Verse-by-Verse Bible Commentary
Ezra 1:1

Clarke's Commentary

THE BOOK OF EZRA

Chronological Notes relative to this Book

-Year from the Creation, according to Archbishop Usher, whose system of chronology is most generally received, 3468.

-Year before the birth of Christ, 532.

-Year before the vulgar era of Christ's nativity, 536.

-Year of the Julian Period, 4178.

-Year since the flood of Noah, according to the English Bible, 1812.

-Year of the Cali Yuga, or Indian era of the Deluge, 2566.

-Year from the vocation of Abram, 1386.

-Year from the destruction of Troy, 649. This we collect from three passages in Dionysius of Halicarnassus, (who flourished in the Augustan ages) which state that an interval of four hundred and thirty-two years elapsed from the destruction of Troy to the building of Rome.

-Year from the foundation of Solomon's temple, 475.

-Year since the division of Solomon's monarchy into the kingdoms of Israel and Judah, 439.

-Year of the era of Iphitus, who re-established the Olympic games, three hundred and thirty-eight years after their institution by Hercules, or about eight hundred and eighty-four years before the commencement of the Christian era, 349.

-Year since the conquest of Coroebus at Elis, usually styled the first Olympiad, (being the twenty-eighth Olympiad after their re-establishment by Iphitus,) 241.

-First year of the sixty-first Olympiad.

-Year of the Varronian or generally received era of the building of Rome, 218. This is upon the supposition that Rome was built in the last year of the sixth Olympiad.

-Year from the building of Rome, according to Cato and the Fasti Consulares, 217. Dionysius of Halicarnassus follows this account; for he says that the metropolis of the Roman work was built in the first year of the sixth Olympiad, which was the first year of Charops, the first decennial archon of the Athenians.

-Year from the building of Rome, according to Polybius, 216.

-Year from the building of Rome, according to Fabius Pictor, who lived about two hundred and twenty-five years before the Christian era, 212.

-Year of the Nabonassarean era, 212.

-Year since the destruction of the kingdom of Israel by Shalmaneser, king of Assyria, 186.

-Year from the destruction of Solomon's temple by Nebuchadnezzar, king of Babylon, 53.

-Year of Servius Tullius, the sixth king of the Romans, and father-in-law of Tarquin the Proud, 43.

-Year of Ariston, king of Lacedaemon, and of the family of the Proclidae, or Eurypontidae, 29.

-Year of Anaxandrides, king of Lacedaemon, and of the family of the Eurysthenidae, or Agidae, 28.

N. B. The kings of the Lacedaemonians of the families of the Proclidae and the Eurysthenidae sat on the throne together for several hundred years.

-Year of Amyntas, the ninth king of the Macedonians, 12.

-Year of the reign of Cyrus, computing from the year in which he dethroned his grandfather Astyages, the last king of Media, 24. But this was only his first year, if with the Holy Scriptures, as well as Xenophon in the eighth book of his Institutes, we compute the years of his reign from the time in which he was put in possession of the whole Eastern empire. See Ezra 1:1.

-Year of the Babylonish captivity, 70. The years of this captivity are generally reckoned from 606 B.C., when Jehoiakim king of Judah was put in chains to be carried to Babylon; and are supposed to be terminated by the edict of Cyrus to rebuild the temple at Jerusalem. But others are of opinion that the seventy years' captivity are to be computed from the total destruction of the Jewish monarchy; and that they reach down to the second year of Darius king of Persia, at which time Zerubbabel and Joshua were encouraged by the prophets Haggai and Zechariah to proceed with the rebuilding of the temple.

CHAPTER I

The proclamation of Cyrus for the rebuilding of the temple, 1-4.

The people provide for their return, 5, 6.

Cyrus restores to Sheshbazzar the vessels taken by

Nebuchadnezzar out of the temple of Solomon, 7-11.

In the introduction to this book the reader will find the history of Ezra detailed at considerable length. It is only necessary to say here that he is generally allowed among the Jews to have been of the sacerdotal family, and therefore he is called οιερευς, the priest by the Septuagint. Among the rabbins he passes for a most extraordinary critic, Divinely authorized to collect and arrange the different portions of the sacred writings, and digest them into a system. How far all they say on this subject is true, we cannot tell; he was, beyond all controversy, a very eminent man; and in all that he did, acted under the immediate direction and inspiration of the Almighty.

This history contains the transactions of about eighty-two years; from the first year of Cyrus in Babylon, according to Archbishop Usher, A.M. 3468, to the nineteenth year of Ardsheer Diraz Dest, or Artaxerxes Longimanus, who sent Nehemiah to Jerusalem, about A.M. 3550. For all other particulars, see the introduction.

NOTES ON CHAP. I

Verse Ezra 1:1. Now in the first year — This is word for word with the two last verses of the preceding book; which stand here in their proper place and connection, but there are entirely destitute of chronological connection and reference.

Cyrus — This prince, so eminent in antiquity, is said to have been the son of Cambyses king of Persia, and Mandane, daughter of Astyages king of the Medes; and was born about six hundred years before Christ. Josephus accounts for his partiality to the Jews from this circumstance; that he was shown the places in Isaiah the prophet where he is mentioned by name, and his exploits and conquests foretold: see Isaiah 44:28; Isaiah 45:1, c. Finding himself thus distinguished by the God of the Jews, he was anxious to give him proofs of his gratitude in return and so made the decree in favour of the Jews, restored their sacred vessels, gave them liberty to return to their own land, and encouraged them to rebuild the temple of Jehovah, c.

It is very probable that when Cyrus took Babylon he found Daniel there, who had been long famed as one of the wisest ministers of state in all the East and it is most likely that it was this person who pointed out to him the prophecy of Isaiah, and gave him those farther intimations relative to the Divine will which were revealed to himself. Of his death there are contradictory accounts. Herodotus says, that having turned his arms against the Massagetes, and killed the son of Tomyris their queen, the mother, impatient to avenge the death of her son, sent him a defiance; promised to glut him with blood; and, having attacked him, pretended to be worsted and to fly; and thus she drew him and his army into an ambuscade, where he was routed and slain, and a considerable part of his army destroyed. The enraged queen having found his body, cut off his head, and threw it into a vessel full of human blood, with this most bitter sarcasm: -

Ευ μεν, εμευ ζωσης τε και νικωσης ες μαχην,

απωλεσας παιδα τον εμον, ἑλων δολῳ· σε δ' εγω,

καταπερ ηπειλησα, αἱματος κορεσω. - HEROD. Clio, c. 214.

"Although living and victorious, thou hast destroyed me in slaying my son, whom thou hast overcome by deceit; but, as I have threatened, I will now slake thy thirst with blood."

Cyrus, thy thirst was blood, now drink thy fill.

By-Jeremiah — This prophet, Jeremiah 25:12; Jeremiah 29:11, had foretold that the Babylonish captivity should last only seventy years: these were now ended; Cyrus had given the Jews permission and encouragement to return to Judea, and rebuild the temple of the Lord; and thus the prediction of Jeremiah was fulfilled.

Bridgeway Bible Commentary

1:1-2:70 ZERUBBABEL’S RETURN

Cyrus had been ruler of Persia for some time before he conquered Babylon in 539 BC. His policy was, when he conquered a nation, to allow any people held captive by that nation to return to their homeland. Therefore, soon after he conquered Babylon (i.e. in his first year as the Jews’ new ruler) he gave permission for the Jews to return to Jerusalem (1:1-4). Jeremiah’s prophecy made seventy years earlier had come true: the Jews were released from Babylon’s power to return to Palestine and rebuild their nation (Jeremiah 25:1,Jeremiah 25:12; Jeremiah 29:10).

Although all had permission to return, many chose to remain in Babylon. They were reasonably well settled and secure in Babylon, and did not want to face the risks and hardships of a new life in Jerusalem. Nevertheless, they assisted those who returned by giving them money and goods. Cyrus also gave some assistance, giving back the temple treasures and handing over a gift of money from the royal treasury to help finance the reconstruction of Jerusalem (5-11; see also 3:7; 6:4).

At first the leader of the returning exiles was Sheshbazzar (see 1:8, 5:14), but for some reason not recorded he was soon replaced by the joint leadership of Zerubbabel and Joshua (see 3:2; 5:2; Haggai 1:1; Haggai 2:2). Alternatively, Sheshbazzar may have been another name for Zerubbabel.

The record of those who returned to Jerusalem begins by listing the chief men who were to assist Zerubbabel and Joshua (2:1-2). (The person named Nehemiah in this list is not the person we meet later in the book of Nehemiah.) The total number who returned was about 50,000. Some were classified according to their families (3-19), others according to the towns their families originally came from (20-35). The priests, Levites and temple servants were all listed separately (36-58). Others could not be fitted into any category (59-63). On arrival in Jerusalem, some made offerings of money towards the building of the temple. All the people were then settled in and around Jerusalem (64-70).

Coffman's Commentaries on the Bible

CYRUS' DECREE AUTHORIZING THE RETURN OF ISRAEL TO PALESTINE

"Now in the first year of Cyrus king of Persia, that the word of Jehovah by the mouth of Jeremiah might be accomplished, Jehovah stirred up the spirit of Cyrus king of Persia, so that he made a proclamation throughout all his kingdom, and put it also in writing, saying, Thus saith Cyrus king of Persia, All the kingdoms of the earth hath Jehovah, the God of heaven, given me; and he hath charged me to build him a house in Jerusalem, which is in Judah. Whosoever there is among you of all his people, his God be with him, and let him go up to Jerusalem, which is in Judah, and build the house of Jehovah, the God of Israel (he is God), which is in Jerusalem. And whosoever is left, in any place where he sojourneth, let the men of his place help him with silver, and with gold, and with goods, and with beasts, besides the freewill-offering for the house of God which is in Jerusalem."

"In the first year of Cyrus king of Persia" A number of scholars place this date at 538 B.C.,F. C. Cook, Barnes' Commentary Series, Ezra, p. 437. but Darius was ruler of Persia (as Cyrus' deputy) for a couple of years; and Keil's placement of this date at 536 B.C.C. F. Keil, Keil and Delitzsch's Old Testament Commentaries, Jeremiah, p. 374. is a more accurate discernment, as that was Cyrus' first year of sole sovereignty over Babylon.

"That the word of Jehovah by the mouth of Jeremiah might be accomplished" This is a reference to Jeremiah 15:12-14 which records that prophet's announcement of the seventy-year duration of the exile. (See our extensive comments on that in the Commentary on Jeremiah, pp. 279-290.)

Oesterley asserts that, "The seventy years is a designation for a long period of time, and is not to be taken in a literal sense."Arthur S. Peake's Commentary, p. 325. However, this comment, in spite of its being echoed by a number of scholars, is simply not true. The captivity began in 606 B.C. and lasted until 536 B.C., a period of exactly seventy years, as Keil has fully explained.C. F. Keil, Keil and Delitzsch's Old Testament Commentaries, op. cit., p. 374. The point which many scholars overlook is that from the very first day of the accession of Jehoiakim, Israel was no longer an independent nation. That the seventy years was indeed a precise and exact prophecy, and not a mere idiom for "a long time," is proved by the fact that God designed it to give the land its sabbaths, which Israel had totally neglected during the 490 years from the accession of Saul to the Captivity. It required exactly seventy years to accomplish that. This fact is stressed by the sacred author in 2 Chronicles 36:21.

"Cyrus… made a proclamation throughout his kingdom, and put it also in writing" This statement that the proclamation was made both orally and written, "Should not be surprising; it was quite usual in the ancient world for oral messages to be backed up by written documents, as in 2 Kings 19:9-14."Wycliffe Bible Commentary, Ezra, p. 10.

Many critics have challenged the authenticity of Cyrus' edict; but, "Archaeology has demonstrated that Cyrus' concession to Jewish exiles was not an isolated act, but the general policy of a remarkably humane leader of conciliating his new subjects by showing favor to their religions."WFA, p. 303. Some have pointed out that Cyrus' knowledge of the true God Jehovah was by no means perfect and that in a similar way he honored the pagan deity Marduk and the Moon god, Sin. Still, the honors and guidance of his successes which Cyrus mentioned in the particular proclamations mentioned here as pertaining to Jehovah, the God of Israel, are certainly included in those inscriptions found upon the bricks in one of the gates of Babylon, namely, "The great gods have delivered all lands into my hands; the land I have caused to dwell in a peaceful habitation."Sir Frederic Kenyon, The Bible and Archaeology (New York, 1940), p. 141.

The objection may then be raised that Cyrus's knowledge of Jehovah was far from perfect. So what? Did not Isaiah's prophecy indicate that very fact regarding Cyrus? "I have called thee by thy name; I have surnamed thee, though thou hast not known me" (Isaiah 45:4). It was altogether natural, therefore, that the author of Ezra should have stressed Jehovah alone, and not the pagan deities, in his report of the decree.

"All the kingdoms of the earth hath Jehovah, the God of heaven, given me" Williamson and others have repeated the inaccurate declaration found frequently in the writings of early 20th-century critics that, "The God of heaven makes its first appearance here as a description of the God of the Bible."Wycliffe Bible Commentary, op. cit., p. 12. There is only one thing wrong with such a comment; it is simply not true! In the eighth century B.C., Jonah told the mariners on their storm-threatened ship that, "I am a Hebrew; and I fear the God of heaven who hath made the sea and the dry land" (Jonah 1:9). For any who may doubt the date of Jonah, we have thoroughly explored this in our introduction to that prophecy in Vol. 1 of our Minor Prophets Series. Furthermore, the very first book in the Bible, namely, Genesis, refers to the God of heaven twice (Genesis 24:3; Genesis 24:7)!

The absolute historicity and validity of this great decree of Cyrus is impossible of any intelligent denial. Furthermore, the Biblical narrative of how it came about that Israel was delivered from Babylonian captivity must be accepted as the only logical explanation of it. Unbelievers may scoff at the pertinent prophecies God gave through Jeremiah and Isaiah; but what else could have led to that remarkable deliverance? If God Himself did not indeed "stir up the spirit of Cyrus," as related in Ezra 1:1, then who did? The entire operation that brought Israel back to Palestine, rebuilt Jerusalem, and the Second Temple, and reestablished a nation that had languished in slavery for seventy years - that whole operation, first and last, was an act of Almighty God.

"Let the men of his place help him with silver and gold" It is disputed as to whether or not the helpers here were Israelites only, or if they also included their neighboring Babylonians. There is more than a hint of the Exodus here; for it will be remembered that the Egyptians enriched the children of Israel on the occasion of their leaving Egypt. Something of that same Divine Providence might have been effective upon this occasion also.

One might wish that all Israel had heeded the edict of Cyrus and made their way back to Palestine; but it was not to be. Isaiah's great prophecy of "The Remnant" would be literally fulfilled. Only a relative handful of the captives, considerably less than 50,000, ever made their way back to Judah and Jerusalem. The vast majority had accommodated themselves to the lifestyle, the riches, and the religion of the Babylonians.

Barnes' Notes on the Whole Bible

By the first year of Cyrus is to be understood the first year of his sovereignty over the Jews, or 538 B.C.

Smith's Bible Commentary

Let's turn now to the book of Ezra.

The book of Ezra, the first part was probably written by Ezra but written from the records. Actually at the time that Cyrus gave the decree to build the temple, Ezra wasn't even alive. Ezra doesn't come into the story, into a firsthand account until you get to chapter seven. The first six chapters deal with the first of the repatriation of the nation Israel after the Babylonian captivity.

Now in the first year of Cyrus the king of Persia, that the word of the LORD by the mouth of Jeremiah might be fulfilled, the LORD stirred up the spirit of Cyrus king of Persia, that he made a proclamation throughout all of his kingdom, and put it also in writing, saying, Thus saith Cyrus the king of Persia, The LORD God of heaven hath given me all the kingdoms of the earth; and he hath charged me to build him a house at Jerusalem, which is in Judah ( Ezra 1:1-2 ).

Now he mentions here, "In order that the word of the prophecy of Jeremiah might be fulfilled." And as you turn to Jeremiah chapter twenty-five, we find that the Lord hath predicted that they would be in Babylonian captivity for seventy years, Jeremiah 25:11 . "And this whole land shall be a desolation, and an astonishment; and these nations shall serve the king of Babylon for seventy years. And it shall come to pass, when seventy years are accomplished, that I will punish the king of Babylon, and that nation, saith the LORD, for their iniquity, and the land of the Chaldeans, and will make it perpetual desolations. And I will bring upon that land all my words which I have pronounced against it" ( Jeremiah 25:11-13 ).

And then also in Jeremiah chapter twenty-nine, verse ten, "For thus saith the LORD, That after seventy years be accomplished at Babylon I will visit you, and perform my good word toward you, in causing you to return to this place. For I know the thoughts that I think toward you, saith the LORD, they are thoughts of peace, not of evil, to give you an expected end. And ye shall call upon me, and ye shall go and pray unto me, and I will hearken unto you. And ye shall seek me, and find me, when ye shall search for me with all your heart. And I will be found of you, saith the LORD: and I will turn away your captivity, I will gather you from all the nations, and from all of the places whither I have driven you, saith the LORD; and I will bring you again into the place whence I caused you to be carried away captive" ( Jeremiah 29:10-14 ).

All right, now turn to Daniel chapter nine. "In the first year of Darius the son of Ahasuerus, the seed of the Medes, which was made king over the realm of the Chaldeans; in the first year of his reign I Daniel understood by the books the number of years, whereof the word of the LORD came to Jeremiah the prophet, that he would accomplish seventy years in the desolations of Jerusalem. And I set my face unto the Lord God, to seek by prayer and supplications, with fasting, and sackcloth, and ashes: and I prayed to God, and made my confession" ( Daniel 9:1-4 ), and so forth. So that Daniel, knowing the prophecy of Jeremiah that the period of captivity would be seventy years, during this period he began to seek the Lord as to what part the Lord might have him to play in the repatriation of Israel.

Now let's turn to Isaiah chapter forty-four, verse twenty-eight. Now remember, "now in the first year of Cyrus the king of Persia the word of the Lord by the mouth of Jeremiah might be fulfilled." Now in Isaiah 44:28 ,"That saith of Cyrus, He is my shepherd, and shall perform all my pleasure: even saying to Jerusalem, Thou shalt be built; and to the temple, Thy foundation shall be laid. Thus saith the LORD to his anointed, to Cyrus, whose right hand I have holden, to subdue nations before him; and I will loose the loins of kings" ( Isaiah 45:1; Isaiah 45:1 ).

You remember how Belshazzar, it says that his knees smote together the night that he heard that the, he saw the handwriting on the wall, and it says that his knees began to smite one against another. And so here is a prophecy of that experience that Belshazzar had. "I will loose the loins of the kings to open before him the two-leaved gates; and the gates shall not be shut; I will go before thee, and make the crooked places straight: I will break in pieces the gates of brass, and cut in sunder the bars of iron: and I will give thee the treasures of darkness, the hidden riches of secret places, that you may know that I, the LORD, which call thee by thy name, am the God of Israel. For Jacob my servant's sake, and Israel mine elect, I have even called thee by thy name: I have surnamed thee, though you have not known me" ( Isaiah 45:1-4 ).

So here the prophecy of Isaiah was uttered two hundred years before this particular event where we read now, "In the first year of Cyrus the king of Persia." The fellow that, even according to Isaiah the man that God names, that "I've named you even though you haven't known Me." God named him two hundred, hundred and fifty years before he was born God named him and declared that he would be the one that would allow the people to go back and to start rebuilding the temple. So fascinating prophecies, many of you see how much scripture is tied together in really just the first verse here in Ezra as we see the prophecies of Isaiah, the prophecies of Daniel. For Daniel predicted that the Medo-Persian Empire would overthrow the Babylonian empire, and of course, the prophecies of Jeremiah, the seventy years of their captivity in Babylon and then that God would release them from that captivity.

So it's exciting times in Bible history when you come down to the point where God is now fulfilling the things that He promised. When you start seeing the things fall together. When you know that the Lord said, "Seventy years will be your time of captivity." And you can count and you know when seventy years are up, you start getting excited. All right, God's going to start moving, you know, because the seventy years are about up.

When Cyrus is the name of the general that takes over in Babylonian, then you really get excited because you know that God said, "Hey, I've called you by your name and I've surnamed you though you haven't even known Me. And you will do my bidding. You will do my desires in allowing the people to go back from their captivity." So you see things beginning to come together and there's always a lot of anticipation and excitement.

And hey, the day in which we live today is just that kind of a day, because we see things coming together. And it's exciting to see the things happening in the world because all of a sudden we think, "Yeah, that's what the prophet Ezekiel said was going to be. Yeah, that's what the Lord said would happen there in Isaiah. Yes." And you see how God is setting the whole thing together, and we're moving again to a period of history just like it was here in the first chapter of Ezra where God is getting ready to fulfill His promises and His word, and He has set the stage. Things are coming to pass, and there's just an excitement in the air because you know that God's word is being fulfilled around you, and you know what's going to be happening. As God has declared these events, they are going to take place. So we look at the world today and we realize that Russia will soon be making her move into the Middle East.

We know that Russia's going to attack the Middle East, and for us, as Christians, it's really exciting because we know what a threat Russia is to our own security and to our own peace. And to realize that they're going to make this military mistake and blunder and try to take Israel first before she goes against the United States. We know what's going to happen and so we rejoice that God has given to us advance warning, advance notices, so that we will actually believe when we see these things happen.

Jesus said, "I've told you these things before they come to pass, so that when they come to pass, you might believe" ( John 13:19 ). And so it's always exciting to live in those periods of history when God starts to put things together and you know, hey, this is the time that the prophets were speaking about. These are the events God said were going to take place. Wow, this is it. Look at that! And you see the whole thing beginning to just sort of well together and it's just really exciting times.

Now Daniel had predicted that the Medo-Persian Empire was going to overthrow the Babylonian Empire, and Daniel actually became a counselor. He was a counselor in the court of Nebuchadnezzar. However, by the time that Belshazzar his grandson came around, Daniel was sort of in retirement, and when the handwriting came on the wall, they brought Daniel in. And Belshazzar really didn't know him. "Are you that Daniel that helped my grandfather?" And so forth. And Daniel then interpreted the dream for Belshazzar telling him that that night his kingdom was going. That was it. He had had it. His days were numbered and finished. That was all for him. And he had a very short span on the scene.

Daniel was probably at this time close to ninety years old. He probably lived to be a hundred and ten, a hundred and fifteen. He lived to the time that the temple was rebuilt. And he, because it was, as we get tonight, it was Darius who gave the order to start work again. Cyrus gave the order to start, and about fifty thousand of the Jews returned, as we will be reading, and started rebuilding the temple and resettling the land.

Then about, then actually, Cyrus was removed. Another king came in who wrote and stopped the building of the temple. And then Darius came on the throne, and he wrote and started the whole project again about sixteen years later. Now it is the same Darius that was a close friend of Daniel. It was Darius the king who was tricked into making the decree, "If any one prays to any god other than me for thirty days, you know, let him be thrown in the lion's den." And he signed this proclamation and then they came and said, "Hey, there's a guy down here that broke your law and he's got to go on the lion's den." And he said, "Who is it?" "It's Daniel." And of course, he was grieved because he loved Daniel. And he sought all day to try and reverse things, but the law of the Medes and the Persians could not be changed once it had been sealed. And so he encouraged Daniel and said, "Daniel, the God you serve, He is able to deliver you out of the hand of the lions." And Daniel said, "Don't worry; I'm an old tough customer. I'll get by okay."

So they threw Daniel into the lion's den, and of course, the king didn't sleep all night long. He was really troubled over the whole thing. And in the morning he went out early, and I like it; the Scriptures said, "And he cried in a lamentable voice, 'Oh, Daniel,'" however the lamentable voice was. "Is your God able to deliver you?" And he said, "Live forever, king. God sent an angel down and stopped the mouths of the lions, and I'm in good shape." So they brought Daniel out, and then the guys that conspired against Daniel were tossed into the lion's den. And before they could even hit the bottom of the den, they were devoured of the lions.

Now this is the Darius that we will get to in a little while, who gave the order to start building again, even ordered them to pay whatever money they needed to help. So we'll start putting the story together for you as we move along.

So Cyrus the king made a proclamation that whatever people there were of the Israelites who wanted to return could go up to Jerusalem and build the house of the Lord, the God of Israel, for He is the God which is in Jerusalem.

And whosoever remains in any place where he sojourns, let the men of his place help him with silver, with gold, with goods, with beasts, beside the freewill offering for the house of God that is in Jerusalem. So there rose up the chief of the fathers of Judah and Benjamin, and the priests, and the Levites, and all of them whose spirit God had raised, to go up to build the house of the LORD which is at Jerusalem. And all they that were about them strengthened their hands with vessels of silver, gold, with goods, with beasts, and precious things, beside all that was willingly offered. Also Cyrus the king brought forth the vessels of the house of the LORD, which Nebuchadnezzar had taken from Jerusalem, and put in the house of his gods; even those did Cyrus the king of Persia bring forth by the hand of Mithredath the treasurer, and numbered them unto the prince of Judah. And the number of them: were thirty chargers of gold, a thousand chargers of silver, twenty-nine knives ( Ezra 1:4-9 ),

And so forth.

It was the policy of the Assyrians and of the Babylonians when they conquered people to take them out of their land and to just place them in other lands that they might lose their national identity and they might any fighting spirit. It was the policy of the Persians, they were far more humane than were the Assyrians or the Babylonians, and the Persian's policy was to sort of repatriate the people.

Now it is mentioned here that those of Judah, the Levites and Benjamin; later on we'll find that it also mentions those of Manasseh and those of Ephraim that returned. I make mention of that because there is what is referred to as the ten lost tribes of Israel and those who try to make an identity of the Anglo-Saxon nations with Israel and say that we are a part of the ten lost tribes. The Bible never refers to ten lost tribes. In fact, in the New Testament there are references "to the twelve tribes which are scattered abroad, greetings" ( James 1:1 ). And there were people from the twelve tribes that were living and still identified with those tribes during the times of the New Testament. And so you really don't have lost tribes. That's sort of a misnomer that people have developed saying the ten lost tribes.

Even here there were those from the tribe of Benjamin which was, well, that was a part of Judah and Benjamin were together, but then those of Manasseh, those of Ephraim and the Levites. And of course, you have the tribe of Judah so that even already we have many of the tribes identified. And by the New Testament, Paul the apostle said he was of the tribe of Benjamin, and he knew the tribe from which he came. And of course, there was the Levites and all during the time of Jesus Christ. So there, they may not know their identity today as to which tribe they're from. It isn't necessary. It was only necessary to keep the tribal distinctions until the coming of Jesus Christ.

It had to be that He was of the tribe of Judah, and once He came forth from the tribe of Judah, not necessary to keep tribal distinctions any longer. It was all fulfilled. But God knows where they are. In fact, God is going to seal them, twelve thousand from each tribe, in just a very short time as He gets ready to put the final touches upon the whole earth system before the return of Jesus Christ. God is going to seal twelve thousand from each of the tribes of Israel, 144,000 all together. So God knows exactly who they are, where they are, and all. Even though they themselves may not know what tribe they're from, yet the Lord does know.

"

Dr. Constable's Expository Notes

Cyrus’ edict 1:1-4

"It is not strange according to the Semitic style to start a book with a waw ["And" or "Now"], especially when the author intended to write a continuation of the history of his people. He connects the history which he wants to write with the already-written history of his people by using the conjunction ’and.’" [Note: Fensham, p. 42. Cf. Exodus 1:1; Joshua 1:1; Judges 1:1; et al.]

One of Cyrus’ first official acts after capturing Babylon was to allow the Jews to return to their land. This took place in his "first year" (Ezra 1:1), that is, as king over all Medo-Persia including Babylonia (i.e., 538 B.C.). The writer of Ezra regarded 539 B.C. as the beginning of Cyrus’ reign probably because when Cyrus defeated Babylonia he gained authority over Palestine that had until then been under Babylonian sovereignty.

Chronology of Ezra 1-6

539	Cyrus conquered Babylon and took over the Babylonian Empire.
538	Cyrus’ first year. He issued his decree (Ezra 1:1).
537	Sheshbazzar returned with almost 50,000 Jews (Ezra 2). The returnees rebuilt the altar in Jerusalem, offered sacrifices, and celebrated the Feast of Tabernacles (Ezra 3:2). [Note: Andrew E. Steinmann, "A Chronological Note: The Return of the Exiles under Sheshbazzar and Zerubbabel (Ezra 1-2)," Journal of the Evangelical Theological Society 51:3 (September 2008):513-22, argued that Sheshbazzar arrived in Jerusalem in 533 B.C., and in the same year the Jews completed the altar in Jerusalem and offered the first sacrifices on it. He believed the Jews began rebuilding the temple the following year, 532 B.C., and that work on the temple halted in 531 B.C.]
536	The returnees laid the temple foundation (Ezra 3:8-10). Reconstruction ceased due to opposition (Ezra 4:1-5; Ezra 4:24).
535
534
533
532
531
530	Cyrus died and Cambyses II began reigning.
529
528
527
526
525	Cambyses conquered Egypt.
524
523
522	Cambyses died and Darius I (Hystaspes) began reigning.
521
520	Haggai urged the people to resume temple construction, and they did so. Darius confirmed Cyrus’ decree. Zechariah began ministering.
519
518
517
516
515	The people completed temple construction and celebrated the feasts of Passover and Unleavened Bread (Ezra 6:15).

About 150 years earlier, Jeremiah had prophesied that the Babylonian captivity would last 70 years (Jeremiah 25:12; Jeremiah 29:10). Cyrus proclaimed his edict 67 years after the first Babylonian deportation from Judah (605 B.C.). Important matters were put in writing in the ancient Near East. [Note: Breneman, p. 68.]

Ezra 1:2 reads as though Cyrus was a believer in Yahweh. However, Isaiah presented him as an unbeliever (Isaiah 45:4-5). Evidently he was a polytheist and worshipped several gods. [Note: See Edwin M. Yamauchi, "The Archaeological Background of Ezra," Bibliotheca Sacra 137:547 (July-September 1980):200.] On the "Cyrus Cylinder," the clay cylinder on which Cyrus recorded his capture of Babylon, the king gave credit to Marduk for his success. He said he hoped the people under his authority would pray for him to Bel and Nebo. [Note: James B. Pritchard, ed., The Ancient Near East, pp. 206-8. Cf. Amelie Kuhrt, "The Cyrus Cylinder and Achaemenid Imperial Policy," Journal for the Study of the Old Testament 25 (1983):83-97.] Probably Cyrus gave lip service to all the gods his people worshipped, but the evidence suggests that he did not believe that Yahweh was the only true God.

Apparently Cyrus knew about Isaiah’s prophecies concerning himself (Ezra 1:2; cf. Isaiah 41:2; Isaiah 44:28; Isaiah 45:1; Isaiah 45:4-5; Isaiah 45:12-13).

He ". . . read this, and . . . an earnest desire and ambition seized upon him to fulfill what was so written." [Note: Flavius Josephus, Antiquities of the Jews, 11:1:2.]

The "house in Jerusalem" (Ezra 1:2) was, of course, the house of Yahweh, the temple. Cyrus not only gave permission for the Jews to return to Jerusalem (Ezra 1:3), but he encouraged them to rebuild the temple (Ezra 1:3). He also urged their neighbors to support this project financially (Ezra 1:4).

"The Holy City and the house of God are both prominent subjects in Ezra-Nehemiah. Jerusalem occurs eighty-six times, and the phrases ’temple,’ ’house of the Lord,’ and ’house of God’ appear fifty-three times." [Note: Yamauchi, "Ezra-Nehemiah," p. 602.]

"Although they are neither great literature nor important historical sources, the Murashu documents do provide a significant glimpse into the social and commercial life of a Babylonian city [i.e., Nippur] under Persian rule, and thus help to augment our knowledge of the onomastic practices, occupations and circumstances of the Diaspora. Like their contemporaries at Elephantine [in Egypt], by the fifth century B.C. the exiles at Nippur had become fully integrated into the economic life of their society, fulfilling the injunctions of Jeremiah 29:5 ff. Perhaps even more thoroughly than the prophet had intended!" [Note: Michael D. Coogan, "Life in the Diaspora," Biblical Archaeologist 37:1 (1974):12.]

"Onomastic" means relating to, connected with, or explaining names.

Gann's Commentary on the Bible

Book Comments

Walking Thru The Bible

EZRA

INTRODUCTION

    The book of Ezra belongs to the period of Jewish history following the Babylonian Captivity. As there were three stages to the deportation of Judah into captivity so also there were three stages to their "return" from Babylon. Ezra records two of the "returns" from Babylon and Nehemiah records the third "return."

    Return #1    led by Zerubbabel    Ezra 1:1- 6:22

    Return #2    led by Ezra        Ezra 7:1- 10:44

    Return #3    led by Nehemiah    Nehemiah 1-13

    An easy way to remember their tasks is to remember that all three were rebuilders following the time of captivity. Zerubbabel rebuilt the temple; Ezra was a priest who rebuilt the people; and Nehemiah rebuilt Jerusalem’s walls.

THE FIRST RETURN UNDER ZERUBBABEL Ch 1-6

1.    RETURN (Ch. 1-3)

    Chapter 1. The policy of the Babylonian kings had been to destroy the national spirit of the people they conquered by deporting them to different. But the Medo-Persians under Cyrus repatriate the exiled people to their homelands.

    1:5-11 records the preparations of a group of Jews to return. Those returning received enthusiastic support from the rest of the Jewish community. They were given gold, silver, and beasts of burden for the journey.

    Chapter 2 registers that some 42,360 Israelites, plus their 7,337 servants, returned to rebuild the temple well supplied. The leader of the first group was Zerubbabel (or Sheshbazzar Ezra 5:16).     

    Chapter 3. First, they erected an altar and reinstated the sacrifices that God had prescribed and began to lay the foundation of the new temple.

    As soon as the foundation was finished they called the people together to celebrate. The Bible says that "with praise and thanksgiving they sang to the Lord: ’He is good: His love to Israel endures forever’" ( Ezra 3:11).

    These shouts of joy were mingled with tears, as the older men remembered the glory of Solomon’s temple. But the shouts of joy and tears could not really be distinguished; the celebration was so great that only triumph rang through.

2. REQUEST (4:1-2)

    With only the foundation laid, almost immediately opposition arose. The people then living in the land made request that they be allowed to have a part in the rebuilding of the temple. "Let us help you build," they said, "because, like you, we seek your God and have been sacrificing to Him since the time of Esarhaddon king of Assyria, who brought us here" ( Ezra 4:2).

3. REJECTION (4:2)

    The request by the "people of the land" was flatly refused. "You have no part with us," Zerubbabel and Jeshua and the other leaders replied. These were not people of Abraham’s line and were not children of the covenant.

4. RESISTANCE (4:4-5)

    The reply angered these Samaritans (a name that these "strangers" carried on into the New Testament period). Their opposition was so successful that for 16 years the temple remained no more than a foundation!

5. RETREAT (4:24)

    During the years of opposition the Jews built homes for themselves and planted fields and laid out vineyards. But they didn’t prosper despite all their hard work. They had permitted opposition to divert them from their commitment to God and their initial enthusiasm for the Lord had drained from their hearts.

6. RESTART (5:1-2)

    On September 1, 20 BC, the prophet Haggai recalled Judah to the task of building the temple. In their efforts to meet material needs the people had forgotten their spiritual values.

    New opposition to the rebuilding is detailed in Ezra 6:3-12. But King Darius’ search revealed the authorization of Cyrus for the project and he ordered the Samaritans to let the work alone ( Ezra 6:7) and for the project to be paid for out of state taxes ( Ezra 6:8).

7. REBUILT (6:14-16)

    In a series of jolting exhortations, Haggai, joined by the prophet Zechariah, stirred the people of Israel to action. Once again Zerubbabel and Jeshua led the people to build. Within four years the restored temple stood on the site of the temple which had been destroyed by Nebuchadnezzar in 586 BC. It was now 516 BC, or twenty years after their first return from Babylonian exile.

    The seventy years desolation of Solomon’s temple foretold by Jeremiah had passed. With the temple rebuilt, Israel was once again officially be worshipping in the Promised Land.

Interval Activities The events of the book of Esther occur between the 6th and 7th chapters of Ezra.

THE SECOND RETURN FROM CAPTIVITY -- Ch. 7-8

1. Ezra And the Second Return to Jerusalem - 7:1-10

    Ezra plans his return and establishes his authority as a priest and teacher by tracing his lineage back to Aaron ( Ezra 7:10). He was a "skilled scribe" of the Law, a trained teacher who had "set his heart to seek the law of God and to do it, and to teach in Israel" the statues and ordinances of the Law ( Ezra 7:10). A fresh start for God’s people could be found only in a return to God’s Word.

2. The Circumstances Prompting the Return - 7:11-28

    Ezra and the people praised God "who put such a thing as this in the king’s heart" and gathered at the departure point on the river (or canal) of Ahava.

3. The List of Those Returning - 8:1-14

4. The Details of the Journey and Arrival - 8:15-36

REBUILDING THE PEOPLE - Ezra 9-10

    The people returned so they would be able to worship God according the Law. However, many still had the tendency to wander away from the words of God written by Moses.

1. Sins of Intermarriage Reported 9:1-4

    Within five months of Ezra’s return a major problem is uncovered regarding the spiritual life of many Jews. The Jewish leaders report that some Israelites had been involved with their pagan neighbors’ detestable practices brought on by marrying Gentiles wives. One of God’s major prohibitions was that His people were not to marry outsiders (Exodus 34:11-16; Deuteronomy 7:1-4).

    9:3-4 Ezra was appalled because of the people’s sin. He knew that it was for such sins that Israel had gone into captivity (Ezra 9:7).

2. Ezra’s Prayer to God 9:5-15

    Deeply shaken, Ezra tore his clothing and hair-- went to the temple-- fell on his knees to the Lord in prayer.

3. The People’s Confession of Sin - 10:1-44

    Some felt there was still hope for Israel and called for the people to make a covenant before God to divorce the foreign women and send them away with their children. This was to be done "according to the Law." It took three months for all the marriages to be examined. Each case was judged individually so that justice would be done. By this action the community was not saying that divorce was good, it was a matter of following God’s Law about the need for religious purity among God’s people.

    The message of the book of Ezra is clear. In order for the people to be in right fellowship with God, it was absolutely necessary for them to have proper temple worship (Ezra 1-6) and to live according to God’s Word (Ezra 7-10).

SERMON OUTLINE

What To Do With Your Religion

Ezra 7:10

Introduction

1.    One summer a young teenager in Cincinnati was invited to Fort Hill Christian Youth Camp and there he became a Christian. When he returned he came to see me and said, "I’ve become a Christian, Now what do I do?"

2.    That’s the same question many people are asking? When you ’get’ religion, What do you do with it? Some helpful suggestions can be found in Ezra.

3.    Note Ezra’s background. A descent of Aaron; expert instructor in the Scriptures, a godly man. He enjoyed many blessing, some which went all the back to a godly grandfather!

4.    Our text reveals three things Ezra did with his Religion:

I.    HE STUDIED IT

1.    Ezra 7:10a. Note the New American Standard Version; "Set his heart to study the Law of the Lord"

2.    Doctors report how crucial a balanced diet is to good health. That is true spiritually. It is important to have some "method" of study and reading.

    a.    One can’t learn about God in one day! One doesn’t acquire spiritual maturity in one day!

    b.    The key is to spend time with God’s Word.

3.    Three reasons why new Christian fail in their new life.

II. HE SHOWED IT

1.    Knowledge is never an end in itself, but must always find practical expression in our lives.

2.    Ezra "practiced it." Ezra 7:10

3.    Albert Schweitzer explained why he chose to buried his life in Africa, "because I wanted my life to be an argument for what I believed in."

4.    The expression, :If you went on trial for being a Christian, would there be enough evidence to convict you?"

III. HE SHARED IT

1.    "Ezra set his heart...to teach His statues and ordinacnes in Israel" ( Ezra 7:10). Matthew 28:19

2.    June, 1981 Frascati Italy; & Texas

    "Mamma, Mamma, when are you coming?"

3.    The cry of a dying lost world!

4.    The Gospel is the "Good News!" Acts 5:42

    a. Good news of Truth and forgiveness!

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Verse Comments

Gill's Exposition of the Whole Bible

Now in the first year of Cyrus king of Persia,.... Not in the first of his reign over Persia, for he had been many years king over that, and now had all the kingdoms of the earth given him, Ezra 1:2, but over Babylon, and the dominions belonging to it, which commenced with Darius upon the taking of Babylon; he reigned in all thirty years, as Cicero g from a Persian writer relates; or twenty nine, according to Herodotus h; but in what year this was is not certain; Africanus i, has proved, from various historians, that it was the first year of the fifty fifth Olympiad, perhaps about the twentieth of Cyrus's Persian government k; Ezra 1:2- :,

that the word of the Lord, by the mouth of Jeremiah, might be fulfilled; which foretold that the Jews should return from their captivity at the end of seventy years, which fell on the first of Cyrus, reckoning from the fourth of Jehoiakim, and the first of Nebuchadnezzar, see Jeremiah 25:1.

The Lord stirred up the spirit of Cyrus king of Persia; who has the hearts of all men in his hands, and even of the kings of the earth, and can turn them as he pleases; he wrought upon him, put it into his heart, enlightened his mind, showed him what was right, and his duty to do, and pressed him to the performance of it; so that he could not be easy until he had done it, and he was made thoroughly willing, and even eager to do it:

that he made a proclamation throughout all his kingdom, and put it also in writing; gave it in writing to his heralds to read and proclaim throughout all his dominions:

saying; as follows.

g De Divinatione, l. 1. h Clio, sive, l. 1. c. 214. i Apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 10. c. 10. p. 488. k Nic. Abrami Pharus, p. 303.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Proclamation of Cyrus.

B. C. 536.

      1 Now in the first year of Cyrus king of Persia, that the word of the LORD by the mouth of Jeremiah might be fulfilled, the LORD stirred up the spirit of Cyrus king of Persia, that he made a proclamation throughout all his kingdom, and put it also in writing, saying,   2 Thus saith Cyrus king of Persia, The LORD God of heaven hath given me all the kingdoms of the earth; and he hath charged me to build him a house at Jerusalem, which is in Judah.   3 Who is there among you of all his people? his God be with him, and let him go up to Jerusalem, which is in Judah, and build the house of the LORD God of Israel, (he is the God,) which is in Jerusalem.   4 And whosoever remaineth in any place where he sojourneth, let the men of his place help him with silver, and with gold, and with goods, and with beasts, beside the freewill offering for the house of God that is in Jerusalem.

      It will be proper for us here to consider, 1. What was the state of the captive Jews in Babylon. It was upon many accounts very deplorable; they were under the power of those that hated them, had nothing they could call their own; they had no temple, no altar; if they sang psalms, their enemies ridiculed them; and yet they had prophets among them. Ezekiel and Daniel were kept distinct from the heathen. Some of them were preferred at court, others had comfortable settlements in the country, and they were all borne up with hope that, in due time, they should return to their own land again, in expectation of which they preserved among them the distinction of their families, the knowledge of their religion, and an aversion to idolatry. 2. What was the state of the government under which they were. Nebuchadnezzar carried many of them into captivity in the first year of his reign, which was the fourth of Jehoiakim; he reigned forty-five years, his son Evil-merodach twenty-three, and his grandson Belshazzar three years, which make up the seventy years. So Dr. Lightfoot, It is charged upon Nebuchadnezzar that he opened not the house of his prisoners,Isaiah 14:17. And, if he had shown mercy to the poor Jews, Daniel told him it would have been the lengthening of his tranquillity,Daniel 4:27. But the measure of the sins of Babylon was at length full, and then destruction was brought upon them by Darius the Mede and Cyrus the Persian, which we read of, Daniel 5:31 Darius, being old, left the government to Cyrus, and he was employed as the instrument of the Jews' deliverance, which he gave orders for as soon as ever he was master of the kingdom of Babylon, perhaps in contradiction to Nebuchadnezzar, whose family he had cut off, and because he took a pleasure in undoing what he had done, or in policy, to recommend his newly-acquired dominion as merciful and gentle, or (as some think) in a pious regard to the prophecy of Isaiah, which had been published, and well known, above 150 years before, where he was expressly named as the man that should do this for God, and for whom God would do great things (Isaiah 44:28; Isaiah 45:1, c.), and which perhaps was shown to him by those about him. His name (some say) in the Persian language signifies the sun, for he brought light and healing to the church of God, and was an eminent type of Christ the Sun of righteousness. Some was that his name signifies a father, and Christ is the everlasting Father. Now here we are told,

      I. Whence this proclamation took its rise. The Lord stirred up the spirit of Cyrus. Note, The hearts of kings are in the hand of the Lord, and, like the rivulets of water, he turneth them which way soever he will. It is said of Cyrus that he knew not God, nor how to serve him but God knew him, and how to serve himself by him, Isaiah 45:4. God governs the world by his influence on the spirits of men, and, whatever good is done at any time, it is God that stirs up the spirit to do it, puts thoughts into the mind, gives to the understanding to form a right judgment, and directs the will which way he pleases. Whatever good offices therefore are, at any time, done for the church of God, he must have the glory of them.

      II. The reference it had to the prophecy of Jeremiah, by whom God had not only promised that they should return, but had fixed the time, which set time to favour Sion had now come. Seventy years were determined (Jeremiah 25:12; Jeremiah 29:10); and he that kept the promise made concerning Israel's deliverance out of Egypt to a day (Exodus 12:41) was doubtless as punctual to this. What Cyrus now did was long since said to be the confirming of the word of God's servants,Isaiah 44:26. Jeremiah, while he lived, was hated and despised; yet thus did Providence honour him long after, that a mighty monarch was influenced to act in pursuance of the word of the Lord by his mouth.

      III. The date of this proclamation. It was in his first year, not the first of his reign over Persia, the kingdom he was born to, but the first of his reign over Babylon, the kingdom he had conquered. Those are much honoured whose spirits are stirred up to begin with God and to serve him in their first years.

      IV. The publication of it, both by word of mouth (he caused a voice to pass throughout all his kingdom, like a jubilee-trumpet, a joyful sabbatical year after many melancholy ones, proclaiming liberty to the captives), and also in black and white: he put it in writing, that it might be the more satisfactory, and might be sent to those distant provinces where the ten tribes were scattered in Assyria and Media, 2 Kings 17:6.

      V. The purport of this proclamation of liberty.

      1. The preamble shows the causes and considerations by which he was influenced, Ezra 1:2; Ezra 1:2. It should seem, his mind was enlightened with the knowledge of Jehovah (for so he calls him), the God of Israel, as the only living and true God, the God of heaven, who is the sovereign Lord and disposer of all the kingdoms of the earth; of him he says Ezra 1:3; Ezra 1:3Ezra 1:3), He is the God, God alone, God above all. Though he had not known God by education, God made him so far to know him now as that he did this service with an eye to him. He professes that he does it, (1.) In gratitude to God for the favours he had bestowed upon him: The God of heaven has given me all the kingdoms of the earth. This sounds a little vain-glorious, for there were many kingdoms of the earth which he had nothing to do with; but he means that God had given him all that was given to Nebuchadnezzar, whose dominion, Daniel says, was to the end of the earth,Daniel 4:22; Daniel 5:19. Note, God is the fountain of power; the kingdoms of the earth are at his disposal; whatever share any have of them they have from him: and those whom God has entrusted with great power and large possessions should look upon themselves as obliged thereby to do much for him. (2.) In obedience to God. He hat charged me to build him a house at Jerusalem; probably by a dream or vision of the night, confirmed by comparing it with the prophecy of Isaiah, where his doing it was foretold. Israel's disobedience to God's charge, which they were often told of, is aggravated by the obedience of this heathen king.

      2. He gives free leave to all the Jews that were in his dominions to go up to Jerusalem, and to build the temple of the Lord there, Ezra 1:3; Ezra 1:3. His regard to God made him overlook, (1.) The secular interest of his government. It would have been his policy to keep so great a number of serviceable men in his dominions, and seemed impolitic to let them go and take root again in their own land; but piety is the best policy. (2.) The honour of the religion of his country. Why did he not order them to build a temple to the gods of Babylon or Persia? He believed the God of Israel to be the God of heaven, and therefore obliged his Israel to worship him only. Let them walk in the name of the Lord their God.

      3. He subjoins a brief for a collection to bear the charges of such as were poor and not able to bear their own, Ezra 1:4; Ezra 1:4. "Whosoever remaineth, because he has not the means to bear his charges to Jerusalem, let the men of his place help him." Some take it as an order to the king's officers to supply them out of his revenue, as Ezra 6:8; Ezra 6:8. But it may mean a warrant to the captives to ask and receive the alms and charitable contributions of all the king's loving subjects. And we may suppose the Jews had conducted themselves so well among their neighbours that they would be as forward to accommodate them because they loved them as the Egyptians were because they were weary of them. At least many would be kind to them because they saw the government would take it well. Cyrus not only gave his good wishes with those that went (Their God be with them,Ezra 1:3; Ezra 1:3), but took care also to furnish them with such things as they needed. He took it for granted that those among them who were of ability would offer their free-will offerings for the house of God, to promote the rebuilding of it. But, besides that, he would have them supplied out of his kingdom. Well-wishers to the temple should be well-doers for it.

Comentario de Clarke

EL LIBRO DE ESDRAS

Notas cronológicas relativas a este Libro

-Año desde la Creación, según el arzobispo Usher, cuyo sistema de cronología es el más aceptado, 3468.

-Año anterior al nacimiento de Cristo, 532.

-Año anterior a la era vulgar de la natividad de Cristo, 536.

-Año del Período Juliano, 4178.

-Año desde el diluvio de Noé, según la Biblia en inglés, 1812.

-Año del Cali Yuga, o era india del Diluvio, 2566.

-Año de la vocación de Abram, 1386.

-Año desde la destrucción de Troya, 649. Esto lo recogemos de tres pasajes de Dionisio de Halicarnaso, (quien floreció en la época de Augusto) que afirman que transcurrió un intervalo de cuatrocientos treinta y dos años desde la destrucción de Troya hasta la edificación de Roma.

-Año desde la fundación del templo de Salomón, 475.

-Año desde la división de la monarquía de Salomón en los reinos de Israel y Judá, 439.

-Año de la era de Ifito, que restableció los juegos olímpicos, trescientos treinta y ocho años después de su institución por Hércules, o unos ochocientos ochenta y cuatro años antes del comienzo de la era cristiana, 349.

-Año desde la conquista de Coroebus en Elis, generalmente llamada la primera Olimpiada (siendo la vigésima octava Olimpiada después de su restablecimiento por Ifito), 241.

-Primer año de la sexagésima primera Olimpiada.

-Año de la era Varroniana o generalmente recibida de la construcción de Roma, 218. Esto se basa en la suposición de que Roma fue construida en el último año de la sexta Olimpiada.

-Año desde la construcción de Roma, según Catón y los Fasti Consulares, 217. Dionisio de Halicarnaso sigue este relato; porque dice que la metrópolis de la obra romana se construyó en el primer año de la sexta Olimpiada, que fue el primer año de Charops, el primer arconte decenal de los atenienses.

-Año de la edificación de Roma, según Polibio, 216.

-Año desde la edificación de Roma, según Fabio Pictor, que vivió unos doscientos veinticinco años antes de la era cristiana, 212.

-Año de la era nabonassariana, 212.

-Año desde la destrucción del reino de Israel por Salmanasar, rey de Asiria, 186.

-Año desde la destrucción del templo de Salomón por Nabucodonosor, rey de Babilonia, 53.

-Año de Servio Tulio, sexto rey de los romanos y suegro de Tarquino el Soberbio, 43.

-Año de Ariston, rey de Lacedemonia, y de la familia de los Proclidae, o Eurypontidae, 29.

-Año de Anaxandrides, rey de Lacedemonia, y de la familia de los Eurysthenidae, o Agidae, 28.

NB Los reyes de los lacedemonios de las familias Proclidae y Eurysthenidae se sentaron juntos en el trono durante varios cientos de años.

-Año de Amintas, el noveno rey de los macedonios, 12.

-Año del reinado de Ciro, computando desde el año en que destronó a su abuelo Astiages, último rey de Media, 24. Pero este fue solo su primer año , si con las Sagradas Escrituras, así como Jenofonte en el libro octavo de sus Institutos, computamos los años de su reinado desde el tiempo en que fue puesto en posesión de todo el imperio de Oriente. Véase Esdras 1:1 .

-Año del cautiverio babilónico, 70. Los años de este cautiverio generalmente se cuentan desde el 606 aC, cuando Joacim, rey de Judá, fue encadenado para ser llevado a Babilonia; y se supone que serán terminados por el edicto de Ciro para reconstruir el templo en Jerusalén. Pero otros opinan que los setenta años de cautiverio deben computarse a partir de la destrucción total de la monarquía judía; y que llegan hasta el segundo año de Darío, rey de Persia, en cuyo momento Zorobabel y Josué fueron animados por los profetas Ageo y Zacarías a proceder con la reconstrucción del templo.

CAPÍTULO I

La proclamación de Ciro para la reconstrucción del templo , 1-4.

El pueblo prevé su regreso , 5, 6.

Ciro devuelve a Sesbazar los vasos tomados por

Nabucodonosor del templo de Salomón , 7-11.

En la introducción de este libro, el lector encontrará detalladamente la historia de Esdras. Sólo es necesario decir aquí que generalmente entre los judíos se le permite haber sido de la familia sacerdotal, y por lo tanto es llamado οιερευς, el sacerdote por la Septuaginta . Entre los rabinos, pasa por ser el crítico más extraordinario, divinamente autorizado para recopilar y ordenar las diferentes porciones de los escritos sagrados y digerirlos en un sistema. Hasta qué punto todo lo que dicen sobre este tema es cierto, no podemos decirlo; fue, más allá de toda controversia, un hombre muy eminente; y en todo lo que hizo, actuó bajo la dirección e inspiración inmediatas del Todopoderoso.

Esta historia contiene las transacciones de unos ochenta y dos años; desde el primer año de Ciro en Babilonia, según el arzobispo Usher, AM 3468, hasta el decimonoveno año de Ardsheer Diraz Dest , o Artajerjes Longimanus , quien envió a Nehemías a Jerusalén, alrededor de AM 3550. Para todos los demás detalles, consulte la introducción .

NOTAS SOBRE EL CAP. I

Versículo Esdras 1:1 . Ahora bien, en el primer año. Esto es palabra por palabra con los dos últimos versículos del libro anterior; que están aquí en su lugar y conexión apropiados, pero están completamente desprovistos de conexión y referencia cronológica.

Ciro.  Se dice que este príncipe, tan eminente en la antigüedad, fue hijo de Cambises , rey de Persia, y Mandane , hija de Astiages , rey de los medos; y nació unos seiscientos años antes de Cristo. Josefo explica su parcialidad hacia los judíos a partir de esta circunstancia; que se le mostraron los lugares en el profeta Isaías donde se le menciona por nombre, y se predijeron sus hazañas y conquistas: véase  Isaías 44:28 ; Isaías 45:1.  Viéndose así distinguido por el Dios de los judíos, quiso darle a cambio pruebas de su gratitud y así hizo el decreto en favor de los judíos, restauró sus vasos sagrados, les dio libertad para volver a su propia tierra, y los animó a reconstruir el templo de Jehová. Es muy probable que cuando Ciro tomó Babilonia encontró allí a Daniel , quien había sido durante mucho tiempo famoso como uno de los ministros de Estado más sabios de todo Oriente y lo más probable es que fuera esta persona quien le señaló la profecía de Isaías, y le dio esas insinuaciones adicionales relativas a la voluntad divina que le fueron reveladas. De su muerte hay relatos contradictorios. Herodoto dice que habiendo vuelto sus armas contra los masagetas y matado al hijo de Tomyrissu,  la reina, su madre, impaciente por vengar la muerte de su hijo, le envió un desafío; prometió saciarlo de sangre; y, habiéndolo atacado, fingió ser derrotada y huir; y así lo llevó a él y a su ejército a una emboscada, donde fue derrotado y asesinado, y una parte considerable de su ejército fue destruida. La reina enfurecida habiendo encontrado su cuerpo, le cortó la cabeza y la arrojó en un recipiente lleno de sangre humana, con este sarcasmo más amargo: -

Ευ μεν, εμευ ζωσης τε και νικωσης ες μαχην,

απωλεσας παιδα τον εμον, ἑλων δολῳ· σε δ' εγω,

καταπερ ηπειλησα, αἱματος κορεσω. - HERODES. Clío. 214.

"Aunque viva y victoriosa, me has destruido al matar a mi hijo, a quien has vencido con engaño; pero, como te he amenazado, ahora saciaré tu sed con sangre".

Ciro, tu sed era sangre, ahora bebe hasta saciarte .

Por - Jeremías. Este profeta, Jeremias 25:12 ; Jeremias 29:11 , había predicho que el cautiverio babilónico duraría sólo setenta años: estos ya habían terminado; Ciro les había dado permiso y ánimo a los judíos para que regresaran a Judea y reconstruyeran el templo del Señor; y así se cumplió la predicción de Jeremías.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Para el primer año de Ciro se entenderá el primer año de su soberanía sobre los judíos, o 538 a. C.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Ciro. Hijo de Astiages y Esther. Ver App-57, sobre la genealogía de los reyes persas. Llamado así Neh 200 años antes de su nacimiento ( Isaías 44:28 ). El libro de Ester precede al libro de Esdras-Nehemías, y Nehemías 1:1 Nehemías 7:4 precede a Esdras 1: 1-14. Ver nota sobre Nehemías 1:2 . Ester 3:8 ; Ester 10:3 y App-57.

El Señor. Hebreo. Jehová. Aplicación-4.

boca . Compárese con 2 Crónicas 36:21 . Jeremias 29:10 .

espíritu. Hebreo. ruach. Aplicación-9.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

VOLVER DE NUEVO LA CAUTIVIDAD DE SION

"El Señor despertó el espíritu de Ciro".

Esdras 1:1

De este capítulo es necesario decir poco en cuanto al análisis homilético. El tema puede manejarse más fácilmente, posiblemente, en una serie de observaciones o temas.

I. Por ejemplo, vemos cómo el reino de la providencia de Dios actúa en el reino de la gracia de Dios. —Judah había pecado profundamente en esos viejos y tristes días de locura; y Dios había enviado sus terribles retribuciones sobre los malhechores. Pero, ¿y si algunos no creyeran? ¿Debería tal iniquidad anular las promesas de Jehová? Por fin llegó el momento en que la nación tendría que reanudar su vida anterior; por tanto, Jerusalén debía ser reconstruida, y la tierra del antiguo pacto sería repoblada.

Porque la tribu de Judá era aquella en particular en la que iba a nacer el Mesías prometido. No estaría bien dejar esta línea genealógica para mezclarse y asfixiarse entre los persas, o sufrir misteriosamente la caída de la historia, como hicieron las otras 'diez tribus perdidas de Israel'. El Nuevo Testamento estaba todo en este período de crisis del Antiguo. El evangelio tenía algunos reclamos propios, por lo que ahora se reanudó el desarrollo histórico de la raza de los redimidos.

II. Vemos, a continuación, cuán inconscientemente se forma la vida de cada hombre sobre el plan de Dios con respecto a él. —Este Cyrus clásico, con cuyo nombre todos los escolares están familiarizados, había sido mencionado en la profecía por su nombre. El pasaje es tan llamativo que conviene leerlo en su totalidad antes de emprender el avance de la historia. Parece que la vida de Ciro había sido moldeada de acuerdo con un propósito fijo del Dios Todopoderoso desde el principio.

Por amor a Jacob su siervo lo había llamado; a causa de Israel, su elegido, primero lo mencionó y lo eligió; Le puso el apellido antes de nacer. El libertador fue levantado antes de que llegara el cautiverio.

III. Una vez más: aprendemos de esta historia cómo la entrada de la Palabra de Dios ilumina incluso la mente de un pagano. —Es una agradable sorpresa encontrar a un hombre como Ciro confesando y declarando tanto acerca de la Deidad a la que adoraba Judá. En el lenguaje de este decreto, él reconoce la existencia del Todopoderoso, y eso por Su propio nombre. No hace ninguna pregunta impertinente como el faraón en los tiempos antiguos: '¿Quién es Jehová?' pero lo describe como supremo, 'Señor Dios del cielo.

'Este hombre Cyrus pudo haber sido un adorador del fuego, como el resto de la gente que lo rodeaba; pero esa obra para la cual el gran Dios lo eligió lo cambió. Josefo nos dice que esos pasajes que se relacionan con él se leyeron a Ciro tal como se habían escrito más de un siglo antes. De modo que en el instante en que abrió su mente a una revelación tan repentina y vasta del cielo de arriba, que iba a ser un instrumento en la mano de Jehová, se llenó de un sentido de lo que significaba; lo sometió y lo educó. Entonces podría exclamar: 'Jehová, el Dios de Israel, ¡Él es el Dios!'

Ilustración

'Dios siempre se acordará de Su pacto. Y también hubo muchos recordadores, como Daniel y otros piadosos exiliados de ideas afines, que no le dieron descanso, y siempre le pedían, por causa de David, que sacara a su pueblo del cautiverio. El Señor despertó el espíritu de Ciro (1) y los espíritus del pueblo (5). ¡Cuán claramente las mentes de los hombres están sujetas a Sus impulsos! Que nunca seamos desobedientes a las visiones celestiales que nos visitan, sino que siempre estemos alerta para trabajar con miedo y temblor en todo aquello en lo que Él pueda obrar '.

Comentario Bíblico de Smith

Pasemos ahora al libro de Esdras.
El libro de Ezra, la primera parte probablemente fue escrita por Ezra pero escrita de los registros. En realidad, en el momento en que Ciro dio el decreto para construir el templo, Ezra ni siquiera estaba vivo. Ezra no entra en la historia, en un relato de primera mano hasta que llegas al capítulo siete. Los primeros seis Capítulos tratan del primero de la repatriación de la nación de Israel después del cautiverio en Babilonia.

Y en el año primero de Ciro rey de Persia, para que se cumpliese la palabra de Jehová por boca de Jeremías, Jehová despertó el espíritu de Ciro rey de Persia, el cual hizo pregonar por todo su reino, y ponlo también por escrito, diciendo: Así ha dicho Ciro rey de Persia: Jehová Dios de los cielos me ha dado todos los reinos de la tierra; y me ha mandado que le edifique casa en Jerusalén, que está en Judá ( Esdras 1:1-2 ).

Ahora él menciona aquí: "Para que se cumpliera la palabra de la profecía de Jeremías". Y al pasar al capítulo veinticinco de Jeremías, encontramos que el Señor ha predicho que estarían en cautiverio en Babilonia durante setenta años, Jeremias 25:11 . “Y toda esta tierra será asolada y espantada; y estas naciones servirán al rey de Babilonia setenta años.

Y acontecerá que cuando sean cumplidos los setenta años, castigaré al rey de Babilonia ya aquella nación, dice Jehová, por su iniquidad, ya la tierra de los caldeos, y la convertiré en soledad perpetua. Y traeré sobre esa tierra todas mis palabras que he hablado contra ella” ( Jeremias 25:11-13 ).

Y luego también en Jeremías capítulo veintinueve, versículo diez: “Porque así ha dicho Jehová: Cuando en Babilonia se cumplan los setenta años, yo os visitaré, y cumpliré mi buena palabra sobre vosotros, haciéndoos volver a este lugar. Porque yo sé los pensamientos que tengo acerca de vosotros, dice Jehová, son pensamientos de paz, no de mal, para daros el fin que esperáis. Y me invocaréis, e iréis y oraréis a mí, y yo te escuchará.

Y me buscaréis y me hallaréis, porque me buscaréis de todo vuestro corazón. Y seré hallado de vosotros, dice Jehová; y haré tornar vuestra cautividad, os recogeré de todas las naciones, y de todos los lugares adonde os arrojé, dice Jehová; y os haré volver al lugar de donde os hice llevar cautivos” ( Jeremias 29:10-14 ).

Muy bien, ahora vayan al capítulo nueve de Daniel. "En el año primero de Darío hijo de Asuero, descendiente de los medos, que fue hecho rey sobre el reino de los caldeos; en el año primero de su reinado yo Daniel entendí por los libros el número de años, de los cuales la palabra de Jehová vino al profeta Jeremías, que cumpliría setenta años en las desolaciones de Jerusalén. Y volví mi rostro a Jehová Dios, para buscar en oración y ruego, en ayuno, cilicio y ceniza; a Dios, y me confesé” ( Daniel 9:1-4 ), y así sucesivamente.

Así que Daniel, conociendo la profecía de Jeremías de que el período de cautiverio sería de setenta años, durante este período comenzó a buscar al Señor en cuanto a qué parte el Señor podría tener que desempeñar en la repatriación de Israel.

Ahora vayamos a Isaías capítulo cuarenta y cuatro, versículo veintiocho. Ahora recuerde, "en el año primero de Ciro, rey de Persia, se cumpliría la palabra del Señor por boca de Jeremías". Ahora en Isaías 44:28 , “Que dice de Ciro: Él es mi pastor, y cumplirá todo lo que yo quiero; aun diciendo a Jerusalén: Serás edificada; y al templo: Tus cimientos serán puestos.

Así ha dicho Jehová a su ungido, a Ciro, a quien tomé yo de la mano derecha, para someter delante de él naciones; y desataré lomos de reyes” ( Isaías 44:28 Isaías 45:1 ).

Ustedes recuerdan cómo Belsasar, dice que sus rodillas se golpearon la noche que escuchó que vio la escritura en la pared, y dice que sus rodillas comenzaron a golpearse una contra la otra. Y aquí hay una profecía de esa experiencia que tuvo Belsasar. Desataré los lomos de los reyes para que abran delante de él las puertas de dos hojas, y las puertas no se cerrarán; yo iré delante de ti, y enderezaré los lugares torcidos; quebraré las puertas de bronce, y corta en dos las barras de hierro; y te daré los tesoros de las tinieblas, las riquezas escondidas de lugares secretos, para que sepas que yo, el SEÑOR, que te llamo por tu nombre, soy el Dios de Israel.

Por amor de mi siervo Jacob, y de Israel mi escogido, aun te llamé por tu nombre; te puse sobrenombre, aunque no me conociste” ( Isaías 45:1-4 ).

Así que aquí la profecía de Isaías fue pronunciada doscientos años antes de este evento particular donde leemos ahora, "En el primer año de Ciro el rey de Persia". El hombre que, incluso según Isaías, el hombre que Dios nombra, que "te puse nombre aunque no me conoces". Dios lo nombró doscientos ciento cincuenta años antes de que naciera. Dios lo nombró y declaró que él sería el que permitiría que la gente regresara y comenzara a reconstruir el templo.

Profecías tan fascinantes, muchos de ustedes ven cuántas escrituras están unidas realmente en el primer verso aquí en Esdras cuando vemos las profecías de Isaías, las profecías de Daniel. Porque Daniel predijo que el Imperio Medo-Persa derrocaría al imperio Babilónico, y por supuesto, las profecías de Jeremías, los setenta años de su cautiverio en Babilonia y luego que Dios los liberaría de ese cautiverio.

Entonces, son tiempos emocionantes en la historia bíblica cuando llegas al punto en que Dios ahora está cumpliendo las cosas que prometió. Cuando empiezas a ver que las cosas se juntan. Cuando sabéis que el Señor dijo: "Setenta años será vuestro tiempo de cautiverio". Y puedes contar y sabes que cuando pasan los setenta años, empiezas a emocionarte. Muy bien, Dios va a empezar a moverse, ya saben, porque los setenta años están por terminar.

Cuando Cyrus es el nombre del general que toma el poder en babilónico, entonces realmente te emocionas porque sabes que Dios dijo: "Oye, te he llamado por tu nombre y te he puesto un apellido aunque ni siquiera lo sabías". mí. Y tú cumplirás mis órdenes. Tú cumplirás mis deseos al permitir que la gente regrese de su cautiverio". Entonces ves que las cosas empiezan a juntarse y siempre hay mucha anticipación y entusiasmo.

Y oye, el día en el que vivimos hoy es ese tipo de día, porque vemos que las cosas se juntan. Y es emocionante ver las cosas que suceden en el mundo porque de repente pensamos: "Sí, eso es lo que el profeta Ezequiel dijo que sucedería. Sí, eso es lo que el Señor dijo que sucedería allí en Isaías. Sí". Y ves cómo Dios está arreglando todo, y nos estamos moviendo nuevamente a un período de la historia tal como fue aquí en el primer capítulo de Esdras, donde Dios se está preparando para cumplir Sus promesas y Su palabra, y Él tiene preparar el escenario.

Las cosas están sucediendo y hay una emoción en el aire porque sabes que la palabra de Dios se está cumpliendo a tu alrededor y sabes lo que va a suceder. Como Dios ha declarado estos eventos, van a suceder. Así que miramos el mundo de hoy y nos damos cuenta de que Rusia pronto hará su movimiento hacia el Medio Oriente.
Sabemos que Rusia va a atacar el Medio Oriente, y para nosotros, como cristianos, es realmente emocionante porque sabemos la amenaza que representa Rusia para nuestra propia seguridad y nuestra propia paz.

Y darse cuenta de que van a cometer este error y metedura de pata militar e intentarán tomar a Israel primero antes de que vaya contra Estados Unidos. Sabemos lo que va a pasar y por eso nos regocijamos de que Dios nos haya dado advertencias anticipadas, avisos anticipados, para que realmente creamos cuando veamos que suceden estas cosas.

Jesús dijo: “Estas cosas os he dicho antes que sucedan, para que cuando sucedan, creáis” ( Juan 13:19 ). Y siempre es emocionante vivir en esos períodos de la historia cuando Dios comienza a armar las cosas y sabes, oye, este es el tiempo del que hablaban los profetas. Estos son los eventos que Dios dijo que iban a suceder. Vaya, esto es todo. ¡Mira eso! Y ves que todo comienza a estar bien unido y son tiempos realmente emocionantes.

Ahora Daniel había predicho que el Imperio Medo-Persa iba a derrocar al Imperio Babilónico, y Daniel en realidad se convirtió en consejero. Fue consejero en la corte de Nabucodonosor. Sin embargo, para cuando apareció su nieto Belsasar, Daniel estaba como retirado, y cuando apareció la escritura en la pared, trajeron a Daniel. Y Belsasar realmente no lo conocía. "¿Eres ese Daniel que ayudó a mi abuelo?" Etcétera.

Y Daniel entonces interpretó el sueño para Belsasar diciéndole que esa noche su reino se iba. Eso fue todo. Él lo había tenido. Sus días estaban contados y terminados. Eso fue todo para él. Y tuvo un lapso muy corto en la escena.
Daniel probablemente tenía en ese momento cerca de los noventa años. Probablemente vivió hasta los ciento diez, ciento quince. Vivió hasta el momento en que se reconstruyó el templo.

Y él, porque fue, según nos llega esta noche, fue Darío quien dio la orden de empezar a trabajar de nuevo. Ciro dio la orden de comenzar, y regresaron unos cincuenta mil judíos, como estaremos leyendo, y comenzaron a reconstruir el templo y repoblar la tierra.
Luego, en realidad, Cyrus fue eliminado. Entró otro rey que escribió y detuvo la construcción del templo. Y luego Darío subió al trono, y escribió y comenzó todo el proyecto de nuevo unos dieciséis años después.

Ahora es el mismo Darío que era un amigo cercano de Daniel. Fue el rey Darío quien fue engañado para hacer el decreto: "Si alguno reza a cualquier dios que no sea yo durante treinta días, ya sabes, que sea arrojado en el foso de los leones". Y firmó esta proclamación y luego vinieron y dijeron: "Oye, hay un tipo aquí abajo que violó tu ley y tiene que ir al foso de los leones". Y él dijo: "¿Quién es?" "Es Daniel.

Y por supuesto, estaba afligido porque amaba a Daniel. Y él buscó todo el día para tratar de revertir las cosas, pero la ley de los medos y los persas no podía ser cambiada una vez que había sido sellada. Entonces animó a Daniel y dijo , "Daniel, el Dios a quien sirves, Él puede librarte de la mano de los leones." Y Daniel dijo: "No te preocupes; Soy un viejo cliente duro. Me las arreglaré bien.”
Así que arrojaron a Daniel al foso de los leones y, por supuesto, el rey no durmió en toda la noche.

Estaba realmente preocupado por todo el asunto. Y en la mañana salió temprano, y me gusta; las Escrituras dicen: “Y clamó con voz lamentable: '¡Ay, Daniel!'”, sin importar cómo fuera la voz lamentable. "¿Podrá tu Dios librarte?" Y él dijo: "Vive para siempre, rey. Dios envió un ángel y tapó las bocas de los leones, y estoy en buena forma". Así que sacaron a Daniel, y luego los tipos que conspiraron contra Daniel fueron arrojados al foso de los leones.

Y antes de que pudieran tocar el fondo de la guarida, fueron devorados por los leones.
Ahora, este es el Darius al que llegaremos en un momento, quien dio la orden de comenzar a construir nuevamente, incluso les ordenó pagar el dinero que necesitaban para ayudar. Entonces, comenzaremos a armar la historia para usted a medida que avanzamos.
Entonces el rey Ciro hizo una proclamación de que todo el pueblo de los israelitas que quisiera volver podría subir a Jerusalén y edificar la casa del Señor, el Dios de Israel, porque Él es el Dios que está en Jerusalén.

Y cualquiera que quede en cualquier lugar donde more, que los hombres de su lugar lo ayuden con plata, con oro, con bienes, con animales, además de la ofrenda voluntaria para la casa de Dios que está en Jerusalén. Entonces se levantaron los jefes de familias paternas de Judá y de Benjamín, y los sacerdotes y levitas, y todos aquellos cuyo espíritu Dios había levantado, para subir a edificar la casa de Jehová que está en Jerusalén.

Y todos los que estaban alrededor de ellos fortalecieron sus manos con vasos de plata y oro, con bienes, con bestias y cosas preciosas, además de todo lo que se ofreció voluntariamente. También el rey Ciro sacó los utensilios de la casa de Jehová, que Nabucodonosor había tomado de Jerusalén, y los había puesto en la casa de sus dioses; A éstos los sacó Ciro rey de Persia por mano de Mitrídates tesorero, y los contó al príncipe de Judá.

Y el número de ellos: treinta cargadores de oro, mil cargadores de plata, veintinueve cuchillos ( Esdras 1:4-9 ),

Etcétera.
Era la política de los asirios y de los babilonios cuando conquistaron a la gente para sacarlos de su tierra y simplemente colocarlos en otras tierras para que pudieran perder su identidad nacional y perder cualquier espíritu de lucha. Era la política de los persas, eran mucho más humanos que los asirios o los babilonios, y la política de los persas era repatriar a la gente.

Ahora se menciona aquí que los de Judá, los levitas y Benjamín; más adelante encontraremos que también menciona los de Manasés y los de Efraín que volvió. Hago mención de eso porque hay lo que se refiere a las diez tribus perdidas de Israel y aquellos que tratan de hacer una identidad de las naciones anglosajonas con Israel y dicen que somos parte de las diez tribus perdidas. La Biblia nunca se refiere a las diez tribus perdidas.

De hecho, en el Nuevo Testamento hay referencias "a las doce tribus que están esparcidas, saludos" ( Santiago 1:1 ). Y había gente de las doce tribus que vivían y todavía se identificaban con esas tribus durante los tiempos del Nuevo Testamento. Y entonces realmente no tienes tribus perdidas. Ese es un nombre inapropiado que la gente ha desarrollado diciendo las diez tribus perdidas.

Incluso aquí estaban los de la tribu de Benjamín que era, bueno, esa era una parte de Judá y Benjamín estaban juntos, pero luego los de Manasés, los de Efraín y los levitas. Y por supuesto, tienes la tribu de Judá, de modo que ya tenemos muchas de las tribus identificadas. Y por el Nuevo Testamento, el apóstol Pablo dijo que él era de la tribu de Benjamín, y que conocía la tribu de donde venía.

Y por supuesto, estaban los levitas y todo durante el tiempo de Jesucristo. Entonces, es posible que no conozcan su identidad hoy en día en cuanto a la tribu de la que provienen. No es necesario. Sólo era necesario mantener las distinciones tribales hasta la venida de Jesucristo.
Tenía que ser que Él era de la tribu de Judá, y una vez que salió de la tribu de Judá, no era necesario mantener distinciones tribales por más tiempo.

Todo se cumplió. Pero Dios sabe dónde están. De hecho, Dios los va a sellar, doce mil de cada tribu, en muy poco tiempo mientras se prepara para dar los toques finales a todo el sistema terrestre antes del regreso de Jesucristo. Dios va a sellar a doce mil de cada una de las tribus de Israel, 144.000 en total. Así que Dios sabe exactamente quiénes son, dónde están y todo. Aunque ellos mismos no sepan de qué tribu son, el Señor sí lo sabe.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Ahora, etc.] El libro de Esdras comienza con las últimas palabras de 2 Ch; Esdras 1:1 y la primera mitad de Esdras 1:3 ocurre en 2 Crónicas 36:22 ; 2 Crónicas 36:23 . Los tres libros, Crónicas, Esdras y Nehemías, fueron probablemente al principio continuos, en este orden; pero posteriormente el arreglo en la Biblia hebrea fue alterado a Esdras, Nehemías y Crónicas, colocando a Esdras primero para formar una secuela de la historia contenida en Reyes. Luego se hizo que 2 Crónicas concluyera con las mismas palabras que forman el comienzo de Esdras.

En el primer año de Ciro ] es decir, del reinado de Ciro sobre Babilonia, 538 a. C.

La palabra del Señor ... Jeremías ] ver Jeremias 29:10 ; Jeremias 25:11 cp. también Ezequiel 11:7 ; Ezequiel 37:12 . Jeremías describió el período del cautiverio como 70 años y Ezequiel como 40 ( Esdras 4:6 ). Su duración real, calculada desde la Caída de Jerusalén en 586, fue de unos 50 años, pero el intervalo entre la destrucción del Templo y su restauración en 516 ( Esdras 6:15) era casi exactamente 70. La concordancia del hecho con las predicciones pronunciadas tanto tiempo antes de que se atestiguara la notable facultad de previsión que poseían los profetas hebreos, en la medida en que no había nada (hasta donde se pueda juzgar) en el horizonte político de la época. cuando se hicieron las predicciones para crear tal expectativa.

El Señor incitó, etc.] Josefo declara que la voluntad divina con respecto a los judíos le fue dada a conocer a Ciro por las profecías de Isaías (ver Isaías Isaías 44:28 ; Isaías Isaías 45:1 , donde a Ciro se le llama 'siervo del Señor' y el ungido del Señor '). Sea como fuere, los propósitos de Dios se cumplieron, cualesquiera que hayan sido los motivos por los que el rey persa actuó conscientemente. De las inscripciones se desprende que Nabunahid (Nabonidus), el último rey de Babilonia, había causado gran descontento al trasladar a su capital a los dioses de varias ciudades, y que Ciro los envió de regreso a sus respectivos santuarios; y la restauración de los vasos sagrados ( Esdras 1:7) de los judíos, cuyo Dios no estaba representado por ninguna imagen, era sin duda parte de la misma política. El permiso otorgado a los judíos mismos para regresar a Jerusalén para reconstruir el Templo concilió a varias personas que de otro modo podrían haber sido una fuente de peligro para el imperio. La vieja idea de que Ciro, como zoroastriano, simpatizaba con la religión de los judíos, queda refutada por la evidencia de los monumentos.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El regreso de los judíos del cautiverio

El capítulo narra cómo Ciro, rey de Persia, permitió que los judíos de Babilonia regresaran a Jerusalén para reconstruir el templo allí, y restauró los vasos que se le habían quitado.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Pero Dios ahora hace volver a un pequeño remanente, para que se les presente el verdadero Rey, y hace reedificar el templo en su lugar, conforme a las promesas dadas por boca de Jeremías, ya petición de su siervo Daniel. Estos últimos, de hecho, aún en Babilonia, tenían un sentido más profundo de la verdadera condición del pueblo que los que estaban reconstruyendo el templo, y recibieron también información mucho más extensa en cuanto al destino futuro de Israel y las intenciones de Dios con respecto a eso.

Pero una apreciación debida de este regreso del cautiverio tampoco carece de importancia, ya que es evidente que la comprensión de los tratos de Dios con respecto a la restauración de Israel, y la venida entre ellos a la tierra del Mesías mismo está conectada con este evento. Era la voluntad de Dios que hubiera algún respiro. Sin embargo, la corriente de sus propósitos con respecto a los tiempos de los gentiles y la posición de su pueblo permaneció inalterada. Todavía estaban en sujeción a los gentiles. [1]

Es Ciro, rey de Persia, quien ordena al pueblo volver a Jerusalén y reconstruir el templo. Un tipo él mismo en algunos aspectos, de un libertador mucho más glorioso, confiesa que Jehová, el Dios de Israel, es el Dios verdadero. Él es "el hombre justo, levantado del oriente, que pisotea a los príncipes como lodo". Llamado por Jehová por su nombre con este propósito, favorece a Israel y honra a Jehová.

Distinguido y bendecido por el favor del Dios fuerte, hombre cuya conducta estuvo ciertamente bajo la guía de Dios, su carácter personal no interfirió con ser los tiempos de los gentiles, a pesar de que Dios lo había puesto en el corazón de uno de ellos. estos gentiles para favorecer a su pueblo. Se cumple la palabra de Dios, por Jeremías. Babilonia es juzgada, un evento característico de toda importancia.

Pero, de hecho, lo que todavía existe es una prolongación de su poder. La sede de la autoridad real que Dios otorga al hombre es una ciudad que no es la ciudad de Dios, que no es ni la Jerusalén terrenal ni la celestial. La casa de David ya no tiene el cetro que le fue confiado.

Es verdad que se conserva la vara de la tribu de Judá, para que se presente a esta tribu "el Retoño" de la raíz de Isaí. Pero el poder de los gentiles aún continúa; existía incluso cuando el Mesías estaba en la tierra, y había que ordenar a los judíos que dieran al César lo que era del César. La presentación de Jesús, el verdadero Mesías, fue sólo la ocasión de demostrarlo plenamente en el grito: "No tenemos más rey que César".

Nota 1

La venida de Cristo no cambió esto. La restauración del remanente dio ocasión a la presentación de Cristo al pueblo según las promesas; pero Su rechazo dejó su casa desolada para no verlo más hasta su arrepentimiento en los últimos días. Mientras tanto, durante Su vida en la tierra, no sólo tenemos, en Lucas, la época divinamente fechada por los reinados de los gobernantes gentiles, sino que, insistiendo en el punto, el Señor se refiere a su posición y desconcierta su hipocresía, que se habría beneficiado cuál fue el fruto y la paga de su propio pecado para ponerlo en una dificultad inextricable, al decirles que dieran al César lo que era del César, ya Dios lo que era de Dios. Mientras tanto, se cumplieron consejos más profundos y benditos.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

I. EL PRIMER REGRESO BAJO ZERUBBABEL.

(1-4) El decreto de Ciro: marcando una época de gran importancia, y por tanto repetida casi palabra por palabra desde el final de Crónicas.
(1) El primer año. - Ciro se convirtió en rey de Persia en el año 559 aC. Veinte años después tomó Babilonia de Belsasar; y este primer año de su gobierno en Babilonia fue su comienzo como agente en los asuntos judíos y para el Reino de Dios.

Suscitado. - Por una influencia directa, probablemente a través de la instrumentalidad de Daniel. Podemos suponer que este profeta Ciro lo encontró en Babilonia, y que su mente se dirigió a la predicción expresa de Isaías 44:28 , donde se menciona su nombre. Pero el escritor, que una y otra vez registra la intervención profética de Hageo y Zacarías ( Esdras 5:1 ; Esdras 6:14 ), no hace alusión a la parte que había tomado Daniel, el profeta anterior.

Se refiere únicamente a la predicción divina de Jeremías, que debe cumplirse: “Y acontecerá que cuando se cumplan setenta años, castigaré al rey de Babilonia” ( Jeremias 25:12 ); “Porque así ha dicho Jehová, que después de que se cumplan setenta años en Babilonia, te visitaré y cumpliré mi buena palabra para contigo, haciéndote volver a este lugar” ( Jeremias 29:10 ).

(2) Así dice Ciro, rey de Persia. - En la interpretación de este decreto quedan abiertos dos cursos. Podemos suponer que "el espíritu" de Ciro fue "despertado" tan eficazmente por el Espíritu de Dios, a través de las profecías de Isaías, como para enviar una proclamación escrita declarando su fe en Jehová-Elohim, y así aceptando públicamente la predicción. : “ Me ha encargado que edifique.

En este caso, el paréntesis de Esdras 1:3 (Él es el Dios) puede compararse con la confesión de su suegro, Darío el Medo: “Él es el Dios viviente” ( Daniel 6:26 ). O podemos suponer que “Ormazd” en el original fue reproducido en la versión hebrea que lo acompañaba por su equivalente, “ Jehová.

La última suposición evita la dificultad que entraña hacer que Ciro rechace la fe nacional en presencia de su imperio. El decreto en sí se asemeja mucho al estilo de los que se encuentran en la mayoría de las inscripciones persas, como "Por la gracia de Ormazd es el rey Darío"; y el espíritu de tolerancia! y la piedad en él está en perfecta armonía con todos los testimonios antiguos sobre el carácter de Ciro.

(4) El que quede. - En cuanto a todo el Remanente en todos los lugares. Existe una singular correspondencia entre esto y el comienzo de Nehemías; pero allí se usa este nombre familiar para los sobrevivientes de la gran catástrofe nacional de los que habían regresado a Jerusalén, mientras que aquí se usa para la dispersión en todas las provincias del imperio ( Nehemías 1:3 ).

Donde mora. - Por lo tanto, se supone significativamente que cada judío individual es solo un exiliado.

Que los hombres de su lugar le ayuden. - Se requiere que los súbditos paganos de Ciro ayuden al extranjero que se va, y también se espera que envíen ofrendas voluntarias al Templo. Tenga en cuenta que en todos estos términos se utilizan el espíritu y la frase del pueblo hebreo; y que había más en el decreto de lo que se da aquí, como aparece en la secuela. Cyrus estaba bajo una fuerte influencia, tanto humana como divina.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Las promesas de Dios se cumplen

Esdras 1:1

Dios siempre se acordará de Su pacto. También hubo muchos recordatorios como Daniel y otros exiliados de ideas afines que no le dieron descanso y siempre le pedían por amor a David que trajera a su pueblo del cautiverio. Ver Isaías 62:6 . El Señor despertó el espíritu de Ciro, Esdras 1:1 , y los espíritus del pueblo, Esdras 5:1 .

¡Cuán claramente las mentes de los hombres están sujetas a Sus impulsos! Que nunca seamos desobedientes a las visiones celestiales que nos visitan, sino que siempre estemos alerta para trabajar con temor y temblor en todo aquello en lo que Él pueda obrar. Siempre que cedemos a los impulsos divinos, es notable cómo todo parece cooperar con nosotros. Las estrellas en sus cursos luchan por nosotros. Todas las cosas sirven al hombre que sirve a Cristo.

En el caso actual, todos los que estaban alrededor fortalecieron sus manos. Ciro sacó los vasos de la casa del Señor, que habían estado a salvo durante esos años de anarquía y confusión, como los preciosos manuscritos de las Escrituras durante la Edad Media. Pero cuando fueron necesarios, Dios los sacó de su escondite. Confía en Él; No comete errores.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Análisis y anotaciones

I. EL REGRESO BAJO ZERUBBABEL Y LA RECONSTRUCCIÓN DEL TEMPLO

CAPÍTULO 1

1. La proclamación de Ciro ( Esdras 1:1 )

2. La respuesta de los jefes de Judá y Benjamín ( Esdras 1:5 )

3. Restaurados los vasos de la casa del SEÑOR ( Esdras 1:7 )

Esdras 1:1 . Ciro (que significa "el Sol"), el rey de Persia, según los historiadores antiguos, era hijo de Cambises, príncipe de Persia, y Mandam, hija de Astiages, rey del Imperio Mediano. La teoría de que él era el descendiente de Asuero y Ester, y fue entrenado por Mardoqueo y Nehemías, carece de todo fundamento histórico.

El corazón de Ciro al principio de su reinado fue conmovido por el SEÑOR, porque había llegado el momento en que se cumpliera la Palabra del SEÑOR hablada por boca del profeta Jeremías. Y esta fue la Palabra del SEÑOR dicha por Jeremías: “Porque así ha dicho el SEÑOR, que después de que se cumplan setenta años en Babilonia, te visitaré y cumpliré mi buena palabra para contigo, haciéndote volver a este lugar” ( Jeremias 29:10 ).

Los setenta años habían terminado y Dios estaba a punto de actuar a favor de su pueblo Israel. Daniel estaba orando en Babilonia después de haber leído también las palabras de Jeremías ( Daniel 9:1 ). Ciro fue el instrumento elegido por el SEÑOR para lograr el regreso de los judíos y la reconstrucción del templo. Casi doscientos años antes de su nacimiento, el SEÑOR había revelado su nombre y su obra al profeta Isaías.

Dos veces Isaías menciona el nombre de este rey persa: “El que dice de Ciro: Él es mi pastor, y cumplirá todos mis placeres, incluso diciendo a Jerusalén: Tú serás edificada, y el templo: Tu fundamento será puesto. Así ha dicho Jehová a su ungido, a Ciro, a cuya diestra he sostenido, para someter naciones delante de él; y desataré los lomos de los reyes, para abrir delante de él las puertas de dos hojas; y las puertas no se cerrarán ”( Isaías 44:28 ; Isaías 45:1 ).

“Yo lo resucité en justicia, y enderezaré todos sus caminos; él edificará mi ciudad y dejará ir a mis cautivos, no por precio ni recompensa, dice el SEÑOR de los ejércitos ”( Isaías 45:13 ). Esto fue escrito por este profeta de Dios más de un siglo antes de que el templo fuera destruido por Nabucodonosor. Anteriormente, en Isaías, Jehová había desafiado a los dioses-ídolos para que mostraran su poder: “Que den a luz, y nos muestren lo que sucederá, que muestren las cosas anteriores, lo que son.

.. o declararnos cosas por venir; muestra lo que ha de venir después ”( Isaías 41:22 ). Al nombrar rey a Ciro y la gran obra que haría por los exiliados y por Jerusalén, el SEÑOR demuestra su poder para anunciar las cosas por venir y dar a conocer el futuro. ¿Y quién dudaría de que un Dios omnisciente, que conoce todas las cosas, el fin desde el principio, pueda hacer esto? Solo infieles y críticos destructivos. Estos últimos han inventado un Deutero-Isaías que, según se afirma, escribió las profecías anteriores sobre Ciro después de haber nacido y realizado el trabajo.

Se verá que el Espíritu de Dios a través de Isaías habló de Ciro como el pastor, el ungido, el hombre de mi consejo ( Isaías 46:11 ); a quien ama el SEÑOR ( Isaías 48:14 ); cuya diestra sostiene el Señor ( Isaías 45:1 ); quien cumplirá la voluntad del SEÑOR ( Isaías 44:28 ); y, sin embargo, también se le llama “ave voraz del Oriente” ( Isaías 46:11 ).

Ciro es, como instrumento elegido, un tipo del Mesías, Cristo. Es interesante una comparación de Ciro con Cristo, la obra que Ciro hizo por Israel y la obra que Cristo hará en Su segunda venida.

La proclamación que Ciro emitió y envió por escrito a todo su reino habla de Dios como "el SEÑOR Dios de los cielos", y en su edicto Ciro declara: "Me ha encargado que le edifique una casa en Jerusalén, que está en Judá". ¿Cómo recibió Cyrus este conocimiento? Sin lugar a dudas, conocía a Daniel y es posible que haya escuchado de sus labios la historia de Nabucodonosor y las grandes profecías.

Este profeta también pudo haber familiarizado a Ciro con las profecías de Isaías. Según Josefo, el gran historiador judío, Ciro leyó el libro del mismo Isaías. Cuando llegó al lugar en el que Isaías lo mencionó por su nombre, se apoderó de él un ferviente deseo y ambición de cumplir lo que estaba escrito en estas profecías. Del registro aquí aprendemos que fue el SEÑOR quien lo incitó a emitir la proclamación.

En él se concedió permiso a los judíos exiliados de todo su reino para volver a Jerusalén para construir la casa del SEÑOR; y los que quedaban debían ayudar con plata y oro, con bienes y bestias, además de las ofrendas voluntarias para la casa de Dios. Así, la Palabra de Dios hablada más de doscientos años antes se cumplió en esta proclamación de Ciro: "Dejará ir a mis cautivos"; “Diciendo a Jerusalén: Serás edificada; y al templo, tu fundamento será puesto ”; estas fueron las dos grandes declaraciones proféticas de la obra que iba a hacer.

Y así sucedió literalmente. Todas las predicciones de una futura restauración de Israel a su tierra, no a través de un rey gentil, sino a través de la venida del Rey del Cielo, el Pastor de Sus ovejas, pronto encontrarán todo su cumplimiento literal del mismo modo.

Esdras 1:5 . Inmediatamente hubo una respuesta de los jefes de los padres de Judá y Benjamín, y de los sacerdotes y levitas. Qué alegría debió llenar sus corazones cuando leyeron la proclamación de Ciro. Lo que habían anhelado y pedido había llegado por fin. Dios estaba actuando a favor de ellos y sus promesas estaban a punto de cumplirse.

Fue el SEÑOR quien los impulsó a actuar y a volver el rostro hacia Jerusalén. Pero no todos estaban dispuestos a regresar; sólo un pequeño remanente estaba dispuesto. La gran mayoría prefirió quedarse en Babilonia. No había nada que los atrajera a Jerusalén, la ciudad en ruinas, con el otrora magnífico templo en ruinas. Los que regresaron amaron a Jerusalén, el lugar que el SEÑOR había elegido, donde solo se podían llevar las ofrendas y los sacrificios señalados.

Pertenecían a los que estaban sentados junto a los ríos de Babilonia y lloraron cuando se acordaron de Sion y dijeron: “Si me olvido de ti, oh Jerusalén, que mi diestra se olvide de su astucia; si no me acuerdo de ti, que se pegue mi lengua al paladar, si no prefiero Jerusalén a mi principal gozo ”( Salmo 137:5 ). Y los judíos que se quedaron los ayudaron generosamente en todos los sentidos.

Esdras 1:7 . Entonces Ciro restauró los utensilios de la casa del SEÑOR, que Nabucodonosor había traído de Jerusalén y puesto en la casa de sus dioses ( Daniel 1:2 ). Su nieto, Belsasar, los profanó en su fiesta licenciosa ( Daniel 5:2 ).

En esa noche, Belsasar fue asesinado y cayó Babilonia. Sin duda, Cyrus había recogido estos barcos y los había custodiado cuidadosamente. Mitrídates, el tesorero, se los entregó a Sesbasar, príncipe de Judá. Este príncipe era Zorobabel: Sesbasar era el nombre que le habían dado los babilonios. Nació en Babilonia; su nombre significa "forastero en Babilonia". Se convirtió en el líder principesco de los exiliados que regresaban. Además de ser mencionado en Esdras, encontramos su nombre también en el libro de Zacarías.

En total, fueron 5400 vasos de oro y plata que fueron entregados a Zorobabel para llevarlos a Jerusalén. Cómo todo muestra que Dios no se había olvidado de su pueblo, y cuando llegó el tiempo señalado, manifestó su poder a favor de ellos. Tampoco ha olvidado su promesa de traer un remanente de la gran dispersión entre todas las naciones del mundo. Cuando llegue ese regreso, uno más grande que Zorobabel, el príncipe de Judá, será el líder. El Señor Jesús, el Hijo de David, será su Libertador.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El Libro de Esdras contiene un relato de una época muy importante en la historia del pueblo de Dios. Después de setenta años de cautiverio, el regreso del cautiverio fue posible gracias al decreto de un rey gentil. Este Libro nos da la historia de ese regreso y la construcción del Templo. No es la historia consecutiva, por un tiempo, con el Libro de Nehemías, cubre un período de unos cien años, no es un espacio de sesenta años.

Hay dos divisiones principales, primero, la historia del regreso bajo Zorobabel y la construcción del Templo, y luego, después de sesenta años, la historia de la llegada de Esdras y la obra que emprendió.

Puede parecer que Dios se demora en llevar a cabo sus propósitos. Nunca los abandona. De hecho, hay un sentido muy verdadero en el que Él nunca se demora ni un momento en llevarlos a cabo. El naufragio de la nación elegida lo hemos visto en libros anteriores. La gente se había dispersado y pelado, habiendo perdido posición y poder nacionales y, en gran medida, conciencia nacional. A pesar de todo esto, Dios siguió avanzando hacia Su gran propósito final de redención, no solo para estas personas, sino para el mundo. Durante los setenta años, a través del proceso de sufrimiento, Él preparó un remanente para regresar y reconstruir y mantener el fuerte hasta que Él, la verdadera simiente y siervo, viniera.

La historia del regreso establece claramente la verdad con respecto a este dominio de Dios. Obligó a los instrumentos más probables a cumplir su voluntad. Babilonia había llevado a su pueblo al cautiverio, y así cumplió Su propósito. Sin embargo, habían tratado a la nación conquistada con excesiva severidad; y con el paso del tiempo, en cumplimiento de las distintas profecías de Jeremías, Ciro el persa había quebrantado el poder de Babilonia.

Este Ciro ahora fue elegido y comisionado como el instrumento del regreso del pueblo elegido. La proclamación de Cyrus abrió la puerta. Fue el resultado del trato divino con él, del cual él era consciente. El Dios que abrió la puerta incitó a los hombres y los hizo dispuestos a responder. Esto es siempre así en la economía divina. La oportunidad, la voluntad de obedecer y los líderes necesarios, todo se une bajo la dirección de Dios.

Exposición de Gill de toda la Biblia

ahora en el primer año de Cyrus King of Persia ,. No, en el primero de su reinado sobre Persia, porque había sido muchos años rey sobre eso, y ahora tenía todos los reinos de la Tierra que le dieron, Esdras 1:2, pero sobre Babilonia, y los dominios que le pertenecen, que comenzó con Darius sobre la toma de Babilonia; Él reinó en los treinta años, ya que Cicero G de un escritor persa se relaciona; o veinte nueve, según Herodotus H; Pero en qué año esto no fue seguro; Africanus i, ha demostrado, de varios historiadores, que fue el primer año de la cincuenta quinta octavola, quizás sobre el vigésimo del gobierno persa de Cyrus K; Daniel 10:1,.

que la palabra del Señor, por la boca de Jeremías, podría cumplirse ; que predijo que los judíos deben regresar de su cautiverio a fines de setenta años, que cayeron sobre el primero de Cyrus, considerando desde el cuarto de Jehoiakim, y el primero de Nabucodonosor, ver Jeremias 25:1

el Señor agitó el espíritu de Cyrus King of Persia ; que tiene los corazones de todos los hombres en sus manos, e incluso de los reyes de la tierra, y pueden convertirlos mientras le agrada; Él forjó sobre él, lo puso en su corazón, iluminado de su mente, le mostró lo que era correcto, y su deber de hacer, y lo presionó a la actuación de ella; para que no pueda ser fácil hasta que lo hubiera hecho, y se lo hizo bien dispuesto, e incluso ansioso por hacerlo:

que hizo una proclamación en todo su reino , y también lo puso por escrito; Lo dio por escrito a sus heraldas para leer y proclamar a lo largo de todos sus dominios:

diciendo ; como sigue.

g de divinacion, l. 1. h clio, sive, l. 1. C. 214. i apudo euseb. Praepar. Evangel. l. 10. C. 10. pag. 488. k nic. Abrami Pharus, P. 303.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

En. En hebreo, "Y (Calmet) o Pero en", como [en] 2 Paralipomenon xxxvi. 22. (Haydock) &mdash- Así las obras históricas están conectadas. Spinosa infiere, de este libro insertado después de Daniel en la Biblia hebrea, que el mismo autor escribió ambos. Pero el orden de los libros en la Septuaginta y la Vulgata es mucho más natural, (Calmet) y esto a menudo ha variado en hebreo, etc. (Kennicott) Ver 2 Paralipomenon xxxvi.

23. (Haydock) &mdash Cyrus (hebreo coresh, (Haydock) o Koresch) significa "el sol", según Ctesias y Plutarch. Josefo ([¿Antigüedades?] Xi. 1.) nos informa que este príncipe se hizo amigo de los judíos, como consecuencia de haber visto cumplido en su propia persona la predicción de Isaías (xliv. 28. y xlv. 1.).

Tomó Babilonia, el año del mundo 3466, y estableció el imperio persa, que fue subvertido por Alejandro. (Calmet) &mdash El Señor; toda buena noción, incluso en los infieles, procede de él. (Du Hamel) &mdash- Cyrus fue uno de los mejores y más grandes conquistadores de la antigüedad. Era hijo de Cambises, por Mandane, princesa de Media. Jenofonte nos informa que murió en su cama; (Haydock) y había sido conquistado recientemente. (Tirino)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

EDICTO DE CIRO PARA LA EDIFICACION DEL TEMPLO.

1. Y en el primer año de Ciro rey de Persia—El Imperio Persa, que incluía Persia (hoy Irán), Media, Babilonia y Caldea, con muchas dependencias más pequeñas, fué fundado por Ciro en el año 536 antes de Cristo (Hales). para que se cumpliese la palabra de Jehová por boca de Jeremías,—(Véase Jeremias 25:12; Jeremias 29:10). Está referencia es una afirmación entre paréntesis del historiador, y no formaba parte del edicto de Ciro.

2. Jehová Dios de los cielos me ha dado todos los reinos de la tierra—Aunque esto está en el estilo oriental de hipérbole (véase también Daniel 4:1), fué literalmente la verdad que el Imperio Persa era el poder gobernante más grande del mundo de aquel entonces. me ha mandado que le edifique casa en Jerusalem—La fraseología de este edicto independientemente del expreso testimonio de Josefo, nos proporciona la prueba indisputable de que Ciro había visto, probablemente por medio de Daniel, su venerable primer ministro y favorito, aquellas profecías en las cuales fueron claramente predichos, doscientos años antes que él naciera, su nombre, su carrera victoriosa y los servicios importantes que prestaría a los judíos ( Isaías 44:28; Isaías 46:1). La existencia de predicciones tan maravillosas le hizo reconocer que todos sus reinos eran dones que le fueron conferidos por “Jehová Dios de los cielos”, y le incitaba a que cumpliera el deber que le había sido impuesto mucho tiempo antes de su nacimiento. Esto fué la iniciativa y el origen del gran favor que hacía a los judíos. La proclamación, aunque salió “en el primer año de siguiente.

3. ¿Quién hay entre vosotros de todo su pueblo?—El intento del decreto fué el de conceder pleno permiso a todos los desterrados judíos, en todas las partes de su reino, quienes así deseasen, para regresar a su propio país, como también el de recomendar a los compatriotas de ellos que quedaban, que ayudasen a los pobres y debilitados en su camino, y que contribuyesen liberalmente para la reedificación del templo.

5, 6. Entonces se levantaron los cabezas de las familias, etc.—Naturalmente tomaron la delantera en este movimiento los jefes paternales y eclesiásticos del cautiverio último, los de las tribus de Judá y Benjamín, con algunos de las otras tribus ( 1 Crónicas 9:3), quienes conservaban su afecto por el culto puro a Dios, y el ejemplo de aquéllos fué seguido por todos los compatriotas cuya piedad y cuyo patriotismo eran bastante poderosos para que ellos hiciesen frente a los distintos desalientos inherentes a la empresa. Los que regresaban, eran ayudados por multitudes de sus compatriotas cautivos, que, nacidos en Babilonia, o cómodamente establecidos allí por vinculos de familia o por la posesión de propiedades, optaron por quedarse. Parece también que sus amigos y vecinos asirios, sea por una disposición favorable para con la fe hebrea, o por imitación del proceder de la corte, mostraron entusiasmo, buena voluntad y gran liberalidad en ayudar y alentar los propósitos de los emigrantes.

7-11. CIRO DEVUELVE LOS VASOS SAGRADOS.

7. Ciro sacó los vasos de la casa de Jehová—Aunque se dice en 2 Reyes 24:13 que estos vasos fueron quebrados en piezas, eso no se haría con los vasos grandes y magníficos, y, si éstos habían sido partidos, las partes podrían ser juntadas. Pero es de dudarse que la palabra hebrea traducida como quebrados en piezas, signifique meramente separados del uso posterior en el templo.

11. Todos los vasos de oro y de plata, cinco mil y cuatrocientos—Los vasos aquí mencionados ascienden al número de 2.499. Por lo tanto es probable que no se mencionen sino los vasos más grandes, mientras que el inventario de todo, incluyéndose grandes y pequeños, alcance la suma total indicada en el texto.

8. Sesbassar príncipe de Judá.—es decir, Zorobabel hijo de Sealtiel (cf. cap. 3:8; 5:16). Nació él en Babilonia, y se llamaba por el nombre de su familia Zorobabel, que quiere decir “extranjero o desterrado en Babilonia”. Sesbassar, “adorador del sol”, era su nombre dádole en la corte, como así otros nombres fueron dados a Daniel y sus amigos. Entre los desterrados era reconocido como príncipe hereditario de Judá.

11. los que subieron del cautiverio de Babilonia a Jerusalem.—No todos los desterrados judíos abrazaron el privilegio que el rey persa les concedió. Muchísimos de ellos, nacidos en Babilonia, prefirieron continuar en sus hogares cómodos a emprender un viaje largo, costoso y peligroso a una tierra desolada. Tampoco fueron de una vez los que regresaban, pues la primera compañía de ellos fué con Zorobabel, otros más tarde con Esdras, y un gran número con Nehemías en una fecha todavía más tarde.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 1

Vers. 1-6. EDICTO DE CIRO PARA LA EDIFICACION DEL TEMPLO.
1. Y en el primer año de Ciro rey de Persia-El Imperio Persa, que incluía Persia (hoy Irán), Media, Babilonia y Caldea, con muchas dependencias más pequeñas, fué fundado por Ciro en el año 536 antes de Cristo (Hales). para que se cumpliese la palabra de Jehová por boca de Jeremías,-(Véase Jer 25:12; Jer 29:10). Está referencia es una afirmación entre paréntesis del historiador, y no formaba parte del edicto de Ciro.
2. Jehová Dios de los cielos me ha dado todos los reinos de la tierra-Aunque esto está en el estilo oriental de hipérbole (véase también Dan 4:1), fué literalmente la verdad que el Imperio Persa era el poder gobernante más grande del mundo de aquel entonces. me ha mandado que le edifique casa en Jerusalem-La fraseología de este edicto independientemente del expreso testimonio de Josefo, nos proporciona la prueba indisputable de que Ciro había visto, probablemente por medio de Daniel, su venerable primer ministro y favorito, aquellas profecías en las cuales fueron claramente predichos, doscientos años antes que él naciera, su nombre, su carrera victoriosa y los servicios importantes que prestaría a los judíos (Isa 44:28; Isa 46:1-4). La existencia de predicciones tan maravillosas le hizo reconocer que todos sus reinos eran dones que le fueron conferidos por “Jehová Dios de los cielos”, y le incitaba a que cumpliera el deber que le había sido impuesto mucho tiempo antes de su nacimiento. Esto fué la iniciativa y el origen del gran favor que hacía a los judíos. La proclamación, aunque salió “en el primer año de siguiente.
3. ¿Quién hay entre vosotros de todo su pueblo?-El intento del decreto fué el de conceder pleno permiso a todos los desterrados judíos, en todas las partes de su reino, quienes así deseasen, para regresar a su propio país, como también el de recomendar a los compatriotas de ellos que quedaban, que ayudasen a los pobres y debilitados en su camino, y que contribuyesen liberalmente para la reedificación del templo.
5, 6. Entonces se levantaron los cabezas de las familias, etc.-Naturalmente tomaron la delantera en este movimiento los jefes paternales y eclesiásticos del cautiverio último, los de las tribus de Judá y Benjamín, con algunos de las otras tribus (1Ch 9:3), quienes conservaban su afecto por el culto puro a Dios, y el ejemplo de aquéllos fué seguido por todos los compatriotas cuya piedad y cuyo patriotismo eran bastante poderosos para que ellos hiciesen frente a los distintos desalientos inherentes a la empresa. Los que regresaban, eran ayudados por multitudes de sus compatriotas cautivos, que, nacidos en Babilonia, o cómodamente establecidos allí por vinculos de familia o por la posesión de propiedades, optaron por quedarse. Parece también que sus amigos y vecinos asirios, sea por una disposición favorable para con la fe hebrea, o por imitación del proceder de la corte, mostraron entusiasmo, buena voluntad y gran liberalidad en ayudar y alentar los propósitos de los emigrantes.


7-11. CIRO DEVUELVE LOS VASOS SAGRADOS.
7. Ciro sacó los vasos de la casa de Jehová-Aunque se dice en 2Ki 24:13 que estos vasos fueron quebrados en piezas, eso no se haría con los vasos grandes y magníficos, y, si éstos habían sido partidos, las partes podrían ser juntadas. Pero es de dudarse que la palabra hebrea traducida como quebrados en piezas, signifique meramente separados del uso posterior en el templo.
11. Todos los vasos de oro y de plata, cinco mil y cuatrocientos-Los vasos aquí mencionados ascienden al número de 2.499. Por lo tanto es probable que no se mencionen sino los vasos más grandes, mientras que el inventario de todo, incluyéndose grandes y pequeños, alcance la suma total indicada en el texto.
8. Sesbassar príncipe de Judá.-es decir, Zorobabel hijo de Sealtiel (cf. cap. 3:8; 5:16). Nació él en Babilonia, y se llamaba por el nombre de su familia Zorobabel, que quiere decir “extranjero o desterrado en Babilonia”. Sesbassar, “adorador del sol”, era su nombre dádole en la corte, como así otros nombres fueron dados a Daniel y sus amigos. Entre los desterrados era reconocido como príncipe hereditario de Judá.
11. los que subieron del cautiverio de Babilonia a Jerusalem.-No todos los desterrados judíos abrazaron el privilegio que el rey persa les concedió. Muchísimos de ellos, nacidos en Babilonia, prefirieron continuar en sus hogares cómodos a emprender un viaje largo, costoso y peligroso a una tierra desolada. Tampoco fueron de una vez los que regresaban, pues la primera compañía de ellos fué con Zorobabel, otros más tarde con Esdras, y un gran número con Nehemías en una fecha todavía más tarde.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Esdras 1:1 . En el primer año de Cyrus. Darío tenía el título de rey de Babilonia; pero según Jenofonte, Ciro tenía el trono y permaneció en la ciudad. Después de dos años, Darío murió y le dejó todo el imperio. Es muy notable que los imperios asirio y babilónico, que sucesivamente dominaron el este, cayeran ambos cuando no había ninguna apariencia de peligro serio, ni la más lejana expectativa de ruina un poco antes del evento.

Estos imperios eran perversos más allá de un nombre; y mientras parecían adormecerse en el regazo del placer, el cielo de pequeñas nubes recogía la venganza que tan repentinamente estalló sobre sus cabezas. Cuando llega el momento, Dios es rico en recursos para castigar a los malvados y proteger a su pueblo. Ciro salió de Persia con unos treinta mil hombres bien nombrados. Hizo una expedición tortuosa a través de seis o siete estados; y en parte por la fuerza, pero más por la generosidad, ganó un príncipe y un ejército que lo acompañaría de todas las naciones.

Con estas fuerzas, y fuerzas envalentonadas por el éxito en cada expedición, dio batalla a los babilonios en la llanura ante su ciudad. La inmensa y afeminada multitud de sus enemigos apenas esperó la primera carga antes de huir, y expuso su retirada a una matanza prodigiosa. Sin embargo, hubo una columna de veteranos soldados egipcios que se mantuvieron firmes y se mantuvieron audazmente solos como una roca en el océano rodeada de olas.

Cruzando sus picas y cubriéndose con sus escudos, desafiaron toda carga, ya fuera de carros o de caballería. Cyrus, encontrando fuerza en vano; porque uno de sus reyes y muchas de sus mejores tropas yacían muertos a sus pies; ordenó a sus hombres que se retiraran, y se acercó a esta valiente columna con un trompetista, y preguntó qué pensaban hacer. En resumen, se vio obligado a prometerles muchas tierras antes de que se rindieran.

Después de la batalla, rodeó la ciudad con una zanja muy profunda para facilitar el bloqueo a sus hombres; porque las paredes eran demasiado altas y demasiado gruesas para sellarlas. Los babilonios confiaban en que nada más que el hambre podría reducirlos y que la temporada de lluvias obligaría a sus enemigos a marcharse. Con esta confianza, Belsasar celebró su gran fiesta, cuando apareció la escritura en la pared, la cual Daniel interpretó: y el venerable profeta apenas había dictado sentencia en este tribunal tan derrochador, antes de que el cielo ejecutara el golpe.

En esa misma noche, Ciro, presumiendo de la embriaguez de la ciudad, abrió una amplia comunicación entre el río y sus trincheras, que disminuyó tanto su corriente, que su ejército entró en la ciudad en el lecho del río, mató a todos los que encontraron. en las calles, asaltaron el palacio y mataron al rey. Así que Babilonia, con todo su orgullo, riqueza y crímenes, cayó para no volver a levantarse. Daniel 5 . Cyropediæ de Jenofonte. Historia antigua de Rollin.

Esdras 1:8 . Sesbasar, príncipe de Judá. Su nombre hebreo era Zorobabel, o exiliado en Babilonia, nacido allí; pero sus benefactores probablemente lo habían cambiado por un nombre más elegante, equivalente a las fuentes de todas las riquezas, o regocijarse en la tribulación.

REFLEXIONES.

El acceso de Ciro al trono y al imperio de Babilonia, aunque Darío, llamado Cyaxares, su tío, lo tomó por un tiempo de nombre, fue la revolución más feliz para los judíos afligidos durante mucho tiempo. Daniel, que había envejecido, actuando en los altos asuntos del cielo, vio al fin a los opresores oprimidos; y buscando la salvación de su pueblo, comenzó a buscar su emancipación. Sabía por las profecías de Jeremías que el tiempo se había cumplido, y consideró que el derrocamiento del antiguo imperio era una oportunidad favorable.

Los viejos tiranos se distinguían por la crueldad; no abrieron la casa de sus prisioneros; pero Cyrus se distinguió por la humanidad. Por tanto, lo que dice Josefo, que Daniel le mostró la profecía de Isaías, cap. 44. y 45., en el que este ilustre príncipe fue designado por su nombre doscientos años antes, como el conquistador de Babilonia y el libertador de Israel, es muy probable. La verdad de esto parece estar confirmada por el celo con el que Cyrus se comprometió en el trabajo.

El profeta lloró, oró y ayunó durante veinte días, hasta que por fin se le apareció el arcángel Gabriel y le aseguró que su oración había sido escuchada, aunque la respuesta se había retrasado.

La proclamación de Ciro por la emancipación de Israel fue universal. Se extendió a todos los judíos de todas las provincias y naciones, ya todos los que residían en cualquier lugar. La proclamación requería que los gobernadores de cada lugar ayudaran a los hebreos con dinero, bienes y bestias para su regreso, además de las ofrendas voluntarias para el Señor. A esto se suma la entrega de todos los vasos de plata y oro que Nabucodonosor había encontrado en el templo de Jerusalén.

¡Qué bien actúa Dios por su pueblo cuando emprende su causa! El propio Daniel no podía esperar una gracia de este tipo. La proclamación y la generosidad de Ciro tuvieron un efecto muy revitalizador en todos los gobernantes de Judá y Benjamín, y en muchos otros. Sacrificaron todos sus pequeños establecimientos en Babilonia, para volver a la herencia de sus padres. Todo el valle de los huesos secos, para usar las palabras de Ezequiel, quien pensó que su esperanza estaba perdida, oyó la voz del Señor y revivió como de entre los muertos; y, sin embargo, es extraño agregar que muchas de estas personas parecían indiferentes a su regreso.

En esta proclamación llena de gracia y liberación gloriosa, vemos un leve epítome de los efectos del evangelio y la conversión de los pecadores. Ahora se predica la liberación a los cautivos y la apertura de las puertas de la prisión a los presos. El Señor enriquece al converso dispuesto, no con oro, sino con los favores más ricos de su gracia. La bondad está por encima de todo lo que podamos pedir o pensar.

El alma que ha estado sembrando con lágrimas, regresa con gavillas de alegría. Las arpas de Israel, que durante tanto tiempo colgaban del sauce, ahora celebraban las alabanzas del Señor y de Ciro su siervo. Pero el cristiano, celebrando las alabanzas de Aquel que ha librado su alma de un cautiverio mayor que el que Ciro hizo con los judíos, hace un clamor de alegría a Dios y lo glorifica con un cántico más noble.

Comentario Completo de Trapp

Y en el primer año de Ciro rey de Persia, para que se cumpliera la palabra de Jehová por boca de Jeremías, Jehová incitó el espíritu de Ciro rey de Persia, que hizo proclamación por todo su reino, y [ ponerlo] también por escrito, diciendo:

Ver. 1. Ahora ] Heb. Y; porque la historia anterior, registrada en las Crónicas, es continuada por Esdras, ese escriba listo y perfecto en la ley, Esdras 7:6 . Sin embargo, no puedo considerarlo tan rápido o perfecto, como para que, de memoria, restaure la Biblia que fue quemada, junto con el templo, por los babilonios. Y, sin embargo, esa fue la opinión de muchos antiguos, basada en algunos pasajes del Apócrifo Esdras (Irenae.

, Tertull., Clem. Alex., Jerome, agosto, Euseb.). También leemos de un tal Johannes Gatius Ciphaleditanus, quien, debido a la vana confianza de su conocimiento y memoria, solía revelar que si la Sagrada Escritura se perdiera del mundo, no dudaría, por la gracia de Dios, para restaurarlo entero de nuevo. De Cranmer de hecho (un hombre mucho mejor y un divino más profundo) se cuenta que se había memorizado la mayor parte del Nuevo Testamento de memoria. Y de Beza, que, teniendo más de ochenta años, podía decir perfectamente, sin el libro, cualquier capítulo griego de las Epístolas de San Pablo (Mr. Leigh, Annot. On Joh 5:39).

En el primer año ] Heb. En un año. Los hebreos a menudo usan uno para el primero. También lo hacen los apóstoles en griego, Mateo 28:1,20 : Juan 20:1 ; Juan 20:19 1 Corintios 16:1,24 : 2 Reyes 6:1 ; siendo uno el primer número; Tampoco fue sin misterio que Pitágoras pidió a sus eruditos que tuvieran respeto, εις μοναδα; como Moisés también suyo, diciendo: "Oye, Israel: el Señor nuestro Dios, el Señor uno es", Deuteronomio 6:4 .

De Ciro ] Heb. Coresh, llamado así por Dios más de cien años antes de que naciera, Isaías 40:28 , y tan honrado por los persas (como el fundador de su monarquía) que les gustaba lo mejor de todos los de nariz de halcón, como a él. Véase el de Josías, 1 Reyes 13:2 .

La palabra persa significa un señor o gran príncipe, como Hen. Stephanus nota; y de allí los griegos tienen su κυρος, autoridad, κυριος, señor; y tenemos nuestra palabra señor, como algunos lo tendrán. Plutarco, en Artajerjes, dice que los persas llaman al sol Ciro. Y muy bien puede ser así, porque los hebreos también llaman al sol הרס Cheres, por su resplandeciente brillo.

Rey de Persia ] Así que había estado más de veinte años antes de esto, y había hecho muchas grandes hazañas; pero este fue el primer año de su imperio, de su cosmocracia Gobernante del mundo , de la monarquía trasladada de los babilonios a los persas. Los reinos más grandes tienen sus tiempos y sus turnos, su ascenso y su ruina, cuando vivirán únicamente de la fama. Persia, habiendo cambiado a menudo de amos desde Ciro, sigue siendo un reino floreciente hasta el día de hoy; pero enteramente mahometano.

Qué abominable superstición recibieron de ellos los turcos cuando, en el año 1030, conquistaron ese país bajo su sultán Tangrolipix. Donde es difícil decir, dice mi autor, si la nación perdió más, los persas, por la pérdida de un reino tan grande, o los turcos, al abrazar una vanidad tan grande. Hasta el día de hoy reconocen que los persas son mejores mahometanos que ellos mismos, lo que convierte a los turcos en mejores soldados contra los cristianos que contra los persas.

Que la palabra del Señor ] Porque fue el que habló por boca de sus santos profetas, Lucas 1:70 , y su palabra no puede ser quebrantada, Juan 10:35 , porque él es el Dios de Amén, como el profeta David. lo llama, Salmo 31:5 ; y todas sus promesas son el resultado de una voluntad muy fiel y justa, libre de toda insinceridad y falsedad, Proverbios 8:8 .

Por boca de Jeremías ] Ese admirable predicador (como lo llama Keckerman), ese eminente profeta (como otro), con cuyos escritos, acerca de esta misma restauración, Daniel consultó, y de ahí recogió, que había llegado el momento, Daniel 9:2 , que lo puso sobre esa oración celestial; porque sabía que las promesas de Dios debían adaptarse; y fue a él a quien el ángel dijo después: Vine por tu palabra, Daniel 10:14 .

Dios vendrá, de acuerdo con su promesa, pero las oraciones de su pueblo lo guiarán. Esta libertad concedida aquí a los judíos, después de tanto cautiverio, fue el fruto de muchas oraciones, fundadas en la promesa, Jeremias 25:12 ; Jeremias 29:10 .

Podría cumplirse ] Como de hecho fue exactamente por la muerte de Belsasar, asesinado por Ciro, quien lo sucedió: Daniel 5:30 , "En esa noche fue asesinado Belsasar", porque entonces exactamente se terminaron los setenta años. Entonces, por la misma razón se nota, Éxodo 12:40,41 , que a la medianoche fueron asesinados los primogénitos de Egipto, porque justo entonces se Éxodo 12:40,41 los cuatrocientos o cuatrocientos treinta años predichos. Tan puntual es Dios en el cumplimiento de su palabra. No es aquí, como con los hombres, Un día no rompe cuadratura, etc., porque nunca deja de ser en su tiempo.

Jehová conmovió el espíritu ] Fue la obra poderosa e inmediata de Dios (en cuya mano está el corazón de todos, tanto reyes como cautivos, señores y humildes) traer a este sabio y gran príncipe, en la primera entrada a su tierra. monarquía, antes de que las cosas estuvieran completamente arregladas, para despedir a un pueblo tan grande y tan unido, con respecto a su costumbre y religión, y así entregado a la insurrección (como generalmente se sostenía) en su propio país, con una patente tan justa y plena.

Esta fue la obra del propio Señor, y fue justamente maravillosa a los ojos de su pueblo; que apenas podían creer lo que veían sus propios ojos, pero durante un tiempo fueron como los que sueñan. Entonces se les llenó la boca de risa y la lengua de cánticos, etc., Salmo 126:1,2 . Entonces se reconoció el gran poder y la bondad de Dios al incitar a Ciro a hacer esto.

Entonces también la clemencia y la cortesía del rey no fueron menos clamadas y magnificadas que las de Flaminio, el general romano, en Atenas, donde, por librarlos de la servidumbre, era poco menos que divinizado; o la de nuestra reina Isabel, quien, por su misericordioso regreso a casa de ciertos italianos que fueron hechos prisioneros en la invasión de los ochenta y ocho, fue llamada Santa Isabel por algunos en Venecia; de lo cual uno le dijo a Lord Carleton (luego vizconde de Dorchester), que estaba allí como embajador, que aunque era papista, nunca rezaría a ningún otro santo que no fuera Santa Isabel.

Que hizo proclamación ] Heb. Hizo pasar una voz, sc. por sus mensajeros y ministros. Los postes salieron, apresurados por el mandamiento del rey, Ester 3:15 , incluso aquellos Angarios. El Señor Cristo, que también proclama la libertad a los cautivos y la apertura de la cárcel a los presos, Isaías 61:1 , hace que su palabra corra y sea glorificada, se extienda como un rayo de sol, como Eusebio dice que el evangelio lo hizo en primero; para ser llevado como en alas de águila, o en alas de ángel, como sucedió en toda la cristiandad, cuando Lutero envió por primera vez su libro, De Captivitate Babylonica, de la cautividad babilónica.

Y póngalo también por escrito ] Para que se publique y se publique en todas partes. Vox audita perit: littera scripta manet. Cristo también ha escrito para nosotros las grandes cosas de su ley; ¿Y deberían, entonces, ser contados como una cosa extraña? Oseas 8:12 . Ver Trapp en " Os 8:12 " Su Evangelio también les ha escrito a ustedes que creen en el nombre del Hijo de Dios, 1 Juan 5:13 , y reflexionan especialmente sobre su pasión, que es, por lo tanto, tan particularmente establecida por cuatro testigos fieles, para que los hombres lo consigan escrito, no en las uñas de sus manos (como se hizo una vez), sino en las tablas de sus corazones, para permanecer allí como un cuadro perpetuo; Non scripta solum, sedet sculpta,como él dijo; para que nosotros, contemplando en él, como en un espejo, el amor de nuestro Señor, seamos transformados en la misma imagen, hasta que nuestros corazones se conviertan en un trozo de amor por Aquel que "nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios y su Padre ", Apocalipsis 1:5,6 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Ahora, en el primer año de Ciro, rey de Persia, después de la conquista del imperio babilónico, el nuevo imperio, que incluía Persia, Media, Babilonia y Caldea, habiendo sido fundado en el 536 a. C. que la palabra del Señor por boca de Jeremías podría cumplirse , Jeremias 25:12 , el Señor incitó el espíritu de Ciro, rey de Persia, que hizo una proclamación en todo su reino , haciendo que mensajeros especiales clamaran el mensaje, y lo pusieran también en escribiendo, diciendo ,

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La proclamación de Ciro

Comentario de Grant sobre la Biblia

LOS CAUTIVOS DE JUDÁ LIBERADOS

(vv. 1-11)

Cuando los medos y los persas derrotaron a Babilonia, Darío el mediano era el gobernante, y hasta que Ciro el persa tomó el trono no se proclamó la libertad a Judá. Este era el tiempo de Dios, como lo habían predicho Jeremías ( Jeremias 25:12 ) e Isaías ( Isaías 44:28 ).

La proclamación de Ciro es definitiva y específica, que estaba persuadido de que el Señor Dios del cielo le había mandado construir una casa en Jerusalén. Parece bastante extraño que un rey gentil fuera tan enfático al hablar así en nombre de Dios, pero se registra que Dios mismo había despertado el espíritu de Ciro (v.1).

Invitó y animó al pueblo de Dios, los judíos, a regresar a Jerusalén con el objeto de construir allí la casa de Dios. Note, él no da ningún honor a los ídolos de Persia, pero dice del Dios de Israel, "Él es Dios" (v. 3). También dio instrucciones a los vecinos de cualquiera que estuviera preocupado por emprender este viaje a Jerusalén, para "ayudarlo con plata y oro, bienes y ganado, además de las ofrendas voluntarias para la casa de Dios, que está en Jerusalén" (v. 4). No se trataba solo de liberar esclavos, sino de enriquecerlos. Por lo tanto, Ciro representaba correctamente a un Dios de gracia.

Esta proclamación tuvo un efecto positivo en los jefes de las casas paternas de Judá y Benjamín y en los sacerdotes y levitas, así como en otros cuyos espíritus Dios había movido. Por supuesto, su número era pequeño en comparación con el número de los que habían sido llevados cautivos, pero Dios está complacido con cada respuesta de fe a Su obra.

Las personas que se encontraban en las cercanías de los que se proponían ir estaban dispuestos a ayudarlos como lo había ordenado Ciro, dándoles artículos de plata y oro, bienes y ganado y cosas preciosas, es decir, cosas de valor especial (v. 6). al menos que aquellos que estaban tan ansiosos por ir a Jerusalén no habían incurrido en el desprecio de las personas entre las que vivían.

Más importante aún, el rey Ciro hizo sacar del templo de sus ídolos todos los artículos que Nabucodonosor había tomado de Jerusalén, para enviarlos de regreso al lugar que les correspondía. Sabía que los ídolos de Babilonia no eran Dios. El tesorero persa, Mitrídates, se los contó a Sesbasar, príncipe de Judá. Se guardó fielmente el registro de ellos, 30 platos de oro, 1000 platos de plata, 29 cuchillos, 30 cuencos de oro, 410 cuencos de plata y otros 1000 artículos. El número total de objetos de oro y plata fue de 5400, y Essbasar se hizo cargo de todos ellos para llevarlos de Babilonia a Jerusalén (vv. 9-11).

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-4 El Señor despertó el espíritu de Ciro. Los corazones de los reyes están en la mano del Señor. Dios gobierna el mundo por su influencia en los espíritus de los hombres; Cualquier bien que hagan, Dios agita sus espíritus para hacerlo. Fue durante el cautiverio de los judíos, que Dios los empleó principalmente como el medio de llamar la atención de los paganos hacia él. Ciro dio por sentado que aquellos entre los judíos que podían, ofrecerían ofrendas voluntarias para la casa de Dios. También los tendría abastecidos fuera de su reino. Los simpatizantes del templo deberían ser buenos para él.

Pett's Commentary on the Bible

El edicto de Ciro ( Esdras 1:1 ).

Esdras 1:1

Y en el primer año de Ciro rey de Persia, para que se cumpliera la palabra de YHWH por boca de Jeremías, YHWH incitó el espíritu de Ciro rey de Persia, de modo que hizo proclamación por todo su reino, y puso también por escrito, diciendo: '

El primer año de Ciro II al que se refiere fue el 538 a. C., siendo la fecha de su captura de Babilonia, siendo esta la fecha en la que el control de Palestina pasó a sus manos. El título Rey de Persia fue usado con orgullo por él y sus sucesores, junto con los títulos de Rey, Gran Rey, Rey de reyes, Rey de las tierras, etc. El escritor sin duda vio estos otros títulos como una afectación a la soberanía. de YHWH y así habló de él como el 'rey de Persia', un título exaltado, pero también (para los judíos) un recordatorio de que solo YHWH era Rey sobre toda la tierra.

Una inscripción fechada alrededor del 600 a. C. hablaba de Ariyaramna, el hermano de Ciro I, como "el gran rey, rey de reyes, rey de Persia" y, de hecho, el título de Rey de Persia aparece con regularidad en los registros durante el período del Imperio persa. Se ha dicho que "dieciocho autores diferentes en diecinueve documentos diferentes de la época persa usan este título en total treinta y ocho veces diferentes, y de al menos seis reyes persas diferentes". Se encuentra en las inscripciones de Behistún de Darío I. Por tanto, las objeciones a su uso en Esdras son inválidas.

En Babilonia, y solo en Babilonia (es decir, fuera de las Escrituras donde se usa en Esdras 5:13 en un lugar donde se ve a Ciro como sucesor de Nabucodonosor, rey de Babilonia; y en Nehemías 13:6 ), los reyes de Persia usó el título 'rey de Babilonia'.

En Egipto usaron el título de 'rey de Egipto' o equivalente. Compare también 'rey de los medos' y 'rey de Anshan'. El uso de títulos por parte de los reyes persas fue, por tanto, muy fluido y, a menudo, dependía de a quién se dirigía. Pero "rey de Persia" se usó ampliamente y describió acertadamente a Ciro.

"Para que se cumpla la palabra de YHWH por boca de Jeremías". El escritor ve lo que sigue como resultado de 'la palabra de YHWH'. Su palabra está saliendo y cumpliendo Su propósito (comparar Isaías 55:11 ). La palabra particular de YHWH se describe como la hablada por el profeta Jeremías. Esta es probablemente una referencia a Jeremias 51:1 donde leemos, 'He aquí, yo despertaré contra Babilonia, el espíritu de un destructor.

'Esto se puede leer en paralelo con Jeremias 25:12 y sigs .; Jeremias 29:10 ss.).

"YHWH despertó el espíritu de Ciro, rey de Persia". Cualquier cosa que pudiera decir Cyrus, y cualquier cosa que otras personas pudieran creer, el escritor sabía que era YHWH quien había provocado lo que sucedería ahora. Fue Él quien 'despertó el espíritu de Ciro, rey de Persia', con el resultado de que Ciro había emitido un edicto y había hecho una proclamación pública en el sentido de que los judíos podrían regresar a Jerusalén y construir allí un Templo para YHWH de acuerdo con con la orden del rey.

Esto estaba totalmente de acuerdo con la política de Cyrus de restaurar las comunidades nativas y sus dioses. Así, en lo que llamamos 'el cilindro de Ciro', Ciro escribió, “las ciudades santas más allá del Tigris, cuyos asentamientos habían estado en ruinas durante un largo período, los dioses cuya morada está en medio de ellos, regresé a sus lugares y alojé ellos en moradas duraderas. Reuní a todos sus habitantes y les devolví sus viviendas ". Judá no fue el único en este sentido.

"De modo que hizo una proclamación por todo su reino, y también la puso por escrito, diciendo &mdash-". La proclamación hecha "en todo su reino" bien pudo haber sido en términos más generales, y el escritor solo estaba interesado en lo que se puso por escrito sobre Judá. Por otro lado, puede ser que Ciro hiciera leer todos sus edictos en forma popular en cada lugar para impresionar tanto a sus súbditos como a sus dioses. Alternativamente, "en todo su reino" puede que el escritor simplemente pretenda significar todos los lugares donde los judíos podrían estar presentes, y estaban bastante extendidos.

Ponlo también por escrito. Era común que los edictos orales importantes también se escribieran. Compárese con 2 Reyes 19:9 ; 2 Crónicas 17:9 ; 2 Crónicas 30:1 .

Esdras 1:2

“Así dice Ciro rey de Persia: YHWH, Dios del cielo, me ha dado todos los reinos de la tierra, y me ha encargado que le edifique una casa en Jerusalén, que está en Judá”.

Ciro probablemente utilizó una redacción similar a esta, en forma de proclamación y modificada para adaptarse a la situación particular, en muchas partes de su reino, ya que hizo que se reconstruyeran santuarios permanentes en muchos de los principales centros religiosos y se restauraran a la gente sus dioses, que había sido saqueada por Babilonia. Quería todo el crédito por lo que estaba sucediendo para ganarse el apoyo de la gente, y lo que era igualmente importante a sus ojos, el apoyo de sus dioses.

Aquí se particulariza la redacción de su decreto, presumiblemente por consejeros judíos, para aplicarlo a la situación de los judíos, posiblemente influenciados por Isaías 44:28 a Isaías 45:1 . Ciro estaba cumpliendo inconscientemente la profecía de Isaías, algo que los judíos bien pudieron haber llamado su atención (algo que Josefo afirma, porque, aunque no es confiable para este período, no es improbable).

"Todos los reinos de la tierra". Una ligera exageración. Pero la idea era de esos reinos dentro de su ámbito. De hecho, no conquistó Egipto, que quedaría en manos de su hijo Cambises después de su muerte. Para ver un ejemplo de una descripción tan exagerada, compare 1 Reyes 4:34 .

'Me ha dado YHWH el Dios del cielo.' Cyrus vio a todos los dioses de su lado. Después de todo, ¿no le habían dado control sobre su mundo? Y así él realmente creía que 'YHWH, el Dios del Cielo' le había dado todos los reinos del mundo (como también lo había hecho Marduk, ver cita anterior) y que YHWH le había encargado que le construyera una casa en Jerusalén (justo como otros dioses le habían encargado que reconstruyera sus santuarios).

Que el edicto no era demasiado personal para él se manifiesta en el hecho de que no hizo ningún esfuerzo para asegurarse de que la construcción del Templo de Jerusalén realmente se llevara a cabo. Porque si bien se colocó una base inicial desde el principio, no sería hasta después de su muerte que el Templo se construyó realmente. Así, dejó el cumplimiento real del cargo a la iniciativa de las comunidades locales. Sin embargo, no debemos subestimar el valor del decreto. Dio permiso oficial, de la fuente terrenal más alta posible, para erigir el Templo.

El título 'el Dios del Cielo' y sus equivalentes fue uno que se usó para describir a YHWH a los forasteros y, por lo tanto, fue el que usaron aquellos que vivían fuera de Palestina. Así fue utilizado por Jonás con los marineros extranjeros ( Jonás 1:9 ), y por Daniel en el exilio ( Daniel 2:18 ; Daniel 2:37 ; Daniel 2:44 ; compárese también con Daniel 4:37 ; Daniel 5:23 ).

Ver también Nehemías 1:4 ; Nehemías 2:4 ; Nehemías 2:20 . Compare su uso en los papiros elefantinos dirigidos al gobernador persa en Judea.

Esdras 1:3

“Cualquiera que haya entre vosotros de todo su pueblo, su Dios sea con él, y que suba a Jerusalén, que está en Judá, y edifique la casa de YHWH, el Dios de Israel, él es Dios, que está en Jerusalén. . "

También se otorgó permiso a todos los exiliados que lo desearan para regresar a su tierra natal. Esto fue importante. Antes de esto habían tenido cierto nivel de libertad, pero no tenían permiso para salir del lugar donde se encontraban. Si hubieran intentado marcharse, los babilonios habrían intervenido de inmediato para evitarlo. Ahora, sin embargo, Cyrus les estaba dando permiso oficial para que regresaran a casa.

El permiso fue voluntario. No hubo compulsión. Pero era válido para todos los que quisieran volver. Note la súplica de Ciro de que en el caso de cada uno que quisiera regresar, su Dios estaría con él, y fue con miras a que la casa de YHWH fuera reconstruida en Jerusalén. Cyrus estaba preocupado por mantener a YHWH de su lado.

"Que está en Judá". Los consejeros judíos, y sin duda los funcionarios persas, estarían preocupados por asegurarse de que todos reconocieran dónde estaba Jerusalén en mente. Este es un toque de autenticidad.

Esdras 1:4

“Y al que quede, en cualquier lugar donde peregrine, los hombres de su lugar lo ayuden con plata, oro, bienes y animales domésticos, además de la ofrenda voluntaria para la casa de Dios que está en Jerusalén."

No obstante, se pidió a los judíos que no quisieron regresar que brindaran ayuda material para el proyecto. Debían proporcionar plata, oro, materiales y provisiones, y animales domésticos. Esto incluiría caballos, camellos y asnos para viajar, y ganado, ovejas y cabras que proporcionarían provisiones. La referencia a la ofrenda voluntaria para la casa de Dios puede tener en mente que se trataba de una contribución gratuita para el fondo de construcción, o puede haber sido una cantidad regular entregada gratuitamente por muchos judíos para el mantenimiento del culto en Jerusalén.

Debe considerarse improbable que la intención fuera que los no judíos también contribuyeran a su bienestar, aunque, por supuesto, algunos podrían hacerlo, aunque algunos lo ven de esa manera. No había ninguna razón para que lo hicieran, a menos que fuera por pura amistad. Probablemente no tenían mucho deseo de ver partir a los judíos.

Pett's Commentary on the Bible

El edicto de Ciro y su resultado ( Esdras 1:1 ).

En 538 a. C., Ciro emitió un edicto que permitía a los judíos regresar a su tierra natal y autorizaba la reconstrucción del Templo con ayuda estatal. La redacción del edicto que se da aquí está en términos que serían apreciados por los judíos. Era una versión 'popular', para ser proclamada al mundo exterior, y sin duda fue redactada por un 'secretario de estado para asuntos judíos' que precedió a la época de Esdras, o por funcionarios a quienes se les dio la responsabilidad de los asuntos judíos.

No deberíamos verlo como único, excepto en sus detalles. En la idea básica, habría sido similar a otros edictos promulgados sobre los dioses de otras naciones. Porque Ciro estaba preocupado por reclamar el apoyo personal de los dioses de todas las naciones de su imperio, a quienes vio que lo habían ayudado a donde estaba. Después de todo, habían demostrado su apoyo por el hecho de que el imperio ahora era suyo. Por ejemplo, podría afirmar de Marduk, el dios principal de Babilonia, que 'la totalidad de todas las tierras que él (Marduk) inspeccionó y examinó.

Buscó un príncipe justo, el deseo de su corazón, que le tomara la mano. Ciro, el rey de Anshan, cuyo nombre pronunció, pidió la realeza sobre todos '. Una versión oficial del edicto de Esdras 1 en un formato diferente, escrito en arameo, que brinda detalles prácticos sobre la construcción del Templo y la promesa de financiamiento estatal, fue, según Esdras 6:3 , al mismo tiempo alojada entre los registros estatales en Achmetha (Ecbatana).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

El libro de Esdras, desde el comienzo hasta su conclusión, contiene un registro muy interesante en la historia de la iglesia. Se abre con la proclamación de Ciro, rey de Persia, para permitir que los judíos regresen de su cautiverio en Babilonia a Jerusalén. Aquí hay un relato del regreso de algunas personas. La reconstrucción del templo; y los vasos del templo, llevados en el cautiverio, traídos y restaurados.

Esdras 1:1

Este primer año de Ciro fue inmediatamente después de terminar el año 70 del cautiverio de Israel. Este es un gran punto de esta historia al que debemos prestar atención, ya que se convierte en una confirmación de la palabra de Dios sobre la desolación de Jerusalén. Jeremias 25:11 . Ahora, quien desee hacer el cálculo encontrará que corresponde; quizás hasta un día, como el caso de Egipto, en la liberación de Israel de allí, lo hizo antes.

Éxodo 12:40 . Calculando por los reinados de los varios reyes de Judá, y comparándolo con los reinados de los reyes de Babilonia desde el primer cautiverio de Judá, se encontrará completando los setenta años exactamente. Jeremias 52:1 con 2 Reyes 25:27 .

El cautiverio del pueblo comenzó en el primer año, según parece, de Nabucodonosor, que reinó 45 años. A él le sucedió su hijo Evilmerodach, que reinó veintitrés años. Y después de él su hijo Belsasar, cuyo reinado fue de unos dos años. De modo que esos períodos sumados suman setenta años. Pero lo que también es digno de igual consideración es que el fin del cautiverio de Israel fue el fin del imperio babilónico.

El Señor había tomado a Babilonia como vara para corregir a su pueblo; pero cuando se cumplió ese propósito, la vara se desecha. Sin duda, Babilonia oprimió poderosamente al pobre Israel, como leemos en ese patético y lúgubre cántico de la iglesia en la ocasión, Salmo 137:1 . Y Daniel insinúa tanto cuando se pone de pie ante Nabucodonosor, Daniel 4:27 .

¡Pero lector! Quizás el relato más interesante de todos los que se han de atender en este maravilloso tema, fue el del instrumento con el que el Señor obró la liberación de su pueblo, me refiero a Ciro, a quien el profeta Isaías había sido comisionado doscientos años antes de que naciera Ciro. , para decirle a la iglesia tanto su nombre como la liberación que debería lograr. Antes de avanzar más en la historia, les ruego que hagan una pausa aquí, y lean el capítulo cuarenta y cinco de la profecía de Isaías, y presten atención diligentemente a lo que el profeta, o más bien el Espíritu Santo por el profeta, le dice a la iglesia.

Las puertas de dos hojas, que el Señor prometió abrirle, eran probablemente aquellas puertas poderosas debajo de los muros de Babilonia que no tenían entrada sino a través del gran río. Y el Señor prometió desatar los lomos de los reyes. Ahora bien, ¿se cumplió esta asombrosa predicción cuando Belsasar tembló la misma noche en que el monarca impío fue asesinado y Babilonia tomada? Daniel 5:30 ; Daniel 5:30 .

Y no podemos añadir que, como el Señor condescendió en llamar a Ciro su ungido por esta gran preocupación, ¿no era él un tipo de nuestro adorable ungido Jesús, a quien el Padre desde la eternidad ungió para liberar a los presos de la cárcel y a los que estaban sentados? en la oscuridad fuera de la prisión? Isaías 42:6 . ¡Lector! Nunca pierdas de vista esto, te lo ruego.

Porque qué dulce testimonio se ofrece aquí de Jesús, que todo, y todos los acontecimientos, tenían una referencia a él. ¿Y no es este en verdad el primer y principal sentido y significado de lo que Jehová le dijo a Ciro en esta ocasión antes de que naciera, (llamando, como dice el apóstol, cosas que no son como si fueran) cuando el Señor dijo: Para Jacob por amor de mi siervo, y por Israel, mi escogido. Isaías 45:4 .

¿No se llama aquí Jacob por Jesús? ¿Y no fue bendecida la simiente de Jacob en y por la causa de Jesús? ¡Sí! Jesús es el Santo, el elegido, el amado del Padre. Y en su nombre y por él, tanto Israel como su descendencia son bendecidos.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Ahora, en el primer año de Ciro, rey de Persia Este es el famoso Ciro que, ciento cuarenta años antes de que el templo fuera destruido, y doscientos años antes de que naciera, fue mencionado por su nombre en las profecías de Isaías, como resucitó y designado por Dios para la restauración de su pueblo, Isaías 44:28 ; Isaías 45:1 ; Isaías 45:4. Es probable que Daniel le mostró esta notable predicción a Ciro, y que lo indujo a dar el siguiente edicto. Así piensa Prideaux, junto con muchos otros eruditos. Ciro, al parecer, cuando llegó por primera vez a Babilonia, encontró allí a Daniel, un antiguo ministro de estado, famoso por su gran sabiduría sobre todo Oriente; y por eso no sólo él mismo lo empleó como tal, sino que, al establecer el gobierno, lo nombró primer superintendente, o primer ministro de estado, sobre todas las provincias del imperio. En esta etapa de la vida, Daniel debe haber sido una persona de gran autoridad en la corte y muy en la estima de su príncipe; y, como no podía haber ninguna duda de que usaría sus buenos oficios en favor de la ampliación de los judíos, no es probable que los use en vano, especialmente si le mostró a Ciro las profecías que acabo de mencionar, las cuales, es evidente por el decreto mismo, que Cyrus había visto. Debe observarse que, estrictamente hablando, este decreto no fue dictado en el primer año del reinado de Ciro; porque entonces los judíos no eran sus súbditos; pero en el primer año después de su conquista de Babilonia, donde los judíos vivían en cautiverio.

Para que se cumpliera la palabra de Jehová por boca de Jeremías, quien predijo que después de setenta años el rey de Babilonia y los caldeos serían destruidos, y el pueblo de Judá restaurado a su propia tierra. Esta profecía fue entregada por primera vez en el año cuarto de Joacim, hijo de Josías, que fue el año primero de Nabucodonosor; y el mismo año Nabucodonosor invadió Judea, sitió y tomó Jerusalén, hizo a Joacim su súbdito y tributario, transportó a los mejores hijos de la familia real y de la nobleza a Babilonia, para criarlos allí para eunucos y esclavos en su palacio, y también se llevó los utensilios de la casa del Señor y los puso en el templo de su dios en Babilonia. Setenta años a partir de este momento nos llevarán al primer año de Ciro, ( 2 Crónicas 36:22; Esdras 1:3,) cuando hizo su proclamación para la restauración de los judíos y para la construcción del templo en Jerusalén. Este cálculo de los setenta años de cautiverio les parece a muchos el más verdadero y agradable a las Escrituras. Pero, si fijamos el comienzo de estos setenta años en el momento en que Jerusalén fue incendiada y destruida, su conclusión caerá aproximadamente en el momento en que Darío emitió su decreto para reconstruir el templo, después de que la obra se suspendió y detuvo. O, si fijamos su comienzo en el momento en que Nabuzaradán se llevó al último resto del pueblo y completó la desolación de la tierra, su conclusión caerá aproximadamente en el momento en que el templo fue terminado y dedicado, y la primera pascua fue solemnizada. en eso. "De modo que", como dice Dean Prideaux, "tomándolo de la manera que queramos y en qué etapa nos plazca, la profecía de Jeremías se cumplirá plena y exactamente con respecto a este asunto ". Puede decirse que se cumplió, de hecho, en tres momentos diferentes y de tres maneras diferentes, y por lo tanto, posiblemente, todo pudo haber sido intencionado, aunque el primero, sin duda, fue el tema principal de la profecía.

El Señor despertó el espíritu de Ciro, rey de Persia Dios, que mucho antes lo había diseñado para esta obra, ahora le sugirió estos pensamientos e intenciones, y lo excitó para comenzar a perseguirlos, (porque no todo se logró en el primer año de Ciro), lo cual hizo, no sólo haciendo que se proclamara su voluntad y placer, sino que se pusieran por escrito, para que nadie pudiera confundir su significado.

El Ilustrador Bíblico

En el primer año de Ciro rey de Persia, que la palabra de Jehová.

La disciplina del cautiverio

El cautiverio está claramente representado como el juicio de Dios sobre su pueblo por sus pecados, pero fue un juicio tan templado por la misericordia que les trajo muchas bendiciones en el camino del desarrollo espiritual. Sus pruebas se convirtieron en un medio, de diversas formas, de disciplina espiritual. Al perder el templo con su ritual solemne, encontraron que Dios era un espíritu y podía ser adorado en cualquier lugar; en Jerusalén habían podido oír Su voz en las santas ordenanzas, pero ahora dependían de la Palabra revelada; de ahí que se prestó atención diligente a la preservación y transcripción de los escritos sagrados, un servicio que preparó el camino para el arreglo, no mucho después, por Esdras del canon del Antiguo Testamento.

Todos esos buenos impulsos ayudaron a lograr una liberación gradual pero segura de su antiguo pecado de idolatría. En Judea, el servicio de los ídolos se había confundido extrañamente con el servicio de Jehová. Muchos pensaban que no estaba tan mal adorar imágenes si al mismo tiempo adoraban a Dios. Los males que nos asaltan ahora son de diferente forma, pero actúan en la misma línea; tenemos otros ídolos, pero la misma trampa.

La historia natural tiene un capítulo interesante llamado "Mimetismos de la naturaleza", la descripción de ciertas criaturas que tienen, en un grado maravilloso, la apariencia de vida vegetal y, por lo tanto, son capaces de apoderarse con mayor seguridad de sus presas desprevenidas. Ilustra el peligro que nos rodea en muchos lados del mundo moral; el mal toma la forma del bien; placeres que parecen inofensivos esconden el aguijón de la muerte, etc.

A través de tentaciones tan sutiles entre los judíos, la idolatría se volvió casi universal. Pero cuando llegaron a Caldea vieron la idolatría en toda su desnudez deformidad; no se confundía con la adoración verdadera, estaba solo. Vieron cómo negaba y despreciaba a Jehová, y los llenó de horror. Si la idolatría dio tal fruto, su curso fue claro; no tendrían nada que ver con eso. No es probable que hubiera algunos cuya religión en Judea no había sido muy pronunciada y que en Caldea estuvieran entre los principales campeones de Jehová.

En cualquier comunidad cristiana hay buenos ciudadanos que no toman partido en el conflicto entre el cristianismo y la incredulidad. Pero imagina a uno de ellos trasladado repentinamente a una comunidad donde prevalece la infidelidad, donde se prohíbe el culto cristiano, donde se deshonra la Biblia, donde el sentimiento predominante es el del ateísmo desafiante: ¿cuánto tiempo pasaría antes de que lo encontraran destacando resueltamente? entre los amigos de Cristo? En un avivamiento reciente, multitudes firmaron este simple pacto : “Estoy tratando de vivir una vida cristiana y estoy dispuesto a que me cuenten de ese lado.

”Un impulso como este debe haber llegado a muchos de los judíos en Babilonia. El desprecio acumulado sobre su religión fortaleció su constancia y se negaron a "cantar la canción del Señor en tierra extraña". No significa que sus arpas se mantuvieron en silencio durante todos esos años; pero nunca cantarían las canciones de Sion por diversión de nadie; ellos morirían primero. Su espíritu recuerda al tamborilero de la rebelión irlandesa de 1798 que, al recibir la orden de unos rebeldes que lo habían capturado para que tocara para divertirse, dejó su instrumento en el suelo y saltó sobre él, rompiendo el pergamino en pedazos y exclamando: "¡Dios no permita que los rebeldes golpeen el tambor del rey!" después de lo cual lo pincharon hasta matarlo. ( Sermones del Monday Club ) .

Regresando del cautiverio

Dios gobierna. Su trono es el centro de la historia. Su soberanía es la clave de todos los misterios de la providencia y la gracia. Miramos atrás y hablamos de historia; antes y hablar de profecía; pero no mira hacia atrás ni hacia delante. El ayer y el mañana son iguales para él. Una mirada barre todo el horizonte. ¿Me parece maravilloso que Ciro haya sido llamado y comisionado dos siglos antes de su nacimiento? Olvidamos que contar y predecir es lo mismo con Dios. El mapa de la eternidad y el universo siempre se ha extendido ante Él.

I. El cautiverio. Fue en el año 604 aC que Nabucodonosor redujo Jerusalén y regresó con su primera deportación de cautivos. La fecha es importante porque proporciona el factor principal en todos los cálculos relacionados con la liberación de Babilonia. El cautiverio fue por un tiempo señalado, setenta años. Había una razón especial por la que debería ser exactamente setenta años. El Señor había requerido de Israel la observancia de cada séptimo año como tiempo de descanso sabático; durante un período de cuatrocientos noventa años, esta orden había sido prácticamente ignorada.

Setenta años sabáticos han sido profanados, setenta años de castigo "babilónico" expiará el pecado. Tan cierta es la retribución. “Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará. Pero el cautiverio no fue una mera retribución, fue disciplina. Su propósito no era tanto castigar como reformar. Teniendo una relación filial con Dios, el pueblo elegido experimentó la porción de castigo de los hijos ( Hebreos 12:6 ).

Los judíos tenían una misión. Dios los había llamado de entre las naciones para que se hicieran cargo de sus oráculos. El monoteísmo debe mantenerse hasta Cristo. Por esto Abram fue elegido de Ur de los caldeos. Por superiores a otras tribus y naciones en muchos aspectos, no habían sido leales a su confianza. Necesitaban ser castigados. Dios no tuvo otra alternativa que infligirlo. De ahí el cautiverio. Tampoco la disciplina fue vana. Será provechoso señalar algunas de las lecciones que aprendieron en cautiverio.

1. Fueron curados de la idolatría. Anteriormente no habían podido resistir los ritos y ceremonias imponentes de sus vecinos paganos. La familiaridad con las abominaciones de los dioses babilónicos les dio náuseas. Anhelaban al Dios viviente, diciendo: "¿Cuándo volveremos y nos presentaremos ante Dios?"

2. Con-parieron una nueva devoción al santuario del Señor. Sus santas ordenanzas habían sido una vez un cansancio; pero ahora añoraban Sion. La institución de la sinagoga se remonta a este período.

3. Aprendieron el valor de las Escrituras ( Nehemías 8:1 .)

4. Se eliminó y mejoró la población de Israel. Solo los más selectos y mejores se unieron a la restauración.

5. Estuvieron muy unidos durante el cautiverio. "Un toque de la naturaleza hace que todo el mundo sea pariente". Un dolor común borrará la enemistad de los años. El dolor es un poderoso solvente. Los judíos de hoy esparcidos por la tierra son un testimonio vivo del poder unificador de la adversidad.

6. Se ampliaron el corazón y el intelecto de la nación. Esta ampliación de visión se manifiesta en toda su historia posterior. Por lo tanto, parece que el cautiverio fue una parte esencial del plan divino.

II. La proclamación de Ciro. Esto también fue en cumplimiento del plan Divino. El reloj sonó en el momento exacto. Jerusalén fue tomada por Nabucodonosor en el 604 a. C. La proclamación se emitió en el 586 a. C., dejando tiempo para el comienzo del segundo templo en mayo del año 534 a. C. El período intermedio fue de solo setenta años. Jehová avivó el espíritu de Chipre. ¿Cómo?

1. Por la voz de su Espíritu en el hombre interior.

2. Probablemente Daniel le llamó la atención sobre el asunto. Es posible que le haya leído la profecía de Jeremías ( Jeremias 29:10 ) y las profecías de Isaías ( Isaías 44:24 ; Isaías 45:1 ).

3. Puede que se haya formado en su mente como una sugerencia de política,

4. O posiblemente hubo un motivo religioso. Él era un monoteísta. Es posible que haya recibido el mensaje y la comisión de Jehová como de su propio Ormuzd.

III. El regreso a Jerusalén. Fue un movimiento voluntario. Ninguno se vio obligado a ir. Todos se animaron. Se pusieron en marcha llenos de oración y esperanza. En el Salmo 126 tenemos uno de los cánticos de esta peregrinación. ( DJ Burrell, DD )

El exilio terminó

Podemos concluir con seguridad de los eventos indicados en este y el siguiente Capítulo s:

I. Que el largo exilio de los judíos había cumplido la obra señalada. Dios los envió al cautiverio en parte para castigarlos y en parte para purificarlos. Ahora habían sido suficientemente castigados y limpios de su iniquidad.

1. Podemos argumentar del hecho de que los judíos se encomendaron a sí mismos tanto como lo hicieron con Ciro que sus vidas eran estimables y honorables.

2. Sabemos que después del cautiverio en Babilonia dejaron atrás la idolatría para siempre. Los problemas a veces nos enseñarán lo que nada más nos enseñará. Puede que la Iglesia y la escuela no hayan logrado llevarnos al reino de Cristo, pero la tristeza del orfanato o la soledad de la primera ausencia de casa pueden llevarnos a buscar refugio en "el Dios de toda consolación", en el infalible Amigo del corazón humano.

II. Que Dios actúa con gentil poder en la mente de los hombres.

1. Sobre los de su propio pueblo. Él "levantó el espíritu" de muchos de los judíos ( Esdras 1:6 ). Les hizo sentir profundamente lo excelente que sería repoblar la ciudad de Jerusalén y reconstruir el templo de Dios. Encendió en sus corazones el fuego del patriotismo y la piedad. Los elevó por encima de miedos indignos y poco masculinos. Los hizo valientes y fuertes.

2. Sobre los que están fuera de la Iglesia. Él ciñó a Ciro aunque ese rey no lo conocía ( Isaías 65:5 ). Fue por Su sabia dirección que Grecia preparó su pensamiento y su idioma, y ​​Roma sus caminos para el evangelio en “el cumplimiento de los tiempos”. Por lo tanto&mdash

(1) Pidamos a Dios que nos inspire en nuestro momento de necesidad. Es posible que tengamos ante nosotros alguna tarea difícil en la escuela, alguna prueba difícil por la que pasar, alguna nueva esfera en la que entrar, y podemos acobardarnos de seguir adelante, pero si le pedimos a Dios, Él “levantará nuestro espíritu” y nos hará iguales. al esfuerzo.

(2) Intercedamos ante Dios por los demás; pueden parecer completamente ajenos a todas las influencias santas, pero no están exentos del alcance de esa mano poderosa que puede iluminar la mente más oscura y ablandar el corazón más duro y renovar la voluntad más obstinada y obstinada.

III. Que a la llamada de Dios estemos preparados para emprender trabajos arduos o peligrosos. Fue un viaje largo y peligroso hasta Jerusalén.

1. No estaba claro qué encontrarían cuando llegaran a la ciudad de sus padres; no les llegó ninguna noticia como la que ahora reciben a diario nuestros compatriotas de Inglaterra que emigran a América; salieron sin saber lo que les esperaba. Además, dejaron tras de sí algún hogar, parentesco, ocupación, propiedad. Donde Dios claramente nos llama, no debemos dejarnos intimidar por el peligro o la dificultad. El que nos convoque, abrirá el camino y nos sostendrá en cada prueba.

IV. Que aquellos que no pueden rendir lo más grande sean bienvenidos a ofrecer el servicio más pequeño. De aquellos que se negaron a regresar, habría algunos que podrían haberse ido pero no lo hicieron, ya sea porque eran demasiado tímidos o porque tenían apegos de los que no estaban dispuestos a romper. Hubo otros que se habrían ido pero no pudieron, ya sea porque eran demasiado viejos o enfermos, o porque tenían lazos que sentían que estaría mal romper.

De estos últimos hubo muchos que, como no pudieron hacer lo mejor posible, hicieron lo mejor en la práctica. No pudieron aumentar el número de los que regresaban, pero pudieron fortalecer la mano de los que fueron ( Esdras 1:6 ). Es posible que no podamos servir a Cristo mediante labores misioneras, ministeriales o evangelísticas, pero podemos fortalecer las manos y alegrar el corazón de quienes pueden hacerlo.

Podemos darles oro, plata o peniques. Podemos pronunciar la palabra inspiradora. Podemos orar por ellos y hacerles saber que estamos orando. Podemos escribir a los que están ausentes o enviarles lo que otros han escrito.

V. Que cuando obedecemos la voz de nuestro Maestro hacemos más de lo que sabemos. Los judíos que regresaron de Babilonia sin duda creían que estaban actuando como patriotas y estaban sirviendo a su país; pero no podrían haber tenido idea de todo lo que surgiría de su valiente conducta. Nunca sabemos cuál será el resultado a largo y largo de un curso verdadero y valiente. Carey no previó los frutos de su sello abnegado, ni Wesley de sus "trabajos más abundantes", ni Livingstone de sus viajes y su muerte solitaria. Es un pensamiento alentador e inspirador que nuestra fidelidad presente puede ser una semilla viva de la que pueda brotar una gran cosecha de bendiciones.

VI. Que hay mejor restauración que la de los vasos preciosos para la casa de Dios. Fue un acto bondadoso de Ciro (ver Esdras 1:7 ), y los judíos se regocijaron mucho cuando vieron esos vasos antiguos y sagrados debajo del techo del nuevo templo que construyeron. Pero hay un gozo más profundo en el cielo, y bien puede haberlo en la tierra, cuando un corazón humano que ha sido apartado del servicio de Cristo sea devuelto de nuevo y sea incluido entre los tesoros espirituales del reino de Dios. ( W. Clarkson, BA )

El cautiverio del mal

El pecado puede concebirse como un objeto, pero también como un poder, como algo a lo que se dirigen nuestras acciones, pero también como algo de lo que proceden nuestras acciones. El pecado es un principio interno, y quien “comete pecado”, quien vive en él, lo obedece en este sentido, lo obedece como una fuerza. Toda y constante tendencia y prejuicio del alma es una regla despótica. Es más que una autoridad externa o una ley verbal.

Tiene una regla más vigorosa e implacable. Es más agobiante; tiene una presencia más constante y un poder restrictivo; actúa directamente sobre la voluntad; controla y estimula la volición. Esa es una gran servidumbre que domina la voluntad, que la somete contra sí misma, que ignora y desafía su elección activa, pero que es una gran medida que la corrompe y la pervierte. No hay esclavitud como aquella en la que se mantiene cautiva la propia sede y fuente de la libertad. Es la sal perdiendo su sabor; es la luz que conduce por mal camino; es el rey y el líder cayendo en batalla. ( AJ Morris. )

El regreso del cautiverio: un argumento para que la historia de Daniel sobre los judíos en Caldea sea cierta

El regreso de los judíos del cautiverio de Babilonia no es solo una prueba de la autoridad divina de las Escrituras, considerada como el cumplimiento de una profecía, sino que es una prueba adicional de ello a la luz de que ofrece una fuerte presunción interna. que la historia que da Daniel de las manifestaciones del poder divino en Caldea, durante la residencia de los judíos en ese país, era cierta.

Para que podamos colocar este argumento en una luz más fuerte, consideremos la plena importancia de la medida que Ciro adoptó ahora, y del beneficio que confirió a los judíos. La práctica de la esclavitud entre las naciones antiguas es bien conocida. Los esclavos eran, en ese período, una gran rama de la propiedad. Los esclavos cultivaban la tierra, hacían los negocios domésticos, ejercían los oficios necesarios y, en general, realizaban todo ese trabajo en el que ahora se emplea la masa del pueblo.

Los esclavos, por tanto, formaban una gran parte de la propiedad privada y del patrimonio nacional. Los esclavos surgieron principalmente, entre las naciones antiguas, de los cautivos tomados en la guerra. Este era el gran fondo del que se abastecían y constituía una rama muy considerable de los beneficios que obtuvieron los conquistadores en las guerras antiguas. Estimaban los beneficios de la guerra, no más por la extensión del territorio que ganaban que por el número de esclavos que capturaban.

Desde este punto de vista seremos capaces de concebir cuán difícil debe haber sido en la antigüedad para los hombres que una vez fueron reducidos a la esclavitud recuperar su libertad. Los intereses del Estado, así como los derechos y propiedades de las personas, están todos en contra de ellos. Donde había tantos intereses que consultar, tantos bienes que separar y tantos derechos privados que retomar, podemos concluir que la liberación de los esclavos, entre las naciones antiguas, debe haber sido una medida de Estado muy ardua.

Esto explica perfectamente la dificultad que encontró la nación judía en su intento de emigrar de Egipto. A veces, los particulares han dado a un esclavo su libertad como recompensa por algún servicio distinguido; pero era imposible, según las costumbres antiguas, que un cuerpo considerable de hombres fuera puesto en libertad sin alguna causa que fuera muy extraordinaria. En el edicto de Ciro, entonces, y el regreso de los judíos de Babilonia, se nos presenta una parte de la historia muy poco común.

Ese conquistador, entre las otras valiosas propiedades del imperio vencido, fundó toda una nación de esclavos. Esto, según las ideas de estos tiempos, fue una inmensa adquisición. De hecho, era una propiedad inmensa, cuyo valor, para un príncipe político como Ciro, debió de ser plenamente conocido. Sin embargo, encontramos a este príncipe político y sabio dando la libertad de una vez a toda esta nación y enviándolos de regreso, después de setenta años de cautiverio, a su propio país.

Es esta circunstancia extraordinaria la que describe Isaías, y de cuyo valor parece ser plenamente consciente, cuando dice, en su profecía de Ciro, “Él edificará mi ciudad, y dejará ir a mis cautivos, no por precio ni recompensa. . " Tampoco fue una resolución repentina. No fue adoptado en el momento de la victoria, ni pretendía exhibir un triunfo momentáneo sobre los vencidos. Los judíos permanecieron en el mismo estado en el que habían vivido bajo los caldeos durante todo un reinado del nuevo imperio.

Digo, entonces, que esta transacción proporciona una prueba contundente del crédito en el que la nación judía estaba entonces en Babilonia, y que la historia que Daniel da de las manifestaciones del poder divino que se hicieron, durante ese período, y por la agencia de esa nación, en la provincia de Caldea, eran verdaderas. La transacción se prueba a sí misma. Aquí no hay datos necesarios, pero para creer que la nación de los judíos estaba en Babilonia, y que regresaron de ella.

Su regreso prueba la historia. Supone todo lo que está relacionado y no puede explicarse de otra manera. Se afirma que, en este período, el Dios de los hebreos fue reconocido en las extensas provincias de Caldea y Persia. Por fin, el cuerpo de los judíos, a quienes la gente con la que vivían consideraba una nación sagrada, obtiene su libertad y es devuelta a su país. Ésta es la historia que nos presentan sus propios escritores; y el regreso real de los judíos de su cautiverio, y el reasentamiento en su propio país, en oposición a tantos derechos complicados, en oposición a tantos grandes intereses, y en oposición a la práctica universal de la humanidad en ese período, suponga esta historia. , y son una prueba completa de su autenticidad. ( J. Mackenzie, DD )

El primer año de Cyrus

Después de hacerse dueño de Persia y erigir un imperio en Asia Menor y el norte, Ciro arrasó las llanuras de Caldea y tomó Babilonia en el año 538 aC. Para los judíos, este sería el primer año de su reinado, porque fue el primer año de su reinado sobre ellos, al igual que el año 1603 d.C. es considerado por los ingleses como el primer año de Jacobo I, porque el rey de Escocia heredó entonces el trono inglés. ( Walter F. Adeney, MA )

Ciro

El valle del Éufrates fue el centro de tres de los cinco grandes imperios de la antigüedad: el asirio, el babilónico y el persa. En los siglos VIII y VII antes de Cristo, el primero de ellos estaba en su fuerza, y desde su capital, Nínive, dominaba pueblos y tierras desde el Golfo Pérsico en el sur hasta el Mar Euxino en el norte; desde Palestina al oeste hasta el Caspio al este.

Pero entre las muchas ciudades y tribus sometidas había una ciudad y había una tribu que con especial impaciencia llevaba el yugo y con especial vehemencia buscaba apartarla. La ciudad rival era Babilonia, unas trescientas millas más al sur, situada sobre el Éufrates y regada por él, como Nínive estaba junto al Tigris. En la provincia de Babilonia, una casta o tribu, los caldeos, se distinguieron por su energía y empresa y gradualmente imprimieron su carácter y su nombre en la gente de toda la provincia.

Pero a pesar de todos los esfuerzos por deshacerse del yugo, el dominio asirio se mantuvo firme. Nínive gobernó Babilonia; el asirio dominó al caldeo. La tribu rival era la de los medos, al este y al norte de la provincia de la que Nínive era el centro. Estrechamente aliada y afín a los medos estaba otra tribu, destinada a través de Ciro a dar un nombre famoso a la historia: los persas. Hasta ahora, los medos más civilizados tienen el dominio, y los guerreros más resistentes siguen el estandarte del rey mediano; pero ambos reconocen forzosamente la supremacía del señor de Nínive.

Así fue hasta casi el final del siglo VII a. C. Una política y un odio comunes y la presencia de dos líderes capaces llevaron entonces a babilonios y medos a una alianza temporal. La ciudad del sur y las tribus del este unieron sus manos y fuerzas. Nínive fue sitiada y tomada, y el imperio asirio terminó. Babilonia inició ahora una carrera breve pero brillante. El suyo es el "Imperio Dorado" de la antigüedad.

Bajo el mando de Nabucodonosor, ella llegó al cenit de su grandeza. Mientras tanto, el reino mediano se consolidó; y aún así, la supremacía de los medos sobre los persas es indiscutible. Pero alrededor del 560 a. C., un joven héroe-príncipe llamado Ciro convocó a las armas a los jinetes arqueros de los clanes. Siguió una lucha larga y sangrienta; al final, con la ayuda del genio del joven comandante, los conquistadores fueron conquistados y se sentaron las bases del poderoso Imperio Persa.

Cyrus es una de las figuras más benignas de la historia. Su nombre (del sol, "el soleado") indica su naturaleza. Cuando Jenofonte buscó un soberano de sagacidad y piedad que se sentara como modelo para su rey ideal, encontró lo que buscaba en Ciro. Tras la caída de los medos, concilió la buena voluntad de los vencidos al permitir que uno de su propia raza fuera rey titular, mientras que el poder real de ambas naciones residía en él mismo.

El rey nominal reina, pero Ciro gobierna en Ecbatana. Por muy poderoso que sea, su posición es aún más peligrosa que el poder. Se forma una alianza de tres de los cuatro Grandes Poderes del día contra él. El cachorro de león no espera al cazador, sino que se prepara para saltar. Selecciona como su primer enemigo a Creso, el rey de Lidia. Sorprende y asalta la ciudad de Sardis, Creso es hecho prisionero y el dominio de Lidia termina.

Las ciudades griegas que bordean la costa de Asia Menor luego sienten su poder y reconocen su influencia. Luego dirigió su atención hacia el este y obligó a los guerreros bactrianos y partos a reconocerlo como su amo. Ciro está ahora libre para la gran empresa de su carrera, la lucha que consiste en decidir si el persa o el caldeo gobernarán en Babilonia, la sede del imperio mundial.

Ahora está incluido en el alcance del registro bíblico. Hay un interés etnológico y religioso asociado a este avance persa sobre Babilonia. Es la primera gran colisión en la que la luz clara de la historia cae entre dos grandes familias de naciones, cuyo resultado final fue hacer retroceder a las razas semíticas de la primera fila de la humanidad y colocar en su lugar a las naciones arias que en adelante fueron para ocupar los lugares altos del campo.

Así, los arios y los semíticos se encuentran en armas ante los muros de Babilonia. Es muy apropiado que el advenimiento del líder de un movimiento que tuvo resultados tan trascendentales se inaugure con una expectativa tan sublime como la con la que Isaías aclama a Ciro. Era la estrella de la mañana de las razas arias. Persia abrió paso a Grecia, y Grecia se preparó para Roma, y ​​de Roma ha surgido el mundo moderno, y en el mundo moderno gobierna cada vez más inequívocamente la rama más vigorosa de la estirpe aria.

Tras la caída de Babilonia, Cyrus no toma posesión de inmediato de la posición que ha ganado. Con el mismo fin político en vista que le había llevado anteriormente a hacer que un Príncipe Mediano lo preceda en Ecbatana, ahora coloca a otro de la misma nacionalidad en el trono vacante de Babilonia. Durante dos años, Darío reina y luego muere; y Ciro toma posesión silenciosamente como el único gobernante de los territorios que había heredado y conquistado.

De ahora en adelante, el persa que gobierna desde Babilonia es "El Gran Rey". El edicto para el regreso de los exiliados y la reconstrucción del templo se emitió en el 536 a. C. Fue la Declaración de la Política Imperial y la base de todo lo que vino después. Anunciaba implícitamente la amistad entre el imperio y los judíos, una amistad a la que los judíos permanecieron fieles hasta que, doscientos años después, Alejandro el Grande erigió el Imperio de Bronce sobre las ruinas del de Plata. Ciro fue un hombre de guerra hasta el final, y murió en la batalla, desastroso según un relato, victorioso según otro. ( Beca GM, BD )

Para que se cumpla la palabra de Jehová por boca de Jeremías .

El cumplimiento de la palabra del Señor

Aquí hay cuatro cosas que reclaman nuestra atención.

I. La consideración de Dios por su palabra. “En el primer año de Ciro rey de Persia, para que se cumpliera la palabra de Jehová por boca de Jeremías”, etc. ( Jeremias 29:10 ; Números 23:19 ). "El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán". "La palabra del Señor permanece para siempre". “El permanece fiel; Él no puede negarse a sí mismo ". Tenemos en esto ...

1. La seguridad de que se cumplirán las profecías y promesas de Su Palabra. “A medida que el arquitecto ejecuta progresivamente cada parte del plan que ha delineado, hasta que se completa todo el diseño, así Dios en Su providencia realiza en el debido orden todas las profecías de Su Palabra : una gran proporción de Su gran plan ya se ha cumplido , y las edades rotativas acelerarán el desempeño de todas las demás en los períodos señalados ”.

2. Un estímulo para confiar en él. “El que confía en el Señor será puesto en alto” ( Salmo 22:4 ; Salmo 18:2 ).

II. La misericordia de Dios para su pueblo. Esta misericordia se ve

1. En el diseño y efecto del cautiverio. "Por lo tanto, la palabra divina de castigo", dice Schultz, "siempre va de la mano con su palabra de salvación".

2. En la liberación del cautiverio.

(1) En cuanto a su tiempo.

(2) En cuanto a su significado.

Fue una garantía del perdón divino de sus pecados. Su liberación fue también el comienzo de muchas y grandes bendiciones. "Qué plenitud de salvación después de la noche de la desgracia, la extensión total de la redención mesiánica".

III. La influencia de Dios sobre el espíritu del hombre. "El Señor despertó el espíritu de Ciro, rey de Persia".

1. La naturaleza de esta influencia. “Esto no significa”, dice Schultz, “que Ciro fue influenciado de la misma manera que los profetas, sobre quienes, con su mayor susceptibilidad, vino el Espíritu del Señor; pero sin embargo una influencia como consecuencia de la cual Ciro hizo la voluntad de Dios su propia voluntad, y la ejecutó en las cosas bajo consideración. Dios le dio la resolución y el deseo de ejecutar Su intención ". Todo el bien en la vida humana es el resultado de la influencia Divina.

2. El sujeto de esta influencia : Ciro rey de Persia. “El corazón del rey está en la mano del Señor, como arroyos de aguas; Él lo vuelve donde quiere ”. Ahora está usando los poderes del mundo para promover los intereses de su causa.

3. El diseño de esta influencia. “El Señor despertó el espíritu de Ciro, que hizo una proclamación”, etc. En todas las inspiraciones e impresiones que imparte al hombre, Su objetivo es salvarlo y bendecirlo, y convertirlo en un agente para bendecir a otros.

IV. La adecuada respuesta del hombre a la influencia de Dios. “Ciro hizo una proclamación por todo su reino”, etc. ( W. Jones ) .

El Señor despertó el espíritu de Ciro .

Inspiración probada

El alma del hombre es el gran árbitro. Por lo tanto, no necesitamos postrarnos ante todo hombre o mujer que reclame inspiración. Escuchamos respetuosamente la afirmación y decimos: “¿Qué significa? ¿Qué fin lograrías? ¿A qué propósito apunta esta inspiración que afirmas? " y si en respuesta llegaran respuestas indicativas de reforma, progreso, purificación, liberación, ampliación, beneficencia, en verdad la respuesta demostrará la inspiración que se pretende.

Ningún hombre está inspirado si desea hacer el mal. Renunciar y repudiar, no con dolor, sino con indignación, la inspiración que buscaría restringir la libertad, detener el progreso, entorpecer la misión de la filantropía, que sobrecargaría a los débiles, empobrecería aún más a los pobres y aislaría de la vivienda más humilde. cualquier rayo de luz del día. ( J. Parker, D. D )

Comunicaciones divinas

La semana pasada estuve en la oficina de uno de nuestros grandes comerciantes de Glasgow y, mientras conversábamos juntos, de repente pidió que lo disculparan por un momento, ya que había una citación para hablar con otra empresa de Glasgow. Sin moverse de su asiento, sin moverse en lo más mínimo, ni siquiera voltear la cabeza, levantó de delante de él la conexión telefónica. Pasaron unos minutos : no escuché una palabra de esa conversación excepto “Adiós.

”Eso fue todo lo que escuché; pero sabía que el hombre con el que estaba hablando había sido puesto en posesión de un hecho del que yo no sabía nada y, sin embargo, había estado en su presencia durante todo ese tiempo. Había escuchado, a través de la conexión especial que tenía, el negocio y el objeto de la firma con la que se comunicaba. ¡Ah, yo! A veces a tu lado un hombre recibe una comunicación de Dios Todopoderoso de la que tú no sabes nada, y ese es el motivo de su actividad, y ese es el programa que resuelve llevar a cabo a toda costa. Ha oído de Dios; ha estado en comunicación con el Todopoderoso. ( John Robertson. )

Cyrus seleccionado

Parece extraño al principio que este hombre haya sido elegido para tal comisión. Dios pudo haber empleado a alguno de Su propio pueblo, Ezequiel, por ejemplo, investiéndolo con poder sobrenatural, como Moisés fue investido cuando liberó a la nación de su primer cautiverio en Egipto. Pero no; Eligió más bien a un rey pagano, cuyo nombramiento había sido predicho por Isaías más de cien años antes.

A menudo, desde entonces, Dios ha seguido un camino similar, empleando para Sus propósitos a aquellos que no eran sus supuestos siervos: hombres de riqueza, de erudición, de posición, de poder. Él no considera su servicio como una excusa para negarle la confianza y la obediencia que le corresponden; No aprueba su idolatría; pero Él les permite ser Sus ayudantes, a veces, al parecer, para que, alineados así con Sus benéficos designios, puedan ser persuadidos de entrar de todo corazón en Su reino. ( TJ Holmes. )

Movimientos divinos en el alma humana

Se enseña que, además de las influencias morales generales, inconscientes y difusas - por así decirlo destiladas, como el rocío, en el silencio y la oscuridad - hay una energía activa, que despierta, llena, impulsa las almas de los hombres. Se dice que el Espíritu del Señor descendió sobre los jueces, sobre los reyes, sobre los profetas y sobre los apóstoles; vino poderosamente y los conmovió a todos. Así como los vientos repentinos y poderosos hacen que los árboles se mecen, los desgarran y hasta los vuelcan, así como por un viento recio que soplaba, el Espíritu de Dios ha descendido sobre los hombres: sobre Samuel, sobre David, sobre Isaías, sobre Pablo.

Asimismo, se enseña que, mientras esta energía de la mente divina preparó a ciertos hombres para las emergencias y los preparó para desempeñar papeles oficiales, todos los cristianos verdaderos, todas las almas piadosas, se están abriendo a una influencia vivificante, si no tan poderosa, de la mano de Dios. mismo tipo general: una influencia que estimula, ayuda, madura y, por lo tanto, finalmente santifica.

Avivamientos

Ha habido grandes despertares en la literatura. De repente, una nación, por así decirlo, se puso de pie y dijo: "¡Leamos!" Eso es una mera cuestión de lo que se llama historia profana. Han pasado eras en las que a los hombres no les importaba leer, escribir o pensar; si había libros para abrir, por regla general permanecían intactos; pero de repente se ha producido lo que se denomina un renacimiento literario. ¿Es posible tal cosa? Si es posible tener un avivamiento literario, es decir, un avivamiento del amor por aprender, el amor por la lectura, el amor por la escritura, ¿por qué no puede haber un avivamiento religioso en el que los hombres decir de repente, pero por unanimidad, "Oremos"? Y cuando los hombres se mueven tanto para orar, acortan la distancia entre la tierra y el cielo. Quizás sería más difícil creer en un avivamiento religioso si no hubiera habido avivamientos análogos: avivamientos del saber, avivamientos del arte. (J. Parker, D. D )

Que hizo una proclamación en todo su reino.

El edicto de Ciro

I. El reconocimiento devoto de la soberanía de Dios.

1. En la concesión de sus favores.

2. En la autoridad de sus mandamientos.

II. La magnánima emancipación del pueblo de dios.

1. El espíritu con el que se hizo esta emancipación.

(1) Fue generoso.

(2) Fue piadoso.

2. El propósito para el cual se hizo la emancipación.

III. La generosa exhortación a ayudar al pueblo de Dios,

1. Su significado.

2. Las personas a las que va dirigido.

3. El patrón por el cual se hizo cumplir. Rawlinson considera "la ofrenda voluntaria para la casa de Dios" como el regalo del propio Ciro.

No solo les deseó lo mejor, sino que les ayudó a realizar sus deseos. Lecciones :

1. Esté preparado para reconocer y apreciar la excelencia moral fuera de la Iglesia de Dios visible ( Lucas 7:1 ; Hechos 10:22 ).

2. Imite a Ciro en su reconocimiento práctico de la soberanía de Dios.

3. Cuando no podamos ofrecer nuestro trabajo en buenas empresas, ofrezcamos alegremente nuestros dones. ( William Jones. )

La proclamación de Ciro

Mirarlo&mdash

I. En una forma de interpretación literal.

1. La persona por quien se emitió esta proclamación.

2. El propio anuncio.

II. En una forma de mejora espiritual.

1. En qué triste estado se encuentran los hombres del mundo en general. Son esclavos, esclavos de sus concupiscencias, del mundo, de Satanás y de la tumba ( Romanos 6:12 ; Romanos 8:21 ; Efesios 2:2 ; 2 Timoteo 2:26 ; 2 Pedro 2:19 ; 1 Juan 5:19 .)

2. Qué inestimable bendición es el evangelio.

3. ¿Qué será necesario para obtener lo que ofrece?

4. ¿Cuál es nuestro deber ineludible cuando se ha vuelto eficaz para nuestro bien? Se dice que Dios "levanta el ánimo" de los que ambicionan la libertad; y no tiene por qué ser medio con quien estamos en deuda si diferimos de los demás (1 Corintios 4: 7; 1 Corintios 15:10 ; Santiago 1:17 ). ( William Sleigh. )

La proclamación de Ciro y la proclamación del ministro evangélico compararon

El texto nos sugiere una semejanza entre la proclamación de Ciro y la de un predicador del evangelio.

I. El anuncio de ambos es misericordioso. La proclamación de Ciro significó restauración.

1. Restauración de la libertad perdida; y&mdash

2. De los privilegios religiosos perdidos. El predicador del evangelio tiene que predicar la liberación a los cautivos y poner a los hombres a reconstruir el templo del alma que ha caído en ruinas a causa del pecado.

II. La proclamación de ambos es divina. El Dios del cielo le dio a Ciro esta comisión; no surgió de su propia política o filantropía; tuvo su origen en Dios. "El Señor despertó el espíritu de Ciro". El verdadero ministro del evangelio es un mensajero del cielo. No tiene que proclamar sus propias teorías, sino la Palabra de Dios. Ningún hombre es un verdadero predicador del evangelio cuyo espíritu no ha sido "movido" por el Señor, y que no siente que se le ha impuesto la necesidad. ¿Cómo incita Dios a un hombre a predicar ahora?

1. Por una poderosa revelación a su alma de la miserable condición moral de la humanidad. Él está hecho para ver a todos los hombres en cautiverio y en ruina.

2. Despidiéndolo del espíritu de la filantropía cristiana. El amor de Cristo está hecho para constreñirlo, etc.

III. La proclamación de ambos es universal. La proclamación de Ciro fue para todos los judíos. Ninguno excluido. Es así con el ministro del evangelio : su mensaje es para todos: "Id por todo el mundo". Exhorta a todo hombre a que se arrepienta, a que crea; invita a todos a la libertad y la paz.

IV. La proclamación de ambos es practicable. Cyrus no estableció términos difíciles de cumplir.

1. El poder de devolver a cada judío poseído. Se prometieron todas las ayudas necesarias.

2. Ciro les proporcionó generosamente los medios para reconstruir su propio templo ( Esdras 1:7 ), para que todo hombre esté capacitado para obedecer el evangelio.

V. Se desobedece ampliamente la proclamación de ambos. ( Homilista. )

Para edificarle una casa en Jerusalén.

Dios está llamando a los hombres a construir

Dios está llamando a los hombres a construir, no necesariamente en madera, piedra y hierro, sino para construir carácter, vida y utilidad. Y esto se puede hacer en todas partes. No a los edificios públicos se les llama a todos los hombres. ¡Qué dulces hogares han construido algunos hombres! En el momento en que pasas por la puerta sientes la genialidad del hogar dándote la bienvenida y bendiciéndote; el viajero dice: "Debo quedarme aquí"; el hambriento dice: “Hay pan en estos lamentos; Lo sé aunque no lo veo.

“Qué negocios están construyendo algunos hombres, marcados por una alta política, reputados por su moralidad conocida, rectitud, franqueza - negocios complicados, sí, cada línea palpita con la conciencia. Este tipo de edificio no siempre se reconoce como debería ser; pero debería señalarse como una posibilidad para todo hombre. No todos podemos construir en la cima de la montaña o en las grandes avenidas de la ciudad, pero podemos construir en privado, en silencio, en secreto : podemos construir corazones rotos, podemos estar confirmando rodillas débiles, podemos ser torres de fuerza para los hombres. que están debilitados y empobrecidos. ( J. Parker, D. D )

La casa de Dios construida por el bien del hombre

¿Qué necesidad tenía Dios de una casa? Él hizo las estrellas; Lleva las constelaciones como prenda; el cielo y el cielo de los cielos no pueden pecar en él : ¿qué quiere Él de una casa? Nada; pero él sabe que lo hacemos; Sabe que la construcción de la casa es necesaria para nuestra educación. ¿Qué necesidad tiene Él de nuestra oración? Ninguno. ¿Le diremos algo? No. ¿No sabe él qué cosas necesitamos antes de que se lo pidamos? Si.

¿Por qué, entonces, debería llamarnos para decirle lo que sabe, para pedirle lo que él entiende bien que necesitamos? ¿Por qué debería haber un trono de gracia o un altar de oración? Por nuestro bien. Este es un medio de educación. Apoyamos las cosas haciéndolas. ( J. Parker, D. D )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Ver. 1. Ciro - Concerniente a Ciro, verIsaías 44:28. Es probable que este decreto de Ciro a favor de los judíos se debiera en gran medida a los buenos oficios de Daniel. Ciro, cuando llegó por primera vez a Babilonia, lo encontró allí, un antiguo ministro de estado, famoso en todo el este por su gran sabiduría; y, en consecuencia, encontramos que no sólo lo empleó como tal; pero, al establecerse el gobierno, lo nombró primer superintendente, o primer ministro de estado, sobre todas las provincias del imperio. En esta etapa de la vida, Daniel debe haber sido una persona de gran autoridad en la corte y muy en la estima de su príncipe; y no es improbable que le muestre los pasajes de Isaías que se refieren a él; porque es evidente por el decreto mismo, que Ciro había visto esas profecías.

El Comentario Bíblico del Expositor

CIRO

Esdras 1:1

Las notables palabras con las que se cierra el segundo libro de Crónicas, y que se repiten en los primeros versículos del libro de Esdras, ofrecen el ejemplo más sorprendente de esa conexión peculiar entre los destinos de la pequeña nación hebrea y los movimientos de los grandes. Imperios mundiales que surgen con frecuencia en la historia. No podemos atribuirlo por completo a la vanidad de sus escritores, oa la falta de perspectiva que acompaña a una educación provincial contratada, que los judíos sean representados en el Antiguo Testamento como desempeñando un papel más prominente en el escenario del mundo que uno en el que el tamaño de su territorio, un poco más grande que Gales, o su destreza militar les daría derecho.

El hecho es indiscutible. Sin duda, debe atribuirse en parte a la posición geográfica de Palestina en la carretera de la marcha de los ejércitos de un lado a otro entre Asia y África; pero debe surgir también en cierta medida de las cualidades únicas de los extraños que han dado su religión a las sociedades más civilizadas de la humanidad.

En el caso que tenemos ante nosotros, el hombre más grande de su época, uno de la media docena de Fundadores de Imperios, que constituyen una noble aristocracia incluso entre los soberanos, manifiestamente se preocupa muy especialmente por la restauración de una de las más pequeñas de las muchas razas sometidas. que cayó en sus manos cuando se apoderó del botín cosechado de conquistadores anteriores. Independientemente de lo que pensemos de las palabras precisas de su decreto, tal como nos lo informa un escriba hebreo, es incuestionable que emitió algunas de las órdenes que figuran en él.

Ciro, como parece ahora, fue originalmente rey de Elam, el Juzistán moderno, no de Persia, aunque la familia real de la que surgió era de origen persa. Después de hacerse dueño de Persia y erigir un imperio en Asia Menor y el norte, descendió hasta las llanuras de Caldea y capturó Babilonia en el año 538 a. C. Para los judíos, este sería el primer año de su reinado, porque fue el primer año de su gobierno sobre ellos, al igual que el año A.

D. 1603 es considerado por los ingleses como el primer año de Jaime I, porque el rey de Escocia heredó entonces el trono inglés. En este año, el nuevo soberano, por su propia iniciativa, liberó a los exiliados hebreos e incluso los ayudó a regresar a Jerusalén y reconstruir su templo en ruinas. Un acto de generosidad tan asombroso fue contrario al precedente de otros conquistadores, que aceptaron como algo natural la disposición de las razas sometidas dejadas por sus predecesores; y, naturalmente, tenemos curiosidad por descubrir los motivos que lo provocaron.

Al igual que nuestro mítico Rey Arturo, al Ciro de la leyenda se le atribuye una disposición singularmente atractiva. Herodoto dice que los persas lo consideraban su "padre" y su "pastor". En el romance de Jenofonte aparece como un personaje muy amable. Cicerón lo llama el más justo, sabio y amable de los gobernantes. Aunque no puede dignificarse con el nombre de historia, esta tradición universalmente aceptada parece apuntar a algún fundamento de hecho.

Está totalmente de acuerdo con la imagen judía del Gran Rey. Hay alguna razón para creer que el privilegio que Ciro ofreció a los judíos fue compartido por otras naciones. En un pequeño cilindro de arcilla roto, de unas cuatro pulgadas de diámetro, descubierto recientemente y ahora depositado en el Museo Británico, se representa a Cyrus diciendo: "Reuní a todas esas naciones y les hice regresar a sus países". Por tanto, el regreso de los judíos puede considerarse parte de un movimiento centrífugo general en el nuevo Imperio.

Sin embargo, el favor peculiar indicado por el decreto emitido a los judíos sugiere algo especial en su caso, y esto debe ser explicado antes de que la acción de Ciro pueda entenderse bien.

Se puede atribuir poco o ningún peso a la declaración de Josefo, que inserta en el mismo lenguaje del decreto una referencia a la predicción del nombre de Ciro por "los profetas", como motivo principal para publicarlo, y agrega que este Ciro lo conocía por su lectura del Libro de Isaías. Siempre más o menos indigno de confianza cuando toca las relaciones entre su pueblo y los extranjeros, el historiador judío es incluso excepcionalmente insatisfactorio en su tratamiento del período persa.

Puede ser, como afirma Ewald, que Josefo esté siguiendo aquí a algún escritor helenístico; pero no sabemos nada de su autoridad. No hay ninguna referencia a esto en nuestra única autoridad, el Libro de Esdras; y si hubiera sido cierto, habría habido muchas razones para publicarlo. Algunos judíos en la corte pueden haberle mostrado a Ciro las profecías en cuestión; de hecho, es muy probable que los hombres que deseaban complacerlo lo hubieran hecho.

Platón en las "Leyes" representa a Ciro honrando a aquellos que supieron dar buenos consejos. Pero es poco razonable suponer, sin una partícula de evidencia, que un gran monarca, enrojecido por la victoria, se dispusiera a llevar a cabo una predicción que pretendía emanar de la Deidad de uno de los pueblos conquistados, cuando esa predicción estaba claramente en sus intereses, a menos que primero se viera impulsado por otras consideraciones.

Hasta hace unos años se suponía comúnmente que Ciro era un zoroástrico, que estaba disgustado por la idolatría cruel y lujuriosa de los babilonios, y que cuando descubrió a un pueblo monoteísta oprimido por viciosos politeístas paganos, reclamó la hermandad religiosa con ellos, y así que vino a mostrarles un favor singular. Desafortunadamente para su fama, esta fascinante teoría ha sido destrozada recientemente por el descubrimiento del pequeño cilindro ya mencionado. Aquí se representa a Ciro diciendo que "los dioses" han abandonado a Nabonidas, el último rey de Babilonia, porque ha descuidado su servicio; y que Merodach, la divinidad nacional de Babilonia, ha transferido su favor a Ciro; quien ahora lo honra con muchas alabanzas.

Se ha intentado refutar la evidencia de este antiguo registro atribuyendo el cilindro a algún sacerdote de Bel, quien, se dice, pudo haber redactado la inscripción sin el conocimiento del rey, e incluso en oposición directa a sus religiosos. puntos de vista. ¡Una hipótesis de lo más improbable! especialmente porque no tenemos absolutamente ningún fundamento para la opinión de que Cyrus era un zoroastriano. El Avesta, la colección sagrada de himnos que forma la base de las escrituras parsis, vino del Lejano Oriente, cerca de la India, y fue escrito en un idioma casi idéntico al sánscrito y muy diferente del persa antiguo de Persia occidental.

No tenemos ningún motivo para suponer que hasta ahora se había adoptado en la remota región suroeste de Elam, donde se crió Cyrus. Ese monarca, al parecer, era un sincretista de mentalidad liberal, tan dispuesto a sentirse como en casa con los dioses de los pueblos que conquistó como con sus territorios. Un hombre así sería lo suficientemente astuto como para representar a las divinidades indígenas como desviando su favor de los reyes caídos y, por lo tanto, desacreditados que había derrocado, y transfiriéndolo al nuevo vencedor. Por lo tanto, debemos descender de las tierras altas de la teología en nuestra búsqueda de una explicación de la conducta de Ciro. ¿Podemos encontrar esto en algún departamento de política estatal?

Aprendemos de la última parte de nuestro Libro de Isaías que los cautivos judíos sufrieron persecución bajo Nabonidas. No es difícil adivinar la causa de la amargura de este rey contra ellos después de que se les permitió vivir en paz y prosperidad bajo sus predecesores. Evidentemente, la política de Nabucodonosor, que pudo haber tenido éxito con otras razas, había fracasado en su aplicación a un pueblo con una vitalidad nacional tan dura como la de los judíos.

Resultó imposible erradicar su patriotismo -o más bien el patriotismo del núcleo fiel de la nación- imposible hacer que Jerusalén fuera olvidada por las aguas de Babilonia. Esta antigua "cuestión semítica" era exactamente lo contrario de lo que ahora aflige a Europa del Este, porque en el caso de los judíos en Babilonia, los extraterrestres problemáticos sólo deseaban la libertad para partir: pero surgió de la misma causa esencial: la separación de la raza hebrea.

Ahora bien, las cosas a menudo se presentan en una verdadera luz para un recién llegado que se acerca a ellas con cierto desapego mental, aunque pueden haber sido gravemente mal comprendidas por aquellas personas entre las que se han ido formando lentamente. Cyrus era un hombre de géneros reales: e inmediatamente apareció en escena debió haber percibido el error de retener a una población inquieta y descontenta, como un cuerpo extraño que le dolía en el corazón mismo de su imperio.

Además, permitir que los judíos regresaran a casa tendría un doble propósito. Si bien liberaría al valle del Éufrates de una fuente constante de angustia, plantaría a un pueblo agradecido y, por lo tanto, leal en los confines occidentales del imperio, tal vez, como algunos han pensado, para ser utilizado como trabajo externo y como base de operaciones. en una campaña proyectada contra Egipto. Así, un estadista con visión de futuro podría considerar la liberación de los judíos como un golpe de política sabia.

Pero no debemos darle demasiada importancia a esto. Los judíos restaurados eran un mero puñado de devotos religiosos, apenas capaces de defenderse de los ataques de las aldeas vecinas; y aunque se les permitió construir su templo, no se decía nada en el rescripto real sobre la fortificación de su ciudad. Una colonia tan débil no podría haber sido considerada de mucha importancia estratégica por un maestro de ejércitos como Ciro.

Nuevamente, sabemos por el "Segundo Isaías" que, cuando la nube de guerra persa se cernía sobre el horizonte, los judíos exiliados la aclamaron como la señal de liberación de la persecución. El invasor que trajo destrucción a Babilonia prometió alivio a sus víctimas; y las elevadas tensiones del profeta denotan una percepción inspirada de la situación que alentó esperanzas más elevadas. Un segundo descubrimiento en la biblioteca de ladrillos enterrada es el de una pequeña tablilla plana, también desenterrada recientemente como el cilindro de Ciro, que registra esta misma sección de la historia de Babilonia.

Aquí se dice que Cyrus intrigó con un grupo descontento dentro de la ciudad. ¿Quiénes serían los judíos perseguidos más propensos a desempeñar este papel? Además, el registro babilónico recién descubierto deja en claro que Herodoto estaba equivocado en su famoso relato del sitio de Babilonia, donde lo relacionó con la llegada de Ciro. Debe haber malinterpretado un informe de uno de los dos sitios bajo Darío, cuando la ciudad se rebeló y fue recapturada por la fuerza, porque ahora sabemos que después de una batalla librada en campo abierto, Ciro fue recibido en la ciudad sin dar otro golpe.

Probablemente estaría de buen humor en ese momento, y si supiera que había exiliados, languideciendo en cautiverio, que aclamaron su advenimiento como el de un libertador, incluso aparte de la cuestión de si previamente habían entablado negociaciones con él, No podía dejar de mirarlos favorablemente: de modo que la generosidad y quizás la gratitud se combinaban con una buena política para gobernar su conducta. Por último, aunque no fue un reformador teológico, parece haber sido de carácter religioso, según su luz, y por lo tanto no es antinatural suponer que se haya lanzado de todo corazón a un movimiento que su sabiduría aprobó, y con el que todos sus generosos instintos simpatizaban.

Por lo tanto, después de todo, puede haber algo en la vista anterior, si solo lo combinamos con nuestra información más reciente. Bajo las peculiares circunstancias políticas de su época, Ciro pudo haber estado preparado para recibir la seguridad profética de que él era un pastor enviado del cielo, si algunos de los judíos se lo hubieran mostrado. Incluso sin esa garantía, otros conquistadores han estado demasiado dispuestos a halagarse de que estaban ejecutando una misión sagrada.

Estas consideraciones no limitan en lo más mínimo el elemento Divino de la narrativa tal como lo presenta el historiador hebreo. Al contrario, le dan una importancia adicional. El cronista ve en el decreto de Ciro y sus promesas un cumplimiento de la palabra del Señor por boca de Jeremías. Literalmente dice que lo que sucede es para que la palabra del Señor termine.

Es en el "cumplimiento del tiempo", como lo fue el advenimiento de Cristo más tarde en otra relación, Gálatas 4:4 El escritor parece tener en mente el pasaje: "Y toda esta tierra será desolación y asombro: y estas naciones servirán al rey de Babilonia setenta años. Y sucederá, cuando se cumplan setenta años, que castigaré al rey de Babilonia y a esa nación, dice Jehová, por su iniquidad, y la tierra de los caldeos: y la dejaré desolada para siempre " Jeremias 25:11 y otra profecía-" Porque así dice el Señor: Después de que se cumplan setenta años para Babilonia, te visitaré y cumpliré mi buena palabra para contigo , haciéndote regresar a este lugar.

"( Jeremias 29:10 ) Ahora bien, si no aceptamos la noción de Josefo de que Ciro estaba cumpliendo consciente y deliberadamente estas predicciones, no disminuimos de ninguna manera el hecho de que la liberación vino de Dios. Si somos llevados a la conclusión que Ciro no fue movido única o principalmente por motivos religiosos, o incluso si consideramos que su acción es puramente de política estatal, la atribución de esta posición inferior a Ciro solo realza la maravillosa gloria de la providencia suprema de Dios.

Nabucodonosor fue descrito como el "siervo" de Dios Jeremias 27:6 porque, aunque era un mal hombre, solo seguía su propio camino perverso, sin embargo, desconocido para él, ese camino fue hecho para servir a los propósitos de Dios. De manera similar, Ciro, que no es un mal hombre, es el "Pastor" de Dios, cuando libera al rebaño que sufre del lobo y lo envía de regreso al redil, ya sea que pretenda obedecer la voluntad de Dios o no.

Es parte de la gran revelación de Dios en la historia, que se le ve cumpliendo sus propósitos supremos a pesar de la ignorancia y, a veces, incluso por medio de la malicia de los hombres. ¿No fue este el caso del acontecimiento supremo de la historia, la crucifixión de nuestro Señor? Si la crueldad de Nabucodonosor y la debilidad de Pilato pudieron servir a Dios, también podría servir la generosidad de Ciro.

La cuestión de la exactitud cronológica de este cumplimiento de la profecía preocupa a algunas mentes que están ansiosas por la aritmética bíblica. La dificultad es llegar al período de setenta años. Parecería que esto solo podría lograrse mediante algunos estiramientos en ambos extremos del exilio. Debemos comenzar con la primera captura de Jerusalén por parte de Nabucodonosor y el primer traslado de un pequeño cuerpo de rehenes reales a Babilonia en el año B.

C. 606. Incluso entonces tenemos sólo sesenta y ocho años para la captura de Babilonia por Ciro, que ocurrió en el año 538 a. C. Por lo tanto, para obtener los setenta años completos, se propone extender el exilio hasta el año 536 a. fecha del comienzo del gobierno único de Ciro. Pero existen serias dificultades en estas sugerencias. En su predicción de los setenta años, Jeremías se refiere claramente al derrocamiento total de la nación con las fuertes palabras: "Toda esta tierra será desolación y asombro.

"De hecho, el exilio sólo comenzó en serio con el asedio final de Jerusalén, que tuvo lugar en el año 588 a. C. Entonces, Ciro comenzó su reinado sobre los judíos en el año 538 a. C., cuando tomó Babilonia, y emitió su edicto. En su primer año, así, el verdadero exilio como problema nacional parece haber ocupado cincuenta años, o, contando un año para la emisión y ejecución del edicto, cincuenta y un años.

En lugar de esforzarse en las fechas, ¿no es más simple y natural suponer que Jeremías dio una figura redonda para significar un período que cubriría la vida de sus contemporáneos, en todo caso? Sea como sea, nadie puede quejarse del hecho de que el cautiverio puede no haber sido tan largo como lo presagiaron las advertencias anteriores. Tillotson sabiamente comentó que existe esta diferencia entre las promesas divinas y las amenazas divinas, que si bien Dios promete Su fidelidad en toda la extensión de las primeras, no está igualmente obligado al cumplimiento perfecto de las últimas.

Si la cuestión de las fechas muestra una pequeña discrepancia, ¿qué significa esto sino que Dios es tan misericordioso como para no exigir siempre el último céntimo? Además, debe notarse que el punto de la profecía de Jeremías no es la duración exacta del cautiverio, sino la terminación segura del mismo después de un largo tiempo. El tiempo se cumple cuando ha llegado el fin.

Pero la acción de Ciro no solo se considera como el cumplimiento de una profecía; también se atribuye a la influencia directa de Dios ejercida sobre el Gran Rey, porque leemos "el Señor despertó el espíritu de Ciro, rey de Persia", etc. Indicaría el escepticismo radical que con demasiada frecuencia se oculta bajo el disfraz de un respeto riguroso por la creencia correcta, para sostener que debido a que ahora sabemos que Ciro había sido un politeísta, su espíritu no podría haber sido movido por el Dios verdadero.

No es la enseñanza de la Biblia que Dios limita su influencia en los corazones de los hombres a judíos y cristianos. Seguramente no podemos suponer que el Padre de toda la humanidad se niega rígidamente a mantener relaciones sexuales con la gran mayoría de sus hijos; nunca les susurra una palabra de guía en su ansiedad y perplejidad, nunca les insufla un impulso de ayuda, incluso en sus mejores momentos, cuando se esfuerzan denodadamente por hacer el bien.

Al escribir a los Romanos, San Pablo argumenta claramente sobre la base de que Dios se ha revelado al mundo pagano, Romanos 1:19 y en la presencia de Cornelio San Pedro afirma claramente que Dios acepta a los devotos y rectos de todas las naciones. Hechos 10:34 Aquí incluso en el Antiguo Testamento se reconoce que Dios mueve al rey de Persia.

Esto proporciona un estímulo singular para la oración, porque sugiere que Dios tiene acceso a aquellos que están lejos de nuestro alcance; que deja a un lado por completo la obstrucción de los intermediarios: secretarios, chambelanes, grandes visires y todo el séquito de una corte; que va directamente a la sala de audiencias, dirigiéndose directamente a los pensamientos y sentimientos más íntimos del hombre a quien influiría.

Lo maravilloso es que Dios condesciende en hacer esto incluso con hombres que lo conocen poco: pero debe recordarse que, aunque Él es extraño para muchos hombres, ninguno de ellos lo es. El Padre conoce a los hijos que no lo conocen a Él. Cabe señalar, finalmente, sobre este punto, que la especial influencia Divina a la que ahora se hace referencia es dinámica en lugar de iluminadora. Estimular el espíritu es ponerse en actividad.

Dios no solo enseña; Se acelera. En el caso de Ciro, el rey usó su propio juicio y actuó según sus propias opiniones: sin embargo, el impulso que lo impulsó fue de Dios. Eso fue todo. Vivimos en un mundo perseguido por Dios; ¿Por qué, entonces, somos lentos en tomar el primer artículo de nuestro credo en todo su significado? ¿Es tan difícil creer en Dios cuando toda la historia está viva con su presencia?

Los Comentarios del Púlpito

PARTE 11. EL PRIMER RETORNO DE LA CAPTIVIDAD

EXPOSICIÓN

EL DECRETO DE CYRUS ( Esdras 1:1). El origen del retorno se encuentra en el ejercicio de la influencia divina en la mente de un rey pagano, que fue impulsado a emitir una proclamación o decreto, dirigido a todo el pueblo del Señor Dios de Israel que habita en cualquier parte de su dominios, otorgándoles permiso gratuito para regresar a su propia tierra, y al mismo tiempo recomendando a sus otros súbditos que aceleren su partida dándoles de su abundancia oro, plata, bienes y ganado, para que ninguno se vea obstaculizado por la pobreza aprovechando la bondad del rey. Muchas cosas son notables en este decreto:

1. Su promulgación por un rey pagano, espontáneamente como parece;

2. Su reconocimiento de un solo Dios supremo, "el Señor Dios del cielo";

3. Su declaración de que el Dios supremo había "encargado" al rey que reconstruyera el templo en Jerusalén; y

4. Su origen real en un "revuelo" del espíritu del rey por Dios mismo.

El gobierno secreto del mundo por Jehová está, en parte, abierto a nosotros, y vemos cómo grandes eventos políticos, anteriormente improbables, se producen por su acción en los corazones de los hombres; vemos que él no se va, nunca se ha ido, los paganos completamente para sí mismos, sino que condesciende a poner sus pensamientos en sus mentes, y doblegar sus voluntades, y así lograr sus propósitos. Vemos, además, que los paganos no estaban universalmente sin algún conocimiento del Dios verdadero; y especialmente percibimos que en Persia en esta fecha había un claro reconocimiento de una sola Deidad suprema, y ​​una identificación de esta Deidad con Jehová, el Dios de los judíos. Este hecho arroja luz sobre toda la historia de los judíos bajo los persas, sobre el tono amistoso de los decretos de Darío ( Esdras 6:6) y Artajerjes ( Esdras 7:12), sobre lo amistoso relaciones entre el último rey y Nehemías ( Nehemías 2:2), en la posición ocupada por Mardoqueo bajo Asuero ( Ester 10:2, Ester 10:3), en la sumisión tranquila de todo el pueblo al yugo persa durante más de dos siglos, y en su fiel adhesión a la causa del último rey persa cuando fue atacado por Alejandro (Joseph. 'Ant. Jud.,' Nehemías 11:8 , Nehemías 11:3). Una simpatía religiosa, está claro, unió a las dos naciones. Sin embargo, no debemos llevar esta noción demasiado lejos, ni considerar la religión persa con un ojo demasiado favorable. La literatura nativa muestra que los persas adoraban a más dioses que uno, aunque uno era supremo, y que su religión era, además, dualista, implicando una creencia en un principio del mal, eterno y casi igual al principio del bien.

Esdras 1:1

En el primer año de Ciro. El contexto muestra que es el primer año de Ciro en Babilonia que se pretende. Ciro el Grande se convirtió en Rey de Persia por su derrota final y la captura de Astiajes, en el año a. C. 559 probablemente. Su conquista de Babilonia fue, comparativamente hablando, tardía en su reinado (Herodes; Jenof.), Y el canon de Ptolomeo lo fija en el año a. C. 538. Tomó la ciudad la noche de la fiesta de Belsasar ( Daniel 5:30), cuando Daniel acababa de ser nombrado para el tercer lugar en el reino (ibid. Versículo 29), y estaba prácticamente al frente de asuntos. Así, el gran rey y el gran profeta de la época se pusieron en contacto y, naturalmente, se reunieron, como puede deducirse de Josefo ('Ant. Jud.,' 11.1). Para que se cumpla la palabra del Señor por boca de Jeremías. La referencia es a Jeremias 25:11, Jeremias 25:12 y Jeremias 29:10. Jeremías había profetizado no solo el hecho, sino también la fecha del regreso, al asignar al cautiverio una duración de "setenta años". Puede haber alguna duda de cuándo se acabaría exactamente este término, ya que el año 360 fue de uso profético no menos que el año de 365 días ('Dict. De la Biblia,' sv AÑO) y, además, la fecha exacta del comienzo del cautiverio admitido en cuestión; pero Daniel parece haber calculado en b.c. 538 que el término se acercaba a su terminación (ver Daniel 9:2). Si se consideraba que el cautiverio comenzaba en el tercer año de Joacim ( Daniel 1:1, Daniel 1:2), que era b.c. 606-605, y si se consideraran los años de 360 ​​días como se pretendía, esto sería claramente así, ya que 360 ​​x 70 = 25,200 y 365 × 68 = 24,820, de modo que en b.c. 538 solo faltaba otro año. Para que se cumpliera la profecía, era necesario que los primeros pasos para lograr el regreso y el cese de la desolación no se demorasen más allá del cierre de a. C. 538. El Señor, en consecuencia, en este año agitó el espíritu de Ciro, rey de Persia. Como Dios en tiempos anteriores había trabajado en las mentes de Abimelec ( Génesis 20:3) y Balaam ( Números 23:5, Números 23:16), y más recientemente de Nabucodonosor ( Daniel 2:28), así que ahora, al parecer, influyó directamente en el corazón y la voluntad de Cyrus. Esto es menos sorprendente, ya que Cyrus fue, en los consejos Divinos, preordenado para hacer este trabajo, y había sido elevado a su estación superior con el propósito ( Isaías 44:28; Isaías 45:1). Ciro fue inducido a hacer una proclamación (literalmente, "hacer pasar una voz") en todo el reino, que se extendía desde el Mar Egeo hasta las fronteras de la India, y desde el Cáucaso hasta el Golfo Pérsico, e incluso para poner por escrito, b 'miktab, para que sea seguro que se conozca en general. La escritura fue probablemente de reciente introducción en Persia; pero hay evidencia positiva en los restos nativos de su uso por Cyrus. Su proclamación probablemente se emitió en al menos dos idiomas, persa y caldeo.

Esdras 1:2

Así dice Cyrus. Las inscripciones persas no suelen comenzar de esta manera; pero la fórmula "dice Darío el rey", "dice Jerjes el rey" es frecuente en ellos. Rey de Persia Entonces la inscripción de Behistun: "Soy Darío, el gran rey, el rey de reyes, el rey de Persia". El Señor Dios del cielo, Yehovah Elohey hashshamayim. "Dios del cielo" parece haber sido un título habitual del Ser Supremo entre los persas (ver más abajo, Esdras 6:9, Esdras 6:10; Esdras 7:12, Esdras 7:23), y quizás designó a Ormuzd en contraposición a Ahriman, quien era el señor de las regiones infernales. El uso del término "Jehová", en lugar de Ormuzd, es notable, y probablemente se limitó a la transcripción hebrea de la proclamación. Me ha dado todos los reinos de la tierra. El reconocimiento de que han recibido y mantienen su poder real de Ormuzd es universal por parte de todos los reyes persas que han dejado inscripciones de cualquier longitud; pero a menudo no se entregan a una hipérbole como esta de Cyrus. Artajerjes Ochus, sin embargo, se llama a sí mismo "rey de este mundo". La mención de los "reinos de la tierra" es apropiada, ya que Ciro no había heredado su imperio, sino que lo construyó con la conquista de una gran cantidad de estados independientes ('Herodes' 1. passim). Su ganarse la sensación de que Dios en todos los casos le había dado la victoria armoniza con la declaración de Isaías en Isaías 45:1. Me ha encargado que le construya una casa en Jerusalén. El es enfático, y se expresa por αὐτὸς en la Septuaginta e ipse en la Vulgata. Él mismo, Jehová-Elohim, me lo ha encargado de construirle una casa. La mayoría de los críticos explican con razón al referirse a Isaías 44:28 y aceptar la declaración de Josephus ('Ant. Jud.,' Isaías 11:1) que el pasaje se le mostró a Cyrus poco después de su captura. de Babilonia Él entendió la profecía como una orden, y procedió a obedecerla. Que está en Judá. La adición de esta cláusula marca fuertemente el olvido en el que había caído la ciudad en ruinas. Aparentemente, era necesario recordar su situación a las mentes de los hombres mediante una mención expresa de la provincia de la que había sido la capital. Tenga en cuenta la repetición de la cláusula en el siguiente verso.

Esdras 1:3

¿Quién (hay) entre ustedes de toda su gente? Ciro no limita su discurso a los judíos, ni siquiera a Judá y Benjamín, sino que lo extiende a todo el pueblo de Jehová, es decir, a todas las tribus por igual. Gozan y Media, a los cuales las diez tribus habían sido transportadas por los monarcas asirios, estaban dentro de sus dominios no menos que Babilonia. El hecho de que muchos israelitas no judíos regresaron parece ser de 1 Crónicas 9:3. Su Dios esté con él. Un deseo piadoso, casi una bendición, indicativo del profundo sentimiento religioso y la gran bondad de corazón que caracterizaba a Ciro solo de los monarcas persas. Entre los griegos, Esquilo, que primero habla de él, lo llama amablemente "o" amable "; Herodoto dice que gobernó a sus súbditos como un padre; Jenofonte lo convierte en un príncipe modelo; Plutarco observa que" en sabiduría, virtud y la grandeza del alma sobresalió a todos los demás reyes; "Diodoro le atribuye un notable poder de autocontrol, junto con buenos sentimientos y gentileza. Los escritores latinos, Cicerón y otros, agregan su remedio de alabanza; y en conjunto se puede decir que , hasta donde llega la evidencia, no aparece ningún personaje más noble en la historia antigua. Los avisos de las Escrituras, ya sea en este libro o en Isaías, están en notable acuerdo. Déjelo subir. Jerusalén estaba en un nivel mucho más alto que Babilonia, y en consecuencia, los viajeros tendrían que ascender considerablemente y construir la casa. La "carga" a Ciro no le exigía que tomara una parte personal en el edificio. Simplemente debía "decir a Jerusalén: Serás construido; y al templo, tu fundamento se colocará "( Isaías 44:28). Por lo tanto, se contenta con asignar el trabajo real a otros. Él es el Dios. La Septuaginta y la Vulgata adjuntan la última cláusula del versículo de estas palabras, y traduce "Él es el Dios que está en Jerusalén", lo que debilita en gran medida la fuerza de la expresión. Según esta puntuación, Ciro hace de Jehová una mera Deidad local; de acuerdo con la disposición mucho más preferible de la A. V: declara enfáticamente que Jehová es el único Dios verdadero, sin el cual no hay otro. Compare la confesión muy similar de Nabucodonosor ( Daniel 6:26).

Esdras 1:4

Quien permanece en cualquier lugar donde reside. Literalmente correcto pero el significado es: "Y con respecto a todos los que permanecen (de los cautivos) en cualquier parte del país donde tienen su residencia temporal, que los hombres de su distrito lo ayuden con plata", etc. Cyrus termina su decrete llamando a sus súbditos paganos para que vengan en ayuda de los israelitas más pobres y los ayuden con dinero, ganado y otras mercancías, a fin de que ninguno pueda verse obstaculizado por la pobreza o por la falta de bestias de cría, para que no se unan la banda de emigrantes, y partiendo a su regreso a Jerusalén. Nuevamente, la amabilidad de su disposición es evidente. Al lado de la ofrenda voluntaria. Entonces la Septuaginta; pero la Vulgata tiene, "Excepto la ofrenda voluntaria", etc. La Septuaginta y el A. V. tienen razón. Ciro significa que el dinero, el ganado y los bienes se entregarán a los israelitas más pobres, además de cualquier oferta que se les pueda confiar para su transporte a Jerusalén, ya sea por él mismo o por sus súbditos. Individualmente, estaba a punto de enviar "una ofrenda voluntaria", que consistía en una serie de recipientes de oro y plata para el servicio del templo. Sus palabras sugieren que sus sujetos podrían seguir este buen ejemplo.

HOMILÉTICA

Esdras 1:1

La crisis.

La primera palabra de este libro (literalmente "y" Keil, Wordsworth, etc.) tiene su importancia. Muestra que el libro es una porción adicional y continua de la más importante de todas las historias, la historia de los judíos. ¿Qué tan grande es el lugar de esa historia en la Biblia, comenzando en Génesis 12:1. y apenas pasando de nuevo a la de los gentiles en Hechos 10:1. ¡Qué interesante una historia en sí misma! No hay personas tan favorecidas ( Amós 3:2; Romanos 3:1; Romanos 11:28). No hay personas tan exaltadas ( Éxodo 4:22; Jeremias 31:9; Juan 1:47). ¡Qué historia tan importante para nosotros! Tan instructivo ( 1 Corintios 10:11, etc; etc.). Tan vital ( Génesis 12:1; Números 24:9, etc.). Todos somos mejores o peores para las lecciones de la historia del pueblo judío. Este versículo de apertura de Ezra nos presenta a esta gente singular en una coyuntura muy importante y relata, en relación con su historia, un evento muy trascendental.

I. LA IMPORTANCIA DE LA JUNTURA. Encontramos a las personas, por ejemplo; en gran tribulación Están bajo el gobierno de un extraño, contando los años de su historia por los años de un "rey de Persia". Esto no fue así en los días anteriores (ver 2 Crónicas 34:8; 2 Crónicas 35:19; y, tal vez como una instancia de transición a este respecto, Jeremias 52:12). Por lo tanto, se nos señala hacia atrás a las invasiones de Judá por parte de Nabucodonosor, y a esas tres olas sucesivas de desolación que llegaron a la tierra debajo de él. Ver 2 Crónicas 36:6, 2 Crónicas 36:7; Daniel 1:1, Daniel 1:2, para la primera invasión, en los días de Joacim o Eliaquim, alrededor de 607 a.C. Para el segundo, en los días de Jeconías o Joaquín, alrededor de 599 a. ver 2 Reyes 24:13; 2 Crónicas 36:9, 2 Crónicas 36:10. Para el tercero, en el reinado de Sedequías, a.c. 588, ver 2 Reyes 25:14; Jeremias 52:8. Alguna idea de la desolación causada en la tierra en sí misma puede inferirse de lo que se dice en 2 Reyes 24:14, de que solo "el tipo más pobre de la gente" queda después de la segunda incursión; y de lo que se dice en Jeremias 42:2, después del tercero; como también por lo que se nos dice respecto a los "pocos" mencionados allí en Jeremias 43:5 No es de extrañar que leamos al profeta lamentando, como en Lamentaciones 1:1; Lamentaciones 5:18. ¡Realmente horrible fue ese sábado gris y silencioso que había caído sobre las ciudades y los campos de Judá! En cuanto a la gente de allí llevada, igualmente desolados estaban sus corazones. Qué doloroso su reproche y "confusión de rostro" ( Daniel 9:7, Daniel 9:8). Qué amargos sus recuerdos ( Lamentaciones 1:10; Lamentaciones 4:10, Lamentaciones 4:20, etc.). Qué inconsolable es su angustia (Salmo 137:4). ¿Podría haber algún dolor peor ( Lamentaciones 1:12; Daniel 9:12)? Sin embargo, en el momento preciso, cuando comienza nuestra historia, había una pequeña luz en esta oscuridad. Evidentemente, algunas personas esperaban algún cambio para mejor. El nombre del rey mencionado parece mostrar que esto comienza. También el hecho de ser el "primer año" de su reinado. Ahora que había llegado al trono, ¿qué haría? Ver, para evidencia del gran interés en otra parte adjunto a esta fecha, Daniel 1:21, en comparación con Daniel 6:28 y Daniel 10:1. Cuán extremadamente natural es este interés si creemos que Isaías 41:25; Isaías 44:28, etc. ¡Según los mejores comentaristas, ser profecías de este Ciro por su nombre! Qué gran punto de inflexión en la historia del exilio, su captura de Babilonia y su posterior llegada al trono. Otro motivo de gran expectativa en esta coyuntura también se insinúa en el texto. Las profecías de Jeremías, un profeta que muchos de los exiliados pudieron haber escuchado por sí mismos, habían predicho setenta años de triste "descanso" a la tierra (ver Jeremias 25:12; Jeremias 29:10, en comparación con 2 Crónicas 36:21 y Levítico 26:34, Levítico 26:35, Levítico 26:43). El final de esos setenta años coincidió con este primer año del rey Ciro. Al menos uno de los exiliados lo sabía "por libros" ( Daniel 9:2). Este mismo hombre había sido el amigo juzgado y asesor principal del predecesor inmediato de Cyrus ( Daniel 6:3, Daniel 6:14, Daniel 6:26), y tenía un profundo pensamiento y amor constante por su pueblo y tierra ( Daniel 6:10). De un hombre de tal carácter, y con tanta influencia y conocimiento, ¿qué no se puede esperar en ese momento? ¡Y cuán sumamente bienvenida, en tal condición de miseria, sería tal esperanza!

II El EVENTO RELACIONADO estuvo bastante de acuerdo con estas expectativas naturales. Mientras la gente escuchaba ansiosamente, se escuchó un sonido en sus oídos. Este nuevo gobernante había hablado; había emitido una proclamación, nada sin importancia en sí mismo. No esperamos que los reyes hablen a menos que tengan algo que decir. También fue, como pronto aprenderían (un punto más importante aún), una proclamación sobre sí mismos. Además, se hizo de dos maneras, cada una digna de mención. Por un lado, para hacerlo público, se hizo oralmente, de boca en boca, en todo su reino, para información de todos los que podían escuchar (comp. Daniel 3:4). Por otro lado, para asegurarse, se "puso por escrito", como una cosa destinada a cumplir (comp. Daniel 6:8, Daniel 6:10). Qué trascendental, por lo tanto, incluso hasta ahora, lo que había sucedido. Fue un fuerte golpe en la puerta de su prisión, lo que sea que significara. Observar, en conclusión:

1. La plenitud de la palabra de Dios. Cuánto aquí (aparentemente) debajo de la superficie; verbigracia; las profecías de Isaías; la influencia de Daniel; también en la referencia a los años sabáticos, la legislación de Moisés; y, finalmente, en la aparición de Ciro como un restaurador y libertador predicho, la promesa del mismo Cristo.

2. La consistencia de la palabra de Dios. Cuántas, cuán diversas y de qué partes tan distantes son las piedras, por así decirlo, unidas. Sin embargo, cuán admirablemente encajan y qué conjunto componen.

3. La rapidez de la misericordia de Dios. Pasaron muchos siglos antes de que Dios visitara a su pueblo por su negligencia de los años sabáticos; pero apenas concluyen los setenta años de descanso compensatorio forzado, ese momento brilla su misericordia. Vea esta característica ilustrada en el caso de Israel ( Génesis 15:16; Éxodo 12:41). En el caso del mundo ( Gálatas 4:4).

Esdras 1:2

El edicto.

Cuando se examinó la proclamación, que Israel cautivo había escuchado con tanto interés y expectativa, ¿qué se encontró que contenía? Además de un preámbulo apropiado, que muestra en nombre de quién y por autoridad de quién fue emitido, tres cosas principales; verbigracia.,

1. una notable confesión;

2. un permiso satisfactorio; y

3. un comando considerado.

I. UNA CONFESIÓN OBSERVABLE. Una confesión o reconocimiento

1. De la existencia de Jehová. Ciro, criado como un adorador de Ormuzd, comienza su proclamación aquí mencionando a Jehová por su nombre.

2. De la grandeza de Jehová. Jehová, el "Dios del cielo", así que continúa describiéndolo, es decir. según el uso persa (ver Keil en loc.), el Dios supremo, el Altísimo. Esto es más notable porque ni Nabucodonosor ni Darío antes, ni Artajerjes después, cuando están muy impresionados con el poder de Jehová Dios de los judíos, hablan de él de esta manera (comp. Daniel 2:47; Daniel 3:29; Daniel 6:26; Esdras 7:15; también Esdras 6:12).

3. De la bondad de Jehová. "Me ha dado todos los reinos de la tierra". ¡Qué gran posesión! ¡Qué verdadero regalo! Este lenguaje es muy significativo de los labios de un rey persa (comp. "Por la gracia de Ormuzd soy rey", como se cita en Lange en este pasaje).

4. De la autoridad de Jehová. "Me ha acusado". Con toda esta autoridad sobre mí, todavía estoy bajo su autoridad (comp. Mateo 8:9). Ciro habla aquí de sí mismo tal como Dios había hablado antes de Nabucodonosor (ver Jeremias 25:9; Jeremias 27:6). Y

5. De la voluntad de Jehová. "Me ha encargado que le construya una casa". Esto es lo especial que desea que logre. También un reconocimiento significativo, si suponemos (y realmente no hay otra suposición ante nosotros) que Cyrus entendió que las declaraciones de Isaías que lo respetan (ver arriba) implican un cargo de este tipo. Al mismo tiempo, con todo lo que sabemos de otras fuentes de la singular integridad de su carácter, y con todo lo que podemos inferir de la Biblia de su probable intimidad y respeto por Daniel, solo es algo natural en su caso. Quien tan probablemente como su primer ministro Daniel redacte este "discurso del rey"; y si él lo dibujó, para comenzarlo de esta manera? Cierto es que ningún comienzo, considerándolo todo, podría haber estado más lleno de esperanza y promesa a los judíos.

II UN PERMISO SATISFACTORIO (versículo 3).

1. Satisfactorio en cuanto a su objeto. Lo mejor que Israel necesitaba para su verdadera restauración y liberación del cautiverio era la restauración de la Casa de Jehová. Por un lado, no podría haber restauración de Israel sin la de Jerusalén (ver Salmo 137:1, Salmo 137:5, Salmo 137:6; Daniel 6:10; Daniel 9:16), y ninguna restauración verdadera de Jerusalén sin la del Templo (ver Salmo 122:4, Salmo 122:9, etc.). Por otro lado, con Jerusalén y su Templo restaurados, y todo Israel yendo a sus fiestas, todo el pueblo, incluso en parte disperso, seguiría siendo una nación, una Iglesia (comp. Hechos 26:7 ) Este parece haber sido el ideal exacto de la Iglesia posterior al cautiverio. Israel antes del cautiverio era nacional, local y centralizado; identificado con una raza, una tierra, una casa. El verdadero Israel desde Cristo no ha sido ninguno de los tres ( Mateo 28:19, Mateo 28:20; Joh 4:21; 1 Corintios 1:2; Gálatas 4:26). Israel en los siglos intermedios estaba en una especie de condición intermedia, todavía nacional y todavía centralizada, pero solo local en parte, en parte, por el contrario, se dispersó casi tanto como la propia Iglesia "Católica" ( Hechos 2:5). En estos siglos intermedios, por lo tanto, la importancia de la "casa", como un vínculo central para evitar que la dispersión terminara en la destrucción total, era casi mayor que nunca. En consecuencia, todo este libro de Ezra tiene que ver principalmente con esta pregunta, y puede llamarse, no de manera inadecuada, el Libro de la Restauración de la Casa. También las profecías de Zacarías están muy relacionadas con el mismo tema, y ​​la profecía de Hageo en particular no habla de mucho más. Este también es el gran objeto de este permiso de Cyrus: "Déjalo subir y construir la casa"; el gran tema, de hecho, de toda la proclamación: ser mencionado de alguna manera en cada verso. Vea, finalmente, cómo se resume todo en una página posterior: "Que se construya la casa" ( Esdras 6:3). En otras palabras, "Que se haga lo que más se necesita". Entonces Cyrus habla en este lugar.

2. La forma del permiso fue igualmente satisfactoria. Fue muy definido, al parecer, dirigido a todo Israel, y sin embargo solo a Israel, como era correcto (ver el comienzo del versículo 3). Luego contrastan los samaritanos, quienes se ofrecieron a ayudar a construir la casa de Dios, aunque ninguno de su pueblo. Fue muy cordial. "Jehová" (ver 2 Crónicas 36:23) "que su Dios esté con él, y que suba". Cyrus no solo los haría subir, sino que subiría con una bendición, una bendición que él mismo ya había recibido. Compare las palabras de Jacob ( Génesis 48:16). Fue muy completo. Cyrus los haría "ir" o irse donde estaban ( Isaías 51:14); los haría subir o llegar al lugar que desearan (Salmo 122:2); los haría "subir y construir", es decir, hacer lo que se necesitaba. ¿Qué podría hacer más para mostrar su buena voluntad?

III. El MANDO CONSIDERADO que tenemos en el versículo 4 parece responder a esta pregunta. Además de decir "Sed calientes y llenos" ( Santiago 2:16), él "dio" a los israelitas de varias maneras lo que "necesitaban" en su caso. Lo hizo, en parte, por lo que entendemos las palabras, por un impuesto. Hubo varios lugares en sus dominios donde algunos de los "remanentes" de Israel ("el que queda": comp. Nehemías 1:2, etc .; Hageo 2:3, etc.) fueron " peregrinando "como extraños. En cualquier "lugar" de ese tipo, si algún israelita deseara subir, se ordena a los hombres de ese lugar (la solicitud de tal soberano sería un comando especial) que los ayude con sus dones. Pero esto no fue todo. El rey ayudó a los israelitas también en su gran empresa con sus dones personales. Por lo tanto, entendemos que los regalos que se distinguen como "ofrendas voluntarias", y se mencionan al final del versículo 4 (y nuevamente al final del versículo 6) como "al lado". R4">,

4. En cualquier caso, aprendemos de ese pasaje que el rey sí dio "el suyo". Tanto por su pueblo, por lo tanto, como por sí mismo, hizo lo que pudo. En la medida en que una simple proclamación podría hacer tal cosa, no solo permitió, sino que les permitió subir. En esta proclamación, tal como se entiende, ¿no podemos ver una imagen de esa gran declaración de libertad a los cautivos ( Lucas 4:18), el evangelio de Cristo Jesús? Cuantos puntos de semejanza. Cómo "definió" su lenguaje. "El que quiera, que venga" ( Apocalipsis 22:17). Qué "cordiales" sus invitaciones. "De ninguna manera lo echaré" ( Juan 6:37). Cómo "completar" sus disposiciones ( Juan 4:14; Colosenses 2:10, etc; etc.). Cuán amplios y "considerados" son sus dones, Dios Todopoderoso tanto, por así decirlo, gravando al mundo entero en beneficio de sus verdaderos servidores ( Romanos 8:28; 1 Corintios 3:21, 1 Corintios 3:22), y también se complace en darlos de hecho "de los suyos" ( Juan 3:16; Romanos 8:32).

NOTA. — Es interesante observar cómo la condición intermedia de Israel o la Iglesia en las "catorce generaciones" entre Salathiel y Cristo ( Mateo 1:17), como se señaló anteriormente, condujo al establecimiento de sinagogas a lo largo de El mundo romano, preparado para la posterior fundación de la Iglesia del Nuevo Testamento o Israel. Vea, entre otras cosas, cómo se mencionan las sinagogas en Hechos 9:2, Hechos 9:20; Hechos 13:5, Hechos 13:14, etc .; Hechos 14:1; Hechos 16:13 (la Proseucha); Hechos 17:1, Hechos 17:2 (como era), 10, 17; Hechos 18:4; Hechos 19:8, etc. etc. El efecto también de tantos miles de judíos que vinieron a Jerusalén en el momento de la muerte de Cristo (la Pascua) y en el descenso del Espíritu (el Pentecostés) debe considerarse a este respecto.

HOMILIAS DE J.A. MACDONALD

Esdras 1:1

La soberanía de Dios.

Las dualidades se ven en todas partes. Entre estos hay cosas pasivas y activas; las cosas gobernaron y las cosas gobernaron. Los cielos mecánicos están activos y gobiernan la tierra pasiva. En la naturaleza animada, los gobernantes y los sujetos son individualizados; más notablemente en el reino de los hombres. Al pasar al mundo espiritual, todavía encontramos orden y gobierno; "principados y poderes en los lugares celestiales", entre los ángeles de la luz, también entre los ángeles de la oscuridad. Pero detrás de todas estas soberanías y sobre ellas está la gloriosa soberanía de Dios.

I. LA PROVIDENCIA DE DIOS ES TODO CONTROLADORA.

1. "El Señor despertó el espíritu de Ciro".

(1) Esto lo hizo por medios. Josefo dice que a Ciro se le mostraron los lugares en Isaías donde fue mencionado por su nombre y sus hazañas indicadas aproximadamente un siglo antes de su nacimiento (ver Isaías 44:28; Isaías 45:1). Posiblemente Daniel, que estaba en Babilonia cuando Ciro entró en él, y la fama de cuya sabiduría era de gran alcance, puede haberlos señalado a él.

(2) Por su Espíritu, Dios hizo efectivos los medios que empleó. "El Señor despertó el espíritu de Ciro". "Puede convertir los corazones de los príncipes como los ríos del sur". Los medios son ineficaces sin su bendición. Esa bendición debe buscarse en todas nuestras empresas.

2. Por medio de Ciro, Dios movió el imperio persa.

(1) Se emitió el edicto real.

(2) Fue proclamado vocalmente. Los hebreos, hicieron pasar una voz, etc. Esta forma de proclamación es para la multitud. Para la multitud, Dios hace que su evangelio sea predicado.

(3) También fue escrito. Esto fue para los magistrados. También para referencia. La palabra de la verdad del evangelio también está escrita. Esto corrige su certeza.

3. La continuación muestra cuán cordial fue la respuesta. Como el éxodo de Egipto fue una figura de la emancipación del creyente en Cristo de la esclavitud del pecado, también lo fue el regreso del cautiverio de Babilonia.

II LA PROVIDENCIA DE DIOS LO PERMITE TODO.

1. Él gobierna el mundo según un gran plan.

(1) Este hecho se ve en las Escrituras de profecía. Contornos amplios de la historia futura del mundo dibujado (ver, por ejemplo, Génesis 9:25-1). Aquí considere "la palabra del Señor por boca de Jeremías" (ver Jeremias 25:12; Jeremias 29:10).

(2) Más visto en la conversión de la profecía en historia. Los ejemplos abundan. Ejemplo ante nosotros en la restauración de Judá del cautiverio de Babilonia. El tiempo fue "en el primer año de Cyrus". Esto fue a.c. 536. Agregue a esto los setenta años de la profecía de Jeremías, y tenemos el año a.C. 606, el mismo año en que "Nabucodonosor llevó a Joacim y los vasos de la casa del Señor a Babilonia (ver 2 Crónicas 36:6, 2 Crónicas 36:7).

2. El plan de Providence incluye los medios que se emplearán para el cumplimiento de sus propósitos.

(1) Agita los espíritus de los hombres para estudiar su palabra (ver Daniel 9:2). También agitó el espíritu de Ciro. Daniel se agitó para orar; Cyrus, para actuar. Es la orden de Dios que su pueblo ore por sus bendiciones (ver Ezequiel 36:37). A menudo hay una conexión entre las oraciones de los buenos y las mejores acciones de los malvados.

1. Aprende que no existe el azar.

(1) Las aflicciones no brotan del polvo.

(2) Ver la mano de Dios en nuestras liberaciones.

2. Aprende que las providencias son a menudo retributivas.

(1) Los setenta años de cautiverio fueron una retribución por setenta años sabáticos en los que el egoísmo le negó a la tierra su descanso y, en consecuencia, a los pobres sus privilegios (comp. Levítico 25:1, y 2 Crónicas 36:21).

(2) Si abrimos los ojos, podemos ver la operación de providencias retributivas todos los días. "Asegúrate de que tu pecado te descubra". - J. A. M.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Esdras 1:1, Esdras 1:7

El amplio alcance del gobierno de Dios.

Estamos acostumbrados a orar para que venga el reino de Dios; deseamos, y por lo tanto pedimos, que los hombres se ofrezcan voluntariamente al servicio de su Divino Soberano. Para esto debemos trabajar y orar, y siempre lo haremos con mayor seriedad, ya que nosotros mismos estamos sujetos sin reservas a su benigno y amable gobierno. Mientras tanto, hay un sentido en el cual el gobierno de Dios es algo presente. El reino de Dios está entre nosotros; los brazos de su poder nos rodean; La mano de su habilidad es dirigir nuestros asuntos. Y esta regla del Supremo es más amplia de lo que algunos suponen; Su alcance está más allá del pensamiento de muchos, quizás de la mayoría de nosotros. Estos versículos nos sugerirán hasta dónde llega.

I. ADEMÁS DE QUE LA IGLESIA ES APTO PARA PENSAR. "El Señor despertó el espíritu de Ciro", etc. "El Señor Dios del cielo me ha acusado" (Ciro) ( Esdras 1:1). La Iglesia judía tardó en creer que Dios tenía mucho que ver con cualquier nación además de Israel. En su pensamiento, Jehová era el Dios de Abraham y de su simiente en un sentido muy distintivo, si no positivamente exclusivo. Su acción sobre aquellos fuera del pálido sagrado era, imaginaban popularmente, castigar o someter en lugar de controlarlos o gobernarlos. No esperaban que se manifestara a "los incircuncisos", o que los usara en su servicio. Pero él gobernaba a las naciones externas, y actuaba sobre otros que no fueran los hijos de los fieles. El que inspiró a Balaam a pronunciar esas exquisitas palabras de profecía poética ( Números 23:1; Números 24:1.) ahora "despiertan el espíritu de Ciro, rey de Persia", hacen de este monarca pagano "su pastor, realizando su placer "( Isaías 44:28); lo llama su" ungido cuya mano derecha ha retenido "(fortalecido) ( Isaías 45:1), y lo obliga a prestar servicio de señal a su gente que tuvo grandes y duraderos problemas. La Iglesia Cristiana es lenta en creer que la mano de Dios está al mando de todos los asuntos nacionales e internacionales, y que él pone esa mano del poder y la sabiduría Divina sobre los hombres y las cosas, ya sea que se cuenten entre sus propios sirvientes o no. "¿Sobre quién no surge esta luz?" Fue por su dirección sabia que Grecia preparó su pensamiento y su lenguaje, y Roma sus caminos para el evangelio en el "cumplimiento de los tiempos". No sabemos a quién está hablando Dios, o de quién está guiando, en tierras civilizadas o salvajes, pero podemos estar seguros de que él está donde lo hacemos. No sospecho de su Presencia, y está actuando a través de hombres que no deberíamos haber clasificado entre sus sirvientes, ya que el final lo mostrará algún día. "Su reino gobierna sobre todos".

II ADEMÁS DE LO QUE EL MUNDO SUPONE ( Esdras 1:2). Ahora sonreímos al leer que Ciro imaginó que Dios le había dado "todos los reinos de la tierra" ( Esdras 1:2). El pequeño monarca pagano soñó lo que Dios estaba haciendo en otro lugar, y qué trabajadores tan fuertes tenía en otras esferas que estaban superando su santa voluntad, sus propósitos bondadosos y redentores. Poco sabe el mundo, subestima en gran medida el trabajo que Dios está haciendo en medio de él.

III. ADEMÁS EN HOMBRES INDIVIDUALES QUE SON MISMOS CONSCIENTES. Cyrus no sabía qué uso le estaba haciendo el Señor. "Te ceñí, aunque no me has conocido" ( Isaías 45:5). El rey persa no podía prever que Dios lo indujera a dar un paso que no solo debería tener problemas e influencias amplios y duraderos, sino mundiales y eternos. Dios puede estar incitándonos a tomar medidas, como lo ha hecho con muchos desde los días de Ciro, que, cuando se toman, nos llevarán a las consecuencias más felices y fructíferas, extendiéndose en el futuro, llegando a tierra y mar.

IV. A TRAVÉS DEL CORAZÓN Y MENTE A LA MANO DE LOS HOMBRES ( Esdras 1:3, Esdras 1:4, Esdras 1:7). Dios actuó tanto sobre Ciro que ese rey fue

(a) inclinado en su corazón a tomar el curso generoso de liberar a los israelitas y hacer que el templo sea reconstruido. Fue generoso por su parte, ya que estaba despojando a su país de muchos de sus temas más hábiles y hábiles, y actuaba en nombre de una religión algo diferente de la suya. Y, así dispuesto, él

(b) tomó todas las medidas necesarias y deseables para su ejecución exhaustiva. Él

(1) emitió una proclamación, que puso por escrito, autorizando a todos los judíos en su reino a regresar a Jerusalén y reconstruir la casa del Señor ( Esdras 1:2, Esdras 1:3);

(2) invitó a sus súbditos a ayudar a los israelitas con dinero, ganado y otros valiosos regalos ( Esdras 1:4); y

(3) restauraron los vasos sagrados que Nabucodonosor había tomado de Jerusalén ( Esdras 1:7).

Dios puede usarnos, lo sepamos o no, lo hagamos o no. Puede emplearnos en su servicio incluso si, como Cyrus, tenemos un conocimiento muy parcial de su voluntad, y cierta inclinación a hacerlo, aunque no estemos totalmente de su lado. Podemos ser, como muchos de los paganos, instrumentos en su mano. Pero cuánto mejor sería ser, como Ezra y Nehemías, agentes suyos, abriendo deliberadamente nuestras mentes a su verdad, fija y finalmente entregando nuestros corazones y nuestras vidas a su servicio, trabajando consciente y alegremente con él en su diseño benéfico. Solo esos compañeros de trabajo ganarán su aceptación final y, al escuchar su "bien hecho", entrarán en su gloria. — C.

Notas Explicativas de Wesley

Cumplido - Nabucodonosor llevó cautivos a muchos judíos en el primer año de su reinado (el cuarto de Joacim). Reinó cuarenta y cinco años, su hijo Evil - merodac veintitrés, y su nieto Belsasar, tres años, que componen los setenta años predichos por Jeremías. Primer año: de su reinado en Babilonia, porque había sido rey de Persia durante muchos años.