Verse-by-Verse Bible Commentary
Ezekiel 36:26

Clarke's Commentary

Verse Ezekiel 36:26. A new heart also will I give you — I will change the whole of your infected nature; and give you new appetites, new passions; or, at least, the old ones purified and refined. The heart is generally understood to mean all the affections and passions.

And a new spirit will I put within you — I will renew your minds, also enlighten your understanding, correct your judgment, and refine your will; so that you shall have a new spirit to actuate your new heart.

I will take away the stony heart — That heart that is hard, impenetrable, and cold; the affections and passions that are unyielding, frozen to good, unaffected by heavenly things; that are slow to credit the words of God. I will entirely remove this heart: it is the opposite to that which I have promised you; and you cannot have the new heart and the old heart at the same time.

And I will give you a heart of flesh. — One that can feel, and that can enjoy; that can feel love to God and to all men, and be a proper habitation for the living God.

Bridgeway Bible Commentary

For the sake of God’s holy name (36:16-38)

God had driven the people of Israel out of their land because their sins had made them unclean in his sight (16-19). Onlooking nations, however, did not see it that way. They mocked God, saying that the removal of Israel from its land showed that he was weak. He could not save his people from the superior gods of the nations (20-21).
Therefore, God will correct this misunderstanding and restore his honour by bringing Israel back to its land (22-24). He will cleanse his people from their idolatry and put a new spirit within them. Then, instead of being stubborn as in former days, they will have a readiness to do God’s will (25-27). The land will give them the best of agricultural blessings (28-30). They will be ashamed when they remember their bad conduct in the past, whereas God will be honoured by the nations that once mocked him (31-32).
These nations will be amazed when they see the fertility of the formerly desolated land and the prosperity of the formerly conquered people. They will realize that God is not weak as they supposed, but is working in Israel’s history according to his plan (33-36). As flocks of sacrificial animals once filled Jerusalem at festival times, so will multitudes of Jews fill Israel’s cities again (37-38).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And I will sprinkle clean water upon you, and ye shall be clean: from all your filthiness, and from all your idols, will I cleanse you. A new heart also will I give you, and a new spirit will I put within you; and I will take away the stoney heart out of your flesh, and I will give you a heart of flesh. And I will put my Spirit within you, and cause you to walk in my statutes, and ye shall keep mine ordinances, and do them. And ye shall dwell in the land that I gave to your fathers; and ye shall be my people, and I will be your God. And I will save you from your uncleanness: and I will call for the grain, and will multiply it, and lay no famine upon you. And I will multiply the fruit of the vine, and the increase of the field, that ye may receive no more the reproach of famine among the nations. Then shall ye remember your evil ways, and your doings that were not good; and ye shall loathe yourselves in you own sight for your iniquities and for your abominations."

THE SPIRITUAL CLEANSING OF ISRAEL

"Ye shall be clean from your filthiness… a new heart will I give you… I will put my Spirit within you" As Pearson analyzed this cleansing of Israel, it consisted of three steps: "(1) the forgiveness of sins; (2) regeneration; and (3) the reception of the Holy Spirit."Anton T. Pearson in Wycliffe Bible Commentary (Chicago: Moody Press, 1962), p. 753. Significantly, none of these was available under the Law of Moses. Only under the gracious terms of the New Covenant has there ever been available to mortal men such blessings as these. There was no forgiveness of sins under Moses; there was no Holy Spirit within all the people; there was no regeneration.

Conservative scholars have no trouble at all with this passage. The cleansing of Israel will take place in the kingdom of Messiah established by the First Advent of the Son of God. Just as the terms of Israel's peace, prosperity, and security in regard to their possession of Canaan were conditional; so also are the promises here with regard to their forgiveness, their regeneration, and their receiving the Spirit of God.

The double tragedy is that Israel's hardening and rebellion against God hindered their return to Palestine and greatly reduced the blessings; and the second phase of it was that, for the vast majority of them, they rejected the Christ, preferring to die in their sins.

"This prophecy teaches that this cleansing of Israel would be through the New Covenant, as in Jeremiah 31:31-34. This would follow the return of Israel to Canaan, where, in time, the people would accept the Messiah as their Saviour through whose death sin would be forgiven; their former iniquity would be remembered no more; they would despise themselves for their former sins; and in possession of a new heart and the Spirit of God, they would lead righteous lives."RHA, p. 922.

The new Testament reveals that this projection was frustrated, although not completely, by the apostate and rebellious Israel. That "righteous remnant" mentioned ages previously in the writings of the great prophets of God persevered in their devotion to the kingdom of heaven. The relatively small group who were faithful to the Word of God rallied around the holy apostles of Jesus Christ, forming the nucleus of the New Israel of God, under whose leadership virtually the whole world were turned to Christianity. There is nothing in all history to compare with this.

"I will sprinkle clean water upon you" This metaphor probably came from the Mosaic law which prescribed the sprinkling of water mingled with ashes of a red heifer in the ceremonial cleansing of certain guilt. However, since the whole passage speaks of the New Covenant, it appears that Hebrews 10:22; John 3:5; Ephesians 5:25-26; Titus 3:5, etc. provide the true anti-type of which the Levitical sprinkling was only a symbol.

"It is clear enough in this passage that the physical return of Israel to Canaan does not hold the center of the stage; this was only a preliminary to the bestowal of salvation upon all men."WE, p. 498.

"I will call for the grain, and multiply it" It is strange that commentators do not make more of the fact that the rich and abundant places of the earth today are precisely those lands which operate under Christian principles, and where, although imperfectly, God through Jesus Christ is worshipped continually by vast numbers of the people.

In the last dozen years, the United States alone has been feeding half of the vast empire of the Russians, where Christianity has been outlawed for three generations. Does this tell us anything? We believe that it does. Where are the vast populations of earth suffering from famine and starvation? It is precisely in those places where there is the least evidence of any knowledge of the Lord Jesus Christ.

May our beloved nation never forget the source of their bounty, attributing it to themselves, their system of government, their economic system, or anything else except Almighty God "from whom all blessings flow!."

Cook has wisely noted that in Ezekiel we have a shift of emphasis from the nation or the country to the individual, "From congregation to the individual, from the letter to the spirit, from the Law to the Gospel, and from Moses to Christ."Albert Barnes' Commentary, p. 387. To this we would add, "from the Old Israel to the New Israel."

Smith's Bible Commentary

Shall we turn in our Bibles now to Ezekiel 36:0 as we continue our study in this very fascinating prophecy.

In chapter 36 Ezekiel is commanded to prophesy to the mountains of Israel. Now this is the second time he prophesied to the mountains of Israel. The first time was back in chapter 6, and he was prophesying the desolations that would come to the mountains of Israel and to the cities because they had built the high places on the mountains and worshipped the false images, idols, and gods. And thus he spoke about the mountains being made desolate. That prophecy was fulfilled and the mountains of Israel remained desolate for nineteen centuries. Now again he prophesies to the mountains of Israel, but this prophecy has to do with a work of God in making now the desolate mountains inhabited. And so there is quite a contrast between this prophecy in chapter 36 and the prophecy in chapter 6 where the desolation of the mountains was described and now the restoration from the desolation.

Say, Thus saith the Lord GOD; Because the enemy hath said against you, Aha, even the ancient high places are ours in possession: Therefore prophesy and say, Thus saith the Lord GOD; Because they have made you desolate, and they have swallowed you up on every side, that you might be a possession unto the residue of the heathen, and are taken up in the lips of talkers, and are the infamy of the people: Therefore, ye mountains of Israel, hear the word of the Lord GOD; Thus saith the Lord GOD to the mountains and to the hills, and to the rivers and to the valleys, to the desolate wastes and to the cities that are forsaken, which became a prey and derision to the residue of the heathen that are round about; Therefore thus saith the Lord GOD; Surely in the fire of my jealousy have I spoken against the residue of the heathen, against all of Idumea, which have appointed my land into their possession with the joy of all their heart, with despiteful minds, to cast it out for a prey. Prophesy therefore concerning the land of Israel, say to the mountains and to the hills, to the rivers and to the valleys, Thus saith the Lord GOD; Behold, I have spoken in my jealousy and in my fury, because you have borne the shame of the heathen: Therefore thus saith the Lord GOD; I have lifted up my hand, Surely the heathen that are round about you, shall bear their shame. But ye, O mountains ( Ezekiel 36:2-8 )

It took him quite a while to get to the message to the mountains, but he finally made it.

But ye, O mountains of Israel, ye shall shoot forth your branches, and yield your fruit to my people of Israel; for they are at hand to come. For behold, I am for you, and I will turn unto you, and ye shall be tilled and sown: And I will multiply men upon you, all of the house of Israel, even all of it: and the cities shall be inhabited, and the wastes shall be builded: And I will multiply upon you man and beast; and they shall increase and bring fruit: and I will settle you after your old estates, and will do better unto you than at your beginning: and ye shall know that I am the LORD ( Ezekiel 36:8-11 ).

And so the restoration of the nation Israel is here being prophesied. And if you go over to Israel today, surely you can see the fulfillment of these prophecies as the waste places are now inhabited. As they have built so many cities, as they have planted so many beautiful orchards and cultivated the fields, and this land that laid wasted and desolate for many centuries has now been reclaimed. The marshy valleys have been drained and have become very fertile, fruitful fields. And so, it's exciting to take this thirty-sixth chapter of Ezekiel in your lap and go over to Israel and see how God has fulfilled this particular prophecy concerning the mountains of Israel.

Yea, I will cause men to walk upon you, even my people Israel; they shall possess thee, thou shalt be their inheritance, and thou shalt no more henceforth bereave them of men. For thus saith the Lord GOD; Because they say unto you, Thou land devourest up men, and hast bereaved thy nations; therefore thou shalt devour men no more, neither bereave the nations any more, saith the Lord GOD. Neither will I cause men to hear in thee the shame of the heathen any more, neither shalt thou bear the reproach of the people any more, neither shalt thou cause thy nations to fall any more, saith the Lord GOD. Moreover the word of the LORD came unto me, saying, Son of man, when the house of Israel dwelt in their own land ( Ezekiel 36:12-17 ),

And now God is telling the reason why the land became desolate for so long.

they defiled it by their own way and by their doings: their way was before me as the uncleanness of a removed woman. Wherefore I poured out my fury upon them for the blood that they had shed upon the land, and for their idols wherewith they had polluted it: And I scattered them among the heathen, and they were dispersed through the countries: according to their way and according to their doings I judged them. And when they entered unto the heathen, whither they went, they profaned my holy name, when they said to them, These are the people of the LORD, and are gone forth out of the land. But I had pity for my holy name, which the house of Israel had profaned among the heathen, whither they went. Therefore say unto the house of Israel, Thus saith the Lord GOD; I do not this for your sakes, O house of Israel, but for my holy name's sake, which ye have profaned among the heathen, whither ye went ( Ezekiel 36:17-22 ).

Now the Lord is telling the reason why the dispersion took place and they were scattered is because of the blood that they had shed in the land, because of their worship of idols, and God had scattered them into the many different countries. But God said when they were scattered they profaned God's name. That is, because of their actions and attitudes they caused people to hate and curse God. They said, "Oh, these are the people of God and look at what they are doing."

And so, you remember when David sinned with Bathsheba, when the prophet rebuked David for this sin, one of the indictments that the prophet made against him is he said, "You have caused the enemies of God to blaspheme." You see, these people were to be God's representatives. God intended that they represent Him. But they misrepresented Him. And thus, people were cursing God because of their actions. You say, "Oh, that's terrible." But wait a minute. You are now God's representatives. You see, you go by the name of a Christian and as a Christian you represent God. But if you're out there ripping off people or cheating people or you're out there lying or deceiving or getting involved in these kind of things, then you are misrepresenting God and people are cursing God and blaspheming God because of what you are. You see, God has been so misrepresented by those people who were called by His name. All the way through people have a false concept of God because people supposedly representing God have so misrepresented God that people say, "Well, if they're a Christian then I don't want anything to do with it. I don't need it." It is an awesome thing to realize that we are God's representatives and people are drawing their opinions of God from what they see in us.

Now as a representative of God, God holds me responsible for how I represent Him. God doesn't appreciate being misrepresented. As Moses found out. For when Moses went out before the people angry and struck the rock with his rod and said, "Must I strike this rock again and give you water?" Though the water came, God said, "Moses, I want to talk to you. Moses, I can't let you go into the Promise Land." "Why, Lord? That's been the ambition of my life." "Moses, you failed to represent Me before the people. You misrepresented Me out there. You went out there all angry in a huff, smiting the rock in anger. I'm not angry with them, Moses. They think I am because of what you did. They think I'm upset with them and angry. I'm not upset and angry with them, Moses. I know they need water. I want to give them water. But they think I'm angry and upset because you're My representative and you went out there in a huff and did your little thing. And so, Moses, I just can't let you take the people into the land." And Moses was robbed of his lifelong ambition because he failed to represent God there at the water of Meribah.

Now you are God's representative and that's a heavy responsibility to be God's representative, but that's what we are. And the people are drawing their conclusion of Christianity, of Jesus Christ, from what they see you do. That's heavy. God help us that we will be proper representatives of our Lord. That people will come to know that He is so loving, that He is so kind, that He wants to help, that He will go out of His way to help. And let us, O God, be a true representation of what You are to the world around us who so desperately need to know the truth about God.

Paul writing to the Corinthians said, "You are my living epistle, and you are known and read of all men" ( 2 Corinthians 3:2 ). People may never pick up a Bible to crack its pages, they may never read the Bible, but they're reading your life. And they're drawing their opinions of Jesus Christ by what they see in you.

Now, God said when Israel was scattered into the nations, they profaned the name of the Lord. They caused people to hate God. They didn't represent God in those nations where they were scattered, and so people were cursing God and cursing the name of God. And so God now declares, "Look, not for your sake I'm going to bring you back. Not because you're so good or you're deserving, but for My name's sake I'm going to do it. My name that has been profaned among the heathen."

"And thus saith the Lord God," verse Ezekiel 36:22 , "I do not this for your sakes, O house of Israel, but for My holy name's sake which you have profaned."

And I will sanctify my great name, which was profaned among the heathen, which ye have profaned in the midst of them; and the heathen shall know that I am the LORD, saith the Lord GOD, when I shall be sanctified in you before their eyes ( Ezekiel 36:23 ).

So He refers to this time when He will be sanctified in them before the eyes of the world. We'll get to that when we get to chapter 38.

Then will I sprinkle clean water upon you, and ye shall be clean: from all of your filthiness, from all of your idols, I will cleanse you. Also I'll give you a new heart, a new spirit will I put within you: and I will take away the stony heart out of your flesh, and I will give you a heart of flesh ( Ezekiel 36:25-26 ).

Jeremiah prophesied the day was going to come when God would no longer write His law upon tables of stone but upon the fleshly tablets of our heart. God is saying, "I'm going to take out the stony heart. I'm going to put in a heart of flesh." That is, God will make His will known to us by planting in our heart His desires and His purposes. Now you know the glorious thing about serving the Lord and following the Lord that you find that this particular psalm is true. The Bible said, "Delight thyself also in the Lord and He will give you the desires of your heart" ( Psalms 37:4 ). Well, what that psalm doesn't say, but what is also true, that as you begin to delight yourself in the Lord, the Lord begins to redirect the desires of your heart. According to that which He wants and according to that which He has purposed. So that doing the will of God becomes really the most glorious thing of your entire existence. It becomes the fulfillment of your dreams and of your desires. And it's marvelous.

Jesus said, "My yoke is easy, My burden is light" ( Matthew 11:30 ). We see people going around talking about, "Oh, God laid this heavy burden on me. I don't know if I'm going to be able to stand up under it." Wait a minute. If you've got a heavy burden that's pushing you down into the ground, you better take a close look at that burden. It didn't come from Him. He said, "My burden is light." We take upon ourselves, many times, things that the Lord didn't really put on us. Or we let men put things on us and pressure us into things that aren't really of God. I think of all of the poor people who have been pressured by their churches in pledges. Especially if they say, "Let's make a faith pledge." That's even worse, because there are many people who are straining under a sense of obligation to God because I made a pledge and they're straining and being pressed by it, and it's become a heavy yoke on them. A heavy burden. It's not of the Lord. His yoke is easy. His burden is light. Peter said, "Let's not put a heavy yoke on the people, which neither we nor our fathers were able to bear." And yet the heavy yokes that men will put on you. But when the yoke gets hard and the burden is heavy, know that it's not the Lord's. It's something that you have taken on yourself, or you have allowed people to put on you, but not really from God.

God puts His desires now in our heart so that we can honestly say with Jesus, "I delight to do thy will, O Lord." I don't know how many times during the week I just kick back and just start praising the Lord and thanking the Lord for all that He's done for me. For the joy and blessedness of the life that I have. It's just overwhelming to me. The goodness and the blessing of God. And every once in a while I'll just go, "Oh no!" And if anybody's around, they say, "What's happening?" "Oh, I'm just thinking about how good God is. Unreal, beautiful, you know." My son said, "Dad, why don't you retire? You don't have to keep going sixteen hours a day. Why don't you retire? Kick back, Dad. Why don't you move to Hawaii and retire? You can do it." I said, "But what would I do?" I love so much doing what I'm doing. My wife gets after me because I want to come out here on my day off. She says, "You always figure out a way to go out there on your day off." But it's just such a joy, such a blessing. For God has written His law in my heart. It's just the delight and the joy of life to be doing that which God has in mind for you to do. No heavy burden, no big strain. It's a delight; it's a joy.

And so God says, "I will write. I will give them a new heart, a heart of flesh. Take away that heart of stone."

And I will put my Spirit within you, and cause you to walk in my statutes, and ye shall keep my judgments, and do them ( Ezekiel 36:27 ).

Why? Because God's Spirit is in me. That power of His Spirit to do His statutes, to keep His judgments.

And ye shall dwell in the land that I gave to your fathers; and ye shall be my people, and I will be your God. I also will save you from all of your uncleanness: I will call for the corn, I will increase it, I won't lay any famine upon you. I will multiply the fruit of the tree, increase the field, and ye shall receive no more reproach of famine among the heathen. Then shall ye remember your own evil ways, and your doings that were not good, and shall loathe yourselves in your own sight for your iniquities and for your abominations. Not for your sakes do I this, saith the Lord GOD ( Ezekiel 36:28-32 ),

Not because you're so deserving or you're so good, but it's just God's grace.

be it known unto you: be ashamed and be confounded for what you have done, O house of Israel. Thus saith the Lord GOD; In the day that I shall have cleansed you from all your iniquities I also will cause you to dwell in the cities, and the wastes shall be builded. And the desolate land shall be tilled, whereas it lay desolate in the sight of all that passed by. And they shall say, This land that was desolate is become like the garden of Eden ( Ezekiel 36:32-35 );

Oh, the Sharon valley, the Sharon plain, the valley of Megiddo, waste desolate marshland, they're like the Garden of Eden, so lush and so beautiful. This prophecy is fulfilled. You can go over and just travel around Israel and see how verdant and productive that little land is.

the ruined cities have become fenced, and inhabited. Then the heathen that are left round about you shall know that I the LORD build the ruined places, and plant that which was desolate: I the LORD have spoken it, and I will do it ( Ezekiel 36:35-36 ).

Well, you can't get much stronger than that. And He did, He's done it.

Thus saith the Lord GOD; I will yet for this be inquired of by the house of Israel, to do it for them; I will increase them as men like a flock. As the holy flock, and as the flock of Jerusalem in her solemn feasts; so shall the waste cities be filled with flocks of men: and they shall know that I am the LORD ( Ezekiel 36:37-38 ).

"

Dr. Constable's Expository Notes

The method of Israel’s restoration 36:22-32

"The next verses in the chapter are among the most glorious in the entire range of revealed truth on the subject of Israel’s restoration to the Lord and national conversion." [Note: Feinberg, p. 209.]

Dr. Constable's Expository Notes

He would, third, give them a new heart and spirit and would remove their hardness of heart and give them soft hearts (i.e., regenerate them; cf. Ezekiel 11:19; Ezekiel 18:31; 2 Corinthians 3:3-6). Perhaps this passage was in the Lord Jesus’ mind when He spoke to Nicodemus about the new birth. [Note: Cf. Kaiser, p. 242.] The heart stands for the whole person-mind, will, and emotions (cf. Ezekiel 2:4; Ezekiel 3:7)-and the spirit describes the motivation that drives thought and conduct.

"The temptation to find the fulfillment of the ’new heart’ and ’new spirit’ of Ezekiel 36:25-27 exclusively in Christian conversion in this age should be resisted. New Testament conversion is only a preview of the massive spiritual revival God has in store for all of true Israel and Gentiles who believe." [Note: Cooper, p. 317.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

A new heart also will I give you, and a new spirit will I put within you,.... A "new heart" and a "new spirit" are one and the same; that is, a renewed one; renewed by the Spirit and grace of God; in which a new principle of life is put; new light is infused; a new will, filled with new purposes and resolutions; where new affections are placed, and new desires are formed; and where there are new delights and joys, as well as new sorrows and troubles; the same which in the New Testament is called the "new man", and the new creature, Ephesians 4:24. The Targum paraphrases it,

"a heart fearing, and a spirit fearing;''

where the true fear of God is, a truly gracious heart; and which is purely the gift of God, and is the fruit of his rich grace, abundant mercy, and great love:

and I will take away the stony heart out of your flesh; the Targum is,

"and I will break the heart of the wicked, which is hard as a stone;''

this is a heart hardened by sin, and confirmed in it; destitute of spiritual life and motion; senseless and stupid, stubborn and inflexible; on which no impressions are made; and which remains hard and impenitent: now this is in "the flesh", in corrupt nature; and this hardness of heart is natural to men; and all who have it are after the flesh, or are carnal; and it requires omnipotence to remove it; it cannot be taken out by men of themselves: nor by ministers of the word; nor by the bare mercies and judgments of God; but by the powerful and efficacious grace of God; giving repentance unto life; working faith in the soul, to look to a crucified Christ; and shedding abroad the love of God in the heart, which softens and melts it; all which is done by the Spirit, and frequently by means of the word. This is interpreted, in the Talmud n, of the evil imagination, or corruption of nature; and is one of the names of it, a stone; and it refers, it is said o, to the time or world to come, the days of the Messiah:

and I will give you an heart of flesh; a heart sensible of sin and danger; a penitent one, soft and tender, through the love and fear of God; a spiritual and sanctified heart; submissive to the will of God; flexible and obsequious to the commands of Christ; on which impressions are made by the grace of God; where the laws of God are written, the Gospel of Christ is put; where Christ himself is formed; where are the fear of God, faith, hope, and love, and every other grace.

n T. Bab. Succah, fol. 52. 1. o Debarim Rabba, fol. 242. 2. & Shirhashirim Rabba, fol. 3. 2.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Promise of a New Heart; The Promise of Sanctifying Grace; Promised Blessings Must Be Prayed for.

B. C. 587.

      25 Then will I sprinkle clean water upon you, and ye shall be clean: from all your filthiness, and from all your idols, will I cleanse you.   26 A new heart also will I give you, and a new spirit will I put within you: and I will take away the stony heart out of your flesh, and I will give you a heart of flesh.   27 And I will put my spirit within you, and cause you to walk in my statutes, and ye shall keep my judgments, and do them.   28 And ye shall dwell in the land that I gave to your fathers; and ye shall be my people, and I will be your God.   29 I will also save you from all your uncleannesses: and I will call for the corn, and will increase it, and lay no famine upon you.   30 And I will multiply the fruit of the tree, and the increase of the field, that ye shall receive no more reproach of famine among the heathen.   31 Then shall ye remember your own evil ways, and your doings that were not good, and shall loathe yourselves in your own sight for your iniquities and for your abominations.   32 Not for your sakes do I this, saith the Lord GOD, be it known unto you: be ashamed and confounded for your own ways, O house of Israel.   33 Thus saith the Lord GOD; In the day that I shall have cleansed you from all your iniquities I will also cause you to dwell in the cities, and the wastes shall be builded.   34 And the desolate land shall be tilled, whereas it lay desolate in the sight of all that passed by.   35 And they shall say, This land that was desolate is become like the garden of Eden; and the waste and desolate and ruined cities are become fenced, and are inhabited.   36 Then the heathen that are left round about you shall know that I the LORD build the ruined places, and plant that that was desolate: I the LORD have spoken it, and I will do it.   37 Thus saith the Lord GOD; I will yet for this be enquired of by the house of Israel, to do it for them; I will increase them with men like a flock.   38 As the holy flock, as the flock of Jerusalem in her solemn feasts; so shall the waste cities be filled with flocks of men: and they shall know that I am the LORD.

      The people of God might be discouraged in their hopes of a restoration by the sense not only of their unworthiness of such a favour (which was answered, in the Ezekiel 36:1-24, with this, that God, in doing it, would have an eye to his own glory, not to their worthiness), but of their unfitness for such a favour, being still corrupt and sinful; and that is answered in these verses, with a promise that God would by his grace prepare and qualify them for the mercy and then bestow it on them. And this was in part fulfilled in that wonderful effect which the captivity in Babylon had upon the Jews there, that it effectually cured them of their inclination to idolatry. But it is further intended as a draught of the covenant of grace, and a specimen of those spiritual blessings with which we are blessed in heavenly things by that covenant. As (Ezekiel 34:1-31; Ezekiel 34:1-31) after a promise of their return the prophecy insensibly slid into a promise of the coming of Christ, the great Shepherd, so here it insensibly slides into a promise of the Spirit, and his gracious influences and operations, which we have as much need of for our sanctification as we have of Christ's merit for our justification.

      I. God here promises that he will work a good work in them, to qualify them for the good work he intended to bring about for them, Ezekiel 36:25-27; Ezekiel 36:25-27. We had promises to the same purport, Ezekiel 11:18-20; Ezekiel 11:18-20. 1. That God would cleanse them from the pollutions of sin (Ezekiel 36:25; Ezekiel 36:25): I will sprinkle clean water upon you, which signifies both the book of Christ sprinkled upon the conscience to purify that and to take away the sense of guilt (as those that were sprinkled with the water of purification were thereby discharged from their ceremonial uncleanness) and the grace of the Spirit sprinkled on the whole soul to purify it from all corrupt inclinations and dispositions, as Naaman was cleansed from his leprosy by dipping in Jordan. Christ was himself clean, else his blood could not have been cleansing to us; and it is a Holy Spirit that makes us holy: From all your filthiness and from all your idols will I cleanse you. And (Ezekiel 36:29; Ezekiel 36:29) I will save you from all your uncleannesses. Sin is defiling, idolatry particularly is so; it renders sinners odious to God and burdensome to themselves. When guilt is pardoned, and the corrupt nature sanctified, then we are cleansed from our filthiness, and there is no other way of being saved from it. This God promises his people here, in order to his being sanctified in them, Ezekiel 36:23; Ezekiel 36:23. We cannot sanctify God's name unless he sanctify our hearts, nor live to his glory, but by his grace. 2. That God would give them a new heart, a disposition of mind excellent in itself and vastly different from what it was before. God will work an inward change in order to a universal change. Note, All that have an interest in the new covenant, and a title to the new Jerusalem, have a new heart and a new spirit, and these are necessary in order to their walking in newness of life. This is that divine nature which believers are by the promises made partakers of. 3. That, instead of a heart of stone, insensible and inflexible, unapt to receive any divine impressions and to return any devout affections, God would give a heart of flesh, a soft and tender heart, that has spiritual senses exercised, conscious to itself of spiritual pains and pleasures, and complying in every thing with the will of God. Note, Renewing grace works as great a change in the soul as the turning of a dead stone into living flesh. 4. That since, besides our inclination to sin, we complain of an inability to do our duty, God will cause them to walk in his statutes, will not only show them the way of his statutes before them, but incline them to walk in it, and thoroughly furnish them with wisdom and will, and active powers, for every good work. In order to this he will put his Spirit within them, as a teacher, guide, and sanctifier. Note, God does not force men to walk in his statutes by external violence, but causes them to walk in his statutes by an internal principle. And observe what use we ought to make of this gracious power and principle promised us, and put within us: You shall keep my judgments. If God will do his part according to the promise, we must do ours according to the precept. Note, The promise of God's grace to enable us for our duty should engage and quicken our constant care and endeavour to do our duty. God's promises must drive us to his precepts as our rule, and then his precepts must send us back to his promises for strength, for without his grace we can do nothing.

      II. God here promises that he will take them into covenant with himself. The sum of the covenant of grace we have, Ezekiel 36:28; Ezekiel 36:28. You shall be my people, and I will be your God. It is not, "If you will be my people, I will be your God" (though it is very true that we cannot expect to have God to be to us a God unless we be to him a people), but he has chosen us, and loved us, first, not we him; therefore the condition is of grace, is by promise, as well as the reward; not of merit, not of works: "You shall be my people; I will make you so; I will give you the nature and spirit of my people, and then I will be your God." And this is the foundation and top-stone of a believer's happiness; it is heaven itself, Revelation 21:3; Revelation 21:7.

      III. He promises that he will bring about all that good for them which the exigence of their case calls for. When they are thus prepared for mercy, 1. Then they shall return to their possessions and be settled again in them (Ezekiel 36:28; Ezekiel 36:28): You shall dwell in the land that I gave to your fathers. God will, in bringing them back to it, have an eye not to any merit of theirs, but to the promise made to the fathers; for therefore he gave it to them at first, Deuteronomy 7:7; Deuteronomy 7:8. Therefore he is gracious, because he has said that he will be so. This shall follow upon the blessed reformation God would work among them (Ezekiel 36:33; Ezekiel 36:33): "In the day that I shall have cleansed you from all your iniquities, and so shall have made you meet for the inheritance, I will cause you to dwell in the cities, and so put you in possession of the inheritance." This is God's method of mercy indeed, first to part men from their sins, and then to restore them to their comforts. 2. Then they shall enjoy a plenty of all good things. When they are saved from their uncleanness, from their sins which kept good things from them, then I will call for the corn and will increase it,Ezekiel 36:29; Ezekiel 36:29. Plenty comes at God's call, and the plenty he calls for shall be still growing; and when he speaks the word the fruit both of the tree and of the field shall multiply. As the inhabitants multiply the productions shall multiply for their maintenance; for he that sends mouths will send meat. Famine was one of the judgments which they had laboured under, and it had been as much as any a reproach to them, that they should be starved in a land so famed for fruitfulness. But now I will lay no famine upon you; and none are under that rod without having it laid on by him. Then they shall receive no more reproach of famine, shall never be again upbraided with that, nor shall it ever be said that God is a Master that keeps his servants to short allowance. Nay, they shall not only be cleared from the reproach of famine, but they shall have the credit of abundance. The land that had long lain desolate in the sight of all that passed by, that looked upon it, some with contempt and some with compassion, shall again be tilled (Ezekiel 36:34; Ezekiel 36:34), and, having long lain fallow, it will now be the more fruitful. Observe, God will call for the corn and yet they must till the ground for it. Note, Even promised mercies must be laboured for; for the promise is not to supersede, but to quicken and encourage our industry and endeavour. And such a blessing will God command on the hand of the diligent that all who pass by shall take notice of it, with wonder, Ezekiel 36:35; Ezekiel 36:35. They shall say, "See what a blessed change here is, how this land that was desolate has become like the garden of Eden, the desert turned again into a paradise," Note, God has honours in reserve for his people to be crowned with sufficient to counterbalance the contempt they are now loaded with, and in them he will be honoured. This wonderful increase both of the people of the land and of its products is compared (Ezekiel 36:38; Ezekiel 36:38) to the large flocks of cattle that are brought to Jerusalem, to be sacrificed at one of the solemn feasts. Even the cities that now lie waste shall be filled with flocks of men, not like the flocks with which the pastures are covered over (Psalms 65:13), but like the holy flock which is brought to the courts of the Lord's house. Note, Then the increase of the numbers of a people is honourable and comfortable indeed when they are all dedicated to God as a holy flock, to be presented to him for living sacrifices. Crowds are a lovely sight in God's temple.

      IV. He shows what shall be the happy effects of this blessed change. 1. It shall have a happy effect upon the people of God themselves, for it shall bring them to an ingenuous repentance for their sins (Ezekiel 36:31; Ezekiel 36:31): Then shall you remember your own evil ways and shall loathe yourselves. See here what sin is; it is an abomination, a loathsome thing, that abominable thing which the Lord hates. See what is the first step towards repentance; it is remembering our own evil ways, reflecting seriously upon the sins we have committed and being particular in recapitulating them. We must remember against ourselves not only our gross enormities, our own evil ways, but our defects and infirmities, our doings that were not good, not so good as they should have been; not only our direct violations of the law, but our coming short of it. See what is evermore a companion of true repentance, and that is self-loathing, a holy shame and confusion of face: "You shall loathe yourselves in your own sight, seeing how loathsome you have made yourselves in the sight of God." Self-love is at the bottom of sin, which we cannot but blush to see the absurdity of; but our quarrelling with ourselves is in order to our being, upon good grounds, reconciled to ourselves. And, lastly, see what is the most powerful inducement to an evangelical repentance, and that is a sense of the mercy of God; when God settles them in the midst of plenty, then they shall loathe themselves for their iniquities. Note, The goodness of God should overcome our badness and lead us to repentance. The more we see of God's readiness to receive us into favour upon our repentance the more reason we shall see to be ashamed of ourselves that we could ever sin against so much love. That heart is hard indeed that will not be thus melted. 2. It shall have a happy effect upon their neighbours, for it shall bring them to a more clear knowledge of God (Ezekiel 36:36; Ezekiel 36:36): "Then the heathen that are left round about you, that spoke ignorantly of God (for so all those do that speak ill of him) when they saw the land of Israel desolate, shall begin to know better, and to speak more intelligently of God, being convinced that he is able to rebuild the most desolate cities and to replant the most desolate countries, and that, though the course of his favours to his people may be obstructed for a time, they shall not be cut off for ever." They shall be made to know the truth of divine revelation by the exact agreement which they shall discern between God's word which he has spoken to Israel and his works which he has done for them: I the Lord have spoken it, and I will do it. With us saying and doing are two things, but they are not so with God.

      V. He proposes these things to them, not as the recompence of their merits, but as the return of their prayers.

      1. Let them not think that they have deserved it: Not for your sakes do I this, be it known to you (Ezekiel 36:22; Ezekiel 36:32); no, be you ashamed and confounded for your own ways. God is doing this, all this which he has promised; it is as sure to be done as if it were done already, and present events have a tendency towards it. But then, (1.) They must renounce the merit of their own good works, and be brought to acknowledge that it is not for their sakes that it is done; so, when God brought Israel into Canaan the first time, an express caveat was entered against this thought. Deuteronomy 9:4-6, It is not for thy righteousness. It is not for the sake of any of their good qualities or good deeds, not because God had any need of them, or expected any benefit by them. No, in showing mercy he acts by prerogative, not for our deserts, but for his own honour. See how emphatically this is expressed: Be it known to you, it is not for your sakes, which intimates that we are apt to entertain a high conceit of our own merits and are with difficulty persuaded to disclaim a confidence in them. But, one way or other, God will make all his favourites to know and own that it is his grace, and not their goodness, his mercy, and not their merit, that made them so; and that therefore not unto them, not unto them, but unto him, is all the glory due. (2.) They must repent of the sin of their own evil ways. They must own that the mercies they receive from God are not only not merited, but that they are a thousand times forfeited; and therefore they must be so far from boasting of their good works that they must be ashamed and confounded for their evil ways, and then they are best prepared for mercy.

      2. Yet let them know that they must desire and expect it (Ezekiel 36:37; Ezekiel 36:37): I will yet for this be enquired of by the house of Israel. God has spoken, and he will do it, and he will be sought unto for it. He requires that his people should seek unto him, and he will incline their hearts to do it, when he is coming towards them in ways of mercy. (1.) They must pray for it, for by prayer God is sought unto, and enquired after. What is the matter of God's promises must be the matter of our prayers. By asking for the mercy promised we must give glory to the donor, express a value for the gift, own our dependence, and put honour upon prayer which God has put honour upon. Christ himself must ask, and then God will give him the heathen for his inheritance, must pray the Father, and then he will send the Comforter; much more must we ask that we may receive. (2.) They must consult the oracles of God, and thus also God is sought unto and enquired after. The mercy must be, not an act of providence only, but a child of promise; and therefore the promise must be looked at, and prayer made for it with an eye of faith fastened upon the promise, which must be both the guide and the ground of our expectations. Both these ways we find God enquired of by Daniel, in the name of the house of Israel, when he was about to do those great things for them; he consulted the oracles of God, for he understood by books, the book of the prophet Jeremiah, both what was to be expected and when; and then he set his face to seek God by prayer, Daniel 9:2; Daniel 9:3. Note, Our communion with God must be kept up by the word and prayer in all the operations of his providence concerning us and in both he must be enquired of.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

Two Sermons: The Stony Heart Removed and The New Heart

The New Heart

September 5th, 1858 by C. H. Spurgeon (1834-1892)

A new heart also will I give you, and a new spirit will I put within you; and I will take away the stony heart out of your flesh, and I will give you an heart of flesh." Ezekiel 36:26 .

BEHOLD a wonder of divine love. When God maketh his creatures, one creation he regardeth as, sufficient, and should they lapse from the condition in which he has created them, he suffers them, as a rule, to endure the penalty of their transgression, and to abide in the place into which they are fallen. But here he makes an exception; man, fallen man, created by his Maker, pure and holy, hath wilfully and wickedly rebelled against the Most High, and lost his first estate, but behold, he is to be the subject of a new creation through the power of God's Holy Spirit. Behold this and wonder! What is man compared, with an angel? Is he not little and insignificant? "And the angels which, kept not their first estate, but left their own habitation, he hath reserved in everlasting chains under darkness unto the judgment of the great day." God hath no mercy upon them; he made them pure and holy, and they ought to have remained so, but inasmuch as they wilfully rebelled, he cast them down from their shining seats for ever; and without a single promise of mercy, he hath bound them fast in the fetters of destiny, to abide in eternal torment. But wonder, ye heavens, the God who destroyed the angels stoops from his highest throne in glory, and speaks to his creature man, and thus saith unto him "Now, thou hast fallen from me even as the angels did; thou hast grossly erred, and gone astray from my ways not for thy sake do I this, but for mine own name's sake behold I will undo the mischief which thine own hand hath done. I will take away that heart which has rebelled against me. Having made thee once, thou hast unmade thyself I will make thee over again. I will put my hand a second time to the work; once more shalt thou revolve upon the potter's wheel, and I will make thee a vessel of honour, fit for my gracious use. I will take away thy stony heart, and give thee a heart of flesh; a new heart will I give thee; a new spirit will I put within thee." Is not this a wonder of divine sovereignty and of infinite grace, that mighty angels should be cast into the fire for ever, and yet God hath made a covenant with man that he will renew and restore him?

And now, my dear friends, I shall attempt this morning, first of all, to show the necessity for the great promise contained in my text, that God wilt give us a new heart and a new spirit; and after that, I shall endeavour to show the nature of the great work which God works in the soul, when he accomplishes this promise; afterwards, a few personal remarks to all my hearers.

I. In the first place, it is my business to endeavour to show THE NECESSITY FOR THIS GREAT PROMISE. Not that it needs any showing to the quickened and enlightened Christian; but this is for the conviction of the ungodly, and for the humbling of our carnal pride. O that this morning the gracious Spirit may teach us our depravity, that we may thereby be driven to seek the fulfilment of this mercy, which is most assuredly and abundantly necessary, if we would be saved. You will notice that in my text God does not promise to us that he will improve our nature, that he will mend our broken hearts. No, the promise is that he will give us new hearts and right spirits. Human nature is too far gone ever to be mended. It is not a house that is a little out of repair, with here and there a slate blown from the roof, and here and there a piece of plaster broken down from the ceiling. No, it is rotten throughout, the very foundations have been sapped; there is not a single timber in it which has not been eaten by the worm, from its uppermost roof to its lowest foundation; there is no soundness in it; it is all rottenness and ready to fall. God doth not attempt to mend; he does not shore up the walls, and re-paint the door; he does not garnish and beautify but he determines that the old house shall be entirely swept away, and that he will build a new one. It is too far gone, I say, to be mended. If it were only a little out of repair, it might be mended. If only a wheel or two of that great thing called "manhood" were out of repair, then he who made man might put the whole to rights; he might put a new cog where it had been broken off, and another wheel where it had gone to ruin and the machine might work anew. But no, the whole of it is out of repair; there is not one lever which is not broken; not one axle which is not disturbed; not one of the wheels which act upon the others. The whole head is sick, and the whole heart is faint. From the sole of the foot, to the crown of the head, it is all wounds and bruises and putrifying sores. The Lord, therefore, does not attempt the repairing of this thing; but he says, "I will give you a new heart, and a right spirit will I put within you; I wilt take away the heart of stone, I will not try to soften it, I will let it be as stony as ever it was, but I will take it away, and I will give you a new heart, and it shall be a heart of flesh."

Now I shall endeavour to show that God is justified in this, and that there was an abundant necessity for his resolution so to do. For in the first place, if you consider what human nature has been, and what it is, you will not be very long before you will say of it, "Ah, it is a hopeless case indeed."

Consider, then, for a moment how bad human nature must be if we think how ill it has treated its God. I remember William Huntingdon says in his autobiography, that one of the sharpest sensations of pain that he felt after he had been quickened by divine grace was this, "He felt such pity for God." I do not know that I ever met with the expression elsewhere, but it is a very expressive one; although I might prefer to say sympathy with God and grief that he should be so evil entreated. Ah, my friends, there are many men that are forgotten, that are despised, and that are trampled on by their fellows; but there never was a man who was so despised as the everlasting God has been. Many a man has been slandered and abused, but never was man abused as God has been. Many have been treated cruelly and ungratefully, but never one was treated as our God has been. Let us look back upon our past lives how ungrateful have we been to him! It was he who gave us being, and the first utterance of our lips should have been in his praise; and so long as we were here, it was our duty to have perpetually sung his glory; but instead of that, from our birth we spoke that which was false and untrue, and unholy; and since then we have continued to do the same. We have never returned his mercies into his bosom with gratitude and thankfulness; but we have let them lie forgotten without a single hallelujah, from our carelessness concerning the Most High, that he had entirely forgotten us, and that therefore we were trying to forget him. It is so very seldom that we think of him that one would imagine that surely he never gave us occasion to think of him. Addison said,

"When all thy mercies, O my God, My rising soul surveys, Transported with the view I'm lost In wonder, love, and praise."

But I think if we look back with the eye of penitence we shall be lost in wonder shame, and grief, for our cry will be, "What! could I treat so good a friend so ill? Have I had so gracious a benefactor, and have I been so unmindful of him; and so devoted a father, and yet have I never embraced him ? Have I never given him the kiss of my affectionate gratitude? Have I never studied to do something whereby I might let him know that I was conscious of his kindness, and that I felt a grateful return in my bosom for his love ?

But worse than this, we have not only been forgetful of him, but we have rebelled against him. We have assailed the Most High. If we knew that anything was God-like we hated it at once; we have despised his people, we have called them cants, and hypocrites, and Methodists. We have despised his day; he set it apart on purpose for our good, and that day we take for our own pleasure and our own labour instead of consecrating it to him. He gave us a book as a love-token, and he desired us to read it, for it was full of love to us; and we have kept it fast closed till the very spiders have spun their cobwebs over the leaves. He opened a house of prayer and bade us go there, and there would he meet with us and speak to us from off the mercy seat; but we have often preferred the theatre to God's house, and have been found listening to any sound rather than the voice which speaketh from heaven.

Ah, my friends, I say again there never was a man treated by his fellow-creatures, even by the worst of men, so bad as God has been, and yet while men have been ill-treating him, he has still continued to bless them; he has put breath into the nostrils of man, even while he has been cursing him; has given him food to eat even while he has been spending the strength of his body in warfare against the Most High; and on the very Sabbath, when you have been breaking his commandment and spending the day on your own lusts, it is he who has given light to your eyes, breath to our lungs, and strength to your nerves and sinews; blessing you even you even while you have been cursing him. Oh! it is a mercy that he is God and changeth not, or else we sons of Jacob would long ago have been consumed, and justly too.

You may picture to yourselves, if you like, a poor creature dying in a ditch. I trust that such a thing never happens in this land, but such a thing might happen as a man who had been rich on a sudden becoming poor, and all his friends deserting and leaving him; he begs for bread and no man will help him, until at last, without a rag to cover him, his poor body yields up life in a ditch. This, I think, is the very extreme of human negligence to mankind; but Jesus Christ, the Son of God, was treated even worse than this. It would have been a thousand mercies to him if they had permitted him to die unregarded in a ditch; but that would have been too good for human nature. He must know the very worst, and therefore God allowed human nature to take Christ and nail him to the tree. He allowed it to stand and mock his thirst and offer him vinegar, and taunt and jeer him in the extreme of his agonies; it allowed human nature to make him its jest and scorn, and stand staring with lascivious and cruel eyes upon his stripped and naked body.

Oh! shame on manhood: never could there have been a creature worse than man. The very beasts are better than man, for man has all the worst attributes of the beasts and none of their best. He has the fierceness of the lion without its nobility; he has the stubbornness of an ass without its patience; he has all the devouring gluttony of the wolf, without the wisdom which bids it avoid the trap. He is a carrion vulture but he is never satisfied; he is a very serpent with the poison of asps beneath his tongue, but he spits his venom afar off as well as nigh. Ah, if you think of human nature as it acts towards God, you will say indeed it is too bad to be mended, it must be made anew.

Again, there is another aspect in which we may regard the sinfulness of human nature: that is its pride. It is the very worst phase of man that he is so proud. Beloved, pride is woven into the very warp and woof of our nature, and we shall never get rid of it until we are wrapped in our winding sheet. It is astonishing, that when we are at our prayers when we try to make use of humble expressions, we are betrayed into pride. It was but the other day, I found myself on my knees making use of such an expression as this: "O Lord, I grieve before thee, that ever I should have been such a sinner as I have been. Oh that I should ever have revolted and rebelled as I have done." There was pride in that; for who am I? Was there any wonder in it? I ought to have known that I was myself so sinful that there was no wonder that I should have gone astray. The wonder was, that I had not been even worse, and there the credit was due to God, not to myself. So that when we are trying to be humble, we may be foolishly rushing into pride. What a strange thing it is to see a sinful, guilty wretch proud of his morality! and yet that is a thing you may see every day. A man who is an enemy to God, proud of his honesty, and yet he is robbing God; a man proud of his chastity, and yet if he knew his own thoughts, they are full of lasciviousness and uncleanness; a man proud of the praise of his fellows, while he knows himself that he has the blame of his own conscience and the blame of God Almighty. It is a wild, strange thing to think that man should be proud, when he has nothing to be proud of. A living, animated lump of clay defiled and filthy, a living hell, and yet proud. I, a base-born son of one that robbed his Master's garden of old, and went astray and would not be obedient; of one that sunk his whole estate for the paltry bribe of a single apple! and yet proud of my ancestry! I, who am living on God's daily charity to be proud of my wealth! when I have not a single farthing with which to bless myself, unless God chooses to give it to me. I, that came naked into this world, and must go naked out of it. I, proud of my riches what a strange thing! I, a wild asses colt, a fool that knoweth nothing, proud of my learning! Oh, what a strange thing, that the fool called man, should call himself a doctor, and make himself a master of an arts, when he is a master of none, and is most a fool when he thinks his wisdom culminates to its highest point. And oh, strangest of all, that man who has a deceitful heart full of all manner of evil concupiscence, and adultery, idolatry, and lust, should yet talk about being a good-hearted fellow, and should pride himself upon having at least some good points about him, which may deserve the veneration of his fellows, if not, some consideration from the Most High. Ah, human nature, this is, then, thine own condemnation, that thou art insanely proud, while thou hast nothing to be proud of. Write "Ichabod" upon it. The glory has departed for ever from human nature. Let it be put away, and let God give us something new for the old can never be made better. It is helplessly insane, decrepit, and defiled.

Furthermore, it is quite certain that human nature cannot be made better, for many have tried it, but they have always failed. A man, trying to improve human nature, is like trying to change the position of a weathercock, by turning it round to the east when the wind is blowing west; he has but to take his hand off and it will be back again to its place. So have I seen a man trying to restrain nature he is an angry bad-tempered man, and he is trying to cure himself a bit and he does, but it comes out, and if it does not burn right out, and the sparks do not fly abroad, yet it burns within his bones till they grow white with the heat of malice and there remains within his heart a residuum of the ashes of revenge. I have seen a man trying to make himself religious, and what a monstrosity he makes himself in trying to do it, for his legs are not equal, and he goes limping along in the service of God; he is a deformed and ungainly creature, and all who look at him can very soon discover the inconsistencies of his profession. Oh! we say, it is vain for such a man to try to appear white, as well might the Ethiopian think he could make his skin appear white by applying cosmetics to it, or as well might the leopard think that his spots might be brushed away as for this man to imagine that he can conceal the baseness of his nature by any attempts at religion.

Ah, I know I tried a long time to improve myself, but I never did make much of it; I found I had a devil within me when I began, and I had ten devils when I left off. Instead of becoming better, I became worse; I had now got the devil of self-righteousness, of self-trust, and self-conceit, and many others had come and taken up their lodging-place. While I was busy sweeping my house, and garnishing it, behold the one that I sought to get rid of, and which had only gone for a little season, returned and brought with him seven other spirits more wicked than himself, and they entered in and dwelt there. Ah, you may try and reform, dear friends, but you will find you cannot do it, and remember even if you could, still it would not be the work which God requires; he will not have reformation, he will have renovation, he will have a new heart, and not a heart changed a little for the better.

But, once again, you will easily perceive we must have a new heart when you consider what are the employments and the enjoyments of the Christian religion. The nature that can feed on the garbage of sin, and devour the carrion of iniquity, is not the nature that ever can sing the praises of God and rejoice in his holy name. The raven yonder has been feeding on the most loathsome food, do you expect that she shall have all the kindliness of the dove and toy with the maiden in her bower. Not unless you could change the raven into a dove; for as long as it is a raven and its old propensities will cling to it it will be incapable of anything above the raven's nature. Ye have seen the vulture gorge to his very full with the very filthiest of flesh, and do you expect to see that vulture sitting on the spray singing God's praises with its hoarse screaming and croaking throat? and do you imagine you will see it feeding like the barn-door fowl on the clean grain, unless its character and disposition be entirely changed? Impossible. Can you imagine that the lion will lie down with the ox, and eat straw like the bullock, so long as it is a lion? No; there must be a change. You may put on it the sheep's clothing but you cannot make it a sheep unless the lion-like nature be taken away. Try and improve the lion as long as ye like Van Amburgh himself, if he had improved his lions for a thousand years, could not have made them into sheep. And you may try to improve the raven or the vulture as long as you please, but you cannot improve them into a dove there must be a total change of character, and you ask me, then, whether it can be possible for a man that has sung the lascivious song of the drunkard, and has defiled his body with uncleanness, and has cursed God, to sing the high praises of God in heaven as well as he who has long loved the ways of purity and communion with Christ? I answer, no, never, unless his nature be entirely changed. For if his nature remain what it is, improve it as you may, you can make nothing better of it. So long as his heart is what it is, you can never bring it to be capable of the high delights of the spiritual nature of the child of God. Therefore, beloved, there must assuredly be a new nature put into us.

And yet once again, and I will have concluded upon this point. God hates a depraved nature, and therefore it must be taken away, before we can be accepted in him. God does not hate our sin so much as be does our sinfulness. It is not the overflowing of the spring, it is the well itself. It is not the arrow that doth shoot from the bow of our depravity; it is the arm itself that doth hold the bow of sin, and the motive that wings the arrow against God. The Lord is angry not only against our overt acts, but against the nature which dictates the acts. God is not so short-sighted as merely to look at the surface, he looks at the source and fountain. He saith, "in vain shall it be, though thou shouldst make the fruit good, if the tree remain corrupt. In vain shalt thou attempt to sweeten the waters, so long as the fountain itself is defiled." God is angry with man's heart; he has a hatred against man's depraved nature, and he will have it taken away, he will have it totally cleansed before he will admit that man into any communion with himself and above all, into the sweet communion of Paradise. There is, therefore, a demand for a new nature, and that we must have, or otherwise we can never see his face with acceptance.

II. And now it shall be my joyful business to endeavour, in the second place, to set before you very briefly THE NATURE OF THIS GREAT CHANGE WHICH THE HOLY SPIRIT WORKS IN US.

And, I may begin by observing, that it is a divine work from first to last. To give a man a new heart and a new spirit is God's work, and the work of God alone. Arminianism falls to the ground when we come to this point. Nothing will do here but that old-fashioned truth men call Calvinism. "Salvation is of the Lord alone;" this truth will stand the test of ages and can never be moved, because it is the immutable truth of the living God. And all the way in salvation we have to learn this truth, but especially when we come here to this particular and indispensable part of salvation, the making of a new heart within us. That must be God's work; man may reform himself, but how can man give himself a new heart? I need not enlarge upon the thought, it will strike you in a moment, that the very nature of the change, and the terms in which it is mentioned here, put it beyond all power of man. How can man put into himself a new heart, for the heart being the motive power of all life, must exert itself before anything can be done? But how could the exertions of an old heart bring forth a new heart? Can you imagine for a moment a tree with a rotten heart, by its own vital energy, giving to itself a new young heart? You cannot suppose such a thing. If the heart were originally right, and the defects were only in some branch of the tree, you can conceive that the tree, through the vital power of its sap within its heart might rectify the wrong. We have heard of some kind of insects that have lost their limbs, and by their vital power have been able to recover them again. But take away the seat of the vital power the heart; lay the disease there; and what power is there that can, by any possibility, rectify it, unless it be a power from without in fact, a power from above? Oh, beloved, there never was a man yet that did so much as the turn of a hair towards making himself a new heart. He must lie passive there he shall become active afterwards but in the moment, when God puts a new life into the soul, the man is passive: and if there be aught of activity, it is an active resistance against it, until God, by overcoming victorious grace, gets the mastery over man's will.

Once, again; this is a gracious change. When God puts a new heart into man, it is not because man deserves a new heart because there was anything good in his nature, that could have prompted God to give him a new spirit. The Lord simply gives a man a new heart because he wishes to do it; that is his only reason. "But," you say, "suppose a man cries for a new heart?" I answer, no man ever did cry for a new heart until he had got one; for the cry for a new heart proves that there is a new heart there already. But, says one, "are we not to seek for a right spirit?" Yes, I know it is your duty, but I equally know it is a duty you will never fulfil. You are commanded to make to yourselves new hearts, but I know you will never, attempt to do it, until God first of all moves you thereunto. As soon as you begin, to seek a new heart, it is presumptive evidence that the new heart is there already, in its germ, for there would not be this germinating in prayer, unless the seeds were there before it.

"But," says one, "suppose the man has not a new heart, and were earnestly to seek one, would he have it?" You must not make impossible suppositions; so long as the man's heart is depraved and vile, he never will do such a thing. I cannot, therefore, tell you what might happen, if he did what he never will do. I cannot answer your suppositions; if you suppose yourself into a difficulty you must suppose yourself out of it, But the fact is, that no man ever did, or ever will seek a new heart, or a right spirit, until, first of all, the grace of God begins with him. If there be a Christian here, who began with God, let him publish it to the world; let us hear for once that there was a man who was beforehand with his Maker. But I have never met with such a case; all Christian people declare that God was first with them, and they will all sing,

"`Twas the same love that spread the feast, That sweetly forced me in, Else I had still refused to taste, And perished in my sin."

It is a gracious change, freely given without any merit of the creature, without any desire or good-will coming beforehand. God doeth it of his own pleasure, not according to man's will.

Once more; it is a victorious effort of divine grace. When God first begins the work of changing the heart, he finds man totally averse to any such a thing. Man by nature kicks and struggles against God, he will not be saved. I must confess I never would have been saved, if I could have helped it. As long as ever I could, I rebelled and revolted, and struggled against God. When he would have me pray, I would not pray: when he would have me listen to the sound of the ministry, I would not. And when I heard, and the tear rolled down my cheek, I wiped it away and defied him to melt my heart. When my heart was a little touched, I tried to divert it with sinful pleasures. And when that would not do, I tried self-righteousness, and would not then have been saved, until I was hemmed in, and then he gave me the effectual blow of grace, and there was no resisting that irresistible effort of his grace. It conquered my depraved will, and made me bow myself before the sceptre of his grace. And so it is in every case. Man revolts against his Maker and his Saviour; but where God determines to save, save he will. God will have the sinner, if he designs to have him. God never was thwarted yet in any one of his purposes. Man does resist with all his might, but all the might of man. tremendous though it be for sin, is not equal to the majestic might of the Most High, when he rideth forth in the chariot of his salvation. He doth irresistibly save and victoriously conquer man's heart.

And furthermore, this change is instantaneous. To sanctify a man is the work of the whole life; but to give a man a new heart is the work of an instant. In one solitary second, swifter than the lightning flash, God can put a new heart into a man, and make him a new creature in Christ Jesus. You may be sitting where you are to-day, an enemy to God, with a wicked heart within, hard as a stone, and dead and cold; but if the Lord wills it, the living spark shall drop into your soul, aud in that moment you will begin to tremble begin to feel; you will confess your sin, and fly to Christ for mercy. Other parts of salvation are done gradually; but regeneration is the instantaneous work of God's sovereign, effectual, and irresistible grace.

Now we have in this subject a grand field of hope and encouragement to the very vilest of sinners. My hearers, let me very affectionately address you, pouring out my heart before you for a moment or two.

There are some of you here present who are seeking after mercy; for many-a-day you have been in prayer in secret, till your very knees seemed sore with the oftenness of your intercession. Your cry to God has been, "Create in me a clean heart, and renew a right spirit within me." Let me comfort you by this reflection, that your prayer is already heard. You have a new heart and a right spirit: perhaps you will not be able to perceive the truth of this utterance for months to come, therefore continue in prayer till God shall open your eyes, so that you may see that the prayer is answered; but rest assured it is answered already. If thou hatest sin, that is not human nature; if thou longest to be a friend of God, that is not human nature; if thou desirest to be saved by Christ, it is not human nature, if thou desirest that without any stipulations of thine own, if thou art this day willing that Christ should take thee to be his own, to have and to hold, through life and through death, if thou art willing to live in his service, and if needful to die for his honour, that is not of human nature that is the work of divine grace. There is something good in thee already; the Lord hath begun a good work in thy heart, and be will carry it, on even unto the end. All these feelings of thine are more than thou ever couldst have attained of thyself. God has helped thee up this divine ladder of grace, and as sure as he has brought thee up so many staves of it, he will carry thee to the very summit, till he grasps thee in the arms of his love in glory everlasting.

There are others of you here, however, who have not proceeded so far, but you are driven to despair. The devil has told you that you cannot be saved; you have been too guilty, too vile. Any other people in the world might find mercy, but not you, for you do not deserve to be saved. Hear me then, dear friend. Have I not tried to make it as plain as the sunbeam all through this service, that God never saves a man for the sake of what he is, and that he does not either begin or carry on the work in us because there is anything good in us. The greatest sinner is just as eligible for divine mercy as the very least of sinners. He who has been a ringleader in crime, I repeat, is just as eligible for God's sovereign grace, as he that has been a very paragon of morality. For God wants nothing of us. It is not as it is with the ploughman; he does not desire to plough all day upon the rocks, and send his horses upon the sand; he wants a fertile soil to begin with, but God does not. He will begin with the rocky soil, and he will pound that rocky heart of yours until it turns into the rich black mould of penitential grief, and then he will scatter the living seed in that mould, till it brings forth a hundredfold. But he wants nothing of you, to begin with. He can take you, a thief, a drunkard, a harlot, or whoever you may be; he can bring you on your knees, make you cry for mercy, and then make you lead a holy life, and keep you unto the end. "Oh!" says one, "I wish he would do that to me, then." Well, soul, if that be a true wish, he will. If thou desirest this day that thou shouldst be saved, there never was an unwilling God where there was a willing sinner. Sinner, if thou willest to be save, God willeth not the death of any, but rather that they should come to repentance; and thou are freely invited this morning to turn thine eye to the cross of Christ. Jesus Christ has borne the sins of men, and carried their sorrows; thou art bidden to look there, and trust there, simply and implicitly. Then thou art saved. That very wish, if it be a sincere one, shows that God has just now been begetting thee again to a lively hope. If that sincere wish shall endure, it will be abundant evidence that the Lord hath brought thee to himself, and that thou art and shall be his.

And now reflect every one of you you that are not converted that we are all this morning in the hands of God. We deserve to be damned: if God damneth us, there is not a single word that will be heard against his doing it. We cannot save ourselves; we lie entirely in his hands; like a moth that lies under the finger, he can crush us now, if he pleases, or he can let us go and save us. What reflections ought to cross our mind, if we believe that. Why, we ought to cast ourselves on our faces, as soon as we reach our homes, and cry, " Great God, save me, a sinner! Save me! I renounce all merit for I have none; I deserve to be lost; Lord, save me, for Christ's sake;" and as the Lord my God liveth, before whom I stand, there is not one of you that shall do this who shall find my God shut the gates of mercy against you. Go and try him, sinner; go and try him! Fall upon thy knees in thy chamber this day, and try my Master. See if he will not forgive you. You think too harshly of him. He is a great deal kinder than you think he is. You think he is a hard master, but he is not. I thought he was severe and angry, and when I sought him, "Surely," I said, "if he accepteth all the world beside, he will reject me." But I know he took me to his bosom; and when I thought he would spurn me for ever, he said, "I have blotted out, as a thick cloud, thy transgressions, and as a cloud thy sins," and I wondered how it was, and I do wonder now. But it shall be so in your case. Only try him, I beseech thee. The Lord help thee to try him, and to him shall be the glory, and to thee shall be happiness and bliss, for ever and ever. Amen.

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The Stony Heart Removed

May 25th, 1862 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"I will take away the stony heart out of your flesh, and I will give you an heart of flesh." Ezekiel 36:26 .

The fall of man was utter and entire. Some things when they have become dilapidated may be repaired; but the old house of mankind is so thoroughly decayed that it must be pulled down even to its foundation, and a new house must be erected. To attempt mere improvement is to anticipate a certain failure. Manhood is like an old garment that is rent and rotten; he that would mend it with new cloth doth but make the rent worse. Manhood is like one of the old skin bottles of the Orientals; he who would put the new wine into it shall find that the bottles will burst, and his wine will be lost. Old shoes and clouted might be good enough for Gibeonites; but we are so thoroughly outworn that we must be made new, or thrown upon the dunghill. It is a wonder of wonders that such a thing is possible. If a tree loses its branch, a new branch may spring out; if you cut into the bark and mark the letters of your name, in process of time the bark may heal its own wound, and the mark may be erased. But who could give a new heart to the tree? Who could put new sap into it? By what possibility could you change its inner structure? If the core were smitten with death, what power but the divine could ever restore it to life? If a man has injured his bones, the fractured parts soon send forth a healing liquid, and the bone is by-and-bye restored to its former strength, if a man hath youth on his side. But if a man's heart were rotten, how could that be cured? If the heart were a putrid ulcer, if the very vitals of the man were rotten, what human surgery, what marvellous medicine could touch a defect so radical as this? Well did our hymn say:

"Can aught beneath a power divine The stubborn will subdue? 'Tis thine, eternal Spirit, thine, To form the heart anew.

To chase the shades of death away And bid the sinner live! A beam of heaven, a vital ray, 'Tis thine alone to give."

But while such a thing would be impossible apart from God, it is certain that God can do it. Oh, how the Master delighteth to undertake impossibilities! To do what others can do were but like unto man; but to accomplish that which is impossible to the creature is a mighty and noble proof of the dignity of the Creator. He delighteth to undertake strange things; to bring light out of darkness; order out of confusion; to send life into the dead; to heal the leprosy; to work marvels of grace and mercy, and wisdom, and peace these, I say, God delighteth to do; and so, while the thing is impossible to us, it is possible to him. And more, its impossibility to us commends it to him, and makes him the more willing to undertake it, that he may thus glorify his great name.

According to the Word of God, man's heart is by nature like a stone; but God, through his grace, removes the stony heart and gives a heart of flesh. It is this prodigy of love, this miracle of grace, which is to engage our attention to-night. I trust we shall speak now, not of something that has happened to others only, but of a great wonder which has been wrought in ourselves. I trust we shall talk experimentally, and hear personally, and feel that we have an interest in these splendid deeds of divine love.

Two things we shall talk of to-night. First, the stony heart and its dangers ; secondly, the heart of flesh and its privileges .

I. Some few words upon THE STONY HEART AND ITS DANGERS. Why is the heart of man compared to a stone at all?

1. First, because, like a stone it is cold . Few persons like to be always treading upon cold stones in their houses, and hence we floor our habitations; and it is thought to be a part, of the hardship of the prisoner if he has nothing to sit down or rest upon but the cold, cold stone. You may heat a stone for a little season if you thrust it into the fire, but for how short a time will it retain its heat; and though it glowed just now, how very soon it loses all its warmth and returns again to its native coldness. Such is the heart of man. It is warm enough towards sin; it it grows hot as coals of juniper, towards its own lusts; but naturally the heart is as cold as ice towards the things of God. You may think you have heated it for a little season under a powerful exhortation, or in presence of a solemn judgment, but how soon it returns to its natural state! We have heard of one who, seeing a large congregation all weeping under a sermon, said, "What a wonderful thing to see so many weeping under the truth!" and another added, "But there is a greater wonder than that to see how they leave off weeping as soon as the sermon is over, concerning those things which ought to make them weep always and constantly." Ah, dear friends, no warmth of eloquence can ever warn the stony heart of man into a glow of love to Jesus; nay, no force of entreaty can get so much as a spark of gratitude out of the flinty heart of man. Though your hearts renewed by grace should be like a flaming furnace, yet you cannot warm your neighbour's heart with the divine heat; he will think you a fool for being so enthusiastic; he will turn upon his heel and think you a madman to be so concerned about matters that seem so trivial to him: the warmth that is in your heart you cannot communicate to him, for he is not, while unconverted, capable of receiving it. The heart of man, like marble, is stone-cold.

2. Then, again, like a stone, it is hard . You get the hard stone, especially some sorts of stone which have been hewn from granite-beds, and you may hammer as you will, but you shall make no impression. The heart of man is compared in Scripture to the nether millstone, and in another place it is even compared to the adamant stone; it is harder than the diamond; it cannot be cut; it cannot be broken; it cannot be moved. I have seen the great hammer of the law, which is ten times more ponderous than Nasmyth's great steam hammer, come down upon a man's heart, and the heart has never shown the slightest signs of shrinking. We have seen a hundred powerful shots sent against it, we have marked the great battery of the law with its ten great pieces of ordnance all fired against the heart of man, but man's heart has been harder even than the sheathing of the iron-clad ships, and the great shots of the law have dropped harmlessly against a man's conscience he did not, he would not feel. What razor-edged sentence can cut your hearts? What needle-warning can prick your consciences? Alas, all means are unavailing! No arguments have power to move a soul so steeled, so thoroughly stony, hard, and impenetrable. Some of you now present, have given more than enough evidence of the hardness of your hearts. Sickness has befallen you, death has come in at your windows, affliction has come up against you, but like Pharaoh, you have said, "Who is the Lord, that I should obey his voice? I will not bow my neck, neither will I do his will. I am my own master, and I will have my own pleasure and my own way. I will not yield to God." O rocks of iron and hills of brass, ye are softer than the proud heart of man!

3. Again, a stone is dead . You can find no feeling in it. Talk to it; it will shed no tears of pity, though you recount to it the saddest tales; no smiles will gladden it, though you should tell it the most happy story. It is dead; there is no consciousness in it; prick it and it will not bleed; stab it and it cannot die, for it is dead already. You cannot make it wince, or start, or show any signs of sensibility. Now, though man's heart is not like this as to natural things, yet spiritually this is just its condition. You cannot make it show one spiritual emotion. "Ye are dead in trespasses and sins ," powerless, lifeless, without feeling, without emotion. Transient emotions towards good men have, even as the surface of a slab is wet after a shower, but real vital emotions of good they cannot know, for the showers of heaven reach not the interior of the stone. Melancthon may preach, but old Adam is too dead for him to quicken him. Ye may go down into the grave where the long sleep has fallen on humanity, and ye may seek to revive it, but there is no power in human tongue to revive the dead. Man is like the deaf adder which will not be charmed, charm we never so wisely. Tears are lost on him; threatenings are but as the whistlings of the wind, the preachings of the law, and even of Christ crucified all these are null and void and fall hopelessly to the ground, so long as the man's heart continues what is by nature dead, and hard, and cold.

4. Those three adjectives might be sufficient to give a full description, for if we add two more we shall but in some degree repeat ourselves. Man's heart is like a stone because it is not easily to be softened . Lay a stone in water as long as you will and you shall not find it readly subdued. There are some sorts of stone that yield to the stress of weather, especially in the smoky atmosphere and the sulphurous vapours of London; certain stones crumble to decay, but the stone of a man's heart no climate can affect, no weathers can subdue; it grows harder whether it be the soft sunshine of love or the harsh tempest of judgment that falls upon it. Mercy and love alike make it more solid, and knit its particles closer together; and surely until the Omnipotent himself speak the word, the heart of man grows harder, and harder, and harder, and refuses to be broken. There is an invention, I believe, for liquifying flints, and then afterwards they may be poured out in a solution which is supposed to have the virtue of resisting the action of the atmosphere when put upon certain limestones; but you never can liquify, except by a divine power, the flinty heart of man. Granite may be ground, may be broken into pieces, but unless God gets the hammer in his hand, and even he must put both hands to it, the great granitic heart of man will not yield in any way. Certain stones have their veins, and certain crystallic stones may be so dexterously struck, that they will frequently break even with a slight blow; but you can never find a vein in man's heart by which the attempt to conquer it will be assisted from within. You may smite right and left with death, with judgment, with mercy, with privileges with tears, with entreaties, with threatenings, and it will not break; nay, even tthe fires of hell, do not melt man's heart, for the damned in hell grow more hard by their agonies, and they hate God, and blaspheme him all the more because of the suffering they endure. Only Omnipotence itself, I say, can ever soften this hard heart of man.

5. So, then, man's heart is cold, and dead, and hard, and cannot be softened; and then, again and this is but an enlargement of a former thought it is utterly senseless , incapable of receiving impressions. Remember, again, I am not speaking of the heart of man physically, I am not speaking of it even as I would if I were teaching mental science; we are only now regarding it from a spiritual point of view. Men do receive mental impressions under the preaching of the Word; they often get so uneasy that they cannot shake off their thoughts; but alas! their goodness is as the early cloud, and as the morning dew, and it vanishes as a dream. But, spiritually, you can no more impress the heart of man than you might leave a bruise upon a stone. Wax receives an impression from a seal, but not the stern, unyielding stone; if you have hot running wax you may make what mark you please upon it, but when you have the cold, cold stone, though you bear never so hard upon the stamp, there is no impression, the surface shows no trace of your labour. So is man's heart by nature. I know some who say it is not so, they do not like to hear human nature slandered, so they say. Well, friend, if though hast not this hard heart, why is it thou art not saved? I remember an anecdote of Dr. Gill which hits this nail on the head. It is said that a man came to him in the vestry of his chapel and said, "Dr. Gill, you have been preaching the doctrine of human inability, I don't believe you. I believe that man can repent and can believe, and is not without spiritual power." "Well," said the doctor, "have you repented and believed?" "No," said the other. "Very well, then." said he, "you deserve double damnation." And so I say to the man who boats that he has not such a hard heart as this have you laid hold of Christ? have you come to him? if you have not, then out of your own heart be you condemned, for you deserve double destruction from the presence of God, for having resisted the influences of God's Spirit and rejected his grace. I need not say more abut the hardness of the human heart, as that will come up incidentally by-and-bye, when we are speaking of the heart of flesh.

But now, let us notice the danger to which this hard heart is exposed. A hard heart is exposed to the danger of final impenitence . If all these years the processes of nature have been at work with your heart, and have not softened it, have you not reason to conclude that it may be so even to the end? And then you will certainly perish. Many of you are no strangers to the means of grace. I speak to some of you who have been hearing the gospel preached ever since you were little ones: you went to the Sabbath school; mayhap, you were wont in your boy hood to listen to old Mr. So-and-so, who often brought tears to your eyes, and of late you have been here, and there have been times with this congregation when the word seemed enough to melt the very rocks and make the hard hearts of steel flow down in repentance, and yet you are still the same as ever. What does reason tell you to expect? Surely this should be the natural inference from the logic of facts you will continue as you are now, means will be useless to you, privileges will but become accumulated judgments, and you will go on till time is over, and eternity approaches, unblest, unsaved, and you will go down to the doom of the lost soul. "Oh!" saith one, "I hope not;" and I add, I hope not too; but I am solemnly afraid of it, especially with some of you. Some of you are growing old under the gospel, and you are getting so used to my voice that you could almost go to sleep under it. As Rowland Hill says of the blacksmith's dog, that at first he used to be afraid of the sparks, but afterwards got so used to it, that he could lie and sleep under the anvil; and there are some of you who can sleep under the anvil, with the sparks of God's wrath flying about your nostrils, asleep under the most solemn discourse. I do not mean with your eyes shut, for I might then point to you, but asleep in your hearts, your souls being given to slumber while your eyes may regard the preacher, and your ears may be listening to his voice.

And further, there is another danger, hearts that are not softened grow harder and harder ; what little sensibility they seemed to have, at last departs. Perhaps there are some of you that can recollect what you were when you were boys. There is a picture in the Royal Academy at this hour, which teaches a good moral: there is a mother putting her children to bed, the father happens to be in just when they are going to their slumbers; the little ones are kneeling down saying their prayers; there is only a curtain between them and the room where the father is, and he is sitting down; he is putting his hand to his head, and the tears are flowing very freely, for somehow he cannot stand it; he recollects when he too was taught to pray at his mother's knee, and though he has grown up forgetful of God and the things of God, he remembers the time when it was not so with him. Take care, my dear hearers, that you do not grow worse and worse; for it will be so; we either grow ripe or rotten, one of the two, as years pass over us. Which is it with you?

Then further, a man who has a hard heart is Satan's throne . There is a stone they tell us, in Scotland, at Scone, where they were wont to crown their old kings: the stone on which they crown the old king of hell is a hard heart; it is his choicest throne; he reigns in hell, but he counts hard hearts to be his choicest dominions.

Then again, the hard heart is ready for anything . When Satan sits upon it and makes it is throne, there is no wonder that from the seat of the scorner flow all manner of evil. And besides that, the hard heart is impervious to all instrumentality . John Bunyan, in his history of the "Holy War," represents old Diabolus, the devil, as providing for the people of Mansoul a coat of armour, of which the breastplate was a hard heart. Oh! that is a strong breastplate. Sometimes when we preach the gospel, we wonder that there is not more good done. I wonder that there is so much. When men sit in the house of God, armed up to their very chins in a coat of mail, it is not much wonder that the arrows do not pierce their hearts. If a man has an umbrella, it is no marvel if he does not get wet; and so when the showers of grace are falling, there are many of you who put up the umbrella of a hard heart, and it is no marvel if the dew of grace and the rain of grace do not drop into your souls. Hard hearts are the devil's life-guards. When he once gets a man in an armour of proof that of a hard heart "Now," says he, "you may go anywhere." So he sends them to hear the minister, and they make fun of him; he lets them read religious books, and they can find something to mock at there; he will then turn them even to the Bible, and with their hard heart they may read the Bible pretty safely, for even the Word of God the hard heart can turn to mischief, and find something to find fault with even in the person of Christ, and in the glorious attributes of God himself. I shall not stay longer upon this very painful subject; but if you feel that your hearts are hard, may your prayer go up to God, "Lord, melt my heart. None but a bath of blood divine can take the flint away; but do it Lord, and thou shalt have the praise."

II. Secondly, and briefly, A HEART OF FLESH AND ITS PRIVILEGES. "I will take away the heart of stone and give you a heart of flesh." In many very many who are present to-night my text has been fulfilled. Let us join in praying for others whose hearts are still stony, that God would work this miracle in them, and turn their hearts to flesh.

What is meant by a heart of flesh? I means a heart that can feel on account of sin a heart that can bleed when the arrows of God stick fast in it; it means a heart that can yield when the gospel makes its attacks a heart that can be impressed when the seal of God's word comes upon it; it means a heart that is warm, for life is warm a heart that can think, a heart that can aspire, a heart that can love putting all in one a heart of flesh means that new heart and right spirit which God giveth to the regenerate. But wherein does this heart of flesh consist; wherein does its tenderness consist? Well, its tenderness consists in three things. There is a tenderness of conscience . Men who have lost their stony hearts are afraid of sin, even before sin they are afraid of it. The very shadow of evil across their path frightens them. The temptation is enough for them, they flee from it as from a serpent; they would not dally and toy with it, lest they should be betrayed. Their conscience is alarmed even at the approach of evil, and away they fly; and in sin, for even tender hearts do sin, they are uneasy.; As well might a man seek to obtain quiet rest on a pillow stuffed with thorns, as the tender conscience get any peace while a man in sinning. And then, after sin here comes the pinch the heart of flesh bleeds as though it were wounded to its very core. It hates and loathes and detests itself that ever it should have gone astray. Ah, stony heart, you can think of sin with pleasure, you can live in sin and not care about it; and after sin you can roll the sweet morsel under your tongue and say, "Who is my master? I care for none; my conscience does not accuse me." But not so the tender broken heart. Before sin, and in sin, and after sin, it smarts and cries out to God. So also in duty as well as in sin, the new heart is tender. Hard hearts care nothing for God's commandment; hearts of flesh wish to be obedient to every statute. "Only let me know my Master's will and I will do it." The hearts of flesh when they feel that the commandment has been omitted, or that the command has been broken, mourn and lament before God. Oh! there are some hearts of flesh that cannot forgive themselves, if they have been lax in prayer, if they have not enjoyed the Sabbath-day, if they feel that they have not given their hearts to God's praise as they should. These duties which hearts of stone trifle with and despise, hearts of flesh value and esteem. If the heart of flesh could have its way, it would never sin, it would be as perfect as its Father who is in heaven, and it would keep God's command without flaw of omission or of commission. Have you, dear friends, such a heart of flesh as this?

I believe a heart of flesh, again, is tender, not only with regard to sin and duty, but with regard to suffering . A heart of stone can hear God blasphemed and laugh at it; but our blood runs cold to hear God dishonoured when we have a heart of flesh. A heart of stone can bear to see its fellow creatures perish and despise their destruction; but the heart of flesh is very tender over others. "Faith its pity would reclaim, and snatch the firebrand from the flame." A heart of flesh would give its very life-blood if it might but snatch others from going down to the pit, for its bowels yearn and its soul moves toward its fellow sinners who are on the broad road to destruction. Have you, oh, have you such a heart of flesh as this?

Then to put it in another light, the heart of flesh is tender in three ways. It is tender in conscience . Hearts of stone make no bones, as we say, about great mischiefs; but hearts of flesh repent even at the very thought of sin. To have indulged a foul imagination, to have flattered a lustful thought, and to have allowed it to tarry even for a minute is quite enough to make a heart of flesh grieved and rent before God with pain. The heart of stone says, when it has done great iniquity, "Oh, it is nothing, it is nothing! Who am I that I should be afraid of God's law?" But not so the heart of flesh. Great sins are little to the stony heart, little sins are great to the heart of flesh if little sins there be. Conscience in the heart of stone is seared as with a hot iron; conscience in the heart of flesh is raw and very tender; like the sensitive plant, it coils up it's leaves at the slightest touch, it cannot bear the presence of evil; it is like a delicate consumptive, who feels every wind and is affected by every change of atmosphere. God give us such a blessedly tender conscience as that. Then again, the heart of flesh grows tender of God's will . My Lord Will-be-will is a great blusterer, and it is hard to bring him down to subject himself to God's will. When you have a man's conscience on God's side, you have only half the battle if you cannot get his will. The old maxim

"Convince a man against his will He's of the same opinion still."

is true with regard to this as well as regard to anything else. Oh! there are some of you that know the right, but you will do the wrong. You know what is evil, but you will to pursue it. Now, when the heart of flesh is given, the will bends like a willow, quivers like an aspen leaf in every breath of heaven, and bows like an osier in every breeze of God's Spirit. The natural will is stern and stubborn, and you must rend it up by the roots; but the renewed will is gentle and pliable, feels the divine influence, and sweetly yields to it. To complete the picture, in the tender heart there is a tenderness of the affections . The hard heart does not love God, but the renewed heart does. The hard heart is selfish, cold, stolid. "Why should I weep for sin? Why should I love the Lord? Why should I give my heart to Christ?" The heart of flesh says

"Thou know'st I love thee, dearest Lord, But oh! I long to soar Far from this world of sin and woe, And learn to love thee more."

O may God give us a tenderness of affection, that we may love God with all our heart, and our neighbour as ourselves.

Now, the privileges of this renewed heart are these. "'Tis here the Spirit dwells, 'tis here that Jesus rests." The soft heart is ready now to receive every spiritual blessing. It is fitted to yield every heavenly fruit to the honour and praise of God. Oh! if we had none but tender hearts to preach to, what blessed work our ministry would be. What happy success! What sowings on earth! What harvests in heaven! We may indeed pray that God may work this change if it were only that our ministry might be more often a saviour of life unto life, and not of death unto death. A soft heart is the best defence against sin, while it is the best preparative for heaven. A tender heart is the best means of watchfulness against evil, while it is also the best means of preparing us for the coming of the Lord Jesus Christ, who shall shortly descend from heaven.

Now, my voice fails me, and in your hearts I certainly shall not be heard for my much speaking. Great complaints have been brought against somebody's sermons for being too long, though I hardly think they could have been mine. So let us be brief, and let us conclude; only we must press this enquiry home Has God taken away the heart of stone and has he given you the heart of flesh. Dear friend, you cannot change your own heart. Your outward works will not change it; you may rub as long as ever you like outside of a bottle, but you could not turn ditch-water into wine; you may polish the exterior of your lanthorn, but it will not give you light until the candle burns within. The gardener may prune a crab tree, but all the pruning in the world won't into an apricot; so you may attend to all the moralities in the world, but these won't change your heart. Polish your shilling, but it will not change into gold; nor will your heart alter its own nature. What, then, is to be done? Christ is the great heart changer. "Believe in the Lord Jesus Christ, and thou shalt be be saved." The Holy Spirit gives faith, and then through faith the mature is renewed. What sayest thou, sinner? Dost thou believe that Christ is able to save thee? Oh, trust him then to save thee, and if thou doest that thou art saved; thy nature is renewed, and the work of sanctification which shall begin to-night, shall go on until it shall come to its perfection, and thou, borne on angel's wings to heaven, "glad the summons to obey," shalt enter into felicity and holiness, and be redeemed with the saints in white, made spotless through the righteousness of Jesus Christ.

Comentario de Clarke

Versículo Ezequiel 36:26 . También os daré un corazón nuevo. Cambiaré toda vuestra naturaleza infectada; y os dará nuevos apetitos, nuevas pasiones; o, al menos, los antiguos purificados y refinados . Por corazón se entiende generalmente todos los afectos y pasiones .

Y pondré un espíritu nuevo dentro de vosotros. Renovaré vuestras mentes , también iluminaré vuestro entendimiento, corregiré vuestro juicio , y perfeccionaré vuestra voluntad ; para que tengáis un nuevo espíritu que accione vuestro nuevo corazón .

Quitaré el corazón de piedra. Ese corazón que es duro, impenetrable y frío ; los afectos y pasiones que son inflexibles, congelados para el bien, no afectados por las cosas celestiales; que son lentos para dar crédito a las palabras de Dios. Quitaré enteramente este corazón: es lo contrario de lo que os he prometido; y no se puede tener el corazón nuevo y el corazón viejo al mismo tiempo.

Y os daré un corazón de carne. Uno que pueda sentir , y que pueda disfrutar ; que pueda sentir amor por Dios y por todos los hombres , y ser morada propia del Dios vivo.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

corazón nuevo . No mejoró el viejo corazón, pero. nuevo corazón creado y "dado". El viejo "quitado".

espíritu. Hebreo. ruach . Aplicación-9.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

UN CORAZON NUEVO

'También les daré un corazón nuevo, y pondré un espíritu nuevo dentro de ustedes'.

Ezequiel 36:26

I. Si tu alma está abierta y receptiva, es maravilloso lo lleno que se te vuelve el mundo de voces divinas. —Vienen sobre ti inesperados, no buscados, enviando a tu corazón algún destello luminoso de sorpresa, de modo que te maravillas de tu anterior embotamiento; te golpean con el impacto repentino de algún nuevo conocimiento o intuición, y te hacen sentir, como nunca antes, la verdadera naturaleza de tu conducta diaria o tu deber y tu relación con otros hombres; o vienen como la presencia incansable de algún pensamiento nuevo que, una vez despertado, lo persigue y lo perturba con preguntas que no puede responder o sentimientos de los que no puede deshacerse.

A veces, estas voces divinas en nuestros oídos nos hacen comprender cuánto estamos perdiendo de las posibilidades superiores de nuestra vida, si por hábito pecaminoso o egoísta, por torpeza de espíritu o falta de simpatía, nos aislamos en pensamiento y sentimiento y interés de las grandes necesidades, los grandes dolores, las grandes pulsaciones del mundo más amplio.

Estos llamados que te llegan, sean invitados o no, y que conmueven tu corazón, hablándote desde la multitudinaria vida del tiempo en que vives, son como los centinelas en los muros de Jerusalén, que nunca callan el día ni noche.

Si no escuchas tales voces, si los fenómenos de la vida no te causan tal impresión, si eres sordo a todas estas llamadas y no te preocupas por ninguna de estas cosas, entonces está claro que tu alma aún no está despierta en ti; vives con un corazón embotado u oscurecido. Es una especie de vida en las cavernas, o vida subterránea, en tal caso, llevas una vida de rango inferior y esperanzas menores.

Sin embargo, estas voces de arriba, que vienen como testimonio del Espíritu Divino con nuestro espíritu de que somos hijos de Dios, nunca nos fallan. No pertenecen solo a tiempos lejanos. No debemos pensar en ellos simplemente como consagrados en la Biblia y peculiares a ella; sino como voces vivas que hoy nos hablan desde lo más profundo de la vida divina, en la que se sostiene nuestra vida.

II. Pero siempre debemos tener esto en cuenta, que las voces divinas hablan a los hombres con el efecto más conmovedor en cada generación cuando les hablan a través de las necesidades apremiantes de su propio día. —Para los judíos, la voz de Dios llegó en el lenguaje inspirado de sus libertadores y profetas, en sus incesantes advertencias, sus apasionados llamamientos y sus revelaciones de una nueva verdad. Para la primera generación de cristianos, estas mismas voces llegaron en forma de fuertes esperanzas de Adviento.

Cristo estaba muy cerca de los cristianos apostólicos. A medida que el cielo del este se iluminaba cada mañana, sentían que podría ser la luz de Su venida; y así sucedió que esta expectativa hizo que esos primeros creyentes, esos humildes seguidores de Cristo, esos pescadores galileos, esos oscuros provincianos, tuvieran el instinto de esa gran vida que eleva a los hombres sobre el mundo y los constituye en un nuevo poder.

Nuestras vidas están influenciadas en gran medida por la idea de un desarrollo lento; pero perdemos gran parte del secreto de toda vida superior si olvidamos esta maravillosa exaltación de los pobres, ignorantes y oscuros por este don del Espíritu y la inspiración de la esperanza divina. No fue por ningún método que pudiéramos haber pronosticado que aquellos hombres descubrieron este encanto que toma cautivo el corazón y regenera la vida. En su presencia sentimos la fuerza de las palabras del profeta: "No con ejército ni con fuerza, sino con mi Espíritu, dice el Señor".

III. Pero luego surge la pregunta: ¿Cómo pueden estas influencias divinas volverse poderosas también en nosotros? —Hay dos cosas que debemos tener claras en nuestra mente acerca de ellos. Uno, que deben basarse en nuestro sentimiento de la influencia viva de Cristo y la obra del Espíritu Santo; y la otra es que las voces del Espíritu deben venir a nosotros de las necesidades de nuestra propia vida y del tiempo en que vivimos si quieren llevarnos a cuestiones prácticas. Cuando miramos al mundo y su vida, sentimos que las esperanzas del Adviento deben tomar alguna forma nueva si han de preservar la realidad y ser cumplidas.

Tenemos estos signos esperanzadores para el futuro que se levantan a nuestro alrededor, incluso donde las cosas se ven más oscuras, de que los grandes problemas de la humanidad se sienten en nuestros días como ante todo sus problemas sociales y religiosos. Y viendo que las aspiraciones de la época —los sentimientos, los propósitos, las metas y las esperanzas que animan a los hombres— surgen de las necesidades de la época y de los problemas de su vida, miramos hacia adelante, tenemos un buen terreno para mirar hacia adelante. —A una generación de hombres que se distinguirán por la seriedad religiosa y el entusiasmo social.

Pero si esto es así, ¿cuál será su parte en esta vida venidera?

Obispo Percival.

Comentario Bíblico de Smith

¿Vamos ahora a nuestras Biblias a Ezequiel 36 mientras continuamos nuestro estudio en esta fascinante profecía?

En el capítulo 36 se le ordena a Ezequiel que profetice a las montañas de Israel. Ahora bien, esta es la segunda vez que profetiza a las montañas de Israel. La primera vez fue en el capítulo 6, y él estaba profetizando las desolaciones que vendrían a las montañas de Israel y a las ciudades porque habían construido lugares altos en las montañas y adoraban imágenes, ídolos y dioses falsos. Y así habló de que los montes quedarían desolados.

Esa profecía se cumplió y las montañas de Israel quedaron desoladas durante diecinueve siglos. Ahora nuevamente profetiza a los montes de Israel, pero esta profecía tiene que ver con una obra de Dios al habitar ahora los montes desolados. Y entonces, hay un gran contraste entre esta profecía en el capítulo 36 y la profecía en el capítulo 6 donde se describe la desolación de las montañas y ahora la restauración de la desolación.

Di: Así ha dicho el Señor DIOS; Por cuanto el enemigo ha dicho contra vosotros: ¡Ajá, aun los lugares altos antiguos son de nuestra posesión! Por tanto, profetiza y di: Así ha dicho el Señor DIOS; Por cuanto os han asolado, y os han tragado por todas partes, para que seáis posesión del remanente de las naciones; montes de Israel, oíd la palabra del Señor DIOS; Así dice el Señor DIOS a los montes y a las colinas, a los ríos y a los valles, a los desiertos asolados y a las ciudades desamparadas, que se convirtieron en presa y escarnio para el remanente de las naciones que están alrededor. ; Por tanto, así dice el Señor DIOS; Ciertamente en el fuego de mi celo he hablado contra el resto de las naciones, contra toda Idumea,

Profetiza, pues, acerca de la tierra de Israel, di a los montes ya los collados, a los ríos ya los valles: Así ha dicho el Señor DIOS; He aquí, he hablado en mi celo y en mi furor, porque habéis llevado la vergüenza de las naciones: Por tanto, así dice el Señor DIOS; He alzado mi mano, Ciertamente las naciones que están alrededor de vosotros, llevarán su vergüenza. Mas vosotros, oh montes ( Ezequiel 36:2-8 )

Le tomó bastante tiempo llegar al mensaje a las montañas, pero finalmente lo logró.

Mas vosotros, oh montes de Israel, echaréis vuestras ramas, y daréis vuestro fruto a mi pueblo de Israel; porque están a la mano para venir. Porque he aquí, yo soy por vosotros, y me volveré a vosotros, y seréis labrados y sembrados; y multiplicaré sobre vosotros hombres, toda la casa de Israel, toda ella; y las ciudades serán habitadas, y los desiertos serán edificados: Y multiplicaré sobre vosotros hombres y animales; y crecerán y darán fruto; y os haré habitar según vuestras antiguas heredades, y os haré mejor que al principio; y sabréis que yo soy Jehová ( Ezequiel 36:8-11 ).

Y entonces, la restauración de la nación de Israel está siendo profetizada aquí. Y si vas a Israel hoy, seguramente podrás ver el cumplimiento de estas profecías ya que los lugares baldíos ahora están habitados. Como han construido tantas ciudades, como han plantado tantos hermosos huertos y cultivado los campos, y esta tierra que estuvo devastada y desolada durante muchos siglos ahora ha sido recuperada. Los valles pantanosos se han drenado y se han convertido en campos muy fértiles y fructíferos. Y entonces, es emocionante tomar este capítulo treinta y seis de Ezequiel en su regazo e ir a Israel y ver cómo Dios ha cumplido esta profecía en particular con respecto a las montañas de Israel.

Sí, haré que los hombres caminen sobre ti, sí, mi pueblo Israel; ellos te poseerán, tú serás su heredad, y nunca más los privarás de los hombres. Porque así dice el Señor DIOS; Porque os dicen: La tierra devoráis a los hombres, y devastaste a tus naciones; por tanto, no devorarás más a los hombres, ni privarás de más a las naciones, dice el Señor DIOS. Y nunca más haré que los hombres oigan en ti la vergüenza de las naciones, ni más llevarás el oprobio de los pueblos, ni harás caer más a tus naciones, dice el Señor DIOS.

Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, cuando la casa de Israel habitaba en su tierra ( Ezequiel 36:12-17 ),

Y ahora Dios está diciendo la razón por la cual la tierra quedó desolada por tanto tiempo.

la contaminaron con sus caminos y con sus obras; su camino fue delante de mí como inmundicia de mujer apartada. Por tanto, derramé mi furor sobre ellos por la sangre que habían derramado sobre la tierra, y por sus ídolos con que la habían profanado; y los dispersé entre las naciones, y se dispersaron por las tierras, según su camino y según sus obras los juzgué.

Y cuando entraron a las naciones adonde iban, profanaron mi santo nombre, diciéndoles: Estos son el pueblo de Jehová, y han salido de la tierra. Pero tuve piedad de mi santo nombre, que la casa de Israel había profanado entre las naciones adonde iban. Por tanto, di a la casa de Israel: Así ha dicho el Señor DIOS; No hago esto por vosotros, oh casa de Israel, sino por mi santo nombre, que habéis profanado entre las naciones adonde habéis ido ( Ezequiel 36:17-22 ).

Ahora el Señor está diciendo que la razón por la cual se produjo la dispersión y fueron esparcidos es por la sangre que habían derramado en la tierra, por su adoración a los ídolos, y Dios los había esparcido por muchos países diferentes. Pero Dios dijo que cuando fueron esparcidos profanaron el nombre de Dios. Es decir, por sus acciones y actitudes hicieron que la gente odiara y maldijera a Dios. Dijeron: "Oh, estos son el pueblo de Dios y mira lo que están haciendo.

Y
así, recuerdas cuando David pecó con Betsabé, cuando el profeta reprendió a David por este pecado, una de las acusaciones que el profeta hizo contra él es que dijo: "Has hecho blasfemar a los enemigos de Dios". estas personas iban a ser representantes de Dios. Dios tenía la intención de que lo representaran a Él. Pero lo representaron mal. Y así, la gente estaba maldiciendo a Dios por sus acciones.

Usted dice: "Oh, eso es terrible". Pero espera un minuto. Ahora son representantes de Dios. Verás, te haces llamar cristiano y como cristiano representas a Dios. Pero si estás estafando a la gente o engañando a la gente o estás mintiendo o engañando o te involucras en este tipo de cosas, entonces estás tergiversando a Dios y la gente está maldiciendo a Dios y blasfemando contra Dios por lo que eres.

Verás, Dios ha sido tan mal representado por aquellas personas que fueron llamadas por Su nombre. Todo el tiempo, la gente tiene un concepto falso de Dios porque la gente que supuestamente representa a Dios lo ha tergiversado tanto que la gente dice: "Bueno, si son cristianos, entonces no quiero tener nada que ver con eso. No necesito eso." Es asombroso darse cuenta de que somos representantes de Dios y que la gente extrae sus opiniones de Dios de lo que ven en nosotros.

Ahora, como representante de Dios, Dios me hace responsable de cómo lo represento. Dios no aprecia ser mal representado. Como se enteró Moisés. Porque cuando Moisés salió enojado ante el pueblo y golpeó la roca con su vara y dijo: "¿Tengo que golpear de nuevo esta roca y daros agua?" Aunque vino el agua, Dios dijo: "Moisés, quiero hablar contigo. Moisés, no puedo dejarte ir a la Tierra Prometida.

"¿Por qué, Señor? Esa ha sido la ambición de mi vida.” “Moisés, fallaste en representarme ante la gente. Me distorsionaste por ahí. Saliste ahí todo enojado en un ataque, golpeando la roca con ira. No estoy enojado con ellos, Moisés. Creen que lo soy por lo que hiciste. Creen que estoy molesto con ellos y enojado. No estoy molesto y enojado con ellos, Moisés. Sé que necesitan agua. Quiero darles agua.

Pero ellos piensan que estoy enojado y molesto porque eres Mi representante y saliste enojado e hiciste tu pequeña cosa. Entonces, Moisés, no puedo dejar que lleves al pueblo a la tierra". Y a Moisés se le robó la ambición de toda su vida porque no representó a Dios allí en el agua de Meriba.
Ahora eres el representante de Dios y eso es una gran responsabilidad de ser el representante de Dios, pero eso es lo que somos.

Y la gente está sacando su conclusión del cristianismo, de Jesucristo, de lo que te ven hacer. Eso es pesado. Dios nos ayude a que seamos representantes apropiados de nuestro Señor. Que la gente llegue a saber que Él es tan amoroso, que Él es tan amable, que Él quiere ayudar, que hará todo lo posible por ayudar. Y permítenos, oh Dios, ser una verdadera representación de lo que Tú eres para el mundo que nos rodea, que tan desesperadamente necesita saber la verdad acerca de Dios.

Pablo, escribiendo a los corintios, dijo: "Vosotros sois mi epístola viva, conocida y leída por todos los hombres" ( 2 Corintios 3:2 ). Puede que la gente nunca tome una Biblia para romper sus páginas, puede que nunca lean la Biblia, pero están leyendo tu vida. Y están sacando sus opiniones de Jesucristo por lo que ven en ti.

Ahora, Dios dijo que cuando Israel fue esparcido entre las naciones, profanaron el nombre del Señor. Hicieron que la gente odiara a Dios. Ellos no representaban a Dios en aquellas naciones donde estaban esparcidos, y entonces la gente maldecía a Dios y maldecía el nombre de Dios. Y entonces Dios ahora declara: "Mira, no por tu bien te voy a traer de vuelta. No porque seas tan bueno o lo merezcas, sino por el bien de Mi nombre lo voy a hacer. Mi nombre que ha sido profanado entre las naciones".

"Y así dice el Señor Dios", versículo Ezequiel 36:22 , "No hago esto por vosotros, oh casa de Israel, sino por mi santo nombre que habéis profanado".

Y santificaré mi gran nombre, que fue profanado entre las naciones, el cual vosotros habéis profanado en medio de ellas; y sabrán las naciones que yo soy Jehová, dice Jehová el Señor, cuando sea santificado en vosotros delante de sus ojos ( Ezequiel 36:23 ).

Entonces Él se refiere a este tiempo cuando Él será santificado en ellos ante los ojos del mundo. Llegaremos a eso cuando lleguemos al capítulo 38.

Entonces os rociaré con agua limpia, y seréis limpios; de todas vuestras inmundicias, de todos vuestros ídolos, os limpiaré. También os daré un corazón nuevo, pondré espíritu nuevo dentro de vosotros; y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré un corazón de carne ( Ezequiel 36:25-26 ).

Jeremías profetizó que llegaría el día en que Dios ya no escribiría Su ley sobre tablas de piedra, sino sobre las tablas de carne de nuestro corazón. Dios está diciendo: "Voy a sacar el corazón de piedra. Voy a poner un corazón de carne". Es decir, Dios nos dará a conocer Su voluntad al plantar en nuestro corazón Sus deseos y Sus propósitos. Ahora que sabes lo glorioso de servir al Señor y seguir al Señor, descubres que este salmo en particular es verdadero.

La Biblia dice: "Deléitate también en el Señor, y Él te concederá las peticiones de tu corazón" ( Salmo 37:4 ). Bueno, lo que no dice ese salmo, pero lo que también es cierto, que a medida que comienzas a deleitarte en el Señor, el Señor comienza a redirigir los deseos de tu corazón. Según lo que Él quiere y según lo que Él se ha propuesto. Para que hacer la voluntad de Dios se convierta realmente en lo más glorioso de toda vuestra existencia. Se convierte en el cumplimiento de tus sueños y de tus deseos. Y es maravilloso.

Jesús dijo: "Mi yugo es fácil, mi carga es ligera" ( Mateo 11:30 ). Vemos a la gente hablando, "Oh, Dios puso esta pesada carga sobre mí. No sé si voy a ser capaz de soportarla". Espera un minuto. Si tienes una carga pesada que te empuja hacia el suelo, es mejor que le eches un vistazo de cerca a esa carga.

No vino de Él. Él dijo: "Mi carga es ligera". Asumimos, muchas veces, cosas que el Señor realmente no puso sobre nosotros. O dejamos que los hombres nos impongan cosas y nos presionen a cosas que no son realmente de Dios. Pienso en todos los pobres que han sido presionados por sus iglesias en promesas. Especialmente si dicen: "Hagamos una promesa de fe". Eso es aún peor, porque hay muchas personas que se esfuerzan bajo un sentido de obligación con Dios porque hice una promesa y se esfuerzan y son presionados por ella, y se ha convertido en un yugo pesado sobre ellos.

Una carga pesada. No es del Señor. Su yugo es fácil. Su carga es ligera. Pedro dijo: "No pongamos sobre el pueblo un yugo pesado, que ni nosotros ni nuestros padres pudimos llevar". Y, sin embargo, los pesados ​​yugos que os impondrán los hombres. Pero cuando el yugo se ponga duro y la carga sea pesada, sabed que no es del Señor. Es algo que tú mismo has asumido, o que has permitido que la gente te ponga, pero no de parte de Dios.

Dios pone ahora sus deseos en nuestro corazón para que podamos decir honestamente con Jesús: "Me deleito en hacer tu voluntad, oh Señor". No sé cuántas veces durante la semana simplemente me relajo y empiezo a alabar al Señor y agradecerle por todo lo que ha hecho por mí. Por el gozo y la bienaventuranza de la vida que tengo. Es simplemente abrumador para mí. La bondad y la bendición de Dios. Y de vez en cuando simplemente digo: "¡Oh, no!" Y si hay alguien cerca, dicen: "¿Qué está pasando?" "Oh, solo estoy pensando en lo bueno que es Dios.

Irreal, hermoso, ya sabes". Mi hijo dijo: "Papá, ¿por qué no te retiras? No tienes que seguir adelante dieciséis horas al día. ¿Por qué no te jubilas? Relájate, papá. ¿Por qué no te mudas a Hawái y te jubilas? Puedes hacerlo". Le dije: "¿Pero qué haría yo?" Me encanta hacer lo que estoy haciendo. Mi esposa me persigue porque quiero venir aquí en mi día libre. siempre encuentra una manera de salir en tu día libre.

"Pero es un gozo, una bendición. Porque Dios ha escrito Su ley en mi corazón. Es el deleite y el gozo de la vida estar haciendo lo que Dios tiene en mente para que hagas. Sin una carga pesada, sin gran esfuerzo. Es un deleite; es un gozo.
Y entonces Dios dice: "Escribiré". Les daré un corazón nuevo, un corazón de carne. Llévate ese corazón de piedra".

Y pondré mi Espíritu dentro de vosotros, y os haré andar en mis estatutos, y guardaréis mis juicios, y los pondréis por obra ( Ezequiel 36:27 ).

¿Por qué? Porque el Espíritu de Dios está en mí. Ese poder de Su Espíritu para hacer Sus estatutos, para guardar Sus juicios.

Y habitaréis en la tierra que di a vuestros padres; y vosotros seréis mi pueblo, y yo seré vuestro Dios. Yo también os salvaré de todas vuestras inmundicias: llamaré al trigo, lo multiplicaré, no os daré hambre. Multiplicaré el fruto del árbol, aumentaré el campo, y no recibiréis más oprobio de hambre entre las naciones. Entonces os acordaréis de vuestros malos caminos, y de vuestras obras que no fueron buenas, y os avergonzaréis de vosotros mismos por vuestras iniquidades y por vuestras abominaciones. No por vosotros hago esto, dice el Señor DIOS ( Ezequiel 36:28-32 ),

No porque lo merezcas tanto o seas tan bueno, sino que es simplemente la gracia de Dios.

sea ​​notorio: avergonzaos y confundios por lo que habéis hecho, oh casa de Israel. Así dice el Señor DIOS; El día que os limpie de todas vuestras iniquidades, os haré habitar en las ciudades, y los desiertos serán edificados. Y la tierra asolada será labrada, mientras que estaba asolada a la vista de todos los que pasaban. Y dirán: Esta tierra que estaba desolada se ha vuelto como huerto de Edén ( Ezequiel 36:32-35 );

Oh, el valle de Sharon, la llanura de Sharon, el valle de Megiddo, pantanos desolados y desolados, son como el Jardín del Edén, tan exuberantes y tan hermosos. Esta profecía se cumple. Puedes ir y simplemente viajar por Israel y ver cuán verde y productiva es esa pequeña tierra.

las ciudades arruinadas han sido cercadas y habitadas. Y sabrán las gentes que queden en vuestros alrededores que yo Jehová edifico las ruinas, y planto lo que estaba desolado; yo Jehová he hablado, y lo haré ( Ezequiel 36:35-36 ).

Bueno, no puedes ser mucho más fuerte que eso. Y lo hizo, lo ha hecho.

Así dice el Señor DIOS; Todavía seré consultado por esto por la casa de Israel, para hacerlo por ellos; Los multiplicaré como a los hombres como a un rebaño. como rebaño santo, y como rebaño de Jerusalén en sus fiestas solemnes; y las ciudades desiertas se llenarán de rebaños de hombres, y sabrán que yo soy Jehová ( Ezequiel 36:37-38 ).

"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La tierra de Israel en el futuro

Ezequiel 35 es una introducción a Ezequiel 36 , cuya conexión se muestra en Ezequiel 36:5 . Habiendo sido repudiado el reclamo de Edom sobre la tierra ( Ezequiel 35 ), se promete su reocupación por Israel ( Ezequiel 36:1 ), y se explica la razón de la restauración ( Ezequiel 36:16 ).

(a) El castigo de la presunción de Edom ( Ezequiel 35 )

Ezequiel ya ha incluido a Edom entre las naciones cuya humillación prepararía el camino para la restauración de Israel ( Ezequiel 25:12 ), y esta nueva profecía requiere una explicación especial, que se encuentra fácilmente. Antes de que la tierra pudiera ser entregada a sus verdaderos propietarios, había que deshacerse de todos los falsos reclamantes. El reclamo de los malvados sobrevivientes de Jerusalén ya se ha dejado de lado ( Ezequiel 33:23 ), y el reclamo de los paganos circundantes debe tratarse de la misma manera. Aquí se presenta a Edom como su representante ( Ezequiel 35:10 ; Ezequiel 35:12 ). Se recuerda su enemistad y malicia anteriores ( Ezequiel 35:5), y se denuncia especialmente la arrogancia y blasfemia de sus pretensiones de poseer la tierra de Israel. Ezequiel predice que Dios pagará a los edomitas con su propia moneda, desolando su tierra y obligándolos a reconocerlo como el Dios verdadero.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Corazón de carne ] ver 2 Corintios 3:3 ; (RV).

31, 32. Cp. Ezequiel 16:61 ; Jeremias 29:11 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El capítulo 36 continúa con el mismo tema con referencia a la bendición de Israel. Las naciones insultaron a Israel como una tierra cuyos antiguos lugares altos eran su presa y, como habían dicho los espías, una tierra que devoraba a sus habitantes. Dios aprovecha esto para mostrar que favorece a su pueblo, y Jehová declara que restaurará la paz y la prosperidad en la tierra y quitará su oprobio. Israel había profanado la tierra y profanado el nombre de Jehová, y Jehová los había esparcido entre las naciones.

Y aun en esto Su nombre sería profanado por su vileza, porque los paganos dirían: "Estos son el pueblo de Jehová, y han salido de su tierra". Pero Jehová intervendría y santificaría Su gran nombre delante de las naciones, haciendo volver a Su pueblo de entre ellos, y limpiándolos de todas sus inmundicias; quitando la dureza de sus corazones, dándoles su Espíritu, haciéndoles andar en sus estatutos, plantándolos en la tierra que él había dado a sus padres, reconociéndolos como su pueblo, y siendo él mismo su Dios. El reproche de que la tierra devoraba a sus habitantes sería entonces evidentemente sin fundamento. Dios multiplicaría las bendiciones terrenales para Su pueblo. La obra de Jehová debe ser evidente para todos los hombres.

Es principalmente a este pasaje (aunque no exclusivamente) al que alude el Señor Jesús en Juan 3 , diciéndole a Nicodemo que había hablado de cosas terrenales, y que, como maestro de Israel, debía entender que esta renovación del corazón era necesarios para la bendición de Israel en la tierra. La verdad de esto, con respecto a un judío, no debe sorprenderlo, ya que era una obra de soberanía en quien debía nacer de Dios; y si Nicodemo no entendió la declaración de los profetas, con respecto a la necesidad de nacer de nuevo para el disfrute de Israel de las cosas terrenas, ¿cómo podría entender si Jesús le habló de las cosas celestiales, para cuya introducción la muerte del Hijo del hombre, ¿su rechazo por parte de los judíos era absolutamente necesario?

Podemos señalar que este profeta habla de los tratos de Dios con respecto a Israel como una nación responsable ante Jehová, y nunca dice nada de la primera venida de Cristo o de la responsabilidad de Israel con respecto a Él. Esto sucedió bajo el dominio de los gentiles. Aquí Nabucodonosor no es más que una vara en la mano de Jehová, y no se consideran los tiempos de los gentiles. Esta es la razón por la cual encontramos el juicio de las naciones por parte de Nabucodonosor conectado con los eventos de los últimos días. Por lo tanto, no se menciona aquí el rechazo de Cristo por parte de los judíos. Es Israel ante Jehová. Esta observación es importante para entender a Ezequiel (ver nota anterior).

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Un corazón nuevo. - Comp. Ezequiel 11:18 , donde se da la misma promesa, aunque algo menos completa que aquí. Sobre la expresión "corazón de carne", véase la nota sobre Ezequiel 36:19 . Con esta predicación profética del Evangelio comp.

Jeremias 31:31 , y particularmente la conexión de ese pasaje con las promesas temporales en su continuación ( Ezequiel 36:35 ).

La Biblia Anotada de Gaebelein

Ezequiel 36:1 . Con este capítulo comienzan las grandes declaraciones proféticas de Ezequiel sobre la futura restauración y bendición de Israel. Desde aquí hasta el final del libro, todo sigue sin cumplirse, ni puede cumplirse hasta que el Señor Jesucristo venga de nuevo y sea entronizado como Rey. Los primeros siete versículos ( Ezequiel 36:1 ) anuncian una vez más el juicio futuro de los enemigos de Israel.

Luego viene el regreso prometido a la tierra Ezequiel 36:8 . Las montañas de Israel, estériles durante tanto tiempo, volverán a ser habitadas. Los pecados pasados ​​de Israel y el castigo se revisan en Ezequiel 36:16 , y luego viene ese gran mensaje de restauración y bendición a través de la gracia en ese día cuando su Rey, una vez rechazado, regresa y se inclinan ante Él.

Las palabras características en Ezequiel 36:23 son las palabras "Haré". Es la palabra de la gracia soberana. Dieciocho veces Jehová dice lo que hará. Son los “yo quiero” de la esperanza y la gloria venidera de Israel.

Los reunirá de entre las naciones y todos los países y los traerá de regreso a su propia tierra. Solo un expositor superficial puede hablar de un cumplimiento cuando regresaron de Babilonia. Pero incluso si esto fuera así, aunque no lo es, los versículos que siguen nunca se han cumplido en el pasado. A continuación se promete la purificación de la nación: “Los rociaré con agua limpia y quedarán limpios.

”Nos refiere al agua mezclada con las cenizas de la novilla roja, la cual fue rociada con hisopo sobre lo inmundo, tipificando la preciosa sangre de Cristo en su poder limpiador Hebreos 9:13 ; Hebreos 10:22 . Así, cuando el pueblo de Israel crea en Él y mire a Aquel a quien traspasaron Zacarías 12:10 , serán limpiados.

“En aquel día se abrirá una fuente a la casa de David ya los habitantes de Jerusalén por el pecado y por la inmundicia” Zacarías 13:1 . Luego sigue la promesa del nuevo nacimiento de Israel. “Yo también les daré un corazón nuevo, y pondré un espíritu nuevo dentro de ustedes”. El corazón de piedra será quitado y recibirán un corazón de carne.

Nuestro Señor tenía este pasaje en mente cuando habló con Nicodemo sobre el nuevo nacimiento. Nicodemo, el maestro en Israel, ignoraba el hecho de que este nuevo nacimiento de Israel es necesario para estar en ese reino venidero y recibir sus bendiciones. Por tanto, el Señor le dijo: "Si os he dicho cosas terrenales (acerca de Israel y el nuevo nacimiento como el camino al reino) y no creéis, ¿cómo creeréis si os dijere las celestiales?" (las bendiciones celestiales que siguen a Su muerte en sacrificio).

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En contraste con el monte Seir, el profeta colocó los montes de Israel, mientras les comunicaba la palabra del Señor. Habían sido el desprecio de sus enemigos, que los habían desolado y se los habían tragado. Por tanto, Jehová procedería contra estos enemigos y libraría a Israel de su opresión. Como resultado de tal liberación, toda la tierra, sus montañas y sus colinas, sus cursos de agua y sus valles serían abundantemente fructíferos. Se multiplicarían los hombres, se habitarían las ciudades y se construirían los lugares desolados.

En medio de esta promesa de liberación viene una gran revelación del secreto de todo: "He aquí, yo soy para ti". Luego se le encargó al profeta que explicara esta predicción de la restauración final afirmando primero que su propio pecado causó su sufrimiento.

Luego, de nuevo y con mayor claridad, declaró el motivo de su restauración. Jehová tuvo piedad de Su santo nombre, y tanto por la reprobación como por la restauración avanzó hacia la santificación de Su nombre entre las naciones.

El profeta luego declaró el método de su restauración. Reunidos por Dios de todos los países, las personas serían limpiadas interior y espiritualmente, y serían capacitadas para hacer lo correcto al ser llevadas a una nueva comunión con el Espíritu de Dios.

Los resultados de la restauración serían su arrepentimiento y el regreso de toda esa prosperidad que por el pecado habían perdido y, en consecuencia, una renovación de su testimonio a las naciones alrededor de la verdad acerca de Jehová.

Exposición de Gill de toda la Biblia

También te daré un nuevo corazón, y un nuevo espíritu pondré dentro de ti ,. Un "nuevo corazón" y un "nuevo espíritu" son uno y lo mismo; es decir, un renovado; Renovado por el Espíritu y la Gracia de Dios; en el que se pone un nuevo principio de vida; Nueva luz está infundida; Una nueva voluntad, llena de nuevos propósitos y resoluciones; Donde se colocan nuevos afectos, y se forman nuevos deseos; y donde hay nuevas delicias y alegrías, así como nuevas tristezas y problemas; Lo mismo que en el Nuevo Testamento se llama "Nuevo Hombre", y la nueva criatura, Efesios 4:24. El Targum lo parafraseanza,.

"Un corazón temeroso, y un espíritu temeroso; ''.

Donde el verdadero temor de Dios es, un corazón verdaderamente gracioso; y que es puramente el don de Dios, y es el fruto de su rica gracia, abundante misericordia y gran amor:

y me quitaré el corazón pedregoso de su carne ; El targum es,.

"Y romperé el corazón de los malvados, lo cual es difícil como una piedra; ''.

Este es un corazón endurecido por el pecado, y confirmado en él; Destituito de la vida espiritual y el movimiento; Sin sentido y estúpido, terco e inflexible; en el que no se hacen impresiones; y que sigue siendo duro e impenitente: ahora esto está en "la carne", en la naturaleza corrupta; Y esta dureza de corazón es natural para los hombres; y todos los que tienen que son después de la carne, o son carnales; Y requiere omnipotencia para eliminarlo; No puede ser eliminado por los hombres de sí mismos: ni por los ministros de la palabra; ni por las misericordias desnudas y juicios de Dios; Pero por la gracia poderosa y eficaz de Dios; dando arrepentimiento a la vida; Fe trabajando en el alma, para mirar a un Cristo crucificado; y derramando en el extranjero el amor de Dios en el corazón, que se suaviza y lo funde; todo lo que se hace por el espíritu, y con frecuencia por medio de la palabra. Esto se interpreta, en el Talmud N, de la imaginación maligna, o la corrupción de la naturaleza; y es uno de los nombres de ello, una piedra; Y se refiere, se dice que, al tiempo o el mundo que vienen, los días del Mesías:

y te daré un corazón de carne ; Un corazón sensato de pecado y peligro; Un penitente, suave y tierno, a través del amor y el miedo a Dios; Un corazón espiritual y santificado; sumiso a la voluntad de dios; Flexible y obsequio a los mandatos de Cristo; en que las impresiones son hechas por la gracia de Dios; donde se escriben las leyes de Dios, se pone el evangelio de Cristo; donde se forma a Cristo mismo; ¿Dónde están el miedo a Dios, la fe, la esperanza y el amor, y todas las demás gracia?

n t. Bab. Succa, fol. 52. 1. o Debarim Rabba, Fol. 242. 2. Shir Hashirim Rabbah, siguiendo. 3. 2.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Carne. Los judíos a su regreso no cayeron tan a menudo en los pecados de idolatría, etc., de los cuales se quejaron los profetas. Pero, sin embargo, estaban lejos de responder a este personaje. Grandes irregularidades prevalecieron bajo Nehemias, y en los días de los Macabeos los sacerdotes adoraban ídolos públicamente, 1 Esdras ix., 2 Esdras v., Y viii., Y 2 Macabeos iv., Y v.Cristo permite a sus siervos actuar con pureza hasta el fin, por la influencia de su gracia todopoderosa. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 36

Vv. 1-38. ISRAEL VENGADO DE SUS ENEMIGOS Y RESTAURADO, PRIMERO EN SANTIDAD INTERNA Y LUEGO EN PROSPERIDAD EXTERNA. La distinción entre Israel y los paganos (como Edom), es que Israel tiene una relación asegurada por su pacto con Dios, la cual le asegura una restauración después del castigo, de modo que la esperanza de los paganos de obtener posesión de la herencia del pueblo electo, tendrá que fracasar, y ellos mismos quedarán desolados (vv. 1-15). El motivo para el castigo de Israel fué su pecado y la profanación del nombre de Dios (vv. 16-21). Dios tiene el bien guardado para Israel, en amor a su propio nombre, para avivar a su pueblo: primero, por una renovación espiritual de sus corazones y, luego, por una restauración exterior a la prosperidad (vv. 22-33). El resultado es que los paganos serán impresionados por el poder y la bondad de Dios manifestados tan palpablemente para con su pueblo restaurado (vv. 34-38).

1, 2. montes de Israel—en contraste con “Monte de Seir” de la profecía anterior. Los montes aquí son personificados; la elevación de Israel es moral, no meramente física como la de Edom. Los montes de Israel son los “montes eternos” de la profecía de Jacob ( Génesis 49:26). “El enemigo” (Edom, tomado como representante de todos los enemigos de Dios), con exclamación de triunfo: “¡Ea!” había reclamado, como pariente más cercano de Israel (el hermano de su padre Esaú) la herencia desocupada de Israel, tanto como decir que la llamada herencia “perpetua” de Israel y de los “montes” que tipificaban la perpetuidad firme de ella (Salmo 125:1), ha llegado a su fin, a pesar de la promesa de Dios, y ha venido a ser “nuestra” (véase Deuteronomio 32:13; Deuteronomio 33:15).

3. tragándoos—lit., “suspirando tras vosotros”, como animal tras la presa; dando a entender la ansiosa avaricia de Edom por la herencia de Israel (Salmo 56:1). boca de lenguas—lit., “labios de la lengua”, es decir, de calumniador, el hombre “lengua”. Edom calumnió a Israel por causa de la relación de éste con Jehová, como si Dios no pudiera salvarlos. Deuteronomio 28:37; Jeremias 24:9, habían predicho el oprobio de Israel entre los gentiles ( Daniel 9:16).

4. Se dirige a las criaturas inanimadas, para dar á entender que la criatura, como si tal fuera, gime ansiando la liberación de la servidumbre de la corrupción en la gloriosa libertad de los hijos de Dios ( Romanos 8:19). [Polano.] La perfección de la renovada bienaventuranza de todas partes de la tierra se da a entender. escarnio—(Salmo 79:4).

5. que sus expelidos fuesen presa—es decir, tomar la tierra por presa, siendo expelidos sus habitantes. O, la tierra misma es comparada con una presa arrojada fuera para las bestias. Fairbairn sin necesidad cambia los puntos vocálicos del hebreo, y traduce: “puedan saquear su pasturaje”.

6. el oprobio de las gentes—es decir, el oprobio con que los paganos os cubren (Salmo 123:3).

7. he alzado mi mano—en señal de un juramento (cap. 20:5; Génesis 14:22). han de llevar su afrenta—una vergüenza perpetua; mientras que el “oprobio” que llevó Israel de parte de las gentes, fué sólo por un tiempo.

8. cerca están para venir—es decir, los israelitas pronto están para venir a su tierra. Esto prueba que la referencia primaria de la profecía se hace al regreso de Babilonia, el cual estaba “cerca”, comparativamente. Pero el regreso sólo cumplió en parte la predicción de la bendición plena Y final que se verificaría en el futuro, de la cual la restauración del pueblo venido de Babilonia fué sólo una promesa o garantía.

10. edificadas las ruinas— Isaías 58:12, Isaías 61:4; Amós 9:11, Amós 9:14, donde, como aquí (cap. 34:23, 24), los nombres de David, tipo del Mesías, y Edom, el de los enemigos de Israel, se introducen en conexión con la restauración venidera.

11. os haré más bien que en vuestros principios—como en el caso de Job ( Job 42:12). Mientras que las naciones gentiles caen irrevocablemente, Israel será más que restaurada; su último estado excederá aún a su estado anterior.

12. haré andar hombres sobre vosotros—¡Oh montes de Israel! (v. 8). vosotros … te—cambio de plural a singular: Oh monte de Sión, tomado de entre las otras montañas de Israel (cap. 34:26). nunca más les matarás los hijos—(El texto hebreo sólo dice: “nunca más les privarás”; pero el verbo traducido “privar” se usa frecuentemente para decir “privar a uno de sus hijos”, sea por muerte o por otro medio. Nota del Trad.) No más provocarás a Dios privándolos (de sus hijos) (así debería suplirse la elipsis, siendo que Ezequiel probablemente se refiere a Jeremias 15:7, pero aquí nuestra versión dice: “Desahije”.

13. Comedora de hombres—dirigiéndose a la tierra. Probablemente una alusión a las palabras de los espías hebreos ( Números 13:32). La tierra personificada se representa como haciendo lo que en ella se hacía. Como una madre antinatural ella devoraba, es decir, era el sepulcro de su pueblo; de los cananeos, sus antiguos dueños, por guerras intestinas, y finalmente por la espada de Israel; y ahora, los judíos, por medio de males internos y externos; es decir, guerras, hambres (a que se refiere el v. 30, “oprobio de hambre entre las gentes”).

14. nunca más matarás los hijos, etc.—En el margen del hebreo se lee: “nunca más harás caer”, o “tropezar” a las gentes.

17. menstruosa—( Levítico 15:19, etc.).

18, 19. El motivo por el traslado del pueblo fué su pecado. que la santidad de Dios no pudo dejar pasar sin castigo; así como la impureza legal de la mujer era el motivo de su separación de la congregación.

20. profanaron mi santo nombre, diciéndose (los paganos) de ellos (a los judíos). Estos, etc.—Los israelitas dieron a las gentes motivo de murmurar contra Dios, quienes naturalmente dirían: “Estos que toman usura, oprimen, cometen adulterio, etc., y que, en semejante miseria, han salido de su tierra como desterrados, son ejemplos de lo que Jehová puede hacer y en efecto hace, en favor de su pueblo, y ellos hacen ver qué clase de Dios verdaderamente es este Dios llamado santo, omnipotente, guardador de pactos ( Isaías 52:5; Romanos 2:24).

21. he tenido lástima en atención a mi santo nombre—es decir, sentía conmiseración por él; el mismo nombre de Dios, tan deshonrado, fué el objeto primario de su preocupación lastimosa; y luego su pueblo, en segundo lugar, por su cuidado por él. [Fairbairn.]

22. No lo hago por vosotros—es decir, no por algún mérito que esté en vosotros; porque, por lo contrario, de vuestra parte, hay todo lo que debería pedir severidad continua (véase Deuteronomio 9:5). La única base segura de esperanza era la atención de Dios por “su propio nombre”, como el Dios de la gracia pactada (Salmo 106:45), la cual él tiene que vindicar de la deshonra traída sobre él por los judíos, delante de las gentes.

23. santificaré—vindicaré y manifestaré como santo mi nombre, en oposición a los reproches gentílicos sobre él ocasionados por los pecados y el castigo de los judíos (Nota, v. 20). santificado en vosotros—es decir, respecto a vosotros, delante de los ojos de ellos; seré considerado en sus ojos como el Santo y Justo en mis tratos con vosotros (cap. 20:41; 28:22).

24. Cumplido en primer lugar en la restauración de los cautivos de Babilonia; finalmente será cumplido en la restauración “de todos los países”.

25. La restauración externa tendrá que ser precedida por una restauración interna. El cambio en su condición no debe ser superficial, sino basada en una renovación radical del corazón. Entonces, comprendiendo los gentiles, por la vida regenerada del pueblo de Dios, cuán santo es Dios, entenderían que las pasadas dificultades de Israel habrán sido las necesarias vindicaciones de la santidad de él. Así el nombre de Dios sería santificado en ojos de las gentes, y el pueblo de Dios sería preparado para bendiciones externas. esparciré … agua—fraseología tomada de la ley; es decir, el agua mezclada con cenizas de una ternera era esparcida con un hisopo sobre los impuros ( Números 19:9); siendo la cosa significada la sangre purificadora de Cristo esparcida sobre la conciencia y el corazón ( Hebreos 9:13; Hebreos 10:22; véase Jeremias 33:8; Efesios 5:26). de todos vuestros ídolos—La idolatría misma, literal, ha cesado de practicarse entre los hebreos desde el cautiverio; en esto ya se ha cumplido la profecía; pero la purificación “de todos los ídolos”, por ejemplo, la avaricia, prejuicios contra Jesús de Nazaret, ha de cumplirse todavía en el futuro.

26. corazón nuevo—mente y voluntad. espíritu—motivo y principios de actividad. corazón de piedra—corazón que no se impresiona por cosas serias; como los “pedregales” (Mateo 13), no apto para recibir la buena semilla para poder producir fruto. corazón de carne—no “carnal” en oposición a “espiritual”, sino corazón impresionable y dócil, apto para recibir la buena semilla. En el cap. 18:31 se les manda: “Haceos corazón nuevo y espírita nuevo”. Aquí dice Dios: “Os daré corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros”. De este modo se hace ver que la responsabilidad del hombre y la gracia soberana de Dios son coexistentes. El hombre no puede hacerse un corazón nuevo, a menos que Dios se lo dé ( Filipenses 2:12).

27. mi espíritu—(Cap. 11:19; Jeremias 32:39). La reforma parcial al regreso de Babilonia ( Esdras 10:6, etc; Nehemías caps. 8 y 9) era garantía de la renovación completa más adelante bajo el Mesías.

28. vosotros me seréis por pueblo, y yo seré a vosotros por Dios—(Cap. 11:20; Jeremias 30:22).

29. os guardaré de todas vuestras inmundicias—La obra de Jesús, según el significado de su nombre ( Mateo 1:21), obra que será ejercida en favor de los judíos en los días postreros ( Romanos 11:26). llamaré al trigo—como el amo “llama” al siervo; todos los poderes y las producciones de la naturaleza son los servidores de Jehová (Salmo 105:16; Mateo 8:8). Véase en cuanto a la subordinación de todos los agentes intermedios a la Gran Primera Causa, quien dará “trigo” y todos los bienes a su pueblo ( Oseas 2:21; Malaquías 8:12.

30. nunca más recibáis oprobio de hambre entre las gentes—Se refiere en parte a la mofa (v. 13), “Comedora de hombres”

31. os acordaréis de vuestros malos caminos—con vergüenza y repugnancia. La gracia y el amor inesperados de Dios en Cristo para con Israel, ablandarán al pueblo para un verdadero arrepentimiento, lo que no podía hacer un mero temor legal (cap. 16:61, 63; Salmo 130:4; Malaquías 12:10; véase Jeremias 33:8).

35. Los cuales dijeron—mejor, en tiempo futuro: “dirán”; es decir, los gentiles que antes hacían de la desolación de Israel motivo para escarnio contra el nombre de Jehová mismo (vv. 20, 21), pero ahora él ha vindicado de tal modo su santidad (vv. 22, 23), que estos mismos paganos están obligados a reconocer la bienaventuranza, abundantemente renovada, como obra misma de Dios y como motivo para glorificar su nombre (v. 36). Edén—así como Tiro (tipo de los poderes mundiales en general: así Asiria, un cedro “en el huerto de Dios, Edén,” cap. 31:8, 9), en ventajas naturales había sido comparada con “Edén, el huerto de Dios” (cap. 28:13) de donde ella había caído irrevocablemente, así Israel, una vez desolada, ha de ser como “el huerto de Edén” ( Isaías 51:3) y lo será permanentemente.

36. yo Jehová he hablado, y harélo—( Números 23:19).

37. Aun seré solicitado—en forma como para que yo lo conceda. En ocasiones anteriores Dios se había negado a ser solicitado por Israel, porque los inquisidores no estaban en condición de mente como para recibir una bendición (cap. 14:3; 20:3). Pero de aquí en adelante, como en la restauración de los cautivos de Babilonia (Nehemías caps. 8, 9; Daniel 9:3, Daniel 9:21,23), Dios preparará el corazón de su pueblo (v. 26) para que ore rectamente por las bendiciones que él está por darles (Salmo 102:13, Salmo 102:20; Malaquías 12:10; Malaquías 13:1). a modo de rebaños—continuando la metáfora (cap. 34:23, 31).

38. Como las ovejas santas—el gran rebaño de animales escogidos para el sacrificio, traídos a Jerusalén para las tres grandes fiestas anuales, la Pascua, Pentecostés y la Fiesta de los Tabernáculos.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 36

Vv. 1-38. ISRAEL VENGADO DE SUS ENEMIGOS Y RESTAURADO, PRIMERO EN SANTIDAD INTERNA Y LUEGO EN PROSPERIDAD EXTERNA. La distinción entre Israel y los paganos (como Edom), es que Israel tiene una relación asegurada por su pacto con Dios, la cual le asegura una restauración después del castigo, de modo que la esperanza de los paganos de obtener posesión de la herencia del pueblo electo, tendrá que fracasar, y ellos mismos quedarán desolados (vv. 1-15). El motivo para el castigo de Israel fué su pecado y la profanación del nombre de Dios (vv. 16-21). Dios tiene el bien guardado para Israel, en amor a su propio nombre, para avivar a su pueblo: primero, por una renovación espiritual de sus corazones y, luego, por una restauración exterior a la prosperidad (vv. 22-33). El resultado es que los paganos serán impresionados por el poder y la bondad de Dios manifestados tan palpablemente para con su pueblo restaurado (vv. 34-38).
1, 2. montes de Israel-en contraste con “Monte de Seir” de la profecía anterior. Los montes aquí son personificados; la elevación de Israel es moral, no meramente física como la de Edom. Los montes de Israel son los “montes eternos” de la profecía de Jacob (Gen 49:26). “El enemigo” (Edom, tomado como representante de todos los enemigos de Dios), con exclamación de triunfo: “¡Ea!” había reclamado, como pariente más cercano de Israel (el hermano de su padre Esaú) la herencia desocupada de Israel, tanto como decir que la llamada herencia “perpetua” de Israel y de los “montes” que tipificaban la perpetuidad firme de ella (Psa 125:1-2), ha llegado a su fin, a pesar de la promesa de Dios, y ha venido a ser “nuestra” (véase Deu 32:13; Deu 33:15).
3. tragándoos-lit., “suspirando tras vosotros”, como animal tras la presa; dando a entender la ansiosa avaricia de Edom por la herencia de Israel (Psa 56:1-2). boca de lenguas-lit., “labios de la lengua”, es decir, de calumniador, el hombre “lengua”. Edom calumnió a Israel por causa de la relación de éste con Jehová, como si Dios no pudiera salvarlos. Deu 28:37; Jer 24:9, habían predicho el oprobio de Israel entre los gentiles (Dan 9:16).
4. Se dirige a las criaturas inanimadas, para dar á entender que la criatura, como si tal fuera, gime ansiando la liberación de la servidumbre de la corrupción en la gloriosa libertad de los hijos de Dios (Rom 8:19-21). [Polano.] La perfección de la renovada bienaventuranza de todas partes de la tierra se da a entender. escarnio-(Psa 79:4).
5. que sus expelidos fuesen presa-es decir, tomar la tierra por presa, siendo expelidos sus habitantes. O, la tierra misma es comparada con una presa arrojada fuera para las bestias. Fairbairn sin necesidad cambia los puntos vocálicos del hebreo, y traduce: “puedan saquear su pasturaje”.
6. el oprobio de las gentes-es decir, el oprobio con que los paganos os cubren (Psa 123:3-4).
7. he alzado mi mano-en señal de un juramento (cap. 20:5; Gen 14:22). han de llevar su afrenta-una vergüenza perpetua; mientras que el “oprobio” que llevó Israel de parte de las gentes, fué sólo por un tiempo.
8. cerca están para venir-es decir, los israelitas pronto están para venir a su tierra. Esto prueba que la referencia primaria de la profecía se hace al regreso de Babilonia, el cual estaba “cerca”, comparativamente. Pero el regreso sólo cumplió en parte la predicción de la bendición plena Y final que se verificaría en el futuro, de la cual la restauración del pueblo venido de Babilonia fué sólo una promesa o garantía.
10. edificadas las ruinas-Isa 58:12, Isa 61:4; Amo 9:11-12, Amo 9:14, donde, como aquí (cap. 34:23, 24), los nombres de David, tipo del Mesías, y Edom, el de los enemigos de Israel, se introducen en conexión con la restauración venidera.
11. os haré más bien que en vuestros principios-como en el caso de Job ( Job 42:12). Mientras que las naciones gentiles caen irrevocablemente, Israel será más que restaurada; su último estado excederá aún a su estado anterior.
12. haré andar hombres sobre vosotros-¡Oh montes de Israel! (v. 8). vosotros … te-cambio de plural a singular: Oh monte de Sión, tomado de entre las otras montañas de Israel (cap. 34:26). nunca más les matarás los hijos-(El texto hebreo sólo dice: “nunca más les privarás”; pero el verbo traducido “privar” se usa frecuentemente para decir “privar a uno de sus hijos”, sea por muerte o por otro medio. Nota del Trad.) No más provocarás a Dios privándolos (de sus hijos) (así debería suplirse la elipsis, siendo que Ezequiel probablemente se refiere a Jer 15:7, pero aquí nuestra versión dice: “Desahije”.
13. Comedora de hombres-dirigiéndose a la tierra. Probablemente una alusión a las palabras de los espías hebreos (Num 13:32). La tierra personificada se representa como haciendo lo que en ella se hacía. Como una madre antinatural ella devoraba, es decir, era el sepulcro de su pueblo; de los cananeos, sus antiguos dueños, por guerras intestinas, y finalmente por la espada de Israel; y ahora, los judíos, por medio de males internos y externos; es decir, guerras, hambres (a que se refiere el v. 30, “oprobio de hambre entre las gentes”).
14. nunca más matarás los hijos, etc.-En el margen del hebreo se lee: “nunca más harás caer”, o “tropezar” a las gentes.
17. menstruosa-(Lev 15:19, etc.).
18, 19. El motivo por el traslado del pueblo fué su pecado. que la santidad de Dios no pudo dejar pasar sin castigo; así como la impureza legal de la mujer era el motivo de su separación de la congregación.
20. profanaron mi santo nombre, diciéndose (los paganos) de ellos (a los judíos). Estos, etc.-Los israelitas dieron a las gentes motivo de murmurar contra Dios, quienes naturalmente dirían: “Estos que toman usura, oprimen, cometen adulterio, etc., y que, en semejante miseria, han salido de su tierra como desterrados, son ejemplos de lo que Jehová puede hacer y en efecto hace, en favor de su pueblo, y ellos hacen ver qué clase de Dios verdaderamente es este Dios llamado santo, omnipotente, guardador de pactos (Isa 52:5; Rom 2:24).
21. he tenido lástima en atención a mi santo nombre-es decir, sentía conmiseración por él; el mismo nombre de Dios, tan deshonrado, fué el objeto primario de su preocupación lastimosa; y luego su pueblo, en segundo lugar, por su cuidado por él. [Fairbairn.]
22. No lo hago por vosotros-es decir, no por algún mérito que esté en vosotros; porque, por lo contrario, de vuestra parte, hay todo lo que debería pedir severidad continua (véase Deu 9:5-6). La única base segura de esperanza era la atención de Dios por “su propio nombre”, como el Dios de la gracia pactada (Psa 106:45), la cual él tiene que vindicar de la deshonra traída sobre él por los judíos, delante de las gentes.
23. santificaré-vindicaré y manifestaré como santo mi nombre, en oposición a los reproches gentílicos sobre él ocasionados por los pecados y el castigo de los judíos (Nota, v. 20). santificado en vosotros-es decir, respecto a vosotros, delante de los ojos de ellos; seré considerado en sus ojos como el Santo y Justo en mis tratos con vosotros (cap. 20:41; 28:22).
24. Cumplido en primer lugar en la restauración de los cautivos de Babilonia; finalmente será cumplido en la restauración “de todos los países”.
25. La restauración externa tendrá que ser precedida por una restauración interna. El cambio en su condición no debe ser superficial, sino basada en una renovación radical del corazón. Entonces, comprendiendo los gentiles, por la vida regenerada del pueblo de Dios, cuán santo es Dios, entenderían que las pasadas dificultades de Israel habrán sido las necesarias vindicaciones de la santidad de él. Así el nombre de Dios sería santificado en ojos de las gentes, y el pueblo de Dios sería preparado para bendiciones externas. esparciré … agua-fraseología tomada de la ley; es decir, el agua mezclada con cenizas de una ternera era esparcida con un hisopo sobre los impuros (Num 19:9-18); siendo la cosa significada la sangre purificadora de Cristo esparcida sobre la conciencia y el corazón (Heb 9:13-14; Heb 10:22; véase Jer 33:8; Eph 5:26). de todos vuestros ídolos-La idolatría misma, literal, ha cesado de practicarse entre los hebreos desde el cautiverio; en esto ya se ha cumplido la profecía; pero la purificación “de todos los ídolos”, por ejemplo, la avaricia, prejuicios contra Jesús de Nazaret, ha de cumplirse todavía en el futuro.
26. corazón nuevo-mente y voluntad. espíritu-motivo y principios de actividad. corazón de piedra-corazón que no se impresiona por cosas serias; como los “pedregales” (Mateo 13), no apto para recibir la buena semilla para poder producir fruto. corazón de carne-no “carnal” en oposición a “espiritual”, sino corazón impresionable y dócil, apto para recibir la buena semilla. En el cap. 18:31 se les manda: “Haceos corazón nuevo y espírita nuevo”. Aquí dice Dios: “Os daré corazón nuevo, y pondré espíritu nuevo dentro de vosotros”. De este modo se hace ver que la responsabilidad del hombre y la gracia soberana de Dios son coexistentes. El hombre no puede hacerse un corazón nuevo, a menos que Dios se lo dé (Phi 2:12-13).
27. mi espíritu-(Cap. 11:19; Jer 32:39). La reforma parcial al regreso de Babilonia (Ezr 10:6, etc; Nehemías caps. 8 y 9) era garantía de la renovación completa más adelante bajo el Mesías.
28. vosotros me seréis por pueblo, y yo seré a vosotros por Dios-(Cap. 11:20; Jer 30:22).
29. os guardaré de todas vuestras inmundicias-La obra de Jesús, según el significado de su nombre (Mat 1:21), obra que será ejercida en favor de los judíos en los días postreros (Rom 11:26). llamaré al trigo-como el amo “llama” al siervo; todos los poderes y las producciones de la naturaleza son los servidores de Jehová (Psa 105:16; Mat 8:8-9). Véase en cuanto a la subordinación de todos los agentes intermedios a la Gran Primera Causa, quien dará “trigo” y todos los bienes a su pueblo (Hos 2:21-22; Zec 8:12.
30. nunca más recibáis oprobio de hambre entre las gentes-Se refiere en parte a la mofa (v. 13), “Comedora de hombres”
31. os acordaréis de vuestros malos caminos-con vergüenza y repugnancia. La gracia y el amor inesperados de Dios en Cristo para con Israel, ablandarán al pueblo para un verdadero arrepentimiento, lo que no podía hacer un mero temor legal (cap. 16:61, 63; Psa 130:4; Zec 12:10; véase Jer 33:8-9).
35. Los cuales dijeron-mejor, en tiempo futuro: “dirán”; es decir, los gentiles que antes hacían de la desolación de Israel motivo para escarnio contra el nombre de Jehová mismo (vv. 20, 21), pero ahora él ha vindicado de tal modo su santidad (vv. 22, 23), que estos mismos paganos están obligados a reconocer la bienaventuranza, abundantemente renovada, como obra misma de Dios y como motivo para glorificar su nombre (v. 36). Edén-así como Tiro (tipo de los poderes mundiales en general: así Asiria, un cedro “en el huerto de Dios, Edén,” cap. 31:8, 9), en ventajas naturales había sido comparada con “Edén, el huerto de Dios” (cap. 28:13) de donde ella había caído irrevocablemente, así Israel, una vez desolada, ha de ser como “el huerto de Edén” (Isa 51:3) y lo será permanentemente.
36. yo Jehová he hablado, y harélo-(Num 23:19).
37. Aun seré solicitado-en forma como para que yo lo conceda. En ocasiones anteriores Dios se había negado a ser solicitado por Israel, porque los inquisidores no estaban en condición de mente como para recibir una bendición (cap. 14:3; 20:3). Pero de aquí en adelante, como en la restauración de los cautivos de Babilonia (Nehemías caps. 8, 9; Dan 9:3-20, Dan 9:21, 23), Dios preparará el corazón de su pueblo (v. 26) para que ore rectamente por las bendiciones que él está por darles (Psa 102:13-17, Psa 102:20; Zec 12:10-14; Zec 13:1). a modo de rebaños-continuando la metáfora (cap. 34:23, 31).
38. Como las ovejas santas-el gran rebaño de animales escogidos para el sacrificio, traídos a Jerusalén para las tres grandes fiestas anuales, la Pascua, Pentecostés y la Fiesta de los Tabernáculos.

Comentario Completo de Trapp

También os daré un corazón nuevo, y pondré un espíritu nuevo dentro de vosotros; y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré un corazón de carne.

Ver. 26. También te daré un corazón nuevo. ] Porque el corazón viejo nunca resistirá las dificultades de la santidad; se debe quitar la tela vieja y colocar una nueva. Ver Ezequiel 11:19 . Uno debe ser un "hombre nuevo" tanto en constitución como en conversación, o de lo contrario no es un hombre en Cristo. 2 Corintios 5:17

Y quitaré el corazón de piedra. ] El corazón natural, que es duro y refractario, "reprobado a toda buena obra". Duro es lo que resiste el toque. El corazón viejo es inflexible al Espíritu de Dios, insensible a su palabra y juicios, e impenetrable a su gracia. ¿Dónde, entonces, está el libre albedrío del hombre? Garriant illi, nos credamus; a no existe tal cosa, créelo. La naturaleza es totalmente pedregosa: sólo Dios "de estas piedras levanta hijos a Abraham".

Y les daré un corazón de carne, ] es decir, manejable y capaz de impresiones divinas, dispuestos a toda buena obra. Tit 3: 1

un Agustín.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Israel restaurado por amor al nombre de Jehová

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

También les daré un corazón nuevo, para que la mente y la voluntad sean regeneradas, y pondré un espíritu nuevo dentro de ustedes, para que todos sus motivos y principios de acción sean cambiados de conformidad con la voluntad de Dios, Salmo 51:10 ; y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, la enemistad natural contra Dios, y os daré un corazón de carne, uno que recibirá prontamente las impresiones del Espíritu Santo de Dios y será guiado por su poder en todas las buenas obras. .

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

25-38 El agua es un emblema de la limpieza de nuestras almas contaminadas del pecado. Pero no hay agua que pueda hacer más que quitar la suciedad de la carne. El agua parece en general el signo sacramental de las influencias santificadoras del Espíritu Santo; Sin embargo, esto siempre está conectado con la sangre expiatoria de Cristo. Cuando lo último se aplica por fe a la conciencia, para limpiarlo de las malas obras, lo primero siempre se aplica a los poderes del alma, para purificarlo de la contaminación del pecado. Todos los que tienen un interés en el nuevo pacto, tienen un nuevo corazón y un nuevo espíritu, a fin de caminar en la novedad de la vida. Dios daría un corazón de carne, un corazón suave y tierno, cumpliendo con su santa voluntad. La gracia renovadora funciona como un gran cambio en el alma, como convertir una piedra muerta en carne viva. Dios pondrá su Espíritu dentro, como Maestro, Guía y Santificador. La promesa de la gracia de Dios de cumplir con nuestro deber, debe acelerar nuestro cuidado constante y esforzarnos por cumplir con nuestro deber. Estas son promesas que deben cumplir y se cumplirán con todos los verdaderos creyentes de todas las épocas.

Pett's Commentary on the Bible

El pasado ignominioso de Israel y su glorioso futuro ( Ezequiel 36:16 ).

Al considerar esta sección, debemos hacer una pausa para considerar la naturaleza de la profecía bíblica. Un profeta bíblico no era un pronosticador como se ve a Nostradamus, quien declaró eventos que sucederían en el futuro para que la gente pudiera marcarlos y satisfacer su curiosidad sobre eventos históricos futuros particulares, fue más bien alguien que declaró lo que Dios estaba haciendo. hacer. En su profecía, él se preocupaba por los fines más que por eventos históricos específicos, excepto en la medida en que esos eventos produjeron los fines.

Por lo tanto, describiría los procesos y luego el resultado final, y los procesos podrían ocurrir en diferentes puntos durante períodos de tiempo, y los fines no necesariamente ocurrirían todos al mismo tiempo. Hubo cumplimientos parciales seguidos de cumplimientos más profundos.

Dios no divide la historia en períodos de tiempo ('edades') como lo hacemos nosotros, Él ve todo el proceso pasando de principio a fin en una línea continua. Así, para los Apóstoles, el tiempo en el que vivían era 'el fin de los siglos' ( 1 Corintios 10:11 ; Hebreos 9:26 ; 1 Pedro 1:20 ), 'los últimos días' ( Hechos 2:17 ).

No había nada más allá de la eternidad. Y Su camino de salvación fue siempre el mismo, obtenido por gracia, por fe, y revelado por respuesta a Él y visto como resultado de la obra del Espíritu ( Ezequiel 18:31 ; Salmo 51:10 ; Salmo 139:7 ; Salmo 143:10 ).

Que la manifestación externa de esa fe alterada a través de las edades es verdadera, comenzando con el culto primitivo de Adán y Set ( Génesis 4:26 ), continuando con el culto familiar de Abraham ( Génesis 12:8 ), pasando al culto del pacto. resultante del Sinaí, y luego el culto cristiano resultante del nuevo pacto, pero en el fondo era el mismo y a través de él los hombres llegaban a Dios con fe receptiva.

Así, la profecía incluyó todos los elementos de esta actividad de Dios. Y mientras los profetas miraban hacia adelante, guiados por el Espíritu, vieron que ciertas cosas debían ser por Quién y Qué es Dios. Pero no intentaron presentarlos cronológicamente o en una escala de tiempo. Lo que importaba era que sucederían, no la secuencia o el horario en el que sucederían. A algunos los vieron con claridad, a otros los describieron gráficamente, porque profetizaron cosas que estaban más allá de su capacidad para expresarlas con palabras o apreciarlas plenamente.

No tenían concepto del cielo, ni de una vida después de la muerte, ni de la eternidad. Vieron el futuro como la vida continuando para siempre como lo era en el presente, pero a un nivel diferente. Y profetizaron en esos términos. Fueron los escritores del Nuevo Testamento quienes pudieron tomar esas descripciones y demostrar cómo manejaban ideas con las que los profetas ni siquiera podían haber soñado. Esto saldrá a la luz en el pasaje que ahora vamos a estudiar.

Pett's Commentary on the Bible

“Y los rociaré con agua limpia y quedarán limpios. De todas tus inmundicias y de todos tus ídolos te limpiaré. También les daré un corazón nuevo y pondré un espíritu nuevo dentro de ustedes. Y quitaré de tu carne el corazón de piedra, y te daré un corazón de carne ".

Consideremos primero lo que se ofrece aquí. El 'agua limpia' no se menciona en ninguna otra parte de la Biblia. Los antiguos no pensaban en términos de agua limpia y agua sucia. La única agua limpia podía recogerse en los manantiales de las montañas que caían, y era relativamente rara, y la mayoría de ellos se bañaban y bebían con lo que llamaríamos agua sucia, pero que consideraban relativamente limpia. Por lo tanto, esta descripción debe verse como de un significado especial, y ese significado era que era 'agua purificada', agua que había sido (al menos teóricamente) limpiada a través del sacrificio, rociada con sangre o con las cenizas de una vaca.

En Levítico, la limpieza de una casa contaminada requería ser rociada con una mezcla de sangre y agua 'viva', habiendo muerto el pájaro sobre el agua ( Levítico 14:51 ), y en Números 8:7 ; Números 19:2 el 'agua de separación' ( Números 19:9 ; Números 19:20 ; esto también se llamaba 'agua viva' - Números 9:17 ).

Era agua que había sido rociada con las cenizas de una novilla roja ( Números 19:2 ), y se guardaba a un lado para la purificación rociando a los que habían tocado un cadáver. Así, en ambos casos, el agua había sido purificada mediante el sacrificio y el derramamiento de sangre.

Entonces, cuando el sacerdote Ezequiel habló de 'agua limpia', tenía en mente el agua que había sido limpiada por el sacrificio. Y, de hecho, este fue el único tipo de agua que se roció. Por lo tanto, la limpieza debía realizarse mediante la sangre del sacrificio, aplicada mediante el agua rociada. Esto fue probablemente también lo que el salmista tenía en mente en Salmo 51:7 (observe la frase paralela).

Pero esta agua estaba aquí para ser rociada por Dios mismo actuando como el sumo sacerdote. Antes que nada, la gente necesita ser limpiada, por el agua divina de separación que Dios rocía sobre ellos, de la contaminación que les han traído sus caminos pecaminosos y su idolatría. No hay limpieza sin derramamiento de sangre. Esto apuntaba hacia la fuente abierta para el pecado y la inmundicia ( Zacarías 13:1 ), y su eficacia dependía de Aquel que sería inmolado como sacrificio por los pecados del mundo entero, cuyo beneficio se remontaba a los 'pecados cometidos antes'. ( Romanos 3:25 ).

Debe reconocerse y reconocerse que para el sacerdote Ezequiel no podría haber entrada de regreso a la tierra prometida, ahora limpia de contaminación por el tiempo, sin tal limpieza. De lo contrario, ¿qué propósito tiene el exilio?

(Debemos notar que el lavado con agua ordinaria nunca se limpia. Era solo preparatorio, y era seguido regularmente por la frase 'y no estará limpio hasta la noche'. Solo representaba el lavado de 'terrenalidad' preparatorio para la limpieza (ver Ezequiel 44:18 ). No se Ezequiel 44:18 sí misma).

Entonces iban a recibir un corazón nuevo y un espíritu nuevo, de hecho el Espíritu de Dios ( Ezequiel 36:27 ). El corazón incluía la mente, la voluntad y las emociones, era la totalidad del hombre interior. El espíritu era el principio de vida interior, el impulso interior, y aunque podía incluir las actividades del corazón, la mente y la voluntad, también era lo que iba hacia Dios ( Eclesiastés 3:21 ; Eclesiastés 12:7 ), y fue afectado por la influencia de Dios. Espíritu. Entonces, la idea aquí es la renovación de todo el hombre interior y el despertar hacia Dios.

A continuación, se describe su efecto. 'Y quitaré de tu carne el corazón de piedra, y te daré un corazón de carne.' En lugar de dureza habría ternura, en lugar de obstinación habría ceder, en lugar de frialdad habría calor, en lugar de desobediencia habría obediencia. La ley se pondría en sus entrañas y en sus corazones, y ellos 'conocerían a Yahweh' individualmente a través del nuevo pacto (comparar Jeremias 31:33 ).

Estas maravillosas palabras no deben restringirse a ningún momento en particular, por importante que sea Pentecostés. Esta es la naturaleza de la profecía bíblica. No necesitamos dudar que comenzó con los primeros exiliados que regresaban, y continuó en el tiempo de Hageo y Zacarías, cuando Dios obró a través de Su Espíritu en la vida de Zorobabel ( Zacarías 4:6 ).

Se ofrecía continuamente a su pueblo ( Ezequiel 18:31 ). Pero ciertamente tuvo una expresión completa en y después de Pentecostés ( 2 Corintios 5:17 ), y a través del ministerio de Jesús ( Juan 3:1 ; Juan 4:10 ; Juan 4:24 ; Juan 6:63 ; Juan 3:1 ; Juan 4:10 ; Juan 4:24 ; Juan 6:63 ; Juan 7:37 ; Juan 20:22 ), y continúa hoy y continuará hasta el final. Lo que comenzó a cumplirse al regreso del exilio ha continuado a lo largo de los siglos. La limpieza es necesaria constantemente.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

¡Lector! ora, lee una y otra vez esas dulces promesas; ¿No son como el capítulo de las uvas de Escol? Y ¡oh! ¡Cuán verdaderamente bendecidas para las almas que han participado de ellas en el Señor Jesús! Cada palabra está llena de gracia y rica en misericordia. Primero, el Señor reunirá a sus redimidos. Esto comienza la promesa. ¿Están esparcidos cerca y lejos? Entonces los recogerá de todas las tierras.

¿Y a dónde los traerá? A su propia tierra. ¡Y si el lector pudiera ver cómo lo hará el Señor! que se dirija a un pasaje de las Escrituras para ver cómo. Efesios 1:10 . Y a otra escritura para descubrir la causa del por qué. Jeremias 32:40 .

Bien; pero cuando los traigan, ¿qué hará el Señor por ellos? ¡y qué les hará! Estos dulces versos declaran. ¿Están contaminados? Serán lavados de toda su inmundicia, en la sangre de Jesús; ¿Tienen corazones duros? El Señor los ablandará. ¿Son ignorantes? El Señor pondrá su espíritu en ellos. ¿Son pobres y empobrecidos? El Señor los multiplicará en gran manera. ¿Y cuáles serán los benditos efectos de esta generosidad? Se acordarán de sí mismos y se aborrecerán a sí mismos por todo el mal que han cometido. ¡Dulce consideración! Nada menos que un espíritu de gracia en el alma puede inducir un desprecio por uno mismo, por el pecado en nuestra naturaleza.

¿Y por qué el Señor hace todas estas cosas con Israel? Porque ellos son Israel su pueblo, sus redimidos, sus escogidos, el amor de él mismo, el amor de su glorioso nombre, es la única causa y su propia gloria. Sin mérito, sin dolor, sin arrepentimiento; nada en ellos movía al Señor a eso. No, ni siquiera su miseria: porque su amor, y la gloria de su nombre, precedió incluso a su existencia. ¡Preciosa salvación de un precioso y precioso Salvador!

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

También les daré un corazón nuevo. Una nueva disposición mental, excelente en sí misma y muy diferente de la que era antes; la estructura del alma cambió de pecaminosa a santa, de carnal a espiritual; un corazón en el que está escrita la ley de Dios, Jeremias 31:33 ; un espíritu santificado, en el cual la gracia todopoderosa de Dios sale victoriosa, y lo vuelve del mundo a Dios, y de todo pecado a toda santidad; un estado de ánimo que es un don sobrenatural de Dios, y no obra de ningún hombre por su propio poder. Y quitaré el corazón de piedra El corazón duro, insensato, insensible, inflexible; el corazón no apto y reacio a recibir cualquier impresión divina y a devolver cualquier afecto devoto. De tu carne , es decir, de ti.Y te daré un corazón de carne. Un corazón tierno y tierno, que tenga los sentidos espirituales ejercitados y sea consciente de los dolores y placeres espirituales; un corazón de temperamento completamente diferente, que escucha la ley de Dios, tiembla ante sus amenazas, se amolda al cumplimiento de toda su voluntad; dispuesto a hacer, ser o sufrir lo que Dios quiera; recibir la impresión divina como cera blanda recibe la impresión del sello.

Pondré mi Espíritu dentro de ustedes Mi Espíritu iluminante, regenerador y santificador; ese Espíritu Santo que es dado y mora en todos los verdaderos creyentes; y causarte dulce y poderosamente, pero sin compulsión; para andar en mis estatutos, en todas mis ordenanzas y mandamientos, y por el juicio, la elección y el afecto. Porque nuestros espíritus, cuando son renovados por el Espíritu de Dios a una disposición conforme a su santidad, cumplen prontamente su voluntad en todas las cosas, están de acuerdo con sus designios y se convierten en colaboradores con él. Y guardaréis mis juicios, y los cumpliréis. Estaréis dispuestos y seréis capaces de realizar toda obediencia aceptable y vivir una vida de santidad y justicia universales.

Comentario Bíblico de Sermón

Ezequiel 36:26

I. Se quita el corazón viejo y se coloca uno nuevo en su lugar. La sustitución de un corazón por otro implica un cambio total en el carácter y la corriente de nuestros afectos. Ahora bien, un cambio puede ser simplemente una reforma o, si se extiende más allá, puede convertirse en una revolución. El cambio espiritual, que llamamos conversión, no es una mera reforma. Es una revolución. Cambia el corazón, los hábitos, el destino eterno de un ser inmortal.

Para las viejas leyes maliciosas que deroga, introduce un nuevo código de estatutos; cambia la dinastía reinante, arranca el cetro de la mano de un usurpador, y desterrándolo del reino, al restaurar el trono a Dios, lo restaura a su legítimo monarca.

II. Considere la visión que nuestro texto da del corazón natural. Es un corazón de piedra. "Quitaré de tu carne el corazón de piedra". Observe algunas de las propiedades características de una piedra. (1) Una piedra está fría. Pero, ¿qué piedra tan fría como esa en el pecho de un hombre? El pecado ha apagado un fuego que una vez ardió brillante y santo allí, y ahora no ha dejado nada en ese hogar helado, sino brasas y cenizas frías como la muerte.

(2) Una piedra es dura. El fuego derrite la cera, pero no la piedra; el agua ablanda la arcilla, pero no la piedra; un martillo dobla el hierro resistente, pero no la piedra. Stone resiste estas influencias; y emblema de un corazón aplastado, pero no santificado por la aflicción, puede ser hecho añicos o molido hasta convertirse en polvo, pero sus átomos son tan duros como siempre. (3) Una piedra está muerta. No tiene vitalidad, sentimiento, ni poder de movimiento. Yace donde está; hable con él, no devuelve ninguna respuesta; llorad a ella, no derrama lágrimas; imagen de un ser querido y perdido, no siente el dolor que él mismo puede conmover.

¡Cuántos se sientan en la casa de Dios como impasibles! Descuidados como espectadores que no se preocupan por lo que ocurre ante ellos, no se interesan por nada de lo que se hizo en el Calvario; uno pensaría que es de piedras, y sin embargo es de hombres vivos que se dicen estas palabras: "Teniendo ojos, no ven; teniendo oídos, no oyen, ni entienden". T. Guthrie, El Evangelio en Ezequiel, pág. 268.

Ezequiel 36:26

(con 2 Corintios 5:17 y Apocalipsis 21:5 )

I. Los corazones humanos claman desagradablemente después del cambio. Algo nuevo que todos necesitamos, y porque lo necesitamos, lo anhelamos; y lo que anhelamos, lo esperamos. Lo viejo lo hemos probado, y no es suficiente. En el futuro puede haber lo que necesitamos, y mientras haya futuro, hay esperanza; pero el pasado está muerto. Ahora, la mejor lección que nos pueden enseñar los años es, quizás, esta, que lo nuevo que necesitamos no es un mundo nuevo, sino un nuevo yo. Ningún cambio puede contar mucho para un hombre, salvo uno que lo cambie.

II. En este punto, el Evangelio se encuentra con nosotros. La singular pretensión del evangelio cristiano es que hace nuevos a los hombres. Profesa alterar el carácter, no como lo han hecho todos los demás sistemas religiosos y éticos del mundo, por mera influencia de la razón o de los motivos, o por una disciplina de la carne; profesa alterar el carácter humano alterando la naturaleza humana. El Evangelio es un mensaje de Aquel que nos hizo, que está entre nosotros rehaciéndonos.

Del hecho de la Encarnación brota la esperanza de nuestra renovación. Dios ahora no está fuera de la humanidad, sino dentro. Desde adentro, Él puede trabajar y lo hace de manera renovadora. Una raza que incluye a Dios no necesita desesperar de la vida Divina; puede ser divinamente recreado desde dentro de sí mismo. "La Cabeza de todo hombre es Cristo". El que está en Cristo es una nueva criatura. Apéguese a Él; agárrate a Él. Él es Dios en el hombre, que renueva al hombre; y él te renovará en este nuevo año.

III. Animémonos a comparar la vida que estamos llevando en este día con la vida que deberíamos llevar si fuéramos renovados por el Espíritu Santo. Ponga uno contra el otro. Las cosas espirituales son desagradables y nos arrastramos al deber religioso; debemos regocijarnos en el Señor y correr por sus agradables senderos. Este mundo nos absorbe y nos conquista; debemos gobernarlo y usarlo para el cielo. La inquietud interna y la insatisfacción con nosotros mismos roen nuestro corazón, pero los santos tienen paz.

"Te daré un corazón nuevo". ¿No lo necesitamos? ¿No deberíamos, cada uno de nosotros, ir a este Hombre atrevido y muy prometedor, que pretende regenerar a sus semejantes, y decir: "Nunca los hombres necesitaron esta renovación más que nosotros. Danos un nuevo temperamento y un nuevo espíritu; sí , un nuevo yo, Señor, como tú. "

IV. Cambia al hombre y cambiarás su mundo. El nuevo yo hará que todo a su alrededor sea tan bueno como nuevo, aunque ningún cambio real debería transmitirlo; porque, en una medida muy maravillosa, un hombre crea su propio mundo.

J. Oswald Dykes, Sermones, pág. 249.

I. Cuando Dios da un corazón nuevo, nuestros afectos están comprometidos con la religión. El Evangelio se acomoda a nuestra naturaleza; su luz se adapta a nuestras tinieblas; su misericordia para nuestra miseria; su perdón a nuestra culpa; sus consuelos para nuestras penas, y al sustituir el amor de Cristo por el amor al pecado, al darnos un objeto para amar, satisface nuestra constitución y satisface los anhelos más fuertes de nuestra naturaleza. Involucra nuestros afectos y, al quitar un corazón viejo, suple su lugar con uno nuevo y mejor.

II. Considere el corazón nuevo. Consiste principalmente en un cambio de los afectos en cuanto a los objetos espirituales. En obediencia a un impulso Divino, su curso no es sólo en una dirección diferente, sino en una dirección contraria; porque la gracia de Dios obra un cambio tan completo de sentimiento, que lo que una vez fue odiado ahora lo amas, y lo que una vez fue amado ahora lo odias; huye de lo que una vez cortejó y persigue lo que una vez rechazó.

III. En la conversión, Dios da un espíritu nuevo. Mediante este cambio (1) se ilumina el entendimiento y el juicio; (2) se renueva el testamento; (3) el temperamento y la disposición se cambian y se santifican.

IV. En la conversión, Dios da un corazón de carne. En la conversión, un hombre obtiene (1 un corazón cálido; (2) un corazón blando; (3) un corazón vivo.

V. Por la conversión el hombre se ennoblece.

T. Guthrie, The Gospel in Ezekiel, pág. 287.

Referencias: Ezequiel 36:26 . T. Guthrie, The Gospel in Ezekiel, pág. 247; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 62; Spurgeon, Sermons, vol. iv., No. 212; vol. viii., nº 456; vol. xix., núm. 1129; Ibíd., Evening by Evening, pág. 230; DB James, Christian World Pulpit, vol. VIP. 125. Ezequiel 36:26 ; Ezequiel 36:27 . Spurgeon, Sermons, vol. xviii., nº 1046; J. Sherman, Thursday Penny Pulpit, vol. ix., pág. 13.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Ezequiel 36:16. Además, la Palabra del Señor me vino, diciendo: Hijo de Hombre, cuando la casa de Israel habitó en su propia tierra, lo habían revelado por su propio camino y por sus hechos: su camino era Ante mí como la inmueble de una mujer eliminada. Por lo tanto, le sirví mi furia sobre ellos por la sangre que habían derramado sobre la tierra, y por sus ídolos, con los que lo habían contaminado: y los dispersé entre los paganos, y se dispersaron a través de los países: según su camino y de acuerdo. a sus hechos los juzgué. Y cuando entraron a los paganos, a dónde fueron, ellos profanaron mi santo nombre, cuando les dijeron, estas son las personas del Señor, y están saliendo de su tierra. .

Todos a través de las Escrituras se nos dice que Dios tiene una gran relación con el honor de su Santo Nombre. «El Señor Tu Dios es un Dios celoso. »Y esto no es una pequeña bendición para nosotros, porque ha sucedido así que, cuando no ha habido otra razón para la misericordia, el respecto a su propio nombre le ha encontrado una razón para lidiar afortunadamente con sus personas increíbles e increíbles. Mira cómo había dispersado a su gente elegida; Él los había enviado al cautiverio, justamente, a causa de sus pecados. Pero sucedió que dondequiera que iban, ya sea en Persia o Babylonia, la gente dijo: «Estas son la gente de Jehová; Estos son la gente de Jehová; Y están saliendo de su tierra. »¿Cuál fue la consecuencia de esto?

Ezequiel 36:21. pero tuve lástima por el santo juicio, que la casa de Israel había profanado entre los paganos, a donde fueron. .

Él tenía lástima por su propio nombre. Tuvo una reverencia y estima por su propio renombre y de pie, incluso entre estas naciones paganas.

Ezequiel 36:22. por lo tanto decir la casa de Israel, así dice al Señor Dios; Yo no lo hago por tu sabor, Oh House of Israel, pero por el Sake Sagrado del Santo, que habías profanado entre los paganos a donde fui. Y santificaré mi gran nombre, que fue profanado entre los paganos que habíamos profanado en medio de ellos; Y los paganos sabrán que soy el Señor, dice el Señor Dios, cuando seré santificado en ti ante sus ojos. .

Hermanos, ¿qué debe pensar que Dios le debe pensar en una nación a la nuestra que ha llegado a ser llamado por su nombre, aunque tan poco merece ese gran honor? Qué, digo, debo pensar en el hecho de que si hay vicios aún desconocidos, los hombres blancos les enseñarán a los paganos, y cuando los paganos han escuchado el Evangelio, las grandes fuentes de duda son los hombres blancos. Completo, a menudo, los mejores opresores saldrán de nuestra propia nación. Ciertamente, tenemos el cinturón de embriaguez, y donde nuestros compatriotas van, el nombre del cristianismo se basa en la base entre los paganos. El Mohammedan dice de un hombre así, «Él ha estado borracho y convirtió a un cristiano. »Otorgaré mucho que se dice que se dice de manera imprudente, y falsamente, y de manera falsificante, y de la exageración, ya que estos hombres no son cristianos. Ellos no saben el señor. No es un país cristiano: es un país pagano, ya que algunos de nosotros sabemos, no solo por lo que leemos, sino por lo que vemos y escuchamos. ¿Puedes caminar por las calles sin escuchar a los blasfemies más negros de lo que podría ser escuchado en ninguna calle bajo el cielo? Este es un país pagano, pero aún así ha llegado a ser pensado que es un país cristiano; y por lo tanto, su conducta es traer deshonra al nombre de los más altos. ¡Oh! ¡Que él tendría compasión de ese nombre, e interpondiera, y una vez más establecer la verdad y establecer un trono de justicia, y convertir los corazones de la gente para sí mismo en este país! ¡Oh! ¡Que fue así, por su gran nombre! No nos puede bendecir por nuestro propio placer, porque no nos merecemos nada más que su ira; Pero, ¡oh! que una vez más tendría compasión sobre su santo nombre profundo, y bendiga esta tierra. El Señor continúa diciendo con respecto a su pueblo:

Ezequiel 36:24. porque te llevaré de entre los paganos y te reuniré de todos los países, y te llevaré a tu propia tierra. .

Ahora, esto es cierto de Israel después de la carne. Seguramente se cumplirá en los últimos días. Pero se mantiene aún más seguro con respecto a Israel, el verdadero Israel, de los cuales el Israel natural es más que el tipo. Ahora, leemos una forma de ese nuevo pacto hecho con Dios con respecto a sus elegidos, comprendiendo todo lo que han creído en Cristo, o nunca creerá en él. Este es el pacto que hace con nosotros en estos días:

Ezequiel 36:25. luego espolvorearé agua limpia sobre usted, y estaré limpio: de toda su inmundicia, y de todos sus ídolos, le limpiaré. También te daré un nuevo corazón, y un nuevo espíritu pondré dentro de ti: y me quitaré el corazón pedregoso de tu carne, y te daré un corazón de carne. .

Aquí está, en primer lugar, la justificación completa. «De toda tu inmundicia, ¿te limpiaré?. »Y aquí está la próxima regeneración:« También te daré un nuevo corazón, y un nuevo espíritu me pondré dentro de ti. »Estas son promesas incondicionales de ese pacto que ha hecho con su redimido en la persona de Cristo Jesús, su cabeza de pacto. Vea cuán majestuosamente está redactada: «Voy a» y «deberá. »No hay un« si "o un« pero »a través de él.

Ezequiel 36:27. Y pondré a mi espíritu dentro de ti, y haré que camines en mis estatutos, y mantendremos mis juicios, y los harán. .

Aquí está la santificación: aquí hay la perseverancia definitiva. Promises benditas del pacto de la gracia.

Ezequiel 36:28. y habitarás en la tierra que le di a tus padres; Y serás mi gente, y yo seré tu Dios. .

Esa es la mayor promesa de todos. Si un hombre debía predicar una serie de sermones sobre este texto durante todos los días del año, nunca agotará la plenitud de su significado. «Serás mi gente, y será tu Dios. ».

Ezequiel 36:29. También le salvaré de todas sus sucesiones: y llamaré al maíz, y lo aumentaré, y no la pondré en contacto con usted. .

Y, espiritualmente, lo cierto que esto es que cada vez que Dios nos salva del pecado, él también nos ahorra de cada forma de hambruna. Nunca se dejó corazón al hambre y la sed en vano cuando fue limpiado de su pecado. Nuestros deseos salen de nuestros pecados; Pero cuando caminamos con Dios, no ponemos ningún hambre sobre nosotros en cosas espirituales.

Ezequiel 36:30. y multiplicaré el fruto del árbol, y el aumento del campo, que no recibirá más reproche de hambre entre los paganos. .

«Luego,» Cuando te haya bendecido, por lo tanto, cuando te haya guardado completamente, cuando te he traído de todos los lugares donde te he dispersado, cuando te he enriquecido y te complació con mi amor:

Ezequiel 36:31. entonces recordaré a tus propios malos caminos, y sus hechos que no eran buenos, y se detuvieran en su propia vista para sus iniquidades y para sus abominaciones. .

El arrepentimiento no es la raíz de la gracia, sino la flor en forma de lirio. No es una cosa para la madrugada de la vida cristiana sola. El arrepentimiento se irá de lado a lado de la fe a través de las formas de justicia, hasta que lleguemos a la puerta del cielo. Es cuando tenemos la mayor parte de la misericordia que más hemos amado por el pecado.

«La ley y los terrores lo hacen pero endurecen todo el tiempo que trabajan solos.

Pero una sensación de perdón comprado por la sangre pronto disuelve un corazón de piedra. ».

Ezequiel 36:32. no por sus sakes, esto, dice el Señor Dios, sé que sepa a usted: avergonzamiento y confundido por sus propios caminos, Oh House of Israel. .

No hay hombre salvado por su propio bien: no hay un hombre redimido por su propio bien. Es por el propio Glory de Dios. No hay motivo tan alto, no hay ninguno tan digno de Dios, como la creación de todas las generaciones y todos los reinos de la majestad de su amor, y la fidelidad de su pacto.

Ezequiel 36:33. así dice el Señor Dios; En el día en que te habréle limpiado de todas tus iniquidades, también te haré que lo hicieras en las ciudades, y los desechos se construirán. Y la tierra desolada será cultivada, mientras que yacía desolada a la vista de todo lo que pasaba por. Y dirán, esta tierra que estaba desolada se convierte en el jardín del Edén; y las ciudades residuales y desoladas y arruinadas se valenan, y están habitadas. Luego, los paganos que quedan alrededor de ti sabrán que el Señor construyó los lugares en ruinas, y planta que estaba desolada; Yo el Señor lo ha hablado, y lo haré. .

Ahora, como él hará esto, no lo dudo, en Palestina, en la debida temporada, así que siempre hace que los lugares más desolados se construyan cuando su pueblo vive cerca de él. Tendremos coraje, hermanos, sobre Londres, sobre Inglaterra, sobre el mundo. Es muy malvado; Pero si nos mantendremos cerca de Dios, podemos superar esta maldad en el nombre de Cristo. Tendramos consolidez de estos días maliguos en los que la mayoría de los hombres parecen estar saliendo del Evangelio. Podemos «Mantener el fuerte» hasta que Cristo vendrá; Permitimos que tengan coraje. Dios nos dará todavía a ver días mejores y más brillantes. Se pensó que era un buen ciudadano que nunca se desesperó de su país, y él es un buen cristiano que nunca se entrega a un triunfado pensado sobre el triunfo final de Cristo y la venida de su reino: «Para tu es el reino," incluso ahora. , «Y el poder y la gloria," y así será, para siempre y siempre.

Ezequiel 36:37. así dice el Señor Dios; Aun así lo haré por la Casa de Israel, para hacerlo por ellos; Los aumentaré con hombres como un rebaño. .

Debe haber el espíritu de oración y la súplica se derramó primero. Veremos a Israel restaurada a su tierra cuando Israel se restaure al asiento de la misericordia; y veremos una gran prosperidad como iglesia, y la bendición de Dios descansará sobre nuestra nación, cuando una vez que la gente de Dios sube a la cima de Carmel con sus caras entre sus rodillas, y llore, y llore, y llore, esperando. que, sin embargo, la ducha celestial terminará esta larga sequía de la maldición, y la bendición vendrá. «Todavía seré preguntado por la casa de Israel para que lo hagas por ellos. ».

Ezequiel 36:38. como el sagrado rebaño, como la bandada de Jerusalén en sus fiestas solemnes; Entonces, las ciudades de residuos se llenarán de rebaños de hombres: y sabrán que soy el Señor. .

Y ese es el gran final de todo, todo para hacer que los hombres sepan que lo que soy, es que el Dios verdadero y real sigue siendo potente entre los hijos de los hombres y hace que su voluntad aquí y entre los ejércitos del cielo. A su nombre sea gloria para siempre y siempre.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Ezequiel 36:16. Además, la Palabra del Señor me vino, diciendo: Hijo de Hombre, cuando la casa de Israel habitó en su propia tierra, lo habían revelado por su propio camino y por sus hechos: su camino era Antes de mí como la inmundicia de una mujer quitada, por lo que había derramado mi furia sobre ellos por la sangre que habían derramado sobre la tierra, y por sus ídolos, con los que lo habían contaminado, y los dispersé entre los paganos, y los estaban dispersos. A través de los países: Según su camino y de acuerdo con sus hechos, los juzgué. .

Cuando Dios sale para lidiar con los hombres de acuerdo con sus desiertos, siempre habrá momentos de terrible angustia. La tierra de Israel fue hecha en un desierto; Las habitaciones de los hombres se quemaron por fuego, los habitantes cayeron por la espada, o fueron llevados cautivos, y las miserias no contadas se convirtieron en la gran cantidad de personas repugnantes de Dios.

Ezequiel 36:20. Y cuando entraron a los paganos, a donde fueron, él profanaron mi Santo Nombre, cuando les dijeron, estas son las personas del Señor, y están fuera de su tierra. .

Porque los paganos no recordaban el pecado de Israel; Solo vieron que habían sido expulsados ​​de su tierra por su Dios, así que culparon a Jehová, y no a su gente culpable. Así, el santo santo de Dios fue doblemente profano.

Ezequiel 36:21. pero tuve lástima por el santo juicio, que la casa de Israel había profanado entre los paganos, a donde fueron. .

Si el SEÑOR no pudiera ver ningún motivo de misericordia, pero lleno de misericordia es que él encontraría una razón para ejercer la compasión por su propio nombre. Si el amor, no puede llegar a ellos por ningún otro medio, entonces vendrá por el nombre de Dios.

Ezequiel 36:22. por lo tanto decir la casa de Israel, así dice al Señor Dios; No lo hago por tu sabor, Oh House of Israel, pero por el santo del Santo Nombre, que has profanado entre los paganos, ¿a dónde fui?. Y santificaré mi gran nombre, que fue profanado entre los paganos, que habías profanado en medio de ellos; Y los paganos sabrán que soy el Señor, dice el Señor Dios, cuando seré santificado en ti ante sus ojos. Porque te llevaré de entre los paganos y te reuniré de todos los países, y te llevaré a tu propia tierra. .

Él dice que él hará esto por su santo nombre. Si los paganos profanaron ese nombre porque vieron a Israel dispersos, deberían hacerse para comer sus propias palabras cuando Dios reunió a Israel nuevamente a su propia tierra.

Ezequiel 36:25. luego espolvorearé agua limpia sobre usted, y estaré limpio de toda su inmundicia, y de todos sus ídolos, le limpiaré. También te daré un nuevo corazón, y un nuevo espíritu pondré dentro de ti: y me quitaré el corazón pedregoso de tu carne, y te daré un corazón de carne. .

¡Qué gran lengua es esta! ¡Qué diferente es de los comandos de la ley! La ley dice: «Haz tus corazones limpios; guarda el mal de tus hechos; »Pero el Pacto del Evangelio de Grace dice:« Un nuevo corazón también te daré, y te limpiaré de todas tus iniquidades. ».

Ezequiel 36:27. y pondré mi espíritu dentro de ti, y haré que camines en mis estatutos, y mantendré mis juicios y los harán. Y habilitarás en la tierra que le di a tus padres; Y serás mi gente, y yo seré tu Dios. También le salvaré de todas sus sucesiones: y llamaré al maíz, y lo aumentaré, y no la pondré en contacto con usted. Y multiplicaré el fruto del árbol, y el aumento del campo, que no recibirá más reproche de hambre entre los paganos. .

¡Qué esplendor de amor es este para un pueblo que, te importa, no había hecho nada que lo merecía, que eran tan indeseables como en el día en que el Señor los golpeó, y los dispersó entre los paganos! Por ninguna razón, lo que sea, sino su propia gracia libre, y por la gloria de su santo nombre, Dios hará estas hechos de amor extraordinarios. ¡Qué dios maravilloso es! Correctamente cantamos,.

«¿Quién es un perdón de Dios como TEE?

¿O quién tiene gracia tan rica y libre? ».

Ezequiel 36:31. entonces recordaré a tus propias maneras malvadas, y sus hechos que no eran buenos, y nos odiarán a nosotros mismos en su propia visión para sus iniquidades y para sus abominaciones, no por su SAKE, ¡esto, SAITH. El Señor Dios, sé conocido para que te avergüence y confundido por sus propios caminos, oh Casa de Israel. .

No había nada para que se jactara de todas las misericordias que recibieron. Ningún mérito de los suyos les había devuelto el maíz y el aceite; Fue toda la infinita gracia soberana de Dios porque tendrá misericordia de quien tendrá misericordia, y tendrá compasión a quien tendrá compasión. ¡Qué tan royal habla como un rey tan rey, ya que él es el señor soberano de todos!

Ezequiel 36:33. así dice el Señor Dios; En el día en que lo habréle limpiado de todas tus iniquidades, si también te hará que lo hagas en las ciudades, y los desechos se construirán. Y la tierra desolada será cultivada, mientras que yacía desolada a la vista de todo lo que pasaba por. Y dirán, esta tierra que estaba desolada se convierte en el jardín del Edén; y las ciudades residuales y desoladas y arruinadas se valenan, y están habitadas. .

Tanto como se dieron cuenta ante la mano de Dios de Dios, tanto, incluso los paganos se vieran obligados a percibir la gran bondad de Dios al restaurar la tierra a toda su antigua gloria.

Ezequiel 36:36. Luego, los paganos que quedan alrededor de usted sabrán que el Señor construyó los lugares arruinados, y la planta que estaba desolada: yo el Señor lo ha dicho, y lo haré. Así dice el Señor Dios; Aun así lo haré por la Casa de Israel, para hacerlo por ellos; .

La bendición vendrá, pero no sin oración por ello, no sin una esperanza esperanzadora de ello, no sin una creencia fiel en ella: «Todavía lo haré por la Casa de Israel, para hacerlo por ellos; ».

Ezequiel 36:37. los aumentaré con hombres como un rebaño. Como el santo rebaño, como el rebaño de Jerusalén en sus fiestas solemnes; .

Al igual que las multitudes de los corderos que fueron criados a Jerusalén en el momento de la Pascua, tal debería ser el número de personas elegidas una vez más.

Ezequiel 36:38. , por lo que las ciudades de residuos se llenarán de rebaños de hombres: y sabrán que soy el Señor. .

El resultado de toda esta maravillosa misericordia debía ser, que debían avergonzarse de sus antiguos pecados, y odiaran sus iniquidades pasadas, y así saber que el Señor a partir de sus malas formas, y vivirla.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

El profeta había estado trayendo muchos cargos pesados ​​contra el pueblo de Dios, había estado sacando las amenazas más tremendas contra ellos. Dios estaba enojado con ellos a causa del pecado. El capítulo está lleno de expresiones terribles, lo suficiente para hacer que uno temblique mientras los lee. Y de repente, la nota cambia por completo, y el profeta de trueno se convierte en el profeta de consolación. La gracia libre sigue como un claro brillo después de la lluvia.

Ezequiel 36:21. pero tuve lástima por el santo juicio, que la casa de Israel había profanado entre los paganos, a donde fueron. Por lo tanto decir a la casa de Israel, así dice el Señor Dios; No lo hago por tu sabor, Oh House of Israel, pero por el santo del Santo Nombre, que has profanado entre los paganos, ¿a dónde fui?. Y santificaré mi gran nombre, que fue profanado entre los paganos, que habías profanado en medio de ellos; Y los paganos sabrán que soy el Señor, dice el Señor Dios, cuando seré santificado en ti ante sus ojos. Porque te llevaré de entre los paganos y te reuniré de todos los países, y te llevaré a tu propia tierra. .

Aquí, de hecho, es una gracia inigual que estas personas que por sus pecados fueron desterradas de su tierra, y que en su exilio agregaron a su pecado por la forma en que blasfemaron a los dios, esas mismas personas deben ser devueltas, y la misericordia de Dios es para que se muestre en ellos que, en las mismas personas que blasfemaron el nombre de Dios, Dios se celebrará en honor.

Ezequiel 36:25. luego espolvorearé agua limpia sobre usted, y estaré limpio: de toda su inmundicia, y de todos sus ídolos, le limpiaré. También te daré un nuevo corazón, y un nuevo espíritu me pondré dentro de ti; Y me quitaré el corazón pedregoso de tu carne, y te daré un corazón de carne. .

Ahora note que todo esto fue hablado con personas que no tenían ningún deseo de estas bendiciones. Si hubieran tenido un deseo por ellos, sus corazones no pudieron ser considerados como pedregosos, pero fueron puestos en contra de Dios; eran sus enemigos; Y, sin embargo, hace esta solemne declaración en la soberanía de su gracia que les dará un nuevo corazón y un espíritu derecho. Puede haber algunos en esta casa esta noche, y ruego que pueda, quiénes son extraños al Dios de Israel, que, si lo saben con respecto a su hijo, solo saben lo suficiente como para oponerse a él. Que la omnipotencia eterna de Dios trabaje en ellos con fuerza para que se le dé un nuevo corazón y un espíritu derecho de acuerdo con esa palabra antigua, «Me encontré de ellos que no me solicitó. »Él puede venir y hacerles un pueblo que no era un pueblo. ¡Oh! que su gracia lo haría ahora.

Ezequiel 36:27. y pondré mi espíritu dentro de ti, .

No solo un nuevo espíritu, sino también mi espíritu. Dios mismo vendrá y morará en esos corazones, que una vez fueron un receptáculo para el diablo.

Ezequiel 36:27. y haces que camines en mis estatutos, y mantendrás mis juicios, y los hagas. Y habilitarás en la tierra que le di a tus padres; Y serás mi gente, y yo seré tu Dios. .

El que habla de esta manera soberana es Dios mismo. Primero hizo el mundo mientras estaba complacido, y en la segunda nueva creación, él, como lo hará, teniendo poder sobre nosotros, ya que el Potter tiene sobre su arcilla. Esto se promete al pueblo judío, pero también se cumple en multitudes de otros donde Dios de la misma manera soberana funciona a los propósitos de su amor.

Ezequiel 36:29. También le salvaré de todas sus sucesiones: y llamaré al maíz, y lo aumentaré, y no la pondré en contacto con usted. .

Las misericordias temporales seguirán donde se dan misericordias espirituales.

Ezequiel 36:30. y multiplicaré el fruto del árbol, y el aumento del campo, que no recibirá más reproche de hambre entre los paganos. Luego recordaré a tus propias maneras malvadas, y tus hechos que no eran buenos, y nos odiarán a su propia vista para sus iniquidades y para sus abominaciones. No por sus sakes, esto, este, dijo el Señor Dios, sé que te conoce: avergonzados y confundidos por sus propios caminos, oh Casa de Israel. Así dice el Señor Dios; En el día en que te habréle limpiado de todas tus iniquidades, también te haré que lo hicieras en las ciudades, y los desechos se construirán. Y la tierra desolada será cultivada, mientras que yacía desolada a la vista de todo lo que pasaba por. Y dirán, esta tierra que estaba desolada se convierte en el jardín del Edén; y las ciudades residuales y desoladas y arruinadas se valenan, y están habitadas. Luego, los paganos que quedan alrededor de usted sabrán que el Señor construyó los lugares arruinados, y la planta que fue desolada: yo el Señor lo ha dicho, y lo haré. .

La oración siempre irá con el trabajo divino. Donde Dios quiere salvar, él pone a los hombres orando. Aquellos que se salvan interceden para los demás, y otros que aún no están guardados, sienten la necesidad de la bendición y comienzan a llorar por ello, y la bendición viene. A medida que la nube negra presentaba la ducha, así que el espíritu de la reunión de la oración siempre predice la bendición venidera. El cielo y la tierra pueden pasar, pero el memorial de Jehová siempre es «el Dios que oye la oración. »Él es el dios cuyo brazo siempre se mueve por la oración del hombre. ¿No se mantuvo Moisés entre ellos y la venganza, de modo que Dios dijo: "déjame sola", como si hubiera dicho: «No puedo destruirlos mientras oras"? ¿No abrió a Elijah y cerró las ventanas del cielo por su oración? Nada es imposible para aquellos que saben cuán creyentes para preguntar por Dios.

Ezequiel 36:37. así dice el Señor Dios; Aun así lo haré por la Casa de Israel, para hacerlo por ellos; Los aumentaré con hombres como un rebaño. .

Ocupe esta promesa, miembros de esta iglesia, e instan ante Dios que no nos daría pocas adiciones, pero muchas, muchas. «Los aumentaré con hombres como un rebaño. ».

Ezequiel 36:38. como el sagrado rebaño, como la bandada de Jerusalén en sus fiestas solemnes; .

Cuando un gran número de corderos serían educados a Jerusalén para que mantengan la Pascua con, una gran e innumerada empresa. ¡Oh! ¡Que tales adiciones se pueden entregar a la Iglesia!

Ezequiel 36:38. , por lo que las ciudades de residuos se llenarán de rebaños de hombres: y sabrán que soy el Señor. .

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 50:14; Ezequiel 36:21.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Ezequiel 36:25. luego espolvorearé agua limpia sobre usted, y estaré limpio: de toda su inmundicia, y de todos sus ídolos, le limpiaré. .

«Usted no se limpiará; Incluso volviste a tus ídolos de nuevo, y así se pelearon aún más; Pero te limpiaré. Tengo una corriente maravillosa, como el río ni la primavera en la Tierra puede producir. Se acerca del corazón de Jesús; Y esto lo limpiará de toda su inmundicia, y de todos sus ídolos. ».

Ezequiel 36:26. También te daré un nuevo corazón, y un nuevo espíritu pondré dentro de ti: y me quitaré el corazón pedregoso de tu carne, y te daré un corazón de carne. Y pondré mi espíritu dentro de ti, y haré que camines en mis estatutos, y mantendrás mis juicios y los hagas. .

El Antiguo Pacto nos dijo qué hacer, y nos ordenó hacerlo; Pero el nuevo Pacto nos permite hacerlo; Sí, funciona en nosotros esa obediencia que nunca podríamos habernos prestado a la ley antigua, pero que el nuevo pacto nos da.

Ezequiel 36:28. y habitarás en la tierra que le di a tus padres; Y serás mi gente, y yo seré tu Dios. También le salvaré de todas sus sucesiones: y llamaré al maíz, y lo aumentaré, y no la pondré en contacto con usted. Y multiplicaré el fruto del árbol, y el aumento del campo, que no recibirá más reproche de hambre entre los paganos. Luego recordaré a tus propias maneras malvadas, y sus hechos que no eran buenos, y se detuvieron en su propia vista para sus iniquidades y para sus abominaciones. .

¡Qué dulcemente la misericordia de Dios derrite el corazón humano! ¡Qué gentilmente la bondad de Dios produce arrepentimiento! Ese resultado bendito nunca fue producido por los terrores de la ley; Pero continuamente está siendo producido por la Amiganza del Señor, como se manifiesta en el pacto de su gracia.

Ezequiel 36:32. no por sus sakes, esto, dice el Señor Dios, sé que sepa a usted: avergonzamiento y confundido por sus propios caminos, Oh House of Israel. .

El pacto es toda gracia, ya ves; Mercy se muestra a los indignos, no por su propio placer, sino por el propio Glory de Dios. ¡Oh, cuán dulce es tener una parte en este bendito pacto! Ahora recurre a la Epístola a los hebreos, el 8º Capítulo y el 7º verso, donde aún tiene más concerniente con el nuevo Pacto.

Esta exposición consistió en lecturas de Jeremias 31:31; Ezequiel 36:25; y Ebrews 8: 7-13.

Notas de Referencia de Scofield

Capítulo 36 )

Un hermoso orden es discernible en esta y las siguientes profecías:

(1) Restauración del terreno ( Ezequiel 36:1).

(2) del pueblo ( Ezequiel 36:16); ( Ezequiel 36:28).

(3) juicio sobre los enemigos de Israel. ( Ezequiel 38:1); ( Ezequiel 38:24). Después sigue lo que se refiere a la adoración de Jehová para que Él pueda morar entre Su pueblo.

El Ilustrador Bíblico

Entonces los rociaré con agua limpia.

El nuevo corazon

Todo el bien otorgado por Dios debe comenzar con la limpieza. La barrera negra del pecado se encuentra al otro lado de la corriente, y antes de que Su bondad plena pueda alcanzarnos, debe romperse y barrerse. La experiencia nos enseña que el pecado no solo es la causa directa de muchos de nuestros dolores, sino que obstruye tanto el corazón que mantiene fuera el amor de Dios, como una contraventana de hierro que excluye la luz del sol. Nuestra necesidad más profunda, entonces, es ser liberados del pecado, y todos los intentos de desterrar el dolor humano que no comiencen con lidiar con el pecado deben fallar, como lo han hecho.

Son como los médicos que tratan a un paciente por espinillas cuando se está muriendo de cáncer. Rociar agua limpia sobre una persona o cosa que se había vuelto inmunda al tocar un cadáver era parte del ritual mosaico. Esa práctica es probablemente la fuente de la metáfora de Ezequiel, ya que su ascendencia sacerdotal lo familiarizaría con ella. En cualquier caso, la sustancia de la promesa divina es la limpieza, y no debemos limitarla al perdón solamente.

La diferencia entre ese primer lavamiento con agua limpia y el don subsiguiente de un corazón y un espíritu nuevos no es tanto que uno prometa perdón y el otro santificar, sino que uno es principalmente negativo: la eliminación del pecado, ambos en lo que respecta a a su culpa y su tiranía; y el otro es positivo: el dar una nueva naturaleza. El perdón nunca viene solo, sino de la mano de su hermana gemela, la pureza.

Y esa doble limpieza "de su culpa y poder" es una prerrogativa divina. Pero se necesita más que incluso estas bendiciones. Habiendo sido así tratado el pasado, queda por prever el futuro. Por lo tanto, el profeta presenta una esperanza aún más brillante, y se acerca aún más al corazón mismo de la enseñanza del Nuevo Testamento, en su seguridad del don de un centro y poder de vida nueva, un "corazón de carne", del cual vendrán los resultados de una vida agradable e inspirada por Dios.

Dos fuerzas actúan sobre todos nosotros, y nuestra sensibilidad a una mide nuestra insensibilidad a la otra. O somos "carne" para Dios, y "piedra" para el mundo, impresionables por Él y sometidos a Él, y no afectados por las tentaciones de la tierra, o nuestros corazones son blandos y débiles como la carne hacia ellos, y duros como la piedra de molino inferior hacia Dios. . Pero a Ezequiel se le permitió vislumbrar abismos aún más profundos y maravillosos de las dádivas de Dios, cuando supo que el nuevo espíritu que se le iba a dar era “Mi Espíritu.

Es posible que Ezequiel no haya tenido ningún dogma consciente sobre el Espíritu de Dios, pero ese Espíritu le había enseñado al menos esto: la posibilidad de que un espíritu divino entrara en un espíritu humano y estuviera allí la fuerza motriz. Sabemos más que él. ¿Sentimos tan profundamente como él sintió, que la única manera por la cual nuestro espíritu puede mantenerse puro y producir corrientes puras es mediante el Espíritu de Dios dentro de nosotros? Pero, ¿cuál es el fin de todos estos dones divinos? Una vida de obediencia.

Somos perdonados, limpiados, sensibilizados al toque de Dios, inspirados con Su Espíritu, principalmente para este propósito, que podamos moldear nuestras vidas por Su voluntad. No un credo correcto, ni emociones bendecidas, sino una vida que corre paralela a la voluntad de Dios, debería ser el resultado de nuestra religión. El resultado de la obediencia es la abundancia (versículos 28-30). Si hubiera en algún lugar una nación de personas todas obedientes a las leyes de Dios, sin duda estaría exenta de la mayoría de los males que afligen a nuestra supuesta civilización moderna.

Supongamos que una de nuestras grandes ciudades habitada solo por hombres temerosos de Dios que viven de acuerdo con Su ley, la mayoría de los males que hacen que el escándalo de nuestra profesión nacional del cristianismo se extinguiera, como un fuego sin combustible. Y si, individualmente, ordenamos nuestros pasos por la palabra de Dios, deberíamos encontrar que incluso los caminos ásperos se convirtieron en caminos agradables. Siempre es cierto que la "piedad" tiene "promesa de la vida que ahora es", aunque su promesa no siempre sea lo que el mundo llama "bueno".

”El resultado de estas abundantes bendiciones por dentro y por fuera es un sentimiento más profundo de indignidad. La penitencia que surge de la experiencia del amor de Dios es mucho más profunda que la que surge del temor a su ira. Cuando todo temor a las consecuencias penales haya desaparecido, y el Espíritu que mora en nosotros establezca una nueva norma para juzgarnos a nosotros mismos, y cuando se derrame sobre nosotros un torrente de bendiciones, entonces veremos, como nunca antes, la pecaminosidad del pecado contra nosotros. tal Dios.

Cuanto más alto va un verdadero cristiano, más bajo se encuentra. Cuanto más seguros estemos de que Dios nos ha perdonado, menos podremos perdonarnos a nosotros mismos. La santidad y la prosperidad del Israel renovado revelarán a Dios al mundo. Las vidas de los hombres y las comunidades, que son limpiados y bendecidos por Dios, lo proclaman al mundo en su carácter de poder y voluntad para reparar toda la desolación de la humanidad y edificar nuestra naturaleza arruinada en formas más justas.

Las vidas cristianas deben ser copias ilustradas del Evangelio. Los jardineros escogen sus mejores plantas para exhibiciones florales; ¿Nos seleccionaría el gran Jardinero como ejemplos de lo que Él puede hacer? Si no es así, no es porque su regalo haya sido retenido, sino porque no hemos tomado, o no hemos usado, "las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente". ( A. Maclaren, DD )

Hombre justificado

Tengo la intención de exponer los medios por los cuales Él, quien está más dispuesto a salvar a los pecadores, logra Su propósito generoso y misericordioso. Ahora voy a mostrarles esa famosa brecha por la cual los soldados de la Cruz, presionando detrás de su Capitán, con estandartes ondeando y espada en mano, han tomado el reino y, pisoteando los poderes del pecado, han entrado al cielo como por una santa violencia.

I. El pueblo de Dios no es elegido porque sea santo. Son elegidos para que se conviertan en santos, no porque lo hayan sido. Es después de que Dios elige que Él justifica, como es después de que Él ha justificado que Él santifica. Esto se destaca muy visiblemente en los términos del texto, "entonces los rociaré con agua limpia". No consideramos que las buenas obras sean baratas. Decimos que por ellos Dios es glorificado; por ellos la fe es justificada; por ellos en el gran día del juicio seréis probados tú, y yo, y todo hombre.

No debe ser justificado por las obras, pero debe ser juzgado por las obras; la regla de ese día es esta: el árbol se conoce por su fruto, y todo árbol que no da buen fruto es cortado y echado al fuego. Los resultados más importantes a menudo dependen del ajuste correcto de lugar y posición. Qué monstruo en la naturaleza, qué espantoso aspecto, y felizmente cuán breve su existencia, era ese cuerpo que debía tener sus órganos y miembros tan dispuestos, que las manos ocuparan el lugar de los pies, y el corazón palpitaba en la cavidad del ¡cerebro! ¿Y quién, además, no sabe que la fecundidad, la belleza, la vida misma de un árbol depende no sólo de que tenga raíces y ramas, sino de que estos miembros estén colocados en su orden natural? Bueno, si el orden establecido en la naturaleza es de tal trascendencia,

No es suficiente tener doctrinas correctas, es más, sostener todas las doctrinas. Cada doctrina correcta debe estar en su propio lugar. ¿Alguno de ustedes está tratando de hacerse más puro y más arrepentido, para poder reclamar la misericordia Divina? En eso estás tratando de tejer cuerdas de arena; y quien te ha encomendado una tarea tan impracticable sabe muy bien que poco a poco la abandonarás desesperado; y luego, tal vez, volviendo a tus viejos pecados, como un borracho a sus copas después de una molesta temporada de sobriedad, proporcionarás otra ilustración del dicho: El último estado de ese hombre es peor que el primero.

Me esforzaría por desengañar sus mentes de tan gran error. Para ese propósito, permítanme tomar prestada una ilustración de un asilo como una escuela destartalada. Esa institución, como el Evangelio que enseña, abre sus brazos amorosos a los marginados y busca educar para Dios a los niños pobres y perecientes que su piedad y piedad han adoptado. Al entrar por estas puertas benditas, la única puerta de esperanza para muchos, su atención es captada por un niño, al que mantiene la generosidad de algún cristiano generoso.

El niño ahora puede deletrear su camino a través de la Biblia, que alguna vez fue un libro sellado para él; ahora conoce el nombre, y en tonos que han derretido nuestro corazón ahora canta dulcemente de un Salvador que dijo: Dejad que los niños vengan a mí, porque de los tales es el reino de los cielos. Estas pequeñas manos ahora son hábiles para tejer la red o manejar la lanzadera, que una vez estuvieron alerta solo para robar, o resistieron con lastimosa emaciación por caridad a menudo negada.

Y ahora hay una inteligencia tan aguda en sus ojos una vez lánguidos, y un aire tan abierto de honestidad en su rostro radiante, y tal atención a la limpieza en su vestimenta y persona, y tal alegría en todo su porte, como si la esperanza saludara a un brillante. futuro para él, que estos denoten tu favor. ¿Pero eran estos el pasaporte del niño para este asilo? ¿Crees que, cuando vagó como un paria por las calles invernales, descalzo entre la nieve, tiritando de frío, fue lo que ahora te interesa tanto lo que llamó la atención de la compasión? Si supones que a estos hábitos y logros, adquiridos bajo el techo de los padres, el niño debe su adopción, ¡cuán grande es tu error! Esto iba a poner las cosas patas arriba.

Fue adoptado, no por el bien de estos, pero a pesar de la falta de ellos. Fue su miseria lo que lo salvó. Las manos limpias, las mejillas sonrosadas y los ojos iluminados por la inteligencia y los hábitos decentes, las artes útiles y el conocimiento bíblico, y todo lo que ahora gana su consideración, son las consecuencias de su adopción. Nunca fueron ni podrían ser su causa. Aun así ocurre con los hábitos santos y un corazón santo en materia de redención; No me elegisteis a mí, ni yo os elegí a vosotros, dice Dios. ¡Bendita verdad!

II. En la redención, los salvos no son justificados por sí mismos, sino por Dios. Esta no es una verdad recóndita, una en la que tenemos que excavar o bucear. La perla se encuentra en las profundidades ocultas del mar, pero el oro suele estar cerca de la superficie de la tierra; y como ese mineral precioso que brilla en la roca desnuda, esta verdad brilla en la faz de mi texto. El ojo de un niño puede captarlo allí y la mente de un niño lo comprende.

Porque, ¿cómo se limpia al pecador? sino mediante la aplicación de lo que aquí se llama agua limpia; ¿Y por quién, según el texto, se aplica esa agua? Se aplica al pecador, pero no al pecador. Observe lo que sucede cuando el grito se eleva en el mar: ¡Un hombre al agua! Con todos en cubierta, corres hacia un lado; y, inclinado sobre los baluartes, miras con el corazón palpitante el lugar donde las campanas de aire ascendente y hirviente hirviendo anuncian que ha bajado.

Algunos momentos de ansiedad sin aliento, y ves que su cabeza emerge de la ola. Ahora bien, supongo que ese hombre no es un nadador, nunca ha aprendido a amamantar las olas; sin embargo, con el primer aliento que toma, comienza a batir el agua; con violentos esfuerzos intenta librarse de las garras de la muerte y, mediante el juego de miembros y brazos, evitar que su cabeza se hunda. Puede ser que estas luchas agoten sus fuerzas y lo hundan antes; sin embargo, ese ahogándose hace instintivos y convulsivos esfuerzos por salvarse.

Así que, cuando me pusieron a sentir y llorar por primera vez. “Perezco”, cuando la horrible convicción se precipita en el alma de que estamos perdidos, cuando sentimos que estamos hundidos bajo una carga de culpa en las profundidades de la ira de Dios, nuestro primer esfuerzo es salvarnos a nosotros mismos. Como un hombre que se ahoga y se aferra a pajitas y ramitas, nos aferramos a cualquier cosa, por inútil que sea, que promete salvación. Así, ¡ay! muchas almas pobres se afanan y pasan años fatigados e infructuosos en el intento de establecer una justicia propia, y encuentran en las obras de la ley una protección contra su maldición.

Hubo un tiempo, sin duda, en que el hombre tenía su fortuna en sus propias manos. Ese tiempo se acabó. Nuestro poder pasó con nuestra pureza. La impotencia ha seguido a la pérdida de la inocencia, y no nos queda nada más que pobreza y un espíritu orgulloso. ¡Cuán pocos, acostumbrados a una alta posición en la sociedad, son capaces de reconciliarse con uno humilde! He visto a alguien así, cuando había perdido su riqueza, conservaba su vanidad y continuaba orgulloso de espíritu incluso cuando se había vuelto pobre en circunstancias.

Lo mismo ocurre con nosotros en nuestro estado bajo y perdido. Pobres espiritualmente, estamos orgullosos espiritualmente, diciendo: Soy rico y enriquecido en bienes, y de nada tengo necesidad, mientras que somos miserables y miserables y pobres y ciegos y desnudos. Incluso cuando somos en cierto grado sensibles a nuestra pobreza y sabemos que no podemos pagar, como el mayordomo injusto, nos avergonzamos de mendigar. Complaciendo un orgullo fuera de todo guardarnos con trapos de inmundicia, no nos rebajaremos a pararnos a la puerta de Dios, pobres mendicantes, que piden misericordia.

No. Trabajaremos por nuestra propia salvación, ni estaremos en deuda con otro. Normalmente, hasta que el pecador no aprende, mediante pruebas prolongadas, dolorosas e infructuosas, que no puede ser su propio salvador, este corazón orgulloso no nos permite estar suplicantes a la puerta de la misericordia; nuestra súplica de perdón no nuestros propios méritos; nada, nada más que los méritos de un Salvador y la miseria de un pecador. Sin embargo, debemos permanecer así y allí si queremos ser salvos.

Jesús no es el Salvador de nadie más que de los perdidos. Ahora, para hacernos descender a esta humilde convicción, para sacar de nuestros labios y corazones el clamor: Señor, sálvame, perezco, Dios a menudo deja a los pecadores despiertos para que intenten hacer su propia salvación. Dios, de hecho, trata con ellos como lo hizo Jesús con Simón Pedro. Impetuoso, satisfecho de sí mismo, engreído de vanidad, para hacer alarde de su poder y demostrar su superioridad a los demás discípulos, caminará sobre el mar.

Su Maestro le permite probarlo. "Señor, sálvame, perezco". ¡Lección dolorosa pero rentable! Su peligro y su fracaso le han enseñado su debilidad. Ahora, a tal estado, y confesión, todos los que han de ser salvos primero deben ser llevados.

III. No somos justificados ni limpiados de la culpa del pecado mediante la administración o eficacia de cualquier ordenanza externa. “Los rociaré con agua limpia y quedarán limpios”. La pregunta que instamos a su consideración más seria no se refiere al signo, sino al significado. Si tienes el elemento vivo, poco o nada me importa a través de qué iglesia o por qué canal pueda fluir. ¿Tienes la gracia viva de Dios? En palabras de un apóstol: ¿Habéis recibido el Espíritu Santo?

IV. Somos justificados o limpiados de la culpa del pecado por la sangre de Cristo. “Sin derramamiento de sangre no hay remisión”; y ninguno, podemos añadir, sin su aplicación. ¿Dónde encontramos esta doctrina en el texto? ¿Mediante qué proceso de química espiritual se puede extraer de él esta verdad? Hay agua, y agua limpia, y agua rociada, tal vez se diga, pero no hay palabra de sangre; no hay ni señal ni mancha de sangre en la página, es cierto, así parece a primera vista; pero sin la mano de Moisés veremos esta agua convertida en sangre.

Esto al menos es claro, que aquí, como en todas partes, el agua no es más que el signo de bendiciones espirituales. Y un símbolo de lo más expresivo lo encontraremos, si reflexionamos sobre el papel importante que este elemento juega en la economía de la naturaleza. La circulación de este fluido es para el mundo lo que la sangre para el cuerpo o la de la gracia para el alma. Es su vida. Retirarlo, y todas esas vidas expirarían; bosques, campos, bestias, el hombre mismo moriría.

Este mundo se convertiría en una vasta tumba; porque el agua constituye tanto la vida como la belleza del paisaje; y es cierto, tanto en el sentido espiritual como en el terrenal, que el mundo vive porque el cielo llora por él. Fue la figura más selecta de Cristo de sí mismo. Volviendo los ojos de miles hacia Su propia persona, como en una fuente perenne, nunca sellada por las heladas del invierno, ni seca por los soles de verano, libre, pleno, patente para todos, se puso de pie en el último y gran día de la fiesta, y clamó: Si alguno tiene sed, venga a mí y beba.

Todo el mundo usa agua para lavarse y beber; y la referencia en el texto es a ese poder solvente, en virtud del cual quita las impurezas, blanquea lo negro y limpia lo sucio. Se encuentra aquí, por tanto, la figura de lo que limpia. El objeto a limpiar es el alma; la contaminación que se debe limpiar es pecado; y ahora nos dirigimos a la importantísima pregunta: ¿De qué es esta agua la figura? La clave de esa pregunta radica en el epíteto "agua limpia".

El agua es como los judíos entendían por agua limpia; no meramente libre de impurezas, y en sí mismo limpio, sino que limpia; en palabras de la ley ceremonial, "agua purificadora". Esto fue preparado de acuerdo con un ritual divinamente designado. Mire cómo se preparó y lo verá enrojecer hasta convertirse en sangre. Recogiendo los rebaños de sus diferentes pastos, buscaron arriba y abajo entre ellos, hasta que encontraron una novilla roja; rojo de la cabeza a la cola, del cuerno a la pezuña, sin moteado de ningún otro color, sino todo rojo; y también uno sobre cuyo cuello libre nunca había estado el yugo de la esclavitud.

¿Qué era esa novilla? Inmaculada y separada del rebaño común, ella es un tipo de Aquel que era sin mancha ni defecto, santo, inofensivo, sin mancha y apartado de los pecadores. Con un cuello sobre el que nunca había estado yugo, ella es un tipo de Aquel que dijo: El príncipe de este mundo viene, y no tiene nada en mí. De color rojo, ella es un tipo de Aquel cuyos pies estaban empapados en la sangre de Sus enemigos, y quien, como lo vio el profeta en Su camino desde Bosra, estaba rojo en Su ropa, viajando en la grandeza de Su poder.

¿Y qué es esta procesión pública, que conduce la novilla sin el campamento, sino una figura de la marcha al Calvario? ¿Y qué es su muerte sangrienta, sino un tipo de la que sufrió Jesús en medio de las agonías de la Cruz? ¿Y qué son estos fuegos que arden con tanta fuerza y ​​consumen a la víctima, sino una imagen llameante de la ira de Dios, bajo la cual Su alma se secó como la hierba? ¿Y qué es el agua mezclada con las cenizas de esta novilla, sino un símbolo de la justicia que, imputada por Dios, recibida por fe y aplicada a los pecadores, hace justos a los pecadores? Porque, así como el judío sobre quien se roció el agua se volvió ceremonialmente limpio, así la culpa del pecado original y actual, toda culpa, le es quitada (el hombre mucho más feliz), a quien Dios rocía con la sangre de Jesús, y a quien la misericordia soberana imputa los méritos de un Salvador. (T. Guthrie, DD )

Purificación: una bendición del pacto

El pecado, para el pecador despierto, es su carga, su miseria, su horror. Es una pesadilla que lo acecha; nunca podrá escapar de ella. Como David, clama: "Mi pecado está siempre delante de mí". Incluso cuando el pecado es perdonado, el recuerdo de él a menudo hace que el hombre se relaje todos los días. Por lo tanto, es un pensamiento muy bendito de parte de nuestro Dios hacer el pacto de llevar tanto que maduren nuestro pecado y nuestra pecaminosidad, y especialmente hacerlo abierto con esta promesa incondicional de amor infinito: “Entonces esparciré agua limpia sobre usted ”, etc.

I. Dios comienza a tratar con su pueblo mientras aún está en pecado. No les hace promesas de purificación con la condición de que se limpien; pero viene a ellos conforme a las riquezas de su gracia, aun cuando estén muertos en sus delitos y pecados. Los encuentra en toda su contaminación, rebelión e iniquidad, y los trata tal como son. Su gracia se inclina hacia la ruina de la caída y nos levanta de ella.

Si el pacto de gracia no tratara a los pecadores como pecadores, tendría miedo de venir a Cristo; pero debido a que me abre la boca de par en par mientras todavía estoy impuro y contaminado por el pecado, siento que cumple con mi caso. Puede notar en el texto, o deducirlo de él por una clara inferencia, que estas personas con las que Dios trató no solo eran impuras, sino que no podían limpiarse a sí mismas, iluminado Es una regla con milagros, así como los milagros del Espíritu como los milagros. del cuerpo, que Dios nunca hace lo que otros pueden hacer.

La purificación no puede venir de ningún otro lugar, por lo tanto, búsquenla al Señor, quien dice: "Rociaré sobre ustedes agua limpia, y quedarán limpios". Si recorre el cielo, la tierra y el infierno, no encontrará otro detergente que quite el pecado sino la sangre preciosa de Jesucristo, el Hijo de Dios. Más que eso, cuando Dios comienza a tratar con su pueblo, muchos de ellos tienen una inmundicia especial.

"De todas tus inmundicias y de todos tus ídolos te limpiaré". Los paganos de antaño informaron una vez que la nuestra era la religión de los más abandonados. Se reían del cristianismo, porque decían que era como el edificio de Roma, cuando Rómulo recibió a todos los endeudados y descontentos, y todos los criminales de todos los pueblos de los alrededores vinieron a hacer la ciudad de Roma. Hay mucha verdad en la declaración; es una figura muy buena, aunque destinada a ser una calumnia. El Señor recibe a los fugitivos del diablo.

II. Dios provee para la limpieza de aquellos a quienes viene en gracia soberana. ¿Dónde podría el hombre mortal encontrar esta “agua limpia”? Dios ha provisto un sistema para limpiar a los hombres, perfecto en sí mismo, justo, recto y eficaz. Cuando bajo la antigua ley mosaica tomaron agua, lana escarlata e hisopo, y rociaron con ellos al inmundo, fue purificado ceremonialmente; y ahora, bajo el Evangelio, Dios ha provisto una manera maravillosa por la cual, siendo Él mismo perfectamente puro, puede eliminar las impurezas de nuestra naturaleza y las iniquidades de nuestra vida.

1. Es un camino recto. El pecado no debe quedar impune; Sería ruinoso que tal cosa sucediera. Por tanto, el Señor tomó el pecado y lo cargó sobre su Hijo, para que su Hijo llevara lo debido por nuestras transgresiones. Esto lo hizo el Señor Jesús como nuestro sustituto y Salvador. Además de eso, Dios ha dado el Espíritu Santo como un regalo de Cristo en Su ascensión; y ese Espíritu Santo está aquí para renovar a los hombres en sus corazones, para quitarles el amor al pecado, para darles una nueva vida, para crear en ellos un corazón nuevo y un espíritu recto, y así cambiar sus anhelos internos y desea que su conducta exterior sea completamente diferente de la que era antes.

2. ¡ Y qué forma tan sencilla, además de limpia! La sabiduría de Dios hizo muy sencillo el rito por el cual el leproso era limpiado bajo la ley; pero aún más simple es el acto por el cual Dios nos aplica el mérito de su amado Hijo.

3. También es una forma de adaptación universal; porque dondequiera que haya un alma a la que Dios haya mirado con amor, puede aplicar a esa alma la sangre rociada.

4. Es una forma de eficacia infalible, porque Él dice: "De todas tus inmundicias y de todos tus ídolos, te limpiaré". Él no solo intenta la limpieza, sino que la logra. Aunque tu corazón sea como el establo de Augías, los trabajos de Hércules serán superados por las maravillas de Jesús.

III. Dios mismo aplica este medio de limpieza. Algunos de ustedes recuerdan cuando el Señor les reveló por primera vez cuánto necesitaban ser limpiados: ese descubrimiento fue una gran parte de la limpieza. Entonces, ¿no te pareció imposible que pudieras ser limpiado de tanta impureza? Me pareció, me atrevo a decir que a usted le pareció, lo más extraordinario del mundo creer en Jesús. No pude distinguirlo.

¿Cómo podría llegar a Cristo? Pude ver que Él era un Salvador. Pude ver que Él salvó a otros, y me alegré de que lo hiciera; pero la cuestión era, ¿cómo podría llegar a ser personalmente partícipe de Su poder para salvar? Escuché acerca de esa mujer tocando el dobladillo de la prenda; y sentí que si Cristo estuviera ante mí, tocaría el borde de Su manto con mi dedo; pero no podía entender cómo iba a tocarlo espiritualmente.

Hasta el día de hoy, la cosa más simple bajo el cielo es pervertida por nuestros corazones malvados en dificultad y misterio. A pesar de la sencillez de la fe, ningún hombre hubiera creído en Jesucristo para salvación si el Señor no lo hubiera guiado y llevado a la fe. Oh, sí, el agua limpia se proporciona, pero el agua limpia debe ser rociada por otra mano que no sea la nuestra si queremos ser limpiados. Y durante el resto de la vida es lo mismo. "Todas las cosas son de Dios".

IV. El Señor limpia eficazmente a todo su pueblo. Primero, los limpia de toda su inmundicia. ¡Oh, qué vasto “todo” es eso! Toda la inmundicia del pecado de tu nacimiento; toda la inmundicia de tu temperamento natural, constitución y disposición. Toda la inmundicia que salió de ti en tu niñez, que se desarrolló en ti en tu juventud, que todavía ha afligido tu virilidad, y quizás incluso ahora deshonra tu vejez.

De toda tu inmundicia actual, así como de toda tu inmundicia original, te limpiaré. De toda tu inmundicia secreta y de toda tu inmundicia pública; de todo lo que estaba mal en la familia; de todo lo que estaba mal en el negocio; de todo lo que estaba mal en tu propio corazón - "De toda tu inmundicia te limpiaré". Y luego se agrega que seremos limpiados “de todos nuestros ídolos.

“Todos somos idólatras por naturaleza y por práctica. Si hay algo que tiene nuestro amor más que Dios, es un ídolo, y debemos ser purificados de él. Esto no es una amenaza, sino una promesa: es una gran bendición que nuestras imágenes de celos se alejen. ( CH Spurgeon. )

El Ilustrador Bíblico

También te daré un corazón nuevo.

La necesidad de un corazón nuevo

I. El trabajo que aquí se promete.

1. Una obra de purificación espiritual. Las ganancias de los negocios, los placeres y goces del mundo, las vanidades y locuras del tiempo; de estos podemos, y de estos muchos lo hacemos, hacer un Dios. Ahora, cuando el Señor toma a un pecador para sí mismo y lo llama a salir de ese estado en el que se encuentra por naturaleza, dice: "De todos tus ídolos te limpiaré". Él limpia, tanto del poder como de la culpa de ellos.

Ahora se destruye el amor al pecado y se quita la culpa por él. Así se cumple el gran fin del Evangelio ( Efesios 5:26 ).

2. Como obra de regeneración interior. El hombre a menudo se contenta con la reforma externa, pero el Señor va al trono del mal. El corazón del hombre es duro por naturaleza. Puede haber, y hay, en muchas personas mucha bondad hacia sus semejantes; mucho cariño hacia sus amigos y todo lo que les rodea; pero el corazón es duro para con Dios. Cuán insensible es bajo las dispensaciones Divinas.

Se dan advertencias e invitaciones; se señalan los juicios de Dios de la naturaleza más terrible; se predica y se escucha el amor agonizante de Cristo; se presentan las dulces y alentadoras promesas del Evangelio; pero aun así, estos son recibidos con fría indiferencia, ¡o posiblemente con desdén! Derretido por el amor de Cristo, se aflige por el pecado; se odia a sí mismo a causa de ello, y al mismo tiempo reza y lucha contra él. Un mal genio le causa más tristeza ahora que la maldición o la borrachera en tiempos pasados. En resumen, las cosas viejas pasaron, todas las cosas se hicieron nuevas.

3. Una obra de reforma exterior. Si el Señor da un corazón nuevo, se sigue como consecuencia necesaria que debe haber la voluntad de caminar en Sus estatutos. ¿Era un hombre, antes de este cambio, adicto a las prácticas pecaminosas? Serán abandonados. ¿Se hizo compañía pecaminosa? Será abandonado. De hecho, no es perfecto, porque la perfección es una planta que no crece en este mundo inferior; florece sólo en el paraíso de arriba.

El pecado se adherirá a él, porque es su naturaleza; pero el pecado que comete el cristiano, no lo permite; es su dolor; reza y lucha contra ello. Cuando el corazón de piedra se transforma en un corazón de carne, hay una alteración total tanto en los motivos como en los hábitos de un hombre.

II. El autor de este trabajo.

1. El hombre no puede ser su autor. Está muy por encima del poder humano. Se opone a todos los prejuicios, pasiones e inclinaciones del hombre.

2. Solo Dios es el Autor de ella. Él puede, y usa instrumentos; y, de diversas formas, provoca este cambio; pero el trabajo es suyo.

III. Los benditos privilegios que se derivan de este trabajo.

1. Los reconoce como su pueblo. “Ellos serán mi pueblo”, no en el sentido general en el que todo el mundo le pertenece por derecho de creación; pero su pueblo peculiar, sus "escogidos"; aquellos en quienes Él se deleita en hacer el bien; sobre quien descansa en su amor; haciéndolos Su cuidado y enriqueciéndolos con todas las bendiciones espirituales; y todo esto de Su gracia y misericordia gratuitas.

2. Lo reclaman como su Dios. Marque los pasos que conducen a este bendito privilegio. Dios rocía agua limpia; Purifica el corazón del pecador; Él lo renueva y le pone las disposiciones correctas, y luego ellos caminan en Sus estatutos. Esta promesa asegura entonces una provisión de todo lo que su pueblo pueda necesitar o desear. ¿Son débiles? Seré su Dios para fortalecerlos. ¿Son culpables? Seré su Dios para perdonarlos.

¿Son ignorantes? Seré su Dios para enseñarles. ¿Lloran? Seré su Dios para consolarlos. ¿Son mortales? ¿Y a veces miran la tumba con temblor? ¿Cuáles son las palabras de Dios sobre este tema? ( Oseas 13:14 .) ( JG Breay, MA )

El corazón todo mal hecho todo bien

I. La podredumbre del corazón humano.

1. Todo corazón no regenerado es inmundo. "De tu inmundicia te limpiaré". Nuestras manos pueden estar limpias como el agua puede lavarlas, y nuestras vestiduras tan blancas como la nieve; y sin embargo nuestra naturaleza interior se contaminará. El pecado no es como el vino, que mejora con la conservación. Se pone cada vez peor. Los árabes tienen una fábula que una vez un camello llegó a la puerta de una tienda y le metió en la nariz. Sin resistirse, empujó sus pies.

Sin ningún obstáculo, entró a la mitad. Después de un rato llegó hasta el final. El árabe le dijo al camello: "Esta tienda es demasiado pequeña para dos". Entonces el camello le dijo al árabe: "Si es así, será mejor que te vayas". De modo que el pecado penetra más y más en el corazón, hasta que se adueña por completo. No está satisfecho hasta que ha empujado al alma a una prisión eterna, ha cerrado la puerta, ha empujado los cerrojos y ha abierto las cerraduras de un encarcelamiento eterno.

2. El texto representa el corazón como idólatra. "De todos tus ídolos te limpiaré". Si no adoramos al Dios del cielo, adoramos algo en la tierra. Este hombre adora el placer. Este, aplausos. Éste, dinero. Éste, su familia. Aquello a lo que un hombre da su pensamiento y afecto supremo es su ídolo. Como Dagón, con qué frecuencia se cae, aplastando a sus adoradores. Dios no tendrá rivales.

3. El texto representa el corazón como pétreo o insensible. Lo pruebo por el hecho de que no nos damos cuenta de la verdad de lo que ya hemos dicho. Si tuviéramos algún aprecio por nuestra naturaleza impura e idólatra, ¿podríamos ser tan indiferentes como lo somos? Somos insensibles. Vi hombres caminando por la Galería del Louvre, en París, medio dormidos. Ningún destello apareció en sus ojos, ningún rubor en sus mejillas, ninguna exclamación en sus labios, en medio de los más emocionantes triunfos del lápiz de pintor y el cincel de escultor. Y así, hasta que la gracia toque nuestra alma, caminamos por la gran galería de imágenes del Evangelio; y las maravillas de Cristo y las glorias del cielo no conmueven el corazón.

II. El proceso de curación que Dios propone para todos. “Rociaré”, etc. Es un cambio de negro a blanco, de abajo a arriba, de la carretera al infierno a la carretera del cielo. Toda la naturaleza renovada. Aquí hay hombres que una vez rechazaron la Biblia, no se preocuparon por Dios, hablaron contra el cielo; pero ahora todas sus esperanzas están colgadas de un clavo fuerte: el Clavo de la Cruz. Una Forma es para ellos más gloriosa que cualquier otra: la Forma del Hijo de Dios.

“Lo llevo”, gritan. “A través de la alegría y la tristeza, a través del fuego y la inundación, por el tiempo y por la eternidad. ¡Nadie excepto Jesús!" Se apegarían a Él aunque la guillotina les arrojara el cuchillo ensangrentado en la cara. Tienen un corazón nuevo. Nuevo en sus sentimientos, esperanzas, afectos, ambiciones. ( T. De Witt Talmage. )

El poder y dominio de Dios sobre el corazón

I. Dios tiene dominio supremo sobre el corazón de los hombres.

1. Proporciona al corazón de los hombres las calificaciones adecuadas para sus diversos oficios y ocupaciones, que les asigna en el curso de su providencia.

2. Él modera y controla las pasiones más rebeldes y las somete a su propia gloria.

3. Envía juicios espirituales a los corazones de los hombres.

4. También muestra su dominio supremo sobre los corazones de los hombres, renovando y santificando los diversos poderes de sus almas.

5. Restablece el orden en los afectos y los coloca sobre los objetos que les corresponden.

6. Asimismo, inclina el corazón a las cosas que son agradables a sus ojos y lo somete voluntariamente a su ley.

II. Dios, misericordiosamente, quita todo obstáculo que pudiera obstruir su poderosa operación de gracia. El corazón de piedra, que Dios misericordiosamente promete quitar, es extraordinario:

1. Por insensibilidad.

(1) Es insensible a la majestad y gloria de Dios, impresas en las obras de Sus manos, y a Su poder y presencia mostrados en Sus dispensaciones providenciales.

(2) Es insensible a la espiritualidad y excelencia de la ley divina, y a los maravillosos descubrimientos hechos en el Evangelio de Jesucristo.

2. Por obstinación. El corazón de todos los hombres posee naturalmente esta mala cualidad, que se ve grandemente aumentada por los hábitos pecaminosos que, cuando se complacen, provocan que Dios les permita judicialmente endurecerse cada vez más.

3. Por inflexibilidad. El corazón de piedra no se inclina fácilmente para cumplir con los propósitos de gracia que Dios tiene en vista de ejecutar. No será persuadido para que acepte las ricas misericordias que Él ofrece otorgar, ni obedecerá las instrucciones de Su Palabra.

4. Por resistencia. El corazón de piedra resiste fuertemente los instrumentos empleados para ablandarlo y hacerlo tierno. Los misericordiosos designios de la providencia se contrarrestan. Incluso se resisten las convicciones y los impulsos del Espíritu Santo.

III. Dios promete obrar un gran cambio en los corazones de su pueblo.

1. Las cualidades espirituales y de gracia transmitidas al alma por el cumplimiento de esta promesa se denominan corazón nuevo y espíritu nuevo; porque vienen en lugar de las cosas viejas que pasaron, y son muy diferentes de ellas. Por el corazón nuevo y el espíritu nuevo, somos hechos partícipes de la naturaleza divina, y comienza la renovación después de la imagen de Cristo, que luego se lleva a cabo gradualmente bajo la influencia del Espíritu Santo.

Los ojos de la mente se iluminan y una nueva luz brilla en ella, por lo que se llena del conocimiento de la voluntad de Dios. Las verdades divinas se ven en su belleza natural, mostrando la multiforme sabiduría de Dios y las inescrutables riquezas de Cristo; penetran hasta el fondo del corazón, se abrazan con sincero afecto y ejercen una influencia transformadora en el corazón y en la vida.

2. Dios también promete darte un corazón de carne, que parece tener la intención, un corazón al revés del corazón de piedra, que Él quita.

(1) El corazón de carne es un corazón sensible, que percibe la gran importancia y excelencia de las cosas espirituales y divinas.

(2) El corazón de carne es un corazón tierno y tierno, profundamente impresionado por un sentido de la bondad divina y las múltiples misericordias de Dios.

(3) El corazón de carne es igualmente flexible y dócil a la santa voluntad de Dios.

(4) El corazón de carne no se opone a Dios, como el corazón de piedra.

3. “Y pondré Mi Espíritu dentro de ti”. Por Espíritu puede entenderse el Espíritu Santo, que habita en el pueblo de Dios como en Su templo, el Consolador a quien Jesucristo promete enviar del Padre, para que permanezca con ellos para siempre, el Espíritu de verdad: quien mora contigo y estará en ti ( Juan 14:16 ).

Como Espíritu de poder, fortalece con todas sus fuerzas en el hombre interior; como Espíritu de súplica, ayuda a sus debilidades y les enseña a orar; en todos los aspectos actuando como un Espíritu de santidad, santificándolos por completo y capacitándolos para realizar sus deberes de una manera más espiritual que nunca. Como el Consolador prometido, Él apoya y consuela; de modo que a medida que abundan sus sufrimientos, sus consolaciones por Cristo se superan.

Como Espíritu de sabiduría y revelación, descubre las cosas profundas de Dios, para que conozcamos las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente. Como Espíritu de adopción, Él nos capacita para clamar, Abba, Padre, y acercarnos a Dios con libertad filial y confianza.

IV. El cumplimiento de las preciosas promesas que aquí se dan, va acompañado de benditos efectos y consecuencias. Aquellos que tengan el Espíritu de Dios dentro de ellos, serán obligados a andar en los estatutos de Dios, a guardar Sus juicios y a cumplirlos. Los estatutos de Dios son la regla por la cual andarán, sus juicios señalan la obra que deben hacer. Por ambas expresiones se entiende la Palabra de Dios, que se da como lámpara a nuestros pies y lumbrera a nuestro andar, y para mostrarnos lo que es bueno y lo que el Señor nuestro Dios requiere de nosotros.

En estos estatutos y juicios, Dios promete que aquellos en quienes Él pone Su Espíritu caminarán. En las Escrituras, a menudo se menciona caminar en sentido figurado, para denotar el temperamento y la práctica habituales de una persona.

1. Andar en los estatutos de Dios es un empleo voluntario y agradable para aquellos que han recibido un corazón y un espíritu nuevos. Se deleitan en la ley del Señor según el hombre interior, y en los caminos de sus mandamientos que han amado. Al hacer la voluntad de su Padre celestial, encuentran mucho más placer y satisfacción reales que los placeres sensuales, las riquezas mundanas y los grandes honores temporales.

2. Andar en los estatutos de Dios es un asunto diligente y progresivo. Puede haber, sin duda, algunas obstrucciones accidentales y obstáculos al crecimiento en la gracia y al progreso en la santidad; sin embargo, la fe, el amor y otras gracias aumentan y crecen hasta la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. ( W. M ' Culloch. )

Los dones de año nuevo del Señor a los pecadores empedernidos

Está registrado que cuando Sir Walter Raleigh se arrodilló en el cadalso con el cuello en el bloque esperando que el hacha del verdugo lo decapitara, este último dijo: "¿Tiene la cabeza tranquila, Sir Walter?" El valiente respondió: "No importa, amigo mío, cómo miente la cabeza, siempre que mi corazón esté bien".

I. Un corazón nuevo. El corazón viejo se compara en este versículo con una piedra. Entonces, ¿de qué sirve predicar a los insensatos de corazón? El amor de Cristo es un disolvente para ablandar el corazón que es duro como una piedra; y entonces el Espíritu Santo lo moldeará a la imagen del Salvador. En una catedral de Roma vi lo que pensé que era la piedra más preciosa; pero, colocando mi mano sobre esa enorme losa, descubrí que era de madera, pintada como mármol.

Una piedra se conoce por su frialdad; y sabemos que un hombre no se convierte por su frialdad hacia Dios y hacia sus semejantes. Algunos hombres poseen una benevolencia natural; pero muchos son tan fríos como una piedra ante los llamamientos de los desamparados y los que sufren. Cuando se recibe el corazón nuevo, su disposición cambia; son tiernos y compasivos con el que sufre, y lloran con el dolor. Un hombre de corazón de piedra que ama el dinero se pregunta por qué otro da su tiempo y su dinero con tanta generosidad, día tras día, a la causa de Dios y de sus semejantes; y se dice a sí mismo: “¡Vaya, el cristiano hace esto como si realmente lo disfrutara! Me gusta ganar dinero; ¡pero parece estar más complacido cuando lo está dando! " La razón es que el cristiano ha recibido un corazón nuevo; y amando a Dios ya sus semejantes, se deleita en ministrarles su tiempo y sus bienes. El corazón nuevo no guarda rencor lo que da; porque ama.

II. Un nuevo espíritu. El viejo espíritu se amolda fácilmente al mundo; y busca correr con la corriente. Pero cuando Dios da el espíritu nuevo, somos gobernados por la mente que estaba en Jesús; y aunque había un solo cristiano en un mundo opuesto, ese cristiano estaría en contra del mundo. El viejo espíritu piensa que no puede resistir el pecado y se rinde ante él como una necesidad de su naturaleza; pero cuando Dios da el espíritu nuevo, rompe los giros de Satanás y grita: “Soy libre; y no me someteré más a mi pecado acosador; Debo desechar todo peso para poder correr la carrera que tengo por delante.

”El viejo espíritu confía en las circunstancias externas, en el dinero y en los hombres; pero cuando recibimos el espíritu nuevo, confiamos en el poder de nuestro Dios. El viejo espíritu no conoce la dulzura de la comunión con Dios. Pero el espíritu nuevo se deleita en orar; es un privilegio más que un deber. El viejo espíritu también es corrupto. Es como la chapa pulida que se coloca sobre la madera podrida que huele a podredumbre seca. Pero cuando se recibe el nuevo espíritu, el cristiano es glorioso por dentro.

III. Un nuevo piloto. “Pondré Mi Espíritu dentro de ti”.

IV. Una nueva vida. “Y te harás andar en Mis estatutos”. No seremos arrastrados al cielo: el nuestro es un servicio voluntario. Es un caminar, no una cojera que Cristo sana perfectamente.

V. Nuevas reglas. "Mis juicios guardaréis". El dedo señala tu camino en la esquina de la carretera, y no dudes en caminar por el camino señalado, porque crees que ese dedo indica la dirección correcta. Del mismo modo, el dedo de la Biblia es una seguridad suficiente para que podamos mantenernos en el camino de la justicia.

VI. Nuevo empleo. "Y hazlos". ¡Qué dulce tener la seguridad de que Dios nos dará poder para hacer Su voluntad! Ore con fe creciente: “Hágase tu voluntad”; y esperar la capacidad y la resignación para hacerlo. ¡Harás su voluntad! ¡Alegrarse!

VII. Garantía de Dios. "Lo haré: te lo daré". El Señor quiere decir lo que dice. ¿No puedes confiar en Él? Quien quiera puede recibir los dones ofrecidos por nuestro Padre amoroso. ( W. Birch. )

Bendiciones del pacto

I. Primero, observe que tenemos aquí para todo el pueblo del pacto de Dios, o en otras palabras, para todos los creyentes, una promesa de preparación para la morada del Espíritu. Esta promesa es como un racimo de nueces o una rama con muchas manzanas doradas. Como los querubines de Ezequiel, tiene cuatro rostros, todos sonrientes a los herederos de la salvación. Como la Nueva Jerusalén, es de cuatro cuadrados. Es un tesoro cuádruple digno de una consideración cuádruple.

1. La primera de las cuatro bendiciones es el regalo de un corazón nuevo. Observe dónde comienza la obra interior de la gracia. Todos los intentos del hombre por mejorar la naturaleza humana comienzan desde afuera, y la teoría es que el trabajo se profundizará hasta llegar a lo que está dentro. Profesan emancipar al hombre de los vicios más groseros, confiando en que la reforma irá más allá, que será sometido a influencias superiores y, por tanto, elevado de mente y de corazón.

Miserables médicos son todos ellos. Sus remedios no logran erradicar las enfermedades profundamente arraigadas de la humanidad. La forma en que Dios trata con los hombres es al revés. Empieza por dentro y trabaja hacia el exterior a su debido tiempo. Mire nuestros arroyos y riachuelos que han sido por tanto tiempo entregados por una legislatura laxa a los verdugos para ser ennegrecidos en cloacas pestíferas; si queremos que se purguen, es de poca utilidad echar cloruro de cal y otros productos químicos en la corriente; el único remedio es prohibir la contaminación, exigir que las fábricas no nos envenenen al por mayor, sino que de alguna otra manera consuman sus productos inútiles.

La voz del sentido común nos invita a ir a la causa original de la contaminación y abordarla desde sus orígenes. Eso es exactamente lo que Dios hace cuando salva a un pecador, comienza en el origen del pecado del pecador y trata con su corazón. Bendito sea Dios, Él es lo suficientemente omnipotente para darnos nuevos corazones, Él tiene suficiente sabiduría para renovarnos, Él tiene suficiente pureza para limpiarnos, Él tiene abundante misericordia para soportarnos.

2. Dirígete ahora a la segunda bendición: "Un espíritu nuevo pondré dentro de ti". El hombre natural es, correcta y estrictamente hablando, un compuesto de alma y cuerpo únicamente. El primer hombre, Adán, fue hecho alma viviente; y, como llevamos la imagen del primer Adán, somos cuerpo y alma solamente. Creemos que en la regeneración se hace algo más que la mera rectificación de lo que estaba allí: hay en el nuevo nacimiento infundido e implantado en el hombre un tercer principio y más elevado: un espíritu es engendrado en él; y así como el segundo Adán fue hecho espíritu vivificante, así en el nuevo nacimiento somos transformados a la semejanza de Cristo Jesús, que es el segundo Adán.

Creemos que la implantación, la infusión y la introducción en nuestra naturaleza del tercer principio superior es el de nacer de nuevo. Consideradas bajo esta luz, las palabras que tenemos ante nosotros pueden ser consideradas como una promesa absoluta e incondicional del pacto de gracia a toda la semilla de que un espíritu nuevo será puesto dentro de ellos. Pero, si lo vemos como algunos lo ven, lo leeremos así: el espíritu regente de la naturaleza del hombre cambiará.

El espíritu que gobierna y reina en los hombres sin Dios y sin Cristo, es el espíritu de un esclavo rebelde, el espíritu del yo. Pero, cuando el Espíritu de Dios viene sobre nosotros, para hacer de nuestro espíritu un lugar apropiado para Su residencia, Él quita el espíritu del esclavo y nos da el espíritu de un niño, y desde ese momento el servicio de Dios se convierte en un otra cosa: no le servimos ahora porque le tenemos miedo al látigo, pero nos mueven motivos más nobles; la gratitud nos une al servicio del Señor y el amor da alas a los pies de la obediencia.

Ahora, el Señor ya no es considerado un tirano, sino un padre sabio y amoroso. Cualquier cosa que haga con nosotros, nos regocijamos en su sabiduría y bondad. Lo vemos ya no con sospecha y temor, sino con confianza y gozo.

3. Una tercera y más bendición del texto es la eliminación del corazón de piedra. "Quitaré de tu carne el corazón de piedra". No creo que el Señor quite de una vez el corazón maligno de la carne de ningún hombre; allí queda por pelear, como los cananeos en Canaán cuando Israel había entrado allí, para probarnos y probarnos, pero Él quita el corazón de piedra de una vez. El corazón de piedra es un corazón duro.

Hemos oído hablar de muchos recursos para ablandar los corazones duros, pero ninguno de ellos sirve de nada. Puede hacer que un hombre llore por su hijo muerto o por su esposa muerta, hasta que sus ojos se pongan rojos, pero su corazón se ennegrecerá por todo eso. Los corazones de los hombres son cambiados por una agencia completamente diferente a las apelaciones oratorias o retóricas a los afectos naturales.

4. La cuarta promesa de la preparación del corazón para la morada del Espíritu es esta: "Te daré un corazón de carne", por lo que se entiende un corazón suave, un corazón impresible, un corazón sensible, un corazón que puede sentir, puede ser movido a la vergüenza, al arrepentimiento, a aborrecer el pecado, a desear, a buscar, a patear, a anhelar a Dios; un corazón tierno, un corazón que no necesita mil golpes para moverlo, pero que, como carne con la piel rota, siente el más leve toque, tal es el corazón que el Espíritu Santo crea en los hijos de Dios.

Es un corazón enseñable, un corazón dispuesto a ser guiado, moldeado, gobernado por la voluntad divina: un corazón que, como el joven Samuel, clama: "Habla, Señor, que tu siervo oye": - un corazón obediente, dispuesto a ser ejecutado en el molde, plástico debajo de la mano sagrada, ansioso por ajustarse al modelo celestial.

II. La morada del Espíritu Santo.

1. Observe, primero, que el Señor dice: "Pondré Mi Espíritu dentro de ustedes". Dios mismo, el Espíritu Eterno in propria persona, en Su propia persona, reside y habita dentro del corazón renovado. El misterio de la encarnación no es mayor que el de la morada del Espíritu Santo, ni me parece que implique más condescendencia. Me maravillo de la morada de Cristo con los pecadores, y me maravillo igualmente de la morada del Espíritu Santo en los pecadores.

2. Anote también en el texto una pequeña palabra que merezca su atención. “Pondré Mi Espíritu dentro de ti”. No es el espíritu de los ángeles, no es el espíritu de los hombres buenos, es el propio Espíritu de Dios quien toma Su residencia en el corazón de cada pecador cuando Dios lo renueva. "Mi espíritu." Y, quizás, esto puede aludir al hecho de que este es el mismo Espíritu que mora sin medida en nuestro Señor Jesucristo.

3. Observa también cuidadosamente las palabras, "dentro de ti". Esto es maravilloso. Agustín, al reflexionar sobre las diversas glorias que llegan a Dios y los beneficios que obtienen los hombres a través de la redención, ninguno de los cuales podría haberse revelado sin la caída de Adán, exclamó: "¡ Oh, beata culpa !" “Oh feliz falta”; y tengo la misma expresión temblando en mis labios. Donde el pecado abundó, la gracia abundó mucho más.

III. Los benditos resultados que provienen de todo esto. El Espíritu que mora en nosotros guía a todo hombre en quien Él reina a la obediencia a los caminos de Dios. El alma que posee el Espíritu se activa. Camina. No es pasivo, como uno llevado por la fuerza principal; funciona porque el Espíritu obra en él, "querer y hacer por su propia voluntad". El Espíritu Santo nos guía a hábitos santos, porque, fíjate en la frase: “Haré que andes en Mis caminos.

“La mera emoción puede producir un celo momentáneo y una moralidad pasajera, pero la santidad habitual es el fruto del Espíritu. Note, a continuación, el deleite que implica. “Te haré andar en Mis caminos”, no como un hombre que trabaja, sino como uno que camina con tranquilidad. El creyente encuentra tan dulce caminar en los caminos de Dios como Isaac sintió dulce caminar en los campos al atardecer, implica, también, perseverancia santa; las palabras tienen el significado de continuar siguiendo la santidad.

Es un asunto pequeño para comenzar, pero resistir hasta el final es el punto de prueba. El texto nos promete una completa obediencia: "Haré que andes en Mis estatutos y guardes Mis juicios". Un cristiano es obediente a Dios: se ocupa de la primera mesa; es justo para el hombre, no desprecia la segunda mesa. Y el Espíritu Santo también obra un santo cuidado por la justicia en el alma. “Haré que guardes Mis juicios”, es decir, que tengas una obediencia exacta, una precisión, una deliberación, una disposición para descubrir la voluntad de Dios y un cuidado para atenderla en cada jota y tilde.

Ahora bien, a qué deliciosa consumación nos ha conducido nuestro texto. Comenzó con un corazón renovado y termina con una vida purificada. Comenzó quitando la piedra y dando la carne; ahora nos da la vida de Cristo escrita, en caracteres vivos en nuestra práctica diaria. ¡Gloria a Dios por esto! ( CH Spurgeon. )

Un corazon nuevo

1. Ningún problema, ya sea de religión o de filosofía, de naturaleza o de revelación, trasciende más el poder de solución de la razón humana que el de la existencia del mal moral en el mundo.

2. ¿En qué consiste la naturaleza de este mal? Cual es su esencia? En la naturaleza, subsiste en un corazón que no está de acuerdo con la ley divina. En esencia, es una depravación moral; una corrupción moral; una perversión del entendimiento y los afectos respecto a la verdad moral y al deber; una discordia entre las armonías de nuestro ser moral, y una sujeción servil a los apetitos de nuestra naturaleza bestial en oposición a los impulsos y requerimientos más nobles de nuestra naturaleza superior y divina.

3. ¿Hay alguna forma de escapar de este mal? ¿Algún remedio para él en nombre del hombre? Y si es así, ¿en qué, dónde y cómo se puede obtener? "Te daré un corazón nuevo". Dios nos hace una vía de escape; Dios provee el remedio, y nosotros somos beneficiarios de él por el otorgamiento de un corazón nuevo a nosotros.

I. Este don de Dios, un corazón nuevo. Un corazón nuevo contrasta con el viejo. El corazón viejo está alejado de Dios; el corazón nuevo se adhiere a Dios con supremo afecto de amor. El corazón viejo se vende al pecado; el corazón nuevo ha sido redimido de toda iniquidad. El corazón viejo va acompañado de una mentalidad carnal, que es muerte; el corazón nuevo por la mentalidad espiritual, que es vida y paz.

II. ¿Cómo otorga Dios este regalo? Dios da este nuevo corazón, no al destruir la libertad de la voluntad y el albedrío humanos, sino al emanciparlo de toda condición de esclavitud. Por el don inefable de Su Hijo Jesucristo de morir por nuestros pecados, por la influencia y la agencia de Su Espíritu Santo, iluminándonos en el conocimiento de Cristo, renovando nuestra voluntad y regenerando nuestra naturaleza, y por Su bendición sobre los medios. de la gracia que Él ha designado, Dios confiere este don de un corazón nuevo a todos aquellos que creen en Jesús y que caminan por el Espíritu, de acuerdo con la verdad revelada, en el uso de los medios de gracia designados y en obediencia a los ley.

III. ¿Cómo se manifiesta el corazón nuevo en la vida y el carácter de quien lo recibe? Efectúa un cambio completo en ellos. Hay nuevos objetos de vida y nuevos atributos de carácter como consecuencia de los deseos, afectos y propósitos de un corazón nuevo. Su vida es una prueba e ilustración continua del poder del Evangelio para salvar, y su carácter es un hermoso ejemplo de pureza de pensamiento, sencillez e integridad de propósito, bondad de comportamiento, beneficencia de obras y fidelidad en el desempeño de cada deber para con Dios y el hombre. ( WT Findley, DD )

Un corazon nuevo

I. Un corazón nuevo contrasta con el viejo.

II. Un corazón nuevo produce nuevos efectos.

1. Arrepentimiento.

2. Santidad.

III. Un corazón nuevo está conectado con nuevos privilegios (versículo 28). Si Jehová es nuestro Dios, no hay un bien real que no sea nuestro. Lo tenemos a Él como porción de nuestras almas. Estamos interesados ​​en el ejercicio de todas sus perfecciones. Su amor está inviolable y eternamente fijado en nosotros. Su sabiduría está incesantemente comprometida en hacer que todas las cosas funcionen juntas para nuestro bien. Su poder siempre está operando para defendernos de daños esenciales. Su presencia universal se convierte en una fuente ininterrumpida de paz y una ocasión inagotable de consuelo. Tenemos acceso a Él y comunión con Él. Él es nuestro Padre, nuestro Guía, nuestro Amigo.

IV. Un corazón nuevo es obra de Dios.

V. Un corazón nuevo es don de Dios. Solicitud&mdash

1. Qué tema tan importante sobre el que examinarnos a nosotros mismos. Es posible equivocarse, y un error aquí es fatal.

2. Cuán vanos son los intentos de los hombres por prescindir de un corazón nuevo.

3. Animar a los más culpables a buscar esta bendición como don de Dios en Cristo Jesús; y los más endurecidos a esperarla como obra de Dios, si se le busca como Autor de ella.

4. Que todo hombre sepa que perece inevitable y justamente si lo descuida, lo desprecia o presume que puede salvarse sin él.

5. Adoramos a Dios por haber dado a conocer un método tan maravilloso y lleno de gracia para restaurar nuestra naturaleza caída. ( Recuerdo de Essex. )

El nuevo corazon

He aquí una maravilla del amor divino. Cuando Dios hace a Sus criaturas, una creación que Él considera suficiente, y si se apartaran de la condición en la que Él las creó, Él las deja, por regla general, soportar el castigo de su transgresión y permanecer en el lugar en el que las ha creado. que han caído. Pero aquí hace una excepción; El hombre, el hombre caído, creado por su Hacedor, puro y santo, se ha rebelado deliberada y perversamente contra el Altísimo, y perdió su primer estado, pero he aquí, será el sujeto de una nueva creación a través del poder del Espíritu Santo de Dios. .

I. La necesidad de esta gran promesa. Notarás que Dios no nos promete que mejorará nuestra naturaleza, que sanará nuestros corazones quebrantados. No, la promesa es que nos dará corazones nuevos y espíritus rectos. La naturaleza humana ha ido demasiado lejos como para ser enmendada. Si sólo una rueda o dos de esa gran cosa llamada "virilidad" estuvieran averiadas, entonces Aquel que hizo al hombre podría arreglarlo todo; Podría poner un nuevo engranaje donde se había roto y otra rueda donde se había estropeado, y la máquina podría funcionar de nuevo.

Pero no, todo está estropeado; no hay una palanca que no esté rota; ningún eje que no esté perturbado; ninguna de las ruedas que actúan sobre las demás. Toda la cabeza está enferma y todo el corazón está desfallecido. Desde la planta del pie hasta la coronilla, todo son heridas y magulladuras y llagas putrefactas. Considere por un momento lo mala que debe ser la naturaleza humana si pensamos en lo mal que ha tratado a su Dios.

Recuerdo que William Huntingdon dice en su autobiografía que una de las sensaciones más agudas de dolor que sintió después de haber sido avivado por la gracia divina fue esta: "Sintió tanta lástima por Dios". No sé si alguna vez me encontré con la expresión en otro lugar, pero es muy expresiva; aunque podría preferir decir simpatía por Dios y dolor por haber sido suplicado con tanta maldad. Echemos un vistazo a nuestras vidas pasadas: ¡cuán ingratos hemos sido con Él! Nunca hemos devuelto Sus misericordias a Su seno con gratitud y agradecimiento; pero los hemos dejado en el olvido sin un solo aleluya, por nuestro descuido con respecto al Altísimo, que Él nos había olvidado por completo y que, por lo tanto, estábamos tratando de olvidarlo.

Es tan raro que pensamos en Él que uno podría imaginar que seguramente nunca nos dio la oportunidad de pensar en Él. Pero peor que esto, no solo nos hemos olvidado de Él, sino que nos hemos rebelado contra Él. Hemos atacado al Altísimo. ¡Oh! es una misericordia que Él sea Dios y no cambie, de lo contrario nosotros, los hijos de Jacob, habríamos sido consumidos hace mucho tiempo, y también con justicia. Pueden imaginarse, si quieren, a una pobre criatura muriendo en una zanja.

Confío en que tal cosa nunca suceda en esta tierra, pero tal cosa podría suceder cuando un hombre que había sido rico de repente se vuelve pobre, y todos sus amigos desertan y lo abandonan; Pide pan y nadie lo ayuda, hasta que al fin, sin un trapo que lo cubra, su pobre cuerpo cede la vida en un hoyo. Esto, creo, es el extremo más extremo de la negligencia humana hacia la humanidad; pero Jesucristo, el Hijo de Dios, fue tratado incluso peor que esto.

Ah, si piensas en la naturaleza humana mientras actúa hacia Dios, dirás que, de hecho, es una lástima que se repare, que se debe hacer de nuevo. Una vez más, hay otro aspecto en el que podemos considerar la pecaminosidad de la naturaleza humana: ese es su orgullo. Es la peor fase del hombre: que esté tan orgulloso. ¡Qué extraño es ver a un desgraciado pecador y culpable orgulloso de su moralidad! y, sin embargo, es algo que puede ver todos los días.

Un hombre que es enemigo de Dios, orgulloso de su honestidad y, sin embargo, le está robando a Dios; un hombre orgulloso de su castidad, y sin embargo, si supiera sus propios pensamientos, están llenos de lascivia e inmundicia; un hombre orgulloso de las alabanzas de sus semejantes, mientras se sabe a sí mismo que tiene la culpa de su propia conciencia y la culpa de Dios Todopoderoso. Ah, naturaleza humana, esta es, entonces, tu propia condenación, que eres increíblemente orgulloso, mientras que no tienes nada de qué estar orgulloso.

Escriba "Ichabod" en él. La gloria se ha apartado para siempre de la naturaleza humana. Déjelo a un lado, y deje que Dios nos dé algo nuevo porque lo viejo nunca podrá ser mejorado. Es una locura impotente, decrépita y contaminada. Además, es bastante seguro que la naturaleza humana no se puede mejorar, porque muchos lo han intentado, pero siempre han fallado. Un hombre que trata de mejorar la naturaleza humana es como intentar cambiar la posición de una veleta, girándola hacia el este cuando el viento sopla hacia el oeste; sólo tiene que quitar la mano y volverá a su lugar.

Pero, una vez más, percibirá fácilmente que debemos tener un corazón nuevo cuando considere cuáles son los empleos y los placeres de la religión cristiana. La naturaleza que puede alimentarse de la basura del pecado y devorar la carroña de la iniquidad, no es la naturaleza que jamás podrá cantar alabanzas a Dios y regocijarse en Su santo nombre. Y, una vez más, Dios odia una naturaleza depravada y, por lo tanto, debe ser quitada antes de que podamos ser aceptados en Él.

II. La naturaleza de este gran cambio que obra en nosotros el Espíritu Santo.

1. Es una obra divina de principio a fin. Dar a un hombre un corazón nuevo y un espíritu nuevo es obra de Dios, y solo obra de Dios. Hemos oído hablar de algún tipo de insectos que han perdido sus extremidades, y por su poder vital han podido recuperarlos nuevamente. Pero quita el asiento del poder vital: el corazón; ponga la enfermedad allí; y ¿qué poder hay que pueda, por cualquier posibilidad, rectificarlo, a menos que sea un poder externo, de hecho, un poder de arriba?

2. Es un cambio de gracia. Cuando Dios pone un corazón nuevo en el hombre, no es porque el hombre merezca un corazón nuevo, porque hubo algo bueno en su naturaleza que podría haber impulsado a Dios a darle un espíritu nuevo. El Señor simplemente le da al hombre un corazón nuevo porque desea hacerlo; esa es Su única razón.

3. Es un esfuerzo victorioso de la gracia divina. Dios tendrá al pecador, si se propone tenerlo. Dios nunca se vio frustrado todavía en ninguno de sus propósitos. El hombre resiste con todas sus fuerzas, pero todo el poder del hombre, por tremendo que sea por el pecado, no es igual al poder majestuoso del Altísimo, cuando viaja en el carro de Su salvación. Él salva irresistiblemente y conquista victoriosamente el corazón del hombre.

4. Es instantáneo. Santificar a un hombre es obra de toda la vida; pero dar a un hombre un corazón nuevo es obra de un instante. Otras partes de la salvación se realizan gradualmente; pero la regeneración es la obra instantánea de la gracia soberana, eficaz e irresistible de Dios.

III. Esperanza y aliento al más vil de los pecadores.

1. Hay algunos que buscan misericordia; Durante muchos días has estado en oración en secreto, hasta que tus mismas rodillas parecían doloridas por la frecuencia de tu intercesión. Tu clamor a Dios ha sido: "Crea en mí un corazón limpio y renueva un espíritu recto dentro de mí". Déjame consolarte con esta reflexión, que tu oración ya es escuchada. Tienes un corazón nuevo y un espíritu recto: quizás no puedas percibir la verdad de esta declaración en los meses venideros, por lo tanto, continúa en oración hasta que Dios te abra los ojos, para que veas que la oración es respondida; pero tenga la seguridad de que ya está respondido.

El Señor ha comenzado una buena obra en tu corazón y la llevará a cabo hasta el fin. Todos estos sentimientos tuyos son más de lo que jamás hubieras podido obtener por ti mismo. Dios te ha ayudado a ascender por esta divina escalera de gracia, y tan seguro como te ha hecho subir por tantas varas, te llevará a la misma cumbre, hasta que te abrace en los brazos de su amor en la gloria eterna.

2. Sin embargo, hay otros que no han avanzado hasta ahora, pero usted está desesperado. El diablo te ha dicho que no puedes ser salvo; has sido demasiado culpable, demasiado vil. Cualquier otra gente en el mundo puede encontrar misericordia, pero no tú, porque no mereces ser salvo. ¿No he tratado de dejar tan claro como el rayo de sol durante todo este servicio, que Dios nunca salva a un hombre por el bien de lo que es, y que Él no comienza ni continúa la obra en nosotros porque hay algo bueno? ¿en nosotros? El pecador más grande es tan elegible para la misericordia Divina como el más pequeño de los pecadores.

Él puede llevarte, un ladrón: un borracho, una ramera o quienquiera que seas; Él puede ponerte de rodillas, hacerte clamar por misericordia y luego hacerte llevar una vida santa y mantenerte hasta el fin. "¡Oh!" dice uno: "Entonces, desearía que me hiciera eso". Bueno, alma, si ese es un verdadero deseo, lo hará. ( CH Spurgeon. )

Pondré un espíritu nuevo dentro de ti.

El regalo invaluable

Los dones de Dios son indescriptiblemente grandes; si intentáramos la enumeración, aparecerían como las estrellas del cielo, o las arenas en la orilla para la multitud. Cuando el autor del Espectador se recuperó de una peligrosa enfermedad, escribió un himno delicioso, en el que expresa los transportes de su alma y la maravilla, el amor y la alabanza que despertó en su agradecida mente un sentido de las misericordias divinas.

Pero si tal lenguaje fue el resultado de un examen de la bondad providencial de Dios, ¡cómo debería regocijarse el creyente en el don de un Salvador, y en esa última y mejor bendición, el Espíritu iluminador y santificador por el cual Él es revelado al corazón!

I. Qué incluye esta invaluable bendición y qué debemos entender por un nuevo espíritu.

1. Dios se compromete a otorgarnos esa gracia de la que no merecíamos.

2. En el otorgamiento de esta bendición vemos invariablemente la providencia y la palabra de Dios preparando el camino para su recepción.

(1) Incluye una mente renovada y santificada.

(2) Una disposición dolorosa y penitencial.

(3) Un espíritu humilde, resignado y obediente.

II. Las razones y motivos de aliento que tenemos para buscar esta bendición.

1. Piense en el carácter de Aquel que da este nuevo espíritu.

2. Considere que este es un obsequio gratuito.

3. Reflexione sobre los muchos casos en los que esta bendición ha sido conferida a personas tan indignas como nosotros.

4. La perfección de nuestro carácter moral depende de su obtención. Enriquecidos con este tesoro, nunca podremos ser pobres o infelices; ni está en el poder de los hombres ni de los demonios hacernos miserables.

5. Al buscar individualmente este precioso regalo, seremos fundamentales para promover el advenimiento del reino de Cristo y apresurar esa bendita consumación que la Iglesia de Dios desea con tanto fervor. ( Recuerdo de Essex. )

El nuevo corazón otorgado

I. El viejo corazón quitado.

1. La insensatez del corazón inconverso.

2. La resistencia del corazón inconverso.

3. La impenetrabilidad del corazón inconverso.

4. La frialdad del corazón inconverso.

Un hombre inconverso tendrá un corazón muy tierno y cálido acerca de las cosas terrenales. Si pierde una esposa, un hijo o alguna propiedad valiosa, ¡oh, qué intenso calor de sentimiento contemplamos instantáneamente! Pero cuando le hablamos de la muerte de Cristo, o del amor del Espíritu Santo, no se fija más en lo que decimos de lo que el frío pavimento de la calle escucharía la petición de un mendigo.

II. El nuevo corazón dado.

1. Tu nuevo corazón es sensible. "El hombre espiritual", se nos dice, "discierne todas las cosas". Eres sensible a los dolores espirituales y a los placeres espirituales. Eres especialmente sensible con respecto al pecado.

2. Tu nuevo corazón es flexible. Puede doblarse de acuerdo con la voluntad de Dios.

3. Su nuevo corazón se impresiona fácilmente. Sus tablas de carne están siempre esperando recibir la escritura de los mandamientos del Señor.

4. Su nuevo corazón es bien conocido por la calidez de sus sentimientos. Una vez no vio belleza ni hermosura en Jesús; pero ahora que se renueva, clama: “Tú eres el Rey de gloria, oh Cristo”: “Tu nombre es como ungüento derramado”: ​​“En ti, oh Jesús, tengo justicia”: “¿A quién tengo yo en el cielo sino Tú? y no hay nadie en la tierra que yo desee en comparación con ti ”:“ Tú eres la más importante entre diez mil, y la más hermosa ”.

III. El autor del cambio. El agua limpia se usa aquí como el emblema de la sangre de Cristo y de la obra del Espíritu Santo. Cuando la sangre de Cristo se aplica a nuestra conciencia por medio de la fe, nos limpia de todas las obras muertas; y el Espíritu Santo, cuando se aplica a todos los poderes de su alma, la purifica del amor y dominio del pecado. El trabajo de conversión es todo el trabajo de Dios; de tal manera que, dondequiera que el Espíritu de Dios convierta a los hombres por el ministerio, se puede decir que levanta hijos a Abraham de las piedras. Allí hace brotar agua de las rocas; y allí da vida a los huesos muertos y secos. ( C. Clayton, MA )

Un corazon nuevo

I. El viejo principio del que hay que deshacerse. "Un corazón de piedra". Por supuesto, esto es una figura cuando se habla del corazón de un hombre, porque no se habla de lo que late en el cuerpo de un hombre, sino de su voluntad y afectos. Del mismo modo, un corazón de piedra es una figura que se usa para describir a alguien que no conoce a Cristo y no puede hasta que se le quita. ¿Qué es una piedra? Una piedra es algo sobre lo que no puedes dejar huella.

Puedes golpearlo con un martillo, una espada o cualquier otra arma, pero no puedes dejar ninguna impresión en él; así que con un corazón humano de piedra, ningún argumento ni nada que podamos hacer influirá en él. Hay algunos corazones que no podemos alcanzar, parecen más duros que la piedra de molino inferior. Hasta que Dios no toca el corazón endurecido, éste no tiene sentimiento; y hay hombres y mujeres ahora que en sentido figurado van a esa roca pedregosa del Calvario, donde Cristo murió por nuestros pecados, e incluso vienen a servicios como estos en los que literalmente vamos allí con Él, y sin embargo no se sienten conmovidos en sus corazones.

II. Un nuevo principio que se nos va a dar. Hay dos formas en las que se puede decir que las personas tienen algo nuevo. Primero, cuando es absolutamente nuevo. Cuando el Arca de Dios iba a ser devuelta, la Divina Voluntad iba a hacer un carro, y tenía que ser un carro nuevo, enteramente con materiales nuevos. Así que en el Nuevo Testamento se nos dice que José de Arimatea puso a nuestro Señor en una tumba nueva, en la que nadie había yacido.

Hay otro sentido en el que una cosa se renueva, es decir, cuando se renueva, porque eso equivale a lo mismo. Esto es lo que sucede cuando el corazón de un hombre se renueva y se vuelve a Dios. Puedes encontrarte con un hombre y decir: "No veo ningún cambio en él", y sin embargo ese hombre ha sido renovado por el Espíritu de Dios. Este, entonces, es el nuevo principio que Dios dará; y es "un corazón nuevo", y cuando eso sucede, todo el hombre cambia.

Una vez más, cuando se renueva la voluntad de un hombre, se le hace decir: "No se haga mi voluntad, sino la tuya". Y los afectos de un hombre se renuevan, y hasta su memoria se renueva. Ese recuerdo, que solía correr por otras cosas, ahora regresa a Dios.

III. El Dador Divino. Es obra de la Omnipotencia. Puede hacer que el corazón ame y brille de vida. Cuando hace este trabajo, lo hace en un instante. Un hombre en el recibo de la costumbre, que estaba tan ocupado como cualquiera de ustedes, fue llamado por Cristo, y Mateo se levantó y lo siguió en un momento. Dijo también a Zaqueo: "Date prisa y baja", "y él se apresuró a bajar". Se hizo en un momento.

Y cuando Lydia se sentó a escuchar el discurso de Pablo, se nos dice que "el Señor le abrió el corazón", y luego prestó atención a las palabras pronunciadas por Pablo. Y cuando Saulo entraba en Damasco para perseguir a los cristianos en esa ciudad, llevando consigo cartas del sumo sacerdote en Jerusalén, una voz le preguntó: "Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?" Dios tocó su corazón y se hizo en un momento.

IV. Aporta gran gloria a Dios. Es más grande que crear un mundo. Alguien lo ha dicho. “Fue genial hablar de un mundo de la nada”; pero es una obra mayor cuando desciende a ese corazón que primero hizo a Su propia imagen, y que el pecado ha estropeado y arruinado, y que promete morar allí, que la obra de la creación. ( Canon Fleming. )

Quitaré el corazón de piedra. -

El corazón de piedra quitado

I. El corazón de piedra y sus peligros.

1. ¿Por qué se compara el corazón del hombre con una piedra?

(1) Como una piedra hace frío. Puedes calentar una piedra por una pequeña temporada si la arrojas al fuego, pero por cuánto tiempo retendrá su calor; y aunque brillaba hace un momento, cuán pronto pierde todo su calor y vuelve de nuevo a su frialdad nativa. Tal es el corazón del hombre. Es lo suficientemente cálido hacia el pecado; se calienta como carbones de enebro para sus propias concupiscencias, pero naturalmente el corazón es tan frío como el hielo para las cosas de Dios. Puede pensar que lo ha calentado durante una pequeña temporada bajo una exhortación poderosa, o en presencia de un juicio solemne, pero ¡qué pronto vuelve a su estado natural!

(2) Como una piedra, es dura. Obtienes la piedra dura, especialmente algunos tipos de piedra que han sido tallados en lechos de granito, y puedes martillar como quieras, pero no causarás impresión. He visto el gran martillo de la ley, que es diez veces más pesado que el gran martillo de vapor de Nasmyth, caer sobre el corazón de un hombre, y el corazón nunca ha mostrado la menor señal de encogimiento.

(3) Nuevamente, una piedra está muerta. No puedes encontrar ningún sentimiento en él. Habla con él; no derramará lágrimas de piedad, aunque le cuentes las historias más tristes; ninguna sonrisa lo alegrará, aunque deberías contarle la historia más feliz. Ahora bien, aunque el corazón del hombre no es así en cuanto a las cosas naturales, espiritualmente esta es solo su condición.

(4) El corazón del hombre es como una piedra, porque no se ablanda fácilmente. Pon una piedra en el agua todo el tiempo que quieras y no la encontrarás fácilmente sometida. Hay algunos tipos de piedra que ceden al estrés del clima, especialmente en la atmósfera llena de humo y los vapores sulfurosos de Londres; ciertas piedras se desmoronan hasta descomponerse, pero la piedra del corazón de un hombre ningún clima puede afectar, ningún clima puede someter; se vuelve más difícil, ya sea el suave sol del amor o la dura tempestad del juicio que cae sobre él.

(5) Es completamente insensato, incapaz de recibir impresiones. Recuerdo una anécdota del Dr. Gill que golpeó este clavo en la cabeza. Se dice que un hombre se le acercó en la sacristía de su capilla y le dijo: “Dr. Gill, has estado predicando la doctrina de la incapacidad humana; No te creo. Creo que el hombre puede arrepentirse y creer, y no carece de poder espiritual ". "Bueno", dijo el médico, "¿se ha arrepentido y creído?" "No", dijo el otro.

"Muy bien, entonces", dijo, "te mereces una doble condenación". Y por eso le digo al hombre que se jacta de no tener un corazón tan duro como este: ¿ha echado mano de Cristo? has venido a el? si no lo has hecho, entonces de tu corazón seas condenado, porque mereces doble destrucción de la presencia de Dios por haber resistido las influencias del Espíritu de Dios y haber rechazado Su gracia.

2. El peligro al que está expuesto este corazón endurecido.

(1) Un corazón endurecido está expuesto al peligro de la impenitencia final. Si durante todos estos años los procesos de la naturaleza han estado trabajando con tu corazón y no lo han ablandado, ¿no tienes razón para concluir que puede ser así hasta el final? Y entonces ciertamente morirás.

(2) Los corazones que no se ablandan se vuelven más y más duros; la poca sensibilidad que parecían tener al final se marcha.

(3) Además, un hombre que tiene un corazón duro es el trono de Satanás. Hay una piedra, nos dicen, en Escocia, en Scone, donde solían coronar a sus antiguos reyes: la piedra sobre la que coronan al viejo rey del infierno es un corazón duro; es su trono más selecto; reina en el infierno, pero considera que los corazones duros son sus dominios más selectos.

(4) Por otra parte, el corazón duro está listo para cualquier cosa. Cuando Satanás se sienta sobre él y lo convierte en su trono, no es de extrañar que del asiento del escarnecedor fluya toda clase de maldad.

(5) Además de eso, el corazón duro es impermeable a todos los instrumentos. John Bunyan, en su historia de la Guerra Santa, representa al viejo Diabolus, el diablo, proporcionando a la gente de Alma Humana una armadura, cuya coraza era un corazón duro. ¡Oh! que es una coraza fuerte. Los corazones duros son los salvavidas del diablo. Cuando una vez consigue a un hombre con una armadura de prueba, la de un corazón duro, "Ahora", dice, "puedes ir a cualquier parte".

II. Un corazón de carne y sus privilegios.

1. ¿Qué se entiende por corazón de carne? Significa un corazón que puede sentir a causa del pecado, un corazón que puede sangrar cuando las flechas de Dios se clavan en él; significa un corazón que puede ceder cuando el Evangelio ataca, un corazón que puede ser impresionado cuando el sello de la palabra de Dios cae sobre él; significa un corazón que es cálido, porque la vida es cálida - un corazón que puede pensar, un corazón que puede aspirar, un corazón que puede amar - poniendo todo en uno, - un corazón de carne significa ese corazón nuevo y recto espíritu que Dios da a los regenerados.

2. Pero ¿en qué consiste este corazón de carne? ¿En qué consiste su ternura?

(1) Hay ternura de conciencia. Los hombres que han perdido su corazón de piedra le temen al pecado, incluso antes que el pecado le tienen miedo. La misma sombra del mal en su camino los asusta. Y luego, después del pecado, aquí viene el pellizco, el corazón de carne sangra como si estuviera herido hasta la médula. Antes del pecado, y en el pecado, y después del pecado, duele y clama a Dios.

(2) Tanto en el deber como en el pecado, el corazón nuevo es tierno. "Solo déjame saber la voluntad de mi Maestro y lo haré".

(3) Un corazón de carne, nuevamente, es tierno con respecto al sufrimiento. Un corazón de carne daría su propia sangre vital si pudiera apartar a otros de bajar al abismo, porque sus entrañas anhelan y su alma se mueve hacia sus compañeros pecadores que están en el camino ancho de la destrucción. ¿Tienes, oh, tienes un corazón de carne como este?

3. Los privilegios de este corazón renovado son estos. "Aquí mora el Espíritu, aquí reposa Jesús". El corazón blando está listo ahora para recibir todas las bendiciones espirituales. Está capacitado para producir todos los frutos celestiales para honra y alabanza de Dios. Un corazón blando es la mejor defensa contra el pecado, mientras que es la mejor preparación para el cielo. Un corazón tierno es el mejor medio de estar alerta contra el mal, mientras que también es el mejor medio de prepararnos para la venida del Señor Jesucristo. ( CH Spurgeon. )

La naturaleza del cambio en la conversión.

I. Se quita el corazón viejo y se coloca uno nuevo en su lugar. Los filósofos antiguos consideraban justamente que la cabeza era la residencia de las facultades intelectuales, donde el alma, presidiendo todo, se sentaba en el trono, como en un palacio. Por otro lado, consideraban que los afectos tenían su hogar en el corazón, ese otro gran órgano de nuestro sistema. Dentro del pecho, se suponía que habitaban el amor y el odio, la pena y la alegría, la aversión y el deseo, la generosidad, los celos, la piedad, la venganza; y así (para descartar la metáfora), esa sustitución de un corazón por otro que se promete en el texto, sólo implica un cambio profundo en el carácter y la corriente de nuestros afectos.

Ahora bien, un cambio puede ser simplemente una reforma; o, extendiéndose más profundamente y tomando un rango más amplio, puede convertirse en una revolución. La conversión no es una mera reforma. No. Cambia el corazón, los hábitos, el destino eterno de un ser inmortal. Ser sensibles a nuestra necesidad de un espíritu nuevo, sentir que este corazón viejo no se curará ni mejorará, es uno de los primeros pasos en la salvación; y cuanto más profunda sea nuestra impresión de esta verdad, más diligentemente trabajaremos, y más fervientes serán nuestras oraciones para que se renueven día tras día.

II. La visión que nuestro texto da del corazón natural. Es un corazón de piedra. “Quitaré de tu carne el corazón de piedra”.

1. Una piedra está fría. La frialdad es su característica. Por lo tanto, el lapidario, al usar su lengua para probar la temperatura, puede saber si la joya aparente es pasta o una gema real. Por eso, también, cuando nuestro ojo ha sido engañado por la destreza del artista, el sentido del tacto nos ha informado de que lo que parecía un pilar de mármol era sólo madera pintada. Hay razón, por tanto, en el dicho común: Frío como una piedra.

Pero, ¿qué piedra tan fría como la que el pecado se ha alojado en el pecho del hombre? Somos por naturaleza amantes del placer, no de Dios. Él no es el objeto de nuestro amor, sino de nuestra aversión. ¿Y qué le devolvemos a Jesús por su afecto cálido e inigualable? La mente carnal es enemistad contra Dios; no está sujeto a la ley de Dios, ni tampoco puede estarlo.

2. Una piedra es dura. El fuego derrite la cera, pero no la piedra; el agua ablanda la arcilla, pero no la piedra; un martillo dobla el hierro resistente, pero no la piedra. Resiste a todos estos agentes; y, emblema de un corazón aplastado, pero no santificado por la aflicción, una piedra puede romperse en fragmentos o convertirse en polvo, pero sus átomos son tan duros como siempre. El hombre que permanece impasible bajo un ministerio de misericordia, que es insensible a la vez a las lecciones más espantosas y atrayentes de la providencia, que no teme más que a una roca los truenos que retumban y los relámpagos que juegan alrededor de su frente, y no siente más Más que una roca, las influencias que caen como rayos de sol de verano del rostro de un Salvador bondadoso, están manifiestamente más allá de todo poder humano.

Desesperaría de su salvación, si no fuera por la omnipotencia y la benevolencia de Dios; y porque sé que Él, quien de las piedras de la calle pudo criar hijos a Abraham, puede transformar ese corazón de piedra en un corazón de carne.

3. Una piedra está muerta. No tiene vitalidad, ni sentimiento, ni poder de movimiento. Mira esta estatua; por muy hábil que sea el cincel del escultor, aquí no hay vida; ningún discurso sale de estos labios fríos; las extremidades parecen tener instinto de poder, pero nunca abandonan su pedestal; ningún fuego destella en estos ojos grises apagados, ni pasiones arden dentro de ese pecho de piedra; la piedra es sorda, muda y muerta. Cuando se le habla, no devuelve ninguna respuesta; lloró, no derrama lágrimas.

III. En la conversión, Dios da un espíritu nuevo.

1. Mediante este cambio se ilumina el entendimiento y el juicio. El tiempo y la eternidad se ven ahora en sus proporciones justas, en sus dimensiones relativas correctas; el uno en su pequeñez y el otro en su grandeza. Cuando la luz del cielo se eleva sobre el alma, ¡oh, qué grandiosos y conmovedores descubrimientos hace ella del inmenso mal del pecado, de la santidad de la ley divina, de la infinita pureza de la justicia divina, de la gracia y grandeza de la divinidad! amor. En la cumbre del Sinaí y en la Cruz del Calvario, ¡qué nuevas verdades y qué sublimes escenas se abren a sus ojos asombrados!

2. Mediante este cambio se renueva el testamento. Los hombres malos son peores y los hombres buenos son mejores de lo que parecen. Si mejor; porque en la conversión la voluntad es tan cambiada y santificada que, aunque un hombre piadoso es en algunos aspectos menos, en otros aspectos es más santo de lo que el mundo le da crédito. Los logros de un creyente siempre están por debajo de sus objetivos; sus deseos son más elevados que sus obras; sus deseos son más santos que sus obras.

Dale a otros hombres su voluntad, déjalos tener pleno dominio y oscilación por sus pasiones, y serían peores de lo que son; dale el poder de la colina para hacer lo que quisiera, y sería mejor de lo que es. Y así, si ha experimentado este gracioso cambio, será su dolor diario no solo no ser lo que sabe que debe ser, sino lo que desea ser. Los frutos de la santa paz se cosechan con espadas afiladas en el campo de guerra; y este conflicto dentro de ti prueba que la gracia, incluso en su infancia un Salvador acunado, está comprometida en luchar y estrangular a la vieja Serpiente.

3. Mediante la conversión, el temperamento y la disposición se cambian y se santifican. Es con el creyente bajo las influencias del Espíritu como con la fruta madurando bajo el poder genial del rocío y los rayos del sol. Duro al principio, su sustancia se vuelve blanda; agrio al principio, sus jugos se vuelven dulces; verde al principio, asume con el tiempo un color rico y suave; al principio adhiriéndose tenazmente al árbol, cuando madura está listo para caer al menor toque. Lo mismo ocurre con el hombre que está madurando para el cielo. Su afecto y su temperamento se vuelven dulces, blandos, melosos, sueltos de la tierra y de las cosas terrenales.

IV. En la conversión, Dios da un corazón de carne. "Te daré un corazón de carne".

1. En la conversión, el hombre adquiere un corazón cálido. Limitémonos a un solo ejemplo. Cuando la fe lo abraza, ¡cómo se calienta el corazón con Jesucristo! Hay música en Su mismo nombre. “Su nombre es como ungüento derramado”. Toda la vieja indiferencia hacia Su causa, Su pueblo y los intereses de Su reino ha pasado; y ahora estos ocupan el lugar más cálido en el seno del creyente, y se convierten en el objeto de sus afectos más fuertes y tiernos.

2. En la conversión, un hombre adquiere un corazón blando. Como "carne", es suave y sensible. Es carne; y puede ser herido o curado. Es carne; y siente el beso de la bondad y la vara de la corrección. Es carne; ya no como una piedra, dura, obstinada, impenetrable a las suaves influencias del cielo. Para cambiar la figura, una vez un bloque duro de hielo, se ha derretido por los rayos del sol y se ha convertido en agua corriente.

3. En la conversión, el hombre adquiere un corazón vivo. La perfección de la vida de un santo es la muerte; es estar muerto al pecado, pero vivo para la justicia, vivo para Cristo, vivo para todo lo que afecte Su corona y reino. Con Cristo viviendo en su corazón, el creyente siente que ya no es suyo y ya no se pertenece a sí mismo. Como de otro, y comprado a un gran precio, el gran objeto de su vida es de Cristo.

Desea poder contemplar las seducciones del mundo y los encantos más voluptuosos del pecado, con la mirada fría e impasible de la muerte; y que éstos no tenían más poder para encender un deseo en él que en el pecho helado de un cadáver.

4. Por la conversión el hombre se ennoblece. La religión desciende como un ángel del trono de Dios, para romper nuestras cadenas. Ella me levanta de la degradación y me pide que levante mi cabeza caída y mire al cielo. Sí, es ese mismo Evangelio, según algunos se supone que presenta visiones tan oscuras, degradantes y lúgubres de nuestro destino, lo que me levanta del polvo y del muladar para colocarme entre los príncipes, al nivel de los ángeles, en un sentido por encima de ellos. .

Por no hablar de la nobleza que la gracia imparte a un alma que está estampada de nuevo con la semejanza y la imagen de Dios, ¡cuán sagrado, cuán venerable aparece incluso este cuerpo a los ojos de la piedad! Los ángeles rondan sus muros y el Espíritu de Dios habita en su interior. ¡Qué incentivo a la santidad, a la pureza de vida y conducta, radica en el hecho de que el Cuerpo de un santo es el templo del Dios viviente! - un templo más verdadero y noble que el que Salomón dedicó con sus oraciones, y un templo más grande incluso de lo que Salomón consagró con su presencia. ( T. Guthrie, DD )

El corazón de piedra; o el alma sin religión

I. El alma del hombre es, como la piedra, un misterio. Aquí hay una piedra. Lo veo, lo peso, lo siento. ¿Pero, qué es esto? El color, el peso y la tangibilidad no son entidades. Estas son meras cualidades que pertenecen a entidades. Por estas cualidades podemos reconocer a las entidades y formarnos una opinión con respecto a ellas. En este sentido, la piedra, en sí misma un misterio, puede verse como un tipo o imagen de cada alma, salvada o no salva. Toda alma siente, razona y piensa; y, sin embargo, el alma no es sentimiento, razón ni pensamiento: son meras cualidades que no forman parte de su esencia. En sí mismo es un misterio.

II. Sin embargo, el alma de los no regenerados es, como la piedra, muy dura.

1. No todas las piedras son igualmente duras, aunque la dureza es una característica de cada una.

2. Tampoco todas las almas carecen igualmente de sentimiento o susceptibilidad moral, aunque todas son lamentablemente deficientes en este sentido. Esto está ilustrado:

(1) Por las prácticas crueles de las naciones paganas. Infanticidios, parricidios, auto-tortura, sacrificios humanos, sutteeísmo, etc.

(2) Por la indiferencia de quienes no son paganos, incluso cristianos, por el bienestar de los demás.

(3) Por la dificultad que invariablemente se encuentra en despertar el alma a una seria indagación por su propio interés personal y más elevado.

III. El alma de los no regenerados es, como la piedra, no lo que era originalmente. La piedra no siempre ha sido tan dura como ahora. Cada guijarro o grano de arena fue una vez parte de una gran roca, y esa roca en sí misma fue un material blando; pero el calor, la presión y el tiempo combinados lo hacían difícil. Incluso el pedernal existía en una forma blanda y pulposa. Similar es la historia de tu alma, mi hermano no regenerado. Alguna vez fue suave, tierno y lleno de tala, aunque ahora es duro. Esto está probado

(1) De las tradiciones universales de los hombres.

(2) De las ideas intuitivas del hombre sobre la naturaleza moral de Dios.

(3) Del infalible testimonio de la Escritura.

IV. El alma no regenerada, como la piedra, se ha ido endureciendo gradualmente. Incluso Nerón, que asesinó a su madre, prendió fuego a la capital romana y llevó a una tumba prematura en la miseria a miles de hombres, mujeres y niños inocentes, tuvo una vez un corazón tierno, como los demás. "¡Ojalá no pudiera escribir!" fue su exclamación de sentimiento una vez cuando se le presentó una sentencia de muerte para que la firmara.

V. El alma no regenerada, como la piedra, lleva en sí misma un testimonio fiel de todos los poderes que han contribuido a que sea lo que es. En la piedra, algunas de sus partículas son esféricas, lo que demuestra que una vez, después de haberse separado de la roca madre, estuvieron durante siglos bajo la acción del agua que fluye; otros están cristalizados, mostrando que una vez estuvieron en estado de solución; otros son orgánicos, lo que demuestra que alguna vez fueron el asiento de la vida vegetal o animal.

En la forma y composición de estas partículas encontramos un registro de los diversos cambios por los que ha pasado la piedra, así como de las numerosas influencias que han estado operando en la realización de esos cambios. El alma del hombre es similar. En la eternidad será posible trazar claramente en cada alma en el cielo o en el infierno un registro fiel de todas las influencias que, en la tierra, alguna vez han tendido a elevarla o degradarla.

VI. El alma no regenerada, como la piedra, puede suavizarse mediante la aplicación de elementos apropiados. El pedernal puede reducirse a pulpa mediante reactivos químicos y moldearse como la arcilla a cualquier forma. Los metales más duros pueden disolverse. Así también puede el corazón más duro. El amor de Cristo es el elemento que disuelve las almas. ( Evan Lewis, BA )

Cambio de corazon

I. El corazón viejo y de piedra. Hay quienes nos dicen que el corazón del hombre por naturaleza es como una hoja de papel blanco o un pergamino, para que escribas en él lo que quieras. Estamos obligados a decir, por nuestra experiencia, que esta no es la condición de nuestro corazón. Somos conscientes en nosotros mismos de que nacimos con inclinaciones al mal; y que, como fruto de la corrupción y la depravación internas, nuestras vidas han sido extremadamente defectuosas y manchadas en todas partes, y que hemos sido desobedientes al Señor.

Se dice que el corazón es de piedra, es decir, duro; y sigue siéndolo aunque lo intentemos con cada sistema, cada principio, y cada revelación de Dios, que se adaptaría para impresionar y hacer que se sienta, se sienta profunda y conmovedora, si no fuera una piedra. Toma la piedra y sácala a la luz del cielo, y deja que el rayo de sol caiga sobre ella; no se siente; tráelo de nuevo y deje que el rocío del cielo destile sobre él, la lluvia de la misericordia divina lo bautice, llévelo a una fuente y deje que las aguas jueguen sobre él; llévelo al Jardín del Edén, y que todo lo que es hermoso allí, todo lo que florece en ese lugar, creado por la sabiduría y la bondad Divinas, se presente ante él: es una piedra; temblar con el relámpago, es una piedra todavía; molerlo hasta convertirlo en polvo, es una piedra todavía, y esa es la figura del corazón. Debe cambiarse:

II. El cambio y la renovación del corazón es obra de Dios.

1. Encontramos, creemos, la doctrina en cuestión expresada con mucha fuerza en este pasaje: parece como si Dios estuviera en todo en este asunto. La palabra yo aparece cuatro veces.

2. La agencia del cielo sobre el corazón del hombre es, sin duda, silenciosa e inescrutable, y en muchos aspectos misteriosa. Pero entonces, preguntamos, ¿no es igualmente así en la naturaleza elemental, en el mundo que nos rodea, en todas las tribus animales, en nuestros propios cuerpos?

3. A lo largo de las Escrituras, el cambio en el corazón se atribuye a Dios.

4. Esto presenta a nuestra mente una visión muy hermosa e importante de la religión genuina. No es de la creación del hombre, no es el producto del genio humano, no es aquello con lo que podemos investirlos, o que tienen algún poder para invertir ustedes mismos. Debes recibirlo como el don del poder divino, como la operación del amor divino, como la creación de la misericordia de Dios.

5. Dios ha prometido ejercer Su poder y dar Su Espíritu para este fin.

III. Cuando Dios la emprende, la renueva y le da vida a toda impresión divina y celestial. Pero, ¿cuál es el cambio, cuál es el corazón nuevo que Dios da? El hombre con un corazón nuevo dirá, con arrepentimiento, humildad y vergüenza: "He quebrantado la ley, me he descarriado, he hecho lo que no debería, he dejado sin hacer lo que debería haber hecho, para me pertenecen la vergüenza y la confusión de rostro.

”Ahí está el corazón cambiado. Llévalo a juicios, los que suceden a su alrededor, y eso lo despertará de su sueño, y lo inducirá a arreglar su lámpara, a ceñirse los lomos y a estar listo y preparado para cualquier voluntad de Dios. Hay un corazón sensible en ese hombre. Llévalo a la misericordia de Dios, menciónalos, cuéntalos, que sean enumerados, y él exclama: “Bendice, alma mía, al Señor, y todo lo que hay en mí bendiga su santo nombre.

“No soy digno del más pequeño de todos ellos, y sin embargo, Él los hace abundar para mí. Llévalo a la naturaleza, muéstrale la creación, y dirá: "Los cielos cuentan la gloria de Dios, y yo me alegro, y los firmamentos muestran la obra de sus manos"; y reconocerá a la Deidad en todas partes y en todo esto. Háblele de las dispensaciones de Dios hacia él en su propia vida, y él estará agradecido por cada liberación que se haya realizado y por cada interposición oportuna y notable.

IV. Las ventajas y la bienaventuranza de este estado renovado.

1. En el mismo estado cambiado hay un goce incomparable.

2. Y si tenemos este cambio de corazón, ciertamente saldremos victoriosos al final. Encontraremos la nueva naturaleza luchando con la vieja; lo viejo se debilitará cada vez más, y lo nuevo se hará cada vez más fuerte; pero se acerca el tiempo en que lo que es corrupto y depravado y contaminado caerá por sí mismo y será abandonado para siempre, y la nueva naturaleza se revelará en su refulgencia y belleza, no como delincuente para ser castigada, sino como victoriosa para recibir la corona. de vida. ( J. Stratten. )

Endurecimiento gradual del corazón.

Muchos de ustedes sin duda han visto los pozos que gotean en Matlock Bath. Las cuevas son como una antigua tienda de curiosidades. Hay todo tipo de objetos. Gota a gota, el agua cae, hasta que las cosas que antes eran blandas y podían doblarse tan fácilmente como un bastón, se vuelven rígidas y duras como una piedra. Lenta y seguramente el trabajo continúa. Y así es con nuestra vida. El corazón no se endurece de una vez.

El corazón de piedra

El "corazón de piedra" se refiere obviamente a una curiosa costumbre de los antiguos egipcios. Cuando se embalsamaba un cadáver, se sacaba el corazón junto con los demás órganos internos, y en la cavidad donde había estado se colocaba un gran escarabajo. Se trataba de una representación en piedra de un escarabajo que era adorado por los egipcios, porque brotaba del lodo fertilizante que dejaba el desborde anual de las aguas del Nilo.

Parecía haber sido creado directamente por los rayos del sol y, por lo tanto, se lo consideraba un símbolo de la vida que surge de la muerte. En las tumbas egipcias se han encontrado miríadas de este escarabajo sagrado labrado en todo tipo de material. Ezequiel, como es abundantemente evidente en sus profecías contra Egipto, estaba íntimamente familiarizado con los modales y costumbres de ese país. Por lo tanto, toma prestada su imagen de una fuente egipcia. Nos sugiere no solo la dureza y la falta de vida de una piedra común, sino también la forma peculiar y el uso supersticioso de una piedra sagrada especial.

Fue con los judíos como con una momia egipcia. Estaban espiritualmente muertos, y el tierno corazón vivo había desaparecido y había sido sustituido por un corazón de piedra. ( Hugh Macmillan, DD )

Transformado en piedra

Leemos en la antigua fábula griega de las Gorgonas, que tenían el poder de convertir a los mortales en piedra con una mirada. Todavía existen Gorgonas que pueden convertir en piedra los corazones de aquellos que miran sus seductoras formas y escuchan sus halagadores discursos. El amor al dinero, el amor al placer, son grandes Medusas que transforman con sus hechizos de maldad el corazón cálido que las atesora en un trozo de roca, sin sensibilidad ni simpatía. ( Hugh Macmillan, DD )

Y te daré un corazón de carne.

Un corazon de carne

Un corazón de carne se conoce por su ternura con respecto al pecado. Haber complacido una imaginación repugnante, o haber permitido que un deseo salvaje se demore aunque sea por un momento, es suficiente para hacer que un corazón de carne se entristezca ante el Señor. El corazón de piedra no llama nada a una gran iniquidad, pero no así el corazón de carne.

2. El corazón de carne es tierno por la voluntad de Dios. Mi señor Will-be-will es un gran fanfarrón y es difícil someterlo a la voluntad de Dios; pero cuando se da el corazón de carne, la voluntad se estremece como una hoja de álamo en cada soplo del cielo, y se inclina como un mimbre en cada brisa del Espíritu de Dios. La voluntad natural es el hierro duro y frío, que no se debe forjar a martillazos; pero la voluntad renovada, como metal fundido, pronto es moldeada por la mano de la gracia.

3. En el corazón carnoso hay ternura de los afectos. El corazón duro no ama al Redentor, pero el corazón renovado arde de afecto hacia Él. El corazón endurecido es egoísta y exige fríamente: “¿Por qué debo llorar por el pecado? ¿Por qué debería amar al Señor? " Pero el corazón de carne dice: “Señor, tú sabes que te amo; ¡ayúdame a amarte más! " Muchos son los privilegios de este corazón renovado; “Es aquí donde habita el Espíritu, es allí donde reposa Jesús.

“Está capacitado para recibir toda bendición espiritual, y toda bendición le llega. Está preparado para producir todos los frutos celestiales para honra y alabanza de Dios, y por lo tanto, el Señor se deleita en él. ( CH Spurgeon. )

El corazon de carne

Es una característica peculiar de nuestra santa religión que comienza su trabajo en el interior y actúa primero sobre el corazón. El Espíritu Santo no intenta mejorar la naturaleza humana para convertirla en algo mejor, sino que pone el hacha a la raíz de los árboles y declara que debemos convertirnos en nuevas criaturas, y eso mediante una obra sobrenatural del Dios omnipotente. La verdadera religión comienza, entonces, con el corazón, y el corazón es el poder gobernante de la humanidad.

El corazón está más cerca del hombre que cualquier otra de las facultades y poderes que Dios ha otorgado a nuestra naturaleza. El corazón, cuando se renueva por la gracia, es la mejor parte de la hombría; sin renovar, es el peor. AEsop, cuando su amo le ordenó que no le proporcionara nada para un festín excepto las mejores cosas del mercado, no le trajo más que lenguas, y cuando al día siguiente le ordenó que no comprara nada más que las peores cosas del mercado, todavía no traía más que lenguas y me atrevería a corregir o espiritualizar la historia, cambiando corazones por lenguas, porque no hay nada mejor en el mundo que corazones renovados, y nada peor que corazones no regenerados.

I. La ternura aquí pretendida está ausente en los no regenerados. Con frecuencia tienen una sensibilidad natural; algunas personas que no se han convertido son en verdad muy tiernas, como madres con sus hijos, como padres con sus descendientes, como amigos con sus amigos; y Dios no permita que digamos algo incorrecto acerca de lo que es bueno en la naturaleza humana según su género, pero que es muy diferente del corazón espiritualmente tierno.

En todos los hombres no regenerados falta la verdadera ternura espiritual de la que tengo que hablar, aunque no todos están igualmente endurecidos. En todos, por ejemplo, hay una naturalidad de corazón. No nacemos en este mundo perfectos, de modo que cuando el pecado se encuentra con nosotros, recibe una amable recepción y no es temido ni rechazado como debería ser. El corazón por naturaleza es como la piedra de molino inferior, y su dureza aumenta con el contacto con el mundo.

La familiaridad con el pecado no engendra desprecio por él, pero a menudo provoca cierto desprecio por la ley que lo prohíbe. Este mundo es una fuente petrificante, y todos los que son del mundo están petrificados en su corriente, y por eso se están volviendo cada vez más difíciles a medida que pasan los años. Además, los hombres se endurecen por sus propios pecados. Como una piedra que cae, el pecado gana ímpetu y aumenta su velocidad. Así como el trabajo endurece la mano, así el pecado endurece el corazón, y cada pecado hace que el corazón de piedra se vuelva aún más inflexible.

Al mismo tiempo, todas las circunstancias que rodean a un hombre no regenerado se pervertirán en el mismo resultado. Si, por ejemplo, un hombre prospera, nada endurece más el corazón que la prosperidad prolongada. La condición opuesta de circunstancias producirá, a través del pecado, el mismo resultado. La aflicción endurece a los que no ablanda. Y, ¡ay! ¡Pobre de mí! para que tengamos que agregarlo, las influencias santas vendrán para completar este endurecimiento y llevarlo a un grado aún mayor.

La luz del sol del Evangelio que brilla sobre los oyentes los derrite en el arrepentimiento o los endurece en una mayor obstinación. Sin embargo, además, cuando un hombre no regenerado se atreve a ejercer una profesión cristiana, este es quizás el proceso más rápido y seguro para consumar la obra del diablo; porque si un hombre es lo suficientemente audaz para unirse a los santos mientras se entrega al pecado privado; si continuará viniendo a la mesa de la comunión cuando sepa que sus deseos más bajos todavía son complacidos; y si, además, tiene el rostro para jactarse de ser un hijo de Dios cuando sabe que es un completo extraño a la gracia divina, pues, ese hombre es la materia prima con la que Satanás puede hacer un Judas.

II. Dondequiera que se encuentre la verdadera ternura, es un regalo especial del nuevo pacto. Un corazón de carne es una bendición de la gracia soberana y siempre es el resultado del poder divino. Ningún corazón de piedra se convirtió jamás en carne por accidente, ni por meras dispensaciones providenciales, ni por persuasiones humanas. Tampoco se produce tal cambio por las propias acciones del hombre. ¿Cómo una piedra, siendo piedra, producirá en sí misma carne? El Espíritu de Dios debe cambiar la naturaleza, o el corazón de piedra nunca se convertirá en un corazón de carne.

Nótese que las primeras obras del Espíritu de Dios sobre el alma tienden a esta ternura, porque cuando viene a un hombre lo convence de pecado y así lo ablanda; el hombre convencido del pecado ya no se ríe más del pecado, ni desprecia la ira de Dios a causa de él. Cuando el alma llega a ser realmente salva y a obtener la paz por medio de Jesucristo, una gran marca de su salvación es la ternura de corazón.

¡Oh, qué lugar de ternura es la Cruz! Cuando el ojo del remo contempla por primera vez al Salvador, lloramos; miramos y vivimos, pero también miramos y lamentamos haber traspasado al Señor. El hecho de que nos amó y se entregó por nosotros es suficiente para disolver un corazón de hierro, si es que alguna vez pudo conocerlo. Ahora bien, así como estas primeras obras del Espíritu de Dios en la convicción y la conversión conducen a la ternura, así ocurre con todas las operaciones divinas que siguen a su debido tiempo.

Todo el tenor del Evangelio es hacia la ternura. No puedo recordar una promesa, no puedo recordar una doctrina, no puedo recordar un hecho relacionado con el Evangelio, que podría endurecer el corazón de un creyente. ¿Puedes? Así ocurre con toda gracia cristiana. Todas las virtudes cristianas promueven el calor y la ternura del corazón. No puedes ser fuerte en piedad a menos que seas tierno de corazón. Eres un niño ¿Puede un niño ser bueno si es indiferente, altivo, obstinado y de corazón pétreo con sus padres? ¿Eres un sirviente? ¿Quién es un buen siervo sino el que es tierno con la reputación de su señor y está ansioso por cumplir el mandato de su señor? ¿Eres un soldado? ¿Dónde hay un buen soldado que no esté celoso del honor de su capitán y que no tenga cuidado de que de alguna manera infrinja la ley marcial? Debe haber ternura. Es un punto fundamental.

III. Esta ternura, cuando se da, se observa bajo varios aspectos. El hombre que tiene un corazón de carne entregado se vuelve sensible al miedo. Tiembla al pensar en un Dios santo en armas contra él. El corazón renovado tiene miedo de lo que otros hombres llaman pequeños pecados, y huye de ellos como de una serpiente. Una vez más, un corazón tierno se vuelve sensible a las decisiones de su conciencia iluminada.

El cristiano siente que es una cosa horrible pecar contra Dios, contra el amor del Salvador y contra la influencia del Espíritu que mora en él, y parte del pecado, no solo porque tiene miedo del castigo, sino porque está herido. por el pecado mismo. Como humo a los ojos, como espinas a la carne y como hiel al paladar, tal es el pecado para el corazón de carne. Entonces, nuevamente, el corazón nuevo, el corazón carnoso, se vuelve sensible al amor Divino.

El corazón renovado siente que el amor de Cristo lo constriñe, y juzga “que si Cristo murió por todos, entonces todos murieron, y que murió por todos, que los que viven no vivirán de ahora en adelante para sí mismos, sino para Aquel que murió por ellos y resucitó ”. Además, el corazón se vuelve sensible a partir de ahora al santo dolor. Cuando ha errado, se castiga y se humilla por haber afligido al Salvador: se venga de sí mismo si se ha complacido con el pecado.

Con todo, se vuelve sensible al gozo, y ¡oh, el gozo que siente un cristiano, al que el impío debe ser siempre un extraño! El cielo mismo parece destellar a lo largo de cada nervio cuando el corazón está inmerso en la comunión con Jesús. Y así nos volvemos sensibles y sentimos lástima por los demás. No daría nada por su religión si no desea que otros la compartan; Si puedes, sin emoción, pensar en un alma condenada, me temo que será tu suerte.

Donde esta ternura de corazón se lleva a un punto alto, como debe ser en todo cristiano, el creyente se vuelve delicadamente sensible con respecto a las cosas de Dios. El corazón de un cristiano debe parecerse a una planta sensible que, en el momento en que se toca, dobla sus hojas, como un marinero arrolla su lienzo; o como una herida en la carne de un hombre, que se duele con el más leve roce. La sensibilidad espiritual es plenitud de vida; la insensibilidad es la muerte. Sentir el menor movimiento del Espíritu Santo es un signo de alta espiritualidad.

IV. La ternura de corazón debe ser muy apreciada y cultivada con fervor. Amado, no trates de deshacerte de la alarma, la convicción y el pecado del alma, excepto a la manera de Dios. Nunca valorarás al Salvador hasta que te odies a ti mismo; nunca amarás su sangre hasta que te avergüences del carmesí de tu propio pecado. Ve a Jesús y pon tu confianza en Él, y no endurezcas tu corazón contra Él.

A continuación, te hablo, oh hijo de Dios. Cultiva cada vez más la ternura del corazón. Sea muy humilde, mienta muy bajo: sea cada vez más consciente de su culpa natural y arrepiéntase cada día con más seriedad. ( CH Spurgeon. )

El Comentario Bíblico del Expositor

TIERRA DE JEHOVÁ

Ezequiel 35:1 ; Ezequiel 36:1

La enseñanza de este importante pasaje gira en torno a ciertas ideas sobre la tierra de Canaán que entran muy profundamente en la religión de Israel. Estas ideas son sin duda familiares en general para todos los lectores atentos del Antiguo Testamento; pero su importancia total apenas se comprende hasta que entendemos que no son peculiares de la Biblia, sino que forman parte del acervo de concepciones religiosas comunes a Israel y sus vecinos paganos.

En las religiones semíticas más avanzadas de la antigüedad, cada nación tenía su propio dios, así como su propia tierra, y se suponía que el vínculo entre el dios y la tierra era tan fuerte como el que existe entre el dios y la nación. El dios, la tierra y el pueblo formaban una tríada de relaciones religiosas, y estos tres elementos estaban tan estrechamente asociados que se consideró que la expulsión de un pueblo de su tierra disolvía el vínculo entre él y el dios.

Así, mientras que en la práctica la tierra de un dios era coextensiva con el territorio habitado por sus adoradores, sin embargo, en teoría, la relación del dios con su tierra es independiente de su relación con los habitantes; era su tierra si la gente en ella era sus adoradores o no. La peculiar confusión de ideas que surgió cuando el pueblo de un dios llegó a residir permanentemente en el territorio de otro está bien ilustrada por el caso de la colonia pagana que el rey de Asiria plantó en Samaria después del exilio de las diez tribus.

Estos colonos trajeron consigo a sus propios dioses; pero cuando algunos de ellos fueron asesinados por leones, se dieron cuenta de que estaban cometiendo un error al ignorar los derechos del dios de la tierra. En consecuencia, enviaron a un sacerdote para que los instruyera en la religión del dios de la tierra; y el resultado fue que "temieron a Jehová y sirvieron a los suyos". 2 Reyes 17:24 Se esperaba sin duda que con el paso del tiempo las deidades extranjeras se aclimatarían.

En el Antiguo Testamento encontramos muchas huellas de la influencia de esta concepción en la religión hebrea. Canaán era la tierra de Jehová Oseas 9:3 aparte de su posesión por Israel, el pueblo de Jehová. Era la tierra de Jehová antes de que Israel entrara en ella, la herencia que había escogido para Su pueblo entre todos los países del mundo, la Tierra Prometida, dada a los patriarcas cuando todavía eran extranjeros y peregrinos en ella.

Aunque los israelitas se apoderaron de él como nación de conquistadores, lo hicieron con la conciencia de que estaban expulsando del lugar de residencia de Jehová a una población que lo había contaminado con sus abominaciones. A partir de ese momento, la tenencia del suelo de Palestina se consideró un factor esencial de la religión nacional. La idea de que Jehová no podía ser adorado correctamente fuera del territorio hebreo estaba firmemente arraigada en la mente del pueblo y fue aceptada por los profetas como un principio involucrado en las relaciones especiales que Jehová mantenía con el pueblo de Israel.

Josué 11:19 ; Oseas 9:3 Por tanto, ninguna amenaza podría ser más terrible para los oídos de los israelitas que la expatriación de su tierra natal; pues significó nada menos que la disolución del lazo que existía entre ellos y su Dios.

Cuando esa amenaza se cumplió realmente, no hubo reproche más difícil de soportar que la burla que Ezequiel pone aquí en la boca de los paganos: "Estos son el pueblo de Jehová, y sin embargo han salido de Su tierra". Ezequiel 36:20 Sintieron todo lo que estaba implícito en esa expresión de satisfacción maliciosa por el colapso de una religión y la caída de una deidad.

Hay otra forma en que el pensamiento de Canaán como la tierra de Jehová entra en las concepciones religiosas del Antiguo Testamento, y de manera muy marcada en las de Ezequiel. Como Dios de la tierra, Jehová es la fuente de su productividad y el autor de todas las bendiciones naturales de las que disfrutan sus habitantes. Él es quien da la lluvia a su tiempo o la detiene en señal de su disgusto; Él es quien multiplica o disminuye los rebaños y manadas que se alimentan de sus pastos, así como la población humana sustentada por sus productos.

Esta visión de las cosas fue un factor primordial en la educación religiosa de un pueblo agrícola, como lo fueron principalmente los antiguos hebreos. Sintieron su dependencia de Dios más directamente en las influencias de su clima incierto sobre la fertilidad de su tierra con sus grandes posibilidades de provisión abundante para el hombre y la bestia, y por otro lado su riesgo extremo de hambre y todas las penurias que le siguen. su tren.

En los aspectos cambiantes de la naturaleza, leen instintivamente la disposición de Jehová hacia ellos mismos. Las temporadas fructíferas y las cosechas doradas, que difundían el bienestar y la opulencia en la comunidad, se consideraban pruebas de que todo estaba bien entre ellos y su Dios; mientras que los tiempos de esterilidad y escasez les hicieron comprender la convicción de que Jehová estaba alienado. Desde las alusiones de los profetas a las sequías y las hambrunas, a las explosiones y el mildiú, al flagelo de las langostas, parece que nos damos cuenta de que, en general, la historia posterior de Israel estuvo marcada por problemas agrícolas.

La impresión se ve confirmada por un indicio de Ezequiel en el pasaje que ahora tenemos ante nosotros. La tierra de Canaán aparentemente había adquirido una reputación poco envidiable de esterilidad. El oprobio de los paganos cayó sobre ella como una tierra que "devoró a los hombres y devoró a su población". Ezequiel 36:13 La referencia puede ser en parte (como piensa Smend) a los estragos de la guerra, a los que Palestina estuvo particularmente expuesta debido a su importante situación estratégica.

Pero el "oprobio del hambre" Ezequiel 36:30 ; Cf. Ezequiel 34:29 fue ciertamente un punto de su mala fama entre las naciones vecinas, y es suficiente para explicar el lenguaje fuerte en el que expresaron su desprecio.

Ahora bien, este estado de cosas era claramente incompatible con las relaciones amistosas entre la nación y su Dios. Era evidencia de que la tierra estaba bajo la plaga del disgusto de Jehová, y la base de ese disgusto estaba en el pecado del pueblo. Donde la tierra contaba tanto como un índice para la mente de Dios, era un postulado de fe que en el futuro ideal, cuando Dios e Israel estuvieran perfectamente reconciliados, la condición física de Canaán debería ser digna de Aquel cuya tierra era. Y ya hemos visto que entre las glorias de la era mesiánica ocupa un lugar destacado la fertilidad sobrenatural de Tierra Santa.

Esta concepción de Canaán como la Tierra de Jehová indudablemente tiene sus afinidades naturales con las nociones religiosas de un tipo algo primitivo. Pertenece a la etapa del pensamiento en la que el poder de un dios se considera habitualmente sujeto a limitaciones locales, y en el que, en consecuencia, se asigna un territorio particular a cada deidad como la esfera de su influencia. Es probable que la gran masa del pueblo hebreo nunca haya superado esta idea, sino que siguiera pensando en su país como la tierra de Jehová exactamente de la misma manera que Asiria era la tierra de Asur y Moab la tierra de Quemos.

El monoteísmo de la revelación del Antiguo Testamento rompe este sistema de ideas e interpreta la relación de Jehová con la tierra en un sentido completamente diferente. No es como la esfera exclusiva de Su influencia que Canaán se asocia peculiarmente con la presencia de Jehová, sino principalmente porque es el escenario de Su manifestación histórica de Él mismo, y el escenario en el cual se llevaron a cabo los eventos que revelaron Su Deidad a todo el mundo.

Ningún profeta tiene una percepción más clara del alcance universal del gobierno divino que Ezequiel y, sin embargo, ningún profeta insiste con más fuerza que él en la posesión de la tierra de Canaán como símbolo indispensable de comunión entre Dios y su pueblo. Se ha encontrado con Dios en la "tierra inmunda" de su exilio, y sabe que el gobierno moral del universo no se suspende por la partida de Jehová de Su santuario terrenal.

Sin embargo, no puede pensar en esta separación como algo más que temporal. La reconciliación final debe tener lugar en el suelo de Palestina. El reino de Dios solo puede establecerse mediante el regreso tanto de Israel como de Jehová a su propia tierra; y su posesión conjunta de esa tierra es el sello del pacto eterno de paz que subsiste entre ellos.

Ahora debemos proceder a estudiar la forma en que estas concepciones influyeron en las expectativas mesiánicas de Ezequiel en este período de su vida. El pasaje que vamos a considerar consta de tres secciones. El capítulo treinta y cinco es una profecía de juicio sobre Edom. Los primeros quince versículos del capítulo 36 ( Ezequiel 36:1 ) contienen una promesa de la restauración de la tierra de Israel a su legítimo dueño. Y el resto de ese capítulo presenta una visión completa de la necesidad divina de la restauración y el poder mediante el cual se logrará la redención del pueblo.

I.

En el momento en que se escribieron estas profecías, la tierra de Israel estaba en posesión de los edomitas. No sabemos por qué medios lograron hacer un alojamiento en el país. No es improbable que Nabucodonosor les haya concedido esta extensión de su territorio como recompensa por sus servicios a su ejército durante el último asedio de Jerusalén. En todo caso, su presencia fue un hecho consumado, y apela a la mente del profeta en dos aspectos.

En primer lugar, fue un ultraje a la majestad de Jehová que llenó hasta el borde la copa de la iniquidad de Edom. En segundo lugar, fue un obstáculo para la restauración de Israel que tuvo que ser eliminado por la intervención directa del Todopoderoso. Estos son los dos temas que ocupan los pensamientos de Ezequiel, uno en el capítulo 35 y el otro en el capítulo 36. Hasta ahora había hablado del regreso a la tierra de Canaán como algo natural, como algo necesario y evidente por sí mismo. y no necesita ser discutido en detalle. Pero a medida que se acerca el tiempo, se ve obligado a pensar con más claridad en las circunstancias históricas del regreso, y especialmente en los obstáculos que surgen de la situación real de los asuntos.

Pero además de esto, uno no puede dejar de sorprenderse por el contraste efectivo que las dos imágenes, una de la tierra montañosa de Israel y la otra de la tierra montañosa de Seir, presentan a la imaginación. Es como una amplificación profética de la bendición y la maldición que Isaac pronunció sobre los progenitores de estas dos naciones. De la que se dice:

"Dios te dé del rocío del cielo y de la grosura de la tierra,

Y abundancia de maíz y vino. Génesis 27:28

Y del otro: -

"Ciertamente lejos de la grosura de la tierra estará tu morada,

Y lejos del rocío del cielo que Génesis 27:39 de arriba ". Génesis 27:39

En esa previsión del destino de los dos hermanos se expresan de manera concisa y precisa las características reales de sus respectivos países. Pero ahora, cuando la historia de ambas naciones está a punto de ser llevada a un tema, el contraste se enfatiza y se perpetúa. La bendición de Jacob se confirma y se expande en una promesa de felicidad inimaginable, y la bendición equívoca sobre Esaú se convierte en una maldición permanente e incondicional.

Así, cuando las montañas de Israel estallan en cantos y se visten con toda la exuberancia de la vegetación en la que se deleita la imaginación oriental, y son cultivadas por un pueblo feliz y contento, las de Seir están condenadas a la esterilidad perpetua y se convierten en un horror y desolación a todos los que pasan.

Sin embargo, limitándonos al capítulo treinta y cinco, lo primero que debemos notar son los pecados por los cuales los edomitas habían incurrido en este juicio. Estos pueden resumirse bajo tres encabezados: primero, su odio implacable hacia Israel, que en el día de la calamidad de Judá había estallado en salvajes actos de venganza ( Ezequiel 35:5 ); segundo, su regocijo por las desgracias de Israel y la desolación de su tierra ( Ezequiel 35:15 ); y tercero, su afán de apoderarse de la tierra tan pronto como estuviera desocupada ( Ezequiel 35:10 ).

El primero y el segundo de estos ya se han mencionado en las profecías sobre naciones extranjeras; sólo el último es de especial interés en la presente conexión. Por supuesto, el motivo que impulsó a Edom fue natural, y puede ser difícil decir hasta qué punto estuvo involucrada la culpa moral real. La anexión de un territorio baldío, como prácticamente lo era la tierra de Israel en ese momento, se consideraría, según las ideas modernas, no solo como justificable sino digno de elogio.

Edom tenía la excusa de tratar de mejorar su condición mediante la posesión de un país más fértil que el suyo, y quizás también la súplica aún más fuerte de presión por parte de los árabes desde atrás. Pero en la conciencia de un pueblo antiguo siempre había otro pensamiento presente; y es aquí, si en algún lugar, donde reside el pecado de Edom. La invasión de Israel no dejó de ser un acto de agresión porque no hubo defensores humanos que obstaculizaran el paso.

Seguía siendo la tierra de Jehová, aunque estaba desocupada; e invadirlo era un desafío consciente a Su poder. Los argumentos con los que los edomitas justificaron su toma no eran ninguno de los que un estado moderno podría usar en circunstancias similares, sino que se basaban en las ideas religiosas que eran comunes a todo el mundo en aquellos días. Sabían que por la ley no escrita que entonces prevalecía, el paso que meditaban era un sacrilegio; y el espíritu que los animaba era de arrogante júbilo por lo que se estimaba como la humillación de la deidad nacional de Israel: "Las dos naciones y los dos países serán míos, y los poseeré, aunque Jehová estuviera allí" (Eze 35:10: cf. .

Ezequiel 35:12 ). Es decir, la derrota y el cautiverio de Israel había probado la impotencia de Jehová para proteger Su tierra; Su poder está roto, y los dos países llamados por Su nombre están abiertos a la invasión de cualquier pueblo que se atreva a pisotear los escrúpulos religiosos. Esta era la forma en que la acción de Edom sería interpretada por consentimiento universal; y el profeta sólo refleja el sentido general de la época cuando los acusa de esta impiedad.

Ahora bien, es cierto que no se podía esperar que los edomitas entendieran todo lo que estaba involucrado en un desafío al Dios de Israel. Para ellos, Él era solo uno entre muchos dioses nacionales, y su religión no les enseñó a reverenciar a los dioses de un estado extranjero. Pero aunque no eran plenamente conscientes del grado de culpa en que incurrían, sin embargo, pecaron contra la luz que tenían; y las consecuencias de la transgresión nunca se miden por la estimación del propio pecador de su culpabilidad.

Hubo suficiente en la historia de Israel para haber impresionado a los pueblos vecinos con un sentido de la superioridad de su religión y la diferencia de carácter entre Jehová y todos los demás dioses. Si los edomitas habían fracasado por completo en aprender esa lección, ellos mismos eran en parte culpables; y la insensibilidad espiritual y el embotamiento de la conciencia que en todas partes suprimió el conocimiento del nombre de Jehová es precisamente lo que, en opinión de Ezequiel, debe eliminarse mediante actos de juicio ejemplares y destacados.

No es necesario entrar minuciosamente en los detalles del juicio amenazado contra Edom. Podemos simplemente notar que corresponde punto por punto con el comportamiento exhibido por los edomitas en el tiempo de la retribución final de Israel. El "odio perpetuo" es recompensado con la desolación perpetua ( Ezequiel 35:9 ); su toma de la tierra de Jehová es castigada por su aniquilación en la tierra que era de ellos ( Ezequiel 35:6 ); y su maliciosa satisfacción por la despoblación de Palestina retrocede sobre sus propias cabezas cuando su tierra montañosa es desolada "para regocijo de toda la tierra" ( Ezequiel 35:14 ).

Y la lección que se le enseñará al mundo por el contraste entre el Israel renovado y la montaña estéril de Seir será el poder y la santidad del único Dios verdadero: "y sabrán que yo soy Jehová".

II.

La mente del profeta todavía está ocupada con el pecado de Edom cuando pasa al capítulo treinta y seis para describir el futuro de la tierra de Israel. Los primeros versículos del capítulo ( Ezequiel 36:1 ) delatan una intensidad de sentimiento patriótico que Ezequiel no suele expresar. La expresión de la idea única que desea expresar parece estar obstaculizada por la multitud de reflexiones que se agolpan sobre él mientras apostrofiza "las montañas y las colinas, los cursos de agua y los valles, las ruinas desoladas y las ciudades desiertas" de su país natal. país ( Ezequiel 36:4 ).

La tierra se concibe consciente de la vergüenza y el reproche que recae sobre ella; y todos los elementos que se supone que componen la conciencia de la tierra, su desolación desnuda. la pisada de pies extraños, los estragos de la guerra y las conversaciones burlonas de los paganos circundantes (especialmente a la vista de Edom) se presentan a la mente del profeta antes de que pueda pronunciar el mensaje que se le acusa: "Así dice Jehová el Señor: He aquí, hablo con mis celos y mi ira, porque habéis soportado la vergüenza de las gentes; por tanto, alzo mi mano: Ciertamente las naciones que te rodean, ellas llevarán su vergüenza "( Ezequiel 36:6 ).

El celo de Jehová es aquí su santo resentimiento contra las humillaciones que se le hicieron a sí mismo, y este atributo de la naturaleza divina está ahora alistado del lado de Israel debido al pesar que los paganos habían acumulado en su tierra. Pero es de destacar que es a través de la tierra y no de la gente que este sentimiento se pone en marcha por primera vez. Israel todavía es pecador y está alejado de Dios; pero el honor de Jehová está ligado a la tierra no menos que a la nación, y es en referencia a ella que primero se hace evidente la necesidad de vindicar Su santo nombre.

Existe lo que casi podríamos aventurarnos a llamar un patriotismo divino, que se activa por la condición desolada de la tierra donde debe celebrarse la adoración del Dios verdadero. Sobre esta característica del carácter de Jehová, Ezequiel construye la seguridad de la redención de su pueblo. La idea expresada por los versículos es simplemente la certeza de que Canaán será recuperada del dominio pagano para los propósitos del reino de Dios.

Los siguientes versículos ( Ezequiel 36:8 ) hablan de los aspectos positivos de la liberación que se acerca. Continuando con su apóstrofe a los montes de Israel, el profeta describe la transformación que pasará sobre ellos en vista del regreso de la nación exiliada, que ahora está en vísperas de su cumplimiento ( Ezequiel 36:8 ).

Casi podría parecer como si el regreso de los habitantes fuera tratado aquí como un mero incidente de la rehabilitación de la tierra. Eso, por supuesto, es sólo una apariencia provocada por el peculiar punto de vista asumido a lo largo de estos capítulos. Ezequiel no era alguien que pudiera mirar con complacencia

"Donde la riqueza se acumula y los hombres decaen";

tampoco le era indiferente el bienestar social de su pueblo. Por el contrario, hemos visto en el capítulo 34 que él lo considera como un interés supremo en el futuro reino de Dios. E incluso en este pasaje no subordina los intereses de la humanidad a los de la naturaleza. Su idea principal es una reunión de la tierra y la gente bajo auspicios más felices que los que se habían obtenido en el pasado. Anteriormente, la tierra, en misteriosa simpatía por la mente de Jehová, parecía estar animada por una disposición hostil hacia sus habitantes.

La subsistencia renuente y mezquina que había sido arrancada de la tierra justificaba la mala noticia que los espías habían traído de ella al principio como una "tierra que devora a sus habitantes". Números 13:32 Su carácter inhóspito era conocido entre los paganos, por lo que llevaba el reproche de ser una tierra que "devoró a los hombres y devoró a su nación.

"Pero en el glorioso futuro todo esto cambiará en armonía con las relaciones alteradas de Jehová con Su pueblo. En el lenguaje de un profeta posterior, Isaías 42:4 la tierra será" casada "con Jehová y dotada de una fertilidad exuberante. sus frutos, libre y generosamente, enjugará el oprobio de los paganos; sus ciudades serán habitadas, sus ruinas reconstruidas, y el hombre y la bestia se multiplicarán en su superficie, de modo que su último estado será mejor que el primero ( Ezequiel 36:11 ).

Y los que la cultiven y disfruten de los beneficios de su maravillosa transformación no serán otros que la casa de Israel, por cuyos pecados había sufrido el oprobio de la esterilidad en el pasado ( Ezequiel 36:12 ).

III.

El siguiente pasaje ( Ezequiel 36:16 ) trata más de la renovación de la nación que de la tierra; y así forma un vínculo de conexión entre el tema principal de este capítulo y el del capítulo 37. Contiene la declaración más clara y completa del proceso de redención que se encuentra en todo el libro, exhibiendo como lo hace en orden lógico todos los elementos que entran en el esquema divino de la salvación.

El hecho de que se inserte justo en este punto ofrece una nueva ilustración de la importancia que el profeta atribuía a las asociaciones religiosas que se reunían en Tierra Santa. De hecho, la tierra sigue siendo el eje sobre el que giran sus pensamientos; comienza a partir de él en su breve revisión de los juicios pasados ​​de Dios sobre su pueblo, y finalmente vuelve a él para resumir los efectos mundiales de su trato misericordioso con ellos en el futuro inmediato.

Aunque la conexión de ideas es singularmente clara, el pasaje arroja tanta luz sobre las concepciones teológicas más profundas de Ezequiel que será bueno recapitular los pasos principales del argumento.

No necesitamos demorarnos en la causa del rechazo de Israel, porque aquí el profeta sólo repite la lección principal que encontramos tan a menudo aplicada en la primera parte de su libro. Israel fue al exilio porque su forma de vida como nación había sido aborrecible para Jehová, y había profanado la tierra que era la casa de Jehová. Como en el capítulo 22 y en otros lugares, el derramamiento de sangre y los ídolos son los principales emblemas de la condición pecaminosa del pueblo; Estos constituyen una verdadera contaminación física de la tierra, que debe ser castigada con el desalojo de sus habitantes: "Por eso derramé Mi ira sobre ellos [a causa de la sangre que habían derramado sobre la tierra, y los ídolos con que habían lo contaminé]: y los esparcí entre las naciones, y fueron esparcidos por las tierras ".

Por tanto, el exilio fue necesario para la vindicación de la santidad de Jehová reflejada en la santidad de Su tierra. Pero el efecto de la dispersión en otras naciones fue tal que comprometió el honor del Dios de Israel en otra dirección. Al conocer a Jehová solo como un dios tribal, los paganos naturalmente llegaron a la conclusión de que había sido demasiado débil para proteger su tierra de la invasión y a su pueblo del cautiverio.

No pudieron penetrar en las razones morales que hacían inevitable el castigo; solo vieron que estos eran el pueblo de Jehová, y sin embargo, habían salido de Su tierra ( Ezequiel 36:20 ), y sacaron la inferencia natural. La impresión así producida por la presencia de israelitas entre los paganos fue despectiva para la majestad de Jehová y oscureció el conocimiento de los verdaderos principios de Su gobierno que estaba destinado a extenderse a toda la tierra.

Esto es todo lo que parece significar la expresión "profanó mi santo nombre". No se da a entender que los exiliados escandalizaron a los paganos con sus vidas perversas y, por lo tanto, deshonraron "ese glorioso nombre con el que fueron llamados", Santiago 2:7 aunque esa idea está implícita en Ezequiel 12:16 .

La profanación de la que se habla aquí no fue causada directamente por el pecado, sino por las calamidades de Israel. Sin embargo, fueron sus pecados los que trajeron juicio sobre ellos, y así indirectamente dieron ocasión a los enemigos del Señor para blasfemar. Probablemente ya hubo algunos de los compatriotas de Ezequiel que se dieron cuenta de la amargura de la idea de que su destino era el medio para desacreditar a su Dios. Su experiencia sería similar a la del exiliado solitario que compuso el salmo cuadragésimo segundo: -

"Como espada en mis huesos, mis enemigos me afrentan;

Mientras me dicen todos los días:

¿Dónde está tu Dios? ". Salmo 42:10

Ahora, en este hecho, el profeta reconoce una base absoluta de confianza en la restauración de Israel. Jehová no puede soportar que Su nombre sea así objeto de burla ante los ojos de la humanidad. Permitir esto sería frustrar el fin de Su gobierno del mundo, que es manifestar Su Deidad de tal manera que todos los hombres serán llevados a reconocerlo.

Aunque todavía se le conoce sólo como el Dios nacional de un pueblo en particular, debe ser revelado al mundo como todo lo que los maestros inspirados de Israel saben que es: el único Ser digno del homenaje del corazón humano. Debe haber alguna forma por la cual Su nombre pueda ser santificado ante los paganos, algún medio de reconciliar la revelación parcial de Su santidad en la dispersión de Israel con la manifestación completa de Su poder al mundo en general.

Y esta reconciliación solo puede efectuarse mediante la redención de Israel. Dios no puede repudiar a su pueblo antiguo, porque eso sería embrutecer toda la revelación pasada de su carácter y dejar el nombre por el cual se dio a conocer al desprecio. Eso es divinamente imposible; y por lo tanto, Jehová debe llevar a cabo Su propósito santificándose en la salvación de Israel. La señal externa de salvación será su restauración a su propia tierra ( Ezequiel 36:24 ); pero la realidad interna será un cambio en el carácter nacional que hará que su morada en la tierra sea consistente con la revelación de la santidad de Jehová ya dada por su destierro de ella.

En este punto, en consecuencia ( Ezequiel 36:25 ), Ezequiel pasa a hablar del proceso espiritual de regeneración por el cual Israel debe ser transformado en un verdadero pueblo de Dios. Esta es una parte necesaria de la santificación del nombre divino ante el mundo. La nueva vida de la gente revelará el carácter del Dios a quien sirven, y el cambio explicará las calamidades que les habían sobrevenido en el pasado.

El mundo verá así "que la casa de Israel fue al cautiverio por su iniquidad", Ezequiel 39:23 y comprenderá la santidad que el Dios verdadero requiere en sus adoradores. Pero por el momento los pensamientos del profeta se concentran en las operaciones de la gracia divina por la cual se efectúa la renovación.

Su análisis del proceso de conversión es profundamente instructivo y anticipa en grado notable la enseñanza del Antiguo Testamento. Nos contentaremos ahora con simplemente enumerar las diferentes partes del proceso. El primer paso es la eliminación de las impurezas contraídas por transgresiones pasadas. Esto se representa bajo la figura de rociar con agua limpia, sugerida por las abluciones o lustraciones que son un rasgo tan común del ritual levítico ( Ezequiel 36:25 ).

La verdad simbolizada es el perdón de los pecados, el acto de gracia que quita el efecto de la inmundicia moral como barrera para la comunión con Dios. El segundo punto es lo que se llama propiamente regeneración, la entrega de un corazón y un espíritu nuevos ( Ezequiel 36:26 ). El corazón de piedra de la vieja nación, cuya obstinación había consternado a tantos profetas, haciéndoles sentir que habían gastado su trabajo en vano y en nada, será quitado, y en su lugar recibirán un corazón de carne, sensible a influencias espirituales y sensibles a la voluntad divina.

Y a esto se agrega en tercer lugar la promesa del Espíritu de Dios de estar en ellos como principio rector de una nueva vida de obediencia a la ley de Dios ( Ezequiel 36:27 ). La ley, tanto moral como ceremonial, es la expresión de la naturaleza santa de Jehová, y tanto la voluntad como el poder para guardarla perfectamente deben proceder de la morada de Su Espíritu Santo en el pueblo. Por tanto, es Jehová mismo quien "salva" al pueblo. personas "de todas sus inmundicias" ( Ezequiel 36:29 ), causadas por la depravación y flaqueza de sus corazones naturales.

Cuando se cumplan estas condiciones, la armonía entre Jehová e Israel se restaurará por completo: Él será su Dios y ellos serán Su pueblo. Habitarán para siempre en la tierra prometida a sus padres; y la bendición de Dios descansando sobre la tierra y la gente multiplicará el fruto del árbol y el producto del campo, para que no reciban más el oprobio del hambre entre las naciones ( Ezequiel 36:28 ).

Habiendo descrito así el proceso de salvación como de principio a fin la obra de Jehová, el profeta procede a considerar la impresión que producirá primero en Israel y luego en las naciones circundantes ( Ezequiel 36:31 ). En Israel, el efecto de la bondad de Dios será llevarlos al arrepentimiento.

Recordando cuál ha sido su historia pasada. y contrastando esto con la bienaventuranza que ahora disfrutan, se llenarán de vergüenza y desprecio por sí mismos, aborreciéndose a sí mismos por sus iniquidades y sus abominaciones. No significa que todos los sentimientos de alegría y gratitud sean absorbidos por la conciencia de indignidad; pero este es el sentimiento que despertará el recuerdo de sus transgresiones pasadas.

Su horror al pecado será tal que no podrán pensar en lo que han sido sin el más profundo remordimiento y auto-humillación. Y este sentido de la extrema pecaminosidad del pecado, que reacciona en su conciencia de sí mismos, será la mejor garantía moral contra su recaída en la inmundicia de la que han sido liberados.

Para los paganos, por otro lado, el estado de Israel será una demostración convincente del poder y la divinidad de Jehová. que fueron arruinados y Ezequiel 36:35 y destruidos están cercados y habitados "( Ezequiel 36:35 ). Sabrán que es obra de Jehová, y será maravilloso a sus ojos.

Los dos últimos versículos parecen ser un apéndice. Tratan de una característica especial de la restauración, sobre la cual las mentes de los exiliados pueden haberse ejercitado al pensar en la posibilidad de su liberación. ¿De dónde vendría la población del nuevo Israel? La población de Judá debe haber sido terriblemente reducida por las desastrosas guerras que habían asolado al país desde la época de Ezequías.

¿Cómo fue posible, con unos pocos miles en el exilio y un remanente miserable en la tierra, edificar una nación fuerte y próspera? Este pensamiento suyo se encuentra con el anuncio de un gran aumento de habitantes de la tierra. Jehová está listo para hacer frente a los cuestionamientos de la ansiedad humana sobre este punto: "se dejará preguntar" por esto. El recuerdo de los rebaños de sacrificios que solían abarrotar las calles que conducían al Templo en el momento de las grandes fiestas le da a Ezequiel una imagen de la población en abundancia que habrá en todas las ciudades de Canaán cuando se cumpla esta profecía.

Tal es el bosquejo del esquema de redención que Ezequiel presenta a la mente de sus lectores. Reservaremos una consideración más completa de sus doctrinas más importantes para un capítulo aparte. Sin embargo, se puede señalar una aplicación general de su enseñanza antes de dejar la asignatura. Vemos que para Ezequiel los misterios y las perplejidades del gobierno divino encuentran su solución en la idea de la redención.

Es consciente de la falsa impresión que necesariamente produce en la mente pagana el trato de Dios con su pueblo, siempre que el proceso sea incompleto. Debido al pecado de Israel, la revelación de Dios en la providencia es gradual y fragmentaria, y parece incluso por un tiempo derrotar su propio fin. La omnipotencia de Dios fue oscurecida por el mismo acto de reivindicar Su santidad; y lo que fue en sí mismo un gran paso hacia la completa revelación de Su carácter, llegó al mundo en primera instancia como una evidencia de Su impotencia.

Pero el profeta, mirando más allá de esto hacia el efecto final de la obra de Dios sobre el mundo, ve que a Jehová solo se le puede conocer verdaderamente en la manifestación de Su gracia redentora. Todos los enigmas y contradicciones que surgen de la comprensión imperfecta de Su propósito encuentran su respuesta en esta verdad, que Dios todavía redimirá a Israel de sus iniquidades. Dios es Su propio intérprete, y cuando su obra de salvación haya terminado, el resultado será una demostración concluyente de esa noble concepción de Dios que el profeta había alcanzado.

Ahora bien, este argumento de Ezequiel ilustra un principio de amplia aplicación. Muchas objeciones que se presentan contra la visión teísta del universo parecen proceder del supuesto de que el estado real del mundo representa adecuadamente la mente de su Creador. Los paganos de la época de Ezequiel tienen sus representantes modernos entre críticos desapasionados de la Providencia como JS Mill, quienes prueban para su propia satisfacción que el mundo no puede ser obra de un ser que responde a la idea cristiana de Dios.

Haz lo que quieras, dicen, para minimizar los males de la existencia, todavía hay una cantidad de dolor y miseria innegables en el mundo que es fatal para tu doctrina de un Creador todopoderoso y perfectamente bueno. La omnipotencia podría, y la benevolencia encontraría un remedio; el Autor del universo, por tanto, no puede poseer ambos. Dios, en resumen, si hay un Dios, puede ser benévolo o puede ser omnipotente; pero si es benévolo, no es omnipotente, y si es omnipotente, no puede ser benévolo.

¡Cuán convincente es esto, desde el punto de vista del observador neutral y no cristiano! ¡Y qué mala defensa es a veces el optimismo que intenta hacer ver que la mayoría de los males son bendiciones disfrazadas y que el resto no merece la pena! La religión cristiana se eleva por encima de tales críticas principalmente en virtud de su fe viva en la redención. No explica el mal ni pretende dar cuenta de su origen.

Habla de toda la creación gimiendo y sufriendo dolores de parto juntos, incluso hasta ahora. Pero también describe la creación como esperando la manifestación de los hijos de Dios. Nos enseña a descubrir en la historia el desarrollo de un propósito de redención cuyo fin será la liberación de la humanidad del dominio del pecado y su eterna bienaventuranza en el reino de nuestro Dios y Su Cristo.

Lo que Ezequiel previó en la forma de una restauración nacional se logrará en una salvación mundial, en un cielo nuevo y una tierra nueva, donde no habrá más maldición. Pero mientras tanto, juzgar a Dios por lo que es, aparte de lo que aún está por revelarse, es repetir el error de aquellos que juzgan a Jehová como una deidad tribal decadente porque Él había permitido que Su pueblo saliera de su tierra.

Aquellos que han simpatizado con el propósito divino y han experimentado el poder del Espíritu de Dios para dominar la maldad de sus propios corazones, pueden sostener con confianza inquebrantable la esperanza de una victoria universal del bien sobre el mal; ya la luz de esa esperanza los misterios que rodean al gobierno moral de Dios dejan de perturbar su fe en el Amor eterno que trabaja paciente e incesantemente por la redención del hombre.

LA CONVERSIÓN DE ISRAEL

En uno de nuestros capítulos anteriores (Capítulo 5 arriba) tuvimos ocasión de notar algunos principios teológicos que parecen haber guiado el pensamiento del profeta desde el principio. Era evidente incluso entonces que estos principios apuntaban hacia una teoría definida de la conversión de Israel y el proceso por el cual se llevaría a cabo. En profecías posteriores hemos visto cómo constantemente los pensamientos de Ezequiel vuelven a este tema, ya que ahora se le revela un aspecto y luego otro.

También hemos echado un vistazo a un pasaje. Ezequiel 36:16 que parecía ser una declaración relacionada del procedimiento divino en relación con la restauración de Israel. Pero ahora hemos llegado a una etapa de la exposición en la que todo esto queda atrás. En los Capítulos que quedan por considerar se supone que ha tenido lugar la regeneración del pueblo; su religión y su moralidad se consideran establecidas sobre una base estable y permanente, y todo lo que hay que hacer es describir las instituciones mediante las cuales los beneficios de la salvación pueden conservarse y transmitirse de época en época de la dispensación mesiánica.

Por lo tanto, el presente es una oportunidad adecuada para intentar describir la doctrina de la conversión de Ezequiel en su conjunto. Es tanto más deseable que se haga el intento porque la salvación nacional es el interés central de todo el libro; y si podemos entender la enseñanza del profeta sobre este tema, tendremos la clave de todo su sistema teológico.

1. El primer punto que debe notarse, y el más característico de Ezequiel, es el motivo divino para la redención de Israel: la consideración de Jehová por Su propio nombre. Este pensamiento encuentra expresión en muchas partes del libro, pero en ninguna parte más claramente que en el versículo veintidós del capítulo treinta y seis: "No por vosotros actúo, oh casa de Israel, sino por mi santo nombre, que habéis profanado entre las naciones adonde fuisteis.

" Ezequiel 36:22 De Ezequiel 36:22 similar en el versículo treinta y dos:" No por vosotros actúo, dice el Señor Jehová, que os sea Ezequiel 36:22 avergonzados y confundidos de vuestros caminos, oh casa de Israel ". Ezequiel 36:32 Hay una aparente dureza en estas declaraciones que hace que sea fácil presentarlas en una luz repugnante.

Se han interpretado en el sentido de que Jehová es absolutamente indiferente al bienestar o la aflicción del pueblo, excepto en la medida en que refleje su propio crédito con el mundo: que acepta la relación entre Él e Israel, pero lo hace en el espíritu. de un padre egoísta que se esfuerza por salvar a su hijo de la desgracia simplemente para evitar que su propio nombre sea arrastrado al fango. Sería difícil explicar cómo un Ser así debería preocuparse por lo que los hombres piensan de Él.

Si Jehová no tiene ningún interés en Israel, es difícil ver por qué debería ser sensible a la opinión del resto de la humanidad. Esa es una idea de Dios que ningún hombre puede sostener seriamente. y podemos estar seguros de que es una perversión del significado de Ezequiel. Todo depende de cuánto se incluya en el "nombre" de Jehová. Si denota un mero poder arbitrario, deleitándose en su propio ejercicio y el temor reverencial que suscita, entonces podríamos concebir la acción divina gobernada por un egoísmo ilimitado, al que todos los intereses humanos son igualmente indiferentes.

Pero esa no es la concepción de Dios que tiene Ezequiel. Es un Ser moral, alguien que se compadece de otras cosas además de su propio nombre, Ezequiel 36:21 uno que no se complace en la muerte de los impíos, sino que debe apartarse de su camino y vivir. Ezequiel 18:23 ; Ezequiel 33:11 Pero cuando este aspecto de Su carácter está incluido en el nombre de Dios, vemos que la consideración por Su nombre no puede significar la mera consideración por Sus propios intereses, como si éstos se opusieran a los intereses de Sus criaturas; pero significa el deseo de ser conocido como Él es, como un Dios de misericordia y justicia, así como de poder infinito.

El nombre de Dios es aquel por el que se le conoce entre los hombres. Es más que Su honor o reputación, aunque eso está incluido en él según el idioma hebreo; es la expresión de Su carácter o Su personalidad. Por tanto, actuar por causa de Su nombre es actuar para que Su verdadero carácter se revele más plenamente, y para que los pensamientos de los hombres sobre Él correspondan más verdaderamente a lo que Él es en sí mismo.

Es evidente que no hay nada en esto que sea incompatible con el más profundo interés en el bienestar espiritual de los hombres. Jehová es el Dios de salvación y desea revelarse como tal; y si decimos que salva a los hombres para que se le conozca como Salvador, o que se da a conocer para salvarlos, no hay ninguna diferencia real. La revelación y la redención son una cosa. Y cuando Ezequiel dice que la consideración por Su propio nombre es el motivo supremo de la acción de Jehová, no enseña que Jehová no se deja influir por el cuidado del hombre; si se le hubiera planteado la pregunta, habría dicho que el cuidado del hombre es uno de los atributos incluidos en el Nombre que Jehová está interesado en revelar.

El verdadero significado de la doctrina de Ezequiel quizás se entienda mejor a partir de su declaración negativa. ¿Qué se pretende excluir con la expresión "no por su bien"? Sin duda, podría significar "no porque me preocupes por ti"; pero que hemos visto que es incompatible con otros aspectos de la enseñanza de Ezequiel sobre el carácter divino. Todo lo que implica necesariamente es "no para nada bueno que encuentre en ti.

"Es una protesta contra la idea de la justicia propia farisaica que un hombre puede tener un derecho legal sobre Dios a través de sus propios méritos. Es cierto que esa no era una noción prevalente entre la gente en la época de Ezequiel. Pero su estado La mente era una en la que tal pensamiento podía surgir fácilmente, pues estaban convencidos de haber estado totalmente equivocados en sus concepciones de la relación entre ellos y Jehová.

La noción pagana de que el pueblo es indispensable para el dios debido a un vínculo físico entre ellos se había roto en la reciente experiencia de Israel, y con ella se había desvanecido todo terreno natural para la esperanza de la salvación. En tales circunstancias, la promesa de liberación suscitaría naturalmente el pensamiento de que, después de todo, debe haber algo en Israel que agradara a Jehová, y que las denuncias del profeta de sus pecados pasados ​​eran exageradas.

Para protegerse contra ese error, Ezequiel afirma explícitamente, lo que estaba involucrado en toda su enseñanza, que la misericordia de Dios no fue invocada por ningún bien en Israel, pero que, sin embargo, hay razones inmutables en la naturaleza divina por las cuales el se puede construir la certeza de la redención de Israel.

La verdad aquí enseñada es, por tanto, en lenguaje teológico, la soberanía de la gracia divina. La declaración de Ezequiel sobre ella está sujeta a todas las distorsiones y tergiversaciones a las que esa doctrina ha sido sometida tanto por sus amigos como por sus enemigos; pero cuando se trata con justicia, no es más objetable que cualquier otra expresión de la misma verdad que se encuentra en las Escrituras. En el caso de Ezequiel fue el resultado de un análisis penetrante de la condición moral de su pueblo que lo llevó a ver que no había nada en ellos que sugiriera la posibilidad de que fueran restaurados.

Sólo cuando vuelve a pensar en lo que es Dios, en la necesidad divina de reivindicar su santidad en la salvación de su pueblo, su fe en el futuro de Israel encuentra un punto seguro de apoyo. Y así, en general, un profundo sentido de la pecaminosidad humana siempre devolverá la mente a la idea de Dios como la única base inamovible de confianza en la redención final del individuo y del mundo.

Cuando la doctrina llega a la conclusión de que Dios salva a los hombres a pesar de sí mismos, y simplemente para mostrar Su poder sobre ellos, se vuelve falsa y perniciosa, y de hecho se contradice en sí misma. Pero mientras nos aferremos a la verdad de que Dios es amor, y que la gloria de Dios es la manifestación de Su amor, la doctrina de la soberanía divina solo expresa la inmutabilidad de ese amor y su victoria final sobre el pecado del Señor. mundo.

2. El aspecto intelectual de la conversión de Israel es la aceptación de esa idea de Dios que para el profeta se resume en el nombre de Jehová. Esto se expresa en la fórmula permanente que denota el efecto de todos los tratos de Dios con los hombres: "Sabrán que yo soy Jehová". Sin embargo, no necesitamos repetir lo que ya se ha dicho sobre el significado de estas palabras. Tampoco nos detendremos en el efecto del juicio nacional como un medio para producir una impresión correcta de la naturaleza de Jehová.

Es posible que a medida que pasaba el tiempo, Ezequiel llegó a darse cuenta de que el castigo por sí solo no produciría el cambio moral en los exiliados que era necesario para que simpatizaran con los propósitos divinos. En la primera profecía del capítulo 6, se habla del conocimiento de Jehová y la autocondena que lo acompaña como el resultado directo de Su juicio sobre el pecado, Ezequiel 6:8 y esto sin duda fue un elemento en la conversión del pueblo. a pensamientos rectos acerca de Dios.

Pero en todos los demás pasajes, este sentimiento de autodesprecio no es el comienzo sino el final de la conversión; es causado por la experiencia del perdón y la redención que sigue al castigo. Ezequiel 16:61 ; Ezequiel 20:43 ; Ezequiel 36:31 ; Ezequiel 20:32 También hay otro aspecto del juicio que se puede mencionar de pasada para completarlo.

Es lo que se expone al final del capítulo veinte. Allí, el juicio que aún se interpone entre los exiliados y el regreso a su propia tierra se representa como un proceso de cribado, en el que los que han sufrido un cambio espiritual son finalmente separados de los que perecen en su impenitencia. Esta idea no aparece en las profecías posteriores a la caída de Jerusalén, y puede ser dudoso cómo encaja en el plan de redención que se desarrolló allí.

El profeta aquí considera la conversión como un proceso totalmente llevado a cabo por la operación de Jehová en la mente del pueblo; y lo que tenemos que considerar a continuación son los pasos mediante los cuales se logra este gran fin. Son estos dos: el perdón y la regeneración.

3. El perdón de los pecados se denota en el capítulo treinta y seis, como ya hemos visto, con el símbolo de rociar con agua limpia. Pero no debe suponerse que esta figura aislada es la única forma en que aparece la doctrina en la exposición de Ezequiel del proceso de salvación. Por el contrario, el perdón es la suposición fundamental de todo el argumento y está presente en cada promesa de bendición futura para la gente.

Para la idea del perdón del Antiguo Testamento es extremadamente simple, descansando en la analogía del perdón en la vida humana. El hecho espiritual que constituye la esencia del perdón es el cambio en el carácter de Jehová hacia Su pueblo que se manifiesta por la renovación de esas condiciones indispensables de bienestar nacional que en Su ira Él había quitado. Por tanto, la restauración de Israel a su propia tierra no es simplemente una muestra de perdón, sino el acto mismo del perdón, y la única forma en que el hecho podría realizarse en la experiencia de la nación.

En este sentido, todas las predicciones de Ezequiel sobre la liberación mesiánica y las glorias que la siguen son una promesa continua de perdón, que establece la verdad de que el amor de Jehová por su pueblo persiste a pesar de su pecado y obra victoriosamente para su redención y restauración. para el pleno disfrute de su favor. Quizás haya un punto en el que descubrimos una diferencia entre la concepción de Ezequiel y la de sus predecesores.

Según la doctrina profética común, la penitencia, incluida la enmienda, es el efecto moral del castigo de Jehová y es la condición necesaria para el perdón. Hemos visto que existen algunas dudas sobre si Ezequiel consideró el arrepentimiento como el resultado del juicio, y existe la misma duda en cuanto a si en el orden de la salvación el arrepentimiento es un preliminar o una consecuencia del perdón. La verdad es que el profeta parece combinar ambas concepciones.

Al instar a las personas a prepararse para la venida del reino de Dios, hace del arrepentimiento una condición necesaria para entrar en él; pero al describir todo el proceso de salvación como la obra de Dios, hace que la contrición por el pecado sea el resultado de la reflexión sobre la bondad de Jehová ya experimentada en la ocupación pacífica de la tierra de Canaán.

4. La idea de la regeneración es muy prominente en la enseñanza de Ezequiel. La necesidad de un cambio radical en el carácter nacional le quedó impresionado por el espectáculo que presenciaba diariamente de las malas tendencias y prácticas en las que persistían, a pesar de la demostración más clara de que odiaban a Jehová y habían sido la causa de las calamidades de la nación. . Y no atribuye este estado de cosas simplemente a la influencia de la tradición y la opinión pública y el mal ejemplo, sino que lo remonta a su origen en la dureza y corrupción de la naturaleza individual.

Era evidente que ningún mero cambio de convicción intelectual serviría para alterar las corrientes de vida entre los exiliados; el corazón debe renovarse, de donde surgen las cuestiones tanto de la vida personal como nacional. Por lo tanto, la promesa de la regeneración se expresa como quitar el corazón de piedra e imperturbable que había en ellos, y poner dentro de ellos un corazón de carne, un corazón nuevo y un espíritu nuevo.

Al exhortar a las personas al arrepentimiento, Ezequiel les pide que se hagan un corazón nuevo y un espíritu nuevo; Ezequiel 18:31 significa que su arrepentimiento debe ser genuino, extendido a los motivos internos y fuentes de acción, y no limitarse a señales externas. de luto. Pero en otras conexiones, el corazón y el espíritu nuevos se representan como un don, el resultado de la operación de la gracia divina.

Ezequiel 11:19 ; Ezequiel 36:26

Estrechamente conectada con esto, quizás solo la misma verdad en otra forma, está la promesa del derramamiento del Espíritu de Dios. Ezequiel 36:27 ; Ezequiel 37:14 La expectativa general de un nuevo poder sobrenatural infundido en la vida nacional en los últimos días es común en los profetas.

Aparece en Oseas bajo la hermosa imagen del rocío, Oseas 14:5 y en Isaías se expresa en la conciencia de que la desolación de la tierra debe continuar "hasta que el espíritu sea derramado sobre nosotros desde lo alto". Pero Isaías 32:15 ningún profeta anterior presenta la idea del Espíritu como principio de regeneración con la precisión y claridad que la doctrina asume en manos de Ezequiel.

Lo que en Oseas e Isaías puede ser solo una influencia divina, que aviva y desarrolla las flaqueantes energías espirituales del pueblo, se revela aquí como un poder creativo, la fuente de una nueva vida y el comienzo de todo lo que posee valor moral o espiritual en el pueblo de Dios.

5. Solo nos queda ahora notar el doble efecto de estas operaciones de la gracia de Jehová en la condición religiosa y moral de la nación. Se producirá, en primer lugar, una nueva disposición y poder de obediencia a los mandamientos divinos. Ezequiel 11:20 ; Ezequiel 36:27 Como el apóstol, no sólo "consentirán en la ley que es buena"; Romanos 7:10 pero en virtud del nuevo "Espíritu de vida" que se les ha dado, estarán en un sentido real "libres de la ley", Romanos 8:2 porque el impulso interno de su propia naturaleza regenerada los conducirá a Cumplirlo perfectamente.

La ineficacia de la ley como mera autoridad externa, que actúa sobre los hombres con la esperanza de recompensa y el temor al castigo, fue percibida tanto por Jeremías como por Ezequiel casi tan claramente como por Pablo, aunque esta convicción por parte de los profetas se basaba en la observación de depravación nacional más que en su experiencia personal. Condujo a Jeremías a la concepción de un nuevo pacto bajo el cual Jehová escribirá Su ley en los corazones de los hombres; Jeremias 31:33 y Ezequiel expresa la misma verdad en la promesa de un nuevo Espíritu que incita al pueblo a andar en los estatutos de Jehová y a guardar Sus juicios.

El segundo resultado interno de la salvación es la vergüenza y el desprecio por uno mismo a causa de las transgresiones pasadas. Ezequiel 6:9 ; Ezequiel 16:63 ; Ezequiel 20:43 ; Ezequiel 36:31 Parece extraño que el profeta se detenga tanto en esto como una señal de la condición de salvación de Israel.

Su fuerte protesta contra la doctrina de la culpa heredada en el capítulo dieciocho nos habría llevado a esperar que los miembros del nuevo Israel no serían conscientes de ninguna responsabilidad por los pecados del antiguo. Pero aquí, como en otros casos, la concepción de la nación personificada demuestra ser un mejor vehículo de la verdad religiosa desde el punto de vista del Antiguo Testamento que las relaciones religiosas del individuo.

La continuidad de la conciencia nacional sostiene ese profundo sentido de indignidad que es un elemento esencial de la verdadera reconciliación con Dios, aunque cada israelita individual en el reino de Dios sabe que no es responsable de la iniquidad de sus padres.

Este bosquejo de la concepción de la salvación del profeta ilustra la verdad de la observación de que Ezequiel es el primer teólogo dogmático. En la medida en que sea asunto de un teólogo exhibir la conexión lógica de las ideas que expresan la relación del hombre con Dios, Ezequiel más que cualquier otro profeta puede reclamar el título. Las verdades que son los presupuestos de toda profecía son para él objeto de reflexión consciente y emergen de sus manos en forma de doctrinas claramente formuladas.

Probablemente no hay un solo elemento de su enseñanza que no se pueda rastrear en los escritos de sus predecesores, pero no hay ninguno que no haya obtenido de él una expresión intelectual más distinta. Y lo que es especialmente notable es la manera en que las doctrinas se unen en la unidad de un sistema. Al fundamentar la necesidad de la redención en la naturaleza divina, se puede decir que Ezequiel presagia la teología que a menudo se llama calvinista o agustiniana, pero que podría llamarse más verdaderamente paulina.

Aunque aún no se había revelado el remedio final para el pecado del mundo, el esquema de redención revelado a Ezequiel concuerda con gran parte de la enseñanza del Nuevo Testamento con respecto a los efectos de la obra de Cristo en el individuo. Hablando del pasaje Ezequiel 36:16 Dr. Davidson escribe lo siguiente:

"Probablemente ningún pasaje en el Antiguo Testamento de la misma extensión ofrece un paralelo tan completo a la doctrina del Nuevo Testamento, particularmente a la de San Pablo. Es dudoso que el apóstol cita a Ezequiel en alguna parte, pero su línea de pensamiento coincide enteramente con la suya. Las mismas concepciones y en el mismo orden pertenecientes a ambos, el perdón ( Ezequiel 36:25 ); la regeneración, un corazón y un espíritu nuevos ( Ezequiel 36:26 ); el Espíritu de Dios como el poder gobernante en la nueva vida ( Ezequiel 36:27 ); el tema de esto, la observancia de los requisitos de la ley de Dios; Ezequiel 36:27 ; Romanos 8:4 el efecto de estar 'bajo la gracia' para ablandar el corazón humano y conducir a la obediencia ( Ezequiel 36:31 ; Romanos 6:1 ; Romanos 7:1 ); y la conexión orgánica de la historia de Israel con la revelación que Jehová hizo de sí mismo a las naciones.

" Ezequiel 36:33 ; Romanos 11:1

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Ezequiel 36:1

El presente capítulo está completamente dedicado al consuelo de Israel, aunque sus partes se derivan de dos "palabras" separadas de Jehová. Ezequiel 36:1 pertenece a la "palabra" que se abrió con el primer verso del capítulo anterior; Ezequiel 36:16 comienza otra "palabra", que solo se cierra en Ezequiel 37:14. El tema de la primera parte es el consuelo ofrecido a Israel en la destrucción amenazada contra los paganos, y en las bendiciones prometidas a su tierra y pueblo.

Ezequiel 36:1

Profetiza a los montes de Israel. Esta predicción debe leerse en contraste, primero, con la emitida contra las montañas de Seir en el último capítulo (35.), y, en segundo lugar, con la pronunciada contra las montañas de Israel en una etapa anterior de la actividad de Ezequiel ( Ezequiel 6:1.). Que "las montañas de Israel" era una expresión familiar para la tierra de Israel, ver Ezequiel 6:1; Ezequiel 17:22; Ezequiel 33:28; Ezequiel 34:14; Ezequiel 37:22; Ezequiel 38:8; y comp. Salmo 121:1; Isaías 52:7.

Ezequiel 36:2

Porque el enemigo ha dicho contra ti. El fundamento del procedimiento deliberado de Jehová contra Edom y los pueblos paganos circundantes ( Ezequiel 36:3, Ezequiel 36:5) se declara expresamente como el júbilo por la caída de Israel, y el entusiasmo con el que intentaron apropiarse de su tierra abandonada. ¡Ajá! Exultante por la desgracia de Israel (comp. Ezequiel 25:3; Salmo 40:16). Los antiguos lugares altos, que los enemigos de Israel creían que se habían convertido en suyos, probablemente eran "las colinas eternas" de Génesis 49:26 y Deuteronomio 33:15, las principales montañas de Palestina, que, como Havernick observa finamente que fueron "los honorables testigos y monumentos indestructibles de esa antigua bendición pronunciada por el antepasado de Israel y que aún descansaban sobre el pueblo". y atacar lo que fue, en consecuencia, no solo pecar contra Jehová, sino intentar una empresa predestinada al fracaso y la vergüenza. Al mismo tiempo, la sugerencia de Plumptre ('Ezequiel: una biografía ideal', Expositor, vol. 8.284; y Notas no publicadas) no carece de plausibilidad, ya que, teniendo en cuenta la importancia especial del término bamoth en Ezequiel, la frase debe considerarse como refiriéndose a los santuarios que se alzaban sobre esas alturas, incluido, por supuesto, el santuario principal o templo (Schroder); en apoyo de lo cual el decano cita la frecuencia con la que los enemigos de Israel, como, por ejemplo, los asirios y los moabitas, en sus inscripciones, se jactaban de haber capturado estos santuarios.

Ezequiel 36:3

Por lo tanto. Ewald llama la atención sobre la repetición quíntuple de esta conjunción, diciendo: "Se repite cinco veces, las razones [de los juicios de Dios] contra estos enemigos se empujan hacia adelante, antes de que el discurso se apoye con calma en las montañas de Israel, de las cuales es estrictamente destinado a tratar ". Por así decirlo, la emoción del profeta es tan fuerte, y su indignación contra los enemigos de Israel es tan vehemente que, aunque él tres veces sucesivamente comienza a profetizar a las montañas de Israel, en cada ocasión se detiene antes de que pueda recibir su mensaje. , para extenderse sobre la maldad de los enemigos de Israel. Según la estimación del profeta, la maldad era tan atroz como para llevar inevitablemente en su seno una retribución apropiada. Porque, literalmente, porque y porque, o incluso porque, una reduplicación en aras del énfasis, como en Ezequiel 13:10 y Levítico 26:43, te han desolado y te han tragado por todos lados; literalmente, desperdiciando y jadeando después de que estás (alrededor) alrededor. Fairbairn, Ewald y Smend, derivando שַׁמוֹת de נָשַׁם, "jadear", en lugar de שָׁמַם, "tirar basura", traducir, "porque hay chasquidos y resoplidos a tu alrededor", que Plumptre cree que "encaja mejor" con el contexto, "ya que" el espíritu del profeta parece detenerse en la burla en lugar de la desolación a la que su país, las montañas de Israel, había estado sujeto ". Y vosotros sois levantados; literalmente, ustedes están hechos para venir, si וַתֵּעֲלוּ es un imperfo; niph de עָלַה, "subir" (Rosenmüller, Schroder); o viniste, si fuera imperfecto; kal de עָלַל, "presionar o entrar" (Ewald, Havernick); o, ya subiste, si es segunda pers. kal de עָלַה (Hitzig, Smend). En los labios de los conversadores; literalmente, sobre el labio de la lengua: el labio se considera el instrumento u órgano con el que habla la lengua. Havernick toma innecesariamente "la lengua" como equivalente a "personas" en la cláusula paralela, un significado que לָשׁוֹן solo tiene en Isaías 66:18; mientras que Kliefoth lo ve como sinónimo de "calumnia", como en Salmo 140:11, y traduce "sobre el borde de la calumnia y del informe maligno del pueblo". Keil ve en "la lengua" una personificación para el "hombre de la lengua" o hablador de Salmo 140:11; y Gesenius considera las dos cláusulas como tautológicas.

Ezequiel 36:4

Los ríos (o canales, fondos, valles) eran los cursos de agua, wadies o barrancos a través de los cuales fluían los arroyos de las montañas, como en Ezequiel 35:8; y el resto de los paganos fueron las naciones vecinas que se burlaron de Israel en su degradación, y luego se beneficiaron con su caída (comp. Salmo 79:4).

Ezequiel 36:5

Seguramente. אִם־לא, la partícula de ajuste, como en Ezequiel 5:11; Ezequiel 33:27; Ezequiel 34:8; Ezequiel 38:19. El fuego de mis celos. Sofonías ( Sofonías 1:18; Sofonías 3:8) usa la misma frase. Expresiones similares ocurren en Ezequiel 21:31, "el fuego de mi ira;" y Ezequiel 38:19, "en mis celos y en el fuego de mi ira" (comp. Deuteronomio 4:24). Contra todos los Idumea. Edom Como en Ezequiel 35:15, aquí, es la maldad, más especialmente de los edomitas, lo que excita la indignación del profeta. No solo habían concluido que el territorio de Israel debía ser para ellos como posesión, sino que lo habían hecho con la alegría de todo su corazón y con mentes rencorosas; o, con desprecio del alma (comp. Ezequiel 25:6, Ezequiel 25:15); es decir, con desprecio mortal (Ewald) o cordial (Smend). "El temperamento de los edomitas", escribe Plumptre, "casi podría servir como instancia reguladora de la forma del mal para el cual Aristóteles ('Eth. Nit.,' 2, 7, 15) parece haber acuñado la palabra ἐπιχαιρεκακία, el temperamento que se regocija en los males que recaen sobre los demás ". La cláusula final, para expulsarla como presa, se ha traducido de manera diferente.

(1) Con respecto a מִגְרָשָׁה infin como un infinitivo después de ל "," estropearlo ", es decir, la tierra (Gesenius)," vaciar "(Keil) o" expulsar "(Ewald, Smend) a sus habitantes (para obtenerlo) por una presa

(2) Tomando מִגְרָשָׁהּ como sustantivo, "por el bien de su posesión para una presa" (Kliefoth), que sus suburbios deben ser una presa "(Hengstenberg)" debido a su pastoreo por una presa "(Schroder).

(3) Cambiar לָבַז a לָבֹז, "para saquear su producto" (Hitzig) o "pastoreo" (Fairbairn).

Ezequiel 36:6, Ezequiel 36:7

Debido a que habéis soportado la vergüenza de los paganos (es decir, la vergüenza arrojada sobre ti por los paganos, ver Ezequiel 34:29) ... seguramente los paganos que están a tu alrededor, ellos soportarán su vergüenza. No la vergüenza que Israel debería arrojar sobre ellos, que sería una represalia, sino su propia vergüenza, la vergüenza que se les debe en virtud de la Ley Divina de la retribución ( Ezequiel 16:52), sus propias maldiciones vienen hogar de descanso, Ezequiel parece distinguir entre represalias y represalias. "La ley [de retribución] es exigida por la justicia absoluta de Dios. Las visitas judiciales de Dios no pueden ser unilaterales. El castigo puede tanto menos golpear a Israel solo, como precisamente en su castigo la profunda degradación de los paganos. La apostasía de Dios y su orgullo se ha manifestado de la manera más llamativa "(Havernick). La certeza de que esta ley funcionaría en el caso de los paganos no menos que en la de Israel, el profeta expresa al representar a Jehová como quien levantó la mano, o juró que debería ser así (comp. Ezequiel 20:5, Ezequiel 20:6, Ezequiel 20:15, Ezequiel 20:23, Ezequiel 20:28; Ezequiel 47:14; Éxodo 6:8; Números 14:30; Deuteronomio 32:40; y Virgil, 'AEneid,' 12.195, "Teaditque ad sidera dextram").

Ezequiel 36:8

Porque están a la mano por venir. Keil y Plumptre hacen del tema del verbo las bendiciones materiales en las que se describe la prosperidad de Israel como consistente, a saber. el follaje y el fruto que sus montañas pronto darían al pueblo de Jehová. La mayoría de los expositores creen que el sujeto son las personas cuyo retorno del exilio se declaró de esta manera como próximo. Tampoco hay ninguna razón por la cual Ezequiel no debería haber representado el regreso del exilio como un evento que pronto tendrá lugar, ya que durante los setenta años de cautiverio predichos por Jeremías (Jeremias 25:11) habían pasado al menos veinte años, si su comienzo data del cuarto año de Joacim ( Ezequiel 33:21); y el cumplimiento de la promesa de Jehová fue tanto para el profeta una cuestión de certeza ( Ezequiel 11:17) que su ferviente imaginación la concibió como algo cercano.

Ezequiel 36:9

Yo soy para ti. Anteriormente había estado en contra ( Ezequiel 5:8; Ezequiel 13:8), pero ahora estaba a favor de Israel y en contra de Seir ( Ezequiel 35:3). Este cambio de dispensación no implicaba mutación en Dios, sino simplemente eso, ya que Dios había visitado previamente a Israel con juicio a causa del pecado, de ahí en adelante la visitaría con gracia a condición de arrepentimiento. Me volveré hacia ti. Siempre se presupone que Israel se vuelve a Jehová.

Ezequiel 36:10, Ezequiel 36:11

Multiplicaré hombres sobre ti. La promesa de Jehová contemplaba el regreso de ambas secciones de Golah, toda la casa de Israel, Efraín y Judá (comp. Ezequiel 20:40), a la tierra de la que habían sido deportados, y una restauración de el reino unido a una condición de prosperidad en la que sus ciudades deberían ser habitadas nuevamente, sus casas en ruinas reparadas, sus campos cultivados y sus rebaños y manadas multiplicados (ver Ezequiel 16:55; Isaías 44:26; Isaías 54:3; Isaías 61:4) - una condición de prosperidad tan grande que debería superar cualquier medida o grado de buena fortuna disfrutado anteriormente (comp. Deuteronomio 30:5; Job 42:12).

Ezequiel 36:14

No devorarás más a los hombres. Desde la mitad de Ezequiel 36:12 la forma de la dirección cambia de plural a singular, todo el país, las montañas y los valles se consideran como una sola tierra, como en Deuteronomio 3:25. La acusación preferida contra el país por sus enemigos era que ella había sido una tierra que devoraba a los hombres y "entristecía a sus naciones" (o "nación", versión revisada); literalmente, un comedor de hombres y un destructor de tus naciones; es decir, de Israel y Judá, quizás también de los cananeos, sus predecesores (Fausset), siendo la imagen la de una bestia salvaje que asola a la población y los deja sin hijos, como en Ezequiel 5:17 y Ezequiel 14:15 (Smend), en lugar de la de una madre antinatural, una Rabenmutter, como en 2 Reyes 6:29, que devora a su descendencia (Ewald). Esta acusación, en la cual, tal vez, el profeta detectó una alusión a Números 13:32, ciertamente había sido cierta en el pasado; Sin embargo, no, como sugiere Hengstenberg, porque la tierra había sido "una manzana de la discordia para las potencias asiática y africana", o, como explica Ewald, porque "la tremenda inquietud, el impulso excitado y la prisa de una ciudad tan mentalmente activa deben en cualquier caso, han agotado a sus habitantes más rápidamente ". pero, como interpretan Keil, Plumptre y otros, debido a los juicios de espada, hambre y pestilencia enviados por Jehová a la tierra por sus pecados. Estos juicios habían destruido tanto a sus habitantes, primero a los cananeos, y luego a los dos pueblos de Israel y Judá, que "aquellos que lo vieron lo consideraron una tierra fatal, lo que llevó la destrucción a todos los que deberían ocuparlo" (Currey). En la edad de oro a la que el profeta miraba hacia adelante, tal reproche no debería ser posible. Los elogios no solo no deben de desconocer a sus naciones (según Keri, seguido de las versiones autorizadas y revisadas, así como de Ewald y Smend), sino (según Chethib, preferido por Keil, Kliefoth, Havernick, Heugstenberg, Schroder , y Plumptre) ni siquiera debería hacerlos tropezar (o eso); es decir, ya no debería causar que sus habitantes cayeran en esos pecados, entre los que destacaba la idolatría, lo que implicaba su ruina. La idea de Hengstenberg, que "el tropiezo moral no debe pensarse a este respecto", ciertamente debe ser rechazado.

Ezequiel 36:15

Tampoco haré que los hombres escuchen en ti: deja que oigas, proclama contra ti (Versión Revisada); o literalmente, causa que se te escuche contra ti: la vergüenza de los paganos por más tiempo; es decir, el discurso despectivo pronunciado contra ti por los paganos, equivalente al reproche de la gente; o pueblos; es decir, el reproche lanzado por ti por las naciones (ver Ezequiel 16:57; Ezequiel 22:4; y comp. Josué 5:9; Miqueas 6:16) , en lugar de, como sugiere Curtsy, el reproche que te arrojan tus legítimos poseedores por falta de fertilidad. Esta profecía claramente miró más allá del regreso del exilio bajo Zorobabel y Josué, Ezra y Neherajah, ya que bajo estos líderes solo una parte de toda la casa de Israel se restableció en Canaán, mientras que la tierra a menudo fue objeto de reproches y opresión bajo poderes paganos. . Al mismo tiempo, el regreso a casa de Babilonia y la prosperidad que sobrevino fueron cumplimientos parciales de las bendiciones aquí prometidas.

Ezequiel 36:16

El oráculo, que comienza con este versículo y se extiende hasta Ezequiel 37:14, tiene una conexión final con lo que precede. Habiendo predicho una edad de oro en el futuro para Israel, cuando su pueblo debería haber regresado del destierro, sus ciudades deberían volver a ser habitadas y sus campos cultivados, el profeta es dirigido

(1) para explicar que el fundamento de esto no tendría ningún valor que Jehová debería contemplar en Israel, que en el pasado había sido castigado y dispersado ( Ezequiel 37:16), pero solo en lo que respecta a él, Jehová, debe tener para su propio Santo Nombre o carácter ( Ezequiel 37:21);

(2) para dar a entender que este período glorioso debe ir acompañado de una renovación moral y espiritual de las personas, que, sin embargo, podría y, por lo tanto, solo se produciría por Dios mismo, dándoles un nuevo corazón y un nuevo espíritu, nuevamente para su sake del propio Nombre (Eze 37:25 -32), y que, cuando se alcanza, debería conducir a una prosperidad tan incomparable como para recordar el esplendor prístino de la condición paradisíaca de la tierra, y convencer a los paganos que deberían compartir la felicidad de Israel de que Jehová solo estaba Dios (versículos 33-38); y

(3) eliminar toda duda de la mente de las personas sobre la posibilidad de que esto ocurra por la visión de los huesos secos ( Ezequiel 37:1).

Ezequiel 36:16

Que el restablecimiento de Israel no debe llevarse a cabo debido al mérito de Israel, muestra el profeta al ensayar brevemente la historia del demérito de Israel, como la razón de su exilio.

Ezequiel 36:17

Su camino estaba delante de mí. Sus formas y acciones, es decir, sus actos violentos y sus prácticas idólatras ( Ezequiel 36:18), eran tan repugnantes a los ojos de Jehová como la impureza de una mujer en su separación era materialmente desagradable. La comparación puede haberse derivado de Isaías 64:6, pero era tan probable que fuera original, ya que Ezequiel era un sacerdote profeta, a quien los detalles de la Ley Levítica debían ser familiares (comp. Ezequiel 18:6; Levítico 15:19).

Ezequiel 36:19

Según su manera y según sus acciones, los juzgué. El lenguaje insinúa una correspondencia entre el castigo y el crimen. Como una mujer en su separación no solo se contaminó, sino que se separó de la congregación Levítico 15:19), Israel, habiendo contaminado tanto a sí misma como a su tierra, tuvo que ser retirada de ella (Le Ezequiel 18:28). Y ella fue. Jehová la esparció entre los paganos y la dispersó por los países.

Ezequiel 36:20

Profanaron mi santo Nombre; o el nombre de mi santidad. Según Kliefoth, el sujeto del verbo es "los paganos", pero los expositores generalmente lo consideran como "la casa de Israel" de Ezequiel 36:17. Plumptre piensa que "aunque gramaticalmente las palabras pueden referirse tanto a los paganos como a los exiliados de Israel, posiblemente la oración se dejó vaga a propósito, para describir el hecho en el que ambos compartían", y cita en apoyo de este punto de vista construcciones similares. en Isaías 55:5 y Romanos 2:24. Lo que condujo a la profanación del nombre de Jehová por parte de los paganos fue la llegada entre ellos, no de las noticias de la calamidad que había caído sobre Israel (Kliefoth, Hengstenberg), sino de la casa de Israel mismo; y la profanación real yacía en esto, que, después de haber visto a los exiliados, dijeron: Este es el pueblo del Señor, y han salido de su tierra. Como los paganos solo reconocieron las divinidades locales, concluyeron que Jehová se había comportado caprichosamente hacia su pueblo y al este (comp. Jeremias 23:40; Jeremias 29:18; Jeremias 33:24), o había resultado desigual a la tarea de protegerlos para que se los expulsaran (comp. Ezequiel 20:5, etc .; Números 14:16; Jeremias 14:9). En cualquier caso, el honor de Jehová había sido disminuido en las mentes y empañado por las palabras de los paganos, y en la medida en que este resultado había sido provocado por el pecado de Israel, sobre Israel era la culpa.

Ezequiel 36:21

Tuve lástima por mille santo Nombre. Havernick, después de la LXX; traduce erróneamente: "Los salvé (ellos, es decir, Israel) por el bien de mi Santo Nombre; pero la preposición de" o "después del verbo generalmente marca el objeto sobre el cual termina la acción del verbo (ver Ezequiel 16:5). Gesenius traduce:" Ahorraré mi santo Nombre "; es decir, me ocuparé de su honor.

Ezequiel 36:22

No por tu bien ... sino por el bien de mi santo Nombre. Así, Jehová repudia el reclamo de mérito de parte de Israel (comp. Ezequiel 36:32); y si Israel no tuvo ningún derecho sobre Jehová de ser liberado del exilio babilónico más de lo que ella tuvo que ser puesta en posesión de Canaán al principio ( Deuteronomio 9:6), mucho menos le ha caído al hombre un reclamo sobre Dios para salvación de la condenación y dominio del pecado ( Romanos 11:6; Efesios 2:8). Como la santidad y la justicia esenciales de Dios fueron la verdadera razón del exilio y la dispersión de Israel entre las naciones, estas cualidades en Dios fueron los fundamentos últimos a los que se debe rastrear la recuperación y restauración de Israel.

Ezequiel 36:23

Santificaré mi gran Nombre; es decir, el nombre de mi santidad ( Deuteronomio 28:58; Salmo 8:1; Malaquías 1:11). Como la dispersión de Israel había hecho que se profanara ese Nombre, la restauración de Israel aseguraría que se magnificara entre los paganos ( Ezequiel 38:23), quienes deberían aprender de este evento que sus ideas previas de Jehová, como un la divinidad débil y local, se había equivocado. Se debate la cuestión de si se deben leer sus ojos, como en el texto hebreo, o "sus ojos", como en muchas versiones antiguas. La última lectura parece ser exigida por el usus loquendi de Ezequiel (ver Ezequiel 20:41; Ezequiel 28:25; Ezequiel 38:16; Ezequiel 39:27 ), y es adoptado tanto por las versiones en inglés como por los intérpretes de eminencia; pero otros expositores de igual nombre se adhieren a la lectura anterior sobre la base de que la santificación del nombre de Jehová a los ojos de Israel era un preliminar indispensable para su santificación a los ojos de los paganos. Havernick considera que "sus ojos" son "una enmienda obvia para aliviar una dificultad", a lo que en ningún caso la crítica debe conceder preferencia; mientras Keil le da preferencia, aunque admite que "tus ojos" pueden estar justificados.

Ezequiel 36:24

Te sacaré de entre los paganos; o naciones. El primer paso en la santificación del nombre de Jehová. Una promesa ya dada ( Ezequiel 11:17; Ezequiel 20:41, Ezequiel 20:42), y luego se repite ( Ezequiel 37:21). La mención de "todos los países" muestra que la mirada del profeta se dirigió más allá del presente o del futuro inmediato. El Israel de la época de Ezequiel no se había dispersado y no podía ser reunido de todos los países; sin embargo, en los años que han pasado desde entonces, el lenguaje de Ezequiel en cuanto a la dispersión de Israel se ha cumplido literalmente. Por lo tanto, la inferencia es razonable de que el reensamblaje al que se refiere Ezequiel es un evento que aún no ha ocurrido, al menos en su medida y grado más completo, pero solo entonces se realizará por completo y finalmente cuando los miembros dispersos de la casa de Israel tengan recibido en la Iglesia cristiana ( Romanos 11:25, Romanos 11:26).

Ezequiel 36:25

Entonces (literalmente, y) voy a rociar agua limpia sobre ti. El segundo paso en la santificación del Nombre de Jehová, y uno absolutamente necesario para hacer que el precedente sea permanente o valioso, fue la renovación moral del pueblo; y en esto la primera etapa fue el perdón de los pecados del pueblo. La imagen bajo la cual se expone esto, "rociando con agua limpia", se presentaría naturalmente a un sacerdote profeta como Ezequiel. Jarchi, Rosenmüller, Hengstenberg y otros suponen que la alusión es al agua de purificación preparada mezclando agua corriente con las cenizas de una novilla roja ( Números 19:17-4), y en la cuenta dada de este rito el el verbo para "rociar" es el usado por Ezequiel, a saber. זָרַק. Havernick prefiere el rito realizado en la consagración de los levitas ( Números 8:7, Números 8:21). Smend, quien posee el código del sacerdote no existía en los días de Ezequiel, rastrea la imagen hasta Zacarías 13:1 o Salmo 51:2, aunque también cita Números 8:19. Hitzig, Kliefoth y Currey piensan en las ilustraciones de la Ley en general; y quizás esto explica mejor el lenguaje del profeta, ya que el elemento rociado no es "sangre" o "agua mezclada con cenizas", sino "agua limpia", "el medio de purificación más conocido" (Schroder). En cuanto a si el profeta pretendía la limpieza legal o moral, posiblemente Ezequiel no hizo una distinción clara entre los dos, como los trazos del Nuevo Testamento entre justificación y santificación; si lo hizo, entonces la figura en el texto debe tomarse como alusiva más bien a la primera que a la segunda, más bien al perdón del pecado de Israel que a la regeneración del corazón de Israel, que luego se menciona.

Ezequiel 36:26, Ezequiel 36:27

También te daré un nuevo corazón, y pondré un nuevo espíritu dentro de ti. El tercer paso en el progreso de santificar el Nombre de Jehová (comp. Ezequiel 11:19, donde se hace una promesa similar, y Ezequiel 18:31, donde el nuevo corazón está representado como algo que Israel debe hacer por sí misma). Esta antinomia ocurre con frecuencia en la Escritura, que nunca deja de responsabilizar al hombre por su producción, como p. Ej. fe, para la cual es incompetente sin la ayuda de la gracia divina. Además de la limpieza de su culpa y su restitución como consecuencia del favor de Jehová, a Israel se le promete una renovación interna de su disposición moral y espiritual para asegurar que en el futuro se adhiera a la adoración y al servicio de Jehová. Este cambio se describe de cuatro maneras.

(1) Negativamente, como una eliminación del corazón viejo, pedregoso e inceptible, que había permanecido impermeable a todas las apelaciones e insertable a todos los sentimientos superiores ( Zacarías 7:12).

(2) Positivamente, como un nuevo corazón y un nuevo espíritu, llamado en otro lugar "un corazón" y "un corazón de carne" ( Ezequiel 11:19; Jeremias 32:39), "un corazón conocer a Dios "(Jeremias 24:7).

(3) Causalmente, su existencia se remonta a la morada del Espíritu de Dios, que escribe la Ley de Dios en el nuevo corazón, y la inclina a una vida de obediencia a la misma (Jeremias 31:33).

(4) Prácticamente, por su manifestación, caminar en los estatutos de Dios y guardar los juicios de Dios ( Ezequiel 11:20). El relato aquí presentado del cambio moral y espiritual que se propone realizar en Israel responde exactamente a lo dado en el Nuevo Testamento de la regeneración del alma individual ( Juan 3:3; Romanos 8:2, Romanos 8:5, Romanos 8:9; Gálatas 5:22; Tito 3:5, Tito 3:6; 1 Pedro 1:22).

Ezequiel 36:28-26

describa los resultados que deberían seguir en la experiencia de Israel cuando Dios debería haberlos reunido, limpiado y renovado. Entonces deberían tener

(1) ocupación permanente de la tierra ( Ezequiel 36:28);

(2) relación de pacto con Dios como su pueblo ( Ezequiel 36:28);

(3) protección contra futuros lapsos de idolatría e inmoralidad (verso

9);

(4) suministro abundante para cada necesidad ( Ezequiel 36:29, Ezequiel 36:30); y

(5) un sentido cada vez más profundo de auto humillación debido al arrepentimiento del pecado pasado ( Ezequiel 36:31).

Ezequiel 36:28

Habitaréis en la tierra. Como los judíos que regresaron de Babilonia no habitaban permanentemente en la tierra, sino que fueron expulsados ​​nuevamente de ella, la promesa contenida en estas palabras debe verse como condicionada a la realización de la pureza moral y espiritual descrita anteriormente. Por lo tanto, si se suscita que, en la medida en que esta promesa debe cumplirse ( 2 Corintios 1:20; Hebreos 10:23), los judíos aún deben ser restaurados a Palestina, la respuesta es que su regreso solo puede tener lugar cuando se han convertido al cristianismo; de modo que toda la promesa debe considerarse que recibe su más alto cumplimiento en las experiencias de la Iglesia de Cristo. Que este punto de vista es correcto se confirma por el hecho de que las palabras, ustedes serán mi pueblo y yo seré su Dios (comp. Ezequiel 11:20: Jeremias 7:23; Jeremias 11:4; Jeremias 30:22), descriptivo de la relación de pacto en la que Jehová estaba con Israel ( Éxodo 19:5; Le Éxodo 26:12; Deuteronomio 26:17, Deuteronomio 26:18), han sido elegidos por escritores del Nuevo Testamento para establecer la relación de Dios con la Iglesia cristiana, primero aquí en la tierra ( 2 Corintios 6:16), y luego en la Jerusalén celestial ( Apocalipsis 21:3).

Ezequiel 36:29

De todas tus impurezas. La misma palabra que en Ezequiel 36:25, aunque con una diferencia de significado. De su impureza del pasado ya se han salvado ( Ezequiel 36:25); La promesa actual garantiza la preservación contra futuras caídas en la inmundicia, es decir, la inmundicia del servicio de ídolos. "Con esto", escribe Plumptre, "la necesidad de castigos temporales como disciplina correctiva debería cesar, y no habría nada que verificara la efusión total de todo el material, así como las bendiciones espirituales". Con la frase, llamaré al maíz, compare las expresiones similares en 2 Reyes 8:1; Oseas 2:23, etc .; Jeremias 31:12; Zacarías 9:17.

Ezequiel 36:31

Se detestarán a su propia vista (comp. Ezequiel 16:61; Ezequiel 42:10). El último resultado de esta experiencia ampliada de la bondad Divina sería avivar en el corazón del Israel perdonado y renovado un sentimiento de vergüenza y un sentimiento de arrepentimiento (comp. Romanos 2:4).

Ezequiel 36:32

repite y enfatiza el pensamiento de Ezequiel 36:22, que el verdadero fundamento del trato misericordioso de Dios con Israel debe encontrarse, no en su mérito, sino en su gracia. En lo que respecta a sus formas, solo había motivos para el juicio de su parte y la humillación de los suyos.

Ezequiel 36:33-26

describe el efecto de la prosperidad restaurada de Israel en las naciones vecinas.

Ezequiel 36:35

Esta tierra que estaba desolada se ha convertido en el jardín del Edén. (Para la imagen inversa, ver Joel 2:3.) La idea del primer Paraíso ( Génesis 2:8), en cuya historicidad claramente Ezequiel creía, era algo en lo que su mente solía pensar. habitó ( Ezequiel 28:13; Ezequiel 31:9) como un ideal de belleza terrenal y fertilidad que debería repetirse en la era final del mundo, una esperanza que parece haber sido compartida por Isaías ( Isaías 51:3), y tomada por John ( Apocalipsis 2:7; Apocalipsis 22:1). En el día en que esa esperanza se hiciera realidad para Israel, las ciudades desiertas, desoladas y arruinadas, en las que miraban los transeúntes que visitaban Palestina, deberían estar cercadas y habitadas; literalmente, habitada como fortalezas. Los tres predicados, "desperdicio", "desolado" y "arruinado", se han distinguido como significantes "despojados de sus habitantes", "sin tierra en sus tierras" y "destruidos en sus edificios"; en contraste con lo cual, en la era dorada del futuro, las ciudades deberían estar habitadas, los campos labrados y las fortalezas en ruinas construidas.

Ezequiel 36:36

Los paganos que quedan a tu alrededor. El lenguaje presupone que en el momento de la restauración de Israel o antes, los juicios pronunciados contra las naciones los habrán sobrepasado, de modo que solo existirá un remanente de ellos. Kliefoth y Currey ven a este remanente como aquellos que habrán sido convertidos fuera del paganismo y se unirán a la comunidad de Israel, como "las naciones de los salvos" en Apocalipsis 21:24; Keil, con más precisión, considera su conversión como resultado de su reconocimiento de la mano de Dios en la construcción de los lugares de desechos de Jerusalén.

Ezequiel 36:37

Todavía para esto será preguntado por la casa de Israel. En dos ocasiones anteriores ( Ezequiel 14:3; Ezequiel 20:3), Jehová se negó a que los ancianos hipócritas y amantes de los ídolos de Israel le preguntaran, y pretendieron consultarlo a través de su profeta ; ahora él hace saber que en la era futura ninguna barrera de incapacidad moral y espiritual de su parte impedirá su libre acercamiento a su trono, sino que acudirán a él con fervientes súplicas por las bendiciones que él ha levantado. En respuesta a sus oraciones, se compromete, volviendo al lenguaje de Ezequiel 34:22, para aumentarlos con hombres como un rebaño, incorrectamente prestados por Kliefoth para "multiplicarlos para que se conviertan en el rebaño de la humanidad ". Así se encuentra con el desaliento de aquellos entre los exiliados que, al fijar su atención en el pequeño número de ellos que deberían formar el nuevo Israel, aquellos que deberían regresar con aquellos, tal vez, que aún permanecían en la tierra, no podían ver cómo el futuro de Israel la prosperidad debía ser asegurada.

Ezequiel 36:38

La gente que debería ocupar la tierra de Israel en la era venidera debería ser como el rebaño sagrado, literalmente, como el rebaño de cosas santas o bestias; es decir, de corderos sacrificados, como el rebaño de Jerusalén en sus fiestas solemnes; literalmente, en sus tiempos señalados; es decir, sus estaciones festivas (comp. Miqueas 2:12), refiriéndose a las tres ocasiones anuales bien conocidas en que la población masculina de la tierra llegó al santuario ( Deuteronomio 16:16), y cuando en consecuencia, los rebaños y los rebaños que se vertieron en la metrópoli ya habían pasado la cuenta (ver 2Cr 29:33; 2 Crónicas 35:7; y comp. Josephus, 'Guerras', 6.9. 3). Quizás, además de la idea de la multiplicación del pueblo, el lenguaje del profeta sugiere que su dedicación al servicio de Jehová.

HOMILÉTICA

Ezequiel 36:2

Triunfo prematuro.

Los enemigos de Israel estaban triunfando sobre la nación caída, pero prematuramente; porque no consideraron la posibilidad de una restauración. Esto es como el triunfo del mal sobre el mundo en ruinas.

I. HAY UN TRIUNFO DEL MAL.

1. En la caída del hombre. Cuando Adán cayó, parecía que la obra más grande de Dios se había arruinado irremediablemente casi tan pronto como apareció. Tan pronto como el hombre fue creado a imagen de Dios, se arrastró en el polvo y empañó la imagen celestial con feas manchas de pecados.

2. En la historia del hombre primitivo. Tan malvado es el hombre que toda la raza, con la excepción de una sola familia, es barrida de la faz de la tierra. Una vez más el mundo queda reducido a una condición desolada, una vez más el mal parece haber conquistado.

3. En los problemas de los hebreos. El pueblo de Dios se convierte en esclavos oprimidos en Egipto. "¿Dónde se entrega la promesa a los padres? '

4. En caso de no ingresar a Palestina. Los israelitas alcanzan las fronteras de la tierra, y luego son derrotados y obligados a vagar por el desierto durante cuarenta años.

5. En los miserables días de los jueces. Cuando la tierra estuvo finalmente poseída, no se descubrió que todo fuera leche y miel. La guerra y la maldad, la tristeza y la vergüenza hacen que las primeras edades de la posesión de Canaán sean casi el período más oscuro de la historia judía.

6. La maldad de los días posteriores. La historia de Israel es una historia de repetidas rebeliones contra Dios y repetidos castigos divinos.

7. En el cautiverio. Cuando las dos naciones fueron llevadas al cautiverio, y su territorio devastado por los paganos, el triunfo de los enemigos del pueblo de Dios parecía ser completo.

8. En la crueldad de los días posteriores. Los imperios orientales, los seleucidas y los romanos triunfaron sucesivamente y oprimieron a las personas que una vez fueron favorecidas.

9. En la cruz de Cristo. Aquí, de hecho, los enemigos de la justicia alcanzan su triunfo supremo. Satanás ahora se regocija por el dolor y la muerte del Hijo del hombre.

10. En la historia de la cristiandad. Esta no ha sido una historia de crecimiento continuo y victoria sobre el mal. Primero fueron las grandes persecuciones. Luego siguió la gran apostasía. La edad oscura marcó el triunfo de la ignorancia y la crueldad. Hoy los poderes del mal son poderosos y exultantes.

II ESTE TRIUNFO SERÁ INVERTIDO. Es prematuro Todavía no hemos llegado al final de la historia. La batalla todavía está furiosa; Es demasiado temprano para que el enemigo cante sus himnos de victoria. A lo largo del oscuro recital de victorias del mal ha habido una imagen alternativa de la liberación divina. Cometemos un error cuando nos detenemos solo en el lado sombrío de la historia. Dios se ha estado revelando en la historia. No solo salvó a los ocho en el arca. Él liberó a todo Israel de Egipto. Le dio a Canaán, y le dio restauración del cautiverio. Él envió a su Hijo para salvar el mundo. En la hora más oscura cuando Cristo colgaba muriendo en la cruz mientras el mal parecía ser el más triunfante, la victoria realmente se estaba ganando con esa misma muerte del Salvador del mundo. Todavía no hemos visto el final. Quizás estamos al margen de una gran competencia entre los siervos de Cristo y sus enemigos. Pero nunca fue la obra de Cristo más manifiesta de lo que es hoy en la actividad cristiana en el hogar y en la cosecha del campo misionero en el extranjero. Mientras que el incrédulo se regocija en lo que él piensa es la demostración de la falsedad del cristianismo y la perspectiva segura de su rápida caída, hay más cristianos activos en el trabajo que nunca. Por la gracia de Dios podemos confiar en que, aunque la batalla sigue siendo feroz, avanzamos hacia la victoria bajo el Capitán de nuestra salvación.

Ezequiel 36:8, Ezequiel 36:9

Retornando la prosperidad.

I. LA RESTAURACIÓN DEL PERSONAJE TRAE UN RETORNO DE LA PROSPERIDAD. Durante la ausencia de los cautivos en Babilonia, su tierra cayó en descomposición. Las montañas que habían sido cuidadosamente escalonadas para enredaderas fueron descuidadas, tal como lo están hoy en las colinas alrededor de Jerusalén, donde las hileras de piedras marcan el sitio de las antiguas terrazas. En última instancia, el pecado arruina tanto al hombre externo como al interno, ya que la prosperidad de los impíos es temporal, y aunque puede extenderse a través de una vida individual, debe colapsar durante el curso de la vida más larga de una nación. Pero, por otro lado, la restauración a Dios deshace la ruina de la vida exterior. Esto también puede ser un proceso lento. El hombre individual que se ha mendigado a sí mismo con extravagancia pecaminosa nunca puede hacerse rico; pero la nación que ha regresado a mejores formas de vida con el tiempo cosechará los buenos resultados de su renovación de carácter incluso en la tierra. Cuando pensamos no solo en la prosperidad externa, sino en la bendición interior, el resultado se ve antes, y se encuentra en cada alma individual que es perdonada y renovada. Nadie necesita desesperarse de su actual desolación. El arrepentimiento renueva la cara de toda la vida del penitente.

II Este retorno de la prosperidad es causado por un retorno de Dios. "Porque he aquí, estoy contigo y me volveré hacia ti". Dios había abandonado la tierra culpable. Por lo tanto, una plaga había caído sobre él. Si Dios abandona a un hombre, nada puede realmente prosperar con él. Todavía puede acuñar monedas de oro en su negocio, pero será una maldición para él. Cuando Dios sonríe sobre la vida de un hombre, él trae no necesariamente riqueza, sino ciertamente bienestar. Sería bueno para todos preguntarse a sí mismo: ¿es mi negocio tal que me atrevo a pedirle a Dios que lo haga? ¿Puedo considerar mi taller como un templo, o mi trabajo como un sacrificio? Porque estas son las condiciones de las que depende la verdadera prosperidad, porque son las condiciones de la gracia de la ayuda de Dios.

III. EL REGRESO DE DIOS SE ACOMPAÑA DE UNA REVIVENCIA DE LA ACTIVIDAD HUMANA. "Y seréis labrados y sembrados". Esa obra no será realizada directamente por Dios, ni será realizada por las manos invisibles de los labradores de ángeles. Los hombres deben labrar y sembrar. La bendición de Dios no prescinde del trabajo del hombre. Seguramente no es una excusa para la ociosidad humana. Por el contrario, es la inspiración de la más alta actividad. Dios bendice al incitar a los hombres a un trabajo sabio y sincero. San Pablo nos enseña que Dios da el aumento después de la siembra y el riego del hombre ( 1 Corintios 3:6). Pero Ezequiel muestra que la gran obra de Dios no solo sigue el trabajo más pequeño del hombre; precede a ese trabajo, y es la fuente de donde procede la energía. Primero se nos dice que Dios se volverá hacia su pueblo, y hasta después de esto se dice: "Y seréis labrados y sembrados". Esta es la forma más feliz de dar prosperidad. Si toda la gloria es de Dios, la alegría del servicio sigue siendo del hombre. Lo mismo es cierto de la prosperidad espiritual. Si cosechamos una cosecha en la obra cristiana, no solo debemos llevarla a Dios y pedirle su bendición; primero debemos buscar su presencia en él, para que sea su trabajo desde el principio. Entonces él será la inspiración de la actividad de sus sirvientes. Podremos cultivar y sembrar solo porque Dios está con nosotros. La gloriosa prosperidad vendrá de Dios como fruto de su bendición bendecida, y vendrá a través de nosotros como los instrumentos humanos que son llamados por Dios como trabajadores para trabajar en su viña.

Ezequiel 36:10

Multiplicando hombres.

I. LA VERDADERA RIQUEZA DE UNA GENTE ESTÁ EN SU POBLACIÓN. Dios hace esta promesa a la casa de Israel de que "multiplicará a los hombres". La tierra está desolada por falta de habitantes, los campos sin labranza por falta de trabajadores, y las ciudades en ruinas por falta de hombres para construir los basureros. La restauración será señalizada por el regreso de los cautivos y el consiguiente aumento de población. Ahora, el hecho sorprendente es que esta multiplicación de la población se considera un gran bien para la tierra. En igualdad de condiciones, cada país es fuerte en proporción al número de ciudadanos sin discapacidad. En tiempos de guerra esto es obvio; La nación fuerte es aquella que puede comandar un gran ejército. Pero en las relaciones laborales lo mismo es igualmente cierto. Cuantos más productores haya, más riqueza se debe producir, ya sea en forma de alimentos o en forma de productos que pueden intercambiarse por alimentos comprados en otros lugares. Estos hechos simples están oscurecidos por los malos hábitos sociales.

1. Hacinamiento en las ciudades. Deben construirse los lugares de desperdicio, no las guaridas febriles repletas de una población desbordante de criaturas enfermizas, que no tienen energía para trabajar y cuyo entorno no permite una vida digna. Uno de los males más grandes de nuestros días es el agotamiento de nuestros distritos rurales y la presión de la población en las ciudades. Lo que se necesita no es una reducción de la población, sino una dispersión sobre la superficie de la tierra en el hogar y también en todas las colonias. El error que condujo a la construcción de la torre de Babel sigue siendo fatalmente frecuente.

2. La vida indigna. Demasiados hombres no están haciendo el trabajo de los hombres: hombres ricos ociosos que consumen sin producir, y hombres pobres ociosos que siempre están cerca de la tierra fronteriza del crimen, al otro lado del cual se convertirían en destructores positivos. No podemos tener demasiados hombres verdaderos, pero deben ser hombres, trabajadores, no zánganos.

II LA FUERZA DE LA IGLESIA ESTÁ EN SU MEMBRESÍA. La palabra "Iglesia" representa una comunidad. La gran Iglesia Católica de todas las naciones y credos es todo el cuerpo de cristianos. Este hecho obvio a menudo se descuida. Así, la Iglesia a veces es considerada como una institución aparte de las almas en que consiste; se dice que tiene sus derechos, sus triunfos, mientras que no se piensa en las personas que lo integran. Esta es una pura ilusión: la glorificación de una abstracción vacía. De nuevo, para la Iglesia, algunos sustituirían a sus oficiales. El ministerio cristiano es considerado como la Iglesia. Este fue el caso en la Edad Media, cuando los papas y grandes dignatarios eclesiásticos disputaron con los emperadores y reyes por los privilegios de la Iglesia. En esos concursos, se tuvo muy poco en cuenta el interés de la gente: la gente del pueblo y la gente del pueblo que constituían el cuerpo de la Iglesia. Pero en estos días democráticos, los derechos de las personas están siendo mejor reconocidos, y ahora estamos llegando a ver que la Iglesia son solo los hombres, mujeres y niños que la constituyen, vistos en su relación corporativa como el cuerpo de Cristo en la tierra. . La Iglesia se honra cuando los hombres se multiplican en medio de ella. Ella no puede estar sana si el espíritu misionero desaparece de ella. Pero mientras se reúne en los paganos, su primer deber es entrenar a sus propios hijos. Ella debería crecer así sus propios miembros. Aquí, sin embargo, necesitamos una precaución. Los simples números no contarán para nada aparte del personaje. El cristianismo estadístico es una producción pobre. Queremos hombres verdaderos, almas vivas unidas a Cristo y trabajando por su gloria. Aún así, el honor de la Iglesia no es permanecer pequeña y selecta, y mantener sus privilegios para sí misma y descuidar al mundo, sino multiplicar a los hombres. Ella debería ser una gran institución popular, fiel al espíritu de Cristo, que se llamó a sí mismo "el Hijo del hombre".

Ezequiel 36:11

("Y te haré mejor que en tus comienzos")

El mejor futuro.

I. EL MEJOR FUTURO DEL MUNDO. Existe una tendencia natural entre los hombres a decir: "Los tiempos anteriores fueron mejores". Las naciones aprecian las leyendas de una antigua edad de oro. La gente habla de "los buenos viejos tiempos". Pero cuando buscamos en el historial no podemos encontrar estos días felices. Por el contrario, los escritores en las mismas épocas a las que algunos de nuestros soñadores contemporáneos miran con pesar sentimental lamentan la degeneración de sus días. Nuestra propia edad es lo suficientemente mala, pero no es fácil señalar nuestra edad anterior que no fue peor. Esta, sin embargo, no es la pregunta principal. Renunciando al punto de si la historia pasada de nuestra raza se ha caracterizado por el progreso o por un proceso de degeneración, todavía tenemos que preguntarnos si el futuro puede no ser mejor que cualquier cosa que se haya experimentado en el pasado. Ahora, es la enseñanza distinta de la Biblia que será así. "La tierra estará llena del conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar". Mientras los hombres regresan melancólicamente al Edén perdido, Dios promete un cielo mejor. No necesitamos discutir la idea de un Paraíso recuperado, porque tenemos la imagen más brillante de la Jerusalén celestial. Incluso si concedemos lo peor que se ha dicho sobre el continuo declive del hombre, el Nuevo Testamento señala un arresto de este terrible movimiento, una redención y más que una restauración, una perfección de la humanidad nunca alcanzada en el pasado.

II EL MEJOR FUTURO DE LA IGLESIA. La Iglesia, que tiene la semilla de la vida Divina en ella, debería estar creciendo continuamente en gracia. Si bien, como el árbol de mostaza, aumenta su tamaño, también debería, como el templo en ascenso, volverse cada vez más radiante con la belleza de la santidad. Quizás no haya una historia más triste que la de la historia de la Iglesia. Sin duda ha habido eras de glorioso celo y devoción; sin duda Dios ha estado educando continuamente a su pueblo. Pero ha habido tiempos terribles de recaída. Creemos que podemos ver el progreso en nuestros días: un pensamiento más sabio, una mayor caridad, una actividad más práctica al servicio del hombre. Pero estamos lejos de realizar el gran ideal de Cristo. Sin embargo, ese ideal es la imagen del futuro y el patrón después del cual debemos trabajar con la mayor esperanza. El Nuevo Testamento promete un futuro glorioso para el pueblo de Dios ( Efesios 2:21).

III. EL MEJOR FUTURO DEL ALMA. En nuestro estado de ánimo melancólico, anhelamos los viejos días dulces de la infancia: su inocencia, su simplicidad, su alegría. Olvidamos sus limitaciones, sus miedos, sus angustias infantiles. Pero quizás nos hemos alejado mucho de aquellos primeros días. Entonces no supimos nada del terrible pecado del mundo. Ahora debemos confesar que no nos hemos mantenido intactos. Y con la caída del alma ha llegado la tristeza del alma, y ​​muchas decepciones y pérdidas han hecho que el día que amaneció en un sol dorado cubierto de nubes sombrías. Aún así, no hemos llegado al final. Después de bañarse en el Jordán, la carne leprosa de Naamán se volvió saludable como la de un niño pequeño. Que el alma leprosa sea limpiada, la vida gastada renovada. "Si algún hombre está en Cristo Jesús, él es una nueva criatura" ( 2 Corintios 5:17). Entonces el futuro está lleno de esperanza. El cristiano victorioso, con todas sus cicatrices, e incluso con su recuerdo de infidelidad vergonzosa, se destaca más que el niño no caído porque no ha sido probado. Dios tiene un futuro bendito en la herencia celestial reservada para las almas más cansadas. El secreto de esta feliz perspectiva está en el poder y la gracia de Dios. Es él quien hará mejor por su pueblo que al principio.

Ezequiel 36:21

Dios salvando por el bien de su propio Nombre.

I. UN PRINCIPIO DE ACCIÓN DIVINA. Estamos aquí admitidos en la cámara secreta del consejo del cielo. El motivo interno de la actividad de Dios se nos revela. Él muestra por qué motivos procede en la redención del hombre. El hombre es redimido por el nombre de Dios, y no por los desiertos y reclamos humanos.

1. La fidelidad de Dios. El buen nombre de una persona está asociado con su palabra. Si un hombre ha puesto su nombre en un documento, no debe ignorar sus estipulaciones. Una persona justa jurará su propio dolor y no cambiará. Ahora, Dios es el tipo y patrón de toda verdad y fidelidad. Su constancia eterna yace en la raíz del orden del universo. Lo que ha prometido que hará, porque es fiel. Pero ha prometido la redención (por ejemplo, Ezequiel 34:22). Por lo tanto, redimirá a su pueblo, para que pueda redimir su palabra. Aunque cueste el sacrificio de su Hijo, nada le hará falta a una ejecución fiel de su promesa.

2. El carácter de Dios. Se supone que el nombre expresa la naturaleza. Dios lleva el nombre de lo que es. Ahora, la naturaleza de Dios es esencialmente buena y amable. Con el Nuevo Testamento ante nosotros, sabemos que el mejor nombre de Dios es Amor ( 1 Juan 4:8). Jesucristo nos ha enseñado a concentrar nuestros pensamientos de Dios en su paternidad. Dios actuará de acuerdo con su Nombre, es decir, de acuerdo con su naturaleza. El amor debe caracterizar su conducta, y haga lo que haga lo hará "como un padre". Su carácter paternal lo llevará a redimir y salvar, independientemente del desierto, por puro amor y piedad.

3. La gloria de Dios. Conseguir un nombre es recibir la gloria. Cuando Cristo es glorificado, se dice que recibe "un Nombre que está por encima de cada nombre" ( Filipenses 2:9). El nombre de Dios es su gloria. Ahora, Dios es glorificado de muchas maneras, pero en ninguna tan alta como en su salvación de los perdidos. La mejor canción de alabanza celestial es el himno de la redención ( Apocalipsis 5:9). Hay gloria en la creación; y la grandeza, el orden, la belleza, la vida del universo alaban a Dios. Hay gloria en el gobierno divino; y la manera en que Dios gobierna todas las cosas y establece la justicia muestra su gloria. Pero no conocemos ninguna gloria como la de la gracia de Dios revelada en el Calvario. Este hecho debería ayudarnos a comprender cómo Dios puede pedir su propia gloria sin ser egoísta. Cuando los hombres buscan su propia gloria, generalmente lo hacen a expensas o descuido de otros. Pero la gloria de Dios brilla de su supremo sacrificio propio. Este es el secreto de la más alta gloria.

II SUS CONSECUENCIAS PRÁCTICAS.

1. Nunca podemos esperar ganar la salvación. Es un regalo de Dios, nunca una obra o recompensa del hombre.

(1) Esta es una reprimenda por orgullo.

(2) También nos advierte contra la insensatez de tratar de establecer algún reclamo con Dios mediante penitencia, obras o sacrificio.

"No llevo nada en mis manos; simplemente a tu cruz me aferro".

2. Nunca necesitamos la desesperación de la salvación. Si se lo diera por nuestro propio bien de alguna manera, podríamos torturarnos con dudas sobre si deberíamos merecerlo, no, es mejor que abandonemos toda esperanza de una vez, ya que no podríamos ganarla. Pero ahora el terreno se ha desplazado de nosotros a Dios. La pregunta no es qué hay en nosotros, sino qué hay en él. Los más indignos, los que han cometido los peores fracasos en la vida, los más débiles o los más pecaminosos, aún pueden atreverse a esperar la salvación plena y perfecta a través de la gran gracia de Dios, por el bien de su Nombre.

3. Tenemos las mayores razones para la alegría y la adoración. La redención se ofrece a los peores pecadores, a todos los hombres, arrepintiéndose y buscando la gracia de Dios. Aquí hay un hecho alegre y uno para inspirar alabanzas eternas. Traduciéndolo al lenguaje cristiano, vemos que debemos regocijarnos y gloriarnos en la salvación que se nos da por medio de Cristo; porque Cristo es "la Palabra" ( Juan 1:1), es decir, el Nombre de Dios. Dios salva por el bien de su Nombre cuando salva por el amor de Cristo.

Ezequiel 36:25

Agua limpia.

I. LAS ALMAS NECESITAN LIMPIARSE DEL PECADO. Aquí llegamos a la parte más profunda de la necesidad del hombre. Los judíos percibieron sus desastres externos con demasiada claridad. La guerra, el cautiverio, la pobreza, la enfermedad, la muerte, eran males visibles. Pero no discernieron tan fácilmente los males espirituales invisibles que estaban detrás de esos problemas, como sus causas. La mayor calamidad no es tan mala como el pecado. Si bien estamos ansiosos por eludir las consecuencias del mal hacer, Dios ve que el mal hecho en sí mismo es nuestro mal principal. La parte principal de la redención requerida por Israel no fue la liberación del poder de Babilonia, sino la liberación de la tiranía del pecado; su recuperación más necesaria no fue la restauración a Palestina, sino la restauración a Dios. Ser limpiados de su idolatría y llevados a una condición de adoración espiritual fue su mayor salvación. Israel se restablece si eso se hace, a pesar de que ella se aleje de poseer su tierra; ella no se restaura sin ella, aunque tiene la tarifa simple de cada acre de Palestina.

II LA LIMPIEZA DE LAS ALMAS QUITARÁ TANTO LA CULPA COMO EL PODER DEL PECADO.

1. La culpa. El pecado deja una mancha detrás. La culpa se atribuye justamente a todas las malas acciones, y, aunque el acto del mal puede llevarse a cabo rápidamente, la culpa persiste por mucho tiempo. La mancha del pecado no es simplemente un hecho feo; Produce terribles consecuencias.

(1) Excluye el alma de la presencia de Dios. No se puede permitir que almas manchadas pisen las cortes del cielo.

(2) Atrae la ira de Dios.

(3) Lleva consigo vergüenza continua.

2. El poder. El mal es más que una mancha en la conciencia. Es un veneno dentro del alma. Funciona perjudicando su influencia corruptora y contaminante. Necesitamos algún antídoto para este veneno, o alguna limpieza maravillosa que lo elimine por completo de nuestro ser: un verdadero lavado interno, no simplemente una limpieza de una reputación oscura.

III. DIOS HA PROPORCIONADO AGUA DE LIMPIEZA. Lo que se necesita es agua limpia. Nuevo, esto es justo lo que no se debe obtener en lugares de contaminación. El sucio suelo mancha y envenena las corrientes que lo atraviesan. Ninguna cosa humana está limpia de la contaminación del gran pecado del hombre. Por lo tanto, no puede haber una fuente humana para la impureza. Pero Dios ha abierto una fuente, y el evangelio de Cristo nos presenta. Es puro y puede dar una purificación perfecta. El agua que fluye de esta roca no está contaminada con la contaminación de la tierra. "La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado" ( 1 Juan 1:7). Aquí tenemos la doble limpieza. La culpa es eliminada por un perdón divino dado a través del sacrificio propiciatorio de Cristo, y la impureza es eliminada por el Espíritu Santo que nos ha sido comunicado por la gracia de Dios en Cristo. La cruz redime de todo pecado. El Cordero de Dios quita el pecado del mundo. Hay una limpieza perfecta de carácter, motivo, corazón y alma en Cristo.

IV. ESTA AGUA DE LIMPIEZA ESTÁ ROJADA EN ALMAS INDIVIDUALES PARA SU LIMPIEZA. No es suficiente que el agua exista, ni que la contemplemos, ni que fluya en un torrente completo y libre.

1. Debe aplicarse a cada alma individual, rociada. Este gran hecho es sugerido por el rito del bautismo. El tiempo futuro se usa aquí. La profecía fue escrita antes del advenimiento de Cristo. Pero incluso ahora, el tiempo futuro debe usarse para todos los que todavía están en pecado y desean fervientemente la limpieza. La expiación de Cristo ha terminado; pero su limpieza debe ser continuamente renovada para separar las almas.

2. Esta limpieza es divinamente dada. "Voy a rociar", etc. Dios mismo limpia las almas. Tenemos que arrepentirnos y buscar su misericordia. Entonces trabajará directamente en su gracia de perdón y purificación.

Ezequiel 36:26

Un nuevo corazón

Aquí se nos presenta una de esas profundas declaraciones en las que el Antiguo Testamento anticipa algunas de las verdades más ricas del Nuevo. La gracia aquí prometida fue sin duda dada en todas las épocas a aquellos que realmente se arrepintieron y la buscaron. Pero al leer estas palabras a la luz del evangelio, podemos ver con mayor claridad cuál es su significado eterno.

I. LA ESENCIA DE LA SALVACIÓN ES LA RENOVACIÓN DEL CORAZÓN. El error más común es ignorar este hecho más significativo. La gente considera la salvación demasiado como un cambio en el estado del alma en lugar de un cambio en su propia naturaleza. Pero si bien hay un cambio de condición, y aunque las mayores consecuencias externas posibles surgen de la redención de las almas, esa redención no consiste en estas cosas; son pero de importancia secundaria. El hecho principal es interno. Ser salvo de los fuegos visibles de un infierno material, y ser llevado a los placeres sintonizables de un Paraíso celestial, puede satisfacer al cristiano de mentalidad mahometana, pero no satisfará el gran pensamiento de Cristo. Los corazones están mal, sucios, enfermos. Los hombres tienen ideas falsas, deseos y afectos corruptos, imaginaciones malvadas o tal vez una muerte del alma en blanco. Aquí está el asiento de la enfermedad; aquí, entonces, la cura debe comenzar. El pecado es enfermedad cardíaca; La salvación es la renovación del corazón.

II EL VIEJO CORAZÓN MALO ES DE PIEDRA. Una descripción terrible y más significativa.

1. Es dificil. No responde al llamado de Dios; ni percibe la verdad espiritual, ni siente influencias divinas, ni responde a las voces celestiales. No tiene simpatía con Dios. Es inflexible e inmóvil.

2. Hace frío. No solo no responde a las influencias de Dios; en sí mismo y en su nueva condición es insensible. No hay resplandor de afecto generoso en el corazón pecaminoso.

3. Está muerto. El corazón es el órgano más vital. Para que esta parte del cuerpo sea petrificada implica una terrible condición de muerte absoluta. Las manos podrían convertirse en piedra y, sin embargo, el hombre podría vivir. Pero si tiene un corazón de piedra malo, debe estar muerto. Las almas están "muertas en delitos y pecados" ( Efesios 2:1). Los hombres temen una muerte futura, pero la Biblia enseña que hay una muerte presente de almas impías.

4. No es natural. Un corazón de piedra: ¿qué puede ser más monstruoso? El pecado no es natural. Es contrario a la naturaleza no tener sentimientos de amor por nuestro Padre celestial.

III. DIOS DA UN NUEVO CORAZÓN DE CARNE.

1. Es un corazón nuevo. No hay cura para el viejo. "Debes nacer de nuevo" ( Juan 3:3). Estar en Cristo es ser "una nueva criatura". Así Cristo da renovación completa. Ahora, la esperanza del mundo reside en este gran hecho. Tratamos de arreglar la cara de la sociedad, pero es mortificante en el núcleo; y Cristo va de inmediato a la raíz del asunto. Con poder creativo, hace que el corazón vuelva a empezar, es decir, da pensamientos, sentimientos y deseos completamente nuevos. Los restos más abandonados de la sociedad pueden tener valor y creer que incluso ellos pueden salvarse si esta es la gloriosa obra de Cristo en las almas.

2. Es un corazón de carne.

(1) Oferta. La vieja frialdad y dureza desaparecen. El orgullo, la terquedad, la obstinación, se descomponen, el alma penitente se derrite. El ablandamiento del espíritu endurecido es una parte esencial de la conversión.

(2) Simpático. El corazón renovado responde fácilmente al llamado de Dios y a las alegrías y penas de los hombres.

(3) Vivir. Este nuevo corazón late, impulsa la sangre vital a través de todo el ser. El alma desmayada se vigoriza. La energía brota del nuevo corazón. Pulsa con el vigor de una vida alegre y fuerte.

(4) Natural. El corazón es de carne, no de alguna sustancia angelical extraña. El pecado es monstruoso, la bondad natural. El verdadero cristiano es natural; Él es intensamente humano. La obra de Dios en el alma hace que el hombre simpatice con sus semejantes. Restaura la verdadera naturaleza humana.

Ezequiel 36:27

El espíritu interior.

Tres etapas en la redención se nos presentan sucesivamente. Primero, limpieza: "Luego, rociaré agua limpia sobre ti", etc .; segundo, renovación: "También te daré un corazón nuevo", etc .; tercero, inspiración: "Y pondré mi Espíritu dentro de ti". Consideremos ahora esta tercera etapa del gran proceso de redención.

I. LA PRESENCIA DEL ESPÍRITU DE DIOS DEPENDE DE LA CONDICIÓN DE LOS CORAZONES Y LAS VIDAS DE LOS HOMBRES. La tercera etapa de la redención está estrechamente relacionada con las que preceden. No se puede lograr sin ellos, al igual que no se puede alcanzar la parte superior de la escalera sin pasar por los escalones inferiores. No podemos revertir el orden. La limpieza y la renovación deben preceder a la inspiración. Dios no habita por igual con todos los hombres. Hay almas perseguidas por Dios y hay almas abandonadas por Dios. El Espíritu de Dios entró en Sansón ( Jueces 14:6), pero Satanás entró en Judas ( Lucas 22:3). Aquí hay un gran motivo para nuestra búsqueda de alcanzar las dos etapas anteriores. Son las condiciones en las cuales podemos entrar en los más altos privilegios de toda religión.

II DIOS PONE SU ESPÍRITU EN LOS CORAZONES DE SU GENTE. Él no solo da regalos; él también viene en la presencia de su propio Espíritu. El buen hombre camina con Dios ( Génesis 5:24). Disfruta de la presencia permanente de Dios. Él es un templo del Espíritu Santo. Estos hechos nos muestran que la religión no es solo una experiencia humana de creencias y devoción. Sus credos y su culto son solo un lado. Su carácter más profundo se encuentra en el otro lado, en la acción Divina. En la verdadera religión, Dios entra en el alma y toca sus centros secretos.

III. LA PRESENCIA DEL ESPÍRITU DE DIOS SE MANIFIESTA POR SUS EFECTOS. No necesitamos buscar signos místicos como la luz incorruptible que los monjes del monte Athos imaginaron que podían ver como la revelación de la presencia misma de Dios en nuestras almas. No necesitamos desesperarnos si la conciencia inmediata no nos da una visión del Espíritu de Dios. La alegría de la comunión debe ser muy real. Sin embargo, es más bien por los frutos del Espíritu que debemos estar seguros de su presencia ( Gálatas 5:22). Son de dos tipos.

1. Gracias. Se les da a cada alma, y ​​consisten en la influencia iluminadora, santificadora y fortalecedora del Espíritu Santo. Por lo tanto, Dios nos ayuda a comprender su verdad, nos bautiza con su santidad y nos inspira el poder de la vida divina.

2. Regalos. Es importante distinguir las gracias del Espíritu de sus dones. Mientras que los primeros son para todos los cristianos, los segundos son especiales y distintivos. Varían en diferentes edades y con diferentes personas. Había dones de curación, de profecía, de lenguas, en la Iglesia antigua ( Romanos 12:6). Bezaleel tenía un don para el arte ( Éxodo 35:30, Éxodo 35:31); Sansón, un don de fuerza ( Jueces 13:25), etc., todo del Espíritu de Dios. Cristo ahora da dones a los hombres a través de su Espíritu, no exactamente los de los tiempos del Nuevo Testamento, sino los que necesita la era actual.

IV. LOS CRISTIANOS DEBEN ACTUAR SOBRE EL CONOCIMIENTO DEL ESPÍRITU INTERMEDIO.

1. Haciendo uso de su ayuda. Si somos de Cristo, no nos quedan nuestros propios recursos. Es mucho saber que el espíritu de gracia está con nosotros para animarnos y ayudarnos.

2. No entristecerlo. Podemos entristecer al Espíritu ( Efesios 4:30). Debemos recordar que somos templos del Espíritu Santo y, por lo tanto, mantener la vivienda del cigarro de Dios de toda contaminación ( 1 Corintios 6:19).

Ezequiel 36:31

Recuerdos tristes.

Las personas restauradas deben ser limpiadas, renovadas e inspiradas. Sin embargo, aún llevarán consigo tristes recuerdos de sus pecados anteriores.

I. EL PENITENTE PERDONADO NO PUEDE OLVIDAR SU PASADO. El pecador endurecido puede hacerlo; o al menos puede llevar el recuerdo de sus malas acciones con un corazón tan ligero que no será una carga para él. Mientras que él lleva todo el peso de su pecado, su culpa y su influencia hiriente, apenas es consciente de ello; pero directamente comienza a repetir, el pecado se convierte en una carga insoportable, y el pecador se convierte en el centro de su presencia continua. Lleva consigo la visión de la historia de su vida escrita en cartas de fuego. Ahora, después del perdón y la renovación, la carga y la mancha de culpa se han ido. Aún así el pecado no se deshace. El penitente restaurado debe sentir que el suyo era un pasado malvado. Dios olvida su pecado, pero él mismo no puede olvidarlo.

II LA MEMORIA DEL PECADO PASADO NO DEBE CONVERTIRSE EN UNA CARGA INJUSTABLE. Es posible que sea así en una conciencia mórbida. Pero si Dios ha perdonado nuestro pecado, no necesitamos sentir angustia continua al pensar en ello. Es difícil para el penitente perdonarse a sí mismo. Sin embargo, puede deshonrar la gracia de Dios al detenerse demasiado dolorosamente en la memoria del pecado, de modo que incluso se olvide de la riqueza del perdón de amor con el que se ha cubierto. Necesitamos coraje para tomar la gracia de Dios y atrevernos a seguir nuestro camino regocijándonos en la alegría que está destinada a proporcionarnos.

III. Las memorias tristes pueden pasar a usos enteros.

1. Pueden mantenernos humildes. Aunque restaurado ahora, no podemos olvidar el pozo del que hemos sido excavados. Tengamos cuidado, entonces, de volver a caer en él. "El niño quemado teme el fuego". El alma que ha caído una vez debería temer la tentación para el futuro.

2. Deberían hacernos sentir agradecidos. Cada vez que recordamos los pecados pasados, también debemos recordar la gracia de Dios que nos ha liberado de ellos. El recuerdo de la enfermedad debería mostrar la imagen del buen médico. El amor de Cristo nunca brilla tanto como cuando se ve en el trasfondo del pecado del hombre.

3. Deberían llevarnos a Cristo. Aún lo necesitamos. Lejos de él, nuestras almas se entristecen con sombras oscuras del pasado horrible. Una penumbra se cierne sobre la tierra cuando la luz de Cristo se retira de ella. Por lo tanto, nos alejamos de demasiada euforia terrenal que tiende a la frivolidad. Puede que no sea malo para nosotros a veces someternos a una tristeza sobria. A través de su experiencia, puede robar sobre el alma una sensación de profunda paz en Dios. Entonces podemos ver que Cristo es nuestra Luz y la Luz del mundo. La vida aún puede estar soleada, pero su luz es de Cristo.

IV. DEBEMOS TENER CUIDADO DE SEMBRAR LA SEMILLA DE SAD MEMORIES. Esta es una lección para los jóvenes. Durante la juventud, los recuerdos que alegrarán o entristecerán la edad se crean y almacenan para su uso en los próximos años. Es imposible anular la historia de un alma. Luego, dejen que aquellos que están involucrados en sus primeras páginas presten atención a lo que establecieron sobre ellos. Es posible sembrar semillas muy descuidadas que brotarán en una cosecha muy amarga. Si no tuviéramos una triste edad de recuerdos tristes, permítanos pasar nuestros primeros años sabia y puramente. Aunque Dios puede perdonar las locuras de la juventud, la vejez no las olvidará. En este sentido, "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará".

Ezequiel 36:35

Un nuevo Edén.

El nuevo corazón ( Ezequiel 36:26) debe ser seguido por un nuevo Edén. El mundo exterior se cambiará cuando se renueve el mundo interior, y ese dulce y hermoso paraíso, cuyo sueño se cierne en el lejano horizonte de la historia, se verá una vez más en la tierra, cuando los hombres se renueven en la naturaleza. El nuevo Adán trae el nuevo Edén. Considere algunas de sus características.

I. VIDA. La tierra desolada se vuelve como el jardín del Edén. Estaba desolado en la muerte. Secado y descuidado, sin agua y sin labrar, el país en ruinas se parece al desierto. El pecado reduce el mundo a un desierto. Pero Isaías había profetizado que el desierto debería florecer como la rosa ( Isaías 35:1). El paganismo se caracteriza por la muerte de la civilización. La vitalidad y la energía del mundo se encuentran en la cristiandad. La vida del paraíso terrenal de la cultura, el arte, la ciencia, la invención, la fabricación y el comercio se concentra en las alabanzas cristianas. De ninguna manera es todo en las tierras de los hombres cristianos. Pero florece en una atmósfera de cristianismo, algunos de cuyos elementos esenciales son

(1) justicia,

(2) verdad,

(3) libertad,

(4) hermandad humana, y

(5) esperanza.

Sin estas cinco cosas, el progreso languidece. Constituyen el mismo aire que respira.

II ORDEN. El lugar desolado está en confusión; El jardín es una escena bien ordenada de vida y crecimiento. Su perfección depende en gran medida de su cultura perfecta: senderos bien cuidados, césped liso, macizos de flores sin malezas, árboles podados y podados. Cristo trae orden a un mundo de confusión. Santiago escribió sobre la "ley perfecta de la libertad", porque la libertad cristiana observa su propia ley elevada. El gran secreto del desorden es el egoísmo. De ahí la guerra de primavera y toda lucha y confusión. El gran secreto del orden es el amor; porque el amor implica simpatía, y la simpatía inspira armonía, y la armonía asegura el orden. Si la sociedad humana llega a ser como un jardín ordenado, no será a través de los feroces concursos de competencia; ni debido a los celos irritantes de las diferencias de clase entre ricos y pobres, propietarios e inquilinos, empleadores y trabajadores; será a través de la difusión del espíritu de hermandad cristiana. Así Cristo traerá "a la tierra la paz".

III. FERTILIDAD. Los árboles frutales que cubren las paredes de un rico y fértil jardín inglés antiguo le dan un gran valor. En Oriente, un jardín a menudo es solo un huerto. El jardín del Edén se describe como un lugar de cultivo de frutas. El desierto es estéril; El jardín es fructífero. Ahora, hay varios frutos que surgen de la obra redentora de Cristo. Los mejores y más selectos son espirituales, es decir. "los frutos del Espíritu". Pero la sociedad también cosecha el bien externo en las actividades y organizaciones benéficas de la vida cristiana. Una Iglesia viva debe ser una bendición para un vecindario, como un jardín frutal plantado entre hombres cansados ​​que lamentablemente necesitan sus productos refrescantes.

IV. BELLEZA. Cada vez que se menciona el nombre del Edén, pensamos en una imagen de belleza extraordinaria. Hay pocos lugares más encantadores que un jardín de cabañas, con sus pintorescas flores anticuadas, sus aguileñas aguileñas, sus lirios blancos, altos y quietos, sus rosas dulces y ricas.

"¡Cómo la rosa del resplandor oriental se mezcla con la nieve del lirio!"

¡Pobre de mí! ¡Por las escenas de la vida urbana contrastadas con esta nueva visión de la belleza! Pero Cristo plantará un nuevo Edén. Traerá belleza a vidas desvaídas y alegría a la tierra vieja y cansada. Cristo no solo da gracia; él agrega gloria. La belleza del Señor está en su pueblo. Y esta alegría no está reservada para un futuro cielo de almas difuntas. El nuevo Edén, como el viejo, florecerá en la tierra. Aquí Cristo convierte el desierto en un jardín.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Ezequiel 36:8

Promesa de avivamiento.

Ezequiel se inspira para predecir la confusión de los enemigos de Israel que han provocado sus calamidades, y que se deleitan en su humillación, y en su desprecio se burlan de sus penas. Pero esto en sí mismo es una pequeña solución. Y agrega predicciones de la restauración, recuperación y renacimiento de Israel después de que "su guerra se lleva a cabo y su iniquidad es perdonada". La tierra y sus habitantes están naturalmente, así como poéticamente, asociados en su mente. Los hijos restaurados y alegres de Jacob hasta la tierra que ha sido descuidada por mucho tiempo, y la tierra recompensa su trabajo con abundante fecundidad. Es obvio que estas descripciones proféticas tienen una aplicación para la renovación espiritual de una nación arrepentida, para la Iglesia de Cristo bajo las geniales influencias del Espíritu Santo y para la raza rescatada de hombres en prosperidad milenaria.

I. EL AUTOR DE ESTA REVIVENCIA. "Yo", dice el Señor, "estoy por ti y me volveré hacia ti". El Creador es la Fuente y el Dador de toda la vida, tanto en el ámbito natural como en el espiritual. Si el desierto debe ser como el jardín de Dios, debe ser a través de la caída de las lluvias del cielo, a través de los rocío de la gracia, a través del aliento divino que despierta a los muertos a la vida, a través de la luz del sol del semblante de Dios que invoca la vitalidad y La fragancia de la primavera espiritual.

II LA ESCENA DE ESTA REVIVENCIA. La tierra que ha estado desolada durante tanto tiempo debido a su ocupación por ejércitos hostiles, y debido a la deportación de sus habitantes, es visitada reviviendo la misericordia. Los lugares baldíos, las ciudades desmanteladas y abandonadas, son consideradas con compasión y visitadas con misericordia.

III. LOS SUJETOS DE ESTA REVIVENCIA. Estos son hombres vivos, de naturaleza moral, capaces de la vida verdadera. "Multiplicaré hombres sobre ti;" "Haré que los hombres caminen sobre ti". Son los hombres quienes hacen de la tierra lo que es, quienes cultivan la tierra, ocupan las ciudades, guardan las fortalezas, llenan los templos, elevan al cielo la canción gratuita de confianza y alabanza. El regreso de los cautivos hebreos a su herencia, la tierra dada a sus padres, fue una ocasión alegre, y fue el fervor de las cosas buenas por venir. Cuando Dios da bendición, es a la naturaleza viva, espiritual e inmortal que le da. Él bendice a su Iglesia levantando y consagrando a su servicio hombres y mujeres santos, quienes en cada posición y vocación de la vida cumplen el deber bajo un impulso sagrado y con un objetivo noble.

IV. LOS TOKENS DE ESTA REVIVENCIA. La fecundidad, el aumento, la abundancia, son los signos de que Dios está trabajando, que el invierno ha terminado y que las flores de la primavera, la promesa del año, no han sido engañosas. "Aquí", dice Cristo, "se glorifica a mi Padre, para que den mucho fruto".

V. LA MEDIDA DE REVIVENCIA. "Te haré mejor que en tus comienzos". Tal es la graciosa seguridad del Todopoderoso. Israel había conocido tiempos de bendición y prosperidad; ella debería conocerlos de nuevo, solo que más abundantemente. Toda experiencia pasada se trasciende cuando el Señor extiende su mano para bendecir.

Ezequiel 36:20

Profanación y piedad.

La conjunción es algo singular. Israel ha profanado el nombre de Dios. Ante esta sugerencia, el Señor, compadeciéndose de su propio Nombre, decide santificarlo, y para este fin, y no para los desiertos, socorrer y restaurar a su pueblo de Israel. Se deben rastrear atentamente los diversos pasos en este progreso del pensamiento.

I. LOS ISRAELITAS HAN PROFUNDADO EL NOMBRE DE DIOS ENTRE EL HEATHEN. Son universalmente conocidos como el pueblo de Jehová. Cuando se exilian de su tierra, son objeto de burla y desprecio hacia los paganos que los contemplan y que, al despreciarlos, desprecian también el Nombre de Jehová.

II EL SEÑOR SE MUEVE CON DOLORIDAD POR SU PROPIO NOMBRE. El lenguaje, más aún, el pensamiento mismo es notablemente audaz. Pero especialmente a medida que se repite, debe tomarse como deliberada e intencional, y como correspondiente a una realidad maravillosa y Divina, aunque parcialmente comprensible. Su nombre, su reputación, incluso entre los paganos, es querido por él, y se dignó preocuparse cuando los hombres hablan a la ligera de su nombre y lo blasfeman abiertamente. En lenguaje humano, está angustiado por las cosas malas que se dicen de él entre los enemigos de su pueblo.

III. LOS PROPÓSITOS DE LA MISERICORDIA DE DIOS NO SON IMPACTADOS POR NINGÚN DESIERTO DE ISRAEL. "No hago esto por tu bien, oh casa de Israel". Este es un principio que debe tenerse en cuenta al interpretar la historia del Antiguo Testamento. Los escritores hebreos son fieles, sinceros y francos al describir el carácter nacional, al relatar las acciones de sus compatriotas. Eran un pueblo rebelde y de cuello rígido. Tenían sus buenas cualidades, pero sus muchos y graves pecados no se atenúan. Si Dios los eligió como su pueblo peculiar, no fue por ninguna excelencia especial o meritoria en sí mismos. Y cuando los restauró del cautiverio, dejó que se entendiera que no lo hizo desde el punto de vista de sus desiertos.

IV. LOS PROPÓSITOS DE DIOS DE LA MISERICORDIA A ISRAEL SON IMPACTADOS POR UN RESPECTO A SU PROPIO NOMBRE. Había hecho ciertas promesas a los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob; y esas promesas que debe cumplir. Tiene intenciones de misericordia para con la humanidad que se realizarán a través de los "hijos de la promesa", y no permitirá que esas intenciones se vean frustradas. Tiene su propia fidelidad para reivindicar, sus propios atributos morales para manifestar. Por su nombre debe entenderse su carácter, especialmente el conocido entre los hombres; y, siendo este el caso, no es difícil comprender el significado de "tener piedad de su santo Nombre".

V. La compasión se vuelve práctica en la restauración de Israel a su propia tierra, por la cual el nombre de Dios es santificado. Hay dignidad e incluso grandeza moral en la resolución que se expresa en este pasaje; se siente que es digno de él en cuyos labios es colocado por el profeta. Cuando se logra el gran trabajo de restauración, las naciones que lo contemplan ven que las burlas y el ridículo en que se han entregado son tontas y atroces. Se demuestra que Israel es la nación consagrada, preservada por la sabiduría y la bondad de Dios como el instrumento para llevar a cabo sus propósitos. Se ve que el Señor Dios es, no impotente como los llamados dioses de las naciones, sino omnipotente y justo. Sus promesas son vindicadas como fieles. "Santificaré mi gran Nombre y las naciones sabrán que yo soy el Señor".

Ezequiel 36:25

Renovación.

Es observable que, a juicio del profeta, el avivamiento político y la restauración nacional están asociados con la mejora y renovación moral y espiritual. Tan pronto como pronunció la predicción de que el pueblo de Israel será liberado de su cautiverio y será llevado de regreso a su propia tierra, que, en una tensión de singular belleza y elocuencia, proceda a asegurar a sus paisanos el favor divino que se revela. en una forma más profunda y preciosa Jehová promete completar su obra de misericordia en nombre de su pueblo elegido. No solo serán rescatados de la humillación y el reproche del destierro y la servidumbre. Serán salvados del pecado que ocasionó sus calamidades. Experimentarán una renovación espiritual: serán limpiados, renovados y santificados. El cambio se realizará dentro de la naturaleza espiritual, y se manifestará en la vida exterior, que se convertirá en una vida de pureza y obediencia. El lenguaje figurativo en el que se describe esta obra divina de renovación merece una atención cuidadosa; cada figura parece presentar la transformación bajo una nueva luz; tomados en conjunto, exhiben la obra más maravillosa de Dios en su verdadera belleza e integridad.

I. DIOS DARÁ POR FALTA, PUREZA. La naturaleza profana y ofensiva del pecado está simbolizada en las Escrituras por la impureza del cuerpo. De los pecados con los que Israel está especialmente acusado, el de la idolatría es quizás el más prominente y el más degradante, trayendo en su tren una gran cantidad de abominaciones morales. De la idolatría y de todas sus contaminaciones, las personas consagradas deben ser liberadas, como condición de todas las demás bendiciones. ¡Con qué simplicidad y belleza exquisita se expresa el gracioso propósito del Divino-Purificador aquí! "Voy a rociarte agua limpia sobre ti, y estarás limpio: de toda tu inmundicia y de todos tus ídolos, te limpiaré". La pureza moral de la naturaleza divina se imparte a la naturaleza del hombre. El Espíritu Santo produce el carácter santo, que se expresa en la vida santa. Gran parte de la observancia religiosa practicada entre los hebreos tenía la intención de transmitir la idea y cultivar la práctica de la santidad. En el Nuevo Testamento se pone el mayor énfasis en esta disposición y hábito: "Sed santos, porque vuestro Padre que está en los cielos es santo".

II DIOS DARÁ POR LA DUREZA DEL CORAZÓN, UNA TENDENCIA Y SUSCEPTIBILIDAD. Por dureza u obstinación entendemos la insensibilidad a los llamamientos divinos, a las reprensiones y a las promesas, un personaje que repele todo motivo más elevado y santo. El corazón pedregoso debe ser quitado y reemplazado por un corazón de carne, es decir, un corazón sensible a la bondad divina y sensible a los llamamientos divinos. Los israelitas parecen haber sido de carácter particularmente duro y terco. La palabra dirigida a ellos, para producir alguna impresión, debe haber sido "como un fuego y un martillo que rompe la roca en pedazos". Esto fue así durante largos períodos de la historia nacional. Cuando Dios trató con ellos en su misericordia, hizo que su naturaleza obstinada fuera susceptible a las influencias graciosas. Bajo la dispensación cristiana, las características más suaves del carácter humano se destacan. El Espíritu de Cristo es un espíritu de mansedumbre y gentileza. El corazón de carne que imparte es susceptible a todo lo que es bueno y vencedor, purificador y consolador.

III. DIOS DARÁ POR LA OLDEZA, LA NOVEDAD DEL CARÁCTER. "También te daré un nuevo corazón, y pondré un nuevo Espíritu dentro de ti". Es notable que debamos encontrar en las profecías de Ezequiel una sorprendente anticipación de las promesas y privilegios del cristianismo. Viviendo, como lo hacemos, bajo el nuevo pacto, somos especialmente capaces de apreciar esta graciosa seguridad. Las cosas viejas pasan, todas las cosas se vuelven nuevas para el que está "en Cristo Jesús", que es "una nueva creación". La antigüedad de la carta, la antigüedad de la desobediencia, se quedan atrás; y la novedad espiritual se abre, en toda su belleza y esperanza, ante nosotros. La "novedad de la vida" es la marca más clara de un cristianismo más que nominal y formal.

IV. DIOS DARÁ ALIENACIÓN, ACEPTACIÓN. Los que habían estado lejos debían ser llevados cerca; aquellos que habían sido distanciados por el pecado debían ser restaurados a la comunión; los que habían estado en rebelión debían reconciliarse. Los exiliados deben ser llevados a casa, y la fría opresión y el desprecio del conquistador extranjero deben cambiarse por los servicios aceptables del templo y la sonrisa de Dios sobre su pueblo y su herencia. Un maravilloso emblema de la restauración del pueblo de Dios para sí mismo a través de Jesucristo. Porque nuestro Salvador ha "hecho las paces", de modo que aquellos que aceptan su mediación, por haber sido alienados y enemistados, se reconcilian y disfrutan de la comunión, la sonrisa, la aprobación de su Dios.

V. DIOS DARÁ ERROR, OBEDIENCIA, PRESENTACIÓN Y CONFORMIDAD CON SU VOLUNTAD. "Haré que sigas mis estatutos, y guardarás mis juicios y los cumplirás". Para sentir la fuerza de esta promesa, debemos recordar cuán gravemente se equivocaron los israelitas y cuán lejos se alejaron del camino del servicio verdadero y aceptable. Una renovación digna de ese nombre debe incluir una sumisión exhaustiva al testamento que se había desafiado, un desempeño minucioso y cordial del servicio que se había descuidado. Como sucedió con los israelitas, así debe ser siempre con todos los que Dios tiene misericordia. Él pone su Espíritu dentro de ellos, y así la vida que de otro modo hubiera sido impracticable se convierte en la vida elegida deliberadamente y seguida de manera constante y perseverante.

Ezequiel 36:31

Autoconocimiento y autodesprecio.

Es instructivo observar que esta afirmación de que Israel recordará y detestará el pecado pasado se coloca inmediatamente después de la promesa de renovación, purificación, fecundidad y bendición. Sin embargo, esto puede parecer fuera de lugar, una pequeña reflexión nos convencerá de que la yuxtaposición es tanto intencional como justa. Los hombres no conocen realmente la atrocidad de su pecado hasta que se han apartado de él. Es el carácter sagrado al que el mal moral es más repugnante.

I. EL PECADO CIEGA A LOS HOMBRES A SU CONDICIÓN REAL, Y PROMOCIONA UNA SATISFACCIÓN INDEBIDA. Es cuando los hombres ofenden más gravemente que son menos sensibles a su locura y culpa. No pensarán, no sufrirán la conciencia al hablar, no escucharán ninguna voz excepto la voz de la pasión y la voz del prejuicio. Se persuaden a sí mismos, y se dejan persuadir por otros, de que no tienen la culpa de seguir los dictados de la "naturaleza", de ajustarse a los usos de la "sociedad".

II Los castigos de Dios y las fuerzas de Dios despiertan a los hombres a la reflexión y al autoconocimiento. Israel volvió en sí cuando pasó por la disciplina de la derrota, del cautiverio, de la humillación nacional. Esto era necesario para abrir los ojos que estaban ciegos a su propio estado. Sin embargo, incluso esto no fue suficiente. La restauración y el favor derritieron el corazón a la penitencia y a la gratitud. Sensible a las misericordias de Dios, se volvió sensible a sus propias faltas. Y a menudo se ha observado que, después de que se ha obtenido el perdón y se ha experimentado la reconciliación, después de que la bondad Divina ha hecho un llamamiento a la mejor naturaleza, entonces las mentes de los hombres cobran vida ante la magnitud e inexcusabilidad de las transgresiones que se han cometido. A la luz de la paciencia y la bondad amorosa de Dios, se considera que el pecado es lo que realmente es.

III. EL AUTOCONOCIMIENTO, AL REVELAR LA INIQUIDAD EN SU VERDADERA LUZ, CONDUCE AL AUTO-ODIO. Israel, recordando sus malos caminos, se aborrecía ante sus propios ojos por sus iniquidades y por sus abominaciones. Ahora que fue restaurada a su propio territorio, ahora que volvió a entrar en los placeres y privilegios de su vida nacional, reflexionó sobre su pasado. La culpa y la locura de su idolatría, su infidelidad a Jehová, su sensualidad y orgullo, eran evidentes para su conciencia. Se vio a sí misma en cierta medida como su Dios la vio. Y a la vista se sintió llena de remordimiento y de odio hacia sí misma. ¿Qué cristiano hay que no haya pasado por una experiencia similar a esta? Hay momentos en que somos relativamente insensibles a las imperfecciones e imperfecciones de nuestro propio carácter. Y hay momentos en que la misericordia de Dios en Cristo vuelve a nuestros corazones; y luego sentimos que para tal Ser, que tanto nos ha tratado, nuestro pecado debe ser angustiante y ofensivo, y nos odiamos a nosotros mismos porque ya no somos lo que él quiere que seamos.

IV. Así, el autoconocimiento conduce al arrepentimiento y a una vida mejor. Arrepentirse del pecado es aspirar a la santidad. Es bueno que tengamos conciencia de pecado; pero no es bueno descansar en esto. Esto debería llevarnos a desear escapar y conquistar el pecado en el futuro, y a resolver, por la gracia de Dios, que en ese futuro no habrá la misma razón para el reproche de uno mismo que en el pasado. Así, el perdón del pecado y la victoria sobre el pecado se hacen, mediante el nombramiento de la sabiduría Divina, los medios de progreso en la vida espiritual hacia la perfección moral. Explica el misterio del pecado, no podemos. Pero tenemos la libertad de comentar cómo, en la experiencia cristiana, incluso la prevalencia del pecado es la ocasión de la manifestación de la gracia de Dios a su pueblo, y cómo de esta manera el mal, siempre siendo malo, se anula para siempre, para amar Dios y detestar al yo pecador están muy estrechamente asociados en la experiencia cristiana. Todos debemos desear que no seamos víctimas del autoengaño; para que podamos ver y sentir nuestro pecado, nuestra necesidad de un Salvador; para que todos los motivos del evangelio puedan influir en nuestra naturaleza, con miras a nuestro progreso más rápido en la vida divina y santa.

Ezequiel 36:37

Consulta de Dios.

Se arroja luz sobre la función de la oración en la economía Divina al observar que en este pasaje primero se dan promesas explícitas de bendición a Israel; y luego, luego, se afirma que, para esta bendición, Dios requiere que su pueblo le haga súplica. El hecho es que, a menos que haya una base para la oración en las garantías explícitas de Dios, aunque puede ser un ejercicio natural e instintivo, difícilmente puede ser un ejercicio razonable.

I. LAS PROMESAS DE DIOS SON UN ALIMENTO A LAS ORACIONES DE LAS PERSONAS DE DIOS. El hecho de que se hayan hecho promesas explícitas es un hecho familiar para todos los lectores de las Escrituras. Estas promesas son numerosas y repetidas. Respetan las variadas necesidades de los hombres y, en consecuencia, se caracterizan por una variedad maravillosa y muy preciosa. Las bendiciones tan valiosas y deseables pueden buscarse con seriedad e importancia.

II LAS ORACIONES DE LAS PERSONAS DE DIOS SON LA CONDICIÓN DE OBTENER LA BENDICIÓN DE DIOS. Esta afirmación descansa sobre las claras declaraciones de la Palabra de Dios. "Pide, y recibirás; busca, y encontrarás". También descansa sobre la razón. Los mejores dones de Dios son de tal naturaleza que no pueden ser otorgados independientemente de la condición moral, la actitud espiritual del receptor. No son materiales, no se confieren como por ley mecánica, física. Dios abre el corazón para que pueda recibir los beneficios que espera otorgar.

III. LAS ORACIONES DE LAS PERSONAS DE DIOS SON LA OCASIÓN DE QUE DIOS REALICE SUS PROPÓSITOS DE MISERICORDIA. Hemos visto el asunto desde el lado humano, pero debe ser considerado también desde el lado Divino. El mismo Sabio propone sus propios términos; él lleva a cabo sus intenciones de misericordia de la manera que le parece buena. "Por lo demás, la casa de Israel me preguntará si lo haré por ellos". Por razones que están muy parcialmente dentro de nuestros poderes de comprensión, esta es la ordenanza, el arreglo de Jehová mismo. Podemos contentarnos con comprender lo que está dentro de nuestro alcance, rastrear la relación de la oración con nuestros intereses religiosos y aprender de la experiencia su razonabilidad en lo que respecta a nosotros mismos. Y debemos, en la fe infantil, aceptar con la autoridad de Dios lo que está más allá de nuestros poderes limitados con toda integridad para comprender.

IV. LAS ORACIONES DE LAS PERSONAS DE DIOS SON REQUERIDAS Y ORDENADAS POR ÉL QUE ES EL DADOR DE LAS PROMESAS. Con una mano nuestro Padre en el cielo ofrece los regalos; con la otra mano entrega a su Iglesia su orden escrita y expresa. "Pide, y recibirás, para que tu alegría sea plena". "Orar sin cesar;" "Si ustedes, siendo malvados, saben dar buenos regalos a sus hijos, ¡cuánto más su Padre que está en el cielo dará cosas buenas a los que le piden!" - T.

HOMILIAS DE J.D. DAVIES

Ezequiel 36:1

La creación material compartiendo las fortunas de los hombres.

El hombre tiene una naturaleza de muchos lados. Está vinculado con la historia pasada de los ángeles y con la historia pasada de todo el universo. Sus intereses y fortunas están entrelazados con la creación material y con las fuerzas dinámicas de la naturaleza. Tiene interés en el cielo y en el infierno. Las inteligencias del universo están interesadas en él, y él está interesado en ellas.

I. LA TIERRA DE CANAÁN ES HONRADA POR UNA DIVINA COMUNICACIÓN. Es una conclusión razonable que el interés principal que Dios sintió en las montañas y colinas de Palestina surgió de su uso como hogar y depósito para su pueblo. Sin embargo, es apropiado que consideremos que Dios encuentra placer en las colinas y valles debido a su belleza nativa. Eran la mano de obra de su mano, y hay muchas razones por las que debería encontrar placer en sus creaciones. La larga historia del pasado de su estructura interna estaba abierta a sus ojos, y la belleza de su ropa era para él una delicia. Pero, ¿por qué debería enviar a estas montañas inconscientes un mensajero profético? Sin duda, esto pretendía ser una reprimenda a las personas que habían ignorado gravemente sus mensajes. Era como si le dijera indirectamente a la nación: "Es en vano hablarle más a tus oídos pedregosos. Me doy la vuelta con pena y dirijo mi mensaje a la tierra inconsciente. Las mismas montañas me darán una mejor audiencia que tú. Si le hablo al rocío, obedecerá. Si le hablo a la tierra fragante, dará sus frutos. Si le hablo a las montañas, se pondrán verdor y belleza. Pero, ¡ay! Si le hablo ¡Hijos inteligentes de Jacob, hacen oídos sordos y voluntades rebeldes a mi graciosa voz! ¡Oh tierra, tierra, tierra, oye la palabra del Señor! " Mediante tales métodos de reprensión, Dios se esfuerza por llevar la convicción a las conciencias de la gente.

II LA TIERRA DE CANAAN FUE UN FACTOR IMPORTANTE EN EL PASADO DE ISRAEL. Esta tierra había sido especialmente seleccionada por Dios como la escena más adecuada para el entrenamiento de la nación hebrea. Era la gloria de todas las tierras, la envidia de las naciones vecinas. Comparado con el territorio norte, este o sur, era espléndidamente fértil, mientras que sus montañas lo convertían en una fortaleza segura. La diversidad de la colina y el valle le dio una belleza peculiar y sirvió para alegrar la mente. Los picos de las montañas atrajeron los pensamientos de los hombres hacia el cielo. Según la ley conocida, que las características físicas de un país moldean inconscientemente el carácter de los habitantes, Canaán había sido un beneficio para las tribus judías. La tierra contrastaba con el marga suave y fértil de Egipto. El clima relajante del Bajo Egipto, junto con la maravillosa facilidad de obtener grandes cosechas, hizo que la gente fuera indolente y afeminada, impaciente por el arduo esfuerzo. En Palestina prevaleció una condición de cosas totalmente diferente. En su mayor parte, las operaciones de cría fueron severas. Los lados de las colinas debían construirse en terrazas para retener el suelo. Pero el clima y el suelo eran agradables para casi todo tipo de fruta. Era un territorio en el que apenas era posible hacerse rico; era un territorio eminentemente adecuado para el desarrollo de campesinos resistentes y trabajadores. Especialmente la tierra dependía singularmente de la lluvia periódica. Porque, sin lluvia ni rocío, las aceitunas cayeron marchitas e inmaduras, las enredaderas estaban arruinadas, el maíz joven estaba marchito. Por lo tanto, en un grado eminente, la gente dependía constantemente de la buena voluntad de Dios. Sostenía en su mano el timón de su prosperidad.

III. LA TIERRA DE CANAÁN SE COMPARTIÓ EN LA INCOMPAÑA Y LA VERGÜENZA DE ISRAEL. Las invasiones frecuentes en sus fronteras han hecho que sus hogares y cultivos sean inseguros y, sin seguridad para obtener cultivos, los hombres no sembrarán sus campos. La ausencia frecuente también, para servir en el campo de batalla, alejó a los jóvenes de la tranquila cría. Tales pérdidas en ese país pronto se volvieron serias. Una disminución en su producción los dejó incapaces y poco dispuestos a rendir homenaje a sus conquistadores extranjeros, y esto resultó en una nueva invasión. Paso a paso la tierra se fue quedando sin cultivar. Las terrazas en las laderas fueron descuidadas. La gente olvida a Dios, y Dios retiró la luz de su favor. Las laderas de las montañas, despojadas de tierra, pronto se convirtieron en rocas calvas y blanqueadas. La alta reputación de fertilidad de la tierra había desaparecido. Su excelencia y gloria se fueron. Sharon ya no era un doblez para los rebaños. Carmel dejó a un lado sus vestidos de novia de belleza floral. Chacales, zorros y hienas infestaban la tierra. Con la degradación de los elegidos, vino la degradación de la tierra elegida.

IV. LA TIERRA DE CANAÁN ESTABA POR COMPARTIR EN LA NUEVA PROSPERIDAD DE ISRAEL.

1. En proporción a la infamia que la tierra había sufrido, la fertilidad volvería a ser disfrutada. La prosperidad no solo debe elevarse al nivel anterior; debería superarlo en gran medida. La promesa infalible se hizo directamente a cada parte y rama del territorio. Dios tenía un tierno respeto por cada montaña y valle, por cada río y llanura; cada uno debe enriquecerse y alegrarse con su sonrisa favorable. La vergüenza de los paganos debe ser compensada por la reputación y el honor correspondientes. A condición de la fidelidad de la gente, este renacimiento de la prosperidad debería ser duradero.

2. Dios habla en un lenguaje adaptado a la edad. Por cualquier otro modo de hablar, Dios no podría haber sido entendido; y en tal caso él bien podría no haber hablado. Como los hombres fueron estimulados a grandes esfuerzos por un sentimiento de celos nacionales, así, al acomodar a los hombres imperfectos, Dios habla de sí mismo como impulsado a la actividad por el fuego de los celos. Tales celos eran solo otra forma de amor considerado. No se respetaba a sí mismo. Era un celoso respeto por el bien de Israel, un celoso deseo de cumplir sus antiguas promesas.

3. Estas promesas de bien fueron redimidas en los siglos que siguieron a la restauración de Israel. La tierra fue recuperada de los estragos de las bestias salvajes. Se reconstruyeron ciudades y pueblos. Muchas partes de Canaán se hicieron fértiles como jardín. Confesamos que sentimos una decepción porque el renacimiento de la prosperidad no fue más completo ni más duradero. Pero esto se debió solo a la locura y la culpa de la gente. En cada promesa de Dios subyace una condición moral. Para él, dar bendiciones sin mezclar a los malhechores sería un mal nuevo y un estímulo para pecar. Las fortunas reales de Canaán, en los siglos posteriores, prueban la fidelidad de Dios y la inconstancia de la gente.

Ezequiel 36:16

Una visión de la verdadera edad de oro.

Hasta este punto, Dios había estado revelando más claramente su justicia activa a Israel; y esto con el fin de despertar sus conciencias drogadas y adormecidas. La equidad y la justicia de su cetro habían sido retratadas vívidamente. Se había sentido el agudo filo de su espada judicial. Algunos movimientos de mejor sentimiento en los exiliados eran evidentes. Y ahora Dios se apresura a fomentar sentimientos penitenciales con una promesa de generosa amabilidad. Se hacen más revelaciones de su gran naturaleza. La excelencia de su gracia se revela al ojo de apertura de los penitentes. Se muestra una condescendencia estupenda. Dios mismo emprenderá la renovación de la naturaleza humana. Bajará a la raíz misma del mal. Transformará los principios más íntimos en las mentes de las personas, y así los calificará para la restauración nacional y la prosperidad nacional. Y hará esto principalmente para poder presentar ante el mundo la riqueza de la bondad y la bondad que constituye su gloria. "Hago esto por el bien de mi Santo Nombre, dice el Señor".

I. EL ARREGLO DE ISRAEL.

1. El gravamen de la acusación es la idolatría. Que la idolatría, no se puede poner mayor afrenta a Dios, no se puede forjar un mal mayor. Dios fue depuesto de su trono legítimo, y la materia sin sentido fue elevada a su lugar. La perfecta voluntad de Dios fue reservada para las vanas fantasías de los hombres malvados. El diablo era preferido a Jehová.

2. La idolatría era un sistema de vicio activo. No representaba simplemente un cambio de creencia; fue la entronización y deificación del vicio. La sanción pública fue dada a la lujuria y la falta de castidad. El vínculo matrimonial se disolvió. El templo de Dios fue profanado con lujuria animal. Los ritos bárbaros de la adoración idólatra sirvieron para aplastar todos los sentimientos tiernos y hacer que los hombres fueran demonios. Lo incorrecto pronto perdió sus horribles rasgos a los ojos de los hombres. Se volvieron inhumanos, crueles, pendencieros, asesinos. La vida humana perdió su santidad, y la tierra se tiñó de rubio.

3. Los frutos de la idolatría fueron muy ofensivos para Dios. Para transmitir a los hombres una idea aproximada de esta ofensiva, Dios se vio obligado a tomar prestada una ilustración de lo más repugnante familiar para los hombres. Como si hubiera dicho: "Imagínense lo más repulsivo para sus sentidos; esto transmitirá débilmente la idea de asco que siento hacia este monstruoso crimen". Una colina de estiércol común es la fragancia misma en comparación con la inmoralidad moral de la idolatría; y muerto para cada instinto virtuoso debe ser el hombre que pueda soportarlo.

II ARRAIGNACIÓN DE ISRAEL LED A LA PENA SEVERA.

1. Una descarga de la ira de Dios. "Derramé mi furia sobre ellos". La tormenta de larga indignación se alzó sobre ellos como torrentes de un depósito roto. Este es el propio relato de Dios de su conducta, y él habla, como siempre, a la manera de un hombre. La ira violenta de un hombre bajo un fuerte sentido de lesión tiene su correspondencia en Dios, salvo que en Dios está llena del elemento de justicia, y está en proporción exacta con los desiertos del pecador.

2. Abrazó la disolución del pacto. El pacto hecho con Abraham y renovado con los israelitas fue fundado en una condición moral. Esa condición había sido rota y abandonada por la nación; Por lo tanto, Dios testificó públicamente que ya no estaba atado. La tierra de Canaán dejó de ser mantenida por el pacto divino; y, como resultado del pacto roto, los asirios tomaron posesión. Las promesas y los contratos entre Dios y el hombre, violados sin motivo, seguramente son seguidos por el desastre más grave. Esto debería enseñar a todos los hombres la realidad y el valor de la justicia.

3. La pena, aunque severa, fue estrictamente equitativa. "Según sus acciones, los juzgué". La mayor equidad en los tratos de Dios está garantizada.

(1) por las cualidades de su naturaleza y

(2) por el bienestar de todas las inteligencias morales de su reino.

Todo acto de obediencia amorosa será recompensado. Toda acción de rebelión será castigada según la escala más equitativa. Y en esta categoría se registran todos los diseños secretos, así como cada escritura abierta.

III. ESTA MANIFESTACIÓN DE JUSTICIA SUPERÓ LA NATURALEZA BENIGNANTE DE DIOS. "Profanaron mi santo Nombre". Es una gran responsabilidad llevar el Nombre de Dios, una gran responsabilidad de pertenecer a su reino. Llevamos su reputación en nuestras manos. La humanidad lo juzgará por lo que ven en nosotros. Si descubren en nosotros el egoísmo, la avaricia, la lujuria, concluirán que nuestro Dios no es demasiado justo. Si nosotros, por nuestros pecados, somos castigados, los hombres evitarán servir a tal Maestro. Tal fue el caso en la antigüedad entre todos los pueblos que habitaban en las cercanías de Palestina. Dijeron desdeñosamente: "¡Este Jehová, que conquistó a Canaán para su pueblo, no pudo retenerlo para ellos! ¡O si no, es un Dios fácilmente ofendido! Un día elige una nación para su favor, y la rechaza ¡mañana! ¡O si no, su justicia es tan severa que preferimos mantenernos alejados de él! " Tales fueron los juicios de los hombres. Pero este fue el resultado de la ignorancia. Esto fue despectivo para Dios. Esto prejuzgaba la mente pública contra las concepciones justas de Dios. Ahora, había sido el diseño de Dios revelar gradualmente a la humanidad toda la plenitud de su naturaleza: su fuerte afecto, las riquezas de su misericordia, su gracia abnegada. Si los hombres lo conocieran a fondo, se eliminaría un gran obstáculo para la confianza y la obediencia. Seguramente merece nuestra lealtad; Él es infinitamente digno de nuestra confianza. Por lo tanto, Dios tuvo piedad de su Nombre; porque su nombre es la suma total de su bondad. Los hombres estaban sufriendo porque no conocían a Dios, estaban engañados por puntos de vista erróneos sobre su carácter. Por lo tanto, Dios decidió adoptar otro plan: hacer un gran experimento. Hará un nuevo pacto con la gente y escribirá sus leyes en la tabla de sus corazones. Él aún conquistará sus rebeliones con su abundante gracia.

IV. EL GRAN EXPERIMENTO DE LA AMABILIDAD; verbigracia. Una graciosa renovación de la naturaleza humana.

1. El primer paso es la limpieza. "De todos tus ídolos te limpiaré". Una disposición de arrepentimiento ya era evidente. Muchos comenzaban a preguntarse cómo se podía obtener la liberación; y, antes de que pregunten, se anuncia el remedio. Dios se comprometerá a eliminar el virus de la enfermedad, y si lo hace, el cambio será efectivo. Él irá a la raíz del asunto. El amor de los ídolos será desarraigado del corazón; y, matando la raíz, todas las frutas desaparecerán. El instrumento a emplear es la Verdad, la revelación de la Divina misericordia. Esta es la "agua limpia" mencionada. En el mismo sentido, David declaró: "La Ley del Señor es perfecta, que convierte el alma". Y Jesús el Cristo afirmó: "Ahora estáis limpios, por la palabra que os he hablado".

2. El siguiente paso es la renovación del corazón. "También te daré un corazón nuevo". Por el poder místico o 'su gracia, Dios produce gradualmente un cambio completo en los principios morales de cada hombre penitente. Nueva luz entra en la mente. El pecado se ve en su repugnancia. Una influencia graciosa del cielo suaviza las disposiciones del corazón. El sentimiento se vuelve tierno. Los gustos se agrupan alrededor de objetos más nobles. Se ve que Dios es supremamente bueno, y nuevos afectos comienzan a entrelazarse a su alrededor. Se desvelan los viejos hábitos del mal. Se engendran nuevas inclinaciones y aspiraciones. Paso a paso, el hombre se eleva de su ser muerto a una nueva vida. "Las cosas viejas pasan y todas las cosas" dentro de él "se vuelven nuevas".

3. Un paso más es la morada del Espíritu de Dios en el hombre. Esta es una anticipación de la nueva dispensación, más desarrollada en Pentecostés; Este es el regalo más elevado y noble que Dios puede impartir. En una palabra, esta es la evolución espiritual. En Adán, Dios respiró y él "se convirtió en un alma viviente". Pero esta es una nueva partida. El Espíritu de Dios encuentra una entrada en el alma humana y trabaja en ella una nueva creación. Todas las disposiciones de Dios se reproducen gradualmente. El hombre aprende a pensar como Dios piensa, a sentir como Dios siente, a amar como Dios ama, a actuar como Dios actúa. Entonces se hace la voluntad de Dios, y la imagen de Dios se refleja en el hombre como un rostro se refleja en un espejo.

4. Un paso más es la restauración nacional. El hombre que verdaderamente ama a Dios aprende a amar a su prójimo; y este vínculo de amor mutuo era lo que quería soldar a los hebreos en una nación. Se puede confiar en las personas con prosperidad nacional de manera segura solo cuando son leales a Dios. Toda la tierra de Palestina era una especie de templo ampliado, y solo un pueblo consagrado está preparado para un lugar consagrado. El antiguo pacto, en sus principios esenciales, debía ser restaurado. Dios se entregaría al pueblo; se entregarían a él.

5. La prosperidad material. "Llamaré al maíz y lo aumentaré". La prosperidad del alma es la base; La fortuna temporal es la superestructura. "Todas las cosas son nuestras si somos de Cristo" "No será bueno que él se lo niegue a los que caminan erguidos". En Palestina, el estado del campo de cosecha era un espejo en el que los hombres veían la sonrisa o el ceño de Dios. Para los judíos obedientes, la fertilidad de la tierra estaba asegurada por una promesa inviolable de Jehová. Las ventanas del cielo se abrieron; las viñas estaban adornadas con espléndidos racimos; las mismas montañas parecían enviar arroyos de aceite de los olivares.

V. EL OBJETIVO FINAL DE ESTE CAMBIO ESTUPENDO; Verbigracia. para revelar el nombre de Dios. En otras palabras, dar a conocer al mundo su riqueza de bondad. Para que se aclare el propósito y el objetivo de Jehová en este gran experimento, se afirma tanto positiva como negativamente. "No por tu bien, hago esto", dice Dios ", sino por el bien de mi Santo Nombre." Un conocimiento pleno y preciso de Dios es esperanza e inspiración para los hombres. Si solo el estado de sentimiento en el corazón de un hombre es correcto, entonces en la medida en que Dios es conocido, será admirado, confiado, amado, servido. Si la tierra del corazón se rompe y se pulveriza, el conocimiento de Dios, como la semilla viva, crecerá y florecerá y dará una rica cosecha de fruta. "Los que conocen tu nombre depositarán su confianza en ti". Este conocimiento del corazón de Dios trae vida eterna. El malentendido de Dios trae miedo, esclavitud, miseria, infierno. La gloria de Dios y el bien de los hombres son propósitos gemelos. "Dos caras de la misma moneda. La voluntad de Dios es la salvación del hombre. Como conocemos a Dios experimentalmente, aspiramos a ser como Dios, anhelamos hacer su voluntad, el cielo comienza dentro". D.

Ezequiel 36:32-26

Prosperidad suspendida en la oración humana.

En los versos anteriores, Dios ha revelado un nuevo esquema de tácticas espirituales. Asediará el corazón del hombre con la artillería del amor. Tocará y derretirá su voluntad. Suavemente, pero con fuerza, lo dispondrá a la obediencia. Sin embargo, Dios no reducirá al hombre a una máquina. No obligará a su voluntad. Los hombres no se convertirán en instrumentos pasivos bajo la mano de Dios. Habrá lugar para el pensamiento humano, la elección humana, el esfuerzo humano. "La casa de Israel me preguntará si lo haré por ellos".

I. LOS REGALOS DE DIOS SE ENCUENTRAN EN UNA ORDEN DEFINITIVA. "El orden es la primera ley del cielo". En la naturaleza y en la naturaleza humana, Dios trabaja desde el centro hacia afuera. Jerusalén era tal centro. La casa es un centro. El alma del hombre es un centro, un centro para sí mismo, su familia, su fortuna, su sociedad contemporánea.

1. La limpieza del alma es la bendición de la raíz. Esto abarca la limpieza del amor al pecado, el poder del pecado, la mancha y la maldición del pecado. La parte animal de nuestra naturaleza se mantiene en sujeción a lo espiritual. La vieja fuente del mal se limpia. El verdadero hombre ya no vive en el sótano y la cocina de su naturaleza; ahora prefiere vivir y moverse en las espaciosas habitaciones de arriba, en los grandes salones de la razón y la conciencia.

2. Una mejor vida social. Ellos "habitarán en las ciudades". Es más fácil vivir una vida santa en un jardín que en una ciudad, pero esa vida secuestrada sería estrecha, pobre y débil. En la ciudad abundan las tentaciones y los obstáculos; y el que los supera es elevado a un plano superior de la vida. Los hombres de gustos puros y elevados constituyen una sociedad que es fructífera en bondad. Se consolidarán en lazos fuertes y vitales para la seguridad mutua y la ayuda mutua.

3. Fertilidad agrícola. Los judíos se dedicaron a las actividades de la ganadería; por lo tanto, la fertilidad en el campo fue su mayor prosperidad terrenal. Esta fertilidad sería la más apreciada debido a su contraste con la desolación reciente. Lo que había sido como un desierto sería prolífico y bello como la tierra virgen del Edén. El último vestigio de la maldición fue desaparecer. Con la menor medida de trabajo vendrá la mayor medida de aumento.

4. Creciente población. Una marca inconfundible de prosperidad nacional es el aumento de los hombres. El joven incondicional y atlético no sería asesinado en la llanura de batalla, ni diezmado por la peste, ni destruido por el vicio ruinoso. Así como las calles de Jerusalén estaban abarrotadas de rebaños en la época de la Pascua, llevadas allí para la fiesta pascual, las ciudades y los pueblos deberían estar llenos de hombres sanos y nerviosos. "Los aumentaré con hombres como un rebaño".

5. Reconocimiento entre las naciones vecinas. "Los paganos sabrán" que Jehová es la verdadera fuente de prosperidad. Habían aprendido a pensar en él como un gobernante austero, o como indiferente, respetando la riqueza de su pueblo. Los pensamientos más verdaderos de Dios y de la bondad de Dios desplazarán las viejas ideas. Entenderán los altos designios de Dios, y admirarán y alabarán. Para servir a tal Dios se contará el verdadero honor.

II LOS REGALOS DE DIOS SON PROMETIDOS POR UNA PROMESA INFALIBLE. Las ventajas de hacer de esta prosperidad una cuestión de promesa eran múltiples.

1. Sostendría su esperanza. En su estado de exilio, corrían el peligro de ceder a la desesperación hosca. La adversidad los había desmoralizado. Casi habían perdido el corazón.

2. Alentaría el esfuerzo sabio. La brillante perspectiva de una edad de oro los estimularía a esforzarse. Podrían soportar mejor los males del destierro cuando supieran que eran solo por un tiempo. Se enfrentarían con mayor valentía a los trabajos de otro viaje de regreso a casa cuando supieran qué espléndida prosperidad estaba garantizada.

3. Desarrollaría más claramente la intención moral de Dios en su adversidad. Esa derrota y sus consecuentes dificultades no fueron meros caprichos por parte de Dios. Tampoco los había abandonado por completo. La sentencia, aunque severa, fue disciplinaria. Era medicina moral, destinada a producir una mejor salud. Por lo tanto, se abrió una ventana a través de la cual obtuvieron una idea del corazón de Dios.

4. La promesa les dio una idea de Dios. Ellos conocían bien su fidelidad. Ninguna palabra suya había fallado, ni lo haría. Si hubiera cumplido sus amenazas de maldad, mucho más cumpliría sus promesas de bien.

III. LOS DONES DE DIOS SE SUSPENDEN DE LA ORACIÓN HUMANA.

1. Este fue un honor conferido a los hombres. Dios toma a los hombres imperfectos en sociedad consigo mismo. Por grande que sea su poder, le encanta aliarse con los hombres, para poder inspirarlos con una ambición sagrada y elevarlos a un nivel superior de vida. Tendría que sentir una responsabilidad respecto del bienestar de la humanidad. Esto expande la mente y el corazón.

2. La oración en sí es saludable. Ninguna otra ocupación de la mente humana es tan saludable. Hay esperanza para el hundido más bajo, si ha comenzado a rezar. La oración genera humildad. Disuelve la autoconfianza y fomenta la confianza en Dios. Mejora el valor de los dones de Dios si tenemos que pedirlos. La oración sirve para purificar y elevar las emociones más nobles. Lleva nuestras voluntades a la sumisión a la Voluntad Eterna.

3. La oración más exitosa es la oración unida. La solicitud debe ser hecha "por la casa de Israel". Esta unión de corazones en oración promueve simpatía, amor fraternal, concordia, cooperación. Se fomenta la piedad social. Toda la gente está preparada para la bendición. Los surcos se abren para recibir la lluvia celestial. Este anuncio pronostica el del Nuevo Testamento: que "si dos están de acuerdo en que la tierra toque algo que le pidan, lo hará por mi Padre que está en el cielo". - D.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Ezequiel 36:1

Aliento en el exilio.

Israel estaba en una condición muy deplorable. Estaba lejos de su tierra natal, en el poder y al servicio del enemigo; su propia "herencia" estaba poblada por un remanente pobre y débil; era la presa y el trasero del burlón despiadado; su fortuna era baja, su corazón estaba triste de verdad; no podía cantar la canción del Señor en una tierra tan extraña como aquella en la que se exilió. Pero después de las palabras de condena viene el lenguaje de la esperanza. El profeta de Dios es comisionado para entrar en su penumbra con algunos rayos de promesa. Aquí hay palabras graciosas de su boca; Aquí hay una profecía entregada a "las montañas de Israel", que bien pudo haber llenado los corazones del pueblo de Dios con gran alegría y alegría. Las lecciones que extraemos del pasaje ( Ezequiel 36:1) son:

I. QUE ALGO NOS DEJÓ CUANDO UN ENEMIGO HA HECHO LO PEOR. Como bien señala Matthew Henry, las montañas, las colinas, los ríos y los valles, los desiertos desolados y las ciudades abandonadas (versículo 4) "quedaban por hablarles ... a estos los caldeos no podían llevarse con ellos". Podrían deportar y despoblar, pero no podrían destruir la tierra que Jehová le había dado a su pueblo. Las montañas seguían en pie, y los ríos seguían corriendo, y los valles se extendían bajo el sol y recibían las lluvias del cielo.

1. Nuestro enemigo humano puede hacer mucho para dañarnos, pero su poder es muy limitado después de todo. A lo sumo y lo peor, solo puede matar el cuerpo; después de eso ya no tiene más que hacer ". No puede matar el alma; no puede quitar la fe, ni el amor, ni la paz, ni la esperanza del corazón humano; no puede robarnos nuestra verdadera herencia.

2. O si nuestro enemigo espiritual nos hiere de una manera más mortal que el tirano o el perseguidor; si él gana dominio sobre nosotros y nos roba nuestra rectitud, y así nuestra paz y descanso en Dios; incluso entonces permanece una naturaleza espiritual que es capaz de la redención; queda el suelo, que, sembrado nuevamente con la buena semilla del reino, aún puede producir frutos muy preciosos.

II QUE LA TENDENCIA DEL PECADO ES EXTREMADAMENTE PELIGROSA. Edom y otras tierras paganas llevaron su enemistad y su crueldad tan lejos que provocaron la ira justa de Dios. "Porque te han desolado y te han tragado por todos lados", etc. (versículo 3), "por lo tanto, así dice el Señor, ciertamente en el fuego", etc. (versículo 5). Estas naciones perseguidoras habían tenido demasiado éxito; habían llenado sus manos con botín y sus almas con rencoroso placer (versículo 5); y el extremo al que empujaron su triunfo condujo a su desconcierto. Tal es el pecado en todas partes. Conduce a la extravagancia y al exceso; a una indulgencia más culpable y ruinosa; o a una arrogancia y blasfemia de alto rango que provocan el profundo desagrado del Dios justo y derriban la mano fuerte y severa del juicio. Cuando una vez damos paso a la tentación, de cualquier tipo, entramos en un camino que nos conduce y nos atrae mucho más de lo que al principio teníamos que ir; y el final de esto es condenación y condena.

III. QUE DIOS PITIDE A SU PUEBLO, AUNQUE SURFAN A SU PROPIA MANO. Fue Dios quien hizo que los hijos de Israel perdieran su herencia y se dejaran llevar como estaban. Sus penas eran la pena de su pecado; fue la mano del Señor la que fue puesta sobre ellos. Sin embargo, su angustiosa condición provocó la compasión divina. Fue en misericordia, en verdadera piedad, que los vio "cargando la vergüenza de los paganos" (versículo 6; ver versículo 15). Aunque es en virtud de las propias leyes justas de Dios que "somos humillados y humillados, "que sufrimos en la carne o en el espíritu, en las circunstancias o en el alma, como consecuencia de nuestra fechoría, incluso entonces, en nuestro estrecho y en nuestra miseria, en nuestra esclavitud y en nuestra degradación, somos los objetos de lo Divino compasión. A Dios le gusta no ver a sus hijos sufrir y "tener vergüenza" como ellos. Y envía al mensajero de la misericordia que nos pide que nos levantemos de nuestra miseria y ruina y regresemos a sí mismo.

IV. QUE TODO PUEDE SER RECUPERADO CUANDO DIOS ESTÁ EN NUESTRO LADO. (Versículos 8-15.) Cuando Dios dice: "Estoy por ti y me volveré hacia ti", ¿qué hay que no podamos esperar? Entonces, la tierra de Israel podría parecer ser rediseñada y renombrada, para producir su fruto como en los mejores días que fueron; ser repelido por aquellos que tenían derecho a caminar sobre sus colinas y cultivar sus aldeas; ya no debería ser una tumba para los muertos, sino un hogar para los vivos. Y cuando nos volvemos en la penitencia y en la fe a Dios, y él se vuelve en la misericordia y en la gracia hacia nosotros, ¿qué hay que no podamos esperar? ¡Qué gloriosa restauración espiritual está a nuestro alcance! —La paz que ningún bien terrenal puede dar o quitar: la alegría que permanece y que bendice mientras dura; la excelencia del carácter y de la vida que nos hace tomar el rango con los hijos de Dios en todas partes; la esperanza que está llena de inmortalidad. C.

Ezequiel 36:16

El nombre de Dios y el nuestro.

El pensamiento más sorprendente contenido en estas palabras es el respeto de Dios por el honor de su propio Nombre. Pero hay dos verdades que reclaman atención.

I. DOS COSAS QUE INCURREN EN SU ALTO DESPLAZAMIENTO. La salida de su "furia" es, por supuesto, un lenguaje que se adapta a nuestros sentimientos humanos; pero habla del desagrado divino que existe en un grado muy alto; y los dos males que lo excitan son:

1. Piedad pervertida; el dar a otro la gloria debida a sí mismo: idolatría ( Ezequiel 36:18).

2. Inhumanidad. "Habían derramado sangre sobre la tierra" ( Ezequiel 36:18). El desenfreno de la vida humana es la forma más oscura y triste de crueldad; pero de ninguna manera es el único que se encuentra con la severa reprensión de Dios. Todas las formas de crueldad o maldad, por las cuales las circunstancias de los hombres se reducen o sus espíritus se hieren, invocan su reproche y soportan su castigo.

II UNA FORMA ESPECIAL DE PENALIZACIÓN. Dios "dispersó" a los israelitas; hizo que se "dispersaran por los países" ( Ezequiel 36:19). El mal que sufrieron en Babilonia fue negativo en lugar de positivo. No fueron maltratados allí. La miseria de esto radica en su falta de honradez. Estaban lejos de su propia tierra: del monte Sión y su glorioso templo, de los felices servicios y las instituciones sagradas que hicieron de su infancia y juventud lo que eran; eran exiliados, que habitaban en "una tierra extraña". Esta es la pena constante del pecado. Nos hace morar lejos de Dios; perdemos nuestro sentido de cercanía con él; no estamos en un hogar espiritual; Estamos en la mano y en la tierra del enemigo. No es que la tierra esté lejos del cielo; es que el pecado está lejos de la justicia; es que el sujeto desleal, el niño no filial, está lejos de su gracioso Soberano, lejos de su Padre celestial.

III. LA SOLICITUD DE DIOS CON RESPECTO A SU NOMBRE. "Profanaron mi santo Nombre" ( Ezequiel 36:20); "Me compadecí de mi santo Nombre" ( Ezequiel 36:21). ¿Por qué debería Dios preocuparse así "por su nombre"? Sabiendo, como nosotros, que Dios es amor y que vive no para sí mismo, sino para el bien de su universo, no podemos creer que esta solicitud divina tenga un egoísmo en la raíz. Llegamos a la conclusión de que su explicación es el hecho de que es de vital importancia para el mundo que se lo considere y honre correctamente. Es así en ambos aspectos, afirmativo y negativo.

1. Es una bendición ilimitada cuando Dios es conocido y entendido; cuando, por lo tanto, es honrado y obedecido; y cuando, por lo tanto, todas las inestimables bendiciones de la obediencia están aseguradas.

2. Es un mal inconmensurable cuando Dios está mal representado y mal interpretado; cuando se profana su Nombre, y los hombres piensan en él como si no se le hubiera pensado; cuando su nombre está asociado con debilidad, indiferencia, injusticia o cualquier tipo de error. Luego viene la irreverencia y toda la larga serie de males que lo acompañan: irreligión, desobediencia, rebelión, degradación, ruina, muerte. Bien podemos rezar: "Santificado sea tu nombre"; porque así como los hombres hablan de Dios, y cuando piensan en él y lo conocen, así ordenarán sus vidas y construirán su carácter y elegirán su destino. Deberíamos, de manera similar, preocuparnos por nuestro nombre. No es que sea parte del sabio codiciar la notoriedad; eso es debilidad más que sabiduría. Desear ser notorio es simplemente egoísta, y ser notorio es estar en el mismo terreno con muchos de los peores hombres que jamás se esforzaron y pecaron. Pero deberíamos preocuparnos para vivir de modo que nuestro nombre, por más que llegue, se asocie con todo lo que es puro, bueno y sabio; que tal influencia que Dios nos da para ejercer puede entrar en la escala correcta; que cuando y donde sea que hablemos o peguemos, podemos hablar lo que es verdad y pelear por la justicia y la humanidad; que el tema de nuestras vidas será un testimonio valiente y fiel de Dios, del reino de Jesucristo; que ningún hombre encontrará refugio para nada que sea bajo o inmoral detrás de nuestro nombre; para que muchos hombres puedan caminar de manera más constante en el camino de la vida o trabajar más devotamente en los campos de la utilidad porque nuestro nombre presta cierta fuerza a la virtud y al servicio sagrado.

Ezequiel 36:26

Los tres elementos de la piedad.

Los israelitas estaban "profanando el Nombre 'de Jehová en las tierras a través de las cuales se dispersaron. Pero no se podía permitir que permaneciera. Por el bien de su propio Nombre Divino, cuya santidad fue de un momento tan vital para la humanidad (ver homilía anterior), Dios haría una revolución graciosa ( Ezequiel 36:21). Y lo que haría es esto:

1. Trabajaría dentro de sus corazones un cambio completo de pensamiento y sentimiento, eliminando su fuerte terquedad y reemplazándolo con una sensibilidad infantil.

2. Así los llevaría a vivir en pureza y rectitud ante los ojos de aquellos entre quienes habitaban. Así magnificaría su santo Nombre.

3. Luego los restauraría a la antigua relación que habían perdido por su pecado; deberían volver a ser su pueblo, y él sería su Dios, habitaría entre ellos y gobernaría sobre ellos en paz y justicia. Tenemos aquí los tres elementos constantemente recurrentes de la verdadera piedad.

I. RENOVACIÓN INTERIOR. ( Ezequiel 36:26.) Consta de:

1. Sensibilidad que toma el lugar de la indiferencia o la rebeldía obstinada. En lugar del "corazón de piedra" está el "corazón de carne"; en lugar de un desprecio absoluto y brutal de los reclamos Divinos o una determinación perversa y perversa de rechazarlos, es el "nuevo corazón", el "nuevo espíritu" de apertura de la mente, la voluntad que termina en el afán de aprender de Dios, la receptividad del sentimiento cuando habla, ternura de conciencia bajo la verdad hablada de Cristo.

2. Humildad tomando el lugar del orgullo o despreocupación despreocupada; una sensación de pecado pasado y de indignidad presente; la convicción interna de que Dios no ha sido recordado, reverenciado, servido, confiable, como debería haber sido, y que la vida ha sido manchada con muchos errores, faltas, defectos, transgresiones; un espíritu de verdadera penitencia y vergüenza; una voz, no alta sino profunda, dice dentro del alma: "He pecado".

3. Consagración en lugar de egoísmo. El corazón se aleja del egoísmo y de la mundanalidad hacia Dios, hacia el Divino Redentor, a quien recibe alegre y plenamente como el Salvador del alma, como el Soberano de la vida.

II RECTITUD EXTERIOR "Haré que sigas mis estatutos", etc. ( Ezequiel 36:27). La obediencia que surge del mero temor al castigo es de muy poca importancia; pero lo que proviene de un corazón leal y amoroso lo vale todo. El Hijo Divino, que también era un Siervo, podría decir: "Me deleito en hacer tu voluntad; ... tu Ley está dentro de mi corazón". Y cuando el nuevo espíritu o el nuevo corazón está dentro de nosotros, podemos hablar en la misma tensión. Nuestra piedad pasa, con perfecta naturalidad, del pensamiento reverente a la palabra correcta; desde el sentimiento de agradecimiento hasta la acción recta, desde el espíritu consagrado hasta la vida devota y útil. Obedecemos la palabra de Dios porque nos honramos a sí mismos; guardamos los mandamientos de Cristo porque amamos a nuestro Señor ( Juan 14:15, Juan 14:21, Juan 14:23). Si el Espíritu de Dios está en nosotros, traeremos los frutos del Espíritu ( Gálatas 5:22, Gálatas 5:23). De los mandamientos de Cristo, a los cuales, por sus propias palabras o por las de sus apóstoles, ha atribuido el mayor peso, como indispensables para la vida cristiana y como condición de su aceptación, debemos incluir la pureza, la veracidad, la sobriedad, honestidad, reverencia, amor: el amor que soporta, que se compadece, que triunfa en tiempos de necesidad.

III. CURSO CELESTIAL, ( Ezequiel 36:28.) Si bien aún somos habitantes de la tierra, nuestra ciudadanía es estar en el cielo (ver Filipenses 3:20). Dios debe ser nuestro Dios, y nosotros debemos ser su pueblo. Todas las relaciones humanas y terrenales deben encontrar su mejor y más alta ilustración en las que están "en los cielos", que son espirituales y eternas. La comunión entre nosotros y nuestro Padre en el cielo debe ser común y constante: un incidente diario, cada hora, durante toda nuestra vida y en todas nuestras circunstancias y condiciones. Muy por debajo y muy por encima de todas las demás cosas, debemos ser los hijos y los herederos de Dios, debemos ser los siervos de Jesucristo, debemos dar testimonio de su verdad, debemos promover la venida de su reino en la tierra. — C.

Ezequiel 36:33-26

El período de prosperidad espiritual.

La prometida restauración y prosperidad de Israel retrata muy bien la condición del bienestar espiritual en la Iglesia de Cristo. Está marcado por cuatro cosas.

I. ESTABILIDAD ESPIRITUAL. "Haré que habites en las ciudades" ( Ezequiel 36:33). No debían ser como viajeros que siempre se mueven, duermen bajo los árboles o las estrellas, o como hombres, que levantan sus tiendas durante unos días y pasan; deberían "habitar en las ciudades. Es una señal de una condición moral saludable cuando alcanzamos cierta permanencia de principios y sentimientos; cuando no somos" conducidos por el viento y arrojados ", sino que permanecemos donde estamos, viviendo en el ciudades fuertes de convicción asegurada, de paz, de gozo sagrado, de bendita esperanza. Es el hombre que ha aprendido mucho de Dios y ha alcanzado una pequeña cantidad de sabiduría celestial de quien sabemos dónde encontrar, de cuya constancia podemos depender , que es "firme e inamovible".

II ENERGÍA FRUTOSA. Los desechos serán edificados, y la tierra desolada será labrada "( Ezequiel 36:33, Ezequiel 36:34). Ante las Iglesias de Cristo hay desechos tristes y desolados, almas que están en ruinas y urgentemente necesitan ser restauradas; grandes extensiones de virilidad que ahora están sin cultivar, pero que producirían una cosecha muy preciosa si solo se sembrara la semilla de la verdad celestial. La gran obra a la que estas Iglesias deberían haberse dirigido con la mayor seriedad y sinceridad. el celo es el trabajo de la restauración humana, de la cultura sagrada. Los campos están en barbecho y son estériles; la tierra está desolada; la humanidad no está dando sus frutos, aunque hay capacidades ilimitadas que duermen en el suelo. Pero cuando el aliento de la inspiración divina es sentida por la Iglesia, y el pulso de una vida Divina late dentro de ella, entonces avanza en la plenitud de su fidelidad y su piedad, y los desechos se acumulan y la tierra se cultiva.

III. IMPRESIONAMIENTO E INFLUENCIA. ( Ezequiel 36:35, Ezequiel 36:36.) Una Iglesia Cristiana no puede estar compuesta de aquellos cuyo comportamiento externo contrasta enormemente con lo que fue antes; porque sus miembros pueden ser aquellos que "han estado con Cristo desde el principio". Sin embargo, debería ser una comunidad distintiva e inconfundiblemente santa; una sociedad de hombres y mujeres que son reconocidos por "todos los que pasan" como aquellos que aman la justicia y odian la iniquidad; como aquellos que se esfuerzan seria y seriamente por traducir la voluntad de Cristo en su vida diaria y pública; como aquellos cuya conducta total se rige por el principio cristiano; como aquellos que tienen la intención de elevar su país y su raza, cualquier sacrificio de tiempo, dinero o fuerza que pueda requerir para lograrlo. Entonces se magnificaría el gran Nombre de Jesucristo, y los hombres sabrían que él era el Señor, el Señor de todo poder y gracia.

IV. ORACIÓN ( Ezequiel 36:37.) Dios tendrá a sus hijos cerca de él en un pensamiento reverente y agradecido, y desea que le pidan la ayuda y las bendiciones que necesitan de su mano. Será "interrogado". Tan pronto como llegamos a un punto en el que comenzamos a pensar en la independencia, estamos en peligro espiritual. La condición sabia, segura y próspera, tanto del individuo como de la Iglesia, es la cercanía constante a Dios y un profundo sentido de dependencia de él. La mirada hacia arriba y la oración sincera nos hacen bien; y no solo se convierten en nosotros, sino que nos aseguran la generosa generosidad y la bendición de Dios.

Notas Explicativas de Wesley

Un corazón nuevo - Un nuevo marco de alma, una mente cambiada, de pecaminosa a santa, de carnal a espiritual. Un corazón en el que está escrita la ley de Dios, Jeremias 31:33 . Un corazón santificado, en el que la omnipotente gracia de Dios sale victoriosa y lo vuelve de todo pecado a Dios. Un espíritu nuevo: un marco nuevo y santo en el espíritu del hombre; que le es dado, no obra de su propio poder.

El pedregoso - El insensible sin sentido. Fuera de tu carne - Fuera de ti. De carne - Es decir, de otro temperamento, escuchando la ley de Dios, temblando ante sus amenazas, moldeado para cumplir con toda su voluntad; abstenerse, hacer, ser o sufrir lo que Dios quiera, recibiendo la impresión de Dios, como la cera blanda recibe la impresión del sello.