Verse-by-Verse Bible Commentary
Genesis 1:1

Clarke's Commentary

THE FIRST BOOK OF MOSES CALLED GENESIS

-Year before the common era of Christ, 4004.

-Julian Period, 710.

-Cycle of the Sun, 10.

-Dominical Letter, B.

-Cycle of the Moon, 7.

-Indiction, 5.

-Creation from Tisri or September, 1.

CHAPTER I

First day's work-Creation of the heavens and the earth, 1, 2.

Of the light and its separation from the darkness, 3-5.

Second day's work-The creation of the firmament, and the separation

of the waters above the firmament from those below it, 6-8.

Third day's work-The waters are separated from the earth and formed

into seas, c., 9,10. The earth rendered fruitful, and clothed with trees, herbs, grass,

c., 11-13.

Fourth day's work-Creation of the celestial luminaries intended for

the measurement of time, the distinction of periods, seasons, &c., 14 and to illuminate the earth, 15. Distinct account of the formation of the sun, moon, and stars, 16-19.

Fifth day's work-The creation of fish, fowls, and reptiles in general,

20. Of great aquatic animals, 21.

They are blessed so as to make them very prolific, 22, 23.

Sixth day's work-Wild and tame cattle created, and all kinds of animals

which derive their nourishment from the earth, 24, 25. The creation of man in the image and likeness of God, with the dominion

given him over the earth and all inferior animals, 26. Man or Adam, a general name for human beings, including both male and

female, 27. Their peculiar blessing, 28. Vegetables appointed as the food of man and all other animals, 29, 30. The judgment which God passed on his works at the conclusion of his

creative acts, 31.

NOTES ON CHAP. I

Verse Genesis 1:1. בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ Bereshith bara Elohim eth hashshamayim veeth haarets GOD in the beginning created the heavens and the earth.

Many attempts have been made to define the term GOD: as to the word itself, it is pure Anglo-Saxon, and among our ancestors signified, not only the Divine Being, now commonly designated by the word, but also good; as in their apprehensions it appeared that God and good were correlative terms; and when they thought or spoke of him, they were doubtless led from the word itself to consider him as THE GOOD BEING, a fountain of infinite benevolence and beneficence towards his creatures.

A general definition of this great First Cause, as far as human words dare attempt one, may be thus given: The eternal, independent, and self-existent Being: the Being whose purposes and actions spring from himself, without foreign motive or influence: he who is absolute in dominion; the most pure, the most simple, and most spiritual of all essences; infinitely benevolent, beneficent, true, and holy: the cause of all being, the upholder of all things; infinitely happy, because infinitely perfect; and eternally self-sufficient, needing nothing that he has made: illimitable in his immensity, inconceivable in his mode of existence, and indescribable in his essence; known fully only to himself, because an infinite mind can be fully apprehended only by itself. In a word, a Being who, from his infinite wisdom, cannot err or be deceived; and who, from his infinite goodness, can do nothing but what is eternally just, right, and kind. Reader, such is the God of the Bible; but how widely different from the God of most human creeds and apprehensions!

The original word אלהים Elohim, God, is certainly the plural form of אל El, or אלה Eloah, and has long been supposed, by the most eminently learned and pious men, to imply a plurality of Persons in the Divine nature. As this plurality appears in so many parts of the sacred writings to be confined to three Persons, hence the doctrine of the TRINITY, which has formed a part of the creed of all those who have been deemed sound in the faith, from the earliest ages of Christianity. Nor are the Christians singular in receiving this doctrine, and in deriving it from the first words of Divine revelation. An eminent Jewish rabbin, Simeon ben Joachi, in his comment on the sixth section of Leviticus, has these remarkable words: "Come and see the mystery of the word Elohim; there are three degrees, and each degree by itself alone, and yet notwithstanding they are all one, and joined together in one, and are not divided from each other." See Ainsworth. He must be strangely prejudiced indeed who cannot see that the doctrine of a Trinity, and of a Trinity in unity, is expressed in the above words. The verb bara, he created, being joined in the singular number with this plural noun, has been considered as pointing out, and not obscurely, the unity of the Divine Persons in this work of creation. In the ever-blessed Trinity, from the infinite and indivisible unity of the persons, there can be but one will, one purpose, and one infinite and uncontrollable energy.

"Let those who have any doubt whether אלהים Elohim, when meaning the true God, Jehovah, be plural or not, consult the following passages, where they will find it joined with adjectives, verbs, and pronouns plural.

"Genesis 1:26; Genesis 3:22; Genesis 11:7; Genesis 20:13; Genesis 31:7; Genesis 31:53; Genesis 35:7.

"Deuteronomy 4:7; Deuteronomy 5:23; Joshua 24:19; 1 Samuel 4:8; 2 Samuel 7:23;

"Psalms 58:6; Isaiah 6:8; Jeremiah 10:10; Jeremiah 23:36.

"See also Proverbs 9:10; Proverbs 30:3; Psalms 149:2; Ecclesiastes 5:7; Ecclesiastes 12:1;

"Job 5:1; Isaiah 6:3; Isaiah 54:5; Isaiah 62:5; Hosea 11:12,

or Hosea 12:1; Malachi 1:6; Daniel 5:18; Daniel 5:20; Daniel 7:18; Daniel 7:22." - PARKHURST.

As the word Elohim is the term by which the Divine Being is most generally expressed in the Old Testament, it may be necessary to consider it here more at large. It is a maxim that admits of no controversy, that every noun in the Hebrew language is derived from a verb, which is usually termed the radix or root, from which, not only the noun, but all the different flections of the verb, spring. This radix is the third person singular of the preterite or past tense. The ideal meaning of this root expresses some essential property of the thing which it designates, or of which it is an appellative. The root in Hebrew, and in its sister language, the Arabic, generally consists of three letters, and every word must be traced to its root in order to ascertain its genuine meaning, for there alone is this meaning to be found. In Hebrew and Arabic this is essentially necessary, and no man can safely criticise on any word in either of these languages who does not carefully attend to this point.

I mention the Arabic with the Hebrew for two reasons.

1. Because the two languages evidently spring from the same source, and have very nearly the same mode of construction.

2. Because the deficient roots in the Hebrew Bible are to be sought for in the Arabic language. The reason of this must be obvious, when it is considered that the whole of the Hebrew language is lost except what is in the Bible, and even a part of this book is written in Chaldee.

Now, as the English Bible does not contain the whole of the English language, so the Hebrew Bible does not contain the whole of the Hebrew. If a man meet with an English word which he cannot find in an ample concordance or dictionary to the Bible, he must of course seek for that word in a general English dictionary. In like manner, if a particular form of a Hebrew word occur that cannot be traced to a root in the Hebrew Bible, because the word does not occur in the third person singular of the past tense in the Bible, it is expedient, it is perfectly lawful, and often indispensably necessary, to seek the deficient root in the Arabic. For as the Arabic is still a living language, and perhaps the most copious in the universe, it may well be expected to furnish those terms which are deficient in the Hebrew Bible. And the reasonableness of this is founded on another maxim, viz., that either the Arabic was derived from the Hebrew, or the Hebrew from the Arabic. I shall not enter into this controversy; there are great names on both sides, and the decision of the question in either way will have the same effect on my argument. For if the Arabic were derived from the Hebrew, it must have been when the Hebrew was a living and complete language, because such is the Arabic now; and therefore all its essential roots we may reasonably expect to find there: but if, as Sir William Jones supposed, the Hebrew were derived from the Arabic, the same expectation is justified, the deficient roots in Hebrew may be sought for in the mother tongue. If, for example, we meet with a term in our ancient English language the meaning of which we find difficult to ascertain, common sense teaches us that we should seek for it in the Anglo-Saxon, from which our language springs; and, if necessary, go up to the Teutonic, from which the Anglo-Saxon was derived. No person disputes the legitimacy of this measure, and we find it in constant practice. I make these observations at the very threshold of my work, because the necessity of acting on this principle (seeking deficient Hebrew roots in the Arabic) may often occur, and I wish to speak once for all on the subject.

The first sentence in the Scripture shows the propriety of having recourse to this principle. We have seen that the word אלהים Elohim is plural; we have traced our term God to its source, and have seen its signification; and also a general definition of the thing or being included under this term, has been tremblingly attempted. We should now trace the original to its root, but this root does not appear in the Hebrew Bible. Were the Hebrew a complete language, a pious reason might be given for this omission, viz., "As God is without beginning and without cause, as his being is infinite and underived, the Hebrew language consults strict propriety in giving no root whence his name can be deduced." Mr. Parkhurst, to whose pious and learned labours in Hebrew literature most Biblical students are indebted, thinks he has found the root in אלה alah, he swore, bound himself by oath; and hence he calls the ever-blessed Trinity אלהים Elohim, as being bound by a conditional oath to redeem man, c., c. Most pious minds will revolt from such a definition, and will be glad with me to find both the noun and the root preserved in Arabic. ALLAH [Arabic] is the common name for GOD in the Arabic tongue, and often the emphatic [Arabic] is used. Now both these words are derived from the root alaha, he worshipped, adored, was struck with astonishment, fear, or terror and hence, he adored with sacred horror and veneration, cum sacro horrore ac veneratione coluit, adoravit. - WILMET. Hence ilahon, fear, veneration, and also the object of religious fear, the Deity, the supreme God, the tremendous Being. This is not a new idea God was considered in the same light among the ancient Hebrews; and hence Jacob swears by the fear of his father Isaac, Genesis 31:53. To complete the definition, Golius renders alaha, juvit, liberavit, et tutatus fuit, "he succoured, liberated, kept in safety, or defended." Thus from the ideal meaning of this most expressive root, we acquire the most correct notion of the Divine nature; for we learn that God is the sole object of adoration; that the perfections of his nature are such as must astonish all those who piously contemplate them, and fill with horror all who would dare to give his glory to another, or break his commandments; that consequently he should be worshipped with reverence and religious fear; and that every sincere worshipper may expect from him help in all his weaknesses, trials, difficulties, temptations, c, freedom from the power, guilt, nature, and consequences of sin; and to be supported, defended, and saved to the uttermost, and to the end.

Here then is one proof, among multitudes which shall be adduced in the course of this work, of the importance, utility, and necessity of tracing up these sacred words to their sources; and a proof also, that subjects which are supposed to be out of the reach of the common people may, with a little difficulty, be brought on a level with the most ordinary capacity.

In the beginning — Before the creative acts mentioned in this chapter all was ETERNITY. Time signifies duration measured by the revolutions of the heavenly bodies: but prior to the creation of these bodies there could be no measurement of duration, and consequently no time; therefore in the beginning must necessarily mean the commencement of time which followed, or rather was produced by, God's creative acts, as an effect follows or is produced by a cause.

Created — Caused existence where previously to this moment there was no being. The rabbins, who are legitimate judges in a case of verbal criticism on their own language, are unanimous in asserting that the word ברא bara expresses the commencement of the existence of a thing, or egression from nonentity to entity. It does not in its primary meaning denote the preserving or new forming things that had previously existed, as some imagine, but creation in the proper sense of the term, though it has some other acceptations in other places. The supposition that God formed all things out of a pre-existing, eternal nature, is certainly absurd, for if there had been an eternal nature besides an eternal God, there must have been two self-existing, independent, and eternal beings, which is a most palpable contradiction.

את השמים eth hashshamayim. The word את eth, which is generally considered as a particle, simply denoting that the word following is in the accusative or oblique case, is often understood by the rabbins in a much more extensive sense. "The particle את," says Aben Ezra, "signifies the substance of the thing." The like definition is given by Kimchi in his Book of Roots. "This particle," says Mr. Ainsworth, "having the first and last letters of the Hebrew alphabet in it, is supposed to comprise the sum and substance of all things." "The particle את eth (says Buxtorf, Talmudic Lexicon, sub voce) with the cabalists is often mystically put for the beginning and the end, as α alpha and ω omega are in the Apocalypse." On this ground these words should be translated, "God in the beginning created the substance of the heavens and the substance of the earth," i.e. the prima materia, or first elements, out of which the heavens and the earth were successively formed. The Syriac translator understood the word in this sense, and to express this meaning has used the word [Arabic] yoth, which has this signification, and is very properly translated in Walton's Polyglot, ESSE, caeli et ESSE terrae, "the being or substance of the heaven, and the being or substance of the earth." St. Ephraim Syrus, in his comment on this place, uses the same Syriac word, and appears to understand it precisely in the same way. Though the Hebrew words are certainly no more than the notation of a case in most places, yet understood here in the sense above, they argue a wonderful philosophic accuracy in the statement of Moses, which brings before us, not a finished heaven and earth, as every other translation appears to do, though afterwards the process of their formation is given in detail, but merely the materials out of which God built the whole system in the six following days.

The heaven and the earth.] As the word שמים shamayim is plural, we may rest assured that it means more than the atmosphere, to express which some have endeavoured to restrict its meaning. Nor does it appear that the atmosphere is particularly intended here, as this is spoken of, Genesis 1:6, under the term firmament. The word heavens must therefore comprehend the whole solar system, as it is very likely the whole of this was created in these six days; for unless the earth had been the centre of a system, the reverse of which is sufficiently demonstrated, it would be unphilosophic to suppose it was created independently of the other parts of the system, as on this supposition we must have recourse to the almighty power of God to suspend the influence of the earth's gravitating power till the fourth day, when the sun was placed in the centre, round which the earth began then to revolve. But as the design of the inspired penman was to relate what especially belonged to our world and its inhabitants, therefore he passes by the rest of the planetary system, leaving it simply included in the plural word heavens. In the word earth every thing relative to the terraqueaerial globe is included, that is, all that belongs to the solid and fluid parts of our world with its surrounding atmosphere. As therefore I suppose the whole solar system was created at this time, I think it perfectly in place to give here a general view of all the planets, with every thing curious and important hitherto known relative to their revolutions and principal affections.

A GENERAL VIEW OF THE WHOLE SOLAR SYSTEM

TABLE I. - THE REVOLUTIONS, DISTANCES, c., c., OF ALL THE PRIMARY PLANETS

TABLE II.-SATELLITES OF JUPITER

TABLE III.-SATELLITES OF SATURN

TABLE IV.-SATELLITES OF HERSCHEL, OR THE GEORGIUM SIDUS

OBSERVATIONS ON THE PRECEDING TABLES

IN Table I. the quantity or the periodic and sidereal revolutions of the planets is expressed in common years, each containing 365 days as, e.g., the tropical revolution of Jupiter is, by the table, 11 years, 315 days, 14 hours, 39 minutes, 2 seconds i.e., the exact number of days is equal to 11 years multiplied by 365, and the extra 315 days added to the product, which make In all 4330 days. The sidereal and periodic times are also set down to the nearest second of time, from numbers used in the construction of the tables in the third edition of M. de la Lande's Astronomy. The columns containing the mean distance of the planets from the sun in English miles, and their greatest and least distance from the earth, are such as result from the best observations of the two last transits of Venus, which gave the solar parallax to be equal to 8 three-fifth seconds of a degree; and consequently the earth's diameter, as seen from the sun, must be the double of 8 three-fifth seconds, or 17 one-fifth seconds. From this last quantity, compared with the apparent diameters of the planets, as seen at a distance equal to that of the earth at her main distance from the sun, the diameters of the planets in English miles, as contained in the seventh column, have been carefully computed. In the column entitled "Proportion of bulk, the earth being 1," the whole numbers express the number of times the other planet contains more cubic miles, c., than the earth and if the number of cubic miles in the earth be given, the number of cubic miles in any planet may be readily found by multiplying the cubic miles contained in the earth by the number in the column, and the product will be the quantity required.

This is a small but accurate sketch of the vast solar system; to describe it fully, even in all its known revolutions and connections, in all its astonishing energy and influence, in its wonderful plan, structure, operations, and results, would require more volumes than can be devoted to the commentary itself.

As so little can be said here on a subject so vast, it may appear to some improper to introduce it at all; but to any observation of this kind I must be permitted to reply, that I should deem it unpardonable not to give a general view of the solar system in the very place where its creation is first introduced. If these works be stupendous and magnificent, what must He be who formed, guides, and supports them all by the word of his power! Reader, stand in awe of this God, and sin not. Make him thy friend through the Son of his love; and, when these heavens and this earth are no more, thy soul shall exist in consummate and unutterable felicity.

See the remarks on the sun, moon, and stars, after Genesis 1:16. Genesis 1:16.

Bridgeway Bible Commentary

THE STORY OF CREATION

The Bible and science

Modern science has revealed so much about the wonders and the size of the physical universe that human beings may seem almost to be nothing. The Bible takes a different view. Human beings are its main concern, for they alone are made in God’s image. The story of creation is but an introduction to the story of God’s dealings with the human race. The Bible demonstrates this order of importance from the outset by fitting the story of creation into a mere week, into the opening page of a 1,000-page Bible.
The Bible was never intended to be a scientific textbook. It is not concerned with the sort of investigation that modern science is concerned with. If its language were that of modern science, people in former ages would not have understood it, and people in future ages would find it out of date. The purpose of the Genesis account of creation was not to teach scientific theories, but to give a short simple account of the beginning of things in language that people of any age would understand.

Language of the Bible

As with the rest of the Bible, the book of Genesis was written in the everyday language of the people of the time. For example, the Bible speaks of the four corners of the earth (Isaiah 11:12) and of the pillars, bases and cornerstone of the earth (Job 9:6; Job 38:4-6); but if people use those statements to deny that the earth is a globe, they misuse the Bible. They show a misunderstanding of the nature of the Bible’s language.

Yet such misunderstandings occur. Centuries ago people thought that the sun moved round the earth, but when one scientist suggested that the earth moved round the sun, he was condemned for not believing the Bible. The argument his accusers used was that the Bible says the earth remains still and the sun rises and sets upon it (1 Chronicles 16:30; Ecclesiastes 1:5).

The Bible speaks of the heavens and the earth as ordinary people see them from their standpoint on earth. The scientist may speak of the sun as the centre of the solar system, with the earth a minor planet of the sun, and the moon a small satellite of the earth. But to people of ancient times, and even to us today, the earth where people live is the centre of their world. The sun is merely the ‘greater light to rule the day’, and the moon the ‘lesser light to rule the night’.

In reading the Bible we must understand not only what the Bible says but also what it means. When it says that God ‘sits above the circle of the earth’ (Isaiah 40:22), it does not mean that he sits in space somewhere above the horizon, but that he is the sovereign Lord of the universe. Likewise when it says that God ‘made man from the dust of the earth’ (Genesis 2:7), it does not mean that he took in his hands a ball of clay and formed it into a human shape as a baker makes a gingerbread man, but that he made man out of common chemicals. Even we ourselves, who came by natural processes of birth, are said to be formed out of clay and made from the dust of the earth (Job 10:9; Ecclesiastes 3:20).

The Creator at work

God is pleased when people study his creation and learn its wonders (Psalms 111:2). The Bible tells us that God is the Creator, and it reveals something of his purposes in creation, but if people want to find out how the physical creation functions, they must do so by hard work as God has appointed (Genesis 3:19). God does not give such knowledge by direct revelation. How the various organs of the human body function, for example, is a problem for medical science to solve, not the Bible. The same principle applies in other fields of science.

Science may tell us more about God’s creation, but it does so from a viewpoint that is different from that of the Bible. The Bible tells us that God is the one who did these things, and the scientist tells how he might have done them.

When the Bible says ‘God did this’ or ‘God created that’, it does not mean that he must have done so instantaneously or ‘magically’. We pray, ‘Give us this day our daily bread’ (Matthew 6:11), but we do not expect God to work instantaneously and drop food from heaven on to our plates. We expect him to work through the normal processes of nature in producing the crops from which we get our food by hard work. Yet we still thank God, for we know that he is the provider of all things. Believers and unbelievers might agree on how nature provides humankind with food, but believers add something extra, because they see God working through nature. The ‘laws of nature’ are God’s laws. Science may investigate the physical world and suggest how something happened, but it cannot say who made it happen. Believers can, for ‘by faith we understand that the world was created by the word of God’ (Hebrews 11:3).

Believers may therefore hesitate to dismiss a scientific theory simply by saying, ‘But I believe God did it’, because the theory may have been the way God has done it. When the scientist tells us how rains falls or how grass grows, we do not contradict him by saying, ‘But the Bible says God makes the rain fall, God makes the grass grow’ (Matthew 5:45; Matthew 6:30). We accept both as true.

Plan of the Genesis account

As we might have expected, the Genesis account of creation is from the viewpoint of the ordinary person. The story is recorded as if someone were describing creation, not from somewhere in outer space, but from his dwelling place on earth. The earth is only a very small part of God’s creation, but the creation story in the Bible is concerned mainly with the earth and mentions other features only in relation to the earth.
The Genesis account is concerned with showing that God made everything out of nothing, that he worked from the formless to the formed, from the simple to the complex. It outlines how he brought the universe through various stages till his creative activity reached its climax in Adam and Eve. Its basic design is to divide the creation story into two groups of three days each. The first group shows how God created the basic spheres of operation (light and dark; sea and sky; fertile land), the second how he created the features within each of those spheres (lights of day and night; creatures of sea and sky; creatures of the land).
This simple creation story, though not intended to be a scientific account, is not in conflict with science. The following notes suggest one way in which scientific knowledge, far from causing us to doubt the Genesis creation story, may in fact give us a more meaningful view of it.

The creation (1:1-2:3)

Countless years ago God, by his sovereign power and will, created the universe. At first the earth was featureless and in darkness because of the mass of surrounding water, but as the thick clouds of water vapour began to lose their density, a hazy light came by day from the invisible sun (1:1-5; first day). As they lost further density, the surrounding clouds of vapour gradually rose from the earth, producing a clear distinction between the ocean’s surface below and the ceiling of heavy cloud overhead (6-8; second day). Meanwhile the earth was drying and land became visible. Simpler forms of life then began to appear. Various kinds of soils and climatic conditions produced various kinds of plants, which were so created as to continue producing further plants of their own kind (9-13; third day).
The heavy cloud overhead, which had been becoming thinner and thinner, finally broke. The sun, moon and stars, previously hidden, now became clearly visible. Their effect upon the earth helped to produce a variety of weather and a pattern of annual seasons (14-19; fourth day).
As God’s creative activity moved on, animal life began to appear, with creatures in the sea and creatures in the air, all of them suited to their environment (20-23; fifth day). The land also experienced this development of animal life, till it too became full of all kinds of creatures. Finally came the first human couple, who together represented the peak of God’s creation. Like the other animals, they were so made that they could feed themselves from what grew on the earth and reproduce their own kind. But they were different from all other animals and were given power over them; for they alone, of all God’s creatures, were made in God’s image (24-31; sixth day). (See ‘The image of God’ below.)
God’s rest after the creation of the first human couple signified not that he had become tired or inactive (for he continues to care for what he has created), but that he had brought his work to its goal. Having prepared the natural creation for human life, God now desired humankind to enjoy that creation with him (2:1-3; seventh day).

The image of God

Being made in God’s image, human beings are unique in God’s creation. Somehow they are like God in a way that nothing else is. This does not mean simply that certain ‘parts’ of human beings such as their spiritual, moral or mental capacities reflect the divine nature. The whole person is in God’s image. Because of this expression of God within them, men and women are in a sense God’s representatives upon earth. He has appointed them rulers over the earthly creation (see 1:27-28).
Without the image of God within them, people would not (according to the biblical definition) be human. Even if they had the physical appearance of human beings, they would be no more than creatures of the animal world.
An animal’s ‘animality’ is in itself; a person’s humanity is not. It depends for its existence upon God. That is why human beings, in spite of the dignity and status given them by God, cannot exist independently of God. They may want to, and may bring disaster upon themselves as a result (as seen in the story of their original disobedience; see notes on 2:8-17, 3:1-24 below), but they cannot destroy the image of God. The image of God within them is what makes them human.

Coffman's Commentaries on the Bible

THE FIRST DAY

"In the beginning God created the heavens and the earth."

There is absolutely nothing either unreasonable or hard to understand about this. That there was indeed a beginning of our universe and the world we live in is absolutely certain. No matter how far back into the mists of prehistoric time men may postulate the point of origin for our universe, it is precisely THERE that they must confront God, the omnipotent, eternal, all-pervading, omniscient First Cause, known to Christians as the God of the Bible.

For example, if some theory regarding how our galaxy (the universe) began from the explosion of a dense star, should be received as true, then how did the dense star begin? The only intelligent answer to questions of this type appears in this verse.

"In the beginning" This says nothing at all of when the beginning occurred, but declares emphatically that there was indeed a beginning, a fact which no reputable science on earth has ever denied. The source of that beginning was in the will and the power of the Eternal God. It was not merely a beginning of life, or of material things, but a beginning of ALL THINGS.

"God created" The word for "God" here is "[~'Elohiym]," a plural term, and by far the most frequent designation of the Supreme Being in the O.T., being used almost 2,000 times.Thomas Whitelaw, the Pulpit Commentary, Genesis, Vol. 1 (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 2. Despite the plurality of this name, it is connected with verbs and adjectives in the singular. Thus, in the very first verse of the Bible there would appear to be embedded embryonically in the very name of God Himself a suggestion: (1) of the Trinitarian conception more fully revealed in the N.T., and (2) also a witness of the unity of the Godhead. Some have questioned this, of course; but we have never encountered any other adequate explanation of it.

"The heavens" There are three heavens visible in the Word of God, these being: (1) the earth's atmosphere, where "birds of the heaven" fly (Jeremiah 15:3); (2) the heaven of the galaxies and constellations (Isaiah 13:10); and (3) the heaven where God dwells (Psalms 11:4). The heavens here include the first two and perhaps others of which we do not know.

"And the earth" If our understanding of "the heavens" is correct, the earth and all the planets would have to be included also, but the singling out of the earth and its specific designation here would indicate God's special creation of it to be the repository of all life, and of human life particularly. That such a special creation of the earth did indeed occur appears to be absolutely certain, as attested by the utter failure of man to discover any evidence whatever of life anywhere else except upon earth.

Many learned men have written extensively concerning the multitude of physical and environmental factors which appear to be absolutely unique, found upon earth alone, the sum total of which supports and sustains life on our planet. The gravitational influence of the moon, the exact composition of atmospheric gases, the atypical behavior of water when it freezes, the atmospheric mantle of protection, the exact inclination of the earth upon the plane of its orbit giving the seasons, the exact distance of the earth from the sun, etc., etc. — these and literally hundreds of other peculiar and necessary factors come together to make life possible on earth. And, from this, it is mandatory to conclude that the special mention of "the earth" in this verse indicates the special creation of that essential environment without which life would be impossible, as is the case, apparently, everywhere else in the sidereal universe.

Barnes' Notes on the Whole Bible

- Section I - The Creation

- The Absolute Creation

ראשׁית rḕshı̂̂yt, the “head-part, beginning” of a thing, in point of time Genesis 10:10, or value Proverbs 1:7. Its opposite is אחרית 'achărı̂̂yth Isaiah 46:10. בראשׁית rê'shı̂̂yth, “in the beginning,” is always used in reference to time. Here only is it taken absolutely.

ברא bārā', “create, give being to something new.” It always has God for its subject. Its object may be anything: matter Genesis 1:1; animal life Genesis 1:21; spiritual life Genesis 1:27. Hence, creation is not confined to a single point of time. Whenever anything absolutely new - that is, not involved in anything previously extant - is called into existence, there is creation Numbers 16:30. Any thing or event may also be said to be created by Him, who created the whole system of nature to which it belongs Malachi 2:10. The verb in its simple form occurs forty-eight times (of which eleven are in Genesis, fourteen in the whole Pentateuch, and twenty-one in Isaiah), and always in one sense.

אלהים 'ĕlohı̂̂ym, “God.” The noun אלוה 'elôah or אלה 'eloah is found in the Hebrew scriptures fifty-seven times in the singular (of which two are in Deuteronomy, and forty-one in the book of Job), and about three thousand times in the plural, of which seventeen are in Job. The Chaldee form אלה 'elâh occurs about seventy-four times in the singular, and ten in the plural. The Hebrew letter ה (h) is proved to be radical, not only by bearing mappiq, but also by keeping its ground before a formative ending. The Arabic verb, with the same radicals, seems rather to borrow from it than to lend the meaning coluit, “worshipped,” which it sometimes has. The root probably means to be “lasting, binding, firm, strong.” Hence, the noun means the Everlasting, and in the plural, the Eternal Powers. It is correctly rendered God, the name of the Eternal and Supreme Being in our language, which perhaps originally meant lord or ruler. And, like this, it is a common or appellative noun. This is evinced by its direct use and indirect applications.

Its direct use is either proper or improper, according to the object to which it is applied. Every instance of its proper use manifestly determines its meaning to be the Eternal, the Almighty, who is Himself without beginning, and has within Himself the power of causing other things, personal and impersonal, to be, and on this event is the sole object of reverence and primary obedience to His intelligent creation.

Its improper use arose from the lapse of man into false notions of the object of worship. Many real or imaginary beings came to be regarded as possessed of the attributes, and therefore entitled to the reverence belonging to Deity, and were in consequence called gods by their mistaken votaries, and by others who had occasion to speak of them. This usage at once proves it to be a common noun, and corroborates its proper meaning. When thus employed, however, it immediately loses most of its inherent grandeur, and sometimes dwindles down to the bare notion of the supernatural or the extramundane. In this manner it seems to be applied by the witch of Endor to the unexpected apparition that presented itself to her 1 Samuel 28:13.

Its indirect applications point with equal steadiness to this primary and fundamental meaning. Thus, it is employed in a relative and well-defined sense to denote one appointed of God to stand in a certain divine relation to another. This relation is that of authoritative revealer or administrator of the will of God. Thus, we are told John 10:34 that “he called them gods, to whom the word of God came.” Thus, Moses became related to Aaron as God to His prophet Exodus 4:16, and to Pharaoh as God to His creature Exodus 7:1. Accordingly, in Psalms 82:6, we find this principle generalized: “I had said, gods are ye, and sons of the Highest all of you.” Here the divine authority vested in Moses is expressly recognized in those who sit in Moses’ seat as judges for God. They exercised a function of God among the people, and so were in God’s stead to them. Man, indeed, was originally adapted for ruling, being made in the image of God, and commanded to have dominion over the inferior creatures. The parent also is instead of God in some respect to his children, and the sovereign holds the relation of patriarch to his subjects. Still, however, we are not fully warranted in translating אלהים 'ĕlohı̂ym, “judges” in Exodus 21:6; Exodus 22:7-8, Exodus 22:27 (Hebrew versification: 8, 9, 28), because a more easy, exact, and impressive sense is obtained from the proper rendering.

The word מלאך m^el'āk, “angel,” as a relative or official term, is sometimes applied to a person of the Godhead; but the process is not reversed. The Septuagint indeed translates אלהים 'ĕlohı̂ym in several instances by ἄγγελοι angeloi Psalms 8:6; Psalms 97:7; Psalms 138:1. The correctness of this is seemingly supported by the quotations in Hebrews 1:6. and Hebrews 2:7. These, however, do not imply that the renderings are absolutely correct, but only suffiently so for the purpose of the writer. And it is evident they are so, because the original is a highly imaginative figure, by which a class is conceived to exist, of which in reality only one of the kind is or can be. Now the Septuagint, either imagining, from the occasional application of the official term “angel” to God, that the angelic office somehow or sometimes involved the divine nature, or viewing some of the false gods of the pagan as really angels, and therefore seemingly wishing to give a literal turn to the figure, substituted the word ἄγγελοι angeloi as an interpretation for אלהים 'ĕlohı̂ym. This free translation was sufficient for the purpose of the inspired author of the Epistle to the Hebrews, inasmuch as the worship of all angels Hebrews 1:6 in the Septuagintal sense of the term was that of the highest rank of dignitaries under God; and the argument in the latter passage Hebrews 2:7 turns not on the words, “thou madest him a little lower than the angels,” but upon the sentence, “thou hast put all things under his feet.” Moreover, the Septuagint is by no means consistent in this rendering of the word in Similar passages (see Psalms 82:1; Psalms 97:1; 1 Samuel 28:13).

With regard to the use of the word, it is to be observed that the plural of the Chaldee form is uniformly plural in sense. The English version of בר־אלהין bar-'elâhı̂yn, “the Son of God” Daniel 3:25 is the only exception to this. But since it is the phrase of a pagan, the real meaning may be, “a son of the gods.” On the contrary, the plural of the Hebrew form is generally employed to denote the one God. The singular form, when applied to the true God, is naturally suggested by the prominent thought of his being the only one. The plural, when so applied, is generally accompanied with singular conjuncts, and conveys the predominant conception of a plurality in the one God - a plurality which must be perfectly consistent with his being the only possible one of his kind. The explanations of this use of the plural - namely, that it is a relic of polytheism, that it indicates the association of the angels with the one God in a common or collective appellation, and that it expresses the multiplicity of attributes subsisting in him - are not satisfactory. All we can say is, that it indicates such a plurality in the only one God as makes his nature complete and creation possible. Such a plurality in unity must have dawned upon the mind of Adam. It is afterward, we conceive, definitely revealed in the doctrine of the Father, the Son, and the Holy Spirit.

שׁמים shāmayı̂m, “skies, heavens,” being the “high” (shamay, “be high,” Arabic) or the “airy” region; the overarching dome of space, with all its revolving orbs.

ארץ 'erets, “land, earth, the low or the hard.” The underlying surface of land.

The verb is in the perfect form, denoting a completed act. The adverbial note of time, “in the beginning,” determines it to belong to the past. To suit our idiom it may, therefore, be strictly rendered “had created.” The skies and the land are the universe divided into its two natural parts by an earthly spectator. The absolute beginning of time, and the creation of all things, mutually determine each other.

“In the beginning God created the heavens and the earth” Genesis 1:1. This great introductory sentence of the book of God is equal in weight to the whole of its subsequent communications concerning the kingdom of nature.

Genesis 1:1 assumes the existence of God, for it is He who in the beginning creates. It assumes His eternity, for He is before all things: and since nothing comes from nothing, He Himself must have always been. It implies His omnipotence, for He creates the universe of things. It implies His absolute freedom, for He begins a new course of action. It implies His infinite wisdom, for a κόσμος kosmos, “an order of matter and mind,” can only come from a being of absolute intelligence. It implies His essential goodness, for the Sole, Eternal, Almighty, All-wise, and All-sufficient Being has no reason, no motive, and no capacity for evil. It presumes Him to be beyond all limit of time and place, since He is before all time and place.

It asserts the creation of the heavens and the earth; that is, of the universe of mind and matter. This creating is the omnipotent act of giving existence to things which before had no existence. This is the first great mystery of things; as the end is the second. Natural science observes things as they are, when they have already laid hold of existence. It ascends into the past as far as observation will reach, and penetrates into the future as far as experience will guide. But it does not touch the beginning or the end. This first sentence of revelation, however, records the beginning. At the same time it involves the progressive development of what is begun, and so contains within its bosom the whole of what is revealed in the Book of God. It is thus historical of the beginning, and prophetical of the whole of time. It is, therefore, equivalent to all the rest of revelation taken together, which merely records the evolutions of one sphere of creation, and nearly and more nearly anticipates the end of present things.

This sentence Genesis 1:1 assumes the being of God, and asserts the beginning of things. Hence, it intimates that the existence of God is more immediately patent to the reason of man than the creation of the universe. And this is agreeable to the philosophy of things, for the existence of God is a necessary and eternal truth, more and more self-evident to the intellect as it rises to maturity. But the beginning of things is, by its very nature, a contingent event, which once was not and then came to be contingent on the free will of the Eternal, and, therefore, not evident to reason itself, but made known to the understanding by testimony and the reality of things. This sentence is the testimony, and the actual world in us and around us is the reality. Faith takes account of the one, observation of the other.

It bears on the very face of it the indication that it was written by man, and for man, for it divides all things into the heavens and the earth. Such a division evidently suits those only who are inhabitants of the earth. Accordingly, this sentence Genesis 1:1 is the foundation-stone of the history, not of the universe at large, of the sun, of any other planet, but of the earth, and of man its rational inhabitant. The primeval event which it records may be far distant, in point of time, from the next event in such a history; as the earth may have existed myriads of ages, and undergone many vicissitudes in its condition, before it became the home of the human race. And, for ought we know, the history of other planets, even of the solar system, may yet be unwritten, because there has been as yet no rational inhabitant to compose or peruse the record. We have no intimation of the interval of time that elapsed between the beginning of things narrated in this prefatory sentence and that state of things which is announced in the following verse, Genesis 1:2.

With no less clearness, however, does it show that it was dictated by superhuman knowledge. For it records the beginning of things of which natural science can take no cognizance. Man observes certain laws of nature, and, guided by these, may trace the current of physical events backward and forward, but without being able to fix any limit to the course of nature in either direction. And not only this sentence, but the main part of this and the following chapter communicates events that occurred before man made his appearance on the stage of things; and therefore before he could either witness or record them. And in harmony with all this, the whole volume is proved by the topics chosen, the revelations made, the views entertained, the ends contemplated, and the means of information possessed, to be derived from a higher source than man.

This simple sentence Genesis 1:1 denies atheism, for it assumes the being of God. It denies polytheism, and, among its various forms, the doctrine of two eternal principles, the one good and the other evil, for it confesses the one Eternal Creator. It denies materialism, for it asserts the creation of matter. It denies pantheism, for it assumes the existence of God before all things, and apart from them. It denies fatalism, for it involves the freedom of the Eternal Being.

It indicates the relative superiority, in point of magnitude, of the heavens to the earth, by giving the former the first place in the order of words. It is thus in accordance with the first elements of astronomical science.

It is therefore pregnant with physical and metaphysical, with ethical and theological instruction for the first man, for the predecessors and contemporaries of Moses, and for all the succeeding generations of mankind.

This verse forms an integral part of the narrative, and not a mere heading as some have imagined. This is abundantly evident from the following reasons: 1. It has the form of a narrative, not of a superscription. 2. The conjunctive particle connects the second verse with it; which could not be if it were a heading. 3. The very next sentence speaks of the earth as already in existence, and therefore its creation must be recorded in the first verse. 4. In the first verse the heavens take precedence of the earth; but in the following verses all things, even the sun, moon, and stars seem to be but appendages to the earth. Thus, if it were a heading, it would not correspond with the narrative. 5. If the first verse belongs to the narrative, order pervades the whole recital; whereas; if it is a heading, the most hopeless confusion enters. Light is called into being before the sun, moon, and stars. The earth takes precedence of the heavenly luminaries. The stars, which are coordinate with the sun, and preordinate to the moon, occupy the third place in the narrative of their manifestation. For any or all of these reasons it is obvious that the first verse forms a part of the narrative.

As soon as it is settled that the narrative begins in the first verse, another question comes up for determination; namely, whether the heavens here mean the heavenly bodies that circle in their courses through the realms of space, or the mere space itself which they occupy with their perambulations. It is manifest that the heavens here denote the heavenly orbs themselves - the celestial mansions with their existing inhabitants - for the following cogent reasons:

1. Creation implies something created, and not mere space, which is nothing, and cannot be said to be created.

2. Since “the earth” here obviously means the substance of the planet we inhabit, so, by parity of reason, the heavens must mean the substance of the celestial luminaries, the heavenly hosts of stars and spirits.

3. “The heavens” are placed before “the earth,” and therefore must mean that reality which is greater than the earth, for if they meant “space,” and nothing real, they ought not to be before the earth.

4. “The heavens” are actually mentioned in the verse, and therefore must mean a real thing, for if they meant nothing at all, they ought not to be mentioned.

5. The heavens must denote the heavenly realities, because this imparts a rational order to the whole chapter; whereas an unaccountable derangement appears if the sun, moon, and stars do not come into existence till the fourth day, though the sun is the center of light and the measurer of the daily period.

For any or all of these reasons, it is undeniable that the heavens in the first verse mean the fixed and planetary orbs of space; and, consequently, that these uncounted tenants of the skies, along with our own planet, are all declared to be in existence before the commencement of the six days’ creation.

Hence, it appears that the first verse records an event antecedent to those described in the subsequent verses. This is the absolute and aboriginal creation of the heavens and all that in them is, and of the earth in its primeval state. The former includes all those resplendent spheres which are spread before the wondering eye of man, as well as those hosts of planets and of spiritual and angelic beings which are beyond the range of his natural vision. This brings a simple, unforced meaning out of the whole chapter, and discloses a beauty and a harmony in the narrative which no other interpretation can afford. In this way the subsequent verses reveal a new effort of creative power, by which the pre-Adamic earth, in the condition in which it appears in the second verse, is prepared for the residence of a fresh animal creation, including the human race. The process is represented as it would appear to primeval man in his infantile simplicity, with whom his own position would naturally be the fixed point to which everything else was to be referred.

Calvin's Commentary on the Bible

1.In the beginning. To expound the term “beginning,” of Christ, is altogether frivolous. For Moses simply intends to assert that the world was not perfected at its very commencement, in the manner in which it is now seen, but that it was created an empty chaos of heaven and earth. His language therefore may be thus explained. When God in the beginning created the heaven and the earth, the earth was empty and waste. ⁽³⁵⁾ He moreover teaches by the word “created,” that what before did not exist was now made; for he has not used the term יצר, (yatsar,) which signifies to frame or forms but ברא, (bara,) which signifies to create. ⁽³⁶⁾ Therefore his meaning is, that the world was made out of nothing. Hence the folly of those is refuted who imagine that unformed matter existed from eternity; and who gather nothing else from the narration of Moses than that the world was furnished with new ornaments, and received a form of which it was before destitute. This indeed was formerly a common fable among heathens, ⁽³⁷⁾ who had received only an obscure report of the creation, and who, according to custom, adulterated the truth of God with strange figments; but for Christian men to labor (as Steuchus does ⁽³⁸⁾) in maintaining this gross error is absurd and intolerable. Let this, then be maintained in the first place, ⁽³⁹⁾ that the world is not eternal but was created by God. There is no doubt that Moses gives the name of heaven and earth to that confused mass which he, shortly afterwards, (Genesis 1:2.) denominates waters. The reason of which is, that this matter was to be the seed of the whole world. Besides, this is the generally recognized division of the world. ⁽⁴⁰⁾

God. Moses has it Elohim, a noun of the plural number. Whence the inference is drawn, that the three Persons of the Godhead are here noted; but since, as a proof of so great a matter, it appears to me to have little solidity, will not insist upon the word; but rather caution readers to beware of violent glosses of this, kind. ⁽⁴¹⁾ They think that they have testimony against the Arians, to prove the Deity of the Son and of the Spirit, but in the meantime they involve themselves in the error of Sabellius, ⁽⁴²⁾ because Moses afterwards subjoins that the Elohim had spoken, and that the Spirit of the Elohim rested upon the waters. If we suppose three persons to be here denoted, there will be no distinction between them. For it will follow, both that the Son is begotten by himself, and that the Spirit is not of the Father, but of himself. For me it is sufficient that the plural number expresses those powers which God exercised in creating the world. Moreover I acknowledge that the Scripture, although it recites many powers of the Godhead, yet always recalls us to the Father, and his Word, and spirit, as we shall shortly see. But those absurdities, to which I have alluded, forbid us with subtlety to distort what Moses simply declares concerning God himself, by applying it to the separate Persons of the Godhead. This, however, I regard as beyond controversy, that from the peculiar circumstance of the passage itself, a title is here ascribed to God, expressive of that powers which was previously in some way included in his eternal essence. ⁽⁴³⁾

(35) “La terre estoit vuide, et sans forme, et ne servoit a rien.” — “The earth was empty, and without form, and was of no use.” — French Tr.

(36) ברא It has a twofold meaning — 1. To create out of nothing, as is proved from these words, In the beginning, because nothing was made before them. 2. To produce something excellent out of pre-existent matter; as it is said afterwards, He created whales, and man. — See Fagius, Drusius, and Estius, in Poole’s Synopsis.

(37) Inter profanos homines.

(38) Steuchus Augustinus was the Author of a work, “De Perennie Philosophia,” Lugd. 1540, and is most likely the writer referred to by Calvin. The work, however, is very rare, and probably of little value.

(39) “Sit igitur haec prima sententia. Que ceci dont soit premierement resolu.” — French Tr.

(40) Namely, into heaven and earth.

(41) The reasoning of Calvin on this point is a great proof of the candor of his mind, and of his determination to adhere strictly to what he conceives to be the meaning of Holy Scripture, whatever bearing it might have on the doctrines he maintains. It may however be right to direct the reader, who wishes fully to examine the disputed meaning of the plural word אלהים which we translate God, to some sources of information, whence he may be able to form his own judgment respecting the term. Cocceius argues that the mystery of the Trinity in Unity is contained in the word; and many other writers of reputation take the same ground. Others contend, that though no clear intimation of the Trinity in Unity is given, yet the notion of plurality of Persons is plainly implied in the term. For a full account of all the arguments in favor of this hypothesis, the work of Dr. John Pye Smith, on the Scripture testimony of the Messiah — a work full of profound learning, and distinguished by patient industry and calmly courteous criticism — may be consulted. It must however be observed, that this diligent and impartial writer has mot met the special objection adduced by Calvin in this place, namely, the danger of gliding into Sabellianism while attempting to confute Arianism. — Ed

(42) The error of Sabellius (according to Theodoret) consisted in his maintaining, “that the Father, Son, and Holy Ghost, are one hypostasis, and one Person under three names,” or, in the language of that eminent ecclesiastical scholar, the late Dr. Burton, “Sabellius divided the One Divinity into three, but he supposed the Son and the Holy Ghost to have no distinct personal existence, except when they were put forth for a time by the Father.” — See Burton’s Lectures on Ecclesiastical History, vol. 2, p. 365; and his Bampton Lectures, Note 103. This will perhaps assist the reader to understand the nature of Calvin’s argument which immediately follows. Supposing the word Elohim to denote the Three Persons of the Godhead in the first verse, it also denotes the same Three Persons in the second verse. But in this second verse Moses says, the Spirit of Elohim, that is, the Spirit of the Three Persons rested on the waters. Hence the distinction of Persons is lost; for the Spirit is himself one of them; consequently the Spirit is sent from himself. The same reasoning would prove that the Son was begotten by himself; because he is one of the Persons of the Elohim by whom the Son is begotten. — Ed.

(43) The interpretation above given of the meaning of the word אלהים (Elohim) receives confirmation from the profound critical investigations of Dr. Hengstenberg, Professor of Theology in the University of Berlin, whose work, cast in a somewhat new form, and entitled “Dissertations on the Genuineness of the Pentateuch,” appears in an English dress, under the superintendence of the Continental Translation Society, while these pages are passing through the press. With other learned critics, he concludes, that the word is derived from the Arabic root Allah, which means to worship, to adore, to be seized with fear. He, therefore, regards the title more especially descriptive of the awful aspect of the Divine character.

On the plural form of the word he quotes from the Jewish Rabbis the assertion, that it is intended to signify ‘Dominus potentiarum omnium,’ ‘The Lord of all powers’. He refers to Calvin and others as having opposed, though without immediate effect, the notion maintained by Peter Lombard, that it involved the mystery of the Trinity. He repels the profane intimation of Le Clerc, and his successors of the Noological school, that the name originated in polytheism; and then proceeds to show that “there is in the Hebrew language a widely extended use of the plural which expresses the intensity of the idea contained in the singular.” After numerous references, which prove this point, he proceeds to argue, that “if, in relation to earthly objects, all that serves to represent a whole order of beings is brought before the mind by means of the plural form, we might anticipate a more extended application of this method of distinguishing in the appellations of God, in whose being and attributes there is everywhere a unity which embraces and comprehends all multiplicity.” “The use of the plural,” he adds, “answers the same purpose which elsewhere is accomplished by an accumulation of the Divine names; as in Joshua 22:22; the thrice holy in Isaiah 6:3; and אדני אדנים in Deuteronomy 10:17. It calls the attention to the infinite riches and the inexhaustible fullness contained in the one Divine Being, so that though men may imagine innumerable gods, and invest them with perfections, yet all these are contained in the one אלהים (Elohim).” See Dissertations, pp.268-273.

It is, perhaps, necessary here to state, that whatever treasures of biblical learning the writings of this celebrated author contains, and they are undoubtedly great, the reader will still require to be on his guard in studying them. For, notwithstanding the author’s general strenuous opposition to the and — supernaturalism of his own countrymen, he has not altogether escaped the contagion which he is attempting to resist. Occasions may occur in which it will be right to allude to some of his mistakes. — Ed.

Smith's Bible Commentary

Chapter 1:1-8

Shall we now turn in our Bibles to Genesis chapter one, verse one?
The word Genesis in Hebrew means "beginning." And so, it is "the book of the beginnings", and in Genesis we find the beginning of the universe, first of all, and then the beginning of the life forms within the universe, the beginning of man, the beginning of sin and death. Then we find the beginning of God's redemptive program by the beginning of a nation.
The majority of the book of Genesis has to do with God's redemptive plan by immediately narrowing down in the genealogies to one family from which family, all the nations of the world are to be blessed. Now, at various places in the book of Genesis, we will be given a listing of the genealogies of the people that were born, and the ages that they lived and all. Let me say at the outset that God did not intend to give us a complete genealogical record of all of the families of the earth.
Though Adam and Eve had many sons and daughters, their first two sons were listed because they were significant. Other sons and daughters were not listed. But then there came a son when they were one hundred and thirty years old, whose name was Seth, and he was listed because it was from Seth that we are going to follow a line. Now Seth had many sons and daughters that are not listed, only one is listed because that is where the line is going to fall. And so each of them, though they had many sons and daughters, they are not part of the record because they have nothing to do with the redemptive story of God.
We are coming down from Adam on a certain genealogical line to Abraham. And that's the purpose really of these genealogical studies, to show you the line from Adam on down to Abraham. But many of the sons and daughters, no record, no names, nothing, because they are not important to the story of redemption. Just those families that have to do with redemption of man are really followed. Some of them are followed just a few generations, such as Cain's, but then it's dropped because they really do not follow down into the redemptive plan of God.
So inasmuch as the word Genesis means "beginning," it is only appropriate that the book begins with the words "In the beginning God." When was that? How long ago was that? Our minds cannot even fathom or grasp. I can understand that infinity does exist, I surely can't understand infinity. I cannot understand timelessness, eternity. I cannot comprehend space. I can understand that it just goes out there, and there is no end. I can understand that time can go back, and there is no beginning. I can understand that time will go out and there is no ending. But to really comprehend it is beyond my capacity, my limited faculties.
In the beginning God (Gen 1:1)

You can't go back any further than that. Now, there are certain people that would like to just eliminate the last word. They really don't want to retain God in their conscience or in their minds because their actions are opposed to what God has declared. And thus the fool has said in his heart, "there is no God" (Psa 14:1) and the Bible, in Romans chapter one, speaks of them as "professing themselves to be wise, they have become fools, changing the glory of an incorruptible God and fashioning their gods like after corruptible beasts and creeping things. And because they did not want to retain God in their minds, God gave them over to minds that were reprobate, void of God." (Rom 1:21-24)

But if I eliminate God I've got a big problem. In the beginning, what? In the beginning, a mass of gases floating in space. Well that's not the beginning. Where did the mass of gases come from? Where did the space come from? Now it seems that ultimately every child will ask you, "where did God come from?" And for that we have no adequate answer. He always existed. He is self-existent. He has existed from the beginning.
But when I say "in the beginning God," I recognize that the whole universe is not just here by accidental compression of gasses and explosions and cooling off and the forming of planetary systems, and a particular planet with special atmospheric conditions and hydrology kind of conditions that have made it possible to support a form of life upon it.
"It just so happened" that the earth was ninety-three million miles away from the sun. "It just so happened" that the atmosphere became a combination of nitrogen and oxygen in a "just so happened" balance of about seventy-nine percent to twenty percent with a one percent of variant gasses. "It just so happened" that around the earth there was a blanket of ozone. "It just so happened" that there was a magnetic force also that is circulating around the earth, also protecting it from the cosmic rays.
And "it just so happened" that there is about a two-third water to one-third land mass ratio. And "it just so happened" that in that water there was a, somehow, a fortuitous combination of molecules of protein that happened to come together in just the right time at the right place in the right proportions under the right pressure and under the right heat and so forth, and spontaneously, these generated into a first cell. But what is the chance of that just so happening? And if you really go ahead to figure it out, you'll find that the chances are extremely rare indeed. In fact, the chances are so great that it couldn't have happened "just so."
Within the universe we can clearly see a design. Certainly when we get to the human body, we can see a design as we study the various aspects of the human body, the blood stream, the nervous system and all of these apparatuses that God has built in, all the checks and balances and all, they all cry out of design, the fact of design. And you cannot have design without the Designer. "In the beginning the Designer", "In the beginning God", an all-intelligent, all-wise being. And that is much easier for me to comprehend and to believe than it is for me to believe that the whole thing is just a vast series of accidental combinations, because the chance of those accidental combinations are too remote.
If you really get down to it, and you want to study just the first protein molecule, you'll find that the chance factors for just the protein molecule are so great that if they are correct, and, of course, they keep making the earth older. When I was in school, I was taught the earth was two billion years old. Now the "latest discoveries," and they're really not discoveries, they're just necessities that have arisen as they've realized, more and more, how complex life forms are, that they've realized that they could not have spontaneously generated in just six billion years, and so now they say the earth is ten billion years old.
And so, when I went to school the earth was two billion years old, now it's ten billion years old, but I really didn't go to school that long ago. But even at ten billion years, grant them ten billion years, that isn't enough time for the proper circumstances and the proper conditions and all, to accidentally put together the first protein molecule. Even if you were putting these combinations together at the rate of a billion per second, it's impossible for me to believe.
At one time I thought, "well, maybe I am an atheist" and then I just couldn't handle that. It was harder not to believe in God than it was to believe in God. If you try to deny the existence of God in the beginning, then you have no basis to start from, and it just leaves you totally without a foundation. "In the beginning God", now the Bible doesn't tell us when that was, just "the beginning."
In the beginning God created the heavens and the earth (Gen 1:1).

The word "created" is the Hebrew word "bara" which speaks of creating something out of nothing, a capacity that only God has. Man cannot "bara". We cannot, out of nothing, create something. We create with the idea of "asa," the Hebrew word "asa," which is the assembling together of existing materials. Now the word "asa" is used in much of the creative acts here in the book of Genesis, the assembling of an order from pre-existing materials. But the existing materials from which the things were assembled were originally created, and how long ago, we don't know.
"In the beginning God created the heavens and the earth"
But the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters (Gen 1:2).

Now, it is inconsistent with the nature of God to create something without form and void, to create something wasted and desolate. And thus, many Bible scholars see a time gap between verses one and two of Genesis. A time gap between "In the beginning God created the heavens and the earth" and the next verse which declares "and the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep."
In Isaiah, the forty-fifth chapter, it declares that God did not create the earth without form and void, but He created it to be inhabited. Now, there are several fields of thought concerning creation, and each one of them has it's own peculiar problems. There are arguments for and against each concept:
There is what is called "Theistic Evolution." The acknowledging that God began everything, but then set it free to evolve. He formed the first protein molecule, but then He let it free to evolve into many forms of life. Acknowledging God in the beginning, but then it is sort of a god who is removed from His creation, because now the creation develops on its own evolutionary processes, with God's hand having been removed.
There is the theory that all of this happened just about between six thousand and ten thousand years ago. And the universe, in actuality, is not any older than ten thousand years. That all of the guesstimates of man for the long period of time are just that: guesstimates of man. They are without proof, they are only theories. And that in reality, the universe is an extremely young universe, rather than an old universe as would be supposed.
That the only reason why the scientists have sought to propound an old universe theory is to harmonize with the evolutionary theory, which would demand an old universe because surely all of the life forms could not have evolved in a ten thousand year period. And that the fossils, rather than having been laid down over eons of time, were actually laid down in one great cataclysm: the flood. And that the flood more accurately accounts for the fossil record than eons of time during the evolutionary processes of the world.
It is interesting that, as far as we can ascertain, there is not any current fossils being embedded in the strata of the earth. That most of the mammals and leaves and everything else disintegrate and disorganize. That there are not fossils really being formed on the ocean floors. That there is that process of disintegration and encrustation on the ocean floor that takes place, but not the developing of fossils now. So if the ocean is not presently developing a column of fossils, than what were the circumstances that caused it to develop this long column of fossils in the past?
Of course there are trees that grow up through several of the strata's of the fossilized forms, and how could one tree grow up through several millions of years? If you look at the fossil orders and the strata's in which they exist, it's difficult to explain how that you can have trees that grow up right through several millions of years of these fossil forms. How is it that you have the footprint of a man within the footprint of a dinosaur if the dinosaurs were extinct long before man ever inhabited the earth?
There is an interesting new book called "Earth in Upheaval" by Emmanuel Vilikovski, which is a great treatise against uniformitarianism, which is the basis of the evolutionary theory. And he points out in this new book, "Earth in Upheaval", how that there is definite evidence of a great cataclysm that has taken place upon the earth, that suddenly destroyed masses of animal forms. And all kinds of bones mixed together from the various kinds of animals that do not have a natural habitat together, which are naturally enemies. But yet their bones broken and crushed, mixed together in caves in England and in other places, showing that they were thrown in there violently by force and were buried in the sand together. And that there was some great cataclysm, a testimony against uniformitarianism.
Now, basically the evolutionary thesis is that all of the processes that are going on today have been going on for millions of years, so that any of the life forms can be understood by the processes today. That there has been an uniformity to the whole cycles of life, from the time that the planet first cooled sufficiently for the water bodies to be formed, and that all things are going on in a uniform way. Well, the book "Earth in Upheaval" is just a very powerful demonstration against that particular theory. If you destroy that theory, then you've really destroyed the evolutionary theory. And that's why so many scientists, without really good reason, cry out against Emmanuel Vilikovski's works, but more and more, his works are being tested and proved to be quite accurate indeed.
There are those who say that the "days" of Genesis were geological eras. That the word day, "Yom" in the Hebrew, has a variety of meanings, which indeed is true, it is used some eleven hundred times in the Bible and it's translated fifty-one different time spans, I think, even to an indefinite period of time, "the day of the Lord", "the Yom of the Lord," an indefinite period.
So that, they say that the "days" of Genesis are indefinite periods of geological eras, but that of course, as I say, each of the theories presents it's difficulties; if they be indefinite periods of geological eras, the difficulty with that is that if God created the plant life upon the earth in the third geological era, and did not have the sun really shining in it's position on the earth until the fourth geological era, how did the plant life survive for a whole geological era without the sun? And if God created man in the sixth geological era and He rested in the seventh geological era, it means that Adam would have been kicked out of the garden, at the earliest, the eight geological era, and thus, was much older than the nine hundred and twelve years or whatever is ascribed to Adam's life span. So that creates problems too.
Now, the idea that God created everything just about ten thousand years ago is an interesting idea and an interesting concept. Which, if you look at it, it is difficult to argue against. There are scriptures that say "for in six days God created the heaven and the earth and everything that is in them." The fact that death entered with Adam's sin, then how could the fossil record testify of death before Adam's sin? Interesting arguments.
One of the things that makes it impossible to challenge is that how old was Adam the first day that God created him? He was one day old. Well then how could he have a full set of teeth, a fully matured body? We don't know if he had a navel or not. But he was created with age-dating factors. In other words, if you would look at Adam the day he was created, you'd say "why he might be thirty-five, forty years old," because he had certain designs that would testify to more than just a one-day old. So there were already, at his day of creation, age-dating factors.
Thus, God could have created the earth and the universe with age-dating factors, with fossils already there, or with the galaxies already at a certain distance from the planet earth. So that God could have created it with age-dating factors which, if you would look at it, you'd say "well, it's ten billion years old," when in reality, it was just created just a moment ago. And God is surely great enough and big enough to do it that way if He so desired. So, that makes that particular argument a very interesting argument, and a very plausible argument.
One of the major difficulties that I see with it is that it doesn't really give us much opportunity for the understanding of angels and their creation. When did God then create the angels? Now when God came to Job and began to challenge Job in the thirty-eighth chapter of that book, God said to Job, "where were you when I laid the foundations of the world?"(Job 38:4) And God speaks in the laying of the foundations of the world: "when the morning stars sang together" or "the angels singing together" when God laid the foundations of the world. So the angels were existing when God laid the foundations of the world.

So when were they created? And how is it that if they were created, the foundations of the world, one day, and then a few days later, Satan is in the garden tempting Eve. When did Satan fall? When did he rebel against God? And if he was such a new creature, and had been in heaven or been also in Eden, the garden of God, and had a dominion, an authority, a reign until the day that iniquity was found in him, and then was cast forth, when did this all take place, because Satan was there soon into the garden, to lead man astray? And how could it be that, being created so newly, could he have such influence over the other angelic beings that he could draw with him, in his rebellion, a third of the angels? So that presents a difficulty to me, to the idea that the earth just has existed for maybe six thousand to ten thousand years.
The, what is known as "gap theory" seems to be, to me, a very plausible explanation and it is, of course, not without its problems completely. But I think the problems are not insolvable. Looking at it from the gap theory, in the beginning, God created the heavens and the earth. How log ago? We don't know. As God created the heavens and the earth He also created the angelic beings. He created the earth to be inhabited and so there were inhabitants upon the earth. There is even the suggestion that Satan perhaps ruled over the sphere of the earth. The "anointed cherub that covereth in the garden of God, every precious stone his covering," (Eze 28:14) and so forth, that in reality it was here upon the earth that he had his dominion and his rulership, and that there were life forms upon the earth prior to the introduction of man, that there was plant life, and various life forms.

But the earth became, and this is a possible rendering of the Hebrew in verse two rather than "and the earth was." "And the earth became wasted and desolate." How it became wasted and desolate; it is suggested that perhaps at Satan's rebellion, the wrath of God was poured out and the earth was sort of put in a "deep freeze." Waters covered the face of the deep and the Spirit of God moved over the waters. That the earth was just covered with water, frozen, and set aside for a period of time; a great "ice age".
Now there is a lot of evidence to show that the earth has emerged from the last ice age, maybe less than ten thousand years ago, and for this I would suggest the book "Worlds in Collision" by Emmanuel Vilakovski. And in this particular book he points out the fact, which is interesting indeed, that there is a canyon being created by Niagara Falls. This canyon is being created at a constant rate of one foot a year. Niagara Falls coming over, a tremendous amount of water, is eroding away that shelf at the rate of one foot a year.
There is a hotel on the Canadian side that a hundred years ago was built right at the edge of the falls. Now it's a hundred feet away from the falls, as the water keeps eroding away at a fairly constant one foot per year. The canyon that has been formed by Niagara Falls is seven thousand feet long. And it would stand to reason in the earlier time of the glacial regression, that the flow of water could conceivably have been much greater at that time than it is presently, and so the erosion rate could have been greater, hardly lesser. And there are other evidences that show that the earth emerged from the last ice age maybe less than seven thousand years ago. Which, of course, would be very interesting indeed as we look at the account of Genesis, which places man upon the earth in his present form just about six thousand years ago.
Now, what kind of life forms may have existed upon the earth prior to the destruction, we don't know. God doesn't say. But man in his present form has existed on the earth for about six thousand years from the time of Adam. And so the adherents of the gap theory see Genesis l:l as original creation, and the rest of Genesis as a process of re-creation, as God began to re-create the earth in order to place man in his present form upon it. And thus, the days of creation in Genesis are actually re-creative days as God is now setting the earth to place man upon that earth. It is a very interesting theory indeed, a very plausible theory indeed. It would surely answer all of the problems that are raised by the scientists who are seeking to prove that the earth has been here for several million or billion years. It surely would not be out of harmony at all with what God has said here in Genesis one.
It is interesting that when Noah came out of the ark after the flood, when the inhabitants of the earth had been destroyed by the flood, the command of God to Noah was to "replenish the earth." The same command that God gave to Adam and to Eve, "to replenish the earth," speaking of perhaps a pre-existence of forms of life. But man in his present form has only existed for about six thousand years, and there is no way that anybody can prove that that is not true.
So we look at Genesis and we see in chapter one, the beginning, God creating the heaven and the earth. In verse two, we see the earth without form and void, darkness, covered with water, and the Spirit of God brooding over the face of the deep. In verse three, the beginning of the creative acts of God, notice: "In the beginning, God created the heavens and the earth," which would of course include the stars and all.
But now we see the first thing that God declares, because the earth was covered with darkness,
God said, Let there be light: and there was light (Gen 1:3).

Now it could be that the earth was in a dark nebulae. That there was no light coming to the earth, that in this darkness, this dark nebulae, that the earth just froze, the great ice age.
It is interesting that when we look at the creative days, those forms of life, such as plant life, that could have survived in the earth during an ice age, are spoken of as not being created, "bara" but being assembled, "asa," the assembling. But the life forms that could not survive a great ice age are spoken of as being "bara," created. There are many forms of life that could have survived an ice age and all they needed was the proper environment to spring forth again.
Out here in the desert a few years ago, they had an unusual storm and a lake that had been dried for years was suddenly filled with water, and the next thing they knew, there was a form of shrimp in the water. That somehow the processes were there, still in the earth or whatever. When the water came, that was all that was necessary to bring forth this dormant form of life. And so there are many life forms that can survive. There are some that could not. When you get to the life forms that could not survive a great ice age, then you come again to the word "bara" as God began to form or create out of nothing the life forms that could not have survived a great ice age.
"Let there be light." The removing of those dark gasses which we do not understand, but we do know exist in the universe, that seem to shut out light, the dark clouds of the universe. Covered with a dark cloud, it would have frozen and could have been out here in its orbit, just a frozen mass, but now with the removal, coming out into the light.
And God saw the light, that it was good: and God divided the light from the darkness (Gen 1:4).

Now I'm sure that as this story was told, and as Moses later recorded from the records that were existent, they didn't realize the scientific implications of "God divided the light." But now with the coming of modern science, we have learned how to divide the light. And light can be divided into many things. In the spectrum you have a division of light, and we know that there are, on one end of the spectrum, even light that you cannot see in the ultraviolet shortwaves, on the other end of the spectrum, other light that you cannot see in the infrared division.
Darkness only testifies to the limitations of visibility. And light is actually divided into darkness, into the infrared or the ultraviolet on both ends of the spectrum, but then within the spectrum, many divisions of light. Light is divided into light, color and sound. All three are basically the same thing: vibrations at different frequencies. Slow the frequencies and the vibrations down and you pick them up audibly, increase them and you see colors. And so the division of light. Very interesting statement.
God called the light day, the darkness he called Night. And it was evening and morning, the first day (Gen 1:5).

So on the first day, if you accept the "re-creation" process, the earth was brought out of the darkness of the gasses and, still shrouded with a fog, you could distinguish between the evening and the morning, or the night and the day.
And God said, Let there be a firmament (Gen 1:6)

The word firmament in the Hebrew is "rocweah" which means a limitless expanse. Now describe for me space. It's a limitless expanse. "Let there be a space," God said,
in the midst of the waters, and let it divide the waters from the waters. And God made this firmament, and divided the waters which were under the firmament from the waters which were above the firmament: and it was so. And God called the firmament Heaven. And the evening and the morning were the second day (Gen 1:6-8).

So, the creation of the atmosphere around the earth, but above the atmosphere God put a great blanket of water, suspended the water in the atmosphere above the earth. Now that water suspended in the atmosphere above the earth would have done a tremendous thing as far as the climate of the earth is concerned. It would have caused a mild, equal kind of climate around the entire earth. It would have meant that you would not have violent storms. It would have meant that you would have had a balmy climate everywhere, even up in the North Pole regions.
It would surely explain the discovery of the mammoths in Siberia encased in ice that were frozen intact at some time in the history, who were living in a tropical jungle, because when they cut them open they found tropical vegetation in their digestive tracts. It would surely account for the forest that one time existed at the South Pole because we have found the charcoal deposits under two hundred feet of ice. This blanket of water around the earth would probably also have protected the earth from many more of the cosmic radiations that are constantly bombarding the earth.
Also, the earth would have been protected by the greater magnetic force that existed at that time that surrounds the earth. The earth is surrounded by a magnetic field. One hundred and thirty-six years ago, a Dutch scientist first measured this magnetic field. Each year since, we have been measuring the magnetic field around the earth, and we find that the magnetic field is diminishing at a constant rate. In fact, this is the longest age-dating factor that we have as far as the earth is concerned. We don't have anything that we've been able to observe over one hundred and thirty-five years. But this magnetic field around the earth is something that they've been measuring for one hundred and thirty-five years, and we find that it is decreasing at a constant rate.
Now this magnetic field around the earth is very important to life on the earth. It seems that it moves in a, sort of, an "eight," coming through the heart or the center of the earth, the equator and going around the poles. This magnetic field just dashes down through the equator, comes up and surrounds around the pole back and around. And it seems to have an interesting kind of an effect of shielding off or bouncing off, much of the cosmic radiation is bounced off of this magnetic field that surrounds the earth. It's sort of a blanket of protection from cosmic radiation.
We know also that there is the ozone blanket. God, talking to Job about the creating of the earth, said he made a blanket around it. He made a moisture blanket, He made an electromagnetic field blanket, He also made an ozone blanket around the earth to make the earth inhabitable by man, by shielding off these cosmic rays that are constantly bombarding. These little rays that go shooting -- what do they call them? Neutrinos or something?
They go right through the earth. You can't really shield yourself; they come right through and hit you from your feet up as they're coming from the other side. And they go right through your body, but when they go through your body, they have an effect of causing a cellular breakdown, so that your cells begin a mutation form, an aging process somehow gets involved with the cosmic rays breaking down the cells and their ability to reproduce themselves sufficiently. And thus the aging process, they really believe, is being caused by the fact that we are being bombarded by these cosmic rays.
Now, with the water blanket around the earth giving greater protection, and with this electromagnetic field being at a greater intensity, bouncing off, it would stand to reason that at the time of Adam there was much less cosmic radiation coming through to the earth, so than man could conceivably live much longer periods of time. In fact, as we study the human body and the ability of the cell to reproduce itself, aging is some kind of a weirdness in nature. The breakdown of the cell is an abnormality that has somehow crept in.
The body is so designed, if it weren't for this beginning of the mutants within the cells, that you could just go on living forever. Your body would keep renewing itself, the cells would just keep reproducing themselves and you could just go on and on and on living in this body. But somewhere along the line, there came a stray little neutrino or whatever, an introduction into the body of that which began to cause the aging processes.
Now, prior to the flood, and at the time of the flood this water blanket that surrounded the atmosphere was removed. And at the removal of this water blanket, there was probably the removal of the protection, and thus after the flood, the lifespan dropped dramatically, from an average of around nine hundred years down to an average of maybe one hundred years. Just almost overnight, within one generation, the tremendous longevity was reduced because suddenly the protective blanket was taken away.
But God, here in the second day of creation, created this protective blanket, this water, suspended it in the atmosphere above the earth. And He separated the water in the atmosphere from the water, and the firmament He called heaven. And the gathering together of the water He called seas. Now it is interesting that He called it "seas" plural, because at the time of the writing of Genesis all they knew was one sea, the Mediterranean Sea, really. Why "seas" plural? Because God knew that there were many bodies of waters, different oceans and seas, and so the plural.
Who wrote Genesis? Well, it is commonly accepted that Moses was the author, but certainly Moses had to get his material from somewhere. It is conceivable that Adam himself wrote the first record.
This evening, I was just fooling around with some of the ages here in chapter five, and I came up with an interesting little fact, and that is that Lamech, the father of Noah -- Adam was still alive when Noah's father was born, and they lived contemporary for many years. So it is very possible that Noah's father heard directly from Adam himself about the garden of Eden, and about their being put out of the garden and the angels that was put there to protect and all. And Lamech told his son Noah. Lamech heard it directly from Adam. And Lamech told Noah. And Noah told his sons Ham, Shem and Japheth. And Shem was living at the time that Abraham was born. So you really don't have the story passing through too many hands to get it down even as far as Abraham.

Dr. Constable's Expository Notes

1. An initial statement of creation 1:1

There are three major views concerning the relationship of Genesis 1:1 to the rest of the creation account.

1.    Genesis 1:1 describes an original creation of the universe. God began fashioning the earth as we know it in Genesis 1:2 or Genesis 1:3. This view may or may not involve a gap in time between Genesis 1:1-2. [Note: Advocates of this view include Kidner; C. F. Keil and Franz Delitzsch, Biblical Commentary on the Old Testament: Pentateuch, vol. 1; G. H. Pember, Earth’s Earliest Ages and Their Connection with Modern Spiritualism and Theosophy; Thomas Chalmers, Posthumous Works of the Rev. Thomas Chalmers, vol. 1; Arthur Custance, Without Form and Void; et al.] Some advocates of this view believe that the original creation became chaotic as a result of divine judgment. More information on this theory follows in my comments on Genesis 1:2.

 

2.    Genesis 1:1 describes part of what God did on the first day of creation (Genesis 1:1-5). It is a general statement followed by specific details. [Note: Martin Luther, Commentary on Genesis; Wenham; John Davis, From Paradise to Prison; et al.]

 

3.    Genesis 1:1 describes what God did on all six days of creation (Genesis 1:2-31). It is a topic sentence that introduces the whole creation account that follows. [Note: George Bush, Notes on Genesis; Edward J. Young, Studies in Genesis One; Bruce K. Waltke, Creation and Chaos; idem, Genesis; Ross; Hamilton; et al.] I prefer this view.

The "beginning" is the beginning of the creation of the cosmos, not the beginning of all things (cf. Mark 1:1; John 1:1). This appears to be clear from the context. Genesis has been called "the book of beginnings" because it records the beginning of so many things. Perhaps it would be more accurate to describe it as a book of foundations.

The Hebrew word translated "God" (’elohim) is a plural noun. The plurality simply adds intensification to the name El, as does the personal pronoun "us" in Genesis 1:26. Hebrew is the only ancient Semitic language that intensifies nouns and pronouns by making them plurals. The writers of Scripture used ’elohim as a title of honor. Though it is a plural in form, it is singular in meaning when referring to the true God. This name represents the Creator’s transcendent relationship to His creation.

"The Hebrew word translated ’God’ (’elohim) may be used as a plural noun and be translated ’gods.’ But when this word is used of true God, then it is not a plural but is an intensified noun, exhausting the meaning of the underlying root (’alah) which means ’to be powerful.’ He ’us.’ When used of God, this is not really a plural (despite the common translation); it is a similar intensification of the pronoun which describes God." [Note: E-mail from Ronald B. Allen, August 31, 2006.]

The "heavens and earth" refer to the universe as we know it (i.e., the sky above with all that is in it and the earth below). There is no one word in Hebrew for "universe." This is a figure of speech (merism) for totality; God created everything. The translators often rendered the Hebrew word ’eres (earth) as "land." By translating it this way here we can see that Moses wanted his readers to realize that God created and therefore owned all land (cf. Genesis 12:7 and all subsequent references to the Promised Land; Psalms 24:1). [Note: Sailhamer, "Genesis," p. 19.]

This verse is important because it contradicts six popular philosophies:

1.    Atheism-God does exist.

2.    Pantheism-God is distinct from His creation.

3.    Polytheism-"Created" is singular in the text. An obvious difference between the biblical account of creation and those of other ancient Near Eastern cultures is that the biblical account is monotheistic.

4.    Radical materialism (matter is eternal)-Matter had a supernatural origin (emphasis on origin).

5.    Naturalism (evolutionism)-Creation took place when someone outside nature intervened (emphasis on process).

6.    Fatalism-A personal God freely chose to create.

God created the universe from nothing (Latin ex nihilo). While the text does not state this fact per se, the reader can deduce it from the following evidence. The phrase "in the beginning" implies it, as do the Hebrew word for "create" (bara) and the expression "formless and void." New Testament passages also support this conclusion (e.g., John 1:3; Romans 4:17; and Hebrews 11:3). [Note: See Jack Cottrell, "The Doctrine of Creation from Nothing," The Seminary Review 29:4 (December 1983):157-75.]

The emphasis in this verse is on the origin of the universe. God created it. [Note: Walter C. Kaiser Jr.’s article, "The Literary Form of Genesis 1-11," in New Perspectives on the Old Testament, pp. 48-65, is of great value in understanding and responding to the major critical attacks on Genesis 1-11.] He alone is eternal, and everything else owes its origin and existence to Him. [Note: Sailhamer, "Genesis," p. 20.]

Gann's Commentary on the Bible

Genesis 1:1 Book Comments

Walking Thru The Bible

GENESIS

INTRODUCTION

1.    The book of Genesis is the book of origins.

2.    The scope of the book is "From Bereshith (Hebrew word beginning) to Shiloh (Genesis 1:1; Genesis 49:10)."

3.    The book revolves around three significant ideas:

    a.    Generation - Genesis 1 - 2. The beginnings of things.

    b.    Degeneration - Genesis 3 - 11. The story of how evil entered the human history and its early movements.

    c.    Regeneration - Genesis 12 - 50. The story of God calling a man, the beginning of a nation and preparation for the coming of Christ.

4.    The book can also be remembered around the lives of six men.

    a.    Adam - Genesis 1-5

    b.    Noah - Genesis 6-11

    c.    Abraham - Gen 12-25

    d.    Isaac - Genesis 26-27

    e.    Jacob - Genesis 27-36

    f.    Joseph - Genesis 37-50

DISCUSSION

I.     ADAM Ch. 1-5

First: The Beginning (Genesis 1:1)

    A.    This verse carries us back to the beginning of everything.

    B.    It states the five fundamental facts of science.

        1.    Time         - "In the beginning.."

        2.    Force         - "...God..."

        3.    Actions        - "...created..."

        4. Space        - "...the heavens..."

        5. Matter        - "...and the earth."

    C.    It assumes the existence of God.

    D.    This simple sentence denies atheism, polytheism, and it confesses the one Eternal Creator.

    E.    This verse affirms that something has always existed. Something never comes from nothing.

    F.    God Created

        1.    There are three words used in the first two chapters regarding the beginning of things.

            a.    Bara - (created)

                (1)    To create something from nothing.

                (2)    It is used only three times in the first chapter. Genesis 1:1; Genesis 1:21; Genesis 1:27.

            b.    Asah - (to make) Form out of pre-existing material, as a man takes lumber to make a desk. Genesis 1:7, Genesis 1:16; Genesis 26:1; Genesis 1:31; Genesis 2:18.

            c.    Yatsar - (form) Form out of pre-existing material. Genesis 2:7, 19.

    G.    The days were 24 hour periods of time, not long geological ages, Genesis 1:31; cf. Exodus 20:11. Objections to long periods of time:     

        1. It is unnecessary;

        2. Every time the term day has a definite number before it, it refers to a 24 hour period of time;

        3. The "Botany" argument;

        4. Adam’s extreme age if every day millions of years.

Second: The Beginning of Man and Woman (Genesis 1:26-27; Genesis 2:18-25

    A.    Man was created in the image of God (Genesis 1:26).

    B.    Man given dominion over all of God’s creation (Genesis 1:28).

    C.    Man placed in the garden of Eden with one prohibition (Genesis 2:15-17).

    D.    Man given a mate - the beginning of marriage (Genesis 2:18-25).

Third: The Beginning of Sin (Genesis 3:1-6).

    A.    The tempter was the devil (Genesis 3:1).

    B.    The avenue of temptation were (Genesis 3:6):

        1.    Lust of eyes

        2.    Lust of the flesh

        3.    Pride of life

    C.    The consequence: (Genesis 3:11-24)

        1.    Driven from the garden.

        2.    Serpent to crawl upon his belly.

        3.    Woman to have pain in child bearing.

        4.    Ground cursed.

        5.    Man to earn his living by sweat of his face (Genesis 3:19).

Fourth: The First Prophecy of Redemption (Genesis 3:15).

    A.    The seed of woman was to bruise the head of the serpent.

    B.    Christ was born of a virgin - the seed of woman (Matthew 1:23).

    C.    Christ was made of woman when the fulness of time came (Galatians 4:4).

II.    NOAH Ch. 6-11

    A.    Man became exceeding wicked on the earth (Genesis 6:5).

    B.    God determined to destroy the whole human race on the earth, but Noah found grace in God’s eyes (Genesis 6:8-14).

    C.    Noah did all that God commanded him to do (Genesis 6:22).

III.    ABRAHAM Ch. 12-25 (Genesis 12:1-3; Genesis 13:15-16; Genesis 15:5, Genesis 1:1; Genesis 17:5-8; Genesis 17:19; Genesis 22:17-18.

        Four elements in God’s marvelous promise to Abraham

    A.    A nation for carrying out the promise - "I will make of thee a great nation."

    B.    A land for habitation - "Unto thy seed have I given this land" (Genesis 15:18).

    C.    A God to bless - "I will bless thee" (Genesis 22:17).

    D.    A coming Savior for all nations - "And in thy seed shall the nations of the earth be blessed" (Genesis 22:18; Cf. Galatians 3:16)

IV.        ISAAC Ch. 26-27

    A.    Genesis 26:3-5 God Repeated The Promise to Isaac, That was beginning to be fulfilled in him (Genesis 26:3-5).

V.         JACOB Genesis 28-36

    A.    When Jacob was ready to leave home, Isaac repeated God’s promise to Abraham (Genesis 28:3-4; Genesis 28:1-15).

    B.    God appeared to Jacob at Bethel and repeated the promise (Genesis 35:10-12).

    

VI.        JOSEPH Genesis 37 - 50

    A.    Joseph is sold into Egypt and rises to power (Gen 37-40).

    B.    After interpreting Pharaoh’s dreams, Joseph is placed in a position to help his people (Genesis 41).

    C.    After Joseph reveals himself to his brothers he assures them that God has used their evil deed for good (Genesis 45:5-7; Genesis 50:15-20).

    D.    Jacob in blessing his sons mentions the coming of Shiloh (Genesis 49:10).

CONCLUSION:

1.    So the book of beginnings ends with the great faith that God would bring them into the land he had promised (Genesis 50:24-25).

2.    How does Genesis connect with "the glory of God and the salvation of man through Jesus Christ" ?

    a.    God’s revelation makes known the origin of the universe, of man and of sin.

    b.    It unfolds the development of the Messianic nation.

    c.    It looks into the future and foretells the coming of the "promised seed," the Savior--Shiloh.

Gen 11.1 (Click on the "chapter" icon for a sermon from this chapter.)

Genesis 11

BABEL: Confusion of Tongues - Dispersion of Nations

Genesis 11:1-9

Introduction:

1.    In Gen 10 we read of the dispersion of Noah’s descendants.

2.    In Gen 11 the building of the city and tower of Babel.

    a.    This incident prompted the dispersion of Genesis 10:31-32.

I.    REBELLION AGAINST GOD

    1.    They built to keep united. Didn’t want to scatter. Their’s was a rebellious society "No, we don’t want to!" They built to establish a rallying point that might serve to maintain their unity.

    2.    But God had told them to replenish the earth (Genesis 9:1).

    3.    God won’t tolerate rebellion. Sounds like today! God gives us the standard to regulate morals and ethics but men and women say, "No, we don’t want them! We want to set our own standards." (Which is NO standard.)

II.    FORGETTING GOD’S PURPOSE

    1.    God’s purpose was that men should scatter and replenish the entire earth. His purpose was not prevented though man tried.

    2.    Often we forget God’s purposes and decide upon our own course of action.

    3.    Consider God’s purpose for the church and how men have tried to thwart that purpose.

        a.    Social Gospel; Humanism; A Divided Christendom

    4.    Consider God’s plan for marriage and the home and how our society today is perverting and failing God’s plan.

    5.    God’s plan for man is happiness. And He shows the way of life in which it can be achieved.

        a.    Why are so many unhappy?

        b.    "Getters Vs Givers" "To give is happier than to get" (Acts 20:35, Moffatt Translation).

III.    EVIL ECUMENICAL MOVEMENTS

    1.    Forget what God says...let’s build one big city!

    2.    "Doing things the same way won’t mean a thing unless we are doing it right." Illustration: A new supervisor

IV.        AN INSPECTION OF OUR WORK (vs. 5)

    1.    No work can hope to escape the eye of God. Proverbs 1:1

    2.    Every work will be judged by God (Ecclesiastes 12:14).

    3.    Rebellion will not go un-noticed.

CONCLUSION:

    1.    Dispersion of nations at Babel.

    2.    Nations of the world united at the cross.

Genesis 1.1

Genesis 1:1 Verse by Verse

SCIENCE AND THE BIBLE

Astronomy - Psalms 19:1; Psalms 33:6; Psalms 102:25; Genesis 1:14-18; Leviticus 23:5; Exodus 10:23; Job 37:18 Job 38:19-20; Isaiah 40:22; Isaiah 44:24; Hebrews 11:3; John 1:3; Colossians 1:1-17;

Creation - Isaiah 40:21; Isaiah 45:18; Ecclesiastes 1:5-6; Jeremiah 10:16; Romans 1:20; John 1:1-3; Colossians 1:16; Hebrews 1:2

Space; Time And Matter - 1 Corinthians 2:7;

Gravity - Job 26:7

First Law Of Thermodynamics -- Genesis 2:2-3; Isaiah 40:26; Psalms 148:6; Hebrews 4:3-4; Hebrews 4:10. 1 Peter 3:3-7

Hydrologic Cycle - Job 36:27-28; Ecclesiastes 1:7

BARA - So does bara pertain to material creation, or functional creation? Can we even determine that for certain?

“If all occurrences [of bara] were either material or ambiguous,” Dr. John Walton of Wheaton college says, “We could not claim support for a functional understanding. If all occurrences were either functional or ambiguous, we could not claim clear support for a material understanding. If there are clear examples that can be only functional, and other clear examples that can only be material, then we would conclude that the verb could work in either kind of context, and ambiguous cases would have to be dealt with on a case-by-case-basis.”

In the 50 or so occurrences of bara in the Old Testament, “grammatical subjects of the verb are not easily identified in material terms, and even when they are, it is questionable that the context is objectifying them.” Walton goes on to clarify, “That is, no clear example occurs that demands a material perspective for the verb, though many are ambiguous.”

“If the seven days -- . concern origins of functions not material, then the seven days and Genesis 1 as a whole have nothing to contribute to the discussion of the age of the earth. This is not a conclusion designed to accommodate science—it was drawn from an analysis and interpretation of the biblical text of Genesis in its ancient environment. The point is not that the biblical text therefore supports an old earth, but simply that there is no biblical position on the age of the earth. If it were to turn out that the earth is young, so be it. But most people who seek to defend a young-earth view do so because they believe that the Bible obligates them to such a defense.”

Make no mistake: Walton absolutely believes God is the material creator of the earth as well, and he suggests (as I’ve quoted above) that the ancient Hebrews would have inherently understood God’s role as functional creator to also imply his role as the material creator.

“Viewing Genesis 1 as an account of functional origins of the cosmos as temple,” Walton says, “does not in any way suggest or imply that God was uninvolved in material origins—it only contends that Genesis 1 is not that story.”

Harris, W. H., III, Ritzema, E., Brannan, R., Mangum, D., Dunham, J., Reimer, J. A., & Wierenga, M. (Eds.). (2012). The Lexham English Bible (Ge 1:1). Bellingham, WA: Lexham Press.

Gill's Exposition of the Whole Bible

In the beginning God created the heaven and the earth. By the heaven some understand the supreme heaven, the heaven of heavens, the habitation of God, and of the holy angels; and this being made perfect at once, no mention is after made of it, as of the earth; and it is supposed that the angels were at this time created, since they were present at the laying of the foundation of the earth,

Job 38:6 but rather the lower and visible heavens are meant, at least are not excluded, that is, the substance of them; as yet being imperfect and unadorned; the expanse not yet made, or the ether and air not yet stretched out; nor any light placed in them, or adorned with the sun, moon, and stars: so the earth is to be understood, not of that properly so called, as separated from the waters, that is, the dry land afterwards made to appear; but the whole mass of earth and water before their separation, and when in their unformed and unadorned state, described in the next verse: in short, these words represent the visible heavens and the terraqueous globe, in their chaotic state, as they were first brought into being by almighty power. The ה prefixed to both words is, as Aben Ezra observes, expressive of notification or demonstration, as pointing at "those" heavens, and "this earth"; and shows that things visible are here spoken of, whatever is above us, or below us to be seen: for in the Arabic language, as he also observes, the word for "heaven", comes from one which signifies high or above a; as that for "earth" from one that signifies low and beneath, or under b. Now it was the matter or substance of these that was first created; for the word

את set before them signifies substance, as both Aben Ezra and c Kimchi affirm. Maimonides d observes, that this particle, according to their wise men, is the same as "with"; and then the sense is, God created with the heavens whatsoever are in the heavens, and with the earth whatsoever are in the earth; that is, the substance of all things in them; or all things in them were seminally together: for so he illustrates it by an husbandman sowing seeds of divers kinds in the earth, at one and the same time; some of which come up after one day, and some after two days, and some after three days, though all sown together. These are said to be "created", that is, to be made out of nothing; for what pre-existent matter to this chaos could there be out of which they could be formed? And the apostle says, "through faith we understand that the worlds were framed by the word of God, so that things which are seen were not made of things which do appear", Hebrews 11:3. And though this word is sometimes used, and even in this chapter, of the production of creatures out of pre-existent matter, as in Genesis 1:21 yet, as Nachmanides observes, there is not in the holy language any word but this here used, by which is signified the bringing anything into being out of nothing; and many of the Jewish interpreters, as Aben Ezra, understand by creation here, a production of something into being out of nothing; and Kimchi says e that creation is a making some new thing, and a bringing something out of nothing: and it deserves notice, that this word is only used of God; and creation must be the work of God, for none but an almighty power could produce something out of nothing. The word used is "Elohim", which some derive from another, which signifies power, creation being an act of almighty power: but it is rather to be derived from the root in the Arabic language, which signifies to worship f, God being the object of all religious worship and adoration; and very properly does Moses make use of this appellation here, to teach us, that he who is the Creator of the heavens and the earth is the sole object of worship; as he was of the worship of the Jewish nation, at the head of which Moses was. It is in the plural number, and being joined to a verb of the singular, is thought by many to be designed to point unto us the mystery of a plurality, or trinity of persons in the unity of the divine essence: but whether or no this is sufficient to support that doctrine, which is to be established without it; yet there is no doubt to be made, that all the three Persons in the Godhead were concerned in the creation of all things, see Psalms 33:6. The Heathen poet Orpheus has a notion somewhat similar to this, who writes, that all things were made by one Godhead of three names, and that this God is all things g: and now all these things, the heaven and the earth, were made by God "in the beginning", either in the beginning of time, or when time began, as it did with the creatures, it being nothing but the measure of a creature's duration, and therefore could not be until such existed; or as Jarchi interprets it, in the beginning of the creation, when God first began to create; and is best explained by our Lord, "the beginning of the creation which God created", Mark 13:19 and the sense is, either that as soon as God created, or the first he did create were the heavens and the earth; to which agrees the Arabic version; not anything was created before them: or in connection with the following words, thus, "when first", or "in the beginning", when "God created the heavens and the earth", then "the earth was without form", c h. The Jerusalem Targum renders it, "in wisdom God created" see Proverbs 3:19 and some of the ancients have interpreted it of the wisdom of God, the Logos and Son of God. From hence we learn, that the world was not eternal, either as to the matter or form of it, as Aristotle, and some other philosophers, have asserted, but had a beginning; and that its being is not owing to the fortuitous motion and conjunction of atoms, but to the power and wisdom of God, the first cause and sole author of all things; and that there was not any thing created before the heaven and the earth were: hence those phrases, before the foundation of the world, and before the world began, c. are expressive of eternity: this utterly destroys the notion of the pre-existence of the souls of men, or of the soul of the Messiah: false therefore is what the Jews say i, that paradise, the righteous, Israel, Jerusalem, &c. were created before the world unless they mean, that these were foreordained by God to be, which perhaps is their sense.

a "altus fuit, eminuit", Golius, col. 1219. b "quicquid humile, inferum et depressum" ib. col. 70. Hottinger. Smegma Orient. c. 5. p. 70. & Thesaur. Philolog. l. 1. c. 2. p. 234. c Sepher Shorash. rad. את. d Moreh Nevochim, par. 2. c. 30. p. 275, 276. e Ut supra. (Sepher Shorash.) rad. ברא f אלה "coluit, unde" אלוה "numen colendum", Schultens in Job. i. 1. Golius, col. 144. Hottinger. Smegma, p. 120. g See the Universal History, vol. 1. p. 33. h So Vatablus. i Targum Jon. & Jerus. in Gen. iii. 24. T. Bab. Pesachim, fol. 54. 1. & Nedarim, fol. 39. 2.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Creation.

B. C. 4004.

      1 In the beginning God created the heaven and the earth.   2 And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters.

      In these verses we have the work of creation in its epitome and in its embryo.

      I. In its epitome, Genesis 1:1; Genesis 1:1, where we find, to our comfort, the first article of our creed, that God the Father Almighty is the Maker of heaven and earth, and as such we believe in him.

      1. Observe, in this verse, four things:--

      (1.) The effect produced--the heaven and the earth, that is, the world, including the whole frame and furniture of the universe, the world and all things therein,Acts 17:24. The world is a great house, consisting of upper and lower stories, the structure stately and magnificent, uniform and convenient, and every room well and wisely furnished. It is the visible part of the creation that Moses here designs to account for; therefore he mentions not the creation of angels. But as the earth h as not only its surface adorned with grass and flowers, but also its bowels enriched with metals and precious stones (which partake more of its solid nature and more valuable, though the creation of them is not mentioned here), so the heavens are not only beautified to our eye with glorious lamps which garnish its outside, of whose creation we here read, but they are within replenished with glorious beings, out of our sight, more celestial, and more surpassing them in worth and excellency than the gold or sapphires surpass the lilies of the field. In the visible world it is easy to observe, [1.] Great variety, several sorts of beings vastly differing in their nature and constitution from each other. Lord, how manifold are thy works, and all good! [2.] Great beauty. The azure sky and verdant earth are charming to the eye of the curious spectator, much more the ornaments of both. How transcendent then must the beauty of the Creator be! [3.] Great exactness and accuracy. To those that, with the help of microscopes, narrowly look into the works of nature, they appear far more fine than any of the works of art. [4.] Great power. It is not a lump of dead and inactive matter, but there is virtue, more or less, in every creature: the earth itself has a magnetic power. [5.] Great order, a mutual dependence of beings, an exact harmony of motions, and an admirable chain and connection of causes. [6.] Great mystery. There are phenomena in nature which cannot be solved, secrets which cannot be fathomed nor accounted for. But from what we see of heaven and earth we may easily enough infer the eternal power and Godhead of the great Creator, and may furnish ourselves with abundant matter for his praises. And let our make and place, as men, remind us of our duty as Christians, which is always to keep heaven in our eye and the earth under our feet.

      (2.) The author and cause of this great work--GOD. The Hebrew word is Elohim, which bespeaks, [1.] The power of God the Creator. El signifies the strong God; and what less than almighty strength could bring all things out of nothing? [2.] The plurality of persons in the Godhead, Father, Son, and Holy Ghost. This plural name of God, in Hebrew, which speaks of him as many though he is one, was to the Gentiles perhaps a savour of death unto death, hardening them in their idolatry; but it is to us a savour of life unto life, confirming our faith in the doctrine of the Trinity, which, though but darkly intimated in the Old Testament, is clearly revealed in the New. The Son of God, the eternal Word and Wisdom of the Father, was with him when he made the world (Proverbs 8:30), nay, we are often told that the world was made by him, and nothing made without him, John 1:3; John 1:10; Ephesians 3:9; Colossians 1:16; Hebrews 1:2. O what high thoughts should this form in our minds of that great God whom we draw nigh to in religious worship, and that great Mediator in whose name we draw nigh!

      (3.) The manner in which this work was effected: God created it, that is, made it out of nothing. There was not any pre-existent matter out of which the world was produced. The fish and fowl were indeed produced out of the waters and the beasts and man out of the earth; but that earth and those waters were made out of nothing. By the ordinary power of nature, it is impossible that any thing should be made out of nothing; no artificer can work, unless he has something to work on. But by the almighty power of God it is not only possible that something should be made of nothing (the God of nature is not subject to the laws of nature), but in the creation it is impossible it should be otherwise, for nothing is more injurious to the honour of the Eternal Mind than the supposition of eternal matter. Thus the excellency of the power is of God and all the glory is to him.

      (4.) When this work was produced: In the beginning, that is, in the beginning of time, when that clock was first set a going: time began with the production of those beings that are measured by time. Before the beginning of time there was none but that Infinite Being that inhabits eternity. Should we ask why God made the world no sooner, we should but darken counsel by words without knowledge; for how could there be sooner or later in eternity? And he did make it in the beginning of time, according to his eternal counsels before all time. The Jewish Rabbies have a saying, that there were seven things which God created before the world, by which they only mean to express the excellency of these things:--The law, repentance, paradise, hell, the throne of glory, the house of the sanctuary, and the name of the Messiah. But to us it is enough to say, In the beginning was the Word,John 1:1.

      2. Let us learn hence, (1.) That atheism is folly, and atheists are the greatest fools in nature; for they see there is a world that could not make itself, and yet they will not own there is a God that made it. Doubtless, they are without excuse, but the god of this world has blinded their minds. (2.) That God is sovereign Lord of all by an incontestable right. If he is the Creator, no doubt he is the owner and possessor of heaven and earth. (3.) That with God all things are possible, and therefore happy are the people that have him for their God, and whose help and hope stand in his name, Psalms 121:2; Psalms 124:8. (4.) That the God we serve is worthy of, and yet is exalted far above, all blessing and praise, Nehemiah 9:5; Nehemiah 9:6. If he made the world, he needs not our services, nor can be benefited by them (Acts 17:24; Acts 17:25), and yet he justly requires them, and deserves our praise, Revelation 4:11. If all is of him, all must be to him.

      II. Here is the work of creation in its embryo, Genesis 1:2; Genesis 1:2, where we have an account of the first matter and the first mover.

      1. A chaos was the first matter. It is here called the earth (though the earth, properly taken, was not made till the third day Genesis 1:10; Genesis 1:10), because it did most resemble that which afterwards was called earth, mere earth, destitute of its ornaments, such a heavy unwieldy mass was it; it is also called the deep, both for its vastness and because the waters which were afterwards separated from the earth were now mixed with it. This immense mass of matter was it out of which all bodies, even the firmament and visible heavens themselves, were afterwards produced by the power of the Eternal Word. The Creator could have made his work perfect at first, but by this gradual proceeding he would show what is, ordinarily, the method of his providence and grace. Observe the description of this chaos. (1.) There was nothing in it desirable to be seen, for it was without form and void. Tohu and Bohu, confusion and emptiness; so these words are rendered, Isaiah 34:11. It was shapeless, it was useless, it was without inhabitants, without ornaments, the shadow or rough draught of things to come, and not the image of the things,Hebrews 10:1. The earth is almost reduced to the same condition again by the sin of man, under which the creation groans. See Jeremiah 4:23, I beheld the earth, and lo it was without form, and void. To those who have their hearts in heaven this lower world, in comparison with that upper, still appears to be nothing but confusion and emptiness. There is no true beauty to be seen, no satisfying fulness to be enjoyed, in this earth, but in God only. (2.) If there had been any thing desirable to be seen, yet there was no light to see it by; for darkness, thick darkness, was upon the face of the deep. God did not create this darkness (as he is said to create the darkness of affliction, Isaiah 45:7), for it was only the want of light, which yet could not be said to be wanted till something was made that might be seen by it; nor needs the want of it be much complained of, when there was nothing to be seen but confusion and emptiness. If the work of grace in the soul is a new creation, this chaos represents the state of an unregenerate graceless soul: there is disorder, confusion, and every evil work; it is empty of all good, for it is without God; it is dark, it is darkness itself. This is our condition by nature, till almighty grace effects a blessed change.

      2. The Spirit of God was the first mover: He moved upon the face of the waters. When we consider the earth without form and void, methinks it is like the valley full of dead and dry bones. Can these live? Can this confused mass of matter be formed into a beautiful world? Yes, if a spirit of life from God enter into it, Ezekiel 37:9. Now there is hope concerning this thing; for the Spirit of God begins to work, and, if he work, who or what shall hinder? God is said to make the world by his Spirit, Psalms 33:6; Job 26:13; and by the same mighty worker the new creation is effected. He moved upon the face of the deep, as Elijah stretched himself upon the dead child,--as the hen gathers her chickens under her wings, and hovers over them, to warm and cherish them, Matthew 23:37,--as the eagle stirs up her nest, and flutters over her young (it is the same word that is here used), Deuteronomy 32:11. Learn hence, That God is not only the author of all being, but the fountain of life and spring of motion. Dead matter would be for ever dead if he did not quicken it. And this makes it credible to us that God should raise the dead. That power which brought such a world as this out of confusion, emptiness, and darkness, at the beginning of time, can, at the end of time, bring our vile bodies out of the grave, though it is a land of darkness as darkness itself, and without any order (Job 10:22), and can make them glorious bodies.

Kelly Commentary on Books of the Bible

There is one characteristic of divine revelation to which attention may be profitably called as a starting point. We have to do with facts. The Bible alone is a revelation of facts, and, we can add (not from the Old Testament, but from the New), of a person. This is of immense importance. In all pretended revelations it is not so. They give you notions ideas; they can furnish nothing better, and very often nothing worse. But they cannot produce facts, for they have none. They may indulge in speculations of the mind, or visions of the imagination a substitute for what is real, and a cheat of the enemy. God, and God alone, can communicate the truth. Thus it is that whether it be the Old Testament or New, one half (speaking now in a general way) consists of history. Undoubtedly there is teaching of the Spirit of God founded on the facts of revelation. In the New Testament these unfoldings have the profoundest character, but everywhere they are divine; for there is no difference, whether it be the Old or the New, in the absolutely divine character of the written word. But still it is well to take note that we have thus a grand basis of things as they really are a divine communication to us of facts of the utmost moment, and, at the same time, of the deepest interest to the children of God. In this too God's own glory is brought before us, and so much the more because there is not the smallest effort. The simple statement of the facts is that which is worthy of God.

Take, for instance, the way in which the book of Genesis opens. If man had been writing it, if he had attempted to give that which pretended to be a revelation, we could understand a flourish of trumpets, pompous prolegomena, some elaborate means or other of setting forth who and what God is, an attempt by fancy to project His image out of man's mind, or by subtle à priori reasoning to justify all that might follow. The highest, the holiest, the only suitable way, once it is laid before us, evidently is what God Himself has employed in His word. "In the beginning God created the heavens and the earth." Not only is the method the most worthy, but the truth with which the book opens is one that nobody ever did really discover before it was revealed. You cannot, as a rule, anticipate facts; you cannot discern the truth beforehand. You may form opinions; but for the truth, and even for such facts as the world's history before man had an existence in it facts as to which there can be no testimony from the creature on the earth, we find the need of His word who knew and wrought all from the beginning. But God does communicate in such a way as at once meets the heart, and mind, and conscience. Man feels that this is exactly what is appropriate to God.

So here God states the great truth of creation; for what is more important, short of redemption, always excepting the manifestation of the person of the Lord Jesus Christ, the Son of God? Creation and redemption bear witness to His glory, instead of communicating aught of His own dignity. But short of Christ's person and work, there is nothing more characteristic of God than creation. And in the manner in which creation is here presented what unspeakable grandeur! all the more because of the chaste simplicity of the style and words. How suited to the true God, who perfectly knew the truth and would make it known to man!

"In the beginning God created." In the beginning matter did not co-exist with God. I warn every person solemnly against a notion found in both ancient and modern times, that there was in the beginning a quantity of what may be called crude matter for God to work on. Another notion still more general, and only less gross, though certainly not so serious in what it involves, is that God created matter in the beginning according to verse 2, in a state of confusion or "chaos," as men say. But this is not the meaning of verses 1 and 2. I have no hesitation in saying that it is a mistaken interpretation, however prevalent. Nor indeed is such dealing according to the revealed nature of God. Where is anything like it in all the known ways of God? That either matter existed crude or God created it in disorder has not, I believe, the smallest foundation in the word of God. What scripture gives here or elsewhere seems to me altogether at variance with such a thought. The introductory declarations of Genesis are altogether in unison with the glory of God Himself, and with His character; more than that, they are in perfect harmony with itself. There is no statement, from beginning to end of scripture, as far as I am aware, which in the smallest degree modifies or takes away from the force of the words with which the Bible opens "In the beginning God created the heaven and the earth."

Some have found a difficulty (which I simply touch on in passing) from the conjunction with which verse 2 commences. They have conceived that, coupling the second verse with the first, it suggests the notion that when God created the earth it was in the state described in the second verse. Now not only is it not too strong to deny that there is the least ground for such an inference, but one may go farther and affirm that the simplest and surest means of guarding against it, according to the style of the writer, and indeed propriety of language, was afforded by here inserting the word "and." In short, if the word had not been here, it might have been supposed that the writer meant us to conclude that the original condition of the earth was the shapeless mass of confusion which verse 2 describes with such terse and graphic brevity. But, as it is, scripture means nothing of the sort. We have first the great announcement that in the beginning God created the heaven and the earth. There is next the associated fact of an utter desolation which befell not the heavens, but the earth. The insertion of the substantive verb, as has been remarked, expresses no doubt a condition past as compared with what follows, but pointedly not said to be contemporaneous with what preceded, as would have been implied in its omission; but what interval lay between, or why such a desolation ensued, is not stated. For God passes rapidly over the early account and history of the globe I might almost say, hastening to that condition of the earth in which it was to be made the habitation of mankind; whereon also God was to display His moral dealings, and finally His own Son, with the fruitful consequences of that stupendous event, whether in rejection or in redemption.

Had the copulative not been here, the first verse might have been regarded as a kind of summary of the chapter. Its insertion forbids the thought, and to speak plainly, convicts those who so understand it either of ignorance, or at the least of inattention. Not only the Hebrew idiom forbids it, but our own, and no doubt every other language. The first verse is not a summary. When a compendious statement of what follows is intended, the "and" is never put. This you can, if you will, verify in various occasions where scripture furnishes examples of the summary; as, for instance, in the beginning of Genesis 5:1-32, "This is the book of the generations of Adam." There it is plain that the writer gives a summary. But there is no word coupling the introductory statement of verse 1 with what follows. "This is the book of the generations of Adam. In the day that God created man." It is not "And in the day." The copulative would render it improper, and impossible to bear the character of a general introduction. For a summary gives in a few words that which is opened out afterwards; whereas the conjunction "and" introduced in the second verse excludes necessarily all notion of a summary here. It is another statement added to what had just preceded, and by the Hebrew idiom not connected with it in time.

First of all there was the creation by God both of the heavens and of the earth. Then we have the further fact stated of the state into which the earth was plunged to which it was reduced. Why this was, how it was, God has not here explained. It was not necessary nor wise to reveal it by Moses. If man can discover such facts by other means, be it so. They have no small interest; but men are apt to be hasty and short-sighted. I advise none to embark too confidently in the pursuit of such studies. Those who enter on them had better be cautious, and well weigh alleged facts, and above all their own conclusions, or those of other men. But the perfectness of scripture is, I am bold to say, unimpeachable. The truth affirmed by Moses remains in all its majesty and simplicity withal.

In the beginning God created everything the heavens and the earth. Then the earth is described as void and waste, and (not as succeeding, but accompanying it) darkness upon the face of the deep, contemporaneously with which the Spirit of God broods upon the face of the waters. All this is an added account. The real and only force of the "and" is another fact; not at all as if it implied that the first and second verses spoke of the same time, any more than they decide the question of the length of the interval. The phraseology employed perfectly agrees with and confirms the analogy of revelation, that the first verse speaks of an original condition which God was pleased to bring into being; the second, of a desolation afterwards brought in; but how long the first lasted what changes may have intervened, when or by what means the ruin came to pass, is not the subject-matter of the inspired record, but open to the ways and means of human research, if indeed man has sufficient facts on which to ground a sure conclusion. It is false that scripture does not leave room for his investigation.

We saw at the close of verse 2 the introduction of the Spirit of God on the scene. "The Spirit of God moved upon the face of the waters." He appears most consistently and in season, when man's earth is about to be brought before us. In the previous description, which had not to do with man, there was silence about the Spirit of God; but, as the divine wisdom is shown inProverbs 8:1-36; Proverbs 8:1-36 to rejoice in the habitable parts of the earth, so the Spirit of God is always brought before us as the immediate agent in the Deity whenever man is to be introduced. Hence, therefore, as closing all the previous state of things, where man was not spoken of, preparing the way for the Adamic earth, the Spirit of God is seen brooding upon the face of the waters.

Now comes the first mention of evening and morning, and of days. Let me particularly ask those who have not duly considered the matter to weigh God's word. The first and second verses make allusion to these well-known measures of time. They leave room consequently for a state or states of the earth long before either man or time, as man measures it. The days that follow I see no ground for interpreting save in their simple and natural import. Undoubtedly "day" may be used, as it often is, in a figurative sense. No solid reason whatever appears why it should be so used here. There is not the slightest necessity for it. The strict import of the term is that which to my mind is most suitable to the context; the week in which God made the heaven and earth for man seems alone appropriate in introducing the revelation of God. I can understand, when all is clear, a word used figuratively; but nothing would be so likely to let elements of difficulty into the subject, as at once giving us in tropical language what elsewhere is put in the simplest possible forms.

Hence we may see how fitting it is that, as man is about to be introduced on the earth for the first time, as the previous state had nothing whatever to do with his being here below, and indeed was altogether unfit for his dwelling on it, besides the fact that he was not yet created, days should appear only when it was a question of making the heavens and the earth as they are. It will be found, if scripture be searched, that there is the most careful guard on this subject. If the Holy Spirit, as in Exodus 20:11, refers to heaven and earth made in six days, it always avoids the expression "creation." God made heaven and earth in six days: it is never said He created heaven and earth in six days. When it is no question of these, creating, making, and forming may be freely used, as in Isaiah 45:18. The reason is plain when we look at Genesis 1:1-31. He created the heaven and earth at the beginning. Then another state of things is mentioned in verse 2, not for the heaven, but for the earth. "The earth was without form and void." The heavens were in no such state of chaos: the earth was. As to how, when, and why it was, there is silence. Others have spoken spoken rashly and wrongly. The wisdom of the inspired writer's silence will be evident to a spiritual mind, and the more, the more it is reflected on. On the six days which follow I shall not dwell: the subject was before many of us not long ago.

But we have on the first day light, and a most remarkable fact it is (I may in passing just say) that the inspired historian should have named it. No one would have done so naturally. It is plain, had Moses merely formed a probable opinion as men do, that no one would have introduced the mention of light, apart from, and before all distinct notice of, the heavenly orbs. The sun, moon, and stars, would certainly have been first introduced, had man simply pursued the workings of his own mind, or those of observation and experience. The Spirit of God has acted quite otherwise. He, knowing the truth, could afford to state the truth as it is, leaving men to find out at another day the certainty of all` He has said, and leaving them, alas! to their unbelief if they choose to despise or resist the word of God meanwhile. We might with interest pass through the account of the various days, and mark the wisdom of God in each; but I forbear to dwell on such details now, saying a word here and there on the goodness of God apparent throughout.

First of all (verse 3) light is caused to be or act. Next the day is reckoned from "the evening and the morning" a statement of great importance for other parts of scripture, never forgotten by the Spirit of God, but almost invariably let slip by moderns; which forgetfulness has been a great source of the difficulties that have encumbered harmonies of the Gospels. It may be well to glance at it just to show the importance of heeding the word of God, and all His word. The reason why persons have found such perplexities, for instance) in relation to our Lord's, as compared with the Jews taking the passover and with the crucifixion, is owing to their forgetting that the evening and the morning were the first day, the second day, or any other. Even scholars bring in their western notions from the familiar habit of counting the day from the morning to the evening It is the same thing with the account of the resurrection. The difficulty could never arise had they seen and remembered what is stated in the very first chapter of Genesis, and the indelible habit graven thereby on the Jew.

We find then light caused to be a remarkable expression, and, be assured, profoundly true. But what man would have thought it, or said it, if he had not been inspired? For it is much more exactly true than any expression that has been invented by the most scientific of men; yet there is no science in it. It is the beauty and the blessedness of scripture that it is as much above man's science as above his ignorance. It is the truth, and in such a form and depth as man himself could not have discerned. Being the truth, whatever man discovers that is true will never clash with it.

On the first day light is. Next a firmament is separated in the midst of the waters to divide the waters from the waters. Thirdly the dry land appears, and the earth bringing forth grass, and herb, and fruit-tree. There is the provision of God, not merely for the need of man, but for His own glory; and this in the smallest things as in the greatest. On the fourth day we hear of lights in the firmament. The utmost possible care appears in the statement. They are not said to be created then; but God made two great lights (it is no question of their mass, but of their capacity as light bearers,) for the Adamic earth the stars also. Then we find the waters caused to bring forth abundantly "the moving creature that hath life." Vegetable life was before, animal life now a very weighty truth, and of the greatest moment too. Life is not the matter out of which animals were formed; nor is it true that matter produces life. God produces life, whether it be for the fish that people the sea, for the birds of the air, or for the beasts, cattle, or reptiles, on the dry land. It is God that does all, whether it be for the earth, the air, or the waters. And here in a secondary sense of the word is the propriety of the phrase "created" in verse 21; and we shall see it also when a new action comes before us in imparting not animal life but a rational soul. (Verse 27.) For as we have on the sixth day the lower creation for the earth, so finally man himself the crown of all.

But here comes a striking difference. God speaks with the peculiar appropriateness which suits the new occasion, in contradistinction from what we have seen elsewhere. "Let us make man in our image, after our likeness." It is man as the head of creation. It is not man placed in his moral relationships, but man the head of this kingdom of creation, as they say; but still even so with remarkable dignity. "Let us make man in our image." He was to represent God here below; besides this he was to be like God. There was to be a mind in him, a spirit capable of the knowledge of God with the absence of all evil. Such was the condition in which man was formed. "And let them have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air over the cattle, and over all the earth, and over every creeping thing that creepeth upon earth." God created man in His own image: in the image of God created He him. In conclusion, the Sabbath day, which God* sanctified, closes the great week of God's forming the earth for man, the lord of it. (Genesis 2:1-3)

*Jehovah here, rather than Elohim, would have spoilt the beauty of the divine account. No doubt afterwards God did as the Jehovah of Israel impose the remembrance of the Sabbath every seventh day of the week on His people. But it was important to show its ground in the facts of creation, apart from special relationship, and that made Elohim alone appropriate in this place.

Then, fromGenesis 2:4; Genesis 2:4, we have the subject from another point of view, not a repetition of the account of creation, but what was even more necessary to be brought here before us, the place of relationship in which God set the creation He had formed, not mutually alone, but above all, in reference to Himself. Hence it is here that Eden is first spoken of. We should not have known anything of paradise from the first chapter. The reason is evident. Eden was to be the scene of the moral trial of man.

From the fourth verse of Genesis 2:1-25, therefore, we first meet with a new title of God. To the end of the third verse of that chapter it was always God (Elohim) as such. It was the name of the divine nature, as such, in contrast with man or the creature; not the special manner in which God may reveal Himself at a particular time, or deal in exceptional ways, but the general and what you may call historical name of God, "God" as such.

For this, as for other reasons, it is manifest that Genesis 2:1-25 ought to begin with the verse which stands fourth in the common English Bible. God is here styled Jehovah-Elohim; and so uniformly to the end of the chapter.

I must be permitted here to say a word on a subject which, if it has called out enormous discussion, betrays in its course, I am sorry to say, no small amount of evident infidelity. It has been gathered from the varying names of God, etc., by speculative minds that there must have been different documents joined together in this book. Now there is not really the very least ground for such an assumption. On the contrary, supposing there was but one writer of the book of Genesis, as I am persuaded is the truth of the case, it would not have borne the stamp of a divine communication if he had used either the name of Jehovah-Elohim in 1-2: 3, or the name of "Elohim" only in Genesis 2:4-25. The change of designation springs from distinct truths, not from different fabulists and a sorry compiler who could not even assimilate them. Accepting the whole as an inspired writing, I maintain that the same writer must have used this distinctive way of speaking of God in Genesis 1:1-31; Genesis 2:1-25, and that the notion of there being two or three writers is merely a want of real intelligence in scripture. If it were the same writer, and he an inspired one, it was proper in the highest degree to use the simple term "Elohim" in chapters 1, 2: 3, then the compound "Jehovah-Elohim" from verse 4 and onward through Genesis 2:1-25. A mere historian, like Josephus of old a mere commentator, like Ewald now might have used either the one or the other without sensible loss to his readers through both chapters. An inspired author could not have expressed himself differently from Moses without impairing the perfect beauty and accuracy of the truth.* If the book were in each of these different subjects written according to that most perfect keeping which pervades scripture, and which only God is capable of producing by His chosen instruments, I am convinced that, as Elohim simply in Genesis 2:1-25, so "Jehovah-Elohim" in Genesis 1:1-31, would have been wholly out of place with their respective positions in 1 and 2. As they stand, they are in exact harmony. The first chapter does not speak of special relationships, does not treat of any peculiar dealings of God with the creature. It is the Creator originating what is around us; consequently it is God, Elohim, who alone could be spoken of as such in ch. Genesis 2:1-3; Genesis 2:1-3, taking the Sabbath as the necessary complement of the week, and therefore going on with the preceding six days, not with what follows. But inGenesis 2:1-25; Genesis 2:1-25, beginning with verse 4, where we have special position and moral responsibility coming to view for the first time, the compound term which expresses the Supreme putting Himself in relation with man, and morally dealing with him here below, is first used, and with the most striking appropriateness.

*We may judge how little the LXX. can claim credit for accuracy from their inattention to this difference in the Greek version. Holmes and Parsons show, however, the omission of κύριος supplied in not a few MSS., whether by the translators or by their copyists may be a question.

So far is the book of Genesis, therefore, from indicating a mere clumsy compiler, who strung together documents which had neither cohesion nor distinctive propriety, instead of there being merely two or three sets of traditions edited by another party, there is really the perfect statement of the truth of God, the expression of one mind, as is found in no writings outside the Bible. The difference in the divine titles is due to a distinctness of object, not of authorship; and it runs through the Psalms and the Prophets as well as the Law, so as to convict of ignorance and temerity the learned men who vaunt so loudly of the document hypothesis as applied to the Pentateuch.

Here accordingly we find in Genesis 2:1-25, with a fulness and precision given nowhere else, God's entering into relationship with man, and man's relation to Eden, to the animal realm, and to woman specially. Hence, when notice is here taken of man's formation, it is described (as all else is) in a manner quite distinct from that of Genesis 1:1-31; but that distinctiveness self-evidently is because of the moral relationship which the Spirit of God is here bringing before the reader. Every subject that comes before us is dealt with in a new point of view suitably to the new name given to God the name of God as a moral governor, no longer simply as a creator. Could any person have conceived such wisdom beforehand? On the contrary, we have all read these chapters in the Bible, and we may have read them as believers too, without seeing their immense scope and profound accuracy all at once. But when God's word is humbly and prayerfully studied, the evidence will not be long withheld by the Spirit of God, that there is a divine depth in that word which no mere man put into it. Then what confirmation of one's faith! What joy and delight in the Scriptures! If men, and men too of ability and learning, have tortured the signs of its very perfection into proofs of defective and clashing documents, ridiculously combined by a man who did not perceive that he was editing not fables only but inconsistent fables, what can believers do but wonder at human blindness, and adore divine grace ' For themselves, with glowing gratitude they receive it as the precious word of God, where His love and goodness and truth shine in a way beyond all comparison, and yet meeting the mind and heart in the least, no less than in the most serious, wants that each day brings here below. In every way it proves itself the word not of men, but as it is in truth of God, which effectually works in them that believe.

In this new section accordingly it is written, "These are the generations of the heavens and the earth when they were created [going up to the first], in the day* [here the writer comes down] that Jehovah-Elohim made the earth and the heavens." It is not in this connection "created," it will be observed, but "made" them. The language is invariably used in the most perfect manner. "And every plant of the field before it was in the earth, and every herb of the field before it grew; for Jehovah-Elohim had not caused it to rain upon the earth; and there was not a man to till the ground. But there went up a mist from the earth, and watered the whole face of the ground.** And Jehovah-Elohim formed man of the dust of the ground, and breathed into his nostrils the breath of life, and man became a living soul."

*Is it not the more captiousness of criticism to set the general phrase "the day," etc., against the precision of the six days in the previous section? It is unfounded to say that in the second narrative the present world is supposed to be brought forth at once. The history is in Genesis 1:2-3 from verse 4 to the end ofGenesis 2:1-25; Genesis 2:1-25 is not so much a history of creation as a statement of the relations of creation, and especially of man, its centre and head. Genesis 2:1-25. assumes Genesis 1:1-31, but adds moral elements of the utmost importance and interest.

*It seems almost too trivial to notice what Dr. Davidson and Bishop Colenso (or their German sources) say of Genesis 2:5-6, as if inconsistent with Genesis 1:9-10. If divine power separated the earth from the waters, why should it remain saturated? InGenesis 1:1-31; Genesis 1:1-31 it is said that "the dry land" was called earth; in the others, that though no rain yet fell, a mist went up. What can be more consistent?

Here we learn that man did not become a living soul in the way that every other animal did. The others were caused to live by the simple fact that God organized them according to His own will; but in man's case there was this essential difference, that he alone became a living soul by the inbreathing of Jehovah-Elohim. Man alone therefore has what is commonly called an immortal soul. His body only is ever said to be mortal. Man alone, as deriving that which gave him the breath of life not from his body but from the breath of Jehovah-Elohim, gives an account to God. Man will rise and live again. Not merely with the elements of his body will he reappear, which is quite true, but besides he will reappear bodily in connection with a soul that never died. It is the soul which gives the unity, and which accounts for the personal identity. All other ways of explaining it are feeble, if not mere trash. But this divine statement, in connection with man's moral relationship with God, here calmly and clearly stated, is the true key. When men reason instead of receiving the revealed light of the Bible, I care not who or what they may be, they only mistake God and even man. They speculate; they give you ideas and very foolish ideas they often are. The word of God presents to the simplest Christian the perfect account of the matter.

This elementary truth is of immense importance at the present moment. For it is a day when all things are in question, even the surest. It is not as if it were a new thing for man to deny the immortality of his own soul. At first it sounds strange that a day of human self-exaltation should be equally characterised by as strong a desire to deny the special breath of God for his soul, and degrade him to the pedigree of an ape! But it is an old story in this world, though a new thing for professing members and ministers of Christ, to take pride in putting scorn on divine revelation. Infidelity takes increasingly an apostate form, and those that used to revere both Old Testament and New are abandoning the truth of God for the dreamy but mischievous romances of so-called modern science. Never was there a moment when man was verging more evidently towards apostacy from the truth, and that not merely as to redemption, but even as to creation, as to himself, and above all as to his relationship with God. Give up the immortality of the soul, and you deny the ground of that relationship, man's special moral responsibility to God.

But there is more than this, though this be of exceeding interest; because we see with equal certainty and clearness why Jehovah-Elohim is introduced not before but here, and why man's becoming a living soul by the inbreathing of God was said here and not in the first chapter. Neither would have suited the chapter; both are perfectly in season in Genesis 2:1-25. Further, we now hear of the garden that was planted by Jehovah-Elohim eastward in Eden, where He put the man whom He had formed. And here we find the solemn truth, that not only did Jehovah-Elohim cause to grow every tree that is pleasant and good for food, but "the tree of life also in the midst of the garden, and the tree of the knowledge of good and evil."

I call your attention for a moment to this. It is often a difficulty with souls that God should have made the moral history of the world to turn on touching that tree or eating of that fruit. The mere. mind of man thinks it a mighty difficulty that what appears to be so small a matter should be pregnant with such awful results. Do you not understand that this was the very essence of the trial? It was the essential feature that the trial should be simply a question of God's authority in prohibition, not one of grave moral evil. There was the whole matter. When God made man, when Jehovah-Elohim breathed the breath of life into his nostrils, man had no knowledge of things as right or wrong in themselves. This was acquired (have you never known, or have you forgotten, the solemn fact?) by the fall. An innocent man could not have had the knowledge of good and evil; it pertains necessarily to a fallen one. He who is innocent a man absolutely without any evil either in himself or in that which was around him, where all was from God (and this is the revealed account of things), how could he have a knowledge of evil? How possibly have that discrimination which decides morally between what is good and what is evil? How perfect therefore is the intimation of scripture! Yet none did or could anticipate it.

The condition of man was altogether different then from what it became immediately after. All is consistent in revelation, and nowhere else. Men, the wisest those of whom the world has most boasted, never had even the least adequate thought of such a state of things; yet enough of tradition remained even among heathens to witness to the truth. Nay, more, now that it is clearly revealed, they have no competency to appreciate it never take in its force; and for this simple reason, that man invariably judges from himself and from his own experience, instead of submitting to God and His word. It is only faith that really accepts what comes from God; and faith alone gives the clue to what is around us now, but then it guides us through all present entanglements by believing God whether as to what He once made or what He will yet do. Philosophy believes neither, in a vain effort to account for all by what is, or rather appears; for it knows nothing, not even the present, as it ought to know. Consequently the attempt of man's mind by what is now to judge of what was then always ends in the merest confusion and total failure. In truth only God is competent to pronounce; and this He has done.

Hence the believer finds not the slightest difficulty. He may not be able perhaps to meet objections. That is another matter, and by ho means of such consequence as many suppose. The great point, my brethren, is to hold fast the truth. It is all well, and a desirable service of love, if a Christian can happily and with God-given wisdom meet the difficulties of others; but hold you the truth yourselves. Such is the power and simplicity of faith. Adversaries may no doubt try to embarrass you: if they will, let them do so. Do not be troubled if you cannot answer their questions and dispose of their cavils; you may regret it in charity for injured or misled souls. But, after all, it is the positive truth of God which it is the all-important business to hold, and this God has put in the heart of the simplest child who believes in Jesus.

I affirm then that, when God thus made man, when He put him in Eden, the actual test was the interdict not of a thing which was in itself evil, but simply and prescriptively wrong for man because God had forbidden it. Such is the very essence of a test for an innocent man. In fact any other thought (such as the law) is not only contrary to scripture, but when you closely and seriously think of it as a believer, it will be seen to be an impossible state of things then. Consequently a moral test such as the wise and prudent would introduce here, and count a worthier reason why there should be so vast a ruin for the world ensuing, is out of the question. No, it was the simple question whether God was really Jehovah-Elohim, whether He was a moral governor or not, whether man was to be independent of God or not. This was decided not by some grave and mighty matter, of which man could reason and see the consequences, but simply by doing or not doing the will of God. Thus we see how the simple truth is after all the deepest wisdom.

It is of great interest and importance to observe that God distinguished from the first between responsibility on the one hand, and life-giving on the other, in the two trees (verse 9). Even for Adam, innocent as he was, life did not depend on abstinence from eating of the tree of the knowledge of good and evil. Death followed if he disobeyed God in eating of this tree (verse 17); but, walking in obedience, he was free to eat of the tree of life. He fell in partaking of the forbidden fruit; and God took care that he should not eat of the tree of life. But the two trees, representing the two principles, which man is ever confounding or obliterating one for the other, are in the scripture as in truth wholly distinct.

Observe another thing too. We have the description of the garden of Eden. I do not consider that its locality is so very difficult to ascertain in a general way as has been often imagined. Scripture describes it, and mentions two rivers which unquestionably exist at the present day. There can be no doubt that the Euphrates and the Tigris or Hiddekel, here named, are the same two rivers similarly called to this moment. It appears to me beyond reasonable doubt that the other two rivers are by no means impossible to trace; and it is remarkable, as showing that the Spirit of God takes an interest, and furnishes a thread to help us in the fact, that the two less notorious rivers are described more fully than the rivers which are so commonly known.* We are therefore warranted in supposing that they are described just because they might have been less easily discerned. It is said that the name of the first river is the Pison, and of the other the Gihon. Now without wishing to press my individual judgment of such a matter, I may state the conviction that the Pison and the Gihon, here described, are two rivers on the north of the site of Eden, one running into the Black Sea, the other into the Caspian. I believe that they are what are called, or used to be called in ancient times at any rate, the Phasis and the Aras or Araxes.

* This, not to speak of other reasons, appears conclusive against the claim of the Pison to be the Ganges! set up by Josephus and a crowd of Greek and Latin fathers, the Nile according to Jarchi and other Rabbis, the Indus of late reasserted by Ewald, more than one of the fathers considering it to be the Danube! Caesarius and Epiphanius held it to be the Danube, the Ganges, and the Indus, and that after an extraordinary course in the south it joined the ocean near Cadiz! Those who made the Pison to be the Ganges regarded the Gihon as the Nile. Those who embrace the theory that Eden lay on the Shat-el-Arab consider the Pison and the Gihon as mere branches of the stream formed by the blending of the Euphrates and the Tigris (or Hiddekel). But this seems to me indefensible, though there may be difficulty in reconciling what I regard as the truth with an unusual force of one or two words.

However this is merely by the way, for it is evidently a matter of no great importance in itself, save that we should hold the entire account of Paradise to be historical in the strictest and fullest sense. And, more than that, the position of these rivers seems to me to explain what has often been a difficulty to many the account that is given us here, that "a river went out of Eden to water the garden, and from thence it was parted and became into four heads;" because if the garden of Eden lay in that quarter (that is to say in Armenia), in the part of it where are found the springs or watershed of these rivers, they would be all within a certain circumscribed quarter, as surrounding this garden. It is however possible that God may have allowed a certain change as to the distribution of these waters around the garden. I do not venture on any opinion as to this. Scripture does not say more, and we must hold to scripture. But these remarks are merely thrown out to show that there seems to be no insuperable difficulty in the way of arriving at a satisfactory solution of this vexed question. As for the transfer of the site of the garden lower down in the plain of Shinar, it appears to me altogether untenable. It is impossible thus to connect Eden with the fountainhead or sources of these rivers. It is not hard to conceive both that they had a common source before they parted, and that the garden of Eden may have been of considerable extent. Let this suffice: I do not wish to speculate about the matter.

The grand question to be tried we have afterwards. "Jehovah-Elohim took the man, and put him into the garden of Eden to dress it and to keep it." Not a word of this is in the first chapter. "And Jehovah-Elohim commanded the man, saying, Of every tree of the garden thou mayest freely eat: but of the tree of the knowledge of good and evil, thou shalt not eat of it; for in the day," etc. Not a word of this again occurs in the previous chapter. Why? Because moral responsibility in relationship to Jehovah-Elohim comes in exactly where it should. Had it been spoken of in the first chapter, there might have been grave exception taken whether such an account could have been inspired; but, coming in as it does, it is exactly as it ought to be.

Then the various species of land animals and birds are brought forward to see what Adam would call them; not when Eve was formed, but before. The beautiful type of creation belonging to Christ is thus admirably preserved.* Creation does not in the first instance belong to the church at all, whose place is purely one of grace. The Heir of all things is the Second man, and not the bride. If she possesses all along with Him, it is because of her union with Him, not intrinsically. This, it is observable, is kept up strikingly here, for Adam has these creatures brought before him by Jehovah- Elohim, and gives names to them all, showing clearly not alone his title as lord, but the power of appropriate language imparted by God from the first. The notion that intelligible speech is a mere growth from the gradual putting together of elements is a dream of ingenious speculation, which may exercise men's wits, but has no foundation whatever. Adam on the very first day of his life, even before Eve was formed, gave the animals their names, and God Himself sanctioned what their head uttered. Such was his relation to the creature; he was put in that place by God.

*This moral and typical bearing is the true key to the record in Genesis 2:4-25, and truly accounts for the differences from 1 - 2: 3, which ignorance and unbelief pervert into the discrepancies of two separate and inconsistent writers. It is not the fact that Genesis 2:7; Genesis 2:19, represents man as created first of all living creatures before the birds and beasts; any more than that man created in God's image (Genesis 1:27) contradicts the statement ofGenesis 2:7; Genesis 2:7, that he was formed of the dust of the ground. It is not said in Genesis 1:27 that man and woman were created together; or that the woman was created directly, and not formed out of one of the man's ribs.

But this made the want so much the more evident, of which Jehovah-Elohim takes notice, of a partner for Adam's affections and life, one that might be before him, as it is said: "And Jehovah-Elohim caused a deep sleep to fall upon Adam.'' The creation of the woman apart from the man (as no doubt every other male and female were made separately) would have been a sterile and unimpressive fact. As it is, God reserves the striking detail for the scene of moral relationship. And may I not put it to the conscience of every soul whether such an event is not exactly where it should be, according to the internal and distinctive features ofGenesis 1:1-31; Genesis 1:1-31; Genesis 2:1-25? We all know how apt man has been to forget the truth how often might takes advantage of right! God at least was pleased to form woman, as well as to reveal her formation in a way that ought to make ashamed him who recognises her as his own flesh and bone, yet slights or misuses a relationship so intimate. "And he took one of his ribs, and closed up the flesh instead thereof; and the rib which Jehovah-Elohim had taken from man made he a woman, and brought her unto the man. And Adam said, This is now bone of my bones, and flesh of my flesh: she shall be called Woman, because she was taken out of man. Therefore shall a man leave his father and his mother, and shall cleave unto his wife, and they shall be one flesh."

The primitive condition is described too. "They were both naked the man and his wife, and were not ashamed." It was a state altogether different from that of man fallen; however suitable then, it was such as man as he is could never have conceived of with propriety. Yet we cannot but feel how suitable it was for innocence, in which condition God made man and woman. Could He have made them otherwise consistently with His own character? Could they so made have carried themselves otherwise than is here described? Man's present experience would have suggested neither; yet his heart and conscience, unless rebellious, feel how right and becoming all is in such a state of things none other so good.

The next chapter (Genesis 3:1-24) shows us the result of the test which we have seen laid down by Jehovah-Elohim. It was soon brought to issue. And here is another fact that I desire to bring before you. We see introduced, without more delay upon the scene, one too well and yet too little known, the active, audacious, most subtle adversary of God and man, the serpent from whom sin and misery result, as the Bible witnesses from the beginning to the end who is here first brought in a few quiet words before us. Who would have done this but God? In any other book, in a book written by mere man, (need one hesitate to say?) we should have had a long introduction, and a full history of his origin and his designs and his doings. God could introduce him, and could leave the heart to feel the rightness of saying no more about him than was necessary. The fact declares itself. If in the first chapter the true God shows Himself in creative power and glory, and in the perfect beneficence which marks too that which He had made; if in the second special relations display yet more His moral way and will, so the serpent does not fail to manifest his actual condition and aim not of course the condition in which he was made, but that to which sin had reduced him. "The serpent was more subtle than any beast of the field which Jehovah-Elohim had made."

The third chapter is indeed a continuation of the second properly enough made into a separate chapter, but still its sequel simply. It is the issue of that probationary trial which was proposed there. And here the effort of the enemy was first to breathe suspicion on the goodness of God as well as on His truth, in short, on God Himself. Human lusts and passions were not yet in question, but they soon followed the desire of having what God had forbidden. First, however, it was an insinuation infused and allowed against the true God. All evil is due to this as its spring; it begins with God as the object attacked or undermined. "And he said unto the woman, Yea, hath God* said, Ye shall not eat of every tree of the garden? And the woman said unto the serpent, We may eat of the fruit of the trees of the garden: but of the fruit of the tree which is in the midst of the garden, God hath said, Ye shall not eat of it, neither shall ye touch it, lest ye die. And the serpent said unto the woman, Ye shall not surely die: for God doth know that in the day ye eat thereof, then your eyes shall be opened, and ye shall be as gods, knowing good and evil" So it was that the serpent envenomed morally the heart of the woman first, and then of the man. I need not dwell on the sad history which we all know more or less. She listened, she looked, she took of the fruit; she ate, and was fallen. And man eat too, not deceived, but with open eyes, and therefore so much the more guilty swayed, no doubt, by his affections; bold, however, in yielding to them, for he ought rather to have been her guard and guide, certainly not to have followed her, even if he had failed to keep her safely in the path of good. Alas! he followed her, as he has often since, into the broad way of evil. Adam did not preserve the place in which God had set him.

*Some have wondered why the serpent and Eve should be represented as saying Elohim ("God") in the temptation, seeing that everywhere else in the section the name employed is Jehovah-Elohim. Now, not only may it be the simple fact that Elohim alone was used, but, further, on account of it, the historian would not introduce here the name of special relationship which the enemy was above all anxious to have if possible forgotten, and which the woman in fact did soon forget when she allowed one to work on her mind whose first aim was to sow distrust of God. To me it appears that all is in perfect keeping; and that the omission of Jehovah here is equally natural on the part of the serpent and Eve, as it is appropriate to the inspired history of the transaction.

Both fallen, they were both ashamed. "They knew that they were naked, and they sewed fig leaves together, and made themselves aprons." And they heard the voice of Jehovah-Elohim walking in the garden in the cool of the day, and Adam and his wife hid themselves. The victims of sin knew shame, now fear. Departed from God, they hid themselves, and He had but to utter those solemn and searching words to Adam, "Where art thou?" He was gone from God. Forced to discover himself, Adam tells the humiliating tale: "I heard thy voice in the garden, and I was afraid, because I was naked, and I hid myself." The evil is traced home at last to its source, and the serpent is brought fully out. Each severally the man, the woman, the serpent stand evidently convicted by the presence of Jehovah-Elohim. Yet, wonderful to say, in the very announcement of judgment on the serpent, God, who had by the light of His presence compelled the guilty pair to come forth out of the darkness in which they had hid, or rather sought to hide God held out the first bright light of mercy, but mercy in the judgment of him who was the root of the evil. May one not say again who beforehand would have thought of ways so truly and self-evidently divine? But it is the word of God, and nothing can be more suitable to God, gracious to man, or just to the enemy.

Believers have constantly called it a "promise;" but it is not uninstructive to see that scripture never does. There was a revelation of an infinite blessing for man unquestionably, but hardly what is called a promise. It was addressed to the serpent. If a promise to any, it was to the woman's Seed, the last Adam, not to the first, who was just sentenced with Eve. Abraham, not Adam, is the depository of promise: so speaks scripture, as far as I know, invariably. We see why that ought to be. Was it a time for a promise? Was it a state for a promise? Was it a person for a promise? one that had ruined the glory of God, as far as it rested upon him. No, but in judging the serpent there comes out the revealed purpose of God, not a promise to Adam in sin, but the revelation of One who would crush the serpent's head the first sinner and too successful tempter to sin. The Second man, not the first, is the object of promise. This indeed is the invariable truth of scripture, and runs through it to the last.

Observe, in the beginning of the word of God, the sources of all things. As we saw God Himself the Creator and the moral Governor, so further we find the enemy of God and of man in exact accordance with the latest word that God speaks. Again, let us note the confronting of the serpent, not with man, who always falls under Satan's power, but with Christ, who always conquers. Such is the way in which God puts His truth, and this in the earliest part of His word. No later revelation in the smallest degree corrects the very first. Scripture is divine from first to last. But along with this we find no haste to reveal: all is in season. Not a word is heard about eternal life yet that must wait for His appearing who was such with the Father; not a word yet about the exhaustless riches of grace which were afterwards to abound. A person is held out the Seed of the woman; for the manner most expressly bespeaks the tender mercy of God. If the woman was the one first of all to yield, she is the destined mother of Him that would defeat the devil and deliver man. But what came in immediately, and what is traced throughout the Bible, it may be noted, is the present consequence in the government of God.* Consequently we find that as man had hearkened to the voice of the siren, and had eaten of the tree of which he was commanded not to eat, the ground was cursed for him. It is the present result. So again the woman has her portion, of which we need not say more than to point out what a clue it is to her lot in the history of the race. Both unite in this, that, as they were made of dust, to the dust they must return.

*How this agrees with the dispensational dealings of God with Israel needs no argument. They were chosen to be the public vessel of divine government on the earth. We have had their failure under law; we look for their stability under Messiah and the new covenant. But it is and will be of the deepest interest to trace these ways of God in earthly government from the first.

Notwithstanding in the midst of the scene of desolation we hear Adam calling his wife's name "Eve" (ver. Genesis 3:20; Genesis 3:20). To me it is perfectly clear how speedy was the fall after the creation of man. He had not before given his wife this her full and proper name. He had described what she was rather than who; it was only when sin had come in, and when others, had there been any, would have called her naturally the parent of death, that Adam (by what seems to be the guidance of God in faith) calls her rather the mother of the living. His soul, I cannot doubt, laid hold of the word that God had pronounced in judging the devil. And God here too beautifully marks His feeling. For (ver. Genesis 3:21) we are told, that "to Adam also and to his wife did Jehovah-Elohim make coats of skins and clothed them." The insufficiency of their resources had been proved. Now comes in the shadow of what God would do fully another day.

Nevertheless present consequences take their course, and in a certain sense mercy too is mingled with them, as is the case habitually, I think, in the government of God; for man as he is is just so much the less happy as he knows not what it is to labour in such a world as this. It is not only what he is doomed to, but the wisely ordered place for fallen man here below. There is no one more miserable than the man who has no object before him. I grant that in an unfallen condition there was another state of things. Where all was bright and good around man in innocency the scope for labour would not have its place. I only speak of what is good for man out of Paradise, and how God meets with and ministers to his state in His infinite grace. On this however we need not say more than that He "drove out the man," lest he should perpetuate the condition of ruin into which he had passed.*

*It is deplorable but wholesome to see how superstition and rationalism agree in the grossest ignorance of man's condition before the fall and through it. The doctrine in systematic theology is that God's image within became corrupted and defiled; yet that even then he was not altogether forsaken; and that the course of his history declares by what means it has pleased God to renew, in some measure, His lost image, etc. Another divine, but an infidel, regards the knowledge of good and evil as the image of God by creation. This last is often misunderstood. Scripture is plain and profoundly true: "And Jehovah-Elohim said, Behold, the man is become as one of us, to know good and evil: and now, lest he put forth his hand, and take also of the tree of life, and eat, and live for ever: therefore Jehovah- Elohim sent him forth from the garden of Eden to till the ground whence he was taken. So he drove out the man; and he placed at the east of the garden of Eden cherubims, and a flaming sword which turned every way, to keep the way of the tree of life."

In his original estate man was created in God's image, but he had not the knowledge of good and evil. This he acquired by the fall. After this he could estimate and know things himself as good or evil; whilst innocent this could not be. A holy being might and does so know, i.e., a being who, while knowing, has an intrinsic nature that repels the evil and cleaves to the good. But this was not Adam's state, but simply made upright, with absence and ignorance of evil. When fallen he acquired the internal capacity of knowing right from wrong, apart from a law to inform or forbid; and in this respect became like God at the very time when he lost God and intercourse with Him as an innocent creature. We thus learn the compatibility of these two things, which in fact were true of man a fall from the relationship of innocence, in which he was originally set with God, and a rise in moral capacity, which, without faith, entails immense misery, but which is of the utmost value when one is brought to God by our Lord Jesus.

Then (Genesis 4:1-26) we have a new scene, which opens with a change in the name of God. It is no longer the test of creation, as God made it, and this accordingly is marked here. He is called "Jehovah;" He is not designated by the former mingled or compound term "Jehovah-Elohim," but by "Jehovah" simply; and this is found afterwards, either "Elohim" alone or "Jehovah in the other names of special character, as we shall see," until the call of Israel, when we have an appropriate modification in the expression of His name. But Adam now becomes a father, not innocent, but fallen before he became the head of the race. Cain was born, and the fallen mother gave the name: but, oh, what a mistake! I am sure, not that she was exactly entitled to give the name, but that it can be proved that she gave a singularly inappropriate one. She thought her first-born a great gain, for such is the meaning of the name "Cain." Alas! what disappointment and grief, both of the most poignant kind, followed ere long For Abel too was born; and in process of time it came to pass that they brought their offerings unto "Jehovah" a term, I may observe, that is here in admirable keeping. It was not barely as He who had created all, but the God that was in special relationship with man Jehovah. This is the force of it. Cain looked at Him in the place merely of a Creator, and there was his wrong. Sin needed more. Cain brought what might have sufficed in an unfallen world what might have suited an innocent worshipper of One who was simply known as Elohim. It was impossible that such a ground could be rightly taken longer; but so Cain did not feel. He makes a religion from his own mind, and brings of the fruit of the ground now under the curse; whilst Abel by faith offers the firstlings of the flock, and of the fat thereof. And Jehovah had respect unto Abel, and to his offering. It is the great truth of sacrifice, of which Abel's faith laid hold, realising and confessing in his slain lamb that there was no other way in a ruined world for a holy relationship, and for the confession of the truth too, as between God and man. He offers of the firstlings of his flock that which passed under death to Jehovah.

"And Cain was very wroth, and his countenance fell." And Jehovah speaks to him thus "Why art thou wroth? and why is thy countenance fallen? If thou doest well, shalt thou not be accepted?" The principles of God's nature are immutable. Whether people are believers or not, whether they receive the truth or not, God holds to that which belongs to His own moral being. That any one is capable of meeting the character of God in an unfallen state is another matter. It is the same principle inGenesis 4:1-26; Genesis 4:1-26, which we find more explicitly stated in Romans 2:1-29, where God shows His sure judgment of evil on the one hand, and His approval of that which is good, holy, and true on the other. So with Cain here "and if thou doest not well;" and such was the fact. His condition was that of a sinner, and he looked not out of himself to God. But what characterises this scene is not the state in which man as such was this we had in Genesis 3:1-24 but what man did in that fallen state, and more especially what he did in presence of God and faith. Certainly he did not well. "And if thou doest not well," it is said, "sin lieth at the door." Evil conduct is that which makes manifest an evil state, and flows from it.

I do not think that the expression means a sin-offering, as is sometimes supposed; for it does not appear that there is ground for inferring that the truth of a sin-offering was understood in the slightest degree till long afterwards. "By the law is the knowledge of sin," and until the law was brought in there was, as far as scripture tells us, no such discrimination, if any, between the offerings. They were all merged in one; and hence it is that we find that Job's friends, though guilty in the Lord's sight, yet alike with him offer burnt-offerings. When Noah brings his sacrifice, it is evidently of that nature also. Would there not have been a sin-offering on these occasions had the law been then in force? Most wisely all such details awaited the unfolding of another day. I merely use these scriptural facts to shew what seems to me the truth that "sin" here does not refer to the specific offering for it, but rather to that which was proved by evil conduct.

Notwithstanding God maintained the place that belonged to the elder brother. But nothing softened the roused and irritated spirit of Cain. There is nothing which more maddens man than mortified religious pride; and so it is here proved, for he rose up against his brother and slew him. And Jehovah speaks to him once more. It was sin not as such against God in leaving Him, like Adam's, but against man, his brother accepted of God. "Where is Abel thy brother?" To God's appeal he answers with no less hardness and audacity than falsehood, "I know not." There is no real courage with a bad conscience, and guile will soon be apparent where God brings His own light and makes guilt manifest. Let us not forget the deceitfulness of sin. "What hast thou done?" said Jehovah. "The voice of thy brother's blood crieth unto me from the ground." Justly now we have him self-cursed from the face of the earth, pronounced a fugitive and vagabond. But the will of man pits itself invariably against the known will of God, and the very man who was doomed to be a fugitive sets to work that he may settle himself here below. Cain, as it is said, went out from His presence, and dwelt in the land of Nod; a son is born in due time who builds a city called after his name. Such is the birth of civil life in the family of Cain, where we find the discovery and advance of the delights of man; but, along with the progress of art and science, the introduction of polygamy. The rebellious spirit of the forefather shows itself in the descendant Lamech.

But the chapter does not close until we find Seth, whom God* substituted (for this is the meaning of the name), or "appointed," as it is said, "instead of Abel, whom Cain slew." And so Seth, to him also there was born a son, and he called his name Enos. Then began men to call upon the name of Jehovah.

*As Eve at the birth of Cain seems to have been unduly excited, and expecting I think a deliverer in the child whom she named as gotten from Jehovah, so she seems to me to express a sobered if not desponding sentiment in saying at Seth's birth, "Elohim hath appointed me another seed," etc. In the latter she only saw a child given of God naturally. Both appear to me natural and purposed.

In Genesis 5:1-32 we have the generations of Adam. Upon this I would not now dwell farther than to draw attention to the commencing words, "In the day that God created man, in the likeness of God made he him; male and female created he them; and blessed them, and called their name Adam in the day when they were created." But "Adam," it is said, "begat a son in his own likeness, after his image." It was no longer in the likeness of God, but in the image of God always. For man, now as ever, fallen or not, is in the image of God; but the likeness of God was lost through sin. Seth therefore was begotten in Adam's own likeness, not in God's. He was like Adam fallen, not his representative only. And this is what is referred to inJames 3:1-18; James 3:1-18, where he speaks of our having been made in the likeness of God. But it is the more important because, when it is a question of the guilt of taking man's life, the ground is that he was made in God's image. This, it is plain, was never lost; it abides, whatever man's state. Had the crime depended on man's retaining the likeness of God, murder might have been denied or justified, because if a man were not like God the unlikeness might be urged in extenuation of killing him. But it is a crime against man made in the image of God, and as this abides, whether he be fallen or not, the guilt of murder is unimpeachable and evident. This accordingly is the ground taken, to which I refer as an instance of the perfectness of scripture, but at the same time of the profound and practical power of the truth of God.

In the remarkable list, which is pursued down to Noah, we have another great truth set forth in the most simple and beautiful way the power of life which exempts from the reign of death, and not only that, but the witness to heaven as a place for man. Enoch brings both these lessons before us. I have no doubt that, besides this, Enoch is the type of the portion of those who look to be with the Lord above, just as Noah shows us (as is too well known to call for a delay upon it) those who pass through the judicial dealings of God, and nevertheless are preserved. In short Enoch is the witness of the heavenly family, as Noah is of the earthly people of God.

But in Genesis 6:1-22 we have a very solemn statement the apostacy of the ancient world. The sons of God chose the daughters of men. The true key to this account is supplied in the Epistle of Jude. It is hardly so common-place and ordinary a matter as many suppose. When understood, it is really awful in itself and its results. But the Holy Spirit has veiled such a fact in the only manner that became God and was proper for man. Here indeed the principle of reserve does apply, not in withholding from man's soul the deepest blessing of grace for his deepest wants, but in furnishing no more than that which was suitable for man to learn about the matter. He has said enough; but any one who will take the trouble to refer to Jude in connection with this chapter will gather more than appears on the surface. It is not needful to say more now. God Himself has touched it but curtly. This only may be remarked in addition, that "the sons of God," in my judgment, mean the same beings in Genesis as they do in Job. This point will suffice to indicate their chief guilt in thus traversing the boundaries which God had appointed for His creatures. No wonder that total ruin speedily ensues. It is really the basis of fact for not a few tales of mythology which men have made up. Any one who is acquainted with the chief writings of the old idolatrous world, of the Greeks and Romans especially, will see that what God has veiled in this brief statement, which passes calmly over that of which more had better not be spoken, is what they have amplified into the Titans and the giants and their greater deities. I do not of course enter into details, but here is the inspired account, which shines in the midst of the horrors of that dark scene which fabulists portrayed. But there is enough in man's amplification to point to what is stated here in a few simple words of truth.

The flood ensues. In the statement given by Moses every minute point beautifully exemplifies the propriety of the word of God. Men have fancied contradictions; they have fallen back on the old resource of opposed documents put together. There is not the slightest reason for suspicion. It is the same inspired historian who presents the subject in more than one point of view, but always consistently, and with a divine purpose which governs all. Every great writer, as far as he can go, illustrates this plan indeed everybody, we may say. If you are speaking in the intimacies of the family, you do not adopt the same language towards your parents, wife, child, or servant, still less towards a stranger outside. Is there then any contradiction to be surmised? Both may be perfectly right, and both absolutely true; but there is a difference of manner and phraseology, because of a difference of object before you. It is no otherwise with God's word, save that all illustrations fail to measure the depth of the differences in it.

Thus in Genesis 6:1-22 it is said that "the earth was corrupt before God, and the earth was filled with violence." It is not "Jehovah" now but "God." "And God looked upon the earth, and, behold, it was corrupt; for all flesh had corrupted his way upon the earth." What does He do then? He directs the ark to be made. For what end? The preservation of the creatures which required the ark. Hence He orders that two of every kind should be taken into the ark. We can easily see the propriety of this. It is very simply a measure for perpetuating the creature by God the Creator, in spite of imminent judgment. It has nothing to do with moral relationships. God the Creator would preserve such of the creatures as required the shelter of the ark. Here then we only hear of pairs which enter.

In Genesis 7:1-24 we have another order of facts. It opens thus: "And Jehovah said unto Noah, Come thou and all thy house into the ark." Is this merely the conserving of the creature? Not so. It is the language of One who has special relationships with Noah and with his family. "Come thou into the ark," says He; "for thee have I seen righteous before me in this generation." "Righteous" is this a question of creation as such? It is not, but rather of moral relationship. "For thee have I seen righteous before me in this generation. Of every clean beast thou shalt take to thee by sevens, the male and his female: and of beasts that are not clean by two, the male and his female. Of fowls also of the air by sevens, the male and the female; to keep seed alive upon the face of all the earth." Certainly this is not mere creation in view, but special dealings of a moral sort. Almost every word gives evidence of it. "Of every clean beast thou shalt take to thee by sevens .... and of beasts that are not clean by two." It is God providing not for the perpetuation of the creature merely, but with marked completeness for sacrifice. Consequently we have this perfect care over the maintenance of His rights and place as One that governed morally. "And Noah did according unto all that Jehovah commanded."

Thus in relation to His place as creator God preserved two of every sort; in relation to His own moral government He would have seven taken into the ark seven animals of each clean sort; of the unclean just enough would be there to preserve what He had made. It is evident therefore that in the one case we have that which was generally necessary, in the other case that which was special and due to the relationship in which man was placed with Jehovah. Thus it is seen at once that, instead of these wonderful communications being merely earlier and later legends put together by a still more modern editor, who tried to make something complete by stringing together what did not aptly fit, on the contrary, it is the Spirit of God who gives us various sides of the truth, each falling under the title and style suitable to God, according to that which was in hand. Put them out of their order, and all becomes confused; receive them as God has written them, and there is perfection in the measure in which you understand them.

So we find what shows the folly of this yet more in what follows: "And they that went in went in male and female of all flesh, as God commanded him; and Jehovah shut him in." The two terms occur in the very same verse; yet is there not an evident propriety in each case? Unquestionably. They went in male and female. What is the idea? Moral relationship? Not at all. "Male and female" has to do in itself with the constitution of the creature, nothing whatever necessarily with moral relationship. In male and female God acts according to His rights and wisdom in creation; and consequently there it is said, "as Elohim commanded him." But when all this is done with, who was it that shut Noah in? "Jehovah." There we have delight in the man who had found grace in His eyes. No doubt the mere act could have been effected in other ways. Noah might have been enabled to shut himself in; but how much more blessed that Jehovah should do it! There was no fear then. Had it been merely said that Elohim shut him in, it would have simply suggested the Creator's care of every creature; but Jehovah's shutting him in points to special relationship, and the interest taken in that righteous man. What can be more beautiful in its season?

Thus a peculiarity in scripture, when understood, is pregnant with truth, having its source in God's wisdom, not in human infirmity. If we did not see it at once, this was merely because of our dullness. When we begin to enter into its real meaning, and hold fast that which is clearly the intended truth, the theory of Elohistic and Jehovistic annalists, with their redaction, vanishes into its own nothingness. I confess human my own ignorance; but not that there is a single instance where God has not employed the terms in all respects the best. No language could express so well the truth as that which God has employed as a matter of fact.

The next chapter (Genesis 8:1-22) shows God's remembrance of Noah and every living thing. Here it would not have served His purpose to say, "Jehovah remembered every living thing," because every living thing was not in moral relationship with God. Noah was undoubtedly; but it is not always, nor here, the aim to draw attention to what was special.

In due time the ark rests upon Ararat, and then follows the strikingly beautiful incident of the raven and the dove, which has been often before us, and from which therefore we may pass on. Afterwards God tells Noah to come forth he and all the other creatures.

"And Noah," it is written in verse Genesis 8:20, "builded an altar." Unto whom? Unto God? Most appropriately it is to Jehovah now. Without loss, these two things could not be transposed. He took then, it is said, "of every clean beast, and of every clean fowl." Yes, Jehovah is in question. It is the relationship of Noah which appears here. It is the special place in which he stood that was witnessed by the sacrifice thereon offered. And there Jehovah, accepting the sweet savour, declares that He "will not again curse the ground any more for man's sake. For the imagination of man's heart is evil from his youth."

Here again how observable is the transparent and self-consistent truth of scripture. The Statement before us may look at first unaccountable; but when carefully weighed and reflected on, the propriety of it becomes manifest. That man's being evil was a ground for sending the flood we can all see; but what depth of grace in the declaration that God knew perfectly the ruined condition of man at the very time when He pledges His word that there shall come no more flood on the earth! This is brought before us here.

Here then we enter on an entirely new state of things, and a truth of capital importance for everybody to consider who has not already made it his own. What was the ground of God's delays in the previous time? Absence of evil in earth; innocence in man; it was a sinless, unfallen world. What is the ground of God's dealings now? Man is fallen, and the creature made subject to vanity. All the delays of God now proceed on the fact that the first man is in sin. Leave out the fall; fail to keep it before you and test all with that in mind, and you will be wrong about every result. Next to Christ Himself, and what we have by and in Him, there is nothing of greater importance than the confession of the truth, both that God created, and that His creation is in ruins. Your judgment alike of God and man will be falsified; your estimate of the past and your expectations of the future will all be vain, unless you steadily remember that God now in all His dealings with man acts on the solemn fact of sin original and universal sin. Will it be so always? By no means. There is a day coming when the ground of God's action will be neither innocence nor sin, but righteousness. But for that day we must wait, the day of eternity of "the new heavens and the new earth." It is a real joy to know that it is coming; but until that day God always has before Him, as the theatre and material where He acts, a world ruined ruined by sinful man.

Thanks be to God, One has come who is before Him in unfailing sweet savour, so that if sin be in the background, there cannot but be also what He introduces of His own free grace. If His servant bids others behold the Lamb of God that taketh away the sin of the world, how much more does God Himself behold Christ and His sacrifice! Need it be said that as far as its efficacy is concerned, and God's delight in it, He doers not wait for the new heavens and the new earth, either to enjoy it Himself or make known its value to us? In short, Christ has intervened, and this most weighty consequence is connected with it that, although everything manifests evil and ruin increasingly, God has triumphed in grace and in faith after the fall and before "the new heavens and the new earth, wherein dwelleth righteousness." God, having introduced His own Son, has won the victory, the fruits of which He gives to us by faith before our possession is displayed by and-by.

Let it suffice to refer to the great principle, remembering that the theatre of the ages or dispensations of God is the world since the flood. It is a mistake to include the world before that event in the time of dispensations. There was no dispensation, properly so called, before it. What dispensation could there be? What does it mean? When man in Paradise was forbidden to eat of the tree of knowledge of good and evil, he broke the command immediately as far as appears, the first day. Not that one could say positively that so it was; but certainly it is to be supposed that little time could have passed after receiving the woman, his wife. And the patent fact lies before us, that to join his wife in the sad sin is his first recorded act. What dispensation or age was there here? And what followed after it? There was no longer trial in Paradise, because man was turned out. By what formal test was he proved outside? By none whatever. Man, the race, became simply outcasts morally nothing else from that day till after the flood. Not but that God wrought in His grace with individuals. Abel, Enoch, Noah, we have already seen. There was also a wonderful type of deliverance through Christ in the ark happily so familiar to most. But it is evident that dispensation, in the true sense of the word, there was none. There was a trial of man in Eden, and he fell immediately: after that there was none whatever in the antediluvian world. The history supposes man thenceforward allowed to act without external law or government to control though God did not fail to work in His merciful goodness in His own sovereignty.

But after the flood we find a covenant is made with the earth (Genesis 9:1-29): the principle of government is set up. Then we enter on the theatre and times of dispensations. One sees the reason why man before this had not been punished by the judge; whereas after the flood there was government and judicial proceeding. In the post-diluvian earth God establishes principles which hold their course throughout the whole scene till Jesus came, or rather till He not only come and affirm by His own power and personal reign all the ways in which God has been testing and trying man, but deliver up the kingdom to the Father, that God may be all in all, when He shall have put down all rule, and all authority and power.

This then may suffice. As a notice of God's covenant with the earth, I may just refer, in passing, to the establishment of the bow in the cloud as the sign of the mercy of Elohim (verses Genesis 9:12-17).

The end of this chapter shows that the man in whose person the principle of human government was set up could not govern himself. It is the old familiar story, man tried and found wanting as always. This gives occasion to the manifestation of a great difference among Noah's sons, and to the solemn words which the father uttered in the spirit of prophecy. "Cursed be Canaan" was of deep interest, especially to an Israelite, but in truth to anyone who values the revelation of God. We can see afterwards how verified the curse was, as it will be yet more. The sin began with utter disrespect to a father. Not to speak of the destroyed cities of the plain, they had in Joshua's day sunk into the most shameless of sinners that ever disgraced God and defiled the earth. The believer can readily understand how Noah was divinely led to pronounce a just malediction on Canaan.* "Cursed [be] Canaan; a servant of servants shall he be." So always it is. A man who despises him whom he is bound to honour, not to speak of the special distinction which God had shown him, must come to shame and degradation, must be not merely a servant but "a servant of servants." The most vaulting pride always has the deepest fall. On the other hand, "Blessed be Jehovah the God" for God does not dwell upon the curse, but soon turns to the blessing "Blessed be Jehovah the God of Shem; and Canaan shall be his servant." And Elohim, it is said, "shall enlarge Japhet, and he shall dwell in the tents of Shem." How remarkably this has been made good in the providential history of the world I need not stay to prove, how Jehovah God connected His name with Shem, to the humiliation of Canaan, and how Elohim enlarged Japhet, who would spread himself not merely in his own destined lot, but even dwell in the tents of Shem, and Canaan humbled there too. How true of the energetic Japhetic race that pushed westward, and not content with the east, pushes round again to the west anywhere and everywhere. Thus God declares Himself in every word He utters. A little key to the world's history is contained in those few words of Noah.

* If Canaan drew his father into the shameful exposure of Noah, all can see how just the sentence was. In any case it was mercy to confine the curse certainly earned by Ham within the narrowest limits, instead of extending it to all his posterity. In judgment as in grace God is always wise.

Then we find the generations of the sons of Shem. Without pretending to enter into particulars, this I may remark that in the Bible there is not a more important chapter thanGenesis 10:1-32; Genesis 10:1-32 as regards the providential arrangement of tongues, families, and nations Here alone is given the rise of different races, with their sources. Who else could have told us how and when the earth was thus divided? For this was a new state of things, not only not at all in the world before the flood, but not for some considerable time after it, and their distribution in their lands. This is the divine ethnology. Here man is at sea; but where he does arrive at conclusions, this at least is the common consent, as far as I know, of all who have given their minds to the study, that there are three, and only three, divisions into which nations properly diverge. So it is here. The word of God is before them. More than that: it is the conviction of all men, and men worthy to be listened to, that not more surely are they divided into three grand lines than that these three lines had a common origin. That there was only one such root is the statement of the scriptures. The word of God is always right. The details are of the highest interest, more especially when compared with the predicted results in the latter day, where we see the same countries and nations re-appear for judgment in the day of Jehovah. But into the proof of this we cannot now pause to enter.

Genesis 11:1-32 opens with the sin of man, which led to the division described in the preceding chapter, the moral reason of that fact, new then, but still in its substance going on, whatever the superficial changes among men in their lands, and tongues, and political distribution. Hitherto they had been of one lip; but combining to make a name to themselves, lest they should be scattered, not to exalt God nor confide in Him, they had their language confounded, and themselves dispersed. "So Jehovah scattered them abroad from thence upon the face of all the earth: and they left off to build the city. Therefore is the name of it called Babel; because Jehovah did there confound the language of all the earth: and from thence did scatter them abroad upon the face of all the earth" (versesGenesis 11:8-9; Genesis 11:8-9).

The genealogy of Shem, with gradually decreasing age among his seed, follows down to Abram, the remainder of the chapter being thus the link of transition from the history of the world as it then was, and in its principle still is. We come at length to him in whom God brings in wholly new principles in His own grace to meet a new and monstrous evil idolatry. This daring evil against God, we know from Joshua 24:1-33 was then spread far and wide, even among the Shemitic race, although never heard of in scripture, whatever man's lawlessness in other ways, before the deluge. But here I stop for the present.

May we confide not only in scripture, but in Him who gave it! May we seek to be taught more and more His truth, leaning on His grace! He will withhold no good from those who walk uprightly; and there is no other way than Jesus Christ our Lord.

Comentario de Clarke

EL PRIMER LIBRO DE MOISÉS LLAMADO GENESIS

-Año antes de la era común de Cristo, 4004. a.C

-Período juliano, 710.

-Ciclo del Sol, 10.

-Letra dominica, B.

-Ciclo de la Luna, 7.

-Indicción, 5.

-Creación de Tisri o septiembre, 1.

CAPÍTULO I

Trabajo del primer día- Creación de los cielos y la tierra , 1, 2. De la luz y su separación de la oscuridad , 3-5.

Trabajo del segundo día- La creación del firmamento y la separación de las aguas sobre el firmamento de las que están debajo de él , 6-8.

Trabajo del tercer día- Las aguas se separan de la tierra y se forman en mares, c. , 9,10. La tierra fructífera y vestida de árboles, hierbas, pasto, etc. , 11-13.

Trabajo del cuarto día- Creación de las lumbreras celestes destinadas a la medida del tiempo, la distinción de períodos, estaciones, etc. , 14 e iluminar la tierra , 15. Relato distinto de la formación del sol, la luna y las estrellas , 16-19.

Trabajo del quinto día- La creación de peces, aves y reptiles en general , 20. De grandes animales acuáticos , 21.Son bendecidos para hacerlos fructificar , 22, 23.

Sexto día de trabajo- Creación de ganado salvaje y domesticado, y todo tipo de animales que se nutren de la tierra , 24, 25. La creación del hombre a imagen y semejanza de Dios, con el dominio dado sobre la tierra y todos los animales inferiores , 26. Hombre o Adán, un nombre general para los seres humanos, incluidos los hombres y mujeres , 27. Su peculiar bendición , 28. Verduras designadas como alimento del hombre y de todos los demás animales , 29, 30. La conclucion  que Dios pronunció sobre sus obras al terminar sus actos creativos , 31.

NOTAS SOBRE EL CAPITULO. 

Verso Génesis 1:1. בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ Bereshith bara Elohim eth hashshamayim veeth haarets "I10I"> DIOS al principio creó los cielos y la tierra .

Se han hecho muchos intentos para definir el término DIOS: en cuanto a la palabra en sí, es puramente anglosajona, y entre nuestros antepasados ​​significaba, no solo el Ser Divino, ahora comúnmente designado por la palabra, sino también bueno ; ya que en sus aprensiones parecía que Dios y bueno eran términos correlativos; y cuando pensaban o hablaban de él, sin duda, la palabra misma los conducía a considerarlo como EL BUEN SER, fuente de infinita benevolencia y beneficencia hacia sus criaturas.

Una definición general de esta gran  palabra, (en la medida en que las palabras humanas se atrevan a intentarlo), puede darse así: El Ser eterno, independiente y autoexistente: el Ser cuyos propósitos y acciones surgen de sí mismo, sin motivos o influencias ajenas: el que es absoluto en dominio; la más pura, la más simple y la más espiritual de todas las esencias; infinitamente benevolente, benéfico, verdadero y santo: la causa de todo ser, el sustentador de todas las cosas; infinitamente feliz, porque infinitamente perfecto; y eternamente autosuficiente, sin necesidad de nada de lo que ha hecho: ilimitado en su inmensidad, inconcebible en su modo de existencia e indescriptible en su esencia; conocido plenamente sólo por él mismo, porque una mente infinita sólo puede ser aprehendida plenamente por sí misma. En una palabra, un Ser que, desde su infinita sabiduría, no puede errar ni ser engañado; y quien, por su infinita bondad, no puede hacer más que lo eternamente justo, recto y bondadoso. Lector, tal es el Dios de la Biblia; pero ¡cuán ampliamente diferente del Dios de la mayoría de los credos y temores humanos!

La palabra original אלהים Elohim , Dios, es ciertamente la forma plural de אל El , o אלה Eloah , y durante mucho tiempo los hombres más eminentemente eruditos y piadosos han supuesto que implica una pluralidad de Personas en la naturaleza Divina. Como esta pluralidad aparece en tantas partes de los escritos sagrados para limitarse a tres Personas, de ahí la doctrina de la TRINIDAD, que ha formado parte del credo de todos aquellos que han sido considerados sanos en la fe, desde las primeras edades del cristianismo. Los cristianos tampoco son singulares al recibir esta doctrina y al derivarla de las primeras palabras de la revelación divina. Un eminente rabino judío, Simeon ben Joachi, en su comentario sobre la sexta sección de Levítico, tiene estas notables palabras: "Ven y mira el misterio de la palabra Elohim; hay tres grados , y cada grado por sí mismo solo , y sin embargo, todos son uno y se unieron en una , y no están divididas entre sí." Consulte Ainsworth . Debe tener un extraño prejuicio en verdad quien no puede ver que la doctrina de una Trinidad, y de una Trinidad en unidad, se expresa en las palabras anteriores. El verbo bara , que él creó, estando unido en el número singular con este sustantivo plural, se ha considerado que señala, y no de manera oscura, la unidad de las Personas Divinas en esta obra de creación. En la Trinidad siempre bendita, de la unidad infinita e indivisible de las personas, no puede haber más que una voluntad, un propósito y una energía infinita e incontrolable.

"Que aquellos que tengan alguna duda sobre si אלהים Elohim , cuando se refiere al Dios verdadero, Jehová, sea plural o no, consulte los siguientes pasajes, donde lo encontrarán unido a adjetivos, verbos y pronombres plural .

" Génesis 1:26; Génesis 3:22; Génesis 11:7; Génesis 20:13; Génesis 31:7; Génesis 31:53; Génesis 35:7.

" Deuteronomio 4:7; Deuteronomio 5:23; Josué 24:19; 1 Samuel 4:8; 2 Samuel 7:23;

"Salmo 58:6; Isaías 6:8; Jeremias 10:10; Jeremias 23:36.

"Consulte también Proverbios 9:10; Proverbios 30:3; Salmo 149:2 ; Eclesiastés 5:7; Eclesiastés 12:1;

" Job 5:1; Isaías 6:3; Isaías 54:5; Isaías 62:5; Oseas 11:12,

o Oseas 12:1; Malaquías 1:6; Daniel 5:18; Daniel 5:20; Daniel 7:18; Daniel 7:22. "- PARKHURST.

Como la palabra Elohim es el término por el cual el Ser Divino se expresa más generalmente en el Antiguo Testamento, puede ser necesario considerarlo aquí más en general. Es una máxima que no admite controversia, que cada sustantivo en el idioma hebreo se deriva de un verbo , que generalmente se denomina radix o raíz, de la cual, no solo el sustantivo, sino todas las diferentes flexiones del verbo, brotan. Esta raíz es la tercera persona del singular del pretérito o del tiempo pasado. El significado ideal de esta raíz expresa alguna propiedad esencial de la cosa que designa, o de la que es un apelativo. La raíz en hebreo , y en su idioma hermano, el árabe , generalmente consta de tres letras, y cada palabra debe rastrearse hasta su raíz para determinar su significado genuino, porque solo allí se encuentra este significado. En hebreo y árabe esto es esencialmente necesario, y nadie puede criticar con seguridad una palabra en cualquiera de estos idiomas si no presta atención a este punto.

Menciono el árabe con el hebreo por dos razones.

1. Porque los dos lenguajes, evidentemente, surgen de la misma fuente y tienen casi el mismo modo de construcción.

2. Porque las raíces deficientes de la Biblia hebrea deben buscarse en el idioma árabe. La razón de esto debe ser obvia, cuando se considera que se pierde todo el idioma hebreo excepto lo que está en la Biblia, e incluso una parte de este libro está escrito en caldeo.

Ahora, como la Biblia Inglés no contiene todo el idioma inglés , entonces el La Biblia hebrea no contiene todo el hebreo. Si un hombre encuentra una palabra en inglés que no puede encontrar en una amplia concordancia o diccionario de la Biblia, por supuesto debe buscar esa palabra en un diccionario de inglés general. De la misma manera, si aparece una forma particular de una palabra hebrea que no se puede rastrear a una raíz en la Biblia hebrea, porque la palabra no aparece en la tercera persona del singular del tiempo pasado en la Biblia, es conveniente, es perfectamente lícito, ya menudo indispensable, buscar la raíz deficiente en árabe. Porque como el árabe es todavía un idioma vivo, y quizás el más copioso del universo, se puede esperar que proporcione los términos que son deficientes en la Biblia hebrea. Y la razonabilidad de esto se basa en otra máxima, a saber, que o el árabe se deriva del hebreo o el hebreo del árabe. No entraré en esta controversia; hay grandes nombres en ambos lados, y la decisión de la pregunta de cualquier manera tendrá el mismo efecto en mi argumento. Porque si el árabe se derivó del hebreo, debe haber sido cuando el hebreo era un vivo y completo idioma, porque así es el árabe ahora; y, por lo tanto, todas sus raíces esenciales podemos razonablemente esperar encontrarlas allí: pero si, como supuso Sir William Jones, el hebreo se derivó del árabe, la misma expectativa está justificada, las raíces deficientes en hebreo se pueden buscar en la lengua madre . Si, por ejemplo, nos encontramos con un término en nuestro antiguo idioma inglés cuyo significado nos resulta difícil de determinar, el sentido común nos enseña que debemos buscarlo en el anglosajón , de donde surge nuestro lenguaje; y, si es necesario, subir a la Teutónica , de la que se deriva la anglosajona. Nadie cuestiona la legitimidad de esta medida, y la encontramos en constante práctica. Hago estas observaciones en el mismo umbral de mi trabajo, porque la necesidad de actuar según este principio (buscar raíces hebreas deficientes en el árabe) puede ocurrir a menudo, y deseo hablar una vez por todo sobre el tema.

La primera oración de la Escritura muestra la conveniencia de recurrir a este principio. Hemos visto que la palabra אלהים Elohim es plural; hemos rastreado nuestro término Dios hasta su origen, y hemos visto su significado; y también una definición general de lo que está incluido bajo este término, ha sido hasta ahora solo un intentó. Ahora debemos rastrear el original hasta su raíz , pero esta raíz no aparece en el Biblia hebrea. Si el hebreo fuera un idioma completo , se podría dar una razón piadosa para esta omisión, a saber: "Como Dios es sin principio y sin causa, como su ser es infinito y derivado , el idioma hebreo consulta con propiedad estricta al dar sin raíz de donde su nombre puede ser deducido . " El Sr. Parkhurst, (a cuyas labores piadosas y eruditas en la literatura hebrea  están en deuda), la mayoría de los estudiantes bíblicos, cree que ha encontrado la raíz en אלה alah, (juró, comprometido por juramento) ; y por eso llama a la siempre bendita Trinidad אלהים Elohim, porque estaba obligado por un juramento condicional de redimir al hombre. 

La mayoría de las mentes piadosas se rebelarán ante tal definición y se alegrarán conmigo de encontrar tanto el sustantivo y la raíz conservado en árabe. ALLAH [árabe] es el nombre común de DIOS en la lengua árabe, y a menudo se usa el enfático [árabe]. Ahora, ambas palabras se derivan de la raíz alaha , él adoró, adoró, fue golpeado con asombro, miedo o terror y por lo tanto, adoró con horror sagrado y veneración , cum sacro horrore ac veneratione coluit, adoravit. - WILMET. De ahí ilahon , miedo, veneración, y también el objeto del miedo religioso , el Deidad , el Dios supremo, el Ser tremendo . Esta no es una idea nueva que Dios fue considerado de la misma manera entre los antiguos hebreos; y por lo tanto Jacob jura por el miedo de su padre Isaac, Génesis 31:53. Para completar la definición, Golius renderiza alaha, juvit, liberavit, et tutatus fuit , " él socorrió, liberó, mantuvo a salvo o defendió ". Así, a partir del significado ideal de esta raíz más expresiva, adquirimos la noción más correcta de la naturaleza Divina; porque aprendemos que Dios es el único objeto de adoración ; que las perfecciones de su naturaleza son tales que deben asombrar a todos los que las contemplan piadosamente, y llenar de horror todo aquel que se atreva a dar su gloria a otro , o quebrantar sus mandamientos; que en consecuencia debe ser adorado con reverencia y religioso miedo ; y que todo adorador sincero pueda esperar de él ayuda en todas sus debilidades, pruebas, dificultades, tentaciones, etc, libertad del poder, la culpa, la naturaleza y las consecuencias del pecado; y para ser apoyado, defendido , y guardado al máximo y hasta el final.

He aquí, pues, una prueba, entre las multitudes que se aducirá en el curso de este trabajo, de la importancia, utilidad y necesidad de rastrear estas palabras sagradas hasta sus fuentes ; y una prueba también de que los temas que se supone que están fuera del alcance de la gente común pueden, con un poco de dificultad, ponerse al nivel de la capacidad más común.

Al principio ] Antes de los actos creativos mencionados en este capítulo, todo era ETERNIDAD. Tiempo significa duración medida por las revoluciones de los cuerpos celestes: pero antes de la creación de; en estos cuerpos no se podía medir la duración y, en consecuencia, no había tiempo ; por lo tanto al principio debe necesariamente significar el comienzo del tiempo que siguió, o más bien fue producido por, los actos creativos de Dios, como un efecto sigue o es producido por una causa .

Creado ] Existencia causada donde anteriormente hasta este momento no había ningún ser. Los rabinos, que son jueces legítimos en un caso de crítica verbal en su propio idioma, son unánimes al afirmar que la palabra ברא bara expresa el comienzo de la existencia de una cosa, o la egresión de la nada a la entidad. En su primario significado no denota el preservando o nuevo formando cosas que habían existido previamente, como algunos imaginan, pero creación en el sentido propio del término, aunque tiene algunas otras aceptaciones en otros lugares. La suposición de que Dios formó todas las cosas a partir de una naturaleza eterna preexistente es ciertamente absurda, porque si hubiera habido una naturaleza eterna además de un Dios eterno, debe haber habido dos seres eternos, independientes y autoexistentes, que es una contradicción más palpable.

את השמים eth hashshamayim. La palabra את eth , que generalmente se considera como una partícula , simplemente indica que la palabra, lo siguiente es en acusativo u oblicuo, a menudo es entendido por los rabinos en un sentido mucho más amplio. "La partícula את", dice Aben Ezra, "significa la sustancia de la cosa". Kimchi da la misma definición en su Libro de Raíces . "Esta partícula", dice el Sr. Ainsworth, "tiene las primeras y últimas letras del alfabeto hebreo en él, se supone que comprende la suma y sustancia de todas las cosas . " "La partícula את eth (dice Buxtorf, Talmudic Lexicon, sub voce) con los cabalistas a menudo se pone místicamente para el comienzo y el final , ya que α alpha y ω omega están en el Apocalipsis ". Sobre esta base, estas palabras deben traducirse, "Dios en el principio creó la sustancia de los cielos y la sustancia de la tierra ", es decir, la  materia prima , o primeros elementos, a partir de los cuales se formaron sucesivamente los cielos y la tierra. El traductor siríaco entendió la palabra en este sentido, y para expresarlo ha utilizado la palabra [árabe] yoth , que tiene este significado, y está muy bien traducida. en Walton's Polyglot, ESSE, caeli et ESSE terrae , "la siendo o sustancia del cielo, y siendo o sustancia de la tierra." San Efraín Syrus, en su comentario sobre este lugar, usa la misma palabra siríaca y parece entenderla precisamente de la misma manera. Aunque las palabras hebreas ciertamente no son más que la notación de un caso en la mayoría de los lugares, pero entendidas aquí en el sentido anterior, argumentan una maravillosa precisión filosófica declaración de Moisés, que nos presenta, no un terminado cielo y tierra, como parece hacer cualquier otra traducción, aunque luego el proceso de su formación se da en detalle, pero simplemente los materiales con los cuales Dios construyó todo el sistema en los seis días siguientes.

El cielo y la tierra .] Como la palabra שמים shamayim es plural, podemos estar seguros de que significa más que la atmósfera , para expresar que algunos se han esforzado por restringir su sentido. Tampoco parece que la atmósfera esté particularmente destinada aquí, como se habla de esto, Génesis 1:6, bajo el término firmamento . Por lo tanto, la palabra cielos debe comprender todo el sistema solar , ya que es muy probable que de esto fue creado en estos seis días; porque a menos que la tierra hubiera sido el centro de un sistema, el reverso del cual está suficientemente demostrado, sería poco filosófico suponer que fue creado independientemente de las otras partes del sistema, ya que en esta suposición debemos recurrir al poder omnipotente de Dios para suspender la influencia del poder gravitante de la tierra hasta el cuarto día, cuando el sol se colocó en el centro, alrededor del cual la tierra comenzó a girar. Pero como el diseño del escritor inspirado era relacionar lo que pertenecía especialmente a nuestro mundo y sus habitantes, por lo tanto pasa por el resto del sistema planetario, dejándolo simplemente incluido en la palabra plural cielos . En la palabra tierra se incluye todo lo relativo al globo terráqueo, es decir, todo lo que pertenece a las partes sólidas y fluidas de nuestro mundo con su atmósfera circundante. Por lo tanto, como supongo que todo el sistema solar fue creado en este momento, creo que está perfectamente en el lugar para dar aquí una vista general de todos los planetas, con todo lo curioso e importante conocido hasta ahora en relación con sus revoluciones y principales afecciones.

VISTA GENERAL DE TODO EL SISTEMA SOLAR

TABLA I.- LAS REVOLUCIONES, DISTANCIAS, etc., DE TODOS LOS PLANETAS PRIMARIOS

TABLA II.- SATÉLITES DE JÚPITER

TABLA III.-SATÉLITES DE SATURNO

TABLA IV.- SATÉLITES DE HERSCHEL, O EL GEORGIUM SIDUS

OBSERVACIONES SOBRE LAS TABLAS PRECEDENTES

EN la Tabla I, la cantidad de revoluciones periódicas y sidéreas de los planetas se expresa en años comunes, cada uno de los cuales contiene 365 días como, por ejemplo, la revolución tropical de Júpiter es, según la tabla, 11 años, 315 días, 14 horas, 39 minutos, 2 segundos, es decir, el número exacto de días es igual a 11 años multiplicado por 365, y los 315 días adicionales agregados al producto, lo que hace que en total 4330 días. Los tiempos sideral y periódicos también se establecen al segundo de tiempo más cercano, a partir de números utilizado en la construcción de las tablas de la tercera edición de Astronomía del M. de la Lande. Las columnas que contienen la distancia media de los planetas al sol en millas en inglés, y su mayor y distancia mínima de la Tierra, son el resultado de las mejores observaciones de los dos últimos tránsitos de Venus, que dieron como resultado el paralaje solar igual a 8, tres quintos segundos de un grado; y en consecuencia el diámetro de la tierra, visto desde el sol, debe ser el doble de 8, tres quintos segundos, o 17, un quinto de segundos. A partir de esta última cantidad, en comparación con los diámetros aparentes de los planetas, vistos a una distancia igual a la de la Tierra a su distancia principal del sol, los diámetros de los planetas en Las millas inglesas , tal como aparecen en la séptima columna, se han calculado cuidadosamente. En la columna titulada " Proporción de volumen , siendo la Tierra 1," los números enteros expresan el número de veces que el otro planeta contiene más millas cúbicas, c., que la tierra y si se da el número de millas cúbicas en la tierra, el número de millas cúbicas en cualquier planeta se puede encontrar fácilmente multiplicando las millas cúbicas contenidas en la tierra por el número en la columna, y el producto será la cantidad requerida.

Este es un bosquejo pequeño pero preciso del vasto sistema solar; para describirlo completamente, incluso en todas sus conocidas revoluciones y conexiones, en toda su asombrosa energía e influencia, en su maravilloso plan, estructura, operaciones y resultados, requeriría más volúmenes de los que se pueden dedicar al comentario en sí.

Como aquí se puede decir muy poco sobre un tema tan vasto, a algunos les puede parecer inapropiado introducirlo en absoluto; pero a cualquier observación de este tipo se me debe permitir responder que me parece imperdonable no dar una visión general del sistema solar en el mismo lugar donde se introdujo por primera vez su creación. Si estas obras son estupendas y magníficas, ¿quién debe ser Él quien las formó, las guió y las sostiene a todas con la palabra de su poder? Lector, admire a este Dios y no peque. Hazle tu amigo por el Hijo de su amor; y, cuando estos cielos y esta tierra ya no existan, tu alma existirá en consumada e indecible felicidad.

Vea los comentarios sobre las sol, luna y estrellas , después de Génesis 1:16. Génesis 1:16.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

- Sección I - La Creación

- La Creación Absoluta

ראשׁית rḕshı̂̂yt , la “parte de la cabeza, el principio” de una cosa, en punto de tiempo , o valor . Su opuesto es אחרית 'achărı̂̂yth . בראשׁית rê'shı̂̂yth , “en el principio”, siempre se usa en referencia al tiempo. Aquí sólo se toma absolutamente.

ברא bārā' , “crear, dar ser a algo nuevo”. Siempre tiene a Dios por sujeto. Su objeto puede ser cualquier cosa: materia ; vida animal ; vida espiritual .

Por lo tanto, la creación no se limita a un solo punto de tiempo. Cada vez que algo absolutamente nuevo, es decir, que no está involucrado en nada existente previamente, es llamado a la existencia, hay creación . También se puede decir que cualquier cosa o evento fue creado por Él, quien creó todo el sistema de la naturaleza al que pertenece . El verbo en su forma simple aparece cuarenta y ocho veces (de las cuales once están en Génesis, catorce en todo el Pentateuco y veintiuna en Isaías), y siempre en un sentido.

אלהים 'ĕlohı̂̂ym , “Dios”. El sustantivo אלוה 'elôah o אלה 'eloah se encuentra en las escrituras hebreas cincuenta y siete veces en singular (de las cuales dos están en Deuteronomio y cuarenta y una en el libro de Job), y unas tres mil veces en plural, de los cuales diecisiete están en Job.

La forma caldea אלה 'elâh aparece unas setenta y cuatro veces en singular y diez en plural. Se prueba que la letra hebrea ה ( h ) es radical, no solo por llevar mappiq, sino también por mantener su base antes de una terminación formativa. El verbo árabe, con las mismas radicales, parece más bien tomarlo prestado que prestarle el significado coluit, "adorado", que a veces tiene.

La raíz probablemente signifique ser “duradero, vinculante, firme, fuerte”. Por lo tanto, el sustantivo significa el Eterno, y en plural, los Poderes Eternos. Se traduce correctamente como Dios, el nombre del Ser Eterno y Supremo en nuestro idioma, que quizás originalmente significaba señor o gobernante. Y, así, es un sustantivo común o apelativo. Esto se evidencia por su uso directo y aplicaciones indirectas.

Su uso directo es propio o impropio, según el objeto al que se aplica. Cada instancia de su uso apropiado determina manifiestamente que su significado es el Eterno, el Todopoderoso, quien es Él mismo sin principio, y tiene dentro de Sí mismo el poder de hacer que otras cosas, personales e impersonales, sean, y en este evento es el único objeto. de reverencia y obediencia primaria a Su creación inteligente.

Su uso impropio surgió de la caída del hombre en nociones falsas del objeto de adoración. Muchos seres reales o imaginarios llegaron a ser considerados como poseedores de los atributos y, por lo tanto, con derecho a la reverencia perteneciente a la Deidad, y en consecuencia fueron llamados dioses por sus devotos equivocados y por otros que tuvieron ocasión de hablar de ellos. Este uso prueba inmediatamente que es un nombre común y corrobora su significado correcto.

Sin embargo, cuando se emplea de esta manera, pierde inmediatamente la mayor parte de su grandeza inherente y, a veces, se reduce a la mera noción de lo sobrenatural o lo extramundano. De esta manera parece ser aplicado por la bruja de Endor a la aparición inesperada que se le presentó .

Sus aplicaciones indirectas apuntan con igual firmeza a este significado primario y fundamental. Por lo tanto, se emplea en un sentido relativo y bien definido para denotar a alguien designado por Dios para estar en cierta relación divina con otro. Esta relación es la de autoritario revelador o administrador de la voluntad de Dios. Por lo tanto, se nos dice en que “él llamó dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios.

Así, Moisés se relacionó con Aarón como Dios con Su profeta , y con Faraón como Dios con Su criatura . En consecuencia, en , encontramos este principio generalizado: “Dije: Dioses sois vosotros, e hijos todos vosotros del Altísimo.

Aquí la autoridad divina conferida a Moisés se reconoce expresamente en aquellos que se sientan en la cátedra de Moisés como jueces de Dios. Ejercían una función de Dios entre el pueblo, y así estaban en el lugar de Dios para ellos. El hombre, de hecho, fue originalmente adaptado para gobernar, siendo hecho a la imagen de Dios, y se le ordenó tener dominio sobre las criaturas inferiores. El padre también es en lugar de Dios en algún aspecto con respecto a sus hijos, y el soberano tiene la relación de patriarca con sus súbditos.

Aún así, sin embargo, no estamos totalmente autorizados para traducir אלהים 'ĕlohı̂ym , “jueces” en ; Éxodo 22:7 , (versificación hebrea: 8, 9, 28), porque de la traducción adecuada se obtiene un sentido más fácil, exacto e impresionante.

La palabra מלאך m ^e l'āk , “ángel”, como término relativo u oficial, se aplica a veces a una persona de la Deidad; pero el proceso no se invierte. La Septuaginta de hecho traduce אלהים 'ĕlohı̂ym en varios casos por ἄγγελοι angeloi ; ; .

La corrección de esto aparentemente está respaldada por las citas en . y . Estos, sin embargo, no implican que las interpretaciones sean absolutamente correctas, sino solo lo suficiente para el propósito del escritor. Y es evidente que lo son, porque el original es una figura muy imaginativa, por la que se concibe que existe una clase, de la que en realidad sólo es o puede ser una de ellas.

Ahora bien, la Septuaginta, ya sea imaginando, a partir de la aplicación ocasional del término oficial “ángel” a Dios, que el oficio angélico de alguna manera o a veces involucraba la naturaleza divina, o viendo a algunos de los dioses falsos de los paganos como realmente ángeles, y por lo tanto aparentemente deseando dar un giro literal a la figura, sustituyó la palabra ἄγγελοι angeloi como una interpretación de אלהים 'ĕlohı̂ym .

Esta traducción libre fue suficiente para el propósito del autor inspirado de la Epístola a los Hebreos, ya que la adoración de todos los ángeles en el sentido Septuagintal del término era la del más alto rango de dignatarios bajo Dios; y el argumento en el último pasaje no gira en torno a las palabras, “le hiciste un poco menor que los ángeles”, sino a la frase, “todo lo pusiste bajo sus pies.

Además, la Septuaginta no es consistente en esta traducción de la palabra en pasajes similares (ver ; ; ).

Con respecto al uso de la palabra, debe observarse que el plural de la forma caldea tiene un sentido uniformemente plural. La versión en inglés de בר־אלהין bar - 'elâhı̂yn , “el Hijo de Dios” es la única excepción a esto.

Pero como es la frase de un pagano, el verdadero significado puede ser, “un hijo de los dioses”. Por el contrario, el plural de la forma hebrea se emplea generalmente para denotar al único Dios. La forma singular, cuando se aplica al Dios verdadero, es naturalmente sugerida por el pensamiento prominente de que él es el único. El plural, cuando se aplica así, generalmente va acompañado de conjunciones singulares, y transmite la concepción predominante de una pluralidad en el único Dios, una pluralidad que debe ser perfectamente consistente con que él sea el único posible de su especie.

Las explicaciones de este uso del plural, a saber, que es una reliquia del politeísmo, que indica la asociación de los ángeles con el único Dios en una denominación común o colectiva, y que expresa la multiplicidad de atributos que subsisten en él. no son satisfactorias. Todo lo que podemos decir es que indica tal pluralidad en el único Dios que hace que su naturaleza sea completa y la creación posible. Tal pluralidad en la unidad debe haber amanecido en la mente de Adán. Es después, concebimos, definitivamente revelado en la doctrina del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

שׁמים shāmayı̂m , “cielos, cielos”, siendo la región “alta” ( shamay , “ser alto”, árabe) o la región “aireada”; la cúpula global del espacio, con todos sus orbes giratorios.

ארץ 'erets , "tierra, tierra, lo bajo o lo duro". La superficie subyacente de la tierra.

El verbo está en la forma perfecta, denotando un acto completo. La nota adverbial de tiempo, “en el principio”, determina que pertenece al pasado. Para adaptarse a nuestro idioma, puede, por lo tanto, traducirse estrictamente "había creado". Los cielos y la tierra son el universo dividido en sus dos partes naturales por un espectador terrenal. El comienzo absoluto del tiempo y la creación de todas las cosas se determinan mutuamente.

“En el principio creó Dios los cielos y la tierra” . Esta gran frase introductoria del libro de Dios tiene el mismo peso que el conjunto de sus comunicaciones posteriores relativas al reino de la naturaleza.

asume la existencia de Dios, porque es Él quien en el principio crea. Asume su eternidad, porque Él es antes de todas las cosas: y como nada viene de la nada, Él mismo debe haber sido siempre. Implica Su omnipotencia, porque Él crea el universo de las cosas. Implica Su libertad absoluta, porque Él comienza un nuevo curso de acción.

Implica Su sabiduría infinita, porque un kosmos κόσμος , “un orden de materia y mente”, solo puede provenir de un ser de inteligencia absoluta. Implica Su bondad esencial, porque el Ser Único, Eterno, Todopoderoso, Sabio y Suficiente no tiene razón, motivo ni capacidad para el mal. Presume que Él está más allá de todo límite de tiempo y lugar, ya que Él es anterior a todo tiempo y lugar.

Afirma la creación de los cielos y la tierra; es decir, del universo de la mente y la materia. Esta creación es el acto omnipotente de dar existencia a cosas que antes no tenían existencia. Este es el primer gran misterio de las cosas; como el final es el segundo. La ciencia natural observa las cosas tal como son, cuando ya se han apoderado de la existencia. Asciende al pasado hasta donde alcanza la observación, y penetra en el futuro hasta donde lo guía la experiencia.

Pero no toca el principio ni el final. Esta primera oración de revelación, sin embargo, registra el comienzo. Al mismo tiempo implica el desarrollo progresivo de lo que se inicia, y así contiene en su seno todo lo que se revela en el Libro de Dios. Es, pues, histórica del comienzo y profética de todo el tiempo. Es, por lo tanto, equivalente a todo el resto de la revelación en su conjunto, que simplemente registra las evoluciones de una esfera de la creación, y casi anticipa el fin de las cosas presentes.

Esta frase asume el ser de Dios y afirma el principio de las cosas. Por lo tanto, insinúa que la existencia de Dios es más inmediatamente patente a la razón del hombre que la creación del universo. Y esto es conforme a la filosofía de las cosas, porque la existencia de Dios es una verdad necesaria y eterna, cada vez más evidente para el intelecto a medida que se eleva a la madurez.

Pero el principio de las cosas es, por su misma naturaleza, un acontecimiento contingente, que una vez no fue y luego vino a ser contingente al libre albedrío del Eterno, y, por tanto, no evidente a la razón misma, sino dado a conocer al entendimiento. por el testimonio y la realidad de las cosas. Esta oración es el testimonio, y el mundo real en nosotros y alrededor de nosotros es la realidad. La fe tiene en cuenta el uno, la observación del otro.

Lleva en su misma faz la indicación de que fue escrito por el hombre y para el hombre, porque divide todas las cosas en los cielos y la tierra. Evidentemente, tal división conviene sólo a los que son habitantes de la tierra. En consecuencia, esta frase es la piedra fundamental de la historia, no del universo en general, del sol, de cualquier otro planeta, sino de la tierra y del hombre, su habitante racional.

El evento primitivo que registra puede estar muy distante, en el tiempo, del siguiente evento en tal historia; como la tierra puede haber existido miríadas de eras, y sufrido muchas vicisitudes en su condición, antes de convertirse en el hogar de la raza humana. Y, por lo que debemos saber, la historia de otros planetas, incluso del sistema solar, aún puede no estar escrita, porque todavía no ha habido un habitante racional para componer o examinar el registro.

No tenemos ninguna indicación del intervalo de tiempo que transcurrió entre el comienzo de las cosas narradas en esta oración preliminar y ese estado de cosas que se anuncia en el siguiente versículo, .

Con no menos claridad, sin embargo, muestra que fue dictada por un conocimiento sobrehumano. Porque registra el comienzo de cosas de las que la ciencia natural no puede tomar conocimiento. El hombre observa ciertas leyes de la naturaleza y, guiado por ellas, puede seguir la corriente de los acontecimientos físicos hacia adelante y hacia atrás, pero sin poder fijar ningún límite al curso de la naturaleza en ninguna dirección. Y no sólo esta frase, sino la parte principal de este capítulo y el siguiente comunica hechos que ocurrieron antes de que el hombre hiciera su aparición en el escenario de las cosas; y por lo tanto antes de que pudiera presenciarlos o registrarlos.

Y en armonía con todo esto, los temas elegidos, las revelaciones hechas, los puntos de vista sostenidos, los fines contemplados y los medios de información poseídos prueban que todo el volumen se deriva de una fuente más alta que el hombre.

Esta simple frase niega el ateísmo, porque asume el ser de Dios. Niega el politeísmo y, entre sus diversas formas, la doctrina de los dos principios eternos, uno bueno y otro malo, porque confiesa al único Creador eterno. Niega el materialismo, pues afirma la creación de la materia. Niega el panteísmo, porque asume la existencia de Dios antes de todas las cosas y aparte de ellas. Niega el fatalismo, pues implica la libertad del Ser Eterno.

Indica la relativa superioridad, en cuanto a magnitud, de los cielos sobre la tierra, dando a los primeros el primer lugar en el orden de las palabras. Está pues de acuerdo con los primeros elementos de la ciencia astronómica.

Por lo tanto, está preñado de instrucción física y metafísica, ética y teológica para el primer hombre, para los predecesores y contemporáneos de Moisés, y para todas las generaciones posteriores de la humanidad.

Este verso forma parte integral de la narración, y no un mero encabezamiento como algunos han imaginado. Esto es abundantemente evidente por las siguientes razones: 1. Tiene la forma de una narración, no de una inscripción. 2. La partícula conjuntiva conecta el segundo verso con él; que no podría ser si fuera un encabezamiento. 3. La siguiente oración habla de la tierra como si ya existiera y, por lo tanto, su creación debe registrarse en el primer versículo.

4. En el primer verso los cielos tienen precedencia sobre la tierra; pero en los siguientes versículos todas las cosas, incluso el sol, la luna y las estrellas parecen ser apéndices de la tierra. Así, si fuera un encabezamiento, no se correspondería con la narración. 5. Si el primer verso pertenece a la narración, el orden impregna todo el relato; mientras que; si es un encabezamiento, entra la confusión más desesperada. La luz es llamada a existir antes que el sol, la luna y las estrellas.

La tierra tiene prioridad sobre las luminarias celestiales. Las estrellas, que están coordinadas con el sol y preordenadas a la luna, ocupan el tercer lugar en la narración de su manifestación. Por alguna o todas estas razones, es obvio que el primer verso forma parte de la narración.

Tan pronto como se establece que la narración comienza en el primer verso, surge otra cuestión para determinar; a saber, si los cielos aquí significan los cuerpos celestes que circulan en sus cursos a través de los reinos del espacio, o el mero espacio mismo que ocupan con sus deambulaciones. Es manifiesto que los cielos aquí denotan los propios orbes celestiales, las mansiones celestiales con sus habitantes existentes, por las siguientes razones convincentes:

1. La creación implica algo creado, y no el mero espacio, que es nada, y no puede decirse que sea creado.

2. Dado que "la tierra" aquí obviamente significa la sustancia del planeta que habitamos, entonces, por paridad de razones, los cielos deben significar la sustancia de las luminarias celestiales, las huestes celestiales de estrellas y espíritus.

3. “Los cielos” se colocan antes de “la tierra”, y por lo tanto deben significar esa realidad que es mayor que la tierra, porque si significaran “espacio”, y nada real, no deberían estar antes de la tierra.

4. “Los cielos” en realidad se mencionan en el versículo y, por lo tanto, deben significar una cosa real, porque si no significaran nada en absoluto, no deberían mencionarse.

5. Los cielos deben denotar las realidades celestiales, porque esto imparte un orden racional a todo el capítulo; mientras que un desorden inexplicable aparece si el sol, la luna y las estrellas no llegan a existir hasta el cuarto día, aunque el sol es el centro de la luz y el medidor del período diario.

Por cualquiera o todas estas razones, es innegable que los cielos en el primer verso significan los orbes fijos y planetarios del espacio; y, en consecuencia, que se declara que estos incontables inquilinos de los cielos, junto con nuestro propio planeta, existen antes del comienzo de la creación de los seis días.

Por lo tanto, parece que el primer versículo registra un evento anterior a los descritos en los versículos subsiguientes. Esta es la creación absoluta y aborigen de los cielos y todo lo que hay en ellos, y de la tierra en su estado primitivo. El primero incluye todas aquellas esferas resplandecientes que se extienden ante el ojo asombrado del hombre, así como aquellas huestes de planetas y de seres espirituales y angélicos que están más allá del alcance de su visión natural.

Esto le da un significado simple y no forzado a todo el capítulo, y revela una belleza y una armonía en la narración que ninguna otra interpretación puede permitirse. De esta manera, los versículos siguientes revelan un nuevo esfuerzo de poder creador, por el cual la tierra preadámica, en la condición en que aparece en el segundo versículo, se prepara para la residencia de una nueva creación animal, incluida la raza humana.

El proceso se representa tal como se le aparecería al hombre primitivo en su infantil sencillez, para quien su propia posición sería naturalmente el punto fijo al que habría de referirse todo lo demás.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

1. En el principio. Exponer el término "principio" con respecto a Cristo es completamente insuficiente. Moisés simplemente quiere afirmar que el mundo no estaba perfeccionado en su comienzo, tal como se ve ahora, sino que fue creado como un caos vacío de cielo y tierra. Por lo tanto, su lenguaje puede explicarse de la siguiente manera. Cuando Dios creó el cielo y la tierra al principio, la tierra estaba vacía y desolada. (35) Además, enseña con la palabra "creado" que lo que antes no existía ahora había sido hecho; ya que no ha utilizado el término יצר (yatsar), que significa formar o dar forma, sino ברא (bara), que significa crear. (36) Por lo tanto, su significado es que el mundo fue hecho de la nada. Por lo tanto, se refuta la tontería de aquellos que imaginan que existía una materia informe desde la eternidad; y que no obtienen nada más de la narración de Moisés que el mundo fue provisto de nuevos ornamentos y recibió una forma de la que antes carecía. Esto era una fábula común entre los paganos en el pasado, (37) quienes solo tenían un vago informe sobre la creación y que, según su costumbre, adulteraban la verdad de Dios con extrañas invenciones; pero es absurdo e intolerable que los hombres cristianos trabajen (como lo hace Steuchus (38)) en mantener este grave error. Que se mantenga, entonces, en primer lugar, (39) que el mundo no es eterno, sino que fue creado por Dios. No hay duda de que Moisés llama cielo y tierra a esa masa confusa que luego, poco después, ( Génesis 1:2.) denomina aguas. La razón de esto es que esta materia iba a ser la semilla de todo el mundo. Además, esta es la división generalmente reconocida del mundo. (40)

Dios. Moisés lo tiene como Elohim, un sustantivo en plural. De ahí se infiere que aquí se señalan las tres Personas de la Deidad; pero dado que, como prueba de algo tan grande, me parece tener poca solidez, no insistiré en la palabra; sino más bien advertiré a los lectores que se cuiden de interpretaciones forzadas de este tipo. (41) Piensan que tienen testimonio contra los arrianos para demostrar la Deidad del Hijo y del Espíritu, pero al mismo tiempo se involucran en el error de Sabellio, (42) porque Moisés luego añade que los Elohim habían hablado, y que el Espíritu de los Elohim se posaba sobre las aguas. Si suponemos que se denotan aquí tres personas, no habrá distinción entre ellas. Porque seguirá, tanto que el Hijo es engendrado por sí mismo, como que el Espíritu no es del Padre, sino de sí mismo. Para mí es suficiente que el número plural exprese esos poderes que Dios ejerció en la creación del mundo. Además, reconozco que la Escritura, aunque menciona muchos poderes de la Deidad, siempre nos remite al Padre, a su Palabra y a su espíritu, como veremos en breve. Pero esas absurdidades a las que aludí nos prohíben torcer con sutileza lo que Moisés declara simplemente sobre Dios mismo, aplicándolo a las Personas separadas de la Deidad. Sin embargo, considero que está más allá de toda controversia que, a partir de las circunstancias particulares del pasaje mismo, se le atribuye a Dios un título expresivo de ese poder que previamente de alguna manera estaba incluido en su esencia eterna. (43)

Hablando en plural, cita a rabinos judíos que afirman que esta forma pretende expresar "Dominus potentiarum omnium", es decir, 'El Señor de todos los poderes'. Menciona que Calvin y otros se opusieron a la idea mantenida por Peter Lombard de que esto involucraba el misterio de la Trinidad, aunque su oposición no tuvo un efecto inmediato. Rechaza la sugerencia profana de Le Clerc y sus seguidores de la escuela noológica de que el nombre proviene del politeísmo. Luego demuestra que en hebreo se usa ampliamente el plural para expresar la intensidad de la idea contenida en el singular. Después de citar numerosas referencias que respaldan este punto, argumenta que si en relación a objetos terrenales se usa el plural para representar un conjunto completo de seres, podríamos esperar que este método se aplique más ampliamente en las denominaciones de Dios. En la naturaleza y atributos de Dios siempre hay una unidad que abarca y comprende toda multiplicidad. "El uso del plural", agrega, "responde al mismo propósito que en otros lugares se logra mediante una acumulación de los nombres Divinos; como en Josué 22:22; el tres veces santo en Isaías 6:3; y אדני אדנים en Deuteronomio 10:17. Esto llama la atención hacia las riquezas infinitas y la plenitud inagotable contenidas en el único Ser Divino, de tal manera que, aunque los hombres puedan imaginar dioses innumerables y dotarlos de perfecciones, todas estas están contenidas en el único אלהים (Elohim)." Ver Disertaciones, pp. 268-273.

Quizás sea necesario señalar aquí que, a pesar de los innumerables tesoros de conocimiento bíblico que contienen los escritos de este autor célebre, y que son sin lugar a dudas considerablemente valiosos, el lector aún necesitará estar alerta al estudiarlos. Porque a pesar de la enérgica oposición general del autor al naturalismo y al sobrenaturalismo de sus compatriotas, no ha logrado escapar del todo de la influencia que está intentando resistir. Pueden surgir ocasiones en las que sea apropiado hacer alusión a algunos de sus errores. — Ed.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL PRINCIPIO

"En el principio, Dios creó los cielos y la tierra".

Génesis 1:1

I. ¿Qué se entiende por creación? El ser que da a lo que antes no era. La expresión "los cielos y la tierra" es la frase más exhaustiva que los hebreos podrían emplear para nombrar el universo, que se considera como un todo doble, que consta de partes desiguales. Escribiendo para hombres, Moisés escribe como hombre. La importancia moral de la tierra, como escenario de la probación del hombre, es la razón de la forma que asume la frase.

La verdad de la Creación gobierna la teología del Antiguo y Nuevo Testamento, y puede haber influido en la formación de cosmogonías paganas, como la etrusca y la zendavesta. La creación es un misterio, satisfactorio para la razón, pero estrictamente más allá de ella. Podemos modificar la materia existente, pero no podemos crear una partícula de ella. Que Dios lo convocó a ser es una verdad en la que creemos con la autoridad de Dios, pero que nunca podremos verificar.

II. La creencia en la creación del universo de la nada es el único relato de su origen que es compatible con la creencia en un Dios personal y moral.

La creación sugiere la Providencia y la Providencia abre el camino a la Redención. Si el amor o la bondad fueron el verdadero motivo de la creación, implica el continuo interés de Dios en la vida creada. Por su amor, que lo llevó a salir de sí mismo en la creación al principio, viaja con el movimiento lento y progresivo del mundo y de la humanidad, y su encarnación en el tiempo, cuando lo demandan las necesidades de las criaturas de su mano. , está en línea con el primero de los misterios, Su dignidad de crear en absoluto. La creencia en la creación mantiene al hombre en el lugar que le corresponde de humilde dependencia y agradecido servicio. Un Dios moral no despreciará la obra de sus propias manos, y la creación conduce a la redención.

Canon Liddon.

Ilustración

(1) '¡Qué sacralidad debe estampar en cada objeto de la naturaleza el pensamiento de que Dios es el Creador!

Salgo en medio de todas las glorias y bellezas de la tierra, que Él ha enmarcado tan maravillosamente. El está aquí; es con Él con quien camino; en sus obras veo algo de sí mismo. Así, hay una lengua en cada brisa; hay una voz en el canto de cada pájaro; hay una elocuencia silenciosa en cada campo verde y bosque tranquilo. Me hablan de mi Dios. En cierta medida lo revelan e interpretan. Él los hizo; Los hizo lo que son; Los hizo para mí. Por lo tanto, las imágenes y los sonidos que me rodean deberían ser un medio de gracia.

Y, si Él es el Creador, debo tener cuidado en cómo utilizo los dones y las recompensas de la naturaleza. El trigo, el maíz, la vid, esta pieza de dinero, este hermano o hermana, los formó, y los formó para fines santos y llenos de gracia. Mi mano debe ser detenida, mi boca debe estar cerrada, mi espíritu debe retroceder con asombro, si alguna vez siento la tentación de abusar de ellos y hacerles daño. Déjame decirme a mí mismo: 'Vienen de Dios, y están destinados a ser empleados para Dios; para Su voluntad son, y fueron creados. ' Me muevo por un mundo místico, maravilloso '.

(2) La nota clave de todo el capítulo se encuentra en su primer versículo: "En el principio, Dios creó los cielos y la tierra". Como bien dice el profesor Elmslie, “La preocupación del capítulo no es la creación, sino el carácter, el ser y la gloria del Hacedor Todopoderoso. Si extraemos los discursos de Dios y las fórmulas de la rúbrica, el capítulo consta de una cadena continua de verbos, instinto de vida y movimiento, ligados o en rápida sucesión, y, sin apenas excepción, el sujeto de cada uno de ellos es Dios.

Es una larga delineación de adoración de Dios amando, anhelando, deseando, obrando en la creación. Su interés no está en el trabajo, sino en el Trabajador. Su tema no es la creación, sino el Creador. Lo que da no es un mundo, sino un Dios. No es geología; es teología ”. A este escritor le importa poco si los pájaros o los peces ocupan el primer lugar en la escala de la creación; importa todo lo que ven sus lectores, detrás y sobre todo, a Dios .

'Y Dios dijo': que las etapas intermedias sean tantas como sea posible, llegamos a eso por fin. Dejemos que la ciencia se tome todos los eones de tiempo que necesita para los grandes procesos creativos que poco a poco va desenredando ante nuestros ojos; que continúe agregando eslabón tras eslabón a la poderosa cadena del ser creado; tarde o temprano debe hacerse la pregunta: "¿De qué colgaremos el último?" Y cuando se haga esa pregunta, los sabios y el niño pequeño volverán juntos a la Biblia para volver a leer las viejas palabras del pasado que ninguna ciencia nos lleva jamás, tan simples y, sin embargo, tan sublimes: ' En el principio, Dios . '

Comentario Bíblico de Smith

Génesis 1:1-8

¿Vamos ahora a nuestras Biblias a Génesis capítulo uno, versículo uno?
La palabra Génesis en hebreo significa "principio". Entonces, es "el libro de los comienzos", y en Génesis encontramos el comienzo del universo, primero que todo, y luego el comienzo de las formas de vida dentro del universo, el comienzo del hombre, el comienzo del pecado y muerte. Luego encontramos el comienzo del programa redentor de Dios por el comienzo de una nación.

La mayor parte del libro de Génesis tiene que ver con el plan redentor de Dios al reducir inmediatamente las genealogías a una familia de cuya familia, todas las naciones del mundo serán bendecidas. Ahora, en varios lugares del libro de Génesis, se nos dará una lista de las genealogías de las personas que nacieron, y las edades que vivieron y todo. Permítanme decir desde el principio que Dios no tenía la intención de darnos un registro genealógico completo de todas las familias de la tierra.

Aunque Adán y Eva tuvieron muchos hijos e hijas, sus primeros dos hijos fueron enumerados porque eran significativos. No se incluyeron otros hijos e hijas. Pero luego vino un hijo cuando tenían ciento treinta años, cuyo nombre era Set, y él estaba en la lista porque era de Set que vamos a seguir una línea. Ahora Set tenía muchos hijos e hijas que no están en la lista, solo uno está en la lista porque ahí es donde caerá la línea.

Y así cada uno de ellos, aunque tuvieron muchos hijos e hijas, no son parte del registro porque no tienen nada que ver con la historia redentora de Dios.
Estamos descendiendo desde Adán en cierta línea genealógica hasta Abraham. Y ese es realmente el propósito de estos estudios genealógicos, mostrarles la línea desde Adán hasta Abraham. Pero muchos de los hijos e hijas, sin registro, sin nombres, nada, porque no son importantes para la historia de la redención.

Solo se siguen realmente aquellas familias que tienen que ver con la redención del hombre. Algunos de ellos son seguidos por unas pocas generaciones, como el de Caín, pero luego se descarta porque realmente no siguen el plan redentor de Dios.
Así que, dado que la palabra Génesis significa "principio", es apropiado que el libro comience con las palabras "En el principio Dios". ¿Cuando fue eso? ¿Hace cuánto tiempo fue eso? Nuestras mentes ni siquiera pueden comprender o comprender.

Puedo entender que el infinito existe, seguramente no puedo entender el infinito. No puedo entender la atemporalidad, la eternidad. No puedo comprender el espacio. Puedo entender que simplemente sale y no tiene fin. Puedo entender que el tiempo puede retroceder, y no hay principio. Puedo entender que el tiempo se acabará y no tendrá fin. Pero comprenderlo realmente está más allá de mi capacidad, mis facultades limitadas.
En el principio Dios ( Génesis 1:1 )

No puedes retroceder más allá de eso. Ahora, hay ciertas personas a las que les gustaría simplemente eliminar la última palabra. Realmente no quieren retener a Dios en su conciencia o en su mente porque sus acciones se oponen a lo que Dios ha declarado. Y así el necio ha dicho en su corazón: "No hay Dios" ( Salmo 14:1 ) y la Biblia, en el capítulo uno de Romanos, habla de ellos como "profesando ser sabios, se han vuelto necios, cambiando la gloria de un Dios incorruptible y modelando sus dioses a semejanza de bestias corruptibles y de reptiles.

Y como no quisieron retener a Dios en sus mentes, Dios los entregó a mentes reprobadas, vacías de Dios.” ( Romanos 1:21-24 )

Pero si elimino a Dios tengo un gran problema. Al principio, ¿qué? Al principio, una masa de gases flotando en el espacio. Bueno, ese no es el principio. ¿De dónde vino la masa de gases? ¿De dónde vino el espacio? Ahora parece que, en última instancia, todos los niños te preguntarán: "¿De dónde vino Dios?" Y para eso no tenemos una respuesta adecuada. Siempre existió. Él es autoexistente. Ha existido desde el principio.

Pero cuando digo "en el principio Dios", reconozco que todo el universo no está aquí simplemente por la compresión accidental de gases y explosiones y enfriamiento y la formación de sistemas planetarios, y un planeta particular con condiciones atmosféricas especiales e hidrología tipo de condiciones que han hecho posible sustentar una forma de vida sobre él.
"Da la casualidad" de que la tierra estaba a noventa y tres millones de millas de distancia del sol.

"Simplemente sucedió" que la atmósfera se convirtió en una combinación de nitrógeno y oxígeno en un equilibrio "simplemente sucedió" de aproximadamente setenta y nueve por ciento a veinte por ciento con un uno por ciento de gases variantes. "Da la casualidad" de que alrededor de la tierra había una capa de ozono. "Da la casualidad" de que también había una fuerza magnética que circula alrededor de la tierra, protegiéndola también de los rayos cósmicos.

Y "dio la casualidad" de que hay una relación de aproximadamente dos tercios de agua a un tercio de masa terrestre. Y "dio la casualidad" de que en esa agua había, de alguna manera, una combinación fortuita de moléculas de proteína que se unieron en el momento correcto en el lugar correcto en las proporciones correctas bajo la presión correcta y bajo el derecho calor, etc., y espontáneamente, estos generaron una primera célula.

Pero, ¿cuál es la posibilidad de que eso suceda así? Y si realmente sigue adelante para averiguarlo, encontrará que las posibilidades son extremadamente raras. De hecho, las posibilidades son tan grandes que no podría haber sucedido "así".
Dentro del universo podemos ver claramente un diseño. Ciertamente, cuando llegamos al cuerpo humano, podemos ver un diseño a medida que estudiamos los diversos aspectos del cuerpo humano, el torrente sanguíneo, el sistema nervioso y todos estos aparatos que Dios ha construido, todos los frenos y contrapesos y todos , todos claman por el diseño, el hecho del diseño.

Y no se puede tener diseño sin el Diseñador. "En el principio el Diseñador", "En el principio Dios", un ser todo inteligente y todo sabio. Y eso es mucho más fácil para mí de comprender y creer que creer que todo es solo una vasta serie de combinaciones accidentales, porque la posibilidad de esas combinaciones accidentales es demasiado remota.
Si realmente se pone manos a la obra y quiere estudiar solo la primera molécula de proteína, encontrará que los factores de probabilidad para solo la molécula de proteína son tan grandes que, si son correctos y, por supuesto, siguen haciendo la la tierra mas vieja.

Cuando estaba en la escuela, me enseñaron que la tierra tenía dos mil millones de años. Ahora, los "últimos descubrimientos", y en realidad no son descubrimientos, son solo necesidades que han surgido a medida que se han dado cuenta, cada vez más, de cuán complejas son las formas de vida, que se han dado cuenta de que no podrían tener espontáneamente generado en sólo seis mil millones de años, y ahora dicen que la tierra tiene diez mil millones de años.
Entonces, cuando fui a la escuela, la tierra tenía dos mil millones de años, ahora tiene diez mil millones de años, pero realmente no fui a la escuela hace tanto tiempo.

Pero incluso a los diez mil millones de años, concédeles diez mil millones de años, eso no es tiempo suficiente para que las circunstancias apropiadas y las condiciones apropiadas y todo eso formen accidentalmente la primera molécula de proteína. Incluso si estuvieras juntando estas combinaciones a una velocidad de mil millones por segundo, es imposible para mí creerlo.
En un momento pensé, "bueno, tal vez soy ateo" y luego simplemente no pude manejar eso.

Era más difícil no creer en Dios que creer en Dios. Si tratas de negar la existencia de Dios al principio, entonces no tienes una base para empezar, y te deja totalmente sin fundamento. "En el principio Dios", ahora la Biblia no nos dice cuándo fue eso, sólo "el principio".
En el principio Dios creó los cielos y la tierra ( Génesis 1:1 ).

La palabra "creó" es la palabra hebrea "bara" que habla de crear algo de la nada, una capacidad que solo Dios tiene. El hombre no puede "bara". No podemos, de la nada, crear algo. Creamos con la idea de "asa", la palabra hebrea "asa", que es el ensamblaje de materiales existentes. Ahora, la palabra "asa" se usa en gran parte de los actos creativos aquí en el libro de Génesis, el ensamblaje de una orden a partir de materiales preexistentes.

Pero los materiales existentes a partir de los cuales se ensamblaron las cosas se crearon originalmente, y hace cuánto tiempo, no lo sabemos.
"En el principio creó Dios los cielos y la tierra"
Pero la tierra estaba desordenada y vacía; y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo. Y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas ( Génesis 1:2 ).

Ahora, es inconsistente con la naturaleza de Dios crear algo desordenado y vacío, crear algo desolado y desolado. Y así, muchos estudiosos de la Biblia ven un intervalo de tiempo entre los versículos uno y dos de Génesis. Un intervalo de tiempo entre "En el principio creó Dios los cielos y la tierra" y el siguiente versículo que declara "y la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo.

En Isaías, capítulo cuarenta y
cinco, se declara que Dios no creó la tierra desordenada y vacía, sino que la creó para ser habitada. Ahora bien, hay varios campos de pensamiento acerca de la creación, y cada uno de ellos tiene su propios problemas peculiares Hay argumentos a favor y en contra de cada concepto:
Está lo que se llama "Evolución Teísta", el reconocimiento de que Dios comenzó todo, pero luego lo dejó libre para evolucionar.

Él formó la primera molécula de proteína, pero luego la dejó libre para evolucionar hacia muchas formas de vida. Reconociendo a Dios en un principio, pero luego es una especie de dios que es removido de Su creación, porque ahora la creación se desarrolla en sus propios procesos evolutivos, habiendo sido removida la mano de Dios.
Existe la teoría de que todo esto sucedió hace entre seis mil y diez mil años.

Y el universo, en realidad, no tiene más de diez mil años. Que todas las conjeturas del hombre durante un largo período de tiempo son solo eso: conjeturas del hombre. No tienen pruebas, son solo teorías. Y que en realidad, el universo es un universo extremadamente joven, en lugar de un universo viejo como se supondría.
Que la única razón por la que los científicos han tratado de proponer una teoría del universo antiguo es para armonizar con la teoría evolutiva, que exigiría un universo antiguo porque seguramente todas las formas de vida no podrían haber evolucionado en un período de diez mil años.

Y que los fósiles, en lugar de haber sido depositados durante eones de tiempo, en realidad fueron depositados en un gran cataclismo: el diluvio. Y que el diluvio explica con mayor precisión el registro fósil que eones de tiempo durante los procesos evolutivos del mundo.
Es interesante que, hasta donde podemos determinar, no hay ningún fósil actualmente incrustado en los estratos de la tierra. Que la mayoría de los mamíferos y las hojas y todo lo demás se desintegran y desorganizan.

Que no se están formando realmente fósiles en los fondos oceánicos. Que existe ese proceso de desintegración e incrustación en el fondo del océano que tiene lugar, pero no el desarrollo de fósiles ahora. Entonces, si el océano no está desarrollando actualmente una columna de fósiles, ¿cuáles fueron las circunstancias que causaron que desarrollara esta larga columna de fósiles en el pasado?
Por supuesto, hay árboles que crecen a través de varios de los estratos de las formas fosilizadas, y ¿cómo podría un árbol crecer a lo largo de varios millones de años? Si observa los órdenes fósiles y los estratos en los que existen, es difícil explicar cómo pueden tener árboles que crecen a lo largo de varios millones de años de estas formas fósiles.

¿Cómo es que tienes la huella de un hombre dentro de la huella de un dinosaurio si los dinosaurios se extinguieron mucho antes de que el hombre habitara la tierra?
Hay un nuevo libro interesante llamado "Earth in Upheaval" de Emmanuel Vilikovski, que es un gran tratado contra el uniformismo, que es la base de la teoría de la evolución. Y señala en este nuevo libro, "Tierra en agitación", cómo hay evidencia definitiva de un gran cataclismo que ha tenido lugar sobre la tierra, que repentinamente destruyó masas de formas animales.

Y toda clase de huesos mezclados de varias clases de animales que no tienen un hábitat natural juntos, que son enemigos naturales. Sin embargo, sus huesos rotos y machacados, mezclados en cuevas en Inglaterra y en otros lugares, muestran que fueron arrojados allí violentamente por la fuerza y enterrados juntos en la arena. Y que hubo algún gran cataclismo, un testimonio contra el uniformismo.

Ahora, básicamente la tesis evolutiva es que todos los procesos que están ocurriendo hoy en día han estado ocurriendo durante millones de años, de modo que cualquiera de las formas de vida puede entenderse por los procesos de hoy. Que ha habido una uniformidad en todos los ciclos de la vida, desde el momento en que el planeta se enfrió por primera vez lo suficiente como para que se formaran los cuerpos de agua, y que todas las cosas están sucediendo de manera uniforme.

Bueno, el libro "Earth in Upheaval" es solo una demostración muy poderosa en contra de esa teoría en particular. Si destruyes esa teoría, entonces realmente has destruido la teoría de la evolución. Y es por eso que tantos científicos, sin realmente una buena razón, claman en contra de los trabajos de Emmanuel Vilikovski, pero cada vez más, sus trabajos están siendo probados y se ha demostrado que son bastante precisos.
Hay quienes dicen que los "días" de Génesis fueron eras geológicas.

Que la palabra día, "Yom" en hebreo, tiene una variedad de significados, lo cual sí es cierto, se usa unas mil cien veces en la Biblia y se traduce cincuenta y un lapsos de tiempo diferentes, creo, hasta un número indefinido período de tiempo, "el día del Señor", "el Yom del Señor", un período indefinido.
Entonces, dicen que los "días" del Génesis son períodos indefinidos de eras geológicas, pero claro, como digo, cada una de las teorías presenta sus dificultades; si son períodos indefinidos de eras geológicas, la dificultad con eso es que si Dios creó la vida vegetal sobre la tierra en la tercera era geológica, y no hizo que el sol realmente brillara en su posición sobre la tierra hasta la cuarta era geológica, ¿Cómo sobrevivió la vida vegetal durante toda una era geológica sin el sol? Y si Dios creó al hombre en la sexta era geológica y descansó en la séptima era geológica, significa que Adán habría sido expulsado del jardín, como muy pronto, la octava era geológica, y por lo tanto, era mucho mayor que la novena. ciento doce años o lo que sea que se adscriba a la duración de la vida de Adán.

Entonces eso crea problemas también.
Ahora, la idea de que Dios creó todo hace unos diez mil años es una idea interesante y un concepto interesante. Lo cual, si lo miras, es difícil argumentar en contra. Hay escrituras que dicen "porque en seis días creó Dios los cielos y la tierra y todo lo que en ellos hay". El hecho de que la muerte entró con el pecado de Adán, entonces ¿cómo podría testificar el registro fósil de la muerte antes del pecado de Adán? Argumentos interesantes.

Una de las cosas que hace que sea imposible desafiar es que ¿cuántos años tenía Adán el primer día que Dios lo creó? Tenía un día. Bueno, entonces, ¿cómo podría tener una dentadura completa, un cuerpo completamente maduro? No sabemos si tenía ombligo o no. Pero fue creado con factores de datación por edad. En otras palabras, si miraras a Adán el día en que fue creado, dirías "por qué podría tener treinta y cinco o cuarenta años", porque tenía ciertos diseños que darían testimonio de más que solo un día. antiguo.

Así que ya había, en el día de su creación, factores de datación por edad.
Así, Dios pudo haber creado la tierra y el universo con factores de datación por edad, con fósiles que ya estaban ahí, o con las galaxias ya a cierta distancia del planeta tierra. De modo que Dios pudo haberlo creado con factores de datación por edad que, si lo miraran, dirían "bueno, tiene diez mil millones de años", cuando en realidad, fue creado hace solo un momento.

Y Dios seguramente es lo suficientemente grande y grande para hacerlo de esa manera si Él así lo desea. Entonces, eso hace que ese argumento en particular sea un argumento muy interesante y un argumento muy plausible.
Una de las principales dificultades que le veo es que realmente no nos da muchas oportunidades para comprender a los ángeles y su creación. Entonces, ¿cuándo creó Dios a los ángeles? Ahora, cuando Dios vino a Job y comenzó a desafiarlo en el capítulo treinta y ocho de ese libro, Dios le dijo a Job, "¿dónde estabas tú cuando yo fundaba el mundo?" ( Job 38:4 ) Y Dios habla en la colocación de los cimientos del mundo: "cuando las estrellas de la mañana cantaban juntas" o "los ángeles cantando juntos" cuando Dios puso los cimientos del mundo.

Entonces, ¿cuándo fueron creados? ¿Y cómo es que si fueron creados, los cimientos del mundo, un día, y luego unos días después, Satanás está en el jardín tentando a Eva? ¿Cuándo cayó Satanás? ¿Cuándo se rebeló contra Dios? Y si era tal nueva criatura, y había estado en el cielo o también en el Edén, el jardín de Dios, y tenía un dominio, una autoridad, un reinado hasta el día en que se halló en él la iniquidad, y entonces fue echado fuera , ¿cuándo sucedió todo esto, porque Satanás pronto estuvo allí en el jardín, para desviar al hombre? ¿Y cómo podría ser que, siendo tan recién creado, pudiera tener tal influencia sobre los otros seres angélicos que pudiera atraer consigo, en su rebelión, a la tercera parte de los ángeles? Entonces eso presenta una dificultad para mí, la idea de que la tierra solo ha existido durante quizás seis mil a diez mil años.

Lo que se conoce como "teoría de la brecha" me parece una explicación muy plausible y, por supuesto, no está completamente exenta de problemas. Pero creo que los problemas no tienen solución. Mirándolo desde la teoría de la brecha, en el principio, Dios creó los cielos y la tierra. ¿Cómo iniciar sesión hace? no lo sabemos Así como Dios creó los cielos y la tierra, también creó los seres angélicos. Él creó la tierra para ser habitada y así hubo habitantes sobre la tierra.

Incluso existe la sugerencia de que Satanás quizás gobernó sobre la esfera de la tierra. El "querubín ungido que cubre en el jardín de Dios, toda piedra preciosa su cubierta" ( Ezequiel 28:14 ) y demás, que en realidad fue aquí sobre la tierra donde tuvo su dominio y su señorío, y que allí había formas de vida sobre la tierra antes de la introducción del hombre, que había vida vegetal y varias formas de vida.

Pero la tierra se hizo, y esta es una posible traducción del hebreo en el versículo dos en lugar de "y la tierra era". "Y la tierra quedó asolada y desolada". cómo quedó asolada y desolada; se sugiere que tal vez en la rebelión de Satanás, la ira de Dios se derramó y la tierra fue como "congelada". Las aguas cubrieron la faz del abismo y el Espíritu de Dios se movía sobre las aguas.

Que la tierra estaba simplemente cubierta de agua, congelada y apartada por un período de tiempo; una gran "edad de hielo".
Ahora bien, hay mucha evidencia que muestra que la tierra surgió de la última edad de hielo, tal vez hace menos de diez mil años, y para esto sugeriría el libro "Mundos en colisión" de Emmanuel Vilakovski. Y en este libro en particular señala el hecho, que es realmente interesante, de que las Cataratas del Niágara están creando un cañón.

Este cañón se está creando a un ritmo constante de un pie por año. Las cataratas del Niágara se están desbordando, una enorme cantidad de agua está erosionando esa plataforma a un ritmo de un pie por año.
Hay un hotel en el lado canadiense que hace cien años fue construido justo al borde de las cataratas. Ahora está a cien pies de distancia de las cataratas, ya que el agua sigue erosionándose a un ritmo bastante constante de un pie por año.

El cañón formado por las Cataratas del Niágara tiene siete mil pies de largo. Y sería lógico pensar que en el tiempo anterior de la regresión glacial, el flujo de agua posiblemente podría haber sido mucho mayor en ese momento de lo que es en la actualidad, y por lo tanto la tasa de erosión podría haber sido mayor, apenas menor. Y hay otras evidencias que muestran que la tierra surgió de la última glaciación hace quizás menos de siete mil años.

Lo cual, por supuesto, sería muy interesante si miramos el relato de Génesis, que sitúa al hombre sobre la tierra en su forma actual hace unos seis mil años.
Ahora, qué tipo de formas de vida pueden haber existido sobre la tierra antes de la destrucción, no lo sabemos. Dios no dice. Pero el hombre en su forma actual ha existido sobre la tierra durante unos seis mil años desde la época de Adán.

Y así, los seguidores de la teoría de la brecha ven Génesis 1:1 como creación original, y el resto de Génesis como un proceso de recreación, cuando Dios comenzó a recrear la tierra para colocar al hombre en su forma actual sobre ella. . Y así, los días de la creación en Génesis son en realidad días recreativos ya que Dios ahora está estableciendo la tierra para colocar al hombre sobre esa tierra. Es una teoría muy interesante de hecho, una teoría muy plausible de hecho.

Seguramente respondería a todos los problemas planteados por los científicos que buscan probar que la tierra ha estado aquí durante varios millones o miles de millones de años. Seguramente no estaría fuera de armonía con lo que Dios ha dicho aquí en Génesis uno.
Es interesante que cuando Noé salió del arca después del diluvio, cuando los habitantes de la tierra habían sido destruidos por el diluvio, el mandato de Dios a Noé fue "henchid la tierra".

El mismo mandato que Dios le dio a Adán y a Eva, "rellenar la tierra", hablando quizás de una preexistencia de formas de vida. Pero el hombre en su forma actual sólo existe desde hace unos seis mil años, y hay no hay forma de que alguien pueda probar que eso no es cierto.
Así que miramos Génesis y vemos en el capítulo uno, el principio, Dios creando el cielo y la tierra. En el versículo dos, vemos la tierra desordenada y vacía, oscuridad, cubierto de agua, y el Espíritu de Dios reposando sobre la faz del abismo.

En el versículo tres, el comienzo de los actos creativos de Dios, fíjate: "En el principio creó Dios los cielos y la tierra", que por supuesto incluiría las estrellas y todo.
Pero ahora vemos lo primero que declara Dios, porque la tierra estaba cubierta de tinieblas,
dijo Dios: Sea la luz: y fue la luz ( Génesis 1:3 ).

Ahora bien, podría ser que la tierra estuviera en una nebulosa oscura. Que no había luz llegando a la tierra, que en esta oscuridad, esta nebulosa oscura, que la tierra simplemente se congeló, la gran edad de hielo.
Es interesante que cuando miramos los días creativos, esas formas de vida, como la vida vegetal, que podrían haber sobrevivido en la tierra durante una edad de hielo, se dice que no fueron creadas, "bara", sino ensambladas, " asa", la asamblea.

Pero se dice que las formas de vida que no pudieron sobrevivir a una gran edad de hielo fueron "bara", creadas. Hay muchas formas de vida que podrían haber sobrevivido a una edad de hielo y todo lo que necesitaban era el entorno adecuado para brotar de nuevo.
Aquí en el desierto hace unos años, tuvieron una tormenta inusual y un lago que había estado seco durante años se llenó repentinamente de agua, y lo siguiente que supieron fue que había una forma de camarón en el agua.

Que de alguna manera los procesos estaban allí, todavía en la tierra o lo que sea. Cuando llegó el agua, eso fue todo lo que se necesitó para hacer surgir esta forma de vida dormida. Y así hay muchas formas de vida que pueden sobrevivir. Hay algunos que no pudieron. Cuando llegas a las formas de vida que no pudieron sobrevivir a una gran edad de hielo, entonces vuelves a la palabra "bara" cuando Dios comenzó a formar o crear de la nada las formas de vida que no pudieron haber sobrevivido a una gran edad de hielo.

"Que haya luz". La eliminación de esos gases oscuros que no entendemos, pero sabemos que existen en el universo, que parecen bloquear la luz, las nubes oscuras del universo. Cubierto con una nube oscura, se habría congelado y podría haber estado aquí en su órbita, solo una masa congelada, pero ahora con la remoción, saliendo a la luz.
Y vio Dios la luz, que era buena: y separó Dios la luz de las tinieblas ( Génesis 1:4 ).

Ahora estoy seguro de que mientras se contaba esta historia, y como Moisés registró más tarde de los registros que existían, no se dieron cuenta de las implicaciones científicas de "Dios dividió la luz". Pero ahora, con la llegada de la ciencia moderna, hemos aprendido a dividir la luz. Y la luz se puede dividir en muchas cosas. En el espectro tienes una división de luz, y sabemos que hay, en un extremo del espectro, incluso luz que no puedes ver en las ondas cortas ultravioleta, en el otro extremo del espectro, otra luz que no puedes ver en la división de infrarrojos.

La oscuridad sólo da testimonio de las limitaciones de la visibilidad. Y la luz en realidad se divide en oscuridad, en infrarrojo o ultravioleta en ambos extremos del espectro, pero luego dentro del espectro, muchas divisiones de luz. La luz se divide en luz, color y sonido. Los tres son básicamente lo mismo: vibraciones a diferentes frecuencias. Disminuye las frecuencias y las vibraciones y las recoges audiblemente, auméntalas y ves colores.

Y así la división de la luz. Muy interesante declaración.
Dios llamó a la luz día, a las tinieblas las llamó Noche. Y fue la tarde y la mañana del primer día ( Génesis 1:5 ).

Así que el primer día, si aceptas el proceso de "re-creación", la tierra fue sacada de la oscuridad de los gases y, todavía envuelta en una niebla, podías distinguir entre la tarde y la mañana, o la noche y la noche. El dia.
Y dijo Dios: Sea el firmamento ( Génesis 1:6 )

La palabra firmamento en hebreo es "rocweah", que significa una extensión ilimitada. Ahora descríbeme el espacio. Es una extensión ilimitada. "Que haya un espacio", dijo Dios,
en medio de las aguas, y que separe las aguas de las aguas. E hizo Dios este firmamento, y separó las aguas que estaban debajo del firmamento de las aguas que estaban sobre el firmamento: y fue así. Y Dios llamó al firmamento Cielos. Y fue la tarde y la mañana el día segundo ( Génesis 1:6-8 ).

Entonces, la creación de la atmósfera alrededor de la tierra, pero sobre la atmósfera Dios puso una gran manta de agua, suspendió el agua en la atmósfera sobre la tierra. Ahora bien, esa agua suspendida en la atmósfera sobre la tierra habría hecho una cosa tremenda en lo que se refiere al clima de la tierra. Habría causado un tipo de clima templado e igual alrededor de toda la tierra. Habría significado que no tendrías tormentas violentas.

Habría significado que tendrías un clima templado en todas partes, incluso en las regiones del Polo Norte.
Seguramente explicaría el hallazgo de los mamuts en Siberia encerrados en hielo congelado intacto en algún momento de la historia, que vivían en una selva tropical, pues al abrirlos encontraron vegetación tropical en sus tractos digestivos. Seguramente explicaría el bosque que alguna vez existió en el Polo Sur porque hemos encontrado los depósitos de carbón vegetal bajo sesenta metros de hielo.

Este manto de agua alrededor de la tierra probablemente también habría protegido a la tierra de muchas más radiaciones cósmicas que constantemente bombardean la tierra.
Además, la tierra habría estado protegida por la mayor fuerza magnética que existía en ese momento que rodea la tierra. La tierra está rodeada por un campo magnético. Hace ciento treinta y seis años, un científico holandés midió por primera vez este campo magnético.

Cada año desde entonces, hemos estado midiendo el campo magnético alrededor de la tierra, y encontramos que el campo magnético está disminuyendo a un ritmo constante. De hecho, este es el factor de datación por edad más largo que tenemos en lo que respecta a la tierra. No tenemos nada que hayamos podido observar durante ciento treinta y cinco años. Pero este campo magnético alrededor de la tierra es algo que han estado midiendo durante ciento treinta y cinco años, y encontramos que está disminuyendo a un ritmo constante.

Ahora bien, este campo magnético alrededor de la tierra es muy importante para la vida en la tierra. Parece que se mueve en una especie de "ocho", pasando por el corazón o el centro de la tierra, el ecuador y girando alrededor de los polos. Este campo magnético simplemente desciende a través del ecuador, sube y rodea el polo hacia atrás y alrededor. Y parece tener un tipo interesante de efecto de protección o rebote, gran parte de la radiación cósmica rebota en este campo magnético que rodea la tierra.

Es una especie de manta de protección contra la radiación cósmica.
Sabemos también que existe el manto de ozono. Dios, hablando con Job sobre la creación de la tierra, dijo que la cubrió con un manto. Hizo una manta de humedad, hizo una manta de campo electromagnético, también hizo una manta de ozono alrededor de la tierra para hacer que la tierra fuera habitable para el hombre, protegiéndola de estos rayos cósmicos que están bombardeando constantemente.

Estos pequeños rayos que van disparando, ¿cómo los llaman? neutrinos o algo?
Atraviesan la tierra. Realmente no puedes protegerte a ti mismo; atraviesan y te golpean de los pies hacia arriba cuando vienen del otro lado. Y atraviesan tu cuerpo, pero cuando atraviesan tu cuerpo, tienen el efecto de causar una ruptura celular, de modo que tus células comienzan una forma de mutación, un proceso de envejecimiento de alguna manera se involucra con los rayos cósmicos que rompen las células y su capacidad para reproducirse lo suficiente.

Y así, el proceso de envejecimiento, realmente creen, está siendo causado por el hecho de que estamos siendo bombardeados por estos rayos cósmicos.
Ahora, con el manto de agua alrededor de la tierra brindando una mayor protección, y con este campo electromagnético de mayor intensidad, rebotando, sería lógico pensar que en la época de Adán había mucha menos radiación cósmica llegando a la tierra, de modo que el hombre podría posiblemente vivir períodos de tiempo mucho más largos.

De hecho, a medida que estudiamos el cuerpo humano y la capacidad de la célula para reproducirse, el envejecimiento es una especie de rareza en la naturaleza. La descomposición de la célula es una anomalía que de alguna manera se ha infiltrado.
El cuerpo está diseñado de tal manera, si no fuera por este comienzo de los mutantes dentro de las células, que podrías seguir viviendo para siempre. Tu cuerpo seguiría renovándose, las células seguirían reproduciéndose y tú podrías seguir y seguir viviendo en este cuerpo.

Pero en algún lugar a lo largo de la línea, llegó un pequeño neutrino extraviado o lo que sea, una introducción en el cuerpo de lo que comenzó a causar los procesos de envejecimiento.
Ahora, antes del diluvio, y en el momento del diluvio, se eliminó esta capa de agua que rodeaba la atmósfera. Y cuando se eliminó este manto de agua, probablemente se eliminó la protección y, por lo tanto, después de la inundación, la vida útil se redujo drásticamente, de un promedio de alrededor de novecientos años a un promedio de quizás cien años.

Casi de la noche a la mañana, dentro de una generación, la tremenda longevidad se redujo porque de repente se quitó la manta protectora.
Pero Dios, aquí en el segundo día de la creación, creó esta manta protectora, esta agua, la suspendió en la atmósfera sobre la tierra. Y separó el agua de la atmósfera del agua, y al firmamento lo llamó cielo. Y a la reunión de las aguas las llamó mares.

Ahora es interesante que Él lo llamó "mares" en plural, porque en el momento de escribir Génesis todo lo que conocían era un mar, el Mar Mediterráneo, en realidad. ¿Por qué "mares" en plural? Porque Dios sabía que había muchas masas de agua, diferentes océanos y mares, y así el plural.
¿Quién escribió Génesis? Bueno, comúnmente se acepta que Moisés fue el autor, pero ciertamente Moisés tuvo que obtener su material de alguna parte.

Es concebible que el propio Adán escribiera el primer registro.
Esta noche, estaba jugando con algunas de las edades aquí en el capítulo cinco, y se me ocurrió un pequeño hecho interesante, y es que Lamec, el padre de Noé, Adán todavía estaba vivo cuando nació el padre de Noé. y vivieron contemporáneos durante muchos años. Entonces, es muy posible que el padre de Noé escuchara directamente del mismo Adán sobre el jardín de Edén, y sobre que fueron sacados del jardín y los ángeles que fueron puestos allí para proteger y todo.

Y Lamec le dijo a su hijo Noé. Lamec lo escuchó directamente de Adán. Y Lamec le dijo a Noé. Y Noé se lo dijo a sus hijos Cam, Sem y Jafet. Y Sem vivía en el momento en que nació Abraham. Así que realmente no tienes la historia pasando por muchas manos para llegar hasta Abraham.

Génesis 1:9-31

Y al tercer día
dijo Dios: Júntense en un solo lugar las aguas que están debajo del cielo, y descubra lo seco: y fue así. Y Dios llamó a lo seco Tierra; ya la reunión de las aguas llamó Mares: y vio Dios que era bueno. Y dijo Dios: Produzca la tierra hierba verde, hierba que dé simiente, y árboles frutales que den fruto según su género, cuya simiente esté en él, sobre la tierra: y fue así ( Génesis 1:9-11 ).

Ahora, la clave aquí es la hierba y las verduras y los árboles que dan semilla según su género. Nunca hemos sido capaces de refutar esto. Los hombres han estado plantando granos de trigo durante milenios y él todavía tiene que plantar un grano de trigo y hacer crecer un tallo de maíz. Son "semillas que producen hierba según su especie", cada una tiene su propio pequeño código dentro que se reproduce según su especie; muy fascinante de hecho.

Además, aquí comenzamos a ver algo del genio inventivo de Dios, creando semillas para producir según su propia especie. Pero sería necesario que esas semillas se propaguen a otras áreas. Y por eso siempre estoy fascinado con los diversos tipos de formas que Dios diseñó para que las semillas se propaguen.
Hay algunas pequeñas semillas que crecen en las piñas. Ahora, si cayeran directamente debajo del pino, probablemente nunca sobrevivirían mucho tiempo porque el pino madre estaría tomando demasiados nutrientes del suelo.

No habría espacio para que creciera, no habría suficiente luz, por lo que la semilla necesita alejarse un poco del pino madre. Entonces, ¿qué hizo Dios? Él diseñó una pequeña ala en esa semilla. Y cuando la piña se seca, comienza a abrirse y la pequeña semilla cae libremente. Pero con esa ala, comienza a girar casi como el rotor de un helicóptero y gira lo suficientemente lejos del pino para que, cuando aterrice, pueda encontrar un lugar adecuado para crecer y convertirse en un nuevo pino.

¡Maravilloso accidente! Me pregunto cuánto tiempo pudo haber existido el pino antes de decidir: "Necesito sacar más semillas" y desarrolló la pequeña ala en la semilla.
Hay otras semillas que cuando la vaina se seca explotan. Explotan y la semilla sale disparada, explotando como una semilla. Luego hay otras semillas que ponen un pequeño gancho en el extremo de la semilla, y tú o un animal pasa caminando, y esa pequeña semilla se engancha a tus pantalones y se lleva un viaje gratis o se engancha a tus calcetines.

Y entonces tienes la sensación, una irritación en tu tobillo, y te agachas y sacas esa semilla y la arrojas. Oh, lo ayudaste a propagarse.
Hay otras semillas que desarrollan un pegamento de secado rápido. En el momento en que te toca, se pega a ti. Pero luego, muy pronto, cuando el pegamento se seca por completo, se cae y se ha propagado. Otras semillas se rodean con un delicioso jugo de sabor y todo, y un poco de carne, y entonces comes, o el oso come las bayas, y luego propaga las semillas en otras áreas.

La forma en que las semillas están diseñadas para propagarse es realmente fascinante. Hay unas semillas que construyen un pequeño paracaídas. Brotan un pequeño paracaídas encima de la semilla y solo esperan que venga el viento, y el viento viene y levanta la semilla. Y lo ves flotando en el aire, se dirige a algún lugar para propagarse donde el viento lo deje caer y luego se entierre y comience a crecer.

La semilla de coco es una semilla fascinante; ha conquistado el Pacífico Sur. Puso una cáscara impermeable a su alrededor. Y así, cuando soplaba el huracán, el coco se caía y caía al agua, y se lo llevaba debido a la cáscara impermeable. Lo llevarían a través del océano y lo arrojarían a una playa en algún lugar. Y el oleaje lo cubriría con arena, y tenía suficiente agua adentro para sostener las raíces hasta que pudieran profundizar lo suficiente como para obtener su propia fuente de agua.

Y, por supuesto, surgiría un pequeño árbol de coco y luego comenzaría a propagarse por las islas del Pacífico Sur.
Semillas que dan fruto, semillas que dan verdura, semillas que dan hierba, según su género. Oh, qué testimonio del genio inventivo de Dios en la creación. Como dice la Biblia: "Los cielos cuentan la gloria de Dios, y la tierra anuncia la obra de sus manos. Y de día en día pronuncian su palabra; de noche en noche sale su voz. No hay palabra ni lengua" ( Salmo 19:1-3 ).

Y mire a su alrededor, Dios le hablará a través de la hierba, a través de los vegetales, a través de las flores, a través de los árboles. A través de Su creación, al mirar la sabiduría, al estudiarla, al diseñar Dios las hojas para tomar y convertir los rayos del sol en energía y, y todo, y los procesos de fotosíntesis por los cuales el sol se convierte en energía para alimentar a los árbol y todo. Maravillosos son sus caminos.

Maravilloso es Su genio creativo cuando realmente miras las diversas formas de vida.
Y produjo la tierra hierba verde, y semilla que da hierba según su especie, y árbol que da fruto, cuya semilla está en él, según su especie: y vio Dios que era bueno. Y fue la tarde y la mañana el día tercero. Y dijo Dios: Haya luz en el firmamento en el cielo ( Génesis 1:12-14 )

Ahora, la palabra luz aquí es "meor". La palabra luz en hebreo es "o". La palabra "meor" es un titular de luz. Así que que haya "portaluces" en los cielos
para separar el día de la noche; y sean por señales, y para las estaciones, y para los días, y para los años ( Génesis 1:14 ):

Y así nuestro tiempo es calculado por el sol y la luna, y generalmente se piensa que la rotación de la Tierra alrededor del sol fue un año de trescientos sesenta días. Eso es sobre lo que se basó el calendario babilónico, y hay mucha evidencia que muestra que también los calendarios maya, inca y chino se basaron en un año de trescientos sesenta días. De alguna manera, la órbita de la tierra cambió alrededor del sol, y ahora tiene trescientos sesenta y cinco años, nueve horas, cincuenta y seis minutos, nueve y cuatro centésimas de segundo.

¿Qué causó el cambio? No lo sabemos con seguridad.
Emmanuel Vilikovski nuevamente en su libro, "Mundos en Colisión", a medida que ingresa al libro, descubriremos que su teoría de que la introducción del planeta Venus en nuestro sistema solar causó el cambio de la órbita de la Tierra alrededor del sol. Ahora, no sé, es muy posible. Presenta argumentos muy interesantes. Sin embargo, nuestro año se mide por el tiempo que tarda nuestra Tierra en hacer su rotación alrededor del sol.

Y los meses eran originalmente meses lunares, el tiempo que tarda la luna en realizar su ciclo completo, mientras orbita alrededor de la Tierra. De modo que, son para señales, para tiempos, para estaciones y demás; y entonces esto se vuelve muy interesante.
Ahora, si este es un proceso de "re-creación", entonces significaría que en el cuarto día, en realidad Dios no creó el sol y la luna en el cuarto día, sino que ahora les había permitido estar en su presente. , posiciones actuales en su relación con la Tierra, y quitó el manto de niebla, y todo, de la Tierra para que finalmente puedas ver el sol y la luna.

Ahora, tenemos tardes y mañanas, donde no vemos el sol, días nublados, nublado todo el día. Todavía sé que es de día, porque hay luz, pero aún no veo el sol. Sé que es de noche porque está oscuro, pero no veo la luna, porque hay una capa de nubes que me impide ver la luna o me impide ver el sol.
Ahora, esta niebla, la capa de nubes podría haber sido eliminada al cuarto día, de modo que el "portalámparas" se hiciera visible.

Es difícil explicar cómo podían tener una tarde y una mañana sin la rotación de la tierra sobre su eje si el sol no estaba en posición desde el versículo uno, y no fue creado hasta el cuarto día. ¿Cómo pudiste haber tarde y mañana en los primeros tres días? Entonces, eso parece dar crédito a la "teoría de la brecha" de que los cielos y la tierra fueron creados en el versículo uno, este es un relato de la recreación.

Ahora la nube de niebla ha desaparecido y el sol y la luna se vuelven visibles y ahora se usan para marcar años, días y meses; usados como indicadores de tiempo y la lumbrera mayor para regir el día, el titular de la lumbrera menor para regir la noche. Ahora, la luna que conocemos no tiene luz propia, no está en conflicto con las escrituras. Simplemente se llama soporte de luz. Un espejo puede ser, en cierto sentido, un portalámparas, como lo es la luna. Encajaría con la palabra hebrea "meor". No significa necesariamente una fuente de luz.

sean por lumbreras en el firmamento en los cielos para alumbrar sobre la tierra: y fue así. E hizo Dios las dos grandes lumbreras; la lumbrera mayor para que señorease en el día, y la lumbrera menor para que señorease en la noche: [e] hizo también las estrellas. Y las puso Dios en los cielos [el firmamento, en el espacio ilimitado del cielo, el rachowq del cielo] para alumbrar sobre la tierra, y para señorear en el día y en la noche, y para separar la luz de las tinieblas: y vio Dios que era bueno.

Y fue la tarde y la mañana el día cuarto. Y dijo Dios: Produzcan las aguas en abundancia criaturas que se mueven y tienen vida, y aves que vuelen sobre la tierra en el firmamento abierto de los cielos. Y creó Dios las grandes ballenas, y todo ser viviente que se mueve, que las aguas produjeron según su especie, y toda ave alada según su especie: y vio Dios que era bueno.

Y los bendijo Dios, diciendo: Fructificad y multiplicaos, y llenad las aguas en los mares, y multiplíquense las aves en la tierra. Y fue la tarde y la mañana el día quinto ( Génesis 1:15-23 ).

Ahora, a medida que entramos en la creación del tipo animal de vida en el quinto día, en primer lugar, las formas de vida en el agua, "Que las aguas produzcan abundantemente", ¡y vaya, las abundantes formas de vida en el agua! ¡Y de nuevo el diseño, y la variedad! Me encanta ir a bucear en Hawai. La tremenda variedad de formas de vida que puedo ver. Ahora, hay muchas formas de vida que ni siquiera puedo ver, las aguas están repletas de formas de vida.

Pero a menudo me pregunto por qué Dios hizo peces de aspecto tan extraño, en tal variedad, ¡y luego con colores tan fabulosos! Me parece emocionante que Dios no se limite a un solo diseño.
Si miraras a tu alrededor esta noche, verías que Dios no está limitado a un solo diseño. Sin embargo, todos poseemos las mismas características básicas, ya sabes, las mismas características básicas. Todos tenemos nariz, todos tenemos ojos, todos tenemos cejas, todos tenemos... bueno, nosotros, la mayoría de nosotros, tenemos algo de cabello al menos.

Y ya sabes, los dientes, la boca, la barbilla, las mejillas, etc. Y sin embargo, ¡mira la variedad! Tienes las mismas características, básicamente las mismas, ¡y sin embargo no nos parecemos en nada! Simplemente da testimonio del ingenio ingenioso y prolijo de Dios, y de ser capaz de tomar las mismas características básicas y simplemente crea un número infinito de variedades.
Evidentemente, a Dios le gusta la variedad. Él hace que cada copo de nieve sea diferente. Cada uno de ellos es un patrón geométrico perfecto, pero no hay dos copos de nieve iguales.

De los trillones de copos de nieve que caen cada año, a Dios le gusta mucho la variedad. Él no hace que dos de ellos sean iguales. Y, sin embargo, son tan exquisitamente hermosos cuando los miras bajo un microscopio. Los patrones geométricos y el diseño.
Y entonces, de todos los millones de personas, puede haber algunos que se parecen un poco y, sin embargo, cuando conozcas a los gemelos, podrás distinguirlos a simple vista, porque hay suficiente diferencia. entre todos

Aunque los gemelos pueden haber venido de la misma célula, divididos y, por lo tanto, tienen el mismo contenido de cromosomas y contenido de genes que los demás, sin embargo, las variaciones que se desarrollan, me sorprenden con la creación. Me encanta ver las diferentes formas de vida.
Me encanta ver estos bichos diminutos y locos y ni siquiera sé qué son o a dónde van, y me pregunto si saben a dónde van, pero saben cómo volar.

Ahora, vuelan en patrones erráticos y, a veces, pueden ser molestos, pero a veces aterrizan, leo mi Biblia y aterrizan en mi Biblia, y solo los miro y los estudio. Y pensaré, criaturita maravillosa, ¡tú, puedes volar! Tienes algo sobre mí. ¡Tan diseñado, tan construido, que puede volar fuera de esa página, y solo la gran variedad! Una mosca, los odias, pero ¡qué fabuloso diseño! Diseño de ala en flecha hacia atrás, y su capacidad de flotar y luego casi volar hacia atrás.

Quiero decir, ya sabes, cuando los ves, simplemente pueden lanzarse en varias direcciones, y luego pueden aterrizar en el techo y caminar. Y a menudo me he preguntado qué tan cerca llega al techo antes de voltearse para poder aterrizar sobre sus pies. Eso te va a preocupar, ¿no?
Pero, ¡oh, qué maravilloso es nuestro Dios! ¡Cuán infinita Su sabiduría! Cuán grande Su genio creativo en todas las formas de vida que vemos.

Ahora tenemos las formas de vida básicas, las formas de vida de las plantas, en el tercer día. Aquí en el quinto día, ahora, tenemos las formas de vida más complejas. Las formas vegetales, por supuesto, están necesariamente enraizadas. Las raíces en sí son maravillosas. Son capaces de bajar y cada pequeña raíz es un laboratorio químico. Y es capaz de sacar del suelo solo los químicos necesarios para sustentar esa planta en particular; capaz de distinguir la diferencia entre los productos químicos, conoce exactamente los productos químicos que necesita del suelo para alimentar a la planta en particular de la que proviene, para extraer la humedad del suelo y todo eso.

¡Maravilloso, absolutamente maravilloso!
Pero tenemos las formas de vida más complejas que son un poco independientes. No están enraizados, no están cimentados, son móviles, y los diversos ciclos que Dios ha creado, todo el proceso es realmente tan maravilloso. El agua, llena de vida, y luego el aire, y los muchos, muchos tipos de pájaros y la variedad de pájaros que Dios ha creado. ¡Y esas habilidades instintivas en las aves!
Siempre me fascina ese pajarito de Hawái que sube a la cadena de las Aleutianas para aparearse.

Durante el verano, despegan de Hawái y vuelan hasta Alaska, donde se aparean. Construyen sus nidos, ponen los huevos, empollan a sus crías. Y luego, con la llegada del invierno, no quieren pasar el invierno en Alaska, y quién puede culparlos. Y casi tienes que envidiarlos, pasando sus inviernos en Hawai. Despegan durante miles de millas sin maletas, sin tanques de gasolina de repuesto, sin brújulas o equipo de navegación.

Y vienen y vuelan directamente a Hawái, a veces se ven envueltos en tormentas severas, vientos de cien, doscientas millas por hora que los desvían de su curso, pero de alguna manera encuentran su camino. la forma en que volaron".
¿Cómo cuentan? Algunos piensan que tienen algún tipo de dispositivo que sintoniza el campo magnético de la tierra. No sé. Pero, en realidad, no están siguiendo el mismo camino, por lo que ese argumento es derribado, porque, en realidad, los padres deciden irse a Hawái antes de que los niños puedan volar tan lejos.

¡Entonces, los padres vuelan a Hawái y dejan a sus hijos en Alaska! Pero, no parece importar, porque un par de semanas después, sus hijos despegan y vuelan directo a Hawái. Nunca había estado allí antes, sin embargo, de alguna manera, Dios le ha dado a este pajarito ese tipo de instinto; y eso es un cerebro de pájaro. Y no es un tipo de computadora muy grande. ¡Hablando de microsistemas!
Oh, la sabiduría de Dios, la sabiduría de Dios.

Qué emocionante poder ver el diseño en la naturaleza, todo testificando de la sabiduría del Dios al que sirvo. Estoy tan contenta de que le sirvo. Estoy tan contenta de que lo conozco. Dios tan glorioso, tan sabio; todas estas formas de vida creadas. Ahora, Él creó también a los mamíferos, las grandes ballenas. Él creó los animales, los animales de tipo domesticado, todos según su propia especie.
Y fue la tarde y la mañana el día quinto.

Y dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes según su especie, bestias y serpientes y animales de la tierra según su especie. Y fue así. E hizo Dios animales de la tierra según su especie, y ganado según su especie, y todo animal que se arrastra sobre la tierra según su especie; y fue bueno. Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra y en todo animal que se arrastra sobre la tierra.

Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó ( Génesis 1:24-27 ).

Entonces encontramos, ahora, el acto culminante de la creación de Dios. Habiendo creado el mundo con sus muchas formas de vida, ahora quiere que uno gobierne sobre estas formas de vida. Entonces Dios dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza".
La tri-unidad de Dios se encuentra en el primer versículo de la Biblia, "en el principio Dios", la palabra en hebreo es "Elohim". Elohim es una palabra plural. En otros lugares del Antiguo Testamento se traduce dioses.

"El" es Dios en hebreo, singular. En hebreo hay un tiempo dual, dos, y el hebreo "Elah" es Dios en un tiempo dual. Pero "Elohim" es el tiempo plural de Dios. Y así, incluso la tri-unidad de Dios se expresa en el primer versículo, "en el principio Dios", Elohim. No "El", sino "Elohim" creó los cielos y la tierra.
Y el Espíritu de Dios, el Espíritu Santo, se movía sobre la faz de las aguas. "Y Dios dijo".

En el momento en que Dios habló, tienes la Palabra de Dios. “Y en el principio era el Verbo, el Verbo era con Dios, el Verbo era Dios. Y éste era en el principio con Dios, y todas las cosas por Él fueron hechas” ( Juan 1:1 ).

Ahora tienes a Dios diciendo "hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza". ¿Con quién estaba hablando Dios? Dios según el consejo de Su propia voluntad, en la trinidad de la Deidad que nosotros, en nuestras mentes débiles y finitas, no podemos comprender. Pero en esa trinidad de Su naturaleza, dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen" y así hizo al hombre a Su imagen, una trinidad de la naturaleza. Entonces Dios es una trinidad superior. El hombre, hecho a imagen de Dios, es una trinidad inferior.

Siendo la trinidad superior Padre, Hijo y Espíritu Santo, siendo la trinidad inferior del hombre cuerpo, alma y espíritu.
"A su semejanza". La principal característica gobernante de Dios es Su autodeterminación, Su voluntad, Su habilidad para elegir y determinar Su propio destino o Su propia mente. El hombre, siendo creado a la imagen de Dios, fue creado como un ser autodeterminado. Siendo creado a la imagen de Dios, Dios me creó con la capacidad de elegir.

Tengo el poder de la autodeterminación. Puedo elegir lo que quiero. Tengo ese poder, esa capacidad. Estoy hecho a la imagen de Dios, quien es un ser autodeterminado.
Ahora bien, si Dios me creó con la capacidad de elegir, no tendría ningún sentido a menos que Él me diera la opción. ¿De qué me serviría tener la capacidad de elegir si no hubiera nada que elegir? No solo me da la capacidad de elección, Él también respeta la elección que hago.

Nuevamente, ¿qué valor tendría para Dios darme la libertad de elegir pero luego no respetar la elección? Yo digo, "bueno, quiero hacer esto". Él dice bloop, "no puedes hacer eso". Entonces eso no es 'libre elección'. Él tiene, Él no respeta mi elección, y por lo tanto no es realmente la libertad de elección. Entonces, habiéndome dado la capacidad de elegir, haciéndome a Su imagen, Él tiene que ofrecerme una alternativa, darme una elección para hacer; pero entonces, Él tiene que respetar esa elección que he hecho.

Parte de la complejidad de la autodeterminación; esa imagen de Dios en la que el hombre fue creado. Por eso, cuando Dios creó al hombre y creó el jardín para que el hombre morara, puso en ese jardín un árbol del conocimiento del bien y del mal y le dijo al hombre: "No comas eso". Ahí está la elección que se le dio al hombre, porque habiendo sido creado con la capacidad de elegir, no tiene valor a menos que haya algo para elegir.

Pero de nuevo, al honrar y respetar mi elección, si elijo que no quiero conocer a Dios, no quiero servir a Dios, no quiero amar a Dios, entonces sería manifiestamente incorrecto que Él forzarme a ir al cielo donde tendría que amarlo, y tener que estar con Él, y tener que servirle. "¡No quiero a Dios en mi vida! ¡No quiero a Dios a mi alrededor! ¡No quiero, quiero que Dios me deje en paz!" Está bien, si Él no me deja en paz, no está respetando mi elección.

¿Qué valor tiene entonces para mí tener una opción si Él no la respeta? Es maravilloso darme cuenta de que Dios respeta mi elección.
Ahora, Él habla para influir en mi elección porque me ama y sabe lo que es mejor para mí. Y conociéndome y amándome, y sabiendo lo que es mejor, Él busca influir en mi elección y dirigir mi elección, pero siempre tengo el derecho de decir: "lárgate, Dios, no quiero seguirte.

Y Él no me impondrá Su elección, porque eso no sería libre elección.
El principal atributo emocional de Dios es el amor. Dios, haciéndome a Su imagen, me ha hecho con esta hermosa capacidad de amar. Soy capaz de amar, de dar y recibir amor, y conocer el significado de dar y recibir amor, porque soy creado a la imagen de Dios y esa es Su principal característica emocional: amar.

Ahora Dios es honrado cuando lo sigo, y amo como Él ama. Pero no tengo que hacerlo, nuevamente tengo una opción, y puedo elegir odiar si quiero. Pero tengo la capacidad de amar.
Así que el hombre fue hecho a imagen de Dios y en la semejanza de Dios. Ahora, eso no significa necesariamente una semejanza física de Dios. Cómo se ve Dios; ninguno de nosotros sabe Dios rehusó constantemente que el hombre hiciera cualquier tipo de semejanza con Él.

Así, como Dios se apareció al hombre en el Antiguo Testamento, no había forma, por lo que el hombre no pensaría en Dios en los términos de una forma y trataría de tallar una forma que representara a Dios.
La semejanza de Dios que vemos en Jesucristo; la plenitud de la Deidad habita corporalmente en Cristo. Ahora, cuando Dios creó nuestros cuerpos, creó los oídos para que pudiéramos oír, los diseñó para que captaran vibraciones de sonido que rebotaran o hicieran vibrar el pequeño yunque, el estribo y los huesos allí y enviaran estas vibraciones al cerebro que mi el cerebro lo interpretaría como palabras y sonidos y lo haría inteligible para mí.

Entonces, pienso en mis oídos cuando pienso en oír.
Ahora, sé que Dios puede oír, pero no necesariamente significa que Dios tenga oídos. Necesito oídos para oír, pero Dios no necesariamente necesitaría oídos para oír. Hago sonidos mediante el uso de la garganta, la lengua, los dientes, el paladar, etc. Formo los sonidos mediante la expulsión de aire y el movimiento de todas estas cosas en coordinación, de modo que los sonidos surjan de una manera que, debido a que hemos acordado que los sonidos particulares significan cosas particulares, puedo comunicarme inteligiblemente con a ti a través de sonidos que puedo formar en mi boca.

Puedo hablar contigo.
Ahora, cuando Dios habla, no necesariamente necesita todo el aparato vocal que tengo; una laringe, una laringe y una lengua y todo eso. Tengo este pequeño sistema en mis ojos con la gelatina vítrea en la parte posterior que toma estas pequeñas imágenes a una velocidad de aproximadamente dieciocho por segundo y transmite las vibraciones al cerebro mediante las cuales mis ojos interpretan el mundo que me rodea y lo hacen. comprensible ya que las vibraciones están entrando en mi cerebro, y todo es decodificación e interpretación a medida que estas pequeñas vibraciones de destello rebotan a dieciocho por segundo.

Y soy capaz de reconocerte y decir "oh, sí, eso es" y el color de la ropa que llevas puesta y, ya sabes, todo el asunto. Tus ojos lo captan todo y envían todos esos mensajes al cerebro. No es de extrañar que te canses al final del día.
Y por lo tanto, sé que Dios puede ver, pero no se sigue que Dios tenga que tener ojos para ver. Pero como relaciono el ver con los ojos, y cuando hablo con Dios acerca de ver, diría, bueno, los ojos del Señor van y vienen por toda la tierra, pero no significa necesariamente que Dios tenga ojos, porque los ojos no son necesariamente esenciales para ver.

Entonces, ¿cómo se ve Dios? no lo sabemos Él no quiere que lo sepas, porque seríamos lo suficientemente tontos como para tallar un Dios pequeño con un palito y colgarlo de nuestro cuello, y ya sabes, comenzaríamos a pensar en Dios como un pequeño pedazo de madera, esta cosa tallada y atada alrededor de mi cuello. Sin duda, es demasiado vasto, demasiado infinito, para limitarlo a una forma que podría colgarse del cuello o llevarse alrededor de la muñeca.

El Dios infinito, quien creó este universo y todas las formas de vida dentro de él permanece sin forma en nuestra propia mente. Porque Dios es Espíritu, y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que le adoren, y Dios busca a los tales para que le adoren.
Así que el primer mandamiento que Dios dio fue "No tendrás dioses ajenos delante de mí". Y luego dijo: "No te harás ninguna imagen tallada ni ninguna semejanza de Dios para inclinarte y adorarlo".

Él quiere permanecer totalmente sin forma en tu mente.
Hasta este punto, realmente no me interesan las imágenes de Cristo, porque hay un intento de definirlo en una forma. Y realmente no sabemos cómo era Él. Y si esperas verlo con el pelo hasta los hombros y una barba, y todo eso, puede que ni siquiera lo reconozcas. Usted puede estar, como dijo Isaías, asombrado, cuando lo vea. La parte reconocible de Cristo serán las huellas de los clavos en Sus manos y la huella de la espada en Su costado.

Y como sugerimos el jueves pasado por la noche, es posible que Él sea la única persona discapacitada allí. Todos estaremos en nuestros nuevos cuerpos, cuerpos perfeccionados que no conocerán impedimentos en absoluto. No conoceremos debilidad, ni dolor, ni sufrimiento. Pero todavía llevará las marcas de Su cruz, y puede ser el único cuerpo deforme en el cielo.
Entonces, "Dios haciendo al hombre a su imagen y semejanza" está hablando de esa naturaleza espiritual y esas capacidades de Dios: la autodeterminación, el amor, esas capacidades que Él me ha dado.

Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos, y henchid la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueve sobre la tierra ( Génesis 1:28 ).

Entonces Dios puso la tierra bajo el control y la autoridad del hombre. Él hizo al hombre el amo sobre la tierra. Que sea fructífero y se multiplique y llene la tierra, para sojuzgarla, y tener dominio sobre los demás seres creados por Dios.
Y dijo Dios: He aquí, os he dado toda semilla que da hierba que está sobre la faz de toda la tierra, y todo árbol en el cual hay fruto de árbol que da semilla; a vosotros os será por comida.

[Es vuestro alimento.] Y a toda bestia de la tierra, y a toda ave de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, en que hay vida, toda hierba verde les será para comer: y fue así ( Génesis 1:29-30 ).

Entonces, todos los animales en ese momento vivían de los pastos y la vegetación. Al principio no había animales carnívoros. El mundo vivía en armonía con Dios y, por lo tanto, en armonía unos con otros.
Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno. Y fue la tarde y la mañana el día sexto ( Génesis 1:31 ).

Ahora, los primeros tres versículos del capítulo dos pertenecen al capítulo uno.
Así fueron acabados los cielos de la tierra, y todo el ejército de ellos ( Génesis 2:1 ).

Lo cual incluiría a los ángeles, porque los ángeles son llamados las huestes del cielo.
Y acabó Dios en el día séptimo la obra que había hecho; y reposó el séptimo día de toda su obra que había hecho ( Génesis 2:2 ).

No significa que Dios ahora estaba agotado, pero significa que las obras creativas se completaron. Descansó solo de Su creación. Él había creado todo lo que se necesitaba en este punto, y ese fue el final de Su acto creativo. Cesó Su acto creador en el séptimo día. Todas las cosas fueron creadas o reformadas dentro de este período de seis días. Y así Dios descansó de Sus actos creadores, como aquí se señala, El descansó de Su creación, toda la obra que El había hecho.
Y bendijo Dios el séptimo día ( Génesis 2:3 )

Y Él lo apartó. La palabra "santificado" en realidad significa ser apartado porque en él, Él había descansado de toda Su obra, que Dios había creado, hecho. Ahora, ¿para qué apartó Él el séptimo día? Lo apartó para que el hombre reconozca a Dios. El séptimo día iba a ser el día en que reconocemos a Dios y le damos a Dios, y lo hacemos descansando. Un día en el que reconocemos al Creador; está apartado para el reconocimiento del Creador, ya que Él ha dejado tan amplia evidencia de Sí mismo en Su creación.

Ahora más adelante, como Dios llama a una nación de personas, un pueblo separado para sí mismo, seremos, lo encontraremos dándoles una ley para el séptimo día; un pacto entre Dios e Israel para siempre. Y en seis días harán sus trabajos, el séptimo día descansarán. Seis años para plantar sus campos, el séptimo año para dejar reposar sus campos. Seis años pueden ir a la esclavitud, el séptimo año son puestos en libertad.

Y este patrón de seis y uno, será establecido por Dios a lo largo de la historia de Su pueblo, y entretejido en toda su cultura.
Entonces encontramos que todo es hermoso. El mundo, el universo ha sido creado. El mundo ha sido establecido ahora. Las condiciones ambientales han sido puestas aquí para el hombre, los árboles, las verduras han sido puestas aquí para su alimento. La atmósfera ha sido creada para sustentar su vida.

Los sistemas de agua están todos allí, los animales, y ahora el hombre para gobernarlos. Se hace. Y Dios descansó el séptimo día de Su obra de creación.
Ahora, al entrar en el capítulo dos, encontramos una recapitulación que enfatizará la creación del hombre, debido a esta recapitulación que tenemos ahora, porque se enfatiza al hombre. El nombre de Dios, no solo siendo "Elohim" como lo es en el capítulo uno, sino más personal porque estamos tratando más con la creación del hombre, y se nos dan detalles de la creación del hombre en el capítulo dos.

Y así, debido a que ahora estamos relacionando a Dios con el hombre, estamos llegando a ese misterioso nombre de Dios, "Jehová", "Elohim". Jehová, que significa "el que llega a ser uno", ya que Dios se relaciona con el hombre y las necesidades del hombre, y se convierte para el hombre en cualquier cosa que el hombre pueda necesitar.
Ahora ha hecho que algunos de los críticos de la Biblia vean Génesis no como la obra de un autor, sino como la obra de muchos autores. Y el capítulo uno fue escrito por el "Elohístico"; capítulo dos por el "jehovista".

"Y luego entras en la versión sacerdotal de eso. Y entonces tienes los conceptos "EPJ" o "JEP" de cuántos autores de Génesis, y alguien incluso ha arrojado una "I" en algún lugar allí. Y estos estúpidos, tontos , argumentos sin sentido que no tienen ningún valor ni beneficio para nadie.
Por eso ni siquiera me metí en ellos. No pretendo entrar en ellos. Son una pérdida de su tiempo y de mi tiempo.

No es quien lo escribió, fue el Espíritu Santo quien inspiró la escritura. Y en lugar de tratar de averiguar quién lo escribió, es mejor averiguar qué dice. Así que vamos a averiguar lo que dice y dejaremos a los insignificantes y pequeños intelectos con sus discusiones y argumentos que no tienen ningún beneficio o valor para nosotros. Lo que es importante que sepamos es lo que dijo Dios. No cómo lo dijo, oa quién lo dijo, sino qué dijo.

Porque toda la escritura fue dada por inspiración de Dios. Entonces, el Espíritu Santo, básicamente, es el autor de todas las Escrituras y a quién estaba inspirando no nos importa.
Así que la próxima semana continuaremos con el capítulo dos. Y a este ritmo, estoy seguro de que el Señor vendrá antes de que terminemos la Biblia. Y no me importaría que el capítulo final se escribiera allí de todos modos. “Aun así, ven pronto, Señor Jesús”.

Si no lo está diciendo ya, lo estará diciendo antes de sentarse en demasiadas líneas de gasolina. A medida que se acerca la hora de la crisis, el dicho del que hemos estado advirtiendo, como el hombre ha vivido descuidadamente como si no hubiera un mañana, estamos llegando pronto al día en que no habrá un mañana. Vemos el reloj dar cuerda. “Aun así, ven pronto Señor Jesús”. Días emocionantes, tendremos muchas cosas para compartir con ustedes pronto, tan pronto como tengamos todos nuestros paquetes de información juntos. Pero no hace falta decir que Jesús viene pronto.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La creación

'¡El fundamento de los cimientos y pilar de toda sabiduría es saber que el Primer Ser es, y que Él da existencia a todo lo que existe! Así escribió Moisés Maimónides, un erudito judío del siglo XII dC, acerca de quien reza el proverbio judío: 'De Moisés a Moisés no surgió ninguno como Moisés'. Tenía en mente el capítulo inicial de la Biblia, cuyo objetivo es sentar este fundamento; declarar la existencia del Dios Único; para enseñar que el Universo fue creado solo por Él, no por una multitud de deidades; que es el producto de una Voluntad personal viva, no un desarrollo necesario de las fuerzas inherentes a la Materia; que no es el deporte del azar, sino el resultado armonioso de la Sabiduría. El escritor, y el Espíritu bendito que lo guió, solo tenían un objetivo en mente: insistir en las dos verdades que subyacen a todas las demás, la Unidad de Dios y la derivación de todas las cosas de Él. Si recordamos eso, seremos aliviados de una dificultad que ha preocupado mucho a los hombres devotos y reflexivos. Muchos son los ensayos y libros que se han escrito sobre las discrepancias entre el relato científico del modo en que nació nuestro globo y el relato que se da en este primer capítulo de la Biblia. La astronomía ha demostrado que es muy probable que, hace millones de años, una masa inconcebiblemente inmensa de gas incandescente se enfriara gradualmente y tomara la forma de una esfera giratoria. Esto arrojó a los planetas, nuestra tierra entre el número. La parte central es ahora el sol. La tierra, por etapas lentas, se convirtió en la morada de la vida. Suponiendo que los astrónomos tengan razón, o, de hecho, en cualquier suposición razonable, Génesis 1:16 ). Nuevamente, la geología ha demostrado que la vida animal no puede ser posterior a la vegetal ( Génesis 1:11 comparado con Génesis 1:24 ), y los restos de animales encontrados en las rocas dan testimonio por su estructura de que se alimentan de otros animales, no sobre frutas y hierbas ( Génesis 1:30) Pero tales discrepancias no restan valor al valor real de nuestra narrativa, que está destinada a enseñar religión, no ciencia. Para el ejercicio y entrenamiento de las facultades humanas, Dios, en Su Sabiduría y Bondad, ha dejado a los hombres para que descubran las verdades físicas mediante el uso de; los poderes que les ha dado. El escritor bíblico se valió de las mejores ideas sobre el tema entonces alcanzables, las puso en una forma digna, las liberó de todas las desfiguraciones, las selló con el sello de la religión. Y el milagro es que el resultado sigue siendo válido y precioso para todos los tiempos, una noble presentación de la Unidad y Espiritualidad de. Dios, de la Omnipotencia de Su Voluntad y de la Sabiduría de Sus operaciones. (Para una consideración más completa de este tema, ver el art. 'Historia de la creación y ciencia'. Se hará la pregunta de dónde surgió el AT. ¿Deriva el escritor sus ideas sobre la creación del mundo que encontramos en este pasaje? Se solía suponer generalmente que le fueron dados por revelación directa de Dios. Algunas autoridades competentes sostienen que, si no aparecieron por primera vez en su obra, fueron al menos originales de la nación a la que pertenecía. Se puede decir algo a favor de este punto de vista, pero la mayoría de los estudiosos, sobre bases históricas y literarias, se inclinan a la opinión de que fueron más o menos derivados. Todas las grandes naciones de la antigüedad, se argumenta, se esforzaron por explicar el origen del mundo, y hay sorprendentes similitudes en los dibujos que dibujaron. Hay pocas dudas de que los hebreos se vieron profundamente afectados por las influencias políticas y literarias de Babilonia,

En un artículo 'Génesis y las inscripciones babilónicas', se dan extractos de las historias babilónicas de la Creación y el Diluvio, y se discute la relación de los dos relatos. Basta decir aquí que en ninguna parte la fuerza de la inspiración es más manifiesta que en la forma en que se trata todo el tema en la Biblia. El poema babilónico describe la Creación como un episodio en la historia de los dioses; la Biblia lo coloca en su posición correcta como la primera escena en el drama de la historia humana: la primera representa a las deidades mismas como evolucionaron del Caos; el segundo asume que Dios es antes de todas las cosas e independiente de ellas; el primero se pierde en una mezcla confusa y conflictiva de deidades; para el último no hay más que un solo Dios: lo salvaje y grotesco de una historia contrasta asombrosamente con la gravedad, la dignidad, la

El presente pasaje está lleno de las características que marcan la fuente sacerdotal. Ver Génesis 2:4 ; Y arte. 'Origen del Pentateuco'.

1-3. Render: 'En el principio, cuando Dios creó los cielos y la tierra, ahora la tierra estaba desolada y vacía, y las tinieblas cubrían el abismo y el espíritu de Dios se movía sobre las aguas, entonces Dios dijo: Hágase la luz . Según esta traducción, la 'creación' no es 'de la nada', sino del caos preexistente. Génesis 2:1 y Génesis 2:3 cuentan cómo, cuando Dios determinó la creación del universo ordenado, la primera obra fue la formación de la luz como esencial para la vida y el progreso. La primera mitad de Génesis 2:4 probablemente fue prefijada originalmente a Génesis 2:1 . Ver Génesis 2:1 . Génesis 2:1 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Examinemos entonces el contenido de este libro en orden. Primero, tenemos la creación creación en la que el hombre se encuentra colocado en la tierra como centro y cabeza. Tenemos primero la obra de Dios, y luego el descanso de Dios: al final de Su obra, el descanso del trabajo, sin presentar la idea de que nadie participó en ella. Dios mismo descansó de Su obra. El hombre entra para ocupar su lugar y luego en la felicidad a la cabeza.

Pero aquí merecen un lugar algunos breves comentarios generales. Esta revelación de Dios no es una historia hecha por Él de todo lo que ha hecho, sino lo que se le ha dado al hombre para su provecho, la verdad de lo que tiene que decir. Su objeto es comunicar al hombre todo lo que se refiere a su propia relación con Dios. En conexión con el segundo Adán conocerá como es conocido; y ya, por la obra de Cristo, tiene esa unción del Santo por la que conoce todas las cosas.

Pero históricamente la revelación es parcial. Comunica lo que es para la conciencia y los afectos espirituales del hombre. El mundo creado, por lo tanto, se toma tal como subsiste ante los ojos del hombre, y él en medio de él, y al presentarlo así, Génesis da la obra de Dios como autor de ella. Lo que se dice aquí es verdad de toda la Biblia. Aquí es evidente en esto, que nada se dice de la creación, sino lo que coloca al hombre en la posición que Dios había hecho para él en la creación misma, o le presenta esta esfera de su existencia como obra de Dios. se hace mención de cualquier ser celestial. Nada se dice de su creación. Las encontramos tan pronto como están en relación con los hombres; aunque después, como verdad, se reconoce plenamente por supuesto que son así creados.

Así también, en cuanto a esta tierra, excepto el hecho de su creación, nada se dice de ella más allá de lo que se relaciona con la forma actual de la misma. Se afirma el hecho de que Dios creó todas las cosas, todo lo que el hombre ve, todo el universo material. "En el principio creó Dios los cielos y la tierra". Lo que pudo haber ocurrido entre ese tiempo y el momento en que la tierra (porque solo entonces se habla de ella) estaba desordenada y vacía, queda en la oscuridad total. Las tinieblas estaban entonces sobre la faz del abismo, pero solo se habla de las tinieblas como descansando sobre la faz del abismo.

De este estado de caos y tinieblas en que estaba la tierra, Dios la sacó, introduciendo primero en ella la luz por su palabra, y luego formó los mares y la tierra seca, y la dotó de plantas y seres vivientes. En esta tierra, así preparada y amueblada, el hombre, hecho a imagen de Dios, es puesto como señor de todo lo que en ella había. Sus frutos le son dados por comida; y Dios descansa de su obra, y distingue con su bendición el día que vio terminadas sus labores. El hombre disfrutó del fruto de la obra de Dios en lugar de entrar en el resto; porque en nada había tomado parte en la obra.

Los primeros cuatro días, Dios saca luz y orden de las tinieblas y la confusión: luz, el primer día; la expansión como escenario del poder celestial sobre la tierra, el segundo día; luego separó lo que estaba formado y ordenado, por un lado, de la poderosa pero informe masa de aguas en movimiento, por el otro, y luego adornó la ordenada escena habitable con belleza y fecundidad por el tercero. Los símbolos del poder directivo se colocaron visiblemente en sus lugares en el cuarto.

Se formó la escena de la exhibición y el dominio del hombre, pero el hombre todavía no estaba allí. Pero antes de formar al hombre, Dios creó energías vivas de todo tipo en los mares, la tierra y el aire, las cuales, movidas por la vida, deberían propagarse y multiplicarse, la prueba del poder dador de vida de Dios, que Él podría comunicar energía viva a la materia. ; y así, no sólo se formó una escena en la que Sus propósitos en el hombre debían manifestarse, sino también esa existencia, que el hombre debería gobernar para desplegar sus energías y derechos de acuerdo con la voluntad de Dios, y ocupando su lugar como vicegerente sobre la tierra, aparte y distinta de todo, el centro de todo, el gobernante de todo, tan interesada en ellos como la suya; viviendo en su propia esfera de bienaventuranza según su naturaleza, y como para los demás, ordenándolo todo en bendición y sujeción. En medio de toda la creación preparada,

Pero esto no fue todo. Él no debía brotar de la materia por la mera voluntad de Dios, como las bestias, por ese poder que llama a las cosas que no son como si fueran, y son. Dios formó al hombre del polvo, y cuando fue formado sopló de Sí mismo en su nariz el aliento de vida, y así el hombre llegó a ser un alma viviente en conexión inmediata con Dios mismo. Como dice el apóstol en otra parte, también somos descendencia suya.

No se dice "Produzca la tierra"; sino "Hagamos". E hizo al hombre a su semejanza, lo creó ciertamente para multiplicarse como los demás seres vivientes, pero le dio dominio sobre ellos, y lo hizo el centro y la cabeza de la creación de Dios en la tierra. Le fueron dadas las semillas de la tierra fértil, la hierba verde y su fruto a las bestias. La muerte y la violencia aún no estaban. [1]

Veremos, en el capítulo 2, otro principio inmensamente importante presentado en cuanto al hombre, cuando se plantea la cuestión de su relación con Dios. Aquí su creación es distinta de todo lo demás; se le presenta simplemente, aparte de cualquier otro pensamiento, como hechura de Dios como criatura, la cabeza y el centro del resto, el soberano de todos ellos. Pero esto podemos señalar: mientras que él representa a Dios y es como Él, no tenemos nada de justicia y santidad aquí.

Esto vino por la redención y la participación de la naturaleza divina. Por supuesto, estaba la ausencia del mal, y hasta ahora la semejanza de Dios; pero la ignorancia de ella, no lo que Dios es con respecto a ella. Es mucho más aquí el lugar que ocupa el hombre que su naturaleza, aunque la ausencia del mal y la fuente de los afectos condescendientes como el centro del ser, se habrían encontrado allí, si él no hubiera caído. Estos últimos son más la semejanza, su lugar más la imagen.

Él era la autoridad central de todas las cosas, y todas las cosas se referían a él como su cabeza. Toda autoridad y todos los afectos estaban relacionados con él como su centro y cabeza, y no había allí ningún pecado, tristeza, maldad o egoísmo insubordinado. El orden moral no caído habría sido su deleite.

Los primeros tres Versículos del capítulo 2 ( Génesis 2:1-3 ) pertenecen al primer capítulo. Es el reposo de Dios, El cesando de Sus propias obras, todo muy bueno.

Nota 1

Nada puede ser más marcado que la distinción del hombre de ese ser en quien también debían cumplirse los propósitos de Dios; Sus delicias estaban con los hijos de los hombres, Su beneplácito en (no meramente buena voluntad hacia) los hombres probado por Su bendito Hijo que se hizo hombre. Aquí sin duda es el hombre responsable, pero la diferencia con todas las demás criaturas se marca con la mayor fuerza posible. La creación del sexto día termina con la fórmula habitual, "Y vio Dios que era bueno" ( Génesis 1:25 ), antes de que se hable del hombre.

Luego viene una consulta solemne para darle un lugar especial, y la imagen y semejanza de Dios son presentadas por Dios como aquello después de lo cual lo crea. Y se repite, "así creó Dios al hombre a su imagen". Debo decir que hacer de él un mero animal es monstruoso y menosprecia este pasaje, la declaración enfática de Dios. Como orden de ser, es evidentemente la contrapartida de los caminos de Dios, aunque esto sólo se cumple plenamente en Cristo según Salmo 8 que lo pone de manifiesto: compare Romanos 5:14 y Hebreos 2 .

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

LA SEMANA CREATIVA ( Génesis 1:1 a Génesis 2:3 ).

(1) Al principio. - No, como en Juan 1:1 , “desde la eternidad”, sino en el comienzo de este sistema sideral, del cual nuestro sol, con sus planetas acompañantes, forma parte. Como nunca hubo un tiempo en que Dios no existiera, y como la actividad es una parte esencial de Su ser ( Juan 5:17 ), así, probablemente, nunca hubo un tiempo en que los mundos no existieran; y en el proceso de llamarlos a la existencia cuando y cómo Él quiso, bien podemos creer que Dios actuó de acuerdo con el funcionamiento de alguna ley universal, de la cual Él mismo es el autor.

Era natural que San Juan, al colocar las mismas palabras al comienzo de su Evangelio, hiciera retroceder nuestras mentes a un "comienzo" más absoluto concebible, cuando la obra de la creación no había comenzado, y cuando en todo el universo había era solo Dios.

Dios. - Heb .: Elohim. Una palabra en plural en forma, pero unida a un verbo en singular, excepto cuando se refiere a los dioses falsos de los paganos, en cuyo caso toma un verbo en plural. Su significado fundamental es fuerza, poder; y la forma Elohim no debe considerarse como un pluralis majestatis, sino como la personificación del esfuerzo del pensamiento humano primitivo por sentir la Deidad y llegar a la conclusión de que la Deidad era Una. Así, en el nombre Elohim incluyó en una Persona todos los poderes, poderes e influencias por los cuales el mundo fue creado por primera vez y ahora es gobernado y mantenido.

En los Vedas, en los himnos recuperados para nosotros por el desciframiento de las inscripciones cuneiformes, ya sean acadianas o semíticas, y en todas las demás poesías religiosas antiguas, encontramos estos poderes atribuidos a diferentes seres; solo en la Biblia, Elohim es uno. Los cristianos también pueden ver en esto un presagio de la pluralidad de personas en la Divina Trinidad; pero su lección principal es que, por muy diverso que pueda parecer el funcionamiento de los poderes de la naturaleza, el Trabajador es uno y Su obra una.

Creado. - La creación, en su sentido estricto de producir algo de la nada, encierra una idea tan noble y elevada que, naturalmente, el lenguaje humano sólo puede elevarse gradualmente hacia ella. Por lo tanto, es muy posible que la palabra bârâ , “él creó”, originalmente significara tallar piedra o talar madera; pero, de hecho, es una palabra rara y se emplea principal o totalmente en relación con la actividad de Dios. Como, además, "el cielo y la tierra" sólo puede significar la totalidad de todas las cosas existentes, la idea de crearlas de la nada está contenida en la forma misma de la oración.

Incluso en Génesis 1:21 ; Génesis 1:27 , donde la palabra puede significar algo menos que creación ex nihilo, hay sin embargo un paso de la materia inerte a la vida animada, para la cual la ciencia no conoce fuerza, proceso o energía capaz de realizarla.

El cielo y la tierra . - La frase normal en la Biblia para el universo ( Deuteronomio 32:1 ; Salmo 148:13 ; Isaías 2 ). Para el hebreo, esto consistía en nuestro único planeta y la atmósfera que lo rodeaba, en la que contemplaba el sol, la luna y las estrellas.

Pero es una de las cualidades más que humanas del lenguaje de las Sagradas Escrituras que, si bien fue escrito por hombres cuyo conocimiento estaba de acuerdo con su época, no contradice el mayor conocimiento de tiempos posteriores. Contemporáneo con la creación de la tierra fue el llamado a la existencia, no sólo quizás de nuestro sistema solar, sino de ese universo sideral del que formamos una parte tan pequeña; pero, naturalmente, en la Biblia nuestra atención se limita a lo que principalmente nos concierne.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

EXCURSUS B: SOBRE LOS NOMBRES ELOHIM Y JEHOVÁ-ELOHIM.

A lo largo del primer relato de la creación ( Génesis 1:1 a Génesis 2:3 ) la Deidad se llama simplemente Elohim. Esta palabra es estrictamente un plural de Eloah, que se usa como el nombre de Dios solo en poesía, o en libros tardíos como los de Nehemías y Daniel.

Hay un arameísmo, Dios en siríaco es Aloho, en Ohaldee Ellah y en árabe Allahu , todos los cuales son meras variedades dialécticas del hebreo Eloah, y se usan constantemente en número singular. En poesía, EJoah se emplea a veces con gran énfasis, como, por ejemplo, en Salmo 18:31 : "¿Quién es Eloah sino Jehová?" Pero mientras que los dialectos hermanos usaban el singular tanto en poesía como en prosa, los hebreos usaban el plural Elohim como el nombre ordinario de Dios, con la diferencia de que para el único Dios era simplemente poder, fuerza.(el significado raíz de Eloah); para el otro, era la unión de todos los poderes, el Todopoderoso. El plural intensificó así la idea de la majestad y grandeza de Dios; pero además de esto, fue el germen de la doctrina de una pluralidad de personas en la unidad divina.

En la segunda narración ( Génesis 2:4 a Génesis 3:24 ), que es un relato de la caída del hombre, con solo el material introductorio con respecto a la creación que era necesario para completar la historia, la Deidad se llama Jehová-Elohim.

La ortografía de la palabra Jehová es discutible, ya que solo las consonantes (J, h, v, h) son ciertas, siendo las vocales las de la palabra Adonai (Señor) sustituida por los judíos al leerla en la sinagoga, la la primera vocal es una mera disculpa por un sonido, y se pronuncia a o e, de acuerdo con la naturaleza de la consonante a la que se adjunta. Por lo general, ahora está representado por una respiración ligera, así: Y'hovah, 'donai. En cuanto a la ortografía, Ewald, Gesenius y otros defienden a Yahveh; Primero para Yehveh, o Yeheveh; y Stier, Meyer, etc., para Yehovah.

El primero tiene la analogía de varios otros nombres propios a su favor; el segundo la autoridad de Éxodo 3:14 ; el último, esos numerosos nombres como Yehoshaphat, donde se escribe la palabra Yeho. Al final de los nombres propios, la forma que toma es Yahu, de donde también Yah. También debemos notar que la primera consonante es realmente y; pero hace dos o tres siglos, j parece haber tenido el sonido que le damos a y ahora, como sigue siendo el caso en alemán.

Pero no se trata de una mera pronunciación; también hay una diferencia de significado. Yahveh significa "El que da existencia"; Yehveh "El que será, o el que será"; lo que Jehová pueda significar, no lo sé. Debemos notar además que el nombre es indudablemente anterior a la época de Moisés. En la fecha del Éxodo, la v del verbo se había cambiado a y. Así, en Éxodo 3:14 , el nombre de Dios es Ehyeh, " seré", no Ehveh. Por lo tanto, si el nombre hubiera existido en los días de Moisés, habría sido Yahyeh, Yehyeh o Yehoyah, no Yahveh, etc.

El siguiente hecho es que la unión de estos dos nombres, Jehová-Elohim, es muy inusual. En esta breve narración aparece veinte veces, en el resto del Pentateuco sólo una vez ( Éxodo 9:30 ); en todo el resto de la Biblia unas nueve veces. Una vez, además, en Salmo 1:1 , está la forma invertida, Elohim-Jehová. Por lo tanto, debe haber alguna razón por la cual en esta narrativa esta unión peculiar de los dos nombres es tan predominante.

La respuesta habitual es que en esta sección Dios aparece en alianza con el hombre, mientras que en Génesis 1:1 a Génesis 2:3 Él era el Creador, el Dios de la naturaleza y no de la gracia, teniendo, en efecto, una relación más estrecha con el hombre, como siendo la más perfecta de Sus criaturas ( Génesis 1:26 ), pero una relación diferente sólo en grado y no en especie.

Esto es cierto, pero insuficiente; tampoco explica cómo Jehová llegó a ser el nombre del pacto de Dios, y Elohim Su título genérico. Cualquiera que sea la respuesta correcta, debemos esperar encontrarla en la narrativa misma. Los hechos son tan notables, y la conexión del nombre Jehová con esta sección tan íntima, que si la Sagrada Escritura ha de exigir el asentimiento de nuestra razón, debemos esperar encontrar la explicación de tales peculiaridades en la sección donde ocurren.

Entonces, ¿qué encontramos? Encontramos esto. La primera sección nos da la historia de la formación del hombre, con el solemne veredicto de que fue muy bueno. La naturaleza sin el hombre era simplemente buena; con el hombre, la creación había alcanzado su objetivo. En esta sección siguiente, el hombre deja de ser muy bueno. En él se le representa como objeto del cuidado especial de su Hacedor y, sobre todo, como sujeto a la ley. Las criaturas inferiores trabajan por instinto, es decir, prácticamente por compulsión, y en sujeción a las reglas y fuerzas que las controlan.

El hombre, como agente libre, alcanza un rango superior. Está sometido a la ley, con el poder de obedecerla o desobedecerla. Dios, que es infinitamente alto y autónomo, obra también por ley, pero viene de adentro, de la perfección de su propia naturaleza, y no de afuera, como debe ser el caso de un ser imperfecto como el hombre, cuyo deber es luchar por lo que es mejor y más perfecto. Agregue que, incluso en la primera sección, se describió al hombre como creado "a imagen de Dios, conforme a Su semejanza". Pero así como la ley es esencial para la naturaleza de Dios, porque sin ella, Él sería el autor de confusión, también lo es para el hombre.

Pero como esta semejanza es un don que se le confiere, y no inherente, la ley debe venir con el don, de fuera y no de él mismo; y solo puede venir de Dios. Así, pues, el hombre fue necesariamente, según los términos de su creación, sometido a la ley, y sin ella no habría habido progreso hacia arriba. Pero violó la ley y cayó. Entonces, ¿iba a permanecer para siempre como un ser caído, escondiéndose de su Hacedor, y con los lazos del deber y el amor, que antes lo unían a su Creador, rotos irremediablemente? No.

Dios es amor; y el propósito de esta narración no es tanto darnos la historia de la caída del hombre como mostrar que se había designado un medio de restauración. Apenas se ha abierto la brecha, cuando uno interviene para llenarla. La brecha había sido causada por un enemigo sutil, que había engañado a nuestros primeros padres con la sencillez de su inocencia; pero en la misma hora de su condenación se les promete un vengador que, después de una lucha, aplastará la cabeza de su enemigo ( Génesis 3:15 ).

Ahora este nombre, Yhvh, en su forma más simple Yehveh, significa "Él será" o "se convertirá". Con la sustitución de y por v, de acuerdo con un cambio que había tenido lugar generalmente en el idioma hebreo, esta es la ortografía real que encontramos en Éxodo 3:14 : a saber, Ehyeh 'sher Èhyeh, “ Yo seré el que debo ser.

”Ahora, en el Nuevo Testamento encontramos que el nombre recibido para el Mesías era“ el que viene ”( Mateo 21:9 ; Mateo 23:39 ; Marco 11:9 ; Lucas 7:19 ; Lucas 13:35 ; Lucas 19:38 ; Juan 1:15 ; Juan 1:27 ; Juan 3:31 ; Juan 6:14 ; Juan 11:27 ; Juan 12:13 ; Hechos 19:4 ; Hebreos 10:37 ); y en el Apocalipsis de S.

Juan, el nombre del Dios Triuno es: “El que es y el que era, y el que viene” ( Génesis 1:4 ; Génesis 1:8 ; Génesis 11:17 ). Pero San Pablo nos habla de un cambio notable en el lenguaje de los primeros cristianos.

Su fórmula solemne fue Maran-atha, "Nuestro Señor ha venido" ( 1 Corintios 16:22 ). El Libertador ya no era futuro, ya no era "El que vendrá" ni "El que será lo que Él será". Ya no es una esperanza indefinida: ya no es el suspiro de la criatura esperando la manifestación de Aquel que aplastará la cabeza de su enemigo.

El tenue rayo de luz que amaneció en Génesis 3:15 ha convertido en el sol naciente de justicia; el Jehová del Antiguo Testamento se ha convertido en el Jesús del Nuevo, de quien la Iglesia exclama con gozo: “Te alabamos como Dios; te reconocemos como Jehová”.

Pero, ¿de dónde surgió este nombre Jehová? A diferencia de las palabras de Eva, tan miserablemente decepcionada en su aplicación principal: "He adquirido un hombre, sí, Jehová", o Yehveh ( Génesis 41 ). Ella, pobre criatura caída, no conocía el significado de las palabras que pronunció, pero había creído en la promesa, y por su fe el espíritu de profecía reposó sobre ella, y le dio a aquel en quien sus esperanzas estaban fijadas el título que iba a crecer y crecer hasta que toda la verdad inspirada se reuniera a su alrededor y dentro de él; y finalmente Elohim, el Todopoderoso, puso Su sello llamándose a Sí mismo “Yo seré el que seré” ( Éxodo 3:14 ).

La palabra de Eva es simplemente la tercera persona del verbo del cual Ehyeh es la primera, y la traducción correcta de su discurso es: "He conseguido un hombre, incluso el que será" o "el futuro". Pero cuando Dios se llamó a sí mismo con este apelativo, la palabra, tan indefinida en su boca, se convirtió en el nombre personal del Dios del pacto de Israel.

Así, entonces, en este título de la Deidad, formado a partir del verbo de existencia en lo que se conoce como futuro o tiempo indefinido, tenemos el símbolo de esa mirada anhelante hacia el regreso de la edad de oro, o edad del paraíso, que en otras partes de la Biblia se describe como el reinado del Renuevo que brotará de la raíz de Isaí ( Isaías 11:4 ).

La esperanza fue al principio tenue, distante, indistinta, pero fue la base de todo lo que vendría después. Los profetas y salmistas debían cuidar y fomentar esa esperanza, y dejarla clara y definida. Pero el germen de toda su enseñanza estaba contenido en esa palabra mística de cuatro letras, el tetragrammaton, Yhvh.

El nombre puede haber sido llamado popularmente Yahveh, aunque de esto no tenemos pruebas; los judíos ciertamente entendieron por eso Yehveh - "el que viene". Después de todo, estas vocales no son tan importantes como el hecho de que el nombre tenga la yod preformativa . La fuerza de esta letra prefijada a la forma raíz de un verbo hebreo es darle un sentido futuro o indefinido; y no puedo encontrar nada en absoluto para justificar la afirmación de que Jehová - para adoptar la ortografía ordinaria - significa "el existente", y menos aún para atribuirle una fuerza causal, y explicarlo como significando "Aquel que llama a la existencia".

Finalmente, la forma pre-mosaica del nombre es muy instructiva, ya que muestra que la expectativa del Mesías era más antigua que la época del Éxodo. El nombre es realmente la respuesta del hombre y la aceptación de la promesa que se le hizo en Génesis 3:15 ; y ¿por qué no debería Eva, a quien se le dio la seguridad, ser la primera en profesar su fe en ella? Pero en esta sección, en la que el nombre aparece veinte veces en el transcurso de cuarenta y seis versículos, hay una verdad mucho más profunda de lo que supuso Eva. Jehová ( Yehveh ) es simplemente “el que viene”, y probablemente Eva no le dio una idea muy clara a las palabras que se le llevó a usar.

Pero aquí se le llama Jehová-Elohim, y el doble nombre nos enseña que el que viene, el futuro libertador, es Dios, el mismo Elohim que al principio creó al hombre. La unidad, por lo tanto, y la conexión entre estas dos narrativas es del tipo más cercano: y el prefijo en esta segunda sección de Jehová a Elohim, el nombre del Creador en la primera sección, fue la colocación de la primera piedra de la doctrina que el hombre prometió. El Salvador, aunque la simiente de la mujer, era un Emmanuel, tanto Dios como hombre.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Principios

Génesis 1:1

Todos los comienzos deben comenzar con Dios. Ponga siempre a Dios primero. La primera piedra de cada edificio, nuestro primer pensamiento cada mañana, el primer objetivo y propósito de toda actividad. Comienza el libro del año con Dios y lo terminarás con la gloria de la Nueva Jerusalén. Al principio, como en la creación física, su corazón y su vida pueden parecer "desordenados y vacíos". No se desanime, el Espíritu de Dios está dentro de usted, meditando en medio de la oscuridad, y pronto Su Luz brillará a través de usted.

Es la presencia bendita del Señor Jesús que se conmueve en su corazón y actualmente gobernará su vida, Juan 1:4 . Su Presencia se divide entre el bien y el mal. Debes distinguir entre Cristo y el yo. Sigue el resplandor y no andarás en tinieblas, sino que tendrás la luz de la vida. Los días de Dios comienzan en las tardes y siempre terminan en las mañanas.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Análisis y anotaciones

I. LA CUENTA DE CREACIÓN

La manera en que comienza el libro del Génesis no deja ninguna duda de que es la revelación de Dios. El relato de la creación es una verdad histórica. La pregunta es ¿cómo se dio? Una respuesta a esta pregunta afirma que los judíos obtuvieron el relato de los registros de otras naciones sobre el origen del universo y que lo alteraron de acuerdo con sus propias ideas religiosas. Es una imposibilidad.

Las antiguas naciones paganas consideraban a Dios y al universo como uno solo y no tenían absolutamente ningún conocimiento de la existencia de Dios independiente del universo, ni sabían nada de la creación del mundo. Aquí hay algo completamente diferente de todas las teorías, mitologías y otros inventos de la raza humana. Entonces, ¿cómo se le dio? Por revelación de Dios es la única respuesta.

Ningún ser humano sabía nada sobre el origen de los cielos y la tierra. El hombre no puede encontrar a Dios mediante la búsqueda, ni puede el hombre descubrir cómo se creó la tierra y todas las cosas llegaron a existir. Qué ridículas las declaraciones y opiniones sobre la creación de hombres llamados grandes pensadores, por no hablar de las creencias igualmente tontas de las naciones del pasado. Pero esto es lo que Dios da a conocer, cómo llamó a todas las cosas a la existencia.

Da a conocer que el universo no es eterno, sino que lo creó. Todo el relato es de una grandeza maravillosa y, sin embargo, de la mayor sencillez; tan simple que un niño puede leerlo y comprender la verdad, pero tan profundo que los hombres más grandes se han inclinado ante él.

No es el propósito de este curso de estudio de la Biblia entrar en detalles o escribiríamos extensamente sobre la teoría de la evolución con su "protoplasma" inventado. Hay muchas preguntas que los evolucionistas no pueden responder y muchas dificultades que no pueden explicar. Sus afirmaciones y especulaciones científicas requieren que uno crea lo que está en contra de la razón, mientras que Dios nunca espera que creamos lo que es contrario a la razón.

Es mucho más sencillo aceptar la revelación de Dios. “Por la fe entendemos que los mundos han sido formados por la Palabra de Dios, de modo que lo que se ve no es hecho de lo que aparece” ( Hebreos 11:3 ). Esto elimina la evolución y las otras teorías de los hombres incrédulos, que rechazan la Palabra de Dios.

La afirmación que uno escucha tan a menudo de labios burlones de que el relato de la creación no es científico no tiene fundamento. Que no sea científico es un asunto completamente diferente. Galileo, el astrónomo, dijo con sinceridad: "Las Escrituras fueron dadas, no para decirnos cómo van los cielos, sino para enseñarnos cómo ir al cielo". Sin embargo, como ya se mencionó en nuestra introducción, la ciencia tuvo que reconocer una y otra vez la exactitud del relato de la creación y retirar las objeciones y ataques que se habían hecho.

LA CREACIÓN ORIGINAL DE DIOS (1: 1)

Una creación arruinada y un espíritu inquietante (1: 2)

La Restauración de la Tierra

1. El primer día - luz ( Génesis 1:3 )

2. El segundo día - La división de las aguas ( Génesis 1:6 )

3. El tercer día - Aparece la tierra de las aguas y la vida vegetal (1: 9-13)

4. El cuarto día - Las luces en los cielos ( Génesis 1:14 )

5. El quinto día - Criaturas vivientes en las aguas y en el aire ( Génesis 1:20 )

6. El sexto día: criaturas vivientes hechas y el hombre creado a la imagen de Dios ( Génesis 1:24 )

7. El séptimo día: el reposo de Dios ( Génesis 2:1 )

El primer versículo del libro de Génesis y de toda la Biblia está solo en majestuosa grandeza. Como el pico de una montaña que se eleva desde el valle en una grandeza solitaria con su cumbre nevada, inspira asombro. En hebreo, el verso se compone de siete palabras. Cuando ese principio fue en el que Dios creó los cielos y la tierra no se revela. Debe haber sido hace muchos millones de años; Solo Dios lo sabe y la ciencia nunca podrá descubrirlo.

Es incorrecto decir que fue hace 6.000 años. Dios no habla de sí mismo; no se da ninguna declaración sobre Su existencia o Su eternidad. Qué diferente de los mitos y especulaciones de las naciones paganas. El nombre de Dios mencionado por primera vez en la Biblia es "Elohim". Está en plural, lo que indica la gran dignidad y poder de Dios, así como el hecho de que Dios es trino. (Ver "Hagamos al hombre" en Génesis 1:26 .

) Elohim es el nombre de Dios como Creador. Este versículo responde a todos los diferentes "ismos" acerca de Dios y Su creación, mientras que sus profundidades no se pueden sondear. Aquí se responde al ateísmo; el politeísmo (los muchos dioses de los paganos) está expuesto a ser falso. El verso refuta tanto el materialismo como el panteísmo, que Dios y el universo son uno.

Es de suma importancia comprender que la condición en la que se describe la tierra (no los cielos) en el segundo versículo no es como Dios la creó al principio. La misma Escritura nos dice esto. Lea Isaías 45:18 . La palabra hebrea para "sin forma" es _tohu, que significa desperdicio. “La tierra estaba desolada y vacía.

"Pero en el pasaje de Isaías leemos:" Él no lo creó como desperdicio ". La tierra original pasó por una gran conmoción. Un juicio se apoderó de él, que con toda probabilidad debe haber ocurrido a causa de la caída de esa poderosa criatura, Lucifer, que cayó por el orgullo y se convirtió en el diablo. La tierra original, sin duda, era su morada y tenía autoridad sobre ella que todavía reclama como el príncipe de este mundo.

Lucas 4:5 nos muestra esto. La tierra se había vuelto desolada y vacía; reinaba el caos y la oscuridad. No sabemos qué era esa tierra original, pero sabemos que la vida animal y vegetal existía mucho antes de que Dios comenzara a restaurar la tierra. Los inmensos lechos de fósiles lo demuestran. Pero también prueban que el hombre no estaba entonces en la tierra.

Entre el primer y segundo versículo de la Biblia se encuentra ese período desconocido de millones de años del cual la geología puede vislumbrar al estudiar la corteza terrestre. Dios esperó su propio tiempo con majestuosa calma cuando comenzaría a llevar a cabo sus planes que había hecho antes de la fundación del mundo.

Cuando llegó ese momento, Dios comenzó a poner orden en el caos y restauró Su creación, de modo que surgieron la tierra que es ahora y los cielos arriba. El Espíritu moviéndose (cavilando) sobre las aguas y Su Palabra fueron los agentes a través de los cuales se cumplió. Lea Juan 1:1 ; Colosenses 1:15 ; Hebreos 1:2 . No seguimos el relato histórico y el trabajo de los seis días, pero llamamos la atención sobre la correspondencia entre los primeros tres días y los últimos tres. El séptimo día se mantiene por sí solo.

Primer día: Luz Segundo día: División de aguas Tercer día: La tierra de las aguas y vida vegetal Cuarto día: Sistema solar y luces Quinto día: Vida en las aguas Sexto día: Vida en la tierra y creado por el hombre Séptimo día: Dios descansa

La palabra "crear" se usa solo tres veces. En el primer versículo se aplica a la creación original, cuando Dios llamó a todo a la existencia de la nada. Luego lo encontramos en el versículo 21 ( Génesis 1:21 ) en relación con el llamado a los seres vivientes (nephesh - alma) y en Génesis 1:27 en relación con el hombre.

La otra palabra utilizada es la palabra "hecho". Esto requiere la existencia de material al que se le da forma; la palabra "crear" no requiere la existencia de materia. La luz que salió el primer día fue la luz antes del sol, un hecho bien conocido por la ciencia.

La creación del hombre es el acto culminante del Creador y precede a Su reposo. “Hagamos al hombre” es el consejo de la Deidad. Entonces Dios creó al hombre a Su propia imagen. En el segundo capítulo leemos que lo formó del polvo de la tierra y sopló en sus fosas nasales y el hombre se convirtió en un alma viviente.

Las lecciones más profundas de la creación. El relato de la Creación tiene un significado típico y dispensacional sumamente interesante. Al tratar con el individuo en redención y al tratar con la creación arruinada por la caída del hombre, Dios sigue el orden de los seis días de trabajo. (El Génesis de FW Grant a la luz del Nuevo Testamento lo desarrolla completamente). Damos algunas sugerencias. La creación arruinada, desperdiciada y vacía, cubierta por las aguas oscuras y en la oscuridad es la imagen del hombre caído.

Los dos agentes que Dios usó en la restauración de la creación arruinada, el Espíritu y la Palabra, son los agentes del nuevo nacimiento. “Nacido del Espíritu” y de la “simiente incorruptible de la Palabra de Dios”. En la redención, Dios usa la palabra "crear", no la palabra "hecho", porque lo que recibimos por fe en Su Hijo no es una reparación de una naturaleza vieja, sino que somos una nueva creación; creado en Cristo Jesús.

David oró: "Crea en mí un corazón limpio". La obra del primer día se aborda en 2 Corintios 4:6 . "Porque Dios, que mandó que la luz brille de las tinieblas, ha resplandecido en nuestros corazones". Cuando esa luz brilla sobre nosotros, revela nuestra ruina. El segundo día trae ante nosotros la separación, que sigue a la manifestación de la luz.

El tercer día representa la resurrección, porque la tierra salió de las aguas y produce hierba, hierbas y árboles que dan fruto. A lo largo de toda la Biblia se puede rastrear este significado del tercer día. (Es el día de la resurrección y la restauración. Génesis 22:4 ; Génesis 40:20 ; Génesis 42:18 ; Éxodo 15:22 ; Éxodo 19:11 ; Números 7:24 ; Josué 2:16 ; 2 Reyes 20:5 ; Ester 5:1 ; Ester 9:18 ; Oseas 6:2 , Juan 2:1 ; Lucas 13:33 .) La verdad espiritual aquí es que si la Luz ha brillado y creemos que hemos “resucitado con Cristo” y el fruto es el resultado de esto.

El cuarto día dirige nuestra atención hacia el cielo; allí estamos sentados juntos en los lugares celestiales en Cristo Jesús. El quinto día trae ante nosotros nuevamente las aguas inquietas y la vida allí manifestada. De en medio de estas aguas surge la vida. Incluso así en la experiencia cristiana aquí abajo. El sexto día señala el momento de la finalización de la nueva creación, mientras que el séptimo día revela el descanso eterno.

Dispensacionalmente, las lecciones del primer capítulo de Génesis son aún más interesantes.

El primer día: La era antes del diluvio: La luz brilla.

El segundo día: la era de Noé.

El tercer día: la edad de Abraham y su simiente.

El cuarto día: La era actual: Cristo el Sol; la luna típica de la iglesia. Creyentes individuales representados por estrellas.

El quinto día: las aguas inquietas: el fin de los tiempos de los gentiles; "El mar y las olas rugiendo". La gran tribulación.

El sexto día: El reino se estableció sobre la tierra en la segunda venida de Cristo.

El séptimo día: Las edades eternas: Dios es todo en todos.

Es igualmente interesante ver que las mismas verdades dispensacionales se reúnen alrededor de los nombres de siete de los actores prominentes del libro de Génesis. Estos son: Adán, Set, Noé, Abraham, Isaac, Jacob y José. Citamos de otro:

Adán nos da el principio, cuando, con la entrada de la Palabra de Dios, la luz entra en el alma de un pecador, y Dios lo encuentra como tal con la provisión de Su gracia (capítulo 3).

Luego (4-5), tenemos la historia de las dos "semillas", y la historia de sus antagonismos, que tiene su contraparte en la historia del mundo en general, pero también en cada alma individual donde Dios ha obrado, y donde el " la carne desea contra el Espíritu, y el Espíritu contra la carne, y estos son contrarios el uno al otro ”.

A continuación, el paso de Noé a través del juicio del mundo antiguo a una nueva escena, aceptado por Dios en el dulce olor del sacrificio, es el tipo de dónde nos coloca la salvación: "en Cristo, una nueva creación: las cosas viejas pasaron, y todas las cosas son hechas nuevas ”(Génesis 6-11: 9).

La vida de Canaán de Abraham - peregrino y forastero, pero adorador, nos da el fruto y la consecuencia de esto - un “andar en Aquel a quien hemos recibido” ( Génesis 11:10 ).

Entonces, Isaac, nuestro tipo como “hijos” ( Gálatas 4:28 ), nos habla de una entrega en las manos de un Padre, la puerta a una vida de tranquilidad y disfrute, como seguramente es (22-24: 33 ).

Jacob habla de la disciplina de los hijos, por la cual el hombre perverso y engañoso se convierte en Israel, un príncipe con Dios, una disciplina de amor, que trata con los frutos de la vieja naturaleza en nosotros ( Génesis 26:34 ; Génesis 37:1 ). .

Mientras que José, la imagen más plena de Cristo, sufre, no por el pecado, sino por causa de la justicia, y obtiene la supremacía sobre el mundo y la plenitud de bendición del Todopoderoso, su fuerza (Génesis a la luz del Nuevo Testamento).

¡Qué maravilloso es todo esto! Y, sin embargo, solo tocamos la superficie. La evidencia más alta de la Palabra de Dios es la Palabra misma. Ningún hombre o genio humano podría haber producido jamás un documento como el primer capítulo del Génesis, que contiene en embrión todas las revelaciones posteriores de Dios. Es la revelación de Dios.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La frase inicial del libro del Génesis es una interpretación del hecho "que lo que se ve no ha sido hecho de lo que se ve" ( Hebreos 11:3 ), y da cuenta de lo que se ve. Todo el capítulo y, de hecho, todas las Escrituras posteriores, deben leerse a la luz de esta declaración en cuanto a los orígenes.

Esta frase es seguida inmediatamente por una declaración, sin detalles, de un cataclismo que se apoderó de la tierra. Luego procede a mostrar cómo el Dios que creó, restauró la tierra a la fructificación y el orden. Dios se revela aquí en el triple hecho de su existencia. La tierra caótica se ve sostenida en el abrazo del Espíritu, que se describe como meditando sobre ella. Se escucha la Palabra de Dios expresando la voluntad de Dios. Así se ve a Dios hablando el propósito de Su mente en palabras y haciendo Su voluntad mediante la actividad del Espíritu.

El propósito de este proceso de restauración se ve en la creación de un ser completamente nuevo, el Hombre. Se revela que este ser tiene una relación directa con Dios, hecho a su imagen y semejanza. Aquí no se declara la verdad más profunda sobre la naturaleza del hombre, la de su espiritualidad. En consecuencia, aquí no se hace referencia a su naturaleza moral, excepto cuando ambas pueden estar implicadas en el hecho de que es a imagen y semejanza de Dios.

El capítulo revela un universo arraigado en el pensamiento y la actividad de Dios, y del hombre como Su descendencia. La aceptación de estas declaraciones le da a la mente un sentido de la majestad de todo ser, creando así un fondo radiante contra el cual la oscuridad de la historia posterior se verá y se comprenderá con mayor claridad. Cualquier otra visión del universo y del hombre no comprende la verdadera naturaleza del mal.

Exposición de Gill de toda la Biblia

en el principio Dios creó el cielo y la tierra. por el cielo, algunos entienden el cielo supremo, el cielo de los cielos, la habitación de Dios y de los Ángeles Santos; Y esto se hace perfecto a la vez, ninguna mención es después de hacerlo, a partir de la tierra; y se supone que los ángeles estaban creados en este momento, ya que estaban presentes en la colocación de la Fundación de la Tierra,.

Job 38:6 Pero, más bien, los cielos más bajos y visibles, al menos no están excluidos, es decir, la sustancia de ellos; hasta ahora ser imperfecto y sin adorno; La extensión aún no realizada, o el éter y el aire aún no están estirados; ni ninguna luz colocada en ellos, o adornada con el sol, la luna y las estrellas: por lo que la tierra debe entenderse, no de la llamada correctamente llamada, como se separó de las aguas, es decir, la tierra seca después de aparecer; Pero toda la masa de la Tierra y el agua antes de su separación, y cuando en su estado no informado y sin adornos, descrito en el próximo versículo: en resumen, estas palabras representan los cielos visibles y el globo terraqueuso, en su estado caótico, ya que fueron los primeros. traído en ser por poder todopoderoso. El ה prefijado a ambas palabras es, ya que Aben Ezra observa, expresa de notificación o demostración, como señalando "esos" cielos, y "esta tierra"; y muestra que las cosas visibles se hablan aquí, lo que sea superior a nosotros, o por debajo de nosotros que nos vemos: porque en el idioma árabe, como él también observa, la palabra para "el cielo", proviene de uno que significa de manera alta o por encima de un; como eso para "tierra" de uno que significa bajo y debajo, o debajo de b. Ahora fue el asunto o la sustancia de estos que se creó por primera vez; por la palabra.

Set de את antes de que signifique sustancia, ya que tanto Aben Ezra como C Kimchi afirman. Maimónides D observa, que esta partícula, según sus sabios, es la misma que "con"; y luego el sentido es que Dios creó con los cielos en absoluto en los cielos, y con la tierra en la tierra; Es decir, la sustancia de todas las cosas en ellos; O todas las cosas en ellas estaban seminalmente juntas: porque lo ilustra por un agricultor que siembra semillas de buzos en la tierra, en uno y al mismo tiempo; algunos de los cuales suben después de un día, y algunos después de dos días, y algunos después de tres días, aunque todos se siembran juntos. Se dice que estos son "creados", es decir, para estar hechos de nada; ¿Para qué materia preexistente para este caos podría haber lo que pudieran formarse? Y el apóstol dice: "A través de la fe, entendemos que los mundos estaban enmarcados por la Palabra de Dios, para que las cosas que se ven no estaban hechas de cosas que aparecen", Hebreos 11:3. Y aunque esta palabra se usa a veces, e incluso en este capítulo, de la producción de criaturas fuera de la materia preexistente, como en Génesis 1:21, como observa Nachmanides, no hay en la lengua sagrada cualquier palabra, pero esto se usa aquí, por lo cual se refiere a los que llevan algo a salir de la nada; y muchos de los intérpretes judíos, como Aben Ezra, entienden por la creación aquí, una producción de algo en estar fuera de la nada; Y Kimchi dice que e esa creación es una cosa nueva, y a un poco de la nada, y merece una notificación, que esta palabra solo se usa de Dios; y la creación debe ser la obra de Dios, porque ninguno, pero un poder todopoderoso podría producir algo sin nada. La palabra utilizada es "Elohim", que algunos se derivan de otra, lo que significa poder, siendo la creación un acto de poder todopoderoso: pero se trata de derivar de la raíz en el idioma árabe, lo que significa adorar f, siendo Dios el Objeto de toda la adoración religiosa y la adoración; y muy bien, Moisés hace uso de esta denominación aquí, para enseñarnos, que el que es el creador de los cielos y la tierra es el único objeto de adoración; Como era de la adoración de la nación judía, a la cabeza de la cual Moisés era. Está en el número plural, y que se une a un verbo del singular, se cree que muchos están diseñados para señalarnos el misterio de una pluralidad, o la trinidad de las personas en la unidad de la esencia divina: pero si Esto es suficiente para apoyar esa doctrina, que se debe establecer sin ella; Sin embargo, no hay duda de que se haga, que todas las tres personas en la División se referían en la creación de todas las cosas, ver Salmo 33:6. El poeta orfeo paganos tiene una idea de manera algo similar a esta, quien escribe, que todas las cosas fueron hechas por una de tres nombres, y que este Dios es todo, las cosas g: y ahora todas estas cosas, el cielo y la tierra. por Dios "Al principio", ya sea a principios de tiempo, o cuando comenzó el tiempo, como lo hizo con las criaturas, no es más que la medida de la duración de una criatura, y por lo tanto no podría ser hasta que existiera; o como Jarchi lo interpreta, al comienzo de la creación, cuando Dios comenzó a crear; y se explica mejor por nuestro Señor, "el comienzo de la creación que Dios creó", Marco 13:19 y el sentido es, ya sea que tan pronto como Dios creara, o el primero lo hizo crear fueron los cielos y la tierra; a lo que acuerda la versión árabe; No se creó nada antes que ellos: o en relación con las siguientes palabras, por lo tanto, "cuando primero", o "al principio", cuando "Dios creó los cielos y la tierra", entonces "la tierra estaba sin forma", c h. La Jerusalén Targum lo hace, "en la sabiduría, Dios creó", consulte Proverbios 3:19 y algunos de los antiguos lo han interpretado de la sabiduría de Dios, el Logos e Hijo de Dios. A partir de ahí aprendemos, que el mundo no era eterno, ya sea en cuanto al asunto o la forma de ella, como Aristóteles, y algunos otros filósofos, han afirmado, pero tuvieron un comienzo; y que su ser no está debido al movimiento fortuito y con la conjunción de átomos, sino al poder y la sabiduría de Dios, la primera causa y la única autor de todas las cosas; y que no se creó nada antes del cielo y la tierra: de ahí esas frases, antes de la fundación del mundo, y antes de que comenzara el mundo, c. son expresivos de la eternidad: esto destruye absolutamente la noción de la preexistencia de las almas de los hombres, o del alma del Mesías: Falso, por lo tanto, es lo que dicen los judíos, ese paraíso, los justos, Israel, Jerusalén, C. fueron creados ante el mundo a menos que quieran que quieran que estos estuvieran orientados por Dios, que quizás tenga su sentido.

un "Altus Fuit, Eminuit", Golius, Col. 1219. b "quicquid humille, inferum et depressum" ib. columna. 70. Haltinger. SMEGMA ORIENTE. C. 5. pag. 70. Tesauro. Filólogo. l. 1. C. 2. pag. 234. c Sepher Shorash. rad. את. d moreh nevochim, par. 2. C. 30. pag. 275, 276. e ut supra. (Sepher Shorash. ) rad. ברא F אלה "Coluit, UNDE" אלוה "Numen Colendum", Schultens en Job. I. 1. Golius, col. 144. Haltinger. SMEGMA, P. 120. ver la historia universal, vol. 1. pag. 33. h tan vatablus. yo targum jon. Jerus. en general. III. 24. T. Bab. Pesachim, siguiendo. 54. 1. NEDARIM, FOM. 39. 2.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

"Dios creó"

Cabe señalar que el escritor de este relato no se preocupa por la ciencia. Sin embargo, ningún hecho probado de la ciencia contradice ninguna escritura. La expresión "y Dios" se usa 28 veces en Génesis 1:1-31 . El nombre de Dios aparece otras cuatro veces sin el "y". Por lo tanto, uno puede ver claramente que el énfasis del escritor está en el Dios eterno que es el creador todopoderoso del universo.

Siete veces el escritor dice que Dios vio que las cosas que creó eran buenas. De hecho, la séptima vez, que es al final de la creación, Dios vio que era "muy bueno". Cualquier mal que hay en el mundo vino como resultado del hombre y su pecado.

Los versículos 5, 8, 13, 19, 23 y 31 marcan el final de cada uno de los días creativos. El primer día, la luz fue creada y separada de la oscuridad. En el segundo día, se formó un firmamento o atmósfera que rodeaba la tierra. Al tercer día, Dios hizo que apareciera la tierra seca. También cubrió la tierra con vegetación. Tenga en cuenta que la luz ya había sido creada para sustentar tal vida. El sol, la luna y las estrellas fueron creados en el cuarto día.

La vida marina y las aves aladas fueron formadas por Dios en el quinto día. En el sexto día, Dios creó a los animales terrestres y al hombre. Debido a que cada uno de los días de Génesis 1:1-31 tiene una tarde y una mañana, asumimos que fueron días literales. Éxodo 20:8-11 deja en claro que los días de la creación fueron seis días, tal como los experimentamos semanalmente de domingo a viernes. De hecho, siempre se debe aceptar el significado literal de las palabras en la Biblia a menos que se den razones convincentes para adoptar un significado figurativo.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Comienzo. Así como San Mateo comienza su Evangelio con el mismo título que esta obra, el Libro de la Generación, o Génesis, San Juan adopta las primeras palabras de Moisés, al principio; pero él considera un orden de cosas mucho más alto, incluso el Hijo de Dios consustancial, el mismo con Dios desde toda la eternidad, formando el universo, en el principio de los tiempos, en conjunción con las otras dos Personas Divinas, por la palabra de su poder. ; porque todas las cosas fueron hechas por Él, la Deidad Indivisible.

(Haydock) &mdash- Elohim, los Jueces o Dioses, que denota pluralidad, se une a un verbo singular, él creó, de donde muchos, después de Pedro Lombard, han inferido, que en este primer verso del Génesis el adorable misterio de la Santísima Trinidad se insinúa, ya que también se recogen de varios otros pasajes del Antiguo Testamento, aunque no se reveló claramente hasta que nuestro Salvador vino a ser el consumador de nuestra fe.

(Calmet) &mdash La palabra bara, creado, está aquí determinada por la tradición y por la razón para significar una producción de la nada, aunque también se usa para significar la formación de una cosa a partir de materia preexistente.

(ver. 21, 27.) (Calmet) &mdash- La primera causa de todas las cosas debe ser Dios, quien, en un momento, habló, y el cielo y la tierra fueron hechos, el cielo con todos los ángeles; y toda la masa de los elementos, en un estado de confusión, y mezclados, de los cuales el hermoso orden, que luego fue tan admirable, surgió en el espacio de seis días: así Dios se complació en manifestar su libre elección en oposición a aquellos paganos que lo atribuían todo al azar o al destino ciego.

El cielo se coloca aquí en primer lugar, y no se declara vacío y oscuro como la tierra; para que aprendamos a elevar nuestra mente y nuestro corazón por encima de esta tierra de prueba, a ese nuestro verdadero país, donde podamos disfrutar de Dios por siempre. (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA CREACION DEL CIELO Y LA TIERRA.

1. En el principio—un período de antigüedad lejano y desconocido, escondido en las profundidades de las edades eternas; y así se usa la frase en Proverbios 8:22, también Referencia marginal. Dios—el nombre del Ser Supremo, que significa en Hebreo, “Fuerte”, “Poderoso”. Es expresivo de poder omnipotente; y por su uso aquí en la forma plural, se enseña obscuramente en el mismo principio de la Biblia, una doctrina claramente revelada en otras partes de la misma; es decir, que aunque Dios es uno, hay una pluralidad de personas en la deidad—Padre, Hijo y Espíritu, que estaban ocupados en la obra creadora ( Proverbios 8:27; Juan 1:3, Juan 1:10; Efesios 3:9; Hebreos 1:2; Job 26:13). crió—no formó de materiales preexistentes, mas hizo de la nada. los cielos y la tierra—el universo. Este primer versículo es una introducción general al tomo inspirado, que declara la grande e importante verdad de que todas las cosas tuvieron su principio: que nada por toda la ancha extensión de la Naturaleza existía desde la eternidad, ni se originó por la suerte ni por la pericia de algún agente inferior; sino que todo el universo fué producido por el poder creador de Dios ( Hechos 17:24; Romanos 11:36). Después de este prefacio, el relato se limita a la tierra.

2. la tierra estaba desordenada y vacía—o en “confusión y vaciedad”, como se traducen las palabras en Isaías 34:11. (En la versión inglesa, quiere decir el autor. Nota del Trad.). Habiendo sido convulsionado este globo terráqueo, en algún período desconocido, era una extensión desolada, obscura y anegada, hasta que, de entre este estado caótico, surgió la actual estructura del mundo. el Espíritu de Dios se movía—literalmente, continuaba cubriéndola, como hace el ave empollando los huevos. La agencia inmediata del Espíritu, obrando sobre los elementos muertos y discordantes, los combinaba, arreglaba y preparaba adaptándolos para ser la escena de una creación nueva. El relato de esta nueva creación correctamente empieza al final de este segundo versículo; y los detalles del proceso se describen de la manera natural como lo habría hecho un espectador, que veía los cambios que sucesivamente se efectuaban.

3-5. EL PRIMER DIA.

3. dijo Dios—Esta frase, que se menciona tan repetidamente en el relato, quiere decir “resolvió, decretó, estableció”; y la voluntad determinante de Dios fué seguida en cada caso por un resultado inmediato. Sea que el sol fuera creado al mismo tiempo que la tierra, o mucho antes, la densa acumulación de neblinas y vapores que envolvía el caos, había cubierto nuestra esfera con una obscuridad absoluta. Pero por el mandato de Dios, la luz se hizo visible; las grandes nubes lóbregas fueron disipadas, rotas o enrarecidas, de modo que la luz se difundió sobre la expansión de aguas. El efecto se describe en el nombre DIA, que en hebreo significa calor; mientras que el nombre NOCHE significa ARROLLAR. pues la noche envuelve todas las cosas en un manto obscuro.

4. apartó Dios la luz de las tinieblas—se refiere a la alternación o sucesión de la una a la otra, producida por la rotación diaria de la tierra sobre su eje.

5. un día—o día primero. Día natural, como lo determina claramente la mención de sus dos partes. Moisés calcula, según la usanza oriental, de puesta de sol a puesta de sol, y por lo tanto no dice “día y noche” como nosotros, sino “la tarde y la mañana.”

6-8. EL DIA SEGUNDO.

6. expansión—firmamento—cosa extendida a fuerza de golpear, como un plato de metal; nombre dado a la atmósfera por su apariencia al observador de ser una bóveda de cielo, que sostenía el peso de las nubes acuosas. Por la creación de una atmósfera, las partes más livianas de las aguas que cubrían la superficie de la tierra, fueron absorbidas para arriba y suspendidas en los cielos visibles, mientras la masa grande y más pesada quedaba abajo. El aire entonces estaba “en medio de las aguas”, es decir, las separaba; y como éste era el uso aparente del aire, es el único mencionado, aunque la atmósfera sirve para otros usos, como medio de vida y luz.

9-13. EL TERCER DIA.

9. Júntense las aguas que están debajo de los cielos en un lugar—El mundo había de ser una esfera terráquea, y esto se efectuó por una convulsión volcánica en su superficie, solevantando algunas partes, y hundiendo otras, y la formación de grandes huecos en los cuales las aguas se lanzaron impetuosamente, como se describe tan gráficamente. (Salmo 104:6). (Hitchcock.) Así una buena parte de la tierra quedó como “la seca”, y así también fueron formados los océanos, mares, lagos y ríos que, teniendo todos sus propios lechos o canales, están unidos con el mar ( Job 38:10; Eclesiastés 1:7).

11. Produzca la tierra—El suelo desnudo se cubrió de vegetación, y es de notarse que los árboles, las plantas y las hierbas—tres divisiones del reino vegetal, aquí mencionadas—no fueron llamados a la existencia de la misma manera que la luz y el aire; se les hizo crecer, y crecieron, así como todavía crecen de entre la tierra—pero no por el lento proceso de la vegetación, sino por poder divino, sin lluvia, ni rocío ni proceso alguno de trabajo—brotando y floreciendo en un solo día.

14-19. EL CUARTO DIA.

14. Sean lumbreras en la expansión—Estando completamente purificada la atmósfera, por primera vez el sol, la luna y las estrellas fueron revelados en toda su gloria en el cielo límpido; se les describe como “en la expansión”, o firmamento, como aparecen a nuestros ojos, aunque sabemos que están a una distancia enorme de la tierra.

16. las dos grandes lumbreras—Como el día se calculaba empezando a la puesta del sol, la luna sería vista primero en el horizonte, parecería “una grande lumbrera”, comparada con las pequeñas estrellas centellantes; aunque el pálido resplandor de ella sería eclipsado por la deslumbrante brillantez del sol. Cuando su brillante orbe se levantara en la mañana y gradualmente llegara a su gloria meridiana, aparecería “la grande lumbrera” que iba a señorear en el día. Estas dos lumbreras, se dice fueron “hechas” en el cuarto día—no creadas, pues aquí se usa una palabra diferente, sino constituídas, destinadas al importante y necesario oficio de servir como lumbreras al mundo, y de regular por sus movimientos y su influencia el progreso y las divisiones del tiempo.

20-23. EL QUINTO DIA. Las señales de la vida animal aparecen en las aguas y en el aire.

20. de ánima viviente—todos animales ovíparos, entre las criaturas de aletas y las de plumas—notables por su rápida y aun prodigiosa multiplicación. aves—todo animal que vuela. La palabra traducida “ballenas”, incluye también los cocodrilos, tiburones, etc., de modo que desde los innumerables cardumes de pececitos hasta los grandes monstruos del mar, desde el diminuto insecto hasta el rey de los pájaros, a las aguas y al aire repentinamente se les hizo abundar en criaturas formadas para vivir y prosperar en sus respectivos elementos.

24-31. EL SEXTO DIA. En este día hubo más progreso por la creación de animales terrestres, todas las diferentes especies de los cuales están incluídas en tres clases—es decir, el ganado, herbívoros, capaces de trabajo y domesticación.

24. animales de la tierra—animales silvestres, cuya naturaleza voraz fué entonces refrenada, y todas las diferentes formas de serpientes—toda clase de reptiles hasta los insignificantes gusanos.

26. Llegando ahora a la ultima etapa en el progreso de la creación, dijo Dios: Hagamos al hombre—palabras que muestran la peculiar importancia de la obra que estaba por hacerse, la formación de una criatura, que había de ser el representante de Dios, investida de autoridad y dominio como visible cabeza y monarca del mundo a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza—Esta es una distinción peculiar, cuyo valor aparece en el hecho de que las palabras se repiten dos veces. Y ¿en qué consistía esta imagen de Dios?—no en la forma recta o vertical o en las facciones del hombre, no en su inteligencia, porque a este respecto el diablo y los ángeles son muy superiores; no en su inmortalidad, porque no tiene, como Dios, una eternidad pasada como una futura, sino en las disposiciones morales de su alma, comúnmente llamadas justicia original ( Eclesiastés 7:29). Como la nueva criatura no es sino una restauración de esta imagen, la historia de la una arroja luz sobre la otra; y se nos informa que es renovada según la imagen de Dios en conocimiento, justicia y verdadera santidad ( Efesios 4:24; Colosenses 3:10).

28. Fructificad, etc.—la raza humana en todos los países y en todas las edades ha sido la descendencia de la primera pareja. De todas las variedades halladas entre los hombres, algunos negros, otros de color cobrizo como también blancos, las investigaciones de la ciencia moderna llevan a la conclusión, todas completamente acordes con la historia sagrada, de que todos son de una especie y de una familia ( Hechos 17:26). ¡Qué poder en la palabra de Dios! “El dijo, y fué hecho; él mandó, y existió.” “¡Cuán muchas son tus obras, oh Jehová! Hiciste todas ellas con sabiduría”. Admiramos aquella sabiduría, no sólo en el progreso regulado de la creación sino en su perfecta adaptación al fin. Se representa a Dios como haciendo una pausa a cada etapa para contemplar su obra. No es maravilla que la contemplara con complacencia. Cada objeto estaba en su lugar correcto, cada proceso vegetal progresaba según su estación, todo animal estaba en su estructura e instinto ajustado a su modo de vida, y a su uso en la economía del mundo. Vió todas las cosas que había hecho, respondiendo al plan que su eterna sabiduría había concebido; y, v. 31. “HE AQUI QUE ERA BUENO EN GRAN MANERA”.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 1

Vers. 1, 2. LA CREACION DEL CIELO Y LA TIERRA.
1. En el principio-un período de antigüedad lejano y desconocido, escondido en las profundidades de las edades eternas; y así se usa la frase en Pro 8:22-23, también Referencia marginal. Dios-el nombre del Ser Supremo, que significa en Hebreo, “Fuerte”, “Poderoso”. Es expresivo de poder omnipotente; y por su uso aquí en la forma plural, se enseña obscuramente en el mismo principio de la Biblia, una doctrina claramente revelada en otras partes de la misma; es decir, que aunque Dios es uno, hay una pluralidad de personas en la deidad-Padre, Hijo y Espíritu, que estaban ocupados en la obra creadora (Pro 8:27; Joh 1:3, Joh 1:10; Eph 3:9; Heb 1:2; Job 26:13). crió-no formó de materiales preexistentes, mas hizo de la nada. los cielos y la tierra-el universo. Este primer versículo es una introducción general al tomo inspirado, que declara la grande e importante verdad de que todas las cosas tuvieron su principio: que nada por toda la ancha extensión de la Naturaleza existía desde la eternidad, ni se originó por la suerte ni por la pericia de algún agente inferior; sino que todo el universo fué producido por el poder creador de Dios (Act 17:24; Rom 11:36). Después de este prefacio, el relato se limita a la tierra.
2. la tierra estaba desordenada y vacía-o en “confusión y vaciedad”, como se traducen las palabras en Isa 34:11. (En la versión inglesa, quiere decir el autor. Nota del Trad.). Habiendo sido convulsionado este globo terráqueo, en algún período desconocido, era una extensión desolada, obscura y anegada, hasta que, de entre este estado caótico, surgió la actual estructura del mundo. el Espíritu de Dios se movía-literalmente, continuaba cubriéndola, como hace el ave empollando los huevos. La agencia inmediata del Espíritu, obrando sobre los elementos muertos y discordantes, los combinaba, arreglaba y preparaba adaptándolos para ser la escena de una creación nueva. El relato de esta nueva creación correctamente empieza al final de este segundo versículo; y los detalles del proceso se describen de la manera natural como lo habría hecho un espectador, que veía los cambios que sucesivamente se efectuaban.


3-5. EL PRIMER DIA.
3. dijo Dios-Esta frase, que se menciona tan repetidamente en el relato, quiere decir “resolvió, decretó, estableció”; y la voluntad determinante de Dios fué seguida en cada caso por un resultado inmediato. Sea que el sol fuera creado al mismo tiempo que la tierra, o mucho antes, la densa acumulación de neblinas y vapores que envolvía el caos, había cubierto nuestra esfera con una obscuridad absoluta. Pero por el mandato de Dios, la luz se hizo visible; las grandes nubes lóbregas fueron disipadas, rotas o enrarecidas, de modo que la luz se difundió sobre la expansión de aguas. El efecto se describe en el nombre DIA, que en hebreo significa calor; mientras que el nombre NOCHE significa ARROLLAR. pues la noche envuelve todas las cosas en un manto obscuro.
4. apartó Dios la luz de las tinieblas-se refiere a la alternación o sucesión de la una a la otra, producida por la rotación diaria de la tierra sobre su eje.
5. un día-o día primero. Día natural, como lo determina claramente la mención de sus dos partes. Moisés calcula, según la usanza oriental, de puesta de sol a puesta de sol, y por lo tanto no dice “día y noche” como nosotros, sino “la tarde y la mañana.”


6-8. EL DIA SEGUNDO.
6. expansión-firmamento-cosa extendida a fuerza de golpear, como un plato de metal; nombre dado a la atmósfera por su apariencia al observador de ser una bóveda de cielo, que sostenía el peso de las nubes acuosas. Por la creación de una atmósfera, las partes más livianas de las aguas que cubrían la superficie de la tierra, fueron absorbidas para arriba y suspendidas en los cielos visibles, mientras la masa grande y más pesada quedaba abajo. El aire entonces estaba “en medio de las aguas”, es decir, las separaba; y como éste era el uso aparente del aire, es el único mencionado, aunque la atmósfera sirve para otros usos, como medio de vida y luz.


9-13. EL TERCER DIA.
9. Júntense las aguas que están debajo de los cielos en un lugar-El mundo había de ser una esfera terráquea, y esto se efectuó por una convulsión volcánica en su superficie, solevantando algunas partes, y hundiendo otras, y la formación de grandes huecos en los cuales las aguas se lanzaron impetuosamente, como se describe tan gráficamente. (Psa 104:6-9). (Hitchcock.) Así una buena parte de la tierra quedó como “la seca”, y así también fueron formados los océanos, mares, lagos y ríos que, teniendo todos sus propios lechos o canales, están unidos con el mar ( Job 38:10; Ecclesiastés 1:7).
11. Produzca la tierra-El suelo desnudo se cubrió de vegetación, y es de notarse que los árboles, las plantas y las hierbas-tres divisiones del reino vegetal, aquí mencionadas-no fueron llamados a la existencia de la misma manera que la luz y el aire; se les hizo crecer, y crecieron, así como todavía crecen de entre la tierra-pero no por el lento proceso de la vegetación, sino por poder divino, sin lluvia, ni rocío ni proceso alguno de trabajo-brotando y floreciendo en un solo día.


14-19. EL CUARTO DIA.
14. Sean lumbreras en la expansión-Estando completamente purificada la atmósfera, por primera vez el sol, la luna y las estrellas fueron revelados en toda su gloria en el cielo límpido; se les describe como “en la expansión”, o firmamento, como aparecen a nuestros ojos, aunque sabemos que están a una distancia enorme de la tierra.
16. las dos grandes lumbreras-Como el día se calculaba empezando a la puesta del sol, la luna sería vista primero en el horizonte, parecería “una grande lumbrera”, comparada con las pequeñas estrellas centellantes; aunque el pálido resplandor de ella sería eclipsado por la deslumbrante brillantez del sol. Cuando su brillante orbe se levantara en la mañana y gradualmente llegara a su gloria meridiana, aparecería “la grande lumbrera” que iba a señorear en el día. Estas dos lumbreras, se dice fueron “hechas” en el cuarto día-no creadas, pues aquí se usa una palabra diferente, sino constituídas, destinadas al importante y necesario oficio de servir como lumbreras al mundo, y de regular por sus movimientos y su influencia el progreso y las divisiones del tiempo.


20-23. EL QUINTO DIA. Las señales de la vida animal aparecen en las aguas y en el aire.
20. de ánima viviente-todos animales ovíparos, entre las criaturas de aletas y las de plumas-notables por su rápida y aun prodigiosa multiplicación. aves-todo animal que vuela. La palabra traducida “ballenas”, incluye también los cocodrilos, tiburones, etc., de modo que desde los innumerables cardumes de pececitos hasta los grandes monstruos del mar, desde el diminuto insecto hasta el rey de los pájaros, a las aguas y al aire repentinamente se les hizo abundar en criaturas formadas para vivir y prosperar en sus respectivos elementos.


24-31. EL SEXTO DIA. En este día hubo más progreso por la creación de animales terrestres, todas las diferentes especies de los cuales están incluídas en tres clases-es decir, el ganado, herbívoros, capaces de trabajo y domesticación.
24. animales de la tierra-animales silvestres, cuya naturaleza voraz fué entonces refrenada, y todas las diferentes formas de serpientes-toda clase de reptiles hasta los insignificantes gusanos.
26. Llegando ahora a la ultima etapa en el progreso de la creación, dijo Dios: Hagamos al hombre-palabras que muestran la peculiar importancia de la obra que estaba por hacerse, la formación de una criatura, que había de ser el representante de Dios, investida de autoridad y dominio como visible cabeza y monarca del mundo a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza-Esta es una distinción peculiar, cuyo valor aparece en el hecho de que las palabras se repiten dos veces. Y ¿en qué consistía esta imagen de Dios?-no en la forma recta o vertical o en las facciones del hombre, no en su inteligencia, porque a este respecto el diablo y los ángeles son muy superiores; no en su inmortalidad, porque no tiene, como Dios, una eternidad pasada como una futura, sino en las disposiciones morales de su alma, comúnmente llamadas justicia original (Ecclesiastés 7:29). Como la nueva criatura no es sino una restauración de esta imagen, la historia de la una arroja luz sobre la otra; y se nos informa que es renovada según la imagen de Dios en conocimiento, justicia y verdadera santidad (Eph 4:24; Col 3:10).
28. Fructificad, etc.-la raza humana en todos los países y en todas las edades ha sido la descendencia de la primera pareja. De todas las variedades halladas entre los hombres, algunos negros, otros de color cobrizo como también blancos, las investigaciones de la ciencia moderna llevan a la conclusión, todas completamente acordes con la historia sagrada, de que todos son de una especie y de una familia (Act 17:26). ¡Qué poder en la palabra de Dios! “El dijo, y fué hecho; él mandó, y existió.” “¡Cuán muchas son tus obras, oh Jehová! Hiciste todas ellas con sabiduría”. Admiramos aquella sabiduría, no sólo en el progreso regulado de la creación sino en su perfecta adaptación al fin. Se representa a Dios como haciendo una pausa a cada etapa para contemplar su obra. No es maravilla que la contemplara con complacencia. Cada objeto estaba en su lugar correcto, cada proceso vegetal progresaba según su estación, todo animal estaba en su estructura e instinto ajustado a su modo de vida, y a su uso en la economía del mundo. Vió todas las cosas que había hecho, respondiendo al plan que su eterna sabiduría había concebido; y, v. 31. “HE AQUI QUE ERA BUENO EN GRAN MANERA”.

Comentario Completo de Trapp

En el principio, Dios creó el cielo y la tierra.

Ver. 1. Al principio. ] Un principio no había entonces, cualquiera que sea Aristóteles un imaginó la eternidad del mundo. Tan cierto es el de los italianos eruditos: la filosofía busca la verdad; la divinidad sólo lo encuentra; la religión lo mejora. b Veritatem quaerit philosophia, invenit theologia, etc. Pero el filósofo estaría aún mejor satisfecho. Había leído (dicen algunos) c este primero de Génesis, y se le oyó decir al respecto: Bien dicho, Sir Moisés; ¿Cómo probar lo que ha dicho? Egregie dicis, domine Moisés; sed quomodo probas? Un antiguo d respondiendo, yo creo, lo que no necesita probar.

credo, no probo Otro, ae creemos que los escribientes santas sabios paganos. piscatoribus credimus, non dialecticis Un tercero, f Los misterios de la religión cristiana se comprenden mejor creyendo, que creyendo entendiendo Multo melius credendo intelliguntur, quam intelligendo creduntur fidei Christianae mysteria. Abbas Tuiciensis. Theologia non est argumentativa.

g Pero, lo mejor de todo, el apóstol: "Por la fe entendemos que los mundos fueron formados por la palabra de Dios; de modo que lo que se ve no fue hecho de lo que aparece". Hebreos 11: 3 La divinidad no usa para probar sus principios, de los cuales éste es uno. No, no la propia divinidad de Aristóteles ( me refiero a su Metafísica ) en la que requiere que se le crea en su palabra. Aunque, si se puede juzgar a Ramus, esos catorce libros suyos son la pieza de sofistería más vana e impía que jamás haya presentado ningún hombre. h Por lo tanto, "Profesando ser sabios, se vuelven necios". Rom 1:22 "He aquí, han desechado la palabra del Señor; ¿y qué sabiduría hay en ellos?" Jeremías 8: 9

Platón había leído a Moisés, independientemente de lo que hubiera hecho Aristóteles; y sostuvo verdaderamente que el mundo tuvo un comienzo. Lo mismo hicieron todos los filósofos anteriores a Aristóteles, excepto los caldeos y Hossellus Lucanus, el pitagórico, de quien Aristóteles tomó sus argumentos, que deben leerse, Física, viii. C. 8, y ii. y yo. 1. De Coelo, c. 1 y l. xii .; Metafísica, c. 7. Pero es más que probable que enseñó la eternidad del mundo en oposición a Platón y otros, quienes correctamente concluyeron que el mundo debe haber tenido un comienzo; de lo contrario, no podríamos saber si el huevo o el pájaro, la semilla o la planta, el día o la noche, la luz o la oscuridad, fueron lo primero; seguro es que sostuvo esa opinión más por una afectación de singularidad, que por alguna solidez del asunto o fuerza del argumento.

Él mismo, en su primer libro de Temas y capítulo noveno, dice que no es más que un problema de actualidad: debería haber dicho una simple paradoja, sí, una mera falsedad. Porque "En el principio", el Targum de Jerusalén tiene "En sabiduría", es decir, en Dios el Hijo, dice Agustín, según Jn 1: 3 2 Crónicas 1:16 .

Y en verdad Dios creó todas las cosas por su Hijo Cristo; no como por una causa conjugada, sino como por su propia Sabiduría esencial. 1 Corintios 1:24 ; Proverbios 1:20 ; Pro 8: 1 Y de este misterio y denominación algunos suponen que los paganos tenían algún conocimiento tradicional; porque un Cristo, la Sabiduría del Padre, fue engendrado eterna e inefablemente en la esencia divina, por eso adoraron a una diosa a la que llamaron la diosa de la sabiduría, y fingieron que fue engendrada por Júpiter de su propio cerebro; y la llamaron Aθηνη, que es muy parecido a la palabra de sonido con el hebreo Adonai , como un hombre reverendo i hath bien observado.

Dios creó. ] Heb. Dii creavit. Sujeto plural "Dii" (Dioses), verbo singular "creavit" . Editor. El Misterio de la Santísima Trinidad, llamado por Eliú, Job 35:10 Eloah Gnoscai , "Dios mis Hacedores "; y por David, Sal 149: 1 "Los Hacedores de Israel" y "Acuérdate de tus Creadores", dice Salomón. Ecl 12: 1 Para el mismo sentido, los sonidos con dulzura la Haphtera, o porción de la Escritura que es leído por los Judios, j junto con la presente de Moses, viz.

, Isaías 42:5 . Y el del salmista, Sal 33: 6 "Por la palabra de Jehová fueron hechos los cielos, y todo el ejército de ellos por el soplo [o espíritu] de su boca": es decir, Dios Padre, por el Hijo , por el Espíritu Santo, creó todo. Este trismegista, k un antiguo egipcio (porque floreció ante el faraón), lo reconoció, y de ahí su nombre.

Los hebreos también de la antigüedad no eran ajenos a este misterio, aunque su posteridad no lo entendió. El rabino Solomon Jarchi, escribiendo sobre eso, Hijo 1:11 "Haremos", etc., lo interpreta, "Yo y mi sala de juicio". Ahora, una sala de juicio en Israel constaba de tres al menos, que en su forma cercana de hablar, aplicaron a Dios, que es Tres en uno y Uno en tres.

Rabí Simeón, hijo de Johai, saca un lugar de Rabí Ibba, en Deuteronomio 6:4 , "Jehová Elohenu, Jehová Echad, 'Jehová nuestro Dios, Jehová uno es.'" Aquí el primer Jehová, dice, es Dios. el Padre, Elohenu , el Hijo (a quien apropiadamente se le llama Dios nuestro , porque asumió nuestra naturaleza, como bien observa Galatinus), el tercer Jehová es Dios el Espíritu Santo.

Echad, uno, muestra la unidad de esencia en esta pluralidad de personas; por tanto, dice Lutero, ¿no comienza Moisés así: "En el principio, dijo Dios, sea el cielo y la tierra", sino porque quería establecer las tres personas en orden; el Padre, cuando dice: Dios creó; el Hijo, cuando dice, Dios dijo; y el Espíritu Santo, cuando dice: Dios vio la luz de que era bueno?

Creado.] Hizo todas las cosas de la nada, de la manera más maravillosa y magnífica, como la palabra significa. Este Platón duda de Aristóteles niega, ridiculiza Galeno como una cosa imposible, l porque, con Nicodemo, no puede concebir cómo estas cosas pueden ser. "El hombre natural", el simple animal, Qυχικος , 1Co 2:14, cuya razón no es elevada por la religión, "no percibe estas cosas del Espíritu de Dios: son locura para él.

"El gallo en el muladar no se entromete en estos asuntos. Bien podría San Pablo decirle a los hombres de Atenas, Hechos 17: 23-24 (y sin embargo, Atenas era la Grecia de Grecia, Eλλας Eλλαδος my tenía en ella el ingenio más voluble en el mundo), que Dios, "que hizo todas las cosas de la nada", era para ellos el "Dios desconocido": y Lactancio dice acertadamente de Platón (que aún merecía el estilo de Divino entre ellos), que soñaba con Dios, más bien que tenía algún conocimiento verdadero de él.

n En ninguna parte llamó a Dios el Creador, sino a Dημιουζγον, el obrero; como uno que había hecho el mundo de una materia preexistente, co-eterno para él mismo. Los ateos de antaño despreciaban la obra de la creación; y preguntó, "Quibus machinis", ¿ con qué herramientas, motores, escaleras, andamios, instaló el Señor este poderoso marco? Pero, "Por la fe entendemos que los mundos fueron enmarcados" (en conjunto, ξατηζτισηαι, Hebreos 11:3 , la palabra significa, ya que todos los miembros del cuerpo están unidos por varios ligamentos), "por la palabra de Dios , "sin herramientas ni trabajos.

Isa 40:28 No solo formó e hizo, sino que creó todo por la palabra de su poder: vea todos estos atribuidos a él en Isaías 43:7 . Hubo cuatro errores, dice un hombre erudito tardío, o acerca de la creación: algunos afirmaron que el mundo era eterno; algunos que tenía un comienzo material y estaba hecho de algo; algunos tenían dos principiantes de las cosas: que un principiante hacía incorruptibles las cosas, y otro hacía corruptibles las cosas.

Por último, algunos dijeron que Dios hizo él mismo las criaturas superiores y las inferiores por medio de ángeles. Este primer versículo de la Biblia refuta los cuatro. Al principio, muestra que el mundo no es eterno. Creado, señala que no estaba hecho de nada. El cielo y la tierra, muestra que Dios fue el único principiante de todas las criaturas. Dios creó todo: esto excluye a los ángeles. En el gobierno del mundo, garantizamos que tienen un gran golpe.

Ezequiel 1:5,6 ; Daniel 10:1,21 ; Dan 11: 1-45 No así en la creación del mundo, en el cual Dios estaba solo y por sí mismo. Isa 44:24 Y, para que nadie se imaginara lo contrario, la creación de los ángeles no es tan mencionada por Moisés, a menos que se insinúe tácitamente en estas palabras: "Los cielos y la tierra"; p "El mundo y todas las cosas que hay en él"; Act 17:24 "Cosas visibles e invisibles"; Col 1:16 "sean tronos o dominios", etc.

, llamado en otra parte "ángeles del cielo"; Mateo 24:26 ; Gal 1: 8 porque, probablemente, creado con y en el cielo más alto, como el alma de Cristo fue creada con, y en su cuerpo, en el seno de la Virgen, en el mismo momento. El cielo más alto y los ángeles tenían que ser creados por necesidad, dicen algunos, en el primer instante, para que pudieran tener su perfección de materia y forma juntas; de lo contrario, deberían ser corruptibles.

Porque todo lo que es de un asunto preexistente se puede resolver y está sujeto a corrupción; pero lo que es inmediatamente de nada está perfectamente compuesto, no tiene otro cambio, sino por la misma mano para volver a la nada nuevamente.

Ques. Pero si esto fuera el cielo, ¿qué se mencionó aquí a la tierra?

Responder. No es que ahora andemos, porque eso no se hizo hasta el tercer día; pero la cuestión de todo lo que se iba a crear después, siendo todas las cosas en poder, nada en acto.

Los Cabalistas observan que en este primer versículo de la Santa Biblia hay seis Alephs, y de ahí concluyen que el mundo durará seis mil años. Pero pueden estar allí tan lejos como ese sabio q era quien, en 1533 d.C., afirmó que el mundo llegaría a su fin ese mismo año, en el mes de octubre, y que pretendió deducir de esas palabras, Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum: y de nuevo esos, Videbunt in quem transfixerunt.

Así que algunos r desde entonces, pero un poco más sabios, han predicho tanto sobre el año de gracia de 1657, a partir de esas palabras mundi conflagratio; y porque el diluvio universal cayó en el año del mundo 1657. Según estas conjeturas infundadas, ya refutadas por el tiempo, algunos han argumentado que debido a que el templo de Salomón fue terminado en el año del mundo tres mil, por lo tanto, el templo espiritual será consumarse en tres mil más.

Este cómputo llega al de los cabalistas antes mencionados; ya la conocida profecía de Elías (pero no el tisbita), que así como hubo dos mil años, más menos, antes de la ley, y dos mil bajo la ley, así habrá dos mil bajo el evangelio.

una física de Aristóteles ; vide Sharpei Symphon., pág. 11, Plinio, li, c. 1. 2 Jo. Picas Mirand.

b Jo. Picus Mirand.

c D. Prid. Cátedra.

d Agustín

e Ambrose

f Rupet

g Alsted.

h Sοφια, seu Theologia, sophistica, est, omnium quae litis unquam mandata sunt de Aristóteles, maxime stulta, maximeque impia. - Ramus en Theolog.

Soy el señor Manton sobre Jude.

j Todos los sábados se leía a Moisés, Hechos 15:11 con un discurso de los profetas, Hechos 13:15

k ηκμασε δε προ του φαραω - Suidas. τρις μεγιστος, en Poemandro. Nam haec propria est Hebraei verbi significatio. Jun.

l Irridet Galenus Mosen eo quod dicat Deum ex nulla praeexistente materia condidisse mundum. - Buch.

m Ateneo.

n Somniaverat Deum, no cognoverat. - Instit., Lvc l4.

o Zanchi.

p Kοσμος μεν εστι συστημα εξ ουρανου και γης και των εν τουτοις περιεχομενων φυεων - Aristóteles, De Mundo , c. 2. Modelo de Divinidad de Yates .

q Bucholcer., Chronol.

r Alsted., Chronol.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

En el principio, Dios creó el cielo y la tierra. Al principio, cf. Juan 1:1 , es decir, cuando empezó el tiempo, cuando se midió por primera vez; porque mientras Dios solo existiera, no había tiempo. Dios creó, sacó de la nada, trajo a la existencia algo que no había existido antes, a saber, el cielo, o los cielos, y la tierra, el material con el que fueron construidos.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La creación del caos y la luz

Comentario de Grant sobre la Biblia

En nuestra naturaleza humana existe una sed de conocer los orígenes. Dios nos ha dado esta naturaleza y Dios proporciona la respuesta a nuestro deseo de manera simple y decisiva en la primera declaración de Su propia revelación a la humanidad. No se remonta más allá del comienzo de la historia de los cielos y la tierra creados. Cualquiera que tenga fe entiende esto, "que los mundos fueron formados por la palabra de Dios" ( Hebreos 11:3 ).

Algunos pueden cuestionar y razonar cómo Dios pudo crear un universo tan tremendo, pero la fe simplemente cree lo que dice la palabra de Dios: "Él habló, y fue hecho, Él mandó y se mantuvo firme" ( Salmo 33:9 ). .

Este fue el comienzo de la actividad de Dios en la creación. Juan 1:1 también usa la expresión "En el principio", pero no habla de lo que se hizo, sino que "En el principio era el Verbo". Cristo, la Palabra de Dios, no tuvo principio: estaba en el principio; de modo que el versículo 2 declara, "todas las cosas fueron hechas por él" (NASB).

El versículo 1 está solo en su solitaria grandeza. No tenemos forma de decir cuánto tiempo transcurrió entre los versículos 1 y 2. El versículo 2 nos dice que la tierra era "desolada y vacía" (JND trans.), Pero Isaías 45:18 declara, "no creó Él como un desperdicio. eso "(JND). Algunos han tratado de probar que la tierra se convirtió en un desierto en el momento de la caída de Satanás, pero aunque podría ser cierto, las Escrituras no lo dicen claramente.

Cuando se convirtió en un desperdicio, o cuánto tiempo permaneció en ese estado, no lo sabemos. El hecho es claro que algo sucedió para causar esta desolación. De manera similar, aunque Adán fue creado recto, su caída trajo ruina a su naturaleza moral. "La oscuridad estaba sobre la faz del abismo" describe también la condición caída del hombre, así como describe la condición de una creación desolada, toda cubierta de agua, un estado de inestabilidad e inquietud.

EL PRIMER DÍA

Entonces intervino el Espíritu de Dios, moviéndose sobre la faz de las aguas. Este verbo hebreo indica un movimiento continuo. Junto con este movimiento, la palabra de Dios logra resultados inmediatos. Él dice: "Hágase la luz". La luz no es simplemente el resultado de un acto de movimiento, sino un movimiento que se sostiene constantemente, porque se nos enseña que la luz viaja a una velocidad de 300.000 kilómetros por segundo.

Sir Herbert Spencer afirmó que hay cinco elementos observables en el universo. Él era un incrédulo, sin embargo, estos mismos cinco se ven claramente en los dos primeros versículos de la palabra de Dios:

(1) Tiempo: "al principio";

(2) fuerza: "Dios creó";

(3) Espacio: "los cielos";

(4) Materia: "la tierra"; y

(5) Moción: "El Espíritu de Dios se movió".

Dios no dijo: "Quiten las tinieblas", sino "Hágase la luz". El resplandor positivo de la luz disipa la oscuridad. Así también la luz de Dios que entra en el alma de uno disipa su oscuridad moral y espiritual. "Dios vio la luz, que estaba bien". Seguramente esto es típico de la luz espiritual de la que tanto tienen que decir el Evangelio de Juan y su primera epístola. Por lo tanto, el movimiento del Espíritu de Dios, junto con la palabra hablada por Dios, indica la primera obra de Dios en el despertar de un pecador cuando se encuentra en un estado desolado e inquieto.

Entonces Dios separó la luz de las tinieblas. Por lo tanto, sabemos que había luz antes de que el sol se pusiera en su lugar para gobernar el día (vs.14-18). Espiritualmente, esto nos recuerda que aunque la luz ha entrado en el alma de cada creyente, todavía habrá experiencias nocturnas porque la naturaleza carnal todavía está en nosotros, y su carácter mismo es la oscuridad.

"Y fue la tarde y la mañana un día" (LBLA). esto se dice de los seis días de la obra de Dios para poner orden en la desolación, lo que indica claramente que estos fueron días literales. Las cosas que se presentan cada día se hicieron inmediatamente cuando Dios habló, aunque son típicas de Sus tratos con las almas personalmente, y también típicas de las sucesivas dispensaciones de Dios a través de las edades. Este primer día tipifica el primero de los siglos, la dispensación de la conciencia, así como la luz de la creación y la promesa.

Esto comenzó con la caída de Adán y terminó con el diluvio en el tiempo de Noé. Teniendo el conocimiento del bien y del mal junto con una conciencia que le advirtió contra hacer el mal, el hombre ha probado que su conciencia no lo preservará del mal. Él ignorará, y lo ha hecho, desafiantemente su conciencia, así como también ignorará el testimonio de Dios en la creación y en Su promesa a los hombres ( Génesis 3:15 ).

EL SEGUNDO DÍA

Ahora Dios habla para introducir un firmamento para dividir las aguas de las aguas (vs.6-7), esas aguas debajo del firmamento de las de arriba. Llamó cielo al firmamento. Este cielo es claramente el cielo atmosférico, y las aguas de arriba son sin duda las que están contenidas en las nubes. Son aguas frescas y puras: las de abajo son saladas, no aptas para el consumo humano. Si el primer día simboliza el comienzo de la obra de Dios en un alma por el nuevo nacimiento, el segundo día ilustra el hecho de que uno tiene motivos para mirar hacia arriba para reconocer que la verdadera bendición viene de arriba y, por lo tanto, esa autoridad también viene de arriba.

"Los cielos gobiernan" ( Daniel 4:26 ). Cuán importante es que el creyente aprenda temprano que debe estar sujeto a la autoridad del Señor Jesús. Si todo lo de abajo parece ser un desperdicio acuoso sin orden, sin embargo, al ser refrescados por el agua pura de la palabra de Dios desde arriba en verdadera sujeción al Señor Jesús, la vida de los creyentes puede cambiar grandemente de desorden a obediencia tranquila y ordenada, incluso cuando está rodeado por los mares hinchados de la confusión del mundo.

El segundo día también se compara con la segunda era de los tratos de Dios con el hombre, la dispensación del gobierno humano, comenzando cuando Noé recibió instrucciones sobre cómo gobernar ( Génesis 9:1 ), aunque falló en gobernarse a sí mismo correctamente. Este ha demostrado ser el principal gran problema de todo gobierno en manos de hombres. El fin de esa era se ve en la torre de Babel, cuando los hombres estaban decididos a arrebatar todo gobierno de la mano de Dios y gobernar independientemente de Él.

EL TERCER DÍA

En el tercer día (vs.9-13) Dios habla dos veces para lograr dos resultados distintos. Primero, Él ordena que las aguas debajo del cielo se junten en un solo lugar, permitiendo que aparezca la tierra seca. Se ha observado que todos los mares del mundo están conectados, mientras que toda la tierra no lo está. Para que aparezca la tierra seca, tendría que elevarse por encima del nivel del agua. Parte de la tierra permanece cubierta por grandes profundidades de agua, ya que la tierra seca de este planeta ocupa menos de un tercio de su superficie.

La tierra habla de lo que es sólido y estable en contraste con la masa inestable de las aguas de los océanos. Las aguas agitadas hablan de la carne en su inestable vanidad, ya sea la carne en los incrédulos o en los creyentes. De manera similar, Apocalipsis 17:15 habla de las aguas como "pueblos, multitudes, naciones y lenguas", donde la carne se ve en toda su constante confusión y desorden.

Estas son las aguas de los mares en contraste con las aguas de arriba, la lluvia que significa la bendición de Dios por Su palabra ( Isaías 55:10 ). Esta separación de la tierra de las aguas que Dios vio era buena.

Dios habla por segunda vez en el tercer día para ordenar a la tierra que "produzca hierba, hierba que da semilla y árbol de fruto que da fruto según su especie, cuya semilla está en él mismo". Esto resuelve claramente cualquier objeción de que el árbol no podría estar allí hasta que se plantara la semilla. Si Dios hubiera querido crear la semilla primero, fácilmente podría haberlo hecho. Pero Él ordenó que el fruto de la tierra brotara antes de que se sembrara la semilla. Esto fue tan simple para Él como hacer lo contrario.

La fecundidad de la tierra es una imagen de la nueva naturaleza espiritual en el creyente que produce fruto de Dios. "Las obras de la carne" ( Gálatas 5:19 ) se ponen en contraste directo con "el fruto del Espíritu" ( Gálatas 5:22 ).

Estas dos naturalezas están en un creyente, siempre en oposición entre sí, pero al creyente se le dice que "ande en el Espíritu y no satisfará los Gálatas 6:16 de la carne" ( Gálatas 6:16 ).

La hierba, la hierba y el árbol frutal ilustran el desarrollo de la vida espiritual en el hijo de Dios. La hierba verde fresca nos recuerda la frescura de la fe de los "niños pequeños", como se ve en 1 Juan 1: 13,18. la hierba que da semilla es una imagen de la energía de los "jóvenes", de quienes leemos, "eres fuerte, y la palabra de Dios permanece en ti y has vencido al maligno" ( 1 Juan 2:14 ) . El árbol frutal enfatiza la madurez de los "padres", quienes, en el conocimiento establecido del Señor Jesús, espontáneamente le dan fruto. Así se desarrolla la nueva vida.

Conectado con el tercer día, la fecundidad de la tierra es un símbolo de la era desde Abraham hasta Cristo, donde el pueblo terrenal de Dios, la nación de Israel, se ve bendecido al separarse de las naciones gentiles. Dios los plantó en su tierra, donde produjeron fruto, aunque sabemos que fue tristemente estropeado por su desobediencia a Él.

EL CUARTO DIA

El orden de los eventos en la reconstrucción de los cielos y la tierra por parte de Dios es muy diferente de lo que el hombre naturalmente imaginaría, de modo que solo la ignorancia sugiere que Génesis I es el producto de la imaginación de cualquiera. Los hombres lo critican porque no describe las cosas de la manera que creen que sería más probable. Pero los pensamientos de Dios son mucho más elevados que los del hombre, y Su sabiduría infinitamente mayor. Si queremos ser sabios, debemos permitir que Su palabra corrija nuestros pensamientos.

En este cuarto día Dios habló nuevamente para introducir dos grandes lumbreras para separar el día de la noche. No se nos dice que el sol y la luna fueron creados en ese momento, pero al menos luego se establecieron en su relación actual con la tierra. Si nos preguntamos cómo se hizo esto, la única respuesta que Dios nos da es que Él pronunció la palabra y fue hecho.

Estas luces eran "para señales, estaciones, días y años". Además de presentar cada día siguiente, tienen un significado más importante que el de ser una verdadera bendición literal. Sus posiciones cambiantes en diferentes épocas del año también indican los cambios de estación en la tierra. Luego, cuando todas las estaciones han pasado por su ciclo anual, la posición del sol y la luna marca el comienzo de otro año.

En cuanto al significado declarado del sol, habla del Señor Jesús, "el Sol de Justicia" ( Malaquías 4:2 ), Aquel cuyo resplandor es tan bienvenido, pero demasiado deslumbrante para nuestros ojos; y la calidez de Su amor también es bienvenida, aunque para los incrédulos esta calidez puede convertirse en el ardor del juicio. Hemos visto en el tercer día la fecundidad de la tierra en contraste con las aguas, un tipo del crecimiento y la fecundidad del creyente.

Ahora, el cuarto día nos enseña que debemos tener un Objeto apropiado fuera de nosotros mismos y de nuestra fecundidad. La persona del Señor Jesús es ese Objeto, y cuando somos bendecidos con la vista de Su propia gloria, esto eleva nuestro corazón por encima de nuestras circunstancias y por encima de nuestro propio estado espiritual y experiencias, para ver en Él lo que satisface y deleita plenamente el corazón. . Este es un clímax precioso en la historia de un creyente, cuando la gloria de la persona del Señor Jesús irrumpe en su visión, para sacarlo de sí mismo, para ver toda la belleza y virtud solo en Él.

Dispensacionalmente, el significado del cuarto día se ve en la era actual, "la dispensación de la gracia de Dios". Toda la gloria de Dios se revela en su Hijo amado, que ha sufrido y muerto, ahora es glorificado, brillando en los cielos como el Objeto de los afectos de la iglesia de Dios. Podemos comparar la iglesia con la luna, que refleja la luz del sol hacia la tierra, a veces estando llena en su reflejo, pero con fases que varían de llena a casi nula. ¡Cuán grandemente también variamos en nuestro reflejo del Señor Jesús hacia el mundo! Pero en la medida en que nuestros rostros estén vueltos hacia Él, así lo reflejaremos.

"Hizo también las estrellas" (v.16). Esto solo se afirma como si fuera incidental y de mucha menor importancia. Aunque se ha descubierto que muchas de las estrellas son de un tamaño tremendo, mucho más grandes que el sol, y su número más allá de la computación, sus distancias van hasta miles de millones de años luz, sin embargo, el sol y la luna son más importantes para nosotros en la tierra, y La revelación de Dios es para beneficio de los seres humanos. Nuevamente Dios vio que su obra en el cuarto día era buena, y nuevamente declara que hubo tarde y mañana, un cuarto día (de 24 horas).

EL QUINTO DÍA

Ahora volvemos a considerar la obra de Dios en las aguas, a las que llamó "Mares" (v.10), y también su obra al hacer que la vida exista en el firmamento. En este quinto día es la primera mención de la vida animada. Él da el mandato: "Abundan las aguas en abundancia de seres vivientes" (v.20). ¡Cuán cierto es esto! Se ha observado que el peso total de toda la población de insectos de la tierra es muchas veces el peso de toda la población humana y animal, ¡aunque se necesitarían muchos mosquitos para igualar el peso de un elefante! ¡Pero el peso combinado de humanos, animales e insectos no es nada comparado con la población de los mares!

Por segunda vez en este capítulo se usa la palabra "creado" (v.21). Dios había creado los cielos y la tierra antes, ahora crea vida animada, otro orden de creación por completo. Por lo tanto, la palabra no se usa cuando, en el sexto día, se introdujeron los animales, pero se usa cuando se nos dice: "Dios creó al hombre a su imagen" (v.27), porque el hombre es un orden de creación totalmente diferente. . Existe un vínculo entre las criaturas marinas, las aves y los animales, pero ninguno de ellos tiene tal vínculo con la humanidad. Sin embargo, al quinto día se crearon tanto grandes criaturas marinas como pájaros.

La creación de grandes aves y criaturas marinas implica una lección espiritual personal para un creyente. Cuando hayamos conocido al Señor Jesús como el único gran Objeto de fe, como aprendemos en la puesta del sol en los cielos, entonces las aguas de confusión, angustia e inquietud, es decir, nuestras experiencias de pruebas profundas, traerán milagrosamente Bendición abundante. Como dice Pablo: "Nuestra leve tribulación momentánea produce en nosotros un cada vez más excelente y eterno peso de gloria" ( 2 Corintios 4:17 ).

De hecho, nos daremos cuenta de que esto es cierto en la medida en que hagamos del Señor Jesús el Objeto de nuestras vidas. Las aguas de incesante perturbación e inquietud pueden parecernos irremediablemente improductivas, pero el poder y la gracia de Dios producen algunas de las mayores bendiciones para nosotros a través de la mayor angustia y tristeza. Los pájaros que vuelan en los cielos nos enseñan que por la fe nuestro espíritu puede elevarse por encima del nivel de nuestras circunstancias en un mundo que es el "valle de sombra de muerte". "Como pájaros en vuelo, nos levantamos y cantamos, y nuestros problemas parecen lejanos".

La aplicación dispensacional de esto también debería sernos claramente evidente. Después de la dispensación de la gracia de Dios (en nuestra era presente) es el tiempo de gran tribulación como el mundo nunca ha visto ni volverá a ver ( Mateo 24:21 ). "De estas aguas de profunda angustia Dios traerá bendición para una multitud que nadie puede contar" ( Apocalipsis 7:9 ). Así, el poder y la gracia de Dios triunfarán sobre la ruina y el dolor del hombre, en un momento en el que todo parece desesperado.

EL SEXTO DÍA

Nuevamente, por el poder de la palabra de Dios, las criaturas vivientes surgen de la tierra, - ganado (que representa a los animales domésticos); cosas que se arrastran (la forma más baja de animal); y bestia de la tierra (la gama más amplia de animales salvajes). Hechos 10:1 y el versículo 28 indican claramente que todos estos animales son típicos de la humanidad.

Los animales domesticados hablarían de las clases de hombres cultos y refinados, reptiles, de las clases más despreciadas en lugares de humilde humillación. Las bestias de la tierra nos recuerdan a los hombres en su estado salvaje y rebelde, una tercera clase aún más frecuente que las demás. Pero esta obra de Dios en el sexto día fue solo una preparación para una obra más importante el mismo día.

"Entonces Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, y se enseñoreará de los peces del mar, de las aves del cielo, de las bestias y de toda la tierra" (v.26) . En este caso se ve el clímax del poder creacional de Dios. Es la única vez que Él dice: "Déjanos", porque de toda la creación de la tierra, el hombre es la única criatura que puede entrar en el hecho de que Dios es un Ser trino y puede comprender algo de los maravillosos consejos de Dios. Nada se dice de la creación de los ángeles: fueron creados antes de este tiempo ( Job 38:4 ).

El hombre es de un orden totalmente diferente al de los ángeles. Está hecho a imagen de Dios, es decir, fue creado para representar a Dios. Está hecho "a la semejanza de Dios", lo que implica semejanza. Dios es un Ser trino, Padre, Hijo y Espíritu Santo: el hombre es un carácter trino, espíritu, alma y cuerpo ( 1 Tesalonicenses 5:23 ).

Los animales son amorales: no tienen naturaleza moral. Dios tiene una naturaleza de verdad y bondad. El hombre fue creado con las mismas facultades, aunque ahora el pecado ha corrompido gravemente su naturaleza y se ha vuelto inmoral. El hombre es directamente responsable ante Dios, como no lo son los animales. Esta responsabilidad involucra la autoridad del hombre sobre la creación inferior. Se afirma el hecho: "Varón y mujer los creó". El capítulo 2: 18-23 explica cómo fue creada la mujer.

Entonces Dios los bendijo y les dijo: "Sean fructíferos y multiplíquense, llenen la tierra y sométanla; gobiernen los peces del mar, las aves del cielo y todo ser viviente que se mueve sobre la tierra". Esto se dijo antes de que el pecado entrara en escena. Algunos han afirmado que la unión sexual es pecaminosa, pero esto es cierto solo fuera del vínculo matrimonial. En ese momento, Adán y Eva gobernarían sobre otras criaturas animadas.

Con el pecado echaron a perder esto, de modo que el hombre no tiene ahora la misma autoridad sobre los animales, aunque a Noé se le dijo, "el temor y el temor de ti será sobre toda bestia", etc. ( Génesis 9:2 ). Esto es una misericordia de Dios, porque de lo contrario los animales podrían aprovecharse terriblemente de su fuerza superior para aterrorizar a los hombres.

Al principio, los hombres eran vegetarianos (v.29), y las bestias tampoco eran carnívoras. Dios les dio suficiente alimento en hierbas, frutas, etc., y sin duda ellos no desearon nada más.

Este sexto día también tiene su aplicación personal para el creyente. Después de haber visto toda la plenitud en la persona de Cristo (como enseña el cuarto día) y encontrar la bendición también en la tribulación (el quinto día), experimenta lo que es la verdadera victoria al tener virtualmente el mundo bajo sus pies. Esto se debe a su asociación con Cristo, ya que Eva estaba asociada con Adán en el lugar de gobierno. Qué bueno saber que "todo es tuyo, sea Pablo, sea Apolos, sea Cefas, sea el mundo, sea la vida, sea la muerte, sea lo presente, sea lo por venir, todo es tuyo, y tú eres de Cristo, y Cristo es de Dios" ( 1 Corintios 3:21 ). Todas estas cosas sirven a los mejores intereses del creyente.

La aplicación dispensacional del sexto día es tan clara como podríamos desear. Después de la tribulación del quinto día, apunta al reino milenial del Señor Jesús, cuando Él con Su esposa, la iglesia, reinará sobre toda la creación. Dios someterá todas las cosas bajo los pies del Hijo del Hombre, quien es la perfecta representación del Dios eterno porque Él mismo es Dios manifestado en carne.

Ha esperado pacientemente mientras reyes, gobernantes y gobernadores ambiciosos han ido y venido, todos demostrando que no son aptos para el lugar de representar adecuadamente a Dios. El estallido de la gran tribulación marcará la conclusión de las aspiraciones de los hombres del mundo a este respecto, y sobre todas ellas triunfará el bendito Rey de reyes con gran poder y gloria. Así, Él, junto con Su esposa, la iglesia, reinará sobre todo.

Ese reinado nunca será estropeado, como lo fue el de Adán y Eva, por el fracaso humano, porque Él representará a Dios en hermosa perfección. ¡Maravillosa también será la gracia que se deleita en que su esposa se identifique con él!

El versículo 31 da el pronunciamiento de Dios, no solo en cuanto al sexto día, sino en cuanto a todo el trabajo que había hecho en los seis días: "fue muy bueno". Por lo tanto, la obra de Dios literalmente en la primera creación fue muy buena. Su trabajo también en las almas individuales, representado por la creación, es muy bueno. Su obra en todas las dispensaciones, igualmente claramente tipificada en estos días, es muy buena.

Comentario Pozos de agua viva

El Alfa y Omega de la Creación

Génesis 1:1 ; Apocalipsis 21:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

1. Génesis y Apocalipsis contrastados. El Libro del Génesis se conoce comúnmente como el Libro de los comienzos. Allí es donde todo toma su forma y nace. El Libro del Apocalipsis se ha llamado Palin-génesis, es decir, el comienzo de nuevo. La revelación nos da la finalidad de todo lo que fue creado y hecho.

Génesis es creación; La revelación es la recreación o la consumación de la creación. Sobre Génesis uno, dos y tres podemos escribir nuestra palabra Alfa; sobre Apocalipsis veintiuno y veintidós podemos escribir Omega, aplicando estas dos palabras, por el momento, a la creación de Dios. Entendemos, por supuesto, que Dios, la Santísima Trinidad, reposó sobre la creación en las eras eternas pasadas; y que también está más allá de la creación, en las edades eternas por venir. La historia de Génesis es simplemente una historia de comienzos y no de terminaciones.

Si uno quiere aprender la historia completa de cualquier cosa que tenga su comienzo en el Génesis, debe leer todo lo que se encuentra entre el Génesis y el Apocalipsis. Génesis da los cimientos, Apocalipsis da la piedra angular de un gran edificio; el resto de la Biblia da la estructura detallada del edificio en sí.

2. Los paralelismos entre Génesis y Apocalipsis, una maravillosa marca de inspiración. La inspiración de las Escrituras se destaca en colores brillantes, cuando uno capta el significado del primer Libro de la Biblia, como el complemento del último Libro de la Biblia, La Biblia está formada por sesenta y seis libros, y sin embargo, la Biblia es solo uno. gran todo. Con la pérdida de cualquier parte de la Biblia, el mensaje de la Biblia quedaría incompleto para siempre. Con cualquier adición a la Biblia hecha por el hombre, el mensaje se volvería indecoroso y exagerado. Hay una unidad en la Biblia que se vuelve cada vez más sorprendente a medida que se capta su continuidad.

Todo lo que acabamos de decir se magnifica por la manera maravillosa en la que las primeras declaraciones de las Escrituras encajan con sus declaraciones finales. El Apocalipsis, en su último capítulo s, es tan claramente la contraparte y la culminación del Génesis, en sus primeros capítulos, que uno se queda asombrado al ver su correlación.

La gloria de esta correlación, y su significado más profundo, nos cautivará más a medida que desarrollemos los temas que se muestran en el siguiente diagrama:

Siga este diagrama con cuidado:

una. La primera creación. Génesis 1:1

B. La tierra saqueada. Génesis 1:2 ; Génesis 1:2

C. La tierra renovada y bendecida Génesis 1:2 , lc

D. Luz antes del sol. Génesis 1:3

mi. El arbol de la Vida. Génesis 2:9

F. El río Edénico. Génesis 2:10

gramo. Oro y piedras preciosas. Génesis 2:11 ; Génesis 2:11 ; Génesis 2:12

h. La esposa, la esposa de Adán Génesis 2:21 ; Génesis 2:22

I. Satanás entra. Génesis 3:1 ; Génesis 3:1

j. Hombre expulsado. Génesis 3:24 ; Génesis 3:24

k. Entra el dolor, el sufrimiento, la muerte. Génesis 3:16 ; Génesis 3:16

k. El dolor, el sufrimiento, la muerte pasan para siempre. Apocalipsis 21:4 ; Apocalipsis 21:4

j. El hombre entra. Apocalipsis 22:14 ; Apocalipsis 22:14

I. Satanás echa fuera. Apocalipsis 20:1 ; Apocalipsis 20:1 ; Apocalipsis 20:10

h. La esposa, la esposa de Cristo. Apocalipsis 21:2

gramo. Oro y piedras preciosas. Apocalipsis 21:18

F. El río de Agua de Vida. Apocalipsis 22:1 ; Apocalipsis 22:2

mi. El arbol de la Vida. Apocalipsis 22:14 , fc

D. Luz antes del sol. Apocalipsis 21:23

C. La tierra renovada y bendecida. Apocalipsis 21:24

B. La tierra despojada pasa. Apocalipsis 20:11

una. La última creación. Apocalipsis 21:1

I. LAS DOS CREACIONES COMPARADAS (Lea las Escrituras como un diagrama)

Se nos ha asignado a, byc del diagrama. Esto cubre esa parte que se refiere a la tierra física.

1. La primera creación comparada con la última creación. Génesis 1:1 nos dice que, "En el principio creó Dios los cielos y la tierra". En Apocalipsis 21:1 leemos: "Vi un cielo nuevo y una tierra nueva". Ha habido una gran discusión sobre si el cielo nuevo y la tierra nueva son lo mismo que el primer cielo y la primera tierra. Podemos obtener algo de luz sobre este tema siguiendo nuestra tabla.

2. Las dos tierras saqueadas. Debe haber un lapso de tiempo indeterminado entre Génesis 1:1 y Génesis 1:2 No sabemos cuándo fue el "principio", en el que Dios creó el cielo y la tierra. Puede que hayan pasado millones de años.

En la Biblia solo se habla de "En el principio". De esto, sin embargo, podemos asegurarnos de que cuando Dios creó el cielo y la tierra, no fue creado como se describe en el segundo versículo de la Biblia. Un juicio cataclísmico y catastrófico debe haber tenido lugar entre la "creación" de Génesis 1:1 y el "desperdicio y vacío" de Génesis 2:2

En Apocalipsis 20:11 , encontramos que la tierra es una vez más despojada. Muere. Peter nos dice que se derrite con un calor ferviente. Este despojo de la tierra nos recuerda lo que tuvo lugar en la eternidad de Dios con respecto al primer cielo y la tierra.

3. La tierra renovada y bendecida, como se contrasta en Génesis y Apocalipsis. Génesis describe la renovación con estas palabras: "Y el Espíritu de Dios se movió sobre la faz de las aguas". Las palabras que siguen detallan cómo Dios en seis días hizo de la tierra y el cielo un lugar apropiado para la habitación del hombre.

En contraste con esto, encontramos en Apocalipsis 21:24 , el cielo nuevo y la tierra nueva renovados y bendecidos. Las naciones de aquellos que sean salvos habitarán la tierra, y sus reyes traerán su gloria y honor a la nueva y celestial Jerusalén.

La tierra física de la primera creación es la misma tierra física que fue despojada, desolada y vacía. La misma tierra fue, después, renovada y bendecida. Es esa tierra sobre la que vivimos ahora. Puede ser que el segundo despojo de la tierra, cuando pase con gran estruendo; y cuando se derrita con un calor ferviente, será la misma tierra la que Dios renovará y bendecirá, y llamará "Un cielo nuevo y una tierra nueva". Esto es irrelevante para nosotros. Sin embargo, sabemos que habrá un cielo nuevo y una tierra nueva, en los que morará la justicia.

II. LA LUZ CONTRASTADA ( Génesis 1:3 ; Apocalipsis 21:23 )

1. El tercer versículo de la Biblia contiene una declaración significativa sobre la luz. "Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz". La luz vino el primer día, mientras que la creación del sol, la luna y las estrellas siguió al cuarto día. Hay quienes usan este hecho como un argumento en contra de la exactitud de las Escrituras. Tal argumento es completamente tonto. Dios mismo es Luz, y el mismo hecho de que el Espíritu de Dios se moviera sobre la faz de las aguas es suficiente para saber que la luz estaba a punto de atravesar las tinieblas.

En este sentido, es interesante notar que el sol, la luna y las estrellas se pusieron en el firmamento de los cielos para alumbrar la tierra y gobernar el día y la noche; para separar la luz de las tinieblas. Si no fuera por estos cuerpos celestes, no habría división entre la luz y las tinieblas. O estaría todo oscuro por la ausencia de la presencia personal de Dios, o todo luz a través de Su presencia continua.

Es muy vital observar las Escrituras en referencia al cielo nuevo y la tierra nueva como se establece en Apocalipsis 21:23 . Tampoco es que todos, para las mismas naciones, que habitan en la tierra nueva, caminan en el resplandor de la luz de la ciudad.

Si Dios pudo pasar una larga eternidad sin el sol o la luna para alumbrar la tierra nueva, ciertamente podría haber logrado iluminar el primer cielo y la primera tierra durante los tres días previos a la puesta del sol. y la luna en el firmamento de los cielos. Allí no habrá noche.

2. El cuarto versículo, de Génesis 1:1 , lleva esta declaración sobre la luz y las tinieblas. "Y Dios separó la luz de las tinieblas". Hay un tremendo mensaje expuesto en la cita anterior. Es el mensaje de "separación". Dios ha dicho: "¿Qué comunión tiene la luz con las tinieblas? * * ¿O qué parte el que cree con un infiel?" El llamado de Dios que comienza en Génesis 1:4 continúa a lo largo de la Biblia, hasta que llegamos a Apocalipsis 21:23 , ya que en el cielo nuevo y la tierra nueva no habrá noche ni tinieblas. Asimismo, no habrá pecado ni pecadores de los que los santos deban separarse.

III. EL ÁRBOL DE LA VIDA Y EL RÍO EDÉNICO DE GENESIS EN CONTRASTE CON LOS DE APOCALIPSIS ( Génesis 2:9 , con Apocalipsis 22:1 ; Apocalipsis 22:14 )

1. El árbol de la vida. No sabemos mucho acerca de estos árboles, pero sabemos que eran los árboles centrales, posicionalmente, en el Jardín del Edén. Todo árbol que crecía era agradable a la vista y bueno para comer, y de ellos nuestros primeros padres tenían derecho a comer libremente; "Pero del fruto del árbol que está en medio del huerto, Dios ha dicho: No comeréis de él, ni le tocaréis, para que no muráis".

Después de que Eva, y Adán con ella, pecaron y comieron del árbol, Dios los expulsó del jardín ( Génesis 3:24 ).

Cuán gloriosa es, entonces, la promesa de que el hombre redimido, según Apocalipsis 22:14 , tendrá derecho al Árbol de la Vida.

El Árbol de la Vida en el Huerto del Edén fue prohibido al hombre. El Árbol de la Vida en la Nueva Jerusalén está reservado para el hombre.

2. Los dos ríos. La historia bíblica de este primer río es muy sorprendente. Una división del río rodeaba la tierra de Havila, donde había oro, Bedelio y piedra de ónice. La segunda división del río era Gihon. El tercero fue Hiddekel y el cuarto Éufrates.

Habrá un río maravilloso durante el reinado de Cristo sobre la tierra. Este río brotará del trono de Cristo que se establecerá en Jerusalén, y seguirá su camino hacia el este, por donde quiera que fluya el río traerá bendiciones. Saldrá hacia el este y descenderá al desierto y al mar. Dondequiera que fluya el río, habrá multitud de peces, y a ambos lados del río crecerán todos los árboles para comer. Las hojas de los árboles no se marchitarán, ni el fruto se consumirá.

Hay un tercer río descrito en Apocalipsis 22:1 ; Apocalipsis 22:2 . Este río es un río puro de Agua de Vida, claro como el cristal, que sale del trono de Dios y del Cordero. Es en las orillas del río donde crecerá el Árbol de la Vida. Dará doce tipos de frutos, y dará su fruto cada mes, y las hojas del árbol serán para la salud de las naciones.

IV. LA NOVIA DE ADÁN Y DE CRISTO EN CONTRASTE ( Génesis 2:21 , con Apocalipsis 21:2 )

1. La novia de Adán. Después de que Dios terminó la creación de la tierra física y la llenó con todas las cosas necesarias para el sustento y los placeres de la vida, creó al hombre. Ante este hombre, a quien Dios había creado a Su propia imagen, Dios trajo todas las bestias del campo y todas las aves del cielo, para ver cómo las llamaría Adán.

Debe haber sido una hora memorable, ya que Adán amansó a todas las criaturas vivientes, y Dios no encontró entre ellos ningún ayudante para Adán. Entonces Dios hizo caer un sueño profundo sobre Adán, y él durmió: y Dios tomó una de las costillas de Adán, "Y cerró la carne en su lugar. Y la costilla que el Señor Dios había tomado del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre ".

Cuando Adán vio a su esposa, dijo: "Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; se llamará Mujer, porque del Hombre fue sacada".

2. La Esposa de Cristo. No es hasta que pasamos al quinto capítulo de Efesios que la belleza total de este matrimonio se revela Escrituralmente. Allí es donde Dios cita las palabras que dijo Adán en el jardín del Edén, diciendo: "Por esto dejará el hombre a su padre ya su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne".

Este fue un gran misterio, pero Dios estaba hablando de Cristo y de la Iglesia. Habla de la esposa como la propia carne del hombre y de la Iglesia como el propio Cuerpo del Señor. Habla de la presentación de la Iglesia a Cristo como una Iglesia gloriosa, sin mancha, ni arruga, ni nada parecido; sino como santo y sin mancha.

En el Libro de Apocalipsis, se da el cuadro culminante con respecto a la Novia de Cristo. En primer lugar, se describe que el matrimonio tiene lugar. En el capítulo Apocalipsis 19:7 leemos. "Gocémonos y alegrémonos y démosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado.

"En Apocalipsis 21:9 tenemos la imagen de la Esposa, la Esposa del Cordero, y del delicioso Hogar en el que mora. Juan contempló la gran Ciudad, la Santa Jerusalén, que descendía del Cielo de Dios, teniendo la gloria de Dios Esta fue la visión del Espíritu de la Esposa del Cordero.

V. SATANÁS Y SU DAÑO EN CONTRASTE CON CRISTO Y SU REDENCIÓN ( Génesis 3:1 ; Apocalipsis 20:1 ; Apocalipsis 20:10 )

1. Entrada y salida de Satanás. No podemos detallar ahora toda la historia de Satanás. Baste decir que el diablo entró en el Edén con la intención de la caída y el sometimiento de la feliz pareja a la que Dios había puesto a cargo de la "custodia" y la "custodia" del Jardín. El éxito de la mortífera intención del diablo lo conocemos todos bien, tanto como nosotros. nosotros mismos, hemos sido atraídos, por la línea de descendencia de Adán, a la perdición de la caída de Adán.

Hasta esta hora, Satanás es el "dios de este mundo", el príncipe de la potestad del aire. Sin embargo, Satanás no siempre tendrá el control del mundo y sus pueblos. Primero que todo, en la Segunda Venida del Señor, Satanás será encadenado y arrojado al pozo del abismo, donde será retenido durante el reinado de mil años de Cristo; finalmente Satanás será arrojado al lago de fuego, donde están la bestia y el falso profeta.

2. Dolor, sufrimiento y muerte; su entrada y salida. En Génesis, la maldición se pronuncia contra Adán y Eva; contra el diablo y contra la serpiente. Todos conocemos bien la literalidad y la fiereza de los resultados de esa maldición. Nosotros mismos hemos sentido el dolor y la perdición de nuestros pecados. La tierra física todavía está sometida a su sujeción a la vanidad. ¿Serán así alguna vez estas cosas? Gracias a Dios, no.

Satanás no ha prometido redención. Para el hombre se ofrece ahora la redención del pecado, sobre la base de la obra expiatoria de Cristo. Sin embargo, la plena realización de la redención del hombre aguarda el advenimiento del cielo nuevo y la tierra nueva. Sólo cuando el hombre alcance ese estado bendito, la presencia misma del pecado y de sus ruinas habrá desaparecido para siempre. En la Nueva Jerusalén no habrá más dolor, ni dolor, ni llanto, ni muerte, porque las cosas anteriores habrán pasado.

El mundo animal y la creación física entrarán en su liberación, después de que Satanás sea atado y Cristo regrese a reinar. El Milenio encontrará la tierra restaurada a gran parte de su gloria edénica; pero la perfección de la bienaventuranza y la belleza debe aguardar, como hemos sugerido, el día del cielo nuevo y la tierra nueva.

3. Salida y entrada del hombre. En Génesis vemos al hombre expulsado del Jardín y del Árbol de la Vida. En Apocalipsis vemos al hombre entrando en la gloria de Dios. con pleno acceso y derecho al Árbol de la Vida. Bendice a Dios, las cosas anteriores pasarán y Dios hará todas las cosas nuevas.

UNA ILUSTRACIÓN

“Algunas cosas sobre el cielo se han aclarado razonablemente, pero no se ha manifestado un conocimiento completo de lo que seremos, sino 'Seremos como Él'. Seremos libres de todos los entornos y limitaciones de nuestros cuerpos terrenales. No importa lo que suceda con ellos. Habrá actividad moral en el Cielo. Un tercio de la familia humana muere antes de alcanzar la edad de responsabilidad moral.

Gladstone, el hombre más grandioso de su tiempo, vivió hasta una edad muy avanzada. La perfección no se alcanza a las puertas del cielo; este no es el camino de Dios. Habrá progreso en el cielo. Toda vida es un crecimiento, un desarrollo, un desarrollo. La vida en el cielo no será una excepción. Allí habrá servicio; 'Por eso están delante del trono de Dios; y le sirven día y noche en su templo. El servicio no será trabajo; será el mayor placer, la fuente de una alegría indescriptible.

El cielo será un lugar social. No puedo explicar la Trinidad Padre, Hijo y Espíritu Santo. Pero donde hay un padre y un hijo, habrá disfrute social. El cielo es un hogar real , hermoso, encantador, un lugar de lo más encantador para vivir, no eternamente igual, pero cada vez más hermoso, más hermoso. El cielo es un lugar preparado para quienes están preparados para él. "WC Bitting, DD

Comentario Pozos de agua viva

En el Dios del principio

Génesis 1:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

En estos días de humanización de Dios, debemos dedicar más tiempo al estudio de la eternidad de Dios. La Biblia comienza con la expresión "En el principio Dios". Consideremos tres cosas.

1. La soledad de Dios. Dios era antes de todas las cosas porque estaba en el principio. Él era el Creador y, por lo tanto, lo fue antes de que se creara cualquier cosa. La mente humana no puede captar esta maravilla, Dios existía solo en Su personalidad trina antes de que nada llegara a existir. Existía en un espacio ilimitado, en una inmensidad deshabitada. Todas las cosas fueron hechas por Él, y sin Él nada de lo que es hecho, fue hecho. El Creador precedió a la creación.

2. El lugar que le corresponde a Dios. Si todas las cosas fueron hechas por Él y para Él, y si todas las cosas en Él consisten, entonces ciertamente Él es más grande que todas las cosas, y debería tener la primacía en todas las cosas.

El primer versículo de la Biblia coloca a Dios en primer lugar, dándole así la preeminencia. Mantengamos a Él en primer lugar, dándole la adoración y el culto que es debido a Su Nombre.

Necesitamos conocer al Dios que nuestros padres conocieron, un Dios viviente, amoroso y vivificante. El Dios que hace su camino en el torbellino y en la tormenta; el Dios que hace de las nubes el polvo de sus pies. Necesitamos adorar a un Dios que es omnipotente y omnisciente, que posee todo el poder y está lleno de toda la sabiduría. Necesitamos adorar a un Dios que creó todas las cosas y que sostiene todas las cosas con la palabra de su poder.

Sea abatida la altivez del hombre, y abatida la altivez del hombre. Todo el que es soberbio y enaltecido, todo el que es enaltecido y enaltecido, se postra y teme al Señor y adórelo para la gloria de Su Majestad. Sólo el Señor sea exaltado, porque él es Dios. ¡Alabado sea el Señor! Magnifica Su Nombre para siempre.

3. Dios primero en todas las cosas. Queremos sugerir que Dios es el primero en la creación y, por lo tanto, todas las cosas deben rendirle homenaje y doblar la rodilla ante Él. Sin embargo, Dios no solo es el primero en la creación, sino que también es el primero en la regeneración. Él es el Autor de nuestro segundo nacimiento, así como de nuestro primer nacimiento. Hay un pequeño verso que dice: "El nuevo hombre" donde "Cristo es Todo, y en todos".

Pablo dijo: "Porque para mí el vivir es Cristo". El versículo sugiere que Cristo fue el autor de la vida, el sustentador de la vida, la inspiración de la vida y la meta de la vida. En Él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. ¿Cómo podemos hacer más que coronarlo Señor de todo?

I. LA TIERRA PRIMARIA ( Génesis 1:1 )

1. La tierra fue creada. No evolucionó; no sucedió; no se desarrolló; nació bajo el mando del Eterno. La palabra "creado" lleva consigo el pensamiento de algo hecho de la nada. Supone lo milagroso. Podemos hacer muchas cosas, pero las hacemos a partir de las cosas que tenemos a mano. Dios creó los cielos y la tierra.

2. ¿Cuándo fue creada la tierra? La Biblia dice: "En el principio creó Dios". La creación del hombre es otro asunto. La renovación de la tierra también es otro asunto. Estos se discutirán en el lugar que les corresponde. De la tierra prehistórica sabemos poco; sin embargo, sabemos que en ese período llamado "el principio", fue creado.

3. ¿Cómo fue creada la tierra? Hay una cosa que sabemos que la tierra fue creada en perfección Divina. Leamos un versículo en Isaías 45:18 , "Porque así dice el Señor, que creó los cielos; Dios mismo, que formó la tierra y la hizo; Él la estableció, no la creó en vano, la formó para ser habitada. : Yo soy el Señor, y no hay otro ".

La palabra "en vano", en la Escritura recién citada, es la misma que la palabra "desordenada y vacía" en el segundo versículo de la Biblia. Suponemos, por tanto, que cuando Dios creó los cielos y la tierra, no fue creado un ( tohu ) desordenado y vacío.

II. LA TIERRA DESCARGADA ( Génesis 1:2 )

1. El hecho. Nuestro versículo dice: "La tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo". Dado que Dios no creó la tierra de esta manera, debe haber caído sobre ella algún cataclismo. La oscuridad sugiere pecado. Para los impíos está reservada para siempre la oscuridad de las tinieblas. Los impíos aman las tinieblas más que la luz.

Dios mismo es Luz y es el Autor de la luz. En Él no hay tinieblas en absoluto. Leemos que en la Nueva Jerusalén, donde Dios es supremo, no habrá noche allí. Llegamos así a la conclusión de que la tierra se volvió desolada y vacía; y las tinieblas se cernieron sobre él, porque el pecado había entrado.

2. La causa. ¿Quién había pecado en aquellos días pre-edénicos? ¿De quién fue la iniquidad que hizo caer la maldición? Puede que no seamos demasiado dogmáticos, pero hay ciertas Escrituras que nos llevan a pensar que el mismo Satanás y muchas de las huestes angelicales estaban relacionadas con la causa del derrocamiento de la tierra.

Satanás ha traído la tierra actual a su estado caído. Él es el que hizo del mundo un desierto y destruyó sus ciudades.

Antes de que Satanás entrara en el Huerto del Edén para tentar a Eva, Dios lo había echado del monte de Dios como profano. Satanás había "sellado la suma, lleno de sabiduría y perfecto en belleza"; cada piedra preciosa era su cubierta. Fueron preparados el día en que fue creado. Fue el querubín ungido de Dios que cubre. Él era "perfecto en todos sus caminos hasta que se halló en él maldad". Su corazón "se enalteció a causa de su hermosura, y fue corrompido a causa de su resplandor". Así fue derribado y la tierra que, no. la duda, fue su Edén, fue destruida, y quedó desolada y vacía.

III. LA TIERRA RESTAURADA Y BENDECIDA ( Génesis 1:2 , lc, 1: 3)

1. La inquietud del Espíritu. Nuestro texto dice: "El Espíritu de Dios se movió sobre la faz de las aguas". De paso, observemos que el Espíritu Santo, mismo, vino a la escena en que Dios envió Su Espíritu, y fueron creados los cielos y la tierra. Ahora Dios envía el Espíritu para que la tierra sea renovada y bendecida.

El Espíritu "moviéndose" sobre la faz de las aguas, lleva consigo el pensamiento de "meditar" o "revolotear" sobre las aguas. Había oscuridad; luego, cuando el Espíritu de Dios se movía, se hizo la luz. Nuestras mentes inmediatamente piensan en el Espíritu descendiendo en el bautismo de Cristo en forma de paloma empolladora. También pensamos en la expresión de Gabriel a María: "El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por tanto, también el Santo Ser que nacerá de ti, será llamado Hijo de Dios".

Sobre todo, justo ahora, pensamos en cómo el Espíritu se cernió sobre nosotros en el día de nuestras tinieblas y pecado, y cómo Dios nos dio nueva vida y luz. Nacimos de arriba.

2. El mandato de Dios. "Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz". ¡Qué maravilloso fue todo! Cuánto tiempo ha estado la tierra desordenada y vacía, con la oscuridad sobre ella, es posible que no lo sepamos; sabemos que Dios dijo: "Sea la luz; y fue la luz". Esa maravillosa creación de luz que esparció las tinieblas de la tierra pre-adánica, no fue más maravillosa que esa luz gloriosa que brilló en nuestros corazones, cuando Dios disipó nuestras tinieblas y brilló la luz de la salvación.

IV. EL PRIMER MENSAJE DE DIOS SOBRE LA SEPARACIÓN ( Génesis 1:4 )

Haremos una pausa lo suficiente para estudiar el significado espiritual de la separación de la luz de las tinieblas por parte de Dios.

1. El significado espiritual de las tinieblas. "Los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas". La "oscuridad" en la Palabra de Dios siempre representa el pecado y sus sombras. En Dios no hay tinieblas en absoluto, porque Dios es santo y en Él no hay pecado en absoluto.

La era en la que vivimos ahora es una era de tinieblas; es una época en la que el mundo entero yace en el regazo del maligno. Siempre que Satanás y el pecado gobiernan una vida, esa vida se nubla.

2. El significado espiritual de la luz. La luz representa todo lo que es santo, justo y puro. Jesucristo era la luz de los hombres, Juan vino a dar testimonio de la luz, para que todos creyeran por medio de él. El mismo Juan no era esa Luz, pero vino a dar testimonio de esa Luz. "Esa es la Luz verdadera, que alumbra a todo hombre que viene al mundo". En el cielo no habrá tinieblas, porque no habrá pecado, ni tristeza, ni dolor, ni lágrimas.

3. La luz y las tinieblas no pueden tener compañerismo. Esta es la palabra que habló el Espíritu cuando dijo: "No os unáis en yugo desigual con los incrédulos; porque ¿qué compañerismo tiene la justicia con la injusticia? ¿Y qué comunión la luz con las tinieblas?" El llamado eterno de Dios a todos los creyentes, por lo tanto, es: "Salid de en medio de ellos y apartaos, dice el Señor".

V. DÍA Y NOCHE CONTRASTADOS ( Génesis 1:5 )

El día representa la alegría y la noche el dolor. Por supuesto, la luz representa la justicia. El día es el resultado de la luz y la alegría es el resultado del día. Por otro lado, las tinieblas representan el pecado y el pecado es el autor del dolor. Por tanto, la oscuridad es la autora de la noche y la noche significa tristeza y suspiro y todo lo que delata la angustia del alma.

Mientras el Señor Jesús colgaba de la Cruz, cargando los pecados y los dolores de los perdidos, había tinieblas sobre la faz de la tierra. Cuando Jesucristo salió del sepulcro, era de mañana para los santos, y Cristo, al encontrarse con sus discípulos, dijo: "Todo gozo".

Cuando los hijos de Israel se desviaron hacia el pecado, la oscuridad cayó sobre ellos. Lloraron mientras colgaban sus arpas en los sauces. Esperaron al Señor más que los que esperan la mañana.

Cuando Paul fue conducido al Mediterráneo por el Euroclydon, estaba oscuro. Durante catorce días no vieron ni sol, ni luna, ni estrellas. Así fue como desaparecieron todas las esperanzas de salvarse, echaron cuatro anclas del barco y esperaron el día.

Dios ha colocado en la Iglesia un memorial conocido como la Cena del Señor. Se llama cena porque la Iglesia habita de noche. La verdad es que cuando Cristo murió, el sol se puso. En esta era de tinieblas, se dice que los santos brillamos como luminarias que brillan en la noche.

El Retorno de nuestro Señor para la Iglesia será anunciado por el resplandor y la estrella de la mañana, y la Venida de Cristo a la tierra y a los judíos será como el sol, saliendo con curación en sus alas.

Si esta era se llama oscuridad y noche, la próxima era la mañana seguida de un día largo y bendito. La sulamita fue llamada por su pastor amado para que se levantara y se fuera, porque el invierno había pasado y la lluvia había terminado y se había ido; las flores aparecieron en la tierra y había llegado el momento del canto de los pájaros. Luego dijo la sulamita: "Hasta que amanezca y las sombras huyan".

VI. EL FIRMAMENTO ( Génesis 1:6 )

1. La división de las aguas. Conocemos las aguas sobre la tierra, pero no sabemos nada de las aguas sobre la tierra. Al leer nuestras Escrituras, por lo tanto, descubriremos algunas condiciones que, sin duda, precedieron al diluvio.

(1) Una niebla subió de la tierra y regó toda la superficie del suelo. Has entrado en un invernadero y has notado algo de este efecto. Había una humedad que llenaba el aire. En tal condición, las plantas crecen rápida y exuberantemente. Por lo tanto, antes del diluvio, debe haber habido un crecimiento maravilloso tanto de la vida vegetal como animal. La investigación científica lo verifica.

(2) La longevidad pertenecía al hombre. La vida del hombre en aquellos días y hasta el diluvio alcanzó casi la marca de los mil años. Después de la inundación, el límite de edad disminuyó constantemente.

(3) En el diluvio llovió durante cuarenta días y cuarenta noches. Esto nos parece una prueba abundante de que las aguas que estaban sobre la tierra cayeron.

(4) El hecho de que se hable del sol y la luna como una luz mayor y menor, lleva consigo la idea de que estas luces pueden haber irradiado a causa de las aguas sobre la tierra y, en consecuencia, no arrojaron una luz directa. pero un resplandor reflejado y suavizado, sobre la tierra, eliminando, en parte, la intensidad del calor y el frío que marcan nuestro día presente, y la severidad de las estaciones.

2. El firmamento. El firmamento era el gran espacio que se extendía entre las aguas, sobre la tierra, y las aguas sobre la tierra. Este firmamento fue llamado cielo. El firmamento es uno de los tres cielos en las Escrituras. Recuerda que Pablo habló de ser arrebatado al tercer cielo.

VII. LOS MARES Y LA TIERRA SECA ( Génesis 1:9 )

1. Los mares. Al principio, las aguas cubrieron toda la tierra. Entonces Dios dijo: "Que las aguas debajo del cielo se junten en un solo lugar". Así se originaron los mares, y así apareció la tierra seca.

(1) Los mares representan la separación. Hay cinco grandes continentes y numerosas islas, divididas entre sí por grandes extensiones de agua. Estas divisiones mantienen a los pueblos separados unos de otros. Sin embargo, a medida que pasaban los tiempos, el hombre se ha encontrado cada vez más capaz de abarcar las distancias que dividen a las naciones. Y cada pueblo se afilió cada vez más a todos los demás pueblos.

Los barcos de vapor, los cables, la radio y las aeronaves, todos tienden a romper la "separación" y hacer posible el sueño de muchos Estados Unidos de las Naciones, bajo una cabeza suprema, incluso el anticristo.

(2) Los mares representan el misterio. ¡Qué maravillosos secretos ha envuelto el poderoso abismo! Ha sido en su mayor parte una región inexplorada. Sus profundidades han sido demasiado grandes para el buceador y el ojo no puede escanear sus tesoros escondidos.

2. La tierra seca.

(1) Cuando pensamos en la tierra, pensamos en solidez, estabilidad. Así pensamos en la seguridad de nuestra esperanza en Dios. Nuestras casas están edificadas sobre tierra y no sobre agua. Caminamos sobre tierra y no sobre el mar.

(2) Cuando pensamos en la tierra, pensamos en la fecundidad. La tierra es la esfera de la agricultura del hombre. Allí es donde plantamos, además de construir. El ganado pasta en colinas y valles. Los campos se agitan con granos maduros.

Así es que todo lo que Dios ha hecho conlleva grandes lecciones de significado espiritual. Al Señor le resultó fácil hablar de muchas cosas de la naturaleza y extraer lecciones de valor espiritual. Dijo: "Un sembrador salió a sembrar". Luego mencionó el borde del camino, los espinos, los pedregales, los pájaros, el sol, la cizaña, la buena semilla, la cosecha, la levadura, el árbol de mostaza, las perlas, la red de arrastre, los segadores, etc. Estas cosas Él agrupa siete maravillosas parábolas, que se encuentran en un capítulo, con lecciones que abarcan toda la era y el funcionamiento de la Iglesia.

UNA ILUSTRACIÓN

"Nuestros padres comieron maná en el desierto. En febrero de 1931, nuestro distrito quedó reducido a un estado de hambruna, y aún faltaba otro mes para la cosecha de trigo. Habíamos ayudado a muchos, pero un día, cuando los cristianos vinieron en busca de ayuda, Tuve que decirles que no nos quedaba nada. Les dije que Dios era un Dios que escucha y contesta las oraciones. Ellos propusieron venir y unirse en oración cada tarde. En el cuarto día de intercesión me llamaron fuera de la reunión para ver lo que estaba pasando.

A lo lejos, en el norte, se acercaba una nube oscura y, mientras la observábamos, cruzó nuestro distrito y llovió intensamente. No era una lluvia ordinaria, sino un diluvio de pequeñas semillas negras en tal abundancia que podían recogerse con una pala. Preguntaron: '¿Qué es?' recordándonos a los Hijos de Israel en el desierto que hicieron una pregunta similar. Las semillas resultaron comestibles y el suministro fue tan grande que sostuvo a la gente hasta la cosecha. Más tarde supimos que la tormenta se había desatado en Mongolia y destruyó el lugar donde se almacenaba este grano (llamado Kao Liang). La semilla se llevó mil quinientas millas para que cayera en el distrito donde se estaba respondiendo la oración ". Abreviado de un artículo de" The Evangelical Christian.

Comentario Pozos de agua viva

El Espíritu Santo en el Antiguo Testamento

Génesis 1:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Tenemos un estudio muy interesante que presentarles hoy. La mayoría de nosotros nos damos cuenta del papel vital que juega el Espíritu Santo en nuestras propias experiencias, tanto en la vida como en el servicio. Sin embargo, necesitamos recordar que el Espíritu Santo, desde el principio, ocupó un lugar prominente e indiscutible en las relaciones. de la Deidad hacia los hombres.

Hay un sentido especial en el que el Espíritu Santo es el representante de la Trinidad entre los santos durante esta era. Hay un versículo en Juan que dice así: "(Pero esto dijo por el Espíritu, que los que en él creen, recibirán; porque el Espíritu Santo aún no ha sido dado; porque Jesús aún no ha sido glorificado)". Este versículo se encuentra en Juan 7:39 y concede que hay un ministerio especial del Espíritu Santo para nosotros que no fue dado en los días antiguos.

El Espíritu Santo en Génesis 1:1 , era el Espíritu de la creación. Este es el tema sobre el que deseamos hablar como líderes de la lección. Hay varias cosas a considerar.

1. La creación original. El primer versículo de la Biblia dice: "En el principio, Dios creó el cielo y la tierra". No sabemos cuándo fue ese comienzo. Solo sabemos que hubo un comienzo y, por lo tanto, hubo un tiempo en el que no había cielo ni tierra. En Isaías leemos estas palabras: "Porque así ha dicho Jehová, que creó los cielos; Dios mismo, que formó la tierra y la hizo; Él la estableció, no en vano la creó, la formó para ser habitada" ( Isaías 45:18 ).

Este versículo muestra que la tierra original no fue creada vacía.

2. La tierra desolada y vacía. El segundo versículo de la Biblia nos dice que la tierra estaba desordenada y vacía; y las tinieblas cubrían la faz del abismo. Como lo entendemos, debe haber habido un juicio preadamico que cayó sobre la tierra. Que tuvo algo que ver con Satanás y con su caída estamos seguros.

3. El Espíritu de Dios moviéndose sobre la faz del agua. La segunda cláusula de Génesis 1:2 y Génesis 1:3 dice: "Y el Espíritu de Dios se movió sobre la faz de las aguas. Y dijo Dios: Sea la luz, y fue la luz". Llegamos ahora a los majestuosos movimientos del Espíritu de Dios.

Hay un verso en Salmo 104:30 , que dice: "Envías tu Espíritu, son creados, y renuevas la faz de la tierra".

Cuando pensamos en el Espíritu de Dios moviéndose sobre la faz de las aguas, no podemos dejar de recordar cómo el ángel le dijo a María: "El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra. Lo que nacerá de ti, será llamado Hijo de Dios ".

A este respecto, se nos lleva a sugerir que sobre todo corazón no regenerado también viene el Espíritu de Dios. Piensa en el alma que acaba de confiar y engendra en ella la nueva vida en Cristo Jesús.

Sin embargo, no olvidemos nuestro pensamiento principal en Génesis 1:1 , que los cielos y la tierra fueron sacados de sus tinieblas a su forma actual por el Espíritu de Dios.

Cuando preguntamos, ¿Quién creó todas las cosas? nos apresuramos a responder que Dios Padre así lo hizo. Sin embargo, estamos igualmente dispuestos a afirmar que Dios el Hijo así lo hizo. ¿No está escrito de Jesucristo: "Porque por él fueron creadas todas las cosas, que están en los cielos y en la tierra, visibles e invisibles, * * todas las cosas fueron creadas por él y para él? cosas, y en Él todas las cosas subsisten "?

Sin embargo, también tenemos razón al decir que Dios el Espíritu creó todas las cosas. En el primer capítulo del Génesis, por lo tanto, el Dios Triuno se destaca en una luz maravillosa. Esta sugerencia se resume en la declaración de Génesis 1:26 , "Y dijo Dios: Hagamos al hombre".

I. EL ESPÍRITU SANTO LUCHANDO CON LOS HOMBRES ( Génesis 6:3 )

1. Un mundo corrompido por Satanás. Desde el día en que Dios en el Huerto dijo de la Simiente de la mujer: "Te herirá la cabeza", Satanás se ocupó de degradar la Simiente de la mujer y de llevar la tierra bajo el dominio de la corrupción, la ignominia y la vergüenza. . Fue entonces cuando Dios miró desde el cielo y vio que la maldad del hombre era grande en la tierra. Fueron días oscuros. Eran días en los que el pecado y Satanás parecían reinar con un dominio inquebrantable.

2. El esfuerzo del Espíritu. Desde Adán hasta Noé, el Espíritu de Dios luchó con los hombres. Estaba enfrentando cada estrategia de Satanás con Su poder y fuerza. La gracia y la misericordia de Dios fueron arrojadas contra la villanía y la tiranía de los hombres.

Hasta que no estemos en el cielo mismo, no conoceremos nunca el alcance total de la obra del Espíritu. Sabemos que en medio de ese período entre Adán y Noé debe haber habido muchos hombres piadosos, y que entre ellos estaba Enoc, el hombre que caminó con Dios, y no lo estaba, porque Dios se lo llevó.

3. El límite de Dios para la obra del Espíritu. Nuestro texto dice: "Y el Señor dijo: Mi Espíritu no siempre contenderá con el hombre, porque él también es carne". Dios estaba a punto de destruir al hombre de la tierra. Decidió que en el futuro la vida del hombre debería acortarse a ciento veinte años. Antes del diluvio, la edad del hombre alcanzaba fácilmente los novecientos años más. Durante todo este período, el Espíritu de Dios lucharía con el hombre.

Después del diluvio, Dios limitó los años de la estadía del hombre para poder limitar los años de lucha de Su Espíritu. El hombre se había acostumbrado a pisotear el amor de Dios bajo sus pies ya caminar en las vanas imaginaciones de los pensamientos de su corazón hasta que Dios dijo: "Es suficiente".

4. Una aplicación actual. No dudamos en afirmar que en este día el Espíritu de Dios acorta la edad de muchos hombres y mujeres a causa de su pecado.

II. EL ESPÍRITU QUE LUCHA CON ISRAEL ( Hebreos 3:7 )

Hebreos 3:1 y Hebreos 4:1 contienen una maravillosa historia de cuarenta años durante los cuales los Hijos de Israel vagaron por el desierto. El mismo Espíritu Santo dio testimonio de que los padres lo tentaron y probaron, y vieron sus obras durante cuarenta años. Entonces el Espíritu Santo añadió: "Me entristecí con esa generación, y dije: Siempre erran en su corazón, y no han conocido Mis caminos".

1. Los caminos del Espíritu Santo. En los días del Antiguo Testamento, el Espíritu obró a favor de su pueblo, pero ellos no lo conocieron. Iba delante de ellos en una nube de día, y en una columna de fuego de noche. Los alimentó con el maná celestial, les dio agua del pedernal. Sin embargo, a pesar de todo esto no le conocieron, y limitaron al Santo de Israel.

Cuán impactantes son las palabras: "Vieron Mis obras cuarenta años". Se necesitarían volúmenes para contar todas las obras poderosas del Espíritu Santo a favor de los padres en ese tiempo. Extendió sus alas como alas de águila. Él los cargó y los llevó con Su propio poder incomparable.

2. Los caminos de Israel. Tentaron al Espíritu. Lo afligieron. Erraron siempre en sus corazones. Ellos no lo conocieron. Estaba con ellos, pero ellos no lo vieron. Les habló, pero no oyeron su voz. Se comprometió a favor de ellos, pero ellos endurecieron sus corazones.

No podemos dejar de preguntar: ¿No se está promulgando esto mismo día a día entre muchos de nuestros jóvenes? Algunos, al menos, nunca han escuchado si existe el Espíritu Santo; algunos han escuchado, pero se han negado a escuchar. Eligen su propio camino, caminan por sus propios caminos. Entristecen al Espíritu cuando los conforma como a su Maestro; lo apagan, cuando Él les da poder para el servicio y los envía a los campos de cosecha.

3. La ira del Espíritu. Hay varias cosas que leemos aquí sobre el Espíritu Santo en los días de los viajes de Israel.

Primero, lo afligieron. Luego, en segundo lugar, le hicieron jurar en Su ira: "No entrará en esa tierra uno de esta generación malvada".

"Hagamos lo tanto miedo, no sea, un ser promesa nos dejó de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado de ella"

III. EL ESPÍRITU HABLANDO A TRAVÉS DE BALAAM ( Números 24:2 )

1. Una peculiar cadena de circunstancias. Balac y los moabitas habitaban en la colina. En el valle, un pueblo maravilloso había levantado sus tiendas y había acampado. Balac les tenía miedo. Sabía que su Dios estaba con ellos. Por esta razón, Balac envió a llamar a Balaam para que viniera y pronunciara su maldición contra el pueblo de Dios.

Al principio, Balaam se negó a ir, aunque recibió la embajada enviada por Balac. Balac envió a Balaam hombres más honorables y obsequios de mayor valor, y aún instó a Balaam a que viniera a él para maldecir a Israel. Esta vez Balaam provocó al Señor al querer ir, y Dios le dijo que se fuera. En el camino, sin embargo, Dios lo encontró con una espada desenvainada, reprendiendo la locura del profeta. Balaam, sin embargo, pasó a Balac porque amaba la paga de la injusticia.

2. Una escena conmovedora. Después que se construyeron siete altares, y se prepararon siete bueyes y siete carneros para el sacrificio, Balaam se puso de pie con la mano sobre el holocausto y alzó su voz para maldecir a Israel. Sin embargo, Dios cambió sus maldiciones en bendiciones. Así leemos: "Y Balaam alzó los ojos, y vio a Israel habitando en sus tiendas según sus tribus; y el Espíritu de Dios vino sobre él. Y tomando su parábola, dijo".

3. La majestad del mensaje del Espíritu. No hablamos del mensaje de Balaam, porque Balaam no habló sus propias palabras, sino las palabras del Espíritu de Dios. Por lo tanto, nos interesa no solo notar en los días del Antiguo Testamento que el Espíritu de Dios hablaba, también nos interesa saber lo que habló.

Permítanos sugerirle para su consideración algunas cosas habladas por el Espíritu acerca de Israel. No tendremos tiempo para hacer más que apuntarlas. El hablante puede desarrollarlos a medida que se sienta guiado.

1. "Cuán hermosas son tus tiendas, oh Jacob, y tus tabernáculos, oh Israel".

2. "Su descendencia estará en muchas aguas, * * y Su Reino será exaltado".

3. "Devorará a las naciones sus enemigas".

4. "Saldrá estrella de Jacob, y cetro se levantará de Israel, y herirá los ángulos de Moab".

5. "De Jacob saldrá el que dominará".

6. "¿Quién vivirá cuando Dios haga esto?"

IV. EL ESPÍRITU QUE VIENE SOBRE SAÚL ( 1 Samuel 10:10 ; 1 Samuel 11:6 )

En los días del Antiguo Testamento no hay Escritura que nos lleve a pensar que el Espíritu Santo llenó a todos los santos o dio poder a todos los santos, en el sentido en que lo hace en nuestros días. Sin embargo, sí se encontró con ciertos hombres para cumplir los propósitos y planes de Dios cuando fueron llamados a un servicio especial.

1. El mismo Saulo no puede ser considerado espiritual aunque el Espíritu de Dios vino sobre él. Sabemos mucho sobre la carnalidad y el orgullo egocéntrico de Saúl. Sin embargo, el Espíritu de Dios lo usó para un propósito definido.

2. El primer caso en el que el Espíritu vino sobre Saulo. Samuel, el Profeta, le había revelado a Saúl que Dios le había ordenado ungirlo como rey. Saúl recibió instrucciones de ir al monte de Dios, donde había una guarnición de los filisteos. Entonces Samuel dijo: "Cuando llegues a la ciudad, te encontrarás con una compañía de profetas * * y el Espíritu del Señor vendrá sobre ti, y profetizarás con ellos, y te convertirás en otro hombre".

Leemos: "Y cuando llegaron al monte, he aquí le salió al encuentro una compañía de profetas; y el Espíritu de Dios vino sobre él, y profetizó entre ellos".

¡Ojalá Saúl hubiera vivido y caminado en el poder del Espíritu de Dios, que vino sobre él el día en que fue ungido rey! Durante un tiempo corrió bien, ¿quién se lo impidió?

Que los jóvenes observen particularmente la expresión: "El Espíritu del Señor vendrá sobre ti, y serás * * convertido en otro hombre". ¿No es cierto en esta misma hora que cuando el Espíritu de Dios descansa sobre su pueblo, son diferentes? ¿No fue Pedro cambiado cuando el Espíritu vino sobre él? ¿Transformado de un discípulo que niega y avergonzado, que tiembla ante una doncella, a un predicador incondicional de Pentecostés? Así será con nosotros.

3. El segundo caso en el que el Espíritu vino sobre Saulo. Algunos del pueblo de Dios estaban en gran peligro a causa de Nahas el amonita. Cuando Saúl lo oyó, el Espíritu de Dios descendió sobre él y se encendió su ira contra el enemigo. Entonces fue que Saúl descendió y el Señor ese día obró la salvación en Israel.

V. EL ESPÍRITU Génesis 41:38 A JOSÉ ( Génesis 41:38 )

Volvemos en las páginas de la historia a José. Sin embargo, estamos avanzando en la manifestación de la obra del Espíritu en el Antiguo Testamento.

1. José y sus variadas experiencias. Todos recordamos los sueños de José. También recordamos cómo sus hermanos lo odiaban, y en su primera oportunidad lo vendieron a los ismaelitas e hicieron que Jacob, su padre, pensara en él como destruido por las fieras.

También recordamos que, en Egipto, José se convirtió en siervo de Potifar, y la esposa de su amo lo acusó falsamente y lo encarceló.

Más tarde recordamos cómo José fue sacado de la cárcel y exaltado a la diestra de Faraón.

En el curso de los acontecimientos, el faraón tuvo dos sueños. Fue entonces cuando nos encontramos con que José le contó a Faraón sus sueños, le interpretó su significado y le aconsejó el camino que debía seguir. Entonces Faraón dijo a sus siervos: "¿Podemos encontrar a alguien como éste, un hombre en quien esté el Espíritu de Dios?"

2. La conclusión correcta de Faraón. Dios no dijo que José fue habitado por el Espíritu, pero el Faraón lo dijo. Aceptamos la conclusión de Faraón porque creemos que José fue lleno del Espíritu. Fue el Espíritu de Dios quien le dio a José el poder de interpretar sueños; fue el Espíritu de Dios quien le dio a José la habilidad y la sabiduría para aconsejar el curso de acción del Faraón. ¿Te maravilla entonces que Faraón, contra la inclinación natural de su propio corazón (porque era un pagano), le dijo a José: "Dios te mostró todo esto, no hay nadie tan discreto y sabio como tú"?

3. El mensaje de Dios para nosotros. El Dios que estaba con José también estará con nosotros, si escuchamos su voz y andamos en sus caminos. El Espíritu de Dios que estaba en José, está en nosotros si somos hijos de Dios; y nos hará conocer la mente de Dios, comprender la Palabra y la voluntad de Dios. También nos hará más sabios que nuestros semejantes. Él nos conducirá al lugar de un servicio victorioso, tal como lo hizo con José.

VI. EL ESPÍRITU LLENANDO A BISALEEL ( Éxodo 31:1 )

Al mirar la Palabra de Dios en las Escrituras del Antiguo Testamento, nos alegra mucho descubrir que Dios llenó a un hombre con el Espíritu y con sabiduría y con entendimiento y conocimiento en todo tipo de obra.

1. Las personas en las que habita el Espíritu. Muchos de nosotros imaginamos que el Espíritu de Dios se da exclusivamente a los predicadores. Sin embargo, encontramos en la lección de hoy que el Espíritu de Dios llenó a Bezaleel, un picapedrero y un trabajador de la plata, el bronce y el oro.

Entonces, ¿aislaremos al Espíritu Santo para que opere meramente a través del púlpito? ¿No podemos reconocerle en los hombres de la banca?

Hay algunos que se incluirán con el predicador, los diáconos y quizás otros administradores en la vida de la iglesia. ¿Piensas que solo el predicador y los diáconos y los oficiales de la iglesia necesitan la llenura del Espíritu? Lo que deseamos enfatizar ahora es que todos los hombres, en todas partes, en cada etapa de la vida, en cada actividad, necesitan ser llenos del Espíritu si van a servir al Señor.

También deseamos enfatizar que los hombres deben buscar glorificar a Dios en todos los ámbitos de la vida. Todo lo que hagamos, debemos hacerlo como para el Señor.

2. La obra que realiza el Espíritu. Aquellos que busquen limitar el Espíritu en Su llenura a los predicadores y similares, también buscarán limitar el Espíritu en Sus ministraciones, al servicio espiritual.

Bezaleel, sin embargo, estaba lleno del Espíritu de Dios en todo tipo de hechura. Fue lleno del Espíritu para idear obras de astucia, para trabajar en oro, plata, bronce, tallar piedra y tallar madera.

¿Nunca ha pensado en el Espíritu de Dios como interesado en nuestro día a día, en nuestro trabajo en la fábrica, en el taller o en nuestro oficio particular? ¿Por qué no debería estarlo? ¿No quiere que todo hijo de Dios sea capaz y fiel en su tarea cotidiana y trivial, para que así sea glorificado el Nombre de Dios? ¿No puede el mundo ver a Cristo en nosotros en nuestro trabajo, así como en nuestra predicación?

VII. EL ESPÍRITU INSPIRANDO A LOS PROFETAS ( 2 Pedro 1:21 )

Nuestro versículo dice: "Porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo".

1. Los Profetas ofrecen una maravillosa visión de las obras del Espíritu Santo en los días del Antiguo Testamento. El contexto de nuestro texto clave nos asegura que la palabra profética es una palabra segura porque los hombres santos hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo. El contexto de nuestro texto clave nos dice que la profecía no es de interpretación privada, porque los santos hombres de Dios hablaron inspirados por el Espíritu Santo. El contexto de nuestro texto clave nos dice que haríamos bien en prestar atención a la "Palabra de Dios, porque los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo".

2. Los Profetas mismos escudriñaron sus propios escritos. En la Primera Epístola de Pedro leemos que los Profetas de la antigüedad preguntaron y escudriñaron diligentemente en relación con las cosas que profetizaron.Aquí hay una prueba notable de que no estaban escribiendo los dictados de sus propios cerebros, o de lo contrario no habrían necesitado buscar el significado. de sus propias palabras.

3. David escribió por el Espíritu Santo. En Hechos 1:16 leemos: "Es necesario que se haya cumplido esta Escritura, que el Espíritu Santo por boca de David habló antes acerca de Judas".

Leemos acerca de un ministro que dijo que no aceptaría nada como inspirado que fuera escrito por la pluma de David. Ay, ay, sobre esa base toda la Biblia debe ser descartada.

4. Todos los profetas escribieron por el Espíritu Santo. Además de nuestro texto clave, llamamos su atención sobre las palabras del apóstol Pablo, al dar esta, la confesión de su fe; "Pero esto te confieso: * * de modo que adoro al Dios de mis padres, creyendo todas las cosas que están escritas en la Ley y en los Profetas". Creyó todas las cosas escritas en la Ley y los Profetas, porque escribió: "Toda la Escritura es inspirada por Dios".

Al concluir, le pedimos que considere profunda y debidamente la obra y el ministerio del Espíritu Santo en los días antes de Cristo, y al pensar en esa obra, considere cómo el mismo Espíritu todavía obra.

UNA ILUSTRACIÓN

SD Gordon ilustra así el significado de Consolador y Su método:

"Aquí hay un niño en la escuela, con la cabeza gacha, desconcertado por una 'suma'. No 'saldrá'. Él se aleja, y su frente está toda anudada, y una mirada preocupada está apareciendo en su rostro, porque es un pequeño concienzudo. Pero parece que no puede hacerlo bien y las nubes se hacen más densas. Poco a poco llega el maestro. y se sienta a su lado. Le asombra un poco tenerla tan cerca. Pero su amabilidad de modales suaviza el asombro.

'¿Cómo lo llevas?' 'No saldrá bien', en un tono muy abatido. "Déjame ver, ¿restaste eso?" '¡Oh! Me olvidé de eso ', y parece que se rompe un poco de luz, mientras rasca por unos momentos; luego hace una pausa, '¿Y esta figura aquí, debería ser?' 'Ohhh ya veo.' Más rasguños, y un suave suspiro de alivio, y las cejas fruncidas se desenredan y el rostro se ilumina. El maestro no le hizo el problema.

Ella lo hizo mejor. Ella le permitió sentir su bondadoso interés, en primer lugar, y le dio el toque ligero y experimentado que le mostró la salida y, sin embargo, le permitió el peculiar placer de salir adelante. Eso es lo que significa "Consolador".

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1,2 El primer versículo de la Biblia nos ofrece un relato satisfactorio y útil del origen de la tierra y de los cielos. La fe de los humildes cristianos lo comprende mejor que la fantasía de los hombres más doctos. De lo que vemos del cielo y de la tierra, aprendemos el poder del gran Creador. Y que nuestra condición y lugar como hombres, nos recuerde nuestro deber como cristianos, de tener siempre el cielo en nuestros ojos, y la tierra bajo nuestros pies. El Hijo de Dios, uno con el Padre, estaba con él cuando hizo el mundo; es más, a menudo se nos dice que el mundo fue hecho por él, y nada fue hecho sin él. ¡Oh, qué pensamientos tan elevados debe haber en nuestras mentes, de ese gran Dios a quien adoramos, y de ese gran Mediador en cuyo nombre oramos!

Y aquí, al principio del volumen sagrado, leemos acerca de ese Espíritu Divino, cuya obra sobre el corazón del hombre se menciona tan a menudo en otras partes de la Biblia. Observa que al principio no había nada deseable que ver, pues el mundo carecía de forma y estaba vacío; era confusión y vacío. De la misma manera la obra de la gracia en el alma es una nueva creación: y en un alma sin gracia, una que no ha nacido de nuevo, hay desorden, confusión y toda obra mala: está vacía de todo bien, porque está sin Dios; está oscura, es la oscuridad misma: ésta es nuestra condición por naturaleza, hasta que la gracia Todopoderosa obra un cambio en nosotros.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Hay algo particularmente sorprendente en la forma en que el Espíritu Santo abre este sublime libro. Nos introduce, a la vez, en Dios, en la plenitud esencial de su Ser, y en la soledad de su actuar. Se omite todo el asunto preliminar. Es a Dios a quien somos llevados. Lo oímos, por así decirlo, rompiendo el silencio de la tierra y brillando sobre la oscuridad de la tierra, con el propósito de desarrollar una esfera en la que pudiera desplegar Su eterno poder y Deidad.

No hay nada aquí sobre lo que la ociosa curiosidad pueda alimentar nada sobre lo que la pobre mente humana pueda especular. Ahí está la sublimidad y la realidad de la VERDAD DIVINA, en su poder moral de actuar sobre el corazón, y sobre el entendimiento. Nunca podría estar dentro del alcance del Espíritu de Dios satisfacer la curiosidad ociosa mediante la presentación de teorías curiosas. Los geólogos pueden explorar las entrañas de la tierra y extraer de allí materiales para agregar y, en algunos casos, contradecir el registro divino.

Pueden especular sobre restos fósiles; pero el discípulo se inclina, con sagrado deleite, sobre la página de la inspiración. Él lee, cree y adora. Con este espíritu prosigo nuestro estudio del profundo libro que ahora se abre ante nosotros. Que sepamos lo que es "inquirir en el templo". Que nuestras investigaciones de los preciosos contenidos de las Sagradas Escrituras sean siempre procesadas en el verdadero espíritu de adoración.

"En el principio, Dios creó los cielos y la tierra". La primera frase del canon divino nos sitúa en la presencia de Aquel que es la fuente infinita de toda verdadera bienaventuranza. No hay un argumento elaborado en prueba de la existencia de Dios. El Espíritu Santo no podía entrar en nada por el estilo. Dios se revela a sí mismo. Él se da a conocer por Sus obras. Los cielos cuentan la gloria de Dios; y el firmamento anuncia la obra de sus manos.

"Todas tus obras te alabarán, oh Señor". "Grandes y maravillosas son tus obras, Señor Dios Todopoderoso". Su boca, llamó a los mundos a la existencia, y se declaró a Sí Mismo el Sabio, el Todopoderoso y el Dios eterno. ¿Quién sino "Dios" podría "crear" cualquier cosa? "Alzad en alto vuestros ojos, y mirad quién ha creado estas cosas, que saca su ejército por número; él los llama a todos por nombres, por la grandeza de su poder, porque él es fuerte en poder; ninguno falla.

( Isaías 40:26 ) “Los dioses de las naciones son ídolos, pero el Señor hizo los cielos.” ​​En el Libro de Job 38:1-41 ; Job 39:1-30 ; Job 40:1-24 ; Job 41:1-34 tenemos una apelación de la más grandiosa descripción, de parte de Jehová mismo, a la obra de la creación, como un argumento incontestable en prueba de su infinita superioridad; y esta apelación, mientras pone ante el entendimiento la vívida y contundente demostración de la omnipotencia de Dios, toca el corazón, también, por su asombrosa condescendencia.La majestad y el amor, el poder y la ternura, son todos divinos.

"Y la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo". He aquí, en verdad, una escena en la que sólo Dios podía actuar. El hombre, en el orgullo de su corazón, ha demostrado desde entonces que está demasiado dispuesto a interferir con Dios en otras esferas de acción mucho más elevadas; pero, en la escena que tenemos ante nosotros, el hombre no tenía lugar hasta que, de hecho, se convirtió, como todos los demás, en el sujeto del poder creativo.

Dios estaba solo en la creación. Desde Su eterna morada de luz miró hacia la soledad salvaje, y allí contempló la esfera en la que Sus maravillosos planes y consejos aún debían ser revelados y llevados a cabo, donde el Hijo Eterno aún debía vivir, obrar y testificar. , y sangrar, y morir, para exhibir, a la vista de mundos maravillosos, las gloriosas perfecciones de la Deidad. Todo era oscuridad y caos; pero Dios es el Dios de la luz y el orden.

"Dios es luz, y en Él no hay oscuridad alguna". La oscuridad y la confusión no pueden vivir en Su presencia, ya sea que lo miremos desde un punto de vista físico, moral, intelectual o espiritual.

"El Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas". Se sentó meditando sobre la Escena de Sus futuras operaciones. Una escena oscura, verdaderamente; y uno en el que había un amplio espacio para que actuara el Dios de la luz y la vida. Sólo él podía iluminar las tinieblas, hacer brotar la vida, sustituir el orden por el caos, abrir un espacio entre las aguas, donde la vida pudiera manifestarse sin miedo a la muerte. Eran operaciones dignas de Dios.

"Dijo Dios: Sea la luz: y fue la luz". ¡Qué sencillo! Y, sin embargo, ¡qué divino! “Él habló, y fue hecho. Él mandó, y fue firme”. La infidelidad puede preguntar: "¿Cómo? ¿Dónde? ¿Cuándo?" La respuesta es: "Por la fe entendemos que los mundos fueron hechos por la palabra de Dios, de modo que las cosas que se ven no fueron hechas de cosas que se ven". ( Hebreos 11:3 ) Esto satisface el espíritu enseñable.

La filosofía puede sonreír con desdén ante esto y declararlo una ignorancia grosera o una credulidad ciega, lo suficientemente adecuado para una era de semi-barbarie, pero completamente indigno de los hombres que viven en una era ilustrada de la historia del mundo, cuando el museo y el telescopio han puesto nosotros en posesión de hechos de los cuales el escritor inspirado no sabía nada. ¿Qué sabiduría? ¿Qué aprendizaje? Sí, más bien, ¿qué locura? ¿Qué tontería? ¿Qué incapacidad total para comprender el alcance y el diseño de la Sagrada Escritura? Seguramente, no es el objeto de Dios hacernos astrónomos o geólogos; o para ocuparnos de los detalles que el microscopio o el telescopio ponen ante cada colegial.

Su objeto es llevarnos a Su presencia, como adoradores, con corazones y entendimiento enseñados y debidamente gobernados por Su santa Palabra. Pero esto nunca sería suficiente para el llamado filósofo, quien, despreciando lo que él llama los prejuicios vulgares y de mente estrecha del devoto discípulo de la Palabra, audazmente toma su telescopio y con él escudriña los cielos distantes, o viaja a lo profundo. recovecos de la tierra en busca de estratos, formaciones y fósiles, todo lo cual, según su relato, mejora mucho, si no contradice rotundamente, la narración inspirada.

Con tales "oposiciones de la ciencia, falsamente llamadas así", no tenemos nada que hacer. Creemos que todos los verdaderos descubrimientos, ya sea "en los cielos arriba, en la tierra abajo, o en las aguas debajo de la tierra", armonizarán con lo que está escrito en la palabra de Dios; y si no armonizan así, son perfectamente despreciables a juicio de todo verdadero amante de las Escrituras. Esto da un gran descanso al corazón en un día como el presente, tan productivo de sabias especulaciones y teorías altisonantes, que, lamentablemente en demasiados casos, saben a racionalismo e infidelidad positiva.

Es sumamente necesario tener el corazón completamente establecido en cuanto a la plenitud, la autoridad, la plenitud, la majestad, la inspiración plenaria del volumen sagrado. Se encontrará que esta es la única salvaguardia eficaz contra el racionalismo de Alemania y la superstición de Roma. El conocimiento exacto y la sujeción profunda a la Palabra son los grandes deseos del momento presente. Que el Señor, en su gran gracia, aumente abundantemente, en medio de nosotros, tanto el uno como el otro.

"Y vio Dios que la luz era buena; y separó Dios la luz de las tinieblas. Y llamó Dios a la luz Día, ya las tinieblas llamó Noche". Aquí tenemos los dos grandes símbolos tan empleados en toda la Palabra. La presencia de la luz hace el día; su ausencia hace la noche Así es en la historia de las almas. Hay "los hijos de la luz" y "los hijos de las tinieblas". Esta es una distinción muy marcada y solemne.

Todos sobre quienes ha brillado la luz de la Vida todos los que han sido visitados eficazmente por "la aurora de lo alto" todos los que han recibido la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo todos los tales, quienesquiera que sean y dondequiera que estén puede ser, pertenecen a la primera clase, son "los hijos de la luz, y los hijos del día".

Por otro lado, todos los que todavía están en la oscuridad de la naturaleza, la ceguera de la naturaleza, la incredulidad de la naturaleza, todos los que aún no han recibido en sus corazones, por la fe, los rayos alegres del Sol de justicia, todos están todavía envueltos en las sombras de la espiritualidad. noche, son "los hijos de las tinieblas", "los hijos de la noche".

Lector, haz una pausa y pregúntate, en presencia del Buscador de corazones, a cuál de estas dos clases perteneces, en este momento. Que perteneces a uno o al otro está más allá de toda duda. Puedes ser pobre, despreciado, analfabeto; pero si, a través de la gracia, hay un vínculo que te conecta con el Hijo de Dios, "la luz del mundo", entonces eres, en verdad, un hijo del día, y estás destinado, dentro de poco, a brillar en ese día. esfera celestial, esa región de gloria, de la cual "el Cordero inmolado" será el sol central, para siempre.

Esto no es obra tuya. Es el resultado del consejo y operación de Dios mismo, quien te ha dado luz y vida, gozo y paz, en Jesús, y Su sacrificio consumado. Pero si eres un total extraño a la sagrada acción e influencia de la luz divina, si tus ojos no han sido abiertos para contemplar ninguna belleza en el Hijo de Dios, entonces, aunque hayas tenido todo el conocimiento de un Newton, aunque hayas sido enriquecido con todos los tesoros de la filosofía humana, aunque hayas bebido con avidez todas las corrientes de la ciencia humana, aunque tu nombre estuviera adornado con todos los eruditos títulos que las escuelas y universidades de este mundo podrían otorgar, sin embargo eres "un Hijo de Dios". la noche", "un hijo de las tinieblas"; y, si mueres en tu condición actual, te verás envuelto en la oscuridad y el horror de una noche eterna. No, por lo tanto,

El siguiente punto en el que me detendría es la creación de luces. "Y dijo Dios: Haya lumbreras en la expansión de los cielos para separar el día de la noche; y sean por señales, y para las estaciones, y para días y años. Y sean por lumbreras en el firmamento de los cielos, para alumbrar sobre la tierra: y fue así. E hizo Dios las dos grandes lumbreras, la lumbrera mayor para que señorease en el día, y la lumbrera menor para que señorease en la noche: hizo también las estrellas.

El sol es el gran centro de luz y el centro de nuestro sistema. A su alrededor giran los orbes menores. De él también derivan su luz. Por lo tanto, él puede, muy legítimamente, ser visto como un símbolo apropiado de Aquel que pronto se levantará, con sanidad en Sus alas, para alegrar los corazones de aquellos que temen al Señor. La adecuación y la belleza del símbolo aparecerán plenamente a quien, habiendo pasado la noche en vela, contempla el sol naciente dorando, con sus brillantes rayos, el cielo del este.

Las nieblas y las sombras de la noche se dispersan, y toda la creación parece saludar al orbe de luz que regresa. Así será, poco a poco, cuando surja el Hijo de la justicia. Las sombras de la noche huirán y toda la creación se regocijará con el amanecer de "una mañana sin nubes", la apertura de un día de gloria brillante e interminable.

La luna, siendo en sí misma opaca, obtiene toda su luz del sol. Ella siempre refleja la luz del sol, excepto cuando intervienen la tierra y sus influencias.* Tan pronto como el sol se ha hundido bajo nuestro horizonte, la luna se presenta para recibir sus rayos y reflejarlos sobre un mundo oscuro, o si ella es visible durante el día, ella siempre exhibe una luz pálida, el resultado necesario de aparecer en presencia de un brillo superior.

Cierto es, como se ha dicho, que el mundo interviene a veces; nubes oscuras, nieblas espesas y vapores helados también surgen de la superficie de la tierra y ocultan de nuestra vista su luz plateada.

*Es un hecho interesante que la luna, vista a través de un poderoso telescopio, presenta la apariencia de una vasta ruina de la naturaleza.

Ahora bien, así como el sol es un símbolo hermoso y apropiado de Cristo, la luna nos recuerda de manera sorprendente a la Iglesia. La fuente de su luz está oculta a la vista. El mundo no lo ve, pero ella lo ve; y ella es responsable de reflejar Sus rayos sobre un mundo en la oscuridad. El mundo no tiene otra manera de aprender algo de Cristo sino por la Iglesia. "Vosotros", dice el apóstol inspirado, "sois nuestra epístola".

...conocidas y leídas de todos los hombres." Y otra vez, "Por cuanto sois manifiestamente declarados como epístola de Cristo." ( 2 Corintios 3:2-3 ).

¡Qué lugar tan responsable! ¡Con qué fervor debe velar contra todo lo que impida el reflejo de la luz celestial de Cristo, en todos sus caminos! Pero, ¿cómo va a reflejar esta luz? Al permitir que brille sobre ella, en su brillo sin atenuar. Si la Iglesia sólo caminara en la luz de Cristo, seguramente reflejaría su luz; y esto la mantendría siempre en su posición adecuada.

La luz de la luna no es suya. Así es con la Iglesia. Ella no está llamada a presentarse ante el mundo. Ella es una simple deudora de reflejar la luz que ella misma recibe. Ella está obligada a estudiar, con santa diligencia, el camino que Él recorrió mientras estuvo aquí abajo; y por la energía del Espíritu Santo, que mora en ella, para seguir en ese camino. ¡Pero Ay! la tierra con sus nieblas, sus nubes y sus vapores, interviene y oculta la luz y borra la epístola.

El mundo puede ver muy poco de los rasgos del carácter de Cristo en aquellos que se llaman a sí mismos por su nombre; sí, en muchos casos, exhiben un contraste humillante, en lugar de una semejanza. Que estudiemos a Cristo con más oración, para que podamos copiarlo más fielmente.

Las estrellas son luces lejanas. Brillan en otras esferas y tienen poca conexión con este sistema, salvo que se puede ver su centelleo. "Una estrella difiere de otra estrella en gloria". Así será en el reino venidero del Hijo. Él resplandecerá con brillo vivo y eterno. Su cuerpo, la Iglesia, reflejará fielmente Sus rayos por todas partes; mientras que los santos individualmente resplandecerán en aquellas esferas que un Juez justo les asignará, como recompensa del servicio durante la noche oscura de Su ausencia.

Este pensamiento debe animarnos a una búsqueda más ardiente y vigorosa de la conformidad con nuestro Señor ausente. (ver Lucas 19:12-19 ).

A continuación se introducen los órdenes inferiores de la creación. El mar y la tierra están hechos para formar equipo con la vida. Algunos pueden sentirse justificados al considerar las operaciones de cada día sucesivo como presagios de las diversas dispensaciones y sus grandes principios característicos de acción. Sólo quisiera señalar, en cuanto a esto, que hay gran necesidad, cuando se maneja la palabra de esta manera, de vigilar, con santo celo, el trabajo de la imaginación; y también prestar estricta atención a la analogía general de las Escrituras, de lo contrario podemos cometer errores lamentables. No me siento en libertad de entrar en tal línea de interpretación; Por lo tanto, me limitaré a lo que creo que es el sentido llano del texto sagrado.

Ahora consideraremos el lugar del hombre, puesto sobre las obras de las manos de Dios. Habiéndose puesto todo en orden, se necesitaba uno para tomar la jefatura. “Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra y en todo animal que se arrastra sobre la tierra, y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó, varón y hembra los creó .

Y los bendijo Dios, y les dijo Dios: Fructificad y multiplicaos, y henchid la tierra, y sojuzgadla; y señoree en los peces del mar, y en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra". Mi lector observará el cambio de "él" a "ellos". el hecho real de la formación de la mujer, hasta el próximo capítulo, aunque aquí encontramos a Dios bendiciendo a "ellos" y dándoles a "ellos" conjuntamente el lugar del gobierno universal.

Todos los órdenes inferiores de la creación fueron puestos bajo su dominio conjunto. Eva recibió todas sus bendiciones en Adán. En él también obtuvo su dignidad. Aunque todavía no había sido llamada a la existencia real, en el propósito de Dios, ella era vista como parte del hombre. "En tu libro estaban escritos todos mis miembros, los cuales, en la continuación fueron formados, cuando aún no había ninguno de ellos".

Así es con la Iglesia la novia del Segundo Hombre. Ella fue vista desde toda la eternidad en Cristo, su Cabeza y Señor; como leemos en el primer capítulo de Efesios, "según nos escogió en él, antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él en amor". Antes de que un solo miembro de la Iglesia hubiera respirado el aliento de vida, todos estaban, en la mente eterna de Dios, predestinados a ser conformados a la imagen de su Hijo.

"Los consejos de Dios hacen que la Iglesia sea necesaria para completar al hombre místico. De ahí que la Iglesia sea llamada "la plenitud [ pleroma ] de Aquel que todo lo llena en todo". Este es un título asombroso, y desarrolla mucho de la dignidad, la importancia y gloria de la Iglesia.]

Es demasiado común ver la redención como algo que se relaciona meramente con la bienaventuranza y la seguridad de las almas individuales. Esta es una visión demasiado baja para tomar el asunto. Que todo lo que pertenece, de alguna manera, al individuo está, de la manera más completa, asegurado, es, bendito sea Dios, muy cierto. Esta es la parte menor de la redención. Pero que la gloria de Cristo está involucrada y conectada con la existencia de la Iglesia, es una verdad de mucha más dignidad, profundidad y poder.

Si tengo derecho, con la autoridad de las Sagradas Escrituras, a considerarme parte constitutiva de lo que realmente necesita Cristo, ya no puedo albergar dudas sobre si existe la provisión más completa para todas mis necesidades personales. ¿Y no es así la Iglesia necesaria para Cristo? Sí, de verdad. "No es bueno que el hombre esté solo; le haré una ayuda idónea para él". Y, de nuevo, "Porque el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón; ni el varón fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del hombre.

... Sin embargo, tampoco es el hombre sin la mujer. ni la mujer sin el hombre en el Señor. Porque como la mujer es del hombre, así también el hombre es por la mujer; sino todas las cosas de Dios.” ( 1 Corintios 11:8-12 ) Por lo tanto, ya no es la mera cuestión de si Dios puede salvar a un pecador pobre e indefenso, si Él puede borrar sus pecados y recibirlo en el poder divino. justicia.

Dios ha dicho, "no es bueno que el hombre esté solo". No dejó "al primer hombre" sin "una ayuda idónea"; tampoco dejaría al "Segundo". Como, en el caso del primero, habría habido un espacio en blanco en la creación sin Eva, ¡qué pensamiento tan estupendo! en el caso de este último, habría un vacío en la nueva creación sin la Esposa, la Iglesia.

Veamos ahora la manera en que Eva nació, aunque, al hacerlo, tendremos que anticipar parte del contenido del próximo capítulo. En todos los órdenes de la creación no se encontró ayuda idónea para Adán. Debe caer sobre él "un sueño profundo", y formarse un compañero, de sí mismo, para compartir su dominio y su bienaventuranza. “Y Jehová Dios hizo caer sueño profundo sobre Adán, y se durmió; y tomó una de sus costillas, y cerró la carne en su lugar.

Y de la costilla que Jehová Dios tomó del hombre, edificó* una mujer, y la trajo al hombre. Y dijo Adán: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; ésta será llamada Varona, porque del varón fue tomada.” ( Génesis 2:21-23 ).

*La palabra hebrea que se traduce "edificó" en el margen de la LXX. renderizado por οκοδομεσεν]. Una referencia al original de Efesios 2:20 ; Efesios 2:22 mostrará al lector que las palabras traducidas como "edificados" y "construidos juntos" son flexiones del mismo verbo.

Mirando a Adán y Eva como un tipo de Cristo y la Iglesia, como las Escrituras nos garantizan plenamente que hagamos, vemos cómo la muerte de Cristo necesitaba ser un hecho consumado, antes de que la Iglesia pudiera establecerse; aunque, en el propósito de Dios, ella fue mirada y escogida en Cristo, antes de la fundación del mundo. Hay, sin embargo, una gran diferencia entre el propósito secreto de Dios y la revelación y cumplimiento del mismo.

Antes de que el propósito divino pudiera realizarse con referencia a las partes constituyentes de la Iglesia, era necesario que el Hijo fuera rechazado y crucificado para que tomara Su asiento en lo alto para que hiciera descender el Espíritu Santo para bautizar a los creyentes en un solo cuerpo. . No es que las almas no fueran vivificadas y salvadas antes de la muerte de Cristo. Seguro que lo eran.

Adán fue salvo, y miles más, de edad en edad, en virtud del sacrificio de Cristo, aunque ese sacrificio aún no se había cumplido. Pero la salvación de las almas individuales es una cosa; y la formación de la Iglesia, como cosa distintiva, por el Espíritu Santo, es otra muy distinta.

No se presta suficiente atención a esta distinción; e incluso cuando se mantiene en teoría, se acompaña de muy pocos de esos resultados prácticos que, naturalmente, se esperaría que se derivaran de una verdad tan estupenda. El lugar único de la Iglesia Su relación especial con "el segundo hombre, el Señor del cielo" Sus privilegios y dignidades distintivas Todas estas cosas producirían, si se entraran por el poder del Espíritu Santo, las más ricas, las más raras y las más fragantes. frutas (Ver Efesios 5:23-32 .)

Cuando miramos el tipo que tenemos ante nosotros, podemos formarnos una idea de los resultados que deberían resultar de la comprensión de la posición y la relación de la Iglesia. ¿Qué afecto no le debía Eva a Adán? ¡Qué cercanía disfrutaba! ¡Qué intimidad de comunión! ¡Qué plena participación en todos sus pensamientos! En toda su dignidad y en toda su gloria, ella era enteramente una. No gobernó sobre, sino con ella.

Él era Señor de toda la creación, y ella era una con él. Sí, como ya se ha dicho, ella fue mirada y bendita en él. "El hombre" era el objeto; y en cuanto a "la mujer", ella era necesaria para él, y por lo tanto fue traída a la existencia. Nada puede ser más profundamente interesante como tipo. El hombre primero se instaló, y la mujer miró adentro, y luego se formó a partir de él: todo esto forma un tipo del carácter más sorprendente e instructivo.

No es que una doctrina pueda basarse jamás en un tipo, pero cuando encontramos la doctrina completa y claramente establecida en otras partes de la Palabra, entonces estamos preparados para comprender, apreciar y admirar el tipo.

El Salmo 8:1-9 proporciona una excelente visión del hombre puesto sobre la obra de las manos de Dios: "Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que tú formaste: ¿qué es el hombre para que te acuerdes ¿Y al hijo del hombre que lo visitas? Porque lo has hecho un poco menor que los ángeles, y lo coronaste de gloria y de honra. Le hiciste señorear sobre las obras de tus manos; todas las cosas debajo de sus pies: todas las ovejas y bueyes, sí, y las bestias del campo, las aves de los cielos y los peces del mar, y todo lo que pasa por los senderos del mar". Aquí se mira al hombre, sin ninguna mención distintiva de la mujer; y esto es bastante característico, porque la mujer se mira en el hombre.

No hay revelación directa del misterio de la Iglesia, en ninguna parte del Antiguo Testamento. El apóstol dice expresamente, "en otras edades no se dio a conocer a los hijos de los hombres, ahora se revela a sus santos apóstoles y profetas (del Nuevo Testamento) por el Espíritu". ( Efesios 3:1-11 ) Por lo tanto, en el Salmo que acabamos de citar, tenemos solo "el hombre" que se nos presenta; pero sabemos que el hombre y la mujer se miran bajo una misma cabeza.

Todo esto encontrará su completo antitipo en las edades venideras. Entonces el Hombre Verdadero, el Señor del cielo, se sentará en el trono y, en compañía de Su novia, la Iglesia, gobernará sobre una creación restaurada. Su Iglesia es vivificada del sepulcro de Cristo, es Parte "de su cuerpo, de su carne y de sus huesos". Él la Cabeza y ella el cuerpo, haciendo un solo Hombre, como leemos en el cuarto capítulo de Efesios.

“Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo”. La Iglesia, siendo así parte de Cristo, ocupará un lugar, en la gloria, bastante singular. No había otra criatura tan cercana a Adán como Eva, porque ninguna otra criatura era parte de sí mismo. Entonces, en referencia a la Iglesia, ella ocupará el lugar más cercano a Cristo, en Su gloria venidera.

No es simplemente lo que la Iglesia será lo que merece nuestra admiración; sino lo que es la Iglesia. Ella es ahora el cuerpo del cual Cristo es la Cabeza; ella es ahora el templo del cual Dios es el Habitante. Oh, ¿qué clase de personas deberíamos ser? Si tal es el presente, tal la dignidad futura de la que nosotros, por la gracia de Dios, formamos parte, seguramente un caminar santo, devoto, apartado, elevado, es lo que nos conviene.

Que el Espíritu Santo revele estas cosas, más completa y poderosamente, a nuestros corazones, para que podamos tener un sentido más profundo de la conducta y el carácter que son dignos de la alta vocación con la que somos llamados. “Alumbrando los ojos de vuestro entendimiento, para que sepáis cuál es la esperanza de su vocación, y cuáles las riquezas de la gloria de su herencia en los santos, y cuál la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, según la operación de la potencia de su poder, la cual operó en Cristo cuando lo resucitó de entre los muertos y lo sentó a su diestra en los lugares celestiales, muy por encima de todo principado y poder y poder y señorío y todo nombre que se nombra, no sólo en este mundo, sino también en el venidero, y todo lo sometió debajo de sus pies, Efesios 1:18-23 .)

Pett's Commentary on the Bible

"En el principio, Dios creó los cielos y la tierra".

Dios crea el cielo y la tierra y todo lo que hay en ellos ( Génesis 1:1 ; Génesis 2:1 a).

"Al principio". Esta frase significa el comienzo de la existencia tal como la conocemos, el comienzo de nuestro universo. El escritor está considerando el comienzo en lo que se refiere al hombre. No se refiere a la creación de Dios, quien no tiene principio, ni necesariamente a la creación del mundo angélico o espiritual que está fuera del alcance del universo tal como lo conocemos. Este fue el punto en el que Dios comenzó su ejercicio de creación del mundo que conduciría a la creación del hombre. Por tanto, no es el principio de todas las cosas, sino de todas las cosas físicas, de todas las cosas en lo que al hombre se refiere.

Que el 'mundo celestial' ya existía se revela más tarde en que Dios les habla en Génesis 1:26 ; Génesis 3:22 , e invoca a los querubines en Génesis 3:24 .

Dios, por supuesto, también creó ese mundo celestial, y podemos leerlo en las palabras "creó los cielos". El escritor ciertamente creía que todas las cosas que existen fueron creadas por Dios. Pero ese es un mundo espiritual, no físico, y aquí no se tiene en mente un lugar destacado. Aquí la acción se concentra en la tierra y sus alrededores. Pero al final está indicando que todas las cosas vinieron de Dios.

“Dios” - la palabra es ' elohim ' que está en plural y significa tres o más. Es el plural de El (o estrictamente eloah, que en la Biblia se usa en poesía), la palabra hebrea y cananea para un ser divino o sobrenatural. También se puede usar para seres sobrenaturales como ángeles u otros seres del mundo (por ejemplo, 1 Samuel 28:13 ) o de los 'dioses' de otras naciones, pero allí se usa con un verbo en plural.

El plural aquí, sin embargo, que se usa con un verbo singular, es intensivo, lo que indica que Dios es más grande que la norma. Es complejo y grandioso más allá de toda descripción. Sin embargo, el escritor no pensó en términos de una trinidad (como lo demuestra su uso con un verbo singular), aunque podemos verlo como algo incipiente dentro de ella.

"Creado" - la palabra es ' bara '. Nunca se usa en conexión con material creativo, y no hay ninguna sugerencia en el relato de dicho material. En esta forma (qal) solo se usa siempre de la mano de obra divina, y siempre indica la producción de algo nuevo. Nunca tiene acusativo de material. Si bien no se declara directamente, implica la creación de la nada, pero ese no es su énfasis principal.

Su principal énfasis es la actividad soberana de Dios. Se utiliza tres veces en este relato: de la primera creación de la "materia del mundo", de la creación de la vida animal y de la creación del hombre "a la imagen de Dios". Estos fueron vistos como tres inicios únicos, donde lo que se agregó era totalmente nuevo y no se obtenía de lo que ya existía. Pero el énfasis está en el hecho de que fueron creados por Dios.

Dios primero crea la 'materia' del Universo, 'los cielos y la tierra. A partir de entonces, Él actuará sobre la tierra y la ajustará y le dará forma para que produzca un mundo adecuado para la vida, trayendo la actividad de los cielos en el cuarto día. Entonces Él creará vida. Hasta la creación de la vida, todo se producirá a partir de lo que se creó primero. Notamos aquí que la luz precede a la vida. Sin luz no puede haber vida. Esta idea será retomada más tarde por el apóstol Juan y espiritualizada ( Juan 1:1 ).

“Los cielos y la tierra” : esto probablemente no debe verse como que incluye 'el cielo de los cielos' ( 1 Reyes 8:27 ; Nehemías 9:6 ) o el 'tercer cielo' ( 2 Corintios 12:2 ), que son reinos espirituales, pero tiene en mente los cielos en relación con la tierra, todo el cosmos físico (ver com. 2: 1). El escritor no está especulando sobre cuestiones cuya respuesta nos gustaría saber, como la creación de seres sobrenaturales, sino que está considerando la preparación de Dios para la creación del hombre.

Como dice el salmista, "por la palabra del Señor fueron hechos los cielos, y todo su ejército por el espíritu de su boca" ( Salmo 33:6 ). Estos son los cielos físicos cuya formación se describe más adelante. Los cielos espirituales se mencionan indirectamente en Génesis 1:26 .

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

En el principio, Dios creó el cielo y la tierra.

Al principio; - ese es el comienzo de los tiempos; porque desde la eternidad, Jehová mismo subsistió en su triple carácter de Personas, revelado en las Escrituras, bajo los sagrados nombres de Padre, Hijo y Espíritu Santo. En prueba de esto, su eterno poder y divinidad, ver Génesis 21:33 ; Salmo 90:2 ; Deuteronomio 33:27 ; Isaías 44:6 ; Apocalipsis 1:17 ; Apocalipsis 1:17 , etc.

Dios creó, es decir, las tres Personas Divinas en un Dios, aquí se habla de Dios en plural, en hebreo. En prueba de la Deidad de cada persona, primero consulte 1 Corintios 8:6 ; Juan 1:1 ; Job 26:13 .

Y luego, como prueba adicional, de que en esta triple distinción de Personas, sólo hay Uno en la unidad de la Esencia Divina, consulte 1 Juan 5:7 ; Mateo 28:19 ; Mateo 28:19 ; 2 Corintios 13:14 .

Comentario Bíblico de Sermón

Génesis 1:1

I. ¿Qué se entiende por creación? El ser que da a lo que antes no era. La expresión "los cielos y la tierra" es la frase más exhaustiva que los hebreos podrían emplear para nombrar el universo, que se considera como un todo doble, que consta de partes desiguales. Escribiendo para hombres, Moisés escribe como hombre. La importancia moral de la tierra, como escenario de la prueba del hombre, es la razón de la forma que asume la frase.

La verdad de la creación gobierna la teología del Antiguo y Nuevo Testamento, y puede haber influido en la formación de cosmogonías paganas, como la etrusca y la zendavesta. La creación es un misterio, satisfactorio para la razón, pero estrictamente más allá de ella. Podemos modificar la materia existente, pero no podemos crear una partícula de ella. Que Dios lo convocó a ser es una verdad que creemos bajo la autoridad de Dios, pero que nunca podremos verificar.

II. La creencia en la creación del universo de la nada es el único relato de su origen que es compatible con la creencia en un Dios personal y moral.

La creación sugiere la Providencia y la Providencia abre el camino a la Redención. Si el amor o la bondad fueron el verdadero motivo de la creación, implica el continuo interés de Dios en la vida creada. Por su amor, que lo llevó a salir de sí mismo en la creación al principio, viaja con el lento y progresivo movimiento del mundo y de la humanidad, y su encarnación en el tiempo, cuando lo demandan las necesidades de las criaturas de su mano. , está en línea con el primero de los misterios, Su dignidad de crear en absoluto. La creencia en la creación mantiene al hombre en el lugar que le corresponde de humilde dependencia y agradecido servicio. Un Dios moral no despreciará la obra de sus propias manos, y la creación conduce a la redención.

HP Liddon, University Sermons, segunda serie, pág. 38.

La Biblia habló en el idioma y a través del conocimiento de su tiempo. Se contentó con revelar la verdad espiritual, pero dejó que los hombres descubrieran la verdad científica por sí mismos. Se inspira en los principios, pero no en los detalles de los hechos. Los principios establecidos en este capítulo son: (1) la unidad de Dios; (2) que todo trabajo noble es gradual; (3) la interdependencia del descanso y el trabajo; (4) que el hombre fue creado a imagen de Dios.

SA Brooke, Sermones, pág. 222.

I. El hombre, naturalmente, pide alguna cuenta del mundo en el que vive. La respuesta del texto en cuanto a la creación de los cielos y la tierra es: (1) simple; (2) sublime; (3) suficiente.

Si Dios creó todas las cosas, entonces ( a ) todas las cosas están bajo Su gobierno; ( b ) los cielos y la tierra pueden estudiarse religiosamente; ( c ) es razonable que se interese por las cosas que creó.

II. La teología bíblica enseña: (1) que la creación es una expresión de la mente de Dios; (2) que la creación puede formar la base para la consideración de la personalidad y el carácter de Dios; (3) que la palabra de Dios es su propia seguridad para su cumplimiento; (4) que la palabra que explica la existencia de la naturaleza explica también la existencia del hombre.

Parker, Biblia del Pueblo, vol. i., pág. 118.

La Trinidad entera, cada uno en Su oficio separado, aunque todos en unidad, se dirigieron a la obra de la creación: (1) el Espíritu Santo se movió sobre el caos acuático; (2) el Hijo, el Señor Jesucristo, era ese poder, o "Brazo del Señor", por el cual se ejecutaba toda la obra, "En el principio era el Verbo"; (3) la mente del Padre quiso todo, planeó todo e hizo todo. Dios creó sólo "el cielo y la tierra".

"Él proporcionó un cielo, pero no proporcionó un infierno. Eso fue proporcionado, no para nuestro mundo en absoluto, sino para el diablo y sus ángeles. Si preguntamos por qué Dios creó este universo nuestro, se sugieren tres propósitos: ( 1) fue la expresión y salida de Su sabiduría, poder y amor; (2) fue por causa de Su obra más noble, Su criatura, el hombre; (3) el cielo y la tierra estaban destinados a ser el escena de la exhibición de Su propio Hijo amado. Recuerde, que maravillosamente grandiosa como fue, esa primera creación fue sólo un tipo y seriedad de una mejor.

J. Vaughan, Sermones, 15ª serie, pág. 37.

Referencias: Génesis 1:1 HP Liddon, Penny Pulpit, No. 205 (ver Bosquejos del Antiguo Testamento, p. 1); J. Van Oosterzee, El año de la salvación, vol. ii., pág. 320; H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. iv., pág. 1; AP Peabody, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 333; J. Cumming, Iglesia antes del Diluvio, pág.

79; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 87, vol. iv., pág. 420; Revista del clérigo, vol. xx., pág. 19, vol. xxii., pág. 82; S. Leathes, Truth and Life, pág. 1; JE Gibberd, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 249; MG Pearse, Algunos aspectos de la vida bendecida, pág. 25; C. Kingsley, Disciplina y otros sermones, pág. 112; C. Kingsley, El Evangelio del Pentateuco, pág.

1; RS Candlish, El libro del Génesis, Discursos, vol. i., pág. 18; B. Waugh, The Sunday Magazine (1887), pág. 59. Génesis 1:1 FW Robertson, Notes on Genesis, pág. 1. Génesis 1:1 . Spurgeon, Sermons, vol. xi., núm. 660.

Comentario Bíblico de Sermón

Génesis 1

Es posible que Dios haya creado al principio solo un tipo de materia, el germen de todo el universo. De hecho, la Escritura parece insinuar esto en el registro sublime del origen de la luz: "Y dijo Dios: Sea la luz, y fue la luz". Aquí la luz se considera evidentemente como la primera de todas las cosas sublunares.

El agente principal de esta obra fue el Hijo de Dios. Había hecho el tercer cielo. Había creado ángeles. El fuerte Satanás mismo fue originalmente obra de Cristo. No es una mano extraña la que moldeó los mundos. Vaya a donde quiera que pueda, la mano de Cristo ha estado delante de usted, y Aquel que hizo todos estos extraños soles y todos estos poderosos sistemas, es la misma Víctima que sufrió, desangró y murió en el Calvario.

I. La creación fue un proceso gradual, un proceso que probablemente se extendió a lo largo de millones de edades; no meramente un proceso, sino una procesión de cosas y seres, de inferior a superior, de menos a más perfecto. Las razones podrían ser: (1) para mostrar que las obras de Dios no fueron fruto de un impulso apresurado, sino que fueron planeadas desde la eternidad y ejecutadas con minucioso y prolongado cuidado; (2) descubrir la variedad de métodos que un Dios infinitamente rico en recursos puede emplear para realizar sus grandes propósitos. Este trabajo creativo gradual ocupó al Creador durante millones de edades. Esto lo recopilamos, no de la Biblia, sino de los descubrimientos de la geología.

II. El proceso creativo llegó finalmente a un punto en el hombre, quien, entre otras diez mil formas animadas, solo se hizo, en el pleno sentido de la palabra, perfecto, y se convirtió en la mejor y más alta obra de Dios. De las declaraciones de las Escrituras sobre la creación del hombre deducimos los siguientes principios: (1) que el hombre fue formado por un acto directo de Omnipotencia; (2) que fue hecho según el modelo de su Hacedor, y por lo tanto perfecto; (3) que era inmensamente superior a los animales inferiores y tenía derecho a dominarlos; (4) que era el objeto de la bendición peculiar de Dios; (5) que uno de los propósitos principales de su creación era someter y cultivar la tierra; (6) que constaba de dos partes, un cuerpo sacado del polvo de la tierra, y una parte inmaterial insuflada en él por su Creador; (7) que aunque creó una unidad, también era potencialmente plural y estaba destinado a que se le uniera un compañero en su estado original de inocencia y pureza; (8) y que estaba en un estado de prueba y expuesto a la tentación y al peligro de caer.

G. Gilfillan, Alpha y Omega, vol. i., pág. 49.

Referencias: Génesis 1 . H. Alford, Meditaciones en Adviento, p. 71; S. Leathes, Studies in Genesis, págs. 5, 17; Expositor, segunda serie, vol. iv., pág. 191, vol. vii., pág. 444; 3ra serie, vol. iii., pág. 354; Parker, vol. i., págs. 103, III. 1-2: 4. Revista del clérigo, vol. iv., pág. 34; J. Monro Gibson, The Ages before Moses, pág. 55.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Génesis 1:1. en el principio Dios creó el cielo y la tierra.

Cuando ese «principio» fue, no podemos decir. Puede haber pasado mucho tiempo antes de que Dios instale este mundo para la morada del hombre, pero no era autoexistente; Fue creado por Dios, surgió de la voluntad y la palabra del creador todo sabio.

Génesis 1:2. y la tierra fue sin forma, y ​​vacía; Y la oscuridad estaba sobre la cara de lo profundo. .

Cuando Dios comenzó a organizar este mundo en orden, estaba envuelto en la oscuridad, y se había reducido a lo que llamamos, por falta de un nombre mejor, «Caos. »Esta es solo la condición de cada alma del hombre cuando Dios comienza a lidiar con él en su gracia; Es infrino, y vacío de todas las cosas buenas. «No hay ninguno justo, no, no uno: no hay ninguno que entienda, no hay ninguno que busque después de Dios. Todos están fuera del camino. ».

Génesis 1:2. y el espíritu de Dios se movió sobre la cara de las aguas. .

Este fue el primer acto de Dios en la preparación de este planeta para ser la morada del hombre, y el primer acto de gracia en el alma es que el espíritu de Dios se mueva dentro de él. ¿Cómo llega ese espíritu de Dios, no sabemos que no podemos decir cómo actúa, incluso ya que no podemos decir cómo sopla el viento donde listó, pero hasta que el espíritu de Dios se mueve sobre el alma, nada se hace hacia su nueva creación en Cristo Jesus.

Génesis 1:3. y dijo Dios, que haya luz: y hubo luz. Y Dios vio la luz, que era bueno: y Dios dividió la luz de la oscuridad. .

«Luz será. »« La luz era. »Dios tenía que hablar la palabra, y la gran maravilla se logró. ¿Cómo había luz antes de que hubiera algún sol, porque el sol no se creó hasta el cuarto día de la semana, no es para nosotros decir. Pero Dios no depende de su propia creación. Él puede hacer la luz sin sol, puede difundir el Evangelio sin la ayuda de los ministros, puede convertir almas sin ninguna agencia humana o angelical, porque lo hace, ya que él está en los cielos de arriba y en la tierra debajo.

Génesis 1:5. y Dios llamó el día de la luz, y la oscuridad que llamó noche. Y la tarde y la mañana fueron el primer día. .

Es una buena cosa tener los nombres correctos para las cosas. Un error suele ser medio muerto cuando conoces el verdadero nombre de ello; Su poder radica en su ser indescriptible; Pero tan pronto como pueda llamarlo «Darkness", ya sabes cómo actuar hacia él. Es bueno saber también conocer los nombres de las verdades y los nombres de otras cosas que tienen razón. Dios es muy particular en las Escrituras sobre darles a las personas sus nombres correctos. El Espíritu Santo dice: «Judas, no Iscariote», por lo que no debería haber ningún error acerca de la persona prevista. También llamemos siempre personas y cosas por sus nombres correctos: «Dios llamó el día de la luz y la oscuridad que llamó noche. »« Y la noche y la mañana fueron el primer día. »Darkness primero y luz después. Es así con nosotros espiritualmente; Primera oscuridad, luego luz. Supongo que, hasta que lleguemos al cielo, habrá tanto la oscuridad como la luz en nosotros; y en cuanto a los tratos providenciales de Dios, debemos esperar la oscuridad, así como la luz. Compensarán nuestro primer día y nuestro último día, hasta que lleguemos donde no haya días, pero la antigüedad de los días.

Génesis 1:6. y Dios dijo, deje que haya un firmamento en medio de las aguas, y déjelo dividir las aguas de las aguas. Y Dios hizo el firmamento, y dividió las aguas que estaban bajo el firmamento de las aguas que estaban por encima del firmamento y fue así. Y Dios llamó al Firment Heaven. Y la tarde y la mañana fueron el segundo día. .

«El firmamento» una extensión de aire en la que flotó las aguas que luego se condensaron, y cayó sobre la tierra en duchas refrescantes. Estas aguas arriba se dividieron de las aguas abajo. Tal vez fueron todos un conglomerado de vapores antes, pero ahora están separados. Tenga en cuenta esas cuatro palabras, «y fue así. »Lo que sea que Dios ordena siempre viene. Encontrará que es cierto de todas sus promesas que, lo que sea que haya dicho, se debe cumplir con usted, y un día lo digamos todo, "y fue así. »Es igualmente cierto con respecto a todas sus amenazas que lo que ha hablado se cumplirá ciertamente, y los impíos tendrán que decir« y fue así. »Estas palabras a menudo se repiten en este capítulo. Nos transmiten la gran lección de que la Palabra de Dios seguramente será seguida por la escritura de Dios. Habla, y se hace.

Génesis 1:9. y Dios dijo, dejó que las aguas debajo del cielo se junten en un lugar, y dejen que aparezcan la tierra seca: y fue así. Y Dios llamó a la tierra seca tierra, y la reunión de las aguas llamó mares. Y Dios vio que era bueno. Y dijo Dios, dejó que la Tierra saliera de la hierba, la hierba cediendo semillas, y el árbol frutal que cede fruto después de su tipo, cuya semilla es en sí misma sobre la tierra: y fue así. Y la tierra trajo la hierba, y la hierba cedió semillas después de su tipo, y el árbol que produce fruta, cuya semilla era en sí misma, después de su tipo: y Dios vio que era bueno. Y la tarde y la mañana fueron el tercer día. .

Después de haber asistido al aire, Dios ejerció además su poder al establecer la Tierra en orden. Observe el destacado hecho de que, tarde, Dios hizo que Dios hiciera que apareciera la tierra seca, de lo que parecía que no podía soportar la vista en su desnudez. Qué lugar extraño debe haber mirado este mundo, con sus llanuras y colinas y torres y valles sin una sola hoja de hierba, o un árbol, o un arbusto; Así que a la vez, antes de ese día había terminado, Dios arrojó el manto de verdor sobre la tierra, y revolvió sus montañas y valles con bosques y plantas y flores, como para mostrarnos que los infructuosos no son de la vista de Dios, que el hombre ¿Quién no tiene fruto a Dios es insoportable?. No habría belleza en un cristiano sin buenas obras, y sin gracias. Tan pronto como siempre la tierra apareció, entonces vino la hierba, y el árbol, y la hierba. Así, queridos hermanos, de la misma manera, traemos frutos a Dios, y lo traemos abundantemente, ya que en el presente documento es nuestro Padre celestial glorificado, que llevamos mucho fruto.

Génesis 1:14. y Dios dijo: Que haya luces en el firmamento del cielo para dividir el día desde la noche; y déjelos que sean por signos, y para las estaciones, y durante días, y durante los años: y que sean para luces en el firmamento del cielo para dar luz a la tierra: y fue así. Y Dios hizo dos grandes luces; La luz mayor para gobernar el día, y la luz menor para gobernar la noche: Él también hizo las estrellas. Y Dios los puso en el firmamento del cielo para dar luz a la tierra, y para gobernar el día y durante la noche, y para dividir la luz de la oscuridad: y Dios vio que era bueno. Y la tarde y la mañana fueron el cuarto día. .

Si se dice que el sol y la luna se crean absolutamente, o si solo fueron creados en lo que respecta a nuestro planeta por los densos vapores que se eliminaron para que el sol y la luna y las estrellas puedan verse, es una cuestión de no. Consecuencia en absoluto para nosotros. Prefiero aprender una lección de ellos. Estas luces son para gobernar, pero son para gobernar dando luz. Y, hermanos, esta es la verdadera regla en la Iglesia de Dios. El que da la mayoría de la luz es el verdadero gobernante, y el hombre que aspira al liderazgo en la Iglesia de Dios, si él sabe en qué está, aspira a ser el sirviente de todos al sentarse por el bien de todos, incluso como Nuestro Salvador le dijo a sus discípulos: "¿Quién sea que sea el más importante, será sirviente de todos. »El sol y la luna son los sirvientes de toda la humanidad, y por lo tanto, gobiernan para el día y por la noche. Soop, mis hermanos, si deseas liderar a otros. El camino hacia arriba es hacia abajo. Para ser genial, debes ser pequeño. Él es el más grande que no es nada en absoluto a sí mismo, sino todo para otros.

Génesis 1:20. Y Dios dijo: Que las aguas produzcan abundantemente la criatura en movimiento que ha tenido la vida, y las aves que puedan volar por encima de la tierra en el firmamento abierto del cielo. Y Dios creó grandes ballenas, y toda criatura viviente que se mueve, que las aguas produjeron abundantemente, después de su tipo, y todas las aves aladas después de su tipo: y Dios vio que era bueno. Y Dios los bendijo, diciendo, sé fructífera y multiplica, y llena las aguas en los mares, y deja que aves se multiplique en la tierra. Y la tarde y la mañana fueron el quinto día. .

No había vida en el mar o en la tierra hasta que todo estuviera listo para ello. Dios no haría que una criatura sea infeliz. Debe haber alimentos adecuados para alimentarse, y el sol y la luna para animar y consolar a un solo pájaro, un chirrido en el matorral o una trucha solitaria saltarán en la corriente. Entonces, después de que Dios le ha dado a los hombres la luz, y los bendijo de varias maneras, su vida espiritual comienza a desarrollarse a la gloria de Dios. Tenemos los pensamientos que se alzan como a las aves en el firmamento abierto del cielo, y otros pensamientos que se sumergen en los misterios de Dios, a medida que los peces se sumergen en el mar, y estos son después del desarrollo, después del desarrollo de ese mismo poder que en el primero dijo, «Deja que haya luz. ».

Génesis 1:24. y Dios dijo, dejó que la Tierra hará que la tierra sea la criatura viva después de su clase, ganado y algo asqueroso, y bestia de la tierra después de su tipo: y fue así. Y Dios hizo que la bestia de la tierra después de su tipo, y el ganado después de su tipo, y todo lo que se arrastra sobre la tierra después de su tipo: y Dios vio que era bueno. .

Hay tanta sabiduría y cuidado que se muestran en la creación del insecto rastrero más pequeño que en la creación del propio Leviatán. Aquellos que usan el microscopio se asombran tanto en la grandeza y la bondad de Dios, ya que son los que usan el telescopio. Él es tan grande en lo pequeño que él está en el gran. Después de la obra de cada día, Dios lo mira, y es bueno para nosotros cada noche para revisar el trabajo de nuestro día. El trabajo de algunos hombres no asumirá mirando, y mañana se convierte en lo peor porque hoy no fue considerado y su pecado se arrepintió por ellos. Pero si los errores de hoy están marcados por nosotros, se puede evitar una repetición de ellos en el mañana. Es solo Dios quien puede ver cualquier trabajo de un día, y decirlo, en su conjunto, y en cada parte, que es «bueno. »En cuanto a nosotros, nuestras mejores cosas necesitan rociarse con la sangre de Cristo, que no solo necesitamos en los dinteles y los puestos laterales de nuestra casa, sino incluso en el altar y el asiento de la misericordia al que adoramos a Dios.

Génesis 1:26. y Dios dijo: Hagamos al hombre en nuestra imagen, después de nuestra semejanza: y deja que tengan dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves del aire, y sobre el ganado, y sobre el ganado, y sobre toda la tierra, y sobre todo lo que se arrastra que se arrastra sobre la tierra. Así que Dios creó al hombre en su propia imagen, en la imagen de Dios lo creó él; Hombre y femenino creó que los ellos. Y Dios los bendijo, y Dios les dijo: Sea fructífero y se multiplica, y repone la tierra, y lo sometemos: y tenga dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves del aire, y sobre todo lo vivo que moveth sobre la tierra. .

Dios evidentemente significó que las dos personas, hombres y mujeres, para completar al hombre, y la entidad de la virilidad se encuentra en ambos. La Tierra se completa ahora que el hombre ha llegado al respecto, y el hombre se completa cuando la imagen de Dios está sobre él, cuando Cristo se forma en él la esperanza de la gloria, pero no hasta entonces. Cuando hemos recibido el poder de Dios, y tenemos dominio sobre nosotros mismos, y sobre todas las cosas terrenales, en el poder del espíritu eterno de Dios, entonces somos dónde y lo que Dios pretende que estemos.

Génesis 1:29. Y Dios dijo: He aquí, te he dado a todas las semillas de rodamiento de hierbas, que está sobre la cara de toda la tierra, y cada árbol, en el que es el fruto de un árbol que cede la semilla; Para ti será para la carne. Y a todas las bestias de la tierra, y a todas las aves del aire, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, en la que hay vida, he dado todas las hierbas verdes para la carne: y fue así. .

Ahora ves el comisario de Dios. Él no ha hecho a todas estas criaturas para detectarlos, pero los ha suministrado con gran variedad y abundancia de alimentos, que sus deseos pueden estar satisfechos. ¿Se preocupa Dios por el ganado, y no alimentará a sus propios hijos? ¿Proporciona cuervos y gorriones, y le suferá a carecer de algo, oh, de poca fe? Observe que Dios no creó al hombre hasta que él no le haya proporcionado a él, nunca pondrá un trabajo de su Providencia o de su gracia de su lugar adecuado, pero lo que queda antes será preparatorio para lo que sigue después.

Génesis 1:31. y Dios vio todo lo que había hecho, y, he aquí, fue muy bueno. .

Tomado en su integridad, y todos juntos, Dios vio que era muy bueno. Nunca debemos juzgar nada antes de que esté completo.

Notas de Referencia de Scofield

Nota : para el índice de materiales Scofield

( Ver Scofield) - ( Oseas 4:9); ( Oseas 5:14).

Dios

"Elohim" (a veces "El" o "Elah"), forma inglesa "Dios", el primero de los tres nombres principales de la Deidad, es un sustantivo uni-plural formado a partir de "El", significa "fuerza", o "la el fuerte ", y" Alah "," jurar "," comprometerse con un juramento ", lo que implica" fidelidad ". Esta uni-pluralidad implícita en el nombre se afirma directamente en ( Génesis 1:26) (pluralidad), ( Génesis 1:27) (unidad); ver también ( Génesis 3:22). La Trinidad está latente en Elohim. Como significa principalmente el Fuerte, se usa adecuadamente en el primer capítulo del Génesis. Usado en el Antiguo Testamento unas 2500 veces.

( Ver Scofield) - ( Génesis 2:4).

( Ver Scofield) - ( Génesis 2:7).

( Ver Scofield) - ( Génesis 14:18).

( Ver Scofield) - ( Génesis 15:2).

( Ver Scofield) - ( Génesis 17:1).

( Ver Scofield) - ( Génesis 21:33).

( Ver Scofield) - ( 1 Samuel 1:3).

creado

Pero en este capítulo se registran tres actos creativos de Dios:

1. cielos y tierra ( Génesis 1:1)

2. vida animal ( Génesis 1:21)

3. vida humana ( Génesis 1:27)

El primer acto creativo se refiere al pasado sin fecha y da cabida a todas las edades geológicas.

El Ilustrador Bíblico

En el principio, Dios creó los cielos y la tierra.

La doctrina cristiana de la creación

Al considerar el tema de la creación, vemos, en primer lugar, que debe establecerse una distinción entre lo que yo llamaría creación primaria y secundaria.

La creación primaria es creación propiamente dicha. Es ese gran acto por el cual Dios Todopoderoso en el principio llamó a la existencia del mundo finito. La creación secundaria, en cambio, pertenece al ámbito de la Providencia, o al ámbito de la historia del mundo finito. Si miramos la historia del mundo finito, vemos que durante su curso una vasta serie de seres han sido llamados a la existencia. Todas las generaciones de la humanidad han surgido durante las épocas pasadas.

De la misma manera todas las innumerables huestes de criaturas vivientes, los animales y plantas que habitan el mundo. Tampoco esto es todo. Los hombres de ciencia ahora nos dicen que incluso la tierra misma, el sol, la luna y los planetas han surgido durante la historia del mundo. Hubo un tiempo en la historia del mundo finito en el que no había ni sol, ni luna, ni tierra, cuando la materia de la que están compuestos todos estos cuerpos se difundió en un estado previo.

Por tanto, como nosotros, han recibido su existencia durante la historia del mundo. Ahora, el origen o la existencia de todas estas cosas lo llamo creación. La creación es aquello que es obra de un ser inteligente. Es la entrega de existencia, por un ser inteligente, a lo que antes no la tenía. Y puesto que todas estas cosas han recibido existencia y la han recibido de la mano de Dios, su origen es una creación.

I. Con respecto a la CREACIÓN SECUNDARIA, la gran dificultad es esta: si piensa en lo que le he estado diciendo al respecto, verá que la verdad de mi punto de vista depende de esto, que sólo las leyes de la naturaleza y sin ayuda no son suficientes para gobernar el curso de la naturaleza. La visión que he dado nos obliga a suponer que, además de las leyes de la naturaleza, se necesita la Inteligencia Divina para combinarlas y dirigirlas.

En una palabra, debemos suponer que la Inteligencia Divina nunca abandona la naturaleza, sino que guía y dirige continuamente su curso hacia los grandes fines y propósitos que Dios tiene en la mira. Ahora es aquí donde surge la dificultad. Se sostiene, por una gran clase de razonadores, que las leyes de la naturaleza solas y sin ayuda son perfectamente suficientes para el propósito indicado. Pero, ¿es cierto este punto de vista? Yo creo que no. De hecho, hay muchas formas en las que podría mostrar su insuficiencia si este fuera el lugar para discutir la cuestión.

No intentaré tal discusión, sino que me contentaré con señalar simplemente un hecho que lo hace imposible; Me refiero al hecho de que el curso de la naturaleza es una historia. Si el curso de la naturaleza se rige únicamente por las leyes de la naturaleza, debe, como consecuencia necesaria, fluir en ranuras o ciclos. Pero, de hecho, no lo hace. Si miramos el curso de la naturaleza, vemos que es una corriente variada y siempre cambiante.

Desde el comienzo del mundo hasta el momento presente, no hay dos eventos, ni dos objetos, por similares que sean, que hayan sido exactamente iguales en todos los aspectos. El curso de la naturaleza es una secuencia o serie libre, ordenada y progresiva de eventos que fluyen hacia y alcanzan fines y propósitos elevados. El curso de la naturaleza, siendo así confesamente una historia, ¿qué principio es el único que puede explicarlo? Puedes reflexionar sobre el asunto tanto como quieras, puedes darle la vuelta y torcerlo de todas las formas posibles, pero al final te verás obligado a confesar que el único principio suficiente para ese propósito es la Inteligencia.

Ningún otro principio, excepto la Inteligencia, puede explicar el orden de un todo libre, variado y progresivo, tal como es en realidad el curso de la naturaleza. ¿Por qué la convicción de una Providencia incesante en los asuntos del mundo está escrita con caracteres tan vivos en el corazón de todos los hombres? Es a partir de la percepción de que el curso de la naturaleza es una historia, y de la inferencia que se extrae instantáneamente, que debe ser ordenado por la inteligencia.

El resultado entonces es que el curso de la naturaleza no puede ser concebido por nosotros como posible sin la Inteligencia Divina. Debemos suponer que la Inteligencia Divina lo presidió al principio y desde entonces ha guiado continuamente su curso. Ahora bien, ¿qué se sigue de esto? De ello se deduce que el primer capítulo del Génesis es literalmente cierto, en el sentido en que lo entiende el lector inglés común.

Todavía es literalmente cierto que Dios creó el sol, la luna, el mar, la tierra seca, las diversas especies de plantas y animales. Porque Dios preparó las condiciones bajo las cuales todas estas cosas llegaron a existir. Guió el curso de la naturaleza para que ayude o se apoye en su producción. Son, por tanto, sus creaciones; y deben su existencia a su fiat creativo. Ojalá pudiera quedarme para señalar las muchas consecuencias sorprendentes que se derivan de este punto de vista: el aire de grandeza e interés vivo que imparte a la naturaleza, la luz divina que arroja en cada rincón y hendidura de ella.

Pero debo contentarme con indicar simplemente un punto, a saber, cómo este punto de vista satisface todas nuestras aspiraciones religiosas. Nos acerca mucho a Dios. Trae a Dios a nuestro alrededor y dentro de nosotros. Pero lo que se percibe especialmente en la mente religiosa es la seguridad que nos da este punto de vista de que nosotros, como individuos, debemos nuestra existencia no a leyes muertas y poco inteligentes, sino a la voluntad y el propósito del Dios viviente. Nuestra existencia individual fue preparada y planeada por Dios. Somos su creación.

II. A continuación tenemos que considerar la CREACIÓN PRIMARIA, que es mucho más difícil. La creación primaria, como he dicho, es ese gran acto por el cual Dios llamó a la existencia al mundo finito. Se diferencia de la creación secundaria en estos dos aspectos: primero, que no había materiales preexistentes a partir de los cuales se formó el mundo finito, y segundo, en que el proceso mediante el cual se hizo no fue de ley natural, sino un proceso. de inteligencia.

Las dificultades que se han planteado en los tiempos modernos contra esta doctrina cardinal han sido muy grandes y, al tratar con ellas, no sé bien cómo hacerme inteligible para algunos de ustedes. Una de las dificultades más desconcertantes es la visión que considera la creación como una violación de la ley de la continuidad. La ley de la continuidad nos obliga a suponer que cada estado del mundo material fue precedido por un estado anterior.

Por lo tanto, de acuerdo con esta ley, es imposible que el mundo material haya tenido un comienzo. Porque la ley nos obliga a agregar a cada estado de cosas, un estado anterior, sin detenernos nunca. Si nos detenemos en seco, infringimos la ley. Y, por lo tanto, aquellos que adoptan este punto de vista excluirían la creación, ya que no es más que una interrupción y la consiguiente infracción de la ley. La creación, dicen, es la doctrina de que hay un eslabón absolutamente primero en esta gran cadena, y si queremos adherirnos a la ley de la continuidad debemos excluirlo.

Pero toda esta visión del asunto es radicalmente errónea. Al suponer que la creación es el primer eslabón de la cadena de continuidad, suponemos necesariamente que, como todos los demás eslabones, tuvo lugar en el tiempo. Hubo un tiempo antes y un tiempo después. Pero si reflexiona sobre el asunto, verá que no puede ser así; porque el tiempo sólo llegó a existir cuando se completó el proceso creativo.

De hecho, el espacio y el tiempo, las leyes de la naturaleza y la ley de la continuidad, son todas relaciones del mundo finito; y no podrían tener existencia alguna hasta que existiera el mundo finito mismo, es decir, hasta que se completara el acto creativo. Por tanto, si queremos captar en el pensamiento el acto creativo, debemos trascender la ley de la continuidad; debemos trascender todas las leyes de la naturaleza; debemos trascender y olvidar incluso el espacio y el tiempo.

Si queremos entender correctamente el acto creativo, debemos ver el mundo finito únicamente en relación con la Inteligencia Divina, de la que es producto. La gran pregunta con respecto a la creación primaria es: ¿Es concebible por nosotros? Hay una secta de personas llamadas agnósticos, que dicen que es absolutamente inconcebible que no se pueda atribuir un significado inteligible a la palabra. Han comparado erróneamente la creación con un proceso de la ley natural, y al no encontrar analogía en esta comparación, la han establecido precipitadamente como impensable para nosotros.

Pero les he mostrado que la creación no es un proceso de ley natural; Les he mostrado que trasciende la ley natural; Les he mostrado que es puramente un proceso de inteligencia. Considerado desde este punto de vista, ahora les mostraré que es inteligible para nosotros, no, tal vez, perfectamente inteligible, pero aún tanto, como para brindarnos una noción muy tangible. La concepción bíblica de la creación es simplemente esto.

El mundo finito en su conjunto, y en cada uno de sus detalles, se formó como imagen o idea en la Inteligencia Divina, y en y por ese acto de formación obtuvo la realidad objetiva o sustancial. Dios no tuvo que buscar, como nosotros, papel sobre el cual describir Su plan, ni materiales para encarnarlo. Por Su poder absoluto, la imagen del mundo formada en la Inteligencia Divina se convirtió en el mundo real, sustancial y externo.

Obtuvo, como decimos, realidad objetiva. Así, el mundo finito no fue una creación de la nada, ni fue la caída de lo finito del infinito, ni una evolución necesaria de la Esencia Divina, fue el producto objetivado de la Inteligencia Divina. Sin embargo, se puede decir que esto contribuye muy poco a hacer concebible para nosotros el acto de la creación, porque no tenemos experiencia de la exteriorización inmediata e incondicionada de una mera idea mental, y no podemos imaginar cómo podría ser posible. .

Admito que no tenemos la experiencia indicada. Y, sin embargo, les pregunto, ¿cuál es el punto más maravilloso de todo el proceso, el acto por el cual la imagen del mundo finito fue constituida en la Inteligencia Divina, o el acto por el cual obtuvo la realidad objetiva? Claramente es el primero. Es mucho más maravilloso que el mundo finito en su primer comienzo, y en todo su desarrollo subsecuente, sea representado en la Inteligencia Divina, que que esta imagen cristalice en una existencia objetiva concreta.

Así, el mismo punto de la creación que es el más difícil se nos hace concebible al reflejarse en los procesos de nuestras propias mentes. Podemos crear hasta el punto de formar la imagen mental. Es solo en la exteriorización de nuestra idea que estamos acorralados y obstaculizados por las condiciones. Por lo tanto, sostengo que la doctrina bíblica, la creamos o no, es concebible por nosotros. Tenemos, ante todo, una noción clara de la inteligencia humana, que es infinita y absoluta en uno de sus aspectos; esto nos da una noción, inadecuada sin duda, pero todavía una noción tangible de la Inteligencia Divina que es infinita y absoluta en todos los aspectos.

Entonces tenemos una noción clara del origen o creación de imágenes mentales o planes de cosas por la inteligencia humana; esto nos permite comprender cómo el plan o patrón del mundo finito se originó en la Inteligencia Divina. El último punto, a saber, la exteriorización de la idea Divina, es el más difícil. Pero aunque fue difícil para usted y para mí, como ve, no presentó los mismos elementos de dificultad para aquellos grandes hombres que habían hecho de los poderes y procesos de la inteligencia su estudio peculiar.

Pero diré más por la doctrina bíblica. Es la única explicación filosófica del mundo finito que no arroja al conocimiento humano a una confusión irrecuperable. El sentido de la pregunta es simplemente esto. Si vemos el mundo finito al margen de la inteligencia, en el momento en que empezamos a razonar sobre él, caemos en la contradicción y el absurdo. La consecuencia de esto es que aterrizamos primero en el agnosticismo y luego en el escepticismo absoluto; no creer en Dios, en el mundo moral, es más, incluso en los resultados más seguros de la ciencia física.

Por tanto, si queremos salvar el conocimiento humano, el mundo finito debe verse en relación con la inteligencia; y toda la cuestión se encuentra entre la Biblia y una doctrina como la de Fichte. ¿Es el mundo finito producto de nuestra inteligencia? ¿O es producto de la Inteligencia Divina? No podemos dudar entre los dos. De hecho, la lógica de los hechos ya ha decidido por nosotros. ( D. Greig, MA )

Importancia de la fe en un Creador

Cuando el hombre mira desde sí mismo la maravillosa casa en la que está colocado, los diversos órdenes de seres vivos que lo rodean, la tierra sólida que pisa, los cielos en los que mira, con impresiones tan cambiantes, por día y noche; cuando examina el mecanismo de su propia estructura corporal; cuando vuelve su pensamiento, como puede hacerlo, sobre sí mismo, y hace pedazos mediante un análisis sutil el hermoso instrumento que lo coloca en relación consciente con el universo que lo rodea; su primera y última inquietud es dar cuenta de la existencia de todo lo que así le interesa; debe responder a la pregunta: ¿Cómo y por qué surgió este vasto sistema de ser? La ciencia puede revelar en la naturaleza modos regulares de trabajo y nombrar sus leyes.

Pero la gran pregunta todavía la aguarda: el problema del origen del universo. Esta pregunta es respondida por el primer versículo de la Biblia: “En el principio creó Dios”, etc. Y esa respuesta es aceptada por todo creyente en el Credo cristiano: “Creo en un Dios”, etc.

I. ¿QUÉ SE ENTIENDE POR CREACIÓN? El ser que da a lo que antes no era. La creación es un misterio eminentemente satisfactorio para la razón, pero estrictamente más allá de ella. Los hombres podemos hacer mucho para modificar la materia existente, pero no podemos crear la más mínima partícula de ella. Que Dios lo convocó a ser es una verdad que creemos bajo la autoridad de Dios, pero que nunca podremos verificar.

II. LA CREER EN LA CREACIÓN DEL UNIVERSO A PARTIR DE NADA ES LA ÚNICA CUENTA DE SU ORIGEN QUE ES COMPATIBLE CON LA CREENCIA EN UN DIOS PERSONAL Y MORAL.

1. Los hombres han concebido la relación entre el universo y un poder superior de cuatro formas diferentes. O Dios es una creación del mundo, es decir, de la parte pensante del mismo; o Dios y el mundo son realmente idénticos; o Dios y el mundo, aunque distintos, coexisten; o Dios ha creado el mundo de la nada.

(1) Si Dios es un producto del pensamiento humano, se sigue que el universo es autoexistente y que solo él existe. Una deidad puramente subjetiva no es en verdad ninguna deidad.

(2) Si Dios y el mundo son dos nombres para la misma cosa, aunque se mantenga el nombre de Dios, la realidad se ha desvanecido tan verdaderamente como en el ateísmo más blanco. Porque tal deidad no es ni personal ni moral. El asesinato y el adulterio se convierten en manifestaciones del Infinito tan verdaderamente y en el mismo sentido que la benevolencia o la veracidad.

(3) Si, para evitar esta repugnante blasfemia, suponemos que Dios y el mundo son distintos, pero coexistentes eternamente, ¿aseguramos así en el pensamiento humano un lugar para un Dios moral y personal? Seguramente no. Dios ha dejado de existir si tenemos razón al imaginar que nunca hubo un momento en que algo más no existiera independientemente de Él.

(4) Es necesario, entonces, creer en la creación de la nada, si queremos creer también en la vida moral, personal y autoexistente de Dios.

2. Una vez más, creer en la creación del universo por Dios de la nada conduce naturalmente a creer en la providencia continua de Dios; y la providencia, a su vez, considerando la profundidad de la miseria moral del hombre, sugiere redención. Si el amor o la bondad fue el verdadero motivo de la creación, implica el continuo interés de Dios en la vida creada.

3. La creencia en la creación, de hecho, debe gobernar todo el pensamiento religioso de un creyente consecuente. Responde a muchas dificultades a priori en cuanto a la existencia del milagro, puesto que ya se admite el único milagro supremo e inexplicable, en comparación con el cual todos los demás son insignificantes.

4. Una vez más, la creencia en la creación tiene un alto valor moral. Mantiene al hombre en su lugar correcto. "Él nos hizo, y no nosotros mismos". A primera vista, el hombre es insignificante cuando se enfrenta a la naturaleza externa. Sin embargo, sabemos que no es así. Los cielos y la tierra pasarán. Pero el alma seguirá estando, cara a cara con Dios. ( Canon Liddon. )

El Creador y la creación

I. TODA LA TRINIDAD, cada uno en Su oficio separado, aunque todos en unidad, se dirigieron a la obra de la creación.

1. El Espíritu Santo se movió sobre el caos acuático.

2. El Hijo, el Señor Jesucristo, fue ese poder, o "Brazo del Señor", por el cual se ejecutó toda la obra. "En el principio era la palabra."

3. La mente del Padre quiso todo, planeó todo e hizo todo.

II. Dios creó SOLAMENTE "el cielo y la tierra". Él proporcionó un cielo, pero no un infierno. Eso fue proporcionado, no para nuestro mundo en absoluto, sino para el diablo y sus ángeles.

III. Si preguntamos POR QUÉ Dios creó este universo nuestro, se sugieren tres propósitos.

1. Fue la expresión y salida de Su sabiduría, poder y amor.

2. Fue por Su obra más noble, Su criatura, el hombre.

3. El cielo y la tierra estaban destinados a ser el escenario de la exhibición de Su propio Hijo amado. Recuerde, tan maravillosamente grandiosa como fue, esa primera creación fue solo un tipo y serie de una mejor. ( J. Vaughan, MA )

El Creador y su obra

I. ENTONCES EL ATEISMO ES UNA LOCURA. El ateísmo es absurdo.

1. Por la historia de la creación del mundo. Sería imposible que una narración fuera más clara, más simple o más autenticada divinamente que la de la creación. La mera existencia de las cosas que nos rodean es una prueba indiscutible de su realidad.

2. Por la existencia del hermoso mundo que nos rodea. El mundo que nos rodea en toda su grandeza - adaptación - evidencia de diseño - armonía - es una afirmación más enfática del Ser de Dios. Cada flor es una negación del ateísmo. Cada estrella habla con la Deidad.

3. Por las convicciones morales de la humanidad. Probablemente no haya un hombre inteligente en el amplio universo que no crea y no rinda homenaje a una deidad u otra.

II. ENTONCES, EL PANTEÍSMO ES UN ABSURDO. Estos versículos nos informan que el mundo fue una creación, y no una emanación espontánea o natural de algo misterioso que solo se conoce en el vocabulario de una filosofía escéptica. Por tanto, el mundo debe haber tenido un Creador personal, distinto y separado de sí mismo.

III. ENTONCES LA MATERIA NO ES ETERNA. "Al principio." Por tanto, es evidente que la materia tuvo un comienzo. Fue creado por el poder divino. Tenía un cumpleaños.

IV. ENTONCES EL MUNDO NO FUE EL RESULTADO DE UNA FORTUITA COMBINACIÓN DE ÁTOMOS. “En el principio creó Dios”. Por tanto, el mundo fue una creación. Hubo el ejercicio de la inteligencia suprema. Estaba la expresión en símbolo de grandes pensamientos, y también de simpatías divinas.

V. ENTONCES LA CREACIÓN ES EL RESULTADO DEL PODER SOBRENATURAL. “En el principio creó Dios”. Por necesidad, siempre debe haber mucho misterio relacionado con este tema. El hombre no estuvo presente para presenciar la creación, y Dios solo nos ha dado un breve y dogmático relato de ella. Dios es misterio. El mundo es un misterio. Pero hay mucho menos misterio en el relato mosaico de la creación que en cualquier otro, ya que es el más natural, el más probable y verdaderamente el más científico, ya que nos da una causa adecuada para el efecto. La recreación del alma es la mejor explicación de la creación del universo y, de hecho, de todos los demás misterios de Dios. ( JSExell, MA )

La teología de la creación

El hombre, naturalmente, pide alguna cuenta del mundo en el que vive. ¿Ha existido siempre el mundo? Si no, ¿cómo empezó a ser? ¿Se hizo el sol a sí mismo? Estas no son preguntas presuntuosas. Tenemos derecho a preguntarles, el derecho que surge de nuestra inteligencia. La máquina de vapor no se hizo sola; hizo el sol? En el texto encontramos una respuesta a todas nuestras preguntas.

I. LA RESPUESTA ES SIMPLE. No se intenta un análisis aprendido o una exposición elaborada. Un niño puede entender la respuesta. Es directo, positivo, completo. ¿Podría haber sido más sencillo? Pruebe cualquier otra forma de palabras y vea si es posible una simplicidad más pura. Observe el valor de la simplicidad cuando se considera que influye en los acontecimientos más grandiosos. La cuestión no es quién hizo una casa, sino quién hizo un mundo, y no quién hizo un mundo, sino quién hizo todos los mundos; ya esta pregunta la respuesta es, Dios los hizo. Existe un gran riesgo en devolver una respuesta simple a una indagación profunda, porque cuando la sencillez no es el último resultado del conocimiento, es mera imbecilidad.

II. LA RESPUESTA ES SUBLIMA. ¡Dios! ¡Dios creó!

1. Sublime porque trasciende en el tiempo: al principio. La ciencia habría intentado un hecho, la religión ha dado una verdad. Si algún interesado puede fijar una fecha, no está prohibido hacerlo. Las fechas son para niños.

2. Sublime porque conecta lo material con lo espiritual. Entonces, hay algo más que polvo en el universo. Cada átomo lleva una inscripción. El viento es el soplo de Dios. El trueno es una nota de la música de su discurso.

3. Sublime, porque revela, como ninguna otra cosa podría haber hecho, el poder y la sabiduría del Altísimo.

III. LA RESPUESTA ES SUFICIENTE. Podría haber sido a la vez simple y sublime, y sin embargo no haber llegado al punto de ser adecuado. Dibuja una línea recta, y puedes describirla como simple, pero ¿quién pensaría en llamarla sublime? Debemos tener una sencillez que llegue al punto de la sublimidad y una sublimidad que cubra suficientemente todas las exigencias del caso. La suficiencia de la respuesta es manifiesta: el tiempo es una gota de la eternidad; la naturaleza es obra de Dios; la materia es la creación de la mente; Dios está sobre todo, bendito por los siglos de los siglos.

Esto es suficiente. En la medida en que excluimos a Dios de la operación, aumentamos la dificultad. El ateísmo nunca simplifica. La negación funciona en la oscuridad. La respuesta del texto al problema de la creación es simple, sublime y suficiente, en relación a:

1. A las inducciones de la geología.

2. A la teoría de la evolución.

Inferencias prácticas:

1. Si Dios creó todas las cosas, entonces todas las cosas están bajo Su gobierno.

2. Entonces la tierra puede ser estudiada religiosamente.

3. Entonces es razonable que se interese por la naturaleza. ( J. Parker, DD )

Lo que aprendemos aquí acerca de Dios

1 . Su ser.

2. Su eternidad.

3. Su omnipotencia.

4. Su absoluta libertad.

5. Su infinita sabiduría.

6. Su bondad esencial. ( J. White. )

Una revelación de Dios y de la naturaleza.

I. UNA REVELACIÓN DE DIOS.

1. Su nombre: los nombres tienen significado.

2. Su naturaleza: espiritualidad, personalidad.

3. Su modo de existencia: unidad múltiple.

II. UNA REVELACIÓN DE LA NATURALEZA.

1. La materia no es eterna.

2. La antigüedad de la tierra.

3. El orden de la creación. ( Analista de púlpito. )

Amor en el hecho de la creación

I. ¿QUÉ ES LA CREACIÓN? La creación es una obra de libre condescendencia por parte de Dios. Hubo un tiempo en que no fue así, y Dios quiso que así fuera. Fue Él quien lo llamó a la existencia de la nada. No sólo no es Dios, sino que no es Divino - no participa de ninguna manera de Su esencia, ni (excepto en uno, su departamento espiritual, donde Él lo ha querido especialmente) de Su naturaleza; no tiene en sí mismo ningún principio de permanencia, no puede sostenerse a sí mismo, sino que depende totalmente para su existencia y bienestar del beneplácito de Aquel cuyo amor divino lo creó y sostiene.

El mundo es una prueba permanente de la condescendencia de Dios: que Él se rebaja para contemplar las cosas que están en el cielo y en la tierra, lo que no necesita. La creación, vista en su verdadera luz, es realmente una prueba del amor de nuestro Dios que se olvida y humilla a sí mismo, como redención; porque en él dejó la gloria que tenía, el Padre con el Hijo y el Espíritu Santo con ambos, antes de que comenzaran los mundos, y descendió para conversar y moverse entre las obras de sus propias manos; para lanzar los planetas en sus cursos a través del espacio, y mantener en ellos todas las cosas que viven por Su Espíritu siempre permanente.

II. ¿POR QUÉ ES LA CREACIÓN? Podemos presumir de preguntar: ¿Qué movió a Aquel que era perfecto en Sí mismo, que no necesitaba nada más que Él mismo, cuyo carácter de amor se cumplió en la unidad de las Tres Personas en la Deidad? ¿Qué lo movió a rebajarse a Sí mismo a la creación? y sostenimiento de la materia, y de la vida organizada en materia? Ya hemos atribuido el acto al amor libre y condescendiente; pero ¿qué amor, amor por quién? Aquí nuevamente la Escritura nos da una respuesta.

"El Padre ama al Hijo, y todas las cosas ha entregado en su mano". "Por Él (el Hijo) fueron creadas todas las cosas, que están en el cielo y en la tierra, visibles e invisibles; todas las cosas fueron creadas por Él y para Él". No dudo entonces en decir que toda la creación fue el resultado del amor del Padre por el Hijo; el resultado de Su omnipotente voluntad de llevar adelante y glorificar Su carácter divino de amor, mediante la glorificación de Su amado y unigénito Hijo.

Este mundo es el mundo de Cristo - hecho por Cristo y hecho para Cristo - hecho como el teatro en el cual, a todos los seres creados, e incluso al Padre mismo, se les mostraría el amor glorioso y abnegado del Hijo de Dios. Así, el mundo es para el cristiano un hecho en el camino y proceso mismo de su fe, esperanza y amor. Por tanto, la creación es para él parte de la redención; el primer acto libre de amor de su Dios, que proporcionó su llamado a la existencia, como el próximo acto de amor libre proporcionó su llamado a ser partícipe de la naturaleza divina. ( Dean Alford. )

Creación

YO DIOS. No se hizo ningún intento de preparar la mente del lector para la idea de Dios; como si todo ser humano tuviera esto de forma natural; y así lo han hecho todos.

II. CREADO. Dios hizo el mundo de la nada; entonces Él debe tener poder absoluto sobre él y todo lo que hay en él. Nada puede dañar a quienes Dios ama y protege. Los acontecimientos del mundo todavía están en sus manos. Todos deben trabajar para Él.

III. CURSO Y AVANCE DE LA OBRA CREADORA.

1. Gradual, en etapas mesuradas, deliberado. Pero, observe, nunca se demore ni se detenga; no descanse hasta que esté completo. Cada día tiene su trabajo; y el trabajo de cada día, hecho para Dios, y como Dios designa, tiene su recompensa. Es posible que el resultado no siempre se vea; como no se ve la semilla desplegándose debajo de la tierra, pero tan verdaderamente creciendo allí como cuando brota verde de frente al día. Así que en la vida de un buen hombre. Mira hacia adelante.

2. Ordenado. ( CP Eden, MA )

Creación

El lenguaje del hombre sigue las cosas y las imita; la Palabra de Dios los precede y los crea. El hombre habla porque las cosas son; pero esto se debe a que Dios ha hablado. Que hable de nuevo, y las cosas se volverán junto con el hombre que habla de ellas, a nada. Contentémonos con percibir en la creación un carácter que pertenece sólo a Dios y que distingue su obra de la de sus criaturas.

La mente humana trabaja solo con los materiales que Dios le proporciona; observa, imita, combina, pero no crea. El mejor pintor del mundo, componiendo el cuadro más bello que jamás haya salido de la mano del hombre, no crea nada: ni el lienzo, ni los colores, ni los pinceles, ni sus propias manos, ni siquiera la concepción de su obra, ya que esa concepción es fruto de su genio, que no se ha dado a sí mismo.

Busque el origen de cada una de las varias cosas que se han combinado para formar esta imagen, y encontrará que todos los canales de los que provienen, convergen y se encuentran en el Creador, que es Dios. Al mostrarnos así desde su primera página que el mundo visible ha tenido un comienzo tan maravilloso, la Biblia nos informa que es también como Creador que Dios salva las almas. No sólo desarrolla el carácter natural de nuestro corazón, sino que crea en él otros nuevos, "porque somos colaboradores de Dios"; sino obreros que trabajan como el pintor, con lo que Dios nos ha dado.

Escuchamos, leemos, buscamos, creemos, oramos, pero incluso estos vienen de Dios. “Porque Dios es el que obra en vosotros tanto el querer como el hacer por su buena voluntad”; y si buscamos el principio de nuestra salvación, encontraremos que se lo debemos todo a Dios desde el principio y desde el principio del principio. “Porque somos hechura suya, creados en Jesús para buenas obras, las cuales Dios ordenó de antemano que andemos en ellas.

"Se les ha enseñado en Cristo", escribe San Pablo a los Efesios, "a despojarse del hombre viejo, a ser renovados en el espíritu de su mente, y a vestirse del nuevo hombre, que según Dios fue creado en justicia y verdadera santidad ". "En Jesucristo, ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino una nueva criatura". Así habla el Nuevo Testamento. El Viejo usa el mismo lenguaje.

David no solo, levantándose de su caída, ora con estas palabras por el Espíritu: “Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio, y renueva dentro de mí un espíritu recto” ( Salmo 51:12 ); pero Isaías compara todos los tratos del Señor hacia el pueblo de Israel, ese tipo de la Iglesia futura, con una creación: “Yo soy el Señor, tu Santo, el Creador de Israel, tu Isaías 43:15 ).

Si alternativamente les reparte buena y mala suerte, crea. “Yo soy el Señor y no hay nadie más. Yo formo la luz y creo las tinieblas; hago la paz y creo el mal; yo, el Señor, hago todas estas cosas ”( Isaías 45:6 ). Si los prueba por un tiempo castigándolos a través de las manos de sus enemigos, crea: “He aquí, yo he creado al herrero que sopla las brasas en el fuego y saca un instrumento de destrucción para su obra” ( Isaías 54:16 ).

Si les levanta profetas, crea: “Yo creo el fruto de los labios; Paz, paz al que está lejos y al que está cerca ”( Isaías 57:19 ); y si finalmente Él le da a ese pueblo, después de muchas vicisitudes, días más felices y un descanso eterno, Él creará: “Porque he aquí, yo creo cielos nuevos y una tierra nueva; pero alegraos y regocijaos para siempre en lo que creo. ; porque he aquí que yo creo a Jerusalén en regocijo ”( Isaías 65:17 ).

La creación del mundo nos brinda una nueva lección sobre la manera en que Dios actúa en la dispensación de la gracia. Allí, de nuevo, todo lo que Dios hace es bueno y muy bueno; lo que es el mal procede de otra fuente. Por todo lo bueno y santo, atribuyamos la gloria a Dios; de lo que es malo, acusémonos a nosotros mismos. Esta doctrina también es necesaria para que no hagas una aplicación falsa de lo que acabas de escuchar con respecto a la soberanía de Dios.

Él actúa como Creador, deberíamos decir en las cosas que pertenecen a Su gobierno, pero Él solo usa este poder soberano para el bien; Solo da a luz buenos pensamientos, deseos y disposiciones santos, consistentes con la salvación. Dios crea, pero ¿cómo crea? A primera vista, solo vemos aquí al Señor soberano, solo al principio en Su eternidad, solo después en la obra de la creación. Pero una contemplación más deliberada nos lleva a discernir en esta unicidad una cierta unión misteriosa de personas previamente escondidas en las profundidades de la naturaleza divina, y que se manifiestan en la creación, como se manifestaría en un período posterior en la redención de nuestra raza.

¿Y tienes al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo? Los Tres se unen en la creación del mundo; se unen en la redención del hombre; ¿Están también unidos dentro de ti? ¿Naciste del Padre y te convertiste en Sus hijos? ¿Están lavados en la sangre del Hijo y se vuelven miembros de Su cuerpo? ¿Eres bautizado con el Espíritu y te conviertes en Sus templos? Reflexiona sobre estas cosas; porque no es cosa vana para ti, porque es tu vida.

Finalmente, Dios crea, pero ¿con qué propósito? ¿Quiere solamente difundir ante ustedes una exhibición encantadora? No, tiene diseños más nobles. El Señor ha creado todas las cosas para Su gloria, y Su primer objetivo es hacer visibles las cosas invisibles escondidas dentro de Él, dándoles un cuerpo y, si se puede decir, exhibiéndolas en forma de carne. ( A. Monod, DD )

El azar no puede explicar el orden en la creación

¡Cuán a menudo podría un hombre, después de haber mezclado un juego de cartas en una bolsa, arrojarlas al suelo antes de que cayeran en un poema exacto, sí, o incluso hacer un buen discurso en prosa! ¿Y no se puede hacer un librito tan fácilmente por casualidad como este gran volumen del mundo? ¿Cuánto tiempo podría estar un hombre rociando colores sobre un lienzo con una mano descuidada antes de que pudiera llegar a hacer la imagen exacta de un hombre? ¿Y un hombre es más fácil por casualidad que su imagen? ¿Cuánto tiempo van a tardar veinte mil ciegos, que deberían ser enviados desde las distintas partes remotas de Inglaterra, vagar arriba y abajo antes de que todos se reúnan en Salisbury Plains y entren en filas en el orden exacto de un ejército? Y, sin embargo, esto es mucho más fácil de imaginar que cómo las innumerables partes ciegas de la materia deberían encontrarse en un mundo. (Arzobispo Tillotson. )

Chance no creativo

Athanasius Kircher, el célebre astrónomo alemán, tenía un conocido a quien estimaba mucho, pero que lamentablemente estaba infectado por principios ateos y negaba la existencia misma de un Dios. Kircher, sinceramente deseoso de rescatar a su amigo de su opinión equivocada y ruinosa, decidió tratar de convencerlo de su error sobre la base de sus propios principios de razonamiento. Primero adquirió un globo de los cielos, bellamente decorado y de tamaño llamativo, y lo colocó en una situación en su estudio donde sería observado de inmediato.

Luego visitó a su amigo con una invitación para visitarlo, a lo que respondió rápidamente, y a su llegada lo llevaron al estudio. Ocurrió exactamente como Kircher lo había planeado. Su amigo, tan pronto como lo vio, preguntó de dónde había venido ya quién pertenecía. “¿Quieres que te diga, amigo mío”, dijo Kircher, “que no pertenece a nadie; que nunca fue hecho por nadie, sino que vino aquí por mera casualidad? " “Eso”, respondió el ateo, “es imposible; bromeas.

Esta fue la oportunidad de oro de Kircher, y la aprovechó de manera rápida y sabia. “No creerás, con razón, que este pequeño globo que ves ante ti se originó por mera casualidad, y sin embargo, sostendrás que esos vastos cuerpos celestes, de los cuales esto es solo una leve semejanza diminuta, llegaron a existir sin ninguno de los dos. orden, diseño o creación! " Su amigo fue primero confundido, luego convencido y, finalmente, abandonando todos sus escepticismos anteriores, se unió alegremente con todos los que reverencian y aman a Dios para reconocer la gloria y adorar la majestad del gran Creador de los cielos y la tierra y todas sus huestes.

No pida prueba de evolución

Su conclusión (la del profesor Huxley) es una hipótesis desarrollada a partir de una hipótesis. Para ver que este es realmente el caso, pongamos su argumento en forma silogística. Es como sigue: dondequiera que tengamos una serie ascendente de animales con modificaciones de estructura que se elevan una sobre otra, las formas posteriores deben haber evolucionado a partir de las anteriores. En el caso de estos caballos fósiles tenemos una serie de este tipo, por lo que la teoría de la evolución se establece universalmente para toda la vida organizada y animal.

Ahora bien, incluso si admitimos sus premisas, todos deben ver que la conclusión es demasiado radical. Debería haberse limitado a los caballos de los que estaba tratando. Pero pasando eso, preguntémonos dónde está la prueba de la premisa mayor. De hecho, esa premisa se suprime por completo, y en ninguna parte intenta mostrar que la existencia de una serie ascendente de animales, con modificaciones de estructura ascendentes, una encima de la otra, es una indicación infalible de que los miembros superiores de la serie evolucionaron a partir de la más bajo.

La existencia de una serie no implica necesariamente la evolución de los miembros superiores de la misma desde los inferiores. Los peldaños de una escalera se elevan unos sobre otros, pero no podemos razonar que, por tanto, toda la escalera se haya desarrollado a partir del peldaño más bajo. Puede ser posible organizar todas las diferentes modificaciones de la máquina de vapor, desde su primera y más cruda forma hasta su última y más completa estructura organizada, en gradación regular; pero eso no probaría que el último surgiera del primero.

Sin duda en tal caso ha habido progreso - sin duda también ha habido desarrollo - pero fue el progreso guiado y el desarrollo dirigido por una mente que preside e interviene. Toda la experiencia actual va en contra de esta premisa fundamental que Huxley ha dado por sentada tan silenciosamente. Es una pura conjetura. Iré tan lejos como para decir que incluso si encontrara en los registros geológicos todas las formas intermedias que desea, estas no proporcionarán evidencia de que los miembros superiores de la serie surgieron de los inferiores mediante un proceso de evolución. La existencia de una serie graduada es una cosa; el crecimiento de la serie a partir de su miembro más bajo es otra muy distinta. ( WM Taylor, DD )

La creación

I. En primer lugar, EL OBJETO DE ESTA COSMOGONÍA INSPIRADA, O CUENTA DEL ORIGEN DEL MUNDO, NO ES CIENTÍFICO SINO RELIGIOSO. Por lo tanto, era de esperar que, si bien nada de lo que contenía se pudiera encontrar realmente y a largo plazo que contradijera la ciencia, el progreso gradual del descubrimiento podría dar lugar a contradicciones aparentes y temporales.

II. Entonces nuevamente, en segundo lugar, observe que LOS HECHOS ESENCIALES EN ESTE REGISTRO DIVINO son, - la fecha reciente asignada a la existencia del hombre en la tierra, la preparación previa de la tierra para su habitación, la naturaleza gradual de la obra, y la distinción y sucesión de días durante su avance.

III. Y, finalmente, en tercer lugar, tenga en cuenta que el relato sagrado de la creación es evidentemente, en su carácter más elevado, MORAL, ESPIRITUAL Y PROFÉTICO. La relación original del hombre, como ser responsable, con su Hacedor, se enseña directamente; su restauración del caos moral a la belleza espiritual está representada en sentido figurado; y como profecía, tiene una extensión de significado que se desarrollará completamente solo cuando “los tiempos de la restitución de todas las cosas hayan llegado ” ( Hechos 3:2 . Conclusión: - El primer versículo, entonces, contiene un anuncio muy general; con respecto al tiempo, sin fecha, - con respecto al espacio, sin límites ( RS Candlish, DD )

Sobre la existencia y el carácter de Dios

I. EL ARGUMENTO BASADO EN EL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD. La creencia en la causalidad es una de las principales convicciones de la mente humana. No será necesario para los fines de este argumento discutir su origen. También es cierto que esta convicción no es el resultado de ningún proceso consciente de razonamiento. Lo aceptamos porque no podemos evitar hacerlo. Cualquiera puede estar seguro de que este es el caso, probando si le es posible creer que un fenómeno en particular ha surgido sin una causa.

Una de estas creencias primarias es que todo fenómeno debe su existencia a una causa adecuada para producirlo. Esta proposición constituye, por tanto, una de las rectitudes más elevadas que puede alcanzar el hombre, y se encuentra en el fundamento de toda verdad razonada. Siendo tal el caso, se hace necesario determinar qué queremos decir con el término "causa", no lo que los filósofos quieren decir con él, sino cuál es la idea que el sentido común de la humanidad le atribuye. A menos que estemos bajo el sesgo de alguna teoría en particular, invariablemente asociamos la idea de eficiencia con la de causa.

Con frecuencia podemos confundir no causas con causas, pero la eficiencia, es decir, el poder para producir el efecto, es la idea fundamental que subyace en la concepción de causa en la mente de los hombres comunes. Siendo esto así, se siguen las siguientes consecuencias importantes.

1. Todo lo que exista en el efecto, debe existir activa o potencialmente en la causa.

2. La causa de un efecto puede ser el efecto de alguna causa anterior.

3. Varias cosas, que los filósofos y los hombres de ciencia han designado como causas, no son causas, sino condiciones necesarias de la existencia de una cosa particular. Así, el espacio es la condición necesaria de la existencia de los cuerpos extendidos, pero ciertamente no es la causa de su existencia. De manera similar, en el lenguaje de la teoría darwiniana, con frecuencia se habla del entorno de una cosa como su causa.

Puede ser la condición necesaria para la existencia de una cosa en esa forma particular, pero designarla como causa es una inexactitud de pensamiento. Lo cierto es que las condiciones necesarias limitan la acción de las causas y pueden dirigir su actividad hacia tal o cual canal; pero tratarlos como causas es absurdo, porque no hacen ni pueden producir nada.

4. La ley no es una causa. La atención del lector no puede dirigirse con demasiada atención a este hecho, porque, en el lenguaje científico, la ley se usa habitualmente como el equivalente de la fuerza, y el resultado ha sido la mayor confusión de pensamiento; es más, con frecuencia lo personifican incluso aquellos que se niegan a permitir que tengamos algún medio de saber que la Primera Causa del universo es un Ser personal.

Así, incluso los científicos tienen el hábito constante de afirmar que las leyes de la naturaleza efectúan esto o aquello; y ese hombre débil es incapaz de resistir su abrumador poder. La verdad es que, si bien las fuerzas de la naturaleza afectan mucho, las leyes de la naturaleza no pueden afectar nada. ¿Cuáles son las leyes de la naturaleza? Son meras expresiones del orden definido de ocurrencia de los fenómenos. Ahora debo recurrir a un punto más mencionado anteriormente, que está plagado de consecuencias de extrema importancia.

He observado que la propia concepción de una causa eficiente (y una causa eficiente es la única que satisface la idea de causalidad real), implica la consecuencia de que debe contener en sí misma, activa o potencialmente, todos los efectos de los que se trata. es la causa; de lo contrario, las porciones de los efectos que no son inherentes a la causa deben ser autoproducidas, lo cual es una auto-contradicción, o ser producidas por la energía de un Creador independiente, una conclusión que el teísta aceptará fácilmente.

Siendo esto así, todos los efectos, es decir, los fenómenos, que existen en el universo, deben existir activa o potencialmente en su primera causa, es decir, en Dios. Ahora bien, uno de los fenómenos del universo es la inteligencia. Por tanto, la inteligencia debe existir en Dios. Otro de sus fenómenos es la naturaleza moral del hombre, y los principios de moralidad fundamentados en la ley moral. Dios, por tanto, debe ser un Ser moral. Otro de sus fenómenos es el libre albedrío tal como existe en el hombre. La primera causa del hombre ( es decir, Dios)

Por tanto, debe ser un agente libre. Otro de sus fenómenos es la voluntad, pues existe en el hombre. Por tanto, la voluntad debe existir en Dios. Otro de sus fenómenos es la personalidad, pues existe en el hombre. Por tanto, la personalidad debe existir en Dios. Otro de sus fenómenos es que sus fuerzas actúan de acuerdo con una ley invariable, de cuya acción surge el orden del universo. La ley invariable, por tanto, debe ser una expresión de la voluntad divina, y el amor al orden debe existir en Dios. Este argumento puede llevarse a cabo con mucha mayor amplitud; pero esto será suficiente para indicar su carácter.

II. EL ARGUMENTO FUNDADO EN EL ORDEN DEL UNIVERSO. Este argumento prueba que su primera causa ( es decir, Dios)

debe poseer inteligencia. Una de las creencias instintivas de nuestra mente, cuando nuestros poderes racionales han alcanzado su pleno desarrollo, es que siempre que contemplamos una disposición ordenada de carácter complicado, instintivamente extraemos la inferencia de que denota la presencia de inteligencia. Creemos que se trata de una inferencia que no podemos dejar de hacer, porque en nuestras mentes el orden y la inteligencia están mutuamente correlacionados.

Observe, hago esta afirmación bajo la salvedad de que no podemos dejar de hacer esta inferencia cuando nuestros poderes racionales han alcanzado su pleno desarrollo. Lo hago porque sostengo que el ideal de la naturaleza humana y el testimonio que su constitución da a las realidades de las cosas, se encuentran en el hombre perfecto y no en el imperfecto. Los oponentes del teísmo discuten la correlación de orden e inteligencia por dos motivos.

Primero, afirman que la concepción es antropomórfica, inaplicable a las obras de la naturaleza. En segundo lugar, que la producción de todos los fenómenos del universo por las fuerzas no inteligentes de la naturaleza, actuando de conformidad con leyes de las que son incapaces de variar, es una explicación adecuada de estos arreglos ordenados. Con respecto al tacto de estas objeciones a la validez de nuestro argumento, respondo: Primero, que nuestra creencia en esta correlación entre orden e inteligencia no es una creencia relativa, sino absoluta, que abarca todas las cosas, todos los lugares y todas las cosas. veces.

En segundo lugar, que incluso si la objeción fuera válida, no intenta proponer una teoría alternativa del origen de estos arreglos ordenados. En tercer lugar, la afirmación de que la teoría alternativa, es decir, que todos los fenómenos existentes han sido desarrollados por la acción de las fuerzas no inteligentes de la naturaleza, de conformidad con la ley invariable, proporciona una explicación adecuada de la existencia de este orden, contradice igualmente. nuestra razón y nuestra experiencia.

Primero, contradice nuestra razón. ¿Cuál es, pregunto, la conclusión a la que llegamos cuando contemplamos una disposición ordenada de carácter complicado? Respondo que no podemos evitar inferir que se ha originado en la inteligencia. Si se hace la sugerencia de que se debe a lo que comúnmente se llama azar, la rechazamos con desprecio. La incredulidad científica, lo sé, afirma que no existe el azar.

Permítanme citar una o dos ilustraciones sencillas. Supongamos que un viajero hubiera encontrado en algún país extranjero una construcción (es mi desgracia, y no mi culpa, que sólo pueda expresarme en un lenguaje que tiene la apariencia de asumir el punto en cuestión), que al examinarlo encontró que tenía un sorprendente parecido con la maquinaria del arsenal de Woolwich, y que nadie podía decirle cómo se había originado.

Además, que logró ponerlo en marcha; y que después de observarlo cuidadosamente, descubrió que todos sus movimientos tenían lugar en un orden definido que se repetía constantemente. Supongamos también, además, que al investigar cómo llegó allí, se le dijo que durante algún período lejano del pasado, una serie de fuerzas no inteligentes de la naturaleza, después de una lucha prolongada, habían logrado desarrollar este resultado singular.

Pregunto, ¿consideraría él esto un relato adecuado de su origen o lo consideraría un intento de imponerse a su credulidad? O tomemos un caso más cercano a casa, la biblioteca del Museo Británico, por ejemplo, o sus colecciones de minerales o fósiles. Al caminar alrededor de ellos, pudo observar que su contenido estaba dispuesto en un cierto orden definido, pero ignora por completo cómo se ordenaron en este orden.

Pero desdeñaría la idea, si se le sugiriera, que estos arreglos fueran el resultado de la concurrencia de varias fuerzas no inteligentes, y sin un momento de vacilación sacaría la conclusión de que se deben a la agencia de la inteligencia. De esto se sentiría tan seguro como de su propia existencia. Estos casos serán igualmente adecuados como ilustraciones del argumento de la adaptación.

Pero será innecesario multiplicar los ejemplos. Por lo tanto, pregunto si en estos, y en un número indefinido de casos similares, estimamos que esta conclusión es una de las más incuestionables de las certezas, ¿por qué la inferencia se vuelve inconclusa, cuando observamos arreglos similares en los fenómenos de la naturaleza, la única ¿La diferencia es que estos últimos están en una escala más amplia y en una variedad infinita de complicaciones? De ello se sigue, por tanto, que la alternativa sugerida por la incredulidad contradice las convicciones de la razón de una abrumadora mayoría de hombres civilizados.

En segundo lugar, la teoría alternativa no se apoya en la experiencia. Nadie ha sido nunca testigo de un arreglo ordenado surgido de la reunión de varias fuerzas poco inteligentes de la naturaleza. Si al lanzar doce dados un número igual de veces, invariablemente caen en el mismo orden, la conclusión es inevitable: están cargados. De manera similar, la conclusión es igualmente inevitable, cuando contemplamos la ordenada disposición del universo. Están cargados de una inteligencia divina.

III. EL ARGUMENTO FUNDADO EN LAS INNUMERABLES CORRELACIONES Y ADAPTACIONES QUE EXISTEN EN EL UNIVERSO, COMÚNMENTE LLAMADO EL ARGUMENTO DE LAS CAUSAS FINALES. El argumento de la adaptación puede exponerse mejor bajo dos encabezados. Primero, aquellas adaptaciones que denotan plan, o la realización de una idea a través de un curso gradual de evolución; y, en segundo lugar, aquellas adaptaciones mediante las cuales se produce un resultado particular y que son las únicas que hacen posible su producción.

Para tomar un ejemplo de cada uno. La mano humana, si se contempla como una pieza de mecanismo, es uno de los inventos más maravillosos. Todos conocemos las innumerables y delicadas funciones que es capaz de ejecutar. Consiste en una serie de partes maravillosamente ajustadas y correlacionadas entre sí, que, si alguna de ellas hubiera sido diferente de lo que es, o hubiera estado correlacionada de manera diferente entre sí, el mecanismo en cuestión nunca habría existido, o no hubiera podido producir los resultados que ahora es capaz de lograr.

Esto sirve como ilustración del argumento de ambos tipos de adaptación antes mencionados. Este maravilloso instrumento, tal como existe en el hombre, se encuentra en el embrión de las patas delanteras de la forma más baja de los animales vertebrados. Todas sus partes se encuentran allí, pero en tal forma que son absolutamente incapaces de producir los resultados que producen en el hombre. Existen allí sólo en tipo, o idea, de la cual la mano humana es la realización.

Antes de que haya alcanzado esta realización, ha aparecido en diferentes órdenes de animales, cada vez acercándose más a la realización que la idea ha recibido en la mano del hombre, y cada vez correlacionada con un avance correspondiente en la mente. A lo largo de toda la serie de estas mejoras en el instrumento, reconocemos lo que en el lenguaje ordinario designamos un plan, o la realización gradual de una idea, comenzando en una forma muy rudimentaria y alcanzando gradualmente etapas superiores de perfección, hasta que se ha culminado en la mano humana.

Un proceso de este tipo, cuando lo presenciamos en circunstancias ordinarias, designamos un plan. Pero un plan implica la presencia de inteligencia. Por lo tanto, cuando vemos que tales planes se llevan a cabo en la naturaleza, que solo se diferencian de los ordinarios en la multitud de adaptaciones y correlaciones que son necesarias para que se conviertan en realidades, seguramente podemos inferir que deben haberse originado en la inteligencia. .

Pero la mano constituye una ilustración adecuada del otro tipo de adaptación. Ya he observado que es admitido por todas partes como un maravilloso mecanismo, de tal forma que es capaz de ejecutar una variedad casi infinita de funciones. El incrédulo, sin embargo, nos pide que creamos que esto no proporciona ninguna prueba de que se haya originado en la inteligencia. Pero si cayera en un instrumento desprovisto de vida, que fuera capaz de ejecutar solo una parte de las funciones que realiza la mano humana, no solo inferiría que ha tenido un artífice, sino que sería ruidoso en las alabanzas de su ingenio.

Entonces, pregunto, ¿por qué la contemplación de una sola pieza del mecanismo debería proporcionar una evidencia incuestionable de la presencia de un inventor inteligente, y la contemplación de aquello de lo que es copia, sólo que mucho más elaborado y perfecto, no proporciona ninguna? La razón por la que el oponente del teísmo acepta una inferencia y rechaza la otra, debe dejarse a él para que la explique. Solo aduciré una ilustración más, a saber.

, nuestra facultad de oír, porque esto se efectúa mediante tres conjuntos de ajustes, cada uno de los cuales es completamente independiente de los demás; y cada uno de los cuales consta de una serie de correlaciones complicadas. El primero de estos ajustes consiste en los órganos vocales, que forman un instrumento musical de carácter mucho más complicado de lo que jamás haya sido inventado por el hombre. Obsérvese también que este instrumento musical está constituido de tal modo que sirve a una multitud de propósitos más allá de la producción de ruido.

Sin embargo, por exquisito que sea este instrumento, nunca habría producido un solo sonido a menos que se hubiera correlacionado con el aire atmosférico, o el aire con él, de tal manera que sus ondas deberían corresponder con los diferentes movimientos del instrumento. Estas correlaciones, para que sus robos produzcan sonidos musicales, deben ser del carácter más complicado; y, sin embargo, un conjunto es absolutamente independiente del otro.

Sin embargo, estos dos conjuntos de maravillosos ajustes y correlaciones no producirían un solo sonido, excepto por la existencia de otro conjunto muy complicado de correlaciones y ajustes, independientes de ambos, a saber, el oído humano, adaptado para recibir las impresiones de las ondas. del sonido, los nervios áuricos y el cerebro para percibirlos, y la mente humana para interpretar su significado. Cada uno de estos se compone de varios de los ajustes más complicados; ya menos que toda la serie, de la que se componen los tres conjuntos de adaptaciones, se hubiera correlacionado mutuamente entre sí, con el mayor cuidado, la audición habría sido imposible, y los complicados ajustes restantes habrían existido en vano.

Solo he aducido estos dos ejemplos con el propósito de ilustrar la naturaleza del argumento. El lector debe estimar su fuerza, recordando sólo que el universo es admitido por todas partes para estar lleno de ajustes similares, en números que superan los poderes del intelecto humano incluso para concebir. Entonces, ¿cuál debe ser la fuerza conjunta del todo? Permítanme hacer la inferencia, la Razón afirma que la teoría de que estas adaptaciones, ajustes y correlaciones, con las que abunda cada parte del universo, se han originado en una inteligencia que posee un poder adecuado para su producción, es un relato de su origen que satisface los requisitos tanto del sentido común como de una sólida filosofía; o para emplear la metáfora utilizada anteriormente, estos ajustes, adaptaciones,

Este argumento adquiere una contundencia adicional, cuya cuantía es difícil de estimar, a partir de consideraciones derivadas de la doctrina matemática de las probabilidades. Ya he observado que estos ajustes y correlaciones están condicionados a que varias fuerzas del universo concurran a encontrarse juntas en el mismo tiempo y lugar; y que si alguno de ellos no lo hubiera hecho, el resultado producido por su correlación no habría existido en absoluto, o habría sido diferente del que habría sido producido por la acción conjunta del todo.

Ahora bien, es obvio que si estas adaptaciones, etc., no han sido producidas por una inteligencia supervisora, solo pueden haber sido el resultado de esa concurrencia fortuita de fuerzas que hemos descrito anteriormente como constituyendo lo que popularmente se denomina azar. Siendo esto así, la producción de esos conjuntos de correlaciones complicadas, que he descrito anteriormente como necesarias para la producción de esa variedad infinita de sonidos que el oído es capaz de distinguir, mediante el afortunado encuentro de una serie de fuerzas independientes en el El mismo tiempo y lugar, de acuerdo con la doctrina matemática de las posibilidades, solo podría expresarse mediante una fracción, la cual, si su numerador es la unidad, su denominador sería algún número seguido de una matriz de cifras, cuya longitud debo dejar al lector a conjeturar.

Pero esto es sólo una parte insignificante de la dificultad que acosa a la teoría que estoy controlando. Este proceso debería repetirse en el caso de cada correlación independiente en el universo; y para obtener el resultado combinado, estas fracciones tendrían que multiplicarse juntas; y el resultado sería una fracción cuyo numerador es la unidad, que tiene como denominador algún número seguido de una matriz de cifras continuadas ad infinitum.

De acuerdo, entonces, con la doctrina matemática de las posibilidades, es una improbabilidad, que equivale a una imposibilidad, que estas adaptaciones y correlaciones puedan haber sido el resultado de una concurrencia fortuita de las fuerzas no inteligentes de la naturaleza. Entonces deben tener su origen en la inteligencia. La teoría que los oponentes del teísmo nos piden que aceptemos, como una explicación racional del origen de esas adaptaciones y correlaciones con las que el universo está lleno, es la siguiente.

Las fuerzas del universo han continuado energizándose de conformidad con leyes de las que no pueden desviarse durante las edades eternas del pasado; y en su curso han pasado por todas las combinaciones posibles. Los inestables han perecido y los estables han sobrevivido, y por medio de este proceso siempre reiterado han emergido al fin el orden y las adaptaciones de esa porción del universo desprovista de vida, sin la intervención de la inteligencia.

Cómo se originaron estas fuerzas y se dotaron de sus cualidades específicas, que las han hecho capaces de producir resultados tan maravillosos, se nos pide que creamos que es un secreto en el que las limitaciones de la mente humana nos hacen imposible penetrar, y que, por tanto, debe permanecer para siempre desconocido. Pero con respecto al proceso mediante el cual se ha desarrollado la existencia animada, su lenguaje es menos vago.

Su teoría es la siguiente. Los gérmenes originales de la vida, cuya existencia se ve obligado a postular, y que, de una manera totalmente desconocida, llegaron a poseer un poder sumamente conveniente para generar sus semejantes, con un número de variaciones insignificantes, produjeron una progenie en gran medida en exceso de sus medios de subsistencia. De ahí se originó entre ellos una lucha por la vida, con el efecto de que las formas vivientes más débiles han perecido, y las más fuertes, i.

e., los que se adaptaron mejor a su entorno, han sobrevivido. Esta lucha ha continuado durante un número indefinido de edades. Esta teoría se llama teoría de la selección natural o la supervivencia del más apto en la lucha por la existencia; y la moderna incredulidad atea la propone, ayudada por otra teoría, a saber, la de la selección sexual, y una tercera, a saber, la de la acumulación de hábitos a través de una larga sucesión de transmisiones de ancestros remotos, que gradualmente se han ido fijando, como una descripción adecuada del origen de todas las adaptaciones y correlaciones que se presentan en las formas existentes de vida animal y vegetal.

Esta teoría se derrumba por completo, ya que proporciona incluso una explicación engañosa del origen de estas adaptaciones y correlaciones en varios puntos. En primer lugar, no explica el origen de la vida ni muestra que es posible producir vida a partir de materia inanimada. Hasta que pueda lograr esto, es simplemente inútil para los propósitos del ateísmo. Por extraño que parezca, la incredulidad ahora se ve obligada a vivir por fe.

Está seguro de que el descubrimiento se hará en el futuro. En segundo lugar, no da cuenta del origen de esas cualidades, que debieron poseer los gérmenes originales de la vida, para que se pueda encontrar un punto de partida para el curso de la evolución que propone. En tercer lugar, asume la concurrencia de una multitud de afortunadas casualidades (uso la palabra "casualidad" en el sentido antes descrito), tan numerosas como para aproximarse al infinito, de lo que el sentido común y la razón se niegan a creer que sea posible, y que entra en conflicto irremediablemente con la doctrina matemática de las posibilidades y las probabilidades.

En cuarto lugar, exige un intervalo de tiempo para la realización de este vasto proceso de evolución, que, aunque abstractamente posible, otras ramas de la ciencia se niegan a concederle como perteneciente al orden existente de las cosas. En quinto lugar, fracasa por completo en tender un puente sobre ese profundo abismo que separa el universo moral del material, el universo de la libertad del universo de la necesidad.

Todo lo que puede instar con respecto al origen de la vida y del libre albedrío es que espera poder proponer una teoría en algún momento futuro que pueda dar cuenta de estos fenómenos. En sexto lugar, la teoría en cuestión, incluida la teoría darwiniana de la producción de toda la masa de organismos que han existido en el pasado y existen en el presente, por la única agencia de la selección natural, sin la intervención de la inteligencia, es, en De hecho, una reafirmación en forma disfrazada de la vieja teoría de la producción de todas las adaptaciones y correlaciones del universo, por la concurrencia de un número infinito de oportunidades afortunadas, teoría que contradice las intuiciones primarias de nuestro ser intelectual.

En séptimo lugar, de hecho, las observaciones registradas por la humanidad durante los últimos, digamos, cuatro mil años, no muestran ningún ejemplo de evolución de una especie a partir de otra, pero muestran una variación, no infinita sino limitada, y recurrente a la forma original. En octavo lugar, de hecho, la geología (Paleontología) muestra la misma ausencia de tal evolución y de variación indefinida. En noveno lugar, todos los hechos comprobados apuntan únicamente a la creación por un plan, o de acuerdo con una regla, que permite la variabilidad dentro de límites detectables y requiere adaptación, y por lo tanto no proporciona evidencia de la evolución de las especies.

Permítanme exponer al lector en dos frases el resultado de los razonamientos anteriores. La teoría atea de la evolución se derrumba por completo al ofrecer una explicación racional del origen de las adaptaciones y correlaciones con las que abundan todas las regiones del universo. En consecuencia, la explicación teísta de su origen, que satisface tanto la filosofía sana como el sentido común, es la única adecuada; o, en otras palabras, se han originado en una inteligencia que posee un poder adecuado a su producción.

IV. LA PRUEBA QUE ESTA PROPORCIONADA POR LA CONCIENCIA Y LA NATURALEZA MORAL DEL HOMBRE. Existen dos universos uno al lado del otro. Uno, en el que dominan las leyes de la necesidad; el otro en el que el libre albedrío es el factor esencial. El primero puede ser designado como universo material y el segundo como universo moral. Estos están separados entre sí por un abismo que ninguna teoría de la evolución puede salvar. Cuando nació el primer agente libre, se introdujo en ese universo un poder esencialmente diferente de todos los que lo habían precedido, donde la ley necesaria había reinado suprema hasta ese momento.

Por lo tanto, la pregunta se presenta y exige una solución: ¿cómo se originó? No podría haberse producido por sí mismo. Por lo tanto, surgió de una causa adecuada para producirlo. Esa causa debe finalmente resolverse a sí misma en la primera causa del universo, es decir, Dios. De esto se siguen las siguientes conclusiones: el hombre es un agente libre; por tanto, Dios debe ser un agente libre. El libre albedrío del hombre está limitado por condiciones; pero Dios no está limitado por condiciones.

Por tanto, su libre albedrío es más absoluto y perfecto que el libre albedrío del hombre. Existe un universo moral. Dios es la causa de su existencia. Por lo tanto, los principios esenciales de la moral, como los afirma la conciencia y la naturaleza moral del hombre atestigua, deben existir en Dios. La personalidad existe en el hombre como una parte esencial de su naturaleza moral; por lo tanto, Aquel que enmarcó al hombre, es decir, Dios, debe ser una persona, que es al mismo tiempo el Creador, el Defensor y el Gobernador moral del universo que ha creado. Tales son las inferencias que tenemos derecho a hacer con la ayuda de nuestra razón sobre la existencia y el carácter moral de Dios. ( Preb. Row, MA )

Panteísmo

Nos oponemos a este sistema de la siguiente manera.

1. Su idea de Dios es contradictoria en sí misma, ya que lo hace infinito, pero consiste sólo en lo finito; absoluto, pero existiendo en relación necesaria con el universo; supremo, pero encerrado en un proceso de auto-evolución y dependiente del hombre para la autoconciencia; sin autodeterminación, pero la causa de todo lo que es.

2. Su supuesta unidad de sustancia no sólo carece de prueba, sino que contradice directamente nuestros juicios intuitivos. Estos testifican que no somos partes y partículas de Dios, sino subsistencias personales distintas.

3. No asigna una causa suficiente para ese hecho del universo que tiene el rango más alto y, por lo tanto, la mayoría necesita explicación, a saber, la existencia de inteligencias personales. Una sustancia que es ella misma inconsciente, y bajo la ley de la necesidad, no puede producir seres conscientes de sí mismos y libres.

4. Por tanto, contradice las afirmaciones de nuestra naturaleza moral y religiosa al negar la libertad y la responsabilidad del hombre; haciendo que Dios incluya en Sí mismo todo el mal y todo el bien; y al excluir toda oración, adoración y esperanza de inmortalidad.

5. Nuestra convicción intuitiva de la existencia de un Dios de absoluta perfección nos obliga a concebir a Dios como poseedor de todas las cualidades y atributos más elevados de los hombres y, por lo tanto, especialmente, de lo que constituye la principal dignidad del espíritu humano, su personalidad. . ( AH Strong, DD )

El fin de Dios en la creación

I. EXPLICEMOS PRIMERO LO QUE QUEREMOS DECIR POR EL FIN DE DIOS EN LA CREACIÓN. Se verá enseguida que un fin último, o aquel para el que existen todos los demás fines de la serie, y del que derivan su importancia, es en la mente del agente su fin principal. Algunos sostienen que la misma serie de fines subordinados puede tener más de un fin último, del cual uno puede ser el principal y los otros fines inferiores.

Esta fue la opinión de Edwards. Dice: “Dos fines diferentes pueden ser ambos fines últimos y, sin embargo, no ser fines principales. Ambos pueden ser valorados por su propio bien, y ambos buscados en el mismo trabajo o actos, y sin embargo, uno se valora más y se busca más que el otro. Así, un hombre puede emprender un viaje para obtener dos beneficios o goces diferentes, ambos que pueden ser agradables para él en sí mismos considerados, y así ambos pueden ser lo que valora por su propia cuenta y busca por sí mismos; y sin embargo, uno puede ser mucho más agradable que el otro; y así sea en lo que más pone su corazón y en lo que más busca al emprender un viaje.

Así, un hombre puede emprender un viaje en parte para obtener la posesión y el disfrute de una novia que le es muy querida, y en parte para satisfacer su curiosidad de mirar por un telescopio, o algún cristal óptico extraordinario e inventado nuevo. Ambos pueden ser fines que busca en su viaje, y el uno no debidamente subordinado, o con el fin de otro. Uno puede no depender del otro y, por tanto, ambos pueden ser fines últimos; pero, sin embargo, la obtención de su amada esposa puede ser su fin principal, y el beneficio del vidrio óptico su fin inferior.

El primero puede ser en lo que más pone su corazón y, por tanto, ser el fin principal de su viaje ". Nuestra opinión difiere algo de la de Edwards sobre este punto. Como estos diferentes objetos deben obtenerse mediante el mismo curso de acción, o mediante la misma serie de fines subordinados, creemos que sería más correcto representarlos como formando un fin último compuesto, en lugar de dos fines últimos distintos.

Nuevamente: los fines o propósitos de los seres inteligentes se dividen en fines subjetivos y objetivos. El fin subjetivo se refiere a los sentimientos y deseos del agente o ser, que deben ser gratificados por la selección y realización del fin objetivo. Consiste en la gratificación de estos sentimientos y deseos. El fin objetivo es lo que debe hacerse o llevarse a cabo, y para cuya realización el agente es impulsado por estos sentimientos, afectos o deseos.

No es el fin subjetivo de Dios al crear el universo lo que buscamos. Sabemos que esto debe haberse basado en las perfecciones de Su carácter; debe haber sido para la gratificación de Su infinita benevolencia, Su ilimitado amor, que Él adoptó y expresó el actual sistema de cosas. Pero debe haber algún fin objetivo hacia el cual Él sea impulsado por Su benevolencia y amor, y para cuya realización se hizo que existiera el sistema actual. Es este fin objetivo el que estamos tratando de determinar.

II. PROCEDIMOS A SEÑALAR LO QUE CONSIDERAMOS QUE HA SIDO EL FIN DE DIOS EN LA CREACIÓN. Y aquí partimos de la premisa de que cualquiera que fuera este fin, era algo en el orden del tiempo futuro; es decir, algo que aún no se ha obtenido ni logrado. Sería absurdo suponer que un ser adopte y lleve a cabo un plan para obtener un bien, o para lograr un fin que ya fue obtenido o cumplido. Ahora estamos preparados para la declaración general de que, según nuestro punto de vista, el fin de Dios en la creación no se encuentra en Él mismo, que Dios no es Su propio fin.

Las diferencias entre Edwards y nosotros sobre este punto pueden atribuirse principalmente a una distinción que él ha omitido hacer, pero que consideramos de gran importancia. Nos referimos a la distinción que existe entre la exhibición de los atributos y perfecciones de Dios, y el efecto producido por esa exhibición en la mente del espectador. Estos atributos y perfecciones pertenecen a Dios; su exhibición es el acto de Dios; pero la impresión causada en la mente de otro, por esta exhibición, no forma parte de Dios; no es el acto de Dios, sino el resultado de ese acto; es un efecto que no se produjo ni existe en la mente de Dios, sino que se produjo y existe en la mente de la criatura.

La importancia de esta distinción se hará evidente a continuación. Que Dios no pudo haber sido Su propio fin en la creación, argumentamos desde la plenitud infinita de Su naturaleza. Sólo podemos concebir una forma en que un ser puede convertirse en su propio fin objetivo en todo lo que hace, y es suponiendo que está desprovisto de algo de lo que siente las necesidades y, en consecuencia, desea para sí mismo.

Para ilustrar: Tomemos al erudito que prosigue con diligencia sus estudios; puede hacer esto porque se deleita en el conocimiento, y su fin objetivo último puede ser un aumento del conocimiento; o puede hacerlo porque el conocimiento lo hará más digno de estima. En cualquier caso, el fin último se encuentra en él mismo, y en ambos destaca la idea de defecto por parte del agente. Si su conocimiento ya fuera perfecto, no habría necesidad de que estudiara para aumentarlo.

Ahora, hasta que se descubra que existe algún defecto en Dios, hasta que se pueda demostrar que Él no posee, y no ha poseído desde la eternidad, la plenitud infinita; que en Su caso hay alguna necesidad personal sin suplir, es imposible mostrar que Dios es Su propio fin en la creación. Pero puede ser conveniente que nos detengamos más en esta parte del tema.

1. La propia felicidad de Dios no podría ser su fin último en la creación. Se tendrá en cuenta que el fin último es algo en el futuro, algo que aún no se ha logrado. La felicidad de Dios puede convertirse en Su fin en la creación sólo de dos maneras: incrementándola o manteniéndola. Pero esta felicidad nunca puede incrementarse, porque ya es perfecta en especie e infinita en grado. Y la única manera en que la continuación de esta felicidad puede ser el fin de Dios en la creación es suponiendo el orden necesario para la continua gratificación de Sus sentimientos benevolentes.

Mientras los sentimientos del corazón de Dios están plenamente satisfechos, Él debe estar feliz; y admitimos que el hecho de que no lograra algún propósito y, por lo tanto, no satisficiera estos sentimientos, lo decepcionaría y lo haría infeliz. De modo que la continua gratificación de estos sentimientos, y por lo tanto la continuación de Su felicidad, fue sin duda el fin de Dios en la creación; pero, como hemos visto, este era Su fin subjetivo y no objetivo. Percibimos, entonces, que la felicidad de Dios, ya sea en su aumento o permanencia, no es el fin que buscamos.

2. Los atributos de Dios, naturales o morales, no pudieron haber sido Su fin en la creación. Las únicas formas en que podemos concebir los atributos de Dios como su fin en la creación son aumentarlos, ejercitarlos o exhibirlos. El primero no pudo haber sido Su fin, porque el aumento de atributos ya infinitos es imposible. Se verá que Edwards hace del ejercicio de los atributos infinitos de Dios algo deseable en sí mismo y uno de sus fines en la creación.

Si lo entendemos, él enseña que Dios ejerció Su poder y sabiduría infinitos en la creación con el fin de ejercerlos; su ejercicio era excelente en sí mismo, y un objetivo o fin último que la Deidad tenía en vista al ejercerlos era que pudieran ser ejercitados. Es decir, el ejercicio en sí y el final de ese ejercicio son lo mismo. Para mostrar lo absurdo de esta posición, observamos:

(1) Los atributos morales de Dios no se ejercieron en absoluto en la obra de la creación. La benevolencia no puede crear, ni la justicia, ni la misericordia. Los únicos atributos que Dios ejerció o podría haber ejercido en la obra de la creación son Su infinita sabiduría para inventar y Su eterno poder para ejecutar. Admitimos que la gratificación de los sentimientos benevolentes del corazón de Dios lo llevó a ejercitar estos atributos naturales en una dirección y no en otra; pero la gratificación de estos sentimientos, como ya se ha demostrado, es el fin subjetivo de Dios en la creación.

Pero cabe preguntarse: ¿No proporcionó la obra de la creación una ocasión para el ejercicio de los atributos morales de Dios, a saber, su benevolencia, justicia y misericordia? Ciertamente lo hizo. Pero aquello que es un mero incidente de la creación no puede ser su fin.

(2) Suponer que Dios ejerce Sus atributos o poderes naturales, simplemente por el simple hecho de ejercerlos, o que esto forma parte de Su fin último al ejercerlos, es una suposición totalmente indigna de la Deidad. Negamos que haya algo excelente en sí mismo en el ejercicio de los poderes naturales, simplemente por ejercerlos: y esta negación es válida tanto si estos poderes son finitos como infinitos; si pertenecen a la criatura o al Creador.

La verdad es que toda la excelencia que acompaña al ejercicio de los poderes naturales depende y se toma prestada de sus resultados diseñados. El ejercicio de la sabiduría y el poder de Dios en la obra de la creación es excelente, porque el resultado diseñado es excelente, y no por otra razón. Es evidente, entonces, que el mero ejercicio de los atributos de Dios, ya sean naturales o morales, no forma parte de Su fin último en la creación.

La mera exhibición de sus atributos tampoco puede formar parte del fin de Dios en la creación. Ahora bien, la posición que tomamos es que tal exhibición, considerada por separado de cualquier efecto que produzca en la mente, no formó parte del fin de Dios en la creación. Llegamos a esta conclusión, porque tal exhibición, simplemente a la luz de una exhibición, y aparte del efecto que produce sobre la mente inteligente, no tiene ningún valor.

Dios entendió y se deleitó en Sus propios atributos tan perfectamente antes de esta exhibición como después, y, aparte de su efecto sobre otras mentes, debe ser en vano; que es indigno del Gran Supremo. ¿Qué pensaría de un autor que debería escribir y publicar un libro simplemente para mostrar los poderes de su mente, sin tener la menor idea de que lo lean para producir un efecto en otras mentes? Recapitulemos y veamos a qué punto hemos llegado.

Comenzamos con la proposición de que Dios no era su propio fin en la creación; o que el fin de Dios en la creación no se puede encontrar en Él mismo. Hemos demostrado que la felicidad de Dios no fue Su fin; que Sus atributos, naturales y morales, ya sea que consideremos su aumento, su ejercicio o su exhibición, no fueron ni podrían haber sido Su fin. Hemos mostrado que Su fin no podía consistir en ningún bien que Él esperaba recibir, o fuera capaz de recibir de Sus criaturas, debido a las impresiones hechas en sus mentes por el despliegue de Sus atributos en la obra de la creación.

No conocemos otra forma en la que Dios pueda ser Su propio fin en la creación. Y si no hay otro camino, entonces el fin que buscamos no se encuentra en Dios, y debemos buscarlo en otra dirección. Edwards objeta a este punto de vista que la suposición de que el fin de Dios está fuera de sí mismo milita en contra de su total y absoluta independencia. “Debemos”, dice él, “concebir lo eficiente como dependiente de Su fin último.

Él depende de este fin en Sus deseos, metas, acciones y búsquedas; de modo que fracasa en todos sus deseos, acciones y búsquedas, si fracasa en su fin. Ahora bien, si Dios mismo es Su último fin, entonces, al depender de Su fin, no depende de nada más que de Sí mismo. Si todas las cosas son de Él, y para Él, y Él es el primero y el último, esto muestra que Él es todo en todos: Él es todo para Él mismo. No sale de sí mismo por lo que busca; pero Sus deseos y búsquedas, tal como se originan, terminan en Él mismo; y no depende de nadie más que de sí mismo al principio o al final de cualquiera de sus ejercicios u operaciones.

Pero si no Él mismo, sino la criatura, es Su último fin, entonces, como Él depende de Su último fin, de alguna manera depende de la criatura ". La falacia de la posición asumida en esta objeción radica en el supuesto de que la relación que subsiste entre la felicidad de un ser y la realización de sus fines tiene que ver con su independencia. La cuestión de la independencia se basa en un principio completamente diferente, a saber.

, la del poder o habilidad del ser. Si posee en sí mismo el poder de lograr sus fines, sin ayuda de ninguna otra fuente, entonces, en lo que a ellos concierne, es enteramente independiente; y esto es igualmente cierto, ya sea que estos fines estén dentro o fuera de él. Si un ser no tuviera poder, o no tuviera el poder suficiente para lograr sus fines, si estuvieran todos dentro de sí mismo, aún sería dependiente: por otro lado, si tuviera dentro de sí mismo poder absoluto para lograr todos sus fines, aunque estos fines son fuera de sí mismo, sigue siendo independiente.

La cuestión de la independencia no tiene nada que ver con la posición de estos fines; pero tiene todo que ver con la capacidad del agente para ejecutarlos. De modo que la cuestión de la independencia de Dios no depende de la posición de Sus fines, sino de Su perfecta habilidad para lograrlos, sean los que sean y dondequiera que estén ubicados. Habiendo demostrado que el fin de Dios en la creación no está en Él mismo, y habiendo respondido a la objeción de Edwards a esta posición, la pregunta vuelve: ¿Dónde y qué es este fin? Intentaremos ahora responder a esta pregunta mediante el siguiente razonamiento:

1. Los atributos de Dios se muestran maravillosamente en la obra de la creación. Su poder y sabiduría son conspicuos en todas partes. Así, de la misma manera, las excelencias morales de Su carácter están escritas en rayos de sol sobre las obras de Su mano: y para las mentes no oscurecidas por el pecado, estas excelencias se destacan con audaz relieve. Ahora bien, una exhibición de este carácter debe producir un efecto poderoso sobre la mente inteligente; y suponiendo que la mente esté perfectamente formada y correctamente sintonizada, el efecto debe ser verdaderamente bendecido.

El resultado al que llegamos, entonces, es que la exhibición de las perfecciones divinas produciría un efecto en la mente, perfectamente organizada y no perturbada por influencias adversas, que haría que el receptor admirara y amara al Señor su Dios con todo su corazón. , mente y fuerza; y este efecto estaría limitado únicamente por su capacidad.

2. Hay otra exhibición o exhibición asegurada por, o consecuente, la obra de creación, a saber, la de los atributos, tanto naturales como morales, de las criaturas mismas.

3. Hay todavía otro efecto asegurado por la obra de la creación, y el despliegue consecuente, a saber, el producido “sobre un ser por el despliegue de sus propios poderes, atributos o cualidades. Éstos se familiarizan con la conciencia y mediante una cuidadosa observación de su funcionamiento en varias direcciones. La impresión que estos atributos del yo deben producir en la mente del yo, siempre que esta mente sea perfecta en su organización y no sea perturbada por influencias adversas, será en proporción exacta al valor del yo en la escala del ser.

Este es el amor propio a diferencia del egoísmo; que es el amor propio que traspasa sus fronteras o desborda sus orillas. Hemos llegado, entonces, al siguiente resultado, a saber, que el efecto que el despliegue de carácter consecuente a la obra de la creación está calculado para producir en la mente perfecta, es admiración del amor hacia Dios y deleite en él, en toda su plenitud. el alcance de los poderes de la criatura, y el amor a sí mismo, y todas las inteligencias de las criaturas, medidas por su valor en la escala del ser.

En otras palabras, es total conformidad a la ley moral, que consiste en amar a Dios con toda el alma, mente y fuerzas, y al prójimo como a nosotros mismos. Este es el resultado de la acción de la mente perfecta en la dirección de la perfección misma, es fácil percibir que la dicha perfecta, la felicidad o el deleite en medio son inherentes o constituyen una parte de tal acción, y esto, no meramente en el sentido del efecto del arte, sino que debe tejerse en su textura misma, para formar parte de su red y trama.

Este efecto se denomina santidad; y como se produce en la mente de la criatura, y no en la mente de Dios (que era perfecta e infinitamente santo antes de que comenzara la creación), lo llamamos santidad de criatura, es decir , santidad que pertenece a la criatura; y la felicidad que le es inherente y forma parte de ella es, por la misma razón, la felicidad de la criatura. Creemos que la producción de este efecto sobre las mentes de las criaturas inteligentes fue el fin de Dios en la creación, ese fin sin el cual el universo no habría existido.

Esta posición adoptada en forma de proposición sería así: el último fin de Dios en la creación fue asegurar la mayor cantidad posible de santidad de las criaturas, y de esa felicidad que es inherente y forma parte de tal santidad. O así: El fin último y objetivo para el que Dios creó el universo fue la producción de la mayor cantidad posible de santidad y felicidad de las criaturas. Usamos el término santidad y felicidad de la criatura en oposición a la posición de Edwards, que esta santidad y felicidad son emanaciones de Dios en tal sentido, que se comunican a la criatura desde Su plenitud; de modo que, de hecho, son la santidad y la felicidad de Dios que se difunden entre las criaturas de su imperio.

Sostiene que la comunicación de la santidad y la felicidad formó parte del último fin de Dios, o uno de Sus fines últimos, en la creación. Pero luego, para llevar a cabo su teoría, que hace de Dios Su propio fin, él llama a esta santidad y felicidad una emanación de la Deidad misma, como una fuente que desborda sus orillas o arroja sus aguas en arroyos. La idea de que la creación es una emanación de Dios no es estrictamente cierta.

Es una producción de Dios y una producción de algo de la nada, no una emanación de Él. Podemos ver cómo la benevolencia de Dios podría llevarlo a un propósito desde toda la eternidad de crear el universo en un momento determinado, en cuyo caso, el universo no existiría hasta que llegara ese momento. Pero no podemos ver cómo puede existir una tendencia original en Dios, para que algo fluya de Él mismo, como el agua fluye de una fuente, a menos que el fluir coexista con la tendencia; y si es así, entonces el universo ha coexistido con Dios, es decir, ha existido desde la eternidad.

La fraseología utilizada por Edwards demostraría que el universo es parte de Dios; y que la santidad de la criatura es simplemente la santidad de Dios comunicada a la criatura. Dice: "La disposición a comunicarse a Sí mismo, o difundir Su propia plenitud, que debemos concebir como originariamente en Dios como una perfección de Su naturaleza, fue lo que lo movió a crear el mundo" ... "Pero el difusivo La disposición que excitó a Dios para dar existencia a las criaturas fue más bien una disposición comunicativa en general, o una disposición en la plenitud de la divinidad para fluir y difundirse.

”Si estas declaraciones son correctas, entonces la creación debe ser parte de la plenitud de Dios. Si el acto de crear fue el fluir y la difusión de la Divinidad misma, entonces el resultado debe haber sido parte de esa divinidad; o, en otras palabras, el universo debe ser parte de Dios. Una vez más, al hablar del conocimiento, la santidad y el gozo de la criatura, dice: “Estas cosas no son más que las emanaciones del propio conocimiento, santidad y gozo de Dios.

”De modo que el universo no es sólo una parte de Dios, sino que los atributos mismos de sus criaturas inteligentes, sus perfecciones, su santidad y felicidad, son sólo comunicaciones de las perfecciones, la santidad y la felicidad de Dios: son perfecciones de Dios, de Dios. santidad y felicidad, comunicadas por Él a la criatura. Creemos que el universo, en lugar de ser una emanación de la Deidad, es obra de Su mano; en lugar de ser el desbordamiento de Su plenitud, es una creación de Su omnipotencia - un hacer que algo exista de la nada; y la santidad y felicidad de las criaturas, en lugar de ser la santidad y felicidad de Dios comunicadas a ellas, consiste en su conformidad a la regla del derecho, y en ese deleite que es inherente y es consecuente a tal conformidad.

La producción de estos, o el asegurarlos en la mayor medida posible, creemos que es el último fin de Dios en la creación. Repetimos, entonces, que el fin último objetivo de Dios al crear el universo fue asegurar la mayor cantidad posible de santidad y felicidad de las criaturas. Nuestras razones para esta opinión son las siguientes:

1. Como hemos visto, el fin último de Dios debe ser algo deseable en sí mismo, y no deseado simplemente como un medio para un fin. La santidad de Dios es lo más excelente del universo; y junto a él, está la santidad de sus criaturas. El fin de Dios en la creación no pudo haber sido promover el primero, porque fue perfecto desde la eternidad. Por lo tanto, debe haber sido para promover este último, que es tan excelente en sí mismo, y tan apreciado por sus resultados, que es completamente digno de ser el fin último de Jehová.

Pero cabe preguntarse: ¿No es posible que el fin de Dios en la creación haya sido mostrar Su propia santidad, debido al deleite que siente al que esa santidad sea alabada, amada y adorada? Sin duda, Dios se deleita en que las perfecciones de su carácter sean alabadas, amadas y adoradas; pero, ¿es este deleite egoísta o benevolente? Si es egoísta, entonces es pecado. Si es benévolo, entonces es un deleite en la santidad. Dios se deleita en ser alabado, amado y adorado, porque esta alabanza, amor y adoración son el ingrediente principal de la santidad; y como es la criatura la que alaba, ama y adora, de modo que este efecto se produce en la mente y el corazón de la criatura, lo llamamos santidad de criatura.

2. Argumentamos que la santidad de las criaturas es el fin de Dios en la creación, por el hecho de que Dios promover Su propia gloria, o promover un estado mental en la criatura que lleve a la criatura a glorificarlo, es lo mismo. cosa como para promover la santidad en la criatura. Las Escrituras enseñan que Dios hace lo que hace por amor a su propio nombre, o lo que es lo mismo, por amor a su gloria; y se nos manda, “ya ​​sea que comamos o bebamos, o hagamos cualquier otra cosa, que lo hagamos todo para la gloria de Dios.

”Si, por lo tanto,“ la gloria de Dios ”y“ Dios siendo glorificado ”, como se establecen en las Escrituras, difieren de la santidad de las criaturas, entonces Su santidad no es el fin de Dios en la creación; pero si se puede demostrar que son la misma cosa, entonces es Su último gran fin al crear el universo. La gloria de Dios consiste en aquello que constituye Su gloria intrínseca, o en aquello en lo que Él se deleita y se gloría, como algo que Él desea y busca lograr por encima de todo; o en ese estado de ánimo en otros, que los lleva a alabarlo y glorificarlo.

Que la gloria intrínseca de Dios no fue, y no pudo haber sido Su fin en la creación, es evidente por el hecho de que fue y es el mismo desde la eternidad, antes de que existiera la creación; nunca ha sido cambiado o alterado en ningún sentido, ni es posible que tal cambio deba tener lugar: y es perfectamente evidente que lo que existía antes de un evento, y no ha sido cambiado en lo más mínimo por el evento, no podría haber sido el fin u objeto de ese evento.

Nuevamente: si queremos decir, por gloria de Dios, aquello en lo que Él se deleita y se glorifica, como algo que Él desea y busca lograr por encima de todo; entonces, como sostenemos, este algo es la santidad: y como no puede ser Su propia santidad (porque Él no puede buscar lograr lo que ya está logrado), debe ser la santidad de las criaturas. Que la santidad es lo que Dios se deleita por encima de todo, y desea promover, es evidente a partir de las siguientes consideraciones:

(1) Es la cosa más excelente o deseable del universo y, por lo tanto, Dios debe deleitarse supremamente en ella; debe ser aquello en lo que Él se gloría. Esto ya lo hemos ilustrado.

(2) La ley moral contiene el fundamento y la esencia de la verdadera santidad; y, si esta ley es (como se admite universalmente) una transcripción de Dios, entonces Él se deleita supremamente en la santidad.

(3) Las recompensas y los castigos que Dios ha atribuido a su ley, y el desarrollo que ha hecho de sus sentimientos en la muerte de Cristo y la obra del Espíritu, todo demuestra que ha puesto su corazón supremamente en santidad, que se deleita y se gloría en ella, y busca, sobre todo, promoverla.

(4) Las Escrituras enseñan que, sin santidad, es imposible agradar a Dios; y que la fe es particularmente agradable a sus ojos, debido a su relación con la santidad; se apropia de la justicia de Cristo; purifica el corazón y produce buenas obras.

(5) Debe ser evidente para todo estudiante de la Biblia y observador cercano de las providencias de Dios, tal como se desarrollan en la historia de la Iglesia, que toda la economía de la gracia tiene por objeto la producción y conservación de la santificación. o santidad; y que, cuando esto se logre, la economía de la gracia se cambiará por una puramente legal.

(6) La trascendente gloria del cielo consiste en su santidad: nada inmundo o impuro será admitido en él. Estas consideraciones demuestran que Dios se deleita supremamente en la santidad, y que su producción en la mayor medida posible es aquello en lo que Él ha puesto supremamente Su corazón. Nuevamente: si por gloria de Dios nos referimos a la impresión hecha en la mente de los demás, que los lleva a alabarlo y glorificarlo, entonces diríamos: Esta impresión es santidad, y tal como se hace en la mente de las criaturas, es criatura. santidad.

Cuando amamos al Señor nuestro Dios con toda nuestra alma, mente y fuerzas, lo glorificamos por lo que es en sí mismo; y cuando amamos a sus criaturas, según su valor en la escala del ser, lo glorificamos a través de sus criaturas, como siervos de su casa y súbditos de su imperio. Si somos santos, glorificaremos a Dios; y si glorificamos a Dios, seremos santos. El uno no puede existir sin el otro; y se resuelven en lo mismo.

Este punto de vista concuerda perfectamente con las Escrituras. Como nuestros límites prohíben un examen extenso, seleccionaremos de esos pasajes citados por Edwards, para probar que Dios es Su propio fin en la creación. La primera clase son los que hablan de Dios como el primero y el último, el principio y el fin ( Isaías 44:6 ; Apocalipsis 1:11 ).

Estos pasajes simplemente enseñan la eternidad y la soberanía absoluta de Dios. No tienen nada que ver con Su fin en la creación; y lo maravilloso es que un teólogo como Edwards los haya citado con tal propósito. Una segunda clase de pasajes son aquellos que declaran que todo fue creado para Dios ( Colosenses 1:16 ; Hebreos 2:10 ).

Estos textos enseñan que Dios es el Creador y Propietario de todas las cosas, que fueron hechas por Él y para Su uso; pero no deciden qué uso quiere hacer Dios de ellos, ni qué fin pretende lograr con ellos. No tienen nada que ver con la cuestión en discusión. Una tercera clase son aquellos pasajes que hablan de la gloria de Dios como el fin de todas las cosas. Pueden organizarse bajo tres encabezados.

1. Aquellos pasajes que hablan de lo que Dios hace como hecho por causa de Su nombre, o para Su propia gloria ( Isaías 43:6 ; Isaías 60:21 ; 2 Samuel 7:23 ; Salmo 106:8 ).

Estos textos enseñan que Dios hace lo que hace, para llevar a sus súbditos a alabarlo y glorificarlo, y magnificar su grande y santo nombre; en otras palabras, amarlo con toda su alma, mente y fuerza: ¿y qué es eso sino la santidad de las criaturas?

2. Aquellos pasajes que ordenan a la criatura hacer lo que hace para la gloria de Dios ( 1 Corintios 6:20 ; 1 Corintios 10:31 ).

3. Aquellos pasajes que hablan de la gloria de Dios como resultado de ciertos actos de la criatura ( Filipenses 1:11 ; Juan 15:8 ). Pero, ¿cómo es que “llenarse de frutos de justicia” y “dar mucho fruto” glorifica a Dios? Lo hace de dos maneras: estos frutos son la santidad encarnada en la vida y presentan la excelencia trascendente del fin último de Dios en la creación.

Producen su efecto en otras mentes y las llevan a alabar y glorificar a Dios, y así promover la santidad en ellas. Amar y adorar a Dios con todo el corazón, es glorificar a Dios; y amar y adorar a Dios con todo el corazón, es santidad en ejercicio: de modo que, en este sentido, la gloria de Dios y el ejercicio de los santos afectos son una misma cosa. Y llevar a otros a amar y adorar a Dios con todo el corazón, es llevarlos a glorificar a Dios; e inducir a los demás a amar y adorar a Dios con todo el corazón, es llevarlos a ejercer santos afectos: de modo que promover la gloria de Dios en los demás y promover la santidad en ellos es lo mismo.

El fin de Dios en la creación, entonces, como creemos haber demostrado, no está en Él mismo, sino que consiste en la promoción de la santidad de las criaturas, y esa felicidad que puede llamarse apropiadamente la felicidad de la santidad. ( WC Wisner. )

Las leyes creativas y la revelación de las Escrituras

Se propone examinar la enseñanza general de las Escrituras a la luz de seis leyes, según las cuales, por consenso común de las autoridades competentes, el Creador trabajó en la producción de este presente orden terrestre.

1. La primera de estas leyes es la ley del progreso. Puede tomarse como un hecho, resuelto por una abrumadora evidencia científica, y no menos claramente afirmado en el Génesis, que el mundo no fue creado de una vez, y que hubo un cierto orden en el que aparecieron sus diversas partes. Fue, sin excepción, una orden bajo una ley de progreso; primero, lo que era más bajo, luego lo que era más alto.

Las ilustraciones son tan familiares que apenas es necesario mencionarlas. ¿Sigue vigente esta ley del progreso? ¿O ha terminado el progreso, y es el hombre, como lo conocemos, la última y más elevada forma de vida que verá la tierra? Por tanto, la imposibilidad de seguir avanzando no puede argumentarse sobre la base de lo inconcebible. Sólo puede establecerse si se prueba más allá de toda controversia que el fin de la creación ha sido alcanzado en el hombre.

¿Hay suficientes razones para creer esto? La razón misma enseña que si hay un Dios personal, el Creador de todo, entonces la automanifestación de Dios debe ser el fin más elevado de la creación terrenal. Por tanto, cuando la Sagrada Escritura nos habla de la aparición en la tierra de un Dios-hombre, la perfecta "imagen del Dios invisible", y de un nuevo orden de humanidad engendrado por un nuevo nacimiento en unión con este segundo hombre, y renovada a imagen del Creador, para manifestarse de aquí en adelante en una encarnación correspondiente y en un ambiente cambiado, a través de una resurrección de entre los muertos, todo esto está tan lejos de ser contrario al orden establecido en la creación, que está en plena concordancia. con ello, y sólo proporciona una nueva ilustración de esa ley del progreso según la cual Dios obró desde el principio.

2. Una segunda ley que se ha descubierto que ha sido característica del proceso creativo es la ley del progreso por edades. Que esta era la ley del procedimiento divino se desprende claramente tanto del libro de la revelación como de la naturaleza. Hubo períodos de actividad creativa. El trabajo tuvo sus tardes y sus mañanas, repetidas veces. La línea de progreso no fue un gradiente uniforme; no un plano inclinado, sino una escalera, en la que los escalones eran eones.

En cada caso se introdujo una “nueva idea en el sistema de progreso” y ese hecho constituyó, al menos en parte, la nueva era. Pero puede observarse además que cada nueva era estuvo marcada, no sólo por la presencia, sino por el dominio, de un tipo de vida superior al anterior. Ahora hemos visto que, según la Escritura, la ley del progreso todavía está en vigor; Después del hombre, tal como es ahora, aparecerá manifestada en la tierra una humanidad de un tipo más elevado que el actual hombre animal, a saber, el "hombre espiritual", como lo llama Pablo.

¿Reconoce también la Escritura este plan de progreso por edades como todavía el plan de Dios? El contraste entre la época actual y la venidera es, de hecho, una de las cosas fundamentales en la representación inspirada del orden divinamente establecido. Y ahora podemos ver cómo, en este modo de representación, las Escrituras hablan con precisión científica y armonizan completamente con las concepciones mejor certificadas de la ciencia del siglo XIX.

No solo, según sus enseñanzas, habrá aún más progreso, el progreso manifestado en la introducción de un tipo nuevo y superior de hombría, incluso la que es "del cielo", sino la introducción de esa nueva hombría de la resurrección para el dominio en la creación se representa uniformemente como el comienzo de una nueva era. Y precisamente aquí, según la Escritura, se encuentra el contraste entre la era que es ahora y la que ha de venir; que en la época actual, el tipo de vida dominante es el del hombre natural o "animal"; en lo que ha de venir, el tipo de vida dominante será la masculinidad "espiritual" o de resurrección, manifestada en hombres descritos por nuestro Señor como aquellos "que ya no pueden morir, sino que son iguales a los ángeles".

3. Otra ley de lo Divino que obra en las épocas pasadas de la historia de la tierra, podemos llamar la ley de las formas anticipativas o proféticas. Esta ley ha sido formulada por el profesor Agassiz con las siguientes palabras, que han sido avaladas por las autoridades más recientes como una correcta representación de los hechos: “Las formas orgánicas anteriores a menudo parecen presagiar y predecir otras que las sucederán en el tiempo, como los alados. y los reptiles marinos de la era mesozoica presagian las aves y los cetáceos (que los sucederían en la siguiente era).

Había reptiles antes de la era reptil; mamíferos antes de la edad de los mamíferos. Estos aparecen ahora como una profecía en ese tiempo anterior de un orden de cosas que no es posible con las combinaciones anteriores que prevalecían en el reino animal ". Así, pues, ha sido la ley en todas las épocas pasadas. ¿Sigue vigente o ha finalizado su funcionamiento? ¡Qué pregunta tan trascendental! ¡Cuán lleno de interés científico y religioso! Porque incluso sobre bases científicas, como se ha demostrado, nos vemos llevados a anticipar una era por venir que estará marcada por el dominio de un tipo de vida superior al presente.

Y, como hemos visto, la sugerencia de la ciencia es en este caso confirmada por la Escritura, que describe la vida y las características de esa "era por venir", como la ciencia no podría hacerlo. Tales descripciones no son muy minuciosas, pero hasta donde llegan son muy definidas y claras. Quizás la declaración más completa y clara es la que se encuentra en las palabras de Cristo a los saduceos, a quienes les habló de una época que seguirá al presente, que será heredada por los hombres en resurrección; un tipo de hombres que “ni se casan ni se dan en matrimonio.

Tampoco pueden morir más, porque son iguales a los ángeles; y son hijos de Dios, siendo hijos de la resurrección ”. ( Lucas 20:35 ). Hombres incapaces de someterse a la muerte, hijos de Dios, perfectamente santos, tal es la raza que llegará a la jefatura de la creación en la era futura. Aquí nuevamente, entonces, el registro de la Escritura es consistente a la vez con el sistema de la ley tal como se reveló en el pasado, y consigo mismo, en que, habiendo predicho una era por venir, que será heredada por el orden superior de la resurrección de la humanidad, plantea también, como hecho histórico, la aparición de formas anticipativas en la época actual.

Por no hablar de los casos de Enoc y Elías, tenemos un ejemplo ilustre de tipo profético en la persona de Jesús de Nazaret. En Él se manifestó un tipo de vida que trasciende más allá de toda medida la vida encarnada como la conocemos aquí. Apareció en Uno que afirmó ser el Hijo de Dios, y que manifestó poderes, como prueba de esta afirmación, tal como le correspondía - poderes que más tarde, por uno de sus discípulos, fueron llamados sugestivamente "poderes de la época para ven ”, y quien finalmente se convirtió en el primogénito de entre los muertos, siendo el primogénito de la resurrección.

4. Otra ley que debe observarse en el trabajo Divino en la historia temprana de la tierra, es la ley de las interposiciones creativas. Debemos, sobre bases científicas, afirmar la intervención creativa al menos en el origen de la materia, de la vida y de los agentes morales libres. La única alternativa es el agnosticismo absoluto sobre este tema. Tanto, entonces, en lo que respecta al pasado. La interposición creativa aparece como incluida en el sistema de derecho.

¿Cómo es el futuro? ¿Hemos terminado ahora con estas manifestaciones de poder creativo, o, según las Escrituras, se volverán a presenciar en el futuro? Porque se nos enseña, como hemos visto, que la época actual, marcada por la presencia y el dominio del hombre animal, terminará; y que luego vendrá otra era, marcada por la introducción de un nuevo orden físico, "un cielo nuevo y una tierra nueva", un orden de cosas que será heredado por un orden de hombres llamado por nuestro Señor "hijos de Dios e hijos de la resurrección ”, asexuados, sin pecado e incapaces de morir.

¿Tiene el hombre de la época actual el poder de elevarse a este orden exaltado de vida? Nadie fingirá esto. En particular, el hombre animal, natural o psíquico, de la época actual no puede elevarse a sí mismo en el orden de la hombría espiritual de la era venidera mediante ningún desarrollo o cultura propia. Tanto para la regeneración como para la resurrección es impotente. Por eso la Sagrada Escritura nos dice con la mayor claridad que lo que fue en el pasado, es ahora y volverá a ser.

Nos dice que incluso en esta era presente el poder creativo de Dios está obrando en secreto, en el "nuevo nacimiento" de aquellos que son elegidos para convertirse en los hijos de Dios y herederos de la era venidera, y por lo tanto, estiliza al hombre regenerado ". una nueva criatura ". Sin embargo, hasta ahora no es más que el débil amanecer de la mañana creativa. Cuando amanezca, nos enseñan las mismas Escrituras, se verá una nueva y magnífica exhibición del poder creativo de Dios, introduciendo “un cielo nuevo y una tierra nueva”, y trayendo también a los hijos de la resurrección con sus cuerpos espirituales. para heredar la gloria.

Porque así como el nuevo orden de la nueva era será introducido por el poder creativo, también lo hará la nueva humanidad que está destinada a heredar ese orden. Porque la resurrección no es de ninguna manera el resultado de un proceso natural; será el resultado directo de un acto del omnipotente poder de Dios.

5. Se puede hacer referencia a otra ley de la administración Divina en la historia terrestre anterior. Puede llamarse ley de exterminio. Las rocas dan testimonio de que de vez en cuando durante las largas edades creativas, al final de un gran período tras otro, ocurrieron exterminaciones, más o menos extensas, de varios órdenes de vida. El profesor Dana, por ejemplo, nos dice: “Al final de cada período de las edades paleozoicas, hubo un exterminio de un gran número de especies vivientes; y, a medida que terminaba cada época.

.. uno, en la mayoría de los casos, menos general ". En particular, vuelve a decir que al final del Cretácico se produjo un exterminio “notable por su universalidad y rigor”; "La gran mayoría de las especies y casi todos los géneros característicos desaparecieron". Lo mismo ocurrió nuevamente al cierre del Terciario, y nuevamente en el Cuaternario. Las causas de estos diversos exterminios fueron diferentes en diferentes casos.

A menudo se debían a la elevación o el hundimiento de extensas áreas de la superficie terrestre; a veces a la acción más repentina y rápida de los terremotos; a veces, dentro de límites estrechos, fueron causados ​​por erupciones ardientes del interior de la tierra. A veces, nuevamente, se debieron a cambios de clima más o menos extensos, a través de la operación de causas que no necesitan ser detalladas aquí.

De hecho, parece que la aparición de un orden superior de vida y organización implicaba comúnmente el exterminio de varios géneros y especies no aptas para el nuevo entorno. Esto fue demostrablemente una parte del plan de Dios en el desarrollo de Sus pensamientos creativos. Incluso las divisiones menores de los grandes eones creativos se marcaron a veces de la misma manera. Hasta el presente período humano, por lo tanto, ha estado vigente una ley de exterminio, operando en las condiciones especificadas.

Pero otra era, según las Escrituras, sucederá al presente. ¿Hay alguna razón para anticipar que cuando se alcance el punto de transición de la era actual a la venidera, la ley de exterminio volverá a entrar en vigor? ¿La Escritura da alguna pista en respuesta a esta pregunta, y está aquí de nuevo en armonía con el descubrimiento científico en lo que respecta a las leyes del pasado? El lector habrá anticipado la respuesta que debe darse.

Porque es la declaración repetida de las Escrituras del Nuevo Testamento que la era presente terminará, como a veces terminaron las épocas anteriores, con cambios catastróficos; esta próxima vez, con una catástrofe, no de agua, sino de fuego, dando una nueva y muy terrible aplicación de la antigua ley de exterminio. Porque se nos dice que llegará el día en que “los elementos se derretirán con un calor ferviente, la tierra también y las obras que hay en ella serán quemadas.

”El día para el cual los cielos y la tierra actuales están“ reservados para fuego ”, también será un“ día de perdición de los impíos ”. 2 Pedro 3:7 ).

6. Sin embargo, se puede discernir otra ley del trabajo creativo al estudiar el registro de las rocas. Bien podemos llamarlo la ley de la preparación. Era pensable, dado que Dios es todopoderoso, que cada época se hubiera presentado como algo absolutamente nuevo, sin conexión con las épocas que la habían precedido; que debería haber preparado la tierra para los nuevos órdenes de vida que habitarían en ella, mediante un acto directo de poder creador.

Pero, de hecho, Dios no lo hizo de esta manera. Por el contrario, Él constituyó de tal manera las edades sucesivas en la historia de la tierra que cada una fue una preparación para lo que vendría después. Las ilustraciones son tan numerosas como las edades y períodos de tiempo geológico. Cada época tenía sus raíces, por así decirlo, en la época o edades que la habían precedido. De hecho, toda la historia de las Escrituras es una serie de ilustraciones de esta ley.

Así como en las edades geológicas, aquí hubo períodos subordinados, de hecho menos nítidamente distintos, en los que se subdividieron las edades mayores, así las Escrituras dividen toda la era actual del hombre natural en lo que, en lenguaje teológico y bíblico, llamamos sucesivos ". dispensaciones ". En el caso de cada uno de estos, podemos ver ejemplificada esta ley de preparación. Cada dispensación fue en orden a otra que iba a seguir.

La era adánica se preparó para los de Noé; el de Noé, por el mosaico; el mosaico - y de hecho todos estos de nuevo - para el cristiano. Así también, según la misma revelación, resultará ser con respecto a toda la gran edad del hombre natural. De una manera aún más trascendental y completa, esta era se presenta como una preparación para la era venidera, la era de la resurrección. Esto puede ser cierto incluso en un sentido físico.

Porque en la nueva era, según Isaías, Pedro y Juan, habrá una nueva tierra, que aparecerá de los fuegos que consumirán aún el mundo presente; y para esto y los cambios físicos que así se producirán, no sabemos qué fuerzas tal vez ni siquiera ahora estén trabajando silenciosamente bajo nuestros mismos pies. Enseñan esto con respecto a la regeneración y la santificación. Estos son de naturaleza preparatoria.

Es así que el nuevo hombre es "hecho en secreto y curiosamente labrado en las partes más bajas de la tierra". Incluso la muerte, sea del santo o del pecador, tiene su parte en el plan preparatorio. La aplicación de esto es evidente. ¿De dónde tal armonía en un caso, y en direcciones tan inesperadas, que buscamos en vano en los libros autorizados de otras religiones? ¿De dónde tenían estos hombres que escribieron las Escrituras esta su sabiduría? Supongamos lo que reclaman para sí mismos, una inspiración especial del Formador del universo mismo, y luego la armonía con el sistema original de la ley natural que impregna las representaciones del pasado, presente y futuro, es lo que deberíamos esperar.

Niegue esto, y ¿cómo se explicará el hecho? Además, es evidente que los hechos a los que se ha dirigido nuestra atención, invierten el argumento que a menudo se escucha de los incrédulos en contra de la probabilidad de la verdad de la historia y profecía de las Escrituras, derivada de la uniformidad observada del sistema de la ley natural. En lugar de decir que la invariabilidad observada del sistema de la ley natural hace que las enseñanzas de las Escrituras con respecto a la encarnación, la resurrección, los cielos nuevos y la tierra nueva, y el juicio por el cual serán introducidos, sean intrínsecamente improbables, nosotros ¡Debo decir lo contrario! Estos pensamientos también tienen relación con la teodicea.

Gran parte de la era actual está llena de dolorosos misterios. Si hay un Dios infinito en santidad, bondad y poder, entonces, se ha preguntado en todas las épocas: ¿Por qué un mundo tan miserable e imperfecto? ¿Por qué el terremoto, la pestilencia y el hambre, con la destrucción y la agonía que traen? ¿Por qué la tristeza, el pecado y la muerte? ¿Por qué las esperanzas frustradas, los hogares oscurecidos, los imperios destrozados, las razas degenerando y desapareciendo por fin de la vista en un pantano de corrupciones morales? Estas preguntas abruman al santo, mientras que el burlador responde en su desesperación: "¡No hay Dios como tú sueñas!" Si esta fuera la última era de la tierra, es difícil ver cómo se podrían responder estas preguntas.

Pero si recordamos la antigua ley del progreso, y el progreso por edades, y esa otra ley de preparación, es posible que seamos capaces de ver, no la respuesta a nuestras preguntas, pero sí la que nos permitirá mantenernos firmes. , sin vacilar, nuestra fe en el Dios de la naturaleza, de la historia y de la revelación. ( S. Kellogg, DD )

Creación

I. DEFINICIÓN DE CREACIÓN. Por creación entendemos ese acto libre del Dios trino por el cual en un principio, para su propia gloria, hizo, sin el uso de materiales preexistentes, todo el universo visible e invisible. En explicación notamos:

1. La creación no es "producción de la nada", como si "nada" fuera una sustancia a partir de la cual se pudiera formar "algo".

2. La creación no es una forma de materiales preexistentes, ni una emanación de la sustancia de la Deidad, sino una creación de lo que existe que una vez no existió, ni en forma ni en sustancia.

3. La creación no es un proceso instintivo o necesario de la naturaleza divina, sino el acto libre de una voluntad racional, propuesto para un fin definido y suficiente. La creación es diferente en especie de ese proceso eterno de la naturaleza Divina en virtud del cual hablamos de generación y procesión. Engendrar es eterno, fuera de tiempo; la creación está en el tiempo o con el tiempo.

4. La creación es el acto del Dios trino, en el sentido de que todas las personas de la Trinidad, increadas, tienen parte en ella: el Padre como originador, el Hijo como mediador, el Espíritu como causa que realiza. .

II. PRUEBA DE LA DOCTRINA DE LA CREACIÓN. La creación es una verdad que la mera ciencia o la razón no pueden asegurarnos plenamente. La ciencia física puede observar y registrar cambios, pero no sabe nada de los orígenes. La razón no puede refutar absolutamente la eternidad de la materia. Para la prueba de la doctrina de la creación, por lo tanto, confiamos totalmente en las Escrituras. La Escritura complementa la ciencia y completa su explicación del universo,

III. TEORÍAS QUE SE OPONEN A LA CREACIÓN.

1. Dualismo. De dualismo hay dos formas.

(1) Aquello que se adhiere a dos principios autoexistentes, Dios y la materia. Estos son distintos y co-eternos entre sí. La materia, sin embargo, es una sustancia inconsciente, negativa e imperfecta, subordinada a Dios y convertida en instrumento de su voluntad. Ésta era la opinión de los gnósticos alejandrinos. Fue esencialmente un intento de combinar con el cristianismo la concepción platónica del ὕλη.

De esta manera pensó en dar cuenta de la existencia del mal y escapar de la dificultad de imaginar una producción sin uso de material preexistente. John Stuart Mill y aparentemente Frederick W. Robertson han sostenido una opinión similar en los tiempos modernos. Con respecto a este punto de vista observamos:

(a) La máxima ex nihilo nihil fit, sobre la cual descansa, es verdadera sólo en la medida en que afirma que ningún evento tiene lugar sin una causa. Es falso, si significa que nada se puede hacer excepto con material previamente existente. Por tanto, la máxima es aplicable sólo al ámbito de las segundas causas y no impide el poder creativo de la gran primera Causa. La doctrina de la creación no prescinde de una causa; por otro lado, asigna al universo una causa suficiente en Dios. Martensen, "Dogmatics", 116 - "La nada a partir de la cual Dios crea el mundo, son las posibilidades eternas de Su voluntad, que son las fuentes de todas las realidades del mundo".

(b) Aunque la creación sin el uso de material preexistente es inconcebible, en el sentido de ser impredecible para la imaginación, la eternidad de la materia es igualmente inconcebible. Para la creación sin material preexistente, además, encontramos analogías remotas en nuestra propia creación de ideas y voliciones, un hecho tan inexplicable como la creación de nuevas sustancias por parte de Dios. Mivart, “Lecciones de la naturaleza”, 371,372 - “Tenemos hasta cierto punto una ayuda para el pensamiento de la creación absoluta en nuestra propia voluntad libre, que, como absolutamente originaria y determinante, puede tomarse como el tipo de la acto creativo.

Hablamos de “la facultad creativa” del artista o poeta. No podemos dar realidad a los productos de nuestra imaginación, como Dios puede a la suya. Pero si el pensamiento fuera solo sustancia, la analogía sería completa. Shedd, “Dogm. Theol. ”, 1.467 -“ Nuestros pensamientos y voliciones se crean ex nihilo, en el sentido de que un pensamiento no está hecho de otro pensamiento, ni una voluntad de otra voluntad ”.

(c) No es filosófico postular dos sustancias eternas, cuando una Causa autoexistente de todas las cosas dará cuenta de los hechos.

(d) Contradice nuestra noción fundamental de Dios como soberano absoluto suponer que la existencia de cualquier otra sustancia es independiente de Su voluntad.

(e) Esta segunda sustancia con la que Dios necesariamente debe trabajar, ya que, según la teoría, es inherentemente mala y la fuente de la maldad, no solo limita el poder de Dios, sino que destruye Su bienaventuranza.

(f) Esta teoría no responde a su propósito de dar cuenta del mal moral, a menos que también se suponga que el espíritu es material, en cuyo caso el dualismo da lugar al materialismo. La otra forma de dualismo es:

(1) Aquello que sostiene la existencia eterna de dos espíritus antagónicos, uno malo y otro bueno. Desde este punto de vista, la materia no es una sustancia negativa e imperfecta que, sin embargo, tiene existencia propia, sino que es obra o instrumento de una inteligencia personal y positivamente maligna, que hace la guerra contra todo bien. Ésta era la opinión de los maniqueos. El maniqueísmo es un compuesto del cristianismo y la doctrina persa de dos inteligencias eternas y opuestas.

Sin embargo, Zoroastro sostenía que la materia era pura y que era la creación del buen Ser. Mani aparentemente consideraba la materia como cautiva del espíritu maligno, si no absolutamente su creación. De este punto de vista solo necesitamos decir que es refutado

(a) por todos los argumentos a favor de la unidad, omnipotencia, soberanía y bienaventuranza de Dios;

(b) por las representaciones bíblicas del príncipe del mal como criatura de Dios y sujeto al control de Dios.

2. Emanación. Esta teoría sostiene que el universo es de la misma sustancia que Dios, y es el producto de sucesivas evoluciones de Su ser. Ésta era la opinión de los gnósticos sirios. Su sistema fue un intento de interpretar el cristianismo en las formas de la teosofía oriental. Swedenborg enseñó una doctrina similar en el siglo pasado. Nos oponemos a ello por los siguientes motivos:

(1) Virtualmente niega la infinidad y la trascendencia de Dios, aplicándole un principio de evolución, crecimiento y progreso que pertenece solo a lo finito e imperfecto.

(2) Contradice la santidad divina, ya que el hombre, que según la teoría es de la sustancia de Dios, es sin embargo moralmente malo.

(3) Conduce lógicamente al panteísmo, ya que la afirmación de que la personalidad humana es ilusoria no puede mantenerse sin renunciar también a la creencia en la personalidad de Dios.

3. Creación desde la eternidad. Esta teoría considera la creación como un acto de Dios en la eternidad pasada. Fue propuesto por Origen, y ha sido realizado en los últimos tiempos por Martensen. La necesidad de suponer tal creación desde la eternidad se ha argumentado sobre la base de:

(1) Que es un resultado necesario de la omnipotencia de Dios. Pero respondemos que la omnipotencia no implica necesariamente una creación real; solo implica poder para crear. La creación, además, es en la naturaleza del caso una cosa iniciada. La creación desde la eternidad es una contradicción de términos, y lo que es contradictorio en sí mismo no es un objeto de poder.

(2) Que es imposible concebir que el tiempo haya tenido un comienzo, y dado que el universo y el tiempo son coexistentes, la creación debe haber sido desde la eternidad. Pero respondemos que el argumento confunde tiempo con duración. El tiempo es una duración medida por sucesiones, y en este sentido se puede concebir que el tiempo ha tenido un comienzo.

(3) Que la inmutabilidad de Dios requiere la creación desde la eternidad. Pero respondemos que la inmutabilidad de Dios no requiere una creación eterna, sino solo un plan eterno de creación.

(4) Que el amor de Dios hace necesaria una creación desde la eternidad. Aunque esta teoría afirma que la creación es un acto, en la eternidad pasada, del libre albedrío de Dios, sin embargo, sus concepciones de la omnipotencia y el amor de Dios, como necesidad de la creación, son difíciles de reconciliar con la independencia o personalidad divina.

4. Generación espontánea. Esta teoría sostiene que la creación no es más que el nombre de un proceso natural que todavía está en marcha: la materia misma tiene el poder, en las condiciones adecuadas, de asumir nuevas funciones y de desarrollarse en formas orgánicas. Owen y Bastian sostienen esta opinión. Objetamos que

(1) Es una hipótesis pura, no solo no verificada, sino contraria a todos los hechos conocidos.

(2) Si tales casos pudieran ser autenticados, no probarían nada en contra de una doctrina propia de la creación, porque todavía existiría la imposibilidad de dar cuenta de estas propiedades vivificantes de la materia, excepto en el punto de vista bíblico de un contribuyente y originador inteligente. de la materia y sus leyes. En resumen, la evolución implica una involución previa: si algo sale de la materia, primero debe haber sido introducido.

(3) Esta teoría, por tanto, de ser cierta, sólo complementa la doctrina de la creación original, absoluta, inmediata, con otra doctrina de la creación mediada y derivada, o el desarrollo de los materiales y fuerzas originadas al principio. Sin embargo, este desarrollo no puede tener un fin valioso sin la guía de la misma inteligencia que lo inició.

IV. EL FIN DE DIOS EN LA CREACIÓN. Para determinar este fin, nos dirigimos primero a:

1. El testimonio de las Escrituras. Esto se puede resumir en cuatro afirmaciones. Dios encuentra su fin

(1) en sí mismo;

(2) en Su propia voluntad y placer;

(3) en Su propia gloria;

(4) en dar a conocer Su poder, Su sabiduría, Su santo nombre.

Todas estas declaraciones pueden combinarse en lo siguiente, a saber, que el fin supremo de Dios en la creación no es nada fuera de Él mismo, sino que es Su propia gloria, en la revelación, en y a través de las criaturas, de la perfección infinita de Su propio ser. Dado que la santidad es el atributo fundamental en Dios, hacer que Él mismo, Su propio placer, Su propia gloria, Su propia manifestación, sea Su fin en la creación, es encontrar Su fin principal en Su propia santidad, su mantenimiento, expresión y comunicación. .

Sin embargo, hacer de este Su fin principal no es excluir ciertos fines subordinados, como la revelación de Su sabiduría, poder y amor, y la consiguiente felicidad de innumerables criaturas a quienes se hace esta revelación.

2. El testimonio de la razón. Que Su propia gloria, en el sentido que acabamos de mencionar, es el fin supremo de Dios en la creación, es evidente a partir de las siguientes consideraciones:

(1) La propia gloria de Dios es el único fin real y perfectamente logrado en el universo. Pero aunque ni la santidad ni la felicidad de las criaturas se alcanzan real y perfectamente, la gloria de Dios se da a conocer y se dará a conocer tanto en los salvos como en los perdidos. Este, entonces, debe ser el fin supremo de Dios en la creación. Esta doctrina nos enseña que nadie puede frustrar el plan de Dios. Dios obtendrá gloria de cada vida humana.

(2) La gloria de Dios es el fin intrínsecamente más valioso. El bien de las criaturas tiene una importancia insignificante en comparación con esto. La sabiduría dicta que el mayor interés debe tener prioridad sobre el menor.

(3) Su propia gloria es el único fin que consiste en la independencia y soberanía de Dios. Si algo en la criatura es el último fin de Dios, Dios depende de la criatura. Pero dado que Dios depende solo de sí mismo, debe encontrar en sí mismo su fin. Crear no es aumentar Su bienaventuranza, sino solo revelarla.

(4) Su propia gloria es un fin que comprende y asegura, como fin subordinado, todos los intereses del universo. Los intereses del universo están ligados a los intereses de Dios. La gloria no es vanagloria, y al expresar su ideal, es decir, al expresarse a sí mismo, en su creación, comunica a sus criaturas el mayor bien posible. Esta autoexpresión no es egoísmo sino benevolencia.

Ningún verdadero poeta escribe por dinero o por fama. Dios no se manifiesta por el bien de lo que puede hacer con él. La automanifestación es un fin en sí mismo. Pero la automanifestación de Dios comprende todo el bien para sus criaturas.

(5) La gloria de Dios es el fin que en un sistema moral correcto se propone a las criaturas. Este debe ser, por tanto, el fin que se proponga Aquel a cuya imagen están hechos.

V. RELACIÓN DE LA DOCTRINA DE LA CREACIÓN CON OTRAS DOCTRINAS.

1. A la santidad y benevolencia de Dios. Este no es un mundo perfecto. No era perfecto incluso cuando se constituyó originalmente. Su imperfección se debe al pecado. Dios lo hizo con referencia a la Caída; el escenario fue arreglado para el gran drama del pecado y la redención que iba a ser representado allí. Aceptamos la idea de Bushnell de las "consecuencias anticipadas", y la ilustraríamos con la construcción de una habitación de hospital cuando todavía ningún miembro de la familia está enfermo, y con la salvación de los patriarcas a través de un Cristo por venir.

Si los primeros vertebrados de la historia geológica fueron tipos de hombres y preparativos para su venida, entonces el dolor y la muerte entre esos mismos vertebrados pueden haber sido igualmente un tipo de pecado del hombre y sus resultados de miseria. Si el pecado no hubiera sido un incidente, previsto y provisto, el mundo podría haber sido un paraíso. De hecho, se convertirá en un paraíso solo cuando se complete la obra redentora de Cristo.

2. A la sabiduría y al libre albedrío de Dios.

3. A la providencia y la redención. ( AH Strong, DD )

La creación como revelación de Dios

1 . Su omnipotencia.

2. Su sabiduría.

3. Su bondad.

4. Su amor. ( JP Lange, DD )

El mundo según sus diversas formas

1 . Como creación.

2. Como naturaleza.

3. Como cosmos.

4. Como eón. ( JP Lange, DD )

La obra de Dios y la obra del hombre

Qué es diferente y qué es común a ambos.

1. El orden.

2. La constancia.

3. La progresión gradual.

4. El objetivo. ( JP Lange, DD )

La creación y revelación de la vida de Dios.

1 . Los fundamentos de la vida en el mundo elemental.

2. Los fenómenos simbólicos de la vida en el mundo animal.

3. La realidad y verdad de la vida en el mundo humano. ( JPLange, DD )

El nacimiento del mundo también el nacimiento del tiempo

1 . El hecho de que el mundo y el tiempo son inseparables.

2. La aplicación.

(1) Las operaciones en el mundo están sujetas al orden del tiempo.

(2) Se da tiempo para el trabajo de parto. ( JP Lange, DD )

El contorno de la creación

cielo y tierra : -

1 . Cielo y tierra en unión.

2. Tierra por cielo.

3. Cielo por tierra. ( JP Lange, DD )

Creación

Cómo empezar a escribir la Biblia debe haber sido una cuestión de gran dificultad. El comienzo que se da aquí se elogia a sí mismo como peculiarmente sublime. Considérelo como le plazca, como literal, histórico, prabólico, indudablemente está marcado por la energía adecuada y la magnificencia del estilo. Se da cuenta de que debe decir algo sobre la casa antes de decir algo sobre el inquilino, pero siente que ese algo debe ser lo menos posible.

I. ESTA CUENTA DE LA CREACIÓN ES PROFUNDAMENTE RELIGIOSA, y de este hecho infiero que todo el libro del que es el capítulo inicial tiene la intención de ser una revelación religiosa y no científica.

II. ESTA CUENTA DE CREACIÓN EVIDENTEMENTE ADMITE MUCHA ELUCIDACIÓN Y EXPANSIÓN. Moisés no dice: "Les he dicho todo, y si algún hombre se levanta alguna vez para hacer una nota o comentar mis palabras, debe ser considerado un mentiroso y un ladrón". Da un bosquejo más bien tosco que se irá completando a medida que avanza la vida. Dice en efecto: “Este es el texto, ahora que vengan los comentaristas con sus notas.

”Este primer capítulo del Génesis es como una bellota, porque de él han salido grandes bosques de literatura; debe tener algo de médula, savia y fuerza, porque en verdad su fertilidad es nada menos que un milagro.

III. Este relato de la creación, aunque deja mucho por dilucidar, está en armonía con los hechos en un grado suficiente para DARNOS CONFIANZA EN LAS COSAS QUE QUEDAN POR ILUSTRAR.

IV. HAY UN GRANDE ESPECIAL EN LA CUENTA QUE AQUÍ SE DA DEL ORIGEN DEL HOMBRE. “Hagamos al hombre” - “hagamos”, como poco a poco, un largo proceso, en el curso del cual el hombre se convierte en partícipe de su propio malteado. Esta sugerencia tampoco es tan desviada como podría parecer a primera vista. ¿No está el hombre incluso ahora en proceso de ser "hecho"? ¿No deben todos los miembros del “Nosotros” trabajar sobre él para completarlo y darle el último toque de belleza imperecedera? El Padre lo formó, el Hijo lo redimió, el Espíritu ahora lo regenera y santifica, múltiples ministerios están obrando sobre él, con el fin de que “llegue a un varón perfecto, a la medida de la estatura de Dios”. plenitud de Cristo ". ( J. Parker, DD )

Dios, el Creador del cielo y la tierra

I. En cuanto al tiempo de la creación, no se nos dice nada. No hay una nota de fecha u hora hasta después de la creación de Adán. Se habla de seis períodos sucesivos de creación, sin indicación de la duración de cada uno.

II. Creo que no hay contradicción entre cualquier resultado en cuanto a la edad del mundo a la que puede llegar la ciencia y el registro con el que se abre el libro del Génesis. ¿No hay indicios claros de que la creación del mundo no fue el resultado del acto omnipotente de un momento, sino de la energía creativa Divina trabajando (como siempre lo vemos funcionando) a través de procesos graduales, a través de gradaciones sucesivas?

III. Mientras la ciencia se mantenga en su propia gran esfera de descubrir y codificar hechos, solo tenemos que agradecerle su labor. Sin embargo, apenas necesito decir que cierta escuela de científicos no se contenta con esto. Dejan los límites de la ciencia y entran en el dominio de la teología. Dicen que, debido a que encontramos estas etapas sucesivas de progreso en la creación, este desarrollo de un período a otro, consideraremos que la materia tiene en sí misma todo el poder y la potencia de la vida.

No mencionarán a Dios en absoluto, o si lo hacen es simplemente como otro nombre para la ley. En la ley que descubren por sus operaciones, en la potencia que encuentran en la materia misma, ven suficiente para dar cuenta de toda la creación; y podemos prescindir de ese mito que llamamos "Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra". Es aquí donde impugnan el Génesis. No fue "Dios" quien creó estas cosas; se desarrollaron a partir de la materia eterna, de acuerdo con una ley irresistible.

La Biblia es principalmente un libro religioso. Este capítulo no tiene la intención de decirnos todos los diversos procesos a través de los cuales Dios llevó a cabo Su gran obra creativa. La lección que Moisés tuvo que decirle al pueblo que gobernaba cuando los sacó de una tierra donde la fuerza material lo era todo; donde los hombres adoraban el universo físico - los frutos del campo, y la luna y las estrellas del cielo - estaba, que había un Dios más allá de todos estos; que estas eran solo las obras de Su poder creativo.

Sin Él no podrían ser. No era una visión científica del universo material, sino una visión religiosa, lo que Moisés deseaba dar a esta gente. Trató de inculcarles que, aunque estas cosas pasaron por varias etapas sucesivas, Dios estaba allí. Dios lo hizo. ( TT Shore, MA )

La creación

Debemos juzgar el libro por los tiempos.

I. El primer principio que se infiere es el de LA UNIDAD DE DIOS. Un Ser Divino se representa como la única Causa del universo. Ahora bien, este es el único fundamento de una verdadera religión para la humanidad.

II. El siguiente principio de este capítulo es que TODO EL TRABAJO NOBLE ES GRADUAL. Dios pasó seis días en su obra y luego dijo que era muy bueno. En proporción a la nobleza de cualquier cosa, tarda en alcanzar su perfección. La mayor nación antigua tardó más tiempo en desarrollar su poder de hierro; la libertad política más segura de una nación no avanzó por límites ni por revoluciones violentas, sino que en Inglaterra “se amplió lentamente de precedente en precedente.

”La mayor sociedad moderna - la Iglesia de Cristo - creció como Cristo profetizó, desde un comienzo tan pequeño como un grano de mostaza hasta convertirse en un árbol noble, y ahora crece más lentamente de lo que alguna otra sociedad ha crecido - tan lentamente, que las personas que no ven a largo plazo dicen que ha fracasado. La misma ley se aplica a cada vida cristiana individual. La fe, para ser fuerte, debe ser de crecimiento gradual. El amor, para ser invencible, debe ser producto no de una emoción vertiginosa, sino de la paciencia con su obra perfecta. El carácter espiritual debe ser moldeado a la semejanza de Cristo por largos años de batalla y prueba, y estamos seguros de que la eternidad no es demasiado larga para perfeccionarla.

III. Conectado con este principio universal hay otro - que ESTE CRECIMIENTO GRADUAL DE LAS COSAS NOBLES, CONSIDERADO EN SU APLICACIÓN GENERAL AL ​​UNIVERSO, ES DE MENOR A SUPERIOR - es, de hecho, un progreso, no un retroceso. En este capítulo se nos dice que primero surgieron los elementos inorgánicos, y luego la vida: primero la vida de la planta, luego la del animal y luego del hombre, “la cúspide y corona de las cosas.

“También es así en la vida nacional: primero la vida familiar, luego la pastoral, luego la agrícola, luego la vida ordenada de una política, la más alta. Lo mismo ocurre con la religión. Primero, la religión natural, luego la dispensación de la ley, luego la dispensación más espiritual de los profetas, luego la culminación de la revelación externa a través del hombre en Cristo, luego la dispensación interna superior del Espíritu universal, para ser sucedida por una aún superior. - la presencia inmediata de Dios en todos.

Lo mismo ocurre con nuestra propia vida espiritual. Primero, la convicción de la necesidad, luego el arrebatamiento del perdón sentido, luego la prueba de Dios del alma, a través de la cual la fuerza moral y la fe se fortalecen; ya medida que estos se hacen más profundos, el amor, la gracia superior, aumenta; ya medida que aumenta el amor, el trabajo noble y la paciencia más noble hacen que la vida sea grandiosa y pura, hasta que emerge la santidad y somos uno con Dios; y luego, finalmente, la calma cristiana - la vejez serena, con su cielo claro y la luz del atardecer, para profetizar un amanecer nuevo y veloz que se acerca para el espíritu emancipado.

IV. La siguiente verdad que se infiere de este capítulo es que EL UNIVERSO FUE PREPARADO PARA EL BIEN Y EL DISFRUTE DEL HOMBRE. No puedo decir que esto sea universal, porque las estrellas existen para sí mismas y el sol para otros planetas además del nuestro; ¡y es algo malo decir que la vida de los animales y las plantas no es para su propio disfrute tanto como para el nuestro! pero en lo que respecta a nosotros, es una verdad universal, y la Biblia fue escrita para nuestro aprendizaje.

Por lo tanto, en este capítulo, se habla del sol y las estrellas solo en su relación con nosotros, y el hombre está establecido como amo sobre toda la creación. Sobre la base de esta verdad, el hombre siempre ha actuado inconscientemente y ha progresado en la civilización.

V. El siguiente principio es LA INTERDEPENDENCIA DEL DESCANSO Y EL TRABAJO. El sábado es la expresión externa del reconocimiento de Dios de esto como una verdad para el hombre. Se ordenó porque era necesario. “El sábado fue hecho para el hombre”, dijo Cristo. Y el mismo principio debería extenderse a toda nuestra existencia.

VI. Por último, hay un principio especialmente espiritual que glorifica este capítulo, y cuyo significado es universal: "DIOS HIZO AL HOMBRE A SU PROPIA IMAGEN". Es la revelación más divina del Antiguo Testamento. En él está contenida la razón de todo lo que ha sido grande en la naturaleza humana o en la historia humana. En él están contenidos todos los dolores de la raza que mira hacia atrás a su inocencia, y toda la esperanza de la raza que aspira desde las profundidades de su caída a la altura del palacio imperial de donde vino.

En él está contenido todo el gozo de la carrera al ver en Cristo este gran primer principio revelado nuevamente. En él está contenida toda la historia del corazón humano, toda la historia de la mente humana, toda la historia de la conciencia humana, toda la historia del espíritu humano. Es la piedra fundamental de toda la poesía escrita y no escrita, de toda la metafísica, de toda la ética, de toda la religión. ( Stopford A. Brooke, MA )

El nacimiento de la creación

1 . ¡Qué extraña apertura para un libro! Sin observación, desfile, florezca.

2. Es extraño que no haya ningún argumento sobre el ser de Dios. El arquitecto se nombra simplemente en la descripción del edificio. Un retrato al óleo sugiere un pintor.

3. Hay una revelación gradual de Dios a medida que avanza con el libro. Dios se nos revela mediante procesos lentos.

I. ¿Qué fue ANTES del comienzo?

1. Dios en existencia perfecta y subvida.

2. Dios morando en el silencio y la grandeza de su propia eternidad.

II. ¿Qué fue al principio?

1. ¿ Cuándo fue el comienzo? Fecha no fijada aquí. Solo sabemos el hecho de que hubo un comienzo.

2. ¿Qué ocurrió al principio? El universo material empezó a existir.

III. ¿Qué SIGUIÓ al principio?

1. Ley.

2. Vida.

3. Historia.

4. Redención.

Observaciones:

1. Desde el principio no sabemos lo que vendrá.

2. El comienzo contiene lo que sigue. ( JS Withington. )

Dios primero

I. EL DEVOUT RECONOCIMIENTO DE DIOS DEBE PRECEDER TODA FILOSOFÍA. El Dios a quien adoramos no es una idea metafísica; una forma de pensamiento; una abstracción filosófica; sino un Ser vivo, personal, eterno, aparte y anterior a todo pensamiento humano. No es una creación del intelecto, sino el Creador del intelecto. Debemos comenzar con Él. ¿No es este uno de los primeros pensamientos del niño, y uno que la larga experiencia de la vida, pero profundiza y confirma, que fue Dios quien creó todas las cosas? ¿No lleva la mera declaración su propia convicción? ¿Qué necesidad hay de prueba? Quien sostiene que hay una tierra sólida sobre la que está parado; un sol brillando en el cielo del mediodía? ¿Quién construye argumentos para probar su propia existencia? ¿Y no está Dios al principio de todo pensamiento y de todo argumento? ¿Y no es la negación de Él un puro y deliberado absurdo que ningún intento de prueba puede hacer siquiera plausible?

II. EL DEVOUT RECONOCIMIENTO DE DIOS DEBE PRECEDER A TODA LA CIENCIA. El hecho de Su existencia es la base de toda ciencia física y debe admitirse como su primer y más esencial hecho. Porque, ¿qué es la ciencia en general, o una ciencia en particular, sino el conocimiento de los hechos, sus cualidades, relaciones y causas, ordenados y clasificados? Pero, ¿si la ciencia comienza por negarse a admitir, o por no percibir, el Primer Hecho y la Gran Causa de todas las cosas? ¿No existe nada más que lo que el cuchillo del anatomista o las pruebas del químico pueden detectar? La materia y la fuerza existen, o la materia bajo algún poder plástico atraviesa innumerables cambios.

¿Pero, qué es esto? ¿Y esto es todo? ¿No hay señales de inteligencia? ¿Propósito? ¿Voluntad? ¿No hay distinción entre la belleza, entre el bien y el mal? ¿Y qué son estas sino marcas del Dios omnipresente? El ateísmo no explica nada y el panteísmo nada. ¡No! La ciencia no puede descubrir a Dios. Es a la luz de la presencia de Dios que la ciencia se revela mejor. Tanto la ciencia como la filosofía lo presuponen.

III. EL DEVOUT RECONOCIMIENTO DE DIOS ANTE TODA LA MORALIDAD Y LA RELIGIÓN. Se encuentra en la base de cualquier teoría ética sólida y de cualquier sistema religioso verdadero de doctrina y práctica. La religión, ya sea natural o revelada, se basa en este hecho. No es más parte de la religión que de la filosofía y la ciencia descubrir o demostrar la existencia de Dios, sino adorarlo. ( FJ Falding, DD )

La creación

I. HUBO UN COMIENZO, Y ESTE FUE EL ACTO DE DIOS.

II. EL TRASTORNO DE LA CREACIÓN PRIMAL SE REDUCE AL ORDEN POR EL PODER Y LA INTELIGENCIA DE LA DIVINA VOLUNTAD. La vida de Dios se imparte al mundo caótico.

III. ESTE PROGRESO DE LA CREACIÓN PASA DEL ORDEN, A TRAVÉS DE LA ORGANIZACIÓN, A LA VIDA, HASTA QUE CULMINA EN EL HOMBRE. Las plantas y los animales son "según su especie". No es así con el hombre. Él es "a semejanza" de Dios. Lecciones:

1. La adaptación de este mundo para que sea la morada del hombre mientras Dios lo prueba con el deber que le ha encomendado realizar.

2. Todas las cosas están sujetas al uso y gobierno del hombre.

3. La raza humana es de una sangre, derivada de un par.

4. Dios ama el orden. ( LD Bevan, LL. B. )

Creación

Esta simple oración

I. NIEGA EL ATEISMO. Asume el ser de Dios.

II. Niega el politeísmo. Confiesa el único Creador eterno.

III. NIEGA EL MATERIALISMO. Afirma la creación de la materia.

IV. NIEGA EL PANTEÍSMO. Asume la existencia de Dios antes de todas las cosas y fuera de ellas.

V. NIEGA EL FATALISMO. Implica la libertad del Ser Eterno. ( James G. Murphy, LL. D. )

Moisés y Darwin

Aunque el profeta hebreo no fue un maestro de ciencia, en este capítulo nos ha dado el alfabeto de la ciencia religiosa. Se le revelaron los grandes principios de las cosas, y en estos versículos nos ha dado un bosquejo rápido y sugerente de los grandes bosquejos de la obra creadora de Dios. Sus instrucciones no eran incorrectas, sino incompletas, para satisfacer la capacidad del alumno.

I. MIRA LA ARMONÍA ENTRE MOISÉS Y DARWIN.

1. Según Moisés, la creación tiene su origen en Dios. Darwin ha descendido a las entrañas de la tierra, ha rastreado este globo hasta una luz nebulosa y ha perseguido las moléculas hasta el punto más lejano. Pero ha confesado que más allá hay un misterio que desconcierta toda habilidad, y este misterio lo llama Dios. Según él, el universo material tiene un origen espiritual, y antes y después de cada creación escribía la palabra "Dios".

2. Según Moisés, el método de creación de Dios fue de desarrollo lento. La evolución es la gran fe del mundo científico de hoy. Nos dirige a rastrear en todas partes los procesos de crecimiento en desarrollo. Y según Darwin, estos procesos son los métodos de la sabiduría creativa.

II. LA INUNDACIÓN DE TODOS LOS MIEDOS DE LA ENSEÑANZA DE LA CIENCIA VERDADERA.

1. Ninguna crítica honesta puede destruir la verdad de Dios.

2. La evolución no destierra a Dios ni al diseño de la naturaleza.

III. LECCIONES DE LA VIDA DE DARWIN.

1. Paciencia y perseverancia en el estudio. Acumuló hechos, pero se tomó el tiempo para reflexionar sobre ellos antes de convertirlos en sistemas. Todo buen trabajo es un trabajo lento.

2. Darwin amaba la naturaleza y, por tanto, podía interpretarla.

3. Darwin vivió una vida sencilla, verdadera y amorosa. ( DB James. )

La creación

I. EL ORIGEN DEL UNIVERSO.

1. El universo no es autoexistente, autoevolucionado o eterno, sino

"creado."

2. Creado por el ejercicio del poder divino. "Dios creó."

3. Etapas en proceso de formación implicadas.

II. EL ORIGEN DEL ORDEN ACTUAL DE NUESTRO PLANETA.

1. Se describe la condición caótica del planeta.

2. El Divino Autor de la presente orden.

3. El primer fiat registrado.

III. EL RESUMEN DE LA SEMANA CREATIVA ( Génesis 2:4 ). Lecciones:

1. Aprenda la amplitud de la oración inicial del

Biblia.

2. Aprenda a apreciar esta declaración clara, refrescante y autorizada de que el origen del universo y del hombre es un Dios personal, omnisciente, omnipotente y amoroso.

3. Aprenda la elevada dignidad de nuestra naturaleza espiritual primordial en su identificación con la naturaleza inefable de Dios.

4. Aprenda que adorar, amar y obedecer a Dios es nuestro servicio razonable. ( DC Hughes, MA )

Génesis del universo

I. UNA PREGUNTA FUNDAMENTAL. Cual es el origen de las cosas? Quizás la pregunta más sublime que puede hacer un hombre mortal. Una cuestión profundamente religiosa, que llega hasta las raíces mismas de la Verdad, la Ciencia, la Teología, el Carácter y la Adoración.

II. EL PROBLEMA PRECISO. No toca la configuración de la materia ya existente; está tocando el origen de la materia misma.

III. INMENSIDAD DEL PROBLEMA. El universo, prácticamente hablando, es infinito.

IV. EL PROBLEMA EN SÍ MISMO. Aquí hay sesenta o setenta elementos que, hasta donde sabemos en la actualidad, componen el universo existente. Y el punto a observar exactamente es este: ni un solo átomo de estos elementos que componen el universo puede hacer el hombre. Todo lo que el hombre puede hacer es operar sobre estos elementos, componiéndolos en diversas proporciones, usando los compuestos de diversas formas, dándoles forma, construyendo con ellos, etc.

En resumen, el hombre debe tener algo sobre lo que, así como con lo que, operar. Aquí, entonces, está la poderosa pregunta: “¿Cómo explicar este tremendo hecho? ¿De dónde vino esta inconcebible cantidad de material? "

1. La pregunta es legítima. No podemos evitar preguntarlo. Todo efecto debe tener una causa. Aquí hay un efecto asombrosamente inconmensurable: ¿qué lo causó? Ningún hombre, ni toda la humanidad junta, con la maquinaria más perfecta concebible, puede hacer un solo átomo de materia. Entonces, ¿de dónde vino toda esta cantidad inconmensurable, indecible e inconcebible de materia que compone este universo material? Suponga que dice que proviene de unas pocas células o gérmenes, o quizás uno.

Eso no responde a la pregunta. El axioma “Todo efecto debe tener una causa” implica otro axioma: “Los efectos son proporcionales a sus causas”, es decir, las causas se miden por sus efectos. Si todo el universo material proviene de unos pocos gérmenes y de nada más, entonces el peso de estos gérmenes debe ser igual al peso del universo. No puedes salir de una cosa más de lo que está en ella.

2. Solo son posibles dos respuestas.

(1) La respuesta de la lógica. La primera es ésta: la materia nunca tuvo ningún origen en absoluto; siempre ha existido. Es la única conclusión a la que puede llegar el lógico, confiando únicamente en los procesos lógicos y negando los milagros.

(2) La respuesta de la Escritura. La otra respuesta es el primer versículo del Libro de Dios: "En el principio, Dios creó los cielos y la tierra". Ah, aquí surge la infinita diferencia entre el hombre y Dios: el hombre es sólo un constructor, que construye con materiales; Dios es un Creador, construye sin materiales. Dios crea átomos; el hombre da forma a las moléculas.

3. Grandeza de la respuesta. Por lo tanto, esta palabra "crear" es la palabra más divina en el lenguaje, humano o angelical. Es la augusta separatriz entre la criatura y el Creador, entre lo finito y lo Infinito. Bien, entonces, que nuestro texto se destaque como la oración inicial de la comunicación de Dios al hombre. Porque toda la teología está envuelta en esta palabra simple y majestuosa: Creado. Nos da un Dios no principiante, todopoderoso, personal, consciente de sí mismo y voluntario.

4. Causa final de la creación. ¿Por qué Dios creó el universo material? No seamos sabios por encima de lo que está escrito. Y, sin embargo, no puedo evitar pensar que hay una razón para la creación en la constitución misma de nuestra naturaleza espiritual. Necesitamos la excitación de objetos sensibles. Necesitamos una arena material para la autodisciplina. De hecho, recibimos nuestro entrenamiento moral por la eternidad en la escuela de la materia.

Es el mundo material que nos rodea, que entra en contacto con nuestras personalidades morales a través de los sentidos del tacto, la vista, el oído y el gusto, lo que pone a prueba nuestro carácter moral. Y así sucede que la forma en que nos impresiona cada objeto que vemos o tocamos conscientemente nos indaga, y testificará a favor o en contra de nosotros en el gran día. Pero si bien esta es una de las causas próximas de la creación, la causa final es la gloria de Dios.

Es el espejo majestuoso desde el cual vemos Sus cosas invisibles, incluso Su poder eterno y Deidad ( Romanos 1:20 ). ( GD Boardman. )

Creación

I. EL CREADOR DEL MUNDO, Dios. El gran YO SOY. La Primera Causa.

II. LA HACER DEL MUNDO.

1. Por la Palabra de Dios.

2. Por el Espíritu de Dios.

III. EL SIGNIFICADO DEL MUNDO. Dios creó el mundo

1. Para su propio placer y gloria ( Apocalipsis 4:11 ).

2. Por la felicidad de todas sus criaturas ( Salmo 104:1 ).

LECCIONES:

1. Fe en Dios, como el Todopoderoso, el Creador omnisapiente.

2. Reverencia por Dios, tan maravilloso en todas sus obras.

3. Gratitud a Dios, como abastecimiento de las necesidades de sus criaturas. ( WS Smith, BD )

La palabra "tierra" como se usa en las Escrituras

En las Escrituras, así como en el lenguaje ordinario, la palabra "tierra" se usa con dos significados diferentes: a veces significa todo el mundo en el que vivimos; ya veces sólo el polvo sólido con el que está cubierto el globo, que se supone que no tiene mucho más de nueve a doce millas de espesor.

1. La palabra “tierra” se usa para expresar todo el globo en el primer versículo de Génesis - “En el principio creó Dios los cielos y la tierra”; y se usa así también en el capítulo 40 de Isaías, versículo 22; y nuevamente en el capítulo 26 de Job, versículo 7, donde se nos dice que el Señor “cuelga la tierra sobre nada”.

2. La palabra “tierra” también se usa para expresar la corteza sólida y rocosa con la que nuestro globo está cubierto por todas partes, y sobre la que descansan las vastas aguas del océano. Se usa en este sentido en el versículo 10 del capítulo 1 del Génesis: “Dios llamó tierra a la tierra seca”. La tierra es la tierra seca a diferencia del mar; Significa los continentes y las islas que aparecen sobre las aguas.

(1) Sabes que es redondo.

(2) Sabemos que nuestra tierra gira alrededor del sol una vez al año en un inmenso recorrido ovalado, girando sobre sí misma al mismo tiempo que una bola cuando rueda.

(3) Se ha medido la tierra. Es Isaías 25:25 millas a la redonda, o en circunferencia, y casi 8,000 millas en línea recta, o de diámetro. Puedes imaginar su tamaño cuando te digo que se ha calculado que el Mont Blanc, la montaña más alta de Europa, no es más grande en comparación con la tierra que el grosor de uno de tus cabellos en tu cabeza, o como un pequeño grano. de arena colocada sobre una casa de seis metros de altura.

(4) Esta tierra, aunque está cubierta por todos lados con una corteza sólida, está ardiendo por dentro. Se supone que su interior es una masa ardiente de metales fundidos y brillantes, gas ardiente y lava hirviendo. Esto se menciona en la Biblia mucho antes de que los eruditos lo descubrieran por sí mismos mediante la observación. Se habla de él en el Libro de Job, hace unos tres mil años ( Job 28:5 ).

A menudo leemos también en las Escrituras que las montañas se “derriten como cera”, se elevan y saltan como ñambos, y se elevan de las profundidades de la tierra por la fuerza del fuego interior ( Salmo 97:5 ). Leemos en los Salmos de un tiempo “antes de que nacieran los montes” ( Salmo 90:2 ); y también leemos en Proverbios de un tiempo “antes de que se asentaran los montes” ( Proverbios 8:25 ), cuando aún estaban siendo arrojados y arrojados por el gran poder del fuego.

Tan grande es el calor dentro de la tierra, que en Suiza y otros países donde los manantiales de agua son muy profundos, sacan a la superficie las cálidas aguas minerales que tanto se utilizan para baños y medicinas para los enfermos; y se dice que si cavaras muy profundamente en la tierra, la temperatura aumentaría a razón de un grado del termómetro por cada cien pies, de modo que a una profundidad de siete mil pies, o una milla y una la mitad, toda el agua que encontraste estaría hirviendo, ya una profundidad de unas diez millas todas las rocas se derretirían. ( Prof. Gaussen. )

Diseño

La creación no es capricho ni casualidad. Es diseño. Las huellas en las arenas del tiempo hablan de diseño, porque la geología admite que todos sus descubrimientos se basan en el diseño. Y este verso, como toda la narrativa de la creación, confirma la admisión de la ciencia como diseño. Por tanto, tanto la Revelación de Dios como la Revelación de la Naturaleza van de la mano. Entonces, ¿cuál es el más alto? Sin duda, Revelación. ¿Y por qué?

1. Porque solo la Revelación puede decir el diseño. La naturaleza es un acertijo sin revelación. Puedo admirar el intrincado mecanismo de la maquinaria, o incluso parte del diseño que cuelga del telar; pero todo es aparente confusión hasta que el maestro me lleva a la oficina, me coloca los planos y así me revela el diseño. La revelación es ese plan, esa llave mediante la cual el hombre puede desbloquear los arcanos del telar de la naturaleza.

2. Porque ese diseño es la ley de Cristo. Todos son parte de una creación poderosa, de la cual Cristo es el centro. ( Wm. Adamson. )

En los comienzos

I. DIVERSOS TIPOS DE INICIOS.

1. Algunos comienzos son completamente malvados, y su naturaleza malvada está fuera de discusión. Empezar a robar, por pequeño que sea el robo; empezar a mentir, por insignificante que sea la falsedad; para comenzar a vender cosas por lo que no son, y con un peso y una medida falsos, sin embargo, el engaño puede escapar al descubrimiento; comenzar a jurar, por muy silencioso que se guarde el juramento; para comenzar prácticas disolutas, por muy arregladas que estén vestidas.

2. Otros comienzos son inocentes, pero los que fácilmente se convierten en un rumbo perverso. Uno comienza a disfrutar de la recreación adecuada y termina en un hábito de búsqueda de placer, autoindulgente, ocioso e inútil.

3. Otros comienzos son una mezcla de bien y mal. Sin duda es bueno que un borracho se convierta en un abstemio total; pero no es un bien puro cuando con su abstención mezcla el orgullo moralista y reflexiones injustas sobre los demás.

4. Además, hay buenos comienzos cuyo buen carácter es completo e incuestionable. Siempre es bueno ponernos, por el amor de Cristo, a actuar con honestidad, a trabajar con diligencia, a mostrar misericordia, a orar con fe, a ayudarnos y socorrernos y a simpatizar unos con otros. Todo comienzo realmente cristiano es un bien total.

II. CÓMO SE HACEN LOS COMIENZOS.

1. Los malos comienzos se hacen sin previsión y resolución, sin intención, elección y premeditación definidas; en una palabra, descuidadamente.

2. Los buenos comienzos se hacen con previsión, elección y predeterminación. "¿Qué haré con mi vida?" es una pregunta para todo hombre sensato.

(1) Los buenos comienzos se hacen en la luz. Una elección inteligente es un primer requisito.

(2) Los buenos comienzos se hacen con fines dignos a la vista.

(3) Los buenos comienzos deben hacerse con seriedad. Si nuestro deseo es el comienzo de la bondad de Dios en nuestro carácter, es un deseo que avergüenza a la pereza. ( JE Gibberd. )

Dios el Autor de todas las cosas.

“En la esquina de un pequeño jardín”, dijo el difunto Dr. Beattie, de Aberdeen, “sin informar a nadie de la circunstancia, escribí en el molde con el dedo las letras iniciales del nombre de mi hijo y sembré berro en los surcos, cubrieron la semilla y alisaron el suelo. Diez días después de esto, vino corriendo hacia mí, y con asombro en su rostro me dijo que su nombre estaba creciendo en el jardín.

Me reí del informe y pareció ignorarlo, pero él insistió en que fuera a ver qué había sucedido. “Sí”, dije descuidadamente, “veo que es así, pero ¿qué hay en esto que valga la pena? ¿No es mera casualidad? "No puede ser así", dijo, "alguien debe haber ideado las cosas para producirlo". “Mírate a ti mismo”, le respondí, “y considera tus manos y dedos, tus piernas y pies; ¿Viniste aquí por casualidad? “No”, respondió, “algo debe haberme hecho.

"¿Y quién es ese algo?" Yo pregunté. Él dijo: "No lo sé". Por eso le dije el nombre de ese Gran Ser que lo hizo a él y a todo el mundo. Esta lección le afectó mucho y nunca la olvidó ni las circunstancias que la introdujeron ”.

Buscando al Dios verdadero

Hace veinte años, cuando las misiones cristianas apenas existían en Japón, un joven japonés de buena familia se encontró con un libro sobre geografía en idioma chino, que había sido compilado por un misionero estadounidense en China. Comenzó con estas palabras: "En el principio, Dios creó el cielo y la tierra". ¿Qué podría significar esto? ¿Quién era ese Dios? Ciertamente no era conocido en Japón; quizás podría vivir en América, de donde vino el autor del libro.

El joven decidió ir a América y buscar a Dios. Salió de Japón en secreto, a riesgo de su vida; porque la antigua ley todavía estaba en vigor, según la cual la muerte era la pena en que incurría cualquier japonés que abandonara su país. Se dirigió a China y de allí a Estados Unidos. Allí, después de algunas experiencias desconcertantes, encontró al Dios que había estado buscando y con todo su corazón abrazó la fe de Cristo. Ese joven, Joseph Nisima, es ahora director de un colegio cristiano nativo en Kioto, la antigua capital sagrada de Japón. ( E. Stock. )

Una pregunta para los ateos

Napoleón I, con todo su desdén por los hombres, se inclinó ante un poder que se complació en considerar más grande que él. En el corazón de una época atea, respondió a los teóricos de su época: “Sus argumentos, caballeros, son muy buenos. Pero, ¿quién ", apuntando hacia el cielo del atardecer," quién hizo todos estos? " E incluso la ciencia atea de nuestro tiempo, aunque rechaza la respuesta bíblica a esta pregunta, todavía confiesa que no tiene otra que dar.

“Los fenómenos de la materia y la fuerza”, dice Tyndall, “se encuentran dentro de nuestro rango intelectual; y hasta donde lleguen, a toda costa, empujaremos nuestras investigaciones. Pero detrás, y arriba, y alrededor de todo, el verdadero misterio del universo está sin resolver, y en lo que a nosotros respecta, es incapaz de solución ". Pero, ¿por qué incapaz de solución? ¿Por qué no ya resuelto, en lo que a nosotros respecta, en este alfa “simple, inequívoco, exhaustivo, majestuoso” de la Biblia - “En el principio creó Dios el cielo y la tierra”? ( JB Clark. )

La locura del ateísmo

Últimamente tuvo lugar una sugerente escena en un vagón de ferrocarril que cruzaba las Montañas Rocosas. Un hombre de negocios tranquilo, que con los otros pasajeros, había estado observando en silencio la vasta gama de picos nevados, por él visto por primera vez, dijo a su compañero: “Ningún hombre, me parece, podría mirar eso. escena sin sentirse acercado a su Creador ". Un apuesto muchacho de dieciocho años, que se había dedicado principalmente a acariciar su bigote, interrumpió con descaro: “Si estás seguro de que hay un Creador.

"Eres ateo", dijo el extraño, volviéndose hacia el muchacho. “Soy un agnóstico”, alzando la voz. “Estoy investigando el tema. No doy nada por sentado. Estoy esperando que me convenzan. Veo las montañas, huelo la rosa, oigo el viento; por eso creo que existen montañas, rosas y viento. Pero no puedo ver, oler ni oír a Dios. Por lo tanto ... Un viejo ganadero canoso miró al chico por encima de sus gafas.

"¿Alguna vez trataste de oler con los ojos?" dijo en voz baja. "No." "¿O escuchar con la lengua o saborear con los oídos?" "Ciertamente no." "Entonces, ¿por qué intentas aprehender a Dios con facultades que solo están destinadas a las cosas materiales?" "¿Con qué debo aprehenderlo?" dijo el joven, con una risita engreída. “¿Con tu intelecto y alma? - pero te pido perdón” - aquí hizo una pausa - “algunos hombres no tienen suficiente amplitud y profundidad de intelecto y alma para hacer esto. Esta es probablemente la razón por la que eres agnóstico. " La risa en el auto detuvo efectivamente la exhibición de más ateísmo ese día.

Creación un pensamiento reconfortante

Cuando el Sr. Simeon, de Cambridge, estaba en su lecho de agonía, su biógrafo relata que, “Después de una breve pausa, miró a su alrededor con una de sus brillantes sonrisas y preguntó: '¿Qué crees que me reconforta especialmente en este momento? ? ¡La creación! ¿Creó Jehová el mundo o yo? Creo que lo hizo; ahora, si Él hizo el mundo, Él puede cuidar de mí lo suficiente '”.

El conocimiento limitado del hombre de la naturaleza

¡Sistemas de la naturaleza! Para el hombre más sabio, por amplia que sea su visión, la naturaleza permanece de una profundidad bastante infinita, de una expansión bastante infinita; y toda su experiencia se limita a unos pocos siglos calculados y millas cuadradas. El curso de las fases de la naturaleza, en esta pequeña fracción de nuestro planeta, es parcialmente conocido por nosotros, pero ¡quién sabe de qué cursos más profundos dependen! ¡En qué ciclo (de causas) infinitamente más grande gira nuestro pequeño epiciclo! Para el pececillo, cada grieta y guijarro, y la calidad y accidente de su pequeño riachuelo nativo pueden resultarle familiares; pero ¿entiende el pececillo las mareas oceánicas y las corrientes periódicas, los vientos alisios y los monzones y los eclipses de luna? ¿Por todo lo que se regula la condición de su riachuelo? ( T. Carlyle. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Este versículo puede entenderse como una introducción general al relato de la creación, que Moisés está a punto de dar; afirmando, en refutación de todos los que sostuvieron la eternidad o la formación fortuita del mundo, que el Dios Todopoderoso le dio un comienzo, al crear el cielo y la tierra. También puede entenderse como parte del siguiente relato, que expresa que Dios, en primer lugar, creó esa sustancia en forma caótica, de la cual surgió el sistema regular y hermoso del cielo y la tierra, según el proceso. descrito en los versículos siguientes.

Al principio , es decir . El comienzo de los tiempos.

Dios - La palabra hebrea es אלהים Elohim, que habla, (1.) El poder de Dios, Creador. El significa el Dios fuerte. (2.) La pluralidad de personas en la Deidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Este nombre plural de Dios en hebreo, que habla de él por muchos aunque sea uno, es para nosotros sabor de vida para vida, confirmando nuestra fe en la doctrina de la Trinidad; sea ​​lo que sea para el mundo gentil.

Aprende de ahí el objeto de nuestra adoración, el Creador, los Elohim, tres personas, pero solo un Dios verdadero. Su derecho a nosotros es indudable; todo lo que tenemos, y somos, es de su generosidad. Por tanto, con justicia debemos entregarnos a Él, en amor y adoración, por quien y para quien son todas las cosas. ¡Feliz ese corazón que así es llevado a responder al fin de su creación!

Creó el cielo - Algunos comentaristas, que apenas pudieron leer la palabra cielo, cuando sus ideas fueron llevadas a los reinos superiores y a la residencia peculiar de Dios, han afirmado extrañamente que la creación de los ángeles y los cielos beatíficos se expresa aquí. : mientras que no hay nada más claro, deGénesis 1:8 que el cielo aquí significa que es ese firmamento, con su mobiliario de sol, luna, estrellas, etc. que es el objeto de nuestra vista y atención inmediatas.

El Comentario Bíblico del Expositor

LA CREACIÓN

Génesis 1:1 ; Génesis 2:1

SI alguien está buscando información precisa sobre la edad de esta tierra, o su relación con el sol, la luna y las estrellas, o sobre el orden en que las plantas y los animales han aparecido en ella, se le remite a libros de texto recientes de astronomía, geología y paleontología. Nadie sueña ni por un momento con referir a un estudiante serio de estos temas a la Biblia como fuente de información. No es el objeto de los escritos de las Escrituras impartir instrucción física o ampliar los límites del conocimiento científico.

Pero si alguien desea saber qué conexión tiene el mundo con Dios, si busca rastrear todo lo que ahora es hasta la fuente misma de la vida, si desea descubrir algún principio unificador, algún propósito esclarecedor en la historia de la humanidad. esta tierra, entonces lo referimos con confianza a estos y los capítulos subsiguientes de las Escrituras como su guía más segura, y de hecho la única, para la información que busca.

Cada escrito debe ser juzgado por el objeto que el escritor tiene en vista. Si el objeto del autor de estos capítulos era transmitir información física, ciertamente se cumple imperfectamente. Pero si su objetivo era dar un relato inteligible de la relación de Dios con el mundo y con el hombre, entonces debe reconocerse que ha tenido éxito en el más alto grado.

Por lo tanto, no es razonable permitir que disminuya nuestra reverencia por este escrito porque no anticipa los descubrimientos de la ciencia física; o repudiar su autoridad en su propio departamento de verdad porque no nos da información que no formaba parte del objeto del escritor para dar. También podríamos negarle a Shakespeare un conocimiento magistral de la vida humana, porque sus dramas están empañados por anacronismos históricos.

Que el compilador de este libro de Génesis no apuntó a la precisión científica al hablar de detalles físicos es obvio, no solo por el alcance general y el propósito de los escritores bíblicos, sino especialmente por esto, que en estos dos primeros capítulos de su libro pone uno al lado del otro dos relatos de la creación del hombre que ningún ingenio puede reconciliar. Estos dos relatos, evidentemente incompatibles en detalles, pero absolutamente armoniosos en sus ideas principales, advierten de inmediato al lector que el objetivo del escritor es más bien transmitir ciertas ideas sobre la historia espiritual del hombre y su conexión con Dios, que describen el proceso de creación.

Describe el proceso de la creación, pero lo describe sólo por el bien de las ideas sobre la relación del hombre con Dios y la relación de Dios con el mundo que de ese modo puede transmitir. De hecho, lo que entendemos por conocimiento científico no estaba en todos los pensamientos de las personas para quienes se escribieron este libro. El tema de la creación, del comienzo del hombre sobre la tierra, no fue abordado from ese lado en absoluto; y si queremos entender lo que está escrito aquí debemos romper las trabas de nuestros propios modos de pensamiento y leer capítulos no como una declaración cronológica, astronómica, geológica, biológica, sino como una concepción moral o espiritual.

Sin embargo, se dirá, y con mucha apariencia de justicia, que aunque el primer objetivo del escritor no fue transmitir información científica, se podría haber esperado que fuera exacto en la información que presentó con respecto al universo físico. Esta es una suposición enorme a priori , pero es una suposición que vale la pena considerar seriamente porque presenta una dificultad real e importante que todo lector de Génesis debe enfrentar.

Pone a la vista el carácter doble de este relato de la creación. Por un lado, es irreconciliable con las enseñanzas de la ciencia. Por otro lado, contrasta notablemente con las otras cosmogonías que se han transmitido desde épocas precientíficas. Estas son las dos características patentadas de este registro de creación y ambas deben tenerse en cuenta. Cualquiera de las dos características por sí sola se explicaría fácilmente; pero los dos que coexisten en el mismo documento son más desconcertantes.

Tenemos que dar cuenta de inmediato de la falta de perfecta coincidencia con las enseñanzas de la ciencia y de una singular libertad de esos errores que desfiguran todos los demás relatos primitivos de la creación del mundo. Una característica del documento es tan patente como la otra y presiona igualmente para obtener una explicación.

Ahora muchas personas cortan el nudo simplemente negando que existan ambas características. No hay desacuerdo con la ciencia, dicen. Hablo en nombre de muchos investigadores cuidadosos cuando digo que esto no puede servir como una solución a la dificultad. Creo que debe admitirse libremente que, por cualquier causa y por justificable que sea, el relato de la creación que se da aquí no está en estricta y detallada conformidad con la enseñanza de la ciencia.

Todos los intentos de forzar sus declaraciones a tal acuerdo son inútiles y maliciosos. Son inútiles porque no convencen a los investigadores independientes, sino solo a aquellos que están indebidamente ansiosos por ser convencidos. Y son traviesos porque prolongan indebidamente la lucha entre la Escritura y la ciencia, poniendo la pregunta en un tema falso. Y sobre todo, deben ser condenados porque violentan la Escritura, fomentan un estilo de interpretación por el cual el texto se ve obligado a decir lo que el intérprete desee y nos impida reconocer la naturaleza real de estos escritos sagrados.

La Biblia no necesita ninguna defensa como la que ofrecen las construcciones falsas de su lenguaje. Son sus peores amigos los que distorsionan sus palabras para que puedan dar un significado más acorde con la verdad científica. Si, por ejemplo, la palabra "día" en estos capítulos no significa un período de veinticuatro horas, la interpretación de las Escrituras es desesperada. De hecho, si vamos a comparar estos capítulos con la ciencia, encontramos a la vez varias discrepancias.

De una creación del sol, la luna y las estrellas, posterior a la creación de esta tierra, la ciencia sólo puede tener una cosa que decir. De la existencia de árboles frutales antes de la existencia del sol, la ciencia no sabe nada. Pero para un lector sincero y poco sofisticado sin una teoría especial que mantener, los detalles son innecesarios.

Aceptando este capítulo tal como está, y creyendo que solo mirando la Biblia como es en realidad podemos esperar entender el método de Dios para revelarse a sí mismo, percibimos de inmediato que la ignorancia de algunos aspectos de la verdad no descalifica a un hombre para conocer . e impartir la verdad acerca de Dios. Para ser un medio de revelación, un hombre no necesita estar adelantado a su edad en el aprendizaje secular.

La comunión íntima con Dios, un espíritu entrenado para discernir las cosas espirituales, una perfecta comprensión y celo por el propósito de Dios, son completamente independientes del conocimiento de los descubrimientos de la ciencia. La iluminación que permite a los hombres comprender a Dios y la verdad espiritual no tiene una conexión necesaria con los logros científicos. La confianza de David en Dios y las declaraciones de su fidelidad no son menos valiosas, porque ignoraba muchas cosas que todos los escolares ahora saben.

Si los hombres inspirados hubieran introducido en sus escritos información que anticipara los descubrimientos de la ciencia, su estado de ánimo sería inconcebible y la revelación sería una fuente de confusión. Los métodos de Dios son armoniosos entre sí, y como Él ha dado a los hombres facultades naturales para adquirir conocimiento científico e información histórica, no embruteció este don al impartir tal conocimiento de una manera milagrosa e ininteligible.

No hay evidencia de que los hombres inspirados estuvieran adelantados a su edad en el conocimiento de los hechos físicos y las leyes. Y claramente, si hubieran sido instruidos sobrenaturalmente en el conocimiento físico, hasta ahora habrían sido ininteligibles para aquellos con quienes hablaron. Si el escritor de este libro se hubiera mezclado con su enseñanza sobre Dios, un relato explícito y exacto de cómo llegó a existir este mundo, si hubiera hablado de millones de años en lugar de hablar de días, con toda probabilidad habría sido desacreditado, y qué tenía que decir que Dios habría sido rechazado junto con su ciencia prematura.

Pero hablando desde el punto de vista de sus contemporáneos, y aceptando las ideas actuales sobre la formación del mundo, adjuntó a estas opiniones sobre la conexión de Dios con el que son más necesarios para creer. Lo que había aprendido de la unidad, el poder creativo y la conexión de Dios con el hombre, por "la inspiración del Espíritu Santo", lo que imparte sus contemporáneos a través del vehículo de un relato de la creación que todos pueden entender.

No es en su conocimiento de los hechos físicos que se eleva por encima de sus contemporáneos, sino en su conocimiento de la conexión de Dios con todos los hechos físicos. Sin duda, por otro lado, su conocimiento de Dios reacciona sobre todo el contenido de su mente y lo salva de presentar los relatos de la creación que han sido comunes entre los politeístas. Presenta un relato purificado por su concepción de lo que era digno del Dios supremo al que adoraba.

Su idea de Dios ha dado dignidad y sencillez a todo lo que dice sobre la creación, y hay una elevación y majestad en toda la concepción, que reconocemos como el reflejo de su concepción de Dios.

Aquí, entonces, en el lugar de cualquier cosa que nos descomponga o incite a la incredulidad, reconocemos una gran ley o principio sobre el cual Dios procede para darse cuenta de conocer a los hombres. A esto se le ha llamado la Ley de Acomodación. Es la ley que requiere que se considere la condición y capacidad de aquellos a quienes se hace la revelación. Si desea instruir a un niño, debe hablar en un idioma que el niño pueda entender.

Si deseas enaltecer a un salvaje, debes hacerlo gradualmente, acomodándote a su condición y guiñando un ojo ante mucha ignorancia mientras le inculcas conocimientos elementales. Debe basar todo lo que enseña en lo que ya ha entendido su alumno y, a través de ello, debe transmitir más conocimientos y capacitar sus facultades para quen una mayor capacidad. Así sucedió con la revelación de Dios. Los judíos eran niños que tenían que ser entrenados con lo que Pablo llama con cierto desdén "elementos débiles y miserables", el ABC de la moral y la religión.

Ni siquiera en la moral se podía hacer cumplir la verdad absoluta. El alojamiento tenía que practicarse incluso aquí. Se llegó la poligamia como concesión a su etapa enmadura de desarrollo, y se permitió o prohibieron prácticas en la guerra y en el derecho interno que eran incompatibles con la moralidad absoluta. De hecho, todo el sistema judío fue una adaptación a un estado inmaduro.

La morada de Dios en el templo como un hombre en su casa, la propiciación de Dios con sacrificio como de un rey oriental con regalos; se trataba de una enseñanza por cuadro, una enseñanza que tenía tanta semejanza con la verdad y tanta mezcla de verdad como pudo recibir en ese momento.

Sin duda, esta enseñanza los engañó en algunas de sus ideas; pero los mantuvo en general en una actitud correcta hacia Dios y los preparó para crecer hacia un discernimiento más completo de la verdad.

Esta ley fue mucho más observada con respecto a los asuntos que se tratan en estos capítulos. Era imposible que, en su ignorancia de los rudimentos del conocimiento científico, los primeros hebreos comprendieron un relato absolutamente exacto de cómo nació el mundo; y si hubieran podido entenderlo, habría sido inútil, separado como debe haber sido de los pasos del conocimiento por los que los hombres han llegado a él desde entonces.

Los niños nos hacen preguntas en respuesta a las cuales no les decimos toda la verdad exacta, porque sabemos que no pueden entenderla. Todo lo que podemos hacer es darles una respuesta provisional que les transmita alguna información que puedan entender y que los mantengan en un estado mental correcto, aunque esta información a menudo parece bastante absurda cuando se compara con los hechos reales y la verdad de la realidad. asunto.

Y si algún pedante solemne nos acusaba de proporcionarle información falsa al niño, le decíamos que no sabía nada de niños. La información veraz sobre estos asuntos le llegará infaliblemente al niño cuando crezca; mientras tanto, lo que se necesita es darle información que le ayude a formar su conducta sin inducirlo a error grave en cuanto a los hechos. De manera similar, si alguien me dice que no puede aceptar estos Capítulos como inspirados por Dios, porque no transmiten información científicamente precisa sobre esta tierra, solo puedo decir que aún tiene que aprender los primeros principios de la revelación y que no comprende las condiciones en las que se debe dar toda la instrucción.

Mi creencia, entonces, es que en estos Capítulos tenemos las ideas sobre el origen del mundo y del hombre que eran naturalmente alcanzables en el país donde fueron compuestas por primera vez, pero con esas modificaciones importantes que una creencia monoteísta necesariamente sugería. En lo que respeta al conocimiento meramente físico, es probable que haya poco aquí que fuera nuevo para los contemporáneos del escritor; pero este conocimiento ya familiar fue utilizado por él como vehículo para transmitir su fe en la unidad, el amor y la sabiduría de Dios el Creador.

Puso una base firme para la historia de la relación de Dios con el hombre. Este era su objetivo, y esto lo logró. La Biblia es el libro al que acudieron en busca de información sobre la historia de la revelación de Dios de sí mismo y de su voluntad para con los hombres; y en estos Capítulos tenemos la adecuada introducción a esta historia. Ningún cambio en nuestro conocimiento de la verdad física puede afectar en absoluto la enseñanza de estos capítulos.

Lo que enseñan con respecto a la relación del hombre con Dios es independiente de los detalles físicos en los que se encarna esta enseñanza, y puede adjuntarse fácilmente a la declaración más moderna del origen físico del mundo y del hombre.

Entonces, ¿son las verdades que se nos enseñan en estos capítulos? La primera es que ha habido una creación, que las cosas que existen ahora no solo han crecido por sí mismas, sino que han sido llamadas a existir por una inteligencia que preside y una voluntad originaria. Ningún intento de explicar la existencia del mundo de otra manera ha tenido éxito. Mucho se ha agregado en esta generación a nuestro conocimiento de la eficiencia de las causas materiales para producir lo que vemos a nuestro alrededor; pero cuando preguntamos qué da armonía a estas causas materiales y qué las guía a la producción de ciertos fines, y qué los producidos originalmente, la respuesta debe seguir siendo, no la materia, sino la inteligencia y el propósito.

Las mentes mejor informadas y penetrantes de nuestro tiempo así lo afirman. John Stuart Mill dice: "Debe admitirse que, en el estado actual de nuestro conocimiento, las adaptaciones de la naturaleza ofrecen un gran equilibrio de probabilidad a favor de la creación por inteligencia". El profesor Tyndall agrega su testimonio y dice: "He notado durante años de auto-observación que no es en horas de claridad y vigor que [la doctrina del ateísmo material] se recomienda a sí misma en mi mente - que en las horas de más fuerte y saludable pensó que siempre se disuelve y desaparece, como si no ofreciera solución al misterio en el que vivimos y del que formamos parte ".

De hecho, existe una sospecha prevalente de que, en presencia de los descubrimientos hechos por los evolucionistas, el argumento del diseño ya no es sostenible. La evolución nos muestra que la correspondencia de la estructura de los animales, con sus modos de vida, ha sido generada por la naturaleza del caso; y se concluye que una necesidad mecánica ciega y no un diseño inteligente lo gobierna todo.

Pero el descubrimiento del proceso mediante el cual han evolucionado las formas vivientes actualmente existentes y la percepción de que este proceso está gobernado por leyes que siempre han estado operando, no hacen que la inteligencia y el diseño sean menos necesarios, sino más bien más.

Como dice el propio profesor Huxley: "Los puntos de vista teleológico y mecánico de la naturaleza no son necesariamente exclusivos. El teleólogo siempre puede desafiar al evolucionista a refutar que la disposición molecular primordial no tenía la intención de hacer evolucionar los fenómenos del universo". La evolución, en resumen, al revelarnos el maravilloso poder y la precisión de la ley natural, nos obliga más enfáticamente que nunca a remitir toda ley a una inteligencia originaria suprema.

Esta es entonces la primera lección de la Biblia; que en la raíz y origen de todo este vasto universo material, ante las leyes somos aplastados como la polilla, habita un Espíritu viviente consciente, que quiere, conoce y modela todas las cosas. La creencia en esto cambia para nosotros toda la faz de la naturaleza, y en el lugar de un mundo frío e impersonal de fuerzas al que no se puede apelar y en el que la materia es suprema, nos da el hogar de un padre.

Si no eres más que una partícula de un universo enorme e inconsciente, una partícula que, como un copo de espuma, o una gota de lluvia, o un mosquito o un escarabajo, dura su breve espacio y luego cede su sustancia para ser moldeado en una nueva criatura; si no hay un poder que te comprenda y simpatice contigo y se encargue de tus instintos, tus aspiraciones, tus capacidades; si el hombre es él mismo la inteligencia más elevada, y si todas las cosas son el resultado sin propósito de fuerzas físicas; si, en fin, no hay Dios, no hay conciencia al principio como al final de todas las cosas, entonces nada puede ser más melancólico que nuestra posición.

Nuestros deseos superiores, que parecen separarnos tan inconmensurablemente de los brutos, los tenemos, sólo que pueden ser cortados por el agudo límite del tiempo y marchitarse en una desilusión estéril; nuestra razón que tenemos, sólo para permitirnos ver y medir la brevedad de nuestro lapso, y así vivir nuestro pequeño día, no con alegría como las bestias imprevistas, sino ensombrecido por la oscuridad acelerada de la noche anticipada, inevitable y eterna; nuestra facultad de adorar y de esforzarnos por servir y asemejarnos al Ser viviente perfecto, esa facultad que parece ser la cosa más prometedora y de mejor calidad en nosotros, ya la que ciertamente se debe la mayor parte de lo que es admirable y provechoso. en la historia de la humanidad, es la más burlona y tonta de todas nuestras partes.

Pero, gracias a Dios, se nos ha revelado; nos ha dado en el movimiento armonioso y progresivo de todo lo que nos rodea, indicios suficientes de que, incluso en el mundo material, reinan la inteligencia y el propósito; una indicación que se vuelve inmensamente más clara a medida que entramos en el mundo del hombre; y que, en presencia de la persona y de la vida de Cristo, adquiere el brillo de una convicción que ilumina todo lo demás.

La otra gran verdad que enseña este escritor es que el hombre fue la obra principal de Dios, por cuyo bien todo lo demás fue creado. La obra de creación no se terminó hasta que apareció: todo lo demás fue preparatorio para este producto final. Que el hombre es la corona y el señor de esta tierra es obvio. El hombre asume instintivamente que todo lo demás ha sido hecho para él y actúa libremente sobre esta suposición.

Pero cuando nuestros ojos se apartan de esta pequeña bola en la que estamos colocados y en la que estamos confinados, y cuando examinamos otras partes del universo que tenemos a nuestro alcance, nos oprime una aguda sensación de pequeñez; nuestra tierra es, después de todo, un punto tan diminuto y aparentemente insignificante, en comparación con los vastos soles y planetas que extienden system sobre system hacia un espacio ilimitado.

Cuando leemos incluso los rudimentos de lo que los astrónomos han descubierto con respecto a la inmensidad inconcebible del universo, las inmensas dimensiones de los cuerpos celestes y la gran escala en la que todo se enmarca, nos encontramos subiendo a nuestros labios, y con una razón diez veces mayor, las palabras de David: "Cuando considero tus cielos, obra de tus dedos: la luna y las estrellas que has ordenado; ¿qué es el hombre para que te acuerdes de él, o el hijo de hombre para que lo visites ? " ¿Es concebible que sobre esta mancha apenas perceptible en la inmensidad del universo, se lleve a cabo el acto más importante de la historia de Dios? ¿Es creíble que Aquel cuyo cuidado es defender este universo ilimitado,

Pero la razón parece estar del lado del Génesis. No se debe considerar que Dios está sentado aparte en una posición remota de la superintendencia general, sino que está presente con todo lo que existe. Y para Aquel que mantiene estos sistemas en sus respectivas relaciones y órbitas, no puede ser una carga aliviar las necesidades de los individuos. Pensar en nosotros mismos como demasiado insignificantes para ser atendidos es menoscabar la verdadera majestad de Dios y malinterpretar Su relación con el mundo.

Pero también es malinterpretar el valor real del espíritu en comparación con la materia. Dios ama al hombre porque es como él. Por inmenso y glorioso que sea, el sol no puede pensar en los pensamientos de Dios; puede cumplir, pero no puede simpatizar inteligentemente con el propósito de Dios. El hombre, único entre las obras de Dios, puede participar y aprobar el propósito de Dios en el mundo y puede cumplirlo inteligentemente. Sin el hombre, todo el universo material habría sido oscuro e ininteligible, mecánico y aparentemente sin ningún propósito suficiente.

La materia, por muy formidable y maravillosa que sea, no es más que la plataforma y el material en el que el espíritu, la inteligencia y la voluntad pueden realizar y encontrar desarrollo. El hombre es inconmensurable con el resto del universo. Él es de una clase diferente y por su naturaleza moral es más parecido a Dios que a sus obras.

Aquí el principio y el final de la revelación de Dios se dan la mano y se iluminan mutuamente. La naturaleza del hombre era aquello en lo que Dios finalmente iba a dar Su revelación suprema, y ​​para eso ninguna preparación podía parecer extravagante. Fascinante y llena de maravillas como es la historia del pasado que nos revela la ciencia; Por más llenos que sean estos millones de años de lentitud en evidencia de la inagotable riqueza de la naturaleza, y por misteriosa que parezca la demora, todo ese gasto de recursos se eclipsa y toda la demora se justifica cuando toda la obra es coronada por la Encarnación, pues en Vemos que todo ese lento proceso fue la preparación de una naturaleza en la que Dios pudo manifestarse como Persona a las personas.

Esto se ve como un fin digno de todo lo que está contenido en la historia física del mundo: esto da plenitud al todo y lo convierte en una unidad. No es necesario buscar otro fin superior, no se puede concebir ninguno. Es esto lo que parece digno de esas tremendas y sutiles fuerzas que se han puesto en acción en el mundo físico, esto que justifica el largo lapso de edades llenas de maravillas inadvertidas y rebosantes de vida siempre nueva, esto sobre todo lo que justifica estas últimas . edades en las que todas las maravillas físicas han sido superadas por la trágica historia del hombre sobre la tierra.

Elimina la Encarnación y todo queda oscuro, sin propósito, ininteligible: concede la Encarnación, cree que en Jesucristo el Supremo se manifestó personalmente, y la luz se derrama sobre todo lo que ha sido y es.

Se arroja luz sobre la vida individual. ¿Vives como si fueras producto de ciegas leyes mecánicas, y como si no existiera ningún objeto digno de tu vida y de toda la fuerza que puedas arrojar a tu vida? Considere la Encarnación del Creador, y pregúntese si no se le da suficiente objeto en Su llamado para que se amolde a Su imagen y se convierta en el ejecutor inteligente de Sus propósitos. ¿No vale la pena tener la vida incluso en estos términos? El hombre que todavía puede sentarse y lamentarse de sí mismo como si la existencia no tuviera sentido, o holgazanear lánguidamente por la vida como si no hubiera entusiasmo o urgencia en vivir, o tratar de satisfacerse a sí mismo con comodidades carnales, seguramente tiene que recurrir a la primera página de Apocalipsis y aprender que Dios vio suficiente objeto en la vida del hombre,

Si es posible que debas compartir el carácter y el destino de Cristo, ¿puede una ambición saludable anhelar algo más o más? Si el futuro va a ser tan trascendental en resultados como el pasado ciertamente ha estado lleno de preparación, ¿no le importa compartir estos resultados? Cree que hay un propósito en las cosas; que en Cristo, la revelación de Dios, puedes ver qué. ese es el propósito, y que uniéndote completamente a Él y permitiéndote ser penetrado por Su Espíritu puedes participar con Él en la realización de ese propósito.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

I. QUE esta sección inicial no es historia es evidente por la circunstancia de que los sucesos que describe pertenecen a un período de tiempo anterior al amanecer de la historia. El hecho de que, al menos, en algunos de sus detalles, se refiere a una condición de nuestro globo sobre la cual incluso la investigación moderna no ha llegado a conclusiones definitivas, demuestra que no es ciencia, mientras que en todos ellos afirma que ser considerado no como el que pronuncia los hallazgos de la razón, sino que declara el curso de la naturaleza. Que aún menos puede ser un mito debe ser obvio para cualquiera que lo contraste cuidadosamente con esas cosmogonías paganas a las que se dice que se parece. Solo la devoción más absoluta a la opinión preconcebida puede hacer que uno se percate de su inmensa superioridad, tanto en lo que respecta a la simplicidad de la construcción como a la sublimidad de la concepción. Los absurdos, puerilidades y monstruosidades que abundan en ellos están notablemente ausentes. Solo asciende a la idea de una creación ex nihilo, y de una Inteligencia suprema por la cual se efectúa esa creación. A diferencia de ellos, carece de color local o peculiaridad nacional, ya que no es más judío que asirio o indio, persa o egipcio. El original inspirado, de los cuales las historias de creación paganas son las tradiciones corruptas, puede ser; La razón imparcial y la crítica honesta por igual prohíben su relegación a una categoría común con ellos. Como, entonces, no es ni historia, ni ciencia, ni mitología, debe ser REVELACIÓN; a menos que sea una mala acción, sea considerada como "la intuición registrada del primer hombre, transmitida por la tradición", una teoría demostrada con éxito por Kurtz como totalmente inadecuada, o la especulación inductiva de algún cosmogonista primitivo, una solución de su génesis escasamente menos satisfactorio Para caracterizarlo como un fraude piadoso, de origen post-mosaico, escrito para mantener el ciclo semanal judío y la institución del sábado judío, no solo es negativo su inspiración, sino que invalida la autoridad divina de todo el libro, para lo cual Sirve como una introducción. Felizmente, su inspiración es una suposición mucho menos violenta que su invención, y una que es susceptible de una demostración casi perfecta. Bien visto, su inspiración está involucrada en la cuestión más simple de su veracidad. Si la cosmogonía mosaica es cierta, solo puede haber sido inspirada; y se puede decir que es cierto que, con un énfasis que aumenta rápidamente, es el veredicto de la ciencia.

II En cuanto a la forma precisa en que fue impartida a su autor, LA VISIÓN TEÓRICA de Kurtz, aunque Kalisch declaró que es "un complicado tejido de conjeturas y suposiciones completamente desprovistas de todo, el fundamento bíblico más débil y remoto", quizás sea , con ciertas modificaciones, lo mejor. Rechazando la idea de una serie de cuadros creativos sin ningún sustrato sólido de hecho real, claramente no hay nada en la naturaleza del caso que desacredite la hipótesis de que el pasado lejano pudo haber sido revelado al escritor de este documento antiguo de la misma manera como sabemos, el futuro remoto fue descubierto por los profetas posteriores. Por el contrario, hay mucho en las Escrituras para justificar la suposición de que, cuando Daniel escuchó "el discurso entre las orillas del Ulai", y recibió revelaciones oníricas de las cuatro grandes monarquías mundiales, y cuando John vio visiones y escuchó voces sobre las cosas que iban a suceder pronto, por lo que el legislador judío, o el primitivo Nabi a quien se le impartió esta revelación, pueden haber visto en un panorama sublime la evolución de la luz, la elevación de la atmósfera, la separación de las aguas, la colocación de los orbes, el llenado de la tierra, el mar y el cielo con vida, mientras escuchaba con asombrado silencio las voces de Elohim, que se pronunciaban al comienzo de cada día creativo. Algo así, comenta acertadamente el profesor Lewis, parece necesario para explicar la recepción por la mente del profeta de esas ideas inefables de las que anteriormente no tenía tipos ni concepciones.

III. Aunque no es poético en el sentido de estar compuesto en lenguaje ornamentado y figurado, la presente sección puede describirse sinceramente como rítmica en estructura, posee una disposición artificial y ordenada, muy oscurecida por su división en la versión en inglés en capítulos y versículos, que casi justifica su designación como The Primeval Song, o Hymn of Creation, con el que se puede comparar el poema lírico en Salmo 104:1; y la oda post-Exiliana en Salmo 136:1; en los cuales un bardo hebreo recita la historia de la creación.

Génesis 1:1

Al principio, Bereshith no es "desde la eternidad", como en Juan 1:1; ni "en sabiduría" (paráfrasis de Chaldee), como si fuera paralelo a Proverbios 3:19 y Salmo 104:24; ni "por Cristo", quien, en Colosenses 1:18, se denomina ἀρχὴ; pero "al comienzo del tiempo". Sin indicar cuándo fue el comienzo, la expresión insinúa que fue el comienzo. Éxodo 20:11 parece implicar que esta fue la iniciación del trabajo del primer día. La fórmula, "Y Dios dijo", con la que se abre cada día, más bien apunta a Éxodo 20:3 como su propio término a quo, que el principio absoluto puede haber precedido por un período indefinido. Dios Elohim (o el Ser más elevado al que se teme, desde Alah, hasta el miedo, -Hengstenberg, Delitzsch, Keil, Oehler, c; o, más probablemente, el Fuerte y poderoso, desde aūl, para ser fuerte: Gesenius, Lange, Tayler Lewis, Macdonald, Murphy, c.) Es la designación más frecuente del Ser Supremo en el Antiguo Testamento, que ocurre más de 2000 veces, y se emplea exclusivamente en la presente sección. Su forma plural no debe explicarse como un remanente de politeísmo (Gesenius), ni como una pluralidad de seres a través de los cuales la Deidad se revela (Baumgarten, Lange), ni como un plural de majestad (Aben Ezra, Kalisch, Alford) , como el "nosotros" real de los potentados terrenales, un uso que los mejores hebraistas afirman no tener existencia en las Escrituras (Macdonald), ni como un plural acumulativo, respondiendo al mismo propósito que una repetición del nombre Divino (Hengstenberg, Dreschler) , y otros); pero tampoco

(1) como pluralis intensitatis, que expresa la plenitud de la naturaleza Divina y la multiplicidad de los poderes Divinos (Delitzsch, Murphy, Macdonald); o,

(2) a pesar del temor de Calvino al Sabellianismo, como pluralis trinitatis, destinado a presagiar la triple personalidad de la Deidad (Lutero, Coceo, Peter Lombard, Murphy, Candlish, c.); o

(3) ambos. La sugerencia de Tayler Lewis, de que el término puede ser una contracción para El-Elohim, el Dios de todos los poderes sobrehumanos, es incompatible con ninguna de las interpretaciones anteriores de que el nombre Divino debe ajustarse sin dificultad a todos los descubrimientos posteriores de la plenitud de La personalidad divina y la naturaleza es solo lo que debemos esperar en una revelación dada por Dios. A menos que se refiera a los ángeles (Salmo 8:5), o a deidades paganas ( Génesis 31:32; Éxodo 20:3; Jeremias 16:20) , o para los gobernantes terrenales ( Éxodo 22:8, Éxodo 22:9), Elohim se une con verbos y adjetivos en singular, una anomalía en el lenguaje que se ha explicado como una sugerencia de la unidad de Deidad. Creado. Bara, uno de los tres términos empleados en esta sección, y en las Escrituras en general, para describir la actividad Divina; los otros dos son yatzar, "formado" y asah, "hecho", ambos significando construir con materiales preexistentes (cf. para yatzar, Génesis 2:7; Génesis 8:19 ; Salmo 33:15; Isaías 44:9; para asah, Génesis 8:6; Éxodo 5:16; Deuteronomio 4:16), y predicable por igual de Dios y el hombre. Bara se usa exclusivamente de Dios. Aunque no necesariamente está involucrado en su importancia, la idea de la creación ex nihilo es reconocida por los mejores expositores que se pretende aquí. Su empleo en Éxodo 20:21, Éxodo 20:26, aunque parece feo, está realmente a favor de un acto distintivamente creativo; en ambos casos, algo que no existía anteriormente, i. mi. la vida animal y el espíritu humano, habiendo sido llamados a existir. En el sentido de producir lo nuevo, ocurre frecuentemente en las Escrituras (cf. Salmo 51:12; Jeremias 31:12; Isaías 65:18). Por lo tanto, de acuerdo con la enseñanza de este venerable documento, el universo visible no existió desde la eternidad, ni fue creado a partir de materiales preexistentes, ni procedió como una emanación del Absoluto, sino que fue convocado a ser creado por un expreso creativo expreso. El Nuevo Testamento afirma audazmente esto como una doctrina peculiar de la revelación ( Hebreos 11:3). La ciencia moderna lo rechaza explícitamente como un descubrimiento de la razón. La continuidad de la fuerza no admite ni la creación ni la aniquilación, sino que exige un universo invisible, a partir del cual lo visible ha sido producido "por una agencia inteligente que reside en lo invisible", y al que eventualmente debe regresar. Si el lenguaje del escritor a los hebreos homologa el dogma de un "universo invisible" (μηΜ φαινομεμνον), de los cuales τοΜ βλεποìμενον γεγονεìναι, el último resultado de la ciencia, según lo expresado por los autores del trabajo mencionado anteriormente, es prácticamente Una admisión de la doctrina bíblica de la creación. Los cielos y la tierra (es decir, mundus universus: Gesenius, Kalisch, c. Cf. Génesis 2:1; Génesis 14:19, Génesis 14:22; Salmo 115:15; Jeremias 23:24. La tierra y los cielos siempre significan el globo terrestre con su firmamento aéreo. Cf. Génesis 2:4; Salmo 148:13; Zacarías 5:9). La tierra a la que aludimos aquí no es manifiestamente la tierra seca ( Éxodo 20:10), que no se separó de las aguas hasta el tercer día, sino toda la masa de la que está compuesto nuestro planeta, incluida la atmósfera superincumbente, que no fue elevado desde el caótico profundo hasta el segundo día. Los cielos son el resto del universo. Los hebreos estaban al tanto de otros cielos distintos del "firmamento" o extensión gaseosa que cubre la tierra. "Tres regiones", dice Poole, "ubi ayes, ubi nubes, ubi sidera". Pero, más allá de esto, la mente Shemitie concibió el cielo donde habitan los ángeles ( 1 Reyes 22:19; Mateo 18:10), y donde Dios reside especialmente ( Deuteronomio 26:15; 1 Reyes 8:30; Salmo 2:4), si, de hecho, este último no se distinguió como un región más exaltada que la ocupada por cualquier criatura, como "el cielo de los cielos", la morada preeminentemente sagrada del Supremo ( Deuteronomio 10:14; 1 Reyes 8:27; Salmo 105:16). La idea fundamental asociada con el término era la de altura (shamayim, literalmente, "las alturas" —Gesenius, Furst). Para la mente griega, el cielo significaba "el límite" (οὑρανος, de ὁρος-Arist.), O "el levantado" (de ὀρ-para ser prominente -Liddell y Scott). El latín hablaba de "la con cavidad" (coelum, aliado a κοῖλος, hueco), o "el grabado" (de coelo, para grabar). El sajón pensó en "el arco levantado". "El hebreo imaginó grandes espacios elevándose escalón sobre escalón sobre la tierra (que, en contraposición, se llamaba" los pisos "), así como con respecto al tiempo habló de olamim (Gr. Αἰῶνες). Aunque no anticipó el descubrimiento astronómico moderno de Lug , aún había ampliado las concepciones de las dimensiones del mundo estelar ( Génesis 15:5; Isaías 40:26; Jeremias 31:37; Amós 9:6) ; y, aunque no estaba familiarizado con nuestras ideas geográficas actuales de la configuración de la Tierra, pudo representarlo como un globo terráqueo, y como suspendido sobre nada ( Isaías 40:11; Job 26:7; Proverbios 8:27). La conexión del presente verso con los siguientes ha sido muy debatida. La propuesta de Aben Ezra, adoptada por Calvino, para leer, "En el principio cuando Dios creó los cielos y la tierra, la tierra era "es gramaticalmente inadmisible. Igualmente objetable sobre la base de la gramática es la sugerencia de Bunsen y Ewald, para conectar el primer verso con el tercero, y hacer el seco nd entre paréntesis; mientras que se opone a esa simplicidad de construcción que impregna el capítulo. El dispositivo de los Dres. Buckland y Chalmers, tan favorablemente considerados por algunos armonizadores de las Escrituras y la geología, al leer el primer verso como un encabezado de toda la sección, explotan por el hecho de que ninguna narración histórica puede comenzar con "y". A esto Éxodo 1:1. No es una excepción, el segundo libro de Moisés es en realidad una continuación del primero. La exégesis honesta requiere que Éxodo 1:1 se vea como descriptivo de la primera de la serie de actos Divinos detallados en el capítulo, y que Éxodo 1:2, mientras se admite un intervalo, se se considera como una sucesión inmediata, una interpretación, se puede decir, que es fatal para la teoría que descubre las edades geológicas entre el comienzo creativo y el caos primitivo.

Génesis 1:2

Y la tierra Claramente, la tierra mencionada en el verso anterior, el globo terrestre actual con su firmamento atmosférico, y no simplemente "la tierra" en oposición a "los cielos" (Murphy); ciertamente no "los cielos" de Génesis 1:1 así como la tierra (Delitzsch); y menos que nada "una sección de tierra firme en Asia Central" (Buckland, Pye Smith). Es un principio sólido de exégesis que una palabra retendrá el significado que posee al principio hasta que el escritor haga una indicación de un cambio en su significado, o tal cambio sea exigido imperativamente por las necesidades del contexto, ninguno de los cuales es El caso aquí. Fue. No "se había convertido". Sin forma y vacío. Literalmente, derroche y vacío, tohu vabohu. Las palabras se emplean en Isaías 34:11 y Jeremias 4:23 para representar la desolación y la deserción de una tierra en ruinas y despoblada, y muchas personas han sido puestas en servicio para apoyar la idea de un precedente cosmos, de los cuales la condición caótica de nuestro planeta era el naufragio (Murphy, Wordsworth, Bush, c). Delitzsch argumenta, sobre la base de que tohu vabohu implica la ruina de un cosmos anterior, que Jeremias 4:2 no establece específicamente que Dios creó la tierra en esta condición desolada y deshecha; y esa muerte, que es inconcebible fuera de conexión con el pecado, estaba en el mundo antes de la caída; que Jeremias 4:2 presupone la caída de los ángeles, y aduce en apoyo de su punto de vista Job 38:4 - una noción que Kalisch clasifica despectivamente entre "las aberraciones de las mentes profundas" y "la ensueños interminables "de" pensadores con visión de futuro ". Bush confía en que Isaías 45:18, en el que Jehová declara que no creó el tohu de la tierra, es concluyente contra un caos primitivo. La cláusula paralela, sin embargo, muestra que no se contemplaba el estado original, sino el diseño final del globo, en el lenguaje de Jehová: "Él lo creó no tohu, lo formó para ser habitado". yo. mi. el Creador no pretendía que la tierra fuera una región desolada, sino un planeta habitado. Apenas puede haber duda, entonces, de que la expresión retrata la condición en que se encontraba la tierra recién creada, no innumerables eras, sino muy poco después de que fue convocada a la existencia. Era sin forma y sin vida; una masa de materia enorme, sin forma, sin objeto, sin inquilinos, los elementos gaseosos y sólidos se mezclaron, en los que no aparecieron ni estructura organizada, ni forma animada, ni siquiera un contorno claramente trazado de ningún tipo. Y la oscuridad (estaba) sobre la faz del abismo. El "profundo", desde una raíz que significa perturbar, se aplica con frecuencia al mar (Salmo 42:8), y aquí probablemente insinúa que la materia primordial de nuestro globo existía en un fluido, líquido o fundido. formar. Dawson distingue entre "las profundidades" y las "aguas", haciendo que esta última se refiera a la condición líquida del globo, y la primera se aplica a "las aguas atmosféricas", i. mi. la masa vaporosa o aeriforme que cubre la superficie de nuestro planeta naciente y que contiene los materiales a partir de los cuales se elaboró ​​la atmósfera. Hasta ahora, el conjunto estaba envuelto en los gruesos pliegues de la penumbra cimmeriana, sin dar la más mínima promesa de ese mundo justo de luz, orden y vida en el que estaba a punto de transformarse. Solo se pudo detectar una chispa de esperanza en la circunstancia de que el Espíritu de Dios se movía (literalmente, meditando) sobre la superficie de las aguas. Que el Ruach Elohim, o aliento de Dios, no era "un gran viento" o "un viento de Dios", está determinado por la inexistencia del aire en esta etapa particular del desarrollo de la tierra. De acuerdo con el uso bíblico en general, debe considerarse como una designación no simplemente "del poder divino, que, como el viento y el aliento, no se puede percibir" (Gesenius), sino del Espíritu Santo, que está representado uniformemente como la fuente o la causa formativa de toda la vida y el orden en el mundo, ya sea físico, intelectual o espiritual (de. Job 26:13; Job 27:3; Salmo 33:6 ; Salmo 104:29; Salmo 143:10; Isaías 34:16; Isaías 61:1; Isaías 63:11). Por así decirlo, la mención del Ruach Elohim es el primer florecimiento de la plenitud latente de la personalidad Divina, el movimiento inicial en esa sublime revelación de la naturaleza de la Divinidad, que avanza lentamente y, en el mejor de los casos, pero indistintamente. , a lo largo de los tiempos del Antiguo Testamento, culminó en las revelaciones claras y amplias del evangelio. La forma especial de la actividad de este agente Divino se describe como la de "melancolía" (merachepheth, de raehaph, ser tembloroso, como con amor; por lo tanto, en Piel, para apreciar a los jóvenes ( Deuteronomio 32:11) o revoloteando sobre los elementos líquidos del globo sin forma y sin inquilinos, comunicándoles, sin duda, los poderes formativos de la vida y el orden que iban a explotar en respuesta. a las seis palabras de los seis días siguientes. Como podría haberse anticipado, se deben detectar rastros de este caos primitivo en varias cosmogonías paganas, como lo mostrarán los siguientes breves extractos: -.

1. La leyenda caldea, descifrada de la tableta de creación descubierta en el palacio de Asurbanipal, rey de Asiria, 2. c. 885, describe la condición desolada y vacía de la tierra así:

"Cuando arriba no se levantaban los cielos, y abajo en la tierra no había crecido una planta; el abismo tampoco había roto sus límites; el caos (o agua) tiamat (el mar) era la madre productora de todo de ellos, "c.

2. La cosmogonía babilónica, según Berosus, comienza con un tiempo "en el que no existía nada más que oscuridad" y un abismo de aguas, en el que residían la mayoría de los seres horribles, que fueron producidos por un doble principio ... La persona que los presidió fue una mujer llamada Omoroea, que en lengua caldea es Thalatth, en griego Thalassa, el mar, pero que igualmente podría interpretarse como la luna ".

3. El relato egipcio del origen del universo, tal como lo dio Diodoro Siculus, representa el cielo y la tierra mezclados, hasta que los elementos comenzaron a separarse y el aire a moverse. Según otra idea, había un vasto abismo envuelto en una oscuridad ilimitada, con un espíritu sutil, intelectual en el poder, existente en el caos.

4. La cosmogonía fenicia dice: "El primer principio del universo fue un aire ventoso oscuro y un caos oscuro eterno. A través del amor del Espíritu a sus propios principios surgió una mezcla, y una conexión llamada deseo, el principio de todas las cosas De esta conexión del Espíritu se engendró mot, que, según algunos, significa barro, según otros, corrupción de una mezcla acuosa, pero probablemente también es una forma femenina de agua. De esto se desarrollaron criaturas en forma de un huevo, llamado zofasemina.

5. La mitología india es muy sorprendente en su parecido con la narrativa mosaica. "Los institutos de Menu afirman que al principio todo estaba oscuro, el mundo aún descansaba en el propósito del Eterno, cuyo primer pensamiento creó agua, y en él la semilla de la vida. Esto se convirtió en un huevo, del cual salió Brahma, el poder creativo, que dividió su propia sustancia y se convirtió en hombre y mujer. Las aguas se llamaron nara, como la producción de Nara, o el Espíritu de Dios, que , por ser su primer ayana, o lugar de movimiento, se llama Naray-na, o moverse sobre las aguas. Un himno notable del Rig Veda, traducido por el Dr. Max Muller, también se aproxima mucho al relato bíblico: -

"No existía nada ni nada; ese cielo brillante no existía, ni el ancho cielo del cielo extendido por encima. El único respiraba sin aliento por sí mismo; aparte de eso no había nada desde entonces. Había oscuridad, y todo al principio estaba velado en una profunda oscuridad. "Un océano sin luz".

6. La descripción del caos dada por Ovidio es demasiado apropiada para pasarla por alto:

"Ante mare et tellus, et, quod tegit omnia, caelum,

Unus erat toto naturae vultus en orbe, Quem dixere caos; rudis lunares indigestaque quia corpere en unoFrigida pugnabant calidis, humentia siccis, Mollia cum duris, sine Pendere habentia pondus "

('Metamor.,' Lib, Isaías 1:1).

Sin embargo, no son más notables estas confirmaciones indirectas de la veracidad de la cosmogonía bíblica que las corroboraciones directas que deriva de los descubrimientos de la ciencia moderna.

(1) La hipótesis nebular de Laplace, que, aunque solo es una hipótesis, debe admitirse que posee un alto grado de probabilidad, da fe de su autenticidad. Ese eminente astrónomo demostró que una enorme masa caótica de materia nebulosa, girando en el espacio sobre su propio eje con una velocidad suficiente y condensándose gradualmente a partir de un alto grado de calor, eventualmente, al arrojar anillos sucesivos del cuerpo padre, desarrollaría todo los orbes celestes que actualmente componen nuestro sistema planetario. Aunque durante mucho tiempo fue considerado con sospecha por los eruditos bíblicos, y al principio solo fue arrojado tentativamente por su autor, Kant, aún así explica exactamente los fenómenos de nuestro sistema solar según lo revelado por el telescopio, que ahora puede ser dice haber reivindicado su afirmación de ser aceptado como la mejor solución que la ciencia tiene para dar de la formación del universo; Mientras que una reflexión más profunda y desapasionada ha convencido a los teólogos en general, que lejos de entrar en conflicto con las expresiones de inspiración, sorprendentemente los respalda.

(2) Las investigaciones de la filosofía física en relación con la hidrodinámica han establecido con éxito que la forma actual de nuestra tierra, la de (el sólido de la revolución llamada) un esferoide achatado, es tal como debe haber supuesto necesariamente si su condición original hubiera sido que de una masa líquida que gira alrededor de su propio eje.

(3) Del mismo modo, la ciencia geológica contribuye con su cuota al constante peso de la evidencia en apoyo de la narrativa mosaica, al anunciar, como resultado de sus investigaciones en relación con la corteza terrestre, que debajo de cierto punto, llamado "el estrato de temperatura invariable, "el calor de la masa interior se vuelve mayor en proporción a la profundidad debajo de la superficie, lo que lleva no innaturalmente a la inferencia de que" la tierra ha asumido su estado actual al enfriarse desde un fluido o gas intensamente calentado o gaseoso. estado".

HOMILÉTICA

Génesis 1:1

El universo visible.

I. UNO, pero NO SIMPLE.

1 uno. En edad, origen y naturaleza uno, "los cielos y la tierra" también constituyen un vasto sistema. Al unirse físicamente a través de la fuerza de la gravitación, que, en su análisis final, es simplemente una expresión del poder divino, están unificados espiritualmente por Cristo, que es la personificación de la sabiduría y el amor divinos ( Juan 1:3 , Juan 1:9; Colosenses 1:15, Colosenses 1:17). Por lo tanto, como constituyen un sistema estupendo, no son independientes, sino mutuamente influyentes, físicamente según la ciencia, espiritualmente según la Escritura ( Lucas 15:7, Lucas 15:10; Efesios 3:10; 1 Pedro 1:12, c.). Todavía-

2. No es simple, sino complejo, y consta de dos partes: esta esfera mundana, con su contenido diversificado de hombres, animales y plantas; y de esos cielos brillantes, con sus huestes estrellados y razas angelicales. Por lo tanto, las historias de esos dos reinos pueden ser muy divergentes, una inferencia que la astronomía garantiza en cuanto a su desarrollo físico, y la revelación respalda con respecto a sus experiencias espirituales. Por lo tanto, argumentar de uno a otro es razonar hipotéticamente; como, por ejemplo; para concluir que los planetas deben estar habitados porque la tierra lo es, o para afirmar que el tratamiento Divino de las razas humana y angelical debe ser necesariamente igual.

II VAST, pero NO INFINITO.

1. Vast. Ampliada al igual que las nociones semíticas de las dimensiones del universo de Dios, la astronomía moderna, por la grandeza y la sublimidad de sus revelaciones, da forma definitiva a lo que entonces eran solo vagas y sombrías concepciones. La imaginación se desconcierta en el intento de comprender el círculo del universo. Comenzando con el sol, el cuerpo central de nuestro sistema planetario, con un diámetro aproximadamente tres veces nuestra distancia de la luna, y pasando, en su viaje hacia el exterior, no menos de siete mundos además del nuestro, la mayoría de ellos inmensamente más grandes, ella solo llega a las afueras del primer departamento de creación a una distancia de 2,853,800,000 millas. Luego, cuando a esto se agrega que la estrella fija más cercana es tan remota que se requieren tres años para que su luz llegue a la Tierra; que desde algunas de las nebulosas más distantes la luz ha estado viajando por millones de años; que el número de estrellas es prácticamente infinito; y que cada uno de ellos puede ser el centro de un sistema más resplandeciente que el nuestro, aun cuando no es más que una concepción débil de las dimensiones del universo ( Job 26:14). Todavía-

2. No es infinito. Inconmensurable por el hombre, ya ha sido medido por Dios ( Isaías 40:12). No reconocible por la ciencia, sus límites son conocidos por su Creador ( Hechos 15:18). Las estrellas que el hombre no puede calcular las llamadas de Dios por sus nombres (Salmo 147:4; Isaías 40:26). Que el universo debe tener un límite está involucrado en su creación. Dos finitos no pueden hacer un infinito. Por lo tanto, la tierra medida ( Habacuc 3:6) y los cielos delimitados ( Job 22:14) no pueden componer un universo ilimitado. Aún menos puede haber dos infinitos, uno que ocupa todo el espacio y otro fuera de él. Pero Elohim es un infinito ( Isaías 57:15; Jeremias 23:24); por eso el universo no es tal otro.

III. ANTIGUO, pero NO ETERNO.

1. viejo. Qué edad Dios no ha revelado y el hombre no ha descubierto; geología y astronomía dicen millones de años; al menos cien millones, Sir W. Thomson alega que el sol se había estado quemando. El Génesis da un amplio margen a los físicos en sus investigaciones al decir que pueden ir tan atrás como "el principio"; solo ese comienzo deben encontrar. Por-

2. El universo no es eterno, aunque su antigüedad sea vasta. La frecuencia y certeza con que la Escritura enuncia la no eternidad del universo material es una de sus características más distintivas (Salmo 90:1; Salmo 102:25, Salmo 102:26 ; Hebreos 1:10). Esto también puede considerarse ahora como la última palabra de la ciencia: "Así hemos llegado al principio, así como al final del presente universo visible, y hemos llegado a la conclusión de que comenzó en el tiempo, y con el tiempo llegará a su fin. final".

IV. EXISTENTE, SIN EMBARGO.

1. Existente; es decir, destacarse como una entidad en el reino infinito del espacio; destacando desde la eternidad en la esfera del tiempo; y también destacando de Dios, como esencialmente distinto de su personalidad. Todavía-

2. No existe por sí mismo, no está parado allí en virtud de su propia energía inherente, no es ni autoproducido ni autosustentable; pero de pie única y siempre en obediencia al fiat creativo de Elohim, el Dios todopoderoso y autoexistente.

Génesis 1:2

Caos un emblema del alma no renovada.

I. SIN ORDEN: existiendo en un estado de ruina espiritual, y requiriendo un proceso especial de reordenamiento para desarrollar simetría y belleza a partir de su confusión ( 2 Corintios 5:16).

II SIN VIDA: estar muerto en delitos y pecados ( Efesios 2:1); absolutamente "vacío" en el sentido de no ser sostenido por pensamientos elevados, emociones puras, voliciones sagradas, imaginaciones espirituales, como los presos de las almas sin pecado y, en gran parte, también de las almas renovadas.

III. SIN LUZ: envuelto en la oscuridad ( Efesios 4:18); caminando, tal vez, en las chispas que su propio fuego ha encendido ( Isaías 1:11), pero desprovisto de esa luz verdadera que proviene del cielo ( Juan 1:9).

IV. Sin embargo, NO SIN DIOS. A medida que el Espíritu se encrespa sobre el caos, también lo hace el Espíritu Santo de Dios sobre las almas caídas, esperando, por así decirlo, que se pronuncie y se escuche la palabra dominante para introducir luz, orden, vida.

Notas Explicativas de Wesley

Observa aquí. 1. El efecto producido, El cielo y la tierra - Es decir, el mundo, incluyendo todo el marco y mobiliario del universo. Pero es sólo la parte visible de la creación de la que Moisés se propone dar cuenta. Sin embargo, incluso en esto hay secretos que no se pueden sondear ni explicar. Pero de lo que vemos del cielo y la tierra, podemos inferir el poder eterno y la divinidad del gran Creador. Y que nuestra marca y lugar, como hombres, nos recuerde nuestro deber, como cristianos, que es siempre tener el cielo en nuestros ojos y la tierra bajo nuestros pies.

Observe 2. El autor y causa de esta gran obra, Dios. La palabra hebrea es Elohim; que (1.) parece significar El Dios del Pacto, derivado de una palabra que significa jurar. (2.) La pluralidad de personas en la Deidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo. El nombre plural de Dios en hebreo, que habla de él como muchos, aunque sea uno, fue para los gentiles quizás un favor de muerte para muerte, endureciéndolos en su idolatría; pero es para nosotros un favor de vida en vida, confirmando nuestra fe en la doctrina de la Trinidad, la cual, aunque oscuramente insinuada en el Antiguo Testamento, se revela claramente en el Nuevo.

Observe 3. La forma en que se efectuó este trabajo; Dios creó, es decir, lo hizo de la nada. No había ninguna materia preexistente a partir de la cual se produjo el mundo. Ciertamente los peces y las aves fueron producidos de las aguas, y las bestias y el hombre de la tierra; pero esa tierra y esas aguas fueron hechas de la nada.

Observe 4. Cuándo se produjo este trabajo; Al principio, es decir, al principio de los tiempos. El tiempo comenzó con la producción de aquellos seres que se miden por el tiempo. Antes del comienzo de los tiempos no había nadie más que ese Ser Infinito que habita la eternidad. Si preguntamos por qué Dios hizo el mundo tan pronto, deberíamos oscurecer el consejo con palabras sin conocimiento; porque ¿cómo podría haber tarde o temprano en la eternidad?

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Hay una característica de la revelación divina a la que se puede llamar provechosamente la atención como punto de partida. Tenemos que ver con los hechos. La Biblia sola es una revelación de hechos y, podemos añadir (no del Antiguo Testamento, sino del Nuevo), de una persona. Esto es de inmensa importancia. En todas las pretendidas revelaciones no es así. Te dan nociones ideas; no pueden proporcionar nada mejor, y muy a menudo nada peor.

Pero no pueden producir hechos, porque no tienen ninguno. Pueden permitirse especulaciones de la mente o visiones de la imaginación, un sustituto de lo que es real y una trampa para el enemigo. Dios, y solo Dios, puede comunicar la verdad. Así es que ya sea el Antiguo Testamento o el Nuevo, la mitad (hablando ahora de manera general) consiste en historia. Indudablemente hay una enseñanza del Espíritu de Dios fundada en los hechos de la revelación.

En el Nuevo Testamento estos despliegues tienen el carácter más profundo, pero en todas partes son divinos; porque no hay diferencia, ya sea el Antiguo o el Nuevo, en el carácter absolutamente divino de la palabra escrita. Pero aun así, es bueno notar que tenemos así una gran base de las cosas, ya que realmente son una comunicación divina para nosotros de hechos de suma importancia y, al mismo tiempo, del más profundo interés para los hijos de Dios. También en esto se nos presenta la gloria de Dios, y tanto más cuanto que no hay el menor esfuerzo. La simple exposición de los hechos es la que es digna de Dios.

Tomemos, por ejemplo, la forma en que comienza el libro de Génesis. Si el hombre lo hubiera estado escribiendo, si hubiera intentado dar lo que pretendía ser una revelación, podríamos entender un floreo de trompetas, prolegómenos pomposos, algún medio elaborado u otro de exponer quién y qué es Dios, un intento de fantasía. para proyectar Su imagen fuera de la mente del hombre, o por un sutil razonamiento a priori para justificar todo lo que podría seguir.

El camino más elevado, el más santo, el único adecuado, una vez que se nos presenta, es evidentemente el que Dios mismo ha empleado en Su palabra. "En el principio creó Dios los cielos y la tierra". No solo el método es el más digno, sino que la verdad con la que comienza el libro es una que nadie realmente descubrió antes de que fuera revelada. No se puede, por regla general, anticipar los hechos; no se puede discernir la verdad de antemano.

Puedes formar opiniones; pero para la verdad, e incluso para hechos tales como la historia del mundo antes de que el hombre tuviera una existencia en hechos de los cuales no puede haber testimonio de la criatura en la tierra, encontramos la necesidad de Su palabra que sabía y obró todo desde el principio. Pero Dios se comunica de tal manera que al mismo tiempo se encuentra con el corazón, la mente y la conciencia. El hombre siente que esto es exactamente lo que es apropiado para Dios.

Así que aquí Dios declara la gran verdad de la creación; porque ¿qué es más importante, aparte de la redención, excepto siempre la manifestación de la persona del Señor Jesucristo, el Hijo de Dios? La creación y la redención dan testimonio de su gloria, en lugar de comunicar algo de su propia dignidad. Pero aparte de la persona y obra de Cristo, no hay nada más característico de Dios que la creación.

Y en la manera en que se presenta aquí la creación, ¡qué indecible grandeza! tanto más por la casta sencillez del estilo y de las palabras. ¡Cuán adecuado al Dios verdadero, que conocía perfectamente la verdad y la daría a conocer al hombre!

"En el principio creó Dios". Al principio la materia no coexistía con Dios. Les advierto solemnemente a todas las personas contra la noción que se encuentra tanto en la antigüedad como en los tiempos modernos, de que al principio había una cantidad de lo que podría llamarse materia cruda para que Dios trabajara en ella. Otra noción aún más general, y sólo menos grosera, aunque ciertamente no tan seria en lo que implica, es que Dios creó la materia en el principio según el versículo 2, en un estado de confusión o "caos", como dicen los hombres.

Pero este no es el significado de los versículos 1 y 2. No dudo en decir que se trata de una interpretación errónea, por frecuente que sea. De hecho, tal trato no está de acuerdo con la naturaleza revelada de Dios. ¿Dónde hay algo así en todos los caminos conocidos de Dios? Que la materia existiera en bruto o que Dios la creara en desorden no tiene, creo yo, el más mínimo fundamento en la palabra de Dios. Lo que las Escrituras dan aquí o en otra parte me parece totalmente diferente de tal pensamiento.

Las declaraciones introductorias de Génesis están totalmente al unísono con la gloria de Dios mismo y con Su carácter; más que eso, están en perfecta armonía consigo mismo. No hay declaración, desde el principio hasta el final de las Escrituras, que yo sepa, que en el más mínimo grado modifique o quite la fuerza de las palabras con las que la Biblia abre "En el principio creó Dios los cielos y la tierra". ."

Algunos han encontrado una dificultad (que simplemente menciono de pasada) en la conjunción con la que comienza el versículo 2. Han concebido que, acoplando el segundo verso con el primero, sugiere la noción de que cuando Dios creó la tierra estaba en el estado descrito en el segundo verso. Ahora bien, no sólo no es demasiado fuerte negar que existe la menor base para tal inferencia, sino que uno puede ir más allá y afirmar que el medio más simple y seguro de protegerse contra ella, de acuerdo con el estilo del escritor y, de hecho, la propiedad del lenguaje, se logró insertando aquí la palabra "y".

En resumen, si la palabra no hubiera estado aquí, se podría haber supuesto que el escritor pretendía que concluyéramos que la condición original de la tierra era la masa informe de confusión que el versículo 2 describe con tanta concisión y brevedad gráfica. Pero, Tal como están las Escrituras, no significan nada por el estilo. Primero tenemos el gran anuncio de que en el principio Dios creó los cielos y la tierra. Luego está el hecho asociado de una total desolación que cayó no sobre los cielos, sino sobre la tierra.

La inserción del verbo sustantivo, como se ha señalado, expresa sin duda una condición pasada en comparación con lo que sigue, pero deliberadamente no se dice que sea contemporáneo de lo que precede, como se habría implicado en su omisión; pero no se dice qué intervalo hubo entre, o por qué se produjo tal desolación. Porque Dios pasa rápidamente por alto el relato primitivo y la historia del globo, casi podría decir, apresurándose a esa condición de la tierra en la que se convertiría en la habitación de la humanidad; sobre lo cual también Dios iba a mostrar sus tratos morales, y finalmente a su propio Hijo, con las fructíferas consecuencias de ese estupendo evento, ya sea en el rechazo o en la redención.

Si la copulativa no hubiera estado aquí, el primer verso podría haber sido considerado como una especie de resumen del capítulo. Su inserción prohibe el pensamiento y, para hablar claramente, condena a quienes así lo entienden, o bien de ignorancia, o por lo menos de falta de atención. No sólo lo prohíbe el idioma hebreo, sino también el nuestro, y sin duda cualquier otro idioma. El primer verso no es un resumen. Cuando se pretende una declaración resumida de lo que sigue, nunca se pone "y".

Si lo desea, puede verificar esto en varias ocasiones en las que las Escrituras proporcionan ejemplos del resumen; como, por ejemplo, en el comienzo de Génesis 5:1-32 , "Este es el libro de las generaciones de Adán". Allí es claro que el escritor da un resumen. Pero no hay palabra que relacione la declaración introductoria del versículo 1 con lo que sigue.

"Este es el libro de las generaciones de Adán. En el día en que Dios creó al hombre". No es "Y en el día". El copulativo lo haría impropio e imposible de tener el carácter de una introducción general. Porque un resumen da en pocas palabras lo que se abre después; mientras que la conjunción "y" introducida en el segundo verso excluye necesariamente toda noción de resumen aquí. Es otra declaración añadida a la que acababa de preceder, y por el idioma hebreo no está conectada con ella en el tiempo.

En primer lugar, estaba la creación por Dios tanto de los cielos como de la tierra. Luego tenemos el hecho adicional declarado del estado en que fue sumergida la tierra a la que fue reducida. Por qué fue esto, cómo fue, Dios no lo ha explicado aquí. No era necesario ni sabio revelarlo por Moisés. Si el hombre puede descubrir tales hechos por otros medios, que así sea. No tienen interés pequeño; pero los hombres tienden a ser apresurados y miopes.

No aconsejo a nadie que se embarque con demasiada confianza en la búsqueda de tales estudios. Es mejor que los que entren en ellos sean cautelosos y sopesen bien los hechos alegados, y sobre todo sus propias conclusiones o las de otros hombres. Pero la perfección de las Escrituras es, me atrevo a decir, intachable. La verdad afirmada por Moisés permanece en toda su majestuosidad y sencillez.

En el principio Dios creó todo los cielos y la tierra. Luego se describe la tierra como vacía y desolada, y (no como sucesora, sino como acompañante) tinieblas sobre la faz del abismo, al mismo tiempo que el Espíritu de Dios se cierne sobre la faz de las aguas. Todo esto es una cuenta añadida. La fuerza real y única del "y" es otro hecho; de ninguna manera como si implicara que los versículos primero y segundo hablan del mismo tiempo, como tampoco deciden la cuestión de la duración del intervalo.

La fraseología empleada concuerda perfectamente con la analogía de la revelación y la confirma, que el primer versículo habla de una condición original que Dios se complació en traer a la existencia; el segundo, de una desolación traída después; pero cuánto duró el primero, qué cambios pudieron haber intervenido, cuándo o por qué medios se produjo la ruina, no es el tema del registro inspirado, pero está abierto a los caminos y medios de la investigación humana, si en verdad el hombre tiene suficiente conocimiento. hechos sobre los que basar una conclusión segura. Es falso que las Escrituras no dejen espacio para su investigación.

Vimos al final del versículo 2 la introducción del Espíritu de Dios en escena. "El Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas". Él aparece de la manera más consistente y oportuna, cuando la tierra del hombre está a punto de ser traída ante nosotros. En la descripción anterior, que no tenía que ver con el hombre, hubo silencio sobre el Espíritu de Dios; pero, así como la sabiduría divina se muestra en Proverbios 8:1-36 para regocijarse en las partes habitables de la tierra, así el Espíritu de Dios siempre se presenta ante nosotros como el agente inmediato en la Deidad cada vez que se presenta al hombre.

De ahí, por tanto, como cerrando todo el estado de cosas anterior, donde no se hablaba del hombre, preparando el camino para la tierra adámica, se ve al Espíritu de Dios meditando sobre la faz de las aguas.

Ahora viene la primera mención de la tarde y la mañana, y de los días. Permítanme pedir particularmente a aquellos que no han considerado debidamente el asunto que sopesen la palabra de Dios. Los versos primero y segundo hacen alusión a estas conocidas medidas de tiempo. En consecuencia, dejan lugar a un estado o estados de la tierra mucho antes del hombre o del tiempo, tal como lo mide el hombre. Los días que siguen no veo motivo para interpretarlos salvo en su significado simple y natural.

Indudablemente, "día" puede usarse, como suele ocurrir, en sentido figurado. No aparece ninguna razón sólida por la que deba usarse aquí. No hay la menor necesidad de ello. El significado estricto del término es el que, en mi opinión, es más adecuado para el contexto; la semana en la que Dios hizo el cielo y la tierra para el hombre parece la única apropiada para introducir la revelación de Dios.

Puedo entender, cuando todo está claro, una palabra usada en sentido figurado; pero nada sería más probable que dejara entrar elementos de dificultad en el tema, como darnos de inmediato en lenguaje tropical lo que en otros lugares se expresa en las formas más simples posibles.

Por lo tanto, podemos ver cuán apropiado es que, como el hombre está a punto de ser introducido en la tierra por primera vez, ya que el estado anterior no tenía nada que ver con su estar aquí abajo, y de hecho era completamente inadecuado para su morada en ella. , además de que aún no había sido creado, sólo debían aparecer días cuando se tratara de hacer los cielos y la tierra como son. Se encontrará, si se escudriñan las Escrituras, que existe la guardia más cuidadosa sobre este tema.

Si el Espíritu Santo, como en Éxodo 20:11 , se refiere al cielo y la tierra hechos en seis días, siempre evita la expresión "creación". Dios hizo el cielo y la tierra en seis días: nunca se dice que creó el cielo y la tierra en seis días. Cuando no se trata de estos, se puede usar libremente crear, hacer y formar, como en Isaías 45:18 .

La razón es clara cuando miramos Génesis 1:1-31 . Él creó el cielo y la tierra al principio. Luego se menciona otro estado de cosas en el versículo 2, no para el cielo, sino para la tierra. "La tierra estaba desordenada y vacía". Los cielos no estaban en tal estado de caos: la tierra sí. En cuanto a cómo, cuándo y por qué fue, hay silencio.

Otros han hablado precipitadamente y mal. La sabiduría del silencio del escritor inspirado será evidente para una mente espiritual, y cuanto más se reflexione sobre ella. En los seis días que siguen no me detendré: el tema estaba ante muchos de nosotros no hace mucho tiempo.

Pero tenemos la luz del primer día, y un hecho muy notable es (puedo decir de paso) que el inspirado historiador debería haberlo nombrado. Nadie lo habría hecho de forma natural. Es claro que si Moisés simplemente se hubiera formado una opinión probable como lo hacen los hombres, nadie habría introducido la mención de la luz, aparte de, y antes de toda clara atención de, los orbes celestiales.

El sol, la luna y las estrellas sin duda habrían sido introducidos por primera vez si el hombre simplemente hubiera seguido los trabajos de su propia mente, o los de la observación y la experiencia.

El Espíritu de Dios ha actuado de otra manera. Él, conociendo la verdad, podría darse el lujo de declarar la verdad tal como es, dejando que los hombres descubran en otro día la certeza de todo lo que Él ha dicho, y dejándolos, ¡ay! a su incredulidad si eligen despreciar o resistir la palabra de Dios mientras tanto. Podríamos repasar con interés el relato de los diversos días, y señalar la sabiduría de Dios en cada uno; pero me abstengo de detenerme en tales detalles ahora, diciendo una palabra aquí y allá sobre la bondad de Dios aparente en todas partes.

En primer lugar (versículo 3) se hace que la luz sea o actúe. A continuación, el día se cuenta desde "la tarde y la mañana", una declaración de gran importancia para otras partes de las Escrituras, nunca olvidada por el Espíritu de Dios, pero casi invariablemente olvidada por los modernos; cuyo olvido ha sido una gran fuente de las dificultades que han entorpecido las armonías de los Evangelios. Puede ser bueno echarle un vistazo solo para mostrar la importancia de prestar atención a la palabra de Dios, y toda Su palabra.

La razón por la que las personas han encontrado tales perplejidades, por ejemplo) en relación con la de nuestro Señor, en comparación con los judíos celebrando la pascua y con la crucifixión, se debe a su olvido de que la tarde y la mañana eran el primer día, el segundo día , o cualquier otro. Incluso los eruditos traen sus nociones occidentales del hábito familiar de contar el día desde la mañana hasta la tarde.

Lo mismo ocurre con el relato de la resurrección. La dificultad nunca podría surgir si hubieran visto y recordado lo que se declara en el primer capítulo de Génesis, y el hábito indeleble grabado en el judío.

Encontramos entonces que la luz es una expresión notable y, puede estar seguro, profundamente verdadera. Pero, ¿qué hombre lo habría pensado o dicho, si no hubiera estado inspirado? Porque es mucho más exacta que cualquier expresión que haya sido inventada por el más científico de los hombres; sin embargo, no hay ciencia en ello. Es la belleza y la bienaventuranza de las Escrituras que están tanto por encima de la ciencia del hombre como por encima de su ignorancia. Es la verdad, y en tal forma y profundidad que el hombre mismo no podría haber discernido. Siendo la verdad, cualquier cosa que el hombre descubra que es verdad nunca chocará con ella.

En el primer día la luz es. Luego se separa un firmamento en medio de las aguas para separar las aguas de las aguas. En tercer lugar aparece la tierra seca, y la tierra produce hierba y hierba y árboles frutales. Existe la provisión de Dios, no meramente para la necesidad del hombre, sino para Su propia gloria; y esto en las cosas más pequeñas como en las más grandes. En el cuarto día oímos de luces en el firmamento.

El máximo cuidado posible aparece en el comunicado. No se dice que sean creados entonces; pero Dios hizo dos grandes lumbreras (no se trata de su masa, sino de su capacidad como portadores de luz), para la tierra adámica también las estrellas. Luego encontramos las aguas que produjeron abundantemente "la criatura que se mueve y tiene vida". La vida vegetal era antes, la vida animal ahora una verdad de mucho peso, y de la mayor actualidad también.

La vida no es la materia de la que se formaron los animales; tampoco es cierto que la materia produzca vida. Dios produce vida, ya sea para los peces que pueblan el mar, para las aves del cielo, o para las bestias, ganado o reptiles, en la tierra seca. Es Dios quien hace todo, ya sea por la tierra, el aire o las aguas. Y aquí, en un sentido secundario de la palabra, está la propiedad de la frase "creó" en el versículo 21; y lo veremos también cuando se nos presente una nueva acción al impartir no vida animal sino un alma racional. (Versículo 27). Porque así como tenemos en el sexto día la creación inferior para la tierra, así finalmente el hombre mismo es la corona de todo.

Pero aquí viene una diferencia llamativa. Dios habla con la propiedad peculiar que conviene a la nueva ocasión, en contraposición a lo que hemos visto en otros lugares. "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza". Es el hombre como cabeza de la creación. No es el hombre puesto en sus relaciones morales, sino el hombre la cabeza de este reino de la creación, como dicen; pero aún así con notable dignidad.

"Hagamos al hombre a nuestra imagen". Él iba a representar a Dios aquí abajo; además de esto, debía ser como Dios. Debía haber una mente en él, un espíritu capaz del conocimiento de Dios con la ausencia de todo mal. Tal fue la condición en que se formó el hombre. “Y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en los ganados, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra.

"Dios creó al hombre a su imagen: a imagen de Dios lo creó. En conclusión, el día de reposo, que Dios* santificó, cierra la gran semana de Dios formando la tierra para el hombre, señor de ella. ( Génesis 2:1-3 )

*Jehová aquí, en lugar de Elohim, habría estropeado la belleza del relato divino. Sin duda después Dios hizo como el Jehová de Israel imponer el recuerdo del Sábado cada séptimo día de la semana a Su pueblo. Pero era importante mostrar su base en los hechos de la creación, aparte de la relación especial, y eso hizo que Elohim fuera el único apropiado en este lugar.

Luego, a partir de Génesis 2:4 , tenemos el tema desde otro punto de vista, no una repetición del relato de la creación, sino lo que era aún más necesario traer aquí ante nosotros, el lugar de relación en el que Dios puso la creación. Él se había formado, no mutuamente solo, sino sobre todo, en referencia a Sí mismo.

Por lo tanto, es aquí donde se habla por primera vez del Edén. No deberíamos haber sabido nada del paraíso desde el primer capítulo. La razón es evidente. El Edén iba a ser el escenario del juicio moral del hombre.

A partir del cuarto versículo de Génesis 2:1-25 , por lo tanto, nos encontramos primero con un nuevo título de Dios. Hasta el final del tercer versículo de ese capítulo siempre fue Dios (Elohim) como tal. Era el nombre de la naturaleza divina, como tal, en contraste con el hombre o la criatura; no la manera especial en que Dios puede revelarse a sí mismo en un momento particular, o actuar de manera excepcional, sino el nombre general y lo que podría llamarse histórico de Dios, "Dios" como tal.

Por esto, como por otras razones, es manifiesto que Génesis 2:1-25 debe comenzar con el versículo que ocupa el cuarto lugar en la Biblia inglesa común. A Dios se le llama aquí Jehová-Elohim; y así uniformemente hasta el final del capítulo.

Se me debe permitir decir aquí una palabra sobre un tema que, si bien ha suscitado una enorme discusión, traiciona en su curso, lamento decirlo, no poca cantidad de infidelidad evidente. Se ha deducido de los diversos nombres de Dios, etc., por mentes especulativas que debe haber habido diferentes documentos reunidos en este libro. Ahora bien, no hay realmente la menor base para tal suposición.

Por el contrario, suponiendo que hubiera un solo escritor del libro de Génesis, como estoy persuadido de que es la verdad del caso, no habría llevado el sello de una comunicación divina si hubiera usado el nombre de Jehová-Elohim en 1-2:3, o el nombre de "Elohim" solo en Génesis 2:4-25 . El cambio de designación nace de verdades distintas, no de fabulistas diferentes y de un compilador lamentable que ni siquiera pudo asimilarlas.

Aceptando el todo como un escrito inspirado, sostengo que el mismo escritor debió usar esta forma distintiva de hablar de Dios en Génesis 1:1-31 ; Génesis 2:1-25 , y que la noción de que haya dos o tres escritores es simplemente una falta de inteligencia real en las Escrituras.

Si fuera el mismo escritor, y él inspirado, era apropiado en el más alto grado usar el término simple "Elohim" en el Capítulo s 1, 2: 3, luego el compuesto "Jehová-Elohim" desde el versículo 4 en adelante. hasta Génesis 2:1-25 . Un mero historiador, como Josefo de antaño, un mero comentarista, como Ewald ahora, podría haber usado uno u otro sin pérdida sensible para sus lectores a lo largo de ambos Capítulos.

Un autor inspirado no podría haberse expresado a sí mismo de manera diferente a Moisés sin menoscabar la perfecta belleza y exactitud de la verdad.* Si el libro estuviera escrito en cada uno de estos diferentes temas de acuerdo con la más perfecta observancia que impregna las Escrituras, y que solo Dios es capaz de producir por Sus instrumentos escogidos, estoy convencido de que, como Elohim simplemente en Génesis 2:1-25 , así "Jehová-Elohim" en Génesis 1:1-31 , habría estado completamente fuera de lugar con sus respectivas posiciones en 1 y 2.

Tal como están, están en perfecta armonía. El primer capítulo no habla de relaciones especiales, no trata de ningún trato peculiar de Dios con la criatura. Es el Creador originando lo que nos rodea; en consecuencia, es Dios, Elohim, de quien solo se puede hablar como tal en el cap. Génesis 2:1-3 , tomando el sábado como complemento necesario de la semana, y por lo tanto continuando con los seis días anteriores, no con los siguientes.

Pero en Génesis 2:1-25 , comenzando con el versículo 4, donde tenemos una posición especial y responsabilidad moral que aparece por primera vez, el término compuesto que expresa al Supremo poniéndose en relación con el hombre, y tratando moralmente con él aquí. a continuación, se usa por primera vez, y con la más sorprendente adecuación.

*Podemos juzgar cuán poco la LXX. puede reclamar crédito por la precisión de su falta de atención a esta diferencia en la versión griega. Sin embargo, Holmes y Parsons muestran que la omisión de κύριος proporcionada en no pocos manuscritos, ya sea por los traductores o por sus copistas, puede ser una duda.

Tan lejos está el libro de Génesis, por lo tanto, de indicar un mero compilador torpe, que ensartó documentos que no tenían ni cohesión ni propiedad distintiva, en lugar de que haya simplemente dos o tres conjuntos de tradiciones editadas por otra parte, realmente existe la perfecta declaración de la verdad de Dios, la expresión de una mente, como no se encuentra en ningún escrito fuera de la Biblia.

La diferencia en los títulos divinos se debe a una distinción de objeto, no de autoría; y recorre los Salmos y los Profetas, así como la Ley, para convencer de ignorancia y temeridad a los eruditos que se jactan tan ruidosamente de la hipótesis del documento aplicada al Pentateuco.

En consecuencia, aquí encontramos en Génesis 2:1-25 , con una plenitud y precisión que no se dan en ningún otro lugar, la relación de Dios con el hombre, y la relación del hombre con el Edén, con el reino animal y con la mujer especialmente. Por lo tanto, cuando se toma nota aquí de la formación del hombre, se la describe (como todo lo demás) de una manera muy distinta de la de Génesis 1:1-31 ; pero ese carácter distintivo evidentemente se debe a la relación moral que el Espíritu de Dios está trayendo aquí ante el lector.

Cada tema que se nos presenta es tratado con un nuevo punto de vista, acorde con el nuevo nombre dado a Dios, el nombre de Dios como gobernante moral, ya no simplemente como creador. ¿Podría alguna persona haber concebido tal sabiduría de antemano? Por el contrario, todos hemos leído estos capítulos de la Biblia, y es posible que los hayamos leído también como creyentes, sin ver su inmenso alcance y profunda precisión, todo a la vez.

Pero cuando la palabra de Dios se estudia con humildad y oración, el Espíritu de Dios no retendrá por mucho tiempo la evidencia de que hay una profundidad divina en esa palabra que ningún hombre simple puso en ella. Entonces, ¡qué confirmación de la propia fe! ¡Qué gozo y deleite en las Escrituras! Si los hombres, y también los hombres hábiles y cultos, han torturado los signos de su misma perfección hasta convertirlos en pruebas de documentos defectuosos y chocantes, ridículamente combinados por un hombre que no se dio cuenta de que no estaba editando sólo fábulas sino fábulas inconsistentes, ¿qué pueden hacer los creyentes? no hacen más que maravillarse ante la ceguera humana y adorar la gracia divina.

Para ellos mismos, con ardiente gratitud, la reciben como la preciosa palabra de Dios, donde Su amor, bondad y verdad brillan de una manera que supera toda comparación y, sin embargo, satisfacen la mente y el corazón. en lo mínimo, no menos que en lo más grave, quiere que cada día trae aquí abajo. En todo se prueba a sí misma como palabra no de hombres, sino según la verdad de Dios, la cual actúa eficazmente en los que creen.

En esta nueva sección en consecuencia está escrito, "Estas son las generaciones de los cielos y la tierra cuando fueron creados [subiendo al primero], en el día* [aquí desciende el escritor] que Jehová-Elohim hizo la tierra y los cielos". No es en este sentido "creado", se observará, sino "hecho". El lenguaje se usa invariablemente de la manera más perfecta. “Y toda planta del campo antes que fuese en la tierra, y toda hierba del campo antes que naciese; porque Jehová-Elohim no había hecho llover sobre la tierra, y no había hombre para que labrase la tierra.

Pero una niebla subió de la tierra y regó toda la faz de la tierra.** Y Jehová-Elohim formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente. ."

*¿No es más capcioso de la crítica oponer la frase general "el día", etc., a la precisión de los seis días en la sección anterior? Es infundado decir que en la segunda narración se supone que el mundo actual se presenta de inmediato. La historia está en Génesis 1:2-3 desde el versículo 4 hasta el final de Génesis 2:1-25 no es tanto una historia de la creación como una declaración de las relaciones de la creación, y especialmente del hombre, su centro y cabeza.

Génesis 2:1-25 . asume Génesis 1:1-31 , pero agrega elementos morales de suma importancia e interés.

*Parece casi demasiado trivial notar lo que el Dr. Davidson y el obispo Colenso (o sus fuentes alemanas) dicen de Génesis 2:5-6 , como si fuera inconsistente con Génesis 1:9-10 . Si el poder divino separó la tierra de las aguas, ¿por qué ha de permanecer saturada? En Génesis 1:1-31 se dice que "la tierra seca" se llamaba tierra; en los otros, que aunque todavía no llovía, se levantaba una neblina. ¿Qué puede ser más consistente?

Aquí aprendemos que el hombre no se convirtió en un alma viviente en la forma en que lo hizo cualquier otro animal. Los otros fueron hechos vivir por el simple hecho de que Dios los organizó de acuerdo a Su propia voluntad; pero en el caso del hombre había esta diferencia esencial, que sólo él llegó a ser un alma viviente por la inspiración de Jehová-Elohim. Por lo tanto, sólo el hombre tiene lo que comúnmente se llama un alma inmortal. Sólo su cuerpo se dice que es mortal.

Sólo el hombre, al derivar aquello que le dio el aliento de vida no de su cuerpo sino del aliento de Jehová-Elohim, da cuenta a Dios. El hombre resucitará y vivirá de nuevo. No sólo reaparecerá con los elementos de su cuerpo, lo cual es muy cierto, sino que además reaparecerá corporalmente en conexión con un alma que nunca murió. Es el alma la que da la unidad y la que da cuenta de la identidad personal.

Todas las demás formas de explicarlo son débiles, si no mera basura. Pero esta declaración divina, en relación con la relación moral del hombre con Dios, expresada aquí con calma y claridad, es la verdadera clave. Cuando los hombres razonan en lugar de recibir la luz revelada de la Biblia, no importa quiénes o qué puedan ser, solo confunden a Dios e incluso al hombre. Ellos especulan; te dan ideas y muchas veces son ideas muy tontas. La palabra de Dios presenta al cristiano más sencillo el relato perfecto del asunto.

Esta verdad elemental es de inmensa importancia en el momento presente. Porque es un día en que todas las cosas están en duda, incluso las más seguras. No es como si fuera una cosa nueva para el hombre negar la inmortalidad de su propia alma. Al principio, suena extraño que un día de auto exaltación humana se caracterice igualmente por un deseo tan fuerte de negar el aliento especial de Dios para su alma, ¡y degradarla al pedigrí de un mono! Pero es una vieja historia en este mundo, aunque algo nuevo para los miembros profesos y ministros de Cristo, enorgullecerse de menospreciar la revelación divina.

La infidelidad toma cada vez más una forma apóstata, y aquellos que solían reverenciar tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento están abandonando la verdad de Dios por los romances soñadores pero traviesos de la llamada ciencia moderna. Jamás hubo un momento en que el hombre se inclinara más evidentemente hacia la apostasía de la verdad, y no sólo en cuanto a la redención, sino también en cuanto a la creación, en cuanto a sí mismo, y sobre todo en cuanto a su relación con Dios. Abandona la inmortalidad del alma y niegas la base de esa relación, la responsabilidad moral especial del hombre hacia Dios.

Pero hay más que esto, aunque esto sea de sumo interés; porque vemos con igual certeza y claridad por qué Jehová-Elohim se presenta no antes sino aquí, y por qué el hombre se convierte en un alma viviente por la inspiración de Dios se dijo aquí y no en el primer capítulo. Ninguno de los dos hubiera sido adecuado para el capítulo; ambos están perfectamente en temporada en Génesis 2:1-25 .

Además, ahora oímos del jardín que fue plantado por Jehová-Elohim hacia el este en Edén, donde puso al hombre que había formado. Y aquí encontramos la solemne verdad, que no solo Jehová-Elohim hizo crecer todo árbol delicioso y bueno para comer, sino "también el árbol de la vida en medio del jardín, y el árbol del conocimiento del bien". y el mal".

Llamo su atención por un momento a esto. A menudo es una dificultad para las almas que Dios debería haber hecho que la historia moral del mundo girase en tocar ese árbol o comer de esa fruta. El mero. La mente del hombre piensa que es una gran dificultad que lo que parece ser un asunto tan pequeño esté preñado de resultados tan terribles. ¿No comprendes que esa era la esencia misma del juicio? Era el rasgo esencial que el juicio fuera simplemente una cuestión de la autoridad de Dios en la prohibición, no uno de grave mal moral.

Ahí estaba todo el asunto. Cuando Dios hizo al hombre, cuando Jehová-Elohim sopló aliento de vida en su nariz, el hombre no tenía conocimiento de las cosas como buenas o malas en sí mismas. Esta fue adquirida (¿nunca habéis conocido, o lo habéis olvidado, el hecho solemne?) por la caída. Un hombre inocente no podría haber tenido el conocimiento del bien y del mal; pertenece necesariamente a un caído.

El que es inocente, un hombre absolutamente sin ningún mal ni en sí mismo ni en lo que le rodea, donde todo era de Dios (y este es el relato revelado de las cosas), ¿cómo podría tener conocimiento del mal? ¿Cómo es posible que haya esa discriminación que decide moralmente entre lo que es bueno y lo que es malo? ¡Cuán perfecta es, pues, la insinuación de la Escritura! Sin embargo, nadie lo hizo o pudo anticiparlo.

La condición del hombre era completamente diferente entonces de lo que llegó a ser inmediatamente después. Todo es consistente en la revelación, y en ninguna otra parte. Los hombres, los más sabios, aquellos de los que el mundo más se ha jactado, nunca tuvieron el menor pensamiento adecuado de tal estado de cosas; sin embargo, aún quedaba suficiente tradición entre los paganos para dar testimonio de la verdad.

Es más, ahora que está claramente revelado, no tienen competencia para apreciarlo nunca tomar su fuerza; y por esta sencilla razón, que el hombre juzga invariablemente por sí mismo y por su propia experiencia, en lugar de someterse a Dios ya su palabra.

Sólo la fe es la que realmente acepta lo que viene de Dios; y solo la fe da la clave de lo que nos rodea ahora, pero luego nos guía a través de todos los enredos presentes creyendo en Dios, ya sea en lo que hizo una vez o en lo que hará todavía. La filosofía tampoco cree, en un vano esfuerzo por dar cuenta de todo por lo que es, o más bien aparece; porque no sabe nada, ni siquiera el presente, como debe saber.

En consecuencia, el intento de la mente del hombre por lo que es ahora de juzgar lo que era entonces siempre termina en la mera confusión y el fracaso total. En verdad sólo Dios es competente para pronunciarse; y esto ha hecho.

De ahí que el creyente no encuentre la menor dificultad. Quizá no sea capaz de responder a las objeciones. Ese es otro asunto, y por medio de la consecuencia que muchos suponen. El gran punto, mis hermanos, es retener la verdad. Todo está bien, y es un deseable servicio de amor, si un cristiano puede felizmente y con la sabiduría dada por Dios hacer frente a las dificultades de los demás; pero tened vosotros mismos la verdad.

Tal es el poder y la sencillez de la fe. Sin duda, los adversarios pueden tratar de avergonzarlo: si lo hacen, déjelos que lo hagan. No se preocupe si no puede responder a sus preguntas y deshacerse de sus cavilaciones; puedes arrepentirte en caridad por las almas heridas o extraviadas. Pero, después de todo, es la verdad positiva de Dios lo que es el asunto más importante para mantener, y esto Dios ha puesto en el corazón del niño más simple que cree en Jesús.

Afirmo entonces que, cuando Dios hizo así al hombre, cuando lo puso en el Edén, la prueba real fue la prohibición no de algo que era en sí mismo malo, sino simple y prescriptivamente malo para el hombre porque Dios lo había prohibido. Tal es la esencia misma de una prueba para un hombre inocente. De hecho, cualquier otro pensamiento (como la ley) no solo es contrario a las Escrituras, sino que cuando lo piensas detenida y seriamente como creyente, se verá que es un estado de cosas imposible en ese momento.

En consecuencia, una prueba moral como la que introducirían aquí los sabios y los prudentes, y consideraría una razón más valiosa por la que debería haber una ruina tan grande para el mundo subsiguiente, está fuera de discusión. No, era la simple cuestión de si Dios era realmente Jehová-Elohim, si era un gobernador moral o no, si el hombre debía ser independiente de Dios o no. Esto fue decidido no por algún asunto grave y poderoso, del cual el hombre pudiera razonar y ver las consecuencias, sino simplemente por hacer o no hacer la voluntad de Dios. Así vemos cómo la simple verdad es después de todo la sabiduría más profunda.

Es de gran interés e importancia observar que Dios distinguió desde el principio entre la responsabilidad por un lado y el dar vida por el otro, en los dos árboles (versículo 9). Incluso para Adán, inocente como era, la vida no dependía de la abstinencia de comer del árbol del conocimiento del bien y del mal. La muerte seguía si desobedecía a Dios al comer de este árbol (versículo 17); pero, andando en obediencia, fue libre de comer del árbol de la vida.

Cayó al participar del fruto prohibido; y Dios se encargó de que no comiera del árbol de la vida. Pero los dos árboles, que representan los dos principios, que el hombre está siempre confundiendo o borrando el uno por el otro, están en la Escritura como en verdad totalmente distintos.

Observa otra cosa también. Tenemos la descripción del jardín del Edén. No considero que su localidad sea tan difícil de determinar de manera general como a menudo se ha imaginado. La Escritura lo describe y menciona dos ríos que incuestionablemente existen en la actualidad. No puede haber duda de que el Éufrates y el Tigris o Hiddekel, aquí nombrados, son los mismos dos ríos igualmente llamados hasta este momento.

Me parece más allá de toda duda razonable que los otros dos ríos no son imposibles de rastrear; y es notable, como muestra de que el Espíritu de Dios se interesa y proporciona un hilo para ayudarnos en el hecho de que los dos ríos menos notorios se describen con más detalle que los ríos que son tan comúnmente conocidos.* Por lo tanto, estamos está justificado suponer que se describen simplemente porque podrían haber sido más difíciles de discernir.

Se dice que el nombre del primer río es Pisón, y del otro Gihón. Ahora, sin desear presionar mi juicio individual sobre tal asunto, puedo afirmar la convicción de que el Pisón y el Gihón, aquí descritos, son dos ríos en el norte del sitio de Edén, uno desemboca en el Mar Negro, el otro en el Caspio. Creo que son los que se llaman, o se llamaban en la antigüedad al menos, los Phasis y los Aras o Araxes.

* ¡Esto, por no hablar de otras razones, parece concluyente contra la pretensión de Pisón de ser el Ganges! establecido por Josefo y una multitud de padres griegos y latinos, el Nilo según Jarchi y otros rabinos, el Indo recientemente reafirmado por Ewald, ¡más de uno de los padres lo consideró como el Danubio! Cesáreo y Epifanio sostuvieron que era el Danubio, el Ganges y el Indo, ¡y que después de un curso extraordinario en el sur se unió al océano cerca de Cádiz! Los que hicieron del Pisón el Ganges, consideraban al Gihón como el Nilo.

Los que abrazan la teoría de que el Edén se encuentra en el Shat-el-Arab consideran que Pisón y Gihón son meros brazos de la corriente formada por la unión del Éufrates y el Tigris (o Hiddekel). Pero esto me parece indefendible, aunque puede haber dificultad en reconciliar lo que considero como la verdad con una fuerza inusual de una o dos palabras.

Sin embargo, esto es meramente a propósito, porque evidentemente no es un asunto de gran importancia en sí mismo, excepto que deberíamos considerar que todo el relato del Paraíso es histórico en el sentido más estricto y completo. Y, más que eso, me parece que la posición de estos ríos explica lo que a menudo ha sido una dificultad para muchos el relato que se nos da aquí, que "un río salía del Edén para regar el jardín, y de allí era se partió y se convirtió en cuatro cabezas;" porque si el jardín de Edén estuviera en aquel lugar (es decir, en Armenia), en la parte de él donde se hallan los manantiales o vertientes de estos ríos, estarían todos dentro de cierto lugar circunscrito, como rodeando este jardín.

Sin embargo, es posible que Dios haya permitido cierto cambio en cuanto a la distribución de estas aguas alrededor del jardín. No me aventuro a opinar al respecto. La Escritura no dice más, y debemos aferrarnos a la Escritura. Pero estas observaciones se descartan simplemente para mostrar que no parece haber una dificultad insuperable en el camino para llegar a una solución satisfactoria de esta enojosa cuestión. En cuanto a la transferencia del sitio del jardín más abajo en la llanura de Shinar, me parece del todo insostenible.

Por lo tanto, es imposible conectar el Edén con el manantial o las fuentes de estos ríos. No es difícil concebir que ambos tenían una fuente común antes de separarse, y que el jardín de Edén pudo haber sido de una extensión considerable. Baste esto: no deseo especular sobre el asunto.

La gran cuestión a tratar la tenemos después. "Jehová-Elohim tomó al hombre y lo puso en el jardín de Edén para que lo labrara y lo guardara". Ni una palabra de esto está en el primer capítulo. "Y mandó Jehová-Elohim al hombre, diciendo: De todo árbol del jardín podrás comer libremente; pero del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás, porque en el día", etc. No una palabra de esto aparece de nuevo en el capítulo anterior.

¿Por qué? Porque la responsabilidad moral en relación con Jehová-Elohim entra exactamente donde debe. Si se hubiera hablado de él en el primer capítulo, podría haberse tomado una grave excepción si tal relato podría haber sido inspirado; pero, entrando como viene, es exactamente como debe ser.

Luego se presentan las diversas especies de animales terrestres y pájaros para ver cómo los llamaría Adán; no cuando se formó Eva, sino antes. El hermoso tipo de creación que pertenece a Cristo se conserva así admirablemente.* La creación no pertenece en primer lugar a la iglesia, cuyo lugar es puramente uno de gracia. El Heredero de todas las cosas es el Segundo hombre, y no la novia. Si ella posee todo junto con Él, es por su unión con Él, no intrínsecamente.

Esto, se puede observar, se mantiene sorprendentemente aquí, porque Adán hace que estas criaturas sean traídas ante él por Jehová-Elohim, y les da nombres a todos ellos, mostrando claramente no solo su título como señor, sino el poder del lenguaje apropiado impartido por Dios. desde el principio. La noción de que el habla inteligible es un mero crecimiento de la unión gradual de elementos es un sueño de especulación ingeniosa, que puede ejercitar el ingenio de los hombres, pero no tiene fundamento alguno.

Adán en el primer día de su vida, incluso antes de que se formara Eva, dio a los animales sus nombres, y Dios mismo sancionó lo que pronunció su cabeza. Tal era su relación con la criatura; él fue puesto en ese lugar por Dios.

*Este porte moral y típico es la verdadera clave del registro en Génesis 2:4-25 , y realmente explica las diferencias de 1 - 2:3, que la ignorancia y la incredulidad pervierten en las discrepancias de dos escritores separados e inconsistentes. No es el hecho de que Génesis 2:7 ; Génesis 2:19 , representa al hombre como creado primero de todas las criaturas vivientes antes que las aves y las bestias; como tampoco que el hombre creado a imagen de Dios ( Génesis 1:27 ) contradiga la afirmación de Génesis 2:7 , que fue formado del polvo de la tierra.

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Ahí tenemos la solución requerida. Pedro presentó después de esto la prontitud de Dios para traer la bienaventuranza del nuevo pacto, si por gracia inclinaban su dura cerviz al Señor Jesús. Pero no quisieron escuchar: rechazaron el testimonio y finalmente dieron muerte a uno de los testigos más brillantes. De hecho, la incredulidad fue completa al testimonio del Espíritu Santo fundado en la muerte y resurrección de Cristo; y, en consecuencia, esa presentación del pacto a Israel desaparece por completo.

Era el antitipo de la muerte de Sara, el fallecimiento para el tiempo de todas esas propuestas del pacto con Israel. En ninguna parte escuchamos que se renovara después de eso. Sin duda Sara resucitará, y así aparecerá el nuevo pacto cuando Dios obre en los últimos días en el pueblo judío. Pero mientras tanto, la presentación del pacto a Israel, como lo que Dios estaba dispuesto a traer allí y en ese momento, que era la oferta hecha entonces por gracia, pasa completamente de vista, y algo nuevo toma su lugar.

Así que está aquí. Inmediatamente después de la muerte y sepultura de Sara, se presenta ante nosotros una nueva persona, otro objeto distinto de lo que hemos visto; Y qué es eso? La introducción de un personaje completamente desconocido, llamado a ser la novia de Isaac, el hijo de la promesa figurativamente muerto y resucitado. Ya no es una cuestión de tratos de pacto. La llamada de Rebeca no estaba pensada antes como un elemento completamente fresco en la historia.

Luego tenemos de nuevo el tipo, tan familiar para nosotros, de Eliezer, el servidor fiel de todo lo que el padre tenía, ahora el ejecutor de los nuevos propósitos de su corazón, que va a buscar a la novia a casa desde Mesopotamia.

Porque como ninguna doncella de Canaán podía casarse con el hijo de Abraham; así que él, Isaac, no debía dejar Canaán para Mesopotamia: Eliezer debía traer a la novia, si quería, pero Isaac no debía ir allí. Nada se insiste más fuertemente que esto, y su significado típico debo llamar su atención. El sirviente propone una dificultad: Supongamos que ella no está dispuesta a venir: ¿Isaac irá por ella? “Y Abraham le dijo: Guárdate que no vuelvas a traer allá a mi hijo.

“Cuando la iglesia está siendo llamada como esposa para Cristo, Él permanece exclusivamente en los lugares celestiales. Él no tiene nada que ver con el mundo mientras la iglesia está en proceso de ser reunida de entre judíos y gentiles. Él no deja el cielo, ni viene al mundo tener asociaciones con la tierra, mientras que se trata de formar la novia, la esposa del Cordero.En relación con el llamado de la iglesia, Cristo es exclusivamente celestial.

Es el mismo Isaac que había estado bajo la sentencia de muerte sacrificial. Así como Isaac es resucitado en figura y de ninguna manera debe ir de Canaán a Mesopotamia por Rebeca, así Cristo debe tener solo asociaciones celestiales, y ninguna con el mundo, mientras el llamamiento de la iglesia está en progreso. La ignorancia de esto, y, más aún, la indiferencia hacia él donde parece ser conocido, debe hacer al cristiano mundano, como la comunión con Cristo donde Él está lo hace a uno de mente celestial.

Muestra cuán irremediablemente falsa es cualquier posición que necesariamente nos conecta con el mundo. La única manera segura para que el cristiano decida correctamente cualquier cuestión es averiguar por la palabra de Dios cómo se relaciona con Cristo y su gloria. Cuando Cristo tiene sus asociaciones con el mundo, podemos tener nuestro lugar allí también; si Cristo está enteramente fuera de ella, como está manifiestamente aparte de ella ahora en el cielo, así deberíamos estar nosotros. Juzgar y andar según Él es lo que hacemos bien en cultivar.

Nunca llames mundanalidad cumplir correctamente con tu deber aquí abajo. Es mundanalidad dondequiera que el mundo o sus cosas nos ocupen como objeto, en vez de agradar y hacer la voluntad del Señor aquí abajo. No es lo que estás haciendo lo que es tan importante como la comunión con Su mente; puede ser en apariencia la obra santísima, pero si vincula a Cristo y su nombre con el mundo, sólo nos está engañando a nosotros mismos y haciéndole mucho más el juego al enemigo.

Pero, por otro lado, suponiendo que esté conectado con el mundo, puede haber el acto más ordinario, pero lo más alejado posible de la mundanalidad, aunque sólo sea lustrar un zapato. Apenas es necesario decir que el poder del cristianismo se puede disfrutar en el corazón y las maneras de un limpiabotas tan verdaderamente como en cualquier otro lugar. Cualquier cosa que esté fuera de Cristo no se conservará, y debe tener el sello del mundo; mientras que, por otro lado, tan grande es la eficacia de Cristo que si mi corazón está puesto en Él, y buscando lo que le conviene a la diestra de Dios, llegamos a ser verdaderamente testigos de Él; y, suponiendo que haya una verdadera ocupación con Él allí, esto seguramente le dará a lo que hacemos un sello celestial, e impartirá la dignidad más verdadera y más alta, sin importar lo que estemos haciendo.

Por supuesto, no me corresponde a mí entrar ahora en los detalles de este capítulo. Ya he dicho lo suficiente para mostrar primero el principio general, la novedad y el carácter sin precedentes de lo que concierne a Isaac y Rebeca. No era una mera continuación de lo que ya se sabía, sino algo nuevo que seguía no sólo al sacrificio típico de Moriah, sino también a la muerte. de Sara. Es feliz cuando la verdad de Cristo ilumina capítulos consecutivos del Antiguo Testamento.

¡Lo sabemos, ay! lo que es estar inseguro e insatisfecho en presencia de la palabra escrita, que es realmente simple a lo simple. Una vez más, está la desaparición de todos los tratos del pacto. ¡Cuánto tiempo hemos conocido la confusión de nosotros mismos en todo esto! Sarah está muerta y se ha ido por el momento. Entonces la novia es buscada y llamada, y viene; porque se trata de una novia, no de una madre.

Nuevamente, tenemos a Eliezer, el tipo del Espíritu de Dios, marcado por esto, el corazón que sale hacia el Señor tanto en total dependencia como en simple alabanza al recibir la pronta e inequívoca respuesta de Su gracia.

Eliezer tuvo su misión de Abraham: así es el Espíritu enviado por el Padre en una misión de amor en la iglesia. En consecuencia, la oración y la adoración se convierten en miembros del cuerpo de Cristo, y deben avanzar inteligentemente con el propósito de Dios, así como la oración de Eliezer estaba enteramente fundada en el objeto que tenía en vista el que lo envió. Preguntó mucho y audazmente acerca de la novia, y nada más lo desvió de lo más cercano a su corazón.

Está bien que los hombres en un mundo malo se llenen de empresas para hacer el bien; pero aquí había uno que con la mayor sencillez sabía que estaba haciendo lo mejor, y esto también deberíamos estar haciendo. El mejor de todos los servicios, servir a la gloria del Padre en el Hijo que ha de tener por esposa a la iglesia, por esto vale la pena vivir y también morir si es la voluntad de Dios que mientras tanto nos durmamos, en lugar de esperar la venida del Señor.

No es meramente buscar la salvación de los pecadores, sino hacer Su voluntad con una mirada directa a Cristo y Su amor, y en consecuencia, no solo con la oración, sino que el carácter de ella lo marca naturalmente. Hay más acerca de la oración en este capítulo que en cualquier otro en Génesis; pero además hay más claramente que en ninguna otra parte el corazón volviéndose a Jehová en adoración a Él.

Estas dos cosas deben caracterizar al cristiano y a la iglesia, ahora que Cristo, el Hijo de Dios, está muerto y resucitado, y disfrutamos los inmensos resultados por fe, oración y adoración, pero oración y adoración al unísono con el propósito de Dios en el llamado. de la novia, la iglesia; no una mera acción aislada, aunque eso puede tener su lugar y ser más cierto para una necesidad especial.

Aun así, el gran rasgo característico debe ser que Dios ha dejado entrar en nuestros corazones Su propio secreto en lo que Él está haciendo por Cristo. Él nos ha dado a conocer dónde está Cristo y lo que Él, que se digna ser el ejecutivo aquí abajo (el Espíritu), está haciendo por Su nombre en este mundo. En consecuencia, nuestros corazones bien pueden proseguir en oración y alabanza en relación con ello, volviéndose a nuestro Dios y Padre con el sentido de su bondad y fidelidad ahora como siempre.

El Nuevo Testamento nos muestra lo que la iglesia era y debería ser; y no hay un capítulo en Génesis que los presente como un tipo en una forma tan prominente como esta. ¿Es casual, o es el claro designio de Dios que aquí sólo en estos incidentes deba estar la imagen de la expectativa nupcial y la confianza en el amor de alguien que aún no se ha visto, y de salir al encuentro del novio?

Finalmente tenemos Génesis 25:1-34 cerrando la historia de Abraham, con su relación como padre a ciertas tribus de árabes, quienes siendo de su estirpe, se mezclaron con los ismaelitas. Estos hijos, a diferencia de Isaac, recibieron regalos y fueron despedidos. Isaac debe quedar como heredero indiscutible de todo, y mora para siempre como hijo en la casa del padre. Los propósitos del amor se centran en él; pues la herencia era suya en toda su extensión.

Pero no más esta noche. Aunque estoy perfectamente convencido de que un esbozo superficial tiene sus desventajas, estoy igualmente seguro de que no deja de tener sus propias ventajas; porque es bueno para nosotros tener una visión amplia y completa, como también es bueno, cuando la poseemos, completar los detalles. Pero nunca nos acercaremos a una inteligencia clara o plena de las Escrituras si descuidamos una o no buscamos la otra. La gracia solo por la palabra escrita usada en la fe puede dar y guardar tanto para nuestros corazones como para la alabanza del nombre del Señor.