Verse-by-Verse Bible Commentary
Genesis 19:9

Clarke's Commentary

Verse Genesis 19:9. And he will needs be a judge — So his sitting in the gate is perhaps a farther proof of his being there in a magisterial capacity, as some have supposed.

Bridgeway Bible Commentary

Sodom and Gomorrah (19:1-38)

Meanwhile the two messengers arrived in Sodom. Lot, knowing the danger that strangers faced in the streets of Sodom at night, welcomed them into his house (19:1-3). Although Lot did not agree with the immoral practices of Sodom (2 Peter 2:7-8), he apparently did not have the courage to oppose them. He was even prepared to allow the sexual perverts of the city to rape his daughters, in order to protect his two guests from homosexual assault. In a blinding judgment, God showed his hatred of sexual violence and perversion (4-11; cf. Leviticus 18:22; Leviticus 20:13; Romans 1:26-27; 1 Corinthians 6:9-10; 1 Corinthians 6:9-10; 1 Timothy 1:10; 1 Timothy 1:10).

God’s messengers then told Lot and his family to escape, because Sodom was about to be destroyed (12-14). Yet Lot had become so much at home in Sodom that God’s messengers had almost to drag him from the city. Even then he asked a special favour from God that would allow him to carry on his former way of life in another city (15-22).
The region around the Dead Sea where Sodom and Gomorrah were situated contained tar pits, sulphur and natural gases (cf. 14:10). A combination of an earthquake and lightning could have caused an explosion similar to that of a volcano, resulting in burning sulphur raining down over the cities (and over Lot’s wife). At the same time it was a direct judgment by God, happening at the time and in the place God had announced (23-29).
So horrifying was the destruction, that Lot decided he could no longer live in safety inside the city. So he took his family out to the hills and lived in a cave. But his two daughters, still affected by the evil influences of Sodom, forced their father into immoral sexual relations with them. The two children that were born through this immorality produced respectively the Ammonites and the Moabites, peoples who later became a source of trouble to Israel (30-38).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And they said, Stand back. And they said, This one fellow came in to sojourn, and he will needs be a judge: now we will deal worse with thee, than with them. And they pressed more upon the man, even Lot, and drew near to break the door. But the men put forth their hand, and brought Lot into the house to them, and shut the door. And they smote the men that were at the door of the house with blindness, so that they wearied themselves to find the door."

"Stand back" If Lot had thought up until that moment that he enjoyed any real influence in Sodom, it disappeared with this blunt rejection. The gratification of carnal lust is supreme with every homosexual. They would even subject Lot himself to their vile passions. The corollary to this is that, given the size of the sadistic mob converged upon Lot's house, the unhindered gratification of their lust upon three men would inevitably have ended in their murder as well. The insight into this kind of situation which is provided by a similar incident in Judges 19 is all the proof that is needed that murder would have resulted.

"The men" Actually, these were "the angels"; and Lot could no longer have failed to know this, especially when they smote the would-be intruders with blindness.

"The blindness" This was not actually blindness, in the ordinary sense, as proved by a glance at 2 Kings 6:18, where the only other use of this word in the entire Bible is found. "There God smote the Syrian army with blindness, but did not leave them sightless. It was blindness of confusion … they could see but could not identify where they were."Henry M. Morris, The Genesis Record (Grand Rapids: Baker Book House, 1976), p. 349.

Barnes' Notes on the Whole Bible

- The Destruction of Sodom and Amorah

9. גשׁ־<הלאה gesh-hāl'âh, “approach to a distant point,” stand back.

11. סנורים san^evērı̂ym, “blindness,” affecting the mental more than the ocular vision.

37. מואב mô'āb, Moab; מאב mē'āb, “from a father.” בן־עמי ben-‛amı̂y, Ben-‘ammi, “son of my people.” עמון ‛amôn, ‘Ammon, “of the people.”

This chapter is the continuation and conclusion of the former. It records a part of God’s strange work - strange, because it consists in punishment, and because it is foreign to the covenant of grace. Yet it is closely connected with Abraham’s history, inasmuch as it is a signal chastisement of wickedness in his neighborhood, a memorial of the righteous judgment of God to all his posterity, and at the same time a remarkable answer to the spirit, if not to the letter, of his intercessory prayer. His kinsman Lot, the only righteous man in Sodom, with his wife and two daughters, is delivered from destruction in accordance with his earnest appeal on behalf of the righteous.

Genesis 19:1-3

The two angels. - These are the two men who left Abraham standing before the Lord Genesis 18:22. “Lot sat in the gate,” the place of public resort for news and for business. He courteously rises to meet them, does obeisance to them, and invites them to spend the night in his house. “Nay, but in the street will we lodge.” This is the disposition of those who come to inquire, and, it may be, to condemn and to punish. They are twice in this chapter called angels, being sent to perform a delegated duty. This term, however, defines their office, not their nature. Lot, in the first instance, calls them “my lords,” which is a term of respect that may be addressed to men Genesis 31:35. He afterward styled one of them Adonai, with the special vowel pointing which limits it to the Supreme Being. He at the same time calls himself his servant, appeals to his grace and mercy, and ascribes to him his deliverance. The person thus addressed replies, in a tone of independence and authority, “I have accepted thee.” “I will not overthrow this city for which thou hast spoken.” “I cannot do anything until thou go thither.” All these circumstances point to a divine personage, and are not so easily explained of a mere delegate. He is pre-eminently the Saviour, as he who communed with Abraham was the hearer of prayer. And he who hears prayer and saves life, appears also as the executor of his purpose in the overthrow of Sodom and the other cities of the vale. It is remarkable that only two of the three who appeared to Abraham are called angels. Of the persons in the divine essence two might be the angels or deputies of the primary in the discharge of the divine purpose. These three men, then, either immediately represent, or, if created angels, mediately shadow forth persons in the Godhead. Their number indicates that the persons in the divine unity are three.

Lot seems to have recognized something extraordinary in their appearance, for he made a lowly obeisance to them. The Sodomites heed not the strangers. Lot’s invitation; at first declined, is at length accepted, because Lot is approved of God as righteous, and excepted from the doom of the city.

Genesis 19:4-11

The wicked violence of the citizens displays itself. They compass the house, and demand the men for the vilest ends. How familiar Lot had become with vice, when any necessity whatever could induce him to offer his daughters to the lust of these Sodomites! We may suppose it was spoken rashly, in the heat of the moment, and with the expectation that he would not be taken at his word. So it turned out. “Stand back.” This seems to be a menace to frighten Lot out of the way of their perverse will. It is probable, indeed, that he and his family would not have been so long safe in this wicked place, had he not been the occasion of a great deliverance to the whole city when they were carried away by the four kings. The threat is followed by a taunt, when the sorely vexed host hesitated to give up the strangers. “He will needs be a judge.” It is evident Lot had been in the habit of remonstrating with them. From threats and taunts they soon proceed to violence. His guests now interfere. They rescue Lot, and smite the rioters with blindness, or a wandering of the senses, so that they cannot find the door. This ebullition of the vilest passion seals the doom of the city.

Genesis 19:12-23

The visitors now take steps for the deliverance of Lot and his kindred before the destruction of the cities. All that are related to him are included in the offer of deliverance. There is a blessing in being connected with the righteous, if men will but avail themselves of it. Lot seems bewildered by the contemptuous refusal of his connections to leave the place. His early choice and his growing habits have attached him to the place, notwithstanding its temptations. His married daughters, or at least the intended husbands of the two who were at home (“who are here”), are to be left behind. But though these thoughts make him linger, the mercy of the Lord prevails. The angels use a little violence to hasten their escape. The mountain was preserved by its elevation from the flood of rain, sulphur, and fire which descended on the low ground on which the cities were built. Lot begs for a small town to which he may retreat, as he shrinks from the perils of a mountain dwelling, and his request is mercifully granted.

Genesis 19:24-26

Then follows the overthrow of the cities. “The Lord rained brimstone and fire from the Lord from the skies.” Here the Lord is represented as present in the skies, whence the storm of desolation comes, and on the earth where it falls. The dale of Siddim, in which the cities were, appears to have abounded in asphalt and other combustible materials Genesis 14:10. The district was liable to earthquakes and volcanic eruptions from the earliest to the latest times. We read of an earthquake in the days of king Uzziah Amos 1:1. An earthquake in 1759 destroyed many thousands of persons in the valley of Baalbec. Josephus (De Bell. Jud. iii. 10, 7) reports that the Salt Sea sends up in many places black masses of asphalt, which are not unlike headless bulls in shape and size. After an earthquake in 1834, masses of asphalt were thrown up from the bottom, and in 1837 a similar cause was attended with similar effects.

The lake lies in the lowest part of the valley of the Jordan, and its surface is about thirteen hundred feet below the level of the sea. In such a hollow, exposed to the burning rays of an unclouded sun, its waters evaporate as much as it receives by the influx of the Jordan. Its present area is about forty-five miles by eight miles. A peninsula pushes into it from the east called the Lisan, or tongue, the north point of which is about twenty miles from the south end of the lake. North of this point the depth is from forty to two hundred and eighteen fathoms. This southern part of the lake seems to have been the original dale of Siddim, in which were the cities of the vale. The remarkable salt hills lying on the south of the lake are still called Khashm Usdum (Sodom). A tremendous storm, accompanied with flashes of lightning, and torrents of rain, impregnated with sulphur, descended upon the doomed cities.

From the injunction to Lot to “flee to the mountain,” as well as from the nature of the soil, we may infer that at the same time with the awful conflagration there was a subsidence of the ground, so that the waters of the upper and original lake flowed in upon the former fertile and populous dale, and formed the shallow southern part of the present Salt Sea. In this pool of melting asphalt and sweltering, seething waters, the cities seem to have sunk forever, and left behind them no vestiges of their existence. Lot’s wife lingering behind her husband, and looking back, contrary to the express command of the Lord, is caught in the sweeping tempest, and becomes a pillar of salt: so narrow was the escape of Lot. The dashing spray of the salt sulphurous rain seems to have suffocated her, and then encrusted her whole body. She may have burned to a cinder in the furious conflagration. She is a memorable example of the indignation and wrath that overtakes the halting and the backsliding.

Genesis 19:27-29

Abraham rises early on the following morning, to see what had become of the city for which he had interceded so earnestly, and views from afar the scene of smoking desolation. Remembering Abraham, who was Lot’s uncle, and had him probably in mind in his importunate pleading, God delivered Lot from this awful overthrow. The Eternal is here designated by the name Elohim, the Everlasting, because in the war of elements in which the cities were overwhelmed, the eternal potencies of his nature were signally displayed.

Genesis 19:30-38

The descendants of Lot. Bewildered by the narrowness of his escape, and the awful death of his wife, Lot seems to have left Zoar, and taken to the mountain west of the Salt Sea, in terror of impending ruin. It is not improbable that all the inhabitants of Zoar, panic-struck, may have fled from the region of danger, and dispersed themselves for a time through the adjacent mountains. He was now far from the habitations of people, with his two daughters as his only companions. The manners of Sodom here obtrude themselves upon our view. Lot’s daughters might seem to have been led to this unnatural project, first, because they thought the human race extinct with the exception of themselves, in which case their conduct may have seemed a work of justifiable necessity; and next, because the degrees of kindred within which it was unlawful to marry had not been determined by an express law. But they must have seen some of the inhabitants of Zoar after the destruction of the cities; and carnal intercourse between parent and offspring must have been always repugnant to nature. “Unto this day.” This phrase indicates a variable period, from a few years to a few centuries: a few years; not more than seven, as Joshua 22:3; part of a lifetime, as Numbers 22:30; Joshua 6:25; Genesis 48:15; and some centuries, as Exodus 10:6. This passage may therefore have been written by one much earlier than Moses. Moab afterward occupied the district south of the Arnon, and east of the Salt Sea. Ammon dwelt to the northeast of Moab, where they had a capital called Rabbah. They both ultimately merged into the more general class of the Arabs, as a second Palgite element.

Calvin's Commentary on the Bible

9.And they said, Stand back. That Lot, with all his entreaties, than which nothing could be adduced more likely to soothe their rage, was thus harshly repelled, shows the indomitable haughtiness of this people. And, in the first place, they threaten that, if he persists in interceding, they will deal worse with him than with those whom he defends. Then they reproach him with the fact, that he, a foreigner, assumes the province of a judge. Every word proves the pride with which they swell. They place one man in opposition to a multitude, as if they would say, ‘By what right hast thou alone challenge to thyself authority over the whole city?’ They next boast that, while they are natives, he is but a stranger. Such is, at the present time, the boasting of the Papists against the pious ministers of God’s word: they allege against us, as a disgrace, the paucity of our numbers, in contrast with their own great multitude. ⁽⁴²²⁾ Then they pride themselves upon their long succession, and contend that it is intolerable for them to be reproved by new men. ⁽⁴²³⁾ But however contumaciously the wicked may strive, rather than submit to reason, let us know that they are exalted only to their own ruin.

(422) ^“Car ils objectent comme pour reproche, que nous ne sommes que une pongnee de gens, et qu’eux sont bien en plus grand nombre.” — French Tr

(423) As the Reformation was styled the new religion, so the reformers were stigmatized as new men. — Ed.

Smith's Bible Commentary

Chapter nineteen of the book of Genesis deals with the destruction of the city of Sodom. The Lord came to Abraham and informed him of the fact that because of the wickedness of Sodom, it was necessary for the judgment of God to come. Abraham pleaded with the Lord for Sodom, interceded actually saying, "But what if there are fifty righteous; would You destroy the righteous with the wicked?" And the basis of Abraham's intercession was the Lord of the earth should be fair, or be just. Even in judgment, God must be fair or just. God cannot be injust in any action at any time ever.

Now this is an area that Satan is constantly seeking to make a case against God. How can a God of love--or would a God of love condemn a man to eternal hell who has never heard of Jesus Christ? What about that person who lives over in Africa, who lived and died never knowing of Jesus Christ? Is he going to have to suffer forever in hell because he lives in Africa, and never had a chance to hear? It is interesting the Bible doesn't give us the answer directly, but the Bible does give us an indirect answer and that is that God is totally fair.

When God judges, it will be absolutely just. And Abraham's argument with God was, "Shall not the Lord of the earth be fair, or be just?" When God spoke of the judgment that was going to come, now Abraham saw an inequity if God would judge the righteous with the wicked. That wouldn't be fair. That's the premise and the basis of Abraham's argument with the Lord, that it wouldn't be fair to judge the righteous with the wicked.

Now Jesus said to His disciples, "In this world you're going to have tribulation: but [He said] be of good cheer; I've overcome the world" ( John 16:33 ). The church has had tribulation. The church today is under great persecution. In Romania, they're tightening again their Communistic hold and they are again beginning to really persecute the church in Romania. Many of the pastors have been imprisoned in the past few weeks.

Christians have been persecuted in China, in Russia, and in those Communist dominated countries, as well as the Moslem dominated countries. Communism is not the only foe of Christianity; Moslem Islamism is perhaps the greatest foe of Christianity. In the Islam countries, it is a capital crime to seek to convert an Islamic person to Christianity. You'd be put to death for that, causing him to change his religious beliefs. And so the church has always experienced persecution from the world.

The Bible says don't count it strange concerning the fiery trial which is to try you, as though some strange thing has happened unto you. In fact, if the world loves you then you better examine your position. "But if the world hates you," don't be alarmed, "Jesus said, It hated me. The servant is not greater than his lord" ( John 15:18 , John 15:20 ). So the persecution that the church experiences though has as its source or origin the world and the worldly system.

The Great Tribulation that is coming or the judgment of God, whenever that comes, then the church is not a victim because God will be fair in His judgment. "And if there be fifty righteous", the Lord said, "Sure I'll spare it for fifty righteous". Abraham finally talked Him down to ten. And God said He would spare it for ten righteous.

And the angels of the Lord came unto the city of Sodom. We'll get into that as we get into the nineteenth chapter. But they could not find even ten righteous. Lot, that righteous man, the only truly righteous person they could find in the city was Lot himself and not even his family was thoroughly righteous. But being merciful, God let his family out with him.

Now twice in the New Testament, once by Jesus and once by Peter, is this used as an example of the last days. Jesus said, "As it was in the days of Lot, so shall it be at the coming of the Son of man" ( Luke 17:28 , Luke 17:30 ), and how that the judgment did not come until the day that Lot was taken out of the city and then God rained upon the city fire and brimstone. Jesus uses that but points out the fact that Lot was delivered before the judgment came.

And Peter also points out to the deliverance of Lot showing how that "God knows how to deliver the righteous, but to reserve the ungodly for the Day of Judgment" ( 2 Peter 2:9 ). Delivering that righteous man Lot who was vexed by the manner of life of those around him. So taking the same argument of Abraham, "Shall not the Lord of the earth be just?" Would it be just that God would bring His great wrath and judgment upon the church, along with the unbelieving world? No.

And even as God delivered Lot, God shall deliver His church before the great period of judgment and the wrath of God comes upon the earth. It's just a matter of God's principle in judgment.

So in the nineteenth chapter,

And there came two angels to Sodom at even; and Lot sat in the gate of Sodom: and Lot was bidding them to come into his home; as he bowed himself in the oriental custom towards the ground ( Genesis 19:1 );

Now hospitality was something that was extremely important in that eastern culture. And here Lot sitting in the gate of the city, it is interesting that in that culture also the women did most of the work. The women would go out and plow the fields. The women would go out and plant the fields. The women would go out and harvest the fields while the men attended to the more important things of sitting in the gate of the city and talking about the weather, whether or not it's going to rain tomorrow, you know.

Also, sitting in the gate of the city was a place of prominence. All of the judgments were done in the gates of the city. If there were conflicts between people, problems, they would come to the elders, the elder men, who would sit in the gate of the city and the elder men would give judgments concerning the conflicts that had arisen. And thus, it was a place of honor and distinction to sit in the gate of the city. And so Lot sitting in the gate of the city saw these two men as they were coming at evening. Bowing down to them in the oriental custom.

He invited them to turn into the servant's house, and tarry all night, to wash your feet, rise up early, and you can go on your way. And they said, No, we will abide in the street tonight ( Genesis 19:2 ).

But Lot knowing the conditions of the city and knowing that danger of such a thing,

Pressed upon them [or constrained them] greatly; and so they turned in unto him, and entered into his house; and he made them a feast, and did bake unleavened bread, and they did eat. But before they were able to lie down, the men of the city, even the men of Sodom, surrounded the house, both old and young, and all of the people from every quarter: And they called unto Lot, and they said unto him, Where are the men which came in to thee tonight? bring them out to us, that we may know them ( Genesis 19:3-5 ).

And this is to know them in an intimate sexual way.

And Lot went out at the door unto them, and shut the door after him, And he said, I pray you, brethren, do not so wickedly. Behold now, I have two daughters which have not known man; let me, I pray you, bring them out unto you, and do ye to them as is good in your eyes: only unto these men do nothing; for therefore came they under the shadow of my roof ( Genesis 19:6-8 ).

Now this, of course, first of all shows what low esteem the woman was held in, in that particular culture. Lot was willing to sacrifice his own two daughters unto this mob, their virginity and all. He was willing to turn his own two daughters over to the mob that they might do what they would to his two daughters, and yet seeking to protect the two men who are strangers to him. But yet if you would take a visitor in your home, then you took the responsibility for them to really take care of them completely. But women were held in extremely low esteem in that day, in that culture and in many of the primitive cultures.

Women, be thankful for Jesus Christ and for Christianity because Jesus is the One who brought really the elevation of womanhood and the honor to the women. And that equalizing of the honor and blessing and all, and it's really through Christianity that women have been able to rise and to take their proper place, not as a subservient or not any way subservient to men but on an equal basis with men. But you won't find that in any culture outside of where the Christian gospel has gone. And where the Christian culture has gone, there always has the state of the woman been elevated. Where there is not a strong Christian gospel, the state of the woman is always that of a subservient state. And if you study your history, you'll find that this is so.

In Greece, in the Greek culture, which was supposed to be such a cultured nation, the women had a very low place, especially the wife. She was considered just one step above the slave. So it is the gospel of Jesus Christ, which has declared there is no difference, male nor female, bond or free, but has given us all an equal status in Christ. "For Christ is all, and in all" ( Colossians 3:11 ), and in and through Him the equal status has been established.

But here Lot, and again I believe that secondly, it shows that even Lot himself in his own morals, in his own values, had been corrupted by his living in Sodom. I do not see how you can live in the midst of such corruption and it not have some influence upon you.

Living as we do in this day and age in which we live, we are under constant bombardment and constant pressure to accept evil, to tolerate evil, and to accept perversion as natural. And if you dare say something against the homosexuals, you have a parade going on out in front. They'll file suits and everything else. And it's got to the place where people become sort of cowered into a position of just not stating your beliefs.

If you would dare say in a university class what Jesus is the only way to salvation, they make fun of you. They put you down. They call you narrow, bigoted and everything else. If you make any affirmation of faith and a belief in living a moral, pure, righteous life, then you're accused of being, you know, a Victorian and living in the past, and all of this, because of the tremendous pressures. And so it's hard to live in the midst of a society that is so corrupt without it rubbing off a little on us. At least we don't speak out on the issues in which we should be speaking out because we feel sort of threatened.

Now Lot's own morals had been corrupted to the extent that he was willing to give his daughters over to be abused by these men. The gesture was not a fine gesture of Lot. It was a gesture that showed his own moral depravity as the result of living in Sodom. Lot made the choice of moving into the plains. He pitched his tent toward Sodom. That was the beginning of it. But now he has his house in Sodom.

There is a danger in pitching your tent towards the world. It is interesting, "Blessed is the man who walks not in the counsel of the ungodly, nor stands in the way of sinners, nor sits in the seat of the scornful" ( Psalms 1:1 ). There's a progression there. First of all, you're listening to the counsel of the ungodly. Next of all, you're standing around with them and the next thing you find yourself sitting in their company. Lot moved toward Sodom. Next he was living in Sodom. But it had its effect upon his own life and upon his own moral values, the offering of his daughters to this crowd of men.

But they weren't interested in his daughters. They were desiring these men that had come to Lot. And so Lot said, "Don't do this wickedness, to these men. They came unto the shadow of my roof. They're under my protection".

And they said, Stand back. And then they began to say, This fellow came in to live with us as a stranger, and now he's going to try to judge over us: they said we'll deal worse with you, than with them. And they pressed sore upon Lot, and they came near to break the door. But the men [that is, the angels] put forth their hand, and pulled Lot into the house, and they shut the door. And they smote the men that were outside the door with blindness, all of them: so that they wearied themselves to find the door. And the men said unto Lot [that is, the angels], Have you have any here besides? Do you have sons, or daughters, whatsoever you have in the city, bring them out of this place: For we will destroy this place, because the cry of them is waxed great before the face of the LORD; and the LORD hath sent us to destroy it. And Lot went out, and spake unto his sons in law, which had married his daughters, and said, Up, get out of this place; for the LORD will destroy this city. But he seemed as one that mocked unto his sons in law ( Genesis 19:9-14 ).

Now though Lot did not escape the pollutions of Sodom entirely, and the Bible gives testimony of him in Peter, "that righteous man" referring to Lot, and it speaks about how he was vexed by the way people were living around him, though he was strong enough because of his early background and experiences with his uncle Abraham to survive in this corrupt society, yet his living in the midst of the corrupt society cost him his family and the morals of his children.

Now there are some times I hear people say, "Well, I have my own philosophy that I live by. I don't need Christianity; it's just a crutch". I remember sitting one night with a man who was a plumber and he was just one of these hard, hard guys and "I don't need any crutches", you know, and
"Christianity is just a crutch and I don't need it". Going on and on, you know, how he was a self-made man. He had his own philosophy and he could get by and all of this. Of course he was drinking the whole while he was talking to me. But I watched the three sons of that man, that particular man, as they all got into drugs. And I saw his sons totally destroyed by drugs. So where he might have been able to maintain in a society with his booze, his sons weren't able to maintain. And they all really just destroyed themselves with drugs.


Many times a man will say, "But I am able to do it. I'm able to stand. I'm strong" and all this. But really, unless you set a strong example, a spiritual example in your home, your children cannot withstand the pressures of the society in the day and the age in which we live, and you're really sacrificing your children to this corrupt world. You may have a philosophy. You may have that by which you can stand. But your children are facing ungodly pressures and they need more than just a philosophy. They need the power of the Holy Spirit within their lives. And thus, you, for their sakes need to get right with God and set a strong spiritual example because they'll never survive.

Lot was able to, but his children weren't. And so as he went to his daughters and said, "Get out of here. This place is going to get destroyed. God's going to destroy this city", they just mocked him, and he was as one who mocked them. And thus, he lost his family to the corrupted morals of Sodom.

And when the morning arose, the angels hastened Lot, saying, Arise, take your wife, and your two daughters, which are here; lest you be consumed in the iniquity of the city ( Genesis 19:15 ).

And so they were hurrying them. Said, "Get out of here now".

And while he lingered ( Genesis 19:16 ),

There was a reluctance to leave the place. Even with Lot, he was reluctant to leave. Just sort of lingering around.

the angels took hold of their hands, and upon the hand of his wife, and the two daughters; and the LORD being merciful unto him: they brought him forth, and set him outside the city. And it came to pass, when they have brought them forth, that he said, Escape for your life; don't look behind you, neither stay at all in the plain; escape to the mountains, lest you be consumed ( Genesis 19:16-17 ).

The word "don't look behind" can be translated "don't lag behind" or "do not turn back," "don't stay in the plain."

And Lot said unto them, Oh, not so, my Lord ( Genesis 19:18 ):

Perfect example of those who pray, "Not Thy will, mine be done". How inconsistent we are even in our language. "Not so, my Lord". Wait a minute. Lord is a title. And even he says thy servant. He calls himself a servant, Lord. And now he's arguing with the Master. You don't argue with your master. If He's your Lord, you do what He says. If you're doing what he said, He is your Lord. If you're not doing what He said, He's not your Lord. And I don't care how much you say, "O Lordy, Lordy" or "my Lord" or whatever. If you're not doing what He said to do, He's not really your Lord. Jesus said, "Why do you call me, Lord, Lord, and yet you don't do the things I command you" ( Luke 6:46 )?

And so here is Lot in this perfect inconsistency. As they say "flee to the mountains, don't stay in the plains". He says, "Oh, not so, my Lord".

Behold now, thy servant hath found grace in thy sight, and thou hast magnified thy mercy, which thou hast shewed unto me saving my life; and I cannot escape to the mountain, lest some evil take me, and I die ( Genesis 19:19 ):

Now he realized the Lord had delivered him out of the city before it's to be destroyed, but he can't trust the Lord to preserve him there in the mountains, and so

Let me go to this little city over Zoar ( Genesis 19:20 ).

It's the smallest of the five cities there in the plain; it's just a little city. In fact, the word "Zoar" means little. "Let me go and stay in Zoar". And so the angels granted his request that he might flee to the little city that was nearby, the city of Zoar.

And the angel said, I have accepted you concerning this thing, I will not overthrow this city, of which you have spoken. So hurry, escape there; for I cannot do any thing till you have come within that city ( Genesis 19:21-22 ).

There was the impending judgment but yet it was to be withheld until Lot was safely out of danger. Even as there is an impending judgment of God hanging over the earth today, but it cannot come until the church has been safely placed out of danger. Hurry.

And therefore the name of the place was called Zoar ( Genesis 19:22 ).

Which means small.

And the sun was risen upon the earth when Lot entered into Zoar. And then the LORD rained upon Sodom and Gomorrah brimstone and fire from the LORD out of heaven; and he overthrew those cities, and all the plain, and all the inhabitants of the cities, and that which grew upon the ground ( Genesis 19:23-25 ).

Now this destruction could have been by volcanic action. Very possible because there is evidence of volcanic eruptions in that area, a lot of evidence of that. There, of course, are tremendous salt deposits in that area. I mentioned this morning there is a-on the southern end of the west of the Dead Sea there on the western side, there is a mountain of salt that is five hundred feet; no, beg your pardon, it's seven hundred feet high and five miles long. A mountain of salt; it isn't sodium chloride, your table salt. It's more of the potassium nitrate, sodium nitrate, vast deposits of salt. Mountains of salt in that area that cannot be explained by slow sedimentation. But have to be explained by deposits through eruptions of some kind; a great overthrowing.

Now potassium nitrate is a particular salt if mixed with potassium permanganate. All you need is just a little glycerin poured upon it and you've got fire and brimstone. You got a Fourth of July display. You've got fire shooting and spouting and all it needs is just a little glycerin upon it to really set the whole thing off. The heavy water will respond upon the potassium permanganate and the potassium nitrates will keep the thing really going and sputtering and sparking. And it's like a flare, it sputters and all. But all of the potassium nitrate in the area, potassium permanganate in the area, and of course, the area did have great asphalt deposits.

Josephus calls the area rather than the Dead Sea, he called it the Asphalt Sea because of the tremendous asphalt deposits. So all it needed was just a spark from heaven to set things off. And so the whole valley turned into a furnace, a cauldron, and the judgment of God came upon these cities and they were destroyed.

But his wife looked back from behind him ( Genesis 19:26 ),

Now notice, she was behind him. She was still lagging back. The word "look back" can be translated "lag back" or "turn back." And the "turn back" is the preferable translation. Lot's wife actually began to turn back towards Sodom and in turning back, she was caught in this great conflagration and the bubbling, boiling spewing salts covered her.

and she became a pillar of salt ( Genesis 19:26 ).

Now there are many pillars of salt in that particular area that in different times have received the name Lot's wife. And there are some even today that the guide will point out as Lot's wife. Pillars of salt there in the southern end of the Dead Sea region.

Now the southernmost part of the Dead Sea, the southern ten miles is only about ten to twenty feet deep. In fact, it's less than that. Now it's extremely shallow, and many Bible scholars believe that the city of Sodom actually lies under the southern end of the Dead Sea. The northern end of the Dead Sea is thirty miles long and ten miles wide and has a depth of up to fourteen hundred feet.

But as the result of the silt that has settled through the Jordan entering into the Dead Sea for so many years, the silt has filled up the bottom and has thus raised the level of the sea until the sea extended southward over this plain area of ten miles square covering it. And that is more recent in time. So that they believe that the cities of Sodom and Gomorrah probably lie under the southern end of the Dead Sea.

We know of the silting process that is taking place where the Colorado enters into the area of Lake Mead. In fact, we are now quite concerned about this silting up of Lake Mead, how that the volume of water that it contains is less because of all of the silt that is building up, and the silt is actually forming a dam of its own in the upper end of Lake Mead. Already it is creating quite a problem in the Aswan Dam which, is a relatively new dam, and thus, the silting process. Of course the Jordan is a very muddy river and the silting process of the Jordan, filling up the Dead Sea and causing it to overflow in the southern end covering the plains and thus covering perhaps the cities of Sodom and Gomorrah.

However, in the last ten years they have discovered five cities on the eastern bank of the Dead Sea in the southern end. And they now believe that maybe these were the cities of Sodom and Gomorrah and Zoar there on the eastern side. But we, of course, are not certain on that. It doesn't really make that much difference to the scriptural record, except that there is evidence of volcanic action. There is evidence of this great destruction of God as He rained fire and brimstone and salt upon this area.

And Abraham gat up early in the morning from the place where he stood before the LORD in his intercession: he looked toward Sodom and Gomorrah, and toward all the land of the plain, and he beheld, and, lo, the smoke of the country went up as the smoke of a furnace ( Genesis 19:27-28 ).

Now Abraham was living in Hebron, which is just about due west from the Dead Sea. And so in looking down it isn't that many miles, maybe ten, fifteen miles from Hebron. As the crow flies to the Dead Sea, he saw the smoke coming up from the area of the plain like a great furnace.

And it came to pass, when God destroyed the cities of the plain, that God remembered Abraham by sending Lot out of the midst of the overthrow, when he overthrew the cities in which Lot dwelt ( Genesis 19:29 ).

So the indication here is that it was because of Abraham that God spared Lot more than for Lot's sake himself.

Now again, turning to the New Testament Jesus takes this incident and declares of His second coming, "As it was in the days of Lot, so shall it be at the coming of the Son of man" ( Luke 17:28 , Luke 17:30 ), when God overthrew the cities of the plain. And then Jesus said "Remember Lot's wife. For he who will seek to save his life shall lose it" ( Luke 17:32 , Luke 17:33 ). Now she was seeking to hold on to the old life of the world. She was turning back to the old life of the world, seeking to save it she lost her life.

And so the warning of Jesus, "Remember Lot's wife." turning back to the world, seeking to save the old life of the world will only destroy you. "But he who will lose his life", Jesus said, "the same will save it. Lose his life for my sake". And so the reference of Jesus. Peter again refers to this and it is also referred to in the book of Jude, how that God destroyed the city of Sodom and Gomorrah, them suffering the vengeance of everlasting fire.

So Lot went up out of Zoar ( Genesis 19:30 ),

He asked permission to stay in Zoar but when he saw this judgment of God destroying the other cities, he became frightened and he left Zoar.

and he went ( Genesis 19:30 )

Where the Lord told him to go in the first place.

up into the mountains ( Genesis 19:30 ).

He fled on up then into the mountains.

and his two daughters with him; for he feared to dwell in Zoar: and he dwelt in a cave, with his two daughters ( Genesis 19:30 ).

Now we see the moral corruption of the two daughters that were saved.

The firstborn said to the younger, Our father is old, and there is no more men left upon the eaRuth ( Genesis 19:31 )

They thought that the whole earth was destroyed and thus man is going to be civilization, man is going to be wiped out. So,

Come, let us make our father drink wine, and we will lie with him, that we may preserve the seed of our father. And so they made their father drunk that night: and the firstborn went in, and lay with her father; he did not know when she lay down, nor when she arose. And it came to pass on the next day, that the firstborn said to the younger, I was with my father last night: let's make him drink wine again tonight; that you might lie with him, that we may preserve life, the life of our father, the seed of our father. And so they made their father drink wine that night also: and the younger arose, and lay with him; and he perceived not when she lay down, nor when she arose. And thus were both of the daughters pregnant from their father Lot. The firstborn bare a son, and called his name Moab: and he became the head of the nation of Moab or of the people known as the Moabites. And the other daughter bare a son, and called him Benammi: and the same is the father of the children of Ammon ( Genesis 19:32-38 ).

And so two nations, the Ammonites and the Moabites came from Lot and this relationship with his two daughters, of which he was unaware. But again, it shows the moral corruption had its effect upon Lot's family and we see its effects all the way through, the effect of a polluted society. It's awfully hard to live in it and not be touched somewhere or another.

Now we leave Lot, that's the end of him. We see that he has-he does father a couple of nations, Moab and Ammon. It is interesting that Moab inhabited this same area, the high country that he has east of the Dead Sea that was the area of the Moabites. The Ammonites moved northward and were in the same range of mountains, only north of the Moabites. They became important nations and Ruth was a Moabite who-or she was a girl from Moab who came into the lineage of Jesus Christ later on. So they are the descendants of Lot through his two daughters.

"

Dr. Constable's Expository Notes

The men of Sodom wanted to have homosexual relations with Lot’s visitors (Genesis 19:5). The Mosaic Law later regarded all homosexual behavior as a capital offense (Leviticus 18:22; Leviticus 20:13; cf. Romans 1:26-27). [Note: For a refutation of denials of this view, see P. Michael Ukleja, "Homosexuality and the Old Testament," Bibliotheca Sacra 140:559 (July-September 1983):259-66. On the modern resurgence of homosexuality and its connection with ancient religious paganism, see Peter Jones, "Androgyny: The Pagan Sexual Ideal," Journal of the Evangelical Theological Society 43:3 (September 2000):443-69.] Their lack of hospitality contrasts with Abraham’s hospitality (Genesis 18:1-8) and reflects their respective moral states.

Hospitality was more sacred than sexual morality to Lot (Genesis 19:8; cf. Judges 19:23-25). Compromise distorts values. Lot considered his duty to his guests greater than his duty to his children.

"When a man took in a stranger, he was bound to protect him, even at the expense of the host’s life." [Note: Davis, p. 201. See Desmond Alexander, "Lot’s Hospitality: A Clue to His Righteousness," Journal of Biblical Literature 104:2 (June 1985):289-91.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

And they said, stand back,.... Turn on one side, get away from the door, that we may come to it:

and they said [again]: to one another:

this one [fellow] came in to sojourn, and he will needs be a judge; this one man, and he a stranger and sojourner, no freeman or citizen of this city, sets himself against the whole body of the inhabitants, and takes upon him to judge what is right and wrong to be done; and if he is let alone in "judging he will judge" m, as it may be rendered; he will take upon him this office, and continue to exercise it, and determine and decide all matters among us at his pleasure. This confutes the above notion of the Jews, that Lot was appointed a judge by the men of Sodom, yea, the president of the court for that day;

:-:

now will we deal worse with thee than with them: the men in his house, both by abusing his body in their unnatural way, and by beating and bruising him, and pulling him in pieces, limb from limb; something of this kind they seem to threaten him with, and attempted to effect, as follows:

and they pressed sore upon the man, [even] Lot; not only with words in a bullying way, with menaces and threats, with oaths, and curses, and imprecations; for it is the same word that is used of Lot, pressing the angels with words and arguments to come into his house, Genesis 19:3; but they rushed in upon him in a body, and pushed him away, and pulled him about, and would in all probability have torn him to pieces, had he not been rescued by the angels:

and came near to break the door: that which was shut, the door of the passage that led to the house.

m ישפט שפוט "judicabit judicando", Drusius.

Henry's Complete Commentary on the Bible

      4 But before they lay down, the men of the city, even the men of Sodom, compassed the house round, both old and young, all the people from every quarter:   5 And they called unto Lot, and said unto him, Where are the men which came in to thee this night? bring them out unto us, that we may know them.   6 And Lot went out at the door unto them, and shut the door after him,   7 And said, I pray you, brethren, do not so wickedly.   8 Behold now, I have two daughters which have not known man; let me, I pray you, bring them out unto you, and do ye to them as is good in your eyes: only unto these men do nothing; for therefore came they under the shadow of my roof.   9 And they said, Stand back. And they said again, This one fellow came in to sojourn, and he will needs be a judge: now will we deal worse with thee, than with them. And they pressed sore upon the man, even Lot, and came near to break the door.   10 But the men put forth their hand, and pulled Lot into the house to them, and shut to the door.   11 And they smote the men that were at the door of the house with blindness, both small and great: so that they wearied themselves to find the door.

      Now it appeared, beyond contradiction, that the cry of Sodom was no louder than there was cause for. This night's work was enough to fill the measure. For we find here,

      I. That they were all wicked, Genesis 19:4; Genesis 19:4. Wickedness had become universal, and they were unanimous in any vile design. Here were old and young, and all from every quarter, engaged in this riot; the old were not past it, and the young had soon come up to it. Either they had no magistrates to keep the peace, and protect the peaceable, or their magistrates were themselves aiding and abetting. Note, When the disease of sin has become epidemical, it is fatal to any place, Isaiah 1:5-7.

      II. That they had arrived at the highest pitch of wickedness; they were sinners before the Lord exceedingly (Genesis 13:13; Genesis 13:13); for, 1. It was the most unnatural and abominable wickedness that they were now set upon, a sin that still bears their name, and is called Sodomy. They were carried headlong by those vile affections (Romans 1:26; Romans 1:27), which are worse than brutish, and the eternal reproach of the human nature, and which cannot be thought of without horror by those that have the least spark of virtue and any remains of natural light and conscience. Note, Those that allow themselves in unnatural uncleanness are marked for the vengeance of eternal fire. See Jude 1:7. 2. They were not ashamed to own it, and to prosecute their design by force and arms. The practice would have been bad enough if it had been carried on by intrigue and wheedling; but they proclaimed war with virtue, and bade open defiance to it. Hence daring sinners are said to declare their sin as Sodom,Isaiah 3:9. Note, Those that have become impudent in sin generally prove impenitent in sin; and it will be their ruin. Those have hard hearts indeed that sin with a high hand, Jeremiah 6:15. 3. When Lot interposed, with all the mildness imaginable, to check the rage and fury of their lust, they were most insolently rude and abusive to him. He ventured himself among them, Genesis 19:6; Genesis 19:6. He spoke civilly to them, called them brethren (Genesis 19:7; Genesis 19:7), and begged of them not to do so wickedly; and, being greatly disturbed at their vile attempt, he unadvisedly and unjustifiably offered to prostitute his two daughters to them, Genesis 19:8; Genesis 19:8. It is true, of two evils we must choose the less; but of two sins we must choose neither, nor ever do evil that good may come of it. He reasoned with them, pleaded the laws of hospitality and the protection of his house which his guests were entitled to; but he might as well have offered reason to a roaring lion and a raging bear as to these head-strong sinners, who were governed only by lust and passion. Lot's arguing with them does but exasperate them; and, to complete their wickedness, and fill up the measure of it, they fall foul upon him. (1.) They ridicule him, charge him with the absurdity of pretending to be a magistrate, when he was not so much as a free-man of their city, Genesis 19:9; Genesis 19:9. Note, It is common for a reprover to be unjustly upbraided as a usurper; and, while offering the kindness of a friend, to be charged with assuming the authority of a judge: as if a man might not speak reason without taking too much upon him. (2.) They threaten him, and lay violent hands upon him; and the good man is in danger of being pulled in pieces by this outrageous rabble. Note, [1.] Those that hate to be reformed hate those that reprove them, though with ever so much tenderness. Presumptuous sinners do by their consciences as the Sodomites did by Lot, baffle their checks, stifle their accusations, press hard upon them, till they have seared them and quite stopped their mouths, and so made themselves ripe for ruin. [2.] Abuses offered to God's messengers and to faithful reprovers soon fill the measure of a people's wickedness, and bring destruction without remedy. See Proverbs 29:1, and 2 Chronicles 36:16. If reproofs remedy not, there is no remedy. See 2 Chronicles 25:16.

      III. That nothing less than the power of an angel could save a good man out of their wicked hands. It was now past dispute what Sodom's character was and what course must be taken with it, and therefore the angels immediately give a specimen of what they further intended. 1. They rescue Lot, Genesis 19:10; Genesis 19:10. Note, He that watereth shall be watered also himself. Lot was solicitous to protect them, and now they take effectual care for his safety, in return for his kindness. Note further, Angels are employed for the special preservation of those that expose themselves to danger by well-doing. The saints, at death, are pulled like Lot into a house of perfect safety, and the door shut for ever against those that pursue them. 2. They chastise the insolence of the Sodomites: They smote them with blindness,Genesis 19:11; Genesis 19:11. This was designed, (1.) To put an end to their attempt, and disable them from pursuing it. Justly were those struck blind who had been deaf to reason. Violent persecutors are often infatuated so that they cannot push on their malicious designs against God's messengers, Job 5:14; Job 5:15. Yet these Sodomites, after they were struck blind, continued seeking the door, to break it down, till they were tired. No judgments will, of themselves, change the corrupt natures and purposes of wicked men. If their minds had not been blinded as well as their bodies, they would have said, as the magicians, This is the finger of God, and would have submitted. (2.) It was to be an earnest of their utter ruin, the next day. When God, in a way of righteous judgment, blinds men, their condition is already desperate, Romans 11:8; Romans 11:9.

Kelly Commentary on Books of the Bible

We have had hitherto God's account of that which He had made; then the trial and utter ruin of the creature, with the revelation of divine mercy in Christ the Lord. We have had in fine the judgment of the world before the flood, and the universal history, we may say, of the sources of nations, compared with which there is nothing safe or sure, even to this day, spite of all pretensions of men. Their true history, and, scanty though it seems, the fullest and most comprehensive, is in that one short chapter Genesis 10:1-32 which was before us last night; the following chapter (Genesis 11:1-32) disclosing the moral ground of that dispersion which was merely given as a fact before. Then the Spirit of God takes up not merely the source of that nation that He was about to form for His own praise and glory in the earth, but a regular line successionally given of the chosen family from Shem till we come to Abram.

This introduces Genesis 12:1-20 on wholly new ground It is evident that here we are entering a sensibly different atmosphere. It is no longer man as such, but a man separated of God to Himself, and this by a promise given to one chosen and called a new root and stock. These are principles which God never has abandoned since, and never will. Let me repeat that it is no longer mankind as hitherto, nor nations only, but we have the call of God to Himself the only saving means where ruin has entered before judgment vindicates God's nature and will by His power. For we know from elsewhere that idolatry was now prevalent among men even among the descendants of Shem, when a man was called out by and to the true God on a principle which did not change nor judge (save morally) the newly-formed associations of the world, but separated him who obeyed to divine promises with better hopes. Abram, it need hardly be said, was the object of His choice. I am not denying that God had chosen before; but now it became a publicly affirmed principle. It was not only a call known secretly to him who was its object, but there was one separated to God by His calling him out as the depository of His promise, the witness of it being before the eyes of all, and in consequence blessed, and a channel of blessing. For what might seem to man's narrow mind an austere severing from his fellows was in point of fact for the express purpose of securing divine and eternal blessing, and not to himself and his seed alone, but an ever-flowing stream of blessing which would not fail to all the families of the earth. God will yet shew this. For the present it has come to nought, as everything else does in the hands of man; but God will yet prove in the face of this world how truly and divinely, and in the interests of man himself, as well as of His own glory, He wrought in His call of Abram.

Abram comes forth therefore at God's bidding; he departs from his country; but first of all we find a measure of infirmity which hindered. There was one who hung upon the called out man, whose presence was ever a clog: the company of one not in the calling always must be so. Terah was not the object of the call; and yet it was difficult to refuse his company; but the effect was grave, for as long as Terah was there, Abram, in point of fact, did not reach Canaan. Terah dies (for the Lord graciously controls things in favour of those whose hearts are simple, even in the midst of weakness); and now "Abram set forth to go into the land of Canaan, and into the land of Canaan he came." The Canaanite, it is added, was then in the land.* "And Jehovah appeared unto Abram, and said, Unto thy seed will I give this land: and there builded he an altar unto Jehovah, who appeared unto him."

*It is wholly unfounded to infer that these words, or Genesis 13:7, imply that, when the writer lived, the Canaanites and Perizzites had been expelled from the land. They show that the first if not the second were in the land when Abram entered it; and that both were settled there when he returned from Egypt. That this was a trial to the patriarch we can readily understand; but he had not to wait till Moses' time, still less Joshua's, to know that they and all the other intruders were doomed. See Genesis 15:16; Genesis 15:18-21. No doubt their expulsion was yet future; but the writer like Abram believed in Jehovah, who knows and reveals the end from the beginning. I am aware of Aben Ezra's insinuation that the clause was interpolated, and of Dean Prideaux yielding to it, though the latter saves the credit of scripture by attributing it to Ezra, an inspired editor. But there is no need of such a supposition here, however true elsewhere and in itself legitimate.

Here we find for the first time the principle so dear to our hearts the worship of God founded on a distinct appearing of Himself (it always must be so). Man cannot reason out that which is a ground of worship. It flows from, and is presented to us as flowing from, the appearing of Jehovah. It is not merely the call now, but Jehovah "appeared" unto him. True worship must spring from the Lord, known in that which at any rate is a figure of personal knowledge of Himself. It is not only thus a blessing conferred, but in Himself known. Of course no one means to deny the fact that until He was known in the revelation of His own Son by the power of the Holy Ghost, there could not be that which we understand now as "worship in spirit and in truth ;" but at least this sets forth the principle.

There is another thing also to be observed here: it was only in Canaan that this was or could be. There was no worship in Mesopotamia; no altar, which was the symbol of it, was seen there. Neither was there an altar in Haran. It is in Canaan we see one first. Canaan is the clear type of that heavenly ground where we know Christ now is. Thus we see first Jehovah personally revealing Himself; and this next in connection with the type of the heavenly places. These are clearly the two roots of worship, as brought before us in this instructive passage.

Further, Abram moves about in the land; he pitches his tent elsewhere. This was of great importance. He was a pilgrim, not a settler in the land. He was as much a pilgrim in the land as before he came there. It was evident that he was a pilgrim when he left all dear to him, whether country, or kindred, or father's house; but when in the land he did not settle down. He still pitches his tent, but he also builds his altar. Who could hesitate to say that in the land Abram acquired a more truly heavenly intelligence? The promise of the land from God brought him out of his own land out of that which is the figure of the earth; but when in Canaan God raised his eyes to heaven, instead of permitting them to rest on the world. And this is precisely what the epistle to the Hebrews shows us, not alone the faith which brought him into the land, but the faith which kept him a stranger when there. This is precious indeed, and exactly the faith of Abram.

His worship then we have in connection with his sustained pilgrim character in the land of promise.

Then we have another thing, not mere infirmity but alas! failure open and serious failure. He who had come out to God's call, the stranger in the land that was given him of God, fearing the pressure of circumstances, goes down into the granary of the earth the land which boasts of exhaustless resources. Abram went there of his own motion, without God or His word. Not only is no altar there, but he is without the guidance and guard of divine power morally. Abram fails miserably. Say not that this is to disparage the blessed man of God; it is rather to feel and to confess what we are, which is as much a part (however low) of our Christian duty as to adore what God is in His own excellency to our own souls. Flesh is no better in an Abram than in any other. It is the same ruinous quagmire wherever trusted, in every person and in any circumstances. And there it is that Abram (who had already failed in the unbelief which induced him to seek Egypt, away from the land into which God had called him) denies his wife, exposing her to the most imminent danger of defilement, and bringing not a blessing on the families of the earth, but a plague from Jehovah on Pharaoh and his house. Thus Abram proves the utter hopelessness either of blessing to others or preservation even for ourselves when straying from the place into which God calls us.

But God was faithful, and in Genesis 13:1-18 Abram is seen returning to the place where his tent was at the beginning. He is restored, and so resumes his place of pilgrim, and along with it of a worshipper. Such is the restoring goodness of God. But here we find another encumbrance in Lot, if we may so say, although personally a man of God. The Spirit bears witness that he was righteous, but he had no such faith as Abram, nor was he included in that character of call which we must carefully discriminate from the inward working of divine grace. Let us bear in mind that Abram had the public line of testimony for God, and the place of special promise. It is mere ignorance to suppose that there were not saints of God outside that call, which has nothing to do with the question of being saints, for Lot clearly was one; and we shall find from the very next chapter that he is not the only one. But Lot's hanging upon Abram, though it had not the same neutralizing effect as his father Terah, nevertheless did bring in difficulties. And here again Abram, restored in his soul, shines according to the simplicity of faith. It was not for him to contend. Alas! Lot was not ashamed to choose. He used his eyes for himself. Fully owning him to be a believer, it is plain that he lacked faith for his present walk. He preferred to choose for himself rather than ask God to give. Abram left all calmly with God. It was well.

After Lot had thus taken the best for himself, disgraceful as it was that the nephew should have ventured so to act in a land which God had promised to Abram only, another thereon decides the matter. "Jehovah said unto Abram, after that Lot was separated from him." So the Spirit notes now that all was according to the simple will of God, who was no heedless spectator, and does not fail to clear off the elements that hinder. Now that it was so, Jehovah said, "Lift up thine eyes and look from the place where thou art, northward and southward and eastward and westward," He had never said so before "for all the land which thou seest, to thee will I give it, and to thy seed for ever. And I will make thy seed as the dust of the earth, etc., then shall thy seed also be numbered. Arise, walk through the land," Abram was to take possession by faith "in the length of it and in the breadth of it, for I will give it unto thee. Then Abram removed his tent, and came and dwelt in the plain of Mamre which is in Hebron, and built there an altar unto Jehovah." Well he might! Thus we learn that there is a fresh manifestation of worship, and under the happiest possible circumstances to the close of the chapter.

This part is concluded byGenesis 14:1-24; Genesis 14:1-24. For all these chapters may be viewed as forming one main section of the life of Abram. It is more particularly what pertains to him publicly; consequently we have as the public character of Abram the separating call, the promise secured, himself constituted manifestly a pilgrim as well as a worshipper in the land. It is all vain to talk about being a pilgrim in heart. God looks for it thoroughly; but He does not constitute us necessarily the judges, though no doubt those who are most simple will not mind the judgment of their fellows. At the same time it is well to judge in grace where we have to do with others. If there is reality, it will commend itself to the conscience of others; but I do say that to be manifestly, indisputably a pilgrim is the only right thing for one who is thus called out of God, as well as a worshipper, no less truly separate from the world than knowing and enjoying the God who called him out. Then we have seen the fatal absence of truth when the faithful are in the type of this world, Egypt; and the sustaining grace which restores and gives back the place of one who was manifestly a worshipper to the last. These were the great points of his public separated career.

The work is closed, as remarked, byGenesis 14:1-24; Genesis 14:1-24 where we see a raid made by certain more distant kings of the earth against those who ruled in the valley of the Jordan or the neighbourhood, four against five. In the affray between them, he who had chosen the world suffers from the world. Lot with all that he had was swept away by the conquering kings who came from the north-east, and thereon Abram (guided of God I cannot doubt) with his armed servants, goes forth in the manifest power of God; for the conquerors as thoroughly fall before Abram as the others had been conquered by them. Thereon the priest of the Most High God comes forth (mysteriously, no doubt) king of Salem as well as in his own name, king of righteousness. On this the apostle Paul enlarges in the epistle to the Hebrews, where he shows us the close of the public career of pilgrimage and worship for the man of faith. For the Lord Jesus Himself is the anti-typical Melchisedec who will bring forth refreshment when the last victory has been won at the end of this age. Then the assembled kings will have come to nought after fearful convulsions among the other potsherds of the earth; and the Most High will bring in that magnificent scene of blessing which was represented by Melchisedec. For God in Christ will take the place of the possessor of heaven and earth, delighting in the joy of man, as man will be made to delight in the blessing of God; when it will not be as now simply sacrifice and intercession grounded upon it, but when, besides this which finds its place elsewhere and which is now the only comfort for our souls, there will be a new scene and God will take another character, the Most High God, and then all false gods shall fall before Him. It is clearly therefore the concluding scene of this series and the type of the millennial age. The Lord Jesus will be the uniting bond, so to speak, between heaven and earth, when He will bless God in the name of Abram, and He will bless Abram in the name of God. This then, in my judgment, winds up the series which began withGenesis 12:1-20; Genesis 12:1-20.

It is worthy of remark on this occasion that Abram builds no altar here. And as there was no altar, so the course of pilgrimage is run. Separateness from the world and heavenly worship are no longer found. A tent and altar would be as unsuitable, reared by Abram at this juncture, as before they were exactly to the purpose. It is the millennial scene when God alone is exalted, His enemies confounded, His people saved and blessed.

Genesis 15:1-21 introduces a new character of communications from God. It will be observed therefore that the language indicates a break or change. The phrase "after these things" separates what is to follow from what had gone before, which had come to its natural conclusion. I think I may appeal to the Christian as to these things, without in the least pretending to do more than give a judgment upon it. Nevertheless, when you find a number of scriptures which all march on simply and without violence, clothed with a certain character, and all in the same direction, we may fairly gather that as we know it was not mere man who wrote, so also the confidence is to be cherished that it is God who deigns to give us the meaning of His own word. I grant you that truth must carry its own evidence along with it the stamp and consistency of that which reveals what our God is to our souls. Undoubtedly it becomes us to be humble, distrusting ourselves, and ever ready to accept the corrections of others. I believe, however, that so far as we have spoken, such is the general meaning of these three chapters. From this point you will observe a striking change. It is not only said "After these things," as marking a break, but also a new phrase occurs. "The word of Jehovah came unto Abram in a vision." We had nothing at all like this before. "Jehovah called," "Jehovah appeared," "Jehovah said," but not as here "the word of Jehovah."

It is a new beginning. And that this is the case may be made still more manifest when we bear in mind what the character of this recommencement is "Fear not, Abram: I am thy shield and thy exceeding great reward. And Abram said, Adonai-Jehovah, what wilt thou give me, seeing I go childless, and the steward of my house is this Eliezer of Damascus? And Abram said, Behold to me thou hast given no seed, and, lo, one born in my house is mine heir. And behold the word of Jehovah."* Observe it here again. Clearly therefore it is a characteristic that cannot be neglected without loss. "The word of Jehovah came unto him, saying, This shall not be thine heir, but he that shall come forth out of thine own bowels shall be thine heir. And he brought him forth abroad, and said, Look now toward heaven, and tell the stars if thou be able to number them: and he said unto him, So shall thy seed be. And he believed in Jehovah." Is not this a fresh commencement? Is it not the evident and known scripture which the New Testament uses to great effect, and refers to repeatedly as the great note and standing witness of the justification of Abram? If we do not go back again with the type, but take it as following the scene of his worship and pilgrimage, and indeed the millennial shadow, it has no force, or would mislead. What! man justified after being not called out only, but a worshipper entering into such wonders as Abram had done! Take it as a recommencement, and all is plain. Justification is certainly not after the Lord had been leading on the soul in the profound way in which Abram had been taught. I grant you the order of facts is as we read; but what we are concerned with now is not the bare history, but the form in which God has presented His mind to us in His word. He has so ordered the circumstances of Abram's history, and presented them with the stamp of eternal truth on them, not only as an account of Abram, but looking on to the times of redemption, in order to form our souls according to His own mind.

*Dr. Davidson (Introd. O. T. i pp. 21, 22) construes this into an inconsistency with Exodus 6:3. "In Genesis 15:1-21 it is recorded that God was manifested to Abraham, who believed in Jehovah, and therefore his 'faith was counted for righteousness.' There the Lord promises him a heir; declares to him that his seed shall be numberless as the stars of heaven, shall be afflicted in a strange land 400 years, but come forth from it with great substance. Jehovah too made a covenant with Abraham, and assured him that he had given the land of Canaan from the river of Egypt to the Euphrates to his posterity. Here is Jehovah the Covenant-Ggod revealing himself to Abraham in a peculiar manner, encouraging him by a fulness of promise, and confirming his word by a sign, entering into covenant with his servant, and condescending to inform him of the future of his race. That Abraham apprehended aright the character of the Being who thus revealed himself is evident from the words of the sixth verse, as well as from the language he addresses to Him in the eighth, Lord God. Hence on the hypothesis of one and the same writer of the Pentateuch, and the correctness of the alleged explanation, we argue that the contrast between the acquaintance of Abraham with the name Jehovah, and the full knowledge of that name first made known to Moses, is groundless . . . . If our view of Exodus 6:3 be correct, it is all but certain that one writer could not have composed the book of Genesis, else he would have violated a principle expressly enunciated by himself in the passage." The mistake throughout is due to the want of seeing that God only in Moses' day gave His personal name Jehovah as the formal characteristic ground of relationship to the sons of Israel. They were to walk before Him as Jehovah, as the fathers had walked before Him as El-Shaddai. But it is in no way meant that the words Jehovah and El-Shaddai were only used, or their import only understood, by Moses and the patriarchs respectively. The words existed and were employed freely before; but as God never gave the right to any before Abraham, Isaac and Jacob to wall; before Him counting on His Almighty protection, so He first gave Israel nationally the title of His eternal unchangeableness as Jehovah as that on which they might count. The use of each name has nothing to do with different authors or documents' but depends on moral motives. It is a question neither of antiquity nor of piety: not of antiquity, for from the beginning Jehovah was freely employed. not of piety, for the Psalms (e.g. Psalms 42:1-11, Psalms 63:1-11 etc.) show that there may be as genuine and fervent piety in exercise where Elohim is the staple as where Jehovah is. The absence or presence of the display of His covenant character of relationship, especially with Israel, is the true and invariable key.

I consider therefore that, as the former series gave us the public life of Abram, so this is rather that which belongs to him individually considered, and the dealings of God with him in what may be called a private rather than a public way. Hence therefore we shall find that there is this further series, which going on from Genesis 15:1-21 closes with Genesis 21:1-34, where again it is observable that there follows a similar introduction to a new series after that. For the beginning of Genesis 22:1-24 runs thus: "And after these things." Is it not plain then that the clause, "After these things," introduces us to a new place? I am not aware that the same phrase occurs anywhere between. Consequently there is an evident design of God regarding it. We shall now look at the current of this new section, and see what is brought before us in these chapters.

First of all there is founded on the wants which Abram expresses to God the desire that it should not be merely an adopted child, but one really of his own blood. It was a desire to which God hearkened, but as it was a feeling which emanated from no higher source than Abram, so it had a contracted character stamped on it. It is always better to be dependent on the Lord for everything. It is not a question of merely avoiding the painful way in which Lot exercised his choice, but Abram himself is not at the height of communion in this chapter whatever God's mercy to him; It is better to wait on the Lord than run before Him; and we are never the worse that He should take the first step. Our happy place is always confidence in His love. Had the Lord pressed it upon His servant to speak to Him with open heart, it would have been another matter. Abram however presented his desire, and the Lord meets it graciously. It is very evident that He binds Himself also remarkably. There was given to Abram a kind of seal and formal deed that He would secure the hoped-for heir to him. Who could gather from this that Abram is here found in the brightest mood in which the Spirit of God ever presents him? He is asking, and Jehovah answers, no doubt; he wants a sign whereby he may know that he shall inherit thus: "Whereby shall I know that I shall inherit it?" This does not seem to rise to that admirable trust in Jehovah which characterized him at other times. This is not presuming to find fault with one where one would gladly learn much; it is ours to search, as far as grace enables us, into that which God has written for our instruction.

Jehovah accordingly directs him to take a heifer and a she-goat and a ram of three years old, and a turtle dove, and a young pigeon; and then "when the sun was going down, a deep sleep fell upon him, and lo an horror of great darkness fell upon him." It appears to me most evident that the circumstances here detailed were suitable to the condition of Abram; that there were questions, and it may be doubts, connected with that prospect which Jehovah had put before his soul; and that consequently we may safely discover, if it were only by the manner in which the communication was made to him, his state of experience then. Hence too the nature of the communication: "Be sure," said he, "that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them, and they shall afflict them four hundred years. And also that nation whom they shall serve will I judge, and afterwards shall they come out with great substance. And thou shalt go to thy fathers in peace: thou shalt be buried at a good old age. But in the fourth generation they shall come hither again; for the iniquity of the Amorites is not yet full."

This is not all. "And it came to pass, that, when the sun went down, and it was dark, behold a smoking furnace and a burning lamp." The mingled character of all is plain. There is a smoking furnace, the emblem of the trial on the one hand, not without darkness; there is the burning lamp, the sure promise and pledge on God's part, the prophetic and sure intimation therefore of God's deliverance. Nevertheless it is not a bright vision, it is a horror of darkness which is seen in the sleep which had fallen upon him. Sifting and tribulation must come, but salvation in due time. But there is more than this. The very limits of the land are given and the races with which Abram's seed should have to do.

In short we see that the whole scene, clothed in a measure with a Jewish character, has naturally the elements of sacrifice which in various forms were put forward afterwards in the Levitical economy, and that it is also stamped with prophecy which never brings one into the depths of God's nature, but displays fully His judgment of man. Prophecy, admirable as it is, is always short of the fulness of grace and truth which is in Christ. Prophecy has to do with the earth, with the Jew and the nations, with the times and the seasons. So it is here: we have dates and generations; we have the land and its limits; we have Egypt and the Canaanitish races. It is not heaven, nor the God and Father of our Lord known where He is very far from it. It is God knowing what He means to do on earth and giving a doubting friend the certainty of it, securing and binding Himself to comfort the faith that wanted extraordinary support, nevertheless not without affliction for his seed, not without their serving a strange nation, but Jehovah bringing them out triumphantly in the end. Admirable as the vision is, it neither looks up at the heights of God's glory; nor again does it in any way go down into the depths of His grace.

It is no small confirmation of the condition of Abram at this time, if we read aright what follows in the very next chapter. (Genesis 16:1-16) Undoubtedly Sarah was more to blame than Abram: there was haste through manifest want of faith in short; and consequently Hagar was given to her husband, and the fruits of the connection soon appeared. As always, she who was most to blame suffered the most. It was not so much Abram as Sarah who smarted through her folly about her maid. But we have again in this chapter the faithfulness of God even in the case of Hagar, who is told to return to her mistress and humble herself before her. Jehovah here still carries on the prophetic testimony through His angel, and draws out the remarkable prefiguration of the Bedouins, who remain to this day a minor witness, but none the less a true one, of the truth of God's word.

In the next chapter (Genesis 17:1-27) we have another and higher scene. "When Abram was ninety years old and nine, Jehovah appeared to Abram, and said unto him, I am the Almighty God: walk before me, and be thou perfect. And I will make my covenant between me and thee, and will multiply thee exceedingly." Now here it is no longer Hagar, the type, as we know, of the Sinai covenant; it is not a prediction that man's way only brings the child of flesh into the house, a trouble to all concerned. But here Jehovah, unasked and of His own grace, appears once more to His beloved servant. "I am," says he, "El-Shaddai: walk before me, and be thou perfect: and I will make my covenant between me and thee, and will multiply thee exceedingly." God, not man, takes the foremost place now. It is not Abram who asks, but God who speaks. Abram accordingly, instead of bringing forward his desires and difficulties, fell on his face the right place "and God talked with him." There was greater freedom than he had ever enjoyed before; but it in no way diminished the reverence of his spirit. Never was he more prostrate before God than when He thus opened His heart to him about the seed of promise, and was about to make further communications even as to the world.

Elohim then "talked with him, saying, As for me, behold my covenant is with thee, and thou shalt be a father of many nations." It is not now about his seed a stranger in a land not theirs. Now we have the wide extent of the earthly purposes of God beginning to unfold before us, even as far as the whole earth, and Abram was concerned in all. "Neither shall thy name any more be called Abram, but thy name shall be Abraham; for a father of many nations have I made thee. And I will make thee exceeding fruitful, and I will make nations of thee, and kings shall come out of thee." Not a word of this had been breathed before. That he should have a line to succeed him, one that should inherit the land and have it for ever: such was the utmost already vouchsafed. And when the doubting mind sought and would have security from God Himself, God deigned to enter as it were into a bond with him, but along with it gave him to know that many a sorrow and affliction must. precede the hour of His judgment in favour of the chosen seed. But here all is of another order and measure beneficence according to the grace and purposes of God. "I will make thee exceeding fruitful, and I will make nations of thee, and kings shall come out of thee. And I will establish my covenant between me and thee and thy seed after thee in their generations, for an everlasting covenant, to be a God unto thee, and to thy seed after thee. And I will give unto thee and to thy seed after thee the land wherein thou art a stranger all the land of Canaan for an everlasting possession; and I will be their God. And God said unto Abraham, Thou shalt keep my covenant therefore, thou and thy seed after thee in their generations. This is my covenant, which ye shall keep, between me and you and thy seed after thee; every man-child among you shall be circumcised."

Let none suppose that circumcision is necessarily a legal thing. In the connection in which it is put here it is the concomitant of grace the sign of flesh's mortification. Undoubtedly it was incorporated into the law when that system was afterwards imposed; but in itself, as our Lord Himself shows, it was not of Moses, but of the fathers; and as being of the fathers of Abraham it was, as we see here, an emblem significant of the putting flesh to death. God would have it dealt with as an unclean thing; and certainly this is not law. It may be turned to legalism as anything else; but in this case it is rather in contrast with law. It means flesh judged, which is the true spiritual meaning of that which God then instituted.

The chapter then exhibits grace that gives according to God's own bountifulness: at the same time flesh is judged before him. Such is the meaning of this remarkable seal. Accordingly we have the promise brought out when Sarah's name was changed from being "my princess" (Sarai) to be "princess" (Sarah) absolutely. So she was to be called thenceforth. "As for Sarai thy wife, thou shalt not call her name Sarai; but Sarah shall her name be. And I will bless her, and give thee a son also of her; yea, I will bless her, and she shall be a mother of nations: kings of people shall be of her." Then goes out the heart of Abraham even for Ishmael, with the historical notice that circumcision was instituted from that day.

The next chapter (Genesis 18:1-33) shows us that grace gives not only communion with Jehovah in what concerns ourselves, but that to His servant is granted to enjoy the communications of His mind even as to what is wholly outside. God had begun to speak with an intimacy such as Abraham had never before known: He would certainly not repent of His love. It is not God who recedes from us we from Him rather, never He from us. "And Jehovah appeared unto him in the plains of Mamre, and he sat in the tent door in the heat of the day. And he lift up his eyes and looked, and lo! three men stood by him. And when he saw them, he ran to meet them from the tent door, and bowed himself toward the ground." See the character of Abraham: it is very lovely genuine lowliness, but remarkable dignity. He "said, My Lord, if now I have found favour in thy sight, pass not away, I pray thee, from thy servant. Let a little water, I pray you, be fetched, and wash your feet, and rest yourselves under the tree; and I will fetch a morsel of bread, and comfort ye your hearts. After that, ye shall pass on; for therefore are ye come to your servant. And they said, So do as thou hast said." At this time there seems no reason to suppose that Abraham had any knowledge or suspicion even who it was. We shall find how soon he does infer it, and has the consciousness of it. But he behaves with perfect propriety. He would not speak out openly; he does not break what we may call the incognito that Jehovah was pleased to assume. He understood it: his eye was single, his body full of light.

Outwardly it was simple patriarchal preparation for passing strangers. Some, you know, not forgetful to entertain strangers, have unawares entertained angels. It was Abraham's honour to entertain Jehovah. In due time he hears the question put to him, which I think is the point where he enters into the spirit of the divine action: "Where is Sarah thy wife? And he said, I will certainly return unto thee according to the time of life; and, lo, Sarah thy wife shall have a son." Could Abraham be ignorant any longer whose voice this was? Nevertheless there is no speaking before the due time. If Jehovah was pleased to appear with two of His servants there, if He put them in the common guise of mankind, certainly it was not for the faithful to break the silence which Jehovah preserved. And this was just a part of the admirable manner in which his heart answered to Jehovah's confidence in him. But Sarah shows her unbelief once more, whilst Jehovah reproving it, spite of Sarah's denial, remains with Abraham. When the men rose up to go towards Sodom, Abraham instinctively accompanies, but Jehovah remains with him, and says, "Shall I hide from Abraham that thing which I do?"

As Genesis 17:1-27 had furnished Jehovah's communication of what so intimately concerned Abraham and Abraham's line for ever, this chapter reveals to him what concerns the world. Thus we see, although it be not the intimate relationship of the children of God, it is exactly the way in which the understanding of the future is not only profitable but becomes a means of sustaining and even of deepening communion. Let me call your attention to this. Be not deceived beloved brethren. Entering upon the future in the first instance, and making it pre-eminently our study, never does really deepen our souls in the ways of God, but rather leads them on in lower lines and earthly principles from which it is difficult to escape at another day. Nevertheless it is very evident that God has given it all, and that God means that what He has given should be used and enjoyed by our souls.

What then is the preserving power? Grace; when it is not a question about what is coming, when it is not above all questions arising from ourselves. Such it was inGenesis 15:1-21; Genesis 15:1-21; but now Abraham has been set perfectly free by Jehovah. He is at large as to what pertained to himself and to his seed after him. His heart is clear. Jehovah has abounded beyond his largest thought. There are infinitely greater prospects before Abraham than he had ever dared to ask of God; for He speaks out of His own thoughts, His own counsels, which must necessarily always be above the largest expectations of man; and then it is that the unveiling of the future, instead of dragging us down to the earth, on the contrary becomes a means only of drawing us into the presence of the Lord with longing after His own grace. Such was the case with Abraham. All depends on this, that we should not first yield to the bias of our minds before we enter into the perfect liberty and the enjoyment of our own proper place with Jesus Christ in the presence of our God. After that we can listen, and then all becomes profitable and blessed to us.

Such is the case with Abraham now. It is Jehovah again who takes the first step. It is Jehovah who says, "Shall I hide from Abraham that thing which I do?" What a difference for the man who wanted to know whether he should for certain have the line that God said he should have! Here Jehovah meets him and predicts to him the imminent ruin of the cities of the plain. Jehovah gives light to him here, and everything is made plain. But it is not a doubting heart or an inquisitive mind; it is one who bows down in heartfelt homage, withal confiding in God, who was pleased to confide in him. In truth God was going to act upon the world; He was going to judge this guilty scene; He was going to blot out that sink of iniquity Sodom and Gomorrah and the other cities of the plain that was as the garden of Jehovah, but alas! now rose up with pestilential breath against God Himself, so that He must as it were mow down this iniquity, or else the whole world would be polluted by it.

So it is then that God speaks to His servant. He loved to make known His ways. Abraham was now in a condition to enjoy without in any way sinking into earthly-mindedness. Abraham could hear anything that Jehovah would tell him. Then, instead of in any way dragging him down, Jehovah was rather lifting him up into an enjoyment of the secrets of Himself, into confidential intercourse with Him, for indeed he was the friend of God. Abraham profits by all here; and we shall see the moral effect on his spirit soon. "Seeing that Abraham shall surely become a great and mighty nation, and all the nations of the earth shall be blessed in him. For I know him" Oh, what a word is this! "I know him, that he will command his children and his household after him" what confidence in him the Lord expresses! "I know him, that he will command his children and his household after him, and they shall keep the way of Jehovah to do justice and judgment; that Jehovah may bring upon Abraham that which he hath spoken of him. And Jehovah said, Because the cry of Sodom and Gomorrah is great, and because their sin is very grievous; I will go down now, and see whether they have done altogether according to the cry of it, which is come unto me; and if not, I will know. And the men turned their faces from thence, and went toward Sodom; but Abraham stood yet before Jehovah. And Abraham drew near" such was the effect "Abraham drew near, and said, Wilt thou also destroy the righteous with the wicked? Peradventure there be fifty righteous within the city."

It may not be now the fitting time to say much upon such a scene, but I will make at least this observation, that there is no anxiety about himself, and for that very reason his whole heart can go out, not only towards the God who loved him, and whom he loved, but also for his nephew, righteous Lot, who had played so poor a part, suffered for his folly, and once more had profited little by the discipline, and was about to be humbled yet more, as Abraham could not have anticipated. Not merely did the man of faith go forth to pursue the victorious kings of the earth for the rescue of Lot, but he now dares in the confidence of Jehovah's goodness to draw near and plead for him whose righteous soul was vexed in Sodom, and loved the Lord spite of his earthly-mindedness and his evil position. And was it not of Jehovah that Abraham interceded? Did He not strengthen His servant's heart to go on, until he was ashamed? As everywhere, so here, it was man who left off pleading with Jehovah, not Jehovah who refused to encourage and hear the voice of further intercession.

Here was the effect of prophecy taken into the heart after it was freed by the grace of God, and rendered practically heavenly. Instead of exercising a damaging character by indulging idle curiosity about others, or causing mere occupation with self the wanting to know what the Lord will give me we see the believer's heart going out after another. This is as God would have it. It is the spirit of intercession for others which we find to be the result of listening to the Lord, and delighting in the communications of what was still unfulfilled, not because they were about himself, but because they were the Lord's secrets about others (even the world itself) entrusted to him, and drawing out his affections after a divine sort. Is it so with us in our use of the prophetic word? Ought it to be otherwise? May we gather such fruit of our Old Testament study!

In the next chapter (Genesis 19:1-38) the blow of judgment is seen to fall. The angels arrive at Sodom, and Lot shows himself a scholar in the same school of courteous grace as Abraham; but the men of the guilty city justify Jehovah in that unexampled dealing when the sun next went forth on the earth. Lot meanwhile was brought out, and his daughters without their unbelieving husbands; but his wife! "Remember Lot's wife" his wife remains for ever the most solemn instance on record of one who was personally outside, but in heart attached to the scene of evil.

Yet Lot delivered is nevertheless but half delivered; and here again we learn how the blessed written word sets forth in great facts the moral judgment of God before the time came to speak with unmistakeable plainness. We had seen sorrowful enough results in the case of Noah, who, drinking of the fruit of the vine to the dishonour of himself, pronounced a curse on a branch of his posterity, though not without a blessing on the rest. It was a curse not causeless but just: nevertheless what a sorrowful thing for a parent's heart to utter! So here with Lot, delivered of angels from the worst of associations, even after his deliverance by Abraham, brought out again, but as it were maimed and wounded, to be yet more dishonoured. It would be painful if it were needful to say a word of that which follows. Yet was it not without moral profit for Israel to remember the source of a perpetual thorn in their side the shameful origin of the Moabite and the Ammonite, two nations, neighbours and akin, notorious for continual envy and enmity against the people of God. The only God marks all in His wisdom. Sin then as now produced a harvest, large and long-continued, if sovereign grace in some cases forbids that it should be a perpetual harvest of misery to those who indulged in it. "He that soweth to the flesh," no matter who or where or when, "shall of the flesh reap corruption."

Then follows a new scene, where Abraham alas I fails once more. (Genesis 20:1-18) There is no power in forms to sustain the rich triumphs of faith. As on the one hand after failure God can bring into depths of grace which never were proved before, so on the other from the most real blessing there is no means of strength or continuance, but only in God Himself. No matter what the joy for one's own soul, or the blessing to others, power in every sense belongs to God, and is only ours in dependence upon Him. And now it was even more painful than before, because Sarah was the known appointed mother of the heir that was coming. There was no question as to her any more than about Abraham. He had been long the designated father, as she was later the designated mother. In spite of all Abraham, for reasons of his own, is guilty once more of denying the relationship. What is man? Beloved brethren, we know One, who at all cost formed the nearest relationship with us that deserved nothing less, and who will never deny it. May He have our unswerving confidence!

But Abimelech was evidently conscientious, and God took care of him, although the seriousness of the case was not weakened to his mind. God made known in a dream how matters really stood, that he must not touch the man's wife. "He is a prophet and he shall pray for thee" a most instructive instance of the way in which God holds to His principles. He will even honour Abraham before Abimelech, however he may act in discipline with Abraham. Perhaps Abimelech would be ready to say, "How can Abraham be a prophet, a man that tells lies in denying his own wife?" Nevertheless, said God, "he is a prophet;" but we may be assured of this, that the Lord in no way restrained the mouth of Abimelech from a severe reproof, when he said to Sarah, "Behold I have given thy brother a thousand pieces of silver: behold he is to thee a covering of the eyes, unto all that are with thee, and with all other: thus she was reproved."* What a veil Abraham had been to his poor wife! He had better buy a veil for her with the thousand pieces of silver. It was a keenly cutting condemnation a rebuke no doubt addressed to Sarah, but how it must have touched Abraham to the quick! The Bible has recorded the sin of the father of the faithful for the good of all the children. Where was the faithfulness of Abraham now? God first took care that his faith should not fail. May the sin be a warning to us, and the grace strengthen our faith too!

*There is some difficulty here as evinced by the differences of translators Thus Benisch translates the last clause, "and thou mayest face every one," i.e. she was made right by the fine as an eye-covering. De Sola, Lindenthal and Raphall, in their version, go even further, "and unto all others as a vindication."

The next chapter presents the closing scene in this series. The child and heir of promise is given; the child of flesh is dismissed. All now is settled according to God. Whatever inconsistent with His grace had been allowed before must disappear. Hagar the slave must depart, and the child that was not of promise must be gone. Jehovah can no longer tolerate that the child of flesh shall be with Isaac and Sarah in the house of Abraham.

Remarkable to say, while the goodness of God fails not to care for Hagar, Ishmael too in His providence is seen winding up the whole scene. Abimelech comes in, seeking a covenant with the very man whose failure must have surprised and stumbled him not so long before. Abimelech, with Phichol the chief captain of his host, owns God to be with Abraham in all that he did, adjures him to shew favour to his race, and stands now reproved for the wrong of his servants. The Gentile king in short craves the countenance and protection of Abraham, "who planted a grove," as we are told here, "in Beersheba, and called there on the name of Jehovah the everlasting God." It is clear therefore that here we behold the heir of the world in figure brought in. It is not a question yet of introducing deeper relations; nevertheless it is the heir not merely of the land of Palestine but of the world that comes before us here. Consequently Jehovah is presented to us in the character not before named of the everlasting God (El-olam). This fitly terminates the series) and brings us down to another type of the millennial day. It is then that the Gentiles seek the protection of the faithful; it is then that Jehovah will show Himself the God of ages, the guardian and blesser of the true Heir; it is then that pretensions of flesh and law will be for ever put aside, and the promises will have their full course to His glory who gave them. This again concludes, as it would appear, in a way similar to the former section. We are carried forward to the millennial day.

After this a still deeper order of things begins, where the distinct light of God is seen shining, one might almost say, on every step. Here we survey a type before which almost every other even in this precious book may be considered comparatively a little thing. It shadows such love as God Himself can find nothing to surpass, if even to compare with it. It is the chosen figure of His own love, and this not only in the gift but in the death of His Son, who deigned to be for us also the Lamb of God which taketh away the sin of the world. A scene at once so simple yet so deep demands few and will not indeed bear many words of ours on what is happily the most familiar of all types to all Christians, as, morally viewed, it is an unequalled call to our hearts. For we must not overlook it as a most real trial of Abraham's faith, besides being such a precious manifestation of God's own love. For if Isaac was spared the blow to which Abraham fully devoted him in the confidence of God's raising him again to make good the line of promise, the type of death as a sacrifice was fully carried out by the substitution of the ram caught in the thicket and slain by the father. Then follows the oath of Jehovah founded on it, of which the apostle Paul makes so striking a use in the Epistle to the Galatians, where he draws the remarkable contrast between the one seed and the many. With the seed being Christ, where number is not expressed, we have the blessing of the Gentiles; whereas, when we hear of the seed numerous as the stars and the sand, the connection beyond all controversy is with the supremacy of the Jews over their enemies. If we closely examine the passage, it may be readily seen in all its force. "By myself have I sworn, saith Jehovah, for because thou hast done this thing, and hast not withheld thy son, thine only son; that in blessing I will bless thee, and in multiplying I will multiply thy seed as the stars of the heaven, and as the sand which is upon the sea shore." Here it is expressly the numerous seed; and what follows? Is there any promise of blessing to the Gentiles here? On the contrary it is a properly Jewish hope "Thy seed shall possess the gate of his enemies." Is this the special place of Christ? Is it His relation to us now from among the Gentiles? The very reverse It remains to be verified when He reigns as the Head of Israel, and He will give them power and rule over their enemies. In its day this will be all right

But what is it that the apostle quotes, and for what purpose? Not this but the next verse, which is of a wholly different nature: "And in thy seed shall all the nations of the earth be blessed." The force of the apostle's argument is that, where the scripture referred to says nothing of number, only naming "thy seed" as such, there the blessing of the Gentiles is assured. On the other hand, where He speaks of the seed multiplied according to the most striking images of countless number, Jehovah pledges here the earthly exaltation and the power of the Jew over their enemies a blessing in contrast with that of the gospel and the argument in Galatians. It is this distinction which the apostle applies to the subject with such depth of insight. The inference is obvious. The Galatians had no need to become Jews to get blessing. Why then should they be circumcised? What God gives them in the gospel and what they have received by faith is Christ, dead and risen, as was Isaac in the figure. (Compare Hebrews 11:17-19.) Of this seed He speaks not as of many but as of one: this seed secures the blessing of the Gentiles as Gentiles. Hence, where God speaks of Abraham's seed apart from numbers (ver. Hebrews 11:18), there is the blessing of the Gentiles. This is what we really need; but it is what we have in Christ. By and by there will be the numerous seed spoken of in verseHebrews 11:17; Hebrews 11:17. This will be the Jew; and then the chosen nation will possess the gate of their enemies. I can conceive nothing more admirable in itself, or more complete as a refutation of the Judaisers who would fain have compromised the gospel, and sunk the Galatians into mere Gentiles looking up to their Jewish superiors by seeking circumcision after they had a risen Christ. But the truth is that both are divine, the Old Testament fact, and the New Testament comment. And as the fact itself was most striking, so the application by the apostle is no less profound.

In Genesis 23:1-20 another instructive event opens on us. It is not the death of Hagar, who sets forth the Sinaitic or legal covenant: we might have expected some such typical matter, and could all understand that. But the marvel is that, after the figure of the son led as a sacrifice to Mount Moriah but raised from it (the death and resurrection of Christ, as the Apostle Paul himself explains it in the Epistle to the Hebrews), we have the death of Sarah, of her who represents the new covenant, not of the law but of grace. And what is the meaning of that type, and where does it find its answer in the dealings of God when we think of the antitype? It is certain and also plain. In the Acts of the Apostles, not to speak of any other scripture, the true key is placed in our hands. When the Apostle Peter stood before the men of Israel, and bore witness of the death and resurrection of the Lord Jesus, the true Isaac, what did he tell them? This that if they were willing by grace to repent and be converted, God would assuredly bring in those times of refreshing of which He had spoken by the mouth of all His holy prophets since the world began. He added that they were the children not only of the prophets but of the covenant which God made with the fathers, saying unto Abraham, And in thy seed shall all the kindreds of the earth be blessed.

There we have the required solution For Peter presented after this the readiness of God to bring in the blessedness of the new covenant, if they by grace bowed their stiff neck to the Lord Jesus. But they would not hearken: they rejected the testimony, and finally put to death one of the brightest witnesses. In point of fact, the unbelief was complete to the testimony of the Holy Ghost founded on the death and resurrection of Christ; and, in consequence, that presentation of the covenant to Israel completely disappears. It was the antitype of Sarah's death the passing away for the time of all such overtures of the covenant to Israel. Nowhere do we hear of it renewed after that. No doubt Sarah will rise again, and so the new covenant will appear when God works in the latter day in the Jewish people. But meanwhile the presentation of the covenant to Israel, as that which God was willing there and then to bring in, which was the offer then made by grace, completely passes from view, and a new thing takes its place.

So it is here. Immediately after the death and burial of Sarah a new person comes before us another object distinct from what we have seen; and what is it? The introduction of a wholly unheard of personage, called to be the bride of Isaac, the figuratively dead and risen son of promise. It is no more a question of covenant dealings. The call of Rebecca was not thought of before altogether a fresh element in the history Then again we have the type, so familiar to us, of Eliezer, the trusty servant of all that the father had, now the executor of the new purposes of his heart, who goes to fetch the bride home from Mesopotamia. For as no maid of Canaan could be wedded to Abraham's son; so he, Isaac, was not to quit Canaan for Mesopotamia: Eliezer was to bring the bride, if willing, but Isaac must not go there. Nothing is more strongly insisted on than this, and to its typical meaning I must call your attention. The servant proposes a difficulty: Suppose she is not willing to come: Is Isaac to go for her? "And Abraham said unto him, Beware that thou bring not my son thither again." When the church is being called as a bride for Christ, He remains exclusively in heavenly places. He has nothing to do with the world while the church is in process of being gathered from among Jews and Gentiles. He leaves not heaven, nor comes to the world to have associations with the earth, while it is a question of forming the bride, the Lamb's wife. In relation to the call of the church, Christ is exclusively heavenly. It is the very same Isaac who had been under the sentence of death sacrificially. As Isaac is raised again in figure and must on no account go from Canaan to Mesopotamia for Rebecca, so Christ is to have only heavenly associations, and none with the world, while the church-calling is in progress. Ignorance of this, and, yet more, indifference to it where it seems to be known, must make the Christian worldly, as communion with Christ where He is makes one heavenly-minded. It shows how irretrievably false any position is which necessarily connects us with the world. The only sure way for the Christian to decide any question aright is to ascertain from God's word how it bears upon Christ and His glory. When Christ has His associations with the world, we may have our place there too; if Christ is entirely outside it, as He is manifestly apart from it now in heaven, so should we be. To judge and walk according to Him is what we do well to cultivate.

Never call it worldliness to discharge aright your duty here below. It is worldly-mindedness wherever the world or its things may occupy us as an object, instead of pleasing and doing the will of the Lord here below. It is not what you are doing which is so important as fellowship with His mind; it may be in appearance the most holy work, but if it links Christ and His name with the world, it is only deceiving ourselves and playing so much the more into the hands of the enemy. But, on the other hand, supposing it is connected with the world, there may be the most ordinary act, yet as far as possible from worldliness, even though it were only blacking a shoe. It is hardly needful to say that the power of Christianity may be enjoyed in the heart and ways of a shoe-black just as truly as anywhere else. Anything that is outside Christ will not preserve, and must have the stamp of the world on it; whereas, on the other hand, so great is the efficacy of Christ that if my heart is set upon Him, and seeking after what is suitable to Him at the right hand of God, we become truly witnesses of Him; and, supposing there is real occupation with Him there, this will assuredly give to what we do a heavenly stamp, and impart the truest and highest dignity, no matter what we may be about.

The details of this chapter of course it is not for me to enter into now. I have said enough to shew the general principle first, the novelty and unprecedentedness of what concerns Isaac and Rebecca It was not mere continuance of what had been known already, but a new thing following up not only the typical sacrifice on Moriah, but the death of Sarah. It is happy when the truth of Christ illuminates consecutive chapters of the Old Testament. We know alas! what it is to be uncertain and dissatisfied in presence of the written word, which is really simple to the simple. Again, there is the passing away of all covenant dealings. How long we have known confusion ourselves in all this! Sarah is dead and gone for the time. Then the bride is sought and called, and comes; for it is a question of a bride, not a mother. Again, we have Eliezer, the type of the Spirit of God, marked by this the heart going out towards the Lord both in entire dependence and in simple-hearted praise as he receives the speedy and unequivocal answer of His grace. Eliezer had his mission from Abraham: so is the Spirit sent from the Father on an errand of love in the church. Prayer and worship accordingly become the members of Christ's body, and should go forth intelligently with the purpose of God, just as Eliezer's prayer was entirely founded on the object that he who sent him had in view. He asked much and boldly about the bride, and nothing else swerved him from this as nearest to his heart.

It is all well for men in an evil world to be filled with enterprises for doing good; but here was one who with the utmost simplicity knew he was doing the best, and this we too ought to be doing. The best of all service, serving the Father's glory in the Son who is to have the church as His bride this is worth living for and dying too if it be the will of God that we should meanwhile fall asleep, instead of waiting for the coming of the Lord. It is not merely seeking the salvation of sinners, but doing His will with a direct view to Christ and His love, and accordingly not with prayer only, but the character of it naturally marking this. There is more about prayer in this chapter than in any other in Genesis; but besides there is more distinctly than elsewhere the heart turning to Jehovah in worship of Him. These two things ought to characterize the Christian and the church, now that Christ the Son of God is dead and risen, and we enjoy the immense results by faith prayer and worship, but prayer and worship in unison with the purpose of God in the calling of the bride, the church; not mere isolated action, although that may have its place and be most true for special need. Still the great characteristic trait should be this that God has let our hearts into His own secret in what He is doing for Christ. He has given us to know where Christ is and what He, who deigns to be the executive here below (the Spirit), is doing for His name in this world. Consequently our hearts may well go forth in prayer and praise in connection with it, turning to our God and Father with the sense of His goodness and faithfulness now as evermore. The New Testament shows us what the church was and should be; and there is not a chapter in Genesis which sets them forth as a type in anything like so prominent a form as this. Is it casual, or the distinct design of God that here only in these incidents should be the picture of bridal expectancy and confidence in the love of one not yet seen, and of going forth to meet the bridegroom?

Finally we have Genesis 25:1-34 closing Abraham's history, with his relation as father to certain tribes of Arabs, who as being of his stock, mingled with the Ishmaelites. These sons, unlike Isaac, received presents and were sent away. Isaac must be left the undisputed heir of all, and abides ever as son in the father's house. The purposes of love centre in him; as the inheritance was his in its widest extent.

But no more tonight. Though perfectly persuaded that a cursory sketch has its disadvantages, I am equally assured that it is not without advantages of its own; for it is well for us to have a broad and comprehensive view, as it is well also, when we possess this, to fill up the details. But we shall never approach to a clear or a full intelligence of Scripture if we neglect the one or do not seek the other. Grace only by the written word used in faith can give and keep both for our hearts to the praise of the Lord's name.

Comentario de Clarke

Verso Génesis 19:9. Y necesitará ser juez…  Entonces su sentado en la puerta es quizás una prueba más de su presencia en una magistral capacidad, como algunos han supuesto.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

- La destrucción de Sodoma y Amorah

9. גשׁ־הלאה gesh-hāl'âh, “acercarse a un punto distante”, retroceder.

11. סנורים san ^e vērı̂ym , “ceguera”, que afecta la visión mental más que la ocular.

37. מואב mô'āb , Moab; מאב mē'āb , “de un padre”. בן־עמי ben - ‛amı̂y , Ben-'ammi, “hijo de mi pueblo”. עמון ‛ amôn , 'Amón, "del pueblo".

Este capítulo es la continuación y conclusión del anterior. Registra una parte de la extraña obra de Dios, extraña porque consiste en un castigo y porque es ajena al pacto de gracia. Sin embargo, está estrechamente relacionado con la historia de Abraham, ya que es un castigo señalado de la maldad en su vecindario, un memorial del justo juicio de Dios para toda su posteridad, y al mismo tiempo una respuesta notable al espíritu, si no a la letra, de su oración intercesora. Su pariente Lot, el único hombre justo en Sodoma, con su esposa y sus dos hijas, es librado de la destrucción de acuerdo con su súplica ferviente a favor de los justos.

Génesis 19:1

Los dos ángeles. - Estos son los dos hombres que dejaron a Abraham de pie ante el Señor . “Lot se sentó a la puerta”, el lugar de reunión pública para las noticias y los negocios. Se levanta cortésmente para recibirlos, les hace reverencias y los invita a pasar la noche en su casa. “No, pero en la calle nos alojaremos.

Esta es la disposición de los que vienen a inquirir y, tal vez, a condenar y castigar. Son dos veces en este capítulo llamados ángeles, siendo enviados para realizar un deber delegado. Este término, sin embargo, define su oficio, no su naturaleza. Lot, en primera instancia, los llama “mis señores”, que es un término de respeto que puede estar dirigido a los hombres .

Posteriormente llamó a uno de ellos Adonai, con la especial puntuación vocálica que lo limita al Ser Supremo. Él al mismo tiempo se llama a sí mismo su servidor, apela a su gracia y misericordia, y le atribuye su liberación. La persona así dirigida responde, en un tono de independencia y autoridad: “Te he aceptado”. “No destruiré esta ciudad por la cual has hablado”. “No puedo hacer nada hasta que vayas allí.

Todas estas circunstancias apuntan a un personaje divino, y no se explican tan fácilmente de un mero delegado. Él es preeminentemente el Salvador, ya que el que se comunicó con Abraham fue el oyente de la oración. Y el que escucha la oración y salva la vida, aparece también como el ejecutor de su propósito en la destrucción de Sodoma y las otras ciudades del valle. Es notable que sólo dos de los tres que se le aparecieron a Abraham sean llamados ángeles.

De las personas en la esencia divina, dos podrían ser los ángeles o representantes del primario en el desempeño del propósito divino. Estos tres hombres, entonces, o representan inmediatamente, o, si son ángeles creados, mediatamente proyectan personas en la Deidad. Su número indica que las personas en la unidad divina son tres.

Lot parece haber reconocido algo extraordinario en su apariencia, porque les hizo una humilde reverencia. Los sodomitas no hacen caso de los extraños. invitación de Lot; al principio rechazado, finalmente es aceptado, porque Lot es aprobado por Dios como justo, y exceptuado de la condenación de la ciudad.

Génesis 19:4

La perversa violencia de los ciudadanos se manifiesta. Rodean la casa y exigen a los hombres para los fines más viles. ¡Cuán familiar se había vuelto Lot con el vicio, cuando cualquier necesidad podía inducirlo a ofrecer a sus hijas a la lujuria de estos sodomitas! Podemos suponer que lo dijo precipitadamente, en el calor del momento, y con la expectativa de que no le tomarían en serio su palabra. Así resultó.

"Un paso atrás." Esto parece ser una amenaza para asustar a Lot fuera del camino de su perversa voluntad. Es probable, en verdad, que él y su familia no hubieran estado a salvo por tanto tiempo en este inicuo lugar, si él no hubiera sido la ocasión de una gran liberación para toda la ciudad cuando fueron llevados por los cuatro reyes. La amenaza es seguida por una burla, cuando el anfitrión, muy enojado, dudó en entregar a los extraños.

“Él necesitará ser un juez”. Es evidente que Lot había tenido la costumbre de protestar con ellos. De las amenazas y las burlas pronto pasan a la violencia. Sus invitados ahora interfieren. Ellos rescatan a Lot, y golpean a los alborotadores con ceguera, o un desvarío de los sentidos, para que no puedan encontrar la puerta. Esta efervescencia de la más vil pasión sella la ruina de la ciudad.

Génesis 19:12

Los visitantes ahora toman medidas para la liberación de Lot y su parentela antes de la destrucción de las ciudades. Todo lo relacionado con él está incluido en la oferta de liberación. Hay una bendición en estar conectado con los justos, si los hombres se aprovechan de ello. Lot parece desconcertado por la despectiva negativa de sus contactos a abandonar el lugar. Su temprana elección y sus crecientes hábitos lo han unido al lugar, a pesar de sus tentaciones.

Sus hijas casadas, o al menos los futuros esposos de las dos que estaban en casa ("que están aquí"), deben quedarse atrás. Pero aunque estos pensamientos lo hacen demorar, la misericordia del Señor prevalece. Los ángeles usan un poco de violencia para acelerar su escape. La montaña fue preservada por su elevación de la inundación de lluvia, azufre y fuego que descendió sobre el terreno bajo sobre el cual se construyeron las ciudades. Lot suplica por un pequeño pueblo al que pueda retirarse, ya que se retrae de los peligros de una vivienda en la montaña, y su petición es misericordiosamente concedida.

Génesis 19:24

Luego sigue el derrocamiento de las ciudades. “El Señor hizo llover azufre y fuego del Señor desde los cielos”. Aquí se representa al Señor como presente en los cielos, de donde viene la tormenta desoladora, y en la tierra donde cae. El valle de Sidim, en el que estaban las ciudades, parece haber abundado en asfalto y otros materiales combustibles .

El distrito estuvo sujeto a terremotos y erupciones volcánicas desde los primeros hasta los últimos tiempos. Leemos de un terremoto en los días del rey Uzías . Un terremoto en 1759 destruyó a muchos miles de personas en el valle de Baalbec. Josefo (De Bell. Jud. iii. 10, 7) informa que el Mar Salado arroja en muchos lugares masas negras de asfalto, que no se diferencian de toros sin cabeza en forma y tamaño. Después de un terremoto en 1834, masas de asfalto fueron arrojadas desde el fondo, y en 1837 se asistió a una causa similar con efectos similares.

El lago está en la parte más baja del valle del Jordán, y su superficie está como a mil trescientos pies bajo el nivel del mar. En tal hondonada, expuesta a los rayos abrasadores de un sol despejado, sus aguas se evaporan tanto como las que recibe por el influjo del Jordán. Su área actual es de aproximadamente cuarenta y cinco millas por ocho millas. Una península lo empuja desde el este llamada Lisan, o lengua, cuyo punto norte está a unas veinte millas del extremo sur del lago.

Al norte de este punto la profundidad es de cuarenta a doscientas dieciocho brazas. Esta parte sur del lago parece haber sido el valle original de Siddim, en el que estaban las ciudades del valle. Las notables colinas de sal que se encuentran al sur del lago todavía se llaman Khashm Usdum (Sodoma). Una tremenda tormenta, acompañada de relámpagos y torrentes de lluvia, impregnada de azufre, descendió sobre las ciudades condenadas.

Del mandato a Lot de "huir a la montaña", así como de la naturaleza del suelo, podemos inferir que al mismo tiempo con la terrible conflagración hubo un hundimiento del suelo, de modo que las aguas de la parte superior y el lago original desembocaba en el anterior valle fértil y populoso, y formaba la parte meridional poco profunda del actual Mar Salado. En esta piscina de asfalto derretido y aguas hirvientes y sofocantes, las ciudades parecen haberse hundido para siempre y no han dejado vestigios de su existencia.

La mujer de Lot, demorándose detrás de su marido, y mirando hacia atrás, en contra del mandato expreso del Señor, es atrapada en la tempestad que se arremolina y se convierte en un pilar de sal: así de estrecho fue el escape de Lot. El chorro de agua salada y sulfurosa parece haberla sofocado y luego incrustado todo su cuerpo. Es posible que se haya reducido a cenizas en la furiosa conflagración. Ella es un ejemplo memorable de la indignación y la ira que se apodera de los vacilantes y los que retroceden.

Génesis 19:27

Abraham se levanta temprano a la mañana siguiente para ver qué había sido de la ciudad por la que había intercedido con tanto fervor, y contempla de lejos la escena de una desolación humeante. Recordando a Abraham, quien era el tío de Lot, y probablemente lo tenía en mente en su inoportuna súplica, Dios libró a Lot de este terrible derrocamiento. Al Eterno se le designa aquí con el nombre de Elohim, el Eterno, porque en la guerra de los elementos en que fueron aplastadas las ciudades, las potencias eternas de su naturaleza se desplegaron notablemente.

Génesis 19:30

Los descendientes de Lot. Desconcertado por la estrechez de su escape y la terrible muerte de su esposa, Lot parece haber dejado Zoar y se dirigió a la montaña al oeste del Mar Salado, aterrorizado por la ruina inminente. No es improbable que todos los habitantes de Zoar, aterrorizados, hayan huido de la región de peligro y se hayan dispersado por un tiempo a través de las montañas adyacentes. Ahora estaba lejos de las habitaciones de la gente, con sus dos hijas como únicas compañeras.

Las costumbres de Sodoma aquí se imponen a nuestra vista. Las hijas de Lot podrían haber sido conducidas a este proyecto antinatural, primero, porque pensaron que la raza humana se había extinguido con excepción de ellas, en cuyo caso su conducta pudo haber parecido una obra de necesidad justificable; y en segundo lugar, porque los grados de parentesco dentro de los cuales era ilícito contraer matrimonio no habían sido determinados por ley expresa.

Pero deben haber visto a algunos de los habitantes de Zoar después de la destrucción de las ciudades; y las relaciones carnales entre padres e hijos deben haber sido siempre repugnantes a la naturaleza. “Hasta el día de hoy”. Esta frase indica un período variable, desde unos pocos años hasta unos pocos siglos: unos pocos años; no más de siete, como ; parte de una vida, como ; ; ; y algunos siglos, como .

Por lo tanto, este pasaje puede haber sido escrito por alguien mucho antes que Moisés. Moab después ocupó el distrito al sur del Arnón y al este del Mar Salado. Amón habitaba al noreste de Moab, donde tenían una capital llamada Rabá. Ambos finalmente se fusionaron en la clase más general de los árabes, como un segundo elemento Palgite.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

juez. Ver Génesis 19:1 . Se sentó a la puerta de Sodoma, el asiento de los jueces. Ver nota sobre Génesis 13:7 .

peor. Hebreo. real academia de bellas artes'. Aplicación-44.

romper . romperse, temblar.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

9. Y dijeron: Retrocedan. Ese lote, con todas sus súplicas, de las cuales no se podía aducir nada que pudiera calmar su ira, fue repelido con dureza, muestra la arrogancia indomable de este pueblo. Y, en primer lugar, amenazan con que, si él persiste en interceder, tratarán peor con él que con aquellos a quienes defiende. Luego le reprochan el hecho de que él, un extranjero, asume la provincia de un juez. Cada palabra prueba el orgullo con el que se hinchan. Colocan a un hombre en oposición a una multitud, como si dijera: "¿Con qué derecho solo te desafías a ti mismo autoridad sobre toda la ciudad?" Luego se jactan de que, aunque son nativos, él no es más que un extraño. Tal es, en la actualidad, la jactancia de los papistas contra los ministros piadosos de la palabra de Dios: alegan contra nosotros, como una desgracia, la escasez de nuestros números, en contraste con su propia gran multitud. (422) Luego se enorgullecen de su larga sucesión y sostienen que es intolerable que sean reprobados por nuevos hombres. (423) Pero por contumaz que los impíos puedan luchar, en lugar de someterse a la razón, háganos saber que están exaltados solo a su propia ruina.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

UNA BALIZA DEL MUNDO ANTIGUO

"Pero su esposa miró hacia atrás y se convirtió en una columna de sal".

Génesis 19:26

Este es todo el registro. La ofensa consistió solo en una mirada; y esa mirada dirigida hacia una ciudad que pudo haber sido su lugar de nacimiento, y que contenía muchos que le eran queridos por parentesco y por amistad. La venganza tomada fue de lo más señal y espantosa. He aquí un caso en el que parece haber una falta de proporción entre el pecado y su recompensa. Pero el hecho de que nuestro Señor use la amonestación 'Acuérdate de la esposa de Lot' muestra que la interferencia divina debía favorecer un fin moral. La esposa de Lot estaba destinada a ser un ejemplo para los hombres de todas las generaciones.

I. El gobierno moral de Dios requería la interferencia. —El castigo tomó su medida, no tanto por la grandeza del pecado, como por la naturaleza de las lecciones que se iban a dar.

II. Considere el pecado cometido por la esposa de Lot. —Miró hacia atrás; puede ser que ella haya intentado dar marcha atrás. Ella, una rescatada, no tenía derecho a hacer una pausa y lamentarse por los pecadores que quedaron atrás en Sodoma. Ella fue culpable de un acto positivo de desobediencia, porque el mandamiento de despedida del ángel había sido "No mires detrás de ti".

III. Su destino enseña una gran lección en cuanto al deber de decisión en la religión. —La liberación es condicional. Si huimos como los que oyen a sus espaldas el paso del destructor, si nos apresuramos como los que ven que la luz del día se aleja, seremos salvos; pero si nuestro corazón está con las cosas, o los amigos que se quedan en Sodoma, entonces 'Acuérdate de la esposa de Lot'. "Ningún hombre que pone la mano en el arado y mira hacia atrás es apto para el reino de los cielos".

—Canon H. Melvill.

Ilustraciones

(1) 'Las lecciones morales que sugiere esta narrativa son de profundo interés e importancia. El mundo en que vivimos nos presenta los mismos atractivos que las bien regadas llanuras del Jordán presentaban a los ojos de Lot; y engañados, como él, por su hermoso aspecto externo, nos negamos a prestar atención a la maldad en la que reside. Con demasiada facilidad, los que profesan ser "no del mundo" adoptan sus costumbres y se conforman a su espíritu.

Como la esposa de Lot, no ven síntomas de su inminente perdición, y si cuando se les advierte de la pronta llegada del Juez y la disolución que espera a la tierra y sus habitantes, se abstienen de burlarse abiertamente con los labios, dicen en su corazones, "Mi Señor demora su venida"; y habiendo puesto una vez las manos en el arado, miran hacia atrás con envidiosa mirada al mundo ”.

—Canon CJ Elliott.

(2) “En Oriente, cuando los hombres o las mujeres salen de su casa, nunca miran hacia atrás, ya que“ sería muy desafortunado ”. Si un marido hubiera dejado algo que su esposa sabe que necesitará, ella no le pedirá que se dé la vuelta ni mire atrás; pero tomará el artículo ella misma o lo enviará por otro. Si un hombre, en una gran emergencia, tuviera que mirar atrás, no continuaría con el negocio que estaba a punto de realizar.

Cuando una persona va por el camino (especialmente por la noche), se cuidará mucho de no mirar atrás, "porque los espíritus malignos seguramente se apoderarán de él". Cuando emprenden un viaje, no mirarán hacia atrás, aunque el palankeen o el bandy estarían cerca de ellos; dan un paso hacia un lado y luego te miran. Si una persona tiene que salir de la casa de un amigo después de la puesta del sol, se le aconsejará que no mire hacia atrás cuando vuelva a casa: “Mantenga los ojos cerrados tanto como sea posible; no temáis." ¿Alguna persona ha hecho una ofrenda a los espíritus malignos? debe tener especial cuidado, cuando salga del lugar, de no mirar atrás.

Comentario Bíblico de Smith

El capítulo diecinueve del libro de Génesis trata de la destrucción de la ciudad de Sodoma. El Señor vino a Abraham y le informó que debido a la maldad de Sodoma, era necesario que viniera el juicio de Dios. Abraham rogó al Señor por Sodoma, intercedió en realidad diciendo: "Pero, ¿y si hay cincuenta justos? ¿Destruirás al justo con el impío?" Y la base de la intercesión de Abraham fue que el Señor de la tierra debería ser justo o justo.

Incluso en el juicio, Dios debe ser justo o equitativo. Dios no puede ser injusto en ninguna acción en ningún momento.
Ahora bien, esta es un área que Satanás está buscando constantemente para presentar un caso contra Dios. ¿Cómo puede un Dios de amor, o un Dios de amor condenar al infierno eterno a un hombre que nunca ha oído hablar de Jesucristo? ¿Qué hay de esa persona que vive en África, que vivió y murió sin saber de Jesucristo? ¿Tendrá que sufrir para siempre en el infierno porque vive en África y nunca tuvo la oportunidad de escuchar? Es interesante que la Biblia no nos da la respuesta directamente, pero la Biblia nos da una respuesta indirecta y es que Dios es totalmente justo.

Cuando Dios juzgue, será absolutamente justo. Y el argumento de Abraham con Dios fue: "¿No será el Señor de la tierra justo, o será justo?" Cuando Dios habló del juicio que vendría, ahora Abraham vio una iniquidad si Dios juzgaría al justo con el impío. Eso no sería justo. Esa es la premisa y la base del argumento de Abraham con el Señor, que no sería justo juzgar al justo con el impío.

Ahora Jesús dijo a sus discípulos: "En este mundo tendréis aflicción; pero [Él dijo] confiad, yo he vencido al mundo" ( Juan 16:33 ). La iglesia ha tenido tribulación. La iglesia hoy está bajo una gran persecución. En Rumania, están reforzando nuevamente su dominio comunista y nuevamente están comenzando a perseguir realmente a la iglesia en Rumania. Muchos de los pastores han sido encarcelados en las últimas semanas.

Los cristianos han sido perseguidos en China, en Rusia y en los países dominados por los comunistas, así como en los países dominados por los musulmanes. El comunismo no es el único enemigo del cristianismo; El islamismo musulmán es quizás el mayor enemigo del cristianismo. En los países islámicos, es un crimen capital tratar de convertir a una persona islámica al cristianismo. Te condenarían a muerte por eso, lo que provocaría que él cambiara sus creencias religiosas. Y así, la iglesia siempre ha experimentado la persecución del mundo.

La Biblia dice que no tengáis por extraño el fuego de prueba que os ha sobrevenido, como si alguna cosa extraña os hubiera acontecido. De hecho, si el mundo te ama, es mejor que examines tu posición. “Pero si el mundo os aborrece”, no os alarméis, “Jesús dijo: A mí me ha aborrecido. El siervo no es mayor que su señor” ( Juan 15:18 ; Juan 15:20 ). Entonces, la persecución que experimenta la iglesia tiene como fuente u origen el mundo y el sistema mundano.

La Gran Tribulación que viene o el juicio de Dios, cuando sea que venga, entonces la iglesia no es una víctima porque Dios será justo en Su juicio. “Y si hay cincuenta justos”, dijo el Señor, “Claro que lo perdonaré por cincuenta justos”. Abraham finalmente lo convenció hasta diez. Y Dios dijo que lo perdonaría por diez justos.
Y los ángeles del Señor vinieron a la ciudad de Sodoma. Entraremos en eso cuando lleguemos al capítulo diecinueve.

Pero no pudieron encontrar ni diez justos. Lot, ese hombre justo, la única persona verdaderamente justa que pudieron encontrar en la ciudad fue el propio Lot y ni siquiera su familia era completamente justa. Pero siendo misericordioso, Dios dejó salir a su familia con él.

Ahora, dos veces en el Nuevo Testamento, una vez por Jesús y otra vez por Pedro, se usa esto como un ejemplo de los últimos días. Jesús dijo: "Como fue en los días de Lot, así será en la venida del Hijo del hombre" ( Lucas 17:28 ; Lucas 17:30 ), y cómo el juicio no vino hasta el día en que Lot fue sacado de la ciudad y luego Dios hizo llover sobre la ciudad fuego y azufre. Jesús usa eso, pero señala el hecho de que Lot fue entregado antes de que viniera el juicio.

Y Pedro también señala la liberación de Lot mostrando cómo "Dios sabe librar a los justos, pero reservar a los impíos para el Día del Juicio" ( 2 Pedro 2:9 ). Librando a aquel justo Lot que estaba afligido por la forma de vida de los que le rodeaban. Así que tomando el mismo argumento de Abraham, "¿No será justo el Señor de la tierra?" ¿Sería justo que Dios trajera Su gran ira y juicio sobre la iglesia, junto con el mundo incrédulo? No.

Y así como Dios liberó a Lot, Dios librará a Su iglesia antes del gran período de juicio y la ira de Dios venga sobre la tierra. Es solo una cuestión del principio de Dios en el juicio.
Entonces, en el capítulo diecinueve,

Y vinieron dos ángeles a Sodoma a la tarde; y Lot estaba sentado a la puerta de Sodoma: y Lot les estaba invitando a entrar en su casa; mientras se inclinaba a la costumbre oriental hacia el suelo ( Génesis 19:1 );

Ahora la hospitalidad era algo extremadamente importante en esa cultura oriental. Y aquí Lot sentado en la puerta de la ciudad, es interesante que en esa cultura también las mujeres hacían la mayor parte del trabajo. Las mujeres salían y araban los campos. Las mujeres salían y sembraban los campos. Las mujeres salían y cosechaban los campos mientras los hombres se ocupaban de las cosas más importantes de sentarse en la puerta de la ciudad y hablar sobre el clima, si va a llover o no mañana, ya sabes.

Además, sentarse a la puerta de la ciudad era un lugar de prominencia. Todos los juicios se hacían en las puertas de la ciudad. Si había conflictos entre personas, problemas, venían a los ancianos, los ancianos, que se sentaban en la puerta de la ciudad y los ancianos daban juicios sobre los conflictos que habían surgido. Y así, era un lugar de honor y distinción sentarse a la puerta de la ciudad. Y Lot, sentado a la puerta de la ciudad, vio a estos dos hombres que venían al anochecer. Inclinándose ante ellos en la costumbre oriental.

Los invitó a entrar en la casa del sirviente, y quedarse toda la noche, para lavarte los pies, madrugar y poder seguir tu camino. Y ellos dijeron: No, esta noche nos quedaremos en la calle ( Génesis 19:2 ).

Pero sabiendo Lot las condiciones de la ciudad y sabiendo el peligro de tal cosa,

Los presionaba [o los restringía] en gran medida; y así se volvieron a él, y entraron en su casa; y les hizo banquete, y coció panes sin levadura, y comieron. Pero antes de que pudieran acostarse, los hombres de la ciudad, incluso los hombres de Sodoma, rodearon la casa, tanto viejos como jóvenes, y toda la gente de todas partes: Y llamaron a Lot, y le dijeron , ¿Dónde están los hombres que vinieron a ti esta noche? sácanoslos para que los conozcamos ( Génesis 19:3-5 ).

Y esto es conocerlos de manera íntima sexual.

Y Lot salió por la puerta hacia ellos, y cerró la puerta tras él, y dijo: Os ruego, hermanos, que no hagáis tanta maldad. He aquí ahora tengo dos hijas que no han conocido varón; permitidme, os lo ruego, sacároslos, y haced con ellos como bien os parezca; solamente que a estos hombres no hagáis nada; porque por eso vinieron bajo la sombra de mi techo ( Génesis 19:6-8 ).

Ahora bien, esto, por supuesto, en primer lugar muestra la baja estima en que se tenía a la mujer en esa cultura en particular. Lot estaba dispuesto a sacrificar a sus dos hijas a esta turba, su virginidad y todo. Estaba dispuesto a entregar a sus dos hijas a la mafia para que hicieran lo que harían con sus dos hijas y, sin embargo, buscaba proteger a los dos hombres que son extraños para él. Pero, sin embargo, si recibiría un visitante en su hogar, entonces asumió la responsabilidad de cuidarlo por completo.

Pero las mujeres tenían una estima extremadamente baja en ese día, en esa cultura y en muchas de las culturas primitivas.
Mujeres, sed agradecidas por Jesucristo y por el cristianismo porque Jesús es Aquel que trajo realmente la elevación de la feminidad y el honor a las mujeres. Y esa igualación del honor y la bendición y todo, y es realmente a través del cristianismo que las mujeres han podido levantarse y tomar el lugar que les corresponde, no como subordinadas o de ninguna manera subordinadas a los hombres, sino en igualdad de condiciones con los hombres.

Pero no encontrará eso en ninguna cultura fuera de donde ha ido el evangelio cristiano. Y donde ha ido la cultura cristiana, allí siempre se ha elevado el estado de la mujer. Donde no hay un evangelio cristiano fuerte, el estado de la mujer es siempre el de un estado subordinado. Y si estudias tu historia, encontrarás que esto es así.

En Grecia, en la cultura griega, que se suponía que era una nación tan culta, las mujeres tenían un lugar muy bajo, especialmente la esposa. Se la consideraba un escalón por encima de la esclava. Así es el evangelio de Jesucristo, que ha declarado que no hay diferencia, hombre o mujer, esclavo o libre, sino que nos ha dado a todos un estatus igual en Cristo. “Porque Cristo es todo, y en todos” ( Colosenses 3:11 ), y en ya través de Él se ha establecido la igualdad.

Pero aquí Lot, y nuevamente creo que en segundo lugar, muestra que incluso el mismo Lot en su propia moral, en sus propios valores, había sido corrompido por vivir en Sodoma. No veo cómo puedes vivir en medio de tal corrupción y no tener alguna influencia sobre ti.
Viviendo como lo hacemos en este día y época en que vivimos, estamos bajo un bombardeo constante y una presión constante para aceptar el mal, tolerar el mal y aceptar la perversión como algo natural.

Y si te atreves a decir algo en contra de los homosexuales, tienes un desfile enfrente. Presentarán demandas y todo lo demás. Y ha llegado al lugar donde la gente se encoge de miedo en una posición de simplemente no declarar sus creencias.
Si te atreverías a decir en una clase universitaria que Jesús es el único camino a la salvación, se burlan de ti. Te bajaron. Te llaman estrecho, intolerante y todo lo demás.

Si hace alguna afirmación de fe y creencia en vivir una vida moral, pura y justa, entonces se le acusa de ser, ya sabe, victoriano y vivir en el pasado, y todo esto, debido a las tremendas presiones. Y entonces es difícil vivir en medio de una sociedad tan corrupta sin que se nos contagie un poco. Al menos no hablamos sobre los temas en los que deberíamos hablar porque nos sentimos amenazados.

Ahora, la propia moral de Lot se había corrompido hasta el punto de que estaba dispuesto a entregar a sus hijas para que estos hombres abusaran de ellas. El gesto no fue un buen gesto de Lot. Fue un gesto que mostró su propia depravación moral como resultado de vivir en Sodoma. Lot tomó la decisión de mudarse a las llanuras. Plantó su tienda hacia Sodoma. Ese fue el comienzo. Pero ahora tiene su casa en Sodoma.

Hay un peligro en levantar tu tienda hacia el mundo. Es interesante, "Bienaventurado el varón que no anduvo en consejo de malos, Ni estuvo en camino de pecadores, Ni en silla de escarnecedores se ha sentado" ( Salmo 1:1 ). Ahí hay una progresión. En primer lugar, estás escuchando el consejo de los impíos. Después de todo, estás parado con ellos y luego te encuentras sentado en su compañía. Lot se dirigió hacia Sodoma. Luego estaba viviendo en Sodoma. Pero tuvo su efecto sobre su propia vida y sobre sus propios valores morales, la ofrenda de sus hijas a esta multitud de hombres.

Pero no estaban interesados ​​en sus hijas. Estaban deseando a estos hombres que habían venido a Lot. Y entonces Lot dijo: "No hagáis esta maldad a estos hombres. Vinieron a la sombra de mi techo. Están bajo mi protección".

Y ellos dijeron: Retrocede. Y entonces empezaron a decir: Este se vino a vivir con nosotros como forastero, y ahora va a tratar de juzgarnos: dijeron que te trataremos peor a ti que a ellos. Y acosaron duramente a Lot, y se acercaron para romper la puerta. Pero los hombres [es decir, los ángeles] extendieron la mano, y empujaron a Lot dentro de la casa, y cerraron la puerta. Y hirieron con ceguera a todos los hombres que estaban fuera de la puerta, de modo que se fatigaron buscando la puerta.

Y los hombres dijeron a Lot [es decir, los ángeles]: ¿Tienes aquí alguno más? Si tienes hijos o hijas, cualquiera que tengas en la ciudad, sácalo de este lugar, porque destruiremos este lugar, porque el clamor de ellos se ha engrandecido delante de la faz de Jehová; y el SEÑOR nos ha enviado para destruirlo. Y salió Lot, y habló a sus yernos, que se habían casado con sus hijas, y dijo: Levantaos, salid de este lugar; porque el SEÑOR destruirá esta ciudad. Pero él parecía como uno que escarnece a sus yernos ( Génesis 19:9-14 ).

Ahora, aunque Lot no escapó por completo de las contaminaciones de Sodoma, y ​​la Biblia da testimonio de él en Pedro, "ese hombre justo" se refiere a Lot, y habla de cómo estaba molesto por la forma en que la gente vivía a su alrededor, aunque él era lo suficientemente fuerte debido a sus primeros antecedentes y experiencias con su tío Abraham para sobrevivir en esta sociedad corrupta, pero vivir en medio de la sociedad corrupta le costó a su familia y la moral de sus hijos.

Ahora bien, algunas veces escucho a la gente decir: "Bueno, tengo mi propia filosofía por la que vivo. No necesito el cristianismo; es solo una muleta". Recuerdo estar sentado una noche con un hombre que era plomero y él era solo uno de estos tipos duros y duros y "No necesito muletas", ya sabes, y
"El cristianismo es solo una muleta y no necesito eso". Yendo y siguiendo, ya sabes, cómo él era un hombre hecho a sí mismo.

Tenía su propia filosofía y podía salir adelante y todo eso. Por supuesto, se estaba bebiendo todo mientras hablaba conmigo. Pero observé a los tres hijos de ese hombre, ese hombre en particular, mientras todos se metían en las drogas. Y vi a sus hijos totalmente destruidos por las drogas. Entonces, donde podría haber podido mantenerse en una sociedad con su alcohol, sus hijos no pudieron mantenerse. Y todos realmente se destruyeron a sí mismos con las drogas.

Muchas veces un hombre dirá: "Pero puedo hacerlo. Puedo pararme. Soy fuerte" y todo eso. Pero realmente, a menos que des un fuerte ejemplo, un ejemplo espiritual en tu hogar, tus hijos no pueden resistir las presiones de la sociedad en el día y la época en que vivimos, y realmente estás sacrificando a tus hijos a este mundo corrupto. Usted puede tener una filosofía. Usted puede tener aquello por lo que puede estar de pie.

Pero sus hijos se enfrentan a presiones impías y necesitan algo más que una filosofía. Necesitan el poder del Espíritu Santo en sus vidas. Y por lo tanto, usted, por el bien de ellos, necesita estar bien con Dios y dar un fuerte ejemplo espiritual porque ellos nunca sobrevivirán.
Lot pudo, pero sus hijos no. Y así como él fue a sus hijas y dijo: "Fuera de aquí. Este lugar va a ser destruido. Dios va a destruir esta ciudad", simplemente se burlaron de él, y él era como uno que se burlaba de ellos. Y así, perdió a su familia por la moral corrupta de Sodoma.

Y cuando amaneció, los ángeles apresuraron a Lot, diciendo: Levántate, toma a tu mujer ya tus dos hijas que están aquí; no sea que seas consumido en la iniquidad de la ciudad ( Génesis 19:15 ).

Y así los estaban apurando. Dijo: "Fuera de aquí ahora".

Y mientras él se demoraba ( Génesis 19:16 ),

Hubo renuencia a abandonar el lugar. Incluso con Lot, se mostró reacio a irse. Sólo una especie de demorarse.

los ángeles tomaron de sus manos, y de la mano de su mujer, y de las dos hijas; y Jehová, teniendo misericordia de él, lo sacaron y lo pusieron fuera de la ciudad. Y aconteció que cuando los sacaron, dijo: Escapa por tu vida; no mires atrás, ni te quedes en la llanura; escapa a los montes, para que no seas consumido ( Génesis 19:16-17 ).

La palabra "no mires atrás" se puede traducir "no te quedes atrás" o "no te vuelvas atrás", "no te quedes en el llano".

Y Lot les dijo: Oh, no así, mi Señor ( Génesis 19:18 ):

Ejemplo perfecto de aquellos que oran: "No sea tu voluntad, hágase la mía". Qué incoherentes somos incluso en nuestro idioma. "No es así, mi Señor". Espera un minuto. Señor es un título. E incluso él dice tu siervo. Se llama a sí mismo siervo, Señor. Y ahora está discutiendo con el Maestro. No discutes con tu amo. Si Él es tu Señor, haz lo que Él dice. Si estás haciendo lo que dijo, Él es tu Señor. Si no estás haciendo lo que Él dijo, Él no es tu Señor.

Y no me importa cuánto digas, "Oh Señor, Señor" o "mi Señor" o lo que sea. Si no estás haciendo lo que Él dijo que hicieras, Él no es realmente tu Señor. Jesús dijo: "¿Por qué me llamáis, Señor, Señor, y sin embargo no hacéis las cosas que os mando" ( Lucas 6:46 )?

Y aquí está Lot en esta perfecta inconsistencia. Como dicen "huye a los montes, no te quedes en los llanos". Él dice: "Oh, no es así, mi Señor".

He aquí ahora, tu siervo ha hallado gracia en tus ojos, y has engrandecido tu misericordia, la cual me has mostrado salvándome la vida; y no puedo escapar al monte, no sea que me tome algún mal, y muera ( Génesis 19:19 ):

Ahora se dio cuenta de que el Señor lo había sacado de la ciudad antes de que fuera destruida, pero no puede confiar en que el Señor lo preservará allí en las montañas, y entonces

Déjame ir a esta pequeña ciudad sobre Zoar ( Génesis 19:20 ).

Es la más pequeña de las cinco ciudades que hay en el llano; es sólo una pequeña ciudad. De hecho, la palabra "Zoar" significa poco. "Déjame ir y quedarme en Zoar". Y así los ángeles le concedieron su petición de que pudiera huir a la pequeña ciudad que estaba cerca, la ciudad de Zoar.

Y el ángel dijo: Te he aceptado en este asunto, no destruiré esta ciudad de la cual has hablado. Así que date prisa, escapa allí; porque nada puedo hacer hasta que hayas entrado en aquella ciudad ( Génesis 19:21-22 ).

Estaba el juicio inminente, pero aún así debía ser retenido hasta que Lot estuviera a salvo fuera de peligro. Incluso cuando hay un juicio inminente de Dios que se cierne sobre la tierra hoy, no puede venir hasta que la iglesia haya sido puesta a salvo fuera de peligro. Apuro.

Y por eso se llamó el nombre de aquel lugar Zoar ( Génesis 19:22 ).

Lo que significa pequeño.

Y el sol había salido sobre la tierra cuando Lot entró en Zoar. Y entonces Jehová hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego de parte de Jehová desde los cielos; y destruyó aquellas ciudades, y toda la llanura, y todos los habitantes de las ciudades, y lo que crecía sobre la tierra ( Génesis 19:23-25 ).

Ahora bien, esta destrucción podría haber sido por acción volcánica. Muy posible porque hay evidencia de erupciones volcánicas en esa zona, mucha evidencia de eso. Por supuesto, hay tremendos depósitos de sal en esa área. Esta mañana mencioné que hay un - en el extremo sur del oeste del Mar Muerto allí en el lado occidental, hay una montaña de sal que mide quinientos pies; no, disculpe, tiene setecientos pies de alto y cinco millas de largo.

Una montaña de sal; no es cloruro de sodio, su sal de mesa. Es más nitrato de potasio, nitrato de sodio, grandes depósitos de sal. Montañas de sal en esa zona que no se explican por una lenta sedimentación. Pero tienen que explicarse por depósitos a través de erupciones de algún tipo; un gran derribo.
Ahora bien, el nitrato de potasio es una sal particular si se mezcla con permanganato de potasio. Todo lo que necesitas es verter un poco de glicerina y tienes fuego y azufre.

Tienes una exhibición del 4 de julio. Tienes disparos y chorros de fuego y todo lo que necesita es solo un poco de glicerina para que realmente se encienda todo. El agua pesada responderá al permanganato de potasio y los nitratos de potasio mantendrán la cosa realmente funcionando, chisporroteando y chisporroteando. Y es como una bengala, chisporrotea y todo. Pero todo el nitrato de potasio en el área, el permanganato de potasio en el área y, por supuesto, el área tenía grandes depósitos de asfalto.

Josefo llama al área en lugar de Mar Muerto, lo llamó Mar de Asfalto debido a los tremendos depósitos de asfalto. Así que todo lo que necesitaba era solo una chispa del cielo para poner las cosas en marcha. Y así todo el valle se convirtió en un horno, una caldera, y el juicio de Dios vino sobre estas ciudades y fueron destruidas.

Pero su esposa miró hacia atrás desde atrás de él ( Génesis 19:26 ),

Ahora fíjense, ella estaba detrás de él. Ella todavía estaba rezagada. La palabra "mirar hacia atrás" puede traducirse como "retroceder" o "retroceder". Y el "volver atrás" es la traducción preferible. La esposa de Lot en realidad comenzó a volverse hacia Sodoma y, al volverse, quedó atrapada en esta gran conflagración y las sales burbujeantes y hirvientes la cubrieron.

y se convirtió en estatua de sal ( Génesis 19:26 ).

Ahora bien, hay muchas estatuas de sal en esa zona en particular que en diferentes tiempos han recibido el nombre de la esposa de Lot. Y hay algunas aún hoy que el guía señalará como la esposa de Lot. columnas de sal allá en el extremo sur de la región del Mar Muerto.
Ahora, la parte más al sur del Mar Muerto, las diez millas al sur tiene solo entre diez y veinte pies de profundidad. De hecho, es menos que eso. Ahora es extremadamente poco profundo, y muchos estudiosos de la Biblia creen que la ciudad de Sodoma en realidad se encuentra bajo el extremo sur del Mar Muerto.

El extremo norte del Mar Muerto tiene treinta millas de largo y diez millas de ancho y tiene una profundidad de hasta mil cuatrocientos pies.
Pero como resultado del sedimento que se asentó a través del Jordán y entró en el Mar Muerto durante tantos años, el sedimento llenó el fondo y elevó el nivel del mar hasta que el mar se extendió hacia el sur sobre esta llanura de diez millas cuadradas que lo cubren. Y eso es más reciente en el tiempo.

De modo que creen que las ciudades de Sodoma y Gomorra probablemente se encuentran bajo el extremo sur del Mar Muerto.
Sabemos del proceso de sedimentación que está teniendo lugar donde el Colorado entra en el área del lago Mead. De hecho, ahora estamos bastante preocupados por este entarquinamiento del lago Mead, cómo el volumen de agua que contiene es menor debido a todo el lodo que se está acumulando, y el lodo en realidad está formando una presa propia en el extremo superior del lago Mead.

Ya está creando un gran problema en la presa de Asuán, que es una presa relativamente nueva y, por lo tanto, el proceso de sedimentación. Por supuesto, el Jordán es un río muy fangoso y el proceso de sedimentación del Jordán llena el Mar Muerto y hace que se desborde en el extremo sur, cubriendo las llanuras y cubriendo quizás las ciudades de Sodoma y Gomorra.
Sin embargo, en los últimos diez años han descubierto cinco ciudades en la orilla oriental del Mar Muerto en el extremo sur.

Y ahora creen que tal vez estas eran las ciudades de Sodoma y Gomorra y Zoar allí en el lado oriental. Pero nosotros, por supuesto, no estamos seguros de eso. Realmente no hace mucha diferencia en el registro de las escrituras, excepto que hay evidencia de acción volcánica. Hay evidencia de esta gran destrucción de Dios cuando hizo llover fuego, azufre y sal sobre esta área.

Y Abraham se levantó muy de mañana del lugar donde estaba delante de Jehová en su intercesión: miró hacia Sodoma y Gomorra, y hacia toda la tierra de la llanura, y miró, y he aquí el humo de la tierra. subió como el humo de un horno ( Génesis 19:27-28 ).

Ahora bien, Abraham estaba viviendo en Hebrón, que está casi al oeste del Mar Muerto. Y así, al mirar hacia abajo, no hay tantas millas, tal vez diez, quince millas de Hebrón. Mientras el cuervo vuela hacia el Mar Muerto, vio que el humo subía del área de la llanura como un gran horno.

Y aconteció que cuando Dios destruyó las ciudades de la llanura, Dios se acordó de Abraham enviando a Lot de en medio de la destrucción, cuando destruyó las ciudades en que Lot habitaba ( Génesis 19:29 ).

Así que la indicación aquí es que fue por Abraham que Dios perdonó a Lot más que por el propio Lot.

Ahora nuevamente, volviendo al Nuevo Testamento, Jesús toma este incidente y declara de Su segunda venida: "Como fue en los días de Lot, así será en la venida del Hijo del hombre" ( Lucas 17:28 ; Lucas 17:30 ), cuando Dios destruyó las ciudades de la llanura.

Y luego Jesús dijo: "Acordaos de la mujer de Lot. Porque el que procure salvar su vida, la perderá" ( Lucas 17:32 ; Lucas 17:33 ). Ahora ella buscaba aferrarse a la vieja vida del mundo. Ella estaba volviendo a la vieja vida del mundo, buscando salvarla perdió su vida.

Y así la advertencia de Jesús, "Acordaos de la mujer de Lot". volverse al mundo, buscar salvar la vieja vida del mundo solo los destruirá. “Pero el que pierda su vida”, dijo Jesús, “ése la salvará. Pierda su vida por mi causa”. Y así la referencia de Jesús. Pedro nuevamente se refiere a esto y también se menciona en el libro de Judas, cómo Dios destruyó la ciudad de Sodoma y Gomorra, sufriendo ellos la venganza del fuego eterno.

Así Lot subió de Zoar ( Génesis 19:30 ),

Pidió permiso para quedarse en Zoar pero cuando vio este juicio de Dios destruyendo las otras ciudades, se asustó y se fue de Zoar.

y se fue ( Génesis 19:30 )

Donde el Señor le dijo que fuera en primer lugar.

a las montañas ( Génesis 19:30 ).

Luego huyó hacia las montañas.

y sus dos hijas con él; porque tuvo miedo de morar en Zoar: y habitó en una cueva, con sus dos hijas ( Génesis 19:30 ).

Ahora vemos la corrupción moral de las dos hijas que se salvaron.

Dijo la mayor a la menor: Nuestro padre es viejo, y ya no quedan hombres sobre la tierra ( Génesis 19:31 )

Ellos pensaron que toda la tierra fue destruida y por lo tanto el hombre va a ser civilización, el hombre va a ser aniquilado. Asi que,

Venid, demos a beber vino a nuestro padre, y acostémonos con él, para que conservemos la simiente de nuestro padre. Y embriagaron a su padre aquella noche; y entró la mayor, y durmió con su padre; no supo cuándo ella se acostó, ni cuándo se levantó. Y aconteció al día siguiente, que la mayor dijo a la menor: Anoche estuve con mi padre: hagámosle beber vino esta noche; para que os acostéis con él, para que conservemos la vida, la vida de nuestro padre, la simiente de nuestro padre.

Y también aquella noche hicieron beber vino a su padre; y se levantó la menor, y se acostó con él; y él no se dio cuenta cuando ella se acostó, ni cuando se levantó. Y así quedaron embarazadas ambas hijas de su padre Lot. La mayor dio a luz un hijo, y llamó su nombre Moab, y vino a ser cabeza de la nación de Moab, o del pueblo conocido como los moabitas. Y la otra hija dio a luz un hijo, y lo llamó Benammi: y el mismo es el padre de los hijos de Amón ( Génesis 19:32-38 ).

Y así dos naciones, los amonitas y los moabitas salieron de Lot y de esta relación con sus dos hijas, de la cual él no estaba al tanto. Pero de nuevo, muestra que la corrupción moral tuvo su efecto sobre la familia de Lot y vemos sus efectos en todo momento, el efecto de una sociedad contaminada. Es terriblemente difícil vivir en él y no ser tocado en algún lugar u otro.
Ahora dejamos a Lot, ese es el final de él.

Vemos que él engendró un par de naciones, Moab y Amón. Es interesante que Moab habitó esta misma área, la tierra alta que tiene al este del Mar Muerto que era el área de los moabitas. Los amonitas se movieron hacia el norte y estaban en la misma cadena de montañas, solo al norte de los moabitas. Se convirtieron en naciones importantes y Rut era una moabita que... o ella era una niña de Moab que vino al linaje de Jesucristo más tarde. Así que ellos son los descendientes de Lot a través de sus dos hijas.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La destrucción de las ciudades de la llanura

1. La visita de los dos ángeles (que son "los hombres" de Génesis 18 ) puede considerarse como la prueba final de Sodoma. Si fueran recibidos con hospitalidad y tratados con honor, aún podrían salvarse.

En la puerta ] La puerta de entrada de las ciudades orientales amuralladas es un gran lugar de descanso. Frente a él se llevó a cabo el mercado y se administró justicia. Ver Rut 4 ; 2 Samuel 15:2 ; Amós 5:10 ; Job 31:21 ; Deuteronomio 21:19 ; Jeremias 38:7 .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Necesitará ser juez ] Evidentemente, Lot los había reprendido antes de esto.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Lot, en el capítulo siguiente, debido a su conexión con el hombre celestial, depositario de los consejos y la sabiduría de Dios, e intercesor, él mismo en la llanura de este mundo, que había elegido, como lo han hecho los judíos, es entregado por poder providencial. ; pero pasa por la tribulación, y sufre la pérdida de todo aquello por lo cual había rechazado la condición celestial, y buscado la tierra, tan ignorante del juicio como lo era del tesoro celestial.

Tal es la posición de las personas de fe cuando se hunden en el mundo del juicio. Abandonado pronto a la incertidumbre de la incredulidad en presencia del juicio visible, busca refugio en ese lugar de la bendición de Abraham al que antes había tenido miedo de huir, y que antes había abandonado por la tranquilidad de la llanura bien regada; pero él está en tinieblas miserables, el padre de una espina perpetua para el pueblo de Dios.

Pero esta última parte sólo se da históricamente, para que Israel pueda conocer el origen de Moab y Amón; y proporciona un principio general para todos los tiempos. Así la fe tenía su lugar, y el mundo había sido juzgado. Así será en los días del Hijo del hombre; pero aquí el heredero aún no es realmente traído, sino esperado, y el camino de la fe, o lo contrario, hasta que Él venga representado.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Este hombre vino a vivir una estancia. - Heb. el uno vino a residir, como si se hubiera hecho una concesión extraordinaria a favor de Lot al permitirle vivir dentro de sus muros. En la antigüedad, los derechos de ciudadanía se guardaban con mucho celo y la posición de un extranjero se volvía muy amarga.

Necesitará ser juez. - Heb., Siempre está actuando como juez. Esto sugiere que Lot había reprendido previamente a los hombres de Sodoma y está de acuerdo con 2 Pedro 2:8 .

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Ángeles con Lot en Sodoma

Génesis 19:1

Este capítulo quita el velo del ministerio de los ángeles. El Señor de los Ángeles se quedó con Abraham en las alturas. Él también, en edades futuras, iba a descender a las Sodomas humanas para buscar y salvar a los perdidos, pero en el presente delegó este trabajo a los ángeles hasta que llegara la plenitud del tiempo. La visita de los ángeles se debió a la oración de Abraham. ¡Cuán a menudo los ángeles se apresuran hacia nuestros seres queridos por quienes hemos orado! ¡A ese barco que trabaja en la tormenta, a ese bosque profundo y oscuro, a ese nuevo asentamiento, a los barrios bajos de esa ciudad malvada! Dos referencias en los Evangelios a esta escena muestran cuán cuidadosamente estaba siendo observada por los ojos puros y santos del Hijo del Hombre.

En Mateo 11:23 , parece que Él conocía bien esas calles y con gusto las habría atravesado, sanando y salvando. En Lucas 17:28 , agrega algunos detalles adicionales de la despreocupación descuidada de aquellos que no prestaron atención a las advertencias implícitas en la historia de Génesis 14:1 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 19 La destrucción de Sodoma y Gomorra

1. Los ángeles visitan ( Génesis 19:1 )

2. Lot y los sodomitas ( Génesis 19:6 )

3. La destrucción de Sodoma anunciada ( Génesis 19:12 )

4. Lot y sus yernos ( Génesis 19:14 )

5. Lot dio a luz ( Génesis 19:15 )

6. La petición de Lot ( Génesis 19:18 )

7. El escape ( Génesis 19:21 )

8. Esposa de Lot ( Génesis 19:26 )

9. Abraham mira ( Génesis 19:27 )

10. La vergüenza de Lot ( Génesis 19:30 )

Este es un capítulo de juicio. ¡Qué gran contraste con el anterior! Allí Abraham se sentó debajo de la puerta de la tienda y el Señor se le apareció; aquí dos ángeles vienen a Sodoma al atardecer y Lot se sienta a la puerta de Sodoma. Con gozo, Abraham había corrido a recibir a los visitantes celestiales y, de buena gana, el Señor y Sus compañeros habían entrado para ser consolados por Abraham. Lot también invita a los ángeles, pero ellos dicen “No; pero nos quedaremos en la calle toda la noche.

"Sólo después de que Lot los presionó mucho" entraron en su casa ". La fiesta no era como la fiesta de Abraham de buena comida y un becerro, sino solo panes sin levadura. ¡Pobre y egoísta Lot! Había bajado a Sodoma; de la tienda montada hacia Sodoma había aterrizado en Sodoma y allí ya no tenía tienda, pero tenía casa. Se había asentado y abandonado su carácter de peregrino. Sus hijas se habían vuelto perfectamente en casa en Sodoma y se habían casado con sodomitas incrédulos.

Más que eso, Lot había tomado una posición en Sodoma. “Se sentó a la puerta de Sodoma” y la turba dijo: “Este hombre ha entrado a morar y será juez” ( Génesis 19:9 ). Ocupó una posición influyente allí y probablemente intentó la reforma de Sodoma. Que estaba muy preocupado se aprende del Nuevo Testamento.

“Estaba atormentado por la conducta inmunda de los impíos” ( 2 Pedro 2:7 ). Lot es la imagen de miles de creyentes cristianos, de mentalidad carnal y mundanos. Son muchos los que se han asentado en el mundo, del cual han sido separados y liberados por la muerte de Cristo y, como Lot, serán salvos “como por fuego”.

Desde el versículo cuarto al undécimo de este capítulo ( Génesis 19:4 ) encontramos una breve descripción de la terrible maldad de Sodoma. Sus groseras inmoralidades, los terribles frutos de la concupiscencia de la carne, se han convertido desde entonces en proverbiales. A este respecto, bien podemos recordar las palabras de nuestro Señor Jesucristo: “Así también como fue en los días de Lot.

... así será el día en que venga el Hijo del Hombre ”( Lucas 17:28 ). Esta era cristiana no terminará en justicia universal; terminará en apostasía de Dios y de Su Palabra, en iniquidad y desafuero, y estos serán seguidos por un juicio de fuego. Los indicios de tal fin de esta era de progreso presumido son numerosos y cada vez más pronunciados.

Entre estas inmoralidades, la soltura de los lazos matrimoniales y los adulterios ocupan un lugar destacado a la cabeza. Las grandes ciudades de la cristiandad son Sodomas modernas y la inmoralidad en ellas es quizás peor que en las antiguas y lascivas ciudades del valle del Jordán. Esto irá de mal en peor y el final será el juicio. Y ahora los ángeles dan el mensaje del juicio inminente. Sodoma iba a ser destruida por el fuego.

Lot creyó el mensaje, pero cuando hubo dicho la palabra a sus dos yernos: “Levántense, salgan de este lugar; porque el Señor destruirá esta ciudad ”, lo tomaron como una broma y no lo creyeron. Podrían haberse salvado si hubieran creído. Murieron en Sodoma. Aun así es ahora al final de esta era. "Sabiendo primero esto, que en los postreros días vendrán burladores, andando según sus propias concupiscencias, y diciendo: ¿Dónde está la promesa de su venida?" ( 2 Pedro 3:3 ).

Si uno predica y enseña la pronta venida del Señor Jesucristo, para ser revelado desde el cielo con sus ángeles poderosos en llamas de fuego, tomando venganza de los que no conocen a Dios y no obedecen el evangelio de nuestro Señor ( 2 Tesalonicenses 1:7 ), se ríen de él y lo desprecian, se le llama pesimista. Quizás los dos yernos llamaron pesimista a Lot.

Note Génesis 19:24 . “Entonces Jehová hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego de Jehová desde los cielos”. Aquí estaba un Jehová en la tierra y llamó a Jehová en el cielo.

La historia de Lot termina en vergüenza. Moab y Ammón engendrados en la maldad tienen una historia de vergüenza. No se da ningún registro de la muerte de Lot.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Aquí continúa la historia de la visita de Jehová y los ángeles. Aquí vemos a los dos ángeles viniendo a Lot. Para entonces Lot había alcanzado una posición de eminencia en Sodoma. La frase "sentado a la puerta" indica eso. Los tres Visitadores se sentaron y comieron con Abraham. Los dos difícilmente entrarían en la morada de Lot. Mientras que estaba ansioso por librarlos de la maldad conocida de los ciudadanos, es evidente cómo había fallado en la vida de fe.

El hombre que había intentado transigir con los principios se ve aquí odiado por el mundo, habiendo perdido su paz personal, su testimonio paralizado y totalmente incapaz de influir en su ciudad hacia la justicia.

La revelación de su fracaso se ve más claramente en su incapacidad para influir en su propia familia. Además, se retrata vívidamente el deterioro de su propio carácter. Aquí, a la vista del juicio, se demoró y se salvó solo cuando las manos de los ángeles lo agarraron y prácticamente lo obligaron a salir.

La destrucción de las ciudades de la llanura se debió a la corrupción, que siguió a la prosperidad impía. Su copa de iniquidad estaba llena. Su indecible contaminación se encendió en su actitud hacia los Visitantes sobrenaturales. Frente a este terrible fracaso de Lot, Abraham es visto como el hombre de fe. Había intercedido por Sodoma y ahora estaba en el lugar donde se encontró con Jehová, mirando hacia las ciudades de la Llanura. ¿Fueron sus oraciones sin respuesta? No, en verdad, porque "Dios se acordó de Abraham y envió a Lot de en medio del derrocamiento".

Exposición de Gill de toda la Biblia

y dijeron, retroceder ,. Enciende un lado, aléjate de la puerta, para que podamos venir a ella:

y dijeron [nuevamente] : entre sí:

Este [compañero] se acercó a Sohourn, y él necesita ser un juez ; Este hombre, y él, un extraño y la sojaurner, ningún Freeman o ciudadano de esta ciudad, se pone en contra de todo el cuerpo de los habitantes, y le lleva a juzgar lo que es correcto e incorrecto; Y si está solado en "juzgar, juzgará" M, ya que puede ser representado; Él lo llevará a ella esta oficina y continuará ejercitando, y determinará y decidirá todos los asuntos entre nosotros en su placer. Esto confuta la noción anterior de los judíos, ese lote fue nombrado juez de los hombres de Sodoma, sí, el Presidente de la Corte para ese Día.

Génesis 19:1:

ahora vamos a tratar peor con usted que con ellos : los hombres en su casa, ambos al abusar de su cuerpo a su manera antinatural, y al golpearlo y herirlo, y tirarlo en pedazos, extremidad de la extremidad; Algo de este tipo, parecen amenazarlo, e intentó efectuar el efecto, de la siguiente manera:

y presionaron dolor presionado sobre el hombre, [incluso] lote ; No solo con las palabras de una manera de acoso escolar, con amenazas y amenazas, con juramentos, y maldiciones, e imprecaciones; Porque es la misma palabra que se usa mucho, presionando a los ángeles con palabras y argumentos para venir a su casa, Génesis 19:3; Pero se apresuraron a entrar en él en un cuerpo, y lo empujaron, y lo apartó, y con toda probabilidad lo hubieran derribado, si no hubiera sido rescatado por los ángeles:

y se acercó a romper la puerta : lo que estaba cerrado, la puerta del pasaje que llevó a la casa.

M ישפט שפוט "Judicabit Judicando", Drusius.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

el juicio de Dios

Lot se paró fuera de su casa y rogó a los hombres de Sodoma. No les entregaría a sus invitados. Incluso les ofreció a sus hijas vírgenes en lugar de que pecaran contra sus visitantes. Lo acusaron de actuar como su juez, que puede ser lo que hizo en la puerta de la ciudad. La multitud empujó a Lot hacia la puerta y comenzó a derribarla.

Habacuc describe a Dios escribiendo: "Tú eres muy limpio de ojos para ver el mal, y no puedes ver la maldad" (1:13). No debe sorprendernos entonces que los ángeles abrieran la puerta, empujaran a Lot adentro y dejaran ciegos a los hombres afuera ( Génesis 19:6-11 ). ¡Sin embargo, eran tan pecaminosos que seguían buscando a tientas la puerta!

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Allá; de donde vienes, o en la casa. ¿Pretendes decirnos lo que está mal? Te trataremos con más vergüenza. (Menochius) Mientras comienzan a ofrecer violencia.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LOT HOSPEDA.

1. Llegaron, pues, los dos ángeles—más probablemente dos de los que habían estado con Abraham, comisionados para ejecutar el juicio divino contra Sodoma. Lot estaba sentado a la puerta de Sodoma—En las ciudades de Oriente este lugar es el mercado, sede de justicia, de trato social y entretenimiento, favorito lugar de descanso preferido especialmente en la tardecita, como es el arco del pórtico, da buena sombra.

2. Os ruego que vengáis a casa … y os hospedéis—ofrecimiento de la misma generosa hospitalidad que se describe en el capítulo anterior, y que todavía se practica espontáneamente en las ciudades pequeñas. ellos respondieron: No, que en la plaza nos quedaremos esta noche—Donde no hay mesones ni tienen conocidos, es frecuente que los viajeros duerman en la calle envueltos en sus mantos.

3. entraron en su casa—Al ir a vivir en la llanura, Lot pensó primero vivir en su tienda aparte del pueblo. Pero gradualmente fué atraído, habitó en la ciudad, y su familia se relacionó con los residentes por los lazos matrimoniales.

4. cercaron la casa los hombres de la ciudad—Pruebas espantosas de su maldad se ven en esto. Es evidente que “las malas compañías habían corrompido los buenos modales”, pues de otra manera, Lot no se habría conducido como se condujo.

12, 13. ¿Tienes aquí alguno más? … vamos a destruir este lugar—La autoridad apostólica ha declarado “hombre justo” a Lot ( 2 Pedro 2:8); en el fondo, bueno, aunque se contentó con lamentar los pecados que veía, en vez de obrar según sus convicciones y retirarse con su familia de entre tal centro de corrupción. Pero fué favorecido; y aun sus parientes corrompidos tuvieron por amor de él, un ofrecimiento de liberación, el cual fué ridiculizado y rechazado ( 2 Pedro 3:4).

15-17. El interés bondadoso que tomaron los ángeles en la preservación de Lot, es demostrado de manera hermosa. Pero Lot se detenía (v. 16). ¿Fué por tristeza ante la perspectiva de perder todas sus propiedades adquiridas durante muchos años? o ¿fué que su corazón generoso quedase paralizado por los pensamientos de la terrible crisis? Esta es una manera caritativa de explicar una demora que le habría sido fatal, si no hubiera sido por la bondadosa insistencia y la urgencia del ángel.

18, 19. Lot les dijo: No, yo os ruego señores míos … no podré escapar al monte—¡Qué extraña falta de fe y fortaleza!, como si el que había intervenido para su rescate, no lo hubiera protegido en las soledades de la montaña.

21. he recibido también tu súplica sobre esto—Su petición le fué concedida, prevaleció la oración de fe, y para convencerlo, por experiencia propia, de que habría sido mejor y más seguro seguir implícitamente desde luego las advertencias divinas.

22. Date priesa … porque nada podré hacer hasta que allí hayas llegado—La ruina de Sodoma fué suspendida hasta que él estuvo seguro. ¡Qué cuidado toma Dios de su pueblo ( Apocalipsis 7:3)—qué prueba del amor de Dios para un hombre bueno aunque débil!

24. Entonces llovió Jehová … azufre y fuego … desde los cielos—Al llevar a cabo sus propósitos, Dios obra inmediata o mediatamente por sus agentes; y hay poderosos motivos para creer que fué por este método como él efectuó la destrucción de las ciudades de la llanura; que fué en efecto, por medio de una acción volcánica. El acto de llover fuego y azufre del cielo concuerda perfectamente con la idea, pues estas mismas substancias, levantadas al aire por la fuerza del volcán, caerían en una lluvia ardiente sobre la región circundante. Parece que esta opinión fué sostenida por Job. Si fué producido milagrosamente o por medios naturales empleados por Dios, no es de mucha importancia determinarlo; pues fué un juicio divino, predicho y designado para el castigo de aquellos grandes pecadores.

26. Lot fué acompañado por su esposa y dos hijas. Pero si fué por una curiosidad irresistible, o por perturbación de sus sentidos, o si estaba por volver para salvar algo, su esposa se detuvo, y mientras así desobedecía el consejo final del ángel de “no mirar para atrás ni parar en toda la llanura”, el torrente de lava líquida la envolvió, de suerte que ella vino a ser víctima de su supina indolencia o de una osadía temeraria.

27. subió Abraham por la mañana, etc.—Abraham vivía en aquel entonces en Mamre, cerca de Hebrón, y un viajero hace tiempo verificó la verdad de este pasaje. “Desde la altura que mira hacia Hebrón, donde estaba en pie el patriarca, el observador hoy en día tiene una vista extensa delante de sí hacia el Mar Muerto. Una nube de humo subiendo de la llanura sería visible a una persona en Hebrón hoy, y por lo tanto pudo ser vista por Abraham, cuando él miró hacia Sodoma en la mañana de su destrucción por Dios.” (Hackett.) Debe haber sido una vista horrible, a la cual se hace frecuente alusión en las Escrituras ( Deuteronomio 29:23; Isaías 13:19; Judas 1:7). “La llanura ahora cubierta por el Mar Muerto, o Mar Salado, muestra en la gran diferencia de nivel entre el fondo de la parte norte y la parte sur del lago -siendo el de ésta 3 metros y de aquélla 415 metros- que la parte sur era de formación reciente, y fué sumergida en ocasión de la ruina de las ciudades.” (Lynch.)

29. cuando destruyó Dios las ciudades, etc.—Este incidente es más grato e instructivo después de un relato tan doloroso. Nos muestra que si Dios es un “fuego consumidor” para los malvados, es amigo de los justos. Se “acordó” de las intercesiones de Abraham, y ¡qué confianza esto debería darnos a nosotros en que él se acordará de las intercesiones de uno mayor que Abraham a favor nuestro.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 19

Vers. 1-38. LOT HOSPEDA.
1. Llegaron, pues, los dos ángeles-más probablemente dos de los que habían estado con Abraham, comisionados para ejecutar el juicio divino contra Sodoma. Lot estaba sentado a la puerta de Sodoma-En las ciudades de Oriente este lugar es el mercado, sede de justicia, de trato social y entretenimiento, favorito lugar de descanso preferido especialmente en la tardecita, como es el arco del pórtico, da buena sombra.
2. Os ruego que vengáis a casa … y os hospedéis-ofrecimiento de la misma generosa hospitalidad que se describe en el capítulo anterior, y que todavía se practica espontáneamente en las ciudades pequeñas. ellos respondieron: No, que en la plaza nos quedaremos esta noche-Donde no hay mesones ni tienen conocidos, es frecuente que los viajeros duerman en la calle envueltos en sus mantos.
3. entraron en su casa-Al ir a vivir en la llanura, Lot pensó primero vivir en su tienda aparte del pueblo. Pero gradualmente fué atraído, habitó en la ciudad, y su familia se relacionó con los residentes por los lazos matrimoniales.
4. cercaron la casa los hombres de la ciudad-Pruebas espantosas de su maldad se ven en esto. Es evidente que “las malas compañías habían corrompido los buenos modales”, pues de otra manera, Lot no se habría conducido como se condujo.
12, 13. ¿Tienes aquí alguno más? … vamos a destruir este lugar-La autoridad apostólica ha declarado “hombre justo” a Lot (2Pe 2:8); en el fondo, bueno, aunque se contentó con lamentar los pecados que veía, en vez de obrar según sus convicciones y retirarse con su familia de entre tal centro de corrupción. Pero fué favorecido; y aun sus parientes corrompidos tuvieron por amor de él, un ofrecimiento de liberación, el cual fué ridiculizado y rechazado (2Pe 3:4).
15-17. El interés bondadoso que tomaron los ángeles en la preservación de Lot, es demostrado de manera hermosa. Pero Lot se detenía (v. 16). ¿Fué por tristeza ante la perspectiva de perder todas sus propiedades adquiridas durante muchos años? o ¿fué que su corazón generoso quedase paralizado por los pensamientos de la terrible crisis? Esta es una manera caritativa de explicar una demora que le habría sido fatal, si no hubiera sido por la bondadosa insistencia y la urgencia del ángel.
18, 19. Lot les dijo: No, yo os ruego señores míos … no podré escapar al monte-¡Qué extraña falta de fe y fortaleza!, como si el que había intervenido para su rescate, no lo hubiera protegido en las soledades de la montaña.
21. he recibido también tu súplica sobre esto-Su petición le fué concedida, prevaleció la oración de fe, y para convencerlo, por experiencia propia, de que habría sido mejor y más seguro seguir implícitamente desde luego las advertencias divinas.
22. Date priesa … porque nada podré hacer hasta que allí hayas llegado-La ruina de Sodoma fué suspendida hasta que él estuvo seguro. ¡Qué cuidado toma Dios de su pueblo (Rev 7:3)-qué prueba del amor de Dios para un hombre bueno aunque débil!
24. Entonces llovió Jehová … azufre y fuego … desde los cielos-Al llevar a cabo sus propósitos, Dios obra inmediata o mediatamente por sus agentes; y hay poderosos motivos para creer que fué por este método como él efectuó la destrucción de las ciudades de la llanura; que fué en efecto, por medio de una acción volcánica. El acto de llover fuego y azufre del cielo concuerda perfectamente con la idea, pues estas mismas substancias, levantadas al aire por la fuerza del volcán, caerían en una lluvia ardiente sobre la región circundante. Parece que esta opinión fué sostenida por Job. Si fué producido milagrosamente o por medios naturales empleados por Dios, no es de mucha importancia determinarlo; pues fué un juicio divino, predicho y designado para el castigo de aquellos grandes pecadores.
26. Lot fué acompañado por su esposa y dos hijas. Pero si fué por una curiosidad irresistible, o por perturbación de sus sentidos, o si estaba por volver para salvar algo, su esposa se detuvo, y mientras así desobedecía el consejo final del ángel de “no mirar para atrás ni parar en toda la llanura”, el torrente de lava líquida la envolvió, de suerte que ella vino a ser víctima de su supina indolencia o de una osadía temeraria.
27. subió Abraham por la mañana, etc.-Abraham vivía en aquel entonces en Mamre, cerca de Hebrón, y un viajero hace tiempo verificó la verdad de este pasaje. “Desde la altura que mira hacia Hebrón, donde estaba en pie el patriarca, el observador hoy en día tiene una vista extensa delante de sí hacia el Mar Muerto. Una nube de humo subiendo de la llanura sería visible a una persona en Hebrón hoy, y por lo tanto pudo ser vista por Abraham, cuando él miró hacia Sodoma en la mañana de su destrucción por Dios.” (Hackett.) Debe haber sido una vista horrible, a la cual se hace frecuente alusión en las Escrituras (Deu 29:23; Isa 13:19; Jud 1:7). “La llanura ahora cubierta por el Mar Muerto, o Mar Salado, muestra en la gran diferencia de nivel entre el fondo de la parte norte y la parte sur del lago -siendo el de ésta 3 metros y de aquélla 415 metros- que la parte sur era de formación reciente, y fué sumergida en ocasión de la ruina de las ciudades.” (Lynch.)
29. cuando destruyó Dios las ciudades, etc.-Este incidente es más grato e instructivo después de un relato tan doloroso. Nos muestra que si Dios es un “fuego consumidor” para los malvados, es amigo de los justos. Se “acordó” de las intercesiones de Abraham, y ¡qué confianza esto debería darnos a nosotros en que él se acordará de las intercesiones de uno mayor que Abraham a favor nuestro.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Génesis 19:1 . Lot se sentó a la puerta de Sodoma, como magistrado, sin duda, porque los impíos lo acusan de hacerse juez o anciano. La puerta principal de una ciudad era el lugar habitual de audiencia de causas y administración de justicia. No hay indicios de que se sentó allí simplemente por hospitalidad.

Génesis 19:4 . Viejo y joven. Todos los habitantes de Sodoma estaban completamente corrompidos y deseaban que todo el mundo conociera la perfección de su maldad.

Génesis 19:5 . Conocerlos. Este crimen más abominable, desde entonces llamado sodomía, se menciona en otros lugares y, a menudo, con los mayores horrores de Dios y del hombre. Levítico 18:22 ; Romanos 1:23 ; Jueces 19:22 .

Génesis 19:11 . Ceguera o falta de visión. 2 Reyes 6:18 . El pecado comenzó con sus ojos, que habían estado llenos de adulterio; y con ellos comenzó el castigo.

Génesis 19:14 . Parecía alguien que se burlaba. El error de Lot al refugiarse con los malvados en Sodoma y establecer vínculos matrimoniales allí, en lugar de vivir en tiendas de campaña, le costó toda su riqueza y una infinidad de dolor y angustia. La prohibición de casarse con incrédulos a menudo ha sido respaldada y protegida por actos de la providencia. Los varones de la casa de David fueron finalmente cortados al casarse con la hija de Jezabel, excepto con Joás, un bebé.

Génesis 19:24 . Jehová hizo llover fuego y azufre de parte de Jehová. Concilios enteros de padres cristianos han citado este texto como demostrativo de la Deidad de Cristo y la distinción de personas en la Santísima Trinidad. Así que los primeros padres por consentimiento general: todos admiten que Jehová, el Ángel, es el Cristo. ¿Por qué, entonces, cualquier hombre considerado ortodoxo debería comenzar con una dificultad?

Génesis 19:26 . Pilar de sal. El análisis del cuerpo humano coincide con las cualidades de la cal, y había lodos o pozos de sal en el valle de Siddim. Cap. 14. Este pilar era un monumento de "la maldad de un pueblo necio". Sab 10: 7.

Génesis 19:28 . El humo de un horno. El distrito que forma el mar muerto, así llamado, porque fue mucho antes de que se descubrieran peces en él, se extiende alrededor de 76 millas por 18 o 20. Contenía mucho betún, carbón y azufre, cubierto con un suelo fértil. De ahí que el orgullo, la ociosidad y la plenitud del pan fueran los pecados de Sodoma.

Cuando su medida estuvo completa, Dios descendió para investigar y juzgar, enseñando a los monarcas a no ejecutar la venganza de manera sumaria, sino a esperar alguna investigación de carácter. Recogió contra ellos una nube oscura, probablemente compuesta de salitre, de la que se componen principalmente nuestros meteoritos ardientes o estrellas fugaces, e hizo llover "trampas" de fuego y azufre sobre los malvados. Sí, trampas, porque cuando corrieron llorando a las calles, el fuego estaba allí, y cuando corrieron a los campos, el fuego también estaba allí.

Así, "los cielos revelaron su iniquidad, y la tierra se levantó contra ellos". El fuego ardió tan profundamente en la tierra como se extendían los estratos o masas de materia combustible, y continuó ardiendo en las orillas del lago durante siglos después. Deuteronomio 29:23 . El lago de Sodoma tiene una salinidad superior a la del mar, lo que puede explicar la escasez de peces; y de una materia salina sulfurosa, que a menudo se observa acumularse y flotar sobre las olas, y que ocasionalmente se enciende y explota. Así perecieron en el fuego Sodoma y Gomorra, Adma y Zeboim, con otras nueve ciudades.

Génesis 19:31 . No hay hombre. El caso de las hijas de Lot es absolutamente único. Recientemente habían visto a sus hermanas destruidas en Sodoma, al casarse con los hombres de esa ciudad. Ese fue un pecado que no se atrevieron a repetir. No tenían hermano, ni pariente, ni esperanza de su propia familia. Moisés simplemente menciona su situación.

Génesis 19:38 . Ben ammi; es decir, hijo de mi pueblo o de mi propia raza. Con este nombre la hija de Lot parece justificar el hecho por necesidad, ya que no hay otro hombre, Génesis 19:31 .

REFLEXIONES.

Cuán espantosamente grande es la depravación del hombre, si es capaz de adquirir un crecimiento tan grande de maldad, y desafiando la conciencia, la ley y los juicios; y cuán sabia y equitativa es la ley de gentes, que castiga el crimen de sodomía con muerte y aborrecimiento. Al convertir en víctima de un delincuente, toda una nación puede salvarse de la destrucción.

El pecado tiene aún un carácter más atroz: nunca deja de tentar y seducir a los menos culpables, hasta que son iniciados en todos los misterios del vicio; luego se deshace de la moderación y la vergüenza. Los hombres de Sodoma parecían deseosos de que extraños publicaran a todo el mundo la grandeza de su vergüenza. ¡Ah, qué parecido al gran enemigo se convertirá pronto en una serie de crímenes a un hombre cuya juventud ofrecía las más hermosas esperanzas y estaba adornado con muchas virtudes!

Aprendemos más, después de que los hombres han recorrido un cierto camino en la terrible ruta, que las lágrimas, las discusiones y las súplicas no sirven de nada; se vuelven más violentos para la oposición, el juicio se apresura por la pasión al abismo de la destrucción. Aunque Lot en el exceso de dolor, ofreció a sus hijas, sin dudar por causa de la decencia, pero la oferta sería rechazada; sin embargo, no pudo prevalecer. Entonces, si en cierta crisis de pecado los hombres se entregan así a una mente reprobada, eduquemos a nuestros hijos con la mayor modestia y con todas las virtudes posibles.

Apoyemos y mejoremos la reciente institución de las escuelas dominicales, con la esperanza de que la próxima era sea reformada y convertida a Dios de manera más general: y animemos las misiones a los paganos, que se encuentran en un terrible estado de maldad.

Que se advierta a todos los hombres buenos que no den a sus hijas en matrimonio a los no regenerados. Lot se casó con una mujer de Sodoma, y ​​comprometió a sus hijas con los hombres de Sodoma o, como es más probable, se casó con otras hijas en esa ciudad; y estas conexiones traspasaron su alma de dolor, perdieron sus propiedades y llevaron a su familia al borde de la destrucción.

En el cargo entregado a Lot, a los pecadores se les señala el camino de la salvación. Escapa por tu vida. Es más seguro conquistar las trampas del mundo volando. Las grandes y preciosas promesas nos son dadas para que seamos partícipes de la naturaleza divina, habiendo escapado de la corrupción que hay en el mundo por la concupiscencia. Sansón, el poderoso Sansón, cayó al festejar con los filisteos. Oh, que el alma demorada sea tomada de la mano y conducida por el buen camino.

No mires detrás de ti a ningún resplandor de placeres, ni a ningún compañero que desprecie la advertencia de Dios y no te siga al cielo. Ni te quedes, cristiano, en toda la llanura; mientras somos engañados por el mundo, los juicios de Dios pueden alcanzarnos. Escapar a la montaña; el monte santo de Sion, el monte de refugio y esperanza está justo delante de nosotros; apresurémonos hacia allá.

Pero la esposa de Lot miró hacia atrás; y ¿se transformó instantáneamente en una columna de sal, ya sea al caer en una solución salina, o se transformó en esa sustancia por la mano inmediata de Dios? Y los primeros transgresores de cualquier pacto han sido a menudo castigados en el acto, para mostrar lo que todo pecador recibirá pronto, como aparece de Cam, que fue maldito; del blasfemo y del violador del sábado, que fueron apedreados; y de Ananías y Safira, ¿quiénes disimularon? Entonces, que todos los cristianos tengan cuidado de violar presuntuosamente su pacto con Dios, y tememos la idea de la reincidencia, habiendo dicho Cristo: Acuérdate de la esposa de Lot.

Comentario Completo de Trapp

Y ellos dijeron: Retroceda. Y dijeron [otra vez]: Este [compañero] vino para residir, y tendrá que ser juez; ahora te trataremos peor que a ellos. Y presionaron fuertemente al hombre, [incluso] a Lot, y se acercaron para romper la puerta.

Ver. 9. Retroceda, etc. ] Erigieron las cerdas por orden de Lot; un precursor seguro de la destrucción, como en los hijos de Elí.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La mala intención de los sodomitas

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y ellos dijeron: Apártate, es decir, apártate, haz lugar para que entremos. Y volvieron a decir: Este hombre ha venido a residir y tendrá que ser juez. Ahora te trataremos peor que a ellos. Su burda objeción es que este hombre soltero, el que había venido y vivía como un extraño entre ellos con su permiso, ahora estaba emitiendo un veredicto sobre su comportamiento, como indudablemente lo había hecho muchas veces antes, 2 Pedro 2:7 .

Enloquecidos por la lujuria, ahora se apresuraron a matar a Lot y luego a llevar a cabo su intención sobre sus invitados. Y presionaron fuertemente al hombre, incluso a Lot, y se acercaron para romper la puerta. Fue un momento de gran peligro.

Comentario de Grant sobre la Biblia

LA MALDAD DE SODOMA EXPUESTA

No en el calor del día, sino al anochecer, los dos ángeles llegaron a Sodoma. Lot estaba sentado a la puerta, el lugar de un juez. Era un creyente que se esforzaba por controlar la naturaleza malvada de los hombres impíos. Muchos cristianos desde entonces han intentado mejorar el mundo al entrar en política, pero el cristiano "no es de este mundo"; más bien tiene un mensaje de gracia que tiene el poder de librar a las personas "de este presente mundo malo" ( Gálatas 1:4 ) y darles una herencia eterna en los lugares celestiales.

Porque el mundo está destinado al juicio de Dios ( Hechos 17:31 ): Si somos testigos fieles, advertiremos a los pecadores de esto y les diremos del único escape posible mediante la fe en el Señor Jesucristo. En lugar de hacer esto, Lot se instaló en Sodoma aparentemente con alguna esperanza de mejorarla. Era un hombre justo, pero "atormentaba su alma justa de día en día viendo y oyendo sus maldades" ( 2 Pedro 2:8 ). Simplemente estaba en el lugar equivocado y se volvió incapaz de advertir al pueblo del juicio de Dios contra el mal.

Lot se encontró con los ángeles con mucho respeto, aunque no con el entusiasmo refrescante de Abraham. Abraham había corrido a recibirlos y se postró a tierra: Lot se levantó y se inclinó con el rostro hacia la tierra, un saludo más rígido y formal. Siendo un creyente, invitó a los hombres a pasar la noche en su casa, sugiriendo que se levantaran temprano y continuaran su viaje. Quizás pensó que no sería demasiado seguro para los hombres quedarse mucho tiempo.

Su invitación no fue cálida, y los hombres respondieron que permanecerían afuera por la noche. Sin embargo, Lot los instó encarecidamente. Sin duda se dio cuenta del peligro en el que estarían si estuvieran afuera.

Ellos aceptaron su invitación y les preparó un banquete, incluyendo pan sin levadura que horneó (v. 3). La comida de Abraham había sido comida sencilla y sana, aunque se refirió a ella como sólo "un bocado de pan". Lot evidentemente preparó comida de la ciudad, posiblemente bastante elaborada, para causar una buena impresión. En cuanto al pan sin levadura, dado que la levadura simboliza el mal, la enseñanza bíblica del pan sin levadura es la separación del mal. ¿Les estaba diciendo Lot a sus visitantes que creía en la separación del mal? Si es así, su estilo de vida no lo respaldaba.

Pero su visita fue bruscamente interrumpida por muchos hombres de Sodoma, tanto jóvenes como ancianos, exigiendo audazmente que los dos hombres que vinieron a la casa de Lot salieran y fueran sometidos al horror de las relaciones homosexuales (vs.4-5).

La preocupación de Lot por sus invitados era encomiable. Incluso salió, cerrando la puerta detrás de él, para suplicar por los dos hombres que habían venido bajo el refugio de su techo (vs.6-8). pero su oferta de sacrificar a sus hijas estaba lejos de ser encomiable. ¿Cómo podía ofrecer sus hijas vírgenes a hombres de carácter tan vil? De hecho, no tenía derecho a ofrecérselos a nadie, porque los hijos no son en realidad propiedad de sus padres y, además, ya estaban comprometidos para casarse (v.

14). En cuanto a los dos hombres, dice que la razón por la que habían ido a la casa de Lot era para protegerse. Cuán diferentes fueron las palabras de Abraham en el capítulo 18: 5, quien se dio cuenta de que sus visitantes habían llegado para consolar sus corazones con la comunión de Abraham. Podemos estar seguros de que los dos ángeles no habrían permitido que Lot entregara sus hijas a los hombres de la ciudad.

Sin embargo, los hombres ni siquiera aceptaron a las hijas de Lot, sino que hablaron desafiante y le dijeron que había llegado como un extranjero a su ciudad y que ahora actuaba como juez. Por supuesto que había algo de verdad en esto, como Lot tendría que reconocer. De manera similar, un cristiano no tiene los derechos adecuados de ciudadanía en este mundo malvado actual, y mucho menos tiene el derecho de actuar como juez en los asuntos del mundo. Su ciudadanía está en el cielo ( Filipenses 3:20 ). Que seamos preservados de mezclas impías como aquella con la que Lot se involucró.

Cuando los hombres amenazaron con usar a Lot peor de lo que habían querido usar a los hombres, los dos hombres rápidamente llevaron a Lot de regreso a la casa y cerraron la puerta. Pero además, usaron el poder de Dios para infligir ceguera a los atacantes, de modo que esto frustró sus intenciones. Es un cuadro de la forma en que Dios infligirá ceguera judicial a los impíos que voluntariamente se han cegado a la verdad de Su palabra y se han abierto a Su terrible juicio. Tal cegamiento es una advertencia de un juicio mayor por venir.

MUCHO ESCAPE DE SODOMA

Con gran urgencia, los hombres le hablan a Lot. No queda la menor duda sobre la enormidad de la maldad de Sodoma: lo han demostrado descaradamente en público. La única respuesta a todo este asunto es el bien merecido juicio de Dios. Se le dice a Lot que se encargue de que todos sus parientes sean rescatados de la ciudad, yernos, hijos e hijas, "sácalos de este lugar". (v.12). Porque ellos destruirían la ciudad porque su iniquidad había excedido todos los límites y el Señor los había enviado para destruirla. ¡Qué noticia tan terrible para Lot!

Al ser advertido del inminente juicio de Sodoma y fuertemente incitado por los ángeles, Lot salió a hablar con sus yernos que iban a casarse con sus hijas (v.14). ¿Por qué no advirtió a sus hijos? ¿Consideró inútil decirles algo? Es triste decirlo, su propia vida no había sido consistente con ninguna advertencia de juicio que pudiera dar, y no es sorprendente que sus hijos no recibieran una instrucción buena y sólida de él, respaldada por un ejemplo fiel.

Pero, ¿qué efecto tuvieron sus palabras en sus yernos? Pensaron que solo estaba bromeando. Seguramente no habrían pensado esto si Lot hubiera mostrado antes alguna convicción seria de que el Señor desaprobaba fuertemente la maldad de Sodoma. ¿Había adquirido el hábito de bromear de esa forma? Seamos profundamente serios en nuestro testimonio del hecho de que el juicio de Dios caerá muy pronto sobre un mundo impío, y que solo en Cristo Jesús hay escape.

Incluso el mismo Lot era insensible al peligro inminente en el que se encontraba. Cuando llegó la mañana, los ángeles tuvieron que instarlo a que abandonara la ciudad. Sin embargo, todavía se demoró. ¿Quería al menos llevarse algunas de sus posesiones? Luego, los ángeles literalmente lo tomaron a él, a su esposa y a sus dos hijas de la mano y prácticamente los sacaron de la casa a rastras. Tenían dos manos cada uno, así que eso era todo lo que podían tomar (v.16).

Al sacarlos de Sodoma, los ángeles le dijeron a Lot que escapara para salvar su vida, que ni siquiera mirara hacia atrás ni se quedara en la llanura, sino que escapara a las montañas del peligro de ser consumido (v.17). Las montañas hablan de un nivel más alto que el del mundo, típicamente la presencia de Dios, la única seguridad real.

Pero Lot, aunque es un creyente, no muestra una fe real en la palabra de Dios claramente anunciada. Les protesta a los ángeles que, aunque aprecia su bondad al salvarle la vida, teme que pueda haber un terrible desastre esperándolo en las montañas. Debería haber tenido tanto miedo del juicio de Sodoma como para escapar de él tanto como pudo. Pero señala una ciudad no muy lejana. y pide permiso para ir allí, ya que estaba cerca y también muy pequeño (v.19).

Los ángeles le dieron este permiso, diciendo que esa ciudad se salvaría cuando Sodoma fuera destruida. Pero se le dice que se apresure y, además, que no se puede hacer nada antes de llegar a Zoar. ¡Tal es el cuidado protector de Dios sobre un creyente! Esto nos dice que Lot era evidentemente el único habitante justo de Sodoma.

EL GOLPE DE SODOMA Y GOMORRAH

Cuando Lot entró en Zoar, el sol ya había salido (v.23). La gente de Sodoma y Gomorra, al ver la brillante luz del sol, estaría felizmente preparada para otro día de placer pecaminoso. ¡Pero qué sorpresa! El juicio de Dios cae repentinamente en forma de azufre y fuego como el que podría producir una erupción volcánica (v.24), aunque no se nos dice los medios de esta terrible catástrofe. Algunos serían asesinados de inmediato, sin duda otros tendrían tiempo para darse cuenta de que Dios los estaba castigando por su gran maldad.

Pero ya era demasiado tarde para escapar. El juicio y la desolación fueron totales. Todos los habitantes de las ciudades y toda la vegetación fueron destruidos. Pero este es un cuadro de un juicio aún mayor: "Como fue en los días de Lot: comían, bebían, compraban, vendían, plantaban, edificaban; pero el mismo día que Lot salió de Sodoma llovió fuego y azufre del cielo y los destruyó a todos.

Así será el día en que el Hijo del Hombre sea revelado "( Lucas 17:28 ). 1 Tesalonicenses 5:3 comenta sobre esto," Cuando digan: Paz y seguridad ", entonces vendrá sobre ellos destrucción repentina. &mdash Y ellos no escaparán."

Lot había entrado en Zoar, pero no su esposa: ella, detrás de él, "miró hacia atrás, y se convirtió en columna de sal" (v.26). Ella aparentemente se quedó atrás. Evidentemente, su corazón estaba todavía en Sodoma. Parece que Lot la había obtenido en Sodoma, porque no leemos de ella antes de que él fuera allí. Un yugo tan desigual en el matrimonio podría explicar por qué Lot permaneció allí tanto tiempo como lo hizo cuando estaba continuamente preocupado por "la conversación sucia de los malvados".

"Se les había dicho que no miraran atrás, pero el temor de Dios realmente no se había apoderado de su alma." Acuérdate de la esposa de Lot "( Lucas 17:32 ). La sal es un agente conservante, pero esto es solo un testimonio preservado de la locura de la incredulidad.

Abraham se levantó temprano esa mañana para ir al lugar donde había intercedido ante el Señor, evidentemente un punto desde el cual podía ver el área de Sodoma y Gomorra. Cuán profundamente se vería afectado al ver subir el humo de la tierra como el humo de un horno (v.28). Bien podría preguntarse si Lot había muerto en esa terrible catástrofe. Sin embargo, el versículo 24 nos dice que Dios se acordó de Abraham en este caso y liberó a Lot, quien evidentemente era la única persona justa en Sodoma o Gomorra (v.

29). Sin embargo, no tenemos información sobre si Abraham supo alguna vez de la fuga de Lot. Lo había perdido todo excepto a sus dos hijas, y aunque estaba en la pobreza, pudo haber estado demasiado avergonzado para tratar de contactar a su tío Abraham.

DEGRADACIÓN PATÉTICA DE MUCHO

Lot había rogado ir a Zoar, pero después de la destrucción de Sodoma tuvo miedo de quedarse en Zoar y siguió el consejo previo de los ángeles de huir a las montañas. Abraham caminó generalmente por fe, pero Lot no había aprendido tal lección: estaba movido en ese momento por el miedo. Encontró una cueva en la que vivía con sus hijas. ¡Cuán profundamente empobrecido se había vuelto! La historia de Lot es una advertencia para todo hijo de Dios de que la amistad con el mundo conducirá, no necesariamente a la pobreza material, sino siempre a la pobreza espiritual.

La conspiración de las hijas de Lot para que su padre tuviera hijos es un comentario triste sobre lo que habían aprendido en Sodoma (vs.31-32). Además, Lot se había hundido tanto en la despreocupación por el honor del Señor que se permitía emborracharse tanto que no se daba cuenta de lo que estaba haciendo. No fue esto solo una vez, sino una segunda vez la noche siguiente (vs.34-35). Incluso podemos asombrarnos de la supervivencia de los hijos, pero el primero se convirtió en el padre de la nación moabita, el segundo en el padre de los amonitas, y ambos resultaron ser enemigos problemáticos de Israel.

Nada más se registra de Lot después de este tiempo, ni siquiera su muerte. Un escritor sugiere que esto no era necesario porque prácticamente había muerto mucho antes.

Comentario Pozos de agua viva

Abraham y Lot contrastan

Génesis 19:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Al entrar en Génesis diecinueve, nos sorprenden muchos contrastes entre éste y Génesis dieciocho. El dieciocho habla de Abraham y el diecinueve habla de Lot. Abraham representa al cristiano espiritual y Lot al cristiano carnal. Hay una diferencia tan grande como el mediodía y el anochecer entre estos dos personajes. Ambos eran adoradores de Jehová, pero uno vivía a la luz de las sonrisas y el favor de Jehová y el otro buscaba el favor de los hombres y de Sodoma.

1. Lo espiritual construye con oro, plata y piedras preciosas; el carnal construye con madera, heno y rastrojo. El Espíritu no solo nos habla de dos cimientos, la roca y la arena, sino que también nos habla de dos formas de edificar sobre la Roca, Cristo Jesús. El incrédulo construye sobre la arena. El creyente edifica sobre la Roca, Cristo Jesús, y sin embargo, puede construir aquello que no le dé más que una gran hoguera en el día en que sus obras sean probadas.

2. La espiritual vive por las cosas que no se ven; la carnal vive por las cosas que se ven. Aquí hay una gran distinción en motivos e ideales. Uno se centra en este mundo que pasa, el otro se centra en la ciudad que es Celestial y que nunca pasará. El ama las cosas que se ven, las cosas temporales del tiempo; el otro ama las cosas que no se ven, las cosas de la eternidad. Uno deposita tesoros en la tierra, el otro deposita tesoros en el cielo.

Abraham y Lot ciertamente expresaron este contraste. Abraham vivió como morador de tiendas, buscando una Ciudad cuyo Constructor y Hacedor es Dios; Lot vivió como un habitante de la ciudad, dedicando su tiempo y energía a las actividades carnales y centrando sus esperanzas en las cosas terrenales.

3. La vida espiritual como un hombre desarrollado, plenamente desarrollado en la gracia; el carnal como un niño, deseando leche y no carne. La distinción en esta imagen de lo carnal y lo espiritual se establece en el Libro de Corintios en términos fuertes.

Aquí está: "Yo * * no podría hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a niños en Cristo. Os he alimentado con leche * *. Aún sois carnales, porque mientras hay entre vosotros envidia y contiendas y disensiones, ¿no sois carnales y andar como hombres? "

Amados, mientras estudiamos a Abraham y Lot en contraste, busquemos con toda sinceridad para descubrir si somos el uno o el otro, y determinemos definitivamente seguir lo que es espiritual desde esta misma hora.

I. UN CONTRASTE EN EL TIEMPO DEL DÍA ( Génesis 18:1 con 19: 1)

1. El Señor se apareció a Abraham en el calor del día. Al leer esto de manera casual, es posible que no llegue a discernir el significado del momento del día en que el Señor vino a Abraham. Sin embargo, al reflexionar sobre las palabras "Calor del día", nos vienen a la mente muchas visiones de la verdad.

(1) El calor del día es el momento de la luz. Sabemos que somos hijos del día e hijos de la luz. No somos de la noche ni de las tinieblas. Dios nos ha llamado de las tinieblas a su luz gloriosa. Se nos enseña a caminar como hijos de la luz.

(2) El calor del día es significativo para el calor. El creyente siempre debe caminar con un corazón cálido de amor. El calor habla de afecto y camaradería. Sugiere que no hay nada entre ellos. El frío habla del desamor y de la vida palpitante. El frío es el cristianismo frío, informal y sin vida. La sangre está caliente, hablamos de calor de sangre. Esto significa una vida vitalizada, eficaz y llena de fuerza.

2. El Señor se apareció a Lot al atardecer. ¿Qué nos sugieren estas palabras?

(1) Hay una falta de visión a medida que se acercan las sombras del atardecer. No podemos ver con claridad. La visión espiritual se está debilitando. La mente se oscurece para que no podamos captar las cosas de Dios. No podemos ver de lejos. Estamos mirando las cosas que se encuentran en nuestro camino inmediato.

(2) El sol se pone al anochecer. La esperanza parece estar tomando alas. La oscuridad se acerca rápidamente. Las sombras nocturnas están a punto de envolvernos. Entonces el cristiano carnal pasa a una nube. No puede ver nada con una clara percepción espiritual. Está nublado en su visión espiritual. A veces incluso duda de que sea salvo. No tiene una concepción clara de la verdad. Se ve como a través de un espejo vagamente. No sabe nada de seguridad y paz perfecta.

Pobre Lot, sin duda, estaba a la altura con él. Lot estaba a punto de salir de Sodoma despojado de todas las posesiones mundanas y despojado de todas sus esperanzas. Estaba a punto de ver a parte de su familia consumida en las llamas de Sodoma y a su esposa convertida en una columna de sal. Dios nos salve de tal atardecer.

II. UN CONTRASTE EN LA UBICACIÓN ( Génesis 18:1 con Génesis 19:1 )

1. Abraham se sentó a la puerta de su tienda. Una vez más hacemos una pausa, preguntándonos si el hecho de que Abraham se sentó en una tienda tiene un mensaje para nuestro corazón. Tiene. La tienda sugiere que el creyente es un pasajero y no un residente en estas escenas mundanas. Vivir en tiendas de campaña es la suerte de todo verdadero creyente. Los cristianos espirituales se consideran a sí mismos nada más que extraños y peregrinos que viajan por una tierra desértica.

En lo que respecta a Abraham, él era un morador de tienda por elección. Vivió buscando una Ciudad cuyo Constructor y Hacedor es Dios. De hecho, se consideraba un extraño. ¿Deberíamos hacer menos? ¿No está nuestra ciudadanía en el cielo?

2. Lot se sentó a la puerta de Sodoma: ¿No es esto un contraste sorprendente? Abraham a la puerta de la tienda, Lot a la puerta de Sodoma. Abraham un peregrino, Lot un residente. Abraham se desenreda con los asuntos del dominio de Satanás, Lot se ve envuelto en la jefatura donde reinó Satanás.

Sabemos que Lot sentado a la puerta de Sodoma expresó las verdaderas concepciones internas de los ideales de vida de Lot. Había mirado hacia Sodoma en los últimos meses; había mirado con un anhelo cuyo asiento en Sodoma era su expectante realización.

III. UN CONTRASTE EN PERSONALIDADES ( Génesis 18:2 con Génesis 19:1 )

1. Hubo tres Hombres que vinieron a Abraham. Los Tres estaban compuestos por el Señor y dos Ángeles. Abraham había sido siempre amigo de Dios. A menudo había hablado con el Señor y el Señor había hablado con él a menudo. Había una camaradería santificada y sagrada entre Abraham y el Señor. Por lo tanto, cuando aparecieron los Tres, Abraham corrió a su encuentro. Él les dijo, mientras se postraba en tierra: "Lávense los pies, * * descansen, * * consuelen su corazón". Dijeron: "Así que hazlo".

2. Había dos hombres que vinieron a Lot. Aquel que se quedó atrás no era otro que el Señor. Cuando llegaron los dos hombres, Lot se levantó para recibirlos; Abraham había corrido a su encuentro. Lot dijo: "Acércate, * * lávate los pies * * levántate temprano", etc. Los dos ángeles dijeron: "No, pero nos quedaremos en la calle toda la noche".

Di lo que quieras, pero hay un marcado contraste en todo momento. Lot mostró buenos modales y cortesía, pero carecía del entusiasmo de Abraham. Los Visitantes Celestiales aceptaron de inmediato la invitación de Abraham; pero rechazaron el de Lot.

(1) El Señor no fue a Lot, solo envió una embajada. ¿No es siempre cierto? La carnalidad puede que no rompa la filiación, sí rompe el compañerismo. Las personas que viven en las mallas de Sodoma nunca tienen comunión con el Señor.

Había una total falta de contacto espiritual entre Lot y su Señor, Lot irritaba su alma justa con la conversación sucia de los inicuos, pero no saturó su alma justa con la presencia de Jehová.

(2) Los dos ángeles parecían reacios a aceptar la hospitalidad de Lot. Cuando entraron fue solo como precursores del juicio. Note también que tan pronto como Lot alojó a los mensajeros de Dios y les hizo un banquete, los hombres de Sodoma inmediatamente rompieron con Lot y se enfurecieron contra él.

No podemos caminar tanto con Dios como con el mundo; no podemos tener dos amos. Si amamos a uno, odiaremos al otro; si seguimos con uno dejaremos el otro.

IV. UN CONTRASTE EN LAS RELACIONES FAMILIARES ( Génesis 18:19 con Génesis 19:12 ; Génesis 19:14 )

1. Abraham tenía una familia que lo seguía. Dios dijo de Abraham: "Yo le conozco, que él mandará a sus hijos ya su casa después de él, y ellos guardarán el camino del Señor". ¿Cuántos hogares hay así? ¿Muchos? Si. Sin embargo, los muchos son muy pocos. En hogares supuestamente cristianos en su jefatura, a los niños se les permite correr desenfrenadamente tras el mundo. La familia después de mucho tiempo ha pasado a la oscuridad. La fidelidad de los padres se rompe tanto hacia Dios como hacia la familia.

2. Lot parecía alguien que se burlaba de sus yernos. Las dos hijas vírgenes de Lot lo acompañaron cuando huyó de Sodoma. Su esposa se sobresaltó, pero se volvió. Sus yernos e hijas casadas se quedaron atrás para quedar atrapados en la destrucción.

Debe haber habido una razón para "burlarse" de los dos yernos. Evidentemente, Lot, o la esposa de Lot, o ambos, nunca habían causado una profunda impresión en los dos jóvenes de Sodoma. Estamos seguros de que su testimonio no fue dado por Dios; o, si se les da, no les importaba la vida.

Necesitamos respaldar nuestra charla con nuestro caminar, nuestras palabras con nuestro camino. La vida cristiana coherente es aún más vital que el pensamiento cristiano coherente. Dios escribió: "Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina".

V. UN CONTRASTE EN FUTURAS PATRIMONIOS ( Génesis 18:18 con 19:13)

1. Abraham miró el futuro con gran esperanza. A él, el Señor le había prometido que su descendencia poseería las puertas. De él vendrían muchas naciones. Él y su descendencia heredarían una tierra maravillosa, la selección de todas las tierras de la tierra.

El cristiano espiritual espera con gozo su herencia eterna. Ha acumulado tesoros donde la polilla y el orín no corrompen, ni ladrones minan y roban. Todo lo que tenemos por delante es rosado y lleno de colores de gloria.

2. Lot esperaba con oscuros presentimientos. Es repugnante ver a Lot suplicar a los ángeles por el privilegio de escapar a una de las pequeñas ciudades que se encuentran no muy lejos de Sodoma. Es repugnante verlo salir con las manos vacías mientras huía de la destrucción de Sodoma. Dejemos que los cristianos teman que no puedan construir sus tesoros en esta tierra. Si viven para Sodoma, deben esperar sentir el fuego de la ruina de Sodoma.

"Salvados como por fuego" es una de las palabras asombrosas de la Biblia. Estas palabras no se pueden aplicar a los que no son salvos, simplemente porque están completamente perdidos. Se aplican a los creyentes que tienen vida eterna, pero no tienen nada guardado en el cielo.

¡Ay, ay, cuántos habrá en el juicio que hallarán quemadas todas sus obras! Lo que se siembra para la carne, de la carne, cosechará corrupción. Si satisfacemos los deseos de la carne y de la mente, y caminamos como los hombres, pensando en las cosas terrenales, ciertamente no podemos esperar encontrar una cosecha de espiritualidades en el Cielo.

Dios nos ha advertido que agreguemos a nuestra fe virtud, y a la virtud conocimiento, etc., porque así será una entrada abundante. administrado a ustedes en el Reino eterno de nuestro Señor y Salvador, Jesucristo. Si queremos una recompensa completa, debemos seguir las condiciones de recompensa de nuestro Señor. Lot fue salvo, pero salvo como por fuego.

VI. UN CONTRASTE EN ORAR POR SODOMA Y HUIR DE SODOMA ( Génesis 18:24 con 19:17, 20, 22)

1. Abraham oró por Sodoma. De hecho, Abraham oró por Lot. Este fue el tema central de la oración de Abraham: "¿Destruirás al justo con el impío?"

Ha llegado el momento en que los santos de todas partes deben comenzar a suplicar sinceramente por sus seres queridos que están mezclados en el mundo. ¿Cómo podemos callarnos cuando sabemos que los juicios venideros alcanzarán a nuestros seres queridos?

2. Lot huyó de Sodoma.

(1) Lot dudando. Al principio, Lot se mostró reacio a irse debido a su familia y sus bienes. Sintió que no podía irse con sus hijas y sus maridos abandonados en la ciudad de la destrucción.

(2) Lot impulsado por los ángeles. Mientras Lot se demoraba, los dos ángeles se apoderaron de él, su esposa y dos de sus hijas y dijeron: "Escapa por tu vida; no mires atrás, * * escapa a las montañas, para que no seas consumido". Lot suplicó: "No es así, mi Señor". Pero los ángeles seguían insistiendo: "Date prisa, escapa allá".

(3) Lot finalmente, obediente a los ángeles, se fue y entró en Zoar. Entonces, sucedió que el Señor hizo llover fuego sobre Sodoma.

(4) Lot fue enviado en respuesta a la oración. Leemos: "Dios se acordó de Abraham y envió a Lot". Aquí hay un ejemplo maravilloso del poder de la oración, porque los ángeles dijeron: "No puedo hacer nada hasta que tú llegues allí".

3. La esposa de Lot se volvió. Fue algo terrible que ella hiciera. Contra el mando directo de los ángeles miró hacia atrás. La disculpa, tal vez, sobre la base de su amor por sus hijos que se quedaron atrás. Quizás le insta a que mire hacia atrás porque todo lo que le era querido social y económicamente, y en todos los sentidos, estaba en Sodoma. Te lo concedemos. Sin embargo, Dios no excusó su insensatez, porque inmediatamente fue asesinada y convertida en una columna de sal.

VII. LA DESTRUCCIÓN DE SODOMA ( Génesis 19:24 )

1. Dios puso fin a la maldad de Sodoma. Dios hizo llover fuego y azufre. Los jóvenes no necesitan imaginar que el Dios que conocen y sirven no lloverá una destrucción tan espantosa, porque esta misma era en la que vivimos ahora se apresura rápidamente hacia un juicio similar. Dios espera mucho, pero cuando la maldad alcanza su límite más extremo al que la gracia puede permitirle ir, Dios, en misericordia, debe destruir a los malvados.

La razón por la que el límite de edad promedio de la vida del hombre se redujo después del diluvio fue para que la maldad no pudiera crecer hasta los tiempos anteriores a Noé.

2. Dios se levantará pronto para juzgar este mismo mundo de nuestros días por sus pecados. Pronto, cuán pronto, el ángel del Señor clamará: "Mete tu hoz y siega * * la mies de la tierra está madura".

El primer juicio universal fue en el momento del diluvio, cuando el sistema mundial que era entonces fue destruido por el agua. El segundo juicio universal será durante la Gran Tribulación, cuando una tercera parte, al menos del mundo de los hombres, caerá bajo la ira de Dios. El tercer y último juicio será cuando se coloque el Gran Trono Blanco, de cuyo rostro huirán el cielo y la tierra. Luego vendrá el período del cual Pedro escribió en el Espíritu: "Los elementos se derretirán con calor ardiente, también la tierra y las obras que en ella hay serán quemadas".

UNA ILUSTRACIÓN

PÁJARO ATADO POR UN CORDÓN

Lot estaba atado a la tierra por sus carnalidades.

"' Un pájaro que está atado con una cuerda parece tener más libertad que un pájaro en una jaula; adula hacia arriba y hacia abajo, y sin embargo, se mantiene firme.' Cuando un hombre piensa que ha escapado de la esclavitud del pecado en general, y sin embargo, evidentemente permanece bajo el poder de alguna lujuria favorecida, está lamentablemente equivocado en su juicio en cuanto a su libertad espiritual. jaula, pero seguramente la cuerda está en su pierna.

Aquel a quien le quitan las cadenas, todas menos una cadena, sigue siendo un prisionero. 'Que ninguna iniquidad se enseñoree de mí' es una oración buena y sabia; porque un pecado mimado matará el alma con tanta seguridad como una dosis de veneno matará el cuerpo. No es necesario que un viajero sea mordido por una veintena de víboras mortales, el diente de una cobra es suficiente para asegurar su destrucción. Un pecado, como una cerilla, puede encender el fuego del infierno dentro del alma.

La aplicación práctica de esta verdad debe ser realizada por el profesor que es esclavo de la bebida, de la codicia o de la pasión. ¿Cómo puedes ser libre si alguna de estas cadenas todavía te mantiene firme? Nos hemos encontrado con profesores que son altivos y desprecian a los demás; ¿Cómo pueden estos ser hombres libres del Señor mientras el orgullo los rodea? En voluntad e intención debemos romper todo vínculo del pecado, y debemos perfeccionar la santidad en el temor del Señor, o no podemos esperar que el Hijo nos haya hecho libres. Oh Tú que eres el Espíritu del árbol, rompe todo vínculo del pecado, te lo suplico ". Spurgeon.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-29 Lot era bueno, pero no había uno más del mismo personaje en la ciudad. Toda la gente de Sodoma era muy malvada y vil. Por lo tanto, se tuvo cuidado para salvar a Lot y su familia. Lot se demoró; él bromeó. Por lo tanto, muchos que están bajo convicciones sobre su estado espiritual y la necesidad de un cambio, difieren ese trabajo necesario. La salvación de los hombres más justos es de la misericordia de Dios, no por su propio mérito. Somos salvos por gracia.

El poder de Dios también debe ser reconocido al sacar a las almas de un estado pecaminoso. Si Dios no hubiera sido misericordioso con nosotros, nuestra demora habría sido nuestra ruina. Lot debe huir por su vida. No debe anhelar a Sodoma. Tales órdenes como estas se dan a aquellos que, por gracia, son liberados de un estado y condición pecaminosos. No vuelvas al pecado y a Satanás. No descanses en ti ni en el mundo. Alcance hacia Cristo y el cielo, porque eso se está escapando a la montaña, por debajo de la cual no debemos detenernos. Con respecto a esta destrucción, observe que es una revelación de la ira de Dios contra el pecado y los pecadores de todas las edades. Aprendamos de ahí el mal del pecado y su naturaleza hiriente; lleva a la ruina.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Hay dos métodos que el Señor adopta en su gracia para alejar el corazón de este mundo presente. La primera es, poniendo ante sí el atractivo y la estabilidad de las "cosas de arriba". La segunda es, declarando fielmente la naturaleza evanescente y conmovedora de las "cosas sobre la tierra". El cierre de Hebreos 12:1-29 proporciona un hermoso ejemplo de cada uno de estos métodos.

Después de declarar la verdad, que hemos llegado al monte de Sión, con todos los gozos y privilegios que lo acompañan, el apóstol continúa diciendo: "Mirad que no desechéis al que habla; porque si no escaparen, los que rechazaron al que hablaba en tierra, mucho menos escaparemos nosotros, si nos apartamos del que habla desde los cielos, cuya voz hizo temblar entonces la tierra, pero ahora ha prometido, diciendo: Sin embargo, una vez haré temblar, no sólo la tierra, sino también el cielo.

Ahora bien, esta palabra una vez significa la eliminación de las cosas móviles, como de cosas hechas, para que permanezcan las cosas inconmovibles." Ahora bien, es mucho mejor ser atraído por los gozos del cielo, que llevado por los dolores de la tierra.. El creyente no debe esperar a ser sacudido de las cosas presentes, no debe esperar a que el mundo lo abandone, antes de abandonar el mundo, debe entregarlo en el poder de la comunión con las cosas celestiales.

No hay dificultad en abandonar el mundo cuando, por la fe, nos hemos aferrado a Cristo; la dificultad sería entonces sostenerlo. Si a un basurero se le dejara una herencia de diez mil al año, no continuaría barriendo las calles por mucho tiempo. Así, si estamos realizando nuestra porción en medio de las realidades inquebrantables del cielo, encontraremos poca dificultad en renunciar a los engañosos goces de la tierra. Veamos ahora la sección solemne de la historia inspirada que se nos presenta aquí.

En él encontramos a Lot "sentado a la puerta de Sodoma", el lugar de autoridad. Evidentemente ha progresado. Se ha "avanzado en el mundo". Visto desde un punto de vista mundano, su curso ha sido exitoso. Él, al principio, "puso su tienda hacia Sodoma". Entonces, sin duda, encontró su camino hacia él; y ahora lo encontramos sentado en la puerta de un puesto prominente e influyente. ¡Cuán diferente es todo esto de la escena con la que se abre el capítulo anterior! Pero, ¡ay! mi lector, la razón es obvia.

" Por la fe Abram habitó como extranjero en la tierra prometida, como en tierra extraña , habitando en tabernáculos". No tenemos tal declaración con referencia a Lot.* No se podría decir: "Por la fe Lot se sentó a la puerta de Sodoma". ¡Pobre de mí! no; no obtiene lugar entre el noble ejército de confesores la gran nube de testigos del poder de la fe. El mundo era su trampa, las cosas presentes su perdición. Él no "soportó como si viera al Invisible.

Miró "las cosas que se ven y son temporales", mientras que Abram miró "las cosas que no se ven y son eternas". alcanzaron un objetivo muy diferente, en lo que se refiere a su "testimonio público". No hay duda de que Lot se salvó, pero fue "así como por fuego", porque, en verdad, "su obra fue quemada". Por otro lado, a Abraham se le hizo "una abundante entrada en el reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo".

*Proporcionaría una pregunta muy penetrante para el corazón, con referencia a cada empresa, si preguntáramos: "¿Estoy haciendo esto por fe?" "Todo lo que no es de fe es pecado"; y, "Sin fe es imposible agradar a Dios.

Además, no encontramos que a Lot se le permita disfrutar de ninguna de las altas distinciones y privilegios con los que se favoreció a Abraham. En lugar de refrescar al Señor, Lot entristece su alma justa; en lugar de gozar de la comunión con el Señor, está a una lamentable distancia del Señor; y, por último, en lugar de interceder por los demás, encuentra suficiente que hacer para interceder por sí mismo.

El Señor se quedó para tener comunión con Abraham, y simplemente envió a Sus ángeles a Sodoma; y estos ángeles podían, con dificultad, ser inducidos a entrar en la casa de Lot, o participar de su hospitalidad: "dijeron: No, sino que permaneceremos en la calle toda la noche". ¡Qué reproche! Cuán diferente de la aceptación voluntaria de la invitación de Abraham, expresada en las palabras: "Haz, pues, como has dicho".

Hay mucho involucrado en el acto de participar de la hospitalidad de alguien. Expresa, cuando se mira con inteligencia, plena comunión con él. "Entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo". "Si me habéis juzgado fiel al Señor, entrad en mi casa y quedaos". Si no la hubieran juzgado así, no habrían aceptado su invitación.

Por lo tanto, la palabra de los ángeles a Lot contiene una condenación absoluta de su posición en Sodoma. Prefieren permanecer en la calle toda la noche, que entrar bajo el techo de uno en una posición equivocada. De hecho, su único objetivo al venir a Sodoma parece haber sido liberar a Lot, y eso, también, a causa de Abraham; como leemos: "Y aconteció que cuando Dios destruyó las ciudades de la llanura, Dios se acordó de Abraham , y envió a Lot de en medio de la destrucción, cuando destruyó las ciudades en que Lot habitaba.

Esto está fuertemente marcado. Fue simplemente por causa de Abraham que se permitió que Lot escapara: el Señor no simpatiza con una mente mundana; y tal mente fue la que llevó a Lot a establecerse en medio de la profanación de esa ciudad culpable. La fe nunca lo puso allí, una mente espiritual nunca lo puso allí, "su alma justa" nunca lo puso allí. Fue el simple amor por este presente mundo malo lo que lo llevó, primero, a " elegir ", luego a "establecer su tienda". hacia", y, finalmente, "sentarse a la puerta de Sodoma".

Y, ¡oh!, ¡qué porción escogió! Verdaderamente era una cisterna rota que no podía contener agua; una caña rota que le atravesó la mano. seguro de cometer los errores más graves. Es infinitamente mejor dejar que Dios ordene todos nuestros caminos por nosotros, encomendarlos todos, con el espíritu de un niño pequeño, a Él, que está tan dispuesto y tan capaz de administrar por nosotros. poner la pluma, por así decirlo, en Su bendita mano, y permitirle que esboce todo nuestro curso, de acuerdo con Su propia sabiduría infalible y su amor infinito.

Sin duda, Lot pensó que le estaba yendo bien a él ya su familia cuando se mudó a Sodoma; pero la secuela muestra cuán completamente erró; y también suena en nuestros oídos una voz de la más profunda solemnidad, una voz que nos dice que tengamos cuidado de cómo cedemos a las obras incipientes de un espíritu mundano. “Conténtense con las cosas que tienen”. ¿Por qué? ¿Es porque estás tan bien en el mundo? ¿Porque tienes todo lo que tus pobres corazones vagabundos buscan? ¿Porque no hay ni un solo resquicio en vuestras circunstancias, a través del cual el vano deseo pueda escapar? ¿Será esta la base de nuestro contentamiento? De ninguna manera. ¿Entonces que? "Porque él ha dicho: Nunca te dejaré ni te desampararé". ¡Bendita porción! Si Lot se hubiera contentado con eso, nunca habría buscado las llanuras bien regadas de Sodoma.

Y, entonces, si necesitamos alguna base adicional para incentivar el ejercicio de un espíritu contento, verdaderamente la tenemos en este capítulo, Lo que Lot ganó en el camino de la felicidad y la alegría Poco en verdad. Los habitantes de Sodoma rodean su casa y amenazan con irrumpir en ella; busca apaciguarlos con una proposición de lo más humillante, pero todo es en vano. Si un hombre quiere mezclarse con el mundo, con el propósito de engrandecerse a sí mismo, debe decidirse a soportar las tristes consecuencias.

No podemos sacar provecho del mundo y, al mismo tiempo, dar un testimonio eficaz contra su maldad. "Este hombre vino a pasar una temporada, y tendrá que ser juez". Esto nunca funcionará. La verdadera manera de juzgar es mantenerse apartado, en el poder moral de la gracia, no en el espíritu arrogante del fariseísmo. Intentar reprender los caminos del mundo, mientras yo me beneficio asociándome con él, es vanidad; el mundo dará muy poca importancia a tal reprensión y tal testimonio.

Así sucedió también con el testimonio de Lot a sus yernos: "parecía como uno que se burla". Es vano hablar de juicio próximo, mientras encontramos nuestro lugar, nuestra porción y nuestro disfrute, en la misma escena que ha de ser juzgada.

Abraham estaba en una posición mucho mejor para hablar de juicio, ya que estaba completamente fuera de su esfera. La tienda del extranjero en Mamre no estaba en peligro, aunque Sodoma estaba en llamas. ¡Vaya! que nuestros corazones desearan más los preciosos frutos de una extranjería realizada, para que en lugar de tener, como el pobre Lot, que ser arrastrado, por la fuerza, fuera del mundo, y echar una mirada rezagada hacia atrás, pudiéramos, con santa presteza , saltó hacia adelante, como un corredor, hacia la meta.

Lot, evidentemente, añoraba la escena que se vio obligado, por el poder angelical, a abandonar; porque los ángeles no solo tenían que apoderarse de él y alejarlo apresuradamente del juicio inminente, sino que aun cuando se le exhortó a escapar para salvar su vida (que era todo lo que pudo salvar del naufragio) y huir a la montaña, él responde: "¡Oh! No es así, mi Señor: he aquí, ahora tu siervo ha hallado gracia ante tus ojos, y has engrandecido tu misericordia que me has mostrado al salvarme".

mi vida; y no puedo escapar al monte, no sea que me tome algún mal, y muera: he aquí ahora, esta ciudad está cerca para huir a ella, y es pequeña: oh, déjame escapar allá, (¿no es pequeña ) y mi alma vivirá". ¡Qué imagen! Parece un hombre que se está ahogando, listo para atrapar incluso una pluma flotante. Aunque el ángel le ordena que huya a la montaña, se niega y todavía se aferra con cariño a la idea de "una pequeña ciudad", una pequeña porción del mundo.

Temía la muerte en el lugar al que Dios misericordiosamente lo estaba dirigiendo, sí, temía todo tipo de mal, y solo podía esperar la seguridad en alguna pequeña ciudad, algún lugar de su propia invención. ¡Vaya! déjame escapar allá, y mi alma vivirá". ¡ Qué triste! No hay forma de entregarse completamente a Dios. ¡Ay! Había caminado demasiado lejos de Él; había respirado demasiado tiempo la densa atmósfera de una "ciudad" para poder apreciar el aire puro de la presencia divina, o apoyarse en el brazo del Todopoderoso.

Su alma parecía completamente desquiciada; su nido mundano se había roto bruscamente y no podía anidarse del todo, por la fe, en el seno de Dios. No había estado cultivando la comunión con el mundo invisible; y, ahora, lo visible desaparecía bajo sus pies con tremenda rapidez. El "fuego y azufre del cielo" estaban a punto de caer sobre aquello en lo que se centraban todas sus esperanzas y todos sus afectos.

El ladrón había irrumpido en él, y parece completamente despojado de valor espiritual y autocontrol. Él está al final de su ingenio; pero el elemento mundano, siendo fuerte en su corazón, prevalece, y busca su único refugio en "una pequeña ciudad". Sin embargo, ni siquiera allí está tranquilo, porque lo deja y sube a la montaña. Hace, por miedo, lo que no haría por mandato del mensajero de Dios.

Y, entonces, ¡ver su final! Sus propios hijos lo emborrachan, y en su embriaguez se convierte en el instrumento para traer a la existencia a los amonitas y los moabitas, los enemigos decididos del pueblo de Dios. ¡Qué volumen de instrucción solemne hay aquí! ¡Oh! ¡Lector mío, mira aquí lo que es el mundo! ¡Mira qué cosa tan fatal es dejar que el corazón salga tras ella! Qué comentario es la historia de Lot sobre esa advertencia breve pero completa: "No améis al mundo". Las Sodomas y las Zoares de este mundo son todas iguales.

No hay seguridad, ni paz, ni descanso, ni satisfacción sólida para el corazón allí. El juicio de Dios se cierne sobre toda la escena; y Él sólo detiene la espada, en misericordia paciente, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento.

Procuremos, pues, seguir un camino de santa separación del mundo. Quedémonos, estando fuera de todo su alcance, abrigando la esperanza del regreso del Maestro. Que sus llanuras bien regadas no tengan encantos para nuestros corazones. Que sus honores, sus distinciones y sus riquezas sean examinados por nosotros a la luz de la gloria venidera de Cristo. Que seamos capacitados, como el santo patriarca Abraham, para subir a la presencia del Señor y, desde ese terreno elevado, contemplar la escena de ruina y desolación generalizadas para verlo todo, con la mirada anticipada de la fe, una ruina humeante.

Así será . "También la tierra y las cosas que en ella hay serán quemadas". TODO aquello por lo que los hijos de este mundo están tan intensamente ansiosos, por lo que se aferran con tanto entusiasmo, por lo que luchan con tanta fiereza, todo será quemado. ¿Y quién puede decir qué tan pronto? ¿Dónde está Sodoma ¿Dónde está Gomorra? ¿Dónde están las ciudades de la llanura, esas ciudades que alguna vez fueron toda vida, y se agitan y bullen? ¿Donde están ahora? ¡Todo se ha ido! barrida por el juicio de Dios.

Consumido por Su fuego y azufre. Bueno, Sus juicios ahora se ciernen sobre este mundo culpable. El día está cerca; y, mientras los juicios son inminentes, la dulce historia de la gracia se está contando a muchos oídos. Felices los que escuchan y creen esa historia. ¡Felices los que huyeron al fuerte monte de la salvación de Dios! que se refugian detrás de la cruz del Hijo de Dios, y en ella, ¡perdón y paz!

Quiera Dios que el lector de estas líneas sepa lo que es, con una conciencia limpia de pecado, y los afectos de su corazón limpios de la influencia contaminante del mundo, esperar al Hijo del cielo.

Pett's Commentary on the Bible

'Y ellos dijeron: "Retrocede". Y dijeron: “Este hombre vino a residir y ahora debe ser un juez sobre nosotros. Ahora te trataremos peor que a ellos ”. '

Algunos simplemente le dicen que se salga del camino, pero otros comienzan a mencionar el factor racial y luego el factor moral. Lot no es realmente uno de nosotros, dicen. Simplemente vive entre nosotros. (Es posible que el día anterior pensaran de otra manera, pero así son los hombres ardientes tras el pecado). Ahora está estableciendo sus estándares frente a los nuestros. Este extranjero se está erigiendo en nuestro juez. Es interesante notar cómo incluso los hombres malvados tratan de persuadir a sus conciencias de que lo que están haciendo es correcto. Esta es su forma, dicen, y ¿quién tiene derecho a criticar?

"Ahora trataremos peor contigo que con ellos". Su reputación entre ellos ahora está hecha jirones. Ya no es un conciudadano sino un extraterrestre y, por lo tanto, un objetivo justo para sus malos caminos. Primero abusarán de él, luego se volverán hacia los demás.

"Y presionaron fuertemente al hombre, incluso a Lot, y se acercaron para derribar la puerta".

El escritor tiene un toque fino. 'El hombre'. Ya no es 'Lot' para ellos, solo para el lector. Ahora es un extraño. Anteriormente se habían reprimido levemente por deferencia a su conciudadano, pero ahora están desenfrenados, porque él ya no es eso. Lot está a punto de ser agredido sexualmente y algo peor.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Pero los hombres extendieron la mano, metieron a Lot en la casa y cerraron la puerta.

Observe cómo Dios protege a su pueblo en el momento de peligro.

Comentario Bíblico de Sermón

Génesis 19

Aviso:

I. La pecaminosidad de Sodoma. Sus pecados fueron cometidos en medio de una abundancia ilimitada de prosperidad; se cometieron en medio de escenas de mucha belleza natural, la Naturaleza indignada ante la mirada de sus formas más bellas; y fueron cometidos no sólo en oposición al silencio de la Naturaleza, sino a las advertencias habladas por Dios.

II. Note las advertencias de Sodoma. Uno fue dado por la entrada de Lot dentro de sus puertas; otro fue dado por el advenimiento de Quedorlaomer y los invasores del este. Abraham y Melquisedec proyectaron sus sombras sublimes y terribles desde el Valle del Rey hacia el sur sobre los muros de Gomorra; pero los pecadores de dentro no sintieron la sensación sagrada de su presencia, no temblaron ante los pasos de su majestad.

III. Fíjense en el intercesor de Sodoma. La oración de Abraham muestra: (1) la confianza que existía entre él y Dios; (2) muestra el conocimiento personal de Dios del mal; (3) muestra la gran renuencia de Dios a castigar; (4) da prueba de la tremenda culpa de Sodoma.

IV. Esta terrible catástrofe se encuentra en un desvío del procedimiento Divino; no se relacionó inmediatamente con el curso general de la dispensación patriarcal, y sin embargo, ¡qué espantoso "aparte" pronunció la caída de estas ciudades! Debe haber golpeado a Abraham con un nuevo sentido de la maldad del pecado y de la santidad y justicia de Dios. En el Mar Muerto, Israel sintió, y nosotros también deberíamos sentir, que la ira de Dios estaba, por así decirlo, hundida y adormecida en las afueras de la tierra, y que en cualquier momento podría despertar y marchar con toda su furia sobre los impenitentes.

G. Gilfillan, Alpha y Omega, vol. ii., pág. 1.

Referencias: Génesis 19 FW Robertson, Notes on Genesis, p. 43p; RS Candlish, Libro del Génesis, vol. i., pág. 313; Expositor, segunda serie, vol. i., pág. 443; Expositor, tercera serie, vol. ii., pág. 203, vol. iii., pág. 69; J. Foster, Conferencias, vol. i., pág. 103. Génesis 19:12 .

Spurgeon, Sermons, vol. x., núm. 601. Génesis 19:12 ; Génesis 19:13 . W. Harris, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 399. Génesis 19:12 ; Génesis 19:26 .

Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 107. Génesis 19:12 . Revista del clérigo, vol. iv., pág. 91 y vol. xxii., pág. 156. Génesis 19:14 . El púlpito semanal, vol. I. (1877), pág. 264; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág.

120. Génesis 19:15 . Spurgeon, My Sermon Notes (1884), pág. 9. Génesis 19:16 . Spurgeon, Sermons, vol. xiv., núm. 789; Obispo Ryle, Santidad, su naturaleza, etc., p. 212. Génesis 19:16 ; Génesis 19:17 .

S. Leathes, Truth and Life, pág. 40. Génesis 19:17 . AW Hare, Sermones a una congregación rural, vol. i., pág. 201; SA Brooke, La unidad de Dios y el hombre, pág. 143; FO Morris, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 251; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 119. Génesis 19:17 .

Spurgeon, Sermons, vol. x., No. 550. Génesis 19:20 . Spurgeon, Sermons, vol. v., núm. 248; Revista homilética, vol. xii., pág. 81. Génesis 19:24 ; Génesis 19:25 .

Parker, vol. i., pág. 222. Génesis 19:26 . Revista homilética, vol. xiv., pág. 171. Génesis 19:27 ; Génesis 19:28 . Spurgeon, Sermons, vol.

x., No. 602. Génesis 19:27 . RS Candlish, Libro del Génesis, vol. i., pág. 330. Génesis 19:29 . E. Cooper, Cincuenta y dos sermones, pág. 93.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Génesis 19:12. Y los hombres dijeron a LOT: ¿Aquí hay aquí además? Hijo en la ley, y tus hijos, y tus hijas, y en absoluto que hayas en la ciudad, sacándolos de este lugar: .

Permítanme hacer que todos los hombres cristianos miren a su alrededor, entre todos sus kith y Kin, para ver cuál de ellos aún permanecen sin servertidos. Deja que tus oraciones se acumulan a todas: «Hijo en la ley, y tus hijos, y tus hijas. ».

Génesis 19:13. porque destruiremos este lugar, porque el grito de ellos es genial delantero antes de la cara del Señor; Y el Señor nos ha enviado a destruirlo. Y mucho salió, y habló a sus hijos en la ley, que se casó con sus hijas, y dijo: Arriba, saldrá de este lugar; Porque el Señor destruirá esta ciudad. Pero parecía como uno que se burlaba de sus hijos en la ley. .

«El anciano está en su punto," dijo que; «Él siempre fue peculiar, nunca actuó como el resto de los ciudadanos; Llegó aquí como un extraño, y siempre ha sido extraño en su comportamiento. ».

Génesis 19:15. y cuando surgió la mañana, entonces los ángeles aceleraron el lote, diciendo, surgieron, toman a tu esposa, y tus dos hijas, que están aquí; Para que te consumas en la iniquidad de la ciudad. Y mientras se demoraba, los hombres se aferraban sobre su mano, y sobre la mano de su esposa, y sobre la mano de sus dos hijas; El Señor siendo misericordioso para él; Y lo trajeron, y lo pondrían sin la ciudad. .

Siempre me he sentido complacido de pensar que había solo las manos lo suficiente como para liderar a estas cuatro personas, mucho, y su esposa, y sus dos hijas. ¿Hubiera habido uno más, no habría habido mano para sostener la quinta persona?; Pero estos dos ángeles, con sus cuatro manos, podrían simplemente llevar a estas cuatro personas fuera de la ciudad condenada. Dios siempre tendrá agentes suficientes para salvar a sus elegidos; Habrá suficiente predicación del evangelio, incluso en los tiempos más oscuros y mortales, para que se redimense de la ciudad de destrucción. Dios no se perderá nada de suyo.

Génesis 19:17. y sucedió, cuando los habían traído al extranjero, que él dijo, escape por tu vida; Mira no detrás de ti, ni te quedas en toda la llanura; Escape a la montaña, para que seas consumido. .

Tal vez las piernas del anciano temblaban debajo de él; Sintió que no podía correr hasta ahora; Y, al lado, la montaña parecía tan sombría y triste, no podía dejar de fumar.

Génesis 19:18. Y Lot me dijo: Oh, no, no, mi señor: he aquí, tu siervo ha encontrado la gracia en tu vista, y has magnificado tu misericordia, lo que te has mostrado a decirme a mi la vida; Y no puedo escapar a la montaña, para que no me lleve un poco de mal, y me muera: he aquí, esta ciudad está cerca de huir, y es una pequeña: Oh, déjame escapar, (¿no es un poco? ?) Y mi alma vivirá. Y él le dijo: Mira, te he aceptado con respecto a esta cosa también, que no me gustaría derrocar a esta ciudad, porque has hablado. .

Creo que te he dicho antes de que este alquiler de Zoar sea un ejemplo del poder acumulado de la oración. Puedo complacer a la poderosa de Abraham suplicando un peso de oración, suplicación que tenía una fuerza y ​​poder maravillosa. La petición de Lot es solo como una onza de oración. Pobre Little Lot, ¡qué pobre oración fue la suya! Sin embargo, esa onza convirtió la escala. Entonces, puede ser que haya un hombre poderoso de Dios que está cerca de la prevalición con Dios, pero no puede obtener su petición; Pero usted, un pobre débil abogado de que usted está, agregará el peso de su pluma a su gran intercesión, y luego la escala se convertirá. Esta narrativa siempre me consuela, creo que Zoar fue preservado, no tanto por la oración de Lot, como por la mayor oración de Abraham, que había ido antes; Sin embargo, la poderosa intercesión del amigo de Dios no prevaleció hasta que fue apoyado por la débil petición del lote pobre.

Génesis 19:22. prostituéis, escapando allá; .

La mano de justicia fue retenida hasta que el sirviente de Dios estaba a salvo. No puede haber destrucción del mundo, no puede haber derramado de las últimas plagas, no puede haber barrido total de la hasta la hasta, en primer lugar, los sirvientes de Dios están sellados en sus frentes y se llevan a un lugar de seguridad. El Señor preservará su propio. Deja que el soporte del andamio hasta que termine el edificio; Entonces, se caerá lo suficientemente rápido.

Génesis 19:22. porque no puedo hacer nada hasta que llegues allí. Por lo tanto, el nombre de la ciudad fue llamado Zoar. El sol se levantó sobre la tierra cuando Lot entró en Zoar. Luego, el Señor llovió sobre Sodoma y sobre el brimstone Gomorrah y el fuego del Señor fuera del cielo; y derrocó a esas ciudades, y toda la llanura, y todos los habitantes de las ciudades, y que, que crecieron en el suelo. Pero su esposa miró hacia atrás detrás de él, y ella se convirtió en un pilar de sal. Y Abraham se levanta temprano en. La mañana al lugar donde estaba delante del Señor: y miró a Sodoma y Gomorra, y hacia toda la tierra de la llanura, y contemplaba, y, lo, el humo del país subía como el humo de un horno. .

¡Qué deben haber sido las meditaciones de Abraham! ¿Cuáles deberían ser las meditaciones de cada hombre piadoso mientras mira hacia Sodoma, y ​​ve el humo de su destrucción? Puede hacer que algunos hombres sean estén muy buenos si no cerraran los ojos persistentemente en la fatalidad de los malvados. ¡Mira, mira, te ruego, sobre ese lugar de oscuridad y envejecido donde todos los espíritu impenitante e increíble deben ser desterrados por la presencia del Señor! ¡Mira hasta que las lágrimas estén en tus ojos mientras gracias a Dios que eres rescatado de un DOOM tan terrible! Mire hasta que su corazón se derrite con la compasión de los muchos que van a la carretera hacia abajo, ¡y quién se arruinará eternamente a menos que la gracia todopoderosa impida!

Esta exposición consistió en lecturas de Génesis 18:17; Génesis 19:12.

Notas de Referencia de Scofield

Y dijeron

El desprecio del mundo por un creyente mundano.

El Ilustrador Bíblico

Pero los hombres extendieron la mano, metieron a Lot en la casa y cerraron la puerta.

La víspera del juicio a los pecadores

I. SU MALDAD ES INABITADA.

1. Se extiende a todas las clases de la comunidad.

2. Incluye las concupiscencias más vergonzosas.

3. Opone a los justos hasta los últimos.

II. ELLOS SE EXPONEN A INFLICACIONES QUE PREDICEN JUICIOS FUTUROS. Ceguera, tanto moral como física.

III. SU CONDUCTA CON FRECUENCIA SE CONVIERTE EN FUENTE DE PELIGROSA PERPLEJIDAD PARA LOS JUSTOS (ver Génesis 19:5 ; Génesis 19:8 ). Lot estaba dispuesto a violar un deber para mantener otro. Haga el bien el hombre y confíe en Dios. ( TH Leale. )

Desvergüenza de los pecadores

Su desvergonzado discurso de hacer sacar a los hombres para que los conozcan, nos descubre muy notablemente la imprudencia que el pecado produce en el tiempo, cuando una vez domina. Seguramente quita toda modestia, vergüenza y honestidad, y prueba que el dicho es muy cierto: Consuctudo peccandi tollit sensum peccati. La costumbre del pecado quita todo sentido y sentimiento de pecado. Al principio los hombres se avergüenzan de que se sepa lo que hacen, aunque temen no hacerlo, y usarán todos los mantos y mantos que puedan para ocultar su maldad.

Pero al fin se vuelven audaces e insolentes, como lo hicieron estos hombres, incluso para decir lo que nos importa. ¿Y por qué? Ciertamente, porque este es el curso del pecado en el juicio de Dios, que adormecerá y endurecerá el corazón en el que se padece, y quemará así la conciencia y la vanidad a tiempo, que no quedará vergüenza, sino un vizard tan espeso. tirado sobre la cara, que no puede sonrojarse por nada, ya sea para decirlo o para hacerlo.

Mirad a estos miserables de bronce aquí, quienes, después de un largo uso del pecado (sin duda al principio más secreto), ahora han llegado a demandar a estos hombres abiertamente y a contar la causa, para que puedan conocerlos sin toda vergüenza o chispa de vergüenza. , en, y en tan horrible abominación. No te maravilles más, pues, de que el adúltero no se ruboriza, el borracho no se avergüenza, ni el blasfemo blasfemador no esconde su rostro. Ves la razón; La costumbre de hacer el mal de esa manera lo ha privado por completo de sentimiento y vergüenza como lo hizo con estos sodomitas.

Un caso pesado y terrible de la plaga de Dios está incluso a la puerta de tales personas, como puede ver, fue aquí para estos sodomitas. Bien se dijo del que lo dijo, si Dios le quita a un hombre el ojo corporal que no puede ver, o el oído corporal que no puede oír, todo hombre ve el juicio y percibe la pérdida; pero cuando Dios en ira quita el ojo interior y el oído de la mente y el corazón, para que todo pecado que comete, no lo vea, ni oiga, ni sienta, nadie lo considerará una plaga o vara de Dios. Pero ¡oh terrible plaga! etc. ( Obispo Babington. )

Habla suave para pacificar

Cuando Lot salió hacia ellos, cerró la puerta tras él y los llamó hermanos, podemos notar una discreción y sabiduría piadosas al tratar de pacificar a las bestias atroces. El fuego no apaga el fuego, sino los discursos más suaves y suaves muchas veces, y la mayoría de las veces apacigua el desorden, aunque aquí no pudo, por la fuerza del pecado que los había poseído tan poderosamente. A las bestias brutas se les domina con bellos discursos, y se vuelven mansos; la respuesta suave quita la ira, cuando la lengua cortante suscita la ira. Lleno de gracia es ese hombre y esa mujer que pueden ser apacibles y dulces para efectuar la bondad. ( Obispo Babington. )

Ceguera.

1. Físico. Perdieron el poder de una visión distinta.

2. Mental. Fueron objeto de ilusiones. La imaginación estaba enferma, de modo que fueron engañados por falsas apariencias. Actuaron como personas distraídas.

3. Moral. Persistieron locamente en sus designios, aunque un acto de la Providencia los había hecho imposible de realizar.

Juicio a la mano

Las señales bíblicas de que el juicio está cerca son:

1. Que Dios abandona a los hombres o las comunidades a pecados presuntuosos y presuntuosos.

2. Que las advertencias y los castigos fallan en producir su efecto, y especialmente cuando la persona se vuelve más dura bajo ellos.

3. Que Dios quita el bien de cualquier comunidad, es decir, antes del diluvio, es decir, antes de la destrucción de Jerusalén.

4. La seguridad profunda e imperturbable de aquellos sobre quienes está suspendida. ( Gosman. )

El tiempo de Dios para atacar

Muchos se endurecen por la buena palabra de Dios y, en lugar de recibir el consejo, se enfurecen contra el mensajero; cuando los hombres han crecido hasta ese punto, que no son mejores con las aflicciones y peor con las amonestaciones, Dios encuentra el momento de atacar. ( Obispo Hall. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Y tendrá que ser juez; tendrá que pretender darnos leyes, ser un censor o corrector de nuestros modales. Esto parece implicar, como si Lot hubiera dado hasta ahora un buen consejo a los sodomitas, que de hecho es confirmado por lo que San Pedro dice de Lot, 2 Efesios 2:8 .

El Comentario Bíblico del Expositor

DESTRUCCIÓN DE LAS CIUDADES DE LA LLANURA

Génesis 19:1

MIENTRAS Abraham suplicaba al Señor, los ángeles seguían su camino hacia Sodoma. Y al hacerlo, aparentemente observaron las leyes de esas formas humanas que habían asumido. No desplegaron veloces alas y se posaron temprano en la tarde en las puertas de la ciudad; pero tomando la ruta habitual, descendieron de las colinas que separaban el campamento de Abraham de la llanura del Jordán, y cuando el sol se ponía llegaron a su destino.

En el profundo hueco que se encuentra a ambos lados de la entrada de una ciudad oriental, Lot había tomado su asiento acostumbrado. Cansado y molesto por el estruendo de los juerguistas en la calle, y oprimido por la atmósfera bochornosa cargada de fatalidad, estaba mirando hacia las colinas frescas y pacíficas, púrpura con el sol poniente detrás de ellas, y dejando que sus pensamientos primero lo siguieran y luego correr más rápido que su ojo; ahora estaba imaginando y añorando las tiendas invisibles de Abraham, y casi oía el mugido del ganado al anochecer y todos los viejos sonidos que su juventud le había hecho familiares.

Es devuelto al presente real por el paso de los dos hombres, y sin saber el significado de su acto, los invita a pasar la noche bajo su techo. Se ha observado que el historiador parece querer resaltar la tranquilidad y la apariencia ordinaria de todas las circunstancias. Todo sigue como de costumbre. No hay nada en el sol poniente que diga que por última vez ha brillado en estos ricos prados, o que en doce horas su salida será atenuada por el humo de las ciudades en llamas.

Los ministros de una justicia tan espantosa como la que se muestra aquí entran en la ciudad como viajeros ordinarios. Cuando llega una crisis, los hombres no adquieren de repente una inteligencia y una percepción que no han cultivado habitualmente. No pueden desplegar repentinamente una energía ni exhibir una ayuda adecuada que solo el carácter puede dar. Cuando llega la prueba, nos ponemos de pie o erguidos, no de acuerdo con lo que desearíamos ser y ahora vemos la necesidad de ser, sino de acuerdo con lo que la autodisciplina o la autoindulgencia nos ha hecho.

¿Cómo procederá entonces esta angelical comisión de investigación? ¿Convocará a los ancianos de Sodoma, o sacará a Lot de la ciudad y lo interrogará, poniendo nombres y fechas y procurando llegar a un juicio justo? En absoluto; hay una forma mucho más segura de detectar el carácter que mediante cualquier proceso de examen mediante preguntas y respuestas. A cada uno de nosotros Dios nos dice:

"Ya que por su fruto se juzga un árbol,

¡Muéstrame tu fruto, el último acto tuyo!

Porque en el último se suma el primero, y todo:

En lo que tu vida puso por última vez corazón y alma,

Allí probaré tu producto ".

Así proceden estos ángeles. No asustan a los habitantes de Sodoma con ninguna virtud anormal ni presentan oportunidades para una iniquidad insólita. Les dan la oportunidad de actuar de la forma habitual. Nada podría ser más ordinario que la entrada a la ciudad de dos desconocidos al atardecer. No hay nada en esto que emocione, que desconcierte a los hombres, que supere el hábito diario o que dé una expresión exagerada a algún rasgo especial del carácter. Es así que todos somos juzgados por las insignificantes circunstancias en las que actuamos sin reflexión, sin el recuerdo consciente de un juicio inminente, con corazón y alma y gozo pleno.

First Lot es juzgado. El carácter de Lot es singularmente mixto. Con todo su egoísmo, era hospitalario y de espíritu público. Amante del buen vivir, como indudablemente lo fue, su valentía y fuerza de carácter son inconfundibles. El hecho de que se sentara a la puerta por la noche para ofrecer hospitalidad puede tomarse con justicia como una indicación de su deseo de ocultar la maldad de sus habitantes y también de proteger al extranjero de su brutalidad.

Por el estilo con el que la mafia se dirigió a él, es obvio que se había vuelto ofensivo al interferir para evitar las malas acciones. Fue apodado "el censor", y se sintió que sus ojos estaban llenos de condena. Es cierto que no hay pruebas de que su oposición haya sido de la más mínima utilidad. ¿Cómo podría servirle a hombres que sabían perfectamente bien que, con toda su denuncia de sus malos caminos, prefería su compañía de hacer dinero a la desolación de las colinas, donde se enfadaría sin una conversación sucia, pero tampoco encontraría mercados? ? Sin embargo, es mérito de Lot que en una ciudad así, sin nadie para observar, nadie para aplaudir y nadie para apoyarlo, debería haber sido capaz de preservar su propia pureza de vida y resistir constantemente las malas acciones.

Que tenía el coraje que se encuentra en la raíz de la fuerza de carácter se hizo evidente a medida que avanzaba la última noche oscura de Sodoma. Salir en medio de una turba libertina y sin ley, loca de pasión y enfurecida por la oposición, salir y cerrar la puerta detrás de él, fue un acto de verdadero valor. Su confianza en la influencia que había ganado en la ciudad no pudo haberlo cegado ante el temperamento de la multitud furiosa en su puerta. Para defender a sus invitados desconocidos, se colocó en una posición en la que los hombres frecuentemente perdían la vida.

En las primeras horas de su última noche en Sodoma, hay mucho de admirable y patético en la conducta de Lot. Pero cuando hemos dicho que era audaz y que odiaba los pecados de otros hombres, hemos agotado el lado más atractivo de su carácter. La inhumana serenidad mental con la que, en medio de una tremenda calamidad pública, pudo planear para su propio bienestar privado es la clave de todo su carácter.

No tenía sentimiento. Era de sangre fría, calculador, muy vivo en su propio interés, con todo su ingenio para obtener algún beneficio para sí mismo de cada desastre; el tipo de hombre del que están hechos los saboteadores, que con gusto puede quitar los anillos de oro de los dedos de los cadáveres condenados; de ellos se hacen los villanos que pueden disparar en los bolsillos de sus camaradas muertos en un campo de batalla, o los políticos que aún pueden cabalgar sobre la cima de la ola que arroja a su país contra las rocas.

Cuando Abraham le dio a elegir un campo de pastoreo, ningún sentimiento, ningún sentimiento de gratitud, le impidió aprovechar al máximo la oportunidad. Cuando su casa fue asaltada, tuvo serenidad, cuando salió a la multitud, para cerrar la puerta detrás de él para que los que estaban dentro no escucharan su trato. Cuando el ángel, casi podría decirse, fue sacudido por la inminente y terrible destrucción, y lo apresuró a alejarse, estuvo lo suficientemente tranquilo como para asimilar de un vistazo toda la situación y en el acto tomar medidas para sí mismo.

No había necesidad de decirle que no mirara atrás como lo hizo su esposa: ninguna emoción profunda lo dominaría, ningún anhelo invencible de ver al último de sus queridos amigos en Sodoma lo haría perder un segundo de su tiempo. Incluso la pérdida de su esposa no fue un asunto de tanta importancia como para hacerle olvidarse de sí mismo y ponerse de pie para llorar. En cada acto registrado de su vida aparece esta misma característica desagradable.

Entre Lot y Judas hay una instructiva similitud. Ambos tuvieron suficiente discernimiento y decisión de carácter para comprometerse con la vida de fe, abandonando su residencia y formas de vida originales. Ambos tuvieron un final vergonzoso, porque el motivo incluso de los sacrificios que hicieron fue el interés propio. Ninguno de los dos habría tenido una carrera tan oscura si hubiera estimado con más justicia su propio carácter y capacidades, y no hubiera intentado una vida para la que no era apto.

Ambos se pusieron en una posición falsa; que nada tiende más rápidamente a deteriorar el carácter. Lot estaba en una posición doblemente falsa, porque en Sodoma, así como en el campamento cambiante de Abraham, estaba fuera de lugar. Se unió voluntariamente a hombres a los que no podía amar. Un lado de su naturaleza estaba paralizado; y que el lado que en él requería especialmente desarrollo. Es la influencia de la vida hogareña, del entorno agradable, de las amistades, del empleo agradable, de todo lo que evoca la libre expresión de lo mejor de nosotros; es esto lo que es un factor principal en el desarrollo de todo hombre.

Pero en lugar de la influencia genial y fertilizante de las amistades dignas y el amor ennoblecedor, Lot tuvo que fingir buena voluntad donde no la sentía, y el engaño y la frialdad crecieron sobre él en lugar de la caridad. Además, un hombre en una posición falsa en la vida, de la cual puede librarse mediante cualquier sacrificio, nunca está en paz con Dios hasta que se libra a sí mismo. Y cualquier intento de vivir una vida recta con una mala conciencia está predestinado al fracaso.

Y si todavía se siente que Lot fue castigado con extrema severidad, y que si todo hombre que eligiera un buen pasto o una posición en la vida que probablemente aumentaría su fortuna estuviera condenado a terminar sus días en una cueva y bajo el la marca moral más oscura, la sociedad se desintegraría bastante, debe recordarse que, para promover sus intereses en la vida, Lot sacrificó mucho que un hombre está obligado por todos los medios a apreciar; y además, hay que decir que nuestros destinos están así determinados.

Toda la iniquidad y las consecuencias finales de nuestra disposición no se nos presentan en masa: pero dar rienda suelta a cualquier disposición maligna es ceder el control de nuestra propia vida y comprometernos a una guía que no puede resultar en el bien, y es de un naturaleza para resultar en la vergüenza y la miseria absoluta.

Pasando de los rescatados a los destruidos, reconocemos cuán suficiente prueba de su condición moral fue la presencia de los ángeles. Los habitantes de Sodoma rápidamente brindan evidencia de que están listos para ser juzgados. No hacen nada peor de lo que les llevó a hacer su conducta habitual. No es por este único delito que son castigados: su enormidad es sólo la instancia legible que por sí misma los condena.

No son conscientes de la espantosa naturaleza del crimen que pretenden cometer. Se imaginan que no es más que una renovación de su práctica constante. Se precipitan precipitadamente hacia la destrucción y no lo saben. ¿Cómo puede ser de otra manera? Si un hombre no acepta la advertencia, si persiste en el pecado, entonces llega el día en que es traicionado a la iniquidad, cuya naturaleza espantosa no percibió, pero que es el resultado natural de la vida que ha llevado.

Continúa y no renunciará a su pecado hasta que por fin se cometa el acto de condenación final que sella su condenación. El carácter tiende a expresarse en un acto perfectamente representativo. La pasión habitual, sea la que sea, está siempre viva y buscando expresión. A veces una consideración la reprime, a veces otra; pero estas consideraciones no son constantes, mientras que la pasión sí lo es y, por lo tanto, algún día debe encontrar su oportunidad, su oportunidad no para esa expresión moderada, cautelosa, disfrazada que pasa sin previo aviso, sino para la plena expresión de su esencia misma.

Así fue aquí: toda la ciudad, pequeña y grande, jóvenes y viejos, de todos los rincones se unieron unánimemente y ansiosos por perseguir la más vil maldad. No se necesitó más investigación o prueba: de hecho se ha convertido en un proverbio: "declaran su pecado como Sodoma".

Castigar por una comisión especial de investigación es bastante inusual en el gobierno de Dios. Las naciones son castigadas por inmoralidad o por una administración viciosa de la ley o por negligencia de los principios sanitarios por la aplicación de las leyes naturales. Es decir, existe una conexión claramente rastreable entre el crimen y su castigo; siendo uno la causa natural del otro. Que las naciones se debiliten, se despoblen y, en última instancia, se hundan en la insignificancia, es el resultado natural del desarrollo del espíritu militar de un país y del amor a la gloria.

Que una población sea diezmada por el cólera o la viruela es el resultado inevitable de descuidar las leyes inteligibles de la salud. Me parece absurdo poner esta destrucción de Sodoma en la misma categoría. El descenso de piedras meteóricas del cielo no es el resultado natural de la inmoralidad. Los vicios de estas ciudades tienen resultados nacionales desastrosos que están escritos de manera bastante legible en algunas carreras existentes en la actualidad.

Aquí tenemos que ver no con lo natural sino con lo milagroso. Por supuesto, cualquiera puede decir: "Fue meramente accidental, fue una mera coincidencia que una tormenta de relámpagos tan violenta como para prender fuego al suelo bituminoso se desatara en el valle, mientras que en las colinas una milla o más. dos de ellos todo estaba sereno, era una mera coincidencia que piedras meteóricas o algún instrumento de conflagración incendiaran solo estas ciudades, no solo una de ellas sino cuatro de ellas, y ninguna más.

"Y ciertamente, si no hubiera nada más a lo que seguir que el hecho de su destrucción, esta coincidencia, por extraordinaria que sea, debe admitirse como totalmente natural, y no tiene relación con el carácter del pueblo destruido. Podría establecerse como pura accidente, y ser catalogado con tormentas en el mar, o erupciones volcánicas, que se deben a causas físicas y no tienen relación con el carácter moral de los involucrados, pero destruyen indiscriminadamente a todos los que se encuentran presentes.

Pero tenemos que dar cuenta no solo del hecho de la destrucción, sino también de su predicción tanto para Abraham como para Lot. Seguramente es razonable admitir que tal predicción fue sobrenatural; y siendo la predicción así, también es razonable aceptar el relato del evento dado por los predictores del mismo, y entenderlo no como una catástrofe física ordinaria, sino como un evento ideado con miras al carácter moral de los involucrados, y pretende ser una imposición de castigo por delitos morales.

Y antes de objetar un estilo de trato con naciones tan diferente de todo lo que detectamos ahora, debemos estar seguros de que en ese momento no se requería un estilo de trato muy diferente. Si hay una formación inteligente del mundo, debe seguir la misma ley que exige que un padre trate de una manera con su hijo de diez años y de otra con su hijo adulto.

El final de la esposa de Lot se registra de manera breve y resumida. "Su esposa miró hacia atrás desde detrás de él, y se convirtió en una columna de sal". El ángel, sabiendo lo cerca que pisaría los talones de los fugitivos la tormenta, había ordenado apresurarse con urgencia, diciendo: "No mires detrás de ti, ni te detengas en toda la llanura". Rápido en su persecución como un fuego de pradera, solo los veloces pudieron escapar.

Hacer una pausa era perderse. La orden, "No mires detrás de ti" no fue dada porque la escena era demasiado terrible para la vista, porque lo que los hombres pueden soportar, los hombres pueden verlo, y Abraham lo miró desde la colina de arriba. Se dio simplemente por la necesidad del caso y por una razón no menos práctica y más arbitraria. En consecuencia, cuando se descuidó el comando, se sintió la consecuencia. Por qué la mujer enamorada miró hacia atrás, solo se puede conjeturar.

Los horribles sonidos a sus espaldas, el rugido de las llamas y del Jordán rechazado, el estrépito de las casas que se derrumban y el último grito desolado de las ciudades condenadas, todo el estruendo confuso y terrible que llenó su oído, bien pudo haberla paralizado y casi la obligó a volverse. Pero el uso que nuestro Señor hace de su ejemplo nos muestra que Él atribuyó que ella se volviera a un motivo diferente. La usa como una advertencia para aquellos que buscan salvar de la destrucción más de lo que tienen tiempo para salvar, y así lo pierden todo.

"El que esté en el terrado, y sus cosas en la casa, no baje a llevárselas; y el que esté en el campo, tampoco vuelva atrás. Acuérdate de la mujer de Lot". Parecería, entonces, como si nuestro Señor atribuyera su trágico destino a su renuencia a abandonar las cosas de su casa. Ella era una esposa conforme al corazón de Lot, quien en medio del peligro y el desastre tenía un ojo en sus posesiones.

El olor a fuego, la ráfaga caliente en su cabello, el humo asfixiante del asfalto ardiente, le sugerían sólo el pensamiento de la decoración de su propia casa, sus tapices, adornos y tiendas. Sintió profundamente la dificultad de dejar tanta riqueza para ser el mero alimento del fuego. La idea de un desperdicio tan intolerable la dejó más sin aliento de indignación que de su rápida huida. Involuntariamente, mientras mira las montañas pedregosas y desoladas que tiene ante sí, piensa en la rica llanura que hay detrás; se vuelve para mirar por última vez, para ver si es imposible regresar, imposible salvar algo del naufragio.

La única mirada la traspasa, la cautiva de consternación y horror. No se puede ver nada de lo que ella buscaba; todo ha cambiado en la más salvaje confusión. Incapaz de moverse, es alcanzada y envuelta en el humo sulfuroso, las sales amargas se elevan de la tierra y la sofocan y se incrustan a su alrededor y construyen su tumba donde está.

La esposa de Lot con su muerte proclama que si anhelamos hacer lo mejor de ambos mundos, probablemente los perderemos. Su disposición no es rara y excepcional como la columna de sal que fue su monumento. No es la única mujer cuyo corazón está tan concentrado en las posesiones de su casa que no puede escuchar las voces de los ángeles que la guiarían. ¿No hay nadie más que la esposa de Lot que les muestre que para ellos no hay nada tan importante, nada más por lo que vivir, sino la administración de una casa y la acumulación de posesiones? Si todos los que comparten la misma opinión que la esposa de Lot compartieran su destino, el mundo presentaría un espectáculo tan extraño como el que presenta el Mar Muerto en este día.

Porque radicalmente fue su mente dividida la que fue su ruina. Tenía buenos impulsos, vio lo que debía hacer, pero no lo hizo con una decisión. Otras cosas dividieron sus pensamientos y desviaron sus esfuerzos. ¿Qué más arruina a la mitad de las personas que se suponen bien en el camino de la vida? El mundo está en su corazón; no pueden perseguir con una mente indivisa los impulsos de una mejor sabiduría.

Su corazón está con su tesoro, y su tesoro realmente no está en la excelencia espiritual, no en la pureza de carácter, no en el aire vigorizante de las silenciosas montañas donde se conoce a Dios, sino en las comodidades y ganancias de la lujosa llanura que hay detrás.

Debemos recordar a la esposa de Lot para recordar cuán posible es que las personas que prometen bien y hacen grandes esfuerzos y hacen una oferta justa para llegar a un lugar seguro puedan ser superadas por la destrucción. Quizás podamos hablar de un esfuerzo agotador, es posible que hayamos superado a muchos en el arrepentimiento práctico, pero todo esto solo puede ser petrificado por el descuido actual en un monumento que registra cuán cerca de salvar un hombre y, sin embargo, ser destruido.

"¿Habéis padecido todas estas cosas en vano, si todavía es en vano? Habéis corrido bien, ¿qué os estorba ahora?" La pregunta siempre es, no, ¿qué has hecho, sino qué estás haciendo ahora? Hasta el lugar del pilar, la esposa de Lot lo había hecho tan bien como Lot, había seguido el paso de los ángeles; pero su fracaso en ese momento la destruyó.

Puede que no todos sientan la misma urgencia; pero deberían sentirlo todos aquellos a quienes se les haya insinuado claramente que se han visto envueltos en un estado de cosas que es ruinoso. Si eres consciente de que en tu vida hay prácticas que muy bien pueden desembocar en un desastre moral, un ángel te ha tomado de la mano y te ha pedido que huyas. Que te demores es una locura. Sin embargo, esto es lo que hará la gente.

Los hombres sagaces del mundo, incluso cuando ven la probabilidad de un desastre, no pueden soportar salir con pérdidas. Siempre esperarán un poco más para ver si no pueden rescatar algo más, y así comenzarán un nuevo rumbo con menos inconvenientes. No entenderán que es mejor vivir desnudos y despojados con buena conciencia y altos logros morales, que en abundancia con autodesprecio. Lo que tienen siempre les parece más que lo que son.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Génesis 19:1

Y vinieron dos ángeles, literalmente, los dos ángeles, es decir, los dos hombres del capítulo anterior que acompañaron a Jehová para madurar; οἱ δύο ἄγγελλοι (LXX.) - a Sodoma incluso (habiendo salido de la tienda de Abraham poco después del mediodía); y Lot, que se escuchó por última vez en la narrativa capturado por los reyes asiáticos y entregado por su tío ( Génesis 14:12, Génesis 14:16), se sentó en la puerta de Sodoma. שַׁעַר, por la idea de abrir, significaba la puerta de entrada o entrada de un campamento ( Éxodo 32:26, Éxodo 32:27), de un palacio, de una tierra (Jeremias 15:7), o de una ciudad ( Josué 2:7). Correspondiendo al antiguo foro de los romanos, o ágora de los griegos, la puerta de la ciudad entre los hebreos era el lugar habitual de recurso para la solución de disputas, la transacción comercial o el disfrute de las relaciones sociales ordinarias (cf. Génesis 34:20; Deuteronomio 21:19; Deuteronomio 22:15; Rut 4:1; Proverbios 31:23). Probablemente era un arco con profundos recovecos, en el que se colocaban sillas para los jueces o magistrados de la ciudad, y asientos o bancas para los ciudadanos que tenían negocios para realizar transacciones. Entonces Homero describe a los ancianos troyanos como sentados en la puerta Scaean. En qué capacidad Lot estaba sentado en la puerta no se narra. Que él estaba en la perspectiva de los viajeros en los que practicar la hospitalidad que había aprendido de su tío (Poole, Calvin, Willet, Lange) es quizás para formar un ideal demasiado alto de su piedad (Kalisch); mientras que la explicación de que había sido promovido a la dignidad de uno de los jueces de la ciudad, aunque tal vez no se justifique como una inferencia del versículo 9, no es nada improbable, considerando su relación con Abraham. Y Lot al verlos (y reconociéndolos como extraños por su vestimenta y apariencia) se levantó para encontrarse con ellos; sin haber abandonado aún la práctica de la hospitalidad u olvidado, al mezclarse con los sodomitas, la cortesía respetuosa que se debía a los extraños. , como agrega el escritor, y se inclinó con la cara hacia el suelo (cf. Génesis 18:2).

Génesis 19:2

Y él dijo: He aquí nuevos, mis señores: Adonai (vide Génesis 18:3). Hasta ahora, Lot solo los reconoció como hombres: entreguen, les ruego, en la casa de su siervo, y queden toda la noche, y laven sus pies (de Génesis 18: 1-33: 44 y se levantarán temprano, y se irán en sus caminos. Aunque fue un acto de bondad por parte de Lot, su invitación no fue aceptada por los ángeles obviamente con el fin de probar su carácter (cf. Lucas 24:28). Y ellos dijeron: No; pero permaneceremos en la calle toda la noche, literalmente, porque en los espacios abiertos (es decir, las calles de la ciudad) pasaremos la noche, sin grandes dificultades en ese clímax.

Génesis 19:3

Y los presionó mucho. Siendo él mismo sinceramente deseoso de brindarles hospitalidad, y sabiendo bien el peligro al que estarían expuestos por la violencia y el libertinaje de los habitantes del pueblo. Y ellos se volvieron hacia él y entraron en su casa; y él les hizo un brindis, —mishteh, de shathah, para beber, con razón se convierte en πότον (LXX.), una bebida o bebida refrescante (cf. Ester 5:6; Ester 7:7) - y horneé pan sin levadura, literalmente, pan de dulzura, es decir, pan no agrio por la levadura. El banquete fue, por lo tanto, del tipo más simple, principalmente, se puede esperar, en aras del despacho. Y ellos comieron.

Génesis 19:4

Pero antes de acostarse, los hombres de la ciudad, incluso los hombres de Sodoma, rodearon la casa, tanto viejos como jóvenes, todas las personas de todas partes. es decir, de la ciudad, como en Jeremias 51:31 (Lange); de la extremidad o extremidades de la ciudad (Kalisch); de las extremidades, es decir, toda la población contenida dentro de las extremidades (Rosenmüller); todos los ciudadanos hasta el último hombre (Keil). El texto probablemente transmite la idea del escritor.

Génesis 19:5

Y llamaron a Lot, y le dijeron: ¿Dónde están los hombres que vinieron a ti esta noche? Josefo supone que eran de hermosos rostros ('Ant.', 1.11, 3), lo que excitó la lujuria de los sodomitas y los hizo asaltar la casa de Lot con vergonzosos gritos. Tráelos a nosotros, para que podamos conocerlos. El pecado aquí referido eufemísticamente (cf. Jueces 19:22) era extremadamente frecuente entre los cananeos (Le Génesis 18:22) y otras naciones paganas ( Romanos 1:27). Según la ley de Moisés, se castigaba con la muerte.

Génesis 19:6-1

Y Lot salió a la puerta hacia ellos, literalmente, en la puerta, o abriéndose (pethach, de pathach, para abrir; cf. pateo, latín; πρόθυρον, LXX.); en el que la puerta o puerta colgante (deleth, del dalai, para ser pendular) se balancea, y que cierra y cierra la puerta (deleth, ut supra; θύρα, LXX.) después de él, para proteger a sus visitantes, que él También busqué lograrlo por exhortación personal, y dije: Les ruego, hermanos, no lo hagan tan malvadamente, y también por una infame propuesta que nada puede extenuar y la mayor caridad encuentra difícil conciliar cualquier pretensión de piedad de parte de ellos. He aquí ahora, tengo dos hijas que no han conocido al hombre; es decir. soltero (cf. Génesis 4:1), aunque, según algunos, ya está comprometido con dos sodomitas ( Génesis 19:14) - permíteme, te lo ruego, te los traigo, y Háganles lo que bien les parezca. Las disculpas habituales: que al sacrificar a sus hijas a los sodomitas en lugar de renunciar a sus invitados a su lujuria antinatural. Lote

(1) seleccionó el menor de dos pecados (Ambrosio);

(2) por lo tanto protegió a sus invitados y desempeñó los deberes de hospitalidad que le incumben (Crisóstomo);

(3) creían que sus sodomitas no desearían a sus hijas, ya sea por su conocido compromiso (Rosenmüller) o por la lujuria antinatural de los sodomitas (estocada);

(4) actuó a través de la perturbación mental: son insuficientes para excusar la maldad de alguien que al intentar evitar un pecado fue culpable de otro (Delitzsch), quien al tratar de ser un amigo fiel se olvidó de ser un padre cariñoso (Kalisch), y quien, aunque obligado a defender a sus invitados a riesgo de su propia vida, no estaba en libertad de comprar su seguridad mediante el sacrificio de sus hijas ('Comentario de los oradores'). Solo para estos hombres: הָאֵל, una forma arcaica de הָאֵלֶּה, una prueba de la antigüedad del Pentateuco (cf. Génesis 19:25; Génesis 26:3, Génesis 26:4 ; Le Génesis 18:27; Deuteronomio 4:42; Deuteronomio 7:22; Deuteronomio 19:11) - no hacer nada (es decir, no ofrecerles violencia ni deshonor) ); por lo tanto (vide Génesis 18:5) vinieron bajo la sombra de mi techo, para encontrar protección.

Génesis 19:9

Y ellos dijeron: Apártate. Ἀπόστα ἐκεῖ (LXX.); retroceder illuc (Vulgata); "Abran paso", es decir, para que entremos (Keil, Knobel, Gesenius); Acércate aquí (Baumgarten, Kalisch); Acércate, más lejos ('Comentario del orador'). Y dijeron otra vez: Este compañero (literalmente, el que es una expresión del desprecio de los sodomitas) vino a residir, y él prestará atención a ser un juez: literalmente, y juzgará, juzgando; ¿interpretará continuamente al juez, refiriéndose sin duda a las protestas diarias de Lot contra su maldad (cf. 2 Pedro 2:7, 2 Pedro 2:8) - ahora trataremos peor contigo que con ellos. Y se burlaron de Bore sobre el hombre, incluso Lot (literalmente, sobre Lot, que parece haber ofrecido una fuerte resistencia a su violencia no menos que a sus clamores), y se acercaron para romper (שָׁבַר, romper en pedazos, temblar ) la puerta.

Génesis 19:10

Pero los hombres (es decir, los ángeles) extendieron la mano, llevaron a Lot a la casa y cerraron la puerta; deleth (vide Génesis 19:6).

Génesis 19:11

Y golpearon a los hombres que estaban en la puerta —la pethaeh, o apertura (vide Génesis 19:6) - de la casa con ceguera, - סַגְוֵרִים (sanverim), desde un cuadrilátero no utilizado que significa deslumbrar, quizás sea aquí destinado no a la ceguera natural, sino a una visión confusa o desconcertada, que implica por el momento pérdida de la vista y acompañada de aberración mental; lo que Aben Ezra llama "ceguera de los ojos y la mente" (cf. 2 Reyes 6:18), tanto pequeños como grandes: de modo que se cansaron de encontrar la puerta, lo que difícilmente habrían hecho mal, sería la ceguera natural solamente.

HOMILÉTICA

Génesis 19:1

Luces de advertencia en Sodoma.

I. LA LUZ PARPADEANTE DE LA PIEDAD DE LOTE.

1. Que la luz de la piedad de Lot aún ardía, aunque había estado sometido durante mucho tiempo a la contaminación moral de la licenciada Pentápolis, se desprende de:

(1) La práctica de la hospitalidad, que parece haber mantenido, probablemente la aprendió mientras estaba en la tienda de su tío. De modo que los hombres a menudo se aferran a las formas externas de religión cuando su poder vivo deja de ejercer influencia sobre el corazón; y aunque la adhesión a la primera no debe confundirse con la segunda, hace que el declive de la segunda sea menos rápido y desastroso de lo que sería de otra manera.

(2) La amable recepción que extendió a sus visitantes celestiales. Aunque apenas tan elaborado como el suntuoso entretenimiento de Abraham en Mamre, el banquete de Lot fue al menos tan reverente y sinceramente sincero y sincero. Testificaba claramente que Lot aún no se había vuelto insensible a los deberes prácticos de la religión, como se entendía en ese momento. La formación religiosa temprana es extremadamente difícil de erradicar.

(3) La valiente defensa que hizo de sus invitados amenazados. A riesgo de su seguridad personal, se esforzó por repeler la violencia con la que los ciudadanos los atacaron; y al ofrecer un sacrificio, lo más seguro que un padre podía hacer, trató de seducir los diseños infames que los habitantes del pueblo apreciaban. Lo que se puede decir de la conducta de Lot en esta última acción, su comportamiento hacia los ángeles demostró que la vida de gracia dentro de su alma no estaba completamente extinta.

2. Que la luz de la piedad de Lot, aunque todavía ardía, se desvanecía rápidamente, puede deducirse de las circunstancias:

(1) Que había permanecido tanto tiempo entre los sodomitas. A menos que se hubiera producido un proceso de deterioro moral dentro del alma de Lot, la residencia entre un pueblo tan depravado con el tiempo se habría vuelto imposible. En lugar de estar simplemente molesto con su alma justa mientras estaba en Sodoma, habría aprovechado la primera oportunidad para escapar de Sodoma.

(2) Que había comprometido a sus hijas con dos de los ciudadanos de Sodoma. Se puede inferir que sus futuros yernos fueron infectados por la mala contaminación de la ciudad a partir de su comportamiento posterior, así como del juicio anterior de Dios sobre la corrupción universal de los habitantes de la ciudad. Por lo tanto, Lot debería haber mantenido vírgenes a sus hijas que haberlas hecho participar en compromisos matrimoniales con pretendientes impíos.

(3) Que él realmente ofreció sacrificar la pureza de sus hijas a la lujuria de los sodomitas. Cualquiera que sea la disculpa que se ofrezca por una propuesta tan extraordinaria por parte de Lot, nada puede ser más claro que implicar una extraña oblicuidad de la visión moral y una grave disminución de los sentimientos morales. Era una prueba clara de que el contagio inmoral había comenzado a afectar a Lot y que ya era hora de que abandonara Sodoma.

II LA LUZ LÚRIDA DE LA IMPIEDAD DE SODOM. Ya bastante conocido por su carácter, la maldad de Sodoma se revela en todas sus características repugnantes y dimensiones espantosas. La historia de aquella última noche en la ciudad condenada proclamó que el pecado de Sodoma era:

1. antinatural. En la licencia desenfrenada de sus apetitos habían superado con creces a los pecadores comunes; incluso las bestias brutas naturales que habían dejado atrás; se habían hundido en una monstruosidad de maldad de la cual la vergüenza prohíbe hablar. Pablo enumera su pecado entre las formas de impureza por las cuales el mundo pagano se ha contaminado a veces ( Romanos 1:26, Romanos 1:27).

2. Desvergonzado. Asquerosa y repulsiva como era su 'maldad, en lugar de encogerse en la oscuridad y hacerlo en secreto, proclamaron abiertamente su inmundicia y hubieran satisfecho sus deseos en público. Es más profundo en la degradación moral cuando uno no solo hace "esas cosas que no son convenientes", sino que se gloría en su vergüenza ( Filipenses 3:19).

3. Violento Esto marcó un tercer grado en la maldad de Sodoma, que, en lugar de ser rechazados por su diseño lascivo, los ciudadanos estaban preparados para no aplicar las leyes de hospitalidad, que aseguraban la seguridad de los extraños dentro de su ciudad y, si era necesario , los derechos de propiedad, al irrumpir en la casa de Lot y, aún más, las libertades de la persona, al imponer las manos sobre los objetos de sus lujurias no autorizadas. Los pecadores ordinarios están satisfechos si pueden gratificar un impulso impío sin un gasto indebido del crimen; estos estaban listos para pisotear todas las leyes de Dios y del hombre para cumplir su deseo, "agregando pecado al pecado" ( Isaías 30:1).

4. Obstinado. Incluso cuando fueron golpeados con ceguera, no interrumpieron su intento impío. Se cansaron a tientas en la oscuridad, pero todavía estaba en un esfuerzo por "encontrar la puerta". Los pecadores comunes hacen una pausa cuando se enfrentan a los juicios justos del cielo; estos solo se enloquecieron con una furia mayor (Salmo 73:7). Y, para completar el cuadro, esta espantosa maldad era:

5. Universal. De todas partes y de todas las edades se agruparon y clamaron alrededor de la puerta de la casa de Lot. No parece haber habido ninguna disensión en la multitud. Todos eran de una sola mente. ¿Podría algo más significativo atestiguar la madurez de destrucción de Sodoma?

Aprender-

1. Qué tan rápido puede deteriorarse un buen hombre en mal compañía.

2. Cuán completamente una nación puede resistir las mejores influencias de sus buenos hombres.

3. Qué repugnante es el pecado repulsivo cuando está completamente desarrollado.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Hasta ahora hemos tenido el relato de Dios de lo que Él había hecho; luego la prueba y ruina total de la criatura, con la revelación de la misericordia divina en Cristo Señor. Hemos tenido en fin el juicio del mundo antes del diluvio, y la historia universal, podemos decir, de las fuentes de las naciones, comparadas con las cuales no hay nada seguro ni seguro, incluso hasta el día de hoy, a pesar de todas las pretensiones de los hombres.

. Su verdadera historia y, aunque parezca escasa, la más completa y comprensiva, está en ese breve capítulo Génesis 10:1-32 que estaba ante nosotros anoche; el capítulo siguiente ( Génesis 11:1-32 ) revelando el fundamento moral de esa dispersión que antes se daba meramente como un hecho.

Luego, el Espíritu de Dios toma no solo el origen de esa nación que Él estaba a punto de formar para Su propia alabanza y gloria en la tierra, sino una línea regular dada sucesivamente de la familia escogida desde Sem hasta llegar a Abram.

Esto introduce Génesis 12:1-20 en un terreno completamente nuevo. Es evidente que aquí estamos entrando en una atmósfera sensiblemente diferente. Ya no es el hombre como tal, sino un hombre separado de Dios para sí mismo, y esto por una promesa dada a un elegido y llamado nueva raíz y tronco. Estos son principios que Dios nunca ha abandonado desde entonces, y nunca lo hará.

Permítanme repetir que ya no es la humanidad como hasta ahora, ni las naciones solamente, sino que tenemos el llamado de Dios a Sí mismo el único medio salvador donde la ruina ha entrado antes del juicio vindica la naturaleza y voluntad de Dios por Su poder. Porque sabemos por otra parte que la idolatría prevalecía ahora entre los hombres, incluso entre los descendientes de Sem, cuando un hombre era llamado por y hacia el Dios verdadero en un principio que no cambiaba ni juzgaba (salvo moralmente) las asociaciones recién formadas de del mundo, sino que apartó con mejores esperanzas a los que obedecían las promesas divinas.

Abram, no hace falta decirlo, fue el objeto de su elección. No niego que Dios haya elegido antes; pero ahora se convirtió en un principio afirmado públicamente. No sólo era un llamamiento conocido en secreto por aquel que era su objeto, sino que había uno apartado para Dios al llamarlo como depositario de su promesa, siendo el testimonio de ello ante los ojos de todos, y en consecuencia bendito, y un canal de bendición.

Porque lo que a la mente estrecha del hombre podría parecerle una separación austera de sus semejantes, de hecho tenía el propósito expreso de asegurar la bendición divina y eterna, y no solo para él y su simiente, sino una corriente de bendición que siempre fluye y que no fallará a todas las familias de la tierra. Dios aún mostrará esto. Por el momento se ha reducido a nada, como sucede con todo lo demás en manos del hombre; pero Dios aún probará ante este mundo cuán verdadera y divinamente, y en interés del hombre mismo, así como de Su propia gloria, obró en Su llamado de Abram.

Abram sale, por lo tanto, a la orden de Dios; parte de su país; pero ante todo encontramos una medida de debilidad que estorbaba. Había uno que se aferraba al hombre llamado, cuya presencia siempre era un estorbo: la compañía de alguien que no estaba en el llamamiento siempre debe ser así. Taré no era el objeto de la llamada; y, sin embargo, era difícil rechazar su compañía; pero el efecto fue grave, porque mientras Taré estuvo allí, Abram, de hecho, no llegó a Canaán.

Taré muere (porque el Señor misericordiosamente controla las cosas a favor de aquellos cuyo corazón es sencillo, incluso en medio de la debilidad); y ahora "Abram partió para ir a la tierra de Canaán, ya la tierra de Canaán vino". El cananeo, se agrega, estaba entonces en la tierra.* "Y apareció Jehová a Abram, y dijo: A tu descendencia daré esta tierra; y edificó allí altar a Jehová, que se le había aparecido".

*Es totalmente infundado inferir que estas palabras, o Génesis 13:7 , implican que, cuando el escritor vivía, los cananeos y ferezeos habían sido expulsados ​​de la tierra. Muestran que los primeros, si no los segundos, estaban en la tierra cuando Abram entró en ella; y que ambos estaban establecidos allí cuando él volvió de Egipto.

Que esta fue una prueba para el patriarca, podemos entenderlo fácilmente; pero no tuvo que esperar hasta el tiempo de Moisés, y mucho menos el de Josué, para saber que ellos y todos los demás intrusos estaban condenados.

Ver Génesis 15:16 ; Génesis 15:18-21 . Sin duda su expulsión aún estaba en el futuro; pero el escritor como Abram creyó en Jehová, quien conoce y revela el fin desde el principio. Soy consciente de la insinuación de Aben Ezra de que la cláusula fue interpolada, y de Dean Prideaux cediendo a ella, aunque este último salva el crédito de las Escrituras atribuyéndolo a Ezra, un editor inspirado. Pero no hay necesidad de tal suposición aquí, por verdadera que sea en otros lugares y por legítima en sí misma.

Aquí encontramos por primera vez el principio tan caro a nuestros corazones: el culto a Dios fundado en una manifestación distinta de sí mismo (siempre debe ser así). El hombre no puede razonar lo que es motivo de adoración. Fluye y se nos presenta como un fluir de la aparición de Jehová. No es simplemente el llamado ahora, sino que Jehová se le "apareció". El verdadero culto debe brotar del Señor, conocido en aquello que en todo caso es figura del conocimiento personal de Sí mismo.

No sólo es así una bendición conferida, sino conocida en Sí mismo. Por supuesto, nadie quiere negar el hecho de que hasta que Él no fuera conocido en la revelación de Su propio Hijo por el poder del Espíritu Santo, no podría haber lo que entendemos ahora como "adoración en espíritu y en verdad"; pero al menos esto establece el principio.

Hay otra cosa que también se debe observar aquí: fue solo en Canaán que esto fue o podría ser. No había adoración en Mesopotamia; ningún altar, que era el símbolo de ella, se vio allí. Tampoco había altar en Harán. Es en Canaán que vemos uno primero. Canaán es el tipo claro de esa tierra celestial donde sabemos que Cristo está ahora. Así vemos primero a Jehová revelándose personalmente; y esto sigue en conexión con el tipo de los lugares celestiales. Estas son claramente las dos raíces de la adoración, como se nos presenta en este instructivo pasaje.

Además, Abram se mueve por la tierra; instala su tienda en otro lugar. Esto fue de gran importancia. Era un peregrino, no un colono en la tierra. Era tan peregrino en la tierra como antes de llegar allí. Era evidente que era un peregrino cuando dejaba todo lo que amaba, ya fuera patria, parentesco o casa paterna; pero estando en la tierra no se asentó. Todavía arma su tienda, pero también construye su altar.

¿Quién podría dudar en decir que en la tierra Abram adquirió una inteligencia más verdaderamente celestial? La promesa de la tierra de Dios lo sacó de su propia tierra de lo que es la figura de la tierra; pero cuando en Canaán Dios levantó sus ojos al cielo, en lugar de permitir que se posaran en el mundo. Y esto es precisamente lo que nos muestra la epístola a los Hebreos, no sólo la fe que lo trajo a la tierra, sino la fe que lo mantuvo como un extraño allí. Esto es precioso en verdad, y exactamente la fe de Abram.

Su culto entonces lo tenemos en conexión con su sostenido carácter de peregrino en la tierra prometida.

Entonces tenemos otra cosa, no mera enfermedad sino ¡ay! falla abierta y falla grave. El que había salido al llamado de Dios, el extranjero en la tierra que Dios le había dado, temiendo la presión de las circunstancias, desciende al granero de la tierra, la tierra que se jacta de recursos inagotables. Abram fue allí por su propia iniciativa, sin Dios ni Su palabra. No sólo no hay altar allí, sino que moralmente carece de la guía y la protección del poder divino.

Abram fracasa miserablemente. No digáis que esto es menospreciar al bendito varón de Dios; es más bien sentir y confesar lo que somos, que es tan parte (por muy bajo que sea) de nuestro deber cristiano como adorar lo que Dios es en Su propia excelencia para nuestras propias almas. La carne no es mejor en un Abram que en cualquier otro. Es el mismo atolladero ruinoso dondequiera que se confíe, en cada persona y en cualquier circunstancia.

Y ahí es que Abram (que ya había fracasado en la incredulidad que lo indujo a buscar a Egipto, lejos de la tierra a la que Dios lo había llamado) niega a su esposa, exponiéndola al más inminente peligro de deshonra, y no trayendo un bendición sobre las familias de la tierra, pero plaga de Jehová sobre Faraón y su casa.

Pero Dios fue fiel, y en Génesis 13:1-18 se ve a Abram regresando al lugar donde estaba su tienda al principio. Es restaurado, y así retoma su lugar de peregrino, y con él de adorador. Tal es la bondad restauradora de Dios. Pero aquí encontramos otro estorbo en Lot, si podemos decirlo así, aunque personalmente un hombre de Dios.

El Espíritu da testimonio de que era justo, pero no tenía la fe de Abram, ni estaba incluido en ese carácter de llamado que debemos discriminar cuidadosamente de la obra interna de la gracia divina. Tengamos en cuenta que Abram tenía la línea pública de testimonio de Dios, y el lugar de la promesa especial. Es mera ignorancia suponer que no hubo santos de Dios fuera de ese llamado, lo cual nada tiene que ver con la cuestión de ser santos, pues Lot claramente lo era; y encontraremos en el próximo capítulo que él no es el único.

Pero el hecho de que Lot colgara de Abram, aunque no tuvo el mismo efecto neutralizador que su padre Taré, sin embargo trajo dificultades. Y aquí de nuevo Abram, restaurado en su alma, resplandece según la sencillez de la fe. No le correspondía a él contender. ¡Pobre de mí! Lot no se avergonzó de elegir. Usó sus ojos para sí mismo. Admitiéndolo plenamente como creyente, es claro que le faltaba fe para su andar presente. Prefería elegir por sí mismo en lugar de pedirle a Dios que le diera. Abram se fue todo tranquilo con Dios. estaba bien

Después de que Lot tomó lo mejor para sí mismo, por vergonzoso que fuera que el sobrino se hubiera aventurado a actuar así en una tierra que Dios había prometido solo a Abram, otro decide el asunto. “Jehová dijo a Abram, después que Lot se separó de él”. Así el Espíritu nota ahora que todo fue según la simple voluntad de Dios, quien no fue un espectador descuidado, y no deja de eliminar los elementos que estorban.

Ahora que fue así, Jehová dijo: "Alza tus ojos y mira desde el lugar donde estás, hacia el norte y el sur y hacia el este y el oeste", Él nunca había dicho eso antes "porque toda la tierra que ves, para ti será la doy, y a tu simiente para siempre. Y haré tu simiente como el polvo de la tierra, etc., entonces también tu simiente será contada. Levántate, anda por la tierra", Abram iba a tomar posesión por fe “a lo largo y a lo ancho, porque a ti te lo daré.

Entonces Abram removió su tienda, y vino y moró en el encinar de Mamre, que está en Hebrón, y edificó allí altar a Jehová”. circunstancias hasta el final del capítulo.

Esta parte se concluye con Génesis 14:1-24 . Porque todos estos Capítulos pueden ser vistos como formando una sección principal de la vida de Abram. Es más particularmente lo que le pertenece públicamente; en consecuencia, tenemos como carácter público de Abram el llamado de separación, la promesa asegurada, él mismo se constituyó manifiestamente en un peregrino así como en un adorador en la tierra.

Es vano hablar de ser un peregrino de corazón. Dios lo busca a conciencia; pero no nos constituye necesariamente en jueces, aunque sin duda a los más sencillos no les importará el juicio de sus semejantes. Al mismo tiempo es bueno juzgar en gracia dónde tenemos que ver con los demás. Si hay realidad, se encomendará a la conciencia de los demás; pero sí digo que ser manifiesta e indiscutiblemente peregrino es lo único correcto para quien es así llamado de Dios, así como adorador, no menos verdaderamente separado del mundo que conociendo y gozando al Dios que lo llamó a salir. .

Luego hemos visto la fatal ausencia de verdad cuando los fieles están en el tipo de este mundo, Egipto; y la gracia sustentadora que restaura y devuelve el lugar de quien fue manifiestamente un adorador hasta el final. Estos fueron los grandes puntos de su carrera pública separada.

La obra se cierra, como se advierte, en Génesis 14:1-24 donde vemos una incursión hecha por ciertos reyes más lejanos de la tierra contra los que gobernaban en el valle del Jordán o en las cercanías, cuatro contra cinco. En la disputa entre ellos, el que había elegido el mundo sufre del mundo. Lot con todo lo que tenía fue barrido por los reyes conquistadores que vinieron del noreste, y luego Abram (guiado por Dios, no puedo dudarlo) con sus siervos armados, sale en el poder manifiesto de Dios; porque los conquistadores caen tan completamente ante Abram como los otros habían sido conquistados por ellos.

Entonces sale el sacerdote del Dios Altísimo (misteriosamente, sin duda) rey de Salem, así como en su propio nombre, rey de justicia. Sobre esto se amplía el apóstol Pablo en la epístola a los Hebreos, donde nos muestra el cierre de la carrera pública de peregrinación y culto del hombre de fe. Porque el Señor Jesús mismo es el Melquisedec antitípico que traerá refrigerio cuando se haya ganado la última victoria al final de esta era.

Entonces los reyes reunidos habrán quedado en nada después de terribles convulsiones entre los otros tiestos de la tierra; y el Altísimo traerá esa magnífica escena de bendición que fue representada por Melquisedec. Porque Dios en Cristo tomará el lugar del poseedor del cielo y de la tierra, deleitándose en el gozo del hombre, así como el hombre se deleitará en la bendición de Dios; cuando no será como ahora simplemente el sacrificio y la intercesión basados ​​en él, sino cuando, además de esto que encuentra su lugar en otro lugar y que ahora es el único consuelo para nuestras almas, habrá una nueva escena y Dios tomará otro carácter, el Dios Altísimo, y entonces todos los dioses falsos caerán ante Él.

Es claramente, por tanto, la escena final de esta serie y el tipo de la era milenaria. El Señor Jesús será el lazo de unión, por así decirlo, entre el cielo y la tierra, cuando bendiga a Dios en el nombre de Abram, y bendiga a Abram en el nombre de Dios. Esto entonces, a mi juicio, cierra la serie que comenzó con Génesis 12:1-20 .

Es digno de notar en esta ocasión que Abram no construye ningún altar aquí. Y como no había altar, así se corre el curso de la peregrinación. La separación del mundo y la adoración celestial ya no se encuentran. Una tienda y un altar serían tan inadecuados, levantados por Abram en este momento, como antes eran exactamente para el propósito. Es la escena milenaria cuando solo Dios es exaltado, sus enemigos confundidos, su pueblo salvado y bendecido.

Génesis 15:1-21 introduce un nuevo carácter de comunicaciones de Dios. Se observará por tanto que el lenguaje indica una ruptura o cambio. La frase "después de estas cosas" separa lo que sigue de lo que había sucedido antes, que había llegado a su conclusión natural. Creo que puedo apelar al cristiano en cuanto a estas cosas, sin pretender en lo más mínimo hacer más que dar un juicio al respecto.

Sin embargo, cuando encuentras una serie de escrituras que avanzan todas con sencillez y sin violencia, revestidas de cierto carácter, y todas en la misma dirección, podemos deducir con justicia que, como sabemos, no fue un mero hombre quien escribió, también el hay que tener confianza en que es Dios quien se digna darnos el sentido de su propia palabra. Os concedo que la verdad debe llevar consigo su propia evidencia, el sello y la consistencia de aquello que revela lo que nuestro Dios es para nuestras almas.

Sin duda nos conviene ser humildes, desconfiados de nosotros mismos y siempre dispuestos a aceptar las correcciones de los demás. Creo, sin embargo, que hasta donde hemos hablado, tal es el sentido general de estos tres Capítulos. A partir de este punto observarás un cambio llamativo. No sólo se dice "Después de estas cosas", como marcando un quiebre, sino que también se produce una nueva frase. "La palabra de Jehová vino a Abram en una visión". No teníamos nada como esto antes. "Jehová llamó", "Jehová apareció", "Jehová dijo", pero no como aquí "la palabra de Jehová".

Es un nuevo comienzo. Y que este es el caso puede hacerse aún más manifiesto cuando tenemos en cuenta cuál es el carácter de este recomienzo: "No temas, Abram: yo soy tu escudo y tu galardón será sobremanera grande. Y Abram dijo: Adonai-Jehová, ¿qué ¿Me das, ya que no tengo hijos, y el mayordomo de mi casa es este Eliezer de Damasco?Y Abram dijo: He aquí, no me has dado simiente, y he aquí, uno nacido en mi casa es mi heredero.

Y he aquí la palabra de Jehová".* Obsérvela aquí nuevamente. Claramente, por lo tanto, es una característica que no puede ser descuidada sin pérdida. "Vino a él palabra de Jehová, diciendo: Este no será tu heredero, sino el que ha de venir. de tus propias entrañas saldrá tu heredero. Y lo llevó fuera, y le dijo: Mira ahora hacia el cielo, y cuenta las estrellas, si las puedes contar. Y le dijo: Así será tu descendencia.

Y creyó en Jehová”. ¿No es esto un nuevo comienzo? ¿No es la escritura evidente y conocida que el Nuevo Testamento usa con gran efecto, y a la que se refiere repetidamente como la gran nota y el testimonio permanente de la justificación de Abram? no vuelvas atrás con el tipo, sino tómalo como siguiendo la escena de su adoración y peregrinación, y de hecho la sombra milenaria, no tiene fuerza, o engañaría.

¡Qué! hombre justificado después de haber sido no sólo llamado a salir, sino un adorador que entró en tales maravillas como las que Abram había hecho! Tómalo como un recomenzar, y todo es claro. La justificación ciertamente no es después de que el Señor haya estado guiando al alma de la manera profunda en que se le había enseñado a Abram. Te concedo que el orden de los hechos es como leemos; pero lo que nos interesa ahora no es la historia desnuda, sino la forma en que Dios nos ha presentado Su mente en Su palabra.

Así ordenó las circunstancias de la historia de Abram, y las presentó con el sello de la verdad eterna, no solo como un relato de Abram, sino mirando hacia los tiempos de la redención, para formar nuestras almas según Su propia mente. .

*Dr. Davidson (Introd. OT i pp. 21, 22) interpreta esto como una inconsistencia con Éxodo 6:3 . “En Génesis 15:1-21 se registra que Dios se le manifestó a Abraham, quien creyó en Jehová, y por tanto su 'fe fue contada por justicia'.

Allí el Señor le promete un heredero; le declara que su descendencia será innumerable como las estrellas del cielo, será afligida en tierra extraña 400 años, pero saldrá de ella con gran riqueza. Jehová también hizo un pacto con Abrahán y le aseguró que había dado a su posteridad la tierra de Canaán desde el río de Egipto hasta el Éufrates. Aquí está Jehová el Dios del Pacto revelándose a Abraham de una manera peculiar, animándolo con la plenitud de la promesa y confirmando su palabra con una señal, entrando en pacto con su siervo y condescendiendo a informarle del futuro de su raza. .

Que Abraham captó correctamente el carácter del Ser que así se reveló es evidente por las palabras del versículo sexto, así como por el lenguaje que le dirige en el octavo, Señor Dios. Por lo tanto, sobre la hipótesis de uno y el mismo escritor del Pentateuco, y la corrección de la supuesta explicación, argumentamos que el contraste entre la familiaridad de Abraham con el nombre de Jehová, y el pleno conocimiento de ese nombre se dio a conocer por primera vez a Moisés, es infundado

... Si nuestra opinión de Éxodo 6:3 es correcta, es casi seguro que un escritor no pudo haber compuesto el libro de Génesis, de lo contrario habría violado un principio enunciado expresamente por él mismo en el pasaje". se debe a la falta de ver que Dios sólo en los días de Moisés dio su nombre personal Jehová como la base característica formal de la relación con los hijos de Israel.

Debían andar delante de Él como Jehová, como los padres habían andado delante de Él como El-Shaddai. Pero de ninguna manera se quiere decir que las palabras Jehová y El-Shaddai solo fueron usadas, o su significado solo entendido, por Moisés y los patriarcas respectivamente. Las palabras existían y se empleaban libremente antes; pero como Dios nunca le dio el derecho a nadie antes de Abraham, Isaac y Jacob a la pared; ante Él contando con Su protección Todopoderosa, por lo que primero le dio a Israel nacionalmente el título de Su inmutabilidad eterna como Jehová como aquello con lo que podían contar.

El uso de cada nombre no tiene nada que ver con diferentes autores o documentos, sino que depende de motivos morales. No es una cuestión de antigüedad ni de piedad: no de antigüedad, porque desde el principio Jehová se empleó libremente. no de piedad, para los Salmos (por ejemplo , Salmo 42:1-11 , Salmo 63:1-11 , etc.

) muestran que puede haber una piedad tan genuina y ferviente en el ejercicio donde Elohim es el alimento básico como donde está Jehová. La ausencia o presencia de la manifestación de Su carácter de pacto de relación, especialmente con Israel, es la clave verdadera e invariable.

Considero, por lo tanto, que, así como la primera serie nos dio la vida pública de Abram, esto es más bien lo que le pertenece a él considerado individualmente, y los tratos de Dios con él en lo que puede llamarse una forma privada más que pública. Por lo tanto, encontraremos que existe esta serie adicional, que va desde Génesis 15:1-21 y cierra con Génesis 21:1-34 , donde nuevamente se observa que sigue una introducción similar a una nueva serie después de eso.

Porque el comienzo de Génesis 22:1-24 dice así: "Y después de estas cosas". ¿No es claro entonces que la cláusula, "Después de estas cosas", nos introduce a un nuevo lugar? No estoy al tanto de que la misma frase ocurra en cualquier lugar intermedio. En consecuencia, hay un designio evidente de Dios al respecto. Ahora veremos la actualidad de esta nueva sección, y veremos lo que se presenta ante nosotros en estos Capítulos.

En primer lugar, se basa en las necesidades que Abram expresa a Dios, el deseo de que no sea simplemente un hijo adoptivo, sino uno realmente de su propia sangre. Era un deseo que Dios escuchó, pero como era un sentimiento que no emanaba de una fuente más alta que Abram, tenía un carácter contraído estampado en él. Siempre es mejor depender del Señor para todo. No se trata simplemente de eludir la forma dolorosa en que Lot ejerció su elección, pero el mismo Abram no está a la altura de la comunión en este capítulo, cualquiera que sea la misericordia de Dios para con él; Mejor es esperar en el Señor que correr delante de Él; y nunca somos peores para que Él dé el primer paso.

Nuestro lugar feliz es siempre la confianza en Su amor. Si el Señor hubiera presionado a Su siervo para que le hablara con el corazón abierto, habría sido otro asunto. Abram, sin embargo, presentó su deseo, y el Señor lo satisfizo con gracia. Es muy evidente que Él mismo se une también notablemente. A Abram se le dio una especie de sello y escritura formal de que le aseguraría el heredero esperado.

¿Quién podría deducir de esto que Abram se encuentra aquí en el estado de ánimo más brillante en el que el Espíritu de Dios jamás lo presenta? Él está preguntando, y Jehová responde, sin duda; quiere una señal por la que pueda saber que heredará así: "¿Por qué sabré que la heredaré?" Esto no parece estar a la altura de esa admirable confianza en Jehová que lo caracterizó en otros tiempos. Esto no es presumir de encontrar fallas en uno en el que con gusto se aprendería mucho;

Por consiguiente, Jehová le manda que tome una becerra y una cabra y un carnero de tres años, y una tórtola y un palomino; y luego "cuando el sol se ponía, un profundo sueño cayó sobre él, y he aquí, el horror de una gran oscuridad cayó sobre él". Me parece muy evidente que las circunstancias aquí detalladas eran adecuadas a la condición de Abram; que había preguntas, y tal vez dudas, relacionadas con la perspectiva que Jehová había puesto ante su alma; y que, en consecuencia, podemos descubrir con seguridad, aunque solo sea por la manera en que se le hizo la comunicación, su estado de experiencia en ese momento.

De ahí también la naturaleza de la comunicación: "Asegúrate", dijo él, "que tu simiente será peregrina en tierra que no es de ellos, y los servirán, y los afligirán por cuatrocientos años. Y también esa nación Yo juzgaré a quién servirán, y después saldrán con gran riqueza. E irás en paz a tus padres: serás sepultado en buena vejez. Pero en la cuarta generación volverán acá, porque la iniquidad de los amorreos aún no está completa.

Esto no es todo. "Y sucedió que cuando el sol se puso y estaba oscuro, he aquí un horno humeante y una lámpara encendida". El carácter mixto de todo es claro. Hay un horno humeante, el emblema del juicio por un lado, no sin oscuridad; allí está la lámpara encendida, la promesa segura y prenda de parte de Dios, la indicación profética y segura por lo tanto de la liberación de Dios. Sin embargo, no es una visión brillante, es un horror de oscuridad que se ve en el sueño que había caído sobre él.

Es necesario que venga el zarandeo y la tribulación, pero la salvación a su debido tiempo. Pero hay más que esto. Se dan los mismos límites de la tierra y las razas con las que la simiente de Abram debería tener que ver.

En resumen, vemos que toda la escena, revestida en cierta medida con un carácter judío, tiene naturalmente los elementos de sacrificio que en diversas formas se presentaron después en la economía levítica, y que también está marcada con profecía que nunca lo lleva a uno a las profundidades de la naturaleza de Dios, sino que muestra plenamente Su juicio sobre el hombre. La profecía, por admirable que sea, siempre está por debajo de la plenitud de la gracia y la verdad que hay en Cristo.

La profecía tiene que ver con la tierra, con el judío y las naciones, con los tiempos y las estaciones. Así es aquí: tenemos fechas y generaciones; tenemos la tierra y sus límites; tenemos Egipto y las razas cananeas. No es el cielo, ni el Dios y Padre de nuestro Señor conocido donde está muy lejos de él. Es Dios sabiendo lo que quiere hacer en la tierra y dando la certeza de ello a un amigo que duda, asegurándose y comprometiéndose a consolar la fe que necesitaba apoyo extraordinario, no sin embargo no sin aflicción para su simiente, no sin que sirvieran a una nación extraña, pero Jehová sacándolos triunfalmente al final. Por admirable que sea la visión, tampoco mira hacia las alturas de la gloria de Dios; ni tampoco desciende en modo alguno a las profundidades de su gracia.

No es una pequeña confirmación de la condición de Abram en este momento, si leemos correctamente lo que sigue en el próximo capítulo. ( Génesis 16:1-16 ) Indudablemente Sara tuvo más culpa que Abram: hubo prisa por manifiesta falta de fe en fin; y en consecuencia Agar fue entregada a su marido, y pronto aparecieron los frutos de la conexión.

Como siempre, la que tenía más culpa era la que más sufría. No fue tanto Abram como Sara quien se lastimó por su locura acerca de su criada. Pero tenemos nuevamente en este capítulo la fidelidad de Dios incluso en el caso de Agar, a quien se le dice que regrese a su señora y se humille ante ella. Jehová aquí todavía lleva a cabo el testimonio profético a través de Su ángel, y saca a relucir la notable prefiguración de los beduinos, quienes siguen siendo hasta el día de hoy un testigo menor, pero no menos verdadero, de la verdad de la palabra de Dios.

En el siguiente capítulo ( Génesis 17:1-27 ) tenemos otra escena más elevada. "Siendo Abram de edad de noventa y nueve años, se le apareció Jehová a Abram, y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de mí, y sé perfecto. Y haré mi pacto entre mí y ti, y te multiplicaré extremadamente.

Ahora bien, aquí ya no se trata de Agar, el tipo, como sabemos, del pacto del Sinaí; no es una predicción de que el camino del hombre sólo trae al hijo de la carne a la casa, un problema para todos los interesados. Pero aquí Jehová, sin que se le pida y por Su propia gracia, aparece una vez más a Su amado siervo. "Yo soy", dice él, "El-Shaddai: camina delante de mí, y sé perfecto: y haré mi pacto entre mí y ti, y multiplicaré ti en gran manera.

"Dios, no el hombre, ocupa ahora el lugar principal. No es Abram quien pregunta, sino Dios quien habla. Abram, en consecuencia, en lugar de presentar sus deseos y dificultades, se postró sobre su rostro en el lugar correcto "y Dios habló con él. "Había mayor libertad de la que jamás había disfrutado antes; pero de ninguna manera disminuyó la reverencia de su espíritu. Nunca estuvo más postrado ante Dios que cuando le abrió así su corazón acerca de la simiente de la promesa, y estaba a punto de hacer más comunicaciones incluso en cuanto al mundo.

Elohim entonces "habló con él, diciendo: En cuanto a mí, he aquí mi pacto es contigo, y serás padre de muchas naciones". No se trata ahora de que su simiente sea un extraño en una tierra que no es de ellos. Ahora tenemos el amplio alcance de los propósitos terrenales de Dios comenzando a desplegarse ante nosotros, incluso en cuanto a toda la tierra, y Abram estaba involucrado en todo. “Y no se llamará más tu nombre Abram, sino que será tu nombre Abraham, porque te he puesto por padre de muchas naciones.

Y te haré fecundo en gran manera, y haré de ti naciones, y de ti saldrán reyes.” Ni una palabra de esto se había dicho antes. Y cuando la mente que dudaba buscó y quiso tener seguridad de Dios mismo, Dios se dignó entrar en una especie de vínculo con él, pero junto con eso le dio a saber que muchos dolores y aflicciones deben.

preceder la hora de Su juicio a favor de la simiente escogida. Pero aquí todo es de otro orden y medida de beneficencia según la gracia y propósitos de Dios. "Te haré fecundo en gran manera, y haré de ti naciones, y de ti saldrán reyes. Y estableceré mi pacto entre mí y ti, y tu descendencia después de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser Dios tuyo, y de tu descendencia después de ti.

Y te daré a ti ya tu descendencia después de ti la tierra en que moras, toda la tierra de Canaán en heredad perpetua; y yo seré su Dios. Y dijo Dios a Abraham: Tú, pues, guardarás mi pacto, tú y tu descendencia después de ti en sus generaciones. Este es mi pacto, que guardaréis, entre mí y vosotros, y tu descendencia después de ti; todo varón entre vosotros será circuncidado".

Que nadie suponga que la circuncisión es necesariamente una cosa legal. En la conexión en que se pone aquí, es el concomitante de la gracia, el signo de la mortificación de la carne. Indudablemente se incorporó a la ley cuando se impuso posteriormente ese sistema; pero en sí, como lo muestra nuestro mismo Señor, no era de Moisés, sino de los padres; y como siendo de los padres de Abraham era, como vemos aquí, un emblema significativo de la muerte de la carne.

Dios quiere que se trate como una cosa inmunda; y ciertamente esto no es ley. Puede convertirse en legalismo como cualquier otra cosa; pero en este caso es más bien en contraste con la ley. Quiere decir carne juzgada, que es el verdadero sentido espiritual de lo que entonces instituyó Dios.

Luego, el capítulo exhibe la gracia que da según la generosidad de Dios: al mismo tiempo, la carne es juzgada ante él. Tal es el significado de este notable sello. En consecuencia, tenemos la promesa que se manifiesta cuando el nombre de Sarah se cambió de ser "mi princesa" (Sarai) a ser "princesa" (Sarah) absolutamente. Así sería llamada a partir de entonces. “A Sarai tu mujer, no la llamarás Sarai, sino que Sara será su nombre.

Y la bendeciré, y también te daré de ella un hijo; sí, la bendeciré, y será madre de naciones; reyes de pueblos serán de ella.” Entonces sale del corazón de Abraham aun para Ismael, con el aviso histórico de que la circuncisión fue instituida desde ese día.

El siguiente capítulo ( Génesis 18:1-33 ) nos muestra que la gracia no sólo da la comunión con Jehová en lo que a nosotros mismos se refiere, sino que a Su siervo le es concedido gozar de las comunicaciones de Su mente aun en cuanto a lo que está totalmente fuera. Dios había comenzado a hablar con una intimidad como Abraham nunca antes había conocido: ciertamente no se arrepentiría de su amor.

No es Dios quien se aleja de nosotros sino nosotros de Él, nunca Él de nosotros. "Y Jehová se le apareció en los campos de Mamre, y él se sentó a la puerta de su tienda en el calor del día. Y alzó los ojos y miró, y he aquí tres hombres que estaban junto a él. Y cuando los vio, corrió a recibirlos desde la puerta de la tienda, y se inclinó hacia el suelo". Vea el carácter de Abraham: es una humildad genuina muy hermosa, pero una dignidad notable.

Él "dijo: Señor mío, si ahora he hallado gracia ante tus ojos, te ruego que no desaparezcas de tu siervo. Te ruego que traigas un poco de agua, y lávate los pies, y descansa debajo". del árbol; y tomaré un bocado de pan, y consolaré vuestros corazones. Después de eso, pasaréis; porque para esto habéis venido a vuestro siervo. Y ellos dijeron: Haz así como has dicho". En este momento no parece haber razón para suponer que Abraham tenía algún conocimiento o sospecha incluso de quién era.

Veremos cuán pronto lo infiere y tiene conciencia de ello. Pero se comporta con perfecta propiedad. No hablaría abiertamente; no rompe lo que podemos llamar el incógnito que Jehová se complació en asumir. Lo entendió: su ojo era único, su cuerpo lleno de luz.

Exteriormente era una simple preparación patriarcal para los extraños que pasaban. Algunos, ya sabes, no se olvidan de entretener a los extraños, sin darse cuenta han entretenido a los ángeles. Abrahán tenía el honor de entretener a Jehová. A su debido tiempo escucha la pregunta que se le hace, que creo que es el punto donde entra en el espíritu de la acción divina: "¿Dónde está Sara tu mujer? Y él dijo: Ciertamente volveré a ti según el tiempo de vida; y he aquí, Sara tu mujer tendrá un hijo.

¿Podría Abraham seguir ignorando de quién era esta voz? Sin embargo, no se puede hablar antes del debido tiempo. Si a Jehová le complació aparecer con dos de Sus siervos allí, si los puso en el disfraz común de la humanidad, ciertamente no fue así. para que los fieles rompieran el silencio que Jehová preservó, y esto fue solo una parte de la manera admirable en que su corazón respondió a la confianza de Jehová en él.

Pero Sara muestra su incredulidad una vez más, mientras que Jehová la reprende, a pesar de la negación de Sara, permanece con Abraham. Cuando los hombres se levantaron para ir hacia Sodoma, Abraham instintivamente los acompaña, pero Jehová permanece con él y dice: "¿Encubriré a Abraham lo que voy a hacer?"

Como Génesis 17:1-27 había provisto la comunicación de Jehová de lo que tan íntimamente concernía a Abraham y la línea de Abraham para siempre, este capítulo le revela lo que concierne al mundo. Así vemos, aunque no sea la relación íntima de los hijos de Dios, es precisamente el modo en que la comprensión del futuro no sólo es provechosa sino que se convierte en medio de sostener e incluso de profundizar la comunión.

Déjame llamar tu atención sobre esto. No os dejéis engañar amados hermanos. Entrar en el futuro en primer lugar, y hacer de él un estudio preeminente, nunca profundiza realmente nuestras almas en los caminos de Dios, sino que más bien las conduce hacia líneas inferiores y principios terrenales de los que es difícil escapar en otro momento. día. Sin embargo, es muy evidente que Dios lo ha dado todo, y que Dios quiere que lo que ha dado sea usado y disfrutado por nuestras almas.

¿Cuál es entonces el poder preservador? Gracia; cuando no es una pregunta sobre lo que viene, cuando no es sobre todas las preguntas que surgen de nosotros mismos. Tal fue en Génesis 15:1-21 ; pero ahora Abraham ha sido liberado perfectamente por Jehová. Él está en libertad en cuanto a lo que le pertenecía a él ya su descendencia después de él.

Su corazón es claro. Jehová ha abundado más allá de su pensamiento más grande. Hay perspectivas infinitamente mayores ante Abraham de las que nunca se había atrevido a pedirle a Dios; porque Él habla de Sus propios pensamientos, de Sus propios consejos, los cuales necesariamente deben estar siempre por encima de las mayores expectativas del hombre; y entonces es que el desvelamiento del futuro, en lugar de arrastrarnos a la tierra, por el contrario, se convierte en un medio sólo para atraernos a la presencia del Señor con anhelo de su propia gracia.

Tal fue el caso de Abrahán. Todo depende de esto, de que no debemos ceder primero a la parcialidad de nuestras mentes antes de entrar en la libertad perfecta y el disfrute de nuestro propio lugar con Jesucristo en la presencia de nuestro Dios. Después de eso podemos escuchar, y entonces todo se vuelve provechoso y bendecido para nosotros.

Tal es el caso de Abraham ahora. Es Jehová nuevamente quien da el primer paso. Es Jehová quien dice: "¿Encubriré yo a Abraham lo que voy a hacer?" ¡Qué diferencia para el hombre que quería saber si debería tener con certeza la línea que Dios dijo que debería tener! Aquí Jehová se encuentra con él y le predice la ruina inminente de las ciudades de la llanura. Jehová le da luz aquí, y todo se aclara.

Pero no es un corazón que duda o una mente inquisitiva; es el que se inclina en sentido homenaje, confiando al mismo tiempo en Dios, que se complació en confiar en él. En verdad Dios iba a actuar sobre el mundo; Iba a juzgar esta escena culpable; Iba a borrar aquel sumidero de iniquidad de Sodoma y Gomorra y las demás ciudades de la llanura que era como el jardín de Jehová, pero ¡ay! ahora se levantó con aliento pestilencial contra Dios mismo, de modo que Él debía, por así decirlo, segar esta iniquidad, o de lo contrario el mundo entero sería contaminado por ella.

Entonces es cuando Dios le habla a su siervo. Le encantaba dar a conocer sus caminos. Abraham estaba ahora en condiciones de disfrutar sin hundirse de ninguna manera en la mentalidad terrenal. Abrahán podía oír cualquier cosa que Jehová le dijera. Entonces, en lugar de arrastrarlo hacia abajo de alguna manera, Jehová más bien lo estaba elevando a un disfrute de los secretos de Sí mismo, a una relación confidencial con Él, porque ciertamente era el amigo de Dios.

Abraham se aprovecha de todo aquí; y pronto veremos el efecto moral en su espíritu. "Puesto que Abraham ciertamente llegará a ser una nación grande y poderosa, y todas las naciones de la tierra serán benditas en él. Porque yo lo conozco" ¡Oh, qué palabra es esta! "Yo lo conozco, que él mandará a sus hijos ya su casa después de sí" ¡cuánta confianza en él expresa el Señor! Yo lo sé, que mandará a sus hijos y a su casa después de él, y guardarán el camino de Jehová para hacer justicia y juicio, para que haga venir Jehová sobre Abraham lo que ha dicho de él.

Y dijo Jehová: Por cuanto es grande el clamor de Sodoma y de Gomorra, y porque su pecado es muy grave; Descenderé ahora, y veré si han hecho en todo conforme al clamor que ha venido a mí; y si no, lo sabré. Y los hombres volvieron sus rostros de allí, y fueron hacia Sodoma; pero Abraham estaba todavía en pie delante de Jehová. Y Abraham se acercó" tal fue el efecto "Abraham se acercó y dijo: ¿Destruirás también al justo con el impío? Quizá haya cincuenta justos dentro de la ciudad".

Puede que ahora no sea el momento apropiado para decir mucho sobre tal escena, pero al menos haré esta observación, que no hay ansiedad por sí mismo, y por esa misma razón todo su corazón puede salir, no solo hacia Dios. que lo amaba, y a quien él amaba, sino también por su sobrino, el justo Lot, que había hecho un papel tan pobre, sufrido por su locura, y una vez más había aprovechado poco la disciplina, y estaba a punto de ser humillado aún más, como Abraham no podría haber anticipado.

El hombre de fe no solo salió en busca de los reyes victoriosos de la tierra para rescatar a Lot, sino que ahora, con la confianza de la bondad de Jehová, se atreve a acercarse y a interceder por aquel cuya alma justa estaba afligida en Sodoma y amado. el Señor a pesar de su mentalidad terrenal y su mala posición. ¿Y no fue por Jehová que intercedió Abraham? ¿No fortaleció Él el corazón de Su siervo para que siguiera adelante, hasta que se avergonzara? Como en todas partes, así aquí, fue el hombre quien dejó de rogar a Jehová, no Jehová quien rehusó animar y escuchar la voz de más intercesión.

Aquí estaba el efecto de la profecía tomada en el corazón después de que fue liberado por la gracia de Dios, y convertido prácticamente en celestial. En lugar de ejercer un carácter dañino al complacer la curiosidad ociosa acerca de los demás, o causar una mera ocupación con uno mismo queriendo saber lo que el Señor me dará, vemos que el corazón del creyente se esfuerza por seguir a otro.

Así es como Dios lo quiere. Es el espíritu de intercesión por los demás lo que encontramos que es el resultado de escuchar al Señor y deleitarnos en las comunicaciones de lo que aún no se había cumplido, no porque fueran sobre él mismo, sino porque eran los secretos del Señor sobre los demás (incluso el mundo mismo) confiado a él, y sacando sus afectos de una manera divina. ¿Es así con nosotros en nuestro uso de la palabra profética? ¿Debería ser de otra manera? ¡Ojalá recolectemos tal fruto de nuestro estudio del Antiguo Testamento!

En el siguiente capítulo ( Génesis 19:1-38 ) se ve caer el golpe del juicio. Los ángeles llegan a Sodoma, y ​​Lot se muestra como un erudito en la misma escuela de cortés gracia que Abraham; pero los hombres de la ciudad culpable justifican a Jehová en ese trato sin ejemplo cuando el sol volvió a salir sobre la tierra.

Lot mientras tanto fue sacado, y sus hijas sin sus maridos incrédulos; pero su esposa! "Acordaos de la mujer de Lot", su mujer sigue siendo para siempre el ejemplo más solemne registrado de alguien que estaba personalmente fuera, pero de corazón apegado a la escena del mal.

Sin embargo, Lot entregado es, sin embargo, entregado a la mitad; y aquí nuevamente aprendemos cómo la bendita palabra escrita expone en grandes hechos el juicio moral de Dios antes de que llegara el tiempo de hablar con inequívoca claridad. Ya habíamos visto resultados bastante dolorosos en el caso de Noé, quien, bebiendo del fruto de la vid para deshonra de sí mismo, pronunció una maldición sobre una rama de su posteridad, aunque no sin bendición sobre el resto.

No fue una maldición sin causa sino justa: sin embargo, ¡qué cosa más dolorosa de pronunciar para el corazón de un padre! Así aquí con Lot, librado de los ángeles de la peor de las asociaciones, incluso después de su liberación por Abraham, sacado de nuevo, pero como mutilado y herido, para ser aún más deshonrado. Sería doloroso si fuera necesario decir una palabra de lo que sigue. Sin embargo, no fue sin beneficio moral para Israel recordar la fuente de un aguijón perpetuo en su costado, el vergonzoso origen de los moabitas y los amonitas, dos naciones, vecinas y afines, notorias por su continua envidia y enemistad contra el pueblo de Dios.

El único Dios marca todo en Su sabiduría. El pecado entonces, como ahora, produjo una cosecha, grande y prolongada, si la gracia soberana en algunos casos prohíbe que sea una cosecha perpetua de miseria para aquellos que se entregaron a ella. "El que siembra para la carne", sin importar quién o dónde o cuándo, "de la carne segará corrupción".

Luego sigue una nueva escena, donde Abraham, ¡ay!, falla una vez más. ( Génesis 20:1-18 ) No hay poder en las formas para sostener los ricos triunfos de la fe. Así como, por un lado, después del fracaso, Dios puede llevar a profundidades de gracia que nunca antes fueron probadas, así, por otro lado, de la bendición más real no hay medios de fortaleza o continuidad, sino solo en Dios mismo.

No importa cuál sea el gozo para la propia alma o la bendición para los demás, el poder en todos los sentidos pertenece a Dios, y es sólo nuestro en dependencia de Él. Y ahora era aún más doloroso que antes, porque Sara era la conocida madre designada del heredero que vendría. No había más dudas sobre ella que sobre Abraham. Él había sido durante mucho tiempo el padre designado, como más tarde ella fue la madre designada.

A pesar de todo, Abraham, por razones propias, es culpable una vez más de negar la relación. ¿Qué es el hombre? Amados hermanos, conocemos a Uno, que a toda costa formó la relación más cercana con nosotros que no merecía menos, y que nunca lo negará. ¡Que Él tenga nuestra confianza inquebrantable!

Pero Abimelec evidentemente era concienzudo, y Dios cuidó de él, aunque la gravedad del caso no se debilitó en su mente. Dios hizo saber en un sueño cómo estaban realmente las cosas, que no debía tocar a la esposa del hombre. "Él es profeta y orará por ti", un ejemplo muy instructivo de la forma en que Dios se aferra a sus principios. Incluso honrará a Abraham ante Abimelec, sin embargo puede actuar en disciplina con Abraham.

Quizás Abimelec estaría listo para decir: "¿Cómo puede Abraham ser profeta, un hombre que dice mentiras al negar a su propia esposa?" Sin embargo, dijo Dios, "él es un profeta"; pero podemos estar seguros de esto, que el Señor de ninguna manera refrenó la boca de Abimelec de una reprensión severa, cuando dijo a Sara: He aquí, he dado a tu hermano mil piezas de plata; he aquí, él es para ti una cubierta. de los ojos, a todos los que están contigo, y con todos los demás: así fue reprendida.

¡Qué velo había sido Abraham para su pobre esposa! Más le valdría comprar un velo para ella con las mil piezas de plata. ¡Los vivos! La Biblia ha registrado el pecado del padre de los fieles para el bien de todos los hijos. ¿Dónde estaba ahora la fidelidad de Abraham? Dios primero se encargó de que su fe no fallara. Que el pecado sea una advertencia para nosotros. , y la gracia también fortalece nuestra fe!

*Hay algunas dificultades aquí, como lo demuestran las diferencias de los traductores. Así, Benisch traduce la última cláusula, "y puedes enfrentarte a todos", es decir, la multa la corrigió como un velo. De Sola, Lindenthal y Raphall, en su versión, van más allá, "ya todos los demás como reivindicación".

El siguiente capítulo presenta la escena final de esta serie. Se da el hijo y heredero de la promesa; el hijo de la carne es despedido. Ahora todo está arreglado según Dios. Cualquier cosa inconsistente con Su gracia que haya sido permitida antes, debe desaparecer. Agar, la esclava, debe partir, y el hijo que no era de la promesa debe desaparecer. Jehová ya no puede tolerar que el hijo de la carne esté con Isaac y Sara en la casa de Abrahán.

Es notable decir que, si bien la bondad de Dios no deja de preocuparse por Agar, también se ve a Ismael en Su providencia terminando toda la escena. Abimelec entra, buscando un pacto con el mismo hombre cuyo fracaso debe haberlo sorprendido y hecho tropezar no mucho antes. Abimelec, con Ficol el capitán principal de su ejército, reconoce que Dios está con Abraham en todo lo que hizo, lo conjura para que muestre favor a su raza, y ahora es reprobado por el mal de sus siervos.

En resumen, el rey gentil anhela el semblante y la protección de Abraham, "quien plantó una arboleda", como se nos dice aquí, "en Beerseba, e invocó allí el nombre de Jehová Dios eterno". Está claro, por tanto, que aquí vemos al heredero del mundo en figura traído. No se trata todavía de introducir relaciones más profundas; sin embargo, es el heredero no solo de la tierra de Palestina sino del mundo que se nos presenta aquí.

En consecuencia, Jehová se nos presenta en el carácter nunca antes mencionado del Dios eterno (El-olam). Esto termina adecuadamente la serie) y nos lleva a otro tipo de día milenario. Es entonces cuando los gentiles buscan la protección de los fieles; es entonces que Jehová se manifestará el Dios de los siglos, el guardián y bendito del verdadero Heredero; es entonces cuando las pretensiones de la carne y de la ley serán desechadas para siempre, y las promesas tendrán su pleno cumplimiento para la gloria de Aquel que las dio. Esto nuevamente concluye, como parece, de una manera similar a la sección anterior. Somos llevados al día del milenio.

Después de esto comienza un orden de cosas aún más profundo, donde la luz distinta de Dios se ve brillar, casi se podría decir, en cada paso. Aquí examinamos un tipo ante el cual casi todos los demás, incluso en este precioso libro, pueden considerarse comparativamente una cosa pequeña. Ensombrece tal amor que Dios mismo no puede encontrar nada que lo supere, ni siquiera que se le compare. Es la figura escogida de su propio amor, y esto no sólo en el don sino en la muerte de su Hijo, que se dignó ser también para nosotros el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.

Una escena a la vez tan simple y tan profunda exige pocas y ciertamente no soportará muchas palabras nuestras sobre lo que es felizmente el más familiar de todos los tipos para todos los cristianos, ya que, moralmente visto, es un llamado inigualable a nuestros corazones. Porque no debemos pasarlo por alto como una prueba realísima de la fe de Abraham, además de ser una manifestación tan preciosa del mismo amor de Dios.

Porque si a Isaac se le ahorró el golpe al que Abrahán lo dedicó plenamente en la confianza de que Dios lo resucitaría para cumplir el linaje de la promesa, la figura de la muerte como sacrificio se cumplió plenamente mediante la sustitución del carnero atrapado en la espesura. y asesinado por el padre.

Luego sigue el juramento de Jehová fundado en él, del cual el apóstol Pablo hace un uso tan sorprendente en la Epístola a los Gálatas, donde establece el notable contraste entre la una simiente y las muchas. Siendo la simiente Cristo, donde no se expresa número, tenemos la bendición de los gentiles; mientras que, cuando oímos hablar de la semilla numerosa como las estrellas y la arena, la conexión más allá de toda controversia es con la supremacía de los judíos sobre sus enemigos.

Si examinamos de cerca el pasaje, se puede ver fácilmente en toda su fuerza. Por mí mismo he jurado, dice Jehová, que por cuanto has hecho esto, y no me has rehusado tu hijo, tu único, bendiciendo te bendeciré, y multiplicando multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo, y como la arena que está a la orilla del mar". Aquí está expresamente la semilla numerosa; y que sigue? ¿Hay alguna promesa de bendición para los gentiles aquí? Por el contrario, es una esperanza propiamente judía: "Tu simiente poseerá la puerta de sus enemigos".

¿Es este el lugar especial de Cristo? ¿Es su relación con nosotros ahora de entre los gentiles? Todo lo contrario queda por verificarse cuando Él reine como la Cabeza de Israel, y les dará poder y señorío sobre sus enemigos. En su dia esto estara bien

Pero, ¿qué es lo que cita el apóstol, y con qué propósito? No este, sino el siguiente versículo, que es de una naturaleza completamente diferente: "Y en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra". La fuerza del argumento del apóstol es que, donde la escritura a la que se hace referencia no dice nada de número, sólo nombrando "tu simiente" como tal, allí está asegurada la bendición de los gentiles.

Por otro lado, donde habla de la simiente multiplicada según las imágenes más llamativas de un número incontable, Jehová promete aquí la exaltación terrenal y el poder del judío sobre sus enemigos una bendición en contraste con la del evangelio y el argumento en Gálatas.

Es esta distinción la que el apóstol aplica al tema con tanta profundidad de percepción. La inferencia es obvia. Los gálatas no tenían necesidad de convertirse en judíos para recibir la bendición. ¿Por qué entonces deben ser circuncidados? Lo que Dios les da en el evangelio y lo que han recibido por fe es Cristo, muerto y resucitado, como lo fue Isaac en la figura. (Compare Hebreos 11:17-19 .

) De esta simiente no habla como de muchos sino como de uno: esta simiente asegura la bendición de los gentiles como gentiles. Por lo tanto, donde Dios habla de la simiente de Abraham aparte de los números (ver. Hebreos 11:18 ), está la bendición de los gentiles. Esto es lo que realmente necesitamos; pero es lo que tenemos en Cristo. Poco a poco habrá la simiente numerosa de la que se habla en el versículo Hebreos 11:17 .

Este será el judío; y entonces la nación escogida poseerá la puerta de sus enemigos. No puedo concebir nada más admirable en sí mismo, o más completo como una refutación de los judaizantes que hubieran querido comprometer el evangelio y hundir a los gálatas en meros gentiles que miraban a sus superiores judíos buscando la circuncisión después de haber tenido un Cristo resucitado. Pero la verdad es que ambos son divinos, el hecho del Antiguo Testamento y el comentario del Nuevo Testamento. Y así como el hecho en sí mismo fue muy sorprendente, la aplicación del apóstol no es menos profunda.

En Génesis 23:1-20 se nos abre otro evento instructivo. No es la muerte de Agar, quien establece el pacto sinaítico o legal: podríamos haber esperado un asunto tan típico, y todos podríamos entenderlo. Pero la maravilla es que, tras la figura del hijo llevado como sacrificio al monte Moriah pero resucitado de él (muerte y resurrección de Cristo, como lo explica el mismo apóstol Pablo en la Epístola a los Hebreos), tenemos la muerte de Sara, de la que representa la nueva alianza, no de la ley sino de la gracia.

¿Y cuál es el significado de ese tipo, y dónde encuentra su respuesta en los tratos de Dios cuando pensamos en el antitipo? Es cierto y también claro. En los Hechos de los Apóstoles, por no hablar de ninguna otra escritura, se pone en nuestras manos la verdadera llave. Cuando el apóstol Pedro se presentó ante los hombres de Israel y dio testimonio de la muerte y resurrección del Señor Jesús, el verdadero Isaac, ¿qué les dijo? Este que si ellos querían por gracia arrepentirse y convertirse, Dios ciertamente traería en aquellos tiempos de refrigerio de que había hablado por boca de todos sus santos profetas desde el principio del mundo.

Añadió que eran hijos no sólo de los profetas sino del pacto que Dios hizo con los padres, diciendo a Abraham: Y en tu simiente serán benditas todas las familias de la tierra.

Ahí tenemos la solución requerida. Pedro presentó después de esto la prontitud de Dios para traer la bienaventuranza del nuevo pacto, si por gracia inclinaban su dura cerviz al Señor Jesús. Pero no quisieron escuchar: rechazaron el testimonio y finalmente dieron muerte a uno de los testigos más brillantes. De hecho, la incredulidad fue completa al testimonio del Espíritu Santo fundado en la muerte y resurrección de Cristo; y, en consecuencia, esa presentación del pacto a Israel desaparece por completo.

Era el antitipo de la muerte de Sara, el fallecimiento para el tiempo de todas esas propuestas del pacto con Israel. En ninguna parte escuchamos que se renovara después de eso. Sin duda Sara resucitará, y así aparecerá el nuevo pacto cuando Dios obre en los últimos días en el pueblo judío. Pero mientras tanto, la presentación del pacto a Israel, como lo que Dios estaba dispuesto a traer allí y en ese momento, que era la oferta hecha entonces por gracia, pasa completamente de vista, y algo nuevo toma su lugar.

Así que está aquí. Inmediatamente después de la muerte y sepultura de Sara, se presenta ante nosotros una nueva persona, otro objeto distinto de lo que hemos visto; Y qué es eso? La introducción de un personaje completamente desconocido, llamado a ser la novia de Isaac, el hijo de la promesa figurativamente muerto y resucitado. Ya no es una cuestión de tratos de pacto. La llamada de Rebeca no estaba pensada antes como un elemento completamente fresco en la historia.

Luego tenemos de nuevo el tipo, tan familiar para nosotros, de Eliezer, el servidor fiel de todo lo que el padre tenía, ahora el ejecutor de los nuevos propósitos de su corazón, que va a buscar a la novia a casa desde Mesopotamia.

Porque como ninguna doncella de Canaán podía casarse con el hijo de Abraham; así que él, Isaac, no debía dejar Canaán para Mesopotamia: Eliezer debía traer a la novia, si quería, pero Isaac no debía ir allí. Nada se insiste más fuertemente que esto, y su significado típico debo llamar su atención. El sirviente propone una dificultad: Supongamos que ella no está dispuesta a venir: ¿Isaac irá por ella? “Y Abraham le dijo: Guárdate que no vuelvas a traer allá a mi hijo.

“Cuando la iglesia está siendo llamada como esposa para Cristo, Él permanece exclusivamente en los lugares celestiales. Él no tiene nada que ver con el mundo mientras la iglesia está en proceso de ser reunida de entre judíos y gentiles. Él no deja el cielo, ni viene al mundo tener asociaciones con la tierra, mientras que se trata de formar la novia, la esposa del Cordero.En relación con el llamado de la iglesia, Cristo es exclusivamente celestial.

Es el mismo Isaac que había estado bajo la sentencia de muerte sacrificial. Así como Isaac es resucitado en figura y de ninguna manera debe ir de Canaán a Mesopotamia por Rebeca, así Cristo debe tener solo asociaciones celestiales, y ninguna con el mundo, mientras el llamamiento de la iglesia está en progreso. La ignorancia de esto, y, más aún, la indiferencia hacia él donde parece ser conocido, debe hacer al cristiano mundano, como la comunión con Cristo donde Él está lo hace a uno de mente celestial.

Muestra cuán irremediablemente falsa es cualquier posición que necesariamente nos conecta con el mundo. La única manera segura para que el cristiano decida correctamente cualquier cuestión es averiguar por la palabra de Dios cómo se relaciona con Cristo y su gloria. Cuando Cristo tiene sus asociaciones con el mundo, podemos tener nuestro lugar allí también; si Cristo está enteramente fuera de ella, como está manifiestamente aparte de ella ahora en el cielo, así deberíamos estar nosotros. Juzgar y andar según Él es lo que hacemos bien en cultivar.

Nunca llames mundanalidad cumplir correctamente con tu deber aquí abajo. Es mundanalidad dondequiera que el mundo o sus cosas nos ocupen como objeto, en vez de agradar y hacer la voluntad del Señor aquí abajo. No es lo que estás haciendo lo que es tan importante como la comunión con Su mente; puede ser en apariencia la obra santísima, pero si vincula a Cristo y su nombre con el mundo, sólo nos está engañando a nosotros mismos y haciéndole mucho más el juego al enemigo.

Pero, por otro lado, suponiendo que esté conectado con el mundo, puede haber el acto más ordinario, pero lo más alejado posible de la mundanalidad, aunque sólo sea lustrar un zapato. Apenas es necesario decir que el poder del cristianismo se puede disfrutar en el corazón y las maneras de un limpiabotas tan verdaderamente como en cualquier otro lugar. Cualquier cosa que esté fuera de Cristo no se conservará, y debe tener el sello del mundo; mientras que, por otro lado, tan grande es la eficacia de Cristo que si mi corazón está puesto en Él, y buscando lo que le conviene a la diestra de Dios, llegamos a ser verdaderamente testigos de Él; y, suponiendo que haya una verdadera ocupación con Él allí, esto seguramente le dará a lo que hacemos un sello celestial, e impartirá la dignidad más verdadera y más alta, sin importar lo que estemos haciendo.

Por supuesto, no me corresponde a mí entrar ahora en los detalles de este capítulo. Ya he dicho lo suficiente para mostrar primero el principio general, la novedad y el carácter sin precedentes de lo que concierne a Isaac y Rebeca. No era una mera continuación de lo que ya se sabía, sino algo nuevo que seguía no sólo al sacrificio típico de Moriah, sino también a la muerte. de Sara. Es feliz cuando la verdad de Cristo ilumina capítulos consecutivos del Antiguo Testamento.

¡Lo sabemos, ay! lo que es estar inseguro e insatisfecho en presencia de la palabra escrita, que es realmente simple a lo simple. Una vez más, está la desaparición de todos los tratos del pacto. ¡Cuánto tiempo hemos conocido la confusión de nosotros mismos en todo esto! Sarah está muerta y se ha ido por el momento. Entonces la novia es buscada y llamada, y viene; porque se trata de una novia, no de una madre.

Nuevamente, tenemos a Eliezer, el tipo del Espíritu de Dios, marcado por esto, el corazón que sale hacia el Señor tanto en total dependencia como en simple alabanza al recibir la pronta e inequívoca respuesta de Su gracia.

Eliezer tuvo su misión de Abraham: así es el Espíritu enviado por el Padre en una misión de amor en la iglesia. En consecuencia, la oración y la adoración se convierten en miembros del cuerpo de Cristo, y deben avanzar inteligentemente con el propósito de Dios, así como la oración de Eliezer estaba enteramente fundada en el objeto que tenía en vista el que lo envió. Preguntó mucho y audazmente acerca de la novia, y nada más lo desvió de lo más cercano a su corazón.

Está bien que los hombres en un mundo malo se llenen de empresas para hacer el bien; pero aquí había uno que con la mayor sencillez sabía que estaba haciendo lo mejor, y esto también deberíamos estar haciendo. El mejor de todos los servicios, servir a la gloria del Padre en el Hijo que ha de tener por esposa a la iglesia, por esto vale la pena vivir y también morir si es la voluntad de Dios que mientras tanto nos durmamos, en lugar de esperar la venida del Señor.

No es meramente buscar la salvación de los pecadores, sino hacer Su voluntad con una mirada directa a Cristo y Su amor, y en consecuencia, no solo con la oración, sino que el carácter de ella lo marca naturalmente. Hay más acerca de la oración en este capítulo que en cualquier otro en Génesis; pero además hay más claramente que en ninguna otra parte el corazón volviéndose a Jehová en adoración a Él.

Estas dos cosas deben caracterizar al cristiano y a la iglesia, ahora que Cristo, el Hijo de Dios, está muerto y resucitado, y disfrutamos los inmensos resultados por fe, oración y adoración, pero oración y adoración al unísono con el propósito de Dios en el llamado. de la novia, la iglesia; no una mera acción aislada, aunque eso puede tener su lugar y ser más cierto para una necesidad especial.

Aun así, el gran rasgo característico debe ser que Dios ha dejado entrar en nuestros corazones Su propio secreto en lo que Él está haciendo por Cristo. Él nos ha dado a conocer dónde está Cristo y lo que Él, que se digna ser el ejecutivo aquí abajo (el Espíritu), está haciendo por Su nombre en este mundo. En consecuencia, nuestros corazones bien pueden proseguir en oración y alabanza en relación con ello, volviéndose a nuestro Dios y Padre con el sentido de su bondad y fidelidad ahora como siempre.

El Nuevo Testamento nos muestra lo que la iglesia era y debería ser; y no hay un capítulo en Génesis que los presente como un tipo en una forma tan prominente como esta. ¿Es casual, o es el claro designio de Dios que aquí sólo en estos incidentes deba estar la imagen de la expectativa nupcial y la confianza en el amor de alguien que aún no se ha visto, y de salir al encuentro del novio?

Finalmente tenemos Génesis 25:1-34 cerrando la historia de Abraham, con su relación como padre a ciertas tribus de árabes, quienes siendo de su estirpe, se mezclaron con los ismaelitas. Estos hijos, a diferencia de Isaac, recibieron regalos y fueron despedidos. Isaac debe quedar como heredero indiscutible de todo, y mora para siempre como hijo en la casa del padre. Los propósitos del amor se centran en él; pues la herencia era suya en toda su extensión.

Pero no más esta noche. Aunque estoy perfectamente convencido de que un esbozo superficial tiene sus desventajas, estoy igualmente seguro de que no deja de tener sus propias ventajas; porque es bueno para nosotros tener una visión amplia y completa, como también es bueno, cuando la poseemos, completar los detalles. Pero nunca nos acercaremos a una inteligencia clara o plena de las Escrituras si descuidamos una o no buscamos la otra. La gracia solo por la palabra escrita usada en la fe puede dar y guardar tanto para nuestros corazones como para la alabanza del nombre del Señor.