Verse-by-Verse Bible Commentary
Ezekiel 36:37

Clarke's Commentary

Verse Ezekiel 36:37. Thus saith the Lord God — In answer to the question, "Who shall have such blessings?" we say, they that pray, that seek earnestly, that strive to enter in at the strait gate. "Thus saith the Lord, I will yet for this be inquired of by the house of Israel." Neither Jew nor Gentile shall be thus saved who do not earnestly pray to God; and for this thing; for this complete salvation; this setting up of the kingdom of Christ upon earth, and particularly in their own souls.

Bridgeway Bible Commentary

For the sake of God’s holy name (36:16-38)

God had driven the people of Israel out of their land because their sins had made them unclean in his sight (16-19). Onlooking nations, however, did not see it that way. They mocked God, saying that the removal of Israel from its land showed that he was weak. He could not save his people from the superior gods of the nations (20-21).
Therefore, God will correct this misunderstanding and restore his honour by bringing Israel back to its land (22-24). He will cleanse his people from their idolatry and put a new spirit within them. Then, instead of being stubborn as in former days, they will have a readiness to do God’s will (25-27). The land will give them the best of agricultural blessings (28-30). They will be ashamed when they remember their bad conduct in the past, whereas God will be honoured by the nations that once mocked him (31-32).
These nations will be amazed when they see the fertility of the formerly desolated land and the prosperity of the formerly conquered people. They will realize that God is not weak as they supposed, but is working in Israel’s history according to his plan (33-36). As flocks of sacrificial animals once filled Jerusalem at festival times, so will multitudes of Jews fill Israel’s cities again (37-38).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Not for your sake do I this, saith the Lord Jehovah, be it known unto you: be ashamed and confounded for your ways, O house of Israel. Thus saith the Lord Jehovah: In the day that I cleanse you from your iniquities, I will cause the cities to be inhabited, and the waste places shall be builded. And the land that was desolate shall be tilled, whereas it was a desolation in the sight of all that passed by. And they shall say, This land that was desolate is become like the garden of Eden; and the waste and desolate and ruined cities are fortified and inhabited. Then the nations that are left round about you shall know that I, Jehovah, have builded the ruined places, and planted that which was desolate: I, Jehovah, have spoken, and I will do it. Thus saith the Lord Jehovah: For this, moreover, will I be inquired of by the house of Israel, to do it for them: I will increase them with men like a flock. As the flock for sacrifice, as the flock of. Jerusalem in her appointed feasts, so shall the waste cities be filled with the flocks of men: and they shall know that I am Jehovah."

THE GREAT OBJECTIVE IS GOD'S GLORY

"In the day that I cleanse you from your iniquities" This means that all of the great temporal blessings promised for Israel will come after the New Covenant has been established, and after Israel has accepted it, that at that time God will pour out all of these rich blessings upon Israel. Of course, that is not the way it turned out; but it is the way that it would have turned out if Israel had only accepted the Lord when he came.

What really happened was that Israel not only rejected the Saviour, they contrived his crucifixion by a cunning combination of suborned testimony, political pressure, and mob violence. They manufactured lies about his resurrection, they opposed with the bitterest hatred the work of the holy apostles and successfully enlisted the power of Rome itself against the Church. In that last sin, they also accomplished their own destruction. For Rome learned that the Church of Christ was a legitimate offspring of Judaism; and having been set against the Church through Judaistic efforts, Rome decided to destroy Judaism also. This resulted in the war against Jerusalem itself, the destruction of the Temple and the City, the murder of 1,100,000 of the Jewish people, the sending of 30,000 of them back into Egypt as captives, and a bitter campaign against Jews throughout the ancient Roman empire.

The contrast between this tragic record of what really happened and what God had intended emphasizes the awful consequences of Israel's refusal to accept Christ, not merely for Israel, but for the Church and for all mankind.

Despite this dismal tragedy which is verified not only by the New Testament but by the full history of the first century of this era, there are still people on earth who suppose that all of the wonderful things God promised to Israel in this chapter with reference to the vast population, the great cities, and the abundant prosperity are still going to happen. Feinberg caught the spirit of this expectation in these words: "The words of this chapter should fill us with joy. Is there not something the Lord wants you to do to work toward the day of Israel's deliverance and glory."Charles Lee Feinberg in Ezekiel (Moody Press), p. 211.

Our Saviour wept aloud over the failure of Israel to receive the glory God intended, saying:

"O Jerusalem, Jerusalem, thou that killest the prophets and stonest them that are sent unto thee, how often would I have gathered thy children together, but ye would not (Matthew 24:37). If thou hadst known in this thy day the things which belong unto thy peace! but now they are hid from thine eyes. For the days shall come upon thee, when thine enemies shall cast a bank about thee, and compass thee round and keep thee in on every side, and they shall dash thee to the ground, and thy children within thee; and they shall not leave in thee one stone upon another; because thou knewest not the time of thy visitation (Luke 19:42-44)."

This is exactly what happened to the old Israel and it affords a dramatic contrast with what Ezekiel prophesied and what could have happened except for Israel's apostasy and judicial hardening.

Now should we pray for the day to come when the old racial Israel is going to be restored to glory? No! All of the glorious promises that once belonged to racial Israel now pertain exclusively to the New Israel. There is no revealed formula by which ancient peoples who missed their opportunities shall be able to find them again. The Saviour wept over their loss, but he could do nothing about it, and neither can we.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Their sin had prevented God’s hearing them. Now their purification opens God’s ears to their words.

Smith's Bible Commentary

Shall we turn in our Bibles now to Ezekiel 36:0 as we continue our study in this very fascinating prophecy.

In chapter 36 Ezekiel is commanded to prophesy to the mountains of Israel. Now this is the second time he prophesied to the mountains of Israel. The first time was back in chapter 6, and he was prophesying the desolations that would come to the mountains of Israel and to the cities because they had built the high places on the mountains and worshipped the false images, idols, and gods. And thus he spoke about the mountains being made desolate. That prophecy was fulfilled and the mountains of Israel remained desolate for nineteen centuries. Now again he prophesies to the mountains of Israel, but this prophecy has to do with a work of God in making now the desolate mountains inhabited. And so there is quite a contrast between this prophecy in chapter 36 and the prophecy in chapter 6 where the desolation of the mountains was described and now the restoration from the desolation.

Say, Thus saith the Lord GOD; Because the enemy hath said against you, Aha, even the ancient high places are ours in possession: Therefore prophesy and say, Thus saith the Lord GOD; Because they have made you desolate, and they have swallowed you up on every side, that you might be a possession unto the residue of the heathen, and are taken up in the lips of talkers, and are the infamy of the people: Therefore, ye mountains of Israel, hear the word of the Lord GOD; Thus saith the Lord GOD to the mountains and to the hills, and to the rivers and to the valleys, to the desolate wastes and to the cities that are forsaken, which became a prey and derision to the residue of the heathen that are round about; Therefore thus saith the Lord GOD; Surely in the fire of my jealousy have I spoken against the residue of the heathen, against all of Idumea, which have appointed my land into their possession with the joy of all their heart, with despiteful minds, to cast it out for a prey. Prophesy therefore concerning the land of Israel, say to the mountains and to the hills, to the rivers and to the valleys, Thus saith the Lord GOD; Behold, I have spoken in my jealousy and in my fury, because you have borne the shame of the heathen: Therefore thus saith the Lord GOD; I have lifted up my hand, Surely the heathen that are round about you, shall bear their shame. But ye, O mountains ( Ezekiel 36:2-8 )

It took him quite a while to get to the message to the mountains, but he finally made it.

But ye, O mountains of Israel, ye shall shoot forth your branches, and yield your fruit to my people of Israel; for they are at hand to come. For behold, I am for you, and I will turn unto you, and ye shall be tilled and sown: And I will multiply men upon you, all of the house of Israel, even all of it: and the cities shall be inhabited, and the wastes shall be builded: And I will multiply upon you man and beast; and they shall increase and bring fruit: and I will settle you after your old estates, and will do better unto you than at your beginning: and ye shall know that I am the LORD ( Ezekiel 36:8-11 ).

And so the restoration of the nation Israel is here being prophesied. And if you go over to Israel today, surely you can see the fulfillment of these prophecies as the waste places are now inhabited. As they have built so many cities, as they have planted so many beautiful orchards and cultivated the fields, and this land that laid wasted and desolate for many centuries has now been reclaimed. The marshy valleys have been drained and have become very fertile, fruitful fields. And so, it's exciting to take this thirty-sixth chapter of Ezekiel in your lap and go over to Israel and see how God has fulfilled this particular prophecy concerning the mountains of Israel.

Yea, I will cause men to walk upon you, even my people Israel; they shall possess thee, thou shalt be their inheritance, and thou shalt no more henceforth bereave them of men. For thus saith the Lord GOD; Because they say unto you, Thou land devourest up men, and hast bereaved thy nations; therefore thou shalt devour men no more, neither bereave the nations any more, saith the Lord GOD. Neither will I cause men to hear in thee the shame of the heathen any more, neither shalt thou bear the reproach of the people any more, neither shalt thou cause thy nations to fall any more, saith the Lord GOD. Moreover the word of the LORD came unto me, saying, Son of man, when the house of Israel dwelt in their own land ( Ezekiel 36:12-17 ),

And now God is telling the reason why the land became desolate for so long.

they defiled it by their own way and by their doings: their way was before me as the uncleanness of a removed woman. Wherefore I poured out my fury upon them for the blood that they had shed upon the land, and for their idols wherewith they had polluted it: And I scattered them among the heathen, and they were dispersed through the countries: according to their way and according to their doings I judged them. And when they entered unto the heathen, whither they went, they profaned my holy name, when they said to them, These are the people of the LORD, and are gone forth out of the land. But I had pity for my holy name, which the house of Israel had profaned among the heathen, whither they went. Therefore say unto the house of Israel, Thus saith the Lord GOD; I do not this for your sakes, O house of Israel, but for my holy name's sake, which ye have profaned among the heathen, whither ye went ( Ezekiel 36:17-22 ).

Now the Lord is telling the reason why the dispersion took place and they were scattered is because of the blood that they had shed in the land, because of their worship of idols, and God had scattered them into the many different countries. But God said when they were scattered they profaned God's name. That is, because of their actions and attitudes they caused people to hate and curse God. They said, "Oh, these are the people of God and look at what they are doing."

And so, you remember when David sinned with Bathsheba, when the prophet rebuked David for this sin, one of the indictments that the prophet made against him is he said, "You have caused the enemies of God to blaspheme." You see, these people were to be God's representatives. God intended that they represent Him. But they misrepresented Him. And thus, people were cursing God because of their actions. You say, "Oh, that's terrible." But wait a minute. You are now God's representatives. You see, you go by the name of a Christian and as a Christian you represent God. But if you're out there ripping off people or cheating people or you're out there lying or deceiving or getting involved in these kind of things, then you are misrepresenting God and people are cursing God and blaspheming God because of what you are. You see, God has been so misrepresented by those people who were called by His name. All the way through people have a false concept of God because people supposedly representing God have so misrepresented God that people say, "Well, if they're a Christian then I don't want anything to do with it. I don't need it." It is an awesome thing to realize that we are God's representatives and people are drawing their opinions of God from what they see in us.

Now as a representative of God, God holds me responsible for how I represent Him. God doesn't appreciate being misrepresented. As Moses found out. For when Moses went out before the people angry and struck the rock with his rod and said, "Must I strike this rock again and give you water?" Though the water came, God said, "Moses, I want to talk to you. Moses, I can't let you go into the Promise Land." "Why, Lord? That's been the ambition of my life." "Moses, you failed to represent Me before the people. You misrepresented Me out there. You went out there all angry in a huff, smiting the rock in anger. I'm not angry with them, Moses. They think I am because of what you did. They think I'm upset with them and angry. I'm not upset and angry with them, Moses. I know they need water. I want to give them water. But they think I'm angry and upset because you're My representative and you went out there in a huff and did your little thing. And so, Moses, I just can't let you take the people into the land." And Moses was robbed of his lifelong ambition because he failed to represent God there at the water of Meribah.

Now you are God's representative and that's a heavy responsibility to be God's representative, but that's what we are. And the people are drawing their conclusion of Christianity, of Jesus Christ, from what they see you do. That's heavy. God help us that we will be proper representatives of our Lord. That people will come to know that He is so loving, that He is so kind, that He wants to help, that He will go out of His way to help. And let us, O God, be a true representation of what You are to the world around us who so desperately need to know the truth about God.

Paul writing to the Corinthians said, "You are my living epistle, and you are known and read of all men" ( 2 Corinthians 3:2 ). People may never pick up a Bible to crack its pages, they may never read the Bible, but they're reading your life. And they're drawing their opinions of Jesus Christ by what they see in you.

Now, God said when Israel was scattered into the nations, they profaned the name of the Lord. They caused people to hate God. They didn't represent God in those nations where they were scattered, and so people were cursing God and cursing the name of God. And so God now declares, "Look, not for your sake I'm going to bring you back. Not because you're so good or you're deserving, but for My name's sake I'm going to do it. My name that has been profaned among the heathen."

"And thus saith the Lord God," verse Ezekiel 36:22 , "I do not this for your sakes, O house of Israel, but for My holy name's sake which you have profaned."

And I will sanctify my great name, which was profaned among the heathen, which ye have profaned in the midst of them; and the heathen shall know that I am the LORD, saith the Lord GOD, when I shall be sanctified in you before their eyes ( Ezekiel 36:23 ).

So He refers to this time when He will be sanctified in them before the eyes of the world. We'll get to that when we get to chapter 38.

Then will I sprinkle clean water upon you, and ye shall be clean: from all of your filthiness, from all of your idols, I will cleanse you. Also I'll give you a new heart, a new spirit will I put within you: and I will take away the stony heart out of your flesh, and I will give you a heart of flesh ( Ezekiel 36:25-26 ).

Jeremiah prophesied the day was going to come when God would no longer write His law upon tables of stone but upon the fleshly tablets of our heart. God is saying, "I'm going to take out the stony heart. I'm going to put in a heart of flesh." That is, God will make His will known to us by planting in our heart His desires and His purposes. Now you know the glorious thing about serving the Lord and following the Lord that you find that this particular psalm is true. The Bible said, "Delight thyself also in the Lord and He will give you the desires of your heart" ( Psalms 37:4 ). Well, what that psalm doesn't say, but what is also true, that as you begin to delight yourself in the Lord, the Lord begins to redirect the desires of your heart. According to that which He wants and according to that which He has purposed. So that doing the will of God becomes really the most glorious thing of your entire existence. It becomes the fulfillment of your dreams and of your desires. And it's marvelous.

Jesus said, "My yoke is easy, My burden is light" ( Matthew 11:30 ). We see people going around talking about, "Oh, God laid this heavy burden on me. I don't know if I'm going to be able to stand up under it." Wait a minute. If you've got a heavy burden that's pushing you down into the ground, you better take a close look at that burden. It didn't come from Him. He said, "My burden is light." We take upon ourselves, many times, things that the Lord didn't really put on us. Or we let men put things on us and pressure us into things that aren't really of God. I think of all of the poor people who have been pressured by their churches in pledges. Especially if they say, "Let's make a faith pledge." That's even worse, because there are many people who are straining under a sense of obligation to God because I made a pledge and they're straining and being pressed by it, and it's become a heavy yoke on them. A heavy burden. It's not of the Lord. His yoke is easy. His burden is light. Peter said, "Let's not put a heavy yoke on the people, which neither we nor our fathers were able to bear." And yet the heavy yokes that men will put on you. But when the yoke gets hard and the burden is heavy, know that it's not the Lord's. It's something that you have taken on yourself, or you have allowed people to put on you, but not really from God.

God puts His desires now in our heart so that we can honestly say with Jesus, "I delight to do thy will, O Lord." I don't know how many times during the week I just kick back and just start praising the Lord and thanking the Lord for all that He's done for me. For the joy and blessedness of the life that I have. It's just overwhelming to me. The goodness and the blessing of God. And every once in a while I'll just go, "Oh no!" And if anybody's around, they say, "What's happening?" "Oh, I'm just thinking about how good God is. Unreal, beautiful, you know." My son said, "Dad, why don't you retire? You don't have to keep going sixteen hours a day. Why don't you retire? Kick back, Dad. Why don't you move to Hawaii and retire? You can do it." I said, "But what would I do?" I love so much doing what I'm doing. My wife gets after me because I want to come out here on my day off. She says, "You always figure out a way to go out there on your day off." But it's just such a joy, such a blessing. For God has written His law in my heart. It's just the delight and the joy of life to be doing that which God has in mind for you to do. No heavy burden, no big strain. It's a delight; it's a joy.

And so God says, "I will write. I will give them a new heart, a heart of flesh. Take away that heart of stone."

And I will put my Spirit within you, and cause you to walk in my statutes, and ye shall keep my judgments, and do them ( Ezekiel 36:27 ).

Why? Because God's Spirit is in me. That power of His Spirit to do His statutes, to keep His judgments.

And ye shall dwell in the land that I gave to your fathers; and ye shall be my people, and I will be your God. I also will save you from all of your uncleanness: I will call for the corn, I will increase it, I won't lay any famine upon you. I will multiply the fruit of the tree, increase the field, and ye shall receive no more reproach of famine among the heathen. Then shall ye remember your own evil ways, and your doings that were not good, and shall loathe yourselves in your own sight for your iniquities and for your abominations. Not for your sakes do I this, saith the Lord GOD ( Ezekiel 36:28-32 ),

Not because you're so deserving or you're so good, but it's just God's grace.

be it known unto you: be ashamed and be confounded for what you have done, O house of Israel. Thus saith the Lord GOD; In the day that I shall have cleansed you from all your iniquities I also will cause you to dwell in the cities, and the wastes shall be builded. And the desolate land shall be tilled, whereas it lay desolate in the sight of all that passed by. And they shall say, This land that was desolate is become like the garden of Eden ( Ezekiel 36:32-35 );

Oh, the Sharon valley, the Sharon plain, the valley of Megiddo, waste desolate marshland, they're like the Garden of Eden, so lush and so beautiful. This prophecy is fulfilled. You can go over and just travel around Israel and see how verdant and productive that little land is.

the ruined cities have become fenced, and inhabited. Then the heathen that are left round about you shall know that I the LORD build the ruined places, and plant that which was desolate: I the LORD have spoken it, and I will do it ( Ezekiel 36:35-36 ).

Well, you can't get much stronger than that. And He did, He's done it.

Thus saith the Lord GOD; I will yet for this be inquired of by the house of Israel, to do it for them; I will increase them as men like a flock. As the holy flock, and as the flock of Jerusalem in her solemn feasts; so shall the waste cities be filled with flocks of men: and they shall know that I am the LORD ( Ezekiel 36:37-38 ).

"

Dr. Constable's Expository Notes

The results of Israel’s return 36:33-38

Dr. Constable's Expository Notes

The Lord also promised to respond to the prayers of the Israelites to increase their population.

"For the first time in the book he permits himself to be entreated by the house of Israel." [Note: Block, The Book . . . 48, p. 364.]

The Jews would fill the cities like the sheep used to fill Jerusalem during the feasts when the people offered large numbers of them as sacrifices to the Lord. These would not be sheep for slaughter but living sacrifices in God’s service. This increase in the population in the Promised Land would also convince people of Yahweh’s unique deity.

"In analyzing Ezekiel’s doctrine of the salvation of Israel, the salient factors are as follows: (1) The preeminent motive in their redemption is the glory of God (Ezekiel 36:22; Ezekiel 36:32). (2) Israel will know ultimately that their God is the Lord (Ezekiel 36:38). (3) There will be an abhorrence of their sins (Ezekiel 36:31-32). (4) Forgiveness of their sins will be realized (Ezekiel 36:25). (5) Regeneration will be effected (Ezekiel 11:19; Ezekiel 18:31; Ezekiel 36:26-27). (6) The gift of the Holy Spirit will be granted (Ezekiel 36:27; Ezekiel 37:14). No prophet before him assigns the ministry of the Holy Spirit in regeneration such a precise place as Ezekiel does. (7) Included is obedience to God’s laws (Ezekiel 36:27; Ezekiel 11:20)." [Note: Feinberg, p. 205.]

By faith in Jesus Christ, Gentiles as well as Jews presently experience many of the same blessings that God promised here to bring to the entire nation of Israel in the future. But this should not lead us to conclude that these promises have no future fulfillment with Israel but are only fulfilled spiritually in the church. One writer pointed out that God added blessings to this covenant as He revealed it progressively through history before its ratification at the Cross. [Note: Rodney J. Decker, "The Church’s Relationship to the New Covenant," Bibliotheca Sacra 152:6-7 (July-September 1995):290-305.] Ezekiel added some revelation that Jeremiah did not give, for example.

"It should be clear that the realization of these promises did not come to fruition in the postexilic period, nor have they been fulfilled today. Israel as a nation is not regathered and has not experienced spiritual regeneration, and the land of Palestine is not characterized by the supernatural fecundity described in Ezekiel 36:22-38." [Note: Mark F. Rooker, "Evidence from Ezekiel," in A Case for Premillennialism: A New Consensus, p. 127.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

Thus saith the Lord God, I will yet for this be inquired of by the house of Israel,.... Besought and prayed unto for the accomplishment of the above promises, as well as what follows: for though God has promised and will perform, yet he expects that his people will apply to him for it; it is our duty to put the Lord in mind of his promises, to plead them with him, and pray unto him for the fulfilment of them. The Syriac version is, "even for this I seek Israel"; and so the Arabic version; as if the sense was, that the Lord will seek the people of Israel wherever they are, and find them out, and call them by his grace, and gather them out of all countries, and bring them into their own land: "to do it for them"; everything before promised, and what next follows:

I will increase them with men like a flock; as a flock of sheep is increased, which is a very increasing creature: or, "as a flock of men" p; it signifies that the people of the Jews will be very numerous at their conversion; see Hosea 1:10.

p כצאן אדם "sicut gregem hominum", V. L. Syr.; "sicut pecus hominus", Montanus; "pecudes hominum", Pagninus.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Promise of a New Heart; The Promise of Sanctifying Grace; Promised Blessings Must Be Prayed for.

B. C. 587.

      25 Then will I sprinkle clean water upon you, and ye shall be clean: from all your filthiness, and from all your idols, will I cleanse you.   26 A new heart also will I give you, and a new spirit will I put within you: and I will take away the stony heart out of your flesh, and I will give you a heart of flesh.   27 And I will put my spirit within you, and cause you to walk in my statutes, and ye shall keep my judgments, and do them.   28 And ye shall dwell in the land that I gave to your fathers; and ye shall be my people, and I will be your God.   29 I will also save you from all your uncleannesses: and I will call for the corn, and will increase it, and lay no famine upon you.   30 And I will multiply the fruit of the tree, and the increase of the field, that ye shall receive no more reproach of famine among the heathen.   31 Then shall ye remember your own evil ways, and your doings that were not good, and shall loathe yourselves in your own sight for your iniquities and for your abominations.   32 Not for your sakes do I this, saith the Lord GOD, be it known unto you: be ashamed and confounded for your own ways, O house of Israel.   33 Thus saith the Lord GOD; In the day that I shall have cleansed you from all your iniquities I will also cause you to dwell in the cities, and the wastes shall be builded.   34 And the desolate land shall be tilled, whereas it lay desolate in the sight of all that passed by.   35 And they shall say, This land that was desolate is become like the garden of Eden; and the waste and desolate and ruined cities are become fenced, and are inhabited.   36 Then the heathen that are left round about you shall know that I the LORD build the ruined places, and plant that that was desolate: I the LORD have spoken it, and I will do it.   37 Thus saith the Lord GOD; I will yet for this be enquired of by the house of Israel, to do it for them; I will increase them with men like a flock.   38 As the holy flock, as the flock of Jerusalem in her solemn feasts; so shall the waste cities be filled with flocks of men: and they shall know that I am the LORD.

      The people of God might be discouraged in their hopes of a restoration by the sense not only of their unworthiness of such a favour (which was answered, in the Ezekiel 36:1-24, with this, that God, in doing it, would have an eye to his own glory, not to their worthiness), but of their unfitness for such a favour, being still corrupt and sinful; and that is answered in these verses, with a promise that God would by his grace prepare and qualify them for the mercy and then bestow it on them. And this was in part fulfilled in that wonderful effect which the captivity in Babylon had upon the Jews there, that it effectually cured them of their inclination to idolatry. But it is further intended as a draught of the covenant of grace, and a specimen of those spiritual blessings with which we are blessed in heavenly things by that covenant. As (Ezekiel 34:1-31; Ezekiel 34:1-31) after a promise of their return the prophecy insensibly slid into a promise of the coming of Christ, the great Shepherd, so here it insensibly slides into a promise of the Spirit, and his gracious influences and operations, which we have as much need of for our sanctification as we have of Christ's merit for our justification.

      I. God here promises that he will work a good work in them, to qualify them for the good work he intended to bring about for them, Ezekiel 36:25-27; Ezekiel 36:25-27. We had promises to the same purport, Ezekiel 11:18-20; Ezekiel 11:18-20. 1. That God would cleanse them from the pollutions of sin (Ezekiel 36:25; Ezekiel 36:25): I will sprinkle clean water upon you, which signifies both the book of Christ sprinkled upon the conscience to purify that and to take away the sense of guilt (as those that were sprinkled with the water of purification were thereby discharged from their ceremonial uncleanness) and the grace of the Spirit sprinkled on the whole soul to purify it from all corrupt inclinations and dispositions, as Naaman was cleansed from his leprosy by dipping in Jordan. Christ was himself clean, else his blood could not have been cleansing to us; and it is a Holy Spirit that makes us holy: From all your filthiness and from all your idols will I cleanse you. And (Ezekiel 36:29; Ezekiel 36:29) I will save you from all your uncleannesses. Sin is defiling, idolatry particularly is so; it renders sinners odious to God and burdensome to themselves. When guilt is pardoned, and the corrupt nature sanctified, then we are cleansed from our filthiness, and there is no other way of being saved from it. This God promises his people here, in order to his being sanctified in them, Ezekiel 36:23; Ezekiel 36:23. We cannot sanctify God's name unless he sanctify our hearts, nor live to his glory, but by his grace. 2. That God would give them a new heart, a disposition of mind excellent in itself and vastly different from what it was before. God will work an inward change in order to a universal change. Note, All that have an interest in the new covenant, and a title to the new Jerusalem, have a new heart and a new spirit, and these are necessary in order to their walking in newness of life. This is that divine nature which believers are by the promises made partakers of. 3. That, instead of a heart of stone, insensible and inflexible, unapt to receive any divine impressions and to return any devout affections, God would give a heart of flesh, a soft and tender heart, that has spiritual senses exercised, conscious to itself of spiritual pains and pleasures, and complying in every thing with the will of God. Note, Renewing grace works as great a change in the soul as the turning of a dead stone into living flesh. 4. That since, besides our inclination to sin, we complain of an inability to do our duty, God will cause them to walk in his statutes, will not only show them the way of his statutes before them, but incline them to walk in it, and thoroughly furnish them with wisdom and will, and active powers, for every good work. In order to this he will put his Spirit within them, as a teacher, guide, and sanctifier. Note, God does not force men to walk in his statutes by external violence, but causes them to walk in his statutes by an internal principle. And observe what use we ought to make of this gracious power and principle promised us, and put within us: You shall keep my judgments. If God will do his part according to the promise, we must do ours according to the precept. Note, The promise of God's grace to enable us for our duty should engage and quicken our constant care and endeavour to do our duty. God's promises must drive us to his precepts as our rule, and then his precepts must send us back to his promises for strength, for without his grace we can do nothing.

      II. God here promises that he will take them into covenant with himself. The sum of the covenant of grace we have, Ezekiel 36:28; Ezekiel 36:28. You shall be my people, and I will be your God. It is not, "If you will be my people, I will be your God" (though it is very true that we cannot expect to have God to be to us a God unless we be to him a people), but he has chosen us, and loved us, first, not we him; therefore the condition is of grace, is by promise, as well as the reward; not of merit, not of works: "You shall be my people; I will make you so; I will give you the nature and spirit of my people, and then I will be your God." And this is the foundation and top-stone of a believer's happiness; it is heaven itself, Revelation 21:3; Revelation 21:7.

      III. He promises that he will bring about all that good for them which the exigence of their case calls for. When they are thus prepared for mercy, 1. Then they shall return to their possessions and be settled again in them (Ezekiel 36:28; Ezekiel 36:28): You shall dwell in the land that I gave to your fathers. God will, in bringing them back to it, have an eye not to any merit of theirs, but to the promise made to the fathers; for therefore he gave it to them at first, Deuteronomy 7:7; Deuteronomy 7:8. Therefore he is gracious, because he has said that he will be so. This shall follow upon the blessed reformation God would work among them (Ezekiel 36:33; Ezekiel 36:33): "In the day that I shall have cleansed you from all your iniquities, and so shall have made you meet for the inheritance, I will cause you to dwell in the cities, and so put you in possession of the inheritance." This is God's method of mercy indeed, first to part men from their sins, and then to restore them to their comforts. 2. Then they shall enjoy a plenty of all good things. When they are saved from their uncleanness, from their sins which kept good things from them, then I will call for the corn and will increase it,Ezekiel 36:29; Ezekiel 36:29. Plenty comes at God's call, and the plenty he calls for shall be still growing; and when he speaks the word the fruit both of the tree and of the field shall multiply. As the inhabitants multiply the productions shall multiply for their maintenance; for he that sends mouths will send meat. Famine was one of the judgments which they had laboured under, and it had been as much as any a reproach to them, that they should be starved in a land so famed for fruitfulness. But now I will lay no famine upon you; and none are under that rod without having it laid on by him. Then they shall receive no more reproach of famine, shall never be again upbraided with that, nor shall it ever be said that God is a Master that keeps his servants to short allowance. Nay, they shall not only be cleared from the reproach of famine, but they shall have the credit of abundance. The land that had long lain desolate in the sight of all that passed by, that looked upon it, some with contempt and some with compassion, shall again be tilled (Ezekiel 36:34; Ezekiel 36:34), and, having long lain fallow, it will now be the more fruitful. Observe, God will call for the corn and yet they must till the ground for it. Note, Even promised mercies must be laboured for; for the promise is not to supersede, but to quicken and encourage our industry and endeavour. And such a blessing will God command on the hand of the diligent that all who pass by shall take notice of it, with wonder, Ezekiel 36:35; Ezekiel 36:35. They shall say, "See what a blessed change here is, how this land that was desolate has become like the garden of Eden, the desert turned again into a paradise," Note, God has honours in reserve for his people to be crowned with sufficient to counterbalance the contempt they are now loaded with, and in them he will be honoured. This wonderful increase both of the people of the land and of its products is compared (Ezekiel 36:38; Ezekiel 36:38) to the large flocks of cattle that are brought to Jerusalem, to be sacrificed at one of the solemn feasts. Even the cities that now lie waste shall be filled with flocks of men, not like the flocks with which the pastures are covered over (Psalms 65:13), but like the holy flock which is brought to the courts of the Lord's house. Note, Then the increase of the numbers of a people is honourable and comfortable indeed when they are all dedicated to God as a holy flock, to be presented to him for living sacrifices. Crowds are a lovely sight in God's temple.

      IV. He shows what shall be the happy effects of this blessed change. 1. It shall have a happy effect upon the people of God themselves, for it shall bring them to an ingenuous repentance for their sins (Ezekiel 36:31; Ezekiel 36:31): Then shall you remember your own evil ways and shall loathe yourselves. See here what sin is; it is an abomination, a loathsome thing, that abominable thing which the Lord hates. See what is the first step towards repentance; it is remembering our own evil ways, reflecting seriously upon the sins we have committed and being particular in recapitulating them. We must remember against ourselves not only our gross enormities, our own evil ways, but our defects and infirmities, our doings that were not good, not so good as they should have been; not only our direct violations of the law, but our coming short of it. See what is evermore a companion of true repentance, and that is self-loathing, a holy shame and confusion of face: "You shall loathe yourselves in your own sight, seeing how loathsome you have made yourselves in the sight of God." Self-love is at the bottom of sin, which we cannot but blush to see the absurdity of; but our quarrelling with ourselves is in order to our being, upon good grounds, reconciled to ourselves. And, lastly, see what is the most powerful inducement to an evangelical repentance, and that is a sense of the mercy of God; when God settles them in the midst of plenty, then they shall loathe themselves for their iniquities. Note, The goodness of God should overcome our badness and lead us to repentance. The more we see of God's readiness to receive us into favour upon our repentance the more reason we shall see to be ashamed of ourselves that we could ever sin against so much love. That heart is hard indeed that will not be thus melted. 2. It shall have a happy effect upon their neighbours, for it shall bring them to a more clear knowledge of God (Ezekiel 36:36; Ezekiel 36:36): "Then the heathen that are left round about you, that spoke ignorantly of God (for so all those do that speak ill of him) when they saw the land of Israel desolate, shall begin to know better, and to speak more intelligently of God, being convinced that he is able to rebuild the most desolate cities and to replant the most desolate countries, and that, though the course of his favours to his people may be obstructed for a time, they shall not be cut off for ever." They shall be made to know the truth of divine revelation by the exact agreement which they shall discern between God's word which he has spoken to Israel and his works which he has done for them: I the Lord have spoken it, and I will do it. With us saying and doing are two things, but they are not so with God.

      V. He proposes these things to them, not as the recompence of their merits, but as the return of their prayers.

      1. Let them not think that they have deserved it: Not for your sakes do I this, be it known to you (Ezekiel 36:22; Ezekiel 36:32); no, be you ashamed and confounded for your own ways. God is doing this, all this which he has promised; it is as sure to be done as if it were done already, and present events have a tendency towards it. But then, (1.) They must renounce the merit of their own good works, and be brought to acknowledge that it is not for their sakes that it is done; so, when God brought Israel into Canaan the first time, an express caveat was entered against this thought. Deuteronomy 9:4-6, It is not for thy righteousness. It is not for the sake of any of their good qualities or good deeds, not because God had any need of them, or expected any benefit by them. No, in showing mercy he acts by prerogative, not for our deserts, but for his own honour. See how emphatically this is expressed: Be it known to you, it is not for your sakes, which intimates that we are apt to entertain a high conceit of our own merits and are with difficulty persuaded to disclaim a confidence in them. But, one way or other, God will make all his favourites to know and own that it is his grace, and not their goodness, his mercy, and not their merit, that made them so; and that therefore not unto them, not unto them, but unto him, is all the glory due. (2.) They must repent of the sin of their own evil ways. They must own that the mercies they receive from God are not only not merited, but that they are a thousand times forfeited; and therefore they must be so far from boasting of their good works that they must be ashamed and confounded for their evil ways, and then they are best prepared for mercy.

      2. Yet let them know that they must desire and expect it (Ezekiel 36:37; Ezekiel 36:37): I will yet for this be enquired of by the house of Israel. God has spoken, and he will do it, and he will be sought unto for it. He requires that his people should seek unto him, and he will incline their hearts to do it, when he is coming towards them in ways of mercy. (1.) They must pray for it, for by prayer God is sought unto, and enquired after. What is the matter of God's promises must be the matter of our prayers. By asking for the mercy promised we must give glory to the donor, express a value for the gift, own our dependence, and put honour upon prayer which God has put honour upon. Christ himself must ask, and then God will give him the heathen for his inheritance, must pray the Father, and then he will send the Comforter; much more must we ask that we may receive. (2.) They must consult the oracles of God, and thus also God is sought unto and enquired after. The mercy must be, not an act of providence only, but a child of promise; and therefore the promise must be looked at, and prayer made for it with an eye of faith fastened upon the promise, which must be both the guide and the ground of our expectations. Both these ways we find God enquired of by Daniel, in the name of the house of Israel, when he was about to do those great things for them; he consulted the oracles of God, for he understood by books, the book of the prophet Jeremiah, both what was to be expected and when; and then he set his face to seek God by prayer, Daniel 9:2; Daniel 9:3. Note, Our communion with God must be kept up by the word and prayer in all the operations of his providence concerning us and in both he must be enquired of.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

Prayer the Forerunner of Mercy

June 28, 1857 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"Thus saith the Lord God; I will yet for this be enquired of by the house of Israel to do it for them; I will increase them with men like a flock." Ezekiel 36:37 .

In reading the chapter we have seen the great and exceeding precious promises which God had made to the favored nation of Israel. God in this verse declares, that though the promise was made, and though he would fulfill it, yet he would not fulfill it until his people asked him so to do. He would give them a spirit of prayer, by which they should cry earnestly for the blessing, and then when they should have cried aloud unto the living God, he would be pleased to answer them from heaven, his dwelling-place. The word used here to express the idea of prayer is a suggestive one. "I will yet for this be enquired of by the house of Israel." Prayer, then, is an enquiry. No man can pray aright, unless he views prayer in that light. First, I enquire what the promise is. I turn to my Bible and I seek to find the promise whereby the thing which I desire to seek is certified to me as being a thing which God is willing to give. Having enquired so far as that, I take that promise, and on my bended knees I enquire of God whether he will fulfill his own promise. I take to him his own word of covenant, and I say to him, "O Lord, wilt thou not fulfill it, and wilt thou not fulfill it now?" So that there, again, prayer is enquiry. After prayer I look out for the answer; I expect to be heard, and if I am not answered I pray again, and my repeated prayers are but fresh enquiries. I expect the blessing to arrive; I go and enquire whether there is any tidings of its coming. I ask; and thus I say "Wilt thou answer me, O Lord? Wilt thou keep thy promise? Or wilt thou shut up thine ear, because I misunderstand my own wants and mistake thy promise." Brethren, we must use enquiry in prayer, and regard prayer as being, first, an enquiry for the promise, and shell on the strength of that promise an enquiry for the fulfillment. We expect something to come as a present from a friend: we first have the note, whereby we are informed it is upon the road. We enquire as to what the present is by the reading of the note, and then, if it arrive not, we call at the accustomed place where the parcel ought to have been left, and we ask or enquire for such and such a thing. We have enquired about the promise, and then we go and enquire again, until we get an answer that the promised gift has arrived and is ours. So with prayer. We get the promise by enquiry, and we get the fulfillment of it by again enquiring at God's hands. Now, this morning I shall try, as God shall help me, first to speak of prayer as the prelude of blessing: next I shall try to show why prayer is thus constituted by God the forerunner of his mercies, and then I shall close by an exhortation, as earnest as I can make it, exhorting you to pray, if you would obtain blessings. I. Prayer is the FORERUNNER OF MERCIES. Many despise prayer: they despise it, because they do not understand it. He who knoweth how to use that sacred art of prayer will obtain so much thereby, that from its very profitableness he will be led to speak of it with the highest reverence. Prayer, we assert, is the prelude of all mercies. We bid you turn back to sacred history, and you will find that never did a great mercy come to this world, unheralded by prayer. The promise comes alone, with no preventing merit to precede it, but the blessing promised always follows its herald, prayer. You shall note that all the wonders that God did in the old times were first of all sought at his hands by the earnest prayers of his believing people. But the other Sabbath we beheld Pharaoh cast into the depths of the Red Sea, and all his hosts "still as a stone" in the depths of the waters. Was there a prayer that preceded that magnificent overthrow of the Lord's enemies? Turn ye to the Book of Exodus, and ye will read, "The children of Israel sighed by reason of the bondage, and they cried, and their cry came up unto God by reason of the bondage." And mark ye not, that just before the sea parted and made a highway for the Lord's people through its bosom, Moses had prayed unto the Lord, and cried earnestly unto him, so that Jehovah said, "Why criest thou unto me?" A few Sabbaths ago, when we preached on the subject of the rain which came down from heaven in the days of Elijah, you will remember how we pictured the land of Judea as an arid wilderness, a mass of dust, destitute of all vegetation. Rain had not fallen for three years; the pastures were dried up; the brooks had ceased to flow; poverty and distress stared the nation in the face. At an appointed season a sound was heard of abundance of rain, and the torrents poured from the skies, until the earth was deluged with the happy floods. Do you ask me, whether prayer was the prelude to that? I point you to the top of Carmel. Behold a man kneeling before his God, crying, "O my God! send the rain;" lo! the majesty of his faith he sends his servant Gehazi to look seven times for the clouds, because he believes that they will come, in answer to his prayer. And mark the fact, the torrents of rain were the offspring of Elijah's faith and prayer. Wherever in Holy Writ you shall find the blessing you shall find the prayer that went before it. Our Lord Jesus Christ was the greatest blessing that men ever had. He was God's best boon to a sorrowing world. And did prayer precede Christ's advent? Was there any prayer which went before the coming of the Lord, when he appeared in the temple? Oh yes, the prayers of saints for many ages had followed each other. Abraham saw his day, and when he died Isaac took up the note, and when Isaac slept with his fathers, Jacob and the patriarchs still continued to prey; yea, and in the very days of Christ, prayer was still made for him continually: Anna the prophetess, and the venerable Simeon, still looked for the coming of Christ; and day by day they prayed and interceded with God, that he would suddenly come to his temple. Ay, and mark you, as it has been in Sacred Writ, so it shall be with regard to greater things that are yet to happen in the fulfillment of promise. I believe that the Lord Jesus Christ will one day come in the clouds of heaven. It is my firm belief, in common with all who read the Sacred Scriptures aright, that the day is approaching when the Lord Jesus shall stand a second time upon the earth, when he shall reign with illimitable sway over all the habitable parts of the globe, when kings shall bow before him, and queens shall be nursing mothers of his Church, But when shall that time come? We shall know its coming by its prelude when prayer shall become more loud and strong, when supplication shall become more universal and more incessant, then even as when the tree putteth forth her first green leaves we expect that the spring approacheth, even so when prayer shall become more hearty and earnest, we may open our eyes, for the day of our redemption draweth nigh. Great prayer is the preface of great mercy, and in proportion to our prayer is the blessing that we may expect. It has been so in the history of the modern Church. Whenever she has been roused to pray, it is then that God has awaked to her help. Jerusalem, when thou hast shaken thyself from the dust, thy Lord hath taken his sword from the scabbard. When thou hast suffered thy hands to hang down, and thy knees to become feeble, he has left thee to become scattered by thine enemies; thou hast become barren and thy children have been cut off, but when thou hast learned to cry, when thou hast begun to pray, God hath restored unto thee the joy of his salvation, he hath gladdened thine heart, and multiplied thy children. The history of the Church up to this age has been a series of waves, a succession of ebbs and flows. A strong wave of religious prosperity has washed over the sands of sin, again it has receded, and immorality has reigned. Ye shall read in English history: it has been the same. Did the righteous prosper in the days of Edward VI? They shall again be tormented under a bloody Mary. Did Puritanism become omnipotent over the land, did the glorious Cromwell reign, and did the saints triumph? Charles the second's debaucheries and wickedness became the black receding wave. Again, Whitfield and Wesley poured throughout the nation a mighty wave of religion, which like a torrent drove everything before it. Again it receded, and there came the days of Payne, and of men full of infidelity and wickedness. Again there came a strong impulse, and again God glorified himself. And up to this date, again, there has been a decline. Religion, though more fashionable than it once was, has lost much of its vitality and power, much of the zeal and earnestness of the ancient preachers has departed, and the wave has receded again. But, blessed be God, flood tide has again set in: once more God hath aroused his Church. We have seen in these days what our fathers never hoped to see: we have seen the great men of a Church, not too noted for its activity, at last coming forth and God be with them in their coming forth! They have come forth to preach unto the people the unsearchable riches of God. I do hope we may have another great wave of religion rolling in upon us. Shall I tell you what I conceive to be the moon that influences these waves? My brethren, even as the moon influences the tides of the sea, even so doth prayer, (which is the reflection of the sunlight of heaven, and is God's moon in the sky,) influence the tides of godliness; for when our prayers become like the crescent moon, and when we stand not in conjunction with the sun, then there is but a shallow tide of godliness, but when the full orb shines upon the earth, and when God Almighty makes the prayers of his people full of joy and gladness, it is then that the sea of grace returneth to its strength. In proportion to the prayerfulness of the Church shall be its present success, though its ultimate success is beyond the reach of hazard. And now again, to come nearer home: this truth is true of each of you my dearly beloved in the Lord in your own personal experience. God has given you many an unsolicited favor, but still great prayer has always been the great prelude of great mercy with you. When you first found peace through the blood of the cross you had been praying much beforehand, and earnestly interceding with God that he would remove your doubts, and deliver you from your distresses. Your assurance was the result of prayer. And when at any time you have had high and rapturous joys, you have been obliged to look upon them as answers to your prayers, when you have had great deliverances out of sore troubles, and mighty helps in great dangers, you have been able to say, "I cried unto the Lord, and he heard me, and delivered me out of all my fears." Prayer, we say, in your case, as well as in the case of the Church at large, is always the preface to blessing. And now some will say to me, "In what way do you regard prayer, then, as affecting the blessing? God, the Holy Ghost vouchsafes prayer before the blessing; but in what way is prayer connected with the blessing?" I reply, prayer goes before the blessing in several senses. It goes before the blessing, as the blessing's shadow. When the sunlight of God's mercy rises upon our necessities, it casts the shadow of prayer far down upon the plain, or, to use another illustration, when God piles up a hill of mercies, he himself shines behind them, and he casts on our spirits the shadow of prayer, so that we may rest certain, if we are in prayer, our prayers are the shadows of mercy. Prayer is the rustling of the wings of the angels that are on their way bringing us the boons of heaven. Have you heard prayer in your heart? You shall see the angel in your house. When the chariots that bring us blessings do rumble, their wheels do sound with prayer. We hear the prayer in our own spirits, and that prayer becomes the token of the coming blessings. Even as the cloud foreshadoweth rain, so prayer foreshadoweth the blessing; even as the green blade is the beginning of the harvest, so is prayer the prophecy of the blessing that is about to come. Again: prayer goes before mercy, as the representative of it. Often times the king, in his progress through his realms, sends one before him, who blows a trumpet; and when the people see him they know that the king cometh, because the trumpeter is there. But, perhaps, there is before him a more important personage, who says, "I am sent before the king to prepare for his reception, and I am this day to receive aught that you have to send the king, for I am his representative." So prayer is the representative of the blessing before the blessing comes. The prayer comes, and when I see the prayer, I say, "Prayer, thou art the vice-regent of the blessing, if the blessing he the king, thou art the regent. I know and look upon thee as being the representative of the blessing I am about to receive." But I do think also that sometimes, and generally, prayer goes before the blessing, even as the cause goes before the effect. Some people say, when they get anything, that they get it because they prayed for it, but if they are people who are not spiritually minded, and who have no faith, let them know, that whatever they may get it is not in answer to prayer, for we know that God heareth not sinners, and the sacrifice of the wicked is an abomination to the Lord." "Well," says one, "I asked God for such-and-such a thing the other day. I know I am no Christian, but I got it. Don't you consider that I had it through my prayers?" No, sir, no more than I believe the reasoning of the old man who affirmed that the Goodwin Sands had been caused by the building of Tenterden steeple, for the sands had not been there before, and the sea did not come up till it was built, and therefore, said he, the steeple must have caused the flood. Now, your prayers have no more connection with your blessing than the sea with the steeple, in the Christian's case it is far different. Oft-times the blessing is actually brought down from heaven by the prayer. An objector may reply, "I believe that prayer may have much influence on yourself, sir, but I do not believe that it has any effect on the Divine Being." Well, sir, I shall not try to convince you; because it is useless for me to try to convince you of that, unless you believe the testimonies I bring, as it would be to convince you of any historical fact by simply reasoning about it. I could bring out of this congregation not one, nor twenty, but many hundreds, who are rational, intelligent persons, and who would, each of them, most positively declare, that some hundreds of times in their lives they have been led to seek most earnestly deliverance out of trouble, or help in adversity, and they have received the answers to their prayers in so marvellous a manner that they themselves did no more doubt their being answers to their cries than they could doubt the existence of a God. They felt sure that he heard them; they were certain of it. Oh! the testimonies to the power of prayer are so numberless, that the man who rejects them flies in the face of good testimonies. We are not all enthusiasts; some of us are cool blooded enough, we are not all fanatics; we are not all quite wild in our piety, some of us in other things, we reckon, act in a tolerably common sense way. But yet we all agree in this, that our prayers have been heard; and we could tell many stories of our prayers, still fresh upon our memories, where we have cried unto God, and he has heard us. But the man, who says he does not believe God hears prayer, knows he does. I have no respect to his scepticism, any more than I have any respect to a man's doubt about the existence of a God. The man does not doubt it; he has to choke his own conscience before he dares to say he does. It is complimenting him too much to argue with him. Will you argue with a liar? He affirms a lie, and knows it is so. Will you condescend to argue with him, to prove that he is untrue! The man is incapable of reasoning; he is beyond the pale of those who ought to be treated as respectable persons. If a man rejects the existence of a God, he does it desperately against his own conscience, and if he is bad enough to stifle his own conscience so much as to believe that, or pretend that he believes it, we think we shall demean ourselves if we argue with so loose a character. He must be solemnly warned, for reason is thrown away upon deliberate liars. But you know, sir, God hears prayer; because if you do not, either way you must be a fool. You are a fool for not believing so, and a worse fool for praying yourself; when you do not believe he hears you. "But I do not pray sir." Do not pray? Did I not hear a whisper from your nurse when you were sick? She said you were a wonderful saint when you had the fever. You do not pray! No, but when things lo not go quite well in business you would to God that they would go better, and you do sometimes cry out to him a kind of prayer which he cannot accept, but which is still enough to show that there is an instinct in man that teaches him to pray, I believe that even as birds build their nests without any teaching, so men use prayer in the form of it (I do not mean spiritual prayer): I say, men use prayer from the very instinct of nature. There is something in man which makes him a praying animal. He cannot help it; he is obliged to do it. He laughs at himself when he is on the dry land; but he prays when he is on the sea and in a storm, he seeks at prayer when he is well, but when he is sick he prays as fast as anybody. He he would not pray when he is rich; but when he is poor, he prays then strongly enough. He knows God hears prayer, and he knows that men should pray. There is no disputing with him. If he dares to deny his own conscience he is incapable of reasoning, he is beyond the pale of morality, and therefore we dare not try to influence him by reasoning. Other means we may and hope we shall use with him, but not that which compliments him by allowing him to answer. O saints of God! whatever ye can give up, ye can never give up this truth, that God heareth prayer; for if ye did disbelieve it to-day, ye would have to believe it again to-morrow; for ye would have such another proof of it through some other trouble that would roll over your head that ye would be obliged to feel, if ye were not obliged to say, "Verily, God heareth and answereth prayer." Prayer, then, is the prelude of mercy, for very often it is the cause of the blessing; that is to say, it is a part cause; the mercy of God being the great first cause, prayer is often the secondary agency whereby the blessing is brought down. II. And now I am going to try to show you, in the second place, WHY IT IS THAT GOD IS PLEASED TO MAKE PRAYER THE TRUMPETER OF MERCY, OR THE FORERUNNER OF IT. 1. I think it is, in the first place, because God loves that man should have some reason for having a connexion with him. Saith God, "My creatures will shun me, even my own people will too little seek me they will flee from me, instead of coming to me. What shall I do? I intend to bless them: shall I lay the blessings at their doors so that when they open them in the morning they may find them there, unasked and unsought?" "Yes," saith God, "many mercies I will so do with; I will give them much that they need, without their seeking for it, but in order that they may not wholly forget me, there are some mercies that I will not put at their doors but I will make them come to my house after them. I love my children to visit me," says the heavenly Father; "I love to see them in my courts, I delight to hear their voices and to see their faces; they will not come to see me if I give them all they want; I will keep them sometimes without, and then they will come to me and ask, and I shall have the pleasure of seeing them, and they will have the profit of entering into fellowship with me." It is as if some father should say to his son who is entirely dependent upon him, "I might give you a fortune at once, so that you might never have to come upon me again; but, my son, it delights me, it affords me pleasure to supply your wants. I like to know what it is you require, that I may oftentimes have to give you, and so may frequently see your face. Now I shall give you only enough to serve you for such a time, and if you want to have anything you must come to my house for it. O, my son, I do this because I desire to see thee often; I desire often to have opportunities of showing how much I love thee." So doth God say to his children, "I do not give you all at once; I give all to you in the promise, but if you want to have it in the detail, you must come to me to ask me for it: so shall you see my face, and so shall you have a reason for often coming to my feet." 2. But there is another reason. God would make prayer the preface to mercy, because often prayer itself gives the mercy. You are full of fear and sorrow, you want comfort, God says, pray, and you shall get it; and the reason is because prayer is of itself a comforting exercise. We are all aware, that when we have any heavy news upon our minds, it often relieves us if we can tell a friend about it. Now there are some troubles we would not tell to others, for perhaps many minds could not sympathize with us: God has therefore provided prayer, as a channel for the flow of grief. "Come," saith he, "thy troubles may find vent here; come, put them into my ear; pour out thine heart before me, and so wilt thou prevent its bursting. If thou must weep, come and weep at my mercy-seat; if thou must cry come and cry in the closet, and I will hear thee." And how often have you and I tried that! We have been on our knees overwhelmed with sorrow, and we have risen up, and said, "Ah! I can meet it all now!"

"Now I can say my God is mine Now I can all my joys resign, Can tread the world beneath my feet, And all that earth calls good or great."

Prayer itself sometimes gives the mercy. Take another case. You are in difficulty, you don't know which way to go, nor how to act. God has said that he will direct his people. You go forth in prayer and pray to God to direct you. Are you aware that your very prayer will frequently of itself furnish you with the answer? For while the mind is absorbed in thinking over the matter, and in praying concerning the matter, it is just in the likeliest state to suggest to itself the course which is proper, for whilst in prayer I am spreading all the circumstances before God, I am like a warrior surveying the battle-field, and when I rise I know the state of affairs, and know how to act. Often, thus, you see, prayer gives the very thing we ask for in itself. Often when I have had a passage of Scripture that I cannot understand, am I in the habit of spreading the Bible before me, and if I have looked at all the commentators, and they do not seem to agree, I have spread the Bible on my chair, kneeled down, put my finger upon the passage, and sought of God instruction. I have thought that when I have risen from my knees I understood it far better than before; I believe that the very exercise of prayer did of itself bring the answer, to a great degree, for the mind being occupied upon it, and the heart being exercised with it, the whole man was in the most excellent position for truly understanding it. John Bunyan says, "The truths that I know best I have learned on my knees;" and says he again, "I never know a thing well till it is burned into my heart by prayer." Now that is in a great measure through the agency of God's Holy Spirit; but I think that it may in some measure also be accounted for by the fact that prayer exercises the mind upon the thing, and then the mind is led by an insensible process to lay hold upon the right result. Prayer, then is a suitable prelude to the blessing, because often it carrieth the blessing in itself. 3. But again it seemeth but right, and just, and appropriate, that prayer should go before the blessing, because in prayer there is a sense of need. I cannot as a man distribute assistance to those who do not represent their case to me as being destitute and sick. I cannot suppose that the physician will trouble himself to leave his own house to go into the house of one that is ill, unless the need has been specified to him, and unless he has been informed that the case requires his assistance; nor can we expect of God, that he will wait upon his own people, unless his own people should first state their need to him, shall feel their need, and come before him crying for a blessing. A sense of need is a divine gift; prayer fosters it, and is therefore highly beneficial. 4. And yet again, prayer before the blessing serves to show us the value of it. If we had the blessings without asking for them, we should think them common things; but prayer makes the common pebbles of God's temporal bounties more precious then diamonds; and in spiritual prayer, cuts the diamond, and makes it glisten more. The thing was precious, but I did not know its preciousness till I had sought for it, and sought it long. After a long chase the hunter prizes the animal because he has set his heart upon it and is determined to have it; and yet more truly, after a long hunger he that eateth findeth more relish in his food. So prayer doth sweeten the mercy. Prayer teaches us its preciousness. It is the reading over of the bill, the schedule, the account, before the estate and the properties are themselves transferred. We know the value of the purchase by reading over the will of it in prayer, and when we have groaned out our own expression of its peerless price, then it is that God bestows the benediction upon us. Prayer, therefore, goes before the blessing, because it shows us the value of it. But doubtless even reason itself suggests that it is but natural that God, the all-good, should give his favors to those that ask. It seemeth but right that he should expect of us, that we should first ask at his hands, and then he will bestow. It is goodness great enough that his hand is ready to open: surely it is but little that he should say to his people, "For this thing will I be enquired of by the house of Israel to do it for them." III. Let me close BY STIRRING YOU UP TO USE THE HOLY ART OF PRAYER AS A MEANS OF OBTAINING THE BLESSING. Do you demand of me, and for what shall we pray? The answer is upon my tongue. Pray for yourselves, pray for your families, pray for the Churches, pray for the one great kingdom of our Lord on earth. Pray for yourselves. Sure you will never lack some subject for intercession. So broad are your wants, so deep are your necessities, that until you are in heaven you will always find room for prayer. Dost thou need nothing? Then I fear thou dost not know thyself. Hast thou no mercy to ask of God? Then I fear thou hast never had mercies of him, and art yet "in the gall of bitterness and in the bond of inquity." If thou be a child of God, thy wants will be as numerous as thy moments and thou wilt need to have as many prayers as there are hours. Pray that thou mayest be holy, humble, zealous, and patient; pray that thou mayest have communion with Christ, and enter into the banqueting-house of his love. Pray for thyself, that thou mayest be an example unto others, that thou mayest honor God here, and inherit his kingdom hereafter. In the next place, pray for your families; for your children. If they be pious, you can still pray for them that their piety may be real, that they may be upheld in their profession. And if they be ungodly, you have a whole fountain of arguments for prayer. So long as thou hast a child unpardoned, pray for it; so long as thou hast a child alive that is saved, pray for him, that he may be kept. Thou hast enough reason to pray for those that have proceeded from thine own loins. But if thou hast no cause to do that, pray for thy servants. Wilt thou not stoop to that? Then surely thou hast not stooped to be saved; for he that is saved knoweth how to pray for all. Pray for thy servants, that they may serve God, that their life in thine house may be of use to them. That is an ill house where the servants are unprayed for. I should not like to be waited upon by one for whom I could not pray, Perhaps the day when this world shall perish will be the day unbrightened by a prayer; and perhaps the day when a great misdeed was done by some man, was the day when his friends left off praying for him. Pray for your households. And then pray for the Church. Let the minister have a place in your heart. Mention his name at your family altar, and in your closet. You expect him to come before you day after day, to teach you the things of the kingdom, and exhort and stir up your pure minds by way of remembrance. If he be a true minister, there will be work to be done in this matter. He cannot write his sermon and read it to you; he does not believe Christ said, "Go and read the gospel to every creature." Dost thou know the cares of a minister? Dost thou know the trouble he has with his own church how the erring ones do grieve him, how even the right ones do vex his spirit by their infirmities how, when the church is large, there will always be some great trouble in the hearts of some of his people? And he is the reservoir of all: they come to him with all their grief; he is to "weep with them that weep." And in the pulpit what is his work? God is my witness, I scarcely ever prepare for my pulpit with pleasure: study for the pulpit is to me the most irksome work in the world I have never come into this house that I know of with a smile upon mine heart; I may have sometimes gone out with one; but never have I had one when I entered. Preach, preach, twice a day I can and will do, but still there is a travailing in preparation for it, and even the utterance is not always accompanied with joy and gladness, and God knoweth that if it were not for the good that we trust is to be accomplished by the preaching of the Word, it is no happiness to a man's life to be well known. It robs him of all comfort to be from morning to night heated for labor, to have no rest for the sole of his foot or for his brain to be a great religious hack to bear every burden to have people asking, as they do in the country, when they want to get into a cart, "Will it hold it?" never thinking whether the horse can drag it; to have them asking, "Will you preach at such a place? you are preaching twice, couldn't you manage to get to such a place, and preach again?" Every one else has a constitution; the minister has none, until he kills himself and is condemned as imprudent. If you are determined to do your duty in that place to which God has called you, you need the prayers of your people, that you may be able to do the work, and you will need their abundant prayers that you may be sustained in it. I bless God that I have a valiant corps of men, who day without night besiege God's throne on my behalf. I would speak to you, my brethren and sisters, again, and beseech you, by our loving days that are past, by all the hard fighting that we have had side by side with each other, not to cease to pray now. The time was when in hours of trouble, you and I have bended our knees together in God's house and we have prayed to God that he would give us a blessing. You remember how great and sore troubles did roll over our head how men did ride over us. We went through fire and through water, and now God has brought us into a large place, and so multiplied us, let us not cease to pray. Let us still cry out unto the living God, that he may give us a blesssing. Oh! may God help me, if you cease to pray for me! Let me know the day, and I must cease to preach. Let me know when you intend to cease your prayers, and I shall cry, "O my God, give me this day my tomb, and let me slumber in the dust." And lastly, let me bid you pray for the church at large. This is a happy time we live in. A certain race of croaking souls, who are never pleased with anything, are always crying out about the badness of the times. They cry, "Oh! for the good old times!" Why, these are the good old times, time never was so old as it is now. These are the best times. I do think that many an old puritan would jump out of his grave if he knew what was doing now. If they could have been told of the great movement at Exeter Hall, there is many a man among them who once fought against the Church of England, who would lift his hand to heaven, and cry, "My God, I bless thee that I see such a day as this!" In these times there is a breaking down of many of the barriers. The bigots are afraid; they are crying out most desperately, because they think God's people will soon love each other too well. They are afraid that the trade of persecution will soon be done with, if we begin to be more and more united. So they are making an outcry, and saying, "These are not good times." But true lovers of God will say they have not lived in better days than these; and they all hopefully look for greater things still. Unless you professors of religion are eminently in earnest in prayer, you will disgrace yourselves by neglecting the finest opportunity that ever men had. I do think that your fathers who lived in days when great men were upon earth, who preached with much power I do think, if they had not prayed, they would have been as unfaithful as you will be. For now the good ship floats upon a flood tide: sleep now, and you will not cross the bar at the harbour's mouth. Never did the sun of prosperity seem to shine much more fully on the church during the last hundred years than now. Now is your time, neglect now to sow your seed in this good time of seed-sowing; neglect now to reap your harvest in these good days when it is ripe, and darker days may come, and those of peril, when God shall say, "Because they would not cry to me, when I stretched out my hands to bless them, therefore will I put away my hand, and will no more bless them, until again they shall seek me." And now to close. I have a young man here who has been lately converted. His parents cannot bear him; they entertain the strongest opposition to him, and they threaten him that if he does not leave off praying they will turn him out of doors. Young man! I have a little story to tell you. There was once a young man in your position: he had begun to pray, and his father knew it. He said to him, "John, you know I am an enemy to religion, and prayer is a thing that never shall be offered in my house." Still the young man continued earnest in supplication. "Well," said the father one day, in a hot passion, "you must give up either God or me. I solemnly swear that you shall never darken the threshold of my door again, unless you decide that you will give up praying. I give you till to-morrow morning to choose. The night was spent in prayer by the young disciple. He rose in the morning, sad to be cast away by his friends, but resolute in spirit, that come what might he would serve his God. The father abruptly accosted him "Well, what is the answer?" "Father," he said, "I cannot violate my conscience, I cannot forsake my God." "Leave immediately," said he. And the mother stood there; the father's hard spirit had made hers hard too and though she might have wept she concealed her tears. "Leave immediately" said he. Stepping outside the threshold the young man said, "I wish you would grant me one request before I go; and if you grant me that, I will never trouble you again." "Well," said the father, "you shall have anything you like, but mark me, you go after you have had that; you shall never have anything again." "It is," said the son, "that you and my mother would kneel down, and let me pray for you before I go." Well, they could hardly object to it; the young man was on his knees in a moment, and began to pray with such unction and power, with such evident love to their souls, with such true and divine earnestness, that they both fell flat on the ground, and when the son rose there they were; and the father said, "You need not go, John; come and stop, come and stop;" and it was not long before not only he, but the whole of them began to pray and they were united to a Christian Church. So do not give way. Persevere kindly but firmly. It may be that God shall enable you not only to have your own souls saved, but to be the means of bringing your persecuting parents to the foot of the cross. That such may be the case is our earnest prayer.

Comentario de Clarke

Versículo Ezequiel 36:37 . Así dice el Señor Dios.  En respuesta a la pregunta: "¿Quién tendrá tales bendiciones?" decimos, los que oran , los que buscan , los que se esfuerzan por entrar por la puerta estrecha. “Así dice el Señor: Todavía seré consultado por la casa de Israel sobre esto”. No se salvará ni judío ni gentil que no ore fervientemente a Dios; y por esta cosa; por esta completa salvación ; este establecimiento del reino de Cristo sobre la tierra, y particularmente en sus propias almas.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Su pecado había impedido que Dios los escuchara. Ahora su purificación abre los oídos de Dios a sus palabras.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

sin embargo ... ser consultado : es decir, llegará el momento en que pedirán lo que habían despreciado en el pasado.

Comentario Bíblico de Smith

¿Vamos ahora a nuestras Biblias a Ezequiel 36 mientras continuamos nuestro estudio en esta fascinante profecía?

En el capítulo 36 se le ordena a Ezequiel que profetice a las montañas de Israel. Ahora bien, esta es la segunda vez que profetiza a las montañas de Israel. La primera vez fue en el capítulo 6, y él estaba profetizando las desolaciones que vendrían a las montañas de Israel y a las ciudades porque habían construido lugares altos en las montañas y adoraban imágenes, ídolos y dioses falsos. Y así habló de que los montes quedarían desolados.

Esa profecía se cumplió y las montañas de Israel quedaron desoladas durante diecinueve siglos. Ahora nuevamente profetiza a los montes de Israel, pero esta profecía tiene que ver con una obra de Dios al habitar ahora los montes desolados. Y entonces, hay un gran contraste entre esta profecía en el capítulo 36 y la profecía en el capítulo 6 donde se describe la desolación de las montañas y ahora la restauración de la desolación.

Di: Así ha dicho el Señor DIOS; Por cuanto el enemigo ha dicho contra vosotros: ¡Ajá, aun los lugares altos antiguos son de nuestra posesión! Por tanto, profetiza y di: Así ha dicho el Señor DIOS; Por cuanto os han asolado, y os han tragado por todas partes, para que seáis posesión del remanente de las naciones; montes de Israel, oíd la palabra del Señor DIOS; Así dice el Señor DIOS a los montes y a las colinas, a los ríos y a los valles, a los desiertos asolados y a las ciudades desamparadas, que se convirtieron en presa y escarnio para el remanente de las naciones que están alrededor. ; Por tanto, así dice el Señor DIOS; Ciertamente en el fuego de mi celo he hablado contra el resto de las naciones, contra toda Idumea,

Profetiza, pues, acerca de la tierra de Israel, di a los montes ya los collados, a los ríos ya los valles: Así ha dicho el Señor DIOS; He aquí, he hablado en mi celo y en mi furor, porque habéis llevado la vergüenza de las naciones: Por tanto, así dice el Señor DIOS; He alzado mi mano, Ciertamente las naciones que están alrededor de vosotros, llevarán su vergüenza. Mas vosotros, oh montes ( Ezequiel 36:2-8 )

Le tomó bastante tiempo llegar al mensaje a las montañas, pero finalmente lo logró.

Mas vosotros, oh montes de Israel, echaréis vuestras ramas, y daréis vuestro fruto a mi pueblo de Israel; porque están a la mano para venir. Porque he aquí, yo soy por vosotros, y me volveré a vosotros, y seréis labrados y sembrados; y multiplicaré sobre vosotros hombres, toda la casa de Israel, toda ella; y las ciudades serán habitadas, y los desiertos serán edificados: Y multiplicaré sobre vosotros hombres y animales; y crecerán y darán fruto; y os haré habitar según vuestras antiguas heredades, y os haré mejor que al principio; y sabréis que yo soy Jehová ( Ezequiel 36:8-11 ).

Y entonces, la restauración de la nación de Israel está siendo profetizada aquí. Y si vas a Israel hoy, seguramente podrás ver el cumplimiento de estas profecías ya que los lugares baldíos ahora están habitados. Como han construido tantas ciudades, como han plantado tantos hermosos huertos y cultivado los campos, y esta tierra que estuvo devastada y desolada durante muchos siglos ahora ha sido recuperada. Los valles pantanosos se han drenado y se han convertido en campos muy fértiles y fructíferos. Y entonces, es emocionante tomar este capítulo treinta y seis de Ezequiel en su regazo e ir a Israel y ver cómo Dios ha cumplido esta profecía en particular con respecto a las montañas de Israel.

Sí, haré que los hombres caminen sobre ti, sí, mi pueblo Israel; ellos te poseerán, tú serás su heredad, y nunca más los privarás de los hombres. Porque así dice el Señor DIOS; Porque os dicen: La tierra devoráis a los hombres, y devastaste a tus naciones; por tanto, no devorarás más a los hombres, ni privarás de más a las naciones, dice el Señor DIOS. Y nunca más haré que los hombres oigan en ti la vergüenza de las naciones, ni más llevarás el oprobio de los pueblos, ni harás caer más a tus naciones, dice el Señor DIOS.

Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, cuando la casa de Israel habitaba en su tierra ( Ezequiel 36:12-17 ),

Y ahora Dios está diciendo la razón por la cual la tierra quedó desolada por tanto tiempo.

la contaminaron con sus caminos y con sus obras; su camino fue delante de mí como inmundicia de mujer apartada. Por tanto, derramé mi furor sobre ellos por la sangre que habían derramado sobre la tierra, y por sus ídolos con que la habían profanado; y los dispersé entre las naciones, y se dispersaron por las tierras, según su camino y según sus obras los juzgué.

Y cuando entraron a las naciones adonde iban, profanaron mi santo nombre, diciéndoles: Estos son el pueblo de Jehová, y han salido de la tierra. Pero tuve piedad de mi santo nombre, que la casa de Israel había profanado entre las naciones adonde iban. Por tanto, di a la casa de Israel: Así ha dicho el Señor DIOS; No hago esto por vosotros, oh casa de Israel, sino por mi santo nombre, que habéis profanado entre las naciones adonde habéis ido ( Ezequiel 36:17-22 ).

Ahora el Señor está diciendo que la razón por la cual se produjo la dispersión y fueron esparcidos es por la sangre que habían derramado en la tierra, por su adoración a los ídolos, y Dios los había esparcido por muchos países diferentes. Pero Dios dijo que cuando fueron esparcidos profanaron el nombre de Dios. Es decir, por sus acciones y actitudes hicieron que la gente odiara y maldijera a Dios. Dijeron: "Oh, estos son el pueblo de Dios y mira lo que están haciendo.

Y
así, recuerdas cuando David pecó con Betsabé, cuando el profeta reprendió a David por este pecado, una de las acusaciones que el profeta hizo contra él es que dijo: "Has hecho blasfemar a los enemigos de Dios". estas personas iban a ser representantes de Dios. Dios tenía la intención de que lo representaran a Él. Pero lo representaron mal. Y así, la gente estaba maldiciendo a Dios por sus acciones.

Usted dice: "Oh, eso es terrible". Pero espera un minuto. Ahora son representantes de Dios. Verás, te haces llamar cristiano y como cristiano representas a Dios. Pero si estás estafando a la gente o engañando a la gente o estás mintiendo o engañando o te involucras en este tipo de cosas, entonces estás tergiversando a Dios y la gente está maldiciendo a Dios y blasfemando contra Dios por lo que eres.

Verás, Dios ha sido tan mal representado por aquellas personas que fueron llamadas por Su nombre. Todo el tiempo, la gente tiene un concepto falso de Dios porque la gente que supuestamente representa a Dios lo ha tergiversado tanto que la gente dice: "Bueno, si son cristianos, entonces no quiero tener nada que ver con eso. No necesito eso." Es asombroso darse cuenta de que somos representantes de Dios y que la gente extrae sus opiniones de Dios de lo que ven en nosotros.

Ahora, como representante de Dios, Dios me hace responsable de cómo lo represento. Dios no aprecia ser mal representado. Como se enteró Moisés. Porque cuando Moisés salió enojado ante el pueblo y golpeó la roca con su vara y dijo: "¿Tengo que golpear de nuevo esta roca y daros agua?" Aunque vino el agua, Dios dijo: "Moisés, quiero hablar contigo. Moisés, no puedo dejarte ir a la Tierra Prometida.

"¿Por qué, Señor? Esa ha sido la ambición de mi vida.” “Moisés, fallaste en representarme ante la gente. Me distorsionaste por ahí. Saliste ahí todo enojado en un ataque, golpeando la roca con ira. No estoy enojado con ellos, Moisés. Creen que lo soy por lo que hiciste. Creen que estoy molesto con ellos y enojado. No estoy molesto y enojado con ellos, Moisés. Sé que necesitan agua. Quiero darles agua.

Pero ellos piensan que estoy enojado y molesto porque eres Mi representante y saliste enojado e hiciste tu pequeña cosa. Entonces, Moisés, no puedo dejar que lleves al pueblo a la tierra". Y a Moisés se le robó la ambición de toda su vida porque no representó a Dios allí en el agua de Meriba.
Ahora eres el representante de Dios y eso es una gran responsabilidad de ser el representante de Dios, pero eso es lo que somos.

Y la gente está sacando su conclusión del cristianismo, de Jesucristo, de lo que te ven hacer. Eso es pesado. Dios nos ayude a que seamos representantes apropiados de nuestro Señor. Que la gente llegue a saber que Él es tan amoroso, que Él es tan amable, que Él quiere ayudar, que hará todo lo posible por ayudar. Y permítenos, oh Dios, ser una verdadera representación de lo que Tú eres para el mundo que nos rodea, que tan desesperadamente necesita saber la verdad acerca de Dios.

Pablo, escribiendo a los corintios, dijo: "Vosotros sois mi epístola viva, conocida y leída por todos los hombres" ( 2 Corintios 3:2 ). Puede que la gente nunca tome una Biblia para romper sus páginas, puede que nunca lean la Biblia, pero están leyendo tu vida. Y están sacando sus opiniones de Jesucristo por lo que ven en ti.

Ahora, Dios dijo que cuando Israel fue esparcido entre las naciones, profanaron el nombre del Señor. Hicieron que la gente odiara a Dios. Ellos no representaban a Dios en aquellas naciones donde estaban esparcidos, y entonces la gente maldecía a Dios y maldecía el nombre de Dios. Y entonces Dios ahora declara: "Mira, no por tu bien te voy a traer de vuelta. No porque seas tan bueno o lo merezcas, sino por el bien de Mi nombre lo voy a hacer. Mi nombre que ha sido profanado entre las naciones".

"Y así dice el Señor Dios", versículo Ezequiel 36:22 , "No hago esto por vosotros, oh casa de Israel, sino por mi santo nombre que habéis profanado".

Y santificaré mi gran nombre, que fue profanado entre las naciones, el cual vosotros habéis profanado en medio de ellas; y sabrán las naciones que yo soy Jehová, dice Jehová el Señor, cuando sea santificado en vosotros delante de sus ojos ( Ezequiel 36:23 ).

Entonces Él se refiere a este tiempo cuando Él será santificado en ellos ante los ojos del mundo. Llegaremos a eso cuando lleguemos al capítulo 38.

Entonces os rociaré con agua limpia, y seréis limpios; de todas vuestras inmundicias, de todos vuestros ídolos, os limpiaré. También os daré un corazón nuevo, pondré espíritu nuevo dentro de vosotros; y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré un corazón de carne ( Ezequiel 36:25-26 ).

Jeremías profetizó que llegaría el día en que Dios ya no escribiría Su ley sobre tablas de piedra, sino sobre las tablas de carne de nuestro corazón. Dios está diciendo: "Voy a sacar el corazón de piedra. Voy a poner un corazón de carne". Es decir, Dios nos dará a conocer Su voluntad al plantar en nuestro corazón Sus deseos y Sus propósitos. Ahora que sabes lo glorioso de servir al Señor y seguir al Señor, descubres que este salmo en particular es verdadero.

La Biblia dice: "Deléitate también en el Señor, y Él te concederá las peticiones de tu corazón" ( Salmo 37:4 ). Bueno, lo que no dice ese salmo, pero lo que también es cierto, que a medida que comienzas a deleitarte en el Señor, el Señor comienza a redirigir los deseos de tu corazón. Según lo que Él quiere y según lo que Él se ha propuesto. Para que hacer la voluntad de Dios se convierta realmente en lo más glorioso de toda vuestra existencia. Se convierte en el cumplimiento de tus sueños y de tus deseos. Y es maravilloso.

Jesús dijo: "Mi yugo es fácil, mi carga es ligera" ( Mateo 11:30 ). Vemos a la gente hablando, "Oh, Dios puso esta pesada carga sobre mí. No sé si voy a ser capaz de soportarla". Espera un minuto. Si tienes una carga pesada que te empuja hacia el suelo, es mejor que le eches un vistazo de cerca a esa carga.

No vino de Él. Él dijo: "Mi carga es ligera". Asumimos, muchas veces, cosas que el Señor realmente no puso sobre nosotros. O dejamos que los hombres nos impongan cosas y nos presionen a cosas que no son realmente de Dios. Pienso en todos los pobres que han sido presionados por sus iglesias en promesas. Especialmente si dicen: "Hagamos una promesa de fe". Eso es aún peor, porque hay muchas personas que se esfuerzan bajo un sentido de obligación con Dios porque hice una promesa y se esfuerzan y son presionados por ella, y se ha convertido en un yugo pesado sobre ellos.

Una carga pesada. No es del Señor. Su yugo es fácil. Su carga es ligera. Pedro dijo: "No pongamos sobre el pueblo un yugo pesado, que ni nosotros ni nuestros padres pudimos llevar". Y, sin embargo, los pesados ​​yugos que os impondrán los hombres. Pero cuando el yugo se ponga duro y la carga sea pesada, sabed que no es del Señor. Es algo que tú mismo has asumido, o que has permitido que la gente te ponga, pero no de parte de Dios.

Dios pone ahora sus deseos en nuestro corazón para que podamos decir honestamente con Jesús: "Me deleito en hacer tu voluntad, oh Señor". No sé cuántas veces durante la semana simplemente me relajo y empiezo a alabar al Señor y agradecerle por todo lo que ha hecho por mí. Por el gozo y la bienaventuranza de la vida que tengo. Es simplemente abrumador para mí. La bondad y la bendición de Dios. Y de vez en cuando simplemente digo: "¡Oh, no!" Y si hay alguien cerca, dicen: "¿Qué está pasando?" "Oh, solo estoy pensando en lo bueno que es Dios.

Irreal, hermoso, ya sabes". Mi hijo dijo: "Papá, ¿por qué no te retiras? No tienes que seguir adelante dieciséis horas al día. ¿Por qué no te jubilas? Relájate, papá. ¿Por qué no te mudas a Hawái y te jubilas? Puedes hacerlo". Le dije: "¿Pero qué haría yo?" Me encanta hacer lo que estoy haciendo. Mi esposa me persigue porque quiero venir aquí en mi día libre. siempre encuentra una manera de salir en tu día libre.

"Pero es un gozo, una bendición. Porque Dios ha escrito Su ley en mi corazón. Es el deleite y el gozo de la vida estar haciendo lo que Dios tiene en mente para que hagas. Sin una carga pesada, sin gran esfuerzo. Es un deleite; es un gozo.
Y entonces Dios dice: "Escribiré". Les daré un corazón nuevo, un corazón de carne. Llévate ese corazón de piedra".

Y pondré mi Espíritu dentro de vosotros, y os haré andar en mis estatutos, y guardaréis mis juicios, y los pondréis por obra ( Ezequiel 36:27 ).

¿Por qué? Porque el Espíritu de Dios está en mí. Ese poder de Su Espíritu para hacer Sus estatutos, para guardar Sus juicios.

Y habitaréis en la tierra que di a vuestros padres; y vosotros seréis mi pueblo, y yo seré vuestro Dios. Yo también os salvaré de todas vuestras inmundicias: llamaré al trigo, lo multiplicaré, no os daré hambre. Multiplicaré el fruto del árbol, aumentaré el campo, y no recibiréis más oprobio de hambre entre las naciones. Entonces os acordaréis de vuestros malos caminos, y de vuestras obras que no fueron buenas, y os avergonzaréis de vosotros mismos por vuestras iniquidades y por vuestras abominaciones. No por vosotros hago esto, dice el Señor DIOS ( Ezequiel 36:28-32 ),

No porque lo merezcas tanto o seas tan bueno, sino que es simplemente la gracia de Dios.

sea ​​notorio: avergonzaos y confundios por lo que habéis hecho, oh casa de Israel. Así dice el Señor DIOS; El día que os limpie de todas vuestras iniquidades, os haré habitar en las ciudades, y los desiertos serán edificados. Y la tierra asolada será labrada, mientras que estaba asolada a la vista de todos los que pasaban. Y dirán: Esta tierra que estaba desolada se ha vuelto como huerto de Edén ( Ezequiel 36:32-35 );

Oh, el valle de Sharon, la llanura de Sharon, el valle de Megiddo, pantanos desolados y desolados, son como el Jardín del Edén, tan exuberantes y tan hermosos. Esta profecía se cumple. Puedes ir y simplemente viajar por Israel y ver cuán verde y productiva es esa pequeña tierra.

las ciudades arruinadas han sido cercadas y habitadas. Y sabrán las gentes que queden en vuestros alrededores que yo Jehová edifico las ruinas, y planto lo que estaba desolado; yo Jehová he hablado, y lo haré ( Ezequiel 36:35-36 ).

Bueno, no puedes ser mucho más fuerte que eso. Y lo hizo, lo ha hecho.

Así dice el Señor DIOS; Todavía seré consultado por esto por la casa de Israel, para hacerlo por ellos; Los multiplicaré como a los hombres como a un rebaño. como rebaño santo, y como rebaño de Jerusalén en sus fiestas solemnes; y las ciudades desiertas se llenarán de rebaños de hombres, y sabrán que yo soy Jehová ( Ezequiel 36:37-38 ).

"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La tierra de Israel en el futuro

Ezequiel 35 es una introducción a Ezequiel 36 , cuya conexión se muestra en Ezequiel 36:5 . Habiendo sido repudiado el reclamo de Edom sobre la tierra ( Ezequiel 35 ), se promete su reocupación por Israel ( Ezequiel 36:1 ), y se explica la razón de la restauración ( Ezequiel 36:16 ).

(a) El castigo de la presunción de Edom ( Ezequiel 35 )

Ezequiel ya ha incluido a Edom entre las naciones cuya humillación prepararía el camino para la restauración de Israel ( Ezequiel 25:12 ), y esta nueva profecía requiere una explicación especial, que se encuentra fácilmente. Antes de que la tierra pudiera ser entregada a sus verdaderos propietarios, había que deshacerse de todos los falsos reclamantes. El reclamo de los malvados sobrevivientes de Jerusalén ya se ha dejado de lado ( Ezequiel 33:23 ), y el reclamo de los paganos circundantes debe tratarse de la misma manera. Aquí se presenta a Edom como su representante ( Ezequiel 35:10 ; Ezequiel 35:12 ). Se recuerda su enemistad y malicia anteriores ( Ezequiel 35:5), y se denuncia especialmente la arrogancia y blasfemia de sus pretensiones de poseer la tierra de Israel. Ezequiel predice que Dios pagará a los edomitas con su propia moneda, desolando su tierra y obligándolos a reconocerlo como el Dios verdadero.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Todavía lo haré para este] RV 'para esto también lo haré'.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El capítulo 36 continúa con el mismo tema con referencia a la bendición de Israel. Las naciones insultaron a Israel como una tierra cuyos antiguos lugares altos eran su presa y, como habían dicho los espías, una tierra que devoraba a sus habitantes. Dios aprovecha esto para mostrar que favorece a su pueblo, y Jehová declara que restaurará la paz y la prosperidad en la tierra y quitará su oprobio. Israel había profanado la tierra y profanado el nombre de Jehová, y Jehová los había esparcido entre las naciones.

Y aun en esto Su nombre sería profanado por su vileza, porque los paganos dirían: "Estos son el pueblo de Jehová, y han salido de su tierra". Pero Jehová intervendría y santificaría Su gran nombre delante de las naciones, haciendo volver a Su pueblo de entre ellos, y limpiándolos de todas sus inmundicias; quitando la dureza de sus corazones, dándoles su Espíritu, haciéndoles andar en sus estatutos, plantándolos en la tierra que él había dado a sus padres, reconociéndolos como su pueblo, y siendo él mismo su Dios. El reproche de que la tierra devoraba a sus habitantes sería entonces evidentemente sin fundamento. Dios multiplicaría las bendiciones terrenales para Su pueblo. La obra de Jehová debe ser evidente para todos los hombres.

Es principalmente a este pasaje (aunque no exclusivamente) al que alude el Señor Jesús en Juan 3 , diciéndole a Nicodemo que había hablado de cosas terrenales, y que, como maestro de Israel, debía entender que esta renovación del corazón era necesarios para la bendición de Israel en la tierra. La verdad de esto, con respecto a un judío, no debe sorprenderlo, ya que era una obra de soberanía en quien debía nacer de Dios; y si Nicodemo no entendió la declaración de los profetas, con respecto a la necesidad de nacer de nuevo para el disfrute de Israel de las cosas terrenas, ¿cómo podría entender si Jesús le habló de las cosas celestiales, para cuya introducción la muerte del Hijo del hombre, ¿su rechazo por parte de los judíos era absolutamente necesario?

Podemos señalar que este profeta habla de los tratos de Dios con respecto a Israel como una nación responsable ante Jehová, y nunca dice nada de la primera venida de Cristo o de la responsabilidad de Israel con respecto a Él. Esto sucedió bajo el dominio de los gentiles. Aquí Nabucodonosor no es más que una vara en la mano de Jehová, y no se consideran los tiempos de los gentiles. Esta es la razón por la cual encontramos el juicio de las naciones por parte de Nabucodonosor conectado con los eventos de los últimos días. Por lo tanto, no se menciona aquí el rechazo de Cristo por parte de los judíos. Es Israel ante Jehová. Esta observación es importante para entender a Ezequiel (ver nota anterior).

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Todavía me preguntarán por esto . - Comp. Ezequiel 14:3 ; Ezequiel 20:3 . Anteriormente, Dios se negó a ser consultado por un pueblo cuyos corazones estaban lejos de Él; ahora que les ha dado un corazón nuevo, está listo para escucharlos.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Ezequiel 36:1 . Con este capítulo comienzan las grandes declaraciones proféticas de Ezequiel sobre la futura restauración y bendición de Israel. Desde aquí hasta el final del libro, todo sigue sin cumplirse, ni puede cumplirse hasta que el Señor Jesucristo venga de nuevo y sea entronizado como Rey. Los primeros siete versículos ( Ezequiel 36:1 ) anuncian una vez más el juicio futuro de los enemigos de Israel.

Luego viene el regreso prometido a la tierra Ezequiel 36:8 . Las montañas de Israel, estériles durante tanto tiempo, volverán a ser habitadas. Los pecados pasados ​​de Israel y el castigo se revisan en Ezequiel 36:16 , y luego viene ese gran mensaje de restauración y bendición a través de la gracia en ese día cuando su Rey, una vez rechazado, regresa y se inclinan ante Él.

Las palabras características en Ezequiel 36:23 son las palabras "Haré". Es la palabra de la gracia soberana. Dieciocho veces Jehová dice lo que hará. Son los “yo quiero” de la esperanza y la gloria venidera de Israel.

Los reunirá de entre las naciones y todos los países y los traerá de regreso a su propia tierra. Solo un expositor superficial puede hablar de un cumplimiento cuando regresaron de Babilonia. Pero incluso si esto fuera así, aunque no lo es, los versículos que siguen nunca se han cumplido en el pasado. A continuación se promete la purificación de la nación: “Los rociaré con agua limpia y quedarán limpios.

”Nos refiere al agua mezclada con las cenizas de la novilla roja, la cual fue rociada con hisopo sobre lo inmundo, tipificando la preciosa sangre de Cristo en su poder limpiador Hebreos 9:13 ; Hebreos 10:22 . Así, cuando el pueblo de Israel crea en Él y mire a Aquel a quien traspasaron Zacarías 12:10 , serán limpiados.

“En aquel día se abrirá una fuente a la casa de David ya los habitantes de Jerusalén por el pecado y por la inmundicia” Zacarías 13:1 . Luego sigue la promesa del nuevo nacimiento de Israel. “Yo también les daré un corazón nuevo, y pondré un espíritu nuevo dentro de ustedes”. El corazón de piedra será quitado y recibirán un corazón de carne.

Nuestro Señor tenía este pasaje en mente cuando habló con Nicodemo sobre el nuevo nacimiento. Nicodemo, el maestro en Israel, ignoraba el hecho de que este nuevo nacimiento de Israel es necesario para estar en ese reino venidero y recibir sus bendiciones. Por tanto, el Señor le dijo: "Si os he dicho cosas terrenales (acerca de Israel y el nuevo nacimiento como el camino al reino) y no creéis, ¿cómo creeréis si os dijere las celestiales?" (las bendiciones celestiales que siguen a Su muerte en sacrificio).

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En contraste con el monte Seir, el profeta colocó los montes de Israel, mientras les comunicaba la palabra del Señor. Habían sido el desprecio de sus enemigos, que los habían desolado y se los habían tragado. Por tanto, Jehová procedería contra estos enemigos y libraría a Israel de su opresión. Como resultado de tal liberación, toda la tierra, sus montañas y sus colinas, sus cursos de agua y sus valles serían abundantemente fructíferos. Se multiplicarían los hombres, se habitarían las ciudades y se construirían los lugares desolados.

En medio de esta promesa de liberación viene una gran revelación del secreto de todo: "He aquí, yo soy para ti". Luego se le encargó al profeta que explicara esta predicción de la restauración final afirmando primero que su propio pecado causó su sufrimiento.

Luego, de nuevo y con mayor claridad, declaró el motivo de su restauración. Jehová tuvo piedad de Su santo nombre, y tanto por la reprobación como por la restauración avanzó hacia la santificación de Su nombre entre las naciones.

El profeta luego declaró el método de su restauración. Reunidos por Dios de todos los países, las personas serían limpiadas interior y espiritualmente, y serían capacitadas para hacer lo correcto al ser llevadas a una nueva comunión con el Espíritu de Dios.

Los resultados de la restauración serían su arrepentimiento y el regreso de toda esa prosperidad que por el pecado habían perdido y, en consecuencia, una renovación de su testimonio a las naciones alrededor de la verdad acerca de Jehová.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Así, dice el Señor Dios, todavía lo haré por la Cámara de Israel ,. Asustado y orado para el cumplimiento de las promesas anteriores, así como lo que sigue: aunque Dios ha prometido y se desempeñará, pero espera que su pueblo se aplique a él para ello; Es nuestro deber en mente al Señor en mente sus promesas, para suplicarlos con él, y le rezara por el cumplimiento de ellos. La versión siríaca es: "Incluso para esto, busco a Israel"; y así la versión árabe; Como si el sentido fuera, que el Señor buscará a la gente de Israel dondequiera que estén, y los encuentre y llámelos por su gracia, y reuniéndolos de todos los países, y los traiga a su propia tierra: "hacerlo. para ellos "; Todo antes prometido, y lo que sigue siguiente:

Los aumentaré con hombres como un rebaño ; A medida que aumenta una bandada de ovejas, que es una criatura muy creciente: o, "como rebaño de hombres" p; Significa que las personas de los judíos serán muy numerosas en su conversión; ver Oseas 1:10.

P כצאן אדם "SICUT GREGEM HOMINUM", V. L. Syr. "Sicut Pecus Hominus", Montanus; "Pecues Hominum", Pagninus.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Encontrar. Hebreo: "buscar". Haré que vengan grandes multitudes a la fiesta solemne. Esto se vio aún más después de la conversión de los gentiles. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 36

Vv. 1-38. ISRAEL VENGADO DE SUS ENEMIGOS Y RESTAURADO, PRIMERO EN SANTIDAD INTERNA Y LUEGO EN PROSPERIDAD EXTERNA. La distinción entre Israel y los paganos (como Edom), es que Israel tiene una relación asegurada por su pacto con Dios, la cual le asegura una restauración después del castigo, de modo que la esperanza de los paganos de obtener posesión de la herencia del pueblo electo, tendrá que fracasar, y ellos mismos quedarán desolados (vv. 1-15). El motivo para el castigo de Israel fué su pecado y la profanación del nombre de Dios (vv. 16-21). Dios tiene el bien guardado para Israel, en amor a su propio nombre, para avivar a su pueblo: primero, por una renovación espiritual de sus corazones y, luego, por una restauración exterior a la prosperidad (vv. 22-33). El resultado es que los paganos serán impresionados por el poder y la bondad de Dios manifestados tan palpablemente para con su pueblo restaurado (vv. 34-38).

1, 2. montes de Israel—en contraste con “Monte de Seir” de la profecía anterior. Los montes aquí son personificados; la elevación de Israel es moral, no meramente física como la de Edom. Los montes de Israel son los “montes eternos” de la profecía de Jacob ( Génesis 49:26). “El enemigo” (Edom, tomado como representante de todos los enemigos de Dios), con exclamación de triunfo: “¡Ea!” había reclamado, como pariente más cercano de Israel (el hermano de su padre Esaú) la herencia desocupada de Israel, tanto como decir que la llamada herencia “perpetua” de Israel y de los “montes” que tipificaban la perpetuidad firme de ella (Salmo 125:1), ha llegado a su fin, a pesar de la promesa de Dios, y ha venido a ser “nuestra” (véase Deuteronomio 32:13; Deuteronomio 33:15).

3. tragándoos—lit., “suspirando tras vosotros”, como animal tras la presa; dando a entender la ansiosa avaricia de Edom por la herencia de Israel (Salmo 56:1). boca de lenguas—lit., “labios de la lengua”, es decir, de calumniador, el hombre “lengua”. Edom calumnió a Israel por causa de la relación de éste con Jehová, como si Dios no pudiera salvarlos. Deuteronomio 28:37; Jeremias 24:9, habían predicho el oprobio de Israel entre los gentiles ( Daniel 9:16).

4. Se dirige a las criaturas inanimadas, para dar á entender que la criatura, como si tal fuera, gime ansiando la liberación de la servidumbre de la corrupción en la gloriosa libertad de los hijos de Dios ( Romanos 8:19). [Polano.] La perfección de la renovada bienaventuranza de todas partes de la tierra se da a entender. escarnio—(Salmo 79:4).

5. que sus expelidos fuesen presa—es decir, tomar la tierra por presa, siendo expelidos sus habitantes. O, la tierra misma es comparada con una presa arrojada fuera para las bestias. Fairbairn sin necesidad cambia los puntos vocálicos del hebreo, y traduce: “puedan saquear su pasturaje”.

6. el oprobio de las gentes—es decir, el oprobio con que los paganos os cubren (Salmo 123:3).

7. he alzado mi mano—en señal de un juramento (cap. 20:5; Génesis 14:22). han de llevar su afrenta—una vergüenza perpetua; mientras que el “oprobio” que llevó Israel de parte de las gentes, fué sólo por un tiempo.

8. cerca están para venir—es decir, los israelitas pronto están para venir a su tierra. Esto prueba que la referencia primaria de la profecía se hace al regreso de Babilonia, el cual estaba “cerca”, comparativamente. Pero el regreso sólo cumplió en parte la predicción de la bendición plena Y final que se verificaría en el futuro, de la cual la restauración del pueblo venido de Babilonia fué sólo una promesa o garantía.

10. edificadas las ruinas— Isaías 58:12, Isaías 61:4; Amós 9:11, Amós 9:14, donde, como aquí (cap. 34:23, 24), los nombres de David, tipo del Mesías, y Edom, el de los enemigos de Israel, se introducen en conexión con la restauración venidera.

11. os haré más bien que en vuestros principios—como en el caso de Job ( Job 42:12). Mientras que las naciones gentiles caen irrevocablemente, Israel será más que restaurada; su último estado excederá aún a su estado anterior.

12. haré andar hombres sobre vosotros—¡Oh montes de Israel! (v. 8). vosotros … te—cambio de plural a singular: Oh monte de Sión, tomado de entre las otras montañas de Israel (cap. 34:26). nunca más les matarás los hijos—(El texto hebreo sólo dice: “nunca más les privarás”; pero el verbo traducido “privar” se usa frecuentemente para decir “privar a uno de sus hijos”, sea por muerte o por otro medio. Nota del Trad.) No más provocarás a Dios privándolos (de sus hijos) (así debería suplirse la elipsis, siendo que Ezequiel probablemente se refiere a Jeremias 15:7, pero aquí nuestra versión dice: “Desahije”.

13. Comedora de hombres—dirigiéndose a la tierra. Probablemente una alusión a las palabras de los espías hebreos ( Números 13:32). La tierra personificada se representa como haciendo lo que en ella se hacía. Como una madre antinatural ella devoraba, es decir, era el sepulcro de su pueblo; de los cananeos, sus antiguos dueños, por guerras intestinas, y finalmente por la espada de Israel; y ahora, los judíos, por medio de males internos y externos; es decir, guerras, hambres (a que se refiere el v. 30, “oprobio de hambre entre las gentes”).

14. nunca más matarás los hijos, etc.—En el margen del hebreo se lee: “nunca más harás caer”, o “tropezar” a las gentes.

17. menstruosa—( Levítico 15:19, etc.).

18, 19. El motivo por el traslado del pueblo fué su pecado. que la santidad de Dios no pudo dejar pasar sin castigo; así como la impureza legal de la mujer era el motivo de su separación de la congregación.

20. profanaron mi santo nombre, diciéndose (los paganos) de ellos (a los judíos). Estos, etc.—Los israelitas dieron a las gentes motivo de murmurar contra Dios, quienes naturalmente dirían: “Estos que toman usura, oprimen, cometen adulterio, etc., y que, en semejante miseria, han salido de su tierra como desterrados, son ejemplos de lo que Jehová puede hacer y en efecto hace, en favor de su pueblo, y ellos hacen ver qué clase de Dios verdaderamente es este Dios llamado santo, omnipotente, guardador de pactos ( Isaías 52:5; Romanos 2:24).

21. he tenido lástima en atención a mi santo nombre—es decir, sentía conmiseración por él; el mismo nombre de Dios, tan deshonrado, fué el objeto primario de su preocupación lastimosa; y luego su pueblo, en segundo lugar, por su cuidado por él. [Fairbairn.]

22. No lo hago por vosotros—es decir, no por algún mérito que esté en vosotros; porque, por lo contrario, de vuestra parte, hay todo lo que debería pedir severidad continua (véase Deuteronomio 9:5). La única base segura de esperanza era la atención de Dios por “su propio nombre”, como el Dios de la gracia pactada (Salmo 106:45), la cual él tiene que vindicar de la deshonra traída sobre él por los judíos, delante de las gentes.

23. santificaré—vindicaré y manifestaré como santo mi nombre, en oposición a los reproches gentílicos sobre él ocasionados por los pecados y el castigo de los judíos (Nota, v. 20). santificado en vosotros—es decir, respecto a vosotros, delante de los ojos de ellos; seré considerado en sus ojos como el Santo y Justo en mis tratos con vosotros (cap. 20:41; 28:22).

24. Cumplido en primer lugar en la restauración de los cautivos de Babilonia; finalmente será cumplido en la restauración “de todos los países”.

25. La restauración externa tendrá que ser precedida por una restauración interna. El cambio en su condición no debe ser superficial, sino basada en una renovación radical del corazón. Entonces, comprendiendo los gentiles, por la vida regenerada del pueblo de Dios, cuán santo es Dios, entenderían que las pasadas dificultades de Israel habrán sido las necesarias vindicaciones de la santidad de él. Así el nombre de Dios sería santificado en ojos de las gentes, y el pueblo de Dios sería preparado para bendiciones externas. esparciré … agua—fraseología tomada de la ley; es decir, el agua mezclada con cenizas de una ternera era esparcida con un hisopo sobre los impuros ( Números 19:9); siendo la cosa significada la sangre purificadora de Cristo esparcida sobre la conciencia y el corazón ( Hebreos 9:13; Hebreos 10:22; véase Jeremias 33:8; Efesios 5:26). de todos vuestros ídolos—La idolatría misma, literal, ha cesado de practicarse entre los hebreos desde el cautiverio; en esto ya se ha cumplido la profecía; pero la purificación “de todos los ídolos”, por ejemplo, la avaricia, prejuicios contra Jesús de Nazaret, ha de cumplirse todavía en el futuro.

26. corazón nuevo—mente y voluntad. espíritu—motivo y principios de actividad. corazón de piedra—corazón que no se impresiona por cosas serias; como los “pedregales” (Mateo 13), no apto para recibir la buena semilla para poder producir fruto. corazón de carne—no “carnal” en oposición a “espiritual”, sino corazón impresionable y dócil, apto para recibir la buena semilla. En el cap. 18:31 se les manda: “Haceos corazón nuevo y espírita nuevo”. Aquí dice Dios: “Os daré corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros”. De este modo se hace ver que la responsabilidad del hombre y la gracia soberana de Dios son coexistentes. El hombre no puede hacerse un corazón nuevo, a menos que Dios se lo dé ( Filipenses 2:12).

27. mi espíritu—(Cap. 11:19; Jeremias 32:39). La reforma parcial al regreso de Babilonia ( Esdras 10:6, etc; Nehemías caps. 8 y 9) era garantía de la renovación completa más adelante bajo el Mesías.

28. vosotros me seréis por pueblo, y yo seré a vosotros por Dios—(Cap. 11:20; Jeremias 30:22).

29. os guardaré de todas vuestras inmundicias—La obra de Jesús, según el significado de su nombre ( Mateo 1:21), obra que será ejercida en favor de los judíos en los días postreros ( Romanos 11:26). llamaré al trigo—como el amo “llama” al siervo; todos los poderes y las producciones de la naturaleza son los servidores de Jehová (Salmo 105:16; Mateo 8:8). Véase en cuanto a la subordinación de todos los agentes intermedios a la Gran Primera Causa, quien dará “trigo” y todos los bienes a su pueblo ( Oseas 2:21; Malaquías 8:12.

30. nunca más recibáis oprobio de hambre entre las gentes—Se refiere en parte a la mofa (v. 13), “Comedora de hombres”

31. os acordaréis de vuestros malos caminos—con vergüenza y repugnancia. La gracia y el amor inesperados de Dios en Cristo para con Israel, ablandarán al pueblo para un verdadero arrepentimiento, lo que no podía hacer un mero temor legal (cap. 16:61, 63; Salmo 130:4; Malaquías 12:10; véase Jeremias 33:8).

35. Los cuales dijeron—mejor, en tiempo futuro: “dirán”; es decir, los gentiles que antes hacían de la desolación de Israel motivo para escarnio contra el nombre de Jehová mismo (vv. 20, 21), pero ahora él ha vindicado de tal modo su santidad (vv. 22, 23), que estos mismos paganos están obligados a reconocer la bienaventuranza, abundantemente renovada, como obra misma de Dios y como motivo para glorificar su nombre (v. 36). Edén—así como Tiro (tipo de los poderes mundiales en general: así Asiria, un cedro “en el huerto de Dios, Edén,” cap. 31:8, 9), en ventajas naturales había sido comparada con “Edén, el huerto de Dios” (cap. 28:13) de donde ella había caído irrevocablemente, así Israel, una vez desolada, ha de ser como “el huerto de Edén” ( Isaías 51:3) y lo será permanentemente.

36. yo Jehová he hablado, y harélo—( Números 23:19).

37. Aun seré solicitado—en forma como para que yo lo conceda. En ocasiones anteriores Dios se había negado a ser solicitado por Israel, porque los inquisidores no estaban en condición de mente como para recibir una bendición (cap. 14:3; 20:3). Pero de aquí en adelante, como en la restauración de los cautivos de Babilonia (Nehemías caps. 8, 9; Daniel 9:3, Daniel 9:21,23), Dios preparará el corazón de su pueblo (v. 26) para que ore rectamente por las bendiciones que él está por darles (Salmo 102:13, Salmo 102:20; Malaquías 12:10; Malaquías 13:1). a modo de rebaños—continuando la metáfora (cap. 34:23, 31).

38. Como las ovejas santas—el gran rebaño de animales escogidos para el sacrificio, traídos a Jerusalén para las tres grandes fiestas anuales, la Pascua, Pentecostés y la Fiesta de los Tabernáculos.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 36

Vv. 1-38. ISRAEL VENGADO DE SUS ENEMIGOS Y RESTAURADO, PRIMERO EN SANTIDAD INTERNA Y LUEGO EN PROSPERIDAD EXTERNA. La distinción entre Israel y los paganos (como Edom), es que Israel tiene una relación asegurada por su pacto con Dios, la cual le asegura una restauración después del castigo, de modo que la esperanza de los paganos de obtener posesión de la herencia del pueblo electo, tendrá que fracasar, y ellos mismos quedarán desolados (vv. 1-15). El motivo para el castigo de Israel fué su pecado y la profanación del nombre de Dios (vv. 16-21). Dios tiene el bien guardado para Israel, en amor a su propio nombre, para avivar a su pueblo: primero, por una renovación espiritual de sus corazones y, luego, por una restauración exterior a la prosperidad (vv. 22-33). El resultado es que los paganos serán impresionados por el poder y la bondad de Dios manifestados tan palpablemente para con su pueblo restaurado (vv. 34-38).
1, 2. montes de Israel-en contraste con “Monte de Seir” de la profecía anterior. Los montes aquí son personificados; la elevación de Israel es moral, no meramente física como la de Edom. Los montes de Israel son los “montes eternos” de la profecía de Jacob (Gen 49:26). “El enemigo” (Edom, tomado como representante de todos los enemigos de Dios), con exclamación de triunfo: “¡Ea!” había reclamado, como pariente más cercano de Israel (el hermano de su padre Esaú) la herencia desocupada de Israel, tanto como decir que la llamada herencia “perpetua” de Israel y de los “montes” que tipificaban la perpetuidad firme de ella (Psa 125:1-2), ha llegado a su fin, a pesar de la promesa de Dios, y ha venido a ser “nuestra” (véase Deu 32:13; Deu 33:15).
3. tragándoos-lit., “suspirando tras vosotros”, como animal tras la presa; dando a entender la ansiosa avaricia de Edom por la herencia de Israel (Psa 56:1-2). boca de lenguas-lit., “labios de la lengua”, es decir, de calumniador, el hombre “lengua”. Edom calumnió a Israel por causa de la relación de éste con Jehová, como si Dios no pudiera salvarlos. Deu 28:37; Jer 24:9, habían predicho el oprobio de Israel entre los gentiles (Dan 9:16).
4. Se dirige a las criaturas inanimadas, para dar á entender que la criatura, como si tal fuera, gime ansiando la liberación de la servidumbre de la corrupción en la gloriosa libertad de los hijos de Dios (Rom 8:19-21). [Polano.] La perfección de la renovada bienaventuranza de todas partes de la tierra se da a entender. escarnio-(Psa 79:4).
5. que sus expelidos fuesen presa-es decir, tomar la tierra por presa, siendo expelidos sus habitantes. O, la tierra misma es comparada con una presa arrojada fuera para las bestias. Fairbairn sin necesidad cambia los puntos vocálicos del hebreo, y traduce: “puedan saquear su pasturaje”.
6. el oprobio de las gentes-es decir, el oprobio con que los paganos os cubren (Psa 123:3-4).
7. he alzado mi mano-en señal de un juramento (cap. 20:5; Gen 14:22). han de llevar su afrenta-una vergüenza perpetua; mientras que el “oprobio” que llevó Israel de parte de las gentes, fué sólo por un tiempo.
8. cerca están para venir-es decir, los israelitas pronto están para venir a su tierra. Esto prueba que la referencia primaria de la profecía se hace al regreso de Babilonia, el cual estaba “cerca”, comparativamente. Pero el regreso sólo cumplió en parte la predicción de la bendición plena Y final que se verificaría en el futuro, de la cual la restauración del pueblo venido de Babilonia fué sólo una promesa o garantía.
10. edificadas las ruinas-Isa 58:12, Isa 61:4; Amo 9:11-12, Amo 9:14, donde, como aquí (cap. 34:23, 24), los nombres de David, tipo del Mesías, y Edom, el de los enemigos de Israel, se introducen en conexión con la restauración venidera.
11. os haré más bien que en vuestros principios-como en el caso de Job ( Job 42:12). Mientras que las naciones gentiles caen irrevocablemente, Israel será más que restaurada; su último estado excederá aún a su estado anterior.
12. haré andar hombres sobre vosotros-¡Oh montes de Israel! (v. 8). vosotros … te-cambio de plural a singular: Oh monte de Sión, tomado de entre las otras montañas de Israel (cap. 34:26). nunca más les matarás los hijos-(El texto hebreo sólo dice: “nunca más les privarás”; pero el verbo traducido “privar” se usa frecuentemente para decir “privar a uno de sus hijos”, sea por muerte o por otro medio. Nota del Trad.) No más provocarás a Dios privándolos (de sus hijos) (así debería suplirse la elipsis, siendo que Ezequiel probablemente se refiere a Jer 15:7, pero aquí nuestra versión dice: “Desahije”.
13. Comedora de hombres-dirigiéndose a la tierra. Probablemente una alusión a las palabras de los espías hebreos (Num 13:32). La tierra personificada se representa como haciendo lo que en ella se hacía. Como una madre antinatural ella devoraba, es decir, era el sepulcro de su pueblo; de los cananeos, sus antiguos dueños, por guerras intestinas, y finalmente por la espada de Israel; y ahora, los judíos, por medio de males internos y externos; es decir, guerras, hambres (a que se refiere el v. 30, “oprobio de hambre entre las gentes”).
14. nunca más matarás los hijos, etc.-En el margen del hebreo se lee: “nunca más harás caer”, o “tropezar” a las gentes.
17. menstruosa-(Lev 15:19, etc.).
18, 19. El motivo por el traslado del pueblo fué su pecado. que la santidad de Dios no pudo dejar pasar sin castigo; así como la impureza legal de la mujer era el motivo de su separación de la congregación.
20. profanaron mi santo nombre, diciéndose (los paganos) de ellos (a los judíos). Estos, etc.-Los israelitas dieron a las gentes motivo de murmurar contra Dios, quienes naturalmente dirían: “Estos que toman usura, oprimen, cometen adulterio, etc., y que, en semejante miseria, han salido de su tierra como desterrados, son ejemplos de lo que Jehová puede hacer y en efecto hace, en favor de su pueblo, y ellos hacen ver qué clase de Dios verdaderamente es este Dios llamado santo, omnipotente, guardador de pactos (Isa 52:5; Rom 2:24).
21. he tenido lástima en atención a mi santo nombre-es decir, sentía conmiseración por él; el mismo nombre de Dios, tan deshonrado, fué el objeto primario de su preocupación lastimosa; y luego su pueblo, en segundo lugar, por su cuidado por él. [Fairbairn.]
22. No lo hago por vosotros-es decir, no por algún mérito que esté en vosotros; porque, por lo contrario, de vuestra parte, hay todo lo que debería pedir severidad continua (véase Deu 9:5-6). La única base segura de esperanza era la atención de Dios por “su propio nombre”, como el Dios de la gracia pactada (Psa 106:45), la cual él tiene que vindicar de la deshonra traída sobre él por los judíos, delante de las gentes.
23. santificaré-vindicaré y manifestaré como santo mi nombre, en oposición a los reproches gentílicos sobre él ocasionados por los pecados y el castigo de los judíos (Nota, v. 20). santificado en vosotros-es decir, respecto a vosotros, delante de los ojos de ellos; seré considerado en sus ojos como el Santo y Justo en mis tratos con vosotros (cap. 20:41; 28:22).
24. Cumplido en primer lugar en la restauración de los cautivos de Babilonia; finalmente será cumplido en la restauración “de todos los países”.
25. La restauración externa tendrá que ser precedida por una restauración interna. El cambio en su condición no debe ser superficial, sino basada en una renovación radical del corazón. Entonces, comprendiendo los gentiles, por la vida regenerada del pueblo de Dios, cuán santo es Dios, entenderían que las pasadas dificultades de Israel habrán sido las necesarias vindicaciones de la santidad de él. Así el nombre de Dios sería santificado en ojos de las gentes, y el pueblo de Dios sería preparado para bendiciones externas. esparciré … agua-fraseología tomada de la ley; es decir, el agua mezclada con cenizas de una ternera era esparcida con un hisopo sobre los impuros (Num 19:9-18); siendo la cosa significada la sangre purificadora de Cristo esparcida sobre la conciencia y el corazón (Heb 9:13-14; Heb 10:22; véase Jer 33:8; Eph 5:26). de todos vuestros ídolos-La idolatría misma, literal, ha cesado de practicarse entre los hebreos desde el cautiverio; en esto ya se ha cumplido la profecía; pero la purificación “de todos los ídolos”, por ejemplo, la avaricia, prejuicios contra Jesús de Nazaret, ha de cumplirse todavía en el futuro.
26. corazón nuevo-mente y voluntad. espíritu-motivo y principios de actividad. corazón de piedra-corazón que no se impresiona por cosas serias; como los “pedregales” (Mateo 13), no apto para recibir la buena semilla para poder producir fruto. corazón de carne-no “carnal” en oposición a “espiritual”, sino corazón impresionable y dócil, apto para recibir la buena semilla. En el cap. 18:31 se les manda: “Haceos corazón nuevo y espírita nuevo”. Aquí dice Dios: “Os daré corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros”. De este modo se hace ver que la responsabilidad del hombre y la gracia soberana de Dios son coexistentes. El hombre no puede hacerse un corazón nuevo, a menos que Dios se lo dé (Phi 2:12-13).
27. mi espíritu-(Cap. 11:19; Jer 32:39). La reforma parcial al regreso de Babilonia (Ezr 10:6, etc; Nehemías caps. 8 y 9) era garantía de la renovación completa más adelante bajo el Mesías.
28. vosotros me seréis por pueblo, y yo seré a vosotros por Dios-(Cap. 11:20; Jer 30:22).
29. os guardaré de todas vuestras inmundicias-La obra de Jesús, según el significado de su nombre (Mat 1:21), obra que será ejercida en favor de los judíos en los días postreros (Rom 11:26). llamaré al trigo-como el amo “llama” al siervo; todos los poderes y las producciones de la naturaleza son los servidores de Jehová (Psa 105:16; Mat 8:8-9). Véase en cuanto a la subordinación de todos los agentes intermedios a la Gran Primera Causa, quien dará “trigo” y todos los bienes a su pueblo (Hos 2:21-22; Zec 8:12.
30. nunca más recibáis oprobio de hambre entre las gentes-Se refiere en parte a la mofa (v. 13), “Comedora de hombres”
31. os acordaréis de vuestros malos caminos-con vergüenza y repugnancia. La gracia y el amor inesperados de Dios en Cristo para con Israel, ablandarán al pueblo para un verdadero arrepentimiento, lo que no podía hacer un mero temor legal (cap. 16:61, 63; Psa 130:4; Zec 12:10; véase Jer 33:8-9).
35. Los cuales dijeron-mejor, en tiempo futuro: “dirán”; es decir, los gentiles que antes hacían de la desolación de Israel motivo para escarnio contra el nombre de Jehová mismo (vv. 20, 21), pero ahora él ha vindicado de tal modo su santidad (vv. 22, 23), que estos mismos paganos están obligados a reconocer la bienaventuranza, abundantemente renovada, como obra misma de Dios y como motivo para glorificar su nombre (v. 36). Edén-así como Tiro (tipo de los poderes mundiales en general: así Asiria, un cedro “en el huerto de Dios, Edén,” cap. 31:8, 9), en ventajas naturales había sido comparada con “Edén, el huerto de Dios” (cap. 28:13) de donde ella había caído irrevocablemente, así Israel, una vez desolada, ha de ser como “el huerto de Edén” (Isa 51:3) y lo será permanentemente.
36. yo Jehová he hablado, y harélo-(Num 23:19).
37. Aun seré solicitado-en forma como para que yo lo conceda. En ocasiones anteriores Dios se había negado a ser solicitado por Israel, porque los inquisidores no estaban en condición de mente como para recibir una bendición (cap. 14:3; 20:3). Pero de aquí en adelante, como en la restauración de los cautivos de Babilonia (Nehemías caps. 8, 9; Dan 9:3-20, Dan 9:21, 23), Dios preparará el corazón de su pueblo (v. 26) para que ore rectamente por las bendiciones que él está por darles (Psa 102:13-17, Psa 102:20; Zec 12:10-14; Zec 13:1). a modo de rebaños-continuando la metáfora (cap. 34:23, 31).
38. Como las ovejas santas-el gran rebaño de animales escogidos para el sacrificio, traídos a Jerusalén para las tres grandes fiestas anuales, la Pascua, Pentecostés y la Fiesta de los Tabernáculos.

Comentario Completo de Trapp

Así ha dicho el Señor DIOS; Aún seré consultado por la casa de Israel para que lo haga por ellos; Los multiplicaré con hombres como a un rebaño.

Ver. 37. Todavía se me preguntará por esto, ] es decir, aunque le he prometido a mi pueblo todas estas bendiciones, sin embargo, espero que pongan mis promesas en suite, orando por ellas. La oración es un deber indispensable y no debe descuidarse bajo ningún pretexto.

Los multiplicaré con hombres como a un rebaño. ] Un montón de hombres y cantidad de niños es una gran bendición de Dios. Sin embargo, algunos están dispuestos a decir de ellos, como lo hizo el rústico de sus aflicciones, cuando le dijeron que eran muestras de amor de Dios, Ah quam velim alios amare, non yo. Oh, cuánto deseo amar a los demás, no a mí mismo. a

un Lutero.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Israel restaurado por amor al nombre de Jehová

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Así dice el Señor Dios: Por esto, con respecto a la restauración de Israel, de Su Iglesia, seré consultado por la casa de Israel, escuchando su súplica con misericordiosa voluntad, para que lo haga por ellos; Los multiplicaré con hombres como un rebaño, conocidos por la rapidez con que se multiplican.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

25-38 El agua es un emblema de la limpieza de nuestras almas contaminadas del pecado. Pero no hay agua que pueda hacer más que quitar la suciedad de la carne. El agua parece en general el signo sacramental de las influencias santificadoras del Espíritu Santo; Sin embargo, esto siempre está conectado con la sangre expiatoria de Cristo. Cuando lo último se aplica por fe a la conciencia, para limpiarlo de las malas obras, lo primero siempre se aplica a los poderes del alma, para purificarlo de la contaminación del pecado. Todos los que tienen un interés en el nuevo pacto, tienen un nuevo corazón y un nuevo espíritu, a fin de caminar en la novedad de la vida. Dios daría un corazón de carne, un corazón suave y tierno, cumpliendo con su santa voluntad. La gracia renovadora funciona como un gran cambio en el alma, como convertir una piedra muerta en carne viva. Dios pondrá su Espíritu dentro, como Maestro, Guía y Santificador. La promesa de la gracia de Dios de cumplir con nuestro deber, debe acelerar nuestro cuidado constante y esforzarnos por cumplir con nuestro deber. Estas son promesas que deben cumplir y se cumplirán con todos los verdaderos creyentes de todas las épocas.

Pett's Commentary on the Bible

El pasado ignominioso de Israel y su glorioso futuro ( Ezequiel 36:16 ).

Al considerar esta sección, debemos hacer una pausa para considerar la naturaleza de la profecía bíblica. Un profeta bíblico no era un pronosticador como se ve a Nostradamus, quien declaró eventos que sucederían en el futuro para que la gente pudiera marcarlos y satisfacer su curiosidad sobre eventos históricos futuros particulares, fue más bien alguien que declaró lo que Dios estaba haciendo. hacer. En su profecía, él se preocupaba por los fines más que por eventos históricos específicos, excepto en la medida en que esos eventos produjeron los fines.

Por lo tanto, describiría los procesos y luego el resultado final, y los procesos podrían ocurrir en diferentes puntos durante períodos de tiempo, y los fines no necesariamente ocurrirían todos al mismo tiempo. Hubo cumplimientos parciales seguidos de cumplimientos más profundos.

Dios no divide la historia en períodos de tiempo ('edades') como lo hacemos nosotros, Él ve todo el proceso pasando de principio a fin en una línea continua. Así, para los Apóstoles, el tiempo en el que vivían era 'el fin de los siglos' ( 1 Corintios 10:11 ; Hebreos 9:26 ; 1 Pedro 1:20 ), 'los últimos días' ( Hechos 2:17 ).

No había nada más allá de la eternidad. Y Su camino de salvación fue siempre el mismo, obtenido por gracia, por fe, y revelado por respuesta a Él y visto como resultado de la obra del Espíritu ( Ezequiel 18:31 ; Salmo 51:10 ; Salmo 139:7 ; Salmo 143:10 ).

Que la manifestación externa de esa fe alterada a través de las edades es verdadera, comenzando con el culto primitivo de Adán y Set ( Génesis 4:26 ), continuando con el culto familiar de Abraham ( Génesis 12:8 ), pasando al culto del pacto. resultante del Sinaí, y luego el culto cristiano resultante del nuevo pacto, pero en el fondo era el mismo y a través de él los hombres llegaban a Dios con fe receptiva.

Así, la profecía incluyó todos los elementos de esta actividad de Dios. Y mientras los profetas miraban hacia adelante, guiados por el Espíritu, vieron que ciertas cosas debían ser por Quién y Qué es Dios. Pero no intentaron presentarlos cronológicamente o en una escala de tiempo. Lo que importaba era que sucederían, no la secuencia o el horario en el que sucederían. A algunos los vieron con claridad, a otros los describieron gráficamente, porque profetizaron cosas que estaban más allá de su capacidad para expresarlas con palabras o apreciarlas plenamente.

No tenían concepto del cielo, ni de una vida después de la muerte, ni de la eternidad. Vieron el futuro como la vida continuando para siempre como lo era en el presente, pero a un nivel diferente. Y profetizaron en esos términos. Fueron los escritores del Nuevo Testamento quienes pudieron tomar esas descripciones y demostrar cómo manejaban ideas con las que los profetas ni siquiera podían haber soñado. Esto saldrá a la luz en el pasaje que ahora vamos a estudiar.

Pett's Commentary on the Bible

“Así dice el Señor Yahvé:“ Por otra parte, la casa de Israel me consultará para que lo haga por ellos. Los multiplicaré con hombres como a un rebaño. Como el rebaño de las cosas santas, como el rebaño de Jerusalén en sus fiestas señaladas, así las ciudades desoladas se llenarán de rebaños de hombres, y sabrán que yo soy el SEÑOR ”.

Este toque final enfatiza la cercanía de la conexión entre las promesas que se acaban de dar y las personas a quienes ministró Ezequiel. Dios estaba abierto a sus preguntas sobre estos asuntos para hacerlo por ellos. Y Su promesa fue que al igual que las ovejas y las cabras para el sacrificio ('el rebaño de las cosas santas') fueron traídas en grandes cantidades a Jerusalén listas para varios rituales de sacrificio en las fiestas (comparar 2 Crónicas 35:7 ), así se reunirían los hombres. en grandes rebaños en lo que habían sido las ciudades desoladas de Jerusalén. Es posible que haya un indicio aquí de que su pueblo debe ser visto en la restauración como una ofrenda a Yahweh, un pueblo santo para su propia posesión.

Entonces, la visión del futuro de Ezequiel se puede resumir de la siguiente manera. (1) El motivo preeminente en la redención de Israel es el honor del nombre de Dios ( Ezequiel 36:22 ; Ezequiel 36:32 ). (2) Israel finalmente sabrá que Él es verdaderamente Yahvé, el Dios que actúa ( Ezequiel 36:38 ).

(3) Habrá aborrecimiento de sus pecados anteriores ( Ezequiel 36:31 ). (4) Recibirán una limpieza total de sus pecados a través del 'agua de separación' divina, que está relacionada con una ofrenda de sacrificio ( Ezequiel 36:25 ).

(5) Serán totalmente transformados espiritualmente ( Ezequiel 36:26 ; compárese con Ezequiel 11:19 ; Ezequiel 18:31 ). (6) Se les concederá el don del Espíritu Santo ( Ezequiel 36:27 ; compárese con Ezequiel 37:14 ).

(7) Esto resultará en la obediencia a las leyes de Dios ( Ezequiel 36:27 ; compárese con Ezequiel 11:20 ). (8) Finalmente disfrutarán de un lugar de gran bendición y fruto.

Esta secuencia podría aplicarse igualmente a toda conversión verdadera, tanto de los israelitas post-exiliados que se convirtieron en verdaderos israelitas en respuesta a Dios, como de los cristianos de hoy. Es seguro que ocurrió en muchos exiliados durante la restauración. Regresaron a grandes dificultades debido a su amor por Yahweh. Que ocurrió durante el ministerio de Jesús y de los Apóstoles se manifiesta en los Evangelios, Hechos y epístolas.

Sigue sucediendo hoy. Y bien puede ser que también suceda durante un gran cambio a Cristo entre los judíos incrédulos en el futuro (aunque debemos tener cuidado de no imponer nuestras ideas a Dios). Pero todos son parte de un gran cumplimiento.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Se podría haber concluido que después de una serie de promesas tan ricas como las que acabamos de revisar en los versículos anteriores, el siguiente relato podría haber sido el agradecimiento de Israel. Pero el Señor no ha terminado con las promesas. Él no solo es rico en misericordia, sino que nos encontramos con las abundantes riquezas de su gracia y la abundante bondad desbordante de nuestro Dios. El Señor se deleita tanto en regocijarse por su pueblo para bien, que cuando haya limpiado a su pueblo y lo haya traído a casa, lo hará habitar en su propia tierra.

Y la tierra estará cercada, sí, el Señor mismo será un muro de fuego alrededor para protegerla. Ya no sucederá nada de desolación. Los mismos paganos se verán obligados a reconocer que la mano del Señor está en las misericordias del pueblo del Señor. Será una tierra deliciosa, como la del Edén. Y todos demostrarán claramente y testificarán que es obra del Señor, y que el Señor es bendito en su pueblo, y su pueblo bendecido para siempre en el Señor.

Se insiste en un punto más dulce al resumir esta bendita escritura, y es, dice el Señor, que por estas misericordias se le pedirá que lo haga por ellos. ¡Lector! no pases por alto esto. El pueblo del Señor es un pueblo que ora. Son la semilla de la oración de Jacob. Y como al Señor le encanta escuchar a sus hijos hablarle, el Señor les dará mandados santos a su trono. Dulce estímulo para toda alma que ora. Jesús lo mejora con gracia. Lucas 18:1 , etc.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Aún seré consultado por la casa de Israel. La casa de Israel debe, primero, orar por estas bendiciones; porque por la oración se busca a Dios y se le pregunta por él. Cuál es el asunto de las promesas de Dios, debe ser el asunto de nuestras oraciones. Al pedir la misericordia prometida, damos gloria al donante, expresamos nuestro valor del regalo, nuestra propia dependencia de Dios y honramos la oración, en la que él ha honrado. Cristo mismo debe pedir, y entonces Dios le dará los paganos como herencia; debe orar al Padre , y luego enviará al Consolador;mucho más debemos pedir para recibir. 2d, Deben consultar los oráculos de Dios, porque así también Dios es buscado e interrogado: la misericordia no debe ser sólo un acto de providencia, sino un hijo de la promesa; y, por tanto, la promesa debe ser considerada y orar por ella, con un ojo de fe fijo en ella, que debe ser tanto la guía como el fundamento de nuestras expectativas. De estas dos maneras encontramos a Daniel preguntando a Dios, en el nombre de la casa de Israel: luego, cuando Dios estaba a punto de hacer estas grandes cosas por ellos, consultó los oráculos de Dios, porque entendió por libros , es decir, el libro del profeta Jeremías, tanto lo que se esperaba como cuándo; y luego puso su rostro para buscar a Dios por medio de la oración, Daniel 9:2 .

Como el rebaño santo , etc. Rebaños diseñados para usos sagrados, como sacrificios, y por lo tanto descritos con más detalle por el lugar donde fueron presentados, a saber, Jerusalén; en sus fiestas solemnes Las tres grandes fiestas anuales. Estos rebaños eran los mejores en calidad, y en número muy grande en estas ocasiones solemnes: ver 2 Crónicas 35:7 ; y 1 Reyes 8:63 . Así se multiplicarán los hombres y llenarán las ciudades de Judá replantada. Y el aumento del número de un pueblo es entonces honorable, cuando todos están consagrados a Dios como un rebaño santo, para ser presentados ante él como sacrificios vivos. Las multitudes son una hermosa vista en el templo de Dios.

Comentario Bíblico de Sermón

Ezequiel 36:36

I. La oración se basa en el conocimiento. Antes de poder hablar con Dios, debemos conocer a Dios. "¿Cómo llamarán", pregunta el Apóstol, "a aquel en quien no han creído?" Incluso la oración de los paganos, en cuanto oración, se basa en el conocimiento. (1) Que el hombre que quiera orar correctamente comience por estudiar su Biblia. Primero, que se familiarice con Dios y luego le hable. La Palabra de Dios nos dice de mil maneras lo que Él es en Sí mismo y lo que Él es en Sus obras para con los hijos de los hombres.

Aquel que quiera pedirle a Dios primero debe conocer a Dios, y debe llevar ese conocimiento al pedir. Nunca debe pedirle a Dios nada que contradiga el carácter de Dios otorgarlo. La oración que presupone el conocimiento debe ser también una oración que lo reconozca y lo recuerde. (3) En Cristo, Dios se revela; y en el conocimiento de Cristo, por tanto, se fundamenta la oración a Dios. Las palabras con las que la súplica cristiana es siempre alada y acelerada por Jesucristo nuestro Señor, son un recuerdo perpetuo de esa primera condición de la oración, que se funda en el verdadero conocimiento de Dios, y que lleve ese conocimiento al propiciatorio de Dios. Presencia de Dios.

II. La oración fundada en el conocimiento es impulsada por el deseo. El que pide a Dios también debe desear.

III. La oración, fundada en el conocimiento e impulsada por el deseo, debe estar limitada por la promesa. La promesa de la que hablamos no es una expresión única y separada; ningún número, ninguna multitud, de compromisos literales y desnudos, que deben encontrarse en algún lugar del vínculo, y luego ensayados por página y cláusula, como la justificación de la demanda particular. La promesa de Dios, como la revelación de Dios, como el consejo de Dios, como el carácter de Dios, es a la vez amplia para la magnificencia y simple incluso para la unidad. No hay límite para la oración sino la promesa, y no hay límite para la promesa que no sea el bien del alma.

CJ Vaughan, Voces de los profetas, pág. 158.

Comentario Bíblico de Sermón

Ezequiel 36:37

El texto nos convoca a la oración. La oración constante, la vigilancia incesante son lo que nuestros intereses exigen imperativamente. Éstos los requiere la vida cristiana, y éstos son las recompensas de la corona de la redención.

I. La naturaleza misma nos enseña a rezar. Como nuestra creencia intuitiva en la existencia del alma, o en la responsabilidad del hombre, parece estar alojado en el pecho de todo hombre lo que puedo llamar un instinto de orar y una creencia intuitiva en la eficacia de la oración. La oración debe ser natural, porque es universal. El hombre es, por así decirlo, impulsado instintivamente a arrojarse en los brazos de Dios, a buscar la ayuda divina en tiempos de peligro y en tiempos de dolor a llorar en el seno de un Padre que está en los cielos.

II. Observe algunas dificultades relacionadas con este deber. (1) Los decretos de Dios, dicen algunos, hacen inútil la oración. ¿No son todas las cosas, preguntan, fijadas por estos decretos fijadas irrevocablemente? Esta objeción no es aceptada honestamente, al menos inteligentemente, por ningún hombre. Porque, si la objeción es buena contra la oración, también es buena contra muchas cosas además. Si detiene la acción en la dirección de la oración, debería detener las ruedas de nuestro trabajo diario.

Si es una buena objeción contra la oración, es igualmente buena objeción a sembrar, arar, tomar carne o medicinas, y mil cosas más. (2) Otros, más serios y honestos, al leer que "sin fe es imposible agradar a Dios", dicen que por falta de fe, sus oraciones deben ser inútiles. La mayoría de los falsos razonamientos. El Apóstol dice: "Quiero que los hombres oren en todas partes". "Dios quiere que todos los hombres se salven". Tomamos la palabra simple, ni nos preocupamos por la metafísica de la pregunta.

III. La oración debe ser sincera. Las oraciones sin deseos son como pájaros sin alas; mientras el águila vuela hacia el cielo, estos nunca abandonan el suelo. Si quiere que sus oraciones sean aceptadas, deben ser flechas disparadas desde el corazón.

IV. La oración es poderosa. La oración convierte la impotencia en omnipotencia; porque, dominando los recursos de la divinidad, no hay nada que no pueda hacer, y no hay nada que necesite desear. Tiene solo dos límites. La primera es que su alcance se limita a las promesas; el segundo, que Dios concederá o negará nuestras peticiones según sea mejor para Su gloria y nuestro bien.

V. La oración es confiada. "Jesús, nuestro Sumo Sacerdote, ha entrado tras el velo, y habiéndonos reconciliado con Dios, tenemos confianza para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús".

T. Guthrie, El Evangelio en Ezequiel, pág. 369.

Referencias: Ezequiel 36:37 . Spurgeon, Sermons, vol. iii. Núm. 138; Ibíd., Morning by Morning, pág. 50; Preacher's Monthly, vol. ix., pág. 187. Ezequiel 36:37 ; Ezequiel 36:38 . Spurgeon, Sermons, vol. xxii., núm. 1304; J. Sherman, Thursday Penny Pulpit, vol. ii., pág. 347.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Ezequiel 36:16. Además, la Palabra del Señor me vino, diciendo: Hijo de Hombre, cuando la casa de Israel habitó en su propia tierra, lo habían revelado por su propio camino y por sus hechos: su camino era Antes de mí como la inmundicia de una mujer quitada, por lo que había derramado mi furia sobre ellos por la sangre que habían derramado sobre la tierra, y por sus ídolos, con los que lo habían contaminado, y los dispersé entre los paganos, y los estaban dispersos. A través de los países: Según su camino y de acuerdo con sus hechos, los juzgué. .

Cuando Dios sale para lidiar con los hombres de acuerdo con sus desiertos, siempre habrá momentos de terrible angustia. La tierra de Israel fue hecha en un desierto; Las habitaciones de los hombres se quemaron por fuego, los habitantes cayeron por la espada, o fueron llevados cautivos, y las miserias no contadas se convirtieron en la gran cantidad de personas repugnantes de Dios.

Ezequiel 36:20. Y cuando entraron a los paganos, a donde fueron, él profanaron mi Santo Nombre, cuando les dijeron, estas son las personas del Señor, y están fuera de su tierra. .

Porque los paganos no recordaban el pecado de Israel; Solo vieron que habían sido expulsados ​​de su tierra por su Dios, así que culparon a Jehová, y no a su gente culpable. Así, el santo santo de Dios fue doblemente profano.

Ezequiel 36:21. pero tuve lástima por el santo juicio, que la casa de Israel había profanado entre los paganos, a donde fueron. .

Si el SEÑOR no pudiera ver ningún motivo de misericordia, pero lleno de misericordia es que él encontraría una razón para ejercer la compasión por su propio nombre. Si el amor, no puede llegar a ellos por ningún otro medio, entonces vendrá por el nombre de Dios.

Ezequiel 36:22. por lo tanto decir la casa de Israel, así dice al Señor Dios; No lo hago por tu sabor, Oh House of Israel, pero por el santo del Santo Nombre, que has profanado entre los paganos, ¿a dónde fui?. Y santificaré mi gran nombre, que fue profanado entre los paganos, que habías profanado en medio de ellos; Y los paganos sabrán que soy el Señor, dice el Señor Dios, cuando seré santificado en ti ante sus ojos. Porque te llevaré de entre los paganos y te reuniré de todos los países, y te llevaré a tu propia tierra. .

Él dice que él hará esto por su santo nombre. Si los paganos profanaron ese nombre porque vieron a Israel dispersos, deberían hacerse para comer sus propias palabras cuando Dios reunió a Israel nuevamente a su propia tierra.

Ezequiel 36:25. luego espolvorearé agua limpia sobre usted, y estaré limpio de toda su inmundicia, y de todos sus ídolos, le limpiaré. También te daré un nuevo corazón, y un nuevo espíritu pondré dentro de ti: y me quitaré el corazón pedregoso de tu carne, y te daré un corazón de carne. .

¡Qué gran lengua es esta! ¡Qué diferente es de los comandos de la ley! La ley dice: «Haz tus corazones limpios; guarda el mal de tus hechos; »Pero el Pacto del Evangelio de Grace dice:« Un nuevo corazón también te daré, y te limpiaré de todas tus iniquidades. ».

Ezequiel 36:27. y pondré mi espíritu dentro de ti, y haré que camines en mis estatutos, y mantendré mis juicios y los harán. Y habilitarás en la tierra que le di a tus padres; Y serás mi gente, y yo seré tu Dios. También le salvaré de todas sus sucesiones: y llamaré al maíz, y lo aumentaré, y no la pondré en contacto con usted. Y multiplicaré el fruto del árbol, y el aumento del campo, que no recibirá más reproche de hambre entre los paganos. .

¡Qué esplendor de amor es este para un pueblo que, te importa, no había hecho nada que lo merecía, que eran tan indeseables como en el día en que el Señor los golpeó, y los dispersó entre los paganos! Por ninguna razón, lo que sea, sino su propia gracia libre, y por la gloria de su santo nombre, Dios hará estas hechos de amor extraordinarios. ¡Qué dios maravilloso es! Correctamente cantamos,.

«¿Quién es un perdón de Dios como TEE?

¿O quién tiene gracia tan rica y libre? ».

Ezequiel 36:31. entonces recordaré a tus propias maneras malvadas, y sus hechos que no eran buenos, y nos odiarán a nosotros mismos en su propia visión para sus iniquidades y para sus abominaciones, no por su SAKE, ¡esto, SAITH. El Señor Dios, sé conocido para que te avergüence y confundido por sus propios caminos, oh Casa de Israel. .

No había nada para que se jactara de todas las misericordias que recibieron. Ningún mérito de los suyos les había devuelto el maíz y el aceite; Fue toda la infinita gracia soberana de Dios porque tendrá misericordia de quien tendrá misericordia, y tendrá compasión a quien tendrá compasión. ¡Qué tan royal habla como un rey tan rey, ya que él es el señor soberano de todos!

Ezequiel 36:33. así dice el Señor Dios; En el día en que lo habréle limpiado de todas tus iniquidades, si también te hará que lo hagas en las ciudades, y los desechos se construirán. Y la tierra desolada será cultivada, mientras que yacía desolada a la vista de todo lo que pasaba por. Y dirán, esta tierra que estaba desolada se convierte en el jardín del Edén; y las ciudades residuales y desoladas y arruinadas se valenan, y están habitadas. .

Tanto como se dieron cuenta ante la mano de Dios de Dios, tanto, incluso los paganos se vieran obligados a percibir la gran bondad de Dios al restaurar la tierra a toda su antigua gloria.

Ezequiel 36:36. Luego, los paganos que quedan alrededor de usted sabrán que el Señor construyó los lugares arruinados, y la planta que estaba desolada: yo el Señor lo ha dicho, y lo haré. Así dice el Señor Dios; Aun así lo haré por la Casa de Israel, para hacerlo por ellos; .

La bendición vendrá, pero no sin oración por ello, no sin una esperanza esperanzadora de ello, no sin una creencia fiel en ella: «Todavía lo haré por la Casa de Israel, para hacerlo por ellos; ».

Ezequiel 36:37. los aumentaré con hombres como un rebaño. Como el santo rebaño, como el rebaño de Jerusalén en sus fiestas solemnes; .

Al igual que las multitudes de los corderos que fueron criados a Jerusalén en el momento de la Pascua, tal debería ser el número de personas elegidas una vez más.

Ezequiel 36:38. , por lo que las ciudades de residuos se llenarán de rebaños de hombres: y sabrán que soy el Señor. .

El resultado de toda esta maravillosa misericordia debía ser, que debían avergonzarse de sus antiguos pecados, y odiaran sus iniquidades pasadas, y así saber que el Señor a partir de sus malas formas, y vivirla.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

El profeta había estado trayendo muchos cargos pesados ​​contra el pueblo de Dios, había estado sacando las amenazas más tremendas contra ellos. Dios estaba enojado con ellos a causa del pecado. El capítulo está lleno de expresiones terribles, lo suficiente para hacer que uno temblique mientras los lee. Y de repente, la nota cambia por completo, y el profeta de trueno se convierte en el profeta de consolación. La gracia libre sigue como un claro brillo después de la lluvia.

Ezequiel 36:21. pero tuve lástima por el santo juicio, que la casa de Israel había profanado entre los paganos, a donde fueron. Por lo tanto decir a la casa de Israel, así dice el Señor Dios; No lo hago por tu sabor, Oh House of Israel, pero por el santo del Santo Nombre, que has profanado entre los paganos, ¿a dónde fui?. Y santificaré mi gran nombre, que fue profanado entre los paganos, que habías profanado en medio de ellos; Y los paganos sabrán que soy el Señor, dice el Señor Dios, cuando seré santificado en ti ante sus ojos. Porque te llevaré de entre los paganos y te reuniré de todos los países, y te llevaré a tu propia tierra. .

Aquí, de hecho, es una gracia inigual que estas personas que por sus pecados fueron desterradas de su tierra, y que en su exilio agregaron a su pecado por la forma en que blasfemaron a los dios, esas mismas personas deben ser devueltas, y la misericordia de Dios es para que se muestre en ellos que, en las mismas personas que blasfemaron el nombre de Dios, Dios se celebrará en honor.

Ezequiel 36:25. luego espolvorearé agua limpia sobre usted, y estaré limpio: de toda su inmundicia, y de todos sus ídolos, le limpiaré. También te daré un nuevo corazón, y un nuevo espíritu me pondré dentro de ti; Y me quitaré el corazón pedregoso de tu carne, y te daré un corazón de carne. .

Ahora note que todo esto fue hablado con personas que no tenían ningún deseo de estas bendiciones. Si hubieran tenido un deseo por ellos, sus corazones no pudieron ser considerados como pedregosos, pero fueron puestos en contra de Dios; eran sus enemigos; Y, sin embargo, hace esta solemne declaración en la soberanía de su gracia que les dará un nuevo corazón y un espíritu derecho. Puede haber algunos en esta casa esta noche, y ruego que pueda, quiénes son extraños al Dios de Israel, que, si lo saben con respecto a su hijo, solo saben lo suficiente como para oponerse a él. Que la omnipotencia eterna de Dios trabaje en ellos con fuerza para que se le dé un nuevo corazón y un espíritu derecho de acuerdo con esa palabra antigua, «Me encontré de ellos que no me solicitó. »Él puede venir y hacerles un pueblo que no era un pueblo. ¡Oh! que su gracia lo haría ahora.

Ezequiel 36:27. y pondré mi espíritu dentro de ti, .

No solo un nuevo espíritu, sino también mi espíritu. Dios mismo vendrá y morará en esos corazones, que una vez fueron un receptáculo para el diablo.

Ezequiel 36:27. y haces que camines en mis estatutos, y mantendrás mis juicios, y los hagas. Y habilitarás en la tierra que le di a tus padres; Y serás mi gente, y yo seré tu Dios. .

El que habla de esta manera soberana es Dios mismo. Primero hizo el mundo mientras estaba complacido, y en la segunda nueva creación, él, como lo hará, teniendo poder sobre nosotros, ya que el Potter tiene sobre su arcilla. Esto se promete al pueblo judío, pero también se cumple en multitudes de otros donde Dios de la misma manera soberana funciona a los propósitos de su amor.

Ezequiel 36:29. También le salvaré de todas sus sucesiones: y llamaré al maíz, y lo aumentaré, y no la pondré en contacto con usted. .

Las misericordias temporales seguirán donde se dan misericordias espirituales.

Ezequiel 36:30. y multiplicaré el fruto del árbol, y el aumento del campo, que no recibirá más reproche de hambre entre los paganos. Luego recordaré a tus propias maneras malvadas, y tus hechos que no eran buenos, y nos odiarán a su propia vista para sus iniquidades y para sus abominaciones. No por sus sakes, esto, este, dijo el Señor Dios, sé que te conoce: avergonzados y confundidos por sus propios caminos, oh Casa de Israel. Así dice el Señor Dios; En el día en que te habréle limpiado de todas tus iniquidades, también te haré que lo hicieras en las ciudades, y los desechos se construirán. Y la tierra desolada será cultivada, mientras que yacía desolada a la vista de todo lo que pasaba por. Y dirán, esta tierra que estaba desolada se convierte en el jardín del Edén; y las ciudades residuales y desoladas y arruinadas se valenan, y están habitadas. Luego, los paganos que quedan alrededor de usted sabrán que el Señor construyó los lugares arruinados, y la planta que fue desolada: yo el Señor lo ha dicho, y lo haré. .

La oración siempre irá con el trabajo divino. Donde Dios quiere salvar, él pone a los hombres orando. Aquellos que se salvan interceden para los demás, y otros que aún no están guardados, sienten la necesidad de la bendición y comienzan a llorar por ello, y la bendición viene. A medida que la nube negra presentaba la ducha, así que el espíritu de la reunión de la oración siempre predice la bendición venidera. El cielo y la tierra pueden pasar, pero el memorial de Jehová siempre es «el Dios que oye la oración. »Él es el dios cuyo brazo siempre se mueve por la oración del hombre. ¿No se mantuvo Moisés entre ellos y la venganza, de modo que Dios dijo: "déjame sola", como si hubiera dicho: «No puedo destruirlos mientras oras"? ¿No abrió a Elijah y cerró las ventanas del cielo por su oración? Nada es imposible para aquellos que saben cuán creyentes para preguntar por Dios.

Ezequiel 36:37. así dice el Señor Dios; Aun así lo haré por la Casa de Israel, para hacerlo por ellos; Los aumentaré con hombres como un rebaño. .

Ocupe esta promesa, miembros de esta iglesia, e instan ante Dios que no nos daría pocas adiciones, pero muchas, muchas. «Los aumentaré con hombres como un rebaño. ».

Ezequiel 36:38. como el sagrado rebaño, como la bandada de Jerusalén en sus fiestas solemnes; .

Cuando un gran número de corderos serían educados a Jerusalén para que mantengan la Pascua con, una gran e innumerada empresa. ¡Oh! ¡Que tales adiciones se pueden entregar a la Iglesia!

Ezequiel 36:38. , por lo que las ciudades de residuos se llenarán de rebaños de hombres: y sabrán que soy el Señor. .

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 50:14; Ezequiel 36:21.

Notas de Referencia de Scofield

Capítulo 36 )

Un hermoso orden es discernible en esta y las siguientes profecías:

(1) Restauración del terreno ( Ezequiel 36:1).

(2) del pueblo ( Ezequiel 36:16); ( Ezequiel 36:28).

(3) juicio sobre los enemigos de Israel. ( Ezequiel 38:1); ( Ezequiel 38:24). Después sigue lo que se refiere a la adoración de Jehová para que Él pueda morar entre Su pueblo.

El Ilustrador Bíblico

Así ha dicho Jehová el Señor: Aún seré consultado por la casa de Israel para que lo haga por ellos.

Las oraciones de la Iglesia necesarias para la conversión de las almas

Este capítulo está lleno de "preciosas y grandísimas promesas". El texto está asociado con todas estas profecías. Aunque Dios promete estas bendiciones, y son bendiciones absolutas que brotan de la gracia divina y fluyen del amor electo soberano hacia este pueblo, sin embargo, determinó que por estas bendiciones debería haber oración, y que ninguna de ellas debería ser comunicada sino a través de este canal.

Dos cosas que Dios diseña con este plan. La primera es hacer que la misericordia que recibimos sea valiosa. A nadie le apetece algo que viene sin su cuidado, sin su preocupación, sin su ansiedad; por lo tanto, para hacer que estas misericordias sean preciosas y valiosas para nosotros, ya que son valiosas en sí mismas, así también para hacernos dar cuenta de ellas, Dios hará que las pidamos. Y luego, no solo los apreciaremos más, sino que alabaremos al Dador de ellos, cuando los tengamos en respuesta a la oración. Viniendo sin orar, deberíamos ser muy propensos a olvidar la mano que los otorgó; pero viniendo inmediatamente en respuesta a la oración, naturalmente surge un canto de gratitud a Dios.

I. El tema de nuestras oraciones. ¿Qué va a ser? "Aún seré consultado por la casa de Israel para que lo haga por ellos".

1. La conversión o santidad de las almas, las almas humanas, a Dios.

2. No solo que las almas se conviertan y santifiquen, sino que muchos se conviertan. ¿Por qué debemos pedir esto de manera tan especial?

(1) Las promesas de Dios lo justifican. "Toda carne", dice, "verá la salvación de Dios".

(2) El Espíritu de Dios puede lograrlo fácilmente. Si estas parecen grandes cosas que pedir, sin embargo, estamos angustiados en nuestras propias entrañas, no en Él.

(3) El honor de Dios se promueve con él.

(4) Se anima a la Iglesia.

II. Los impedimentos a la oración.

1. La falta de piedad personal vigorosa.

2. El poder de la incredulidad.

3. Pecados privados. A veces, estos pecados son personales; a veces relativo; a veces social.

III. El éxito de la oración. Entonces Dios se propone hacerlo por nosotros. Él ha tomado una decisión sobre la concesión de las bendiciones. Y aquí está nuestro consuelo: que no existe ninguna incertidumbre cuando le pedimos que nos conceda las bendiciones que ha prometido.

1. Ha sido su práctica responder a la oración en todas las generaciones de la Iglesia.

2. Él promete su fidelidad y honor para escuchar y responder a las oraciones.

3. La plenitud de Cristo debe recibirse mediante la oración, debe comunicarse a través de este canal. ( James Sherman. )

Preguntar al Señor

I. ¿Por qué debemos despertarnos a esta pregunta de manos del Señor?

1. Es un gran privilegio poder consultar de manos del Señor.

2. La oración también debe considerarse un don precioso del Espíritu de Dios. Es en virtud de la promesa del pacto y la gracia del pacto que los hombres pueden orar: porque el Señor ha dicho: “Derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén el espíritu de gracia y de súplica.

3. Debemos orar, porque es una obra necesaria para obtener la bendición. La Iglesia de Dios se multiplicará; pero "Así ha dicho Jehová el Señor: Aún seré consultado por esto".

4. Es un negocio que es, sobre todo, remunerativo. “Aún seré consultado por la casa de Israel para que lo haga por ellos; Los multiplicaré con hombres como un rebaño ”. Esa es una hermosa idea de multitud. Tal vez hayas visto un inmenso rebaño, un concurrido concurso de vida en congregación. Tal será el crecimiento de la Iglesia. Pero luego se agrega, para realzar la bendición, "Como el rebaño santo, como el rebaño de Jerusalén en sus fiestas solemnes". Esto para la mente judía transmitía una gran idea de número.

5. Los resultados de la oración, como ya los he descrito, glorifican grandemente a Dios. "Y sabrán que yo soy el Señor". Cuando el reino de Dios aumenta en gran medida en respuesta a la oración, hay un poder maravilloso en el exterior para responder a los argumentos de los escépticos y silenciar las obscenidades de las lenguas impías. “Este es el dedo de Dios”, dicen.

II. ¿Cómo se debe realizar este deber?

1. Primero, debe ser por todo el cuerpo de la Iglesia. Por esto me preguntarán ”- ¿Por los ministros? ¿Por los ancianos? ¿Por el escaso número de buenas personas que siempre se juntan para rezar? ¡Mirar! ¡Mira cuidadosamente! “Por la casa de Israel”; es decir, por toda la compañía del pueblo del Señor.

2. Luego, la manera exitosa de consultar al Señor es que la Iglesia se interese personalmente en el asunto. “Así ha dicho Jehová el Señor; Todavía seré consultado por la casa de Israel para que lo haga por ellos ". Si el pecador no se arrepiente, rompamos nuestro corazón por él. Vayamos a contarle al Señor sus pecados y lamentemos por ellos como si fueran nuestros. Si los hombres no creen, llevémoslos por la fe ante Dios y supliquemos su promesa por ellos.

Si no podemos hacer que oren, oremos por ellos e intercedamos por ellos, y en respuesta a nuestro arrepentimiento se les hará arrepentirse, en respuesta a nuestra fe se les hará creer y en respuesta a nuestra oración. serán movidos a orar.

3. La bendición llegará a la oración de una Iglesia dependiente. “Aún seré consultado por la casa de Israel para que lo haga por ellos”; es decir, no soñarán con poder hacerlo por sí mismos, sino que lo solicitarán a Dios. Los hombres cristianos nunca deberían hablar de tener un avivamiento. ¿De dónde lo vas a sacar? Debemos esperar en Dios, conscientes de que no podemos hacer nada por nosotros mismos, y debemos mirar al Espíritu Santo como el único poder para la conversión de las almas. Si oramos de esta manera dependiente obtendremos una respuesta desbordante.

4. Nuevamente, la manera de obtener la bendición prometida es que la oración debe ser ofrecida por una Iglesia ansiosa, observadora y emprendedora. La expresión usada, “me preguntarán”, implica que la gente debe pensar y hacer preguntas, debe discutir y suplicar a Dios. Es bueno preguntarle por qué no ha dado la bendición y exhortar razones sólidas por las que debería hacerlo ahora.

5. Si vamos a obtener la bendición en respuesta a la oración, esa oración debe ser ofrecida por una Iglesia creyente. Las respuestas a las oraciones no nos parecen ahora contrarias a las leyes de la naturaleza; Nos parece que es la más grande de todas las leyes de la naturaleza que el Señor debe cumplir Sus promesas y escuchar las oraciones de Su pueblo. La gravitación y otras leyes pueden suspenderse, pero esto no puede ser. "Oh", dice uno, "no puedo creer eso". No, por lo que sus oraciones no son escuchadas. Debes tener fe, porque si la fe está ausente, te falta la columna vertebral y el alma de la oración.

III. ¿Por qué motivo se puede excusar a alguien del deber de la oración? Respuesta: Por ningún motivo.

1. No se le puede excusar sobre la base de la humanidad común; porque si es para que Dios salve a los pecadores en respuesta a la oración, y yo no oro, ¿qué soy? Seguramente la leche de la bondad humana ha sido drenada de mi pecho, y he dejado de ser humano, y si es así, es inútil hablar de comunión con lo Divino.

2. A continuación, ¿se puede encontrar alguna excusa en el cristianismo para descuidar la oración? En el nombre de Dios, ¿cómo podemos hacer una profesión de cristianismo si nuestro corazón no se eleva en oración poderosa a Dios por una bendición para los hijos de los hombres?

3. Pero tal vez se encuentre una excusa en el hecho de que el cristiano no siente que su oración sea de mucha importancia, porque su corazón está en un estado estéril. Ah, bueno, esto no es una excusa, sino una agravación del pecado. En ese momento debería haber un doble llamado a Dios para que se le conceda el Espíritu de oración.

4. Les exhorto, cristianos profesantes, a no restringir la oración a Dios pidiendo una bendición, porque, si lo hacen, lastimarán al resto de la hermandad. Introduce un poco de hueso muerto en tu cuerpo y daña primero el miembro en el que está colocado y luego todo el cuerpo. Entonces, si hay un profesor sin oración entre nosotros, es un daño para toda la compañía.

5. Ahora, seguramente deberíamos estar mucho en oración, porque después de todo le debemos mucho a la oración. Los que estuvieron en Cristo antes que yo oraron por mí: ¿no debería yo orar por los demás?

6. Me temo que también tendré que alegar que debo sospechar de su solidez en la fe, hermanos, si no se unen en oración. Las opiniones correctas son una pobre disculpa por la crueldad hacia nuestros semejantes. ( CH Spurgeon. )

La necesidad y el poder de la oración

Observe cómo Dios depende de la oración todas las bendiciones de la salvación. Dice, por así decirlo, que he tenido piedad de los pecadores; He provisto perdón para los culpables, justificación por la justicia y vida por la muerte de Mi Hijo; Me he comprometido a quitar el corazón de piedra y reemplazarlo por uno de carne; He prometido a Mi Espíritu santificar, suficiente gracia y cierta gloria; todas estas bendiciones santas, felices, llenas de gracia y compradas con sangre serán suyas, gratuitamente suyas; pero no los tuyos, a menos que se busquen en oración. "Aún seré consultado por la casa de Israel para que lo haga por ellos".

I. La naturaleza misma nos enseña a rezar. La oración debe ser natural, porque es universal. El viajero nunca encontró una nación en esta tierra, pero ofreció oraciones de una forma u otra a algún demonio o Dios. Se han encontrado razas de hombres sin vestidos, sin casas, sin manufacturas, sin los rudimentos de las artes, pero nunca sin oraciones. La oración es tan común como el habla, los rasgos humanos o los apetitos naturales. Es universal y parece ser tan natural para el hombre como el instinto que impulsa a un bebé a extraer la leche del seno de una madre y, con sus gritos, a reclamar la protección de la madre.

II. Algunas dificultades relacionadas con este deber. Los decretos de Dios, dicen algunos, hacen que la oración sea innecesaria, inútil. ¿No son todas las cosas, preguntan, fijadas por estos decretos, fijadas irrevocablemente? Por medio de la oración puedo, en verdad, persuadir a un hombre para que haga algo que antes no ha resuelto no hacer, y aunque debería haberlo resuelto, el hombre es cambiante; y puedo mostrarle tan buenas razones para hacerlo, como para cambiar su resolución.

Pero si un Dios inmutable lo ha previsto todo y, de hecho, lo ha previsto todo mediante un decreto eterno e irreversible, ¿para qué puede servir la oración? La objeción admite una respuesta concluyente. Podríamos mostrar que los decretos de Dios abarcan tanto los medios como el fin; y dado que la oración es un medio de gracia, es un medio para un fin, por lo tanto, debe incluirse en estos mismos decretos y no puede ser excluida por ellos.

Sin embargo, me contento con simplemente señalar que esta objeción no es aceptada honestamente, al menos no inteligentemente, por ningún hombre. Porque, si la objeción es buena contra la oración, ¿no es buena contra muchas otras cosas? Si detiene la acción en la dirección de la oración, si detiene las ruedas de la oración, también debería detener las ruedas de nuestro trabajo diario. Si es un argumento válido contra la oración, es igualmente una buena objeción a arar, sembrar, tomar carne o medicinas, y mil cosas más.

Otros, más serios y honestos, leyendo que sin fe es imposible agradar a Dios, leyendo y malinterpretando lo que leen, El que duda es condenado, dicen que por falta de fe sus oraciones deben ser inútiles. ¡El razonamiento más falso! ¿Qué dice el apóstol? Quiero que los hombres recen en todas partes. Dios quiere que todos los hombres se salven. Como niños pequeños, tomamos la simple palabra de nuestro Padre, ni nos preocupamos por la metafísica de la pregunta.

Si estuvieras lo suficientemente consciente de tu peligro, oh, estas dificultades no tendrían más poder para sujetarte que las frágiles mallas de una telaraña. Sabía de uno que, mientras deambulaba por una playa solitaria y rocosa en el reflujo de la marea, deslizó el pie en una grieta estrecha. Imagínese su horror al descubrir que no podía retirar el miembro aprisionado. ¡Terrible predicamento! ¿Lloró por ayuda? ¡Pedir ayuda! ¿Quién sueña con hacer una pregunta así? Es cierto que nadie lo escuchó.

Pero, ¡cómo le gritó al barco lejano! ¡Cómo su corazón se hundió cuando sus yardas giraron, y ella tomó el otro rumbo! ¡Cómo sonaban sus gritos por encima del rugido de las rompientes! ¡Cuán amargamente envidiaba al mar blanco que maullaba su ala, mientras, maravillada por este intruso en sus dominios solitarios, ella navegaba por encima de su cabeza y gritaba en respuesta! ¡cómo finalmente, abandonando toda esperanza de ayuda del hombre, volvió su rostro al cielo y clamó a Dios en voz alta y larga! Todo lo que solo Dios sabe.

Pero tan seguro como hubo una lucha tremenda, tan seguro, mientras miraba las aguas subir centímetro a centímetro, estos gritos no cesaron hasta que la ola se hinchó y lavó la oración agonizante de sus labios, rompió sobre su cabeza con un gemido melancólico. . No hubo ayuda para él. Hay ayuda para nosotros, aunque fijos en el pecado tan rápido como ese hombre en la roca fisurada. Si tenemos verdadera fe, puede ser una cuestión que no se resuelva fácilmente; pero orar es un deber claro y ordenado. El “auxilio, oh, auxilio, Señor”, nunca brotó de un corazón ansioso, sino que se elevó para ser escuchado en el cielo y aceptado por Dios.

III. La oración debe ser sincera. Es el corazón el que reza; ni las rodillas, ni las manos, ni los labios. ¿No he visto a un mudo, que estaba de espaldas a la pared, mendigando también con su ojo suplicante y su mano abierta, como quien tiene lengua para hablar? Si quiere que sus oraciones sean aceptadas, deben ser flechas disparadas desde el corazón; nadie más alcanza el trono de Dios. Puede repetir sus oraciones día a día; puede ser puntual en sus devociones como un musulmán que, a la llamada de Mollah desde lo alto del minarete, se arrodilla en la asamblea pública o en la calle abarrotada.

¿Entonces que? La oración de los labios, la oración de la memoria, la oración de la mente errante en su formalidad muerta, no tiene, a los ojos de Dios, más valor que las masas venales de Roma, o las revoluciones de la rueda de un tártaro. El sacrificio del hipócrita es abominación al Señor.

IV. La oración es poderosa. Un ángel, dice nuestro gran poeta, vigilando y vigilando las almenas del cielo, vio a Satanás mientras navegaba a grandes alas desde el infierno hacia este mundo nuestro. El centinela celestial cayó como un rayo de sol a la tierra; y comunicó la alarma al guardia a las puertas del Paraíso. Se hizo la búsqueda del enemigo, pero durante un tiempo sin éxito. Ithuriel entró por fin en una glorieta, cuyo techo florido “llovía rosas que la mañana reparaba”, y donde nuestros primeros padres, “arrullados por ruiseñores, abrazados dormían.

Allí vio un sapo sentado en cuclillas junto a la oreja de Eve. Sus sospechas se despertaron. En su mano llevaba una lanza que tenía el poder de revelar la verdad, desenmascarar la falsedad y hacer que todas las cosas se destacaran en sus colores genuinos. Tocó al reptil con él. En ese instante el sapo, que había estado respirando horribles sueños en el oído de la mujer, cambia de forma y allí, frente a él cara a cara, se encuentra la forma orgullosa, maligna y altiva del Príncipe de las Tinieblas.

Con una lanza como la que Milton, en este vuelo de fantasía, arma a Ithuriel, la oración nos arma. La oración mueve la mano que mueve el universo. Asegura al creyente los recursos de la Divinidad. ¡Qué grandes batallas ha librado! ¡Qué victorias ganadas! ¡Qué cargas llevaban! ¡Qué heridas tan profundas sanaron! ¡Qué dolorosos dolores mitigaron! La oración es la riqueza de la pobreza; el refugio de la aflicción; la fuerza de la debilidad; la luz de las tinieblas.

La oración tiene solo dos límites. La primera es que su alcance se limita a las promesas; pero dentro de ellos, ¡qué banco de riqueza, qué mina de misericordias, qué depósito de bendiciones! El segundo es, que Dios concederá o negará nuestras peticiones según lo juzgue mejor para Su propia gloria y nuestro bien. ¿Y quién sabe cómo somos, en cierto sentido, sino niños, desearía lo contrario?

V.La oración es segura. Es fácil reconocer el golpe de un mendigo en la puerta. Bajo, tímido, vacilante, parece decir, no tengo derecho a la bondad de esta casa; Puede que me digan que vengo con demasiada frecuencia; Se me puede descartar como un mendigo problemático e indigno; la puerta puede ser arrojada en mi cara por algún sirviente hosco. Qué diferente, a su regreso de la escuela, los fuertes golpes, los pasos saltando, la alegre carrera del niño hacia la presencia de su padre; y, mientras sube de rodillas y echa los brazos alrededor de su cuello, ¡el rostro atrevido y la lengua dispuesta con que le recuerda a su padre algún favor prometido! Ahora bien, ¿por qué los creyentes son audaces? ¡Gloria a Dios en lo más alto! Es a un padre en Dios, a un hermano mayor en Cristo, a quien Faith dirige nuestros pasos en la oración; por tanto, en la hora de la necesidad, valiente de espíritu, levanta sus manos suplicantes y clama:

Conozco el corazón de los padres. ¿No he visto el temblor del labio de un padre, la lágrima brotar de su ojo y sentir su corazón en el agarre y la presión de su mano, cuando expresé alguna buena esperanza de un niño caído? ¿No he visto a una madre, cuando su bebé se tambaleaba en el camino de los corceles valientes, con la espuma manchando sus cuellos y el fuego volando de sus pies, correr como un halcón por el camino y sacarlo de la muerte instantánea? ¿No he visto a una madre, sentada a la cabecera del ataúd, pálida, muda, sin lágrimas, rígida, terrible de dolor, saltar de su silla, agarrar el ataúd que llevábamos y, con chillidos aptos para traspasar un corazón de dolor? piedra, lucha por retenerla muerta? Y si nosotros, que no somos más que gusanos de la tierra, ponemos en peligro la vida de nuestros hijos y, aunque estén convertidos en polvo, no podemos pensar en nuestros muertos, ni visitar su tumba fría y solitaria, pero nuestros corazones están retorcidos y nuestras viejas heridas sangran de nuevo, ¿podemos concebir o medir adecuadamente, mucho menos exagerar, con la fantasía en su vuelo más alto, el amor paterno de Dios? (T. Guthrie, DD )

La necesidad de la oración

I. Las bendiciones que debemos pedir.

1. Debemos orar por nosotros mismos. Somos criaturas pecadoras, indigentes y dependientes. Solo Dios puede suplir nuestros deseos y satisfacer nuestros deseos.

2. Debemos orar por la Iglesia de Dios. Los buenos hombres se interesan en el bienestar de los demás y desean la paz y la prosperidad de Sion ( Salmo 122:6 ). Oran por la extensión y estabilidad de sus fronteras - el aumento de sus conversos - y la unidad y progresión de sus miembros ( Habacuc 3:2 ; Efesios 3:14 ; Filipenses 1:9 ).

3. Debemos orar por el mundo ( Salmo 43:3 ; Isaías 62:1 ; Mateo 6:10 ; Apocalipsis 11:15 ).

II. La forma en que deberíamos preguntar por ellos.

1. En el método que Él designe. No podemos acercarnos a Él de manera aceptable, sino a través de Jesucristo, quien es el sumo sacerdote sobre la Casa de Dios para siempre ( Juan 14:6 ; Hebreos 7:17 ).

2. Con disposición mental devota.

(1) Sinceramente, sin hipocresía ( Mateo 15:8 );

(2) Humildemente, con reverencia y temor piadoso ( Salmo 89:7 );

(3) Con fervor, con santo ardor ( Génesis 32:26 );

(4) Cariñosamente, con corazones llenos de amor a Dios y buena voluntad para con toda la humanidad ( Mateo 6:14 );

(5) Creyendo, en el vivo ejercicio de la fe ( Mateo 21:22 ; 1 Juan 5:14 ).

3. En toda situación de la vida humana. En el retiro privado ( Mateo 6:6 ); - en nuestras familias ( Josué 24:15 ) - en las ordenanzas públicas del Evangelio ( Salmo 27:4 ) - y en nuestras ocupaciones diarias, debemos “orar siempre, con toda oración y en todo lugar, levantando manos santas sin ira y sin dudar ”( Efesios 6:18 ; 1 Timoteo 2:8 ).

4. Con perseverancia diligente hasta la muerte.

III. Las razones por las que debemos consultar al Señor.

1. La oración es una ordenanza de autoridad divina. El Señor nos manda a orar ( Salmo 4:4 ; Jeremias 29:12 ; Lucas 18:1 ) - Él promete escuchar y contestar la oración ( Salmo 91:15 ); y Él dirige cómo orar ( Mateo 6:9 ).

2. La oración evidencia la dependencia de la criatura del Creador.

3. La oración demuestra la conexión entre deber e interés. Como seres intelectuales, somos capaces de realizar acciones morales y goces espirituales. Por lo tanto, el Señor se complace en suspender las bendiciones que promete, en el desempeño de los deberes que ordena: y solo cumpliendo con los últimos, podemos realizar los primeros ( Salmo 34:17 ; Jeremias 33:3 ). ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

Oración

I. La oración es un "servicio razonable". Esto se puede demostrar mejor examinando las objeciones especulativas que los escépticos han preferido en su contra.

1. Esa oración es incompatible con la omnisciencia divina. "Si Dios conoce sus necesidades y su disposición para que se las satisfagan, ¿por qué informarle e importunarlo en oración?" La objeción procede de una mala interpretación del diseño de la oración. Su diseño ostensible es de hecho el logro de la bendición por la que oramos; pero hay un objeto ulterior y superior para el que fue designado, a saber, la influencia espiritual, el efecto disciplinario del hábito.

2. Otra objeción alega que la oración es incompatible con la inmutabilidad de Dios. Respondo: Dios es inmutable en los principios de su administración, pero no en sus actos. Las leyes te protegen hoy porque te conformas con ellas, mañana te pueden condenar por transgredirlas; no porque cambien, el cambio está en ti mismo. Así que el pecador es escuchado si verdaderamente ora, pero se pierde si no ora; sin embargo, Dios no cambia, es Su economía ordenada que así sea. Y esta economía se basa en su sabiduría inmutable.

3. Se objeta nuevamente que el universo está gobernado por causas secundarias; y, para que la oración produzca resultados diferentes de los que se producirían sin ella, debe haber una interferencia con - una suspensión de - esas causas fijas; pero no hay tal interferencia. Tengo tres comentarios que hacer sobre esta objeción. La primera es que se aplica a la oración solo en lo que respecta a las bendiciones físicas, porque solo estas se ven afectadas por causas físicas.

Observo, en segundo lugar, que el objetor es incompetente con la suposición de que no hay interferencia divina con causas fijas en respuesta a la oración. ¿Cómo lo sabe? ¿Y cómo puede afirmarlo contra la propia afirmación de Dios si es incompetente para saberlo? En tercer lugar, observo que no es necesario suponer que existe alguna ruptura de causas naturales en el caso. Solo notamos los eslabones más bajos en la cadena de esas causas; ¿Cómo, entonces, podemos asumir que los superiores no están adaptados o controlados para satisfacer esta peculiaridad del sistema moral? El último eslabón de la serie está de la mano de Omnipotence.

4. Otra objeción es la relativa insignificancia del hombre. "¿Se puede suponer que el Dios infinito se agachará en medio de todos los mundos para considerar nuestros deseos y oraciones?" La objeción incluye dos elementos: la insignificancia del hombre y la grandeza de la Deidad. La primera es una mera falacia. El hombre es, de hecho, físicamente insignificante, pero no moral ni intelectualmente. El más débil y más imbécil de todos los seres vivientes en su nacimiento, en unos pocos años domina a todos los demás, controla los elementos con sus artes y con su ciencia trasciende su propia esfera para examinar mundos afines.

Esto lo hace en medio de innumerables impedimentos físicos, mentales y morales. ¿Cuál debe ser entonces su progreso en su esfera puramente espiritual? No es improbable que el ejercicio de una hora de sus facultades allí las desarrolle más que el trabajo de una vida aquí. Pasemos al siguiente elemento de la objeción: la grandeza de la Deidad. "¿Se puede suponer que el Dios infinito se agachará en medio de todos los mundos para considerar nuestros deseos y oraciones?" Sí, la grandeza de Dios, el fundamento mismo de la objeción, es el fundamento de nuestra confianza.

Dios es infinito; si fuera finito, por grande que fuera, podría haber plausibilidad en la objeción. Entonces podría suponerse que Su atención estaría tan absorta en los asuntos más generales del universo, que excluiría por completo de él nuestros intereses minuciosos; pero la grandeza infinita implica que tanto lo pequeño como lo grande, lo minucioso tanto como lo agregado, todas las cosas son comprendidas por ella.

II. La oración es un ejercicio saludable. Es así, en primer lugar, porque es el medio de las bendiciones por las que se ora. La fe es la condición de la salvación; es la fe la que se imputa a la justicia; sin embargo, la oración es la expresión, el vehículo de la fe; la oración es el ala en la que la fe se eleva al propiciatorio. En segundo lugar, su efecto disciplinario es saludable. Si nuestras bendiciones espirituales no fueran condicionales, sino que, por supuesto, importan, como las bendiciones de la luz, el aire o el agua, olvidaríamos, como lo ha hecho el mundo con respecto a estas últimas, la agencia misericordiosa de Dios al conferirlas.

La oración, por tanto, tiende a la humildad. Asimismo, la gratitud es producida por él de la misma manera; porque cada bendición recibida en respuesta a ella nos llega como una gratuidad de la misericordia divina. No hay afecto virtuoso con el que no sea agradable. Es sereno, tranquilizador, espiritualizador. No puede consistir en el pecado. “La oración”, dice alguien, “nos hará dejar de pecar, o el pecado nos hará dejar de orar”.

III. La oración es un ejercicio consolador. El hombre tiene una naturaleza moral. Sus facultades morales son tan distinguibles y constitucionales como las físicas o intelectuales. Su felicidad más perfecta consiste en la debida gratificación de todas sus facultades. Hay una mayor gratificación que la de los sentidos; hay un ejercicio más elevado que el del pensamiento. Es la satisfacción de la conciencia y el ejercicio del corazón.

Dios hizo al hombre para tener relaciones con Él mismo; todos los demás ejercicios y placeres debían ser secundarios a esto. La oración es el medio de esta relación; su lenguaje es el inverso de esta comunión. Pero es consolador en un segundo sentido. Es una fuente de ayuda y seguridad. Una mente devota, constante en el hábito de la oración, puede adquirir un sentido tan vivo de la presencia inmediata y la simpatía de Dios como para regocijarse en el peligro más difícil, y ser casi superior incluso a los temores instintivos de la naturaleza humana.

IV. La oración es un ejercicio sublime. El alcance de una mente poderosa, que trasciende los descubrimientos de las edades y evoca para ver nuevos principios o nuevos mundos, es sublime. Los descubrimientos de Newton, que llevaron la comprensión humana más arriba en la serie de causas y efectos naturales, fueron sublimes. Pero puede que quede un progreso, en comparación con el cual sus descubrimientos, como él mismo dijo, son como la burbuja comparada con el océano. Pero la oración barre todas las causas secundarias y se aferra a la primera; no dobla su vuelo para reposar sus alas y refrescarse en medio de la luz de mundos desconocidos, sino que se eleva por encima de estrellas y soles, hasta que baña sus piñones a la luz de "la excelente gloria".

Conclusión&mdash

1. Estos puntos de vista deberían llevarnos a considerar la oración como un privilegio, no simplemente como un deber.

2. Nuestro interés en ella puede considerarse un criterio de nuestra piedad. ( A. Stevens, MA )

La oración, la precursora de la misericordia

La palabra usada aquí para expresar la idea de oración es sugerente. "Todavía se me preguntará por esto". La oración, entonces, es una indagación. Ningún hombre puede orar correctamente, a menos que considere la oración desde ese punto de vista. Primero, pregunto cuál es la promesa, busco en mi Biblia y busco encontrar la promesa mediante la cual se me certifique lo que deseo buscar como algo que Dios está dispuesto a dar. Habiendo preguntado hasta ese punto, acepto esa promesa y, de rodillas, le pregunto a Dios si cumplirá Su propia promesa.

Le llevo Su propia palabra del pacto, y le digo: "Oh Señor, ¿no la cumplirás, y no la cumplirás ahora?" De modo que allí, nuevamente, la oración es indagación. Después de la oración busco la respuesta; Espero ser escuchado; y si no me responden, rezo de nuevo, y mis repetidas oraciones no son más que nuevas preguntas. “¿Me responderás, Señor? ¿Cumplirás tu promesa? ¿O cerrarás tu oído porque no entiendo mis propias necesidades y confundo tu promesa?

I. La oración es la precursora de las misericordias. Les pedimos que regresen a la historia sagrada, y descubrirán que nunca llegó a este mundo una gran misericordia que no fuera anunciada por la oración. La promesa viene sola, sin ningún mérito que la preceda, pero la bendición prometida siempre sigue a su heraldo, la oración. Notarás que todas las maravillas que Dios hizo en los tiempos antiguos fueron, en primer lugar, buscadas de Sus manos por las fervientes oraciones de Su pueblo creyente.

Nuestro Señor Jesucristo fue la mayor bendición que jamás haya tenido el hombre. Fue la mejor bendición de Dios para un mundo afligido. ¿Precedió la oración el advenimiento de Cristo? ¿Hubo alguna oración antes de la venida del Señor, cuando apareció en el templo? Oh, sí, las oraciones de los santos durante muchas edades se habían sucedido. Abraham vio su día; y cuando murió Isaac tomó la nota; y cuando Isaac dormía con sus padres, Jacob y los patriarcas seguían orando; sí, y en los mismos días de Cristo, todavía se hacía oración por Él continuamente: Ana la profetisa, y el venerable Simeón, todavía esperaban la venida de Cristo; y día tras día oraban e intercedían ante Dios, para que Él viniera repentinamente a Su templo.

Así ha sido en la historia de la Iglesia moderna. Siempre que se ha despertado para orar, es entonces cuando Dios se ha despertado en su ayuda. Jerusalén, cuando te has sacudido del polvo, tu Señor ha quitado su espada de la vaina. Cuando hayas dejado que tus manos cuelguen y tus rodillas se debiliten, Él te ha dejado para ser esparcido por tus enemigos; te has vuelto estéril, y tus hijos han sido cortados; pero, cuando hayas aprendido a llorar, cuando hayas comenzado a orar, Dios te ha devuelto el gozo de su salvación, ha alegrado tu corazón y ha multiplicado tus hijos.

Y ahora, de nuevo, para acercarnos más a casa: esta verdad es cierta para cada uno de ustedes, amados míos en el Señor, en su propia experiencia personal. Dios te ha dado muchos favores no solicitados, pero aún así, una gran oración siempre ha sido el gran preludio de una gran misericordia contigo. Y ahora algunos me dirán: “¿De qué manera, entonces, considera que la oración afecta la bendición? Dios, el Espíritu Santo, concede la oración antes de la bendición; pero ¿de qué manera se relaciona la oración con la bendición? " Respondo, la oración precede a la bendición en varios sentidos.

Va antes de la bendición, como la sombra de la bendición. Así como la nube presagia la lluvia, así la oración presagia la bendición; así como la brizna verde es el comienzo de la cosecha, así es la oración la profecía de la bendición que está por venir. De nuevo: la oración precede a la misericordia, como representante de ella. La oración llega, y cuando veo la oración, digo: “Oración, tú eres el vicegerente de la bendición; si la bendición es el rey, tú eres el regente; Te conozco y te considero el representante de la bendición que estoy a punto de recibir.

Pero también creo que a veces, y en general, la oración va antes que la bendición, incluso cuando la causa va antes que el efecto. Algunas personas dicen, cuando obtienen algo, que lo obtienen porque oraron por ello; pero si son personas que no tienen una mentalidad espiritual y que no tienen fe, hágales saber que lo que sea que obtengan no es en respuesta a la oración; porque sabemos que Dios no escucha a los pecadores, y “la oración de los impíos es abominación al Señor.

“Bueno”, dice uno, “le pedí a Dios tal y tal cosa el otro día; Sé que no soy cristiano, pero lo entendí. ¿No crees que lo tuve a través de mis oraciones? " No, señor, no más de lo que creo en el razonamiento del anciano que afirmó que Goodwin Sands había sido causado por la construcción del campanario de Tenterden, porque las arenas no habían estado allí antes y el mar no subió hasta que fue construido, y por lo tanto, dijo, el campanario debe haber causado la inundación.

Ahora, sus oraciones no tienen más conexión con su bendición que el mar con el campanario; en el caso del cristiano es muy diferente. A menudo, la bendición desciende del cielo mediante la oración. ¡Oh! los testimonios del poder de la oración son tan innumerables, que el hombre que los rechaza echa por tierra los buenos testimonios. No todos somos entusiastas; algunos de nosotros tenemos la sangre fría; no todos somos fanáticos; no todos somos del todo salvajes en nuestra piedad; algunos de nosotros en otras cosas, creemos, actuamos de una manera tolerablemente de sentido común. Pero, sin embargo, todos estamos de acuerdo en que nuestras oraciones han sido escuchadas; y podríamos contar muchas historias de nuestras oraciones, todavía frescas en nuestra memoria, donde hemos clamado a Dios y Él nos ha escuchado.

II. Por qué Dios se complace en hacer de la oración el trompetista de la misericordia, o la precursora de ella.

1. Creo que es, en primer lugar, porque Dios ama que el hombre debe tener alguna razón para tener una conexión con él. Es como si un padre le dijera a su hijo, que depende enteramente de él: “Podría darte una fortuna de una vez, para que nunca más tengas que encontrarte conmigo; pero, hijo mío, me deleita, me da placer suplir tus necesidades; Me gusta saber qué es lo que necesita, que a menudo tengo que darle y, por lo tanto, es posible que vea su rostro con frecuencia.

Ahora solo te daré lo suficiente para servirte durante ese tiempo, y si quieres tener algo debes venir a mi casa a buscarlo. Oh, hijo mío, hago esto porque deseo verte a menudo; A menudo deseo tener la oportunidad de mostrarte cuánto te amo ".

2. Dios haría de la oración el prefacio de la misericordia, porque a menudo la oración misma da misericordia. Estás lleno de miedo y dolor; quieres consuelo - Dios dice, ora, y lo obtendrás; y la razón es que la oración es en sí misma un ejercicio reconfortante. Tome otro caso. Estás en dificultad; no sabes qué camino tomar, ni cómo actuar. Dios ha dicho que dirigirá a su pueblo. Vaya en oración y ore a Dios para que lo dirija.

¿Es consciente de que su misma oración con frecuencia le proporcionará la respuesta por sí misma? Porque mientras la mente está absorta en pensar sobre el asunto y en orar acerca del asunto, está en el estado más probable de sugerirse a sí misma el curso que es apropiado; porque mientras oro expongo todas las circunstancias ante Dios, soy como un guerrero que vigila el campo de batalla, y cuando me levanto conozco el estado de las cosas y sé cómo actuar. A menudo, como ve, la oración da exactamente lo que pedimos en sí misma.

3. Pero nuevamente parece correcto, justo y apropiado que la oración debe ir antes de la bendición, porque en la oración hay un sentido de necesidad. El sentido de necesidad es un don divino; la oración la fomenta y, por tanto, es muy beneficiosa.

4. Y una vez más, la oración antes de la bendición sirve para mostrarnos el valor de la misma. Si tuviéramos las bendiciones sin pedirlas, deberíamos pensar que son cosas comunes; pero la oración hace que los guijarros comunes de las bondades temporales de Dios sean más preciosos que los diamantes; y en lo espiritual, la oración corta el diamante y lo hace brillar más.

III. Permítanme terminar animándolos a usar el sagrado arte de la oración como un medio para obtener la bendición. ¿Me exigen y por qué oraremos? La respuesta está en mi lengua. Oren por ustedes mismos, oren por sus familias, oren por las Iglesias, oren por el gran reino de nuestro Señor en la tierra.

Oración

Casi todas las páginas de la Biblia están radiantes con preciosas y grandísimas promesas, que Dios en Su amor ha dado y en Su fidelidad ha cumplido. Cuando les hemos suplicado confiadamente en oración, y hemos obtenido la satisfacción de cualquiera, incluso del más pequeño de ellos, ¡cuán ricos y felices nos hemos vuelto! La oración es el vínculo dorado que une la promesa al cumplimiento. Si los hombres dicen, Dios se ha propuesto esto, y se hará tanto si oramos como si no, este pasaje afirma todo lo contrario.

En esta declaración, severa en su condenación de todo lo que no es simple en la oración, y sin embargo animando a todo lo que es así, el Señor resuelve la duda siempre recurrente: “¿Quiere Dios, en deferencia a nuestra oración, interferir con el orden de ¿el mundo?" Él ya, al arreglar ese orden, proveyó la respuesta a cada oración.

I. Una razón por la que Dios busca la oración antes del cumplimiento de una promesa es que se nos recuerde con más fuerza nuestra total dependencia de Él. Esta dependencia se nos enseña de diversas formas. A veces hemos captado algo como si fuera nuestro y nos lo han arrebatado de repente. A veces, cuando hemos imaginado que habíamos alcanzado alguna fuerza de virtud para poder resistir la tentación, nuestros pecados y nuestros fracasos nos han hecho sentir la absoluta debilidad que es la nuestra.

Ahora, de las diversas formas en que Dios nos enseña la lección de la dependencia de Él, no conozco ninguna tan poderosa y tan agradable a la vez como la que Él ha adoptado cuando dice: Si quieres que se cumpla alguna promesa, debes alegarla. conmigo; ven a Mí como quien recuerda que toda la suficiencia del hombre está en Dios; venid a tomar el bien de Mis manos llenas de gracia, como el otorgamiento de Mi inmutable amor y fidelidad, el cumplimiento de Mis ciertas promesas. venid y pedidme y recibiréis; Búscame y me encontrarás; llamen a mi puerta y se les abrirá.

II. Otra razón que puede aducirse por la cual Dios desea particularmente que oremos es para que podamos tener una estimación debida del valor de Sus dones. Debes mirar las cosas a la luz que el mundo eterno arroja sobre ellas. Usted tiende a calcular mal su valor entre sus semejantes, quienes ellos mismos estiman mal la verdadera proporción de las cosas que Dios da o retiene.

Usted es demasiado propenso a estimarlos; y cuando disfruta de los dones terrenales de Dios, es demasiado propenso a subestimar las bendiciones más elevadas que más se disfrutan en comunión tranquila con Él. Por lo tanto, Él te aleja del resplandor del mundo y de las nociones falsas que prevalecen entre tus semejantes, y te lleva a tu armario, para que allí, mientras piensas en Él, mientras te acercas a Él, mientras recuerdas que estas cosas Si viene de Él, puede estimar que es lo mejor que habla más de Él, lo que tiene la mayor parte de Su propia naturaleza y lo pone en mayor armonía consigo mismo.

Entonces comienzas a ver que es comparativamente indiferente si eres fuerte o débil de cuerpo, si tan solo eres fuerte en la fe, dando gloria a Dios; que poco importa si eres rico o pobre, si tan solo eres rico en fe y tienes firme posesión de la herencia del reino de los cielos.

III. Otra razón es conectar los dones más particularmente con el dador y con los propósitos para los cuales se otorgan esos dones. Con amor paternal, mira con desprecio a sus hijos, y para la felicidad de sus hijos derrama sobre ellos toda clase de bondades. Pero no debemos permitir que nuestros pensamientos terminen aquí. No; debemos amarlo más allá de nosotros mismos. ¿Por qué se dan sus bendiciones? Como “de Él y de Él”, así “para Él son todas las cosas.

”Todo lo que Él otorga tiene la intención de enriquecer y bendecir a quienes reciben Sus dones, pero también tiene la intención de volver a Él en amor, alabanza y servicio. Dios ha conectado el cumplimiento de Sus promesas con la oración, para que nosotros, al pedir estas bendiciones, ser escuchados en nuestras oraciones y recibir los dones de Dios, también podamos recordar que, si Él los da, se dan para Sus propios propósitos y para ser usado de acuerdo a Su voluntad.

¿Cómo podemos doblar nuestras rodillas ante Él y solicitar fervientemente algún beneficio, alguna de las bendiciones de Dios, con el pensamiento en nuestras mentes de que los dones de Dios pueden usarse meramente para nosotros? ¿No hay en la misma posición que se nos hace ocupar, como criaturas dependientes de su voluntad, algo que sugiere a la mente que ha sido renovada, el corazón en el que el amor de Dios ha sido derramado en alguna medida por el Espíritu Santo? , que todo aquello con lo que Dios nos enriquece, debe ser usado para Él? Sentimos entonces que somos “administradores de la multiforme gracia de Dios.

Observe también otra cosa en relación con este reconocimiento de Dios como el Dador, y el uso y propósito de Sus dones. Encontramos que quienes obtienen las bendiciones de Dios en respuesta a la oración pasan constantemente del beneficio para reconocer en su gratitud la divina beneficencia de Aquel que lo da. Cuando haya recibido una bendición, puede haber un sentimiento pasajero de felicidad, pero es importante que recordemos que cada bendición que tenemos no es más que un ejemplo aislado del ejercicio de esa beneficencia Divina, una puesta en evidencia de esos atributos Divinos, que están siempre y en todas partes en el trabajo.

IV. Otra razón más es para fomentar el hábito de las relaciones sexuales consigo mismo. Es imposible que alguien comprenda plenamente, hasta que él mismo lo experimente, lo que es la llegada a la presencia secreta de Dios; lo que es cerrar la puerta y tener comunión con el Padre que ve en lo secreto. Pero cada alma renovada, el alma de todo verdadero creyente cristiano, sabe lo que es tener acceso a Dios a través de Jesucristo.

Sin embargo, hay influencias que tanto nos arrastran hacia abajo, que nos alejan de Dios, que cierran los canales de comunicación, que envían al corazón, por así decirlo, fríamente de regreso a su propio egoísmo, que continuamente necesitamos ser atraídos de nuevo y nuevamente en esta relación con Dios. A menudo lamentamos que sea así; sin embargo, así es; y debido a que es así, Dios ha unido sus bendiciones a la oración. Él nos da la promesa de una bendición y luego, para que podamos sentirnos atraídos a tener relaciones sexuales con Él, nos dice que si queremos que se cumpla la promesa, debemos acercarnos a Él y pedirle como Sus hijos; debemos entrar en la presencia de nuestro Padre y debemos arrodillarnos ante Él; debemos levantar el ojo suplicante y pronunciar palabras de súplica, y esforzarnos, con la fuerza de la fe, por captar todas sus declaraciones. Debemos hacer esto, y luego, y no hasta entonces, Tendremos el cumplimiento de la promesa de Dios. (WA Salter. )

Por qué Dios requiere que su pueblo ore, a pesar de que les ha dicho lo que está a punto de hacer

I. Para que Él pueda enseñarnos que no tenemos nada que ver con Sus propósitos y determinaciones. Supongamos que Dios ha arreglado algo, Su decreto no es nada para ti, esa no debe ser la ley de tu acción. Él te llama a un estudio más noble y provechoso que el estudio de Sus determinaciones. Pronto te perderías en un tema así y nunca llegarías a ningún resultado razonable y satisfactorio con respecto a ellos.

Él te llama a buscar profundamente en los principios eternos de tu propia naturaleza y de las Escrituras que te ha dado para tu guía. Él te llama a ejercitar tu propio sentido del bien y del mal. Él no ha revelado sus determinaciones de que puede disminuir su actividad o reprimir su pensamiento. Él te llama a ejercitar y hacer uso de los poderes que te ha dado. Y para que Sus determinaciones no tengan una influencia incorrecta sobre ti, te ha encomendado el deber de la oración, incluso en referencia a su ejecución.

II. Para que pueda enseñarnos que no logra nada sin el uso de medios. Si todo se ha solucionado de forma absoluta, es evidente que no hay ocasión de emplear ningún medio para asegurar el resultado. Es igualmente claro que las cosas no se han arreglado y determinado de esta manera; y cualquiera que presuma que lo han sido, y actúe sobre su presunción, pronto descubriría, en su total ruina y destrucción, el error que había cometido.

En todos los asuntos relacionados con esta vida presente, nunca abrigamos tales ideas ni por un momento. Todos sabemos que Dios ha fijado y prometido que habrá una cosecha cada año mientras dure el mundo. Sin embargo, esta fijación no asegura la cosecha. Supongamos que el labrador, confiando en la promesa, se hubiera negado a sembrar la semilla, lo más seguro es que se le hubiera enseñado su insensatez al ser privado de cualquier cosecha.

Pero no es en esta dirección que debemos ser advertidos. Nunca seremos disuadidos de trabajar en asuntos temporales por el conocimiento que tenemos de los decretos de Dios. Pero todavía hay peligro en el principio, y ese peligro a veces se advierte en asuntos religiosos. El conocimiento de que Dios ha prometido el éxito, y de que dependemos completamente de Dios para nuestro éxito, puede llevarnos a la inactividad.

Debido a que sabemos lo que Dios tiene la intención de hacer, podemos concluir precipitadamente y tontamente que Él cumplirá Su propósito sin emplear ningún medio en absoluto. Pero no encuentro a Dios actuando de esta manera en el mundo que nos rodea. Hubo un tiempo en que Dios prepararía al mundo para la venida de su propio Hijo. Podría haberlo hecho mediante un acto inmediato de Su propia voluntad; pero eligió levantar un mensajero visible y envió a Juan el Bautista a preparar en el desierto un camino para nuestro Dios.

Hubo un tiempo en que Dios reuniría la plenitud de los gentiles en Su Iglesia. Pudo haberlo hecho provocando que alguna influencia misteriosa e invisible se sintiera simultáneamente en todo el mundo; pero resucitó a Pablo y lo envió a predicar entre ellos las inescrutables riquezas de Jesucristo. Trabaja a través de los medios. No importa que esos medios sean triviales e insignificantes y desproporcionados para el fin que sirven para conseguir.

Los medios más mínimos, siempre que se utilicen, sirven para corroborar y justificar el principio de que Dios no obra sin ellos, y el instrumento más débil se vuelve fuerte y poderoso cuando es manejado por las manos de un Dios Todopoderoso, y también sirve, para mostrarnos que tenemos algo que hacer en el cumplimiento y el cumplimiento de los propósitos de Dios. Y esta es la lección que tenemos que aprender aquí.

Dios lo ha prometido; pero Él dice que el cumplimiento de la promesa está en nosotros. Puede que no sea mucho lo que tengamos que hacer, pero ese poco se debe hacer antes de que la obra de Dios se lleve a cabo.

III. Para que nos enseñe las inmensas capacidades de hacer el bien que nos ha dotado. El mundo entero está dentro del alcance de nuestra influencia, porque puede ser objeto de nuestra oración. No hay una sola persona viva que no esté al alcance de nuestro poder. Nuestra oración puede elevarse hasta lo más alto y puede hundirse hasta lo más bajo y más depravado. Nuestros amigos pueden estar separados de nosotros por distancias que no podemos destruir; pero la distancia es una cosa desconocida para la oración y, por lo tanto, para todos los propósitos prácticos, están cerca y podemos ejercer sobre ellos un poder inmenso y omnipotente.

Es posible que nuestros sentimientos no nos permitan hablar sobre temas religiosos con algunos de nuestros amigos y, sin embargo, podemos usar, en su nombre, un instrumento que nunca ha fallado. Es posible que no tengamos riquezas con las que llevar adelante la causa de Cristo y, sin embargo, de nuestra pobreza, podemos enriquecer sus tesoros y aumentar su riqueza. Es posible que no tengamos talentos que presentar, ni elocuencia para describir, las glorias de nuestro Redentor; es posible que nunca seamos capaces de pronunciar una sola palabra en apoyo de las afirmaciones de la religión y, sin embargo, podemos hacer más para promover el causa de Cristo, para magnificar las glorias de nuestro Señor, y para apoyar las demandas de la religión, que el hombre que tiene a su disposición riquezas, talentos y elocuencia, pero que no es un hombre de oración.

IV. Para que pueda enseñarnos que, después de todos nuestros esfuerzos, el éxito viene enteramente del Señor. El agricultor nunca piensa en atribuirse el mérito cuando obtiene una cosecha abundante. Él bendice a Aquel que hizo que la semilla brotara en vida, incluso cuando había muerto; quien regó la tierra con sus lluvias y maduró sus frutos por la influencia genial de su sol. Alaba a Dios por su fidelidad a su promesa.

Así también deberían ser nuestros sentimientos. Sabíamos de antemano cuál sería el resultado. Estábamos seguros del éxito, porque Dios había dicho que lo haría. Solo oramos por el cumplimiento de una promesa tan generosamente dada, y el solo hecho de que solo se nos dijo que oramos, debería enseñarnos que Dios quiso decir que debemos atribuir toda la gloria y atribuirle toda la alabanza. Si hubiera querido que compartiéramos con Él la gloria de obtener el resultado, nos habría dado una porción mayor del trabajo.

Él solo nos dijo que rezáramos; y esas pocas palabras que respiramos, ¿qué son para asegurar un resultado tan grandioso? No son nada. Es solo el hecho de que se las comuniquen a Dios lo que las hace fuertes y eficaces. Claramente, entonces, no hay gloria que nos pertenezca. El éxito solo nos humilla: y mientras miramos las respuestas a nuestras oraciones en almas renovadas y convertidas, la piedad y la razón dictan la confesión: "Yo planté, Apolos regó, pero Dios dio el crecimiento". ( F. Edwards, BA ).

El Comentario Bíblico del Expositor

TIERRA DE JEHOVÁ

Ezequiel 35:1 ; Ezequiel 36:1

La enseñanza de este importante pasaje gira en torno a ciertas ideas sobre la tierra de Canaán que entran muy profundamente en la religión de Israel. Estas ideas son sin duda familiares en general para todos los lectores atentos del Antiguo Testamento; pero su importancia total apenas se comprende hasta que entendemos que no son peculiares de la Biblia, sino que forman parte del acervo de concepciones religiosas comunes a Israel y sus vecinos paganos.

En las religiones semíticas más avanzadas de la antigüedad, cada nación tenía su propio dios, así como su propia tierra, y se suponía que el vínculo entre el dios y la tierra era tan fuerte como el que existe entre el dios y la nación. El dios, la tierra y el pueblo formaban una tríada de relaciones religiosas, y estos tres elementos estaban tan estrechamente asociados que se consideró que la expulsión de un pueblo de su tierra disolvía el vínculo entre él y el dios.

Así, mientras que en la práctica la tierra de un dios era coextensiva con el territorio habitado por sus adoradores, sin embargo, en teoría, la relación del dios con su tierra es independiente de su relación con los habitantes; era su tierra si la gente en ella era sus adoradores o no. La peculiar confusión de ideas que surgió cuando el pueblo de un dios llegó a residir permanentemente en el territorio de otro está bien ilustrada por el caso de la colonia pagana que el rey de Asiria plantó en Samaria después del exilio de las diez tribus.

Estos colonos trajeron consigo a sus propios dioses; pero cuando algunos de ellos fueron asesinados por leones, se dieron cuenta de que estaban cometiendo un error al ignorar los derechos del dios de la tierra. En consecuencia, enviaron a un sacerdote para que los instruyera en la religión del dios de la tierra; y el resultado fue que "temieron a Jehová y sirvieron a los suyos". 2 Reyes 17:24 Se esperaba sin duda que con el paso del tiempo las deidades extranjeras se aclimatarían.

En el Antiguo Testamento encontramos muchas huellas de la influencia de esta concepción en la religión hebrea. Canaán era la tierra de Jehová Oseas 9:3 aparte de su posesión por Israel, el pueblo de Jehová. Era la tierra de Jehová antes de que Israel entrara en ella, la herencia que había escogido para Su pueblo entre todos los países del mundo, la Tierra Prometida, dada a los patriarcas cuando todavía eran extranjeros y peregrinos en ella.

Aunque los israelitas se apoderaron de él como nación de conquistadores, lo hicieron con la conciencia de que estaban expulsando del lugar de residencia de Jehová a una población que lo había contaminado con sus abominaciones. A partir de ese momento, la tenencia del suelo de Palestina se consideró un factor esencial de la religión nacional. La idea de que Jehová no podía ser adorado correctamente fuera del territorio hebreo estaba firmemente arraigada en la mente del pueblo y fue aceptada por los profetas como un principio involucrado en las relaciones especiales que Jehová mantenía con el pueblo de Israel.

Josué 11:19 ; Oseas 9:3 Por tanto, ninguna amenaza podría ser más terrible para los oídos de los israelitas que la expatriación de su tierra natal; pues significó nada menos que la disolución del lazo que existía entre ellos y su Dios.

Cuando esa amenaza se cumplió realmente, no hubo reproche más difícil de soportar que la burla que Ezequiel pone aquí en la boca de los paganos: "Estos son el pueblo de Jehová, y sin embargo han salido de Su tierra". Ezequiel 36:20 Sintieron todo lo que estaba implícito en esa expresión de satisfacción maliciosa por el colapso de una religión y la caída de una deidad.

Hay otra forma en que el pensamiento de Canaán como la tierra de Jehová entra en las concepciones religiosas del Antiguo Testamento, y de manera muy marcada en las de Ezequiel. Como Dios de la tierra, Jehová es la fuente de su productividad y el autor de todas las bendiciones naturales de las que disfrutan sus habitantes. Él es quien da la lluvia a su tiempo o la detiene en señal de su disgusto; Él es quien multiplica o disminuye los rebaños y manadas que se alimentan de sus pastos, así como la población humana sustentada por sus productos.

Esta visión de las cosas fue un factor primordial en la educación religiosa de un pueblo agrícola, como lo fueron principalmente los antiguos hebreos. Sintieron su dependencia de Dios más directamente en las influencias de su clima incierto sobre la fertilidad de su tierra con sus grandes posibilidades de provisión abundante para el hombre y la bestia, y por otro lado su riesgo extremo de hambre y todas las penurias que le siguen. su tren.

En los aspectos cambiantes de la naturaleza, leen instintivamente la disposición de Jehová hacia ellos mismos. Las temporadas fructíferas y las cosechas doradas, que difundían el bienestar y la opulencia en la comunidad, se consideraban pruebas de que todo estaba bien entre ellos y su Dios; mientras que los tiempos de esterilidad y escasez les hicieron comprender la convicción de que Jehová estaba alienado. Desde las alusiones de los profetas a las sequías y las hambrunas, a las explosiones y el mildiú, al flagelo de las langostas, parece que nos damos cuenta de que, en general, la historia posterior de Israel estuvo marcada por problemas agrícolas.

La impresión se ve confirmada por un indicio de Ezequiel en el pasaje que ahora tenemos ante nosotros. La tierra de Canaán aparentemente había adquirido una reputación poco envidiable de esterilidad. El oprobio de los paganos cayó sobre ella como una tierra que "devoró a los hombres y devoró a su población". Ezequiel 36:13 La referencia puede ser en parte (como piensa Smend) a los estragos de la guerra, a los que Palestina estuvo particularmente expuesta debido a su importante situación estratégica.

Pero el "oprobio del hambre" Ezequiel 36:30 ; Cf. Ezequiel 34:29 fue ciertamente un punto de su mala fama entre las naciones vecinas, y es suficiente para explicar el lenguaje fuerte en el que expresaron su desprecio.

Ahora bien, este estado de cosas era claramente incompatible con las relaciones amistosas entre la nación y su Dios. Era evidencia de que la tierra estaba bajo la plaga del disgusto de Jehová, y la base de ese disgusto estaba en el pecado del pueblo. Donde la tierra contaba tanto como un índice para la mente de Dios, era un postulado de fe que en el futuro ideal, cuando Dios e Israel estuvieran perfectamente reconciliados, la condición física de Canaán debería ser digna de Aquel cuya tierra era. Y ya hemos visto que entre las glorias de la era mesiánica ocupa un lugar destacado la fertilidad sobrenatural de Tierra Santa.

Esta concepción de Canaán como la Tierra de Jehová indudablemente tiene sus afinidades naturales con las nociones religiosas de un tipo algo primitivo. Pertenece a la etapa del pensamiento en la que el poder de un dios se considera habitualmente sujeto a limitaciones locales, y en el que, en consecuencia, se asigna un territorio particular a cada deidad como la esfera de su influencia. Es probable que la gran masa del pueblo hebreo nunca haya superado esta idea, sino que siguiera pensando en su país como la tierra de Jehová exactamente de la misma manera que Asiria era la tierra de Asur y Moab la tierra de Quemos.

El monoteísmo de la revelación del Antiguo Testamento rompe este sistema de ideas e interpreta la relación de Jehová con la tierra en un sentido completamente diferente. No es como la esfera exclusiva de Su influencia que Canaán se asocia peculiarmente con la presencia de Jehová, sino principalmente porque es el escenario de Su manifestación histórica de Él mismo, y el escenario en el cual se llevaron a cabo los eventos que revelaron Su Deidad a todo el mundo.

Ningún profeta tiene una percepción más clara del alcance universal del gobierno divino que Ezequiel y, sin embargo, ningún profeta insiste con más fuerza que él en la posesión de la tierra de Canaán como símbolo indispensable de comunión entre Dios y su pueblo. Se ha encontrado con Dios en la "tierra inmunda" de su exilio, y sabe que el gobierno moral del universo no se suspende por la partida de Jehová de Su santuario terrenal.

Sin embargo, no puede pensar en esta separación como algo más que temporal. La reconciliación final debe tener lugar en el suelo de Palestina. El reino de Dios solo puede establecerse mediante el regreso tanto de Israel como de Jehová a su propia tierra; y su posesión conjunta de esa tierra es el sello del pacto eterno de paz que subsiste entre ellos.

Ahora debemos proceder a estudiar la forma en que estas concepciones influyeron en las expectativas mesiánicas de Ezequiel en este período de su vida. El pasaje que vamos a considerar consta de tres secciones. El capítulo treinta y cinco es una profecía de juicio sobre Edom. Los primeros quince versículos del capítulo 36 ( Ezequiel 36:1 ) contienen una promesa de la restauración de la tierra de Israel a su legítimo dueño. Y el resto de ese capítulo presenta una visión completa de la necesidad divina de la restauración y el poder mediante el cual se logrará la redención del pueblo.

I.

En el momento en que se escribieron estas profecías, la tierra de Israel estaba en posesión de los edomitas. No sabemos por qué medios lograron hacer un alojamiento en el país. No es improbable que Nabucodonosor les haya concedido esta extensión de su territorio como recompensa por sus servicios a su ejército durante el último asedio de Jerusalén. En todo caso, su presencia fue un hecho consumado, y apela a la mente del profeta en dos aspectos.

En primer lugar, fue un ultraje a la majestad de Jehová que llenó hasta el borde la copa de la iniquidad de Edom. En segundo lugar, fue un obstáculo para la restauración de Israel que tuvo que ser eliminado por la intervención directa del Todopoderoso. Estos son los dos temas que ocupan los pensamientos de Ezequiel, uno en el capítulo 35 y el otro en el capítulo 36. Hasta ahora había hablado del regreso a la tierra de Canaán como algo natural, como algo necesario y evidente por sí mismo. y no necesita ser discutido en detalle. Pero a medida que se acerca el tiempo, se ve obligado a pensar con más claridad en las circunstancias históricas del regreso, y especialmente en los obstáculos que surgen de la situación real de los asuntos.

Pero además de esto, uno no puede dejar de sorprenderse por el contraste efectivo que las dos imágenes, una de la tierra montañosa de Israel y la otra de la tierra montañosa de Seir, presentan a la imaginación. Es como una amplificación profética de la bendición y la maldición que Isaac pronunció sobre los progenitores de estas dos naciones. De la que se dice:

"Dios te dé del rocío del cielo y de la grosura de la tierra,

Y abundancia de maíz y vino. Génesis 27:28

Y del otro: -

"Ciertamente lejos de la grosura de la tierra estará tu morada,

Y lejos del rocío del cielo que Génesis 27:39 de arriba ". Génesis 27:39

En esa previsión del destino de los dos hermanos se expresan de manera concisa y precisa las características reales de sus respectivos países. Pero ahora, cuando la historia de ambas naciones está a punto de ser llevada a un tema, el contraste se enfatiza y se perpetúa. La bendición de Jacob se confirma y se expande en una promesa de felicidad inimaginable, y la bendición equívoca sobre Esaú se convierte en una maldición permanente e incondicional.

Así, cuando las montañas de Israel estallan en cantos y se visten con toda la exuberancia de la vegetación en la que se deleita la imaginación oriental, y son cultivadas por un pueblo feliz y contento, las de Seir están condenadas a la esterilidad perpetua y se convierten en un horror y desolación a todos los que pasan.

Sin embargo, limitándonos al capítulo treinta y cinco, lo primero que debemos notar son los pecados por los cuales los edomitas habían incurrido en este juicio. Estos pueden resumirse bajo tres encabezados: primero, su odio implacable hacia Israel, que en el día de la calamidad de Judá había estallado en salvajes actos de venganza ( Ezequiel 35:5 ); segundo, su regocijo por las desgracias de Israel y la desolación de su tierra ( Ezequiel 35:15 ); y tercero, su afán de apoderarse de la tierra tan pronto como estuviera desocupada ( Ezequiel 35:10 ).

El primero y el segundo de estos ya se han mencionado en las profecías sobre naciones extranjeras; sólo el último es de especial interés en la presente conexión. Por supuesto, el motivo que impulsó a Edom fue natural, y puede ser difícil decir hasta qué punto estuvo involucrada la culpa moral real. La anexión de un territorio baldío, como prácticamente lo era la tierra de Israel en ese momento, se consideraría, según las ideas modernas, no solo como justificable sino digno de elogio.

Edom tenía la excusa de tratar de mejorar su condición mediante la posesión de un país más fértil que el suyo, y quizás también la súplica aún más fuerte de presión por parte de los árabes desde atrás. Pero en la conciencia de un pueblo antiguo siempre había otro pensamiento presente; y es aquí, si en algún lugar, donde reside el pecado de Edom. La invasión de Israel no dejó de ser un acto de agresión porque no hubo defensores humanos que obstaculizaran el paso.

Seguía siendo la tierra de Jehová, aunque estaba desocupada; e invadirlo era un desafío consciente a Su poder. Los argumentos con los que los edomitas justificaron su toma no eran ninguno de los que un estado moderno podría usar en circunstancias similares, sino que se basaban en las ideas religiosas que eran comunes a todo el mundo en aquellos días. Sabían que por la ley no escrita que entonces prevalecía, el paso que meditaban era un sacrilegio; y el espíritu que los animaba era de arrogante júbilo por lo que se estimaba como la humillación de la deidad nacional de Israel: "Las dos naciones y los dos países serán míos, y los poseeré, aunque Jehová estuviera allí" (Eze 35:10: cf. .

Ezequiel 35:12 ). Es decir, la derrota y el cautiverio de Israel había probado la impotencia de Jehová para proteger Su tierra; Su poder está roto, y los dos países llamados por Su nombre están abiertos a la invasión de cualquier pueblo que se atreva a pisotear los escrúpulos religiosos. Esta era la forma en que la acción de Edom sería interpretada por consentimiento universal; y el profeta sólo refleja el sentido general de la época cuando los acusa de esta impiedad.

Ahora bien, es cierto que no se podía esperar que los edomitas entendieran todo lo que estaba involucrado en un desafío al Dios de Israel. Para ellos, Él era solo uno entre muchos dioses nacionales, y su religión no les enseñó a reverenciar a los dioses de un estado extranjero. Pero aunque no eran plenamente conscientes del grado de culpa en que incurrían, sin embargo, pecaron contra la luz que tenían; y las consecuencias de la transgresión nunca se miden por la estimación del propio pecador de su culpabilidad.

Hubo suficiente en la historia de Israel para haber impresionado a los pueblos vecinos con un sentido de la superioridad de su religión y la diferencia de carácter entre Jehová y todos los demás dioses. Si los edomitas habían fracasado por completo en aprender esa lección, ellos mismos eran en parte culpables; y la insensibilidad espiritual y el embotamiento de la conciencia que en todas partes suprimió el conocimiento del nombre de Jehová es precisamente lo que, en opinión de Ezequiel, debe eliminarse mediante actos de juicio ejemplares y destacados.

No es necesario entrar minuciosamente en los detalles del juicio amenazado contra Edom. Podemos simplemente notar que corresponde punto por punto con el comportamiento exhibido por los edomitas en el tiempo de la retribución final de Israel. El "odio perpetuo" es recompensado con la desolación perpetua ( Ezequiel 35:9 ); su toma de la tierra de Jehová es castigada por su aniquilación en la tierra que era de ellos ( Ezequiel 35:6 ); y su maliciosa satisfacción por la despoblación de Palestina retrocede sobre sus propias cabezas cuando su tierra montañosa es desolada "para regocijo de toda la tierra" ( Ezequiel 35:14 ).

Y la lección que se le enseñará al mundo por el contraste entre el Israel renovado y la montaña estéril de Seir será el poder y la santidad del único Dios verdadero: "y sabrán que yo soy Jehová".

II.

La mente del profeta todavía está ocupada con el pecado de Edom cuando pasa al capítulo treinta y seis para describir el futuro de la tierra de Israel. Los primeros versículos del capítulo ( Ezequiel 36:1 ) delatan una intensidad de sentimiento patriótico que Ezequiel no suele expresar. La expresión de la idea única que desea expresar parece estar obstaculizada por la multitud de reflexiones que se agolpan sobre él mientras apostrofiza "las montañas y las colinas, los cursos de agua y los valles, las ruinas desoladas y las ciudades desiertas" de su país natal. país ( Ezequiel 36:4 ).

La tierra se concibe consciente de la vergüenza y el reproche que recae sobre ella; y todos los elementos que se supone que componen la conciencia de la tierra, su desolación desnuda. la pisada de pies extraños, los estragos de la guerra y las conversaciones burlonas de los paganos circundantes (especialmente a la vista de Edom) se presentan a la mente del profeta antes de que pueda pronunciar el mensaje que se le acusa: "Así dice Jehová el Señor: He aquí, hablo con mis celos y mi ira, porque habéis soportado la vergüenza de las gentes; por tanto, alzo mi mano: Ciertamente las naciones que te rodean, ellas llevarán su vergüenza "( Ezequiel 36:6 ).

El celo de Jehová es aquí su santo resentimiento contra las humillaciones que se le hicieron a sí mismo, y este atributo de la naturaleza divina está ahora alistado del lado de Israel debido al pesar que los paganos habían acumulado en su tierra. Pero es de destacar que es a través de la tierra y no de la gente que este sentimiento se pone en marcha por primera vez. Israel todavía es pecador y está alejado de Dios; pero el honor de Jehová está ligado a la tierra no menos que a la nación, y es en referencia a ella que primero se hace evidente la necesidad de vindicar Su santo nombre.

Existe lo que casi podríamos aventurarnos a llamar un patriotismo divino, que se activa por la condición desolada de la tierra donde debe celebrarse la adoración del Dios verdadero. Sobre esta característica del carácter de Jehová, Ezequiel construye la seguridad de la redención de su pueblo. La idea expresada por los versículos es simplemente la certeza de que Canaán será recuperada del dominio pagano para los propósitos del reino de Dios.

Los siguientes versículos ( Ezequiel 36:8 ) hablan de los aspectos positivos de la liberación que se acerca. Continuando con su apóstrofe a los montes de Israel, el profeta describe la transformación que pasará sobre ellos en vista del regreso de la nación exiliada, que ahora está en vísperas de su cumplimiento ( Ezequiel 36:8 ).

Casi podría parecer como si el regreso de los habitantes fuera tratado aquí como un mero incidente de la rehabilitación de la tierra. Eso, por supuesto, es sólo una apariencia provocada por el peculiar punto de vista asumido a lo largo de estos capítulos. Ezequiel no era alguien que pudiera mirar con complacencia

"Donde la riqueza se acumula y los hombres decaen";

tampoco le era indiferente el bienestar social de su pueblo. Por el contrario, hemos visto en el capítulo 34 que él lo considera como un interés supremo en el futuro reino de Dios. E incluso en este pasaje no subordina los intereses de la humanidad a los de la naturaleza. Su idea principal es una reunión de la tierra y la gente bajo auspicios más felices que los que se habían obtenido en el pasado. Anteriormente, la tierra, en misteriosa simpatía por la mente de Jehová, parecía estar animada por una disposición hostil hacia sus habitantes.

La subsistencia renuente y mezquina que había sido arrancada de la tierra justificaba la mala noticia que los espías habían traído de ella al principio como una "tierra que devora a sus habitantes". Números 13:32 Su carácter inhóspito era conocido entre los paganos, por lo que llevaba el reproche de ser una tierra que "devoró a los hombres y devoró a su nación.

"Pero en el glorioso futuro todo esto cambiará en armonía con las relaciones alteradas de Jehová con Su pueblo. En el lenguaje de un profeta posterior, Isaías 42:4 la tierra será" casada "con Jehová y dotada de una fertilidad exuberante. sus frutos, libre y generosamente, enjugará el oprobio de los paganos; sus ciudades serán habitadas, sus ruinas reconstruidas, y el hombre y la bestia se multiplicarán en su superficie, de modo que su último estado será mejor que el primero ( Ezequiel 36:11 ).

Y los que la cultiven y disfruten de los beneficios de su maravillosa transformación no serán otros que la casa de Israel, por cuyos pecados había sufrido el oprobio de la esterilidad en el pasado ( Ezequiel 36:12 ).

III.

El siguiente pasaje ( Ezequiel 36:16 ) trata más de la renovación de la nación que de la tierra; y así forma un vínculo de conexión entre el tema principal de este capítulo y el del capítulo 37. Contiene la declaración más clara y completa del proceso de redención que se encuentra en todo el libro, exhibiendo como lo hace en orden lógico todos los elementos que entran en el esquema divino de la salvación.

El hecho de que se inserte justo en este punto ofrece una nueva ilustración de la importancia que el profeta atribuía a las asociaciones religiosas que se reunían en Tierra Santa. De hecho, la tierra sigue siendo el eje sobre el que giran sus pensamientos; comienza a partir de él en su breve revisión de los juicios pasados ​​de Dios sobre su pueblo, y finalmente vuelve a él para resumir los efectos mundiales de su trato misericordioso con ellos en el futuro inmediato.

Aunque la conexión de ideas es singularmente clara, el pasaje arroja tanta luz sobre las concepciones teológicas más profundas de Ezequiel que será bueno recapitular los pasos principales del argumento.

No necesitamos demorarnos en la causa del rechazo de Israel, porque aquí el profeta sólo repite la lección principal que encontramos tan a menudo aplicada en la primera parte de su libro. Israel fue al exilio porque su forma de vida como nación había sido aborrecible para Jehová, y había profanado la tierra que era la casa de Jehová. Como en el capítulo 22 y en otros lugares, el derramamiento de sangre y los ídolos son los principales emblemas de la condición pecaminosa del pueblo; Estos constituyen una verdadera contaminación física de la tierra, que debe ser castigada con el desalojo de sus habitantes: "Por eso derramé Mi ira sobre ellos [a causa de la sangre que habían derramado sobre la tierra, y los ídolos con que habían lo contaminé]: y los esparcí entre las naciones, y fueron esparcidos por las tierras ".

Por tanto, el exilio fue necesario para la vindicación de la santidad de Jehová reflejada en la santidad de Su tierra. Pero el efecto de la dispersión en otras naciones fue tal que comprometió el honor del Dios de Israel en otra dirección. Al conocer a Jehová solo como un dios tribal, los paganos naturalmente llegaron a la conclusión de que había sido demasiado débil para proteger su tierra de la invasión y a su pueblo del cautiverio.

No pudieron penetrar en las razones morales que hacían inevitable el castigo; solo vieron que estos eran el pueblo de Jehová, y sin embargo, habían salido de Su tierra ( Ezequiel 36:20 ), y sacaron la inferencia natural. La impresión así producida por la presencia de israelitas entre los paganos fue despectiva para la majestad de Jehová y oscureció el conocimiento de los verdaderos principios de Su gobierno que estaba destinado a extenderse a toda la tierra.

Esto es todo lo que parece significar la expresión "profanó mi santo nombre". No se da a entender que los exiliados escandalizaron a los paganos con sus vidas perversas y, por lo tanto, deshonraron "ese glorioso nombre con el que fueron llamados", Santiago 2:7 aunque esa idea está implícita en Ezequiel 12:16 .

La profanación de la que se habla aquí no fue causada directamente por el pecado, sino por las calamidades de Israel. Sin embargo, fueron sus pecados los que trajeron juicio sobre ellos, y así indirectamente dieron ocasión a los enemigos del Señor para blasfemar. Probablemente ya hubo algunos de los compatriotas de Ezequiel que se dieron cuenta de la amargura de la idea de que su destino era el medio para desacreditar a su Dios. Su experiencia sería similar a la del exiliado solitario que compuso el salmo cuadragésimo segundo: -

"Como espada en mis huesos, mis enemigos me afrentan;

Mientras me dicen todos los días:

¿Dónde está tu Dios? ". Salmo 42:10

Ahora, en este hecho, el profeta reconoce una base absoluta de confianza en la restauración de Israel. Jehová no puede soportar que Su nombre sea así objeto de burla ante los ojos de la humanidad. Permitir esto sería frustrar el fin de Su gobierno del mundo, que es manifestar Su Deidad de tal manera que todos los hombres serán llevados a reconocerlo.

Aunque todavía se le conoce sólo como el Dios nacional de un pueblo en particular, debe ser revelado al mundo como todo lo que los maestros inspirados de Israel saben que es: el único Ser digno del homenaje del corazón humano. Debe haber alguna forma por la cual Su nombre pueda ser santificado ante los paganos, algún medio de reconciliar la revelación parcial de Su santidad en la dispersión de Israel con la manifestación completa de Su poder al mundo en general.

Y esta reconciliación solo puede efectuarse mediante la redención de Israel. Dios no puede repudiar a su pueblo antiguo, porque eso sería embrutecer toda la revelación pasada de su carácter y dejar el nombre por el cual se dio a conocer al desprecio. Eso es divinamente imposible; y por lo tanto, Jehová debe llevar a cabo Su propósito santificándose en la salvación de Israel. La señal externa de salvación será su restauración a su propia tierra ( Ezequiel 36:24 ); pero la realidad interna será un cambio en el carácter nacional que hará que su morada en la tierra sea consistente con la revelación de la santidad de Jehová ya dada por su destierro de ella.

En este punto, en consecuencia ( Ezequiel 36:25 ), Ezequiel pasa a hablar del proceso espiritual de regeneración por el cual Israel debe ser transformado en un verdadero pueblo de Dios. Esta es una parte necesaria de la santificación del nombre divino ante el mundo. La nueva vida de la gente revelará el carácter del Dios a quien sirven, y el cambio explicará las calamidades que les habían sobrevenido en el pasado.

El mundo verá así "que la casa de Israel fue al cautiverio por su iniquidad", Ezequiel 39:23 y comprenderá la santidad que el Dios verdadero requiere en sus adoradores. Pero por el momento los pensamientos del profeta se concentran en las operaciones de la gracia divina por la cual se efectúa la renovación.

Su análisis del proceso de conversión es profundamente instructivo y anticipa en grado notable la enseñanza del Antiguo Testamento. Nos contentaremos ahora con simplemente enumerar las diferentes partes del proceso. El primer paso es la eliminación de las impurezas contraídas por transgresiones pasadas. Esto se representa bajo la figura de rociar con agua limpia, sugerida por las abluciones o lustraciones que son un rasgo tan común del ritual levítico ( Ezequiel 36:25 ).

La verdad simbolizada es el perdón de los pecados, el acto de gracia que quita el efecto de la inmundicia moral como barrera para la comunión con Dios. El segundo punto es lo que se llama propiamente regeneración, la entrega de un corazón y un espíritu nuevos ( Ezequiel 36:26 ). El corazón de piedra de la vieja nación, cuya obstinación había consternado a tantos profetas, haciéndoles sentir que habían gastado su trabajo en vano y en nada, será quitado, y en su lugar recibirán un corazón de carne, sensible a influencias espirituales y sensibles a la voluntad divina.

Y a esto se agrega en tercer lugar la promesa del Espíritu de Dios de estar en ellos como principio rector de una nueva vida de obediencia a la ley de Dios ( Ezequiel 36:27 ). La ley, tanto moral como ceremonial, es la expresión de la naturaleza santa de Jehová, y tanto la voluntad como el poder para guardarla perfectamente deben proceder de la morada de Su Espíritu Santo en el pueblo. Por tanto, es Jehová mismo quien "salva" al pueblo. personas "de todas sus inmundicias" ( Ezequiel 36:29 ), causadas por la depravación y flaqueza de sus corazones naturales.

Cuando se cumplan estas condiciones, la armonía entre Jehová e Israel se restaurará por completo: Él será su Dios y ellos serán Su pueblo. Habitarán para siempre en la tierra prometida a sus padres; y la bendición de Dios descansando sobre la tierra y la gente multiplicará el fruto del árbol y el producto del campo, para que no reciban más el oprobio del hambre entre las naciones ( Ezequiel 36:28 ).

Habiendo descrito así el proceso de salvación como de principio a fin la obra de Jehová, el profeta procede a considerar la impresión que producirá primero en Israel y luego en las naciones circundantes ( Ezequiel 36:31 ). En Israel, el efecto de la bondad de Dios será llevarlos al arrepentimiento.

Recordando cuál ha sido su historia pasada. y contrastando esto con la bienaventuranza que ahora disfrutan, se llenarán de vergüenza y desprecio por sí mismos, aborreciéndose a sí mismos por sus iniquidades y sus abominaciones. No significa que todos los sentimientos de alegría y gratitud sean absorbidos por la conciencia de indignidad; pero este es el sentimiento que despertará el recuerdo de sus transgresiones pasadas.

Su horror al pecado será tal que no podrán pensar en lo que han sido sin el más profundo remordimiento y auto-humillación. Y este sentido de la extrema pecaminosidad del pecado, que reacciona en su conciencia de sí mismos, será la mejor garantía moral contra su recaída en la inmundicia de la que han sido liberados.

Para los paganos, por otro lado, el estado de Israel será una demostración convincente del poder y la divinidad de Jehová. que fueron arruinados y Ezequiel 36:35 y destruidos están cercados y habitados "( Ezequiel 36:35 ). Sabrán que es obra de Jehová, y será maravilloso a sus ojos.

Los dos últimos versículos parecen ser un apéndice. Tratan de una característica especial de la restauración, sobre la cual las mentes de los exiliados pueden haberse ejercitado al pensar en la posibilidad de su liberación. ¿De dónde vendría la población del nuevo Israel? La población de Judá debe haber sido terriblemente reducida por las desastrosas guerras que habían asolado al país desde la época de Ezequías.

¿Cómo fue posible, con unos pocos miles en el exilio y un remanente miserable en la tierra, edificar una nación fuerte y próspera? Este pensamiento suyo se encuentra con el anuncio de un gran aumento de habitantes de la tierra. Jehová está listo para hacer frente a los cuestionamientos de la ansiedad humana sobre este punto: "se dejará preguntar" por esto. El recuerdo de los rebaños de sacrificios que solían abarrotar las calles que conducían al Templo en el momento de las grandes fiestas le da a Ezequiel una imagen de la población en abundancia que habrá en todas las ciudades de Canaán cuando se cumpla esta profecía.

Tal es el bosquejo del esquema de redención que Ezequiel presenta a la mente de sus lectores. Reservaremos una consideración más completa de sus doctrinas más importantes para un capítulo aparte. Sin embargo, se puede señalar una aplicación general de su enseñanza antes de dejar la asignatura. Vemos que para Ezequiel los misterios y las perplejidades del gobierno divino encuentran su solución en la idea de la redención.

Es consciente de la falsa impresión que necesariamente produce en la mente pagana el trato de Dios con su pueblo, siempre que el proceso sea incompleto. Debido al pecado de Israel, la revelación de Dios en la providencia es gradual y fragmentaria, y parece incluso por un tiempo derrotar su propio fin. La omnipotencia de Dios fue oscurecida por el mismo acto de reivindicar Su santidad; y lo que fue en sí mismo un gran paso hacia la completa revelación de Su carácter, llegó al mundo en primera instancia como una evidencia de Su impotencia.

Pero el profeta, mirando más allá de esto hacia el efecto final de la obra de Dios sobre el mundo, ve que a Jehová solo se le puede conocer verdaderamente en la manifestación de Su gracia redentora. Todos los enigmas y contradicciones que surgen de la comprensión imperfecta de Su propósito encuentran su respuesta en esta verdad, que Dios todavía redimirá a Israel de sus iniquidades. Dios es Su propio intérprete, y cuando su obra de salvación haya terminado, el resultado será una demostración concluyente de esa noble concepción de Dios que el profeta había alcanzado.

Ahora bien, este argumento de Ezequiel ilustra un principio de amplia aplicación. Muchas objeciones que se presentan contra la visión teísta del universo parecen proceder del supuesto de que el estado real del mundo representa adecuadamente la mente de su Creador. Los paganos de la época de Ezequiel tienen sus representantes modernos entre críticos desapasionados de la Providencia como JS Mill, quienes prueban para su propia satisfacción que el mundo no puede ser obra de un ser que responde a la idea cristiana de Dios.

Haz lo que quieras, dicen, para minimizar los males de la existencia, todavía hay una cantidad de dolor y miseria innegables en el mundo que es fatal para tu doctrina de un Creador todopoderoso y perfectamente bueno. La omnipotencia podría, y la benevolencia encontraría un remedio; el Autor del universo, por tanto, no puede poseer ambos. Dios, en resumen, si hay un Dios, puede ser benévolo o puede ser omnipotente; pero si es benévolo, no es omnipotente, y si es omnipotente, no puede ser benévolo.

¡Cuán convincente es esto, desde el punto de vista del observador neutral y no cristiano! ¡Y qué mala defensa es a veces el optimismo que intenta hacer ver que la mayoría de los males son bendiciones disfrazadas y que el resto no merece la pena! La religión cristiana se eleva por encima de tales críticas principalmente en virtud de su fe viva en la redención. No explica el mal ni pretende dar cuenta de su origen.

Habla de toda la creación gimiendo y sufriendo dolores de parto juntos, incluso hasta ahora. Pero también describe la creación como esperando la manifestación de los hijos de Dios. Nos enseña a descubrir en la historia el desarrollo de un propósito de redención cuyo fin será la liberación de la humanidad del dominio del pecado y su eterna bienaventuranza en el reino de nuestro Dios y Su Cristo.

Lo que Ezequiel previó en la forma de una restauración nacional se logrará en una salvación mundial, en un cielo nuevo y una tierra nueva, donde no habrá más maldición. Pero mientras tanto, juzgar a Dios por lo que es, aparte de lo que aún está por revelarse, es repetir el error de aquellos que juzgan a Jehová como una deidad tribal decadente porque Él había permitido que Su pueblo saliera de su tierra.

Aquellos que han simpatizado con el propósito divino y han experimentado el poder del Espíritu de Dios para dominar la maldad de sus propios corazones, pueden sostener con confianza inquebrantable la esperanza de una victoria universal del bien sobre el mal; ya la luz de esa esperanza los misterios que rodean al gobierno moral de Dios dejan de perturbar su fe en el Amor eterno que trabaja paciente e incesantemente por la redención del hombre.

LA CONVERSIÓN DE ISRAEL

En uno de nuestros capítulos anteriores (Capítulo 5 arriba) tuvimos ocasión de notar algunos principios teológicos que parecen haber guiado el pensamiento del profeta desde el principio. Era evidente incluso entonces que estos principios apuntaban hacia una teoría definida de la conversión de Israel y el proceso por el cual se llevaría a cabo. En profecías posteriores hemos visto cómo constantemente los pensamientos de Ezequiel vuelven a este tema, ya que ahora se le revela un aspecto y luego otro.

También hemos echado un vistazo a un pasaje. Ezequiel 36:16 que parecía ser una declaración relacionada del procedimiento divino en relación con la restauración de Israel. Pero ahora hemos llegado a una etapa de la exposición en la que todo esto queda atrás. En los Capítulos que quedan por considerar se supone que ha tenido lugar la regeneración del pueblo; su religión y su moralidad se consideran establecidas sobre una base estable y permanente, y todo lo que hay que hacer es describir las instituciones mediante las cuales los beneficios de la salvación pueden conservarse y transmitirse de época en época de la dispensación mesiánica.

Por lo tanto, el presente es una oportunidad adecuada para intentar describir la doctrina de la conversión de Ezequiel en su conjunto. Es tanto más deseable que se haga el intento porque la salvación nacional es el interés central de todo el libro; y si podemos entender la enseñanza del profeta sobre este tema, tendremos la clave de todo su sistema teológico.

1. El primer punto que debe notarse, y el más característico de Ezequiel, es el motivo divino para la redención de Israel: la consideración de Jehová por Su propio nombre. Este pensamiento encuentra expresión en muchas partes del libro, pero en ninguna parte más claramente que en el versículo veintidós del capítulo treinta y seis: "No por vosotros actúo, oh casa de Israel, sino por mi santo nombre, que habéis profanado entre las naciones adonde fuisteis.

" Ezequiel 36:22 De Ezequiel 36:22 similar en el versículo treinta y dos:" No por vosotros actúo, dice el Señor Jehová, que os sea Ezequiel 36:22 avergonzados y confundidos de vuestros caminos, oh casa de Israel ". Ezequiel 36:32 Hay una aparente dureza en estas declaraciones que hace que sea fácil presentarlas en una luz repugnante.

Se han interpretado en el sentido de que Jehová es absolutamente indiferente al bienestar o la aflicción del pueblo, excepto en la medida en que refleje su propio crédito con el mundo: que acepta la relación entre Él e Israel, pero lo hace en el espíritu. de un padre egoísta que se esfuerza por salvar a su hijo de la desgracia simplemente para evitar que su propio nombre sea arrastrado al fango. Sería difícil explicar cómo un Ser así debería preocuparse por lo que los hombres piensan de Él.

Si Jehová no tiene ningún interés en Israel, es difícil ver por qué debería ser sensible a la opinión del resto de la humanidad. Esa es una idea de Dios que ningún hombre puede sostener seriamente. y podemos estar seguros de que es una perversión del significado de Ezequiel. Todo depende de cuánto se incluya en el "nombre" de Jehová. Si denota un mero poder arbitrario, deleitándose en su propio ejercicio y el temor reverencial que suscita, entonces podríamos concebir la acción divina gobernada por un egoísmo ilimitado, al que todos los intereses humanos son igualmente indiferentes.

Pero esa no es la concepción de Dios que tiene Ezequiel. Es un Ser moral, alguien que se compadece de otras cosas además de su propio nombre, Ezequiel 36:21 uno que no se complace en la muerte de los impíos, sino que debe apartarse de su camino y vivir. Ezequiel 18:23 ; Ezequiel 33:11 Pero cuando este aspecto de Su carácter está incluido en el nombre de Dios, vemos que la consideración por Su nombre no puede significar la mera consideración por Sus propios intereses, como si éstos se opusieran a los intereses de Sus criaturas; pero significa el deseo de ser conocido como Él es, como un Dios de misericordia y justicia, así como de poder infinito.

El nombre de Dios es aquel por el que se le conoce entre los hombres. Es más que Su honor o reputación, aunque eso está incluido en él según el idioma hebreo; es la expresión de Su carácter o Su personalidad. Por tanto, actuar por causa de Su nombre es actuar para que Su verdadero carácter se revele más plenamente, y para que los pensamientos de los hombres sobre Él correspondan más verdaderamente a lo que Él es en sí mismo.

Es evidente que no hay nada en esto que sea incompatible con el más profundo interés en el bienestar espiritual de los hombres. Jehová es el Dios de salvación y desea revelarse como tal; y si decimos que salva a los hombres para que se le conozca como Salvador, o que se da a conocer para salvarlos, no hay ninguna diferencia real. La revelación y la redención son una cosa. Y cuando Ezequiel dice que la consideración por Su propio nombre es el motivo supremo de la acción de Jehová, no enseña que Jehová no se deja influir por el cuidado del hombre; si se le hubiera planteado la pregunta, habría dicho que el cuidado del hombre es uno de los atributos incluidos en el Nombre que Jehová está interesado en revelar.

El verdadero significado de la doctrina de Ezequiel quizás se entienda mejor a partir de su declaración negativa. ¿Qué se pretende excluir con la expresión "no por su bien"? Sin duda, podría significar "no porque me preocupes por ti"; pero que hemos visto que es incompatible con otros aspectos de la enseñanza de Ezequiel sobre el carácter divino. Todo lo que implica necesariamente es "no para nada bueno que encuentre en ti.

"Es una protesta contra la idea de la justicia propia farisaica que un hombre puede tener un derecho legal sobre Dios a través de sus propios méritos. Es cierto que esa no era una noción prevalente entre la gente en la época de Ezequiel. Pero su estado La mente era una en la que tal pensamiento podía surgir fácilmente, pues estaban convencidos de haber estado totalmente equivocados en sus concepciones de la relación entre ellos y Jehová.

La noción pagana de que el pueblo es indispensable para el dios debido a un vínculo físico entre ellos se había roto en la reciente experiencia de Israel, y con ella se había desvanecido todo terreno natural para la esperanza de la salvación. En tales circunstancias, la promesa de liberación suscitaría naturalmente el pensamiento de que, después de todo, debe haber algo en Israel que agradara a Jehová, y que las denuncias del profeta de sus pecados pasados ​​eran exageradas.

Para protegerse contra ese error, Ezequiel afirma explícitamente, lo que estaba involucrado en toda su enseñanza, que la misericordia de Dios no fue invocada por ningún bien en Israel, pero que, sin embargo, hay razones inmutables en la naturaleza divina por las cuales el se puede construir la certeza de la redención de Israel.

La verdad aquí enseñada es, por tanto, en lenguaje teológico, la soberanía de la gracia divina. La declaración de Ezequiel sobre ella está sujeta a todas las distorsiones y tergiversaciones a las que esa doctrina ha sido sometida tanto por sus amigos como por sus enemigos; pero cuando se trata con justicia, no es más objetable que cualquier otra expresión de la misma verdad que se encuentra en las Escrituras. En el caso de Ezequiel fue el resultado de un análisis penetrante de la condición moral de su pueblo que lo llevó a ver que no había nada en ellos que sugiriera la posibilidad de que fueran restaurados.

Sólo cuando vuelve a pensar en lo que es Dios, en la necesidad divina de reivindicar su santidad en la salvación de su pueblo, su fe en el futuro de Israel encuentra un punto seguro de apoyo. Y así, en general, un profundo sentido de la pecaminosidad humana siempre devolverá la mente a la idea de Dios como la única base inamovible de confianza en la redención final del individuo y del mundo.

Cuando la doctrina llega a la conclusión de que Dios salva a los hombres a pesar de sí mismos, y simplemente para mostrar Su poder sobre ellos, se vuelve falsa y perniciosa, y de hecho se contradice en sí misma. Pero mientras nos aferremos a la verdad de que Dios es amor, y que la gloria de Dios es la manifestación de Su amor, la doctrina de la soberanía divina solo expresa la inmutabilidad de ese amor y su victoria final sobre el pecado del Señor. mundo.

2. El aspecto intelectual de la conversión de Israel es la aceptación de esa idea de Dios que para el profeta se resume en el nombre de Jehová. Esto se expresa en la fórmula permanente que denota el efecto de todos los tratos de Dios con los hombres: "Sabrán que yo soy Jehová". Sin embargo, no necesitamos repetir lo que ya se ha dicho sobre el significado de estas palabras. Tampoco nos detendremos en el efecto del juicio nacional como un medio para producir una impresión correcta de la naturaleza de Jehová.

Es posible que a medida que pasaba el tiempo, Ezequiel llegó a darse cuenta de que el castigo por sí solo no produciría el cambio moral en los exiliados que era necesario para que simpatizaran con los propósitos divinos. En la primera profecía del capítulo 6, se habla del conocimiento de Jehová y la autocondena que lo acompaña como el resultado directo de Su juicio sobre el pecado, Ezequiel 6:8 y esto sin duda fue un elemento en la conversión del pueblo. a pensamientos rectos acerca de Dios.

Pero en todos los demás pasajes, este sentimiento de autodesprecio no es el comienzo sino el final de la conversión; es causado por la experiencia del perdón y la redención que sigue al castigo. Ezequiel 16:61 ; Ezequiel 20:43 ; Ezequiel 36:31 ; Ezequiel 20:32 También hay otro aspecto del juicio que se puede mencionar de pasada para completarlo.

Es lo que se expone al final del capítulo veinte. Allí, el juicio que aún se interpone entre los exiliados y el regreso a su propia tierra se representa como un proceso de cribado, en el que los que han sufrido un cambio espiritual son finalmente separados de los que perecen en su impenitencia. Esta idea no aparece en las profecías posteriores a la caída de Jerusalén, y puede ser dudoso cómo encaja en el plan de redención que se desarrolló allí.

El profeta aquí considera la conversión como un proceso totalmente llevado a cabo por la operación de Jehová en la mente del pueblo; y lo que tenemos que considerar a continuación son los pasos mediante los cuales se logra este gran fin. Son estos dos: el perdón y la regeneración.

3. El perdón de los pecados se denota en el capítulo treinta y seis, como ya hemos visto, con el símbolo de rociar con agua limpia. Pero no debe suponerse que esta figura aislada es la única forma en que aparece la doctrina en la exposición de Ezequiel del proceso de salvación. Por el contrario, el perdón es la suposición fundamental de todo el argumento y está presente en cada promesa de bendición futura para la gente.

Para la idea del perdón del Antiguo Testamento es extremadamente simple, descansando en la analogía del perdón en la vida humana. El hecho espiritual que constituye la esencia del perdón es el cambio en el carácter de Jehová hacia Su pueblo que se manifiesta por la renovación de esas condiciones indispensables de bienestar nacional que en Su ira Él había quitado. Por tanto, la restauración de Israel a su propia tierra no es simplemente una muestra de perdón, sino el acto mismo del perdón, y la única forma en que el hecho podría realizarse en la experiencia de la nación.

En este sentido, todas las predicciones de Ezequiel sobre la liberación mesiánica y las glorias que la siguen son una promesa continua de perdón, que establece la verdad de que el amor de Jehová por su pueblo persiste a pesar de su pecado y obra victoriosamente para su redención y restauración. para el pleno disfrute de su favor. Quizás haya un punto en el que descubrimos una diferencia entre la concepción de Ezequiel y la de sus predecesores.

Según la doctrina profética común, la penitencia, incluida la enmienda, es el efecto moral del castigo de Jehová y es la condición necesaria para el perdón. Hemos visto que existen algunas dudas sobre si Ezequiel consideró el arrepentimiento como el resultado del juicio, y existe la misma duda en cuanto a si en el orden de la salvación el arrepentimiento es un preliminar o una consecuencia del perdón. La verdad es que el profeta parece combinar ambas concepciones.

Al instar a las personas a prepararse para la venida del reino de Dios, hace del arrepentimiento una condición necesaria para entrar en él; pero al describir todo el proceso de salvación como la obra de Dios, hace que la contrición por el pecado sea el resultado de la reflexión sobre la bondad de Jehová ya experimentada en la ocupación pacífica de la tierra de Canaán.

4. La idea de la regeneración es muy prominente en la enseñanza de Ezequiel. La necesidad de un cambio radical en el carácter nacional le quedó impresionado por el espectáculo que presenciaba diariamente de las malas tendencias y prácticas en las que persistían, a pesar de la demostración más clara de que odiaban a Jehová y habían sido la causa de las calamidades de la nación. . Y no atribuye este estado de cosas simplemente a la influencia de la tradición y la opinión pública y el mal ejemplo, sino que lo remonta a su origen en la dureza y corrupción de la naturaleza individual.

Era evidente que ningún mero cambio de convicción intelectual serviría para alterar las corrientes de vida entre los exiliados; el corazón debe renovarse, de donde surgen las cuestiones tanto de la vida personal como nacional. Por lo tanto, la promesa de la regeneración se expresa como quitar el corazón de piedra e imperturbable que había en ellos, y poner dentro de ellos un corazón de carne, un corazón nuevo y un espíritu nuevo.

Al exhortar a las personas al arrepentimiento, Ezequiel les pide que se hagan un corazón nuevo y un espíritu nuevo; Ezequiel 18:31 significa que su arrepentimiento debe ser genuino, extendido a los motivos internos y fuentes de acción, y no limitarse a señales externas. de luto. Pero en otras conexiones, el corazón y el espíritu nuevos se representan como un don, el resultado de la operación de la gracia divina.

Ezequiel 11:19 ; Ezequiel 36:26

Estrechamente conectada con esto, quizás solo la misma verdad en otra forma, está la promesa del derramamiento del Espíritu de Dios. Ezequiel 36:27 ; Ezequiel 37:14 La expectativa general de un nuevo poder sobrenatural infundido en la vida nacional en los últimos días es común en los profetas.

Aparece en Oseas bajo la hermosa imagen del rocío, Oseas 14:5 y en Isaías se expresa en la conciencia de que la desolación de la tierra debe continuar "hasta que el espíritu sea derramado sobre nosotros desde lo alto". Pero Isaías 32:15 ningún profeta anterior presenta la idea del Espíritu como principio de regeneración con la precisión y claridad que la doctrina asume en manos de Ezequiel.

Lo que en Oseas e Isaías puede ser solo una influencia divina, que aviva y desarrolla las flaqueantes energías espirituales del pueblo, se revela aquí como un poder creativo, la fuente de una nueva vida y el comienzo de todo lo que posee valor moral o espiritual en el pueblo de Dios.

5. Solo nos queda ahora notar el doble efecto de estas operaciones de la gracia de Jehová en la condición religiosa y moral de la nación. Se producirá, en primer lugar, una nueva disposición y poder de obediencia a los mandamientos divinos. Ezequiel 11:20 ; Ezequiel 36:27 Como el apóstol, no sólo "consentirán en la ley que es buena"; Romanos 7:10 pero en virtud del nuevo "Espíritu de vida" que se les ha dado, estarán en un sentido real "libres de la ley", Romanos 8:2 porque el impulso interno de su propia naturaleza regenerada los conducirá a Cumplirlo perfectamente.

La ineficacia de la ley como mera autoridad externa, que actúa sobre los hombres con la esperanza de recompensa y el temor al castigo, fue percibida tanto por Jeremías como por Ezequiel casi tan claramente como por Pablo, aunque esta convicción por parte de los profetas se basaba en la observación de depravación nacional más que en su experiencia personal. Condujo a Jeremías a la concepción de un nuevo pacto bajo el cual Jehová escribirá Su ley en los corazones de los hombres; Jeremias 31:33 y Ezequiel expresa la misma verdad en la promesa de un nuevo Espíritu que incita al pueblo a andar en los estatutos de Jehová y a guardar Sus juicios.

El segundo resultado interno de la salvación es la vergüenza y el desprecio por uno mismo a causa de las transgresiones pasadas. Ezequiel 6:9 ; Ezequiel 16:63 ; Ezequiel 20:43 ; Ezequiel 36:31 Parece extraño que el profeta se detenga tanto en esto como una señal de la condición de salvación de Israel.

Su fuerte protesta contra la doctrina de la culpa heredada en el capítulo dieciocho nos habría llevado a esperar que los miembros del nuevo Israel no serían conscientes de ninguna responsabilidad por los pecados del antiguo. Pero aquí, como en otros casos, la concepción de la nación personificada demuestra ser un mejor vehículo de la verdad religiosa desde el punto de vista del Antiguo Testamento que las relaciones religiosas del individuo.

La continuidad de la conciencia nacional sostiene ese profundo sentido de indignidad que es un elemento esencial de la verdadera reconciliación con Dios, aunque cada israelita individual en el reino de Dios sabe que no es responsable de la iniquidad de sus padres.

Este bosquejo de la concepción de la salvación del profeta ilustra la verdad de la observación de que Ezequiel es el primer teólogo dogmático. En la medida en que sea asunto de un teólogo exhibir la conexión lógica de las ideas que expresan la relación del hombre con Dios, Ezequiel más que cualquier otro profeta puede reclamar el título. Las verdades que son los presupuestos de toda profecía son para él objeto de reflexión consciente y emergen de sus manos en forma de doctrinas claramente formuladas.

Probablemente no hay un solo elemento de su enseñanza que no se pueda rastrear en los escritos de sus predecesores, pero no hay ninguno que no haya obtenido de él una expresión intelectual más distinta. Y lo que es especialmente notable es la manera en que las doctrinas se unen en la unidad de un sistema. Al fundamentar la necesidad de la redención en la naturaleza divina, se puede decir que Ezequiel presagia la teología que a menudo se llama calvinista o agustiniana, pero que podría llamarse más verdaderamente paulina.

Aunque aún no se había revelado el remedio final para el pecado del mundo, el esquema de redención revelado a Ezequiel concuerda con gran parte de la enseñanza del Nuevo Testamento con respecto a los efectos de la obra de Cristo en el individuo. Hablando del pasaje Ezequiel 36:16 Dr. Davidson escribe lo siguiente:

"Probablemente ningún pasaje en el Antiguo Testamento de la misma extensión ofrece un paralelo tan completo a la doctrina del Nuevo Testamento, particularmente a la de San Pablo. Es dudoso que el apóstol cita a Ezequiel en alguna parte, pero su línea de pensamiento coincide enteramente con la suya. Las mismas concepciones y en el mismo orden pertenecientes a ambos, el perdón ( Ezequiel 36:25 ); la regeneración, un corazón y un espíritu nuevos ( Ezequiel 36:26 ); el Espíritu de Dios como el poder gobernante en la nueva vida ( Ezequiel 36:27 ); el tema de esto, la observancia de los requisitos de la ley de Dios; Ezequiel 36:27 ; Romanos 8:4 el efecto de estar 'bajo la gracia' para ablandar el corazón humano y conducir a la obediencia ( Ezequiel 36:31 ; Romanos 6:1 ; Romanos 7:1 ); y la conexión orgánica de la historia de Israel con la revelación que Jehová hizo de sí mismo a las naciones.

" Ezequiel 36:33 ; Romanos 11:1

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Ezequiel 36:1

El presente capítulo está completamente dedicado al consuelo de Israel, aunque sus partes se derivan de dos "palabras" separadas de Jehová. Ezequiel 36:1 pertenece a la "palabra" que se abrió con el primer verso del capítulo anterior; Ezequiel 36:16 comienza otra "palabra", que solo se cierra en Ezequiel 37:14. El tema de la primera parte es el consuelo ofrecido a Israel en la destrucción amenazada contra los paganos, y en las bendiciones prometidas a su tierra y pueblo.

Ezequiel 36:1

Profetiza a los montes de Israel. Esta predicción debe leerse en contraste, primero, con la emitida contra las montañas de Seir en el último capítulo (35.), y, en segundo lugar, con la pronunciada contra las montañas de Israel en una etapa anterior de la actividad de Ezequiel ( Ezequiel 6:1.). Que "las montañas de Israel" era una expresión familiar para la tierra de Israel, ver Ezequiel 6:1; Ezequiel 17:22; Ezequiel 33:28; Ezequiel 34:14; Ezequiel 37:22; Ezequiel 38:8; y comp. Salmo 121:1; Isaías 52:7.

Ezequiel 36:2

Porque el enemigo ha dicho contra ti. El fundamento del procedimiento deliberado de Jehová contra Edom y los pueblos paganos circundantes ( Ezequiel 36:3, Ezequiel 36:5) se declara expresamente como el júbilo por la caída de Israel, y el entusiasmo con el que intentaron apropiarse de su tierra abandonada. ¡Ajá! Exultante por la desgracia de Israel (comp. Ezequiel 25:3; Salmo 40:16). Los antiguos lugares altos, que los enemigos de Israel creían que se habían convertido en suyos, probablemente eran "las colinas eternas" de Génesis 49:26 y Deuteronomio 33:15, las principales montañas de Palestina, que, como Havernick observa finamente que fueron "los honorables testigos y monumentos indestructibles de esa antigua bendición pronunciada por el antepasado de Israel y que aún descansaban sobre el pueblo". y atacar lo que fue, en consecuencia, no solo pecar contra Jehová, sino intentar una empresa predestinada al fracaso y la vergüenza. Al mismo tiempo, la sugerencia de Plumptre ('Ezequiel: una biografía ideal', Expositor, vol. 8.284; y Notas no publicadas) no carece de plausibilidad, ya que, teniendo en cuenta la importancia especial del término bamoth en Ezequiel, la frase debe considerarse como refiriéndose a los santuarios que se alzaban sobre esas alturas, incluido, por supuesto, el santuario principal o templo (Schroder); en apoyo de lo cual el decano cita la frecuencia con la que los enemigos de Israel, como, por ejemplo, los asirios y los moabitas, en sus inscripciones, se jactaban de haber capturado estos santuarios.

Ezequiel 36:3

Por lo tanto. Ewald llama la atención sobre la repetición quíntuple de esta conjunción, diciendo: "Se repite cinco veces, las razones [de los juicios de Dios] contra estos enemigos se empujan hacia adelante, antes de que el discurso se apoye con calma en las montañas de Israel, de las cuales es estrictamente destinado a tratar ". Por así decirlo, la emoción del profeta es tan fuerte, y su indignación contra los enemigos de Israel es tan vehemente que, aunque él tres veces sucesivamente comienza a profetizar a las montañas de Israel, en cada ocasión se detiene antes de que pueda recibir su mensaje. , para extenderse sobre la maldad de los enemigos de Israel. Según la estimación del profeta, la maldad era tan atroz como para llevar inevitablemente en su seno una retribución apropiada. Porque, literalmente, porque y porque, o incluso porque, una reduplicación en aras del énfasis, como en Ezequiel 13:10 y Levítico 26:43, te han desolado y te han tragado por todos lados; literalmente, desperdiciando y jadeando después de que estás (alrededor) alrededor. Fairbairn, Ewald y Smend, derivando שַׁמוֹת de נָשַׁם, "jadear", en lugar de שָׁמַם, "tirar basura", traducir, "porque hay chasquidos y resoplidos a tu alrededor", que Plumptre cree que "encaja mejor" con el contexto, "ya que" el espíritu del profeta parece detenerse en la burla en lugar de la desolación a la que su país, las montañas de Israel, había estado sujeto ". Y vosotros sois levantados; literalmente, ustedes están hechos para venir, si וַתֵּעֲלוּ es un imperfo; niph de עָלַה, "subir" (Rosenmüller, Schroder); o viniste, si fuera imperfecto; kal de עָלַל, "presionar o entrar" (Ewald, Havernick); o, ya subiste, si es segunda pers. kal de עָלַה (Hitzig, Smend). En los labios de los conversadores; literalmente, sobre el labio de la lengua: el labio se considera el instrumento u órgano con el que habla la lengua. Havernick toma innecesariamente "la lengua" como equivalente a "personas" en la cláusula paralela, un significado que לָשׁוֹן solo tiene en Isaías 66:18; mientras que Kliefoth lo ve como sinónimo de "calumnia", como en Salmo 140:11, y traduce "sobre el borde de la calumnia y del informe maligno del pueblo". Keil ve en "la lengua" una personificación para el "hombre de la lengua" o hablador de Salmo 140:11; y Gesenius considera las dos cláusulas como tautológicas.

Ezequiel 36:4

Los ríos (o canales, fondos, valles) eran los cursos de agua, wadies o barrancos a través de los cuales fluían los arroyos de las montañas, como en Ezequiel 35:8; y el resto de los paganos fueron las naciones vecinas que se burlaron de Israel en su degradación, y luego se beneficiaron con su caída (comp. Salmo 79:4).

Ezequiel 36:5

Seguramente. אִם־לא, la partícula de ajuste, como en Ezequiel 5:11; Ezequiel 33:27; Ezequiel 34:8; Ezequiel 38:19. El fuego de mis celos. Sofonías ( Sofonías 1:18; Sofonías 3:8) usa la misma frase. Expresiones similares ocurren en Ezequiel 21:31, "el fuego de mi ira;" y Ezequiel 38:19, "en mis celos y en el fuego de mi ira" (comp. Deuteronomio 4:24). Contra todos los Idumea. Edom Como en Ezequiel 35:15, aquí, es la maldad, más especialmente de los edomitas, lo que excita la indignación del profeta. No solo habían concluido que el territorio de Israel debía ser para ellos como posesión, sino que lo habían hecho con la alegría de todo su corazón y con mentes rencorosas; o, con desprecio del alma (comp. Ezequiel 25:6, Ezequiel 25:15); es decir, con desprecio mortal (Ewald) o cordial (Smend). "El temperamento de los edomitas", escribe Plumptre, "casi podría servir como instancia reguladora de la forma del mal para el cual Aristóteles ('Eth. Nit.,' 2, 7, 15) parece haber acuñado la palabra ἐπιχαιρεκακία, el temperamento que se regocija en los males que recaen sobre los demás ". La cláusula final, para expulsarla como presa, se ha traducido de manera diferente.

(1) Con respecto a מִגְרָשָׁה infin como un infinitivo después de ל "," estropearlo ", es decir, la tierra (Gesenius)," vaciar "(Keil) o" expulsar "(Ewald, Smend) a sus habitantes (para obtenerlo) por una presa

(2) Tomando מִגְרָשָׁהּ como sustantivo, "por el bien de su posesión para una presa" (Kliefoth), que sus suburbios deben ser una presa "(Hengstenberg)" debido a su pastoreo por una presa "(Schroder).

(3) Cambiar לָבַז a לָבֹז, "para saquear su producto" (Hitzig) o "pastoreo" (Fairbairn).

Ezequiel 36:6, Ezequiel 36:7

Debido a que habéis soportado la vergüenza de los paganos (es decir, la vergüenza arrojada sobre ti por los paganos, ver Ezequiel 34:29) ... seguramente los paganos que están a tu alrededor, ellos soportarán su vergüenza. No la vergüenza que Israel debería arrojar sobre ellos, que sería una represalia, sino su propia vergüenza, la vergüenza que se les debe en virtud de la Ley Divina de la retribución ( Ezequiel 16:52), sus propias maldiciones vienen hogar de descanso, Ezequiel parece distinguir entre represalias y represalias. "La ley [de retribución] es exigida por la justicia absoluta de Dios. Las visitas judiciales de Dios no pueden ser unilaterales. El castigo puede tanto menos golpear a Israel solo, como precisamente en su castigo la profunda degradación de los paganos. La apostasía de Dios y su orgullo se ha manifestado de la manera más llamativa "(Havernick). La certeza de que esta ley funcionaría en el caso de los paganos no menos que en la de Israel, el profeta expresa al representar a Jehová como quien levantó la mano, o juró que debería ser así (comp. Ezequiel 20:5, Ezequiel 20:6, Ezequiel 20:15, Ezequiel 20:23, Ezequiel 20:28; Ezequiel 47:14; Éxodo 6:8; Números 14:30; Deuteronomio 32:40; y Virgil, 'AEneid,' 12.195, "Teaditque ad sidera dextram").

Ezequiel 36:8

Porque están a la mano por venir. Keil y Plumptre hacen del tema del verbo las bendiciones materiales en las que se describe la prosperidad de Israel como consistente, a saber. el follaje y el fruto que sus montañas pronto darían al pueblo de Jehová. La mayoría de los expositores creen que el sujeto son las personas cuyo retorno del exilio se declaró de esta manera como próximo. Tampoco hay ninguna razón por la cual Ezequiel no debería haber representado el regreso del exilio como un evento que pronto tendrá lugar, ya que durante los setenta años de cautiverio predichos por Jeremías (Jeremias 25:11) habían pasado al menos veinte años, si su comienzo data del cuarto año de Joacim ( Ezequiel 33:21); y el cumplimiento de la promesa de Jehová fue tanto para el profeta una cuestión de certeza ( Ezequiel 11:17) que su ferviente imaginación la concibió como algo cercano.

Ezequiel 36:9

Yo soy para ti. Anteriormente había estado en contra ( Ezequiel 5:8; Ezequiel 13:8), pero ahora estaba a favor de Israel y en contra de Seir ( Ezequiel 35:3). Este cambio de dispensación no implicaba mutación en Dios, sino simplemente eso, ya que Dios había visitado previamente a Israel con juicio a causa del pecado, de ahí en adelante la visitaría con gracia a condición de arrepentimiento. Me volveré hacia ti. Siempre se presupone que Israel se vuelve a Jehová.

Ezequiel 36:10, Ezequiel 36:11

Multiplicaré hombres sobre ti. La promesa de Jehová contemplaba el regreso de ambas secciones de Golah, toda la casa de Israel, Efraín y Judá (comp. Ezequiel 20:40), a la tierra de la que habían sido deportados, y una restauración de el reino unido a una condición de prosperidad en la que sus ciudades deberían ser habitadas nuevamente, sus casas en ruinas reparadas, sus campos cultivados y sus rebaños y manadas multiplicados (ver Ezequiel 16:55; Isaías 44:26; Isaías 54:3; Isaías 61:4) - una condición de prosperidad tan grande que debería superar cualquier medida o grado de buena fortuna disfrutado anteriormente (comp. Deuteronomio 30:5; Job 42:12).

Ezequiel 36:14

No devorarás más a los hombres. Desde la mitad de Ezequiel 36:12 la forma de la dirección cambia de plural a singular, todo el país, las montañas y los valles se consideran como una sola tierra, como en Deuteronomio 3:25. La acusación preferida contra el país por sus enemigos era que ella había sido una tierra que devoraba a los hombres y "entristecía a sus naciones" (o "nación", versión revisada); literalmente, un comedor de hombres y un destructor de tus naciones; es decir, de Israel y Judá, quizás también de los cananeos, sus predecesores (Fausset), siendo la imagen la de una bestia salvaje que asola a la población y los deja sin hijos, como en Ezequiel 5:17 y Ezequiel 14:15 (Smend), en lugar de la de una madre antinatural, una Rabenmutter, como en 2 Reyes 6:29, que devora a su descendencia (Ewald). Esta acusación, en la cual, tal vez, el profeta detectó una alusión a Números 13:32, ciertamente había sido cierta en el pasado; Sin embargo, no, como sugiere Hengstenberg, porque la tierra había sido "una manzana de la discordia para las potencias asiática y africana", o, como explica Ewald, porque "la tremenda inquietud, el impulso excitado y la prisa de una ciudad tan mentalmente activa deben en cualquier caso, han agotado a sus habitantes más rápidamente ". pero, como interpretan Keil, Plumptre y otros, debido a los juicios de espada, hambre y pestilencia enviados por Jehová a la tierra por sus pecados. Estos juicios habían destruido tanto a sus habitantes, primero a los cananeos, y luego a los dos pueblos de Israel y Judá, que "aquellos que lo vieron lo consideraron una tierra fatal, lo que llevó la destrucción a todos los que deberían ocuparlo" (Currey). En la edad de oro a la que el profeta miraba hacia adelante, tal reproche no debería ser posible. Los elogios no solo no deben de desconocer a sus naciones (según Keri, seguido de las versiones autorizadas y revisadas, así como de Ewald y Smend), sino (según Chethib, preferido por Keil, Kliefoth, Havernick, Heugstenberg, Schroder , y Plumptre) ni siquiera debería hacerlos tropezar (o eso); es decir, ya no debería causar que sus habitantes cayeran en esos pecados, entre los que destacaba la idolatría, lo que implicaba su ruina. La idea de Hengstenberg, que "el tropiezo moral no debe pensarse a este respecto", ciertamente debe ser rechazado.

Ezequiel 36:15

Tampoco haré que los hombres escuchen en ti: deja que oigas, proclama contra ti (Versión Revisada); o literalmente, causa que se te escuche contra ti: la vergüenza de los paganos por más tiempo; es decir, el discurso despectivo pronunciado contra ti por los paganos, equivalente al reproche de la gente; o pueblos; es decir, el reproche lanzado por ti por las naciones (ver Ezequiel 16:57; Ezequiel 22:4; y comp. Josué 5:9; Miqueas 6:16) , en lugar de, como sugiere Curtsy, el reproche que te arrojan tus legítimos poseedores por falta de fertilidad. Esta profecía claramente miró más allá del regreso del exilio bajo Zorobabel y Josué, Ezra y Neherajah, ya que bajo estos líderes solo una parte de toda la casa de Israel se restableció en Canaán, mientras que la tierra a menudo fue objeto de reproches y opresión bajo poderes paganos. . Al mismo tiempo, el regreso a casa de Babilonia y la prosperidad que sobrevino fueron cumplimientos parciales de las bendiciones aquí prometidas.

Ezequiel 36:16

El oráculo, que comienza con este versículo y se extiende hasta Ezequiel 37:14, tiene una conexión final con lo que precede. Habiendo predicho una edad de oro en el futuro para Israel, cuando su pueblo debería haber regresado del destierro, sus ciudades deberían volver a ser habitadas y sus campos cultivados, el profeta es dirigido

(1) para explicar que el fundamento de esto no tendría ningún valor que Jehová debería contemplar en Israel, que en el pasado había sido castigado y dispersado ( Ezequiel 37:16), pero solo en lo que respecta a él, Jehová, debe tener para su propio Santo Nombre o carácter ( Ezequiel 37:21);

(2) para dar a entender que este período glorioso debe ir acompañado de una renovación moral y espiritual de las personas, que, sin embargo, podría y, por lo tanto, solo se produciría por Dios mismo, dándoles un nuevo corazón y un nuevo espíritu, nuevamente para su sake del propio Nombre (Eze 37:25 -32), y que, cuando se alcanza, debería conducir a una prosperidad tan incomparable como para recordar el esplendor prístino de la condición paradisíaca de la tierra, y convencer a los paganos que deberían compartir la felicidad de Israel de que Jehová solo estaba Dios (versículos 33-38); y

(3) eliminar toda duda de la mente de las personas sobre la posibilidad de que esto ocurra por la visión de los huesos secos ( Ezequiel 37:1).

Ezequiel 36:16

Que el restablecimiento de Israel no debe llevarse a cabo debido al mérito de Israel, muestra el profeta al ensayar brevemente la historia del demérito de Israel, como la razón de su exilio.

Ezequiel 36:17

Su camino estaba delante de mí. Sus formas y acciones, es decir, sus actos violentos y sus prácticas idólatras ( Ezequiel 36:18), eran tan repugnantes a los ojos de Jehová como la impureza de una mujer en su separación era materialmente desagradable. La comparación puede haberse derivado de Isaías 64:6, pero era tan probable que fuera original, ya que Ezequiel era un sacerdote profeta, a quien los detalles de la Ley Levítica debían ser familiares (comp. Ezequiel 18:6; Levítico 15:19).

Ezequiel 36:19

Según su manera y según sus acciones, los juzgué. El lenguaje insinúa una correspondencia entre el castigo y el crimen. Como una mujer en su separación no solo se contaminó, sino que se separó de la congregación Levítico 15:19), Israel, habiendo contaminado tanto a sí misma como a su tierra, tuvo que ser retirada de ella (Le Ezequiel 18:28). Y ella fue. Jehová la esparció entre los paganos y la dispersó por los países.

Ezequiel 36:20

Profanaron mi santo Nombre; o el nombre de mi santidad. Según Kliefoth, el sujeto del verbo es "los paganos", pero los expositores generalmente lo consideran como "la casa de Israel" de Ezequiel 36:17. Plumptre piensa que "aunque gramaticalmente las palabras pueden referirse tanto a los paganos como a los exiliados de Israel, posiblemente la oración se dejó vaga a propósito, para describir el hecho en el que ambos compartían", y cita en apoyo de este punto de vista construcciones similares. en Isaías 55:5 y Romanos 2:24. Lo que condujo a la profanación del nombre de Jehová por parte de los paganos fue la llegada entre ellos, no de las noticias de la calamidad que había caído sobre Israel (Kliefoth, Hengstenberg), sino de la casa de Israel mismo; y la profanación real yacía en esto, que, después de haber visto a los exiliados, dijeron: Este es el pueblo del Señor, y han salido de su tierra. Como los paganos solo reconocieron las divinidades locales, concluyeron que Jehová se había comportado caprichosamente hacia su pueblo y al este (comp. Jeremias 23:40; Jeremias 29:18; Jeremias 33:24), o había resultado desigual a la tarea de protegerlos para que se los expulsaran (comp. Ezequiel 20:5, etc .; Números 14:16; Jeremias 14:9). En cualquier caso, el honor de Jehová había sido disminuido en las mentes y empañado por las palabras de los paganos, y en la medida en que este resultado había sido provocado por el pecado de Israel, sobre Israel era la culpa.

Ezequiel 36:21

Tuve lástima por mille santo Nombre. Havernick, después de la LXX; traduce erróneamente: "Los salvé (ellos, es decir, Israel) por el bien de mi Santo Nombre; pero la preposición de" o "después del verbo generalmente marca el objeto sobre el cual termina la acción del verbo (ver Ezequiel 16:5). Gesenius traduce:" Ahorraré mi santo Nombre "; es decir, me ocuparé de su honor.

Ezequiel 36:22

No por tu bien ... sino por el bien de mi santo Nombre. Así, Jehová repudia el reclamo de mérito de parte de Israel (comp. Ezequiel 36:32); y si Israel no tuvo ningún derecho sobre Jehová de ser liberado del exilio babilónico más de lo que ella tuvo que ser puesta en posesión de Canaán al principio ( Deuteronomio 9:6), mucho menos le ha caído al hombre un reclamo sobre Dios para salvación de la condenación y dominio del pecado ( Romanos 11:6; Efesios 2:8). Como la santidad y la justicia esenciales de Dios fueron la verdadera razón del exilio y la dispersión de Israel entre las naciones, estas cualidades en Dios fueron los fundamentos últimos a los que se debe rastrear la recuperación y restauración de Israel.

Ezequiel 36:23

Santificaré mi gran Nombre; es decir, el nombre de mi santidad ( Deuteronomio 28:58; Salmo 8:1; Malaquías 1:11). Como la dispersión de Israel había hecho que se profanara ese Nombre, la restauración de Israel aseguraría que se magnificara entre los paganos ( Ezequiel 38:23), quienes deberían aprender de este evento que sus ideas previas de Jehová, como un la divinidad débil y local, se había equivocado. Se debate la cuestión de si se deben leer sus ojos, como en el texto hebreo, o "sus ojos", como en muchas versiones antiguas. La última lectura parece ser exigida por el usus loquendi de Ezequiel (ver Ezequiel 20:41; Ezequiel 28:25; Ezequiel 38:16; Ezequiel 39:27 ), y es adoptado tanto por las versiones en inglés como por los intérpretes de eminencia; pero otros expositores de igual nombre se adhieren a la lectura anterior sobre la base de que la santificación del nombre de Jehová a los ojos de Israel era un preliminar indispensable para su santificación a los ojos de los paganos. Havernick considera que "sus ojos" son "una enmienda obvia para aliviar una dificultad", a lo que en ningún caso la crítica debe conceder preferencia; mientras Keil le da preferencia, aunque admite que "tus ojos" pueden estar justificados.

Ezequiel 36:24

Te sacaré de entre los paganos; o naciones. El primer paso en la santificación del nombre de Jehová. Una promesa ya dada ( Ezequiel 11:17; Ezequiel 20:41, Ezequiel 20:42), y luego se repite ( Ezequiel 37:21). La mención de "todos los países" muestra que la mirada del profeta se dirigió más allá del presente o del futuro inmediato. El Israel de la época de Ezequiel no se había dispersado y no podía ser reunido de todos los países; sin embargo, en los años que han pasado desde entonces, el lenguaje de Ezequiel en cuanto a la dispersión de Israel se ha cumplido literalmente. Por lo tanto, la inferencia es razonable de que el reensamblaje al que se refiere Ezequiel es un evento que aún no ha ocurrido, al menos en su medida y grado más completo, pero solo entonces se realizará por completo y finalmente cuando los miembros dispersos de la casa de Israel tengan recibido en la Iglesia cristiana ( Romanos 11:25, Romanos 11:26).

Ezequiel 36:25

Entonces (literalmente, y) voy a rociar agua limpia sobre ti. El segundo paso en la santificación del Nombre de Jehová, y uno absolutamente necesario para hacer que el precedente sea permanente o valioso, fue la renovación moral del pueblo; y en esto la primera etapa fue el perdón de los pecados del pueblo. La imagen bajo la cual se expone esto, "rociando con agua limpia", se presentaría naturalmente a un sacerdote profeta como Ezequiel. Jarchi, Rosenmüller, Hengstenberg y otros suponen que la alusión es al agua de purificación preparada mezclando agua corriente con las cenizas de una novilla roja ( Números 19:17-4), y en la cuenta dada de este rito el el verbo para "rociar" es el usado por Ezequiel, a saber. זָרַק. Havernick prefiere el rito realizado en la consagración de los levitas ( Números 8:7, Números 8:21). Smend, quien posee el código del sacerdote no existía en los días de Ezequiel, rastrea la imagen hasta Zacarías 13:1 o Salmo 51:2, aunque también cita Números 8:19. Hitzig, Kliefoth y Currey piensan en las ilustraciones de la Ley en general; y quizás esto explica mejor el lenguaje del profeta, ya que el elemento rociado no es "sangre" o "agua mezclada con cenizas", sino "agua limpia", "el medio de purificación más conocido" (Schroder). En cuanto a si el profeta pretendía la limpieza legal o moral, posiblemente Ezequiel no hizo una distinción clara entre los dos, como los trazos del Nuevo Testamento entre justificación y santificación; si lo hizo, entonces la figura en el texto debe tomarse como alusiva más bien a la primera que a la segunda, más bien al perdón del pecado de Israel que a la regeneración del corazón de Israel, que luego se menciona.

Ezequiel 36:26, Ezequiel 36:27

También te daré un nuevo corazón, y pondré un nuevo espíritu dentro de ti. El tercer paso en el progreso de santificar el Nombre de Jehová (comp. Ezequiel 11:19, donde se hace una promesa similar, y Ezequiel 18:31, donde el nuevo corazón está representado como algo que Israel debe hacer por sí misma). Esta antinomia ocurre con frecuencia en la Escritura, que nunca deja de responsabilizar al hombre por su producción, como p. Ej. fe, para la cual es incompetente sin la ayuda de la gracia divina. Además de la limpieza de su culpa y su restitución como consecuencia del favor de Jehová, a Israel se le promete una renovación interna de su disposición moral y espiritual para asegurar que en el futuro se adhiera a la adoración y al servicio de Jehová. Este cambio se describe de cuatro maneras.

(1) Negativamente, como una eliminación del corazón viejo, pedregoso e inceptible, que había permanecido impermeable a todas las apelaciones e insertable a todos los sentimientos superiores ( Zacarías 7:12).

(2) Positivamente, como un nuevo corazón y un nuevo espíritu, llamado en otro lugar "un corazón" y "un corazón de carne" ( Ezequiel 11:19; Jeremias 32:39), "un corazón conocer a Dios "(Jeremias 24:7).

(3) Causalmente, su existencia se remonta a la morada del Espíritu de Dios, que escribe la Ley de Dios en el nuevo corazón, y la inclina a una vida de obediencia a la misma (Jeremias 31:33).

(4) Prácticamente, por su manifestación, caminar en los estatutos de Dios y guardar los juicios de Dios ( Ezequiel 11:20). El relato aquí presentado del cambio moral y espiritual que se propone realizar en Israel responde exactamente a lo dado en el Nuevo Testamento de la regeneración del alma individual ( Juan 3:3; Romanos 8:2, Romanos 8:5, Romanos 8:9; Gálatas 5:22; Tito 3:5, Tito 3:6; 1 Pedro 1:22).

Ezequiel 36:28-26

describa los resultados que deberían seguir en la experiencia de Israel cuando Dios debería haberlos reunido, limpiado y renovado. Entonces deberían tener

(1) ocupación permanente de la tierra ( Ezequiel 36:28);

(2) relación de pacto con Dios como su pueblo ( Ezequiel 36:28);

(3) protección contra futuros lapsos de idolatría e inmoralidad (verso

9);

(4) suministro abundante para cada necesidad ( Ezequiel 36:29, Ezequiel 36:30); y

(5) un sentido cada vez más profundo de auto humillación debido al arrepentimiento del pecado pasado ( Ezequiel 36:31).

Ezequiel 36:28

Habitaréis en la tierra. Como los judíos que regresaron de Babilonia no habitaban permanentemente en la tierra, sino que fueron expulsados ​​nuevamente de ella, la promesa contenida en estas palabras debe verse como condicionada a la realización de la pureza moral y espiritual descrita anteriormente. Por lo tanto, si se suscita que, en la medida en que esta promesa debe cumplirse ( 2 Corintios 1:20; Hebreos 10:23), los judíos aún deben ser restaurados a Palestina, la respuesta es que su regreso solo puede tener lugar cuando se han convertido al cristianismo; de modo que toda la promesa debe considerarse que recibe su más alto cumplimiento en las experiencias de la Iglesia de Cristo. Que este punto de vista es correcto se confirma por el hecho de que las palabras, ustedes serán mi pueblo y yo seré su Dios (comp. Ezequiel 11:20: Jeremias 7:23; Jeremias 11:4; Jeremias 30:22), descriptivo de la relación de pacto en la que Jehová estaba con Israel ( Éxodo 19:5; Le Éxodo 26:12; Deuteronomio 26:17, Deuteronomio 26:18), han sido elegidos por escritores del Nuevo Testamento para establecer la relación de Dios con la Iglesia cristiana, primero aquí en la tierra ( 2 Corintios 6:16), y luego en la Jerusalén celestial ( Apocalipsis 21:3).

Ezequiel 36:29

De todas tus impurezas. La misma palabra que en Ezequiel 36:25, aunque con una diferencia de significado. De su impureza del pasado ya se han salvado ( Ezequiel 36:25); La promesa actual garantiza la preservación contra futuras caídas en la inmundicia, es decir, la inmundicia del servicio de ídolos. "Con esto", escribe Plumptre, "la necesidad de castigos temporales como disciplina correctiva debería cesar, y no habría nada que verificara la efusión total de todo el material, así como las bendiciones espirituales". Con la frase, llamaré al maíz, compare las expresiones similares en 2 Reyes 8:1; Oseas 2:23, etc .; Jeremias 31:12; Zacarías 9:17.

Ezequiel 36:31

Se detestarán a su propia vista (comp. Ezequiel 16:61; Ezequiel 42:10). El último resultado de esta experiencia ampliada de la bondad Divina sería avivar en el corazón del Israel perdonado y renovado un sentimiento de vergüenza y un sentimiento de arrepentimiento (comp. Romanos 2:4).

Ezequiel 36:32

repite y enfatiza el pensamiento de Ezequiel 36:22, que el verdadero fundamento del trato misericordioso de Dios con Israel debe encontrarse, no en su mérito, sino en su gracia. En lo que respecta a sus formas, solo había motivos para el juicio de su parte y la humillación de los suyos.

Ezequiel 36:33-26

describe el efecto de la prosperidad restaurada de Israel en las naciones vecinas.

Ezequiel 36:35

Esta tierra que estaba desolada se ha convertido en el jardín del Edén. (Para la imagen inversa, ver Joel 2:3.) La idea del primer Paraíso ( Génesis 2:8), en cuya historicidad claramente Ezequiel creía, era algo en lo que su mente solía pensar. habitó ( Ezequiel 28:13; Ezequiel 31:9) como un ideal de belleza terrenal y fertilidad que debería repetirse en la era final del mundo, una esperanza que parece haber sido compartida por Isaías ( Isaías 51:3), y tomada por John ( Apocalipsis 2:7; Apocalipsis 22:1). En el día en que esa esperanza se hiciera realidad para Israel, las ciudades desiertas, desoladas y arruinadas, en las que miraban los transeúntes que visitaban Palestina, deberían estar cercadas y habitadas; literalmente, habitada como fortalezas. Los tres predicados, "desperdicio", "desolado" y "arruinado", se han distinguido como significantes "despojados de sus habitantes", "sin tierra en sus tierras" y "destruidos en sus edificios"; en contraste con lo cual, en la era dorada del futuro, las ciudades deberían estar habitadas, los campos labrados y las fortalezas en ruinas construidas.

Ezequiel 36:36

Los paganos que quedan a tu alrededor. El lenguaje presupone que en el momento de la restauración de Israel o antes, los juicios pronunciados contra las naciones los habrán sobrepasado, de modo que solo existirá un remanente de ellos. Kliefoth y Currey ven a este remanente como aquellos que habrán sido convertidos fuera del paganismo y se unirán a la comunidad de Israel, como "las naciones de los salvos" en Apocalipsis 21:24; Keil, con más precisión, considera su conversión como resultado de su reconocimiento de la mano de Dios en la construcción de los lugares de desechos de Jerusalén.

Ezequiel 36:37

Todavía para esto será preguntado por la casa de Israel. En dos ocasiones anteriores ( Ezequiel 14:3; Ezequiel 20:3), Jehová se negó a que los ancianos hipócritas y amantes de los ídolos de Israel le preguntaran, y pretendieron consultarlo a través de su profeta ; ahora él hace saber que en la era futura ninguna barrera de incapacidad moral y espiritual de su parte impedirá su libre acercamiento a su trono, sino que acudirán a él con fervientes súplicas por las bendiciones que él ha levantado. En respuesta a sus oraciones, se compromete, volviendo al lenguaje de Ezequiel 34:22, para aumentarlos con hombres como un rebaño, incorrectamente prestados por Kliefoth para "multiplicarlos para que se conviertan en el rebaño de la humanidad ". Así se encuentra con el desaliento de aquellos entre los exiliados que, al fijar su atención en el pequeño número de ellos que deberían formar el nuevo Israel, aquellos que deberían regresar con aquellos, tal vez, que aún permanecían en la tierra, no podían ver cómo el futuro de Israel la prosperidad debía ser asegurada.

Ezequiel 36:38

La gente que debería ocupar la tierra de Israel en la era venidera debería ser como el rebaño sagrado, literalmente, como el rebaño de cosas santas o bestias; es decir, de corderos sacrificados, como el rebaño de Jerusalén en sus fiestas solemnes; literalmente, en sus tiempos señalados; es decir, sus estaciones festivas (comp. Miqueas 2:12), refiriéndose a las tres ocasiones anuales bien conocidas en que la población masculina de la tierra llegó al santuario ( Deuteronomio 16:16), y cuando en consecuencia, los rebaños y los rebaños que se vertieron en la metrópoli ya habían pasado la cuenta (ver 2Cr 29:33; 2 Crónicas 35:7; y comp. Josephus, 'Guerras', 6.9. 3). Quizás, además de la idea de la multiplicación del pueblo, el lenguaje del profeta sugiere que su dedicación al servicio de Jehová.

HOMILÉTICA

Ezequiel 36:2

Triunfo prematuro.

Los enemigos de Israel estaban triunfando sobre la nación caída, pero prematuramente; porque no consideraron la posibilidad de una restauración. Esto es como el triunfo del mal sobre el mundo en ruinas.

I. HAY UN TRIUNFO DEL MAL.

1. En la caída del hombre. Cuando Adán cayó, parecía que la obra más grande de Dios se había arruinado irremediablemente casi tan pronto como apareció. Tan pronto como el hombre fue creado a imagen de Dios, se arrastró en el polvo y empañó la imagen celestial con feas manchas de pecados.

2. En la historia del hombre primitivo. Tan malvado es el hombre que toda la raza, con la excepción de una sola familia, es barrida de la faz de la tierra. Una vez más el mundo queda reducido a una condición desolada, una vez más el mal parece haber conquistado.

3. En los problemas de los hebreos. El pueblo de Dios se convierte en esclavos oprimidos en Egipto. "¿Dónde se entrega la promesa a los padres? '

4. En caso de no ingresar a Palestina. Los israelitas alcanzan las fronteras de la tierra, y luego son derrotados y obligados a vagar por el desierto durante cuarenta años.

5. En los miserables días de los jueces. Cuando la tierra estuvo finalmente poseída, no se descubrió que todo fuera leche y miel. La guerra y la maldad, la tristeza y la vergüenza hacen que las primeras edades de la posesión de Canaán sean casi el período más oscuro de la historia judía.

6. La maldad de los días posteriores. La historia de Israel es una historia de repetidas rebeliones contra Dios y repetidos castigos divinos.

7. En el cautiverio. Cuando las dos naciones fueron llevadas al cautiverio, y su territorio devastado por los paganos, el triunfo de los enemigos del pueblo de Dios parecía ser completo.

8. En la crueldad de los días posteriores. Los imperios orientales, los seleucidas y los romanos triunfaron sucesivamente y oprimieron a las personas que una vez fueron favorecidas.

9. En la cruz de Cristo. Aquí, de hecho, los enemigos de la justicia alcanzan su triunfo supremo. Satanás ahora se regocija por el dolor y la muerte del Hijo del hombre.

10. En la historia de la cristiandad. Esta no ha sido una historia de crecimiento continuo y victoria sobre el mal. Primero fueron las grandes persecuciones. Luego siguió la gran apostasía. La edad oscura marcó el triunfo de la ignorancia y la crueldad. Hoy los poderes del mal son poderosos y exultantes.

II ESTE TRIUNFO SERÁ INVERTIDO. Es prematuro Todavía no hemos llegado al final de la historia. La batalla todavía está furiosa; Es demasiado temprano para que el enemigo cante sus himnos de victoria. A lo largo del oscuro recital de victorias del mal ha habido una imagen alternativa de la liberación divina. Cometemos un error cuando nos detenemos solo en el lado sombrío de la historia. Dios se ha estado revelando en la historia. No solo salvó a los ocho en el arca. Él liberó a todo Israel de Egipto. Le dio a Canaán, y le dio restauración del cautiverio. Él envió a su Hijo para salvar el mundo. En la hora más oscura cuando Cristo colgaba muriendo en la cruz mientras el mal parecía ser el más triunfante, la victoria realmente se estaba ganando con esa misma muerte del Salvador del mundo. Todavía no hemos visto el final. Quizás estamos al margen de una gran competencia entre los siervos de Cristo y sus enemigos. Pero nunca fue la obra de Cristo más manifiesta de lo que es hoy en la actividad cristiana en el hogar y en la cosecha del campo misionero en el extranjero. Mientras que el incrédulo se regocija en lo que él piensa es la demostración de la falsedad del cristianismo y la perspectiva segura de su rápida caída, hay más cristianos activos en el trabajo que nunca. Por la gracia de Dios podemos confiar en que, aunque la batalla sigue siendo feroz, avanzamos hacia la victoria bajo el Capitán de nuestra salvación.

Ezequiel 36:8, Ezequiel 36:9

Retornando la prosperidad.

I. LA RESTAURACIÓN DEL PERSONAJE TRAE UN RETORNO DE LA PROSPERIDAD. Durante la ausencia de los cautivos en Babilonia, su tierra cayó en descomposición. Las montañas que habían sido cuidadosamente escalonadas para enredaderas fueron descuidadas, tal como lo están hoy en las colinas alrededor de Jerusalén, donde las hileras de piedras marcan el sitio de las antiguas terrazas. En última instancia, el pecado arruina tanto al hombre externo como al interno, ya que la prosperidad de los impíos es temporal, y aunque puede extenderse a través de una vida individual, debe colapsar durante el curso de la vida más larga de una nación. Pero, por otro lado, la restauración a Dios deshace la ruina de la vida exterior. Esto también puede ser un proceso lento. El hombre individual que se ha mendigado a sí mismo con extravagancia pecaminosa nunca puede hacerse rico; pero la nación que ha regresado a mejores formas de vida con el tiempo cosechará los buenos resultados de su renovación de carácter incluso en la tierra. Cuando pensamos no solo en la prosperidad externa, sino en la bendición interior, el resultado se ve antes, y se encuentra en cada alma individual que es perdonada y renovada. Nadie necesita desesperarse de su actual desolación. El arrepentimiento renueva la cara de toda la vida del penitente.

II Este retorno de la prosperidad es causado por un retorno de Dios. "Porque he aquí, estoy contigo y me volveré hacia ti". Dios había abandonado la tierra culpable. Por lo tanto, una plaga había caído sobre él. Si Dios abandona a un hombre, nada puede realmente prosperar con él. Todavía puede acuñar monedas de oro en su negocio, pero será una maldición para él. Cuando Dios sonríe sobre la vida de un hombre, él trae no necesariamente riqueza, sino ciertamente bienestar. Sería bueno para todos preguntarse a sí mismo: ¿es mi negocio tal que me atrevo a pedirle a Dios que lo haga? ¿Puedo considerar mi taller como un templo, o mi trabajo como un sacrificio? Porque estas son las condiciones de las que depende la verdadera prosperidad, porque son las condiciones de la gracia de la ayuda de Dios.

III. EL REGRESO DE DIOS SE ACOMPAÑA DE UNA REVIVENCIA DE LA ACTIVIDAD HUMANA. "Y seréis labrados y sembrados". Esa obra no será realizada directamente por Dios, ni será realizada por las manos invisibles de los labradores de ángeles. Los hombres deben labrar y sembrar. La bendición de Dios no prescinde del trabajo del hombre. Seguramente no es una excusa para la ociosidad humana. Por el contrario, es la inspiración de la más alta actividad. Dios bendice al incitar a los hombres a un trabajo sabio y sincero. San Pablo nos enseña que Dios da el aumento después de la siembra y el riego del hombre ( 1 Corintios 3:6). Pero Ezequiel muestra que la gran obra de Dios no solo sigue el trabajo más pequeño del hombre; precede a ese trabajo, y es la fuente de donde procede la energía. Primero se nos dice que Dios se volverá hacia su pueblo, y hasta después de esto se dice: "Y seréis labrados y sembrados". Esta es la forma más feliz de dar prosperidad. Si toda la gloria es de Dios, la alegría del servicio sigue siendo del hombre. Lo mismo es cierto de la prosperidad espiritual. Si cosechamos una cosecha en la obra cristiana, no solo debemos llevarla a Dios y pedirle su bendición; primero debemos buscar su presencia en él, para que sea su trabajo desde el principio. Entonces él será la inspiración de la actividad de sus sirvientes. Podremos cultivar y sembrar solo porque Dios está con nosotros. La gloriosa prosperidad vendrá de Dios como fruto de su bendición bendecida, y vendrá a través de nosotros como los instrumentos humanos que son llamados por Dios como trabajadores para trabajar en su viña.

Ezequiel 36:10

Multiplicando hombres.

I. LA VERDADERA RIQUEZA DE UNA GENTE ESTÁ EN SU POBLACIÓN. Dios hace esta promesa a la casa de Israel de que "multiplicará a los hombres". La tierra está desolada por falta de habitantes, los campos sin labranza por falta de trabajadores, y las ciudades en ruinas por falta de hombres para construir los basureros. La restauración será señalizada por el regreso de los cautivos y el consiguiente aumento de población. Ahora, el hecho sorprendente es que esta multiplicación de la población se considera un gran bien para la tierra. En igualdad de condiciones, cada país es fuerte en proporción al número de ciudadanos sin discapacidad. En tiempos de guerra esto es obvio; La nación fuerte es aquella que puede comandar un gran ejército. Pero en las relaciones laborales lo mismo es igualmente cierto. Cuantos más productores haya, más riqueza se debe producir, ya sea en forma de alimentos o en forma de productos que pueden intercambiarse por alimentos comprados en otros lugares. Estos hechos simples están oscurecidos por los malos hábitos sociales.

1. Hacinamiento en las ciudades. Deben construirse los lugares de desperdicio, no las guaridas febriles repletas de una población desbordante de criaturas enfermizas, que no tienen energía para trabajar y cuyo entorno no permite una vida digna. Uno de los males más grandes de nuestros días es el agotamiento de nuestros distritos rurales y la presión de la población en las ciudades. Lo que se necesita no es una reducción de la población, sino una dispersión sobre la superficie de la tierra en el hogar y también en todas las colonias. El error que condujo a la construcción de la torre de Babel sigue siendo fatalmente frecuente.

2. La vida indigna. Demasiados hombres no están haciendo el trabajo de los hombres: hombres ricos ociosos que consumen sin producir, y hombres pobres ociosos que siempre están cerca de la tierra fronteriza del crimen, al otro lado del cual se convertirían en destructores positivos. No podemos tener demasiados hombres verdaderos, pero deben ser hombres, trabajadores, no zánganos.

II LA FUERZA DE LA IGLESIA ESTÁ EN SU MEMBRESÍA. La palabra "Iglesia" representa una comunidad. La gran Iglesia Católica de todas las naciones y credos es todo el cuerpo de cristianos. Este hecho obvio a menudo se descuida. Así, la Iglesia a veces es considerada como una institución aparte de las almas en que consiste; se dice que tiene sus derechos, sus triunfos, mientras que no se piensa en las personas que lo integran. Esta es una pura ilusión: la glorificación de una abstracción vacía. De nuevo, para la Iglesia, algunos sustituirían a sus oficiales. El ministerio cristiano es considerado como la Iglesia. Este fue el caso en la Edad Media, cuando los papas y grandes dignatarios eclesiásticos disputaron con los emperadores y reyes por los privilegios de la Iglesia. En esos concursos, se tuvo muy poco en cuenta el interés de la gente: la gente del pueblo y la gente del pueblo que constituían el cuerpo de la Iglesia. Pero en estos días democráticos, los derechos de las personas están siendo mejor reconocidos, y ahora estamos llegando a ver que la Iglesia son solo los hombres, mujeres y niños que la constituyen, vistos en su relación corporativa como el cuerpo de Cristo en la tierra. . La Iglesia se honra cuando los hombres se multiplican en medio de ella. Ella no puede estar sana si el espíritu misionero desaparece de ella. Pero mientras se reúne en los paganos, su primer deber es entrenar a sus propios hijos. Ella debería crecer así sus propios miembros. Aquí, sin embargo, necesitamos una precaución. Los simples números no contarán para nada aparte del personaje. El cristianismo estadístico es una producción pobre. Queremos hombres verdaderos, almas vivas unidas a Cristo y trabajando por su gloria. Aún así, el honor de la Iglesia no es permanecer pequeña y selecta, y mantener sus privilegios para sí misma y descuidar al mundo, sino multiplicar a los hombres. Ella debería ser una gran institución popular, fiel al espíritu de Cristo, que se llamó a sí mismo "el Hijo del hombre".

Ezequiel 36:11

("Y te haré mejor que en tus comienzos")

El mejor futuro.

I. EL MEJOR FUTURO DEL MUNDO. Existe una tendencia natural entre los hombres a decir: "Los tiempos anteriores fueron mejores". Las naciones aprecian las leyendas de una antigua edad de oro. La gente habla de "los buenos viejos tiempos". Pero cuando buscamos en el historial no podemos encontrar estos días felices. Por el contrario, los escritores en las mismas épocas a las que algunos de nuestros soñadores contemporáneos miran con pesar sentimental lamentan la degeneración de sus días. Nuestra propia edad es lo suficientemente mala, pero no es fácil señalar nuestra edad anterior que no fue peor. Esta, sin embargo, no es la pregunta principal. Renunciando al punto de si la historia pasada de nuestra raza se ha caracterizado por el progreso o por un proceso de degeneración, todavía tenemos que preguntarnos si el futuro puede no ser mejor que cualquier cosa que se haya experimentado en el pasado. Ahora, es la enseñanza distinta de la Biblia que será así. "La tierra estará llena del conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar". Mientras los hombres regresan melancólicamente al Edén perdido, Dios promete un cielo mejor. No necesitamos discutir la idea de un Paraíso recuperado, porque tenemos la imagen más brillante de la Jerusalén celestial. Incluso si concedemos lo peor que se ha dicho sobre el continuo declive del hombre, el Nuevo Testamento señala un arresto de este terrible movimiento, una redención y más que una restauración, una perfección de la humanidad nunca alcanzada en el pasado.

II EL MEJOR FUTURO DE LA IGLESIA. La Iglesia, que tiene la semilla de la vida Divina en ella, debería estar creciendo continuamente en gracia. Si bien, como el árbol de mostaza, aumenta su tamaño, también debería, como el templo en ascenso, volverse cada vez más radiante con la belleza de la santidad. Quizás no haya una historia más triste que la de la historia de la Iglesia. Sin duda ha habido eras de glorioso celo y devoción; sin duda Dios ha estado educando continuamente a su pueblo. Pero ha habido tiempos terribles de recaída. Creemos que podemos ver el progreso en nuestros días: un pensamiento más sabio, una mayor caridad, una actividad más práctica al servicio del hombre. Pero estamos lejos de realizar el gran ideal de Cristo. Sin embargo, ese ideal es la imagen del futuro y el patrón después del cual debemos trabajar con la mayor esperanza. El Nuevo Testamento promete un futuro glorioso para el pueblo de Dios ( Efesios 2:21).

III. EL MEJOR FUTURO DEL ALMA. En nuestro estado de ánimo melancólico, anhelamos los viejos días dulces de la infancia: su inocencia, su simplicidad, su alegría. Olvidamos sus limitaciones, sus miedos, sus angustias infantiles. Pero quizás nos hemos alejado mucho de aquellos primeros días. Entonces no supimos nada del terrible pecado del mundo. Ahora debemos confesar que no nos hemos mantenido intactos. Y con la caída del alma ha llegado la tristeza del alma, y ​​muchas decepciones y pérdidas han hecho que el día que amaneció en un sol dorado cubierto de nubes sombrías. Aún así, no hemos llegado al final. Después de bañarse en el Jordán, la carne leprosa de Naamán se volvió saludable como la de un niño pequeño. Que el alma leprosa sea limpiada, la vida gastada renovada. "Si algún hombre está en Cristo Jesús, él es una nueva criatura" ( 2 Corintios 5:17). Entonces el futuro está lleno de esperanza. El cristiano victorioso, con todas sus cicatrices, e incluso con su recuerdo de infidelidad vergonzosa, se destaca más que el niño no caído porque no ha sido probado. Dios tiene un futuro bendito en la herencia celestial reservada para las almas más cansadas. El secreto de esta feliz perspectiva está en el poder y la gracia de Dios. Es él quien hará mejor por su pueblo que al principio.

Ezequiel 36:21

Dios salvando por el bien de su propio Nombre.

I. UN PRINCIPIO DE ACCIÓN DIVINA. Estamos aquí admitidos en la cámara secreta del consejo del cielo. El motivo interno de la actividad de Dios se nos revela. Él muestra por qué motivos procede en la redención del hombre. El hombre es redimido por el nombre de Dios, y no por los desiertos y reclamos humanos.

1. La fidelidad de Dios. El buen nombre de una persona está asociado con su palabra. Si un hombre ha puesto su nombre en un documento, no debe ignorar sus estipulaciones. Una persona justa jurará su propio dolor y no cambiará. Ahora, Dios es el tipo y patrón de toda verdad y fidelidad. Su constancia eterna yace en la raíz del orden del universo. Lo que ha prometido que hará, porque es fiel. Pero ha prometido la redención (por ejemplo, Ezequiel 34:22). Por lo tanto, redimirá a su pueblo, para que pueda redimir su palabra. Aunque cueste el sacrificio de su Hijo, nada le hará falta a una ejecución fiel de su promesa.

2. El carácter de Dios. Se supone que el nombre expresa la naturaleza. Dios lleva el nombre de lo que es. Ahora, la naturaleza de Dios es esencialmente buena y amable. Con el Nuevo Testamento ante nosotros, sabemos que el mejor nombre de Dios es Amor ( 1 Juan 4:8). Jesucristo nos ha enseñado a concentrar nuestros pensamientos de Dios en su paternidad. Dios actuará de acuerdo con su Nombre, es decir, de acuerdo con su naturaleza. El amor debe caracterizar su conducta, y haga lo que haga lo hará "como un padre". Su carácter paternal lo llevará a redimir y salvar, independientemente del desierto, por puro amor y piedad.

3. La gloria de Dios. Conseguir un nombre es recibir la gloria. Cuando Cristo es glorificado, se dice que recibe "un Nombre que está por encima de cada nombre" ( Filipenses 2:9). El nombre de Dios es su gloria. Ahora, Dios es glorificado de muchas maneras, pero en ninguna tan alta como en su salvación de los perdidos. La mejor canción de alabanza celestial es el himno de la redención ( Apocalipsis 5:9). Hay gloria en la creación; y la grandeza, el orden, la belleza, la vida del universo alaban a Dios. Hay gloria en el gobierno divino; y la manera en que Dios gobierna todas las cosas y establece la justicia muestra su gloria. Pero no conocemos ninguna gloria como la de la gracia de Dios revelada en el Calvario. Este hecho debería ayudarnos a comprender cómo Dios puede pedir su propia gloria sin ser egoísta. Cuando los hombres buscan su propia gloria, generalmente lo hacen a expensas o descuido de otros. Pero la gloria de Dios brilla de su supremo sacrificio propio. Este es el secreto de la más alta gloria.

II SUS CONSECUENCIAS PRÁCTICAS.

1. Nunca podemos esperar ganar la salvación. Es un regalo de Dios, nunca una obra o recompensa del hombre.

(1) Esta es una reprimenda por orgullo.

(2) También nos advierte contra la insensatez de tratar de establecer algún reclamo con Dios mediante penitencia, obras o sacrificio.

"No llevo nada en mis manos; simplemente a tu cruz me aferro".

2. Nunca necesitamos la desesperación de la salvación. Si se lo diera por nuestro propio bien de alguna manera, podríamos torturarnos con dudas sobre si deberíamos merecerlo, no, es mejor que abandonemos toda esperanza de una vez, ya que no podríamos ganarla. Pero ahora el terreno se ha desplazado de nosotros a Dios. La pregunta no es qué hay en nosotros, sino qué hay en él. Los más indignos, los que han cometido los peores fracasos en la vida, los más débiles o los más pecaminosos, aún pueden atreverse a esperar la salvación plena y perfecta a través de la gran gracia de Dios, por el bien de su Nombre.

3. Tenemos las mayores razones para la alegría y la adoración. La redención se ofrece a los peores pecadores, a todos los hombres, arrepintiéndose y buscando la gracia de Dios. Aquí hay un hecho alegre y uno para inspirar alabanzas eternas. Traduciéndolo al lenguaje cristiano, vemos que debemos regocijarnos y gloriarnos en la salvación que se nos da por medio de Cristo; porque Cristo es "la Palabra" ( Juan 1:1), es decir, el Nombre de Dios. Dios salva por el bien de su Nombre cuando salva por el amor de Cristo.

Ezequiel 36:25

Agua limpia.

I. LAS ALMAS NECESITAN LIMPIARSE DEL PECADO. Aquí llegamos a la parte más profunda de la necesidad del hombre. Los judíos percibieron sus desastres externos con demasiada claridad. La guerra, el cautiverio, la pobreza, la enfermedad, la muerte, eran males visibles. Pero no discernieron tan fácilmente los males espirituales invisibles que estaban detrás de esos problemas, como sus causas. La mayor calamidad no es tan mala como el pecado. Si bien estamos ansiosos por eludir las consecuencias del mal hacer, Dios ve que el mal hecho en sí mismo es nuestro mal principal. La parte principal de la redención requerida por Israel no fue la liberación del poder de Babilonia, sino la liberación de la tiranía del pecado; su recuperación más necesaria no fue la restauración a Palestina, sino la restauración a Dios. Ser limpiados de su idolatría y llevados a una condición de adoración espiritual fue su mayor salvación. Israel se restablece si eso se hace, a pesar de que ella se aleje de poseer su tierra; ella no se restaura sin ella, aunque tiene la tarifa simple de cada acre de Palestina.

II LA LIMPIEZA DE LAS ALMAS QUITARÁ TANTO LA CULPA COMO EL PODER DEL PECADO.

1. La culpa. El pecado deja una mancha detrás. La culpa se atribuye justamente a todas las malas acciones, y, aunque el acto del mal puede llevarse a cabo rápidamente, la culpa persiste por mucho tiempo. La mancha del pecado no es simplemente un hecho feo; Produce terribles consecuencias.

(1) Excluye el alma de la presencia de Dios. No se puede permitir que almas manchadas pisen las cortes del cielo.

(2) Atrae la ira de Dios.

(3) Lleva consigo vergüenza continua.

2. El poder. El mal es más que una mancha en la conciencia. Es un veneno dentro del alma. Funciona perjudicando su influencia corruptora y contaminante. Necesitamos algún antídoto para este veneno, o alguna limpieza maravillosa que lo elimine por completo de nuestro ser: un verdadero lavado interno, no simplemente una limpieza de una reputación oscura.

III. DIOS HA PROPORCIONADO AGUA DE LIMPIEZA. Lo que se necesita es agua limpia. Nuevo, esto es justo lo que no se debe obtener en lugares de contaminación. El sucio suelo mancha y envenena las corrientes que lo atraviesan. Ninguna cosa humana está limpia de la contaminación del gran pecado del hombre. Por lo tanto, no puede haber una fuente humana para la impureza. Pero Dios ha abierto una fuente, y el evangelio de Cristo nos presenta. Es puro y puede dar una purificación perfecta. El agua que fluye de esta roca no está contaminada con la contaminación de la tierra. "La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado" ( 1 Juan 1:7). Aquí tenemos la doble limpieza. La culpa es eliminada por un perdón divino dado a través del sacrificio propiciatorio de Cristo, y la impureza es eliminada por el Espíritu Santo que nos ha sido comunicado por la gracia de Dios en Cristo. La cruz redime de todo pecado. El Cordero de Dios quita el pecado del mundo. Hay una limpieza perfecta de carácter, motivo, corazón y alma en Cristo.

IV. ESTA AGUA DE LIMPIEZA ESTÁ ROJADA EN ALMAS INDIVIDUALES PARA SU LIMPIEZA. No es suficiente que el agua exista, ni que la contemplemos, ni que fluya en un torrente completo y libre.

1. Debe aplicarse a cada alma individual, rociada. Este gran hecho es sugerido por el rito del bautismo. El tiempo futuro se usa aquí. La profecía fue escrita antes del advenimiento de Cristo. Pero incluso ahora, el tiempo futuro debe usarse para todos los que todavía están en pecado y desean fervientemente la limpieza. La expiación de Cristo ha terminado; pero su limpieza debe ser continuamente renovada para separar las almas.

2. Esta limpieza es divinamente dada. "Voy a rociar", etc. Dios mismo limpia las almas. Tenemos que arrepentirnos y buscar su misericordia. Entonces trabajará directamente en su gracia de perdón y purificación.

Ezequiel 36:26

Un nuevo corazón

Aquí se nos presenta una de esas profundas declaraciones en las que el Antiguo Testamento anticipa algunas de las verdades más ricas del Nuevo. La gracia aquí prometida fue sin duda dada en todas las épocas a aquellos que realmente se arrepintieron y la buscaron. Pero al leer estas palabras a la luz del evangelio, podemos ver con mayor claridad cuál es su significado eterno.

I. LA ESENCIA DE LA SALVACIÓN ES LA RENOVACIÓN DEL CORAZÓN. El error más común es ignorar este hecho más significativo. La gente considera la salvación demasiado como un cambio en el estado del alma en lugar de un cambio en su propia naturaleza. Pero si bien hay un cambio de condición, y aunque las mayores consecuencias externas posibles surgen de la redención de las almas, esa redención no consiste en estas cosas; son pero de importancia secundaria. El hecho principal es interno. Ser salvo de los fuegos visibles de un infierno material, y ser llevado a los placeres sintonizables de un Paraíso celestial, puede satisfacer al cristiano de mentalidad mahometana, pero no satisfará el gran pensamiento de Cristo. Los corazones están mal, sucios, enfermos. Los hombres tienen ideas falsas, deseos y afectos corruptos, imaginaciones malvadas o tal vez una muerte del alma en blanco. Aquí está el asiento de la enfermedad; aquí, entonces, la cura debe comenzar. El pecado es enfermedad cardíaca; La salvación es la renovación del corazón.

II EL VIEJO CORAZÓN MALO ES DE PIEDRA. Una descripción terrible y más significativa.

1. Es dificil. No responde al llamado de Dios; ni percibe la verdad espiritual, ni siente influencias divinas, ni responde a las voces celestiales. No tiene simpatía con Dios. Es inflexible e inmóvil.

2. Hace frío. No solo no responde a las influencias de Dios; en sí mismo y en su nueva condición es insensible. No hay resplandor de afecto generoso en el corazón pecaminoso.

3. Está muerto. El corazón es el órgano más vital. Para que esta parte del cuerpo sea petrificada implica una terrible condición de muerte absoluta. Las manos podrían convertirse en piedra y, sin embargo, el hombre podría vivir. Pero si tiene un corazón de piedra malo, debe estar muerto. Las almas están "muertas en delitos y pecados" ( Efesios 2:1). Los hombres temen una muerte futura, pero la Biblia enseña que hay una muerte presente de almas impías.

4. No es natural. Un corazón de piedra: ¿qué puede ser más monstruoso? El pecado no es natural. Es contrario a la naturaleza no tener sentimientos de amor por nuestro Padre celestial.

III. DIOS DA UN NUEVO CORAZÓN DE CARNE.

1. Es un corazón nuevo. No hay cura para el viejo. "Debes nacer de nuevo" ( Juan 3:3). Estar en Cristo es ser "una nueva criatura". Así Cristo da renovación completa. Ahora, la esperanza del mundo reside en este gran hecho. Tratamos de arreglar la cara de la sociedad, pero es mortificante en el núcleo; y Cristo va de inmediato a la raíz del asunto. Con poder creativo, hace que el corazón vuelva a empezar, es decir, da pensamientos, sentimientos y deseos completamente nuevos. Los restos más abandonados de la sociedad pueden tener valor y creer que incluso ellos pueden salvarse si esta es la gloriosa obra de Cristo en las almas.

2. Es un corazón de carne.

(1) Oferta. La vieja frialdad y dureza desaparecen. El orgullo, la terquedad, la obstinación, se descomponen, el alma penitente se derrite. El ablandamiento del espíritu endurecido es una parte esencial de la conversión.

(2) Simpático. El corazón renovado responde fácilmente al llamado de Dios y a las alegrías y penas de los hombres.

(3) Vivir. Este nuevo corazón late, impulsa la sangre vital a través de todo el ser. El alma desmayada se vigoriza. La energía brota del nuevo corazón. Pulsa con el vigor de una vida alegre y fuerte.

(4) Natural. El corazón es de carne, no de alguna sustancia angelical extraña. El pecado es monstruoso, la bondad natural. El verdadero cristiano es natural; Él es intensamente humano. La obra de Dios en el alma hace que el hombre simpatice con sus semejantes. Restaura la verdadera naturaleza humana.

Ezequiel 36:27

El espíritu interior.

Tres etapas en la redención se nos presentan sucesivamente. Primero, limpieza: "Luego, rociaré agua limpia sobre ti", etc .; segundo, renovación: "También te daré un corazón nuevo", etc .; tercero, inspiración: "Y pondré mi Espíritu dentro de ti". Consideremos ahora esta tercera etapa del gran proceso de redención.

I. LA PRESENCIA DEL ESPÍRITU DE DIOS DEPENDE DE LA CONDICIÓN DE LOS CORAZONES Y LAS VIDAS DE LOS HOMBRES. La tercera etapa de la redención está estrechamente relacionada con las que preceden. No se puede lograr sin ellos, al igual que no se puede alcanzar la parte superior de la escalera sin pasar por los escalones inferiores. No podemos revertir el orden. La limpieza y la renovación deben preceder a la inspiración. Dios no habita por igual con todos los hombres. Hay almas perseguidas por Dios y hay almas abandonadas por Dios. El Espíritu de Dios entró en Sansón ( Jueces 14:6), pero Satanás entró en Judas ( Lucas 22:3). Aquí hay un gran motivo para nuestra búsqueda de alcanzar las dos etapas anteriores. Son las condiciones en las cuales podemos entrar en los más altos privilegios de toda religión.

II DIOS PONE SU ESPÍRITU EN LOS CORAZONES DE SU GENTE. Él no solo da regalos; él también viene en la presencia de su propio Espíritu. El buen hombre camina con Dios ( Génesis 5:24). Disfruta de la presencia permanente de Dios. Él es un templo del Espíritu Santo. Estos hechos nos muestran que la religión no es solo una experiencia humana de creencias y devoción. Sus credos y su culto son solo un lado. Su carácter más profundo se encuentra en el otro lado, en la acción Divina. En la verdadera religión, Dios entra en el alma y toca sus centros secretos.

III. LA PRESENCIA DEL ESPÍRITU DE DIOS SE MANIFIESTA POR SUS EFECTOS. No necesitamos buscar signos místicos como la luz incorruptible que los monjes del monte Athos imaginaron que podían ver como la revelación de la presencia misma de Dios en nuestras almas. No necesitamos desesperarnos si la conciencia inmediata no nos da una visión del Espíritu de Dios. La alegría de la comunión debe ser muy real. Sin embargo, es más bien por los frutos del Espíritu que debemos estar seguros de su presencia ( Gálatas 5:22). Son de dos tipos.

1. Gracias. Se les da a cada alma, y ​​consisten en la influencia iluminadora, santificadora y fortalecedora del Espíritu Santo. Por lo tanto, Dios nos ayuda a comprender su verdad, nos bautiza con su santidad y nos inspira el poder de la vida divina.

2. Regalos. Es importante distinguir las gracias del Espíritu de sus dones. Mientras que los primeros son para todos los cristianos, los segundos son especiales y distintivos. Varían en diferentes edades y con diferentes personas. Había dones de curación, de profecía, de lenguas, en la Iglesia antigua ( Romanos 12:6). Bezaleel tenía un don para el arte ( Éxodo 35:30, Éxodo 35:31); Sansón, un don de fuerza ( Jueces 13:25), etc., todo del Espíritu de Dios. Cristo ahora da dones a los hombres a través de su Espíritu, no exactamente los de los tiempos del Nuevo Testamento, sino los que necesita la era actual.

IV. LOS CRISTIANOS DEBEN ACTUAR SOBRE EL CONOCIMIENTO DEL ESPÍRITU INTERMEDIO.

1. Haciendo uso de su ayuda. Si somos de Cristo, no nos quedan nuestros propios recursos. Es mucho saber que el espíritu de gracia está con nosotros para animarnos y ayudarnos.

2. No entristecerlo. Podemos entristecer al Espíritu ( Efesios 4:30). Debemos recordar que somos templos del Espíritu Santo y, por lo tanto, mantener la vivienda del cigarro de Dios de toda contaminación ( 1 Corintios 6:19).

Ezequiel 36:31

Recuerdos tristes.

Las personas restauradas deben ser limpiadas, renovadas e inspiradas. Sin embargo, aún llevarán consigo tristes recuerdos de sus pecados anteriores.

I. EL PENITENTE PERDONADO NO PUEDE OLVIDAR SU PASADO. El pecador endurecido puede hacerlo; o al menos puede llevar el recuerdo de sus malas acciones con un corazón tan ligero que no será una carga para él. Mientras que él lleva todo el peso de su pecado, su culpa y su influencia hiriente, apenas es consciente de ello; pero directamente comienza a repetir, el pecado se convierte en una carga insoportable, y el pecador se convierte en el centro de su presencia continua. Lleva consigo la visión de la historia de su vida escrita en cartas de fuego. Ahora, después del perdón y la renovación, la carga y la mancha de culpa se han ido. Aún así el pecado no se deshace. El penitente restaurado debe sentir que el suyo era un pasado malvado. Dios olvida su pecado, pero él mismo no puede olvidarlo.

II LA MEMORIA DEL PECADO PASADO NO DEBE CONVERTIRSE EN UNA CARGA INJUSTABLE. Es posible que sea así en una conciencia mórbida. Pero si Dios ha perdonado nuestro pecado, no necesitamos sentir angustia continua al pensar en ello. Es difícil para el penitente perdonarse a sí mismo. Sin embargo, puede deshonrar la gracia de Dios al detenerse demasiado dolorosamente en la memoria del pecado, de modo que incluso se olvide de la riqueza del perdón de amor con el que se ha cubierto. Necesitamos coraje para tomar la gracia de Dios y atrevernos a seguir nuestro camino regocijándonos en la alegría que está destinada a proporcionarnos.

III. Las memorias tristes pueden pasar a usos enteros.

1. Pueden mantenernos humildes. Aunque restaurado ahora, no podemos olvidar el pozo del que hemos sido excavados. Tengamos cuidado, entonces, de volver a caer en él. "El niño quemado teme el fuego". El alma que ha caído una vez debería temer la tentación para el futuro.

2. Deberían hacernos sentir agradecidos. Cada vez que recordamos los pecados pasados, también debemos recordar la gracia de Dios que nos ha liberado de ellos. El recuerdo de la enfermedad debería mostrar la imagen del buen médico. El amor de Cristo nunca brilla tanto como cuando se ve en el trasfondo del pecado del hombre.

3. Deberían llevarnos a Cristo. Aún lo necesitamos. Lejos de él, nuestras almas se entristecen con sombras oscuras del pasado horrible. Una penumbra se cierne sobre la tierra cuando la luz de Cristo se retira de ella. Por lo tanto, nos alejamos de demasiada euforia terrenal que tiende a la frivolidad. Puede que no sea malo para nosotros a veces someternos a una tristeza sobria. A través de su experiencia, puede robar sobre el alma una sensación de profunda paz en Dios. Entonces podemos ver que Cristo es nuestra Luz y la Luz del mundo. La vida aún puede estar soleada, pero su luz es de Cristo.

IV. DEBEMOS TENER CUIDADO DE SEMBRAR LA SEMILLA DE SAD MEMORIES. Esta es una lección para los jóvenes. Durante la juventud, los recuerdos que alegrarán o entristecerán la edad se crean y almacenan para su uso en los próximos años. Es imposible anular la historia de un alma. Luego, dejen que aquellos que están involucrados en sus primeras páginas presten atención a lo que establecieron sobre ellos. Es posible sembrar semillas muy descuidadas que brotarán en una cosecha muy amarga. Si no tuviéramos una triste edad de recuerdos tristes, permítanos pasar nuestros primeros años sabia y puramente. Aunque Dios puede perdonar las locuras de la juventud, la vejez no las olvidará. En este sentido, "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará".

Ezequiel 36:35

Un nuevo Edén.

El nuevo corazón ( Ezequiel 36:26) debe ser seguido por un nuevo Edén. El mundo exterior se cambiará cuando se renueve el mundo interior, y ese dulce y hermoso paraíso, cuyo sueño se cierne en el lejano horizonte de la historia, se verá una vez más en la tierra, cuando los hombres se renueven en la naturaleza. El nuevo Adán trae el nuevo Edén. Considere algunas de sus características.

I. VIDA. La tierra desolada se vuelve como el jardín del Edén. Estaba desolado en la muerte. Secado y descuidado, sin agua y sin labrar, el país en ruinas se parece al desierto. El pecado reduce el mundo a un desierto. Pero Isaías había profetizado que el desierto debería florecer como la rosa ( Isaías 35:1). El paganismo se caracteriza por la muerte de la civilización. La vitalidad y la energía del mundo se encuentran en la cristiandad. La vida del paraíso terrenal de la cultura, el arte, la ciencia, la invención, la fabricación y el comercio se concentra en las alabanzas cristianas. De ninguna manera es todo en las tierras de los hombres cristianos. Pero florece en una atmósfera de cristianismo, algunos de cuyos elementos esenciales son

(1) justicia,

(2) verdad,

(3) libertad,

(4) hermandad humana, y

(5) esperanza.

Sin estas cinco cosas, el progreso languidece. Constituyen el mismo aire que respira.

II ORDEN. El lugar desolado está en confusión; El jardín es una escena bien ordenada de vida y crecimiento. Su perfección depende en gran medida de su cultura perfecta: senderos bien cuidados, césped liso, macizos de flores sin malezas, árboles podados y podados. Cristo trae orden a un mundo de confusión. Santiago escribió sobre la "ley perfecta de la libertad", porque la libertad cristiana observa su propia ley elevada. El gran secreto del desorden es el egoísmo. De ahí la guerra de primavera y toda lucha y confusión. El gran secreto del orden es el amor; porque el amor implica simpatía, y la simpatía inspira armonía, y la armonía asegura el orden. Si la sociedad humana llega a ser como un jardín ordenado, no será a través de los feroces concursos de competencia; ni debido a los celos irritantes de las diferencias de clase entre ricos y pobres, propietarios e inquilinos, empleadores y trabajadores; será a través de la difusión del espíritu de hermandad cristiana. Así Cristo traerá "a la tierra la paz".

III. FERTILIDAD. Los árboles frutales que cubren las paredes de un rico y fértil jardín inglés antiguo le dan un gran valor. En Oriente, un jardín a menudo es solo un huerto. El jardín del Edén se describe como un lugar de cultivo de frutas. El desierto es estéril; El jardín es fructífero. Ahora, hay varios frutos que surgen de la obra redentora de Cristo. Los mejores y más selectos son espirituales, es decir. "los frutos del Espíritu". Pero la sociedad también cosecha el bien externo en las actividades y organizaciones benéficas de la vida cristiana. Una Iglesia viva debe ser una bendición para un vecindario, como un jardín frutal plantado entre hombres cansados ​​que lamentablemente necesitan sus productos refrescantes.

IV. BELLEZA. Cada vez que se menciona el nombre del Edén, pensamos en una imagen de belleza extraordinaria. Hay pocos lugares más encantadores que un jardín de cabañas, con sus pintorescas flores anticuadas, sus aguileñas aguileñas, sus lirios blancos, altos y quietos, sus rosas dulces y ricas.

"¡Cómo la rosa del resplandor oriental se mezcla con la nieve del lirio!"

¡Pobre de mí! ¡Por las escenas de la vida urbana contrastadas con esta nueva visión de la belleza! Pero Cristo plantará un nuevo Edén. Traerá belleza a vidas desvaídas y alegría a la tierra vieja y cansada. Cristo no solo da gracia; él agrega gloria. La belleza del Señor está en su pueblo. Y esta alegría no está reservada para un futuro cielo de almas difuntas. El nuevo Edén, como el viejo, florecerá en la tierra. Aquí Cristo convierte el desierto en un jardín.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Ezequiel 36:8

Promesa de avivamiento.

Ezequiel se inspira para predecir la confusión de los enemigos de Israel que han provocado sus calamidades, y que se deleitan en su humillación, y en su desprecio se burlan de sus penas. Pero esto en sí mismo es una pequeña solución. Y agrega predicciones de la restauración, recuperación y renacimiento de Israel después de que "su guerra se lleva a cabo y su iniquidad es perdonada". La tierra y sus habitantes están naturalmente, así como poéticamente, asociados en su mente. Los hijos restaurados y alegres de Jacob hasta la tierra que ha sido descuidada por mucho tiempo, y la tierra recompensa su trabajo con abundante fecundidad. Es obvio que estas descripciones proféticas tienen una aplicación para la renovación espiritual de una nación arrepentida, para la Iglesia de Cristo bajo las geniales influencias del Espíritu Santo y para la raza rescatada de hombres en prosperidad milenaria.

I. EL AUTOR DE ESTA REVIVENCIA. "Yo", dice el Señor, "estoy por ti y me volveré hacia ti". El Creador es la Fuente y el Dador de toda la vida, tanto en el ámbito natural como en el espiritual. Si el desierto debe ser como el jardín de Dios, debe ser a través de la caída de las lluvias del cielo, a través de los rocío de la gracia, a través del aliento divino que despierta a los muertos a la vida, a través de la luz del sol del semblante de Dios que invoca la vitalidad y La fragancia de la primavera espiritual.

II LA ESCENA DE ESTA REVIVENCIA. La tierra que ha estado desolada durante tanto tiempo debido a su ocupación por ejércitos hostiles, y debido a la deportación de sus habitantes, es visitada reviviendo la misericordia. Los lugares baldíos, las ciudades desmanteladas y abandonadas, son consideradas con compasión y visitadas con misericordia.

III. LOS SUJETOS DE ESTA REVIVENCIA. Estos son hombres vivos, de naturaleza moral, capaces de la vida verdadera. "Multiplicaré hombres sobre ti;" "Haré que los hombres caminen sobre ti". Son los hombres quienes hacen de la tierra lo que es, quienes cultivan la tierra, ocupan las ciudades, guardan las fortalezas, llenan los templos, elevan al cielo la canción gratuita de confianza y alabanza. El regreso de los cautivos hebreos a su herencia, la tierra dada a sus padres, fue una ocasión alegre, y fue el fervor de las cosas buenas por venir. Cuando Dios da bendición, es a la naturaleza viva, espiritual e inmortal que le da. Él bendice a su Iglesia levantando y consagrando a su servicio hombres y mujeres santos, quienes en cada posición y vocación de la vida cumplen el deber bajo un impulso sagrado y con un objetivo noble.

IV. LOS TOKENS DE ESTA REVIVENCIA. La fecundidad, el aumento, la abundancia, son los signos de que Dios está trabajando, que el invierno ha terminado y que las flores de la primavera, la promesa del año, no han sido engañosas. "Aquí", dice Cristo, "se glorifica a mi Padre, para que den mucho fruto".

V. LA MEDIDA DE REVIVENCIA. "Te haré mejor que en tus comienzos". Tal es la graciosa seguridad del Todopoderoso. Israel había conocido tiempos de bendición y prosperidad; ella debería conocerlos de nuevo, solo que más abundantemente. Toda experiencia pasada se trasciende cuando el Señor extiende su mano para bendecir.

Ezequiel 36:20

Profanación y piedad.

La conjunción es algo singular. Israel ha profanado el nombre de Dios. Ante esta sugerencia, el Señor, compadeciéndose de su propio Nombre, decide santificarlo, y para este fin, y no para los desiertos, socorrer y restaurar a su pueblo de Israel. Se deben rastrear atentamente los diversos pasos en este progreso del pensamiento.

I. LOS ISRAELITAS HAN PROFUNDADO EL NOMBRE DE DIOS ENTRE EL HEATHEN. Son universalmente conocidos como el pueblo de Jehová. Cuando se exilian de su tierra, son objeto de burla y desprecio hacia los paganos que los contemplan y que, al despreciarlos, desprecian también el Nombre de Jehová.

II EL SEÑOR SE MUEVE CON DOLORIDAD POR SU PROPIO NOMBRE. El lenguaje, más aún, el pensamiento mismo es notablemente audaz. Pero especialmente a medida que se repite, debe tomarse como deliberada e intencional, y como correspondiente a una realidad maravillosa y Divina, aunque parcialmente comprensible. Su nombre, su reputación, incluso entre los paganos, es querido por él, y se dignó preocuparse cuando los hombres hablan a la ligera de su nombre y lo blasfeman abiertamente. En lenguaje humano, está angustiado por las cosas malas que se dicen de él entre los enemigos de su pueblo.

III. LOS PROPÓSITOS DE LA MISERICORDIA DE DIOS NO SON IMPACTADOS POR NINGÚN DESIERTO DE ISRAEL. "No hago esto por tu bien, oh casa de Israel". Este es un principio que debe tenerse en cuenta al interpretar la historia del Antiguo Testamento. Los escritores hebreos son fieles, sinceros y francos al describir el carácter nacional, al relatar las acciones de sus compatriotas. Eran un pueblo rebelde y de cuello rígido. Tenían sus buenas cualidades, pero sus muchos y graves pecados no se atenúan. Si Dios los eligió como su pueblo peculiar, no fue por ninguna excelencia especial o meritoria en sí mismos. Y cuando los restauró del cautiverio, dejó que se entendiera que no lo hizo desde el punto de vista de sus desiertos.

IV. LOS PROPÓSITOS DE DIOS DE LA MISERICORDIA A ISRAEL SON IMPACTADOS POR UN RESPECTO A SU PROPIO NOMBRE. Había hecho ciertas promesas a los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob; y esas promesas que debe cumplir. Tiene intenciones de misericordia para con la humanidad que se realizarán a través de los "hijos de la promesa", y no permitirá que esas intenciones se vean frustradas. Tiene su propia fidelidad para reivindicar, sus propios atributos morales para manifestar. Por su nombre debe entenderse su carácter, especialmente el conocido entre los hombres; y, siendo este el caso, no es difícil comprender el significado de "tener piedad de su santo Nombre".

V. La compasión se vuelve práctica en la restauración de Israel a su propia tierra, por la cual el nombre de Dios es santificado. Hay dignidad e incluso grandeza moral en la resolución que se expresa en este pasaje; se siente que es digno de él en cuyos labios es colocado por el profeta. Cuando se logra el gran trabajo de restauración, las naciones que lo contemplan ven que las burlas y el ridículo en que se han entregado son tontas y atroces. Se demuestra que Israel es la nación consagrada, preservada por la sabiduría y la bondad de Dios como el instrumento para llevar a cabo sus propósitos. Se ve que el Señor Dios es, no impotente como los llamados dioses de las naciones, sino omnipotente y justo. Sus promesas son vindicadas como fieles. "Santificaré mi gran Nombre y las naciones sabrán que yo soy el Señor".

Ezequiel 36:25

Renovación.

Es observable que, a juicio del profeta, el avivamiento político y la restauración nacional están asociados con la mejora y renovación moral y espiritual. Tan pronto como pronunció la predicción de que el pueblo de Israel será liberado de su cautiverio y será llevado de regreso a su propia tierra, que, en una tensión de singular belleza y elocuencia, proceda a asegurar a sus paisanos el favor divino que se revela. en una forma más profunda y preciosa Jehová promete completar su obra de misericordia en nombre de su pueblo elegido. No solo serán rescatados de la humillación y el reproche del destierro y la servidumbre. Serán salvados del pecado que ocasionó sus calamidades. Experimentarán una renovación espiritual: serán limpiados, renovados y santificados. El cambio se realizará dentro de la naturaleza espiritual, y se manifestará en la vida exterior, que se convertirá en una vida de pureza y obediencia. El lenguaje figurativo en el que se describe esta obra divina de renovación merece una atención cuidadosa; cada figura parece presentar la transformación bajo una nueva luz; tomados en conjunto, exhiben la obra más maravillosa de Dios en su verdadera belleza e integridad.

I. DIOS DARÁ POR FALTA, PUREZA. La naturaleza profana y ofensiva del pecado está simbolizada en las Escrituras por la impureza del cuerpo. De los pecados con los que Israel está especialmente acusado, el de la idolatría es quizás el más prominente y el más degradante, trayendo en su tren una gran cantidad de abominaciones morales. De la idolatría y de todas sus contaminaciones, las personas consagradas deben ser liberadas, como condición de todas las demás bendiciones. ¡Con qué simplicidad y belleza exquisita se expresa el gracioso propósito del Divino-Purificador aquí! "Voy a rociarte agua limpia sobre ti, y estarás limpio: de toda tu inmundicia y de todos tus ídolos, te limpiaré". La pureza moral de la naturaleza divina se imparte a la naturaleza del hombre. El Espíritu Santo produce el carácter santo, que se expresa en la vida santa. Gran parte de la observancia religiosa practicada entre los hebreos tenía la intención de transmitir la idea y cultivar la práctica de la santidad. En el Nuevo Testamento se pone el mayor énfasis en esta disposición y hábito: "Sed santos, porque vuestro Padre que está en los cielos es santo".

II DIOS DARÁ POR LA DUREZA DEL CORAZÓN, UNA TENDENCIA Y SUSCEPTIBILIDAD. Por dureza u obstinación entendemos la insensibilidad a los llamamientos divinos, a las reprensiones y a las promesas, un personaje que repele todo motivo más elevado y santo. El corazón pedregoso debe ser quitado y reemplazado por un corazón de carne, es decir, un corazón sensible a la bondad divina y sensible a los llamamientos divinos. Los israelitas parecen haber sido de carácter particularmente duro y terco. La palabra dirigida a ellos, para producir alguna impresión, debe haber sido "como un fuego y un martillo que rompe la roca en pedazos". Esto fue así durante largos períodos de la historia nacional. Cuando Dios trató con ellos en su misericordia, hizo que su naturaleza obstinada fuera susceptible a las influencias graciosas. Bajo la dispensación cristiana, las características más suaves del carácter humano se destacan. El Espíritu de Cristo es un espíritu de mansedumbre y gentileza. El corazón de carne que imparte es susceptible a todo lo que es bueno y vencedor, purificador y consolador.

III. DIOS DARÁ POR LA OLDEZA, LA NOVEDAD DEL CARÁCTER. "También te daré un nuevo corazón, y pondré un nuevo Espíritu dentro de ti". Es notable que debamos encontrar en las profecías de Ezequiel una sorprendente anticipación de las promesas y privilegios del cristianismo. Viviendo, como lo hacemos, bajo el nuevo pacto, somos especialmente capaces de apreciar esta graciosa seguridad. Las cosas viejas pasan, todas las cosas se vuelven nuevas para el que está "en Cristo Jesús", que es "una nueva creación". La antigüedad de la carta, la antigüedad de la desobediencia, se quedan atrás; y la novedad espiritual se abre, en toda su belleza y esperanza, ante nosotros. La "novedad de la vida" es la marca más clara de un cristianismo más que nominal y formal.

IV. DIOS DARÁ ALIENACIÓN, ACEPTACIÓN. Los que habían estado lejos debían ser llevados cerca; aquellos que habían sido distanciados por el pecado debían ser restaurados a la comunión; los que habían estado en rebelión debían reconciliarse. Los exiliados deben ser llevados a casa, y la fría opresión y el desprecio del conquistador extranjero deben cambiarse por los servicios aceptables del templo y la sonrisa de Dios sobre su pueblo y su herencia. Un maravilloso emblema de la restauración del pueblo de Dios para sí mismo a través de Jesucristo. Porque nuestro Salvador ha "hecho las paces", de modo que aquellos que aceptan su mediación, por haber sido alienados y enemistados, se reconcilian y disfrutan de la comunión, la sonrisa, la aprobación de su Dios.

V. DIOS DARÁ ERROR, OBEDIENCIA, PRESENTACIÓN Y CONFORMIDAD CON SU VOLUNTAD. "Haré que sigas mis estatutos, y guardarás mis juicios y los cumplirás". Para sentir la fuerza de esta promesa, debemos recordar cuán gravemente se equivocaron los israelitas y cuán lejos se alejaron del camino del servicio verdadero y aceptable. Una renovación digna de ese nombre debe incluir una sumisión exhaustiva al testamento que se había desafiado, un desempeño minucioso y cordial del servicio que se había descuidado. Como sucedió con los israelitas, así debe ser siempre con todos los que Dios tiene misericordia. Él pone su Espíritu dentro de ellos, y así la vida que de otro modo hubiera sido impracticable se convierte en la vida elegida deliberadamente y seguida de manera constante y perseverante.

Ezequiel 36:31

Autoconocimiento y autodesprecio.

Es instructivo observar que esta afirmación de que Israel recordará y detestará el pecado pasado se coloca inmediatamente después de la promesa de renovación, purificación, fecundidad y bendición. Sin embargo, esto puede parecer fuera de lugar, una pequeña reflexión nos convencerá de que la yuxtaposición es tanto intencional como justa. Los hombres no conocen realmente la atrocidad de su pecado hasta que se han apartado de él. Es el carácter sagrado al que el mal moral es más repugnante.

I. EL PECADO CIEGA A LOS HOMBRES A SU CONDICIÓN REAL, Y PROMOCIONA UNA SATISFACCIÓN INDEBIDA. Es cuando los hombres ofenden más gravemente que son menos sensibles a su locura y culpa. No pensarán, no sufrirán la conciencia al hablar, no escucharán ninguna voz excepto la voz de la pasión y la voz del prejuicio. Se persuaden a sí mismos, y se dejan persuadir por otros, de que no tienen la culpa de seguir los dictados de la "naturaleza", de ajustarse a los usos de la "sociedad".

II Los castigos de Dios y las fuerzas de Dios despiertan a los hombres a la reflexión y al autoconocimiento. Israel volvió en sí cuando pasó por la disciplina de la derrota, del cautiverio, de la humillación nacional. Esto era necesario para abrir los ojos que estaban ciegos a su propio estado. Sin embargo, incluso esto no fue suficiente. La restauración y el favor derritieron el corazón a la penitencia y a la gratitud. Sensible a las misericordias de Dios, se volvió sensible a sus propias faltas. Y a menudo se ha observado que, después de que se ha obtenido el perdón y se ha experimentado la reconciliación, después de que la bondad Divina ha hecho un llamamiento a la mejor naturaleza, entonces las mentes de los hombres cobran vida ante la magnitud e inexcusabilidad de las transgresiones que se han cometido. A la luz de la paciencia y la bondad amorosa de Dios, se considera que el pecado es lo que realmente es.

III. EL AUTOCONOCIMIENTO, AL REVELAR LA INIQUIDAD EN SU VERDADERA LUZ, CONDUCE AL AUTO-ODIO. Israel, recordando sus malos caminos, se aborrecía ante sus propios ojos por sus iniquidades y por sus abominaciones. Ahora que fue restaurada a su propio territorio, ahora que volvió a entrar en los placeres y privilegios de su vida nacional, reflexionó sobre su pasado. La culpa y la locura de su idolatría, su infidelidad a Jehová, su sensualidad y orgullo, eran evidentes para su conciencia. Se vio a sí misma en cierta medida como su Dios la vio. Y a la vista se sintió llena de remordimiento y de odio hacia sí misma. ¿Qué cristiano hay que no haya pasado por una experiencia similar a esta? Hay momentos en que somos relativamente insensibles a las imperfecciones e imperfecciones de nuestro propio carácter. Y hay momentos en que la misericordia de Dios en Cristo vuelve a nuestros corazones; y luego sentimos que para tal Ser, que tanto nos ha tratado, nuestro pecado debe ser angustiante y ofensivo, y nos odiamos a nosotros mismos porque ya no somos lo que él quiere que seamos.

IV. Así, el autoconocimiento conduce al arrepentimiento y a una vida mejor. Arrepentirse del pecado es aspirar a la santidad. Es bueno que tengamos conciencia de pecado; pero no es bueno descansar en esto. Esto debería llevarnos a desear escapar y conquistar el pecado en el futuro, y a resolver, por la gracia de Dios, que en ese futuro no habrá la misma razón para el reproche de uno mismo que en el pasado. Así, el perdón del pecado y la victoria sobre el pecado se hacen, mediante el nombramiento de la sabiduría Divina, los medios de progreso en la vida espiritual hacia la perfección moral. Explica el misterio del pecado, no podemos. Pero tenemos la libertad de comentar cómo, en la experiencia cristiana, incluso la prevalencia del pecado es la ocasión de la manifestación de la gracia de Dios a su pueblo, y cómo de esta manera el mal, siempre siendo malo, se anula para siempre, para amar Dios y detestar al yo pecador están muy estrechamente asociados en la experiencia cristiana. Todos debemos desear que no seamos víctimas del autoengaño; para que podamos ver y sentir nuestro pecado, nuestra necesidad de un Salvador; para que todos los motivos del evangelio puedan influir en nuestra naturaleza, con miras a nuestro progreso más rápido en la vida divina y santa.

Ezequiel 36:37

Consulta de Dios.

Se arroja luz sobre la función de la oración en la economía Divina al observar que en este pasaje primero se dan promesas explícitas de bendición a Israel; y luego, luego, se afirma que, para esta bendición, Dios requiere que su pueblo le haga súplica. El hecho es que, a menos que haya una base para la oración en las garantías explícitas de Dios, aunque puede ser un ejercicio natural e instintivo, difícilmente puede ser un ejercicio razonable.

I. LAS PROMESAS DE DIOS SON UN ALIMENTO A LAS ORACIONES DE LAS PERSONAS DE DIOS. El hecho de que se hayan hecho promesas explícitas es un hecho familiar para todos los lectores de las Escrituras. Estas promesas son numerosas y repetidas. Respetan las variadas necesidades de los hombres y, en consecuencia, se caracterizan por una variedad maravillosa y muy preciosa. Las bendiciones tan valiosas y deseables pueden buscarse con seriedad e importancia.

II LAS ORACIONES DE LAS PERSONAS DE DIOS SON LA CONDICIÓN DE OBTENER LA BENDICIÓN DE DIOS. Esta afirmación descansa sobre las claras declaraciones de la Palabra de Dios. "Pide, y recibirás; busca, y encontrarás". También descansa sobre la razón. Los mejores dones de Dios son de tal naturaleza que no pueden ser otorgados independientemente de la condición moral, la actitud espiritual del receptor. No son materiales, no se confieren como por ley mecánica, física. Dios abre el corazón para que pueda recibir los beneficios que espera otorgar.

III. LAS ORACIONES DE LAS PERSONAS DE DIOS SON LA OCASIÓN DE QUE DIOS REALICE SUS PROPÓSITOS DE MISERICORDIA. Hemos visto el asunto desde el lado humano, pero debe ser considerado también desde el lado Divino. El mismo Sabio propone sus propios términos; él lleva a cabo sus intenciones de misericordia de la manera que le parece buena. "Por lo demás, la casa de Israel me preguntará si lo haré por ellos". Por razones que están muy parcialmente dentro de nuestros poderes de comprensión, esta es la ordenanza, el arreglo de Jehová mismo. Podemos contentarnos con comprender lo que está dentro de nuestro alcance, rastrear la relación de la oración con nuestros intereses religiosos y aprender de la experiencia su razonabilidad en lo que respecta a nosotros mismos. Y debemos, en la fe infantil, aceptar con la autoridad de Dios lo que está más allá de nuestros poderes limitados con toda integridad para comprender.

IV. LAS ORACIONES DE LAS PERSONAS DE DIOS SON REQUERIDAS Y ORDENADAS POR ÉL QUE ES EL DADOR DE LAS PROMESAS. Con una mano nuestro Padre en el cielo ofrece los regalos; con la otra mano entrega a su Iglesia su orden escrita y expresa. "Pide, y recibirás, para que tu alegría sea plena". "Orar sin cesar;" "Si ustedes, siendo malvados, saben dar buenos regalos a sus hijos, ¡cuánto más su Padre que está en el cielo dará cosas buenas a los que le piden!" - T.

HOMILIAS DE J.D. DAVIES

Ezequiel 36:1

La creación material compartiendo las fortunas de los hombres.

El hombre tiene una naturaleza de muchos lados. Está vinculado con la historia pasada de los ángeles y con la historia pasada de todo el universo. Sus intereses y fortunas están entrelazados con la creación material y con las fuerzas dinámicas de la naturaleza. Tiene interés en el cielo y en el infierno. Las inteligencias del universo están interesadas en él, y él está interesado en ellas.

I. LA TIERRA DE CANAÁN ES HONRADA POR UNA DIVINA COMUNICACIÓN. Es una conclusión razonable que el interés principal que Dios sintió en las montañas y colinas de Palestina surgió de su uso como hogar y depósito para su pueblo. Sin embargo, es apropiado que consideremos que Dios encuentra placer en las colinas y valles debido a su belleza nativa. Eran la mano de obra de su mano, y hay muchas razones por las que debería encontrar placer en sus creaciones. La larga historia del pasado de su estructura interna estaba abierta a sus ojos, y la belleza de su ropa era para él una delicia. Pero, ¿por qué debería enviar a estas montañas inconscientes un mensajero profético? Sin duda, esto pretendía ser una reprimenda a las personas que habían ignorado gravemente sus mensajes. Era como si le dijera indirectamente a la nación: "Es en vano hablarle más a tus oídos pedregosos. Me doy la vuelta con pena y dirijo mi mensaje a la tierra inconsciente. Las mismas montañas me darán una mejor audiencia que tú. Si le hablo al rocío, obedecerá. Si le hablo a la tierra fragante, dará sus frutos. Si le hablo a las montañas, se pondrán verdor y belleza. Pero, ¡ay! Si le hablo ¡Hijos inteligentes de Jacob, hacen oídos sordos y voluntades rebeldes a mi graciosa voz! ¡Oh tierra, tierra, tierra, oye la palabra del Señor! " Mediante tales métodos de reprensión, Dios se esfuerza por llevar la convicción a las conciencias de la gente.

II LA TIERRA DE CANAAN FUE UN FACTOR IMPORTANTE EN EL PASADO DE ISRAEL. Esta tierra había sido especialmente seleccionada por Dios como la escena más adecuada para el entrenamiento de la nación hebrea. Era la gloria de todas las tierras, la envidia de las naciones vecinas. Comparado con el territorio norte, este o sur, era espléndidamente fértil, mientras que sus montañas lo convertían en una fortaleza segura. La diversidad de la colina y el valle le dio una belleza peculiar y sirvió para alegrar la mente. Los picos de las montañas atrajeron los pensamientos de los hombres hacia el cielo. Según la ley conocida, que las características físicas de un país moldean inconscientemente el carácter de los habitantes, Canaán había sido un beneficio para las tribus judías. La tierra contrastaba con el marga suave y fértil de Egipto. El clima relajante del Bajo Egipto, junto con la maravillosa facilidad de obtener grandes cosechas, hizo que la gente fuera indolente y afeminada, impaciente por el arduo esfuerzo. En Palestina prevaleció una condición de cosas totalmente diferente. En su mayor parte, las operaciones de cría fueron severas. Los lados de las colinas debían construirse en terrazas para retener el suelo. Pero el clima y el suelo eran agradables para casi todo tipo de fruta. Era un territorio en el que apenas era posible hacerse rico; era un territorio eminentemente adecuado para el desarrollo de campesinos resistentes y trabajadores. Especialmente la tierra dependía singularmente de la lluvia periódica. Porque, sin lluvia ni rocío, las aceitunas cayeron marchitas e inmaduras, las enredaderas estaban arruinadas, el maíz joven estaba marchito. Por lo tanto, en un grado eminente, la gente dependía constantemente de la buena voluntad de Dios. Sostenía en su mano el timón de su prosperidad.

III. LA TIERRA DE CANAÁN SE COMPARTIÓ EN LA INCOMPAÑA Y LA VERGÜENZA DE ISRAEL. Las invasiones frecuentes en sus fronteras han hecho que sus hogares y cultivos sean inseguros y, sin seguridad para obtener cultivos, los hombres no sembrarán sus campos. La ausencia frecuente también, para servir en el campo de batalla, alejó a los jóvenes de la tranquila cría. Tales pérdidas en ese país pronto se volvieron serias. Una disminución en su producción los dejó incapaces y poco dispuestos a rendir homenaje a sus conquistadores extranjeros, y esto resultó en una nueva invasión. Paso a paso la tierra se fue quedando sin cultivar. Las terrazas en las laderas fueron descuidadas. La gente olvida a Dios, y Dios retiró la luz de su favor. Las laderas de las montañas, despojadas de tierra, pronto se convirtieron en rocas calvas y blanqueadas. La alta reputación de fertilidad de la tierra había desaparecido. Su excelencia y gloria se fueron. Sharon ya no era un doblez para los rebaños. Carmel dejó a un lado sus vestidos de novia de belleza floral. Chacales, zorros y hienas infestaban la tierra. Con la degradación de los elegidos, vino la degradación de la tierra elegida.

IV. LA TIERRA DE CANAÁN ESTABA POR COMPARTIR EN LA NUEVA PROSPERIDAD DE ISRAEL.

1. En proporción a la infamia que la tierra había sufrido, la fertilidad volvería a ser disfrutada. La prosperidad no solo debe elevarse al nivel anterior; debería superarlo en gran medida. La promesa infalible se hizo directamente a cada parte y rama del territorio. Dios tenía un tierno respeto por cada montaña y valle, por cada río y llanura; cada uno debe enriquecerse y alegrarse con su sonrisa favorable. La vergüenza de los paganos debe ser compensada por la reputación y el honor correspondientes. A condición de la fidelidad de la gente, este renacimiento de la prosperidad debería ser duradero.

2. Dios habla en un lenguaje adaptado a la edad. Por cualquier otro modo de hablar, Dios no podría haber sido entendido; y en tal caso él bien podría no haber hablado. Como los hombres fueron estimulados a grandes esfuerzos por un sentimiento de celos nacionales, así, al acomodar a los hombres imperfectos, Dios habla de sí mismo como impulsado a la actividad por el fuego de los celos. Tales celos eran solo otra forma de amor considerado. No se respetaba a sí mismo. Era un celoso respeto por el bien de Israel, un celoso deseo de cumplir sus antiguas promesas.

3. Estas promesas de bien fueron redimidas en los siglos que siguieron a la restauración de Israel. La tierra fue recuperada de los estragos de las bestias salvajes. Se reconstruyeron ciudades y pueblos. Muchas partes de Canaán se hicieron fértiles como jardín. Confesamos que sentimos una decepción porque el renacimiento de la prosperidad no fue más completo ni más duradero. Pero esto se debió solo a la locura y la culpa de la gente. En cada promesa de Dios subyace una condición moral. Para él, dar bendiciones sin mezclar a los malhechores sería un mal nuevo y un estímulo para pecar. Las fortunas reales de Canaán, en los siglos posteriores, prueban la fidelidad de Dios y la inconstancia de la gente.

Ezequiel 36:16

Una visión de la verdadera edad de oro.

Hasta este punto, Dios había estado revelando más claramente su justicia activa a Israel; y esto con el fin de despertar sus conciencias drogadas y adormecidas. La equidad y la justicia de su cetro habían sido retratadas vívidamente. Se había sentido el agudo filo de su espada judicial. Algunos movimientos de mejor sentimiento en los exiliados eran evidentes. Y ahora Dios se apresura a fomentar sentimientos penitenciales con una promesa de generosa amabilidad. Se hacen más revelaciones de su gran naturaleza. La excelencia de su gracia se revela al ojo de apertura de los penitentes. Se muestra una condescendencia estupenda. Dios mismo emprenderá la renovación de la naturaleza humana. Bajará a la raíz misma del mal. Transformará los principios más íntimos en las mentes de las personas, y así los calificará para la restauración nacional y la prosperidad nacional. Y hará esto principalmente para poder presentar ante el mundo la riqueza de la bondad y la bondad que constituye su gloria. "Hago esto por el bien de mi Santo Nombre, dice el Señor".

I. EL ARREGLO DE ISRAEL.

1. El gravamen de la acusación es la idolatría. Que la idolatría, no se puede poner mayor afrenta a Dios, no se puede forjar un mal mayor. Dios fue depuesto de su trono legítimo, y la materia sin sentido fue elevada a su lugar. La perfecta voluntad de Dios fue reservada para las vanas fantasías de los hombres malvados. El diablo era preferido a Jehová.

2. La idolatría era un sistema de vicio activo. No representaba simplemente un cambio de creencia; fue la entronización y deificación del vicio. La sanción pública fue dada a la lujuria y la falta de castidad. El vínculo matrimonial se disolvió. El templo de Dios fue profanado con lujuria animal. Los ritos bárbaros de la adoración idólatra sirvieron para aplastar todos los sentimientos tiernos y hacer que los hombres fueran demonios. Lo incorrecto pronto perdió sus horribles rasgos a los ojos de los hombres. Se volvieron inhumanos, crueles, pendencieros, asesinos. La vida humana perdió su santidad, y la tierra se tiñó de rubio.

3. Los frutos de la idolatría fueron muy ofensivos para Dios. Para transmitir a los hombres una idea aproximada de esta ofensiva, Dios se vio obligado a tomar prestada una ilustración de lo más repugnante familiar para los hombres. Como si hubiera dicho: "Imagínense lo más repulsivo para sus sentidos; esto transmitirá débilmente la idea de asco que siento hacia este monstruoso crimen". Una colina de estiércol común es la fragancia misma en comparación con la inmoralidad moral de la idolatría; y muerto para cada instinto virtuoso debe ser el hombre que pueda soportarlo.

II ARRAIGNACIÓN DE ISRAEL LED A LA PENA SEVERA.

1. Una descarga de la ira de Dios. "Derramé mi furia sobre ellos". La tormenta de larga indignación se alzó sobre ellos como torrentes de un depósito roto. Este es el propio relato de Dios de su conducta, y él habla, como siempre, a la manera de un hombre. La ira violenta de un hombre bajo un fuerte sentido de lesión tiene su correspondencia en Dios, salvo que en Dios está llena del elemento de justicia, y está en proporción exacta con los desiertos del pecador.

2. Abrazó la disolución del pacto. El pacto hecho con Abraham y renovado con los israelitas fue fundado en una condición moral. Esa condición había sido rota y abandonada por la nación; Por lo tanto, Dios testificó públicamente que ya no estaba atado. La tierra de Canaán dejó de ser mantenida por el pacto divino; y, como resultado del pacto roto, los asirios tomaron posesión. Las promesas y los contratos entre Dios y el hombre, violados sin motivo, seguramente son seguidos por el desastre más grave. Esto debería enseñar a todos los hombres la realidad y el valor de la justicia.

3. La pena, aunque severa, fue estrictamente equitativa. "Según sus acciones, los juzgué". La mayor equidad en los tratos de Dios está garantizada.

(1) por las cualidades de su naturaleza y

(2) por el bienestar de todas las inteligencias morales de su reino.

Todo acto de obediencia amorosa será recompensado. Toda acción de rebelión será castigada según la escala más equitativa. Y en esta categoría se registran todos los diseños secretos, así como cada escritura abierta.

III. ESTA MANIFESTACIÓN DE JUSTICIA SUPERÓ LA NATURALEZA BENIGNANTE DE DIOS. "Profanaron mi santo Nombre". Es una gran responsabilidad llevar el Nombre de Dios, una gran responsabilidad de pertenecer a su reino. Llevamos su reputación en nuestras manos. La humanidad lo juzgará por lo que ven en nosotros. Si descubren en nosotros el egoísmo, la avaricia, la lujuria, concluirán que nuestro Dios no es demasiado justo. Si nosotros, por nuestros pecados, somos castigados, los hombres evitarán servir a tal Maestro. Tal fue el caso en la antigüedad entre todos los pueblos que habitaban en las cercanías de Palestina. Dijeron desdeñosamente: "¡Este Jehová, que conquistó a Canaán para su pueblo, no pudo retenerlo para ellos! ¡O si no, es un Dios fácilmente ofendido! Un día elige una nación para su favor, y la rechaza ¡mañana! ¡O si no, su justicia es tan severa que preferimos mantenernos alejados de él! " Tales fueron los juicios de los hombres. Pero este fue el resultado de la ignorancia. Esto fue despectivo para Dios. Esto prejuzgaba la mente pública contra las concepciones justas de Dios. Ahora, había sido el diseño de Dios revelar gradualmente a la humanidad toda la plenitud de su naturaleza: su fuerte afecto, las riquezas de su misericordia, su gracia abnegada. Si los hombres lo conocieran a fondo, se eliminaría un gran obstáculo para la confianza y la obediencia. Seguramente merece nuestra lealtad; Él es infinitamente digno de nuestra confianza. Por lo tanto, Dios tuvo piedad de su Nombre; porque su nombre es la suma total de su bondad. Los hombres estaban sufriendo porque no conocían a Dios, estaban engañados por puntos de vista erróneos sobre su carácter. Por lo tanto, Dios decidió adoptar otro plan: hacer un gran experimento. Hará un nuevo pacto con la gente y escribirá sus leyes en la tabla de sus corazones. Él aún conquistará sus rebeliones con su abundante gracia.

IV. EL GRAN EXPERIMENTO DE LA AMABILIDAD; verbigracia. Una graciosa renovación de la naturaleza humana.

1. El primer paso es la limpieza. "De todos tus ídolos te limpiaré". Una disposición de arrepentimiento ya era evidente. Muchos comenzaban a preguntarse cómo se podía obtener la liberación; y, antes de que pregunten, se anuncia el remedio. Dios se comprometerá a eliminar el virus de la enfermedad, y si lo hace, el cambio será efectivo. Él irá a la raíz del asunto. El amor de los ídolos será desarraigado del corazón; y, matando la raíz, todas las frutas desaparecerán. El instrumento a emplear es la Verdad, la revelación de la Divina misericordia. Esta es la "agua limpia" mencionada. En el mismo sentido, David declaró: "La Ley del Señor es perfecta, que convierte el alma". Y Jesús el Cristo afirmó: "Ahora estáis limpios, por la palabra que os he hablado".

2. El siguiente paso es la renovación del corazón. "También te daré un corazón nuevo". Por el poder místico o 'su gracia, Dios produce gradualmente un cambio completo en los principios morales de cada hombre penitente. Nueva luz entra en la mente. El pecado se ve en su repugnancia. Una influencia graciosa del cielo suaviza las disposiciones del corazón. El sentimiento se vuelve tierno. Los gustos se agrupan alrededor de objetos más nobles. Se ve que Dios es supremamente bueno, y nuevos afectos comienzan a entrelazarse a su alrededor. Se desvelan los viejos hábitos del mal. Se engendran nuevas inclinaciones y aspiraciones. Paso a paso, el hombre se eleva de su ser muerto a una nueva vida. "Las cosas viejas pasan y todas las cosas" dentro de él "se vuelven nuevas".

3. Un paso más es la morada del Espíritu de Dios en el hombre. Esta es una anticipación de la nueva dispensación, más desarrollada en Pentecostés; Este es el regalo más elevado y noble que Dios puede impartir. En una palabra, esta es la evolución espiritual. En Adán, Dios respiró y él "se convirtió en un alma viviente". Pero esta es una nueva partida. El Espíritu de Dios encuentra una entrada en el alma humana y trabaja en ella una nueva creación. Todas las disposiciones de Dios se reproducen gradualmente. El hombre aprende a pensar como Dios piensa, a sentir como Dios siente, a amar como Dios ama, a actuar como Dios actúa. Entonces se hace la voluntad de Dios, y la imagen de Dios se refleja en el hombre como un rostro se refleja en un espejo.

4. Un paso más es la restauración nacional. El hombre que verdaderamente ama a Dios aprende a amar a su prójimo; y este vínculo de amor mutuo era lo que quería soldar a los hebreos en una nación. Se puede confiar en las personas con prosperidad nacional de manera segura solo cuando son leales a Dios. Toda la tierra de Palestina era una especie de templo ampliado, y solo un pueblo consagrado está preparado para un lugar consagrado. El antiguo pacto, en sus principios esenciales, debía ser restaurado. Dios se entregaría al pueblo; se entregarían a él.

5. La prosperidad material. "Llamaré al maíz y lo aumentaré". La prosperidad del alma es la base; La fortuna temporal es la superestructura. "Todas las cosas son nuestras si somos de Cristo" "No será bueno que él se lo niegue a los que caminan erguidos". En Palestina, el estado del campo de cosecha era un espejo en el que los hombres veían la sonrisa o el ceño de Dios. Para los judíos obedientes, la fertilidad de la tierra estaba asegurada por una promesa inviolable de Jehová. Las ventanas del cielo se abrieron; las viñas estaban adornadas con espléndidos racimos; las mismas montañas parecían enviar arroyos de aceite de los olivares.

V. EL OBJETIVO FINAL DE ESTE CAMBIO ESTUPENDO; Verbigracia. para revelar el nombre de Dios. En otras palabras, dar a conocer al mundo su riqueza de bondad. Para que se aclare el propósito y el objetivo de Jehová en este gran experimento, se afirma tanto positiva como negativamente. "No por tu bien, hago esto", dice Dios ", sino por el bien de mi Santo Nombre." Un conocimiento pleno y preciso de Dios es esperanza e inspiración para los hombres. Si solo el estado de sentimiento en el corazón de un hombre es correcto, entonces en la medida en que Dios es conocido, será admirado, confiado, amado, servido. Si la tierra del corazón se rompe y se pulveriza, el conocimiento de Dios, como la semilla viva, crecerá y florecerá y dará una rica cosecha de fruta. "Los que conocen tu nombre depositarán su confianza en ti". Este conocimiento del corazón de Dios trae vida eterna. El malentendido de Dios trae miedo, esclavitud, miseria, infierno. La gloria de Dios y el bien de los hombres son propósitos gemelos. "Dos caras de la misma moneda. La voluntad de Dios es la salvación del hombre. Como conocemos a Dios experimentalmente, aspiramos a ser como Dios, anhelamos hacer su voluntad, el cielo comienza dentro". D.

Ezequiel 36:32-26

Prosperidad suspendida en la oración humana.

En los versos anteriores, Dios ha revelado un nuevo esquema de tácticas espirituales. Asediará el corazón del hombre con la artillería del amor. Tocará y derretirá su voluntad. Suavemente, pero con fuerza, lo dispondrá a la obediencia. Sin embargo, Dios no reducirá al hombre a una máquina. No obligará a su voluntad. Los hombres no se convertirán en instrumentos pasivos bajo la mano de Dios. Habrá lugar para el pensamiento humano, la elección humana, el esfuerzo humano. "La casa de Israel me preguntará si lo haré por ellos".

I. LOS REGALOS DE DIOS SE ENCUENTRAN EN UNA ORDEN DEFINITIVA. "El orden es la primera ley del cielo". En la naturaleza y en la naturaleza humana, Dios trabaja desde el centro hacia afuera. Jerusalén era tal centro. La casa es un centro. El alma del hombre es un centro, un centro para sí mismo, su familia, su fortuna, su sociedad contemporánea.

1. La limpieza del alma es la bendición de la raíz. Esto abarca la limpieza del amor al pecado, el poder del pecado, la mancha y la maldición del pecado. La parte animal de nuestra naturaleza se mantiene en sujeción a lo espiritual. La vieja fuente del mal se limpia. El verdadero hombre ya no vive en el sótano y la cocina de su naturaleza; ahora prefiere vivir y moverse en las espaciosas habitaciones de arriba, en los grandes salones de la razón y la conciencia.

2. Una mejor vida social. Ellos "habitarán en las ciudades". Es más fácil vivir una vida santa en un jardín que en una ciudad, pero esa vida secuestrada sería estrecha, pobre y débil. En la ciudad abundan las tentaciones y los obstáculos; y el que los supera es elevado a un plano superior de la vida. Los hombres de gustos puros y elevados constituyen una sociedad que es fructífera en bondad. Se consolidarán en lazos fuertes y vitales para la seguridad mutua y la ayuda mutua.

3. Fertilidad agrícola. Los judíos se dedicaron a las actividades de la ganadería; por lo tanto, la fertilidad en el campo fue su mayor prosperidad terrenal. Esta fertilidad sería la más apreciada debido a su contraste con la desolación reciente. Lo que había sido como un desierto sería prolífico y bello como la tierra virgen del Edén. El último vestigio de la maldición fue desaparecer. Con la menor medida de trabajo vendrá la mayor medida de aumento.

4. Creciente población. Una marca inconfundible de prosperidad nacional es el aumento de los hombres. El joven incondicional y atlético no sería asesinado en la llanura de batalla, ni diezmado por la peste, ni destruido por el vicio ruinoso. Así como las calles de Jerusalén estaban abarrotadas de rebaños en la época de la Pascua, llevadas allí para la fiesta pascual, las ciudades y los pueblos deberían estar llenos de hombres sanos y nerviosos. "Los aumentaré con hombres como un rebaño".

5. Reconocimiento entre las naciones vecinas. "Los paganos sabrán" que Jehová es la verdadera fuente de prosperidad. Habían aprendido a pensar en él como un gobernante austero, o como indiferente, respetando la riqueza de su pueblo. Los pensamientos más verdaderos de Dios y de la bondad de Dios desplazarán las viejas ideas. Entenderán los altos designios de Dios, y admirarán y alabarán. Para servir a tal Dios se contará el verdadero honor.

II LOS REGALOS DE DIOS SON PROMETIDOS POR UNA PROMESA INFALIBLE. Las ventajas de hacer de esta prosperidad una cuestión de promesa eran múltiples.

1. Sostendría su esperanza. En su estado de exilio, corrían el peligro de ceder a la desesperación hosca. La adversidad los había desmoralizado. Casi habían perdido el corazón.

2. Alentaría el esfuerzo sabio. La brillante perspectiva de una edad de oro los estimularía a esforzarse. Podrían soportar mejor los males del destierro cuando supieran que eran solo por un tiempo. Se enfrentarían con mayor valentía a los trabajos de otro viaje de regreso a casa cuando supieran qué espléndida prosperidad estaba garantizada.

3. Desarrollaría más claramente la intención moral de Dios en su adversidad. Esa derrota y sus consecuentes dificultades no fueron meros caprichos por parte de Dios. Tampoco los había abandonado por completo. La sentencia, aunque severa, fue disciplinaria. Era medicina moral, destinada a producir una mejor salud. Por lo tanto, se abrió una ventana a través de la cual obtuvieron una idea del corazón de Dios.

4. La promesa les dio una idea de Dios. Ellos conocían bien su fidelidad. Ninguna palabra suya había fallado, ni lo haría. Si hubiera cumplido sus amenazas de maldad, mucho más cumpliría sus promesas de bien.

III. LOS DONES DE DIOS SE SUSPENDEN DE LA ORACIÓN HUMANA.

1. Este fue un honor conferido a los hombres. Dios toma a los hombres imperfectos en sociedad consigo mismo. Por grande que sea su poder, le encanta aliarse con los hombres, para poder inspirarlos con una ambición sagrada y elevarlos a un nivel superior de vida. Tendría que sentir una responsabilidad respecto del bienestar de la humanidad. Esto expande la mente y el corazón.

2. La oración en sí es saludable. Ninguna otra ocupación de la mente humana es tan saludable. Hay esperanza para el hundido más bajo, si ha comenzado a rezar. La oración genera humildad. Disuelve la autoconfianza y fomenta la confianza en Dios. Mejora el valor de los dones de Dios si tenemos que pedirlos. La oración sirve para purificar y elevar las emociones más nobles. Lleva nuestras voluntades a la sumisión a la Voluntad Eterna.

3. La oración más exitosa es la oración unida. La solicitud debe ser hecha "por la casa de Israel". Esta unión de corazones en oración promueve simpatía, amor fraternal, concordia, cooperación. Se fomenta la piedad social. Toda la gente está preparada para la bendición. Los surcos se abren para recibir la lluvia celestial. Este anuncio pronostica el del Nuevo Testamento: que "si dos están de acuerdo en que la tierra toque algo que le pidan, lo hará por mi Padre que está en el cielo". - D.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Ezequiel 36:1

Aliento en el exilio.

Israel estaba en una condición muy deplorable. Estaba lejos de su tierra natal, en el poder y al servicio del enemigo; su propia "herencia" estaba poblada por un remanente pobre y débil; era la presa y el trasero del burlón despiadado; su fortuna era baja, su corazón estaba triste de verdad; no podía cantar la canción del Señor en una tierra tan extraña como aquella en la que se exilió. Pero después de las palabras de condena viene el lenguaje de la esperanza. El profeta de Dios es comisionado para entrar en su penumbra con algunos rayos de promesa. Aquí hay palabras graciosas de su boca; Aquí hay una profecía entregada a "las montañas de Israel", que bien pudo haber llenado los corazones del pueblo de Dios con gran alegría y alegría. Las lecciones que extraemos del pasaje ( Ezequiel 36:1) son:

I. QUE ALGO NOS DEJÓ CUANDO UN ENEMIGO HA HECHO LO PEOR. Como bien señala Matthew Henry, las montañas, las colinas, los ríos y los valles, los desiertos desolados y las ciudades abandonadas (versículo 4) "quedaban por hablarles ... a estos los caldeos no podían llevarse con ellos". Podrían deportar y despoblar, pero no podrían destruir la tierra que Jehová le había dado a su pueblo. Las montañas seguían en pie, y los ríos seguían corriendo, y los valles se extendían bajo el sol y recibían las lluvias del cielo.

1. Nuestro enemigo humano puede hacer mucho para dañarnos, pero su poder es muy limitado después de todo. A lo sumo y lo peor, solo puede matar el cuerpo; después de eso ya no tiene más que hacer ". No puede matar el alma; no puede quitar la fe, ni el amor, ni la paz, ni la esperanza del corazón humano; no puede robarnos nuestra verdadera herencia.

2. O si nuestro enemigo espiritual nos hiere de una manera más mortal que el tirano o el perseguidor; si él gana dominio sobre nosotros y nos roba nuestra rectitud, y así nuestra paz y descanso en Dios; incluso entonces permanece una naturaleza espiritual que es capaz de la redención; queda el suelo, que, sembrado nuevamente con la buena semilla del reino, aún puede producir frutos muy preciosos.

II QUE LA TENDENCIA DEL PECADO ES EXTREMADAMENTE PELIGROSA. Edom y otras tierras paganas llevaron su enemistad y su crueldad tan lejos que provocaron la ira justa de Dios. "Porque te han desolado y te han tragado por todos lados", etc. (versículo 3), "por lo tanto, así dice el Señor, ciertamente en el fuego", etc. (versículo 5). Estas naciones perseguidoras habían tenido demasiado éxito; habían llenado sus manos con botín y sus almas con rencoroso placer (versículo 5); y el extremo al que empujaron su triunfo condujo a su desconcierto. Tal es el pecado en todas partes. Conduce a la extravagancia y al exceso; a una indulgencia más culpable y ruinosa; o a una arrogancia y blasfemia de alto rango que provocan el profundo desagrado del Dios justo y derriban la mano fuerte y severa del juicio. Cuando una vez damos paso a la tentación, de cualquier tipo, entramos en un camino que nos conduce y nos atrae mucho más de lo que al principio teníamos que ir; y el final de esto es condenación y condena.

III. QUE DIOS PITIDE A SU PUEBLO, AUNQUE SURFAN A SU PROPIA MANO. Fue Dios quien hizo que los hijos de Israel perdieran su herencia y se dejaran llevar como estaban. Sus penas eran la pena de su pecado; fue la mano del Señor la que fue puesta sobre ellos. Sin embargo, su angustiosa condición provocó la compasión divina. Fue en misericordia, en verdadera piedad, que los vio "cargando la vergüenza de los paganos" (versículo 6; ver versículo 15). Aunque es en virtud de las propias leyes justas de Dios que "somos humillados y humillados, "que sufrimos en la carne o en el espíritu, en las circunstancias o en el alma, como consecuencia de nuestra fechoría, incluso entonces, en nuestro estrecho y en nuestra miseria, en nuestra esclavitud y en nuestra degradación, somos los objetos de lo Divino compasión. A Dios le gusta no ver a sus hijos sufrir y "tener vergüenza" como ellos. Y envía al mensajero de la misericordia que nos pide que nos levantemos de nuestra miseria y ruina y regresemos a sí mismo.

IV. QUE TODO PUEDE SER RECUPERADO CUANDO DIOS ESTÁ EN NUESTRO LADO. (Versículos 8-15.) Cuando Dios dice: "Estoy por ti y me volveré hacia ti", ¿qué hay que no podamos esperar? Entonces, la tierra de Israel podría parecer ser rediseñada y renombrada, para producir su fruto como en los mejores días que fueron; ser repelido por aquellos que tenían derecho a caminar sobre sus colinas y cultivar sus aldeas; ya no debería ser una tumba para los muertos, sino un hogar para los vivos. Y cuando nos volvemos en la penitencia y en la fe a Dios, y él se vuelve en la misericordia y en la gracia hacia nosotros, ¿qué hay que no podamos esperar? ¡Qué gloriosa restauración espiritual está a nuestro alcance! —La paz que ningún bien terrenal puede dar o quitar: la alegría que permanece y que bendice mientras dura; la excelencia del carácter y de la vida que nos hace tomar el rango con los hijos de Dios en todas partes; la esperanza que está llena de inmortalidad. C.

Ezequiel 36:16

El nombre de Dios y el nuestro.

El pensamiento más sorprendente contenido en estas palabras es el respeto de Dios por el honor de su propio Nombre. Pero hay dos verdades que reclaman atención.

I. DOS COSAS QUE INCURREN EN SU ALTO DESPLAZAMIENTO. La salida de su "furia" es, por supuesto, un lenguaje que se adapta a nuestros sentimientos humanos; pero habla del desagrado divino que existe en un grado muy alto; y los dos males que lo excitan son:

1. Piedad pervertida; el dar a otro la gloria debida a sí mismo: idolatría ( Ezequiel 36:18).

2. Inhumanidad. "Habían derramado sangre sobre la tierra" ( Ezequiel 36:18). El desenfreno de la vida humana es la forma más oscura y triste de crueldad; pero de ninguna manera es el único que se encuentra con la severa reprensión de Dios. Todas las formas de crueldad o maldad, por las cuales las circunstancias de los hombres se reducen o sus espíritus se hieren, invocan su reproche y soportan su castigo.

II UNA FORMA ESPECIAL DE PENALIZACIÓN. Dios "dispersó" a los israelitas; hizo que se "dispersaran por los países" ( Ezequiel 36:19). El mal que sufrieron en Babilonia fue negativo en lugar de positivo. No fueron maltratados allí. La miseria de esto radica en su falta de honradez. Estaban lejos de su propia tierra: del monte Sión y su glorioso templo, de los felices servicios y las instituciones sagradas que hicieron de su infancia y juventud lo que eran; eran exiliados, que habitaban en "una tierra extraña". Esta es la pena constante del pecado. Nos hace morar lejos de Dios; perdemos nuestro sentido de cercanía con él; no estamos en un hogar espiritual; Estamos en la mano y en la tierra del enemigo. No es que la tierra esté lejos del cielo; es que el pecado está lejos de la justicia; es que el sujeto desleal, el niño no filial, está lejos de su gracioso Soberano, lejos de su Padre celestial.

III. LA SOLICITUD DE DIOS CON RESPECTO A SU NOMBRE. "Profanaron mi santo Nombre" ( Ezequiel 36:20); "Me compadecí de mi santo Nombre" ( Ezequiel 36:21). ¿Por qué debería Dios preocuparse así "por su nombre"? Sabiendo, como nosotros, que Dios es amor y que vive no para sí mismo, sino para el bien de su universo, no podemos creer que esta solicitud divina tenga un egoísmo en la raíz. Llegamos a la conclusión de que su explicación es el hecho de que es de vital importancia para el mundo que se lo considere y honre correctamente. Es así en ambos aspectos, afirmativo y negativo.

1. Es una bendición ilimitada cuando Dios es conocido y entendido; cuando, por lo tanto, es honrado y obedecido; y cuando, por lo tanto, todas las inestimables bendiciones de la obediencia están aseguradas.

2. Es un mal inconmensurable cuando Dios está mal representado y mal interpretado; cuando se profana su Nombre, y los hombres piensan en él como si no se le hubiera pensado; cuando su nombre está asociado con debilidad, indiferencia, injusticia o cualquier tipo de error. Luego viene la irreverencia y toda la larga serie de males que lo acompañan: irreligión, desobediencia, rebelión, degradación, ruina, muerte. Bien podemos rezar: "Santificado sea tu nombre"; porque así como los hombres hablan de Dios, y cuando piensan en él y lo conocen, así ordenarán sus vidas y construirán su carácter y elegirán su destino. Deberíamos, de manera similar, preocuparnos por nuestro nombre. No es que sea parte del sabio codiciar la notoriedad; eso es debilidad más que sabiduría. Desear ser notorio es simplemente egoísta, y ser notorio es estar en el mismo terreno con muchos de los peores hombres que jamás se esforzaron y pecaron. Pero deberíamos preocuparnos para vivir de modo que nuestro nombre, por más que llegue, se asocie con todo lo que es puro, bueno y sabio; que tal influencia que Dios nos da para ejercer puede entrar en la escala correcta; que cuando y donde sea que hablemos o peguemos, podemos hablar lo que es verdad y pelear por la justicia y la humanidad; que el tema de nuestras vidas será un testimonio valiente y fiel de Dios, del reino de Jesucristo; que ningún hombre encontrará refugio para nada que sea bajo o inmoral detrás de nuestro nombre; para que muchos hombres puedan caminar de manera más constante en el camino de la vida o trabajar más devotamente en los campos de la utilidad porque nuestro nombre presta cierta fuerza a la virtud y al servicio sagrado.

Ezequiel 36:26

Los tres elementos de la piedad.

Los israelitas estaban "profanando el Nombre 'de Jehová en las tierras a través de las cuales se dispersaron. Pero no se podía permitir que permaneciera. Por el bien de su propio Nombre Divino, cuya santidad fue de un momento tan vital para la humanidad (ver homilía anterior), Dios haría una revolución graciosa ( Ezequiel 36:21). Y lo que haría es esto:

1. Trabajaría dentro de sus corazones un cambio completo de pensamiento y sentimiento, eliminando su fuerte terquedad y reemplazándolo con una sensibilidad infantil.

2. Así los llevaría a vivir en pureza y rectitud ante los ojos de aquellos entre quienes habitaban. Así magnificaría su santo Nombre.

3. Luego los restauraría a la antigua relación que habían perdido por su pecado; deberían volver a ser su pueblo, y él sería su Dios, habitaría entre ellos y gobernaría sobre ellos en paz y justicia. Tenemos aquí los tres elementos constantemente recurrentes de la verdadera piedad.

I. RENOVACIÓN INTERIOR. ( Ezequiel 36:26.) Consta de:

1. Sensibilidad que toma el lugar de la indiferencia o la rebeldía obstinada. En lugar del "corazón de piedra" está el "corazón de carne"; en lugar de un desprecio absoluto y brutal de los reclamos Divinos o una determinación perversa y perversa de rechazarlos, es el "nuevo corazón", el "nuevo espíritu" de apertura de la mente, la voluntad que termina en el afán de aprender de Dios, la receptividad del sentimiento cuando habla, ternura de conciencia bajo la verdad hablada de Cristo.

2. Humildad tomando el lugar del orgullo o despreocupación despreocupada; una sensación de pecado pasado y de indignidad presente; la convicción interna de que Dios no ha sido recordado, reverenciado, servido, confiable, como debería haber sido, y que la vida ha sido manchada con muchos errores, faltas, defectos, transgresiones; un espíritu de verdadera penitencia y vergüenza; una voz, no alta sino profunda, dice dentro del alma: "He pecado".

3. Consagración en lugar de egoísmo. El corazón se aleja del egoísmo y de la mundanalidad hacia Dios, hacia el Divino Redentor, a quien recibe alegre y plenamente como el Salvador del alma, como el Soberano de la vida.

II RECTITUD EXTERIOR "Haré que sigas mis estatutos", etc. ( Ezequiel 36:27). La obediencia que surge del mero temor al castigo es de muy poca importancia; pero lo que proviene de un corazón leal y amoroso lo vale todo. El Hijo Divino, que también era un Siervo, podría decir: "Me deleito en hacer tu voluntad; ... tu Ley está dentro de mi corazón". Y cuando el nuevo espíritu o el nuevo corazón está dentro de nosotros, podemos hablar en la misma tensión. Nuestra piedad pasa, con perfecta naturalidad, del pensamiento reverente a la palabra correcta; desde el sentimiento de agradecimiento hasta la acción recta, desde el espíritu consagrado hasta la vida devota y útil. Obedecemos la palabra de Dios porque nos honramos a sí mismos; guardamos los mandamientos de Cristo porque amamos a nuestro Señor ( Juan 14:15, Juan 14:21, Juan 14:23). Si el Espíritu de Dios está en nosotros, traeremos los frutos del Espíritu ( Gálatas 5:22, Gálatas 5:23). De los mandamientos de Cristo, a los cuales, por sus propias palabras o por las de sus apóstoles, ha atribuido el mayor peso, como indispensables para la vida cristiana y como condición de su aceptación, debemos incluir la pureza, la veracidad, la sobriedad, honestidad, reverencia, amor: el amor que soporta, que se compadece, que triunfa en tiempos de necesidad.

III. CURSO CELESTIAL, ( Ezequiel 36:28.) Si bien aún somos habitantes de la tierra, nuestra ciudadanía es estar en el cielo (ver Filipenses 3:20). Dios debe ser nuestro Dios, y nosotros debemos ser su pueblo. Todas las relaciones humanas y terrenales deben encontrar su mejor y más alta ilustración en las que están "en los cielos", que son espirituales y eternas. La comunión entre nosotros y nuestro Padre en el cielo debe ser común y constante: un incidente diario, cada hora, durante toda nuestra vida y en todas nuestras circunstancias y condiciones. Muy por debajo y muy por encima de todas las demás cosas, debemos ser los hijos y los herederos de Dios, debemos ser los siervos de Jesucristo, debemos dar testimonio de su verdad, debemos promover la venida de su reino en la tierra. — C.

Ezequiel 36:33-26

El período de prosperidad espiritual.

La prometida restauración y prosperidad de Israel retrata muy bien la condición del bienestar espiritual en la Iglesia de Cristo. Está marcado por cuatro cosas.

I. ESTABILIDAD ESPIRITUAL. "Haré que habites en las ciudades" ( Ezequiel 36:33). No debían ser como viajeros que siempre se mueven, duermen bajo los árboles o las estrellas, o como hombres, que levantan sus tiendas durante unos días y pasan; deberían "habitar en las ciudades. Es una señal de una condición moral saludable cuando alcanzamos cierta permanencia de principios y sentimientos; cuando no somos" conducidos por el viento y arrojados ", sino que permanecemos donde estamos, viviendo en el ciudades fuertes de convicción asegurada, de paz, de gozo sagrado, de bendita esperanza. Es el hombre que ha aprendido mucho de Dios y ha alcanzado una pequeña cantidad de sabiduría celestial de quien sabemos dónde encontrar, de cuya constancia podemos depender , que es "firme e inamovible".

II ENERGÍA FRUTOSA. Los desechos serán edificados, y la tierra desolada será labrada "( Ezequiel 36:33, Ezequiel 36:34). Ante las Iglesias de Cristo hay desechos tristes y desolados, almas que están en ruinas y urgentemente necesitan ser restauradas; grandes extensiones de virilidad que ahora están sin cultivar, pero que producirían una cosecha muy preciosa si solo se sembrara la semilla de la verdad celestial. La gran obra a la que estas Iglesias deberían haberse dirigido con la mayor seriedad y sinceridad. el celo es el trabajo de la restauración humana, de la cultura sagrada. Los campos están en barbecho y son estériles; la tierra está desolada; la humanidad no está dando sus frutos, aunque hay capacidades ilimitadas que duermen en el suelo. Pero cuando el aliento de la inspiración divina es sentida por la Iglesia, y el pulso de una vida Divina late dentro de ella, entonces avanza en la plenitud de su fidelidad y su piedad, y los desechos se acumulan y la tierra se cultiva.

III. IMPRESIONAMIENTO E INFLUENCIA. ( Ezequiel 36:35, Ezequiel 36:36.) Una Iglesia Cristiana no puede estar compuesta de aquellos cuyo comportamiento externo contrasta enormemente con lo que fue antes; porque sus miembros pueden ser aquellos que "han estado con Cristo desde el principio". Sin embargo, debería ser una comunidad distintiva e inconfundiblemente santa; una sociedad de hombres y mujeres que son reconocidos por "todos los que pasan" como aquellos que aman la justicia y odian la iniquidad; como aquellos que se esfuerzan seria y seriamente por traducir la voluntad de Cristo en su vida diaria y pública; como aquellos cuya conducta total se rige por el principio cristiano; como aquellos que tienen la intención de elevar su país y su raza, cualquier sacrificio de tiempo, dinero o fuerza que pueda requerir para lograrlo. Entonces se magnificaría el gran Nombre de Jesucristo, y los hombres sabrían que él era el Señor, el Señor de todo poder y gracia.

IV. ORACIÓN ( Ezequiel 36:37.) Dios tendrá a sus hijos cerca de él en un pensamiento reverente y agradecido, y desea que le pidan la ayuda y las bendiciones que necesitan de su mano. Será "interrogado". Tan pronto como llegamos a un punto en el que comenzamos a pensar en la independencia, estamos en peligro espiritual. La condición sabia, segura y próspera, tanto del individuo como de la Iglesia, es la cercanía constante a Dios y un profundo sentido de dependencia de él. La mirada hacia arriba y la oración sincera nos hacen bien; y no solo se convierten en nosotros, sino que nos aseguran la generosa generosidad y la bendición de Dios.

Notas Explicativas de Wesley

Preguntado de - Aunque he repetido muchas veces mi promesa de hacer esto, sin embargo, es su deber suplicarlo, esperarme, y luego lo haré.