Verse-by-Verse Bible Commentary
Ezekiel 9:5

Bridgeway Bible Commentary

Execution of the sinners (9:1-11)

God’s punishment of Jerusalem was illustrated by a vision in which God sent his executioners to carry out his work of judgment on the sinful people. First, however, he sent a special servant to put a mark on those who opposed the city’s wickedness, so that they might be preserved through the coming bloodshed (9:1-4). The first place where the judgment fell was the temple, where the nation’s leaders had led the people astray with their wickedness and idolatry. The temple was soon defiled with the corpses scattered around its courts (5-7).
The northern kingdom had been destroyed long ago, and now many from the southern kingdom were killed or taken captive. Ezekiel feared that with the slaughter in Jerusalem the last remains of the ancient nation would be wiped out (8). God assured the prophet that his judgment was just. The people acted as if God did not matter; now they were to suffer the consequences. But safety was guaranteed for those believers who stood firm for God amid the nationwide ungodliness (9-11).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And Jehovah said unto him, Go through the midst of the city, through the midst of Jerusalem, and set a mark upon the foreheads of men that sigh and that cry over all the abominations that are done in the midst thereof, And to the others he said in my hearing, Go ye through the city after him, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity; slay utterly the old man, the young man and the virgin, and little children and women; but come not near any man upon whom is the mark: and begin at my sanctuary. Then they began with the old men that were before the house. And he said unto them, Defile the house, and fill the courts with the slain: go ye forth. And they went forth, and smote in the city."

MERCY EXTENDED TO THE FAITHFUL

"A mark upon the foreheads of men" This of course was an act of Divine mercy. Although God would indeed destroy the apostate idolaters, he would by no means destroy his faithful worshippers. This placing of a mark upon the ones to be redeemed appears again in Revelation 7:3 and Revelation 14:1, indicating that all of the saved in our own generation indeed bear the "mark of God" in their forehead. As this appears to be the very same thing as the "sealing of God's servants" in Revelation 7:3, which is clearly a reference to the gift of the Holy Spirit, we are entitled to conclude that it is no literal mark of any kind, but a certain characteristic of the human spirit, that would be recognized instantly by supernatural beings. We do not believe that either in this vision or in the current dispensation can it be shown that God brands his people with any kind of a literal mark, such as a rancher would use to brand his cattle.

As Cook noted, "There are eschatological predictions in this chapter."Albert Barnes' Commentary, p. 325. And one of the clearest of these is that the Great Judgment of the last day will be individually and not by races, nations, or groups of any kind. Note too that there are only two classes, the saved and the lost. Another startling fact is that absolutely none shall be spared except those who have received the mark of redemption. This was the way it was in the days of the flood; and that is the way it will be in the final judgment.

"That sigh and cry over all the abominations" The truly righteous are always those who grieve over the sins and wickedness of their contemporaries.

We are not impressed at all with some who try to find some reference to the Cross, or the "sign of the Cross" in this passage. This notion is based upon the fact that the word here translated "mark" is in Hebrew the name of tau, the last letter of the Hebrew alphabet; and it is claimed that the early way of making that letter was with a cross; but as Plumptre noted, "There could have been no anticipation of Christian symbols, either in the mind of Ezekiel, or in the minds of his hearers."E. H. Plumptre in the Pulpit Commentary, p. 163.

"And begin at my sanctuary" The very place where one should have been able to find a few faithful believers in God was the holy temple; but here God commanded that the slaughter should begin there. There is indeed a great responsibility upon those persons who know God's word and are responsible for teaching others. An apostle indicated that this principle shall be operative in all of the judgments of God. "For the time is come for judgment to begin at the house of God: and if it begin first at us, what shall be the end of them that obey not the gospel of God?" (1 Peter 4:17).

"They began at the old men that were before the house" Dummelow identified these as "the sun worshipping priests."J. R. Dummelow's Commentary, p. 498. "Apparently the directive to begin at the sanctuary was intended to imply that there was the seat of the worst sins."John T. Bunn in the Broadman Bible Commentary (Nashville: Broadman Press, 1871), p. 257. This should certainly be a warning to religious leaders of all generations.

"And he said unto them, Defile the house" This was accomplished by their filling the courts with dead bodies. "If to touch a corpse and then to worship without being sprinkled with the water of separation was to defile the tabernacle of the Lord (Numbers 19:13), how much more would the blood of corpses do so."D. G. Watt in The Preacher's Complete Homiletic Commentary (Funk and Wagnalls), p. 102.

Speaking of the defilement of the temple, Eichrodt noted that, "Such a stupendous act of judgment left no room for any doubt that the complete liquidation of the inhabitants of Jerusalem would be carried out in full."WE, p. 132.

Calvin's Commentary on the Bible

Now the Prophet adds, that the Chaldeans were sent to destroy the city and its inhabitants, but the order must be observed, because they are ordered to go behind the angel. The grace of God therefore precedes to the safety of all the pious: then he opened the gate, and made a way open for his wrath, long and wide, after he had removed the faithful from all danger: for this reason it is said, that he went through the city yet after him. And Patti also signifies this, when he says, after that your obedience has been fulfilled, then wrath is at hand against all rebels and proud ones. (2 Corinthians 10:6.) God therefore first cares for his own; but after he has received them into his keeping, and hid them as it were under his wings, then he permits the flame of his wrath to burn against all the wicked. In fine, we see that as often as God revenges man’s wickedness, he regards his Church, and treats all as worthy of peculiar care who are endued with true and serious piety.

Then he orders them to strike, so that their eye should not spare; what God had taken to himself he transfers to the Chaldees, because there ought to be an agreement between God and all his servants, even those who are not voluntary agents, but whom he bends every way by his secret instinct. Then he expresses more clearly, that they should not spare either old men or young men or boys or girls; as if he said, that he must rage against all promiscuously, without any choice of age or sex. He here opposes women to men, because that sex bends even the most cruel to pity, and we know that when men are slain, women are preserved. Now girls seem to hold a better position and boys also: and decrepit old men, because nothing is to be feared from them, are preserved safe. But God wishes the Chaldeans so to attack the whole city, that they respect neither age nor sex. Meanwhile he excepts the faithful of whom he had spoken, upon whomsoever the mark shall be, do not approach him. Here it is asked, were all the good preserved free from slaughter? for we know that Jeremiah was drawn into Egypt, to whom Chaldaea would have been a preferable place of banishment. Already Daniel and his companions had been snatched away before him, many were faithful in that multitude. On the other hand, we see many despisers of God either escaped or left in the land, as Nebuchadnezzar wished the dregs of the people to remain there. But we saw of what sort they were in Jeremiah. It follows therefore that God neither spared all the elect, nor made a difference in consequence of the mark, because the wicked obtained safety as well as the faithful. (Jeremiah 39:10; Jeremiah 43:2; Jeremiah 44:15.) But we must observe, although God apparently afflicts his people with the ungodly, yet they are so separated, that nothing happens which does not tend to the safety of the righteous. When therefore God forbids the Chaldeans to approach them, he does not mean them to be free from all injury or disadvantage, but he promises that they should be so separated from the ungodly, that they should acknowledge by sure experience that God was never forgetful of his faith and promise. Now therefore we see how that difficulty must be solved, since God does not so spare his own as not to exercise their faith and patience, but he does spare them so that no destruction happens to them, while he is always their protector. But when he seems to give license to the impious, he grants this to their destruction, because they are rendered more and more inexcusable. And this daily experience teaches us. For we see that the very best are so afflicted, that God’s judgment begins with them. We see meanwhile that many reprobate exult with joy, even when they wantonly rage against God. But God has the care of his own as if they had been sealed, and separates them from the ungodly; but their own destruction remains for the ungodly, and they are already held within its folds, although it is not yet perceptible by the eye.

It follows, begin at my sanctuary. By the word “sanctuary” the priests and Levites are doubtless intended, and their fault was clearly greater. There was indeed a small number who worshipped God purely, and stood firm in their duty, but the greater part had revolted from the worship of God. Hence this passage ought to be understood of those impious priests who had despised God and his servants. Nor is it surprising that God’s wrath should begin with them. For they sin doubly; because if any private man fall away, his example is not so injurious as that of the eminent, who thus draw all men into the same ruin. For we know that the eyes of the multitude are turned towards their superiors. Since therefore the priests sinned more severely than all the rest, it is not surprising if God should punish them in the first place. Those who interpret this sentence generally, as if God ordered the Chaldeans to begin from his Church, extenuate the sense of the Prophet too much. For this is not a comparison between the Church of God and profane nations, but God rather compares the ministers of his temple with the people in general, and a clearer explanation follows directly after, that the Chaldeans began from the men, the elders who were before the house; that is, who were set over the temple Now it follows —

Smith's Bible Commentary

Chapter 9

He cried also in my ear with a loud voice, saying, Cause them that have the charge over the city to draw near, even every man with his destroying weapon in his hand ( Ezekiel 9:1 ).

So he heard Him now crying. He's not ordering Ezekiel. Ezekiel is hearing God cry to these others, "Cause them that have charge over the city to draw near, even every man with his destroying weapon in his hand." He is calling now these angels of God who are to bring the judgment against the people.

And, behold, six men came from the way of the higher gate, which lies towards the north, and every man had a slaughter weapon in his hand; and one man among them was clothed with linen ( Ezekiel 9:2 ),

Even Jesus Christ, really, one of the theophanies, we find Him in many parallel passages to this.

he had a writer's inkhorn by his side: and they went in, and stood beside the brass altar. And the glory of the God of Israel was gone up from the cherub, whereupon he was, to the threshold of the house ( Ezekiel 9:2-3 ).

Now, the Spirit of God and the glory of God is now departing from Israel. No longer in the holy of holies, has now moved to the threshold of the house of God. Soon we'll find it moving to the east gate and then to the mountain, the Mount of Olives, towards the east and then departing completely. And so, God's glory, the cherubim leaving now. Dwelt there in the holy of holies of the temple, but now God's glory, the presence of God, is leaving.

And to the others he said in my hearing, Go ye after him through the city ( Ezekiel 9:5 ),

No, let's see.

And the LORD said unto him, Go through the midst of the city ( Ezekiel 9:4 ),

Talking to the one which had the writer's inkhorn by His side.

And the LORD said unto him, Go through the midst of the city, through the midst of Jerusalem, and set a mark upon the foreheads of the men that sigh and that cry for all of the abominations that be done [in the middle thereof or] in the midst thereof ( Ezekiel 9:4 ).

So, this one with the inkhorn was to go through and mark all of those who were grieving over the abominations that existed. Those whose hearts were grieved by the things that were going on.

I'll tell you, when I read the newspapers and I read what's going on in our country, I grieve. God said, "Go mark those that have been grieving."

And to the others he said in my hearing, Go ye after him through the city, and smite: and let not your eye spare, neither have pity: Slay utterly the old and the young, both maids, and little children, the women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at my sanctuary ( Ezekiel 9:5-6 ).

You remember that Peter said, "The time has come when judgment must begin at the house of Lord." It's a reference to Ezekiel, where God said, "Begin at My sanctuary." But Peter said, "If judgment begins at the house of the Lord, where will the sinner and the ungodly appear?" Now also these that are marked in the New Testament, in the book of Revelation, we have an interesting parallel in the book of Revelation, chapter 7, where there are four angels that are holding the four winds, ready to bring destruction upon the earth, and there is an angel that says, "'Don't release those winds until the servants of God have been marked in their forehead.' And I counted the number that were marked and there were a hundred forty-four thousand, that they should not be hurt by the plagues that were yet to come to pass" ( Revelation 7:3-4 ).

So, God's preservation again of a remnant. God had His faithful remnant in Jerusalem, "Mark them, and when the judgment comes, when you are to slay, don't touch those with a mark." And so, again, God preserving His remnant in the book of Revelation, chapter 7. Parallel passages.

He said unto them, Defile the house, by filling the courts with the slain ( Ezekiel 9:7 ):

Now, if you touched a dead carcass, you were to be defiled for a day. You weren't to be allowed to come into the temple to worship if you'd touched a dead body. But he said, "Defile the temple, just kill the people in the courts of it, let it all be defiled."

And they went forth, and they slew in the city. And it came to pass, while they were slaying them, that I was left, and I fell upon my face, and I cried, and I said, Ah Lord GOD! will you destroy all the residue of Israel in the pouring out of your fury upon Jerusalem? And he said unto me, The iniquity of the house of Israel and of Judah is exceeding great, the land is full of blood, the city is full of perverseness: for they say, The LORD hath forsaken the earth, and the LORD does not see. And as for me also, my eye shall not spare, neither will I have pity, but I will recompense their way upon their head. And, behold, the man that was clothed with linen, which had the inkhorn by his side, reported the matter, saying, I have done as you have commanded me ( Ezekiel 9:7-11 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Ezekiel also heard the Lord instruct the six other men to go through the city after the man with the writing case and slay everyone who did not have the special mark on him or her. They were to start from the temple and show no mercy to any individual who lacked the mark. So these six men began their assignment with the elders of Jerusalem who were in front of the temple (cf. Ezekiel 8:11). Judgment started with those closest to God, as it typically must (1 Peter 4:17; cf. Matthew 18:6; Mark 9:42; Luke 17:2; Hebrews 13:17).

Gill's Exposition of the Whole Bible

And, to the others he said in mine hearing,.... To the other six men that had the slaughter weapons in their hands:

go ye after him through the city; that is, after the man clothed with linen; for he was sent out first to take care of the righteous, and preserve them; and the rest were not suffered to stir till he was gone; and then they are bid to go after him. The Syriac version is,

"to them that were with him he said to them before me, go through the city after me;''

as if these were the words of the man clothed with linen to the other six; and so the Arabic version; of it the other is the true reading, and gives the right sense, as the following words show:

and smite; the inhabitants of the city:

let not your eye spare, neither have ye pity; not that the Chaldeans were inclined to mercy and pity, for they were a cruel and barbarous people; but this is said to show the resentment of God against the sins of the Jews; and that it was his will they should act the severe part they did.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Righteous Distinguished; The Prophet's Intercession.

B. C. 593.

      5 And to the others he said in mine hearing, Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity:   6 Slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at my sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.   7 And he said unto them, Defile the house, and fill the courts with the slain: go ye forth. And they went forth, and slew in the city.   8 And it came to pass, while they were slaying them, and I was left, that I fell upon my face, and cried, and said, Ah Lord GOD! wilt thou destroy all the residue of Israel in thy pouring out of thy fury upon Jerusalem?   9 Then said he unto me, The iniquity of the house of Israel and Judah is exceeding great, and the land is full of blood, and the city full of perverseness: for they say, The LORD hath forsaken the earth, and the LORD seeth not.   10 And as for me also, mine eye shall not spare, neither will I have pity, but I will recompense their way upon their head.   11 And, behold, the man clothed with linen, which had the inkhorn by his side, reported the matter, saying, I have done as thou hast commanded me.

      In these verses we have,

      I. A command given to the destroyers to do execution according to their commission. They stood by the brazen altar, waiting for orders; and orders are here given them to cut off and destroy all that were either guilty of, or accessory to, the abominations of Jerusalem, and that did not sigh and cry for them. Note, When God has gathered his wheat into his garner nothing remains but to burn up the chaff,Matthew 3:12.

      1. They are ordered to destroy all, (1.) Without exception. They must go through the city, and smite; they must slay utterly, slay to destruction, give them their death's wound. They must make no distinction of age or sex, but cut off old and young; neither the beauty of the virgins, nor the innocency of the babes, shall secure them. This was fulfilled in the death of multitudes by famine and pestilence, especially by the sword of the Chaldeans, as far as the military execution went. Sometimes even such bloody work as this has been God's work. But what an evil thing is sin, then, which provokes the God of infinite mercy to such severity! (2.) Without compassion: "Let not your eye spare, neither have you pity (Ezekiel 9:5; Ezekiel 9:5); you must not save any whom God has doomed to destruction, as Saul did Agag and the Amalekites, for that is doing the work of God deceitfully,Jeremiah 48:10. None need to be more merciful than God is; and he had said (Ezekiel 8:18; Ezekiel 8:18), My eye shall not spare, neither will I have pity." Note, Those that live in sin, and hate to be reformed, will perish in sin, and deserve not to be pitied; for they might easily have prevented the ruin, and would not.

      2. They are warned not to do the least hurt to those that were marked for salvation: "Come not near any man upon whom is the mark; do not so much as threaten or frighten any of them; it is promised them that there shall no evil come nigh them, and therefore you must keep at a distance from them." The king of Babylon gave particular orders that Jeremiah should be protected. Baruch and Ebed-melech were secured, and, it is likely, others of Jeremiah's friends, for his sake. God had promised that it should go well with his remnant and they should be well treated (Jeremiah 15:11); and we have reason to think that none of the mourning praying remnant fell by the sword of the Chaldeans, but that God found out some way or other to secure them all, as, in the last destruction of Jerusalem by the Romans, the Christians were all secured in a city called Pella, and none of them perished with the unbelieving Jews. Note, None of those shall be lost whom God has marked for life and salvation; for the foundation of God stands sure.

      3. They are directed to begin at the sanctuary (Ezekiel 9:6; Ezekiel 9:6), that sanctuary which, in the chapter before, he had seen the horrid profanation of; they must begin there because there the wickedness began which provoked God to send these judgments. The debaucheries of the priests were the poisoning of the springs, to which all the corruption of the streams was owing. The wickedness of the sanctuary was of all wickedness the most offensive to God, and therefore there the slaughter must begin: "Begin there, to try if the people will take warning by the judgments of God upon their priests, and will repent and reform; begin there, that all the world may see and know that the Lord, whose name is Jealous, is a jealous God, and hates sin most in those that are nearest to him." Note, When judgments are abroad they commonly begin at the house of God,1 Peter 4:17. You only have I known, and therefore I will punish you,Amos 3:2. God's temple is a sanctuary, a refuge and protection for penitent sinners, but not for any that go on still in their trespasses; neither the sacredness of the place nor the eminency of their place in it will be their security. It should seem the destroyers made some difficulty of putting men to death in the temple, but God bids them not to hesitate at that, but (Ezekiel 9:7; Ezekiel 9:7), Defile the house, and fill the courts with slain. They will not be taken from the altar (as was appointed by the law, Exodus 21:14), but think to secure themselves by keeping hold of the horns of it, like Joab, and therefore, like him, let them die there,1 Kings 2:30; 1 Kings 2:31. There the blood of one of God's prophets had been shed (Matthew 23:35) and therefore let their blood be shed. Note, If the servants of God's house defile it with their idolatries, God will justly suffer the enemies of it to defile it with their violences, Psalms 79:1. But these acts of necessary justice were really, whatever they were ceremonially, rather a purification than a pollution of the sanctuary; it was putting away evil from among them. 4. They are appointed to go forth into the city,Ezekiel 9:6; Ezekiel 9:7. Note, Wherever sin has gone before judgement will follow after; and, though judgement begins at the house of God, yet it shall not end there. The holy city shall be no more a protection to the wicked people then the holy house was to the wicked priests.

      II. Here is execution done accordingly. They observed their orders, and, 1. They began at the elders, the ancient men that were before the house, and slew them first, either those seventy ancients who worshipped idols in their chambers (Ezekiel 8:12; Ezekiel 8:12) or those twenty-five who worshipped the sun between the porch and the altar, who might more properly be said to be before the house. Note, Ringleaders in sin may expect to be first met with by the judgments of God; and the sins of those who are in the most eminent and public stations call for the most exemplary punishments. 2. They proceeded to the common people: They went forth and slew in the city; for, when the decree has gone forth, there shall be no delay; if God begin, he will make an end.

      III. Here is the prophet's intercession for a mitigation of the judgement, and a reprieve for some (Ezekiel 9:8; Ezekiel 9:8): While they were slaying them, and I was left, I fell upon my face. Observe here, 1. How sensible the prophet was of God's mercy to him, in that he was spared when so many round about him were cut off. Thousands fell on his right hand, and on his left, and yet the destruction did not come nigh him; only with his eyes did he behold the just reward of the wicked,Psalms 91:7; Psalms 91:8. He speaks as one that narrowly escaped the destruction, attributing it to God's goodness, not his own deserts. Note, The best saints must acknowledge themselves indebted to sparing mercy that they are not consumed. And when desolating judgments are abroad, and multitudes fall by them, it ought to be accounted a great favor if we have our lives given us for a prey; for we might justly have perished with those that perished. 2. Observe how he improved this mercy; he looked upon it that therefore he was left that he might stand in the gap to turn away the wrath of God. Note, We must look upon it that for this reason we are spared, that we may do good in our places, may do good by our prayers. Ezekiel did not triumph in the slaughter he made, but his flesh trembled for the fear of God, (as David's, Psalms 119:120); he fell on his face, and cried, not in fear for himself (he was one of those that were marked), but in compassion to his fellow-creatures. Those that sigh and cry for the sins of sinners cannot but sigh and cry for their miseries too; yet the day is coming when all this concern will be entirely swallowed up in a full satisfaction in this, that God is glorified; and those that now fall on their faces, and cry, Ah! Lord God, will lift up their heads, and sing, Hallelujah,Revelation 19:1; Revelation 19:3. The prophet humbly expostulates with God: "Wilt thou destroy all the residue of Israel, and shall there be none left but the few that are marked? Shall the Israel of God be destroyed, utterly destroyed? When there are but a few left shall those be cut off, who might have been the seed of another generation? And will the God of Israel be himself their destroyer? Wilt thou now destroy Israel, who wast wont to protect and deliver Israel? Wilt thou so pour out thy fury upon Jerusalem as by the total destruction of the city to ruin the whole country too? Surely thou wilt not!" Note, Though we acknowledge that God is righteous, yet we have leave to plead with him concerning his judgments,Jeremiah 12:1.

      IV. Here is God's denial of the prophet's request for a mitigation of the judgement and his justification of himself in that denial, Ezekiel 9:9; Ezekiel 9:10. 1. Nothing could be said in extenuation of this sin. God was willing to show mercy as the prophet could desire; he always is so. But here the case will not admit of it; it is such that mercy cannot be granted without wrong to justice; and it is not fit that one attribute of God should be glorified at the expense of another. Is it any pleasure to the Almighty that he should destroy, especially that he should destroy Israel? By no means. But the truth is their crimes are so flagrant that the reprieve of the sinners would be a connivance at the sin: "The iniquity of the house of Judah and Israel is exceedingly great; there is no suffering them to go on at this rate. The land is filled with the innocent blood, and, when the city courts are appealed to for the defence of injured innocency, the remedy is as bad as the disease, for the city is full of perverseness, or wrestling of judgement; and that which they support themselves with in this iniquity is the same atheistical profane principle with which they flattered themselves in their idolatry, Ezekiel 8:12; Ezekiel 8:12. The Lord has forsaken the earth, and left it to us to do what we will in it; he will not intermeddle in the affairs of it; and, whatever wrong we do, he sees not; he either knows it not, or will not take cognizance of it." Now how can those expect benefit by the mercy of God who thus bid defiance to his justice? No; nothing can be offered by an advocate in excuse of the crimes while the criminal puts in such a plea as this in his own vindication; and therefore. 2. Nothing can be done to mitigate the sentence (Ezekiel 9:10; Ezekiel 9:10): "Whatever thou thinkest of it, as for me, my eye shall not spare, neither will I have pity; I have borne with them as long as it was fit that such impudent sinners should be borne with; and therefore now I will recompense their way on their head." Note, Sinners sink and perish under the weight of their own sins; it is their own way, which they deliberately chose rather than the way of God, and which they obstinately persisted in, in contempt of the word of God, that is recompensed on them. Great iniquities justify God in great severities; nay, he is ready to justify himself, as he does here to the prophet, for he will be clear when he judges.

      V. Here is a return made of the writ of protection which was issued out for the securing of those that mourned in Zion (Ezekiel 9:11; Ezekiel 9:11): The man clothed with linen reported the matter, gave an account of what he had done in pursuance of his commission; he had found out all that mourned in secret for the sins of the land, and cried out against them by a public testimony, and had marked them all in the forehead. Lord, I have done as thou hast commanded me. We do not find that those who were commissioned to destroy reported what destruction they had made, but he who was appointed to protect reported his matter; for it would be more pleasing both to God and to the prophet to hear of those that were saved than of those that perished. Or this report was made now because the thing was finished, whereas the destroying work would be a work of time, and when it was brought to an end then the report should be made. See how faithful Christ is to the trust reposed in him. Is he commanded to secure eternal life to the chosen remnant? He has done as was commanded him. Of all that thou hast given me I have lost none.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

repuesto . proteger.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Ahora el Profeta agrega que los caldeos fueron enviados a destruir la ciudad y sus habitantes, pero se debe observar la orden, porque se les ordena ir detrás del ángel. Por lo tanto, la gracia de Dios precede a la seguridad de todos los piadosos: luego abrió la puerta y abrió un camino para su ira, larga y ancha, después de haber sacado a los fieles de todo peligro: por esta razón se dice: que atravesó la ciudad aún después de él. Y Patti también significa esto, cuando dice, después de que su obediencia se ha cumplido, entonces la ira está cerca de todos los rebeldes y orgullosos. ( 2 Corintios 10:6.) Por lo tanto, a Dios primero le importa lo suyo; pero después de haberlos recibido bajo su custodia, y los escondió como si estuvieran bajo sus alas, entonces permite que la llama de su ira arda contra todos los malvados. En resumen, vemos que tan a menudo como Dios se venga de la maldad del hombre, él considera a su Iglesia y trata a todos como dignos de un cuidado especial que están dotados de verdadera y seria piedad.

Luego les ordena que ataquen, para que su ojo no escatime; lo que Dios se había llevado a sí mismo lo transfiere a los caldeos, porque debe haber un acuerdo entre Dios y todos sus siervos, incluso aquellos que no son agentes voluntarios, pero a quienes él dobla en todos los sentidos por su instinto secreto. Luego expresa más claramente, que no deben perdonar ni a los viejos ni a los jóvenes ni a los niños ni a las niñas; como si dijera que debe enfurecerse contra todos de manera promiscua, sin ninguna elección de edad o sexo. Aquí opone a las mujeres a los hombres, porque ese sexo se inclina incluso a los más crueles a la piedad, y sabemos que cuando los hombres son asesinados, las mujeres son preservadas. Ahora las niñas parecen tener una mejor posición y los niños también: y los viejos decrépitos, porque no se les debe temer nada, se conservan a salvo. Pero Dios desea que los caldeos ataquen toda la ciudad, que no respeten ni la edad ni el sexo. Mientras tanto, él exceptúa a los fieles de quienes había hablado, sobre quien sea la marca, no se acerque a él. Aquí se pregunta, ¿se conservaron todos los bienes libres de matanza? porque sabemos que Jeremías fue atraído a Egipto, para quien Caldea habría sido un lugar preferible de destierro. Ya Daniel y sus compañeros habían sido arrebatados antes que él, muchos eran fieles en esa multitud. Por otro lado, vemos que muchos despreciadores de Dios escaparon o se fueron a la tierra, ya que Nabucodonosor deseaba que los restos de la gente permanecieran allí. Pero vimos de qué tipo eran en Jeremías. Por lo tanto, se deduce que Dios no libró a todos los elegidos, ni hizo una diferencia en consecuencia de la marca, porque los malvados obtuvieron seguridad al igual que los fieles. (Jeremias 39:10; Jeremias 43:2; Jeremias 44:15.) Pero debemos observar, aunque Dios aparentemente aflige a su pueblo con los impíos, pero están tan separados, que no pasa nada que no tienda a la seguridad de los justos. Cuando, por lo tanto, Dios prohíbe a los caldeos acercarse a ellos, no quiere decir que estén libres de toda lesión o desventaja, pero promete que deberían estar tan separados de los impíos, que deberían reconocer por experiencia segura que Dios nunca se olvidó de ellos. Su fe y promesa. Ahora, por lo tanto, vemos cómo debe resolverse esa dificultad, ya que Dios no ahorra tanto a los suyos como para no ejercer su fe y paciencia, pero sí los ahorra para que no les suceda la destrucción, mientras que él siempre es su protector. Pero cuando parece dar licencia a los impíos, se lo otorga a su destrucción, porque se vuelven cada vez más inexcusables. Y esta experiencia diaria nos enseña. Porque vemos que los mejores están tan afligidos que el juicio de Dios comienza con ellos. Mientras tanto, vemos que muchos reprobados se regocijan de alegría, incluso cuando se enfurecen de manera desenfrenada contra Dios. Pero Dios tiene el cuidado de los suyos como si hubieran sido sellados, y los separa de los impíos; pero su propia destrucción permanece para los impíos, y ya están retenidos dentro de sus pliegues, aunque todavía no es perceptible a simple vista.

Sigue, comienza en mi santuario. Por la palabra "santuario" los sacerdotes y levitas son indudablemente intencionados, y su culpa fue claramente mayor. De hecho, había un pequeño número que adoraba a Dios puramente y se mantenía firme en su deber, pero la mayor parte se había rebelado de la adoración a Dios. Por lo tanto, este pasaje debe entenderse de aquellos sacerdotes impíos que habían despreciado a Dios y a sus siervos. Tampoco es sorprendente que la ira de Dios comience con ellos. Porque pecan doblemente; porque si algún hombre privado se cae, su ejemplo no es tan perjudicial como el del eminente, que arrastra a todos los hombres a la misma ruina. Porque sabemos que los ojos de la multitud se vuelven hacia sus superiores. Como, por lo tanto, los sacerdotes pecaron más severamente que todos los demás, no es sorprendente que Dios los castigue en primer lugar. Aquellos que interpretan esta oración en general, como si Dios ordenara a los caldeos que comenzaran desde su Iglesia, atenúan demasiado el sentido del Profeta. Porque esto no es una comparación entre la Iglesia de Dios y las naciones profanas, sino que Dios compara a los ministros de su templo con la gente en general, y una explicación más clara sigue inmediatamente después, que los caldeos comenzaron con los hombres, los ancianos que eran antes de la casa; es decir, quienes fueron colocados sobre el templo Ahora se sigue:

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

¡HOMBRES MARCADOS!

"Y el Señor le dijo: Pasa por en medio de la ciudad, por en medio de Jerusalén, y pon una señal en la frente de los hombres que gimen y claman por todas las abominaciones que se hacen en medio de ella".

Ezequiel 9:4

"Lo que hace grande a un pueblo y lo mantiene", dice Milton en algún lugar, "es la presencia de una vida religiosa entre ellos". Y así, los registros de estos profetas son mejores guías para determinar las causas de la decadencia nacional que los supuestos filósofos que no tienen en cuenta el elemento espiritual en absoluto.

I. El deber del dolor por los pecados de nuestra ciudad. —No necesito repasar las cosas que nos atraen a la tristeza, tú las conoces mejor que yo. Pero hay una tendencia predominante en todas nuestras grandes ciudades, y es la absorción en las temporalidades, la atención casi exclusiva que se presta a los objetos materiales, a la pérdida de todos los propósitos elevados y sagrados. La riqueza, la prosperidad, la grandeza de Inglaterra descansan sobre un estrato, en el que no pensamos, y que puede ceder en algún momento futuro, y todo el tejido se desmoronará. Todo esto merece el dolor de todo cristiano; dolor, digo, no desprecio, no odio.

II. Los fatales problemas de la negligencia a la ciudad abandonada. —No voy a permitirme declaraciones exageradas sobre el declive y la ruina. Toda forma de sociedad humana que no se base en Dios lleva en sí misma las semillas de una destrucción segura. Amigos, iglesias, países, naciones, se aplica por igual a todos ellos. Hay naciones en la tierra ahora que en el pasado desecharon la adoración y el temor de Dios, pero están muertas a todos los intentos y propósitos, y la causa no es difícil de encontrar.

La historia de Babel construida sin la aprobación del Todopoderoso, y que se cae en pedazos como el ladrillo quemado del que hicieron uso, es la clave para todos los que han compartido el mismo destino desde entonces. La grandeza de Inglaterra no proviene de la sabiduría de sus estadistas o del valor de sus soldados, de la extensión de su comercio, o de la fuerza de sus armamentos que blanquean todos los mares con sus velas, sino de los principios cristianos que impregnan la masa. de la gente, y en la proporción en que este sea el caso, Inglaterra se mantendrá muy por encima de otras naciones.

III. Los problemas fatales de la negligencia de la iglesia negligente. —Las víctimas de los pecados de las ciudades no son tan responsables como los que, teniendo el Evangelio, se niegan a impartirlo. Caiga el mal sobre aquellos que deberían haber sido la sal de la ciudad, pero fallaron en su deber. La negligencia se convertirá rápidamente en la muerte de una iglesia. La iglesia, que no tiene 'nada más que hojas', está muy cerca de ser bombardeada por la eterna infructuosidad.

La negligencia es la causa de la enfermedad. No hay nada como un buen trabajo duro para fortalecer los instintos de la vida cristiana. Si desea conocer el poder del Evangelio en su propia alma, dígalo en algún lugar, a algunas personas, no importa a quién. No pensemos que una iglesia es un cuerpo que se reúne para el deleite mutuo; seamos agresivos; viviendo nosotros mismos, busquemos impartir la vida a los demás. Si somos negligentes, las bendiciones que guardamos exclusivamente para nosotros se irán volando.

Ilustración

'La misma regla que se aplica a la peste o la pestilencia es válida con respecto al mal moral; si los hombres descuidan las mejoras sanitarias y las normas de salud, viene la enfermedad, y al rico se le enseña que tiene que ver con ella, haciendo que la enfermedad pase por el muro de la casa del pobre. Si usted piensa que tiene nada que ver con las clases “peligrosas”, como se llaman a veces, van a probar, en el tiempo, y tal vez de una manera muy grave, que tiene que ver con ellos.

Y, después de todo, son muy poco responsables del estado en el que se encuentran. Tú y yo, si hubiéramos crecido en las mismas circunstancias de pobreza, vicio e ignorancia miserable, ¿no hubiéramos sido como ellos, que se alejaron en manada? ¿allí? Cámbiese de abrigo y seríamos como ellos, y ellos serían como nosotros. Dejados a la educación del mundo, la carne y el diablo, no es de extrañar el funcionamiento de estos tres agentes perniciosos.

Comentario Bíblico de Smith

Y clamó también en mi oído a gran voz, diciendo: Haz que se acerquen los que tienen cargo sobre la ciudad, cada uno con su arma destructora en la mano ( Ezequiel 9:1 ).

Entonces lo escuchó ahora llorar. Él no está ordenando a Ezequiel. Ezequiel está escuchando a Dios clamar a estos otros: "Haced que se acerquen los que tienen cargo sobre la ciudad, cada uno con su arma destructora en la mano". Él está llamando ahora a estos ángeles de Dios que traerán el juicio contra el pueblo.

Y he aquí, seis hombres venían del camino de la puerta más alta, que está hacia el norte, y cada uno tenía un arma de matanza en su mano; y uno de ellos estaba vestido de lino ( Ezequiel 9:2 ),

Incluso Jesucristo, realmente, una de las teofanías, lo encontramos en muchos pasajes paralelos a este.

tenía a su lado un tintero de escribano; y entrando, se pusieron junto al altar de bronce. Y la gloria del Dios de Israel se elevó del querubín, sobre el cual estaba, al umbral de la casa ( Ezequiel 9:2-3 ).

Ahora, el Espíritu de Dios y la gloria de Dios ahora se están apartando de Israel. Ya no está en el lugar santísimo, ahora se ha trasladado al umbral de la casa de Dios. Pronto lo encontraremos moviéndose hacia la puerta este y luego hacia la montaña, el Monte de los Olivos, hacia el este y luego partiendo por completo. Y así, la gloria de Dios, los querubines partiendo ahora. Moraba allí en el lugar santísimo del templo, pero ahora la gloria de Dios, la presencia de Dios, se va.

Y a los demás dijo a mis oídos: Id tras él por la ciudad ( Ezequiel 9:5 ),

No, vamos a ver.

Y le dijo Jehová: Pasa por en medio de la ciudad ( Ezequiel 9:4 ),

Hablando con el que tenía al costado el tintero de escribano.

Y el SEÑOR le dijo: Pasa por en medio de la ciudad, por en medio de Jerusalén, y ponles una señal en la frente a los hombres que gimen y que claman a causa de todas las abominaciones que se hacen [en medio de ella o ] en medio de ella ( Ezequiel 9:4 ).

Entonces, este con el tintero debía atravesar y marcar a todos aquellos que estaban afligidos por las abominaciones que existían. Aquellos cuyos corazones estaban afligidos por las cosas que estaban pasando.
Te diré, cuando leo los periódicos y leo lo que está pasando en nuestro país, me duele. Dios dijo: "Ve y marca a los que han estado afligidos".

Y a los demás dijo a mis oídos: Id en pos de él por la ciudad, y herid; y no perdonéis vuestro ojo, ni tengáis piedad; matad al viejo y al joven, a las doncellas y a los niños, a las mujeres; pero no os acerquéis a ningún hombre en quien esté la marca; y comienza por mi santuario ( Ezequiel 9:5-6 ).

Recuerdas que Pedro dijo: "Ha llegado el momento en que el juicio debe comenzar por la casa del Señor". Es una referencia a Ezequiel, donde Dios dijo: "Empieza por mi santuario". Pero Pedro dijo: "Si el juicio comienza por la casa del Señor, ¿dónde aparecerá el pecador y el impío?" Ahora también estos que están marcados en el Nuevo Testamento, en el libro de Apocalipsis, tenemos un paralelo interesante en el libro de Apocalipsis, capítulo 7, donde hay cuatro ángeles que están reteniendo los cuatro vientos, listos para traer destrucción sobre la tierra. , y hay un ángel que dice: "'No sueltes esos vientos hasta que los siervos de Dios hayan sido marcados en su frente.

' Y conté el número que estaba marcado, y eran ciento cuarenta y cuatro mil, para que no sufrieran daño de las plagas que habían de venir" ( Apocalipsis 7:3-4 ).

Entonces, la preservación de Dios nuevamente de un remanente. Dios tenía su remanente fiel en Jerusalén, "Míralos, y cuando venga el juicio, cuando hayas de matar, no toques a los que tienen una marca". Y así, de nuevo, Dios preserva Su remanente en el libro de Apocalipsis, capítulo 7. Pasajes paralelos.

Él les dijo: Contaminad la casa, llenando los atrios de muertos ( Ezequiel 9:7 ):

Ahora bien, si tocabas un cadáver muerto, debías ser contaminado por un día. No se te permitía entrar al templo para adorar si habías tocado un cadáver. Pero él dijo: "Profanen el templo, simplemente maten a la gente en sus atrios, que todo sea profanado".

Y salieron, y mataron en la ciudad. Y aconteció que mientras los mataban, quedé yo, y caí sobre mi rostro, y clamé, y dije: ¡Ay, Señor DIOS! ¿Destruirás todo el remanente de Israel derramando tu furor sobre Jerusalén? Y me dijo: La iniquidad de la casa de Israel y de Judá es muy grande, la tierra está llena de sangre, la ciudad está llena de perversidad, porque dicen: Jehová ha desamparado la tierra, y Jehová no ver.

Y en cuanto a mí también, mi ojo no perdonará, ni tendré piedad, sino que retribuiré su camino sobre su cabeza. Y he aquí, el hombre que estaba vestido de lino, que tenía el tintero a su lado, dio cuenta del asunto, diciendo: He hecho como me mandaste ( Ezequiel 9:7-11 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La matanza de los idólatras en Jerusalén

La voz que ha estado hablando con Ezequiel ahora convoca a seis seres sobrenaturales armados con armas de matanza. Los asiste un séptimo vestido como un sacerdote y equipado como un escriba. Vienen del norte y se colocan junto al altar de bronce en el atrio interior. La 'gloria de Dios' abandona el carro viviente y se para en el umbral del edificio principal del Templo. Al hombre que actúa como escriba se le instruye que pase por la ciudad y ponga una marca en la frente de todos aquellos que lloran por las idolatrías imperantes. A los otros seis se les instruye que lo sigan, que maten a todos aquellos que no estén así marcados, sin respeto por el sexo o la edad, y que comiencen en el Templo mismo. Se obedece la orden y los adoradores del sol en el templo son las primeras víctimas. Ezequiel, consternado por la suerte de los ciudadanos, cae de bruces para suplicar que no se destruya toda la nación, pero se le dice que el castigo debe ser severamente ejecutado sobre aquellos que lo han merecido tan plenamente. El ángel escriba informa que su trabajo está hecho, y nos queda imaginar que también se llevó a cabo el trabajo de la matanza. Este capítulo enseña que mientras Dios visita el pecado con condenación, Él es perfectamente justo y no permitirá que los justos perezcan con los malvados.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

La gloria de Jehová visita el templo. Toma Su lugar del lado que miraba hacia la ciudad, y, después de haber mostrado al profeta los atroces pecados cometidos allí, da la orden de ejecutar la merecida venganza, pero perdonando al remanente que se lamentaba por todas estas abominaciones. Lo que declara moralmente el estado del corazón de los impíos, y lo que les hizo dar rienda suelta a su iniquidad, es que la ausencia de la intervención de Jehová a causa de sus pecados, había actuado de tal manera sobre su creencia que les hizo decir: " Jehová ha desamparado la tierra y Jehová no ve”. Esto fue obstinación de corazón.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Id tras él. - No se permite intervalo. Aquí, como en las visiones correspondientes en Apocalipsis mencionadas anteriormente, el juicio espera sólo hasta que aquellos a quienes la misericordia perdonará hayan sido protegidos. (Comp. La liberación de Lot, Génesis 19:22 .) La destrucción iba a ser total y completa, y debía comenzar en el santuario, donde había culminado el grave pecado del pueblo.

Este es uno de esos muchos pasajes importantes en las Escrituras (comp. Mateo 25:41 ; Lucas 23:30 ; Apocalipsis 6:16 , etc.) en el que Dios se revela como alguien que finalmente se vengará sin piedad de aquellos que han rechazado. e insultó su misericordia y bondad paciente. La revelación de la ira futura no es menos clara y distinta que la del amor a quienes confían en él.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Ezequiel 9:1 . Los seis hombres mencionados son ángeles, en cuyas manos está entregada la ciudad. Los ángeles se utilizan en juicios pasados ​​y futuros. (Ver Mateo 13:41 ; Mateo 16:27 ; 2 Tesalonicenses 1:7 .

) Los ángeles también se mencionan de manera prominente en el libro de Apocalipsis. Hay una correspondencia sorprendente entre este capítulo y Apocalipsis 7:1 . Los que gimen y lloran constituyen el remanente que no simpatiza con las abominaciones. Están marcados para su conservación. Entonces se guardó un remanente.

Bien, recordemos que ahora, en la iglesia profesante, en medio de la apostasía, también hay un remanente fiel que suspira y llora y que tiene la promesa especial del Señor Apocalipsis 3:10 .

La palabra "marca" en hebreo es "Tav", la última letra del alfabeto hebreo. Su significado literal es "cruz". Esta letra "T" era una cruz en la escritura hebrea más antigua, así como en la fenicia y la samaritana. Los egipcios también usaban una cruz en su idioma, para ellos era un signo de vida. La antigua tradición judía da la información de que la sangre rociada en Egipto sobre el Éxodo 12:23 la puerta Éxodo 12:23 tenía la forma de una cruz.

Todo esto es interesante. A esto podemos agregar que en Génesis 4:15 , la marca puesta sobre Caín, se usa una palabra completamente diferente.

Luego, el comando se ejecutó literalmente.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La siguiente sección del mensaje revela de manera muy notable el hecho de la discriminación divina en el juicio. En la visión se encargó al profeta que hiciera que los que estaban a cargo de la ciudad se acercaran armados con armas de destrucción. En respuesta, seis hombres vinieron del camino de la puerta superior, y un séptimo, vestido de lino, con un tintero de escritor a su lado. La gloria del Dios de Israel se había alejado del centro del templo hasta el umbral de la casa.

A estos hombres se les encargó ahora que pasaran por en medio de la ciudad y mataran a los habitantes. El hombre del tintero, sin embargo, pasó primero por el centro de la ciudad, dejando una marca en la frente de los que lloraban las abominaciones que se habían descrito. Los seis hombres lo siguieron, matando por completo, comenzando por la casa y avanzando por la ciudad. En este terrible proceso de juicio se salvaron todos aquellos en quienes se encontró la marca, aquellos que en su corazón lamentaron el mal que existía en la ciudad.

La visión del juicio horrorizó al profeta, de modo que, postrándose de bruces, clamó en intercesión. Le respondió la declaración de que el pecado de Israel y Judá era grande y que, por lo tanto, el juicio era irrevocable.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y, a los demás que dijo en la audición de la mía ,. A los otros seis hombres que tenían las armas de matanza en sus manos:

vamos después de él a través de la ciudad ; Es decir, después del hombre vestido con ropa de cama; porque fue enviado primero para cuidar de los justos, y preservarlos; Y el resto no se sufrió para revolver hasta que se fue; y luego son pujes para ir tras él. La versión siríaca es,.

"A ellos que estaban con él, les dijo ante mí, pase por la ciudad después de mí; ''.

Como si fueran estas palabras del hombre vestidas con ropa de cama a los otros seis; y así la versión árabe; De ella, la otra es la verdadera lectura, y da el sentido adecuado, ya que las siguientes palabras muestran:

y smite ; Los habitantes de la ciudad:

No dejes que su ojo de repuesto no tenga tu pena ; No es que los caldeos estuvieran inclinados a misericordia y lástima, porque eran un pueblo cruel y bárbara; Pero esto se dice que muestra el resentimiento de Dios contra los pecados de los judíos; Y que fue su voluntad, deberían actuar la parte severa que hicieron.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CONTINUACION DE LA VISION ANTERIOR; SELLADURA DE LOS FIELES.

1. clamó—en contraste con su “grito” por misericordia (cap. 8:18) es el “grito” aquí por la venganza, mostrándoes lo vano que era el grito anterior. Los visitadores de la ciudad—los oficiales; así oficiales ( Isaías 60:17) tienen la ciudad a su cargo, no para guardarla sino para castigarla. Los ángeles que son “vigilantes” cumplen los juicios de Dios ( Daniel 4:13, Daniel 4:17, Daniel 4:23; Daniel 10:20); los “príncipes” (Jeremias 39:3) del ejército de Nabucodonosor estaban bajo su dirección. han llegado—en hebreo intensivo, “llegarse rápidamente”.

2. vestido de lienzos—( Daniel 10:5; Daniel 12:6). Su ropa señaló su puesto oficial como distinto del de los seis oficiales de venganza; “lino” caracterizó la vestimenta del sumo sacerdote ( Levítico 16:4), emblema de pureza. El mismo vestido le pertenecía al ángel de Jehová (de quien Miguel es otro nombre) en el profeta contemporáneo Daniel ( Daniel 10:5; Daniel 12:6). Por lo tanto se quiere decir ( Malaquías 1:12). Los seis con él son sus subordinados; se dice, pues, que él estaba “entre ellos”, lit. “en medio de ellos”, como su Señor reconocido ( Hebreos 1:6). Aparece como “hombre”, indicando su encarnación, y como “uno” (véase 1 Timoteo 2:5). A él se le atribuye la salvación, y lleva pues la “escribania” para “señalar” a sus elegidos (v. 4; véase Éxodo 12:7; Apocalipsis 7:3; Apocalipsis 9:4; Apocalipsis 13:16; Apocalipsis 20:4), y para escribir sus nombres en su libro de vida ( Apocalipsis 13:8). Así como los escribas llevan suspendido su tintero de cuerno hoy día, y como un “escriba del ejército se halla en las inscripciones asirias acompañando al ejército” para enumerar las cabezas de los muertos, así éste está listo para la tarea que tiene por delante. “La puerta de arriba” probablemente estaba donde hoy se halla la puerta de Damasco. Los seis con él forman el número sagrado y perfecto, siete ( Malaquías 3:9; Apocalipsis 5:6). Los ejecutores del juicio sobre los malvados, según la enseñanza de las Escrituras, son ángeles buenos, y no malos; a los malos les ha sido permitido probar a los piadosos ( Job 1:12; 2 Corintios 12:7). El juicio es ejecutado por él (cap. 10:2, 7; Juan 5:22, Juan 5:27) por medio de los seis ( Mateo 13:41; Mateo 25:31). ¿Qué hermosamente armoniza el Antigue Testamento con el Nuevo! Los siete vienen “del camino … del aquilón”; porque allí se veían las idolatrías, y del mismo lado tiene que venir el juicio (Babilonia está al nordeste de Judea). Así Mateo 24:28. paráronse—en actitud de esperar reverentemente el mandato de Jehová. al altar de bronce—el altar de holocaustos, y no el del incienso, el cual era de oro. Ellos “paráronse” allí para mostrar una obediencia reverente; porque allí Dios daba sus respuestas a la oración [Calvino]; también como estaban por matar víctimas a la justicia de Dios, se pararon donde se solía matar los sacrificios [Grocio] (cap. 39:17; Isaías 34:6; Jeremias 12:3; Jeremias 46:10.)

3. la gloria del Dios—la cual había hasta ahora descansado como nube resplandeciente sobre el propiciatorio entre los querubines en el lugar santísimo ( 2 Samuel 6:2; Salmo 80:1); su alejamiento fué el presagio de que el templo sería abandonado a la ruina; su ida desde el santuario interior al umbral exterior hacia los oficiales que esperaban al lado del altar afuera, era para darles la comisión de ejecutar venganza.

4. por medio de la ciudad, por medio de Jerusalem—Esta doble designación señala más enfáticamente la escena del juicio divino. una señal—literalmente, la letra hebrea Tau, la última del abecedario, usada como marca o señal ( Job 31:35, Margen “mi señal”). Esta letra se escribía originalmente en forma de una cruz, lo que explica Tertuliano como una referencia a la divisa o símbolo y el único medio de salvación, la cruz de Cristo. Pero en ninguna parte de las Escrituras se usan las palabras que ahora son los nombres de las letras, para designar las letras mismas, o las figuras de ellas. [Vitringa]. El nombre sustantivo aquí es afín al verbo “marcar con una marca”. Así también en Apocalipsis 7:3 no se especifica ninguna marca particular. Sellamos lo que queremos guardar con seguridad. Cuando todo lo demás en la tierra esté confundido, Dios asegurará a su pueblo de entre la ruina comun. Dios da el primer mandato para la seguridad de ellos antes de ordenar el castigo de los demás (Salmo 31:20; Isaías 26:20). Fué así en el caso de Lot y Sodoma ( Génesis 19:22); también en Egipto no fueron muertos los primogénitos, mientras no tuviera Israel tiempo para rociar la señal de sangre asegurando así su seguridad (véase Apocalipsis 7:3; Amós 9:9). De la misma manera que los cristianos primitivos tenían la ciudad de Pella como refugio, antes que fuera destruída Jerusalén. en la frente—la parte más conspicua de la persona, para decir que su seguridad sería manifestada a todos (véase Jeremias 15:11; Jeremias 39:11). Fué costumbre señalar así a los adoradores ( Apocalipsis 13:16; Apocalipsis 14:1, Apocalipsis 14:9) y los siervos. Así también la Iglesia Anglicana marca la frente con la señal de la cruz al bautizar. (A las criaturas, se entiende. Nota del Trad.). En el Exodo la marca estaba en las casas, porque la salvación entonces fué por familias; pero aquí se pone la marca en la frente, porque son individuos cuya seguridad se garantiza. que gimen y que claman—verbos de sonido parecido en el hebreo como en la Versión Inglesa, expresando el sonido prolongado de su dolor moral. “Gimen” quiere decir su pesar interior (“gemidos indecibles”, Romanos 8:26); “claman”, la expresión exterior de su pesar. Así Lot ( 2 Pedro 2:7). La ternura debería caracterizar al hombre de Dios, y no una austeridad áspera en su oposición a los impíos (Salmo 119:53, Salmo 119:136; Jeremias 13:17; 2 Corintios 12:21); al mismo tiempo debería haber un celo por el honor de Dios (Salmo 69:9; 1 Juan 5:19, Joel 5:19).

5. los otros—los seis oficiales de juicio (v. 2).

6. a todo aquel sobre el cual hubiere señal, no llegaréis—( Apocalipsis 9:4). Se podrá objetar que Daniel, Jeremías y otros fueron transportados, mientras que muchos de los más viles fueron dejados en el país. Pero Dios no promete a los creyentes exención de todo sufrimiento, sino sólo de aquello que permita vivir a los impíos resultará finalmente en su destrucción, y los dejará sin excusa. [Calvino]. Sin embargo, la profecía aguarda un cumplimiento más completo y final, porque el Apocalipsis 7:3, en años mucho después de Babilonia, predice, como todavía futura, la misma selladura de un remanente (los 144.000) de Israel anterior al final derramamiento de ira sobre el resto de la nación; la semejanza es exacta: el mismo derramamiento de fuego del altar sigue a la selladura del remanente en ambos casos (véase Apocalipsis 8:5, con cap. 10:2); así Malaquías 13:9; Malaquías 14:2, distingue el remanente de la nación israelita. comenzar desde mi santuario—porque en él se han cometido las abominaciones más grandes; había perdido ya la realidad de su consagración debido y a la sangre de víctimas sacrificadas a los ídolos; por lo tanto tiene que perder su semejanza por los cadáveres de los idólatras muertos (v. 7). La ira más terrible de Dios cae sobre los que han pecado contra los privilegios más altos; a éstos se les hace sentirla primero ( 1 Pedro 4:17). Dios aborrece más el pecedo en aquellos que están más cerca de él; es decir, en los sacerdotes, etc. varones ancianos—los setenta presbíteros.

8. yo quedé—lit., “allí fuí dejado.” Tan universal parecía la matanza que Ezequiel se creía el único dejado. [Calvino]. El era el único dejado de los sacerdotes “en el santuario”. postréme sobre mi rostro—para interceder por sus compatriotas (así en Números 16:22). todo el resto—una petición sacada de la promesa pactada de Dios con el propósito de salvar al remanente electo.

9. grande sobremanera—lit., “muy, muy”, repetido. perversidad—“Apostasía” [Grocio]; o “arrebatarse de la justicia”. dejado ha … la tierra … no ve—en cap. 8:12 se invierte el orden. Allí hablan del abandono que Dios ha hecho de su pueblo en su miseria; aquí van más allá, y niegan su providencia (Salmo 10:11), de modo que ellos pecan sin temor. Dios, en contestación a la pregunta de Ezequiel (v. 8), deja la dificultad sin solución; sólo vindica su justicia mostrando que ésta no ha excedido el pecado de ellos. El quisiera que en humildad nos sometiésemos a sus juicios, y que esperáramos confiando.

10. mi ojo no perdonará—para mostrarles a ellos su error en decir: “Jehová no ve”. el camino de ellos tornaré sobre su cabeza—( Proverbios 1:31). Retribución en la misma especie.

11. Hecho he conforme a todo lo que me mandaste—La característica del Mesías ( Juan 17:4). Así los ángeles (Salmo 103:21), y los apóstoles informan el cumplimiento de sus órdenes (Marco 6:30).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 9

Vers. 1-11. CONTINUACION DE LA VISION ANTERIOR; SELLADURA DE LOS FIELES.
1. clamó-en contraste con su “grito” por misericordia (cap. 8:18) es el “grito” aquí por la venganza, mostrándoes lo vano que era el grito anterior. Los visitadores de la ciudad-los oficiales; así oficiales (Isa 60:17) tienen la ciudad a su cargo, no para guardarla sino para castigarla. Los ángeles que son “vigilantes” cumplen los juicios de Dios (Dan 4:13, Dan 4:17, Dan 4:23; Dan 10:20-21); los “príncipes” (Jer 39:3) del ejército de Nabucodonosor estaban bajo su dirección. han llegado-en hebreo intensivo, “llegarse rápidamente”.
2. vestido de lienzos-(Dan 10:5; Dan 12:6-7). Su ropa señaló su puesto oficial como distinto del de los seis oficiales de venganza; “lino” caracterizó la vestimenta del sumo sacerdote (Lev 16:4), emblema de pureza. El mismo vestido le pertenecía al ángel de Jehová (de quien Miguel es otro nombre) en el profeta contemporáneo Daniel (Dan 10:5; Dan 12:6-7). Por lo tanto se quiere decir (Zec 1:12). Los seis con él son sus subordinados; se dice, pues, que él estaba “entre ellos”, lit. “en medio de ellos”, como su Señor reconocido (Heb 1:6). Aparece como “hombre”, indicando su encarnación, y como “uno” (véase 1Ti 2:5). A él se le atribuye la salvación, y lleva pues la “escribania” para “señalar” a sus elegidos (v. 4; véase Exo 12:7; Rev 7:3; Rev 9:4; Rev 13:16-17; Rev 20:4), y para escribir sus nombres en su libro de vida (Rev 13:8). Así como los escribas llevan suspendido su tintero de cuerno hoy día, y como un “escriba del ejército se halla en las inscripciones asirias acompañando al ejército” para enumerar las cabezas de los muertos, así éste está listo para la tarea que tiene por delante. “La puerta de arriba” probablemente estaba donde hoy se halla la puerta de Damasco. Los seis con él forman el número sagrado y perfecto, siete (Zec 3:9; Rev 5:6). Los ejecutores del juicio sobre los malvados, según la enseñanza de las Escrituras, son ángeles buenos, y no malos; a los malos les ha sido permitido probar a los piadosos ( Job 1:12; 2Co 12:7). El juicio es ejecutado por él (cap. 10:2, 7; Joh 5:22, Joh 5:27) por medio de los seis (Mat 13:41; Mat 25:31). ¿Qué hermosamente armoniza el Antigue Testamento con el Nuevo! Los siete vienen “del camino … del aquilón”; porque allí se veían las idolatrías, y del mismo lado tiene que venir el juicio (Babilonia está al nordeste de Judea). Así Mat 24:28. paráronse-en actitud de esperar reverentemente el mandato de Jehová. al altar de bronce-el altar de holocaustos, y no el del incienso, el cual era de oro. Ellos “paráronse” allí para mostrar una obediencia reverente; porque allí Dios daba sus respuestas a la oración [Calvino]; también como estaban por matar víctimas a la justicia de Dios, se pararon donde se solía matar los sacrificios [Grocio] (cap. 39:17; Isa 34:6; Jer 12:3; Jer 46:10.)
3. la gloria del Dios-la cual había hasta ahora descansado como nube resplandeciente sobre el propiciatorio entre los querubines en el lugar santísimo (2Sa 6:2; Psa 80:1); su alejamiento fué el presagio de que el templo sería abandonado a la ruina; su ida desde el santuario interior al umbral exterior hacia los oficiales que esperaban al lado del altar afuera, era para darles la comisión de ejecutar venganza.
4. por medio de la ciudad, por medio de Jerusalem-Esta doble designación señala más enfáticamente la escena del juicio divino. una señal-literalmente, la letra hebrea Tau, la última del abecedario, usada como marca o señal ( Job 31:35, Margen “mi señal”). Esta letra se escribía originalmente en forma de una cruz, lo que explica Tertuliano como una referencia a la divisa o símbolo y el único medio de salvación, la cruz de Cristo. Pero en ninguna parte de las Escrituras se usan las palabras que ahora son los nombres de las letras, para designar las letras mismas, o las figuras de ellas. [Vitringa]. El nombre sustantivo aquí es afín al verbo “marcar con una marca”. Así también en Rev 7:3 no se especifica ninguna marca particular. Sellamos lo que queremos guardar con seguridad. Cuando todo lo demás en la tierra esté confundido, Dios asegurará a su pueblo de entre la ruina comun. Dios da el primer mandato para la seguridad de ellos antes de ordenar el castigo de los demás (Psa 31:20; Isa 26:20-21). Fué así en el caso de Lot y Sodoma (Gen 19:22); también en Egipto no fueron muertos los primogénitos, mientras no tuviera Israel tiempo para rociar la señal de sangre asegurando así su seguridad (véase Rev 7:3; Amo 9:9). De la misma manera que los cristianos primitivos tenían la ciudad de Pella como refugio, antes que fuera destruída Jerusalén. en la frente-la parte más conspicua de la persona, para decir que su seguridad sería manifestada a todos (véase Jer 15:11; Jer 39:11-18). Fué costumbre señalar así a los adoradores (Rev 13:16; Rev 14:1, Rev 14:9) y los siervos. Así también la Iglesia Anglicana marca la frente con la señal de la cruz al bautizar. (A las criaturas, se entiende. Nota del Trad.). En el Exodo la marca estaba en las casas, porque la salvación entonces fué por familias; pero aquí se pone la marca en la frente, porque son individuos cuya seguridad se garantiza. que gimen y que claman-verbos de sonido parecido en el hebreo como en la Versión Inglesa, expresando el sonido prolongado de su dolor moral. “Gimen” quiere decir su pesar interior (“gemidos indecibles”, Rom 8:26); “claman”, la expresión exterior de su pesar. Así Lot (2Pe 2:7-8). La ternura debería caracterizar al hombre de Dios, y no una austeridad áspera en su oposición a los impíos (Psa 119:53, Psa 119:136; Jer 13:17; 2Co 12:21); al mismo tiempo debería haber un celo por el honor de Dios (Psa 69:9-10; 1Jo 5:19).
5. los otros-los seis oficiales de juicio (v. 2).
6. a todo aquel sobre el cual hubiere señal, no llegaréis-(Rev 9:4). Se podrá objetar que Daniel, Jeremías y otros fueron transportados, mientras que muchos de los más viles fueron dejados en el país. Pero Dios no promete a los creyentes exención de todo sufrimiento, sino sólo de aquello que permita vivir a los impíos resultará finalmente en su destrucción, y los dejará sin excusa. [Calvino]. Sin embargo, la profecía aguarda un cumplimiento más completo y final, porque el Rev 7:3-8, en años mucho después de Babilonia, predice, como todavía futura, la misma selladura de un remanente (los 144.000) de Israel anterior al final derramamiento de ira sobre el resto de la nación; la semejanza es exacta: el mismo derramamiento de fuego del altar sigue a la selladura del remanente en ambos casos (véase Rev 8:5, con cap. 10:2); así Zec 13:9; Zec 14:2, distingue el remanente de la nación israelita. comenzar desde mi santuario-porque en él se han cometido las abominaciones más grandes; había perdido ya la realidad de su consagración debido y a la sangre de víctimas sacrificadas a los ídolos; por lo tanto tiene que perder su semejanza por los cadáveres de los idólatras muertos (v. 7). La ira más terrible de Dios cae sobre los que han pecado contra los privilegios más altos; a éstos se les hace sentirla primero (1Pe 4:17-18). Dios aborrece más el pecedo en aquellos que están más cerca de él; es decir, en los sacerdotes, etc. varones ancianos-los setenta presbíteros.
8. yo quedé-lit., “allí fuí dejado.” Tan universal parecía la matanza que Ezequiel se creía el único dejado. [Calvino]. El era el único dejado de los sacerdotes “en el santuario”. postréme sobre mi rostro-para interceder por sus compatriotas (así en Num 16:22). todo el resto-una petición sacada de la promesa pactada de Dios con el propósito de salvar al remanente electo.
9. grande sobremanera-lit., “muy, muy”, repetido. perversidad-“Apostasía” [Grocio]; o “arrebatarse de la justicia”. dejado ha … la tierra … no ve-en cap. 8:12 se invierte el orden. Allí hablan del abandono que Dios ha hecho de su pueblo en su miseria; aquí van más allá, y niegan su providencia (Psa 10:11), de modo que ellos pecan sin temor. Dios, en contestación a la pregunta de Ezequiel (v. 8), deja la dificultad sin solución; sólo vindica su justicia mostrando que ésta no ha excedido el pecado de ellos. El quisiera que en humildad nos sometiésemos a sus juicios, y que esperáramos confiando.
10. mi ojo no perdonará-para mostrarles a ellos su error en decir: “Jehová no ve”. el camino de ellos tornaré sobre su cabeza-(Pro 1:31). Retribución en la misma especie.
11. Hecho he conforme a todo lo que me mandaste-La característica del Mesías (Joh 17:4). Así los ángeles (Psa 103:21), y los apóstoles informan el cumplimiento de sus órdenes (Mar 6:30).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Ezequiel 9:2 . He aquí, seis hombres vinieron del camino de la puerta superior. Estos eran los ángeles altos y poderosos de Dios, quienes, como guardianes, estaban a cargo de la ciudad. El ejército caldeo no era más que los verdugos secundarios de la comisión divina. Uno de ellos estaba vestido de lino, como un sacerdote de Dios. El caldeo lee, vestido con una vestidura o túnica completa.

Apocalipsis 1:13 . Un manto que le llegaba hasta los pies, símbolo del Espíritu Santo, que sella a los santos de Dios.

Ezequiel 9:3 . La gloria del Dios de Israel subió desde el querubín, o ángel poderoso, hasta el umbral del templo, a punto de partir finalmente de ese lugar contaminado. Este es Cristo, el Verbo, la gloria del unigénito del Padre.

Ezequiel 9:4 . Pon una marca en la frente de los hombres que suspiran. Las biblias griegas leen, ponen una señal. Tácito dice que los antiguos alemanes reconocen a un Dios supremo con el nombre de Thau; y luego Thautes y Theutates. ¿Por qué buscar otras ilustraciones? Aquí, como en Apocalipsis 14:1 , los siervos de Dios tenían el nombre de su Padre en la frente.

Existe una sorprendente correspondencia entre las lenguas gótica, persa y hebrea. Las inscripciones en el obelisco de Heliópolis, traducidas por Thomas Young, MDFRS en sus Antigüedades egipcias, publicadas en 1823, dicen lo siguiente. “Este trofeo apolíneo está consagrado al honor del rey Ramsés, coronado con un áspid y diadema. Está consagrado al honor del hijo de Heron, el adorno de su país, amado por PHTHAH, que vive para siempre.

Está consagrada al honor de la venerada y benéfica deidad RAMESES, grande en gloria, superior a sus enemigos; por decreto de una asamblea, a los poderosos y prósperos, cuya vida será sin fin ”.

Los viajes modernos han aliviado muchos pasajes de las escrituras sagradas. Tau, Thau y Thah son evidentemente lo mismo, y demuestran que el nombre de Dios, y no el nombre de un ídolo, estaba escrito en visión en la frente de los piadosos hebreos.

Ezequiel 9:7 . Profanar la casa. Los caldeos ejecutaron este mandato al pie de la letra, como se señala en 2 Crónicas 36:17 . Como hizo Jehú en el templo de Samaria, así hicieron en el templo de Jerusalén, no perdonaron ni a la virgen, ni a la vejez, ni al niño de pecho.

Ezequiel 9:8 . Ah, Señor Dios, ¿destruirás todo el resto de Israel? Esta oración fue arrancada al profeta cuando vio a los setenta ancianos caer en el lugar santo; cuando los veinticinco idólatras sabios no encontraron compasión del sol, y las mujeres que lloraban, lloraban por sí mismas y clamaban en vano por misericordia.

REFLEXIONES.

El Señor, habiendo visto la apostasía de su pueblo, se vistió con llamas de venganza y ya no pudo abstenerse de sangre. Clamó a gran voz a los ángeles de la guarda, y en ellos al general de Nabucodonosor, que se acercaran a su presencia. ¿Y quién no temblaría ante su voz, viendo que es rico en recursos para hacer caer a sus enemigos a sus pies?

Antes de que el Señor destruya al incorregible, sella a sus santos. Los ojos del Señor están sobre los justos, y cuenta los cabellos de sus cabezas. No destruirá al justo con el impío, a menos que en algunos casos especiales, para que todos velen; porque Josías puede errar, y Jonatán puede caer en la batalla. Sin embargo, la regla general es cierta, que el Señor preserva a los hombres buenos. Antes de que los romanos quemaran Jerusalén, los judíos por la extrema persecución habían dispersado repetidamente a los santos, y el resto huyó más allá del Jordán.

Ahora también Jeremías, Baruc y Ebedmelec, que habían arriesgado sus vidas por la verdad, escaparon maravillosamente. Aprendamos a confiar en el cuidado divino, porque los malvados no pueden hacer daño sin permiso, y entonces no importa con qué dardo muramos, porque nuestro trabajo está hecho.

Cuando Dios destruye a los impíos, comienza por su santuario, porque los pecados cometidos por gobernantes y sacerdotes son los más agravados; y si Dios golpeara primero a los pecadores más alejados del santuario, reprocharían la justicia divina. Por eso profanó la casa con sangre, porque estaba irremediablemente contaminada con crímenes. Así, cuando los judíos dispersaron el rebaño cristiano a provincias lejanas, San Pedro les asegura que el juicio había comenzado primero en la casa de Dios. Así, en la revolución francesa, la calamidad recayó severamente sobre el clero, y pronto siguió a las facciones gobernantes, en masacre alternativa y en las diversas formas de guerra.

Llorar y lamentar la iniquidad de la ciudad y la nación donde vivimos es una marca sorprendente de gracia y muy agradable a Dios, como se ilustra en Salmo 119:136 . Nuestro Señor mismo, que lloró por los pecadores, lee el corazón de sus santos que lloran y vela por su seguridad para que se regocijen por siempre.

Cuando Dios tenga casas para su trigo, quemará la paja. Matad por completo, dijo él, tanto viejos como jóvenes, como se ejemplifica en el último capítulo del segundo libro de Crónicas; pero no te acerques al hombre en quien está la marca. Los justos estaban escondidos en sus aposentos, porque creían en la palabra del Señor y atribuían su seguridad a su sabiduría y misericordia. Ver Hechos 8:4 .

Comentario Completo de Trapp

Y a los demás dijo en mi presencia: Id en pos de él por la ciudad y golpead; no perdonéis vuestro ojo, ni tengáis piedad.

Ver. 5. Id tras él. ] No vayas hasta que haya marcado a los dolientes, tan cauteloso y escogido es Dios de sus joyas. La misericordia es su primogénito, dice uno, y visita a los santos antes de que estallen los juicios. Isaías 26: 20-21

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El juicio del Señor sobre los culpables.

La maldad del pueblo descrita en el capítulo 8 ahora es seguida por el castigo apropiado de la mano del Señor en total acuerdo con el cumplimiento seguro de todas Sus amenazas sobre los malvados.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y a los demás les dijo a mis oídos: Id tras él por la ciudad y herid, en un terrible juicio de exterminio; No perdonéis vuestro ojo, como lo haría al ver visiones lastimeras o alzar las manos en súplica, ni tengáis piedad;

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

5-11 La matanza debe comenzar en el santuario, para que todos puedan ver y saber que el Señor odia más el pecado en los más cercanos a él. El que fue designado para proteger, informó el asunto. Cristo es fiel a la confianza depositada en él. ¿Le ha ordenado su Padre que asegure la vida eterna al remanente elegido? Él dice: De todo lo que me has dado, no he perdido ninguno. Si otros perecen, y somos salvos, debemos atribuir la diferencia totalmente a la misericordia de nuestro Dios, porque nosotros también hemos merecido la ira. Sigamos defendiendo en nombre de los demás. Pero donde el Señor no muestra misericordia, no hace injusticia; solo recompensa los caminos de los hombres.

Pett's Commentary on the Bible

Y a los demás dijo en mi presencia: “Pasad por la ciudad en pos de él y herid. No dejes que tu ojo perdone, ni tengas piedad. Mata por completo (literalmente, 'mata hasta la destrucción') al anciano, al joven, a la doncella, a los niños y a las mujeres. Pero no te acerques a ningún hombre en quien esté la marca. Y empieza por mi santuario ". '

Luego vino la orden de juicio. Sería sin piedad, sin piedad. Ninguno iba a salvarse. El juicio y la ira de Dios vendría sobre cada uno, desde el mayor hasta el más joven. Todos fueron señalados por Dios para ser juzgados de una forma u otra. (Los asirios no hacían distinciones). Y debía comenzar en su santuario, donde los que se suponía que debían servirle habían resultado ser completamente infieles.

Es algo serio profesar ser un líder del pueblo de Dios pero desviarlo ( 1 Pedro 4:17 ; compárese con Mateo 18:6 ; Marco 9:42 ; Lucas 17:2 ; Hebreos 13:17 ).

Pero ninguno de los que fueron marcados por Dios debía ser tocado. Pueden sufrir a manos de los hombres, pero no a manos de los visitantes de Dios. Esto subraya uno de los mensajes centrales de Ezequiel. El juicio es individual. Es el que peca el que debe morir en el juicio. Aquellos que son fieles a Dios y su pacto pueden morir, pero no morirán en el juicio.

Debemos recordar que esta fue una visión y un mensaje celestial. Simbolizaba la visión y el propósito de Dios en lo que estaba por venir. No se cumpliría literalmente como ya se nos ha dicho, porque algunos irían al cautiverio. Pero indicó que el juicio de Dios estaba sobre todos.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Ruego al lector que me comente el orden que el Señor ha observado aquí en sus visitas. Primero asegura a su pueblo, antes de ejecutar juicio sobre los impíos. Primero marca y recoge sus ovejas en su redil; y luego los impíos, como cabras, son expulsados ​​de su presencia, con destrucción eterna. De modo que el mismo Señor Jesús ha señalado el orden de sus procedimientos judiciales en el último día.

Ver Mateo 25:31 . Hay otra observación que debe hacerse en estos versículos, y es muy solemne, a saber, la destrucción universal de los impíos: ni la edad, el sexo ni la condición admiten excepción. Nadie puede salvarse, sino aquellos en quienes está la marca. ¡Lector! ¡Piense en lo importante que debe ser ser encontrado en Jesús! ¡Piense en lo tremendamente terrible que no se encuentra en él! Y observe aún más, los ángeles destructores, deben ejecutar su alta comisión, con toda la severidad de la misma, sin sentir piedad o compasión.

¡Sí! Lo más seguro es que para sus mentes inteligentes, no puede haber ningún objeto que suscite respeto, sino el que ama al Señor. Aquellos que admiran las almas que llevan la marca y la imagen de Jesús, aborrecerán a los que portan la imagen de la bestia. Apocalipsis 19:19 . Y qué idea tan terrible es que el comienzo de esta destrucción de los impíos esté en el santuario, lo que muestra claramente que habrá muchos entre este número, en el último día, que ministran en las cosas santas con corazones no regenerados.

Así que el Señor Jesús enseñó a sus discípulos a esperar. Muchos me dirán (dice Jesús) en ese día: ¡Señor! ¡Señor! ¿No profetizamos (esto es, predicamos o administramos ordenanzas) en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios? es decir, probablemente se hayan hecho útiles para el pueblo del Señor, ayudándolos mediante la administración de su palabra, que nunca participaron de ella. (Porque en lugar de que la herencia del Señor pase hambre, Jesús los alimentará de la mesa de sus enemigos.

) Obras maravillosas, estas son, sin duda. Pero, sin embargo, en la vida común, se encuentra lo mismo. Pueden ser designados hombres malos para que actúen por el bien de los demás y, como el puesto directivo del viajero, guíen por el camino correcto, que nunca darán un paso hacia él. ¡Piense en Reader! sin embargo; ¡Qué espantosa es tal situación! Mateo 7:22 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

A los demás les dijo: Id en pos de él y herir. Es decir, cortad y destruid a todos los culpables o cómplices de las abominaciones de Jerusalén, e incluso a todos los que no gimen y claman por ellos, o afectados por el dolor y la tristeza a causa de ellos. No perdonen tus ojos. No debes salvar a nadie a quien Dios haya condenado a la destrucción. Nadie necesita ser más misericordioso que Dios, y él había dicho: Ezequiel 8:18 : Mi ojo no perdonará, ni tendré piedad. Fíjate, lector, aquellos que viven en pecado y odian ser reformados, perecerán en el pecado y no merecen ser compadecidos; porque fácilmente podrían haber evitado su ruina, pero no lo hicieron. Mata a viejos y jóvenes, &C. No haga distinciones de edad o sexo. Esto se cumplió espantosamente, en parte por la espada de los caldeos, 2 Crónicas 36:17 , y en parte por el hambre y la pestilencia, cada una de las cuales las calamidades arrasaron con multitudes.

Y empezar por mi santuario Ese santuario, cuya horrible profanación había visto Ezequiel, como se describe en el capítulo anterior; deben comenzar allí, porque allí comenzó la maldad que provocó que Dios enviara estos juicios: los libertinajes de los sacerdotes fueron el envenenamiento de los manantiales de donde brotaba toda la corrupción de los arroyos. La maldad del santuario fue de todas las demás la más ofensiva para Dios, y por lo tanto allí debe comenzar la matanza. Empiece por ahí para probar si la gente aceptará la advertencia de los juicios de Dios sobre sus sacerdotes, y se arrepentirá y reformará: comienceallí, para que todo el mundo vea y sepa que el Señor, cuyo nombre es Jehová, es un Dios celoso, y odia más el pecado en los que están más cerca de él. De hecho, cuando hay juicios en la tierra, por lo general comienzan en la casa de Dios, 1 Pedro 4:17 , porque tales personas pecan contra mayor luz y convicciones más claras, y abusan de mayores privilegios que otros.

Solo a ti te he conocido, y por eso te castigaré, Amós 3:2 . El templo de Dios es un santuario, un lugar de refugio y protección para los pecadores arrepentidos, pero no para los que continúan en sus delitos; ni el carácter sagrado del lugar, ni la eminencia de la oficina o la posición de alguien en él, serán su seguridad. Pero no te acerques a ningún hombre sobre quien esté la marcaNo dañes, mejor dicho, ni siquiera amenaces, ni pongas atemorizado a ninguno de estos. El sentido es, así lo ordenaré por mi providencia, que ninguno de los que he diseñado para la preservación será destruido. Esta predicción se cumplió notablemente. Nabucodonosor dio órdenes particulares de que se protegiera a Jeremías, se protegiera a Baruc y Ebedmelec, y es probable que otros amigos de Jeremías fueran por él; Dios había prometido que todo iría bien con su remanente y que serían bien tratados, Jeremias 15:11; y tenemos razones para pensar que ninguno de los remanentes de luto y oración cayó por la espada de los caldeos, pero Dios descubrió de una manera u otra para asegurarlos a todos; como en la última destrucción de Jerusalén por los romanos, todos los cristianos fueron asegurados en una ciudad en las montañas, llamada Pella , y ninguno de ellos pereció con los judíos incrédulos.

Luego empezaron por los ancianos que estaban delante de la casa , es decir, los que cometían idolatría en los diversos patios y aposentos del templo; es decir, observaron estrictamente las órdenes dadas y comenzaron en el santuario de Dios, como se les ordenó. Y él dijo: Contaminad la casa, y llenad los atrios de muertos.Dios, aborreciendo el templo, por haber sido contaminado con idolatría, aquí no solo declara que ya no lo poseerá como su lugar de residencia, sino que entrega los atrios internos y externos que pertenecen a él para que sean contaminados con sangre y matanza. Observemos bien, que si los siervos de la casa de Dios la contaminan con sus pecados, Dios justamente permitirá que sus enemigos la contaminen con sus actos de violencia. Si los ministros y miembros de la iglesia de Dios la contaminan con sus errores e impiedades, Dios quitará su muro de defensa y la expondrá a los estragos de los perseguidores. Y salieron y mataron en la ciudad. Así fue representado al profeta en su visión, que aún continuaba, como una predicción de lo que pronto se haría en la realidad.

El Ilustrador Bíblico

Pon una marca en la frente de los hombres que suspiran.

Las personas protegidas

I. Dios tiene un pueblo propio en un mundo de pecadores, que sienten su honor y desean sostener su autoridad. Éstos son la sal de la tierra; la preservación de los hombres. Apartado por el Señor para sí mismo; hechos por el Espíritu Santo, nuevas criaturas en Cristo Jesús; de pie con su manto de justicia, completo en él; instante en la oración; fecundo en santidad; y prefiriendo el oprobio de Cristo a los tesoros del mundo; son a la vez el ornamento y la defensa de la humanidad.

E importa una cantidad asombrosa de corrupción y culpa en una tierra, cuando se proclama que tales hombres solo pueden liberar sus propias almas, y ya no serán los instrumentos para transmitir bendiciones Divinas a otros. Este pueblo de Dios no ha suspirado con indiferencia ociosidad, ni ha llorado lágrimas de terrible indolencia, sin un esfuerzo por detener el progreso de la iniquidad del hombre. No. Son los que primero han hecho todo lo que podían hacer en un esfuerzo activo para contener la maldad de los demás; y quienes ahora, mientras están de luto por sus pecados, están dando testimonio con fidelidad contra ellos.

Celosos por el honor de Dios, felices en la aceptación de un Salvador, conociendo los consuelos del Espíritu Santo, creyendo en la responsabilidad y el destino revelados de los hombres pecadores, anhelan hasta el final de la vida la salvación de los impíos; y suspirar y clamar a Dios, mientras viven, por una destrucción en la que no tienen participación, y que los hombres traen completamente sobre sí mismos.

II. Este pueblo está completamente protegido en la destrucción que Dios trae sobre los impíos. En medio de la impiedad circundante, el secreto del Señor está con los que le temen, y los esconderá en su tabernáculo, hasta que pase el peligro. Están marcados por Su infalible determinación y sellados por Su Espíritu para el día de la redención. Conocidos por la marca de la gracia, la gracia que los amó, los compró, los encontró, los trajo de regreso, los guardó y los coronó, están ante Dios, santificados y asegurados.

Felices en sus eternos goces. Felices en todos sus dolores terrenales. Feliz, peculiarmente en esto, que suspiraron y lloraron por las abominaciones de los hombres, en su celo por la honra del Señor de los ejércitos.

III. Mientras el pueblo de Dios sea así distinguido y protegido, la destrucción de los impíos será total. Durante mucho tiempo Dios se ha esforzado por llevarlos al arrepentimiento; mucho tiempo ha estado el Salvador esperando para recibirlos; durante mucho tiempo se ha esforzado el Espíritu Divino para traerlos de regreso a Cristo. Y mientras todo esto pasaba, podrían haber encontrado refugio en el Evangelio y haber obtenido la vida eterna.

Pero ahora la dispensación de la misericordia se ha cerrado, y se les deja, como han decidido dejar, a la inflexible operación de la ley. Mueren sin piedad. Perecen sin redención. Son destruidos para siempre. Esta destrucción comenzará con los más favorecidos con privilegios religiosos. “Empiecen por mi santuario”, dice el Señor a los ángeles de la destrucción. “El juicio debe comenzar por la casa de Dios”, dice el apóstol Pedro, como si se refiriera a este mismo pasaje de nuestro texto.

Ni el púlpito ni el santuario; ni la profesión ni la autocomplacencia protegerán el alma del pecador. No hay respeto de personas ante el tribunal del Dios viviente. El hipócrita será descubierto; el falso profesor se exhibirá como es; el hombre moralista será visto en sus propias deformidades y el pecado no arrepentido verá en todas partes el arma destructora, con una energía irreversible, viniendo sobre sí mismo. ( SH Tyng, DD )

La marca de la vida

La marca en este caso era, como indica el verbo hebreo, ser la letra Tau, cuya forma más antigua, como en los alfabetos fenicios y hebreos anteriores, era la de una cruz. Tal marca se había usado desde la época del Libro de Job, como equivalente a una firma ( Job 31:35 ); o, como en el uso árabe posterior, se marcó en ovejas y ganado como signo de propiedad.

Asumir que en él había alguna referencia al significado que se atribuía a la señal de la cruz en el simbolismo cristiano sería, quizás, una hipótesis demasiado audaz; pero el hecho de que tal símbolo apareciera en la crux ansata (la cruz con un asa) de los monumentos egipcios, como signo de vida, posiblemente haya determinado su selección en este caso, cuando se usó para indicar aquellos que, como el pueblo de Jehová, llevando Su sello sobre ellos, iba a escapar, la condenación de la muerte pasó sobre los culpables. ( Dean Plumptre. )

Seguridad en tiempo de destrucción

I. La descripción que se da aquí de aquellas personas a quienes se le ordenó al hombre con el tintero del escritor en el día de la ira que marcara en la frente. La idolatría, la infidelidad, la burla de Dios, parecen haber sido la parte principal: la cabeza y el frente de la ofensa de Israel, y para esto se envió al destructor, y la mano de la venganza implacable y despiadada se ordenó que hiciera su obra. ¿Estamos suspirando y llorando individual y sinceramente por las abominaciones de Inglaterra? ¿Estamos confesando nuestros pecados y sintiendo el peso de las transgresiones personales y reconociendo el poder y la fidelidad de Dios al perdonarlos y eliminarlos? ¿Están nuestros corazones y nuestras manos en alto por la tierra en la que habitamos? ¿Son nuestras voces tan fuertes en oración a Dios por misericordia para con los culpables como lo son para nuestros semejantes en reprobación de ellos?

II. ¿Cuál es la naturaleza de esa marca a la que se refiere el profeta en el texto? Encontramos un lenguaje similar usado por San Juan en el Apocalipsis ( Apocalipsis 7:3 ). Cualquiera que sea la naturaleza, entonces, la marca puede ser, es expresiva y una garantía de conservación. La alusión puede ser a la antigua costumbre de marcar a los esclavos en la frente, por lo que se sabía de quién eran propiedad, o probablemente a esa señal de sangre que se ve en el poste de la puerta de Israel, en Egipto, que los aseguró en la hora. que el ángel destructor hirió al primogénito de sus opresores. Ambas ideas pueden estar involucradas, y de ambas compondremos nuestra idea de la marca.

1. Habrá sangre, la marca de la sangre, cuya sangre, rociada sobre el corazón, desarma la justa venganza y la protege contra la ira de Dios. ¿Está la sangre sobre tu corazón? En términos sencillos, ¿conoces su carácter, estimas su valor? ¿Descansar sobre sus méritos y considerarlo como la marca de la gracia distintiva y la seguridad para una cierta preservación?

2. Está la marca de la servidumbre.

III. Mandato de Dios a los destructores. Primero, el hombre con el tintero sale para asegurar a los elegidos de Dios, y luego da la orden a los hombres con las armas de matanza. “Empiecen por mi santuario”, maten, no escatimen. La cristiandad, en general, es su casa profesada, e Inglaterra, en particular, es su santuario. Las otras naciones han probado un poco de estos juicios, y la guerra, la pestilencia y los presentimientos de un nuevo mal se encuentran ahora entre los ingredientes amargos de la copa continental de venganza.

Pero ha llegado el momento en que el juicio en su forma más severa debe comenzar en la casa de Dios, comenzar con nosotros y sacudir con su fuerza más espantosa, no solo aquellas instituciones que la venganza papal y cismática se empeña en destruir, sino el tejido imponente. de profesión evangélica. Este santuario necesita una limpieza. Esta amalgama de trigo y cizaña bajo el aspecto común de grano sano necesita ser tamizada. ( HJ Owen. )

Los signos distintivos del justo

I. Los personajes descritos.

1. Los personajes son los que sienten y se lamentan interiormente por las abominaciones de los hombres. Así sienten ...

(1) De un recuerdo de su propia condición anterior.

(2) De una preocupación sincera por la gloria de Dios.

(3) De una profunda compasión y amor a las almas.

2. La evidencia de este sentimiento interior por las almas.

(1) El clamor de un ejemplo piadoso.

(2) El clamor de ferviente súplica y amonestación.

(3) El grito de oración ferviente por su salvación.

II. La marca designada.

1. Una marca de distinción.

2. Una marca divina.

3. Esta marca es prominente. "En la frente". La gracia, en su esencia, es secreta, pero siempre visible en sus efectos.

4. Esta marca es fundamental.

III. La liberación asegurada.

1. De la destrucción.

2. Personal.

3. Cierto.

Solicitud&mdash

1. El tema proporciona una prueba del carácter cristiano. ¿Suspiramos y lloramos, etc.?

2. Debería ser un estímulo para un mayor esfuerzo.

3. Inste al pecador expuesto la necesidad de obtener inmediatamente la marca. ( J. Burns, DD )

La marca de la liberación

Cuando Dios visita el mundo, o cualquier parte de él, con sus juicios desoladores, por lo general pone una marca de liberación en aquellos que están adecuadamente afectados por los pecados de sus semejantes.

I. ¿Qué implica estar adecuadamente afectado por los pecados de nuestros semejantes? Es casi innecesario señalar que, naturalmente, estamos dispuestos a ser poco o nada afectados por los pecados de los demás, a menos que tiendan, directa o indirectamente, a dañarnos a nosotros mismos. Si nuestros semejantes no infringen ninguno de nuestros derechos reales o supuestos, y se abstienen de vicios tan groseros que evidentemente perturban la paz de la sociedad, por lo general nos preocupamos poco por sus pecados contra Dios; pero puedo verlos siguiendo el ancho camino de la destrucción con gran frialdad e indiferencia, y sin hacer ningún esfuerzo, ni sentir muchas ganas de volver sus pies por un camino más seguro.

Siendo este el caso, es evidente que debe producirse un cambio muy grande y radical en nuestros puntos de vista y sentimientos antes de que podamos ser adecuadamente afectados por los pecados de nuestros semejantes, si la conducta de las personas mencionadas en nuestro texto es la norma. de lo que es adecuado.

1. Si tememos al pecado más que al castigo del pecado; si lloramos más por las iniquidades que por las calamidades que presenciamos; Si nos entristece más ver a Dios deshonrado, su Hijo descuidado y las almas inmortales arruinadas, que ver nuestro comercio interrumpido, nuestros conciudadanos divididos y nuestro país invadido, es una prueba de que nos parecemos a los personajes mencionados en nuestro texto. .

2. Ser adecuadamente afectados por los pecados de nuestros semejantes implica el esfuerzo diligente, por todos los medios a nuestro alcance, para reformarlos. Este intento debe hacerse ...

(1) Con nuestro ejemplo. Los hombres son seres imitativos; la fuerza del ejemplo es casi inconcebiblemente grande, y tal vez no haya ningún hombre tan pobre o insignificante como para no tener algún amigo o dependiente que pueda ser influenciado por su ejemplo.

(2) Por nuestros esfuerzos. Debemos esforzarnos y ejercer toda nuestra influencia para inducir a otros, para desterrar de entre nosotros la intemperancia, la blasfemia, las violaciones del sábado, el descuido de las instituciones religiosas y otros pecados prevalecientes en la época y el país en que vivimos.

(3) Por nuestras oraciones. El esfuerzo sin oración, y la oración sin esfuerzo, son igualmente presuntuosos, y pueden considerarse como una tentación de Dios solamente, y si descuidamos cualquiera de los dos, no tenemos derecho a ser contados entre los personajes descritos en nuestro texto.

3. Aquellos que se ven adecuadamente afectados por los pecados de sus semejantes sin duda se verán mucho más profundamente afectados por los suyos. Mientras sufren bajo la vara de las calamidades nacionales, reconocerán cordialmente la justicia de Dios y sentirán que sus propios pecados han contribuido a formar la gran masa de culpa nacional.

II. En los que así se vean afectados, Dios pondrá una marca de liberación, cuando los que los rodean sean destruidos por Sus juicios desoladores. Esto se puede inferir:

1. De la justicia de Dios. Como se han separado de los demás por su conducta, es necesario que la mano de un Dios justo les ponga una marca de separación y liberación. De ahí la súplica de Abraham con respecto a Sodoma, una súplica de la que Dios permitió tácitamente la fuerza. Sé testigo de la preservación del culpable Zoar por causa de Lot, y la declaración del ángel destructor: No puedo hacer nada hasta que tú llegues allí.

2. De la santidad de Dios. Como Dios santo, no puede sino amar la santidad; No puede dejar de amar su propia imagen; No puede dejar de amar a los que le aman. Pero los personajes de los que estamos hablando demuestran por su conducta que sí aman a Dios. Su causa, su interés, su honor, lo consideran como propio. Por lo tanto, un Dios santo, mejor dicho, debe mostrar su aprobación de la santidad colocando sobre ellos una marca de distinción.

3. De su fidelidad. Dios ha dicho: A los que me honran, honraré. ( E. Payson, DD )

El carácter de los dolientes de Sion

En el texto tenemos dos cosas.

1. Una fiesta que se distingue de los demás en tiempos de pecado. Y esto lo hacen por su ejercicio, no por un nombre particular de secta o partido, sino por su práctica.

(1) El ejercicio pesado que tienen sobre sus espíritus en ese momento. Se expresa con dos palabras, ambas pasivas, importando que hay una carga y un peso de pena y dolor sobre ellas: que las hace suspirar cuando otros ríen; oprime sus espíritus, mientras que otros van a la ligera: y los hace llorar. La palabra más bien significa gemir, como un hombre herido de muerte, que apenas puede llorar ( Jeremias 51:52 ).

(2) El terreno de este su pesado ejercicio, las abominaciones cometidas en medio de él.

2. Aquí está Dios distinguiendo a ese grupo de otros en un momento de sufrimiento, velando por su seguridad cuando los hombres con las armas de matanza debían pasar.

(1) Quién da las órdenes acerca de ellos: Dijo el Señor.

(2) Quién recibe las órdenes sobre ellos: El que estaba vestido de lino, con un tintero de escritor a su lado. Este es Jesucristo, el ángel del pacto. Aparece aquí en todos sus oficios: está entre los ángeles destructores como rey; Está vestido de lino como un sacerdote; Él tiene un tintero de escritor a Su lado como profeta.

(3) El cargo que se les ha dado.

(i) Pasar por el medio de Jerusalén, las calles principales. Los dolientes se encontraban allí, junto a su carruaje, entre otros, testificando su disgusto por las abominaciones provocadoras de Dios que abundaban entre ellos.

(ii)

Para ponerles una marca. Esto debe hacerse antes de que los ángeles destructores reciban la palabra sobre la cual caer, para mostrar el cuidado especial que Dios tiene de los suyos en el momento de la mayor confusión.

(iii)

Para ponerlo en sus frentes. En la destrucción de Egipto, la marca se puso en los postes de sus puertas, porque toda su familia iba a ser salvada; pero aquí debía colocarse en sus frentes, porque solo estaba diseñado para personas en particular.

I. Los tiempos de abundancia de pecado son tiempos pesados, tiempos de suspiros y gemidos para los piadosos y serios, los dolientes de Sion. Debo dar la importancia de este ejercicio, y en él el carácter de los dolientes de Sion, para quienes los tiempos de abundancia de pecado son tiempos pesados, tiempos de suspiros y gemidos.

1. Los dolientes de Sion son personas piadosas que, con respecto a su estado, han salido del mundo yaciendo en la iniquidad y se han unido a Jesucristo ( 1 Juan 5:19 ).

2. Despertando a las personas piadosas, no durmiendo con las vírgenes insensatas.

3. Lamentadores por sus propios pecados ( Ezequiel 7:16 ).

4. Personas de espíritu público, que se preocupan por saber cómo van las cosas en la generación en la que viven: cómo prospera el interés del Evangelio, qué consideración se tiene por la ley y el honor de Dios, en qué caso está la religión, - si El reino de Satanás gana o pierde terreno.

5. Personas tiernas, cuidadosas de mantener limpias sus propias prendas en un tiempo contaminante, y no atreverse a seguir el curso de los tiempos ( Apocalipsis 3:4 ).

6. Personas celosas, oponiéndose a la corriente de abominaciones, según tengan acceso ( Salmo 69:9 ).

7. Personas afectadas en el corazón por los pecados de la generación, haciéndoles gemir y gemir por eso ante el Señor, cuando ningún ojo ve sino el que todo lo ve ( Jeremias 13:17 ).

(1) Las abominaciones que se cometen están en contra del grano y la disposición de sus almas; de lo contrario, no los harían gemir y gemir.

(2) Son una carga para sus espíritus, como las cosas viles y sucias lo son para los sentidos.

(3) Son heridas en sus corazones, gimen como heridos ( Jeremias 15:18 ).

(4) Su dolor se desahoga en suspiros y gemidos, como indicios nativos de los afectos de sus corazones ( 2 Corintios 5:4 ).

II. Por qué estos tiempos son tiempos difíciles, tiempos de suspiros y gemidos para los dolientes de Sion.

1. Debido a la deshonra que ven que le hacen a Dios estas abominaciones ( Salmo 69:9 ).

2. Debido a las heridas que ven dadas a la religión y al interés de Cristo por estas abominaciones, y la ventaja que ven que se acumula para el interés del diablo y su reino de ese modo ( Romanos 2:24 ).

(1) Una flecha de dolor por la pérdida del lado de Cristo.

(2) Una flecha de dolor por la ganancia del lado del diablo.

3. Debido al terrible riesgo, ven a los mismos pecadores correr por estas sus abominaciones ( Salmo 119:53 ).

4. Debido al contagio a otros, ven listos para esparcirse de estas abominaciones ( Mateo 18:7 ; Eclesiastés 9:1 ).

5. Debido a los juicios de Dios que ellos ven, pueden ser traídos sobre los que aún no han nacido, debido a estas abominaciones. Por eso dice el profeta ( Oseas 9:13 ).

6. Debido al disgusto del Señor con la generación por estas abominaciones ( Jeremias 15:1 ).

7. Debido a la calamidad común en la que ven, estas abominaciones abundantes pueden involucrarlos a ellos mismos ya toda la tierra. ( T. Boston, DD )

Luto por los pecados de otros hombres

I. Es un deber. Si por prescripción de Dios debemos lamentar en confesión los pecados de nuestros antepasados, cometidos antes de estar en el mundo, ciertamente mucho más debemos lamentar los pecados de la época en que vivimos, así como los nuestros ( Levítico 26:40 ).

1. Esta era la práctica de los creyentes de todas las edades. Set llamó el nombre de su hijo, que nació en el momento de profanar el nombre de Dios en la adoración, Enós, que significa triste o miserable, para que él pudiera tener a la vista de su hijo un monitor constante para excitarlo a un santo dolor por la blasfemia y la idolatría que entraron en la adoración de Dios ( Génesis 4:26 ).

La parte racional y más preciosa de Lot estaba molesta por los actos ilícitos de la generación de Sodoma, entre quienes vivía ( 2 Pedro 2:7 ). El hombre más manso de la tierra, con dolor e indignación, rompe las tablas de la ley cuando ve su santidad quebrantada por los israelitas, y expresa más su pesar por eso, que su honor por las piedras materiales, que Dios tenía con los suyos. grabado con los dedos las órdenes de su voluntad.

David; un hombre de la mayor bondad registrada, tuvo un diluvio de lágrimas, porque no guardaron la ley de Dios ( Salmo 119:136 ). Además de su dolor, que no era pequeño, el horror se apoderó de él por el mismo motivo ( Salmo 119:53 ).

Cómo se lamenta el pobre Isaías a sí mismo y al pueblo entre quien vivía ( Isaías 6:5 ). Quizás aquellos que apenas podían pronunciar una palabra sin un juramento, o por medio de un hipócrita servicio de labios, se burlaban de Dios en el mismo templo.

2. Era la práctica de nuestro Salvador. Suspiró en su espíritu por la incredulidad de esa generación, cuando le pidieron una señal, después de que tantos les habían sido presentados a los ojos ( Marco 8:12 ). La dureza de sus corazones en otro momento levantó tanto su dolor como su indignación ( Marco 3:5 ).

Fue sensible al menor deshonor hacia su Padre ( Salmo 69:9 ). Lloró por la obstinación de Jerusalén, así como por su miseria, y eso en el momento de Su triunfo. Los ruidosos hosannas no pudieron silenciar Su dolor y detener sus expresiones ( Lucas 19:41 ).

3. Los ángeles, en la medida en que son capaces, sienten dolor por los pecados de los hombres. Apenas pueden regocijarse por el arrepentimiento de los hombres sin tener un afecto contrario por la blasfemia de los hombres. ¿Cómo pueden ser instrumentos de la justicia de Dios si no se enojan contra quienes la merecen?

II. Es un deber aceptable para con Dios.

1. Es el cumplimiento de toda la ley, que consiste en el amor a Dios y al prójimo.

(1) Es un gran testimonio de amor a Dios. La naturaleza del verdadero amor es desearles todo el bien a los que amamos, regocijarnos cuando les llega cualquier bien que deseamos, llorar cuando algún mal los aflige, y eso con respeto al objeto amado.

(2) Nada puede evidenciar nuestro amor por el hombre más que una triste reflexión sobre esa maldad que es la ruina de su alma, la perturbación de la sociedad humana, y abre los tesoros de los juicios de Dios para que caigan sobre la humanidad.

2. Es un retorno imitador del afecto de Dios. El pellizco de su pueblo traspasó más su corazón; una puñalada a su honor, en agradecimiento, debería traspasar la suya.

3. Este temperamento justifica la ley de Dios y su justicia. Justifica la santidad de la ley al prohibir el pecado, la justicia de la ley al condenar el pecado; posee la soberanía de Dios al mandar, y la justicia de Dios al castigar.

4. Es una señal de tal temperamento con el que Dios se ha evidenciado en las Escrituras, que ha sido muy afectado. Una señal de un corazón contrito, el mejor sacrificio que puede humear sobre Su altar, junto al de Su Hijo.

III. Es un medio de preservación de los juicios públicos.

1. La sinceridad siempre escapa mejor en los juicios comunes, y este temperamento de duelo por los pecados públicos es su mayor nota.

2. Este marco nos libera de la culpa de los pecados comunes. Llorar por ellos y orar por ellos es una señal de que los habríamos impedido si hubiera estado en nuestro poder; y donde hemos contribuido a ellos, con esos actos revocamos el crimen.

3. La pena por los pecados comunes es un esfuerzo por reparar el honor que Dios ha perdido. Cuando nos preocupamos por el honor de Dios, Dios se preocupará por nuestra protección. Dios nunca estuvo, ni nunca estará, detrás de su criatura en afecto.

4. Los dolientes en Sion son humildes, y la humildad previene los juicios. Dios revive el espíritu de los humildes ( Isaías 57:15 ). Los que participan de las aflicciones del Espíritu no necesitarán los consuelos del Espíritu.

5. Los tales guardan el pacto con Dios. El contrato corre por parte de Dios para ser enemigo de los enemigos de su pueblo ( Éxodo 23:22 ). Debe correr de nuestra parte amar lo que Dios ama, odiar lo que Dios odia, afligirnos por lo que lo aflige y lo deshonra; ¿Quién puede hacer esto con despreocupación?

6. Los tales también temen los juicios de Dios, y el temor es un buen medio para prevenirlos. El consejo del ángel al acercarse los juicios es temer a Dios y darle gloria ( Apocalipsis 14:7 ).

IV. El uso.

1. Repréndete por nosotros. ¿Dónde está el hombre que cuelga su arpa sobre los sauces cuando el templo de Dios es profanado? Reprueba, entonces ...

(1) Aquellos que se burlan y se divierten del pecado, lejos de estar de luto por él.

(2) Los que hacen de los pecados ajenos materia de invectivas, más que de lamentaciones, y salpican al hombre sin lamentar el pecado.

(3) Aquellos que son imitadores de pecados comunes, en lugar de lamentarse por ellos; como si otros no hubieran robado el derecho de Dios lo suficientemente rápido y fueran demasiado lentos para sacarlo de Su trono; como si se entristecieran de que otros los hubieran iniciado en la maldad.

(4) Aquellos que se enojan contra Dios, en lugar de enojarse contra su propia necedad ( Proverbios 19:3 ).

(5) Aquellos que están más transportados contra los pecados de otros, ya que son, o pueden ser, ocasiones de daño para ellos, que porque son daños para Dios.

(6) Aquellos que están tan lejos de llorar por los pecados comunes que nunca lloraron verdaderamente por los suyos propios; que todavía tienen los tesoros de la maldad, después que la vara de Dios ha estado sobre ellos ( Miqueas 6:9 ).

2. De consuelo para los que lloran por los pecados comunes. Todo el mundo carnal no tiene tal orden de protección para mostrar en toda la fuerza de la naturaleza, como el más mezquino de Sion tiene en sus suspiros y lágrimas. La marca de Cristo está sobre todos los escudos de la tierra; y los estampados con él tienen su sabiduría para guardarlos de la necedad, su poder contra la debilidad, el Padre eterno contra el hombre, cuyo aliento está en su nariz.

3. Llora por los pecados de la época y el lugar donde vives. Es la menor aversión que podemos mostrarles. Un torrente de dolor nos convierte en un torrente de pecado.

(1) Este es un medio para tener grandes muestras del amor de Dios.

(2) Es un medio para prevenir juicios. Las lágrimas limpiadas por la sangre de Cristo son un buen medio para apagar esa justicia que es un fuego consumidor. ( S. Charnock, BD )

Humillación cristiana

I. Algunos de los motivos que tenemos para humillarnos ante Dios, para suspirar y llorar, a causa de la iniquidad. Dios tiene derecho al amor y al servicio que recibe de nosotros. Él nos hizo, y al requerir que debamos dedicar esos poderes y facultades con los que nos ha dotado, a Él mismo y a Su servicio, solo requiere esa propiedad que es Suya, y que debe emplearse de una manera agradable. al gran Autor y Dueño de esa propiedad.

Jehová también es infinitamente digno del amor supremo y la obediencia devota de su pueblo. Posee todas las perfecciones posibles; se distingue por todas las excelencias morales en un grado infinito. Dios también ha sido sumamente bondadoso con nosotros. Nos ha brindado innumerables beneficios. Él suple nuestras necesidades diarias, nuestras a cada hora, y no sólo nos ha provisto a tiempo, sino a expensas de la vida de Su propio Hijo; Él también ha provisto para nuestra felicidad eterna.

Además de todo esto, el servicio al que Dios nos llama no es solo la obediencia a la que tiene derecho, sino que también es una obediencia que está calculada para conferir a quienes le rinden el más alto grado de satisfacción. Siendo este, entonces, el caso, esta es la relación en la que estamos con Dios, estos son los beneficios que hemos recibido de Su mano, esta la naturaleza y el carácter del servicio que Él demanda de nosotros, cuán absolutamente imperdonable de nuestra parte, de cualquier tipo, ¡cualquier grado de transgresión! Una transgresión se opone directamente a la naturaleza de Su reino.

Así pues, tenemos amplios motivos de humillación si este día se nos acusara a los ojos de Dios, por habernos desviado una sola vez del camino moral de Dios. Pero, ¡oh! ¡Cuán a menudo nos hemos apartado de él! Ni una sola vez le hemos dado a Dios el santo sentido del amor que Él tiene derecho a recibir de nuestras manos. En cada momento de nuestra existencia consciente o de vigilia hemos sido culpables de no haber cumplido con lo que era nuestro imperioso deber haber cumplido.

Pero además de estas deficiencias que han sido así innumerables, ¡oh! ¡Cuán numerosas y también cuán agravadas nuestras actuales transgresiones positivas! Busca, ¡oh! busca la contrición, la humillación del alma, que debe inspirar un sentimiento de pecado. Pero además de las iniquidades internas, ¿no prevalecen también a nuestro alrededor las iniquidades, de un carácter muy atroz y agravado; iniquidades en alto grado que insultan el nombre de Dios; iniquidades en un alto grado calculadas, si quisiéramos evitar la indignación del Señor, y si nos distinguiéramos por el estado mental con el que todos nosotros deberíamos contemplar tales iniquidades prevalecientes, para hacernos suspirar y llorar a causa de ellas?

II. Todavía hay una marca estampada en cada hijo de Dios. Tienen la impresión de la propia imagen de Dios en su carácter, tienen esos rasgos morales de carácter estampados en ellos por los que Dios mismo se distingue; por lo tanto, están marcados como propiedad de Jehová, como de una manera muy peculiar y especial suya; y, con respecto a todos ellos, se puede afirmar sin vacilar que debido a las abominaciones que prevalecen, suspiran y lloran.

¡Oh! ¡Cuán deseoso es que busquemos tener el espíritu al que aquí se advierte el Señor! ¿Está la calamidad a una gran distancia de nosotros? ¿No hay nubes amenazantes que se ciernen sobre nosotros? ( J. Marshall, MA )

El cuidado de Cristo sobre sus dolientes

I. Dios en todo momento inspecciona estrechamente el estado de Su Iglesia. “Pasad por en medio de la ciudad”, etc. Sus ojos están en todo lugar, pero especialmente en la Iglesia, Su tierra agradable, desde un fin de año hasta el otro. Él distingue con una precisión peculiar a Él mismo, sus verdaderos miembros de los hipócritas. Conoce a sus enemigos y los refrena o los destruye. Él sabe cuándo los miembros de ella están en el ejercicio correcto y cuándo no. ¡Cómo debería esto inspirar temor y reverencia, fe y esperanza, sencillez y sinceridad piadosa en todos sus miembros!

II. La obra principal de Cristo está en la Iglesia. Cristo es cabeza sobre todas las cosas, para Su Iglesia, que es Su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. Él obra como Dios en todos los lugares, pero la esfera particular de Su obra está en Su Iglesia. Él ejecuta todos sus oficios en ella y en ningún otro lugar, y ha designado ordenanzas como señales de su presencia llena de gracia con su pueblo.

III. Los mandados de Cristo a su Iglesia son generalmente por misericordia. “Hacer una marca en la frente”, etc. De hecho, hay excepciones a esta regla. A veces viene a trastornar su constitución, a quitar sus ordenanzas, a despedirse de ella y ejecutar sus juicios sobre ella, como en el caso de la Iglesia judía después, y de las siete iglesias de Asia. Su designio, a pesar de estos y otros casos, es salvar y liberar cuando venga a Su Iglesia. Él es el Salvador de Su cuerpo, la Iglesia, y todo lo que hace por ella es para su beneficio eterno.

IV. En tiempos de deserción grande y general, Dios tiene un remanente de luto. Lo había hecho en Jerusalén a la hora especificada, por malvado que fuera. Eran pocos en número y desconocidos para el profeta, quizás desconocidos para los ángeles y entre sí; pero eran conocidos por Cristo. Los descubrió, y fue Su obra deliciosa señalar Su misericordia, y la misericordia de Su Padre, al poner una marca en sus frentes.

Él es infinito en sabiduría y no puede cometer un error; Él es infinito en poder, y nada puede obstruir Su designio de misericordia hacia Sus propios elegidos. Estos dolientes pueden ser pocos en número, pero Cristo los considera iguales y superiores a una generación de otros hombres. A veces son una tercera parte, a veces una décima y otras veces como unas pocas bayas en la parte superior de las ramas superiores; pero aún estos pocos están de duelo.

V. El pecado siempre es aborrecible para el alma santa. Suspira y llora por ello. Todo buen hombre, como Aníbal contra los romanos, ha jurado la guerra eterna contra el pecado. Es amargo para él, porque contrario a la naturaleza, la voluntad y la ley de ese Dios a quien estima y ama supremamente; porque mató al Señor Jesús y contrista al Espíritu Santo de Dios. Es amargo en su corazón, en su armario, en su familia, en todos los lugares y circunstancias.

VI. Los santos no solo odian el pecado, sino que suspiran y lloran por él. El primero se refiere al afecto de la mente y el último a las expresiones de la misma en lágrimas y otros signos de dolor. El dolor por el pecado hizo que los santos en las Escrituras rieguen su lecho con lágrimas, para no comer pan agradable, para mantenerlos despiertos, para hacerlos rodar en el polvo, porque Dios fue deshonrado y el pecado fue cometido por ellos mismos y por otros. ¡Pobre de mí! ¡Cuán pocos se encuentran ahora en semejante ejercicio!

VII. Los buenos hombres lloran, no solo por sus propios pecados, sino por todas las abominaciones cometidas en medio de la tierra. Se afligen, primero por sus propios pecados, y luego por los pecados de los demás. Sería una auténtica hipocresía invertir este orden; hacerlo es insufrible a los ojos de Dios y del hombre. Los que viven en pecado, que nunca se lamentan por sus propios pecados y, sin embargo, fingen lamentarse por los crímenes públicos, son los personajes más detestables.

En la medida en que se extiende el conocimiento del pecado, los hombres buenos lo detestan y se entristecen por él. Cuando se cometen robos, asesinatos y otros delitos que tienden a disolver la sociedad, cuando la espada del magistrado se extiende en vano, es hora de que Dios actúe y de que los santos tengan un miedo terrible de sus juicios.

VIII. En tiempos de juicios por el pecado, Dios generalmente pone una marca en su remanente de luto. Lo hizo aquí, y en otros innumerables casos. Es el guardián de la Iglesia, el protector de los pobres. Emite una orden de protección a su favor, como en el Salmo 91. Los invita a huir del peligro, como en Isaías 26:1 .

Él libera la isla de los inocentes, Él salva su suerte en la destrucción de los impíos. Sus Calebs y Joshuas aún viven. Sus árboles frutales se salvaron, mientras que los árboles estériles fueron alcanzados por su relámpago. ( Revista cristiana. )

Tristeza según Dios por la abundante iniquidad

I. Cuándo, o en qué ocasiones, el ejercicio de la tristeza piadosa por el pecado es de una manera peculiar oportuna.

1. Cuando los transgresores son muy numerosos; cuando el cuerpo de un pueblo se corrompe.

2. La llamada se vuelve aún más apremiante cuando los transgresores no sólo son numerosos, sino también audaces e insolentes; pecando, como Absalón, "delante de todo Israel, ya la vista del sol". Este es el presagio fatal de una venganza inminente; porque Dios no siempre tolerará un desprecio tan insolente de su autoridad.

3. Especialmente cuando los pecadores no sólo son numerosos e insolentes, sino también culpables de las más groseras abominaciones que en épocas pasadas han sido seguidas de los más tremendos juicios. Si lee las Escrituras, encontrará que el juramento profano, el perjurio, el desprecio del sábado, el robo, el asesinato y el adulterio son todos de este tipo.

4. Cuando las personas que los cometen sean resueltas e incorregibles. Cuando se advierte a los malvados de su pecado y peligro; cuando, por la predicación de la Palabra, su deber se les presenta clara y fielmente; cuando son exhortados por otros y reprendidos por sus propias conciencias; cuando son heridos con varas que llevan la firma más legible de sus crímenes; o cuando, de manera más suave, son amonestados y advertidos por los castigos que se les infligen a otros por los mismos delitos; cuando, después de todos o cualquiera de estos medios empleados para recuperarlos, todavía retienen sus iniquidades y no los dejan ir; entonces los piadosos deben lamentarse y lamentarse, y orar con redoblada sinceridad por esas miserables criaturas que no tienen ni el ingenio ni la sabiduría para orar por ellos mismos.

II. Algunas observaciones obvias relativas a la época y el lugar en que se emite nuestra suerte. Es demasiado evidente para negarlo, que los vicios que mencioné bajo el título anterior, la intemperancia, la lascivia, el abuso más insolente del sábado cristiano, la mentira, la maldición y hasta el perjurio mismo, se practican más o menos en todos los rincones del mundo. tierra. Sin embargo, como no pueden considerarse estrictamente el reproche peculiar de la época actual, les recordaré algunos otros casos de alejamiento de Dios que, con mayor y más evidente propiedad, pueden denominarse las características distintivas de los tiempos en que vivimos. .

1. Empiezo por la infidelidad, que últimamente se ha extendido por todas las órdenes de hombres, no exceptuando los más bajos.

2. Nuevamente, ¿no hay un desprecio visible de la autoridad de Dios?

3. Además, parece que, en gran medida, hemos perdido el sentido adecuado de nuestra dependencia de Dios. "Cuando su mano está levantada, no vemos". Lo olvidamos en la prosperidad; y en la adversidad no miramos más alto que la criatura.

4. A todo esto debo agregar el lujo y la sensualidad que ahora han extendido sus raíces y ramas tan ampliamente que se puede decir que llenan toda la tierra. El placer se ha convertido al fin en un laborioso estudio; y me temo que para muchos es su único estudio, porque no les deja lugar para seguir ningún otro. Mientras los pobres se esfuerzan, mientras muchos que están dispuestos a trabajar no pueden encontrar empleo, y no pocos han abandonado su país de origen para buscar en el extranjero ese sustento que no podían ganar en casa; todavía se persigue el placer con cada vez mayor ardor, y ningún precio se considera extravagante que pueda añadirse a él.

III. Quiero recomendar algunos de los síntomas genuinos y los efectos propios del temperamento amable.

1. Nunca podemos estar seguros de que nuestro dolor por los pecados de los demás es puro y del tipo correcto, a menos que nuestro corazón esté debidamente afectado por el dolor y la tristeza por nuestras propias transgresiones. La tristeza según Dios es justa e imparcial; siempre comienza en casa y hace pocas visitas al extranjero, hasta que primero se lamentan los pecados domésticos.

2. Nuestro dolor es del tipo correcto cuando nos lleva a orar por los transgresores; y cuando no tiene este efecto, no solo tenemos motivos para sospechar, sino que podemos concluir, sin vacilar, que es falso y falso.

3. Nuestro dolor por los pecados de los demás, si es puro y genuino, irá acompañado de los esfuerzos adecuados para reclamarlos. Todo verdadero doliente se considerará a sí mismo como "el guardián de su hermano" y no dejará ningún medio sin intentar evitar su ruina. Expondrá su culpa y peligro ante él de la manera más prudente y conmovedora que pueda; y aunque encuentre muchos rechazos, no, aunque su labor de amor deba ser recompensada con desprecio y odio, sin embargo, repetirá su aplicación una y otra vez, y aprovechará cada oportunidad favorable que se le presente.

4. Si en verdad poseemos este temperamento amable, si nuestro dolor por la abundante iniquidad fluye de la fuente pura del amor a Dios, y el celo por su gloria, reconoceremos su causa en los tiempos más peligrosos, y tampoco contaremos nada. querido ser arriesgado en su servicio. Debemos estar actuando en una humilde dependencia de Su gracia; y entonces ambos podremos pedir, y esperar obtener, Su bendición sobre nuestros esfuerzos.

Pero si oramos y nos quedamos quietos; si yacemos aullando en nuestras camas, cuando deberíamos estar en nuestro trabajo, ofendemos a Dios en lugar de agradarle, y no podemos esperar otra respuesta que esta: "¿Quién ha pedido estas cosas de tu mano?" ( R. Walker. )

Llorando por los pecados de la ciudad

I. Las personas mencionadas. Los que gimen y lloran, etc. De donde podemos observar, que hay tales personas que lo hacen, y es su deber hacerlo, incluso suspirar y llorar por las abominaciones, todas ellas, que se hacen en el en medio de la ciudad.

1. Por su odio y antipatía internos, incluso hacia el pecado mismo.

2. Por amor a Dios y por la ternura de Su honor y gloria.

3. Por respeto a sí mismos y su propio beneficio. Cuanto más pecado hay en el exterior, más se preocupan todos los hombres por él; no sólo los malos, sino los buenos, que de aquí corren un peligro mucho mayor; y eso en un doble aspecto, tanto en materia de contaminación como de castigo. Están más en peligro de ser contaminados desde aquí, y están más en peligro de ser afligidos desde allí; y esto hace que se preocupen mucho por ello.

4. Los siervos de Dios tienen aquí también respeto hacia los demás, incluso a veces hacia los mismos hombres malvados, a quienes considera como hombres por los que se lamentan, mientras son culpables de tales o cuales abortos. Aquellos que no pueden llorar por sí mismos, por la obstinación de sí mismos; sin embargo, en esos casos tienen a otros mejores que ellos para llorarlos.

(1) Aquí están las expresiones de dolor, y son dos, "suspirar" y "llorar". El primero significa un duelo más secreto y retirado en sí mismo. El segundo significa un duelo más abierto y expuesto a la observación. Ambos están de acuerdo con la ocasión y el negocio aquí en la mano. Los que son siervos de Dios, hacen ambas cosas en estas ocasiones; ambos conciben el dolor interiormente y también lo expresan exteriormente.

La segunda es la ocasión de estas expresiones, y son las abominaciones que se cometen. Lo que es abominable debería ser especialmente aborrecido por nosotros. La tercera cosa es el alcance de la comisión, tanto en la palabra de universalidad, todos; y de lugar, en medio de la ciudad. Esto muestra cuán lejos se habían extendido estas abominaciones, y qué lugar habían logrado entre ellas como cuestión de lamentarse y lamentarse.

II. Un especial cuidado o consideración que se les tiene. Ve y pon una marca en la frente de aquellos que, etc.

1. Es una marca de honor y observación; tales personas como estas, son altamente estimadas y tenidas en cuenta por Dios mismo.

2. Es una marca de conservación igualmente, y eso en especial; es una marca por la cual Dios los distingue de otras personas en la ejecución de sus juicios, de los que amablemente los exime. Ahora bien, la razón de la indulgencia de Dios para con las personas así afectadas es especialmente por este motivo:

(1) Porque son aquellos que honran más especialmente a Dios y lo glorifican, tanto en sus atributos como en su providencia; ya los que le honran honrará, y también protegerá.

(2) Como estos, cierran y obedecen a Él en el camino de Su juicio; por tanto, tendrá más misericordia de ellos. Vienen a Él en aquellos fines que Él se propone a Sí mismo en Sus visitaciones, y así lo impiden y le ahorran un trabajo. Y Dios no ama en absoluto afligir más de lo necesario.

III. Hay diversos tipos de personas en el mundo que no cumplen con este deber.

1. Aquellos que practican las abominaciones están lo suficientemente lejos de estar de luto por ellas y, por lo tanto, lo suficientemente lejos de este privilegio aquí mencionado en el texto, de tener una marca sobre ellos.

2. Los que alientan a otros en la iniquidad, y no solo no los refrenan, sino que los tolera y promueven en ella.

3. Lo cual es un grado menor de ella, que no ponen los pecados y abominaciones en su corazón, que no son humillados por ellos, cuando les concierne, y conviene que sean. Como deseamos que Dios no nos juzgue, nos incumbe juzgarnos a nosotros mismos. ( T. Herren, DD )

La marca de seguridad en tiempos turbulentos

I. La búsqueda.

1. No es una búsqueda superficial lo que Dios instituye. Si fuera así, ¿quién no tendría "la marca"? cuán pocos serían sobre los que “el arma de la matanza” hará su trabajo.

2. Es un registro de la casa por el cual debemos ser probados. Mira bien lo que sucede dentro de tu habitación, si quieres que pase “el arma de la matanza” y no te toque. ¿Tiene Dios su altar en tu casa, de modo que tu familia no pueda ser clasificada entre los que "no invocan su nombre"? ¿Se lee la Palabra de Dios dentro de tus muros, y esa Palabra se toma la decisión del tribunal de la cual no hay apelación? Es una búsqueda del corazón.

Dios "prueba las riendas y el corazón". Fue la triste confesión de uno, también a la hora, cuando necesitaba cada estadía, "que aunque había mantenido la profesión de religión en su casa, nunca había tenido la realidad en su corazón". No dejes que esta convicción sea tuya. "Guarda tu corazón con toda diligencia".

II. El suspiro y el llanto. “Pon una marca en la frente de los hombres que gimen y claman por todas las abominaciones que se hacen”, etc. Los hombres consideran pobres y miserables a los que, buscando las señales de los tiempos, son solemnizados en el corazón, a causa de “ las cosas que vendrán sobre la tierra ”; pero concédeme, Señor. el corazón contrito, "el suspiro y el clamor" por el mal que hay en el mundo. Esto atrae la mirada de Dios.

1. Esta disposición mental incluye una percepción del pecado, alguna percepción del misterio de la iniquidad; los tales ven que con toda la hermosa superficie que presenta el pecado, es odioso a los ojos de Dios, ruinoso para el alma en la que habita, que es del infierno y conduce al infierno.

2. El amor de Dios, y por lo tanto el deseo de Su gloria, es la fuente principal de ese dolor de corazón del que se habla en nuestro texto.

3. ¿ Conocemos este bendito dolor, este “suspiro y clamor” de nuestro texto? Fuertes son las llamadas a ello; ¿encuentran una respuesta dentro de nosotros?

III. La marca de seguridad. "Establecer una marca".

1. Ésta es la marca protectora que los hombres deben buscar en tiempos difíciles. El mundo tiene sus lugares de seguridad, sus torres de fuerza, sus armas carnales, sus sabios planes, pero "como un sueño cuando uno despierta", así desaparecen y fallan en la hora de necesidad.

2. Esta marca es indeleble, no se puede quitar. Los reyes tienen sus marcas, sus órdenes de mérito, sus distinciones y títulos para distribuir, pero un soplo de estallido popular puede barrerlos a todos. La muerte ciertamente los quita, quebranta el personal del cargo, “el hombre que es honrado no permanece”; pero esta señal de seguridad de la que habla nuestro texto, ¿de quién nos privará?

3. Se reconocerá y acusará recibo en el último día. Puede que sobrevengan ayes sobre la tierra, pero no te dañarán; vendrá la muerte, pero te resultará vida; el día del juicio te reunirá en gloria. ( F. Storr, MA )

El cuidado de Dios de su pueblo en tiempos de peligro

1. El Señor mira al mundo con ojos discriminatorios; Él considera que algunos serán marcados, y otros no serán marcados. Su ojo distingue entre lo precioso y lo vil ( Salmo 34:15 ).

2. Cuando el Señor procede a juzgar ciudades, iglesias, personas, reinos, lo hace con criterio y consideración. Él no derrama ira del cielo en todas las aventuras, que se encienda donde y sobre quien quiere; pero pregunta quiénes son aptos para ser castigados y quiénes deben ser perdonados.

3. En los peores tiempos, Dios tiene algunos que son fieles y le sirven. Dios tuvo a Su Huss, Jerónimo de Praga y Lutero, en tiempos bastante malos.

4. El número de hombres que se salvarán en Jerusalén es reducido.

5. El Señor tiene un cuidado especial de Sus santos cuando a otros les sobrevienen juicios terribles y destructores.

(1) De la persona empleada para hacerlo, y ese es el Señor Cristo, quien era el hombre con el tintero a Su lado. Cuando Dios no emplea a un profeta, ni a un ángel, sino a su propio Hijo amado, para hacer esta obra, para señalar a los piadosos, es un argumento de tierno cuidado hacia ellos.

(2) Debe "pasar por en medio de la ciudad", y mirar en cada lugar, hacer una búsqueda exacta y encontrarlos dondequiera que estuvieran escondidos; Dios no quiere que descuide ningún lugar, no sea que pase por algún santo.

(3) Seguramente debe marcarlos. Las firmarás con una señal, es decir, ciertamente las firmarás; la duplicación de la palabra en el original señala la intención y el cuidado de Dios de que se haga.

(4) De las personas selladas:

(i) Hombres. Se pone indefinidamente, no se limita a nobles, sabios, ricos, eruditos, sino a cualquier condición de hombres que fueran piadosos; cualquier pobre, cualquier sirviente, cualquier niño, cualquier pequeño, que su gracia nunca sea tan mezquina, si tuvieran alguna gracia, deberían tener el sello así como lo mejor.

(ii)

Dolientes.

6. Es el Señor Cristo quien es el marcador de los santos.

7. Dios y Cristo no se avergüenzan de los suyos en los peores tiempos y en los mayores peligros.

8. Los fieles están tan lejos de cumplir con la iniquidad de los tiempos, que gimen y lloran por sus abominaciones. ( W. Greenhill, MA )

Cristianos una protesta viva contra el pecado

I. Descripción del pueblo de Dios.

1. Están suspirando, afligidos.

2. Son los que lloran, protestan.

II. Su peculiar marca, una marca de ...

1. Separación.

2. Servicio.

3. Una marca visible.

4. Una marca de seguridad. ( WW Whythe. )

No perdone vuestro ojo, ni tengáis piedad .

Venganza

I. La principal distinción entre los hombres es moral. ¿Sobre qué principio se hicieron estas dos divisiones (versículos 4, 5)?

1. No es un capricho irracional.

2. Ninguna característica del material.

3. Sin cualidades mentales.

4. Simplemente el carácter moral.

El "gran abismo fijo" es la diferencia espiritual entre el impenitente y el devoto, el egoísta y el amoroso, el cristiano y el sin Cristo.

II. Los resultados de esta distinción son tremendos. Estar en el lado equivocado de esta línea divisoria significaba estar condenado a los seis asesinos, y significa la destrucción eterna. La lujuria es un pasaje, el amor al dinero es un cáncer, la intemperancia es una inundación, el amor propio es una petrificación; y estos siempre están quemando, devorando, ahogando o endureciendo la virilidad de los pecadores. Y está, además, "la muerte segunda". La bondad es seguridad ahora y para siempre.

III. La superintendencia Divina del destino humano es perfecta. Cada detalle de este juicio fue dado por Dios. Por medio de él, el ángel sabía a quién sellar, y los demás sabían a quién matar. Así es siempre; los arreglos para el futuro retributivo del hombre están a salvo, porque:

1. El carácter y la condición moral ahora son conspicuos. El sello está en la frente.

2. El arreglo es Divino. No puede haber error ni injusticia. ( Urijah R. Thomas. )

El Comentario Bíblico del Expositor

TU CASA ES DEJADA A DESOLAR

Ezequiel 8:1 ; Ezequiel 9:1 ; Ezequiel 10:1 ; Ezequiel 11:1

UNA de las fases más instructivas de la creencia religiosa entre los israelitas del siglo séptimo fue el respeto supersticioso en el que se celebró el Templo de Jerusalén. Sin duda, su prestigio como santuario metropolitano había aumentado constantemente desde el momento en que se construyó. Pero fue en la crisis de la invasión asiria cuando el sentimiento popular a favor de su peculiar santidad se transformó en una fe fanática en su inviolabilidad inherente.

Es bien sabido que durante todo el curso de esta invasión el profeta Isaías había enseñado constantemente que el enemigo nunca debería poner un pie dentro de los recintos de la Ciudad Santa; que, por el contrario, el intento de apoderarse de ella resultaría ser la señal. por su aniquilación. El sorprendente cumplimiento de esta predicción en la repentina destrucción del ejército de Senaquerib tuvo un efecto inmenso en la religión de la época.

Restauró la fe en la omnipotencia de Jehová que ya estaba cediendo, y concedió una nueva vida a los mismos errores que debería haber extinguido. Porque aquí, como en tantos otros casos, lo que era una fe espiritual en una generación se convirtió en una superstición en la siguiente. Indiferente a las verdades divinas que daban sentido a la profecía de Isaías, el pueblo cambió su sublime fe en el Dios vivo que obraba en la historia por una burda confianza en el símbolo material que había sido el medio para expresarlo en sus mentes.

De ahora en adelante se convirtió en un principio fundamental del credo actual que el Templo y la ciudad que lo custodiaba nunca podrían caer en manos de un enemigo; y se consideró que cualquier enseñanza que atacara esa creencia socavaba la confianza en la deidad nacional. En la época de Jeremías y Ezequiel, esta superstición existía con incesante vigor y constituía uno de los mayores obstáculos para la aceptación de su enseñanza.

"¡El Templo del Señor, el Templo del Señor, el Templo del Señor son estos!" fue el clamor de los adoradores ignorantes cuando acudieron a sus atrios para buscar el favor de Jehová. Jeremias 7:4 El mismo estado de sentimiento debe haber prevalecido entre los compañeros de exilio de Ezequiel. Para el profeta mismo, apegado como estaba a la adoración del templo, pudo haber sido un pensamiento casi demasiado difícil de soportar que Jehová abandonara el único lugar de Su adoración legítima.

Entre el resto de los cautivos, la fe en su infalibilidad era una de las ilusiones que debían ser derribadas antes de que sus mentes pudieran percibir la verdadera deriva de su enseñanza. En su primera profecía, el hecho acababa de ser mencionado, pero simplemente como un incidente en la caída de Jerusalén. Aproximadamente un año después, sin embargo, recibió una nueva revelación, en la que se enteró de que la destrucción del Templo no fue una mera consecuencia incidental de la captura de la ciudad, sino un objeto principal de la calamidad. Llegó el momento en que el juicio debe comenzar en la casa de Dios.

Se dice que la extraña visión en la que esta verdad fue transmitida al profeta ocurrió durante una visita de los ancianos a Ezequiel en su propia casa. En su presencia cayó en un trance, en el que los acontecimientos que ahora vamos a considerar pasaron ante él; y después de que el trance fue eliminado, les contó a los exiliados la sustancia de la visión. Esta afirmación ha sido cuestionada innecesariamente, sobre la base de que después de un éxtasis tan prolongado, el profeta probablemente no encontraría a sus visitantes todavía en sus lugares.

Pero esta crítica práctica se extralimita. No tenemos forma de determinar cuánto tiempo tardaría en realizarse esta serie de eventos. Si podemos confiar en algo a la analogía de los sueños -y de todas las condiciones a las que están sujetos los hombres comunes, el sueño es seguramente la analogía más cercana al éxtasis profético-, todo puede haber pasado en un espacio de tiempo increíblemente corto.

Si la declaración fuera falsa, es difícil ver qué habría ganado Ezequiel al hacerlo. Si toda la visión fuera una ficción, esto también debe ser, por supuesto, ficticio; pero aun así parece una invención superflua.

Preferimos, por tanto, considerar la visión como real y la situación asignada como histórica; y el hecho de que se registre sugiere que debe haber alguna conexión entre el objeto de la visita y la carga de la revelación que luego fue comunicada. No es difícil imaginar puntos de contacto entre ellos. Ewald ha conjeturado que la ocasión de la visita pudo haber sido algunas noticias recientes de Jerusalén que habían abierto los ojos de los "ancianos" a la relación real que existía entre ellos y sus hermanos en casa.

Si alguna vez se habían hecho ilusiones al respecto, ciertamente se habían desengañado de ellas antes de que Ezequiel tuviera esta visión. Sabían, tanto si la información era reciente como si no, que las nuevas autoridades de Jerusalén las habían repudiado por completo y que era imposible que alguna vez volvieran pacíficamente a su antiguo lugar en el estado. Esto creó un problema que no pudieron resolver, y el hecho de que Ezequiel había anunciado la caída de Jerusalén pudo haber formado un vínculo de simpatía entre él y sus hermanos en el exilio que los atrajo hacia él en su perplejidad.

Algunas de esas hipótesis dan en todo caso un significado más completo a la parte final de la visión, donde se describe la actitud de los hombres en Jerusalén, y donde se enseña a los exiliados que la esperanza del futuro de Israel está en ellos. Es la primera vez que Ezequiel ha distinguido entre los destinos que les aguardan a los dos sectores del pueblo, y casi parecería como si la promoción de los exiliados al primer lugar en el verdadero Israel fuera una nueva revelación para él.

Dos veces durante esta visión se siente movido a interceder por el "remanente de Israel", como si la única esperanza de un nuevo pueblo de Dios fuera salvar al menos a algunos de los que quedaron en la tierra. Pero la esencia del mensaje que ahora le llega es que, en el sentido espiritual, el verdadero remanente de Israel no está en Judea, sino entre los exiliados en Babilonia. Fue allí donde se formaría el nuevo Israel, y la tierra sería herencia, no de aquellos que se aferraban a ella y se regocijaban por las desgracias de sus hermanos desterrados, sino de aquellos que, bajo la disciplina del exilio, fueron preparados primero. usar la tierra como exigía la santidad de Jehová.

La visión es interesante, en primer lugar, debido a la vislumbre que ofrece del estado de ánimo que prevalece en los círculos influyentes de Jerusalén en ese momento. No hay razón alguna para dudar de que aquí, en forma de visión, tenemos información confiable sobre el estado real de las cosas cuando escribió Ezequiel. Algunos críticos han supuesto que la descripción de las idolatrías en el Templo no se refiere a prácticas contemporáneas, sino a abusos que habían sido frecuentes en los días de Manasés y que la reforma de Josías había puesto fin. Pero la visión pierde la mitad de su significado si se la toma como una mera representación idealizada de todos los pecados que habían contaminado el Templo a lo largo de su historia.

Los nombres de los que se ven deben ser nombres de hombres vivos conocidos por Ezequiel y sus contemporáneos, y los sentimientos puestos en su boca, especialmente en la última parte de la visión, son adecuados solo para la época en que vivió. Es muy probable que la descripción en sus características generales también se aplique a los días de Manasés; pero el renacimiento de la idolatría que siguió a la muerte de Josías tomaría naturalmente la forma de una restauración de los cultos ilegales que habían florecido sin control bajo su abuelo.

La propia experiencia de Ezequiel antes de su cautiverio, y la relación constante que se había mantenido desde entonces, le proporcionarían el material que, en la condición de éxtasis, se plasmó en esta poderosa imagen.

Lo que más nos sorprende es la convicción prevaleciente entre las clases dominantes de que "Jehová había abandonado la tierra". Estos hombres parecen haberse emancipado en parte, como solían hacer los políticos en Israel, de las restricciones y la estrechez de la religión popular. Para ellos era algo concebible que Jehová abandonara a su pueblo. Y, sin embargo, valía la pena vivir y luchar por la vida sin Jehová.

Por supuesto, fue una vida meramente egoísta, no inspirada por los ideales nacionales, sino simplemente un aferrarse al lugar y al poder. El deseo fue padre del pensamiento; los hombres que se rindieron tan fácilmente a la creencia en la ausencia de Jehová estaban muy dispuestos a ser persuadidos de su verdad. La religión de Jehová siempre había impuesto un freno a los males sociales y cívicos, y los hombres cuyo poder descansaba en la violencia y la opresión no podían sino alegrarse de librarse de ellos.

De modo que parecen haber aceptado con bastante facilidad la conclusión a la que parecían apuntar tantas circunstancias, que Jehová había dejado de interesarse por el bien o el mal en ellos y en sus asuntos. Sin embargo, la amplia aceptación de una creencia como ésta, tan repugnante a todas las ideas religiosas del mundo antiguo, parece requerir para su explicación algún hecho de la historia contemporánea. Se ha pensado que surgió de la desaparición del arca de Jehová del Templo.

Parece del tercer capítulo de Jeremías que el arca ya no existía durante el reinado de Josías, y que la falta de ella se sintió como una grave pérdida religiosa. No es improbable que esta circunstancia, en relación con los desastres que habían marcado los últimos días del reino, haya llevado en muchas mentes al temor y en algunas a la esperanza de que junto con Su símbolo más venerable, Jehová mismo se había desvanecido de entre ellos. .

Cabe señalar que el sentimiento descrito fue solo una de las varias corrientes que corrieron en la sociedad dividida de Jerusalén. Es un punto de vista muy diferente el que se presenta en la burla citada en Ezequiel 11:15 , que los exiliados estaban lejos de Jehová y, por lo tanto, habían perdido el derecho a sus posesiones.

Pero la desesperación religiosa no es solo el hecho más sorprendente que tenemos que mirar; también es el que se hace más prominente en la visión. Y la respuesta Divina que se le dio a través de Ezequiel es que la convicción es verdadera; Jehová ha abandonado la tierra. Pero, en primer lugar, la causa de su partida se encuentra en las mismas prácticas para las que fue disculpada; y en segundo lugar, aunque ha dejado de morar en medio de su pueblo, no ha perdido ni el poder ni el poder. voluntad de castigar sus iniquidades. Impresionar estas verdades primero en sus compañeros de exilio y luego en toda la nación es el objetivo principal del capítulo que tenemos ante nosotros.

Ahora encontramos que el sentido general del abandono de Dios se expresó principalmente en dos direcciones. Por un lado, condujo a la multiplicación de falsos objetos de culto para ocupar el lugar de Aquel que era considerado como la verdadera divinidad tutelar de Israel; por otro lado, produjo un espíritu imprudente y despreocupado de resistencia contra cualquier adversidad, como era natural para los hombres que solo tenían intereses materiales por los que luchar, y nada en lo que confiar más que en su propia mano derecha.

El sincretismo en la religión y el fatalismo en la política eran los síntomas gemelos de la decadencia de la fe entre las clases altas de Jerusalén. Pero estos pertenecen a dos partes diferentes de la visión que ahora debemos distinguir.

I.

La primera parte trata de la partida de Jehová causada por ofensas religiosas perpetradas en el Templo, y del regreso de Jehová para destruir la ciudad a causa de estas ofensas. El profeta es transportado en "visiones de Dios" a Jerusalén y colocado en el patio exterior cerca de la puerta norte, fuera de la cual estaba el sitio donde había estado la "imagen de los celos" en el tiempo de Manasés.

Cerca de él se encuentra la apariencia que había aprendido a reconocer como la gloria de Jehová, lo que significa que Jehová, con un propósito aún no revelado, ha vuelto a visitar Su templo.

Pero primero se debe hacer ver a Ezequiel el estado de cosas que existe en este Templo que alguna vez fue el asiento de la presencia de Dios. Mirando por la puerta del norte, descubre que la imagen de Celos ha sido restaurada a su antiguo lugar. Esta es la primera y aparentemente la menos atroz de las abominaciones que profanaron el santuario.

La segunda escena es la única de las cuatro que representa un culto secreto. En parte, quizás por esa razón, nos parece la más repulsiva de todas; pero obviamente esa no era la estimación de Ezequiel. Hay mayores abominaciones a seguir. Es difícil entender los detalles de la descripción de Ezequiel, especialmente en el texto hebreo (la LXX es más simple); pero parece imposible escapar a la impresión de que había algo obsceno en un culto donde la idolatría parece avergonzada de sí misma.

El hecho esencial, sin embargo, es que los hombres más altos e influyentes de la tierra eran adictos a una forma de paganismo, cuyos objetos de adoración eran imágenes de "horribles reptiles, ganado y todos los dioses de la casa de Israel. . " Se da el nombre de uno de estos hombres, el líder de esta superstición, y es significativo del estado de vida en Jerusalén poco antes de su caída.

Jaazanías era el hijo de Safán, quien probablemente sea idéntico al canciller del reinado de Josías, cuya simpatía por la enseñanza profética quedó demostrada por su celo por la causa de la reforma. Leemos acerca de otros miembros de la familia que fueron fieles a la religión nacional, como su hijo Ahicam, también un reformador celoso, y su nieto Gedalías, amigo y protector de Jeremías, y el gobernador designado sobre Judá por Nabucodonosor después de la toma del poder. ciudad.

La familia quedó así dividida tanto en religión como en política. Mientras que una rama se dedicaba a la adoración de Jehová y favorecía la sumisión al rey de Babilonia, Jaazanías pertenecía al partido opuesto y era el cabecilla de una forma de idolatría peculiarmente desagradable.

La tercera "abominación" es una forma de idolatría ampliamente difundida en Asia occidental: el duelo anual por Tamuz. Tamuz era originalmente una deidad babilónica ( Dumuzi ), pero su culto se identifica especialmente con Fenicia, de donde se introdujo en Grecia bajo el nombre de Adonis. El duelo celebra la muerte del dios, que es un emblema de la decadencia de los poderes productivos de la tierra, ya sea por el calor abrasador del pecado o por el frío del invierno.

Parece haber sido un rito comparativamente inofensivo de la religión de la naturaleza, y su popularidad entre las mujeres de Jerusalén en este momento puede deberse al estado de ánimo predominante de abatimiento que encontró desahogo en la contemplación comprensiva de ese aspecto de la naturaleza que más sugiere la decadencia. y muerte.

La última y más grande de las abominaciones que se practican en el Templo y sus alrededores es la adoración al sol. La peculiar enormidad de esta especie de idolatría difícilmente puede residir en el objeto de adoración; hay que buscarla más bien en el lugar donde se practicaba y en el rango de los que participaron en ella, que probablemente eran sacerdotes. Parados entre el pórtico y el altar, de espaldas al templo, estos hombres expresaron inconscientemente el rechazo deliberado de Jehová que estaba involucrado en su idolatría.

La adoración de los cuerpos celestes probablemente fue importada a Israel desde Asiria y Babilonia, y su predominio en los últimos años de la monarquía se debió a influencias políticas más que religiosas. Los dioses de estas naciones imperiales eran estimados más poderosos que los de los estados que sucumbían a su poder, y por eso los hombres que estaban perdiendo la confianza en su deidad nacional naturalmente buscaban imitar las religiones de los pueblos más poderosos que conocían.

En la disposición de los cuatro ejemplos de las prácticas religiosas que prevalecieron en Jerusalén, Ezequiel parece proceder de las más familiares y explicables a las más extravagantes deserciones de la pureza de la fe nacional. Al mismo tiempo, su descripción muestra cómo diferentes clases de la sociedad estaban implicadas en el pecado de la idolatría: los ancianos, las mujeres y los sacerdotes.

Durante todo este tiempo la gloria de Jehová ha estado en el atrio, y hay algo muy impresionante en la imagen de estos hombres y mujeres enamorados preocupados por sus devociones impías y totalmente inconscientes de la presencia de Aquel a quien consideraban que había abandonado la tierra. .

Para los ojos abiertos del profeta, el significado de la visión ya debe estar claro, pero la frase viene de la boca del mismo Jehová: "¿Has visto, Hijo de hombre? ¿Es algo demasiado pequeño para que la casa de Judá lo practique? las abominaciones que han practicado aquí, para que también llenen de violencia la tierra, y (así) me provoquen de nuevo a la ira? Entonces actuaré contra ellos con ira: Mi ojo no tendrá piedad, ni yo perdonaré. " Ezequiel 8:17

Las últimas palabras introducen el relato del castigo o Jerusalén, que se da, por supuesto, en la forma simbólica sugerida por el escenario de la visión. Mientras tanto, Jehová se ha levantado de Su trono cerca de los querubines y está en el umbral del Templo. Allí convoca a Su lado a los destructores que van a ejecutar Su propósito: seis ángeles, cada uno con un arma de destrucción en la mano. Aparece un séptimo de rango superior vestido de lino con los implementos de un escriba en su cinto.

Estos se paran "junto al altar de bronce" y esperan los mandamientos de Jehová. El primer acto del juicio es una masacre de los habitantes de la ciudad, sin distinción de edad, rango o sexo. Pero, de acuerdo con su visión estricta de la justicia divina, Ezequiel se ve inducido a concebir este juicio final como una discriminación cuidadosa entre los justos y los malvados. Todos aquellos que se han separado interiormente de la culpa de la ciudad por un sincero aborrecimiento de las iniquidades perpetradas en medio de ella, se distinguen por una marca en la frente antes de que comience la obra de la matanza.

Lo que sucedió con este remanente fiel no pertenece a la visión para declararlo. Comenzando por los veinte hombres ante el pórtico, los ángeles destructores siguen al hombre del tintero por las calles de la ciudad y matan a todos aquellos a quienes no ha marcado. Cuando los mensajeros han salido a su terrible misión, Ezequiel, al darse cuenta del horror total de una escena que no se atreve a describir, cae postrado ante Jehová, despreciando el estallido de indignación que amenazaba con extinguir "el remanente de Israel.

"Le tranquiliza la declaración de que la culpa de Judá e Israel exige un castigo no menor que este, porque la idea de que Jehová había abandonado la tierra había abierto las compuertas de la iniquidad, y había llenado la tierra de derramamiento de sangre y la ciudad de opresión. Entonces el hombre de las túnicas de lino regresa y anuncia: "Se ha hecho como has mandado".

El segundo acto del juicio es la destrucción de Jerusalén por fuego. Esto está simbolizado por el esparcimiento sobre la ciudad de carbones encendidos tomados del hogar del altar bajo el trono de Dios. El hombre de las vestiduras de lino debe ponerse entre las ruedas y apagar el fuego para este propósito. La descripción de la ejecución de esta orden no va más allá de lo que realmente ocurre ante los ojos del profeta: el hombre tomó el fuego y salió.

En el lugar donde podríamos haber esperado tener un relato de la destrucción de la ciudad, tenemos una segunda descripción de la apariencia y los movimientos del merkaba, cuyo propósito es difícil de adivinar. Aunque se desvía ligeramente del relato del capítulo 1, las diferencias parecen no tener importancia y, de hecho, se dice expresamente que es el mismo fenómeno. Todo el pasaje es ciertamente superfluo y podría omitirse de no ser por la dificultad de imaginar algún motivo que hubiera tentado a un escriba a insertarlo.

Debemos tener en cuenta la posibilidad de que esta parte del libro se haya escrito antes de la redacción final de las profecías de Ezequiel, y la descripción en Ezequiel 8:8 puede haber servido para un propósito que es reemplazado por la narrativa más completa que que ahora poseemos en el capítulo 1.

De esta manera, Ezequiel penetra más profundamente en el significado interno del juicio sobre la ciudad y las personas cuya forma externa había anunciado en su profecía anterior. Debe admitirse que la extraña obra de Jehová tiene en nuestra mente un aspecto más espantoso cuando se presenta así en símbolos que el que tendría la calamidad real cuando se efectuara mediante la agencia de segundas causas. Si tuvo el mismo efecto en la mente de un hebreo, que apenas creía en las segundas causas, es otra cuestión.

En cualquier caso, no da fundamento a la acusación formulada contra Ezequiel de habitar con una satisfacción maligna los rasgos más repugnantes de un cuadro terrible. De hecho, es capaz de una lógica rigurosa al exhibir la incidencia de la ley de retribución que fue para él la expresión necesaria de la justicia divina. Que incluía la muerte de todo pecador y el derrocamiento de una ciudad que se había convertido en escenario de violencia y crueldad era para él una verdad evidente, y más que eso, la visión no enseña.

Por el contrario, contiene rasgos que tienden a moderar la inevitable dureza de la verdad transmitida. Con gran reticencia permite que la ejecución del juicio se lleve a cabo entre bastidores, dando solo aquellos detalles que fueron necesarios para sugerir su naturaleza. Mientras se lleva a cabo, la atención del lector está ocupada en la presencia de Jehová, o su mente está ocupada con los principios que hicieron del castigo una necesidad moral.

Las protestas del profeta con Jehová muestran que él no era insensible a las miserias de su pueblo, aunque las veía inevitables. Además, esta visión muestra tan claramente como cualquier pasaje de sus escritos la injusticia del punto de vista que lo representa más preocupado por los pequeños detalles del ceremonial que por los grandes intereses morales de una nación. Si cualquier sentimiento expresado en la visión debe ser considerado como propio de Ezequiel, entonces se debe permitir que la indignación contra los ultrajes contra la vida y la libertad humanas pesen más en él que las ofensas contra la pureza ritual.

Y, finalmente, es claramente uno de los objetivos de la visión mostrar que en la destrucción de Jerusalén no se involucrará ningún individuo que no esté también implicado en la culpa que invoca la ira sobre ella.

II.

La segunda parte de la visión (capítulo 11) está vagamente relacionada con la primera. Aquí Jerusalén todavía existe, y hay hombres vivos que ciertamente deben haber perecido en la "visitación de la ciudad" si el escritor se hubiera mantenido todavía dentro de los límites de su concepción anterior. Pero en verdad los dos tienen poco en común, excepto el Templo, que es el escenario de ambos, y los querubines, cuyos movimientos marcan la transición del uno al otro. La gloria de Jehová ya se está apartando de la casa cuando se detiene a la entrada de la puerta oriental, para dar al profeta su mensaje especial a los desterrados.

Aquí se nos presenta el aspecto más político de la situación en Jerusalén. Los veinticinco hombres que están reunidos en la puerta este del Templo son claramente los principales estadistas de la ciudad; y dos de ellos, cuyos nombres se dan, se designan expresamente como "príncipes del pueblo". Al parecer, se reúnen en cónclave para deliberar sobre asuntos públicos, y una palabra de Jehová revela al profeta la naturaleza de sus proyectos.

"Estos son los hombres que planean la ruina y tienen malos consejos en esta ciudad". El mal consejo es, sin duda, el proyecto de rebelión contra el rey de Babilonia que debió haber sido tramado en ese momento y que estalló en una rebelión abierta unos tres años después. El consejo era malo porque se oponía directamente a lo que Jeremías estaba dando en ese momento en el nombre de Jehová. Pero Ezequiel también arroja una luz invaluable sobre el estado de ánimo de los hombres que instaban al rey por el camino que conducía a la ruina.

"¿No son las casas de reciente construcción?" dicen, felicitándose por su éxito en la reparación del daño hecho a la ciudad en la época de Joaquín. La imagen de la olla y la carne se toma generalmente para expresar el sentimiento de fácil seguridad en las fortificaciones de Jerusalén con el que estos políticos desenfadados se embarcaron en una contienda con Nabucodonosor. Pero su estado de ánimo debe ser más lúgubre que eso si hay algo apropiado en el lenguaje que usan.

Guisar en su propio jugo y sobre un fuego de su propia leña, difícilmente podría parecer una política deseable para los hombres cuerdos, por fuerte que sea la olla. Estos consejeros son muy conscientes de los peligros en los que corren y de la miseria que su propósito debe traer necesariamente al pueblo. Pero están decididos a arriesgarlo todo y soportarlo todo ante la posibilidad de que la ciudad resulte lo suficientemente fuerte como para desconcertar los recursos del rey de Babilonia.

Una vez que se enciende el fuego, ciertamente será mejor estar en la olla que en el fuego; y mientras Jerusalén se mantenga, permanecerán detrás de sus muros. La respuesta que se pone en boca del profeta es que el problema no será el que ellos esperan. La única "carne" que quedará en la ciudad serán los cadáveres de aquellos que han sido asesinados dentro de sus muros por los mismos hombres que esperan que sus vidas les sean entregadas como presa.

Ellos mismos serán arrastrados para encontrar su destino lejos de Jerusalén, en las "fronteras de Israel". No es improbable que estos conspiradores mantuvieran su palabra. Aunque el rey y todos los hombres de guerra huyeron de la ciudad tan pronto como se abrió una brecha, leemos de ciertos altos funcionarios que se dejaron llevar a la ciudad. Jeremias 52:7 La profecía de Ezequiel en su caso se cumplió literalmente; porque estos hombres y muchos otros fueron llevados al rey de Babilonia en Ribla, "y él los hirió y los mató en Ribla en la tierra de Hamat".

Mientras Ezequiel pronunciaba esta profecía, uno de los consejeros, llamado Pelatías, cayó muerto de repente. Si un hombre de este nombre había muerto repentinamente en Jerusalén en circunstancias que habían impresionado profundamente la mente del profeta, o si la muerte pertenece a la visión, es imposible para nosotros saberlo. A Ezequiel le pareció que el hecho era una señal de la completa destrucción del remanente de Israel por la ira de Dios y, como antes, se postró sobre su rostro para interceder por ellos. Es entonces cuando recibe el mensaje que parece formar la respuesta divina a las perplejidades que atormentaban las mentes de los exiliados en Babilonia.

En su actitud hacia los exiliados, los nuevos líderes de Jerusalén asumieron una posición como personas religiosas muy privilegiadas, muy en desacuerdo con el escepticismo que regía su conducta en casa. Cuando estaban siguiendo la inclinación de sus inclinaciones naturales al practicar la idolatría y perpetrar asesinatos judiciales en la ciudad, su clamor fue: "Jehová ha abandonado la tierra; Jehová no la ve.

"Cuando estaban ansiosos por justificar su reclamo de los lugares y posesiones que dejaron vacantes sus compatriotas desterrados, dijeron:" Están lejos de Jehová: a nosotros se nos da la tierra en posesión ". Probablemente fueron igualmente sinceros e igualmente insinceros en Ambas profesiones Simplemente habían aprendido el arte que les resulta fácil a los hombres del mundo de usar la religión como un manto para la codicia, y deshacerse de ella cuando la codicia se puede satisfacer mejor sin ella.

La idea subyacente a su actitud religiosa era que los exiliados habían ido al cautiverio porque sus pecados habían provocado la ira de Jehová, y que ahora Su ira se había agotado y la bendición de Su favor recaería sobre los que habían quedado en la tierra. Había suficiente verosimilitud en la burla para que resultara particularmente irritante para la mente de los exiliados, que esperaban ejercer alguna influencia sobre el gobierno de Jerusalén y encontrar sus lugares reservados para ellos cuando se les permitiera regresar.

Bien pudo haber sido el resentimiento producido por las noticias de esta hostilidad hacia ellos en Jerusalén lo que llevó a sus ancianos a la casa de Ezequiel para ver si no tenía algún mensaje de Jehová para tranquilizarlos.

En la mente de Ezequiel, sin embargo, el problema tomó otra forma. Para él, el regreso a la antigua Jerusalén no tenía sentido; ni el comprador ni el vendedor deberían tener motivos para felicitarse por su puesto. La posesión de la tierra de Israel pertenecía a aquellos en quienes se realizó el ideal de Jehová del nuevo Israel, y la única pregunta de importancia religiosa era: ¿Dónde se encuentra el germen de este nuevo Israel? ¿Entre los que sobreviven al juicio en la vieja tierra, o entre los que lo han experimentado en forma de destierro? Sobre este punto, el profeta recibe una revelación explícita en respuesta a su intercesión por "el remanente de Israel".

Hijo de hombre, tus hermanos, tus hermanos, tus compañeros de cautiverio y toda la casa de Israel, de quienes los habitantes de Jerusalén han dicho: Lejos están de Jehová: a nosotros nos es dada la tierra en heredad. Porque los he llevado lejos entre las naciones, y los he esparcido por las tierras, y he sido para ellos poco santuario en las tierras adonde han ido, por tanto, di: Así ha dicho Jehová, así os recogeré de la tierra. pueblos, y los traeré de las tierras donde fueron esparcidos, y les darán la tierra de Israel.

"La expresión difícil" He sido un pequeño santuario "se refiere a la restricción de los privilegios religiosos y los medios de acceso a Jehová, que fue una consecuencia necesaria del exilio. Sin embargo, implica que Israel en el destierro había aprendido en cierta medida a preservar esa separación de otros pueblos y esa relación peculiar con Jehová que constituía su santidad nacional La religión tal vez perezca antes por el crecimiento excesivo del ritual que por su deficiencia.

Es un hecho histórico que la miseria de la religión que podía practicarse en el exilio era el medio para fortalecer los elementos más espirituales y permanentes que constituyen la esencia de la religión. Las observancias que podían mantenerse fuera del Templo adquirieron una importancia que nunca perdieron después; y aunque algunos de estos, como la circuncisión, la Pascua, la abstinencia de alimentos prohibidos, eran puramente ceremoniales, otros, como la oración, la lectura de las Escrituras y el culto común de la sinagoga, representan las formas más puras e indispensables en cuya comunión con Dios puede encontrar expresión.

El hecho de que Jehová mismo se haya convertido, aunque sea en pequeña medida, en lo que la palabra "santuario" denota indica un enriquecimiento de la conciencia religiosa cuya importancia quizás no percibió el propio Ezequiel.

La gran lección que el mensaje de Ezequiel busca inculcar a sus oyentes es que la tenencia de la tierra de Israel depende de las condiciones religiosas. La tierra es de Jehová, y Él la concede a aquellos que estén preparados para usarla como lo exige Su santidad. Una tierra pura habitada por un pueblo puro es el ideal que subyace a todas las visiones del futuro de Ezequiel. Es evidente que en tal concepción de la relación entre Dios y su pueblo, las condiciones ceremoniales deben ocupar un lugar conspicuo.

La santidad de la tierra es necesariamente de orden ceremonial, por lo que la santidad del pueblo debe consistir en parte en un escrupuloso respeto por los requisitos ceremoniales. Pero después de todo, la condición de la tierra con respecto a la pureza o la inmundicia solo refleja el carácter de la nación cuyo hogar es. Las cosas que contaminan una tierra son cosas tales como ídolos y otros emblemas del paganismo, sangre inocente sin venganza y crímenes antinaturales de varios tipos.

Estas cosas derivan todo su significado del estado de ánimo y corazón que encarnan; son los emblemas claros y palpables del pecado humano. Es concebible que para algunas mentes los emblemas externos puedan haber parecido el verdadero asiento del mal, y su eliminación un fin en sí mismo, aparte de la dirección de la voluntad por la cual fue provocado. Pero sería un error acusar a Ezequiel de tal oblicuidad de visión moral.

Aunque concibe el pecado como una contaminación que deja su huella en el mundo material, enseña claramente que su esencia radica en la oposición de la voluntad humana a la voluntad de Dios. La pureza ceremonial que se requiere de todo israelita es solo la expresión de ciertos aspectos de la naturaleza santa de Jehová, cuya influencia en la vida espiritual del hombre puede haber sido oscura para el profeta, y aún más oscura para nosotros.

Y el elemento verdaderamente valioso en el cumplimiento de tales reglas fue la obediencia a la voluntad expresada de Jehová que fluyó de una naturaleza que simpatizaba con la Suya. De ahí que en este capítulo, mientras que lo primero que tienen que hacer los exiliados restaurados es limpiar la tierra de sus abominaciones, este acto será la expresión de una naturaleza radicalmente cambiada, haciendo la voluntad de Dios de corazón. Así como los emblemas de idolatría que contaminan la tierra fueron el resultado de una irresistible tendencia nacional al mal, así el espíritu nuevo y sensible, tomando la impronta de la santidad de Jehová a través de la ley, conducirá a la purificación de la tierra de aquellas cosas que había provocado los ojos de su gloria.

Vendrán allá y quitarán de allí todas sus abominaciones y todas sus abominaciones. Y les daré otro corazón, y pondré un espíritu nuevo dentro de ellos. Quitaré el corazón de piedra de su carne y les daré un corazón. de carne: para que anden en mis estatutos, y guarden mis juicios y los cumplan; y así serán mi pueblo, y yo seré su Dios ". Ezequiel 11:18

Así, en la mente del profeta, Jerusalén y su Templo ya están virtualmente destruidos. Pareció demorarse en el patio del templo hasta que vio que el carro de Jehová se retiraba de la ciudad como señal de que la gloria se había apartado de Israel. Entonces el éxtasis pasó y se encontró en presencia de los hombres a quienes se les había ofrecido la esperanza del futuro, pero que aún no eran dignos de recibirla.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Ezequiel 9:1

Lloró, etc. La voz proviene, como antes, de la forma humana, vista como una teofanía, en medio de la gloria Divina. Porque los que tienen carga sobre la ciudad. El sustantivo es un plural abstracto, comúnmente traducido como "visita" ( Isaías 10:3; Jeremias 11:23, y en otros lugares). Aquí, sin embargo, claramente significa personas (así como usamos "el reloj" para "los vigilantes"), y así se usa en Isaías 60:17; 2 Reyes 11:18 (comp. Ezequiel 44:11). Las personas a las que se dirige se llaman "hombres", pero se les considera claramente sobrehumanos; como los ángeles que vinieron a Sodoma ( Génesis 19:1); como el ángel con la espada desenvainada en 2 Samuel 24:16; 1 Crónicas 21:16. Su arma destructora. La palabra claramente implica algo diferente de una espada, pero corresponde en su vaguedad al hebreo. En 1 Crónicas 21:2 el hebreo para "arma de matanza" implica un instrumento para estrellarse en fragmentos, probablemente un hacha o una maza. Una palabra relacionada en Jeremias 51:20 se traduce "hacha de batalla" y la LXX. da ese significado aquí, como también lo hace el margen de la versión revisada.

Ezequiel 9:2

He aquí, seis hombres, etc. El hombre vestido de lino lleva el número al número sagrado siete, como en Zacarías 4:10; Apocalipsis 1:16, Apocalipsis 1:20; Apocalipsis 15:6. Él está por encima de ellos y no entre ellos, y responde al escriba que aparece con tanta frecuencia en las esculturas asirias, como el secretario que cuenta a los prisioneros que han sido tomados en la batalla. Vienen del norte, la región de la cual había surgido la visión de Ezequiel 1:4, en la cual, en la visión más cercana de Ezequiel 8:4, el profeta había visto la misma presencia gloriosa. Aparecen, es decir; como saliendo de la presencia Divina para hacer su trabajo de juicio. Posiblemente. como en Jeremias 1:1; puede haber una referencia alusiva al hecho de que los caldeos, como los instrumentos reales de su juicio, vinieron de la misma región. La puerta en cuestión fue construida por Jotham ( 2 Reyes 15:35). El capitán de la banda está vestido con el "lino blanco" de las huestes del cielo y de los sacerdotes en la tierra (ποδήρης en la LXX .; comp. Le Jeremias 6:10; Jeremias 16:4; Ezequiel 44:17; Daniel 10:5; Daniel 12:6). Un escritor inkhorn. A través de todos los cambios de la vida oriental, este ha sido el signo externo de la oficina del escriba. Aquí obviamente está conectado con el pensamiento recurrente de los libros de la vida y la muerte en la cancillería del cielo ( Éxodo 32:32; Salmo 69:28; Salmo 139:16 ; Isaías 4:3; Daniel 41: 1; Filipenses 4:3). Debía ser el trabajo de este escriba (Jeremias 1:4) marcar lo que fue de muerte a muerte, como lo fue de vida a vida. La LXX; malinterpretar el hebreo, o seguir un texto diferente, da, no "un escritor inkhorn", sino "una faja de zafiro". Con toda la precisión de alguien que conocía cada centímetro de los patios del templo, el sacerdote profeta ve a los visitantes tomar su puesto al lado del altar de bronce, probablemente, cuando vinieron desde el norte, en el lado norte.

Ezequiel 9:3

Fue subido; mejor, subí. El profeta vio el proceso y el resultado. La "gloria del Señor" que vio mal ( Ezequiel 8:4) por la puerta norte se levantó de su trono de querubines (notamos el uso del singular para expresar la unidad de la forma cuádruple), como si para dirigir la acción de sus ministros, al umbral de la "casa". Esto puede estar relacionado también con el pensamiento de que el lugar normal de permanencia de la presencia del Señor había sido "entre los querubines" (Salmo 80:1) del propiciatorio, pero ese pensamiento parece en el presente caso estar en un segundo plano, y adopto la interpretación anterior como preferible.

Ezequiel 9:4

Establezca una marca en la frente, etc. El comando nos recuerda lo que se le dio al ángel destructor en Éxodo 12:13, y tiene sus análogos anteriores y posteriores en la marca establecida en Caín ( Génesis 4:15), y en el" sellamiento "de los siervos de Dios en Apocalipsis 7:3. Aquí, como en el último ejemplo, la marca se establece, no en los dinteles de los postes de las puertas, sino en las "frentes" de los hombres. Y la marca es la letra tau, en hebreo antiguo, la de una cruz +, y al igual que la "marca" de uso medieval y (en el caso de los analfabetos), parece haber sido utilizada como una firma, y ​​es traducido correctamente en la versión revisada de Job 31:35. Los escritores judíos han explicado su uso así, ya sea

(1) por ser la última letra del alfabeto hebreo, y por lo tanto denota integridad, o

(2) por ser la primera letra de la palabra torah (Ley); o

(3) desde su posición en la misma posición en la palabra hebrea para "vivirás". Los escritores cristianos no han visto de manera antinatural en ella una referencia cuasi profética al signo de la cruz como lo usan los cristianos, y es posible que el uso de ese signo en el bautismo se haya originado en este pasaje. Esa debía ser la señal de los elegidos de Dios en medio de un mundo que yace en la maldad. Posiblemente en las formas más antiguas de idolatría (como, por ejemplo, en el culto de Mitra, Vishnu, Sehiva), los devotos de esta o aquella deidad pueden haber sido distinguidos por alguna nota externa de este tipo; pero de esto, aunque sugerido por Currey, no encuentro ninguna evidencia. Sin embargo, está claro que no podría haber anticipación del simbolismo cristiano en las mentes de Ezeldel o de sus oyentes. La "marca" debía colocarse en todos los que aún eran fieles a la adoración de sus padres, aunque solo podían mostrar su fidelidad por lamentación de la apostasía nacional. Tales, por supuesto, eran Jeremías, y Baruch, y Ahikam, y Shaphan, y Gedaliah, y otros, y tales como estos Ezequiel pueden haber tenido presente en sus pensamientos. Contra todos los demás (versículo 5) fueron enviados con una severidad implacable.

Ezequiel 9:6

Comience en mi santuario, etc. Era apropiado que el punto en el que había culminado la culpa fuera el punto de partida del castigo. Parece que hay una referencia a este comando en 1 Pedro 4:17. En cada facilidad, el juicio "comienza en la casa de Dios". Entonces, el terrible trabajo comenzó con los antiguos hombres, o ancianos, de la misma clase, es decir; si no son las mismas personas, como las de Ezequiel 8:11.

Ezequiel 9:7

Contaminar la casa, etc. Lo que Ezequiel vio en visión fue, podemos creerlo, cumplido literalmente cuando la ciudad fue tomada por los caldeos. La contaminación del templo por los cadáveres sangrantes de los adoradores idólatras fue una retribución adecuada por el culto con el que lo habían contaminado (comp. Ezequiel 6:13).

Ezequiel 9:8

Me caí de bruces, etc. Los ministros de venganza y el profeta se quedaron solos en los atrios del templo. Sus simpatías humanas y nacionales lo llevaron, al igual que llevaron a Moisés ( Números 11:2; Números 14:19) y San Pablo ( Romanos 9:1) a emprender el trabajo de intercesión. Con las palabras que habían sido la nota clave de las profecías de Isaías, probablemente presentes en sus pensamientos ( Isaías 37:32, et al.), Pregunta si Jehová realmente destruirá todo ese remanente de Israel (comp. Ezequiel 11:13) quién podría ser el germen de la esperanza para el futuro.

Ezequiel 9:9

Entonces me lo dijo. La respuesta se mantiene pero poca comodidad. La iniquidad de la casa de Israel y Judá (notamos el acoplamiento de los nombres aunque Judá solo fue el tema inmediato de la visión, como si su oración hubiera subido por todo el cuerpo de las doce tribus) fue inconmensurablemente grande. No solo la idolatría, sino sus frutos naturales, derramamiento de sangre y opresión, se habían comido la vida de la nación (comp. Ezequiel 7:11, Ezequiel 7:12; Ezequiel 8:17 ; Ezequiel 22:25). Y estos males tenían su raíz en el ateísmo práctico de las negaciones que ya se habían pronunciado en Ezequiel 8:12. y que se reproducen aquí. El aspecto despiadado de los juicios de Dios es, por el momento, dominante, y el trabajo debe ser minucioso. Uno nota cómo la desesperación del profeta lo lleva a olvidar a aquellos que debían tener la marca en sus frentes, que de hecho eran el verdadero "remanente". Al igual que Elijah, él no sabe nada de eso ( 1 Reyes 19:10); Al igual que Jeremías, busca por las calles de Jerusalén y no puede encontrar un hombre justo (Jeremias 5:1).

Ezequiel 9:11

Y, he aquí, etc. El orador en los versos anteriores no había sido otro que la Presencia que permaneció en la lotería querubín, mientras que los siete ministros hicieron su trabajo. El capitán de los siete ahora regresa para informar, como oficial a su rey, que el trabajo se ha realizado.

HOMILÉTICA.

Ezequiel 9:2

Un escritor inkhorn.

Aquí había un contraste singular. Cuando Jerusalén estaba a punto de ser entregada a la matanza, seis hombres armados salieron a la obra de destrucción, sus pertrechos y sus fuerzas armadas estaban en armonía con las terribles circunstancias del día; pero acompañado por un compañero muy incongruente, un civil, uno de los empleados de la ciudad, tal vez, sin mejor munición que un inkhorn. Sin embargo, cuando el trabajo de este hombre de tinta es evidente, se considera que su función es de suma importancia con respecto a los acontecimientos del día; porque él es quien debe dejar una marca en la frente del penitente, que es salvarlo de la matanza indiscriminada.

I. LA INFLUENCIA DEL INKHORN. La escritura se usaba sutilmente en aquellos primeros días; Sin embargo, incluso entonces la pluma era conocida y utilizada. Desde esa época lejana, ¡cuánto se ha extendido su poder! Ahora es por excelencia la herramienta y el arma de la sociedad civilizada. Desde el inkhorn salen influencias que rodean el globo y perduran por muchas generaciones. El escritor en su escritorio usa su fluido mágico como un elixir vitae para ideas que de lo contrario aún nacería y sería rápidamente enterrado en el olvido. Mediante esta potente agencia, puede dar cuerpo y resistencia a las fantasías fugaces de la hora. Las verdades más grandes se conservan y transmiten así. Si no hubiera habido inkhorn, no deberíamos haber tenido la Biblia. La civilización ha crecido en la comida de la literatura. La espada destruye; la pluma crea. Cuando el trabajo del guerrero se pierde en los restos de las eras, el trabajo del escritor aún perdura. Las victorias de Nabucodonosor no han dejado una sombra detrás de ellos; Pero los Salmos de David son más poderosos hoy que cuando el dulce cantante de Israel los cantó por primera vez al arpa de su pastor.

II LA MISIÓN DE LOS INKHORN. Este temible poder de la escritura puede ser utilizado de manera hiriente o frívola. Puede diseminar ideas venenosas. La mala literatura es peor que la peste. En la vida privada, el bolígrafo puede registrar un escándalo que sería mejor haber olvidado; puede escribir palabras rencorosas que irritarán en la mente del líder que las examina muchos años después de que el escritor desatendido haya olvidado que alguna vez cometió la locura de ponerlas en papel. El poder de la pluma es una advertencia al escritor más humilde para que tenga cuidado con lo que establece. Pero hay un uso noble de este poder. El hombre con el inkhorn en la visión de Ezequiel debía marcar al penitente, y así asegurarse de que fueran pasados ​​por alto en la gran matanza de los hombres de la espada. Es más noble salvar que destruir. Las artes de la paz son mejores que la ciencia de la guerra. La literatura pura debe ser una influencia salvadora y protectora. Se puede decir que aquellos que tienen los pensamientos de Dios escritos en sus mentes y corazones están marcados contra el advenimiento del destructor. Todos los que tienen el don o la vocación de escribir están llamados a una carrera que debería ser de ayuda para sus semejantes. El hombre literario está tentado a ser indolente y egoísta, a soñar su vida sin entrar en contacto con la miseria de sus semejantes, y sin hacer mucho para aliviar esa miseria. El hombre del inkhorn de Ezequiel, sin embargo, es dejar su escritorio y caminar por las calles. Debe usar su tinta para salvar a sus compañeros. Cuando una ciudad perece, no es momento de escribir sonetos inactivos.

III. LA RESPONSABILIDAD DEL INKHORN. El hombre con el inkhorn estaba obligado a dar cuenta de su uso (ver versículo 11). Este es un talento que el gran Maestro espera usar para su gloria. El abuso de esto es pecado. Ahora, hay tentaciones especiales para tal abuso.

1. El amor a la fama. Esto lleva a escribir lo que será almirante en lugar de lo que es bueno y verdadero.

2. La codicia del dinero. El don de la escritura se prostituye con un uso vergonzoso cuando un hombre escribe por un pago contrario a su conciencia y sus convicciones.

3. La sensación de poder. Un escritor se siente tentado a escribir palabras impactantes, incluso si no deberían ser del todo ciertas, o aunque, tal vez, deberían lastimar innecesariamente a algún prójimo. La inteligencia es a menudo cruel. La escritura, como cualquier otro acto de la vida, debe ser consagrada a Cristo y ejecutada para su gloria.

Ezequiel 9:4

La marca en la frente.

I. LOS PENITENTES DEBEN TENER UNA MARCA EN SUS FRONTERAS. "Los hombres que suspiran y que lloran por todas las abominaciones" deben ser marcados en la frente por el hombre con el inkhorn. Dios busca la confesión del pecado y el arrepentimiento. No espera inocencia primitiva, porque todos hemos perdido esa gracia justa del Edén; pero él desea ver nuestra admisión de culpa y nuestra pena por el pecado. Se acepta el publicano penitente ( Lucas 18:13). La mujer que lavó los pies de Cristo con sus lágrimas es perdonada ( Lucas 7:37). Tal condición implica ciertas experiencias.

1. Un reconocimiento del hecho de la culpa. A menudo somos ciegos al pecado. Es un gran paso cuando abandonamos las excusas y admitimos los cargos que Dios tiene contra nosotros.

2. Una sensación de pena por el pecado. Estos hombres "suspiran". Es peor admitir la culpa y enorgullecernos de ella, o mirarla con indiferencia, a la luz del pecado, que ignorar su enormidad.

3. Una confesión pública. Estos hombres "lloran". Son conocidos entre sus compañeros como penitentes. Tales son los hombres a quienes Dios marca.

II LOS PENITENTES DEBEN SER SALVADOS POR LA MARCA EN SUS FRONTERAS. Cuando los asesinos andan con sus espadas, deben perdonar a todos los que tienen la marca. El uso de esta marca de tinta en la frente es como el uso de la sangre manchada en los postes de las puertas de los hebreos en la noche cuando el ángel destructor fue a matar al primogénito de Egipto. Dios no castiga indiscriminadamente. En medio de la ira, recuerda la misericordia. Hay una forma de escapar de la venganza divina. Cuando nos arrepentimos de nuestro pecado, él está listo para perdonar y salvar.

1. La marca se establece mediante un comando Divino. Los penitentes no se marcan ni se marcan unos a otros. Puede haber lobos con piel de cordero en el rebaño de Cristo. El aparente penitente puede ser un hipócrita; pero "el Señor conoce a los que son suyos".

2. La marca es conspicua. "En la frente", no en alguna parte oculta del cuerpo. No puede haber ningún error al respecto. Los hombres pueden ser repudiados por sus hermanos, pero Dios no olvidará a los suyos.

III. LA MARCA DEL PENITENTE ES TÍPICA DE LA GRACIA DE CRISTO. Toda esta escena es visionaria. Podemos encontrar en él ilustraciones de más de lo que la gente de la época adivinó, o incluso el propio profeta soñó. Según la mejor interpretación del texto, la marca parece haber sido una cruz. El penitente tenía la señal de la cruz dibujada con tinta en sus frentes. En Egipto, los hebreos rociaron sangre en los postes de sus puertas. Mire estos dos símbolos: una cruz; ¡sangre rociada! Ambos son para el mismo objeto: asegurar la liberación. Seguramente tenemos aquí, al menos, las ilustraciones más adecuadas de la redención cristiana. Ninguna mera marca de tinta de la cruz, ni el vino sacramental, puede efectuar la liberación espiritual. Pero la cruz y la sangre de Cristo, es decir, la entrega de su vida por nosotros y por nosotros, aseguran nuestra salvación. Sin embargo, debemos asegurarnos de que esta cruz, esta "marca del Señor Jesús" ( Gálatas 6:17) esté en cada uno de nosotros individualmente.

Ezequiel 9:6

Comenzando en el santuario.

Los apóstoles, al entrar en sus labores misioneras, debían "comenzar en Jerusalén" ( Lucas 24:47). Los mensajeros destructores debían comenzar su terrible trabajo en el santuario.

I. NO HAY PROTECCIÓN EN EL SANTUARIO. Algunos podrían huir al santuario sagrado como a un asilo. Esto se hizo en templos paganos, y más tarde en iglesias cristianas, y sin duda en épocas groseras y violentas, la pausa de venganza que tales lugares permitían, como el uso de las "ciudades de refugio" para el asesino inocente, serviría al Propósito de la justicia. Pero esto sería innecesario con Dios, porque él nunca es apresurado ni injusto, sino lento para la ira, y solo se venga. Además, el asilo nunca puede ser una protección permanente para los culpables, y los judíos de Ezequiel en el templo son culpables.

1. Ningún lugar santo puede asegurarnos contra la ira de Dios. No somos salvos al asistir a la iglesia. El hombre malo que muere en la iglesia irá al mismo destino que lo habría esperado si hubiera caído muerto en sus familiares guaridas de libertinaje.

2. Ningún oficio sagrado nos asegurará sin una vida santa. Los que ministran en el altar no se libran debido a su función sagrada. Los sacerdotes comparten el destino de los laicos. Dante y Michael Angelo localizan obispos en el infierno. El sombrero del cardenal aparece en la imagen de Fra Angelico de la prisión de las almas perdidas. No escaparemos del castigo de nuestros pecados vistiendo vestimentas clericales.

II LA MAYOR CULPA SE ENCUENTRA EN EL SANTUARIO. Sin duda, el castigo debía comenzar allí porque el peor pecado se practicaba en ese lugar. El capítulo anterior da cuenta de las abominaciones de las "cámaras de imágenes" en el templo. Muchas cosas concurren para agrandar los pecados del santuario.

1. Son pecados cometidos contra la luz. Los pecados de los cristianos son peores que los mismos hechos cometidos por los paganos, porque los cristianos conocen su maldad. Las personas criadas bajo influencias religiosas no tienen la excusa que se puede pedir por los pobres niños y callejeros.

2. Son pecados cometidos por hombres que profesan cosas mejores. La hipocresía se agrega así a la culpa de los propios delitos.

3. Son obstáculos para los demás. Cuando se busca un buen ejemplo, la gente ve la vergüenza de una pretensión hipócrita. Esto es suficiente para destruir toda fe en la religión.

4. Están deshonrando a Dios. El lugar sagrado está profanado. Donde Dios debe ser más honrado, su Nombre está más indignado.

III. La muerte del santuario es una advertencia para el mundo. El hermoso templo de Salomón fue quemado; Jerusalén misma fue destruida; los judíos fueron dispersados. Estas cosas se hicieron en parte para nuestra advertencia. Muestran que una gran culpa seguramente traerá un gran castigo. Dejan en evidencia que ningún favoritismo impedirá que Dios castigue a los culpables. Los miembros de una Iglesia cristiana no tendrán inmunidad debido a su membresía, ni las frases piadosas tolerarán los actos impíos. El seno de la destrucción hará una búsqueda exhaustiva de los refugios más secretos cuando Dios comience la terrible obra. Huyamos del santuario al Salvador.

Ezequiel 9:7

El templo se contaminó.

Los judíos tenían horror a la muerte, y consideraban un cadáver con asco como algo inmundo, cuya presencia contaminaría el lugar más sagrado, y el toque de eso haría inmundo a cualquier persona que entrara en contacto con él. Por lo tanto, una masacre en el templo contaminaría ese santuario a los ojos de la nación al llenarlo con escenas de muerte y esparcir sus cortes con cadáveres aborrecidos. La ironía de tal concepción radica en el hecho de que las abominaciones agravadas de la idolatría y el vicio que derribaron este destino en el templo condenado no se habían considerado como una contaminación. Así fue cuando los judíos temieron entrar en el palacio de Pilato para que la consecuente corrupción no les impidiera comer la Pascua, aunque la mancha de asesinato en sus conciencias no se consideró un impedimento ( Juan 18:28). Así los hombres estiran el mosquito y tragan el camello.

I. EL PECADO LLEVA A UNA PREFERENCIA INDEBIDA DE LO EXTERNO A LO INTERNO.

1. Esto es causado por la influencia amortiguadora del pecado. La conciencia, una vez aguda, está embotada, y la percepción del mal real se embota, de modo que lo que debe considerarse con odio se tolera con indiferencia. Al mismo tiempo, los estándares convencionales por los cuales se miden las cuestiones de propiedad externa permanecen intactos. La pérdida de los estándares superiores les da a estos inferiores una supremacía ficticia. La niebla que oculta las montañas eternas de la justicia divina magnifica los pequeños montículos de la opinión humana.

2. Esto se ilustra en todas las fases de la experiencia. No solo se piensa más en la contaminación externa que en la interna en la religión; Las cosas externas generalmente toman la delantera. El castigo de un pecado es más considerado que el mal del pecado mismo. La vergüenza se trata como algo peor que la culpa. La palabra "personaje" se transfiere de la disposición interior a la reputación pública. Se teme un estigma social, mientras que el pecado no descubierto se alberga complacientemente.

II LA DEFICIENCIA REAL ES MORAL E INTERNA. Son las cosas que proceden de un hombre las que lo contaminan ( Mateo 15:18), porque surgen del centro de todo mal verdadero, el corazón del hombre.

1. El santuario de adoración solo es contaminado por la conducta corrupta de los adoradores. Pompeyo no pudo realmente contaminar las cortes sagradas pisoteando con rudeza el suelo sagrado. La verdadera abominación desoladora fue el pecado de los judíos. Una iglesia es profanada por la mundanalidad y los malos pensamientos en los fieles.

2. El templo del cuerpo solo está contaminado por una conducta impía. Es un mero símbolo de esta contaminación cuando se piensa que el contacto con un cadáver deja a la persona impura. El contacto con ocupaciones pecaminosas es la verdadera contaminación. Cuando este templo del Espíritu Santo se convierte en un depósito del mal, su gloria se va. No es la carne muerta de un cadáver, sino la carnalidad viviente lo que contamina. Cuando se corta esta podredumbre, ninguna contaminación externa puede doler, porque entonces "para el puro, todas las cosas son puras".

III. El castigo de la corrupción interna es una vergüenza externa. Los judíos deben contaminar el templo de esta manera externa como castigo por la degradación moral previa del mismo. Al final, el pecado se convierte en vergüenza. La comisión del pecado puede estar oculta, pero el castigo será público. En el gran día de Dios se revelarán los secretos de todos los corazones. Entonces la hipocresía cesará, y lo externo será un verdadero índice de lo interno. El alma contaminada se verá en un cuerpo inmundo; La corrupción del corazón será castigada por la degradación de todas las cosas que un hombre valora. La única forma de escapar es mediante una confusión previa de la corrupción del alma, y ​​la limpieza del corazón de su contaminación a través de la gracia de Cristo (Salmo 51:7).

Ezequiel 9:10

El Dios inexorable.

Estamos tan acostumbrados a insistir en la paciencia, el sufrimiento y la disposición misericordiosa de Dios, que el carácter inexorable de su justicia no se considera lo suficiente. Hay condiciones en las que no puede mostrar misericordia.

I. DIOS NO VA A RECONOCER AL IMPENITENTE. Perdona bajo condición de arrepentimiento. "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y solo para perdonarnos nuestros pecados" ( 1 Juan 1:9). Pero si no nos humillamos para admitir nuestra culpa, ni paramos de cortejar y favorecer las cosas que Dios odia, es simplemente imposible que nos considere con complacencia.

II DIOS NO AHORRARÁ A NINGUNA PERSONA FAVORIDA. La perpetua falacia de Israel radicaba en considerarse una nación privilegiada, segura del favor de Dios a pesar de su propia infidelidad, en lugar de comprender que mantenía relaciones de pacto con él, lo que implicaba una observación fiel de ciertas condiciones si las bendiciones divinas eran para ser recibido. Los cristianos corren el peligro de halagarse con un engaño similar, rechazar a su propio pueblo, los judíos, cuando eran infieles. Dios desechará una Iglesia sin fe. Los cristianos que se separen de Cristo merecerán y recibirán la "ira del Cordero". Aquellos en los puestos más altos en la Iglesia lo encontrarán. sin inmunidad No habrá excusas disponibles para la culpa real.

III. DIOS NO AHORRARÁ NINGÚN PECADO. Él quiere destruir el pecado. Si el pecador se aferra a él e identifica su destino con él, debe estar bajo la destrucción. Si lo descarta como una cosa extraña, odiosa y mortal, una víbora que ha sacado de su seno, Dios destruirá el pecado. En la disciplina de la vida cristiana, Dios siempre lucha contra el pecado. No cesará hasta que haya matado a la última cría vil de la serpiente. Cristo ha venido como amigo del pecador y, por lo tanto, como enemigo de su pecado. "Purgará completamente su piso", etc. ( Mateo 3:12).

IV. DIOS NO AHORRARÁ NINGÚN CASO NECESARIO. Duele al amable padre tener que castigar a su hijo. Sin embargo, sería una crueldad y un egoísmo ahorrarse el dolor de infligir un castigo saludable. El cirujano tiene una mano más firme que el soldado. Su cuchillo es más inexorable que la espada de la guerra. El hecho mismo de que corta para sanar lo hace más fuerte y seguro. "A quien el Señor ama, castiga" ( Hebreos 12:6). Por lo tanto, el castigo que inspira el amor es más seguro que caiga.

V. DIOS NO AHORRÓ A SU PROPIO HIJO ( Romanos 8:32). En el sacrificio de Cristo, Dios nos mostró la firmeza y la fuerza de su amor. Un amor débil y suave no habría costado tanto. Incluso las lágrimas de Getsemaní no conmovieron al Dios inexorable, aunque, por supuesto, esto fue realmente con el consentimiento de Cristo, quien se entregó libremente como y a quien, por lo tanto, no se hizo nada malo.

Ezequiel 9:11

La tarea completada.

Un hombre con un cuerno de espín había sido enviado alrededor de Jerusalén para poner una cruz en la frente de todas las personas penitentes, y así marcarlas como protección contra la terrible matanza que se avecinaba. Esta agradable tarea había sido realizada, y el mensajero ahora regresó, diciendo: "He hecho lo que me has mandado". Estas palabras son un lema adecuado para una tarea completada.

I. SE REQUIERE QUE EL SIERVO DE DIOS HAGA LO QUE SU MAESTRO LE MANDA. No solo se le exige que sirva, también se le exige que obedezca; es decir, no solo debe trabajar para el beneficio de su Maestro, sino que debe hacer lo que su Maestro desea. Así, la obediencia es más que servicio; y es más difícil de rendimiento.

1. Debe tener un solo ojo a la voluntad de su Maestro. Posiblemente esto puede ser contrario a sus propias inclinaciones, e incluso opuesto a lo que él imagina sería más útil hacia el final a la vista. Los hombres pueden criticar, aconsejar, burlarse, amenazar. El siervo de Dios debe estar listo para responder con San Pedro: "Sea correcto a la vista de Dios escucharte más que a Dios, juzgaos", etc. ( Hechos 4:19). La voluntad de Dios —en la revelación de la Biblia, el ejemplo de Cristo y la conciencia de un hombre— es la única autoridad. Con la libertad ilustrada del cristianismo, esto no viene como una ley ciega, sino que apela a la convicción. Aún así, cuando así conocemos el derecho, hay un final del asunto. El siervo de Dios es entonces como el famoso Seiscientos.

2. Solo tiene que cumplir la voluntad de su Maestro. El hombre con el inkhorn simplemente tiene que marcar al penitente, no rescatarlo, construir un castillo en el que esconderse, luchar en su nombre. El soldado cristiano debe predicar el evangelio a cada criatura. Los resultados que debe tener con Dios. Además, cada uno debe hacer su propia parte y no angustiarse porque no puede hacer el trabajo de su vecino. La terrible carga del mundo parecería menos si nos diera cuenta de nuestra responsabilidad como mentir solo en obediencia.

II LA ALEGRÍA DEL SIERVO DE DIOS ES REALIZAR LA TAREA QUE SU MAESTRO PONE SOBRE EL. Dios no pone a sus siervos un trabajo más duro de lo que pueden realizar con su ayuda. Ahora tenemos que enfrentar nuestras tareas, y tal vez parezcan difíciles y formidables. Será algo muy feliz poder mirar hacia atrás como consumado. No, de hecho, cualquiera cumple perfectamente los comandos del Maestro. Solo Cristo pudo llorar, en el sentido más amplio de las palabras: "¡Está terminado!" ( Juan 19:30). Sin embargo, San Pablo podría decir: "He peleado una buena pelea, he terminado mi curso, he mantenido la fe" ( 2 Timoteo 4:7). Y Cristo dará la bienvenida a su verdadero mayordomo con las palabras, "Bien hecho, buen y fiel servidor" ( Mateo 25:23).

1. Existe la alegría del logro. La tarea de un Sísifo es una de las torturas del Tártaro. La falta de rumbo de la caminata de la cinta da el aguijón al castigo del convicto. Hay una alegría en el logro. Cada etapa que pasa, cada altura que se sube, cada tarea realizada, trae su propia alegría, una alegría de la cual el indolente no puede concebir. El verdadero sirviente dirá:

"Y no pediré recompensa, excepto servirte aún".

2. Existe la alegría de la aprobación del Maestro. Cristo hace de la obediencia la condición de su amistad ( Juan 15:14).

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Ezequiel 9:4

La marca de la preocupación espiritual.

La deserción y la idolatría ya descritas en el capítulo anterior no podían ser ignoradas ni vengadas. Una nación que gozaba de privilegios tan notoriamente grandes como Israel, y que, a pesar de todos esos privilegios, había renegado del Dios a quien le debían todo lo que los distinguía de las naciones vecinas, había escrito su propia sentencia de condena. Pero la retribución divina nunca es indiscriminada. Las leyes de la vida nacional son tales que los justos a menudo son asesinados con los impíos; pero su calamidad no es un signo de desagrado divino. Y sobre esta tierra, sobre la cual se observan anomalías, anomalías que requieren sumisión y fe, hay una región donde se exhibe la discriminación perfecta. Este pasaje enseña una preciosa lección. El juez de toda la tierra hará lo correcto; él separará el trigo de la paja. "El Señor conoce a los que son suyos". Llevan su propia marca, la impresión de su propio sello. Serán entregados en el juicio que superará a los desobedientes y rebeldes. El Divino Sacerdote de salvación mismo da la dirección: "¡No te acerques a ningún hombre sobre quien sea la marca!"

I. LA PREVALENCIA DE LAS ABOMINACIONES MORALES EN UNA COMUNIDAD. Las diversas idolatrías que habían sido traídas a Jerusalén habían llevado a la población de esa ciudad al error y al pecado. Incluso en el vecindario y en los recintos del templo mismo, la adoración y las prácticas de los paganos prevalecían sin control. Un Dios santo, y mandamientos justos y puros, fueron abandonados por deidades y por ritos que eran la expresión de la degradación humana y la corrupción. ¿Dónde está la comunidad en la que no hay nada paralelo al estado de las cosas en Jerusalén en el tiempo de Ezequiel? La riqueza, el lujo, el placer, un estándar mundano de juicio y de vida, se sustituyen con demasiada frecuencia por la elevada y exigente religión del Señor Jesucristo. Con la irreligión vienen el vicio y el crimen en diversas formas. Se producen abominaciones en cada gran ciudad de la cristiandad en la que los ángeles pueden llorar.

II EL JUICIO RETRIBUTIVO DE DIOS. Los seis hombres con hachas de batalla, a quienes el profeta vio en su visión, fueron dirigidos a ejecutar una sentencia justa sobre los habitantes de la ciudad; no tuvieron piedad de matar a los pecadores y rebeldes de todas las edades y clases. Hay algo horrible en la resolución del Señor, según lo registrado por el profeta: "Yo recompensaré su camino sobre su cabeza". Nadie que haya estudiado la historia de las naciones de la tierra cuestionará la acción de una Providencia retributiva. En los hechos que nos encuentran, hay mucho que nos deja perplejos; pero no tenemos dudas sobre el destino de los egoístas, los mundanos, los injustos, los crueles, los voluptuosos, en una palabra, los idólatras, aquellos que olvidan y abandonan a Dios. Sin embargo, puede ser más allá, no hay lugar para cuestionar cómo es en este mundo con aquellos que se rebelan contra Dios.

III. La indiferencia con la que prevalece la iniquidad es demasiado general. Tal indiferencia a veces se justifica con argumentos: como cuando los hombres dicen que el pecado del mundo es inevitable y inevitable, y que es innecesario e inútil molestarnos con respecto a él. Pero generalmente esto es simplemente un signo de egoísmo y dureza de corazón. Los hombres cierran los ojos y ensordecen sus oídos ante las evidencias del pecado imperante; reconocerlo les molestaría desagradablemente en sus actividades, sus placeres, sus sueños.

IV. EL SUFRIMIENTO Y LA DISTRESS OCASIONARON A LAS VERDADERAS PERSONAS DE DIOS POR EL ESPECTÁCULO DE LA INIQUIDAD ABUNDANTE. Hay aquellos, gracias a Dios, en cada comunidad de cristianos profesos que no se ven afectados por las abominaciones que se hacen. Marcan su sensación de pecado prevaleciente por sus protestas y reprimendas, por sus confesiones y oraciones, por sus esfuerzos prácticos para la mejora de sus semejantes, y especialmente por su celo en la proclamación del evangelio y en la promoción de todos los medios empleados. traer ante las mentes de los pecadores el carácter, el ministerio, la obra redentora del que vino "a buscar y salvar lo que se había perdido".

V. ESTA PREOCUPACIÓN ESPIRITUAL UNA MARCA DEL FAVOR ESPECIAL DE DIOS Y UNA SEÑAL DE SALVACIÓN FUTURA. Era una práctica común, y de hecho todavía lo es, en el Este, poner una marca en la frente de la deidad adorada, y en la frente del adorador. La práctica se menciona en otros pasajes además de esto en Ezequiel. El sacerdote y el intercesor colocaron la señal sobre aquellos que suspiraron y lloraron por las abominaciones; y estaban exentos de las calamidades y la destrucción general. En esta disposición hay una gran verdad espiritual. Deberíamos cometer un error si entendemos un signo externo y visible simplemente. Esto puede estar presente o ausente. Es prerrogativa del propio Señor marcar a su propio pueblo, reconocer su sincera preocupación espiritual, asegurarles su propio favor y aprobación como participantes de los sentimientos, si se puede expresar con reverencia, de su propia naturaleza, y asegurar para la próxima tribulación, para esconderlos como en la hendidura de la roca y para enriquecerlos con las bendiciones de la salvación eterna. No hay una marca más verdadera del Espíritu Divino que el dolor por el pecado prevaleciente y la solicitud por la causa de la verdad y la justicia.

Ezequiel 9:6

Comience en el santuario!

La visión que vio Ezequiel, y que trajo vívidamente a su mente el estado moral de la metrópoli de su país, no contenía ninguna característica más dolorosa que la representación de la idolatría que prevalecía en los mismos recintos del templo. Vio a veinticinco hombres, aparentemente representando al sacerdocio, volviendo la espalda hacia el templo del Señor, y sus rostros hacia el este, y adorando al sol naciente. Sobre estos, como los delincuentes más flagrantes e inexcusables, la retribución justa cayó primero. Los más privilegiados son, por ese mismo hecho, los más evidentemente responsables; y la infidelidad de su parte merece y recibirá una condena más severa.

I. AQUELLOS ESPECIALMENTE EMPLEADOS EN SERVICIOS RELIGIOSOS ESTÁN ESPECIALMENTE VINCULADOS A LA VIGILANCIA, SENSIBILIDAD Y ACTIVIDAD EN LA PRESENCIA DE ABOMINACIONES MORALES. Una profesión de religión, mucha más ocupación en los ministerios de religión, impone una responsabilidad peculiar; porque la religión está esencialmente en antagonismo al error, a la superstición y al vicio. Sin embargo, ha habido períodos en los que los ministros, incluso de la verdadera religión, han sido laxos en su propia conducta y se han confabulado con el error prevaleciente. Hay una obligación por parte de todos los que, por razones de oficio, empleo y posición pública, son representantes del cristianismo, para apuntar a la prevalencia de los principios cristianos en toda la comunidad.

II AQUELLOS QUE, PROFESIONALMENTE MINISTROS DE RELIGIÓN, SON NEGLIGENTES E INDIFERENTES EN LA PRESENCIA DE PECADO FLAGRANTE, ESTÁN EN OBJETIVOS DE MANERA ESPECIAL DE DIVINO DESPLAZAMIENTO. No es solo en privilegio y bendición que el santuario tiene prioridad. La infidelidad allí es observada y reprendida como pecado de primera magnitud. La retribución comienza en el santuario. ¡Cómo deben ser limpios los que llevan los vasos del Señor! De hecho, Dios está tolerando las fallas y enfermedades de sus verdaderos siervos. Pero los insinceros e hipócritas son los objetos de la aversión divina; aquellos de tal carácter que ocupan posiciones de prominencia e influencia se consideran abusivos de su posición y pierden toda pretensión de confianza.

III. Los infieles en el santuario son los primeros en sentir el castigo de la nación. Hay un proverbio bien conocido, "Como sacerdote, como personas". Un clero corrupto fomenta la degeneración nacional. Y cuando tales problemas de degeneración en la calamidad y destrucción nacional, es solo que quienes han fomentado los principios malvados deberían ser los primeros en sufrir. Esto ha sucedido una y otra vez en la historia del mundo. Aquellos que deberían haber guiado a la gente correctamente, que deberían haber disfrutado de la confianza y la estima de la gente, con demasiada frecuencia han sido los agentes en su deterioro; y cuando ha llegado el momento del juicio, han deseado su influencia, han perdido la posición de la que abusaron y han pagado su infidelidad con la ruina de su reputación, e incluso con la pérdida de sus vidas. La destrucción que ha involucrado a una nación ha comenzado en el santuario. — T.

Ezequiel 9:11

La verdadera obediencia

La misma palabra "obediencia" es para algunas mentes ofensiva y repulsiva. La asociación puede conectarlo con la tiranía, y luego sugiere dureza y severidad por un lado, y sumisión meramente obligatoria por el otro. Pero para la mente correcta, ninguna palabra es más bienvenida, porque ninguna cualidad moral es más honorable. El hijo obedece los deseos de su padre; el soldado, el marinero, rinde obediencia inmediata a la palabra de mando; para el niño de escuela que es digno de sus ventajas, la voluntad de su amo es la ley; El embajador vive para llevar a cabo las instrucciones del tribunal por el que se le encarga. De hecho, a lo largo de la vida humana, especialmente en las comunidades civilizadas y cristianas, el mando y la obediencia son principios universales que unen a la sociedad. En el texto tenemos un ejemplo de obediencia prestada por uno de sus siervos al Dios más elevado; La profesión de obediencia aquí hecha se distingue por una notable simplicidad y dignidad.

I. LA OBEDIENCIA RELIGIOSA SE BASA EN LAS RELACIONES PERSONALES. Existe una ley natural que, en cierto sentido, se puede decir que obedecemos, pero sin adopción o elección voluntaria. Siendo, en lo que respecta al cuerpo, sujeto a la ley física, somos obedientes hasta ese punto sin la calidad moral y la virtud de la obediencia. Pero la ley en su sentido propio es la imposición de la voluntad de un superior sobre la de un inferior. La ley de este tipo no siempre es justa, no siempre merece reverencia. El déspota manda, y su sujeto tembloroso puede obedecer; el conductor esclavo ordena, y el esclavo puede, por miedo, rendir obediencia incuestionable. Pero, por otro lado, hay relaciones humanas que implican direcciones sabias y cumplimiento voluntario. Y tales son, en cierto sentido, la copia de esa relación benéfica que subsiste entre el Creador y su sujeto. La mente entra en contacto con la mente. "He hecho lo que me has mandado". El lenguaje acerca a las personalidades al contacto más cercano. El obediente es impulsado, no por respeto a sus intereses o por miedos para que no sufra, sino por el reconocimiento del derecho personal de Dios. Siempre es bueno, en la vida religiosa, mirar a través de la Ley al Legislador, a través de la decisión del Juez, a través de la palabra paterna al Padre mismo.

II LA OBEDIENCIA RELIGIOSA IMPLICA AUTORIDAD Y SUJECIÓN. La autoridad no es, como se ha enseñado a veces, una invención del ingenio humano para la promoción de la conveniencia humana. En su esencia es Divino. Es algo bastante diferente del poder, y algo mucho más alto. En la naturaleza humana y en la sociedad humana, la autoridad a veces no está acompañada por el poder; la fuerza incluso usurpa su lugar apropiado. Los seres humanos son falibles en sabiduría e imperfectos en bondad; y a menudo sucede que el ejercicio de la autoridad es injusto y odioso. Pero la autoridad de Dios siempre se ejerce con sabiduría y con justicia. La obediencia al hombre siempre es una cualificación, mientras que la obediencia a Dios es un deber absoluto. La voluntad Divina es realmente vinculante, y por esta razón, que el juicio Divino es siempre supremamente excelente. De hecho, cada mandato de Dios es la expresión de la Razón Infinita. Hay autoridad moral en los mandamientos de Dios, que nuestro juicio y conciencia reconocen espontáneamente.

III. LA OBEDIENCIA RELIGIOSA ES MOTIVADA E INSPIRADA EN EL AMOR AGRADECIDO. Hay mucha obediencia prestada por el hombre al hombre, simplemente por compulsión, bajo la influencia del miedo. Y hay quienes, bajo motivos similares, buscan servir a Dios. La veneración por el Legislador, y la admiración de los mandamientos en sí mismos excelentes y hermosos, obligan a algunos hombres a dedicarse a una vida de obediencia. Pero la obediencia distintivamente cristiana es la que se brinda por gratitud y afecto al Salvador. Cuando su misión a la tierra se comprende verdaderamente; cuando se percibe que fue la pena lo que lo llevó a emprender la obra de la redención; cuando no solo se reflexiona y aprecia su trabajo, sino también sus sufrimientos y sacrificios; entonces el amor puede engendrar amor, y aquellos por quienes Cristo murió bien pueden preguntar qué aportarán por todos los beneficios que reciben de él y por medio de él. ¿Quién no haría nada para demostrar lealtad, afecto y gratitud a un amigo tan sacrificado, un Salvador tan compasivo? Nuestro Señor Jesús mismo confió en estos motivos. De hecho, reclamó la obediencia como su derecho: "¿Por qué me llaman Señor y Señor, y no hacen las cosas que les digo?" Pero también pidió obediencia como prueba de respuesta a su amistad: "Sois mis amigos, si hacéis lo que os ordeno". "Si me amas, guarda mis mandamientos".

"Es el amor lo que hace que nuestros pies estén dispuestos

En veloz movimiento de obediencia ".

IV. LA OBEDIENCIA RELIGIOSA SUPERA EL REPUGNIO NATURAL A CUALQUIER CURSO DE ACCIÓN PRESCRITO POR LA AUTORIDAD DIVINA. Tenemos una ilustración de esto en el contexto. La vocación especial del hombre con el inkhorn era dejar una marca en la frente de los hombres que suspiraban y lloraban por todas las abominaciones que se hicieron; sin embargo, también parece haber estado a cargo de los oficiales de la ciudad a quienes se les encomendó la terrible tarea de castigo y destrucción. El trabajo de liberación fue agradable y agradecido; El trabajo de castigo y matanza debe haber sido doloroso y angustiante. Sin embargo, en ambas direcciones se cumplió la voluntad del legítimo Señor y Rey; y se dio el informe del cumplimiento en toda su integridad de los comandos reales. Nos sucede a todos de vez en cuando ser llamados a emprender algún servicio del cual nos encogemos, al cual, por nuestro temperamento y hábitos, somos naturalmente reacios. Pero se debe rendir obediencia, no solo cuando las órdenes dadas armonizan con nuestras predilecciones, sino también cuando se oponen a nuestros gustos e inclinaciones naturales o adquiridos. Pero las órdenes legítimas deben ser obedecidas. Como en el caso de los Seiscientos

"No para razonar por qué; no para responder: de ellos, sino de hacer y morir".

Entonces, en el caso de muchos hijos de Dios, muchos soldados de Cristo, se sabe que las órdenes se emiten bajo la autoridad Divina que solo se pueden obedecer a riesgo de riqueza, reputación o vida. Pero tales consideraciones tienen que ser desestimadas. Una vez satisfecho de que los mandamientos son Divinos, el sujeto rinde, si no una feliz, pero una obediencia voluntaria. No es de esperar que, en este imperfecto estado de ser, la obediencia siempre sea un disfrute, aunque el objetivo de todo cristiano debe ser decir, con su Maestro, "¡Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío!"

V. LA OBEDIENCIA RELIGIOSA PROPORCIONA SATISFACCIÓN A LA CONCIENCIA, si el placer no siempre acompaña y sigue el verdadero servicio, la aprobación no fallará. Sobre la tumba de un gran filántropo se pueden leer estas líneas:

"Hace bien quién hace lo mejor. ¡Hermanos! He hecho lo mejor que puedo: estoy cansado: déjame descansar".

Puede haber algo de justicia propia en estas líneas. Aquí hay un epitafio, sin embargo, que se puede colocar sobre cualquier siervo fiel de Cristo:

"El trabajo de la vida bien hecho; el curso de la vida bien dirigido; la corona de la vida bien ganada:

Ahora viene el descanso ".

Sin embargo, no se reflexiona sobre una vida de obediencia para compararla en grandeza y belleza con la registrada por nuestro propio Señor: "He terminado el trabajo que me diste que hiciera". Haber renunciado a la propia voluntad, haber aceptado la voluntad del Cielo, haber trabajado y sufrido como un hijo obediente y un siervo en la causa de Dios, esta es la mejor parte, que resistirá la retrospectiva de la hora de cierre de la vida.

VI. LA OBEDIENCIA RELIGIOSA ASEGURA LA ACEPTACIÓN Y LA RECOMPENSA DEL GOBERNADOR SUPREMO MISMO. Si la rebelión es, a los ojos de Dios, el único gran error y pecado del hombre, la obediencia es, a su vista, sobre todas las cosas aceptables. Todo hombre que se salva es salvado por gracia; pero todos son juzgados por sus obras. El buen placer del Rey promueve un servicio superior como recompensa de diligencia y fidelidad. Y al final no puede haber palabras tan bienvenidas como estas, "¡Bien hecho, buen y fiel servidor!" - T.

HOMILIAS DE J.D. DAVIES

Ezequiel 9:1

La hora del juicio.

Al igual que entre los hombres, hay sesiones de magistrados y grandes jueces, así también Dios tiene estaciones para la administración local de justicia, así como el juicio final. De hecho, Dios siempre está en su asiento judicial, siempre imponiendo justicia a las diversas órdenes de sus criaturas. Si dejara de juzgar, dejaría de gobernar.

I. MARQUE LA SUPREMACIA DE LA VOZ JUDICIAL DE DIOS. El último capítulo terminó con la declaración: "Aunque lloren en mis oídos con voz fuerte, no los escucharé". Este capítulo comienza con la declaración: "Lloró en mis oídos con voz fuerte".

1. La temporada de oración estaba agotada. El examen del caso de Israel había terminado. El veredicto había pasado y ahora solo quedaba la ejecución. La oración por parte de los condenados, en este punto, sería simplemente una cosa egoísta. No traería nada bueno. Estaría fuera de armonía con los planes de Dios y con la ley justa.

2. La voz de Dios subyuga y domina a todas las demás voces. Es una voz de creación: "Habló, y se hizo". Es una voz de vida: "¡Despierta, tú que duermes!" Es una voz de destrucción judicial: "¡Partid, malditos, a la oscuridad exterior!" La voz que escuchó Ezequiel fue una voz alta. El profeta no pudo cuestionar su realidad ni confundir su enunciado. Se sobrepuso a la falta de voluntad del profeta para escuchar el juicio pronunciado. Ahogó todas las voces disidentes. No se escuchó nada excepto esto. "La voz del Señor sacude las montañas".

II LOS SERVIDORES DE DIOS SE ENCUENTRAN ENTRE TODOS LOS PEDIDOS DE CRIATURAS. Esta tierra no es un reino aislado; Es una provincia del gran reino de Dios. Las personas a las que convocó para presentarse para la ejecución de la voluntad de Jehová son, sin duda, ángeles, aunque para la visión del profeta parecían hombres. Al leer sobre los ángeles que son nombrados guardianes de los niños pequeños, también aprendemos que ciertos ángeles son los guardianes ordenados de las ciudades y las naciones. Para Daniel, el ángel habló de "Miguel, tu príncipe" - "el gran príncipe que representa a los hijos de tu pueblo". La historia del pueblo hebreo está llena de casos en los que los ángeles de Dios fueron enviados para el rescate o la destrucción de los hombres. El Altísimo es inmutable; y en la medida en que un ángel destructor había ejecutado la venganza de Dios contra los idólatras de Egipto, ahora los ángeles son empleados para matar a los idólatras en Israel. Sin embargo, hay una economía singular en todos los arreglos de Dios. El número de estos oficiales de justicia era seis, por lo que uno podría emitir desde cada una de las seis puertas de la ciudad. Los ministros de venganza no serán ni muchos ni muy pocos. Finalmente, los ejércitos caldeos deberían ser los agentes de Dios en el castigo de los hebreos; aun así, estos actuarían bajo la dirección general de los principados y poderes celestiales.

III. EL TRABAJO DE JUSTICIA PROCEDE DE LADO A LADO CON EL DE LA MISERICORDIA. Junto con los seis oficiales designados para destruir había uno vestido de manera diferente, cuyo trabajo era salvar. Su vestimenta era el atuendo de la paz, lino blanco, es decir. El vestido de un verdadero sacerdote. Contra seis destructores había un protector, que denotaba cuán pocos eran los fieles. Debían tener una marca distintiva en el lugar más visible: en la frente. El dueño del rebaño se encargará de poner su propio manual de signos en sus ovejas. "El Señor conoce a los que son suyos". En cada momento de problemas "los ha escondido en su pabellón; en el secreto de su tabernáculo los esconderá". Noé y su familia en el arca; Lot y sus hijas en Zoar; la venta de los primeros cristianos en Pella cuando Jerusalén fue destruida; estas son evidencias del cuidado especial de Dios por sus elegidos. Les cuenta sus joyas, y en tiempos de peligro las sostiene en el hueco de su mano. No solo no se habían confabulado por la idolatría, sino que sus almas estaban angustiadas por ello. Habían rogado con lágrimas a sus hermanos que desistieran de lo malo. Su celo sagrado tendrá una recompensa conspicua.

IV. LOS SIERVOS DE DIOS TIENEN DISPOSICIONES SIMILARES CON EL MISMO. Dios había descrito las emociones y los propósitos de su mente así: "Mi ojo no perdonará, ni tendré piedad". Y ahora él exige a sus oficiales que valoren los mismos sentimientos: "No pierdas de vista, ni tengas piedad". Para ser un siervo de Dios, y el ejecutor de su voluntad, debemos tener una mentalidad similar consigo mismo. Solo así Dios lo emplea en trabajos de gran importancia. El ojo y el corazón deben ser como los de Dios. Siguiendo las tendencias del temperamento natural, algunos siervos de Dios serían demasiado indulgentes, otros demasiado duros. En tales asuntos debemos estar seguros de que estamos haciendo la voluntad de Dios, no permitiéndonos la nuestra. El bazo privado, y los prejuicios meramente naturales, deben ser reprimidos por completo. Nuestro sentimiento, temperamento y voluntad deben ser castigados por la gracia todopoderosa, para que podamos ser los siervos de Dios. Su voluntad debe encontrar una respuesta completa en nuestra voluntad.

V. LA RETRIBUCIÓN ES EQUITATIVA Y COMPLETA. No hay un error judicial en la corte de Dios, y en sus retribuciones no hay exceso. La equidad de la destrucción se ve en que comienza en el santuario. Los cabecillas en rebelión serán los principales en el castigo. Ese lugar sagrado ya no es sagrado. Dios ha retirado su presencia; por lo tanto, se extingue todo privilegio. Había sido un santuario para los oprimidos, para los desafortunados, para los fugitivos en la guerra; pero no será refugio para los rebeldes desafiantes contra Dios, no será refugio para el pecado. El mero sentimiento sobre la santidad tradicional del lugar debe ceder ante virtudes más severas, debe ceder ante la justicia práctica y primitiva. ¡Mejor que cada santuario de religión se contamine con derramamiento de sangre, que sean nidos de inmoralidad, pozos negros de vicio! Si la realidad se ha ido, es una lesión común mantener la apariencia. Y las retribuciones de Dios estarán completas. No perdonarán a ninguno. Podemos dudar en respetar la justicia de destruir a los "niños pequeños"; sin embargo, podemos descansar con confianza en el seno del Padre eterno y decir: "¿No hará bien el juez de toda la tierra?" A nuestro juicio limitado, la administración de la justicia suprema a veces puede estar velada en "nubes y oscuridad"; pero podemos permitirnos esperar las revelaciones más completas de la verdad. "Lo que no sabemos ahora, lo sabremos en el futuro". - D.

Ezequiel 9:8

Intercesión humana.

En cada época, los hombres buenos han sentido una restricción interna para interceder por los culpables. El amor a Dios siempre produce amor a los hombres.

I. LA INTERCESIÓN POR LOS CULPABLES ES ALABANZA. Ezequiel sintió que, aunque rodeado por los muertos, su propia vida se había salvado. Un sentido apropiado de la compasión de Dios hacia nosotros despierta una compasión similar por los demás. Es un sentimiento noble, y Dios no lo desalienta. Derrama una bendición en el pecho de aquel que lo aprecia. Abraham, Moisés, Jeremías, Ezequiel, Pablo, son ejemplos notables de intercesores sinceros para sus semejantes.

II LA INTERCESIÓN POR EL CULPABLE DEBE HACERSE CON GRAN HUMILDAD. Ezequiel "cayó sobre su rostro". Esto fue lo más aparentemente posible. Porque, en la superficie de nuestra apelación, parecería como si un hombre imperfecto estuviera más poseído de piedad que Dios. Sin embargo, esto nunca puede ser. El pequeño riachuelo nunca puede elevarse más alto que la fuente. Un rayo de luz nunca puede superar al sol. Tampoco podemos suponer que la mente comprensiva de Dios haya pasado por alto ningún elemento de atenuación. De hecho. la reflexión en ese momento es inactiva; el intercesor cede por el momento al impulso del sentimiento. Sin embargo, la intercesión es propia y devenir; porque ¿quién puede decir si Dios ha predeterminado otorgar demora o aplazamiento con la condición de que se haga la intercesión? Debemos agacharnos si queremos conquistar.

III. LA INTERCESIÓN POR EL CULPABLE DEBE ESTAR SIEMPRE SUBORDINADA A LOS INTERESES DE LA JUSTICIA. El profeta evidentemente tenía debidamente en cuenta el honor de Dios, mientras buscaba un indulto para los hombres. Para borrar la misma nación que él había protegido y bendecido anteriormente, (a los ojos de los paganos) habría sido un deshonor. Pero la aprobación del bien entre los ángeles y entre los hombres fue más preciosa, mereció más consideración, que la opinión de las naciones idólatras. El bienestar del universo está entrelazado con el mantenimiento de la justicia; y, a toda costa, se debe mantener la justicia. Dios ya había provisto la seguridad de unos pocos fieles; pero a los ojos del profeta los pocos no parecían nada. Sin embargo, si tuviéramos una fe más grande, deberíamos tener menos ansiedad por la riqueza de la Iglesia.

IV. La intercesión, aunque aparentemente sin éxito, trae alguna ventaja. Aunque Abraham, suplicando por Sodoma, aparentemente no tuvo éxito, en realidad no lo fue. Ninguna oración es infructuosa. Dios no estaba disgustado con la intercesión de Ezequiel. Condescendió a razonar con él. Le mostró aún más claramente la magnitud del pecado de Israel. Él le mostró cómo eso, si no destruía a los hombres malvados, los hombres malvados en Israel matarían a los piadosos: "La tierra está llena de sangre". Impresionó en el corazón del profeta aún más profundamente la santidad de la ley y la equidad. El castigo más severo era simplemente "recompensa": su salario adecuado. Por tal intercesión, el profeta está mejor equipado para su trabajo futuro.

HOMILIAS DE W. JONES

Ezequiel 9:1

Discriminación divina en la ejecución del juicio.

"Lloró también en mis oídos con voz fuerte, diciendo: Haz que se acerquen los que tienen la orden sobre la ciudad", etc. En el capítulo anterior, las diversas formas de idolatría que se practicaban en Jerusalén, y por las cuales el Señor Jehová fue provocado, fueron expuestas; y ahora Ezequiel contempla en visión el tratamiento que Dios estaba por tratar con la gente en razón de sus provocaciones. Observamos-

I. QUE LOS AGENTES DE LOS JUICIOS DE DIOS ESTÁN LISTOS PARA EJECUTAR SUS MANDAMIENTOS. "Lloró también en mis oídos con voz fuerte, diciendo: Haz que se acerquen los que tienen la carga sobre la ciudad, incluso cada hombre con su arma destructora en la mano", etc. (versículos 1, 2). En lugar de "Causar que los que tienen la carga sobre la ciudad se acerquen", Hengstenberg traduce, "Las visitas de la ciudad se acercan"; y Schroder, "Cerca están las visitas de la ciudad". Estos seis deben ser ángeles, observadores celestiales sobre la ciudad; o, tal vez, como dice Bunsen, "los ángeles que castigan y destruyen", que ahora deben ejecutar la retribución divina. Se habla de ellos como hombres, porque aparecieron en forma humana, en esa forma los ángeles aparecieron a Abraham ( Génesis 18:2). Que eran ángeles es evidente también por el hecho de que formaron el séquito del "hombre en medio de ellos, vestido de lino", que no es "otro que el ángel del Señor, y a quien nunca vemos acompañado con ningún otro séquito. que la de los ángeles inferiores; compárense, por ejemplo, Zacarías 1:11, etc., y Josué 5:14, donde el ángel del Señor se designa a sí mismo como príncipe del ejército del Señor "(Hengstenberg ) Muchas han sido las conjeturas sobre la importancia del número de estos ángeles. La verdadera explicación parece ser que, con el ángel del Señor, hicieron el número sagrado: siete (cf. Zacarías 3:9; Apocalipsis 5:6). Eran los verdugos de los juicios de Dios sobre los habitantes culpables de la ciudad favorecida. Y debían ejecutarlo bajo la dirección de "el hombre vestido de lino". Porque tenemos que considerarlo "no solo como designado para el trabajo de liberar a los piadosos, no como oponiéndose a los seis ministros de justicia. La protección de los piadosos es su privilegio; pero el trabajo de venganza también está bajo su control Los seis deben considerarse absolutamente subordinados a él, ejecutando la obra de destrucción solo por su orden y bajo su autoridad "(ibid.). Después de la ejecución de la sentencia en este capítulo, dijo: "He hecho lo que me ordenaste" ( Josué 5:11). Y en Ezequiel 10:2, Ezequiel 10:7, se lo representa expresamente como el agente del Altísimo en la quema de la ciudad. Ahora, se puede decir que estos seres angelicales fueron los agentes, y los caldeos los instrumentos, en el trabajo de la matanza. Tan pronto como fueron requeridos para ese trabajo, estuvieron a la mano. Y tan pronto como recibieron sus órdenes "salieron y mataron en la ciudad". Muchos son los agentes e instrumentos que Dios emplea; y cuando los convoca, responden rápidamente a su llamada. Cuando él ordenó, la inundación de las aguas abrumaron al viejo mundo; y el diluvio de fuego consumió las ciudades de la llanura; y la tierra bostezó y envolvió a los rebeldes contra Moisés y Aarón. En sus juicios sobre Egipto, las ranas y las moscas, las langostas y el granizo, fueron sus instrumentos listos (cf. Sal 68: 1-35: 43-51; Salmo 148:8).

II EN LA EJECUCIÓN DE SUS JUICIOS, DIOS DISCRIMINA ENTRE LAS DOS GRANDES DIVISIONES DE CARÁCTER MORAL. "Y llamó al hombre vestido de lino, que tenía el cuerno del escritor a su lado; y el Señor le dijo," etc. ( Ezequiel 10:6). Así, en este juicio, ciertas personas debían ser salvadas, mientras que el resto quedaba separado; y se tomaron medidas para salvarlos. ¿Cómo iban a ser divididos? ¿Sobre qué principio se hizo la horrible separación?

1. La discriminación es de carácter moral. Hay quienes representan la gran división de los hombres como una cuestión de elección Divina, independientemente de su carácter o conducta humana. Dicen que los hombres son elegidos o no elegidos y reprobados únicamente por las determinaciones de la voluntad Divina. Ciertamente no es así en este caso. En la estimación Divina, la división esencial de los hombres no es material, social o intelectual, sino moral. Marque el carácter aquí indicado de los hombres que deben ser preservados: "Los hombres que suspiran y lloran por todas las abominaciones, que se harán en medio de la ciudad".

(1) Hombres que se afligieron profundamente por el pecado. "Suspiraron por todas las abominaciones", etc. No participaron en ellas, ni las consideraron triviales, ni las trataron con indiferencia; pero fueron agobiados por ellos y lloraron por ellos. Así, los hombres santos de todas las edades han sido afectados por el pecado (cf. 2 Pedro 2:7, 2 Pedro 2:8; Salmo 119:53, Salmo 119:136, Salmo 119:158; Salmo 139:21; Jeremias 9:1; Esdras 9:3). Y así, nuestro bendito Señor se conmovió profundamente por la maldad y la desgracia de los hombres (cf. Lucas 13:34; Lucas 19:41).

(2) Hombres que expresaron su dolor por el pecado. "Ese grito" —o gemido— "por todas las abominaciones", etc. Su tristeza encontró una expresión audible. No estaba oculto, sino manifiesto. Sus gritos y gemidos indicaban la opresión de sus almas. "Argumenta la fuerza de la gracia", dice Greenhill, "llorar por los pecados de los demás. Censurar y reprochar a los demás por sus pecados argumenta la fuerza de la corrupción, y llorar por ellos argumenta la fuerza de la gracia, una constitución espiritual sólida. en Cristo; oró por la dureza de los corazones de los demás (Marco 3:5) ". Tales son los personajes que se librarían de la gran matanza.

2. La discriminación se hace con sabiduría infinita. "Y llamó al hombre vestido de lino, que tenía el cuerno del escritor a su lado", etc. (versículos 3, 4). Algunos piensan que el inkhorn debía usarse para registrar los nombres en el libro de la vida y hacer la marca en la frente. Y en cuanto al carácter de la marca, muchos sostienen que tenía la forma de una cruz. Pero todo el proceso parece ser simbólico. Sabemos que tuvo lugar en visión; y esta marca en la frente no debía ser una cosa externa real, sino que era un enunciado figurativo de la verdad de que en la matanza general ciertas personas estarían a salvo, serían protegidas por la omnisciente y omnipotente providencia de Dios. Ahora, esta discriminación era infalible. El hombre con el inkhorn no es otro que el que "conocía a todos los hombres, y no necesitaba que nadie testificara del hombre; porque él mismo sabía lo que había en el hombre". Su conocimiento es infinito, tanto en su minuciosidad como en su amplitud. Y en el juicio final, que está comprometido con él, no habrá error. Para él, el carácter de cada hombre se manifestará como si estuviera escrito en su frente; y lo leerá con una precisión infalible.

3. La discriminación conduce a los problemas más importantes. "Y a los demás les dijo en mi audiencia: Id tras él por la ciudad y hiere", etc. (versículos 5, 6). Los que tenían la marca en la frente estaban exentos de los juicios terribles, mientras que los que no la tenían estaban sujetos a ellos. Los firmados eran perfectamente seguros; los no firmados fueron sacrificados sin piedad. ¿Pero fueron los piadosos realmente preservados en el asedio y la captura de la ciudad? Sabemos que Jeremías, Ebed-melech y Baruch fueron (Jeremias 39:16; Jeremias 45:5). Pero mirando la pregunta de manera más amplia: ¿Están los verdaderos y los buenos exentos de los juicios que les acontecen a los impíos? En algunos casos lo han sido. Noé fue salvado cuando el mundo impío fue ahogado; Lot fue rescatado de las ciudades condenadas de la llanura; los israelitas escaparon de las plagas que cayeron sobre los egipcios; y antes de la destrucción de Jerusalén por los romanos, los cristianos habían escapado al pequeño pueblo de Pella, en Persia. Pero, para citar las palabras del Dr. Payson, "tal vez se dirá que muchos de los siervos más valientes y fieles de Dios y opositores del vicio han sufrido hasta la sangre, luchando contra el pecado. Lo concedemos, pero aún así es Es cierto que la marca de Dios estaba sobre ellos. Apareció en esos consuelos divinos que los elevaron mucho más allá del sufrimiento y el miedo a la muerte, y les permitió regocijarse y gloriarse en la tribulación. Esteban no exhibió esta marca, cuando sus asesinos vieron su ¿Cara como había sido la cara de un ángel? ¿No lo exhibieron Pablo y Silas, cuando a medianoche estalló su alegría, al escuchar a sus compañeros prisioneros, en entusiastas atribuciones de alabanza? ¿No lo exhibieron algunos de los mártires? cuando exclamaron en las llamas: "No sentimos más dolor que si descansáramos en una cama de rosas"? En lo que respecta al evento externo, los justos y los impíos a menudo han sido barridos en una calamidad común; pero ha sido amplia la diferencia de sus experiencias internas en tales calamidades. Nada le sucede a los piadosos, sino aquello por lo que se sostendrá, y será anulado por su bien. En la graciosa providencia de Dios "todas las cosas funcionan juntas para bien de los que lo aman". "¿Quién es el que te hará daño si sois celosos de lo que es bueno?" Es eternamente cierto que "la justicia tiende a la vida, y el que persigue el mal lo persigue hasta su propia muerte". En el último gran juicio, los impíos "se irán al castigo eterno, pero los justos a la vida eterna".

III. QUE LOS JUICIOS DE DIOS CAEN PRIMERO SOBRE LOS QUE HAN PERVERTIDO LOS PRIVILEGIOS MÁS RICOS. "Mata por completo ... y comienza en mi santuario. Luego comenzaron en los hombres antiguos que estaban antes de la casa". Los hombres antiguos, o ancianos, son los mencionados en Ezequiel 8:16 como "de pie con sus caras hacia el este", adorando al sol. Habían practicado su idolatría más cercana al santuario del Altísimo; y fueron los primeros en ser asesinados. Como antiguos hombres, ancianos, ocupaban una posición de honor y privilegio, y deberían haber usado su influencia para mantener a la gente fiel al Señor su Dios; pero habían dado un ejemplo de idolatría, y debían ser el primer ejemplo de juicio. "Comienza en mi santuario", el lugar donde se habían descuidado o pervertido los más altos privilegios, donde los sacerdotes habían demostrado ser traicioneros para su confianza y donde Dios había sido deshonrado. "Pararse cerca de la casa de Dios es una posición bendecida y también segura; pero también es la posición más peligrosa, si es hipocresía. Ciertamente, en este caso, la religión no es un pararrayos, sino lo que el árbol es en la tormenta; los que están debajo seguramente serán asesinados "(Schroder).

CONCLUSIÓN.

1. Que aquellos que son eminentes en posición y privilegios se esfuercen por ser eminentes también en principio y piedad.

2. Que cada uno se pregunte: ¿Soy del carácter de aquellos que se salvaron de este juicio severo?

Ezequiel 9:8

La intercesión del profeta y la respuesta del Señor.

"Y sucedió, mientras los estaban matando, y yo me quedé", etc. Esta intercesión nos ayuda a entender por qué el Señor le mostró a Ezequiel las abominaciones secretas del pueblo, y lo llamó a considerarlas ( Ezequiel 8:7). Al tratar con esa visión, le sugerimos que lo llamaran a considerarla para poder estar calificado para estimar correctamente la justicia del trato de Dios hacia los impíos. Para conocer el alcance y la enormidad de sus pecados era necesario permitirle aceptar los juicios divinos con los que estaban a punto de ser visitados. Esa necesidad se manifiesta por el hecho de que, ahora que el profeta contempla la ejecución de esos juicios, clama a Dios para que disminuya su severidad, y tiene que recordar nuevamente los muchos y atroces pecados de la casa de Israel y Judá. Considerar-

I. LA INTERCESIÓN AFECTANTE DEL PROFETA. (Verso 8.) En visión, la obra de matanza en el templo ha terminado, y los ángeles del juicio han salido a matar a la ciudad, dejando a Ezequiel solo "en la corte de los sacerdotes del templo"; entonces "cayó sobre su rostro, y lloró, y dijo: ¡Ah, Señor Dios! ¿Destruirás todo el residuo de Israel al derramar tu furia sobre Jerusalén?" Esta intercesión:

1. Se levantó de un sentimiento profundo. "Me caí de bruces y lloré". Caer sobre la cara en oración es indicativo de gran humillación y dolor, como se puede ver en varios ejemplos (cf. Números 14:5; Números 16:4, Números 16:22 ; Números 20:6; Josué 7:6). Y nuestro Señor, cuando su "alma estaba muy triste, hasta la muerte ... cayó sobre su rostro y oró". De modo que el alma de Ezequiel se conmovió intensamente al ver en visión la terrible matanza de la gente pecadora. Puede ser la tarea severa de un profeta denunciar los juicios terribles del Altísimo; pero se conmoverá profundamente por esos juicios. Las miserias de incluso los pecadores más culpables afectarán su corazón con pena; y este sentimiento lo llevará a interceder ante Dios en nombre de las personas pecadoras y sufrientes. Un sentimiento profundo incita a la oración sincera.

2. Presentó una sincera apelación. "¡Ah, Señor Dios! ¿Destruirás todo el residuo de Israel al derramar tu furia sobre Jerusalén?" Pero, ¿no se le había mostrado a Ezequiel que ciertas personas debían tener una marca en sus frentes y que debían evitarse en la matanza general? "Que su pregunta no se vea obstaculizada por haber oído hablar de los piadosos que se salvaron, demuestra su temor a este respecto, que en Jerusalén no habrá nada que salvar, o que el ahorro en comparación con la destrucción no lo hace en absoluto entrar en consideración "(Schroder). Casi todas las palabras en esta apelación son importantes. "¡Ah, Señor Jehová! ¿Destruirás todo el residuo de Israel?" Tú que hiciste un pacto con ellos y dijiste: "No romperé mi pacto, ni alteraré lo que se me ha salido de los labios. Una vez he jurado por mi santidad que no mentiré a David. Su descendencia durará para siempre, y su trono como el sol delante de mí ". ¿Fallarás en tus promesas y romperás tu pacto? "¿Destruirás todo el residuo de Israel?" Dijiste: "Si sus hijos abandonan mi Ley, y no caminan en mis juicios; si rompen mis estatutos y no guardan mis mandamientos; entonces visitaré su transgresión con la vara, y su iniquidad con franjas; sin embargo, mi amor la bondad no le quitaré por completo, ni permitiré que mi fidelidad fracase ". ¿Y ahora los destruirás? ¿No será suficiente para ti visitarlos con la vara afilada y con las rayas penetrantes de tu castigo? "¿Destruirás todo el residuo de Israel?" Han matado a todos los que estaban dentro y alrededor del templo, y han salido para quedarse en la ciudad, y me dijiste: "Sin embargo, dejaré un remanente, para que tengas algo que escape de la espada" ( Ezequiel 6:8); ¿Y harás un final absoluto, sin dejar remanente, sino matando a todos? Por lo tanto, el profeta apela ferviente y poderosamente al Señor en nombre de las personas condenadas.

II LA RESPUESTA CONDESCENDENTE DE DIOS AL PROFETA. (Versículos 9, 10.) El Señor responde graciosamente a la intercesión de su siervo; y en esta respuesta tenemos:

1. Una declaración de la gran maldad del pueblo. (Verso 9.)

(1) Aquí hay algunas formas de su maldad. "La tierra está llena de sangre, y la ciudad está llena de perversidad". o, como en el margen, "pelea de juicio". La crueldad y la injusticia abundaban. Habían "llenado la tierra de violencia" ( Ezequiel 8:17).

(2) Aquí está la raíz de su maldad: "Dicen: El Señor ha abandonado la tierra, y el Señor no ve". (Hemos notado estas palabras en Ezequiel 8:12.) Eran prácticamente ateas, negando el interés divino y la observación de la vida humana. "La fuente de toda transgresión", dice Michaelis, "es la negación de la providencia de Dios".

2. Una declaración de su determinación de ejecutar plenamente sus sentencias. "Y en cuanto a mí también, mi ojo no perdonará, ni tendré piedad". (Vea nuestras notas sobre estas palabras en Ezequiel 7:4.)

3. Una declaración del carácter retributivo de sus juicios. "Voy a recompensar su camino sobre su cabeza". Esta relación de juicio y pecado se establece más completamente en Ezequiel 7:3, Ezequiel 7:4 (vea nuestras notas allí). El Profeta Abdías también declara esta verdad: "Como has hecho, se te hará a ti: tu recompensa volverá sobre tu propia cabeza".

CONCLUSIÓN. La respuesta del Señor a la intercesión del profeta arroja luz alentadora sobre el trato que le damos a nosotros. Aprendemos que tenemos libertad para acercarnos a él. Podemos hablar con él de sus juicios; y no lo resentirá como si fuera presuntuoso de nuestra parte. Podemos estar seguros de que responderá amablemente a nuestros llamamientos. Él responderá incluso a nuestros "gritos salvajes y errantes" a él. Pero no siempre concederá nuestras solicitudes ni para nosotros ni para los demás. Nos ama demasiado y demasiado sabiamente para hacerlo.W.J.

Notas Explicativas de Wesley

Los otros, los seis mataderos, hombres.