimonio, y este testimonio fue también una prueba para la criatura.

Hablaba de la muerte en medio de la vida . "El día que de él comieres, ciertamente morirás". Sonido extraño y solemne. Sin embargo, era un sonido necesario. La vida de Adán dependía de su estricta obediencia. El vínculo que lo unía al Señor Dios* era la obediencia, basada en la confianza implícita en Aquel que lo había puesto en su posición de dignidad confianza en su verdad confianza en su amor. Sólo podía obedecer mientras confiaba. Veremos la verdad y la fuerza de esto, más plenamente, cuando pasemos a examinar el próximo capítulo.

*Mi lector observará el cambio en el segundo capítulo de la expresión "Dios" a Señor Dios". Hay mucha importancia en la distinción. Cuando se ve a Dios actuando en relación con el hombre, toma el título de Señor Dios" (Jehová Elohim;) pero hasta que el hombre aparece en escena, la palabra "Señor": no se usa. Solo señalaré tres de muchos pasajes en los que la distinción se presenta de manera muy llamativa.

“Y los que entraron, macho y hembra de toda carne entraron, como Dios (Elohim) le había mandado; y el Señor (Jehová) lo encerró ( Génesis 7:16 ) Elohim iba a destruir el mundo que había pero Jehová cuidó del hombre con quien Él estaba en relación. De nuevo, "para que toda la tierra sepa que hay un Dios (Elohim) en Israel.

Y toda esta congregación sabrá que el Señor (Jehová) salva", etc. ( 1 Samuel 17:46-47 ) Toda la tierra debía reconocer la presencia de Elohim; pero Israel fue llamado a reconocer las obras de Jehová, con quien se mantuvieron en relación. Por último, "Josafat clamó, y el Señor (Jehová) lo ayudó; y Dios (Elohim) los movió a apartarse de él.

( 2 Crónicas 18:31 ) Jehová cuidó de Su pobre siervo descarriado; pero Elohim, aunque desconocido, actuó sobre el corazón de los sirios incircuncisos.

Aquí sugeriría a mi lector el notable contraste entre el testimonio establecido en el Edén y el que se establece ahora. Entonces, cuando todo alrededor era vida , Dios habló de muerte ; ahora, por el contrario, cuando todo alrededor es muerte, Dios habla de vida: entonces la palabra "el día que comas , morirás "; ahora la palabra es, "cree y vive ". Y, como en el Edén, el enemigo procuró anular el testimonio de Dios, en cuanto al resultado de comer el fruto, así ahora, busca invalidar el testimonio de Dios en cuanto al resultado de creer en el evangelio.

Dios había dicho: "El día que de él comieres, ciertamente morirás . Pero la serpiente dijo: No morirás ". Y ahora, cuando la palabra de Dios declara claramente que "el que cree en el tiene vida eterna " ( Juan 3:16 ), la misma serpiente busca persuadir a las personas de que no tienen vida eterna, ni deben presumir de pensar en tal cosa. , hasta que hayan, primero, hecho , sentido y experimentado todo tipo de cosas.

Mi amado lector, si aún no has creído de todo corazón en el registro divino, permíteme suplicarte que permitas que "la voz del Señor" prevalezca sobre el silbido de la serpiente. “El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida eterna, y no vendrá a condenación, mas ha pasado de muerte a vida”. ( Juan 5:24 )

Pett's Commentary on the Bible

"Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra y todo el ejército de ellos".

Este uso de la palabra "anfitrión" es inusual. Aquí significa la totalidad de la creación, incluido el sol, la luna y las estrellas, los diferentes tipos de vegetación, peces, criaturas y animales, y el hombre, todo lo que contiene. Nada queda sin terminar. Cada parte tiene su lugar y se completa hasta el último punto.

Tenga en cuenta que 'los cielos y la tierra' se remonta al versículo Génesis 1:1 . Por tanto, lo que se ha descrito es el detalle del cumplimiento de ese versículo. Esto parecería confirmar que 'cielos' en Génesis 1:1 significa principalmente los cielos materiales.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo su ejército.

Este Capítulo es notable por los eventos registrados en él, que tuvieron lugar inmediatamente después de que se terminó la obra de creación. También contiene la primera institución del sábado, las bendiciones que Dios pronunció sobre él y su santificación. Una descripción del jardín del Edén; del árbol de la vida; y del árbol de la ciencia del bien y del mal. Un relato más particular de la formación de la primera mujer; y de la sagrada institución del matrimonio.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

El anfitrión de ellos Es decir, las criaturas contenidas en él. La hueste del cielo , en el lenguaje de las Escrituras, a veces significa las estrellas y, a veces, los ángeles. Pero, como Moisés no nos da ningún indicio, en el capítulo anterior, de que los ángeles fueron creados en este momento, y como Job 38:6 , evidentemente implica que habían sido creados antes, no parecen estar incluidos aquí.

Comentario Bíblico de Sermón

Génesis 2:1

Los cielos y la tierra se terminaron cuando Dios creó al hombre a Su propia imagen. Entonces el universo fue lo que Él diseñó para que fuera; entonces Él podría mirar, no a una parte, sino a la totalidad, y decir: "Es muy bueno".

I. Se nos dice: (1) "Dios hizo al hombre a su imagen; varón y hembra los creó"; y (2) "Hizo al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida". Los dos relatos son distintos. Si tuviéramos solo el primero, deberíamos tener la descripción de un hombre ideal, sin que se nos diga que existe un hombre real. La Creación en el sentido más elevado debe significar el otorgamiento, bajo cualquier limitación, de una porción de la propia vida de Dios, lo que corresponde con Su propio ser. Debe denotar, no lo que entendemos al juntar una cosa material, sino la comunicación de ese poder y sustancia internos sin los cuales la materia no es más que un sueño.

II. Cuando oímos que la tierra produce hierba, la hierba que da semilla, los peces o las bestias fructifican y se multiplican, se nos habla de poderes vivientes que fueron impartidos una vez, pero que están en continuo ejercicio y manifestación; la palabra creadora se ha pronunciado una vez, nunca se suspende ni por un momento; nunca deja de cumplir su propia proclamación. La creación implica producción. (1) El sol no mide la creación.

La semana estaba especialmente destinada a recordarle al judío su propio trabajo y el trabajo de Dios; del reposo de Dios y su propio reposo. (2) Era para presentarle el hecho de su relación con Dios, para enseñarle a considerar el universo no principalmente como bajo el gobierno del sol o la luna, o como regulado por sus cursos, sino como una orden que un Dios invisible había creado, que incluía el sol, la luna, las estrellas, la tierra y todas las criaturas vivientes que las habitan.

III. Desde el primer capítulo del Génesis se nos enseña con más claridad de lo que cualquier palabra puede enseñarnos en qué se convierte el hombre cuando es un centro para sí mismo y supone que todas las cosas giran en torno a él. Pero, sobre todo, estos Capítulos nos preparan para el anuncio de esa verdad que toda la historia posterior ha de desvelar, que la Palabra que dijo: "Hágase la luz", y hubo luz, que colocó el sol, y la luna y las estrellas en sus órbitas y llamó a la vida a todas las criaturas organizadas; y quien es, en el sentido más elevado, la Luz de los hombres, la Fuente de su razón, el Guía de sus voluntades, es la Cabeza de todos los principados y potestades, el sustentador de todo el universo.

FD Maurice, Los patriarcas y legisladores del Antiguo Testamento, p. 33.

Referencias: Génesis 2:1 . El púlpito del mundo cristiano, vol. iii., pág. 136, Clergyman's Magazine, vol. xviii., pág. 79. Génesis 2:1 . S. Cox, Exposiciones , primera serie, pág. 366; Parker, vol. i., pág. 127; A. Pott, Sermones para festivales y ayunos, p.

1. Génesis 2:2 . Parker, Hidden Springs, pág. 369; G. Dawson, The Authentic Gospel, pág. 176; Revista del clérigo, vol. xii., pág. 76. Génesis 2:2 ; Génesis 2:3 . E. Irving, Collected Writings, vol. iv., pág. 515; G. Moberly, Parochial Sermons, pág. 61.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Génesis 2:1. por lo tanto, los cielos y la tierra estaban terminados, y todo el anfitrión de ellos. Y en el séptimo día, Dios terminó su trabajo que había hecho; y él descansó en el séptimo día de toda su obra que había hecho. Y Dios bendijo el séptimo día, y lo santificó: porque en él había descansado de toda su obra que Dios creó y hizo. Estas son las generaciones de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, en el día en que el Señor Dios hizo la tierra y los cielos, y cada planta del campo antes de que estuviera en la tierra, y cada hierba del campo antes. Creció: porque el Señor Dios no había hecho que llueva sobre la tierra, y no había un hombre para hasta el suelo. Pero hubo una niebla de la tierra, y rindió toda la cara del suelo. Y el Señor Dios formó el hombre del polvo del suelo, y respiró en sus fosas nasales el aliento de la vida; y el hombre se convirtió en un alma viva. Y el Señor Dios plantó un jardín hacia el este en Eden, y allí puso al hombre que había formado. .

Todo estaba listo para el uso del hombre, cada árbol que rodaba por frutas por su nutrición, cada criatura para hacer su licitación, porque era la voluntad de Dios que debería "tener dominio sobre el pez del mar y sobre las aves del aire. y sobre el ganado, y sobre toda la tierra, y sobre cada cosa que se arrastra sobre la tierra. »Dios no colocó que el hombre se formó en su imagen, después de su semejanza, en una casa sin amueblar o un mundo vacío, y lo dejó para brindarle todo lo que él requería, pero él preparó todo lo que el hombre podría necesitar, y completaron el conjunto. Plan plantando «un jardín hacia el este en Eden; Y allí puso al hombre al que se había formado. ».

Génesis 2:9. y fuera del terreno hizo que el Señor Dios crezca en cada árbol que sea agradable a la vista, y bueno para la comida; El árbol de la vida también en medio del jardín, y el árbol del conocimiento del bien y del mal. .

Ese árbol de la vida en medio del paraíso terrenal era ser simbólico de otro árbol de la vida en el paraíso anterior, de lo que los hijos de Dios nunca serán conducidos como Adán y Eva fueron expulsados ​​de Eden.

Génesis 2:10. y un río salió del Edén para regar el jardín, y desde allí se separó, y se convirtió en cuatro cabezas. El nombre de la primera es Pison: Eso es lo que compasa toda la tierra de Havilah, donde hay oro; Y el oro de esa tierra es bueno: hay bdellium y la piedra de ónix. Y el nombre del segundo río es Gihon: Lo mismo es que compasa toda la tierra de Etiopía. Y el nombre del tercer río es Hiddekel: Eso es lo que gira hacia el este de Asiria. Y el cuarto río es eufhates. .

Ese río en Eden también nos recuerda el «río puro de agua de la vida claro como cristal, procede del trono de Dios y del cordero", de los cuales leemos casi al final de la revelación que se le dio a John en Patmos. Así, el principio y el final de la Biblia llaman nuestra atención al árbol de la vida y al río de la vida en el paraíso de abajo y el mejor paraíso arriba.

Génesis 2:15. y el Señor Dios llevó al hombre, y lo puso en el jardín; de Eden para vestirlo y mantenerlo. .

Debería haber ocupación para el hombre incluso en el paraíso, tal como lo que están antes del trono de Dios en la gloria "le sirvan día y noche en su templo. »La ociosidad no da alegría, pero el santo empleo se sumará a la felicidad del cielo.

Génesis 2:16. Y el Señor Dios le ordenó al hombre, diciendo: De todos los árboles del jardín, tú podrás comer libremente: pero del árbol del conocimiento del bien y el mal, no comerás de él: por En el día que comes de los mismos, seguramente morirás. .

Aparentemente, a Adán no estaba prohibido comer el fruto del árbol de la vida, sin embargo, después de su fracaso, fue expulsado de Eden, ya que Dios dijo: "Para que él pidiera su mano y también tomara el árbol de la vida. , y comer, y vivir para siempre. »Podría comer libremente el fruto de cada árbol en el jardín, excepto uno:« del árbol del conocimiento del bien y el mal, no comerás de ello. "Fue una leve prohibición, pero la prueba fue más que hombre, incluso en un estado de inocencia, fue capaz de soportar, y, ¡ay! Su fracaso involucró a todos sus descendientes, porque era el jefe federal de la raza humana, y «por un pecado de un hombre entró en el mundo y la muerte por pecado, y así la muerte pasó a todos los hombres. »Felizmente, hay otra cabeza federal, y por lo tanto leemos,« Porque a través de la ofensiva de uno Muchos estén muertos, mucha más la gracia de Dios, y el regalo de Grace, que es por un hombre, Jesucristo, ha abundado a muchos. ».

Esta exposición consistió en lecturas de Génesis 2:1; y Apocalipsis 22:1.

El Ilustrador Bíblico

Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejército de ellos.

La creación completa

I. LA CREACIÓN FUE UN PROCESO GRADUAL. Las razones pueden ser ...

(1) Para mostrar que las obras de Dios no fueron fruto de un impulso apresurado, sino planificadas desde la eternidad y ejecutadas con minucioso y prolongado cuidado;

(2) Descubrir la variedad de métodos que un Dios infinitamente rico en recursos puede emplear para realizar sus grandes propósitos.

II. EL PROCESO CREATIVO POR FIN LLEGÓ A UN PUNTO EN EL HOMBRE. ( G. Gilfillan. )

Lecciones del relato mosaico de la creación

1 . Que el universo tal como existe ahora es diferente del universo tal como existió una vez.

2. Que la creación del mundo no fue obra de muchos dioses, sino de Uno.

3. Que fue una Persona la que llevó a cabo este vasto trabajo, y no una ley del universo que educó gradualmente todas las cosas de un poder que era inherente a la materia.

4. Respetando el carácter del Creador, se le enseñó al israelita que Él había formado todas las cosas buenas.

5. Al israelita se le enseñó también la divinidad del orden: que es la ley de la existencia del hombre; que el corazón desordenado o rebelde es como el barco con una tripulación insubordinada que naufraga en el océano; ese orden es invadir la iglesia, gobernar el estado, regular la familia, influir en la felicidad personal del hombre, sus afectos, sus deseos.

6. Al israelita también se le enseñó esto: que era la gradación la que regulaba la creación de Dios, y que se debe rastrear no solo en que las formas de vida más perfectas fueron creadas al final, sino también en el hecho de que se hizo más trabajo al final que al comienzo del período creativo. Y esto es cierto para todos los trabajos que resistirán la prueba del tiempo. No debe hacerse a toda prisa, sino planificarlo cuidadosamente y llevarlo a cabo con una energía constante y creciente.

Dios, que obra por la eternidad, pone sus fundamentos profundos, no improvisa. No importa si se trata de cosas grandes o pequeñas: rápido, el mero trabajo externo se realiza por tiempo; destinado al espectáculo, cae rápidamente a la nada, no hay en él nada que pertenezca a la eternidad. Entonces, si un hombre quiere seguir a Dios, debe contentarse con trabajar y trabajar hasta el final.

7. Una vez más, el principio de la providencia del Todopoderoso surge de la historia de la creación. Leemos sobre la creación del hombre y la creación de las bestias. Las verduras no las creó hasta que la tierra se secó; los animales no hasta que las verduras estuvieran preparadas para su sustento; y el hombre no hasta que el reino fuera puesto en orden en el que el hombre debería gobernar. Ahora bien, esto es lo que llamamos providencia en Dios, previsión o prudencia en el hombre. Así vemos cómo una mera virtud terrenal puede ser, en otro sentido, una excelencia espiritual, y es deber del hombre elevarse a esta perspectiva superior. ( FW Robertson, MA )

El segundo relato de la creación

Este es, observe, un segundo relato, no una continuación del primero. Sin embargo, no supongamos ni por un momento que se trata de dos relatos separados lanzados juntos sin ningún objeto. Están claramente vinculados entre sí, cada uno es complementario del otro. En el primero, tenemos estas verdades espirituales: la unidad de Dios, Su personalidad, Su orden; en el segundo, Su trato con la naturaleza y con la mente del hombre. Dios le da al hombre la ley y anexa a su obediencia y desobediencia recompensa y castigo. Hacemos tres comentarios sobre esta segunda cuenta.

1. La primera es con referencia a la razón dada para la creación del hombre, que había un hombre que quería labrar la tierra. No deberíamos haber dicho eso del hombre. Deberíamos haber tenido otro punto de vista, y considerarnos a nosotros mismos como los gobernantes de este mundo para quienes fueron creadas todas las cosas, si no fuera por este versículo que nos enseña la verdad. En el orden de la creación, el hombre es el más alto; pero el objeto para el cual fue creado el hombre es que, como todos los demás, ministre en el avance de todas las cosas. Esa es nuestra posición aquí; estamos aquí para hacer el trabajo del mundo.

2. Lo siguiente que tenemos que observar es la unidad de la raza humana. Todo lo que se nos dice en el primer relato es que Dios, en el principio, los creó hombre y mujer. Todo lo que se nos dice en el segundo es que Él colocó a Adán y Eva en el paraíso. Teológicamente, la unidad de la raza humana es de gran importancia. Entre los animales más altos y los más bajos hay una diferencia eterna, pero ninguna entre los hombres más altos y más bajos; y sólo cuando nos demos cuenta de esto, podremos sentir la existencia de nuestra humanidad común en Jesucristo.

3. Lo siguiente que debemos observar es esto, que tenemos aquí un indicio de respeto a la inmortalidad. Debe haber sorprendido a todo lector atento de las Escrituras, que en el Antiguo Testamento hay tan poca alusión al futuro. Se nos dice, en una frase que declara la dignidad de la naturaleza del hombre, que Dios sopló en su nariz el aliento de vida. Y cuando la mente del israelita comenzaba a cavilar sobre esto, recordaba que también había una triste y oscura insinuación: “Polvo eres, y al polvo volverás”, aparentemente una negación de la inmortalidad.

Pero luego había aspiraciones en el alma que nunca podrían apagarse; y esta anhelante aspiración lo llevaría de nuevo a preguntar: “El polvo no lo es todo; el aliento de Dios, ¿qué ha sido de eso? ( FW Robertson, MA )

Creación

Primero, Dios dice, hice todos estos tesoros terrenales que ves; valóralos por mí, y no los malgastes. Un niño en su cumpleaños encuentra un regalo en su plato a la hora del desayuno. ¿Quién podría haberlo puesto ahí? Actualmente, el padre dice: "Lo puse allí, hijo mío: es mi regalo para ti". ¿No tiene ese regalo, por pequeño que sea, un valor por encima de su valor intrínseco comprado en una tienda? Y más aún, si el padre dice: “No lo compré, te lo hice yo mismo.

“¡Consideremos todos los dones de Dios para nosotros! En segundo lugar, Dios dice: Yo te hice: hice ese maravilloso cuerpo tuyo con los elementos materiales, el “polvo de la tierra”, y soplé en él esa “alma viviente” que da vida al cuerpo. Eso dice Génesis 2:7 . Pero mire también Génesis 1:26 .

Allí Dios parece decir: Hice más que esto: te hice a Mi imagen, como Yo; eres como yo? No, de hecho, no lo somos; pero luego viene en la nueva creación en Cristo Jesús. Cristo es “la imagen del Dios invisible” y tomó nuestra naturaleza humana. Si nos entregamos a Él, Él nos hará “partícipes de la naturaleza Divina” ( 2 Pedro 1:4 ), y en lo sucesivo “seremos como Él, porque lo veremos como Él es”. ( E. Stock. )

La teología de la creación

I. QUE LA CREACIÓN ES UNA EXPRESIÓN DE LA MENTE DE DIOS. Es la encarnación de una idea; la forma de un pensamiento. La teología dice que la creación tuvo un comienzo, y que comenzó por mandato de Dios.

II. ESA CREACIÓN, SIENDO UNA EXPRESIÓN DE LA MENTE DE DIOS, PUEDE FORMAR LA BASE PARA LA CONSIDERACIÓN DE LA PERSONALIDAD Y EL CARÁCTER DE DIOS. Si vemos algo del artista en su trabajo, podemos ver algo del Creador en la creación.

1. Las obras de Dios proclaman su soberanía eterna e incomunicable. El hombre no puede acercarse a la dignidad de haber creado nada por sí mismo. Es un indagador, un especulador, un calculador, un conversador, pero no un creador. Puede calcular la velocidad de la luz y la velocidad de algunas estrellas. Puede salir por un día a geologizar y botanizar; pero todo el tiempo un secreto se ha burlado de él, y un poder inescrutable ha desafiado la fuerza de su brazo. El teólogo dice, ese secreto es Dios, ese poder es la Omnipotencia.

2. Hay más que soberanía, hay beneficencia. “Abres tu mano; están llenos de bien ”. "Él da a la bestia su comida, ya los cuervos que claman". Este es un paso hacia abajo, pero un paso hacia arriba. Por encima de todo está la terrible soberanía de Dios: esa soberanía se inclina hacia nosotros en el amor para salvar nuestra vida, extender nuestra mesa y secar nuestras lágrimas; desciende, pero en la misma condescendencia de su majestad añade un nuevo rayo a su brillo.

El teólogo dice: Este es el cuidado de Dios; este es el amor del Padre; esta generosidad es una expresión del corazón de Dios. No es un fenómeno de lo que se llama naturaleza; no es una oportunidad soleada; es un propósito, un signo de amor, un don directo del corazón de Dios.

III. QUE LA PALABRA DE DIOS ES SU PROPIA SEGURIDAD PARA EL CUMPLIMIENTO. Dios dijo: Sea, y fue. “Él habló, y fue hecho; Él ordenó, y se mantuvo firme ". “Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos; y todo el ejército de ellos por el aliento de su boca ”. Ésta es la palabra que finalmente puede prevalecer. Esto tiene una importancia infinita:

(1) Como la esperanza de la justicia;

(2) Como el destino inevitable de la maldad.

IV. QUE LA PALABRA QUE CUENTA DE LA EXISTENCIA DE LA NATURALEZA TAMBIÉN CUENTA DE LA EXISTENCIA DEL HOMBRE. “¿No sabéis que el Señor es Dios? Él es quien nos hizo, y no nosotros mismos ”. “Oh Señor, tú eres nuestro Padre; nosotros somos el barro, y tú nuestro alfarero; y somos obra de tu mano ”. “¿No tenemos todos un solo Padre? ¿No nos ha creado un solo Dios? "Somos linaje de Dios": "En Él vivimos, nos movemos y somos". Vea qué gran sistema de unidad se establece aquí. ¡El que hizo el sol me hizo a mí!

V. TODAS LAS COSAS CONTROLADAS POR EL CREADOR.

VI. TODAS LAS COSAS JUZGADAS POR EL CREADOR. ( J. Parker, DD )

El trabajo de la creación

I. Debemos considerar QUÉ COSAS CREÓ DIOS EN EL PERÍODO DE SEIS DÍAS.

II. QUE ESAS COSAS, QUE FUERON CREADAS EN ESE PERIODO DE TIEMPO, COMPRENDERON O INCLUYERON TODAS LAS COSAS QUE FUERON CREADAS.

1. Hay razones para pensar que cuando Dios comenzó a crear, no descansaría hasta que hubiera terminado por completo toda su obra de creación. Este Moisés lo representa por haber hecho en el texto.

2. Todas las obras de Dios deben componerse de un sistema completo o perfecto. Podemos concluir con seguridad esto a partir de la perfecta sabiduría de Dios. Él no pudo comenzar o continuar operando consistentemente, antes de haber formado un diseño sabio y benévolo para ser respondido por la creación.

3. Aquellas cosas que sabemos que Dios creó en seis días, componen un todo o forman un sistema completo. El cielo inferior está íntimamente conectado con la tierra. El sol, la luna, las estrellas, el firmamento, la atmósfera, el calor, el frío, las nubes y la lluvia, fueron todos hechos para el servicio y beneficio de la humanidad; y son tan necesarios, que no podrían subsistir sin la influencia bondadosa de estas cosas, que pertenecen al cielo inferior. Y no es menos evidente que existe una conexión constituida entre los habitantes del cielo superior y los habitantes de este mundo inferior.

4. Aquellas cosas que fueron creadas en seis días, no sólo forman un todo o sistema, sino el sistema más perfecto concebible. Todas las partes, tomadas en conjunto, parecen estar completamente preparadas para responder al fin más elevado y mejor posible que Dios podría proponer para responder mediante la creación.

5. Del proceso del gran día se desprende que los ángeles y los hombres son las únicas criaturas racionales que luego serán llamadas a dar cuenta de su conducta.

Mejora:

1. De lo que se ha dicho, parece que los enemigos de la revelación divina no tienen un fundamento justo para objetar la Biblia porque no da un relato verdadero y completo de la obra de la creación.

2. Si los ángeles y los hombres son todos los seres inteligentes que Dios creó en seis días, entonces no hay razón para pensar que este mundo, después del día del juicio, será un lugar de residencia para la parte feliz o miserable de la humanidad. .

3. Si Dios actuó sistemáticamente en la obra de la creación y formó a cada individuo en conexión con el todo y en relación con él, entonces podemos concluir justamente que Él siempre actúa sistemáticamente al gobernar el mundo.

4. Si Dios creó todas las cosas a la vez, y como un sistema completo conectado, entonces Él puede remover toda la oscuridad que ahora descansa, o que alguna vez descansó, sobre Su providencia. Es sólo para reunir a todas Sus criaturas inteligentes y mostrarles sus relaciones y conexión entre sí; y que descubrirá las diversas razones de su conducta hacia cada individuo, y los convencerá a todos de que ha sido santo, sabio y justo en todas las dispensaciones de su providencia y gracia. Cuando vean las mismas razones que Él vio para Su conducta, llevarán evidencia irresistible a cada ser creado, de que Él lo ha tratado perfectamente.

5. Si Dios creó todas las cosas a la vez, para responder a un gran y buen propósito, entonces ese día será un día glorioso, cuando este propósito se cumplirá por completo. Y se logrará por completo en el fin del mundo. Para que el fin del mundo sea un día mucho más glorioso que el día de la creación.

6. Si el fin del mundo exhibirá tal resplandor de luz perfecta, entonces podemos estar seguros de que fijará a todas las criaturas inteligentes en su estado final e inalterable. Aquellos que son felices a la luz del último día, necesariamente deben ser felices para siempre; y aquellos que son infelices en Chat Light, deben ser infelices y completamente miserables para siempre. ( N. Emmons, DD )

La forma del registro de la creación.

La primera narración comienza, “En el principio Dios creó los cielos y la tierra”: y luego sigue el detalle de la obra de Dios a través de los seis días de la creación, concluyendo con Su reposo el día de reposo del séptimo. Esto nos lleva al tercer versículo del segundo capítulo. Pero con el cuarto versículo comenzamos de nuevo. “Estas son las generaciones de los cielos y de la tierra cuando fueron creadas”: palabras que parecen referirse únicamente a lo que les sigue, y no contener ningún reconocimiento de la narrativa que acaba de precedir.

Este segundo relato atraviesa un campo nuevo y más profundamente interesante, hasta el final del cuarto capítulo. Pero con el quinto capítulo parece que nuevamente encontramos un tercer comienzo: “Este es el libro de las generaciones de Adán”; una cláusula que es seguida, después de un resumen muy breve de la creación que no contiene ninguna alusión directa a la caída, por la genealogía de la primera línea de Patriarcas.

1. El primer capítulo, en contraste con los demás, se relaciona especialmente con el aspecto físico de la creación. Se trata más de poderes que de personas: más del establecimiento de la ley que del don de la voluntad.

2. Pero la segunda narración entra de inmediato en el registro moral. El hombre ahora está a cargo de los deberes personales y mantiene relaciones individuales con el Jehová personal. Hay una ley moral, un período de prueba moral, un castigo que necesitaría un principio moral para comprender. Si bien se define y explica el dominio del hombre, así como las bestias son convocadas a su amo para recibir sus nombres, sin embargo, se le enseña que debe obedecer y gobernar: que si él es más alto que la creación bruta, hay una ley, nuevamente. , que es más alto que él; que no puede romper sin descender de su soberanía y someterse a la pérdida de la muerte.

Y luego sigue la minuciosa historia de su fatal juicio, caída, expulsión del Edén. A esta división pertenece todo el capítulo cuarto, que nos lleva desde ese punto de expulsión, a través de la disputa original entre Abel y Caín, hasta el establecimiento real de una Iglesia, y el establecimiento consecuente, por exclusión, de un mundo impío. , cuando los hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehová, y así nuevamente a reconocer un Dios personal.

3. Entonces esta escena también se cierra. Había desvelado relaciones que ya no existen en este mundo. Había hablado de una comunión más elevada y de una gloria más pura de lo que la mente caída puede mantener, o de lo que los ojos de los caídos pueden contemplar. Adán ahora se erige solo como el término más alto en estas nuestras genealogías mortales. No hay más noticias de la inocencia que había perdido; de esa relación abierta con Dios que había perdido; del modo en que el pecado había encontrado una entrada en este mundo; del establecimiento de una Iglesia, como definición y finalización de la separación, entre los que estaban satisfechos con su mal y los que luchaban por recuperar su bien. Y este es el relato de la creación, que lo conecta especialmente con nuestra historia actual.

(1) El objeto de la revelación es tratar con la moral y la religión del hombre, pero no con sus intereses materiales. Es obvio, por lo tanto, que el relato físico de la creación debe ser lo primero, aunque no era necesario que se nos dijera más sobre él de lo que sería suficiente para señalar el lugar preciso del hombre en la creación, de la cual forma una parte tan prominente. . Éste, y no más que éste, es el deber que cumple la primera de estas narraciones.

A continuación, la necesidad de explicar cómo cayó el hombre, es decir, cómo se desfiguró la imagen de Dios, cómo se oscurecieron los ojos del hombre y se corrompió su voluntad, rige la disposición de la segunda narración. Esto se persigue simplemente hasta su finalización natural; y luego da lugar al registro de la historia posterior. Ningún orden podría ser más perfecto, nadie podría seguir con mayor precisión el curso mismo que una visión clara de las necesidades de la narración nos habría llevado a anticipar, que el orden preciso en el que están dispuestos estos capítulos.

(2) Lo mismo es evidente si miramos al sujeto desde el otro lado. Las revelaciones de Dios sobre sí mismo siempre han sido graduales. Desde la caída, esta ha sido la ley de sus comunicaciones. Podemos rastrearlo a lo largo de los registros sagrados, a través de cada punto en el que el Antiguo Testamento proporcionó algún tipo o profecía o símbolo que tuvo que esperar su explicación en el Nuevo. Ahora bien, los nombres divinos que se utilizan en estos capítulos proporcionan la más fuerte confirmación del relato que he dado y de la corrección del orden en el que procede el registro.

En la primera narración, el Creador se describe a Sí mismo solo como Elohim, es decir, Dios. Podemos concebir que incluso aquí se podría haber hablado de Él como Jehová. Él lleva ese nombre en otras partes de la Escritura en referencia a este mismo acto de creación: y el nombre más cercano, cuando lo conocemos, seguramente debe ser aplicable incluso a Sus operaciones más grandiosas. Pero el nombre de poder, más que el nombre de individualidad, parece haber sido elegido intencionalmente, por la misma razón que colocó en primer lugar la narrativa meramente física de la creación, y así gradualmente nos introdujo a los atributos morales de Dios.

En la siguiente sección, en perfecta conformidad con lo que podría haberse esperado, leemos de Jehová, el Señor: o más bien encontramos la expresión compuesta, Jehová Elohim, el Señor Dios. El Jehová personal se nos aparece, con todos Sus atributos morales, tan pronto como se revela el Adán personal. Pero para que el hombre no dude más de Su poder que de Su bondad, se conserva el nombre de la creación, en combinación con este nombre más cercano y personal. ( Archidiácono Ana. )

Observaciones

I. DEBE SER NUESTRO CUIDADO OBSERVAR, NO SÓLO LO QUE DIOS OBRA, SINO SIN CÓMO DISPONE Y ORDENA LO QUE HA ESCRITO.

1. Porque la excelencia y perfección de toda obra está al fin a la que se dirige y aplica.

2. Porque la sabiduría de Dios se descubre más en el ordenamiento y disposición de sus obras, así como su poder se ve más en la creación de ellas: como por lo general, la habilidad del obrero se elogia más en el uso de un instrumento que en la fabricación y el enmarcado. de ella.

II. LAS CRIATURAS QUE DIOS HA HECHO DEBEN SER MIRADAS COMO UN EJÉRCITO ARREGLADO EN UN ORDEN EXCELENTE Y BIEN COMPUESTO.

1. Que todos los hombres busquen cuidadosamente en el orden, la correspondencia mutua y el alcance al que tienden todos los caminos de Dios en la administración de las criaturas.

(1) Juzgar sus obras, en y por ellas, no por separado, sino todas juntas.

(2) Mirando y esperando el final de la obra que Él tiene entre manos, como se nos aconseja que hagamos (Sal. 27:37).

2. Temblad ante ese Dios, y confía en Aquel que tiene poder en Su mano para mandar a todas las criaturas del cielo y la tierra, y armarlas a Su voluntad para la defensa de los que le temen y contra los que le odian.

III. DIOS PERFECTA Y TERMINA TOTALMENTE CADA OBRA QUE TOMA EN MANO.

1. En su medida, que es proporcionada al fin para el cual fueron designados.

2. Y a su tiempo, porque se van perfeccionando gradualmente, como David profesa sobre la estructura de su propio cuerpo ( Salmo 139:16 ).

(1) Trabajemos a imitación de Dios hasta que llevemos las cosas a la perfección; como Noemí le asegura a Rut que Booz haría ( Rut 3:18 ). Especialmente en las obras que conciernen más inmediatamente al honor de Dios y nuestra propia salvación; no contentarnos con echar los cimientos, sino esforzarnos por avanzar hacia la perfección ( Hebreos 6:1 ).

Añadiendo una gracia a otra ( 2 Pedro 1:5 ), y fortaleciéndonos en toda gracia, para que podamos perfeccionar la santidad ( 2 Corintios 7:1 ). Y abundando en todos los buenos Hebreos 13:21 ). No sea que seamos como el necio constructor ( Lucas 14:30 ), o el avestruz (Isa 39: 14-15).

(2) Sea un medio para fortalecer nuestro corazón, en la seguridad de perfeccionar la obra.

(a) De la santificación. Dios, según sus promesas, no dejará de purificarnos hasta que nos haya dejado sin mancha ni arruga ( Efesios 5:17 ).

(b) De nuestra salvación ( Filipenses 1:6 ). El que sufrió por nosotros hasta que todo fue terminado ( Job 19:30), no se irá hasta que nos haya traído a la posesión plena de la gloria que ha comprado para nosotros. ( J. White, MA )

La creación completa

Dios ahora proclama la finalización de su obra de creación. No era un mero boceto o bosquejo: no era un plan a medio terminar: era un trabajo "terminado". ¡Una obra hermosa y gloriosa! No sólo por lo que vemos y tocamos en él, sino por lo que no podemos ver ni tocar. Porque la creación está llena de secretos. La ciencia, en estos últimos días, ha extraído no pocos, ¡pero cuántos siguen siendo secretos! ¡Qué multitud de maravillas ocultas contiene cada parte de la creación! Exteriormente, qué maravilloso por el orden, la belleza, la utilidad de todas sus partes; interiormente, ¡cuánto más maravilloso para los manantiales secretos de la vida, el movimiento, el orden, la salud, la fecundidad y el poder! Cada parte, qué maravillosa en sí misma, tan perfecta en su género; sin embargo, no menos maravilloso, como envolver en sí mismo las semillas de otras diez mil creaciones, como perfecto, en el futuro para brotar de ellas. Dios proclama la perfección de sus obras, no como el hombre, con vanagloria, sino para que fije nuestra mirada en su excelencia y nos haga saber que él, el formador de ellas, está plenamente satisfecho y que su obra ya está lista. por sus diversas funciones y usos. La gran máquina está terminada y ahora está a punto de comenzar sus operaciones. (H. Bonar, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Hueste de ellos— Todas las criaturas en los cielos y la tierra son llamadas sus huestes , por su multitud, variedad, orden, poder y sujeción al Señor de los ejércitos. No quedaba nada más por hacer; todo estaba terminado a la máxima perfección y regulado en el orden más exacto.

El Comentario Bíblico del Expositor

LA CREACIÓN

Génesis 1:1 ; Génesis 2:1

SI alguien está buscando información precisa sobre la edad de esta tierra, o su relación con el sol, la luna y las estrellas, o sobre el orden en que las plantas y los animales han aparecido en ella, se le remite a libros de texto recientes de astronomía, geología y paleontología. Nadie sueña ni por un momento con referir a un estudiante serio de estos temas a la Biblia como fuente de información. No es el objeto de los escritores de las Escrituras impartir instrucción física o ampliar los límites del conocimiento científico.

Pero si alguien desea saber qué conexión tiene el mundo con Dios, si busca rastrear todo lo que ahora es hasta la fuente misma de la vida, si desea descubrir algún principio unificador, algún propósito esclarecedor en la historia de la humanidad. esta tierra, entonces lo referimos con confianza a estos y los capítulos subsiguientes de las Escrituras como su guía más segura, y de hecho la única, para la información que busca.

Cada escrito debe ser juzgado por el objeto que el escritor tiene en vista. Si el objeto del autor de estos capítulos era transmitir información física, ciertamente se cumple imperfectamente. Pero si su objetivo era dar un relato inteligible de la relación de Dios con el mundo y con el hombre, entonces debe reconocerse que ha tenido éxito en el más alto grado.

Por lo tanto, no es razonable permitir que disminuya nuestra reverencia por este escrito porque no anticipa los descubrimientos de la ciencia física; o repudiar su autoridad en su propio departamento de verdad porque no nos da información que no formaba parte del objeto del escritor para dar. También podríamos negarle a Shakespeare un conocimiento magistral de la vida humana, porque sus dramas están empañados por anacronismos históricos.

Que el compilador de este libro de Génesis no apuntó a la precisión científica al hablar de detalles físicos es obvio, no solo por el alcance general y el propósito de los escritores bíblicos, sino especialmente por esto, que en estos dos primeros capítulos de su libro pone uno al lado del otro dos relatos de la creación del hombre que ningún ingenio puede reconciliar. Estos dos relatos, evidentemente incompatibles en detalles, pero absolutamente armoniosos en sus ideas principales, advierten de inmediato al lector que el objetivo del escritor es más bien transmitir ciertas ideas sobre la historia espiritual del hombre y su conexión con Dios, que describir el proceso de creación.

Describe el proceso de la creación, pero lo describe sólo por el bien de las ideas sobre la relación del hombre con Dios y la relación de Dios con el mundo que de ese modo puede transmitir. De hecho, lo que entendemos por conocimiento científico no estaba en todos los pensamientos de las personas para quienes se escribió este libro. El tema de la creación, del comienzo del hombre sobre la tierra, no fue abordado desde ese lado en absoluto; y si queremos entender lo que está escrito aquí debemos romper las trabas de nuestros propios modos de pensamiento y leer estos capítulos no como una declaración cronológica, astronómica, geológica, biológica, sino como una concepción moral o espiritual.

Sin embargo, se dirá, y con mucha apariencia de justicia, que aunque el primer objetivo del escritor no fue transmitir información científica, se podría haber esperado que fuera exacto en la información que presentó con respecto al universo físico. Esta es una suposición enorme a priori , pero es una suposición que vale la pena considerar seriamente porque presenta una dificultad real e importante que todo lector de Génesis debe enfrentar.

Pone a la vista el carácter doble de este relato de la creación. Por un lado, es irreconciliable con las enseñanzas de la ciencia. Por otro lado, contrasta notablemente con las otras cosmogonías que se han transmitido desde épocas precientíficas. Estas son las dos características patentadas de este registro de creación y ambas deben tenerse en cuenta. Cualquiera de las dos características por sí sola se explicaría fácilmente; pero los dos que coexisten en el mismo documento son más desconcertantes.

Tenemos que dar cuenta de inmediato de la falta de perfecta coincidencia con las enseñanzas de la ciencia y de una singular libertad de esos errores que desfiguran todos los demás relatos primitivos de la creación del mundo. Una característica del documento es tan patente como la otra y presiona igualmente para obtener una explicación.

Ahora muchas personas cortan el nudo simplemente negando que existan ambas características. No hay desacuerdo con la ciencia, dicen. Hablo en nombre de muchos investigadores cuidadosos cuando digo que esto no puede servir como una solución a la dificultad. Creo que debe admitirse libremente que, por cualquier causa y por justificable que sea, el relato de la creación que se da aquí no está en estricta y detallada conformidad con la enseñanza de la ciencia.

Todos los intentos de forzar sus declaraciones a tal acuerdo son inútiles y maliciosos. Son inútiles porque no convencen a los investigadores independientes, sino solo a aquellos que están indebidamente ansiosos por ser convencidos. Y son traviesos porque prolongan indebidamente la lucha entre la Escritura y la ciencia, poniendo la pregunta en un tema falso. Y sobre todo, deben ser condenados porque violentan la Escritura, fomentan un estilo de interpretación por el cual el texto se ve obligado a decir lo que el intérprete desee y nos impide reconocer la naturaleza real de estos escritos sagrados.

La Biblia no necesita ninguna defensa como la que ofrecen las construcciones falsas de su lenguaje. Son sus peores amigos los que distorsionan sus palabras para que puedan dar un significado más acorde con la verdad científica. Si, por ejemplo, la palabra "día" en estos capítulos no significa un período de veinticuatro horas, la interpretación de las Escrituras es desesperada. De hecho, si vamos a comparar estos capítulos con la ciencia, encontramos a la vez varias discrepancias.

De una creación del sol, la luna y las estrellas, posterior a la creación de esta tierra, la ciencia sólo puede tener una cosa que decir. De la existencia de árboles frutales antes de la existencia del sol, la ciencia no sabe nada. Pero para un lector sincero y poco sofisticado sin una teoría especial que mantener, los detalles son innecesarios.

Aceptando este capítulo tal como está, y creyendo que solo mirando la Biblia como es en realidad podemos esperar entender el método de Dios para revelarse a sí mismo, percibimos de inmediato que la ignorancia de algunos aspectos de la verdad no descalifica a un hombre para conocer. e impartir la verdad acerca de Dios. Para ser un medio de revelación, un hombre no necesita estar adelantado a su edad en el aprendizaje secular.

La comunión íntima con Dios, un espíritu entrenado para discernir las cosas espirituales, una perfecta comprensión y celo por el propósito de Dios, son cualidades completamente independientes del conocimiento de los descubrimientos de la ciencia. La iluminación que permite a los hombres comprender a Dios y la verdad espiritual no tiene una conexión necesaria con los logros científicos. La confianza de David en Dios y las declaraciones de su fidelidad no son menos valiosas, porque ignoraba muchas cosas que todos los escolares ahora saben.

Si los hombres inspirados hubieran introducido en sus escritos información que anticipara los descubrimientos de la ciencia, su estado de ánimo sería inconcebible y la revelación sería una fuente de confusión. Los métodos de Dios son armoniosos entre sí, y como Él ha dado a los hombres facultades naturales para adquirir conocimiento científico e información histórica, no embruteció este don al impartir tal conocimiento de una manera milagrosa e ininteligible.

No hay evidencia de que los hombres inspirados estuvieran adelantados a su edad en el conocimiento de los hechos físicos y las leyes. Y claramente, si hubieran sido instruidos sobrenaturalmente en el conocimiento físico, hasta ahora habrían sido ininteligibles para aquellos con quienes hablaron. Si el escritor de este libro se hubiera mezclado con su enseñanza sobre Dios, un relato explícito y exacto de cómo llegó a existir este mundo, si hubiera hablado de millones de años en lugar de hablar de días, con toda probabilidad habría sido desacreditado, y qué tenía que decir que Dios habría sido rechazado junto con su ciencia prematura.

Pero hablando desde el punto de vista de sus contemporáneos, y aceptando las ideas actuales sobre la formación del mundo, adjuntó a estas las opiniones sobre la conexión de Dios con el mundo que son más necesarias para creer. Lo que había aprendido de la unidad, el poder creativo y la conexión de Dios con el hombre, por "la inspiración del Espíritu Santo", lo imparte a sus contemporáneos a través del vehículo de un relato de la creación que todos podían entender.

No es en su conocimiento de los hechos físicos que se eleva por encima de sus contemporáneos, sino en su conocimiento de la conexión de Dios con todos los hechos físicos. Sin duda, por otro lado, su conocimiento de Dios reacciona sobre todo el contenido de su mente y lo salva de presentar los relatos de la creación que han sido comunes entre los politeístas. Presenta un relato purificado por su concepción de lo que era digno del Dios supremo al que adoraba.

Su idea de Dios ha dado dignidad y sencillez a todo lo que dice sobre la creación, y hay una elevación y majestad en toda la concepción, que reconocemos como el reflejo de su concepción de Dios.

Aquí, entonces, en lugar de cualquier cosa que nos descomponga o incite a la incredulidad, reconocemos una gran ley o principio sobre el cual Dios procede para darse a conocer a los hombres. A esto se le ha llamado la Ley de Acomodación. Es la ley que requiere que se considere la condición y capacidad de aquellos a quienes se hace la revelación. Si desea instruir a un niño, debe hablar en un idioma que el niño pueda entender.

Si deseas enaltecer a un salvaje, debes hacerlo gradualmente, acomodándote a su condición y guiñando un ojo ante mucha ignorancia mientras le inculcas conocimientos elementales. Debe basar todo lo que enseña en lo que ya ha entendido su alumno y, a través de ello, debe transmitir más conocimientos y capacitar sus facultades para que alcancen una mayor capacidad. Así sucedió con la revelación de Dios. Los judíos eran niños que tenían que ser entrenados con lo que Pablo llama con cierto desdén "elementos débiles y miserables", el ABC de la moral y la religión.

Ni siquiera en la moral se podía hacer cumplir la verdad absoluta. El alojamiento tenía que practicarse incluso aquí. Se permitió la poligamia como concesión a su etapa inmadura de desarrollo, y se permitieron o prohibieron prácticas en la guerra y en el derecho interno que eran incompatibles con la moralidad absoluta. De hecho, todo el sistema judío fue una adaptación a un estado inmaduro. La morada de Dios en el templo como un hombre en su casa, la propiciación de Dios con sacrificio como de un rey oriental con regalos; se trataba de una enseñanza por cuadro, una enseñanza que tenía tanta semejanza con la verdad y tanta mezcla de verdad como pudieron recibir en ese momento.

Sin duda, esta enseñanza los engañó en algunas de sus ideas; pero los mantuvo en general en una actitud correcta hacia Dios y los preparó para crecer hacia un discernimiento más completo de la verdad.

Esta ley fue mucho más observada con respecto a los asuntos que se tratan en estos Capítulos. Era imposible que, en su ignorancia de los rudimentos del conocimiento científico, los primeros hebreos comprendieran un relato absolutamente exacto de cómo nació el mundo; y si hubieran podido entenderlo, habría sido inútil, separado como debe haber sido de los pasos del conocimiento por los que los hombres han llegado a él desde entonces.

Los niños nos hacen preguntas en respuesta a las cuales no les decimos toda la verdad exacta, porque sabemos que no pueden entenderla. Todo lo que podemos hacer es darles una respuesta provisional que les transmita alguna información que puedan entender y que los mantenga en un estado mental correcto, aunque esta información a menudo parece bastante absurda cuando se compara con los hechos reales y la verdad de la realidad. asunto.

Y si algún pedante solemne nos acusaba de proporcionarle información falsa al niño, simplemente le decíamos que no sabía nada de niños. La información veraz sobre estos asuntos le llegará infaliblemente al niño cuando crezca; mientras tanto, lo que se necesita es darle información que le ayude a formar su conducta sin inducirlo a error grave en cuanto a los hechos. De manera similar, si alguien me dice que no puede aceptar estos Capítulos como inspirados por Dios, porque no transmiten información científicamente precisa sobre esta tierra, solo puedo decir que aún tiene que aprender los primeros principios de la revelación y que no comprende las condiciones en las que se debe dar toda la instrucción.

Mi creencia, entonces, es que en estos Capítulos tenemos las ideas sobre el origen del mundo y del hombre que eran naturalmente alcanzables en el país donde fueron compuestas por primera vez, pero con esas modificaciones importantes que una creencia monoteísta necesariamente sugería. En lo que respecta al conocimiento meramente físico, es probable que haya poco aquí que fuera nuevo para los contemporáneos del escritor; pero este conocimiento ya familiar fue utilizado por él como vehículo para transmitir su fe en la unidad, el amor y la sabiduría de Dios el Creador.

Puso una base firme para la historia de la relación de Dios con el hombre. Este era su objetivo, y esto lo logró. La Biblia es el libro al que acudimos en busca de información sobre la historia de la revelación de Dios de sí mismo y de su voluntad para con los hombres; y en estos Capítulos tenemos la adecuada introducción a esta historia. Ningún cambio en nuestro conocimiento de la verdad física puede afectar en absoluto la enseñanza de estos capítulos.

Lo que enseñan con respecto a la relación del hombre con Dios es independiente de los detalles físicos en los que se encarna esta enseñanza, y puede adjuntarse fácilmente a la declaración más moderna del origen físico del mundo y del hombre.

Entonces, ¿cuáles son las verdades que se nos enseñan en estos capítulos? La primera es que ha habido una creación, que las cosas que existen ahora no solo han crecido por sí mismas, sino que han sido llamadas a existir por una inteligencia que preside y una voluntad originaria. Ningún intento de explicar la existencia del mundo de otra manera ha tenido éxito. Mucho se ha agregado en esta generación a nuestro conocimiento de la eficiencia de las causas materiales para producir lo que vemos a nuestro alrededor; pero cuando preguntamos qué da armonía a estas causas materiales y qué las guía a la producción de ciertos fines, y qué los produjo originalmente, la respuesta debe seguir siendo, no la materia, sino la inteligencia y el propósito.

Las mentes mejor informadas y penetrantes de nuestro tiempo así lo afirman. John Stuart Mill dice: "Debe admitirse que, en el estado actual de nuestro conocimiento, las adaptaciones de la naturaleza ofrecen un gran equilibrio de probabilidad a favor de la creación por inteligencia". El profesor Tyndall agrega su testimonio y dice: "He notado durante años de auto-observación que no es en horas de claridad y vigor que [la doctrina del ateísmo material] se recomienda a sí misma en mi mente - que en las horas de más fuerte y saludable pensó que siempre se disuelve y desaparece, como si no ofreciera solución al misterio en el que vivimos y del que formamos parte ".

De hecho, existe una sospecha prevalente de que, en presencia de los descubrimientos hechos por los evolucionistas, el argumento del diseño ya no es sostenible. La evolución nos muestra que la correspondencia de la estructura de los animales, con sus modos de vida, ha sido generada por la naturaleza del caso; y se concluye que una necesidad mecánica ciega y no un diseño inteligente lo gobierna todo. Pero el descubrimiento del proceso mediante el cual han evolucionado las formas vivientes actualmente existentes y la percepción de que este proceso está gobernado por leyes que siempre han estado operando, no hacen que la inteligencia y el diseño sean menos necesarios, sino más bien más.

Como dice el propio profesor Huxley: "Los puntos de vista teleológico y mecánico de la naturaleza no son necesariamente exclusivos. El teleólogo siempre puede desafiar al evolucionista a refutar que la disposición molecular primordial no tenía la intención de hacer evolucionar los fenómenos del universo". La evolución, en resumen, al revelarnos el maravilloso poder y la precisión de la ley natural, nos obliga más enfáticamente que nunca a remitir toda ley a una inteligencia originaria suprema.

Esta es entonces la primera lección de la Biblia; que en la raíz y origen de todo este vasto universo material, ante cuyas leyes somos aplastados como la polilla, habita un Espíritu viviente consciente, que quiere, conoce y modela todas las cosas. La creencia en esto cambia para nosotros toda la faz de la naturaleza, y en lugar de un mundo frío e impersonal de fuerzas al que no se puede apelar y en el que la materia es suprema, nos da el hogar de un Padre.

Si no eres más que una partícula de un universo enorme e inconsciente, una partícula que, como un copo de espuma, o una gota de lluvia, o un mosquito o un escarabajo, dura su breve espacio y luego cede su sustancia para ser moldeado en una nueva criatura; si no hay un poder que te comprenda y simpatice contigo y se encargue de tus instintos, tus aspiraciones, tus capacidades; si el hombre es él mismo la inteligencia más elevada, y si todas las cosas son el resultado sin propósito de fuerzas físicas; si, en fin, no hay Dios, no hay conciencia al principio como al final de todas las cosas, entonces nada puede ser más melancólico que nuestra posición.

Nuestros deseos superiores, que parecen separarnos tan inconmensurablemente de los brutos, los tenemos, sólo que pueden ser cortados por el agudo límite del tiempo y marchitarse en una desilusión estéril; nuestra razón que tenemos, sólo para permitirnos ver y medir la brevedad de nuestro lapso, y así vivir nuestro pequeño día, no con alegría como las bestias imprevistas, sino ensombrecido por la oscuridad acelerada de la noche anticipada, inevitable y eterna; nuestra facultad de adorar y de esforzarnos por servir y asemejarnos al Ser viviente perfecto, esa facultad que parece ser la cosa más prometedora y de mejor calidad en nosotros, y a la que ciertamente se debe la mayor parte de lo que es admirable y provechoso. en la historia de la humanidad, es la más burlona y tonta de todas nuestras partes.

Pero, gracias a Dios, se nos ha revelado; nos ha dado en el movimiento armonioso y progresivo de todo lo que nos rodea, indicios suficientes de que, incluso en el mundo material, reinan la inteligencia y el propósito; una indicación que se vuelve inmensamente más clara a medida que entramos en el mundo del hombre; y que, en presencia de la persona y de la vida de Cristo, adquiere el brillo de una convicción que ilumina todo lo demás.

La otra gran verdad que enseña este escritor es que el hombre fue la obra principal de Dios, por cuyo bien todo lo demás fue creado. La obra de creación no se terminó hasta que él apareció: todo lo demás fue preparatorio para este producto final. Que el hombre es la corona y el señor de esta tierra es obvio. El hombre asume instintivamente que todo lo demás ha sido hecho para él y actúa libremente sobre esta suposición. Pero cuando nuestros ojos se apartan de esta pequeña bola en la que estamos colocados y en la que estamos confinados, y cuando examinamos otras partes del universo que tenemos a nuestro alcance, nos oprime una aguda sensación de pequeñez; nuestra tierra es, después de todo, un punto tan diminuto y aparentemente insignificante, en comparación con los vastos soles y planetas que extienden sistema sobre sistema hacia un espacio ilimitado.

Cuando leemos incluso los rudimentos de lo que los astrónomos han descubierto con respecto a la inmensidad inconcebible del universo, las inmensas dimensiones de los cuerpos celestes y la gran escala en la que todo se enmarca, nos encontramos subiendo a nuestros labios, y con una razón diez veces mayor, el palabras de David: "Cuando considero tus cielos, obra de tus dedos: la luna y las estrellas que has ordenado; ¿qué es el hombre para que te acuerdes de él, o el hijo de hombre para que lo visites?" ¿Es concebible que sobre esta mancha apenas perceptible en la inmensidad del universo, se lleve a cabo el acto más importante de la historia de Dios? ¿Es creíble que Aquel cuyo cuidado es defender este universo ilimitado,

Pero la razón parece estar del lado del Génesis. No se debe considerar que Dios está sentado aparte en una posición remota de superintendencia general, sino que está presente con todo lo que existe. Y para Aquel que mantiene estos sistemas en sus respectivas relaciones y órbitas, no puede ser una carga aliviar las necesidades de los individuos. Pensar en nosotros mismos como demasiado insignificantes para ser atendidos es menoscabar la verdadera majestad de Dios y malinterpretar Su relación con el mundo.

Pero también es malinterpretar el valor real del espíritu en comparación con la materia. Dios ama al hombre porque es como él. Por inmenso y glorioso que sea, el sol no puede pensar en los pensamientos de Dios; puede cumplir, pero no puede simpatizar inteligentemente con el propósito de Dios. El hombre, único entre las obras de Dios, puede participar y aprobar el propósito de Dios en el mundo y puede cumplirlo inteligentemente. Sin el hombre, todo el universo material habría sido oscuro e ininteligible, mecánico y aparentemente sin ningún propósito suficiente.

La materia, por muy formidable y maravillosa que sea, no es más que la plataforma y el material en el que el espíritu, la inteligencia y la voluntad pueden realizarse y encontrar desarrollo. El hombre es inconmensurable con el resto del universo. Él es de una clase diferente y por su naturaleza moral es más parecido a Dios que a sus obras.

Aquí el principio y el final de la revelación de Dios se dan la mano y se iluminan mutuamente. La naturaleza del hombre era aquello en lo que Dios finalmente iba a dar Su revelación suprema, y ​​para eso ninguna preparación podía parecer extravagante. Fascinante y llena de maravillas como es la historia del pasado que nos revela la ciencia; Por más llenos que sean estos millones de años de lentitud en evidencia de la inagotable riqueza de la naturaleza, y por misteriosa que parezca la demora, todo ese gasto de recursos se eclipsa y toda la demora se justifica cuando toda la obra es coronada por la Encarnación, pues en Vemos que todo ese lento proceso fue la preparación de una naturaleza en la que Dios pudo manifestarse como Persona a las personas.

Esto se ve como un fin digno de todo lo que está contenido en la historia física del mundo: esto da plenitud al todo y lo convierte en una unidad. No es necesario buscar otro fin superior, no se puede concebir ninguno. Es esto lo que parece digno de esas tremendas y sutiles fuerzas que se han puesto en acción en el mundo físico, esto que justifica el largo lapso de edades llenas de maravillas inadvertidas y rebosantes de vida siempre nueva, esto sobre todo lo que justifica estas últimas. edades en las que todas las maravillas físicas han sido superadas por la trágica historia del hombre sobre la tierra.

Elimina la Encarnación y todo queda oscuro, sin propósito, ininteligible: concede la Encarnación, cree que en Jesucristo el Supremo se manifestó personalmente, y la luz se derrama sobre todo lo que ha sido y es.

Se arroja luz sobre la vida individual. ¿Vives como si fueras producto de ciegas leyes mecánicas, y como si no existiera ningún objeto digno de tu vida y de toda la fuerza que puedas arrojar a tu vida? Considere la Encarnación del Creador, y pregúntese si no se le da suficiente objeto en Su llamado para que se amolde a Su imagen y se convierta en el ejecutor inteligente de Sus propósitos. ¿No vale la pena tener la vida incluso en estos términos? El hombre que todavía puede sentarse y lamentarse de sí mismo como si la existencia no tuviera sentido, o holgazanear lánguidamente por la vida como si no hubiera entusiasmo o urgencia en vivir, o tratar de satisfacerse a sí mismo con comodidades carnales, seguramente tiene que recurrir a la primera página de Apocalipsis y aprender que Dios vio suficiente objeto en la vida del hombre, suficiente para compensar millones de edades de preparación.

Si es posible que debas compartir el carácter y el destino de Cristo, ¿puede una ambición saludable anhelar algo más o más? Si el futuro va a ser tan trascendental en resultados como el pasado ciertamente ha estado lleno de preparación, ¿no le importa compartir estos resultados? Cree que hay un propósito en las cosas; que en Cristo, la revelación de Dios, puedes ver qué. ese es el propósito, y que uniéndote completamente a Él y permitiéndote ser penetrado por Su Espíritu puedes participar con Él en la realización de ese propósito.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Génesis 2:1

Así se acabaron los cielos y la tierra. Literalmente, y terminados estaban los cielos y la tierra, ocupando la posición enfática del verbo. Con la creación del hombre al sexto día, las labores del Artista Divino se terminaron, y su trabajo se completó. Las dos ideas de cesación y perfección se abrazan en la importación de calais. No solo Elohim hizo una pausa en su actividad, sino que la idea Divina de su universo se había realizado. El mundo terminado era un cosmos, arreglado, ornamentado y lleno de seres organizados, sensibles y racionales, con plantas, animales y hombres; y ahora la resplandeciente tela brillaba ante él con un magnífico éxito: "¡he aquí, muy bien!" Esto parece no ser en absoluto insinuado en la cláusula adjunta, y todo el anfitrión de ellos, lo que sugiere la imagen de un armamento militar dispuesto en orden de marcha. Tsebaam, derivado de tsaba, para salir como soldado (Gesenius), para unirse para el servicio (Furst), y aplicado a los ángeles (στρατία οὐράνιος, Luk 2:13; 1 Reyes 22:19; 2 Crónicas 18:18; Salmo 148:2) y a los cuerpos celestes (δυìναμεις τῶν οὐρανῶν, Mateo 24:29. Isaías 34:4; Isaías 40:26; Daniel 8:10), aquí incluye, por Zeugma, los cielos materiales y la tierra con las razas angelicales y humanas (cf. Nehemías 9:6). Si el significado principal de la raíz es el esplendor, la gloria, como tsavah, para algunos hacia adelante o brillar como una estrella (T. Lewis), entonces será la LXX. y la Vulgata sea correcta al traducir πᾶς ὁ κοìσμος αὐτῶν y omnis ornatus eorum, con la idea de que cuando se completaron los cielos y la tierra, eran un ejército brillante.

Génesis 2:2

Y al séptimo día Dios (Elohim) terminó su trabajo que había hecho. Para evitar la posibilidad de imaginar que cualquier parte del séptimo día se consumió en el trabajo, lo que la versión en inglés parece favorecer, la LXX; las versiones samaritana y siriaca insertan el sexto día en el texto en lugar del séptimo. La traducción de Calvin, Drusius, Le Clerc, Rosenmüller y Kalisch había terminado. Otros entienden el sentido de declarar que el trabajo está terminado, mientras que Baumgarten y Delitzsch consideran que el descanso está incluido en la finalización del trabajo, y Von Bohlen piensa que "el lenguaje no es del todo preciso". Pero calah seguido de min significa dejar de enjuiciar cualquier trabajo (Exo 34:33; 1 Samuel 10:13; Ezequiel 43:23), y este fue, negativamente, el aspecto de ese descanso sabático en en el que entró el Creador. Y descansó el séptimo día de todo su trabajo que había hecho. Shavath, cuya idea principal es quedarse quieto, muestra a Elohim desistiendo de sus labores creativas y asumiendo una postura de reposo inactivo. La expresión es un antropomorfismo puro. "El que no piensa, ni está cansado" ( Isaías 40:28), no puede concebirse ni como descanso ni como necesidad de descanso por agotamiento o fatiga. El cese de la ocupación anterior es todo lo que está implícito en la figura, y es bastante compatible con la actividad continua en otras direcciones. Juan 5:17 representa al Padre trabajando desde ese período en adelante en la preservación y redención de ese mundo que por sus labores anteriores creó y realizó.

Génesis 2:3

Y Dios bendijo el séptimo día. La bendición (cf. Génesis 1:22, Génesis 1:28) del séptimo día implicaba:

1. Que de ese modo se declaró que era el objeto especial del favor Divino.

2. Que a partir de entonces sería un día o época de bendición para su creación. Y-

3. Que debía invertirse en una permanencia que no pertenecía a los otros seis días, cada uno de los cuales falleció y dio lugar a un sucesor. Y lo santificó. Literalmente, lo declaró santo o lo apartó para propósitos sagrados. Como después, el Monte Sinaí fue santificado ( Éxodo 19:23) o, por el momento, investido con un carácter sagrado como residencia de Dios; y Aarón y sus hijos fueron santificados o consagrados al oficio sacerdotal ( Éxodo 29:44); y el año del Jubileo fue santificado o dedicado a los propósitos de la religión (Le Génesis 25:10), así que aquí fue el séptimo día santificado o instituido en interés de la santidad, y como tal proclamado ser día santo Porque en eso había descansado de toda su obra que Dios había creado y realizado. Literalmente, creado para hacer, cuya importación exacta se ha explicado de manera diversa. El "ω} nh! Rcato o (qeo j poih = sai" de la LXX. Es obviamente incorrecto. Calvin, Ainsworth, Bush, et alii toman el segundo verbo enfatizar, ya que intensifica la acción del primero y transmite la idea de una creación perfecta. Kalisch, Alford y otros explican el segundo como epexegético del primero, como en las frases similares, "habló, dijo, literalmente, habló para hablar" ( Éxodo 6:10), y "trabajado hacer "( Eclesiastés 2:11). Onkelos, la Vulgata (quod Dens creavit ut faceret), Calvin, Tayler Lewis, c. entienden el infinitivo en un sentido de reliquia, como expresivo del propósito para el cual los cielos y la tierra se creó al principio, es decir, que para los seis días de trabajo podrían convertirse en un cosmos. Se ha observado que la fórmula final habitual no se agrega al registro del séptimo día, y la razón tal vez sido declarado por Agustín: "Dies autem septimus sine vespera eat, nee habet occasum, quia sanctificasti eum ad permansionem sempiternam" ('Confess.,' 13:36). Pero ahora, ¿qué fue este séptimo día que recibió la bendición de Elohim? Según el principio de interpretación aplicado a los días creativos, esto debe considerarse como un período de duración indefinida, que se suma a la era humana de las Escrituras y la geología. Pero otras Escrituras ( Éxodo 20:8; Éxodo 23:12; Deuteronomio 5:12, c.) Muestran que los hebreos fueron ordenados por Dios para observar un séptimo día de descanso en imitación de sí mismo. También hay indicios de que la observancia sabática no era desconocida para los patriarcas ( Génesis 29:27, Génesis 29:28), para los antediluvianos (Génesis 8:6-1) y para Caín y Abel ( Génesis 4:3). La historia profana también garantiza la veracidad de la declaración de Josefo, de que "no hay ciudad de los griegos, ni de los bárbaros, ni ninguna nación, donde no haya llegado nuestra costumbre de descansar en el séptimo día" (' Contra Apionem, '2. 40). Los antiguos persas, indios y alemanes consideraban que el número siete era sagrado. Por los griegos y fenicios se atribuyó un carácter sagrado al séptimo día. Los asirios, los babilonios, los egipcios y otras naciones de la antigüedad conocían la división hebdomadal del tiempo. Los viajeros han detectado rastros de ella entre los aborígenes africanos y estadounidenses. Para explicar su existencia entre naciones tan separadas, tanto cronológica como geográficamente, se ha recurrido a algunas hipótesis violentas; como, e. sol; según el número de planetas primarios conocidos por los antiguos (Humboldt), la división de un mes lunar en cuatro períodos casi iguales de siete días (Ideler, Baden Powell, c.), ejemplo judío (Josefo). Sin embargo, su verdadera génesis debe buscarse en la observancia primitiva de un descanso del séptimo día de acuerdo con el nombramiento divino. Precisamente como razonamos que la prevalencia temprana y generalizada del sacrificio solo puede explicarse por una revelación autorizada a los primeros padres de la familia humana de tal modo de adoración, entonces concluimos que un sábado del séptimo día debe haber sido prescrito al hombre. en el Edén Entonces surge la pregunta: ¿Es este sábado también mencionado en el registro mosaico del séptimo día? La creencia popular es que la institución del sábado semanal solo es el tema del que se habla en los versículos iniciales del presente capítulo; y el lenguaje de Éxodo 20:11 a primera vista puede parecer justificar esta conclusión. Una consideración más cuidadosa de la fraseología empleada por Moisés, sin embargo, muestra que en la mente del legislador hebreo existía una distinción entre el séptimo día de Dios y el sábado del hombre, y que, en lugar de identificar los dos, tenía la intención de enseñar que el primero fue la razón del segundo; así: "En seis días Dios hizo ... y descansó el séptimo día; por lo tanto, Dios bendijo el día de reposo (semanal) y lo santificó". Aquí se supone comúnmente que las palabras son exactamente paralelas a las de Génesis 2:3, y que el sábado en Éxodo corresponde al séptimo día del Génesis. Pero esto está abierto a debate. El séptimo día que Dios bendijo en el Edén fue el primer día de la vida humana, y no el séptimo día; y es seguro que Dios no descansó de sus labores en el séptimo día del hombre, sino en el primero del hombre. Entonces nos sentimos inclinados a sostener con Lutero que en Génesis 2:3 Moisés no dice nada sobre el día del hombre, y que el séptimo día que recibió la bendición Divina fue el gran período eoniano de descanso sabático de Dios. Al mismo tiempo, por las razones antes especificadas, creyendo que un sábado semanal fue prescrito al hombre desde el principio, no tenemos dificultad en asentir a las palabras de Tayler Lewis: "'Y Dios bendijo el séptimo día'. Qué séptimo día, ¿mayor o menor, lo Divino o lo humano, lo aeónico o lo astronómico? Ambas, es la respuesta fácil; ambas, comenzando al mismo tiempo, en la medida en que se conecta con el tiempo astronómico; ambas, como la mayor incluyendo el menor; ambos, como siendo (el uno como representado, el otro como típicamente representando) la misma esencia e idea ". No parece necesario refutar la idea de que el sábado semanal no existió hasta la promulgación de la ley , y que solo aquí se menciona prolepticamente por Moisés. Además de los testimonios históricos mencionados anteriormente sobre la antigüedad del sábado, la Quinta Tabla en la Serie de Creación Caldea, después de referirse al trabajo del cuarto día, procede: -.

"En el séptimo día, él designó un día santo, y cesó de todo negocio que ordenó. Luego salió el sol en el horizonte del cielo en (gloria)".

aparentemente afirmando que, en la opinión de los primeros babilonios, la institución del sábado fue coeval con la creación.

HOMILÉTICA

Génesis 2:3

Los dos días de reposo: lo Divino y lo humano.

I. EL SÁBADO DE DIOS. Un periodo de-

1. Cese del trabajo o la interrupción de las operaciones de creación del mundo que habían ocupado los seis días anteriores ( Hebreos 4:4). Nunca desde el final de la semana creativa Dios ha interferido para reorganizar fundamentalmente la estructura material del globo. El diluvio no produjo alteraciones en la constitución de la naturaleza. Tampoco hay evidencia de que se haya agregado ninguna especie nueva a sus criaturas vivientes.

2. Santo deleite. En el séptimo día Elohim descansó y se "refrescó" ( Éxodo 31:17); cuyo refrigerio consistió en parte en la satisfacción que experimentó al contemplar el cosmos, una satisfacción prefigurada y anticipada por las pausas solemnes que intervienen al final de cada día creativo, acompañadas por el "bueno", "¡muy! muy bueno" de la aprobación divina; y en parte por el placer con el que contempló la peculiar obra de bendecir su creación que se encontraba ante él, una obra que también tuvo su presagio en las bendiciones pronunciadas sobre las criaturas vivientes del quinto día y sobre el hombre el sexto.

3. Actividad benéfica. Incluso el hombre, a menos que sus facultades intelectuales y morales estén latentes, le resulta difícil descansar en la indolencia y la inactividad. La ausencia de movimiento, con completa negación del esfuerzo, puede constituir la renovación del sistema físico. La mente busca su descanso en cambio de ocupación. Aún menos puede la Inteligencia suprema, que es Espíritu puro, descansar en la inacción absoluta; solo la energía Divina se dirige ahora hacia la felicidad de sus criaturas (Salmo 145:9). Habiendo terminado sus labores creativas, ¿qué más podría hacer Elohim sino derramar su propia bendición sobre sus criaturas, en proporción a sus capacidades para recibirla? Su naturaleza como Dios requería tal comunicación de bien para sus criaturas (Salmo 34:8; Santiago 1:5, Santiago 1:17). Las capacidades de sus criaturas para tal bendición lo requerían. Por lo tanto, se puede decir que el reposo de Dios fue el derecho de nacimiento del hombre. Fue creado en ese descanso, como la esfera de su existencia.

4. Duración continua. Lo que asegura su perpetuidad es la resolución divina de bendecirlo, es decir, constituir una era de bendición para el hombre, y en particular santificarlo o dedicarlo a los intereses de la santidad. Y en esta determinación divina se encuentra la promesa de la salvación del hombre. Sin él, el descanso de Dios podría haber sido interrumpido por el pecado del hombre, y la era de la bendición terminó. Pero, por eso, el pecado del hombre no pudo cambiar el carácter del séptimo día de Dios, para evitar que arroje regalos y ejerza influencias santas sobre la criatura por cuyo bien fue designado. También se puede decir que la seguridad del mundo como cosmos está involucrada en la permanencia del sábado de Dios. Mientras continúe, no ocurrirá nada para resolver el presente marco de este globo en otro caos sin luz, sin forma y sin vida, al menos hasta que se haya cumplido el propósito Divino con la raza humana.

II El sábado del hombre.

1. De institución divina ( Éxodo 20:8; Levítico 19:30; Salmo 118:24). Que Dios tenía derecho a promulgar un sábado semanal para el hombre está implícito en su relación con el hombre como Creador y Legislador. Para el hombre, por lo tanto, retener la séptima parte de su tiempo es ser culpable de desobediencia contra Dios como Gobernador moral, ingratitud hacia Dios como Creador y Conservador, robo de Dios como el Propietario original tanto de los poderes del hombre como de los días del tiempo. Como institución del nombramiento de Dios, el sábado merece nuestro honor y estima. Negarse a hacer esto Dios cuenta un pecado ( Isaías 58:13).

2. De carácter sagrado. Entre los israelitas, su santidad debía ser reconocida por la abstinencia del trabajo corporal ( Éxodo 20:10; Éxodo 34:21, c.) Y las convocaciones santas (Le Génesis 23:3) . Que esta era la forma de su observancia antes de la promulgación de la ley puede juzgarse a partir de las normas relativas al maná ( Éxodo 16:22). Que desde el principio fue un día de descanso y la adoración religiosa puede inferirse razonablemente. Que Cristo y sus apóstoles lo usaron así atestiguan los Evangelios ( Lucas 4:16). Que el mismo carácter se sostuvo para unirse al primer día de la semana después de la resurrección de Cristo puede deducirse de la práctica de la Iglesia apostólica ( Hechos 20:7). La santidad del sábado puede ser profanada, positivamente, enjuiciando los trabajos ordinarios de uno en sus horas ( Isaías 58:13; Jeremias 17:24); negativamente, al descuidar dedicarlos a la adoración divina y la mejora espiritual ( Ezequiel 44:24). El cristianismo no ha borrado la distinción entre el sábado y los otros días de la semana; ni siquiera al elevarlos a la posición de días santos. Un intento de igualar los siete días siempre resulta en la degradación del séptimo, nunca en la elevación de los otros seis.

3. De diseño beneficioso (Marco 2:27). El día de reposo se adapta a las necesidades del hombre física, intelectual, social y políticamente. Innumerables hechos y testimonios establecen la influencia beneficiosa de un séptimo día de descanso del trabajo sobre el trabajador manual, el pensador profesional, el tejido social, el cuerpo político, con respecto a la salud, la riqueza, la fuerza, la felicidad. Sin embargo, es principalmente la elevación del hombre como ser religioso al que apunta. En el estado paradisíaco, fue diseñado para cubrirlo y, si es posible, evitar su caída; Desde la tragedia en el Edén, ha estado buscando su reincorporación en esa pureza de la que cayó.

4. De obligación permanente. Implicado en los términos de su institución, su permanencia no se vería afectada por la abolición del Decálogo. El Decálogo presuponía su cita previa. El cristianismo lo retoma, tal como lo tomó el judaísmo, como una de las ordenanzas existentes de Dios para el bien del hombre, y busca a través de él llevar sus influencias más altas al hombre, tal como el judaísmo buscó, a través de él, operar con su agencia inferior. Hasta que se funde en el resto del cual es una sombra por el logro de su gran diseño, debe cumplir.

III. LA CONEXIÓN DE LOS DOS. El descanso de Dios es ...

1. La razón del sábado del hombre. El Todopoderoso no podría tener una razón más alta para imponer un descanso del séptimo día sobre su criatura que eso al descansar así que esa criatura sería como él.

2. El patrón del sábado del hombre. Como Dios trabajó durante seis de sus días y descansó el séptimo, así el hombre debería trabajar seis de sus días y descansar el séptimo. Como Dios hizo todo su trabajo en los seis días creativos, así debe realizarse todo el trabajo del hombre en los seis días de la semana. Como Dios emplea su descanso en la contemplación de su trabajo terminado y en bendecir a su criatura, el hombre debería dedicar su sábado a la meditación piadosa sobre su vida pasada y a una recepción creyente de los dones de gracia y salvación de Dios.

3. La vida del sábado del hombre. Cualquier bendición que reciba el hombre en su día de descanso semanal tiene su fuente primordial en el resto de Dios. Como el hombre mismo es la imagen de Dios, así es el sábado del hombre la imagen del reposo de Dios; y así como el hombre vive y se mueve y tiene su ser en Dios, así el sábado vive y se mueve y tiene su ser en el reposo de Dios.

4. El fin del sábado del hombre. El restablecimiento del hombre en el reposo de Dios es el propósito al que apunta el sábado del hombre, la meta hacia la cual tiende. El descanso de Dios permanece en lo alto ( Hebreos 4:9), atrayendo a los hombres hacia él. El sábado semanal del hombre finalmente se perderá en el descanso eterno de Dios.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Génesis 2:1

Descanso y luz.

Los cielos y la tierra terminados y su anfitrión preparan el día de descanso. Dios terminó su obra como un intercambio de oscuridad y luz.

I. EL RESTO DEL SÁBADO NO ES INACCIÓN, SINO LA CESACIÓN DE LA ORDEN DE TRABAJO INFERIOR PARA EL SUPERIOR. La idea de la primera proclamación parece ser que la creación se ajustó perfectamente durante los seis días en una armonía establecida que pone el cielo y la tierra en su relación permanente entre sí.

II Entonces NO SE DICE MÁS DE TARDE Y MAÑANA. El séptimo día es solo luz. El descanso de Dios es la complacencia en sus obras. La bendición del séptimo día que lo santificó es la bendición de lo que representa el día: paz perfecta entre el cielo y la tierra, Dios satisfecho en su creación e invitando a sus criaturas inteligentes a "entrar en su reposo" en comunión con él. Parece bastante innecesario reivindicar tal santificación del séptimo día a partir de las insinuaciones de los críticos de que fue una adición tardía hecha por el legislador judío para apoyar el cuarto mandamiento. En ese caso, toda la cosmogonía debe ser renunciada. Tal observancia de un día de descanso parece un antecedente natural tanto para la economía patriarcal como para la economía mosaica. Ya hemos insinuado que todo el relato de la creación se coloca al comienzo de la revelación porque tiene relación con las ordenanzas positivas de la religión. No es un bosquejo científico o poético del universo; Es el esquema amplio y fundamental de un Sistema de verdad religiosa conectado con un cuerpo de mandamientos Divinos. El sábado se describe así en su amplitud original. La santificación de esto es:

1. Negativo. Es la separación de las condiciones más bajas del trabajo, que en el caso del hombre son las características de los días que son días pecaminosos: días de trabajo y conflicto, de oscuridad y luz mezclados.

2. Positivo. Es el disfrute reparador de una vida superior, una vida que no trabaja después de la emancipación de la esclavitud, sino que es perfecta con una libertad gloriosa; el verdadero día, "mediodía sagrado, alto y eterno", Dios y el hombre se regocijan entre sí, la criatura que refleja la gloria del Creador.

Notas Explicativas de Wesley

Tenemos aquí, (1.) El establecimiento del reino de la naturaleza, en el reposo de Dios de la obra de la creación, Génesis 2:1 . Donde observe, 1. Que las criaturas hechas tanto en el cielo como en la tierra, son las huestes o ejércitos de ellas, lo cual las habla numerosas, pero ordenadas, disciplinadas y bajo mando. Dios los usa como sus ejércitos para la defensa de su pueblo y la destrucción de sus enemigos.

2. Que los cielos y la tierra son piezas acabadas, al igual que todas las criaturas que hay en ellos. Tan perfecta es la obra de Dios que nada se le puede añadir ni Eclesiastés 3:14 , Eclesiastés 3:14, Eclesiastés 3:1 . Que después del final de los primeros seis días, Dios cesó en toda obra de la creación.

Así ha terminado su obra, que aunque en su providencia obra hasta ahora, Juan 5:17 . preservando y gobernando a todas las criaturas, pero no crea ninguna nueva especie de criaturas. 4. Que el Dios eterno, aunque infinitamente feliz en sí mismo, se complació en la obra de sus propias manos. No descansó como alguien cansado, sino como alguien complacido con los ejemplos de su propia bondad.

(2.) El comienzo del reino de gracia, en la santificación del día de reposo, Génesis 2:3 . Descansó ese día, y tomó complacencia en sus criaturas, y luego lo santificó, y nos designó ese día para descansar y tener complacencia en el Creador; y su reposo está en el cuarto mandamiento, hecho nuestro después de seis días de trabajo.

Observe: 1. Que la observación solemne de un día de cada siete como día de santo descanso y santa obra, es el deber indispensable de todos aquellos a quienes Dios ha revelado sus santos sábados. 2. Que los sábados son tan antiguos como el mundo. 3. Que el día de reposo del Señor es verdaderamente honorable, y tenemos motivos para honrarlo; hónralo por su antigüedad, su gran autor, y la santificación del primer sábado por el mismo Dios santo, y en obediencia a él, por nuestros primeros padres en inocencia.