Verse-by-Verse Bible Commentary
Ezekiel 33:16

Bridgeway Bible Commentary

33:1-39:29 RETURN TO THE LAND

A new phase in Ezekiel’s work (33:1-20)

Up till now Ezekiel’s messages have been concerned mainly with God’s judgment - first his judgment on Jerusalem, then his judgment on other nations. Now that Jerusalem has fallen (see v. 21), the prophet concentrates more on the task of building up the exiles. He wants them to be a new people who will be ready to repossess the land when God’s time comes. This, however, is going to involve some stern warnings. Ezekiel is therefore reminded again that he is like a watchman on the city wall who must warn the people when he sees danger approaching (33:1-6). Whether the people heed him or ignore him, he must carry out his duty faithfully (7-9; cf. 3:16-21).
For the first time, the exiles show sorrow for their past sin. Some are even tempted to despair. Ezekiel assures them that God does not delight in punishment. He would rather they repent. Then he will forgive the past and they can make a new beginning (10-11).
The prophet reminds the people that each individual has a personal responsibility to do what is right in order to enjoy the blessings of God. Good deeds of the past will not save a person from judgment if that person deliberately turns back to sin. Bad deeds of the past will not be held against a person if that person turns from them (12-16; cf. 18:5-24). If people suffer God’s punishment, it is because they have done wrong, not because God is unjust (17-20; cf. 18:25-32).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And thou, son of man, say unto the house of Israel: Thus ye speak, saying, Our transgressions and our sins are upon us, and we pine away in them; how then can we live? Say unto them, as I live, saith the Lord Jehovah, I have no pleasure in the death of the wicked; but that the wicked turn from his way and live: turn ye, turn ye from your evil ways; for why will ye die, O house of Israel? And thou, son of man, say unto the children of thy people, The righteousness of the righteous shall not deliver him in the day of his transgression; and as for the wickedness of the wicked, he shall not fall thereby in the day that he turneth from his wickedness; neither shall he that is righteous be able to live thereby in the day that he sinneth. When I say to the righteous that he shall surely live; if he trust to his righteousness, and commit iniquity, none of his righteous deeds shall be remembered; but in his iniquity that he hath committed, therein shall he die. Again, when I say unto the wicked, Thou shalt surely die; if he turn from his sin, and do that which is lawful and right; if the wicked restore the pledge, give again that which he hath taken by robbery, walk in the statutes of life, committing no iniquity; he shall surely live, he shall not die. None of his sins that he hath committed shall be remembered against him; he hath done that which is lawful and right; he shall surely live."

ADDRESSING THE PROBLEM OF DISCOURAGEMENT (Ezekiel 33:10-16)

"How then can we live" The blunt and effective answer to this question rising in the hearts of the discouraged captives is given in the very next verse. Repent and live; why will ye die?

"Turn ye, turn ye from your evil ways" In order to encourage such repentance upon the part of the captives, Ezekiel assured the people that God had no pleasure in the death of the wicked, but that he rejoiced in the turning of the wicked from their evil ways.

"If the righteous commit iniquity… if the wicked turn and do right" The principle enunciated here stresses what a man is at the present time, not what he had been in the past. Here was a glorious challenge for the captives to renounce and turn away from the wickedness that had resulted in their terrible punishment and to turn to God with their whole heart. Bunn summarized this thus: "God condemns the righteous when he sins, and forgives the sinful when he repents."Ibid., p. 332. Thus, the two things Ezekiel stressed here are (1) the grace of God (Ezekiel 33:11), and (2) the importance of one's present state, rather than his past record.G. R. Beasley-Murray in the New Bible Commentary, Revised, p. 679.

God had at this point in the chapter dealt effectively with the problem of the discouragement of the captives, mentioned above in the introduction to the chapter. It yet remained for him to address those conceited self-styled "sons of Abraham" in Judea. That will be taken care of in Ezekiel 33:23 ff.

Evil men try to justify themselves and find it easy to criticize and find fault with the just judgments of the Lord.

The problem resident in that human error was next addressed,

Smith's Bible Commentary

Chapter 33

Now as we get into chapter 33 God now begins to instruct those captives who are in Babylon.

Son of man, speak to the children of thy people, and say unto them, When I bring the sword upon a land, if the people of the land take a man of their coasts, and set him for their watchman: If when he sees the sword come upon the land, he blows the trumpet, and warns the people; Then whosoever hears the sound of the trumpet, and takes not warning; if the sword comes, and takes him away, his blood shall be upon his own head. He heard the sound of the trumpet, he did not take warning; his blood shall be upon him. But he that taketh warning shall deliver his soul. But if the watchman see the sword come, and does not blow the trumpet, and the people are not warned; and the sword comes, and takes away any person from among them, he is taken away in his iniquity; but his blood will I require at the watchman's hand. So thou, O son of man, I have set thee a watchman unto the house of Israel; therefore thou shalt hear the word at my mouth, and warn them from me ( Ezekiel 33:2-7 ).

Now God is commissioning Ezekiel to speak His word to the captives, the people of God there in the land of Babylon. And God is holding Ezekiel responsible for speaking the word of God to them. And God likens it unto a watchman that has been set up to warn the people of an impending invasion. If the watchman sees the enemy coming and he blows the trumpet to warn the people, then he has fulfilled his obligation. His responsibility was complete when he blew the trumpet and gave warning. What the people do with the warning is not in the responsibility of the watchman. He cannot help what the people do with the warning that he gave. His job was to give the warning. The people could respond however they wanted to the warning. It was then their responsibility how they responded. And so God said, "Now I have set you like a watchman. If you don't warn them, then you are responsible and I will hold you responsible for them. But if you warn them, then they are responsible for themselves."

In our Christian witnessing, I think that it is important that we realize that we are much like a watchman. God has set us to give a warning unto people. Now, what they do with it is their business. God has not commissioned us, really, to argue people in to the kingdom of heaven, or to pressure or to force people into the kingdom of heaven. God has commissioned us to witness His truth, and what people do with that witness is their business. And I realize that there's nothing I can do beyond witnessing for the Lord. It is interesting to me how that there are some people that when you witness to them it's like they've been waiting for you all their lives. And they're just ready to accept. They are so eager, really, that they don't always even give you the chance to finish your witness. And there are others that you give the same witness to, and it's like it's falling on deaf ears. It's like they don't even hear you. It's like they haven't even heard anything you've said. And it doesn't seem to penetrate at all. It has no effect upon them. Now, this causes me to realize that the Holy Spirit is the one that has to do the work of conviction and the drawing of these people to Jesus Christ. My responsibility is as a watchman just to blow the trumpet, to declare, "The Lord is coming soon." Now what you do with that is your own business.

And so God said to Ezekiel, "Now look, you're like a watchman, Ezekiel. Your responsibility is to give the people My word. That's all. What they do with it after that is their responsibility. But I'm going to hold you responsible to warn them, to give them My word."

So when I say to the wicked, O wicked man, you will surely die; if you do not speak to warn the wicked from his way, that wicked man shall die in his iniquity; but his blood will I require at your hand. Nevertheless, if you warn the wicked of his way to turn from it; if he do not turn from his way, he shall die in his iniquity; but you have delivered your soul ( Ezekiel 33:8-9 ).

The Lord gave him much the same kind of a commission back at the beginning of the book in the third chapter of Ezekiel.

Therefore, thou son of man, speak unto the house of Israel; Thus ye speak, saying, If our transgressions and our sins be upon us, and we pine away in them, how should we thus then live? ( Ezekiel 33:10 )

The question, very important question: if our transgressions and our sins be upon us and they are destroying us, how should we then live?

Say unto them, As I live, saith the Lord GOD, I have no pleasure in the death of the wicked; but that the wicked turn from his way and live: turn ye, turn ye from your evil ways; for why will ye die, O house of Israel? ( Ezekiel 33:11 )

And so here we see the heart of God and we understand now a bit of the truth of God and not the perversion that has been fostered by Satan through the ages that God is cruel and harsh and almost relishes judging. Not so. God has no pleasure in the death of the wicked, any wicked. But God cries unto them to turn.

I often hear the complaint: how can a God of love send a man to hell? Well, the complaint itself is wrong. Because the Bible does not teach that God actually sends men to hell. They go there by their own choice, against everything that God has done to keep them from hell. Now, God has given to us free choice. I can choose what I want. God doesn't force me to serve Him. He doesn't force me to love Him. He gives me that choice, and He respects the choice that I make. But God does everything short of violating my choice to bring me into His kingdom. But if I refuse every innovation of God towards me, every invitation of the Spirit, if I do despite to the Spirit of grace, trample under foot the Son of God, account the blood of His covenant wherewith He was sanctified an unholy thing. If I say, "Aw, the blood of Jesus Christ, means nothing to me." If I am stubborn, rebellious, and I hang in there, I can make it into hell, but it's the hardest trip in the world. Not easy to go to hell. You've got to fight against God every step, and finally you have to step over Jesus Christ, who actually sort of lays Himself out in your path to stop you from your madness. But the madness of man.

God says, "Turn ye, turn ye, for why would ye die, O house of Israel?" The path that they have taken is a path of destruction. They are pining away in their transgressions and sins. And God is crying to them to turn.

Therefore, thou son of man, say to the children of thy people, The righteousness of the righteous shall not deliver him in the day of his transgression: as for the wickedness of the wicked, he shall not fall thereby in the day that he turneth from his wickedness; neither shall the righteous be able to live for his righteousness in the day that he sinneth. When I shall say to the righteous, that he shall surely live; if he trusts in his own righteousness, and commits iniquity, all of his righteousnesses shall not be remembered; but for his iniquity that he hath committed, he shall die for it. Again, when I say to the wicked, Thou shalt surely die; if he turns from his sin, and does that which is lawful and right; If the wicked restores the pledge, and gives again that which was robbed, if he walks in the statutes of life, without committing iniquity; he shall surely live, he shall not die. And none of his sins that he has committed shall be mentioned unto him: he hath done that which is lawful and right; he shall surely live ( Ezekiel 33:12-16 ).

Isn't that glorious? God'll never mention any of your past iniquities again as you turn to Jesus Christ. Of course, this is written in the pre-grace age. This is written under the old law of the covenant. But what is true under this as far as God not remembering our sins again is true under grace, the grace of God whereby we have that forgiveness of sins.

Yet the children of thy people say, The way of the Lord isn't equal ( Ezekiel 33:17 ):

"God isn't fair." How many times we've heard this complaint against God. "God isn't fair." This is the underlying complaint, really, whenever a person says, "How can a God of love... ?" you know that they are challenging the fairness of God. No matter what they say after that. There is that subtle challenge of the fairness of God. And how many times the fairness of God has been challenged by man. And here the children of Israel were challenging, "The way of the Lord isn't equal."

God says, "You tell them,"

their way isn't equal. When the righteous turns from his righteousness, and commits iniquity, he shall even die thereby. But if the wicked turns from his wickedness, and does that which is lawful and right, he shall live thereby. Yet ye say, the way of the Lord is not equal, O ye house of Israel, I will judge every one of you after your ways ( Ezekiel 33:17-20 ).

Now, at this point,

It came to pass in the twelfth year of our captivity, in the tenth month, in the fifth day of the month ( Ezekiel 33:21 ),

So we're coming into a whole interesting aspect here now.

that one that had escaped out of Jerusalem came unto me, saying, The city is smitten ( Ezekiel 33:21 ).

And so the news finally arrived. It was a year earlier that Jerusalem fell. But one of the persons who had escaped finally comes to Ezekiel bringing him the news that Jerusalem was smitten.

Now the hand of the LORD was upon me in the evening, before he that was escaped came; and had opened my mouth, until he came to me in the morning; and my mouth was opened, and I was no more dumb ( Ezekiel 33:22 ).

Now the Lord, you remember, told Ezekiel that he was going to be dumb until they got word of the destruction of the city of Jerusalem. So the Lord opened his mouth and he was no more dumb.

Then the word of the LORD came unto me, saying, Son of man, they that inhabit those wastes of the land of Israel speak, saying, Abraham was one, and he inherited the land: but we are many; and the land is given us for an inheritance ( Ezekiel 33:23-24 ).

So the Lord is saying to Ezekiel, "Though Nebuchadnezzar has conquered Jerusalem and has set up Gedaliah as a governor, yet the hearts of the people are still rebelling against Nebuchadnezzar." They are saying, "Look, Abraham was only one man and God gave him the land, and we are many so we can take the land still." And so even at the time of Gedaliah they were not really totally subdued. The people were still rebellious in their hearts. And so God is speaking to Ezekiel concerning the attitude that the people had who were back there in the land. Of course, Jeremiah was with them. Jeremiah kept telling them to just surrender to Babylon, things would go well, and if they dared to resist then they would be destroyed out of the land. They did not listen to Jeremiah either.

Wherefore say unto them, Thus saith the Lord GOD; You eat with the blood ( Ezekiel 33:25 ),

Now these are the indictments against these people saying, "Oh, the land is ours, you know. Abraham was only one and God gave him the land; we are many so the land is ours." And God says, "Look, just tell them that they eat with the blood." That is, they were not killing the food as God required in the law, thoroughly bleeding the animals, but they were strangling the animals or killing them in ways by which the blood remained in the animal and they were eating with the blood. They were lifting up their eyes towards idols. They were shedding blood. And God says,

shall you possess the land? ( Ezekiel 33:25 )

You know, here you're committing all of these evil things against My law and you think I'm gonna let you possess the land?

For ye stand upon your sword, you work abomination, and you defile every one his neighbor's wife: and shall you possess the land? ( Ezekiel 33:26 )

God says, "You're incredible. I can't believe you."

Say thou thus unto them, Thus saith the Lord GOD; As I live, surely they that are in the wastes shall fall by the sword, and him that is in the open field will I give to the beasts to be devoured, and they that be in the forts and in the caves shall die of the pestilence. For I will lay the land most desolate, and the pomp of her strength shall cease; and the mountains of Israel shall be desolate, and none pass though. Then shall they know that I am the LORD, when I have laid the land most desolate, because of all of their abominations which they have committed. Also, thou son of man, the children of the people still are talking against thee by the walls and in the doors of the houses, and speak to one another, every one to his brother, saying, Come, I pray you, and let's hear the word that comes from the LORD ( Ezekiel 33:27-30 ).

Now, Ezekiel, they're still talking about you and in their houses they'll say, "Hey let's go down and see what the word of the Lord is from the prophet. Let's go down and see Ezekiel, see what God has to say."

And they come unto thee as the people cometh, and they sit before thee as though they were my people, and they hear thy words, but they won't do them: for with their mouth they show much love, but their heart is going after their covetousness ( Ezekiel 33:31 ).

Now the people are all talking about you, Ezekiel, saying, "Hey, let's go down to the prophet and hear the word of the Lord." And they come and they sit there before you, just like they were My people. And they hear the words that you're saying, but they're not going to do them.

Now in James we read that a man who is a hearer of the word and not a doer is a man who is deceiving himself. A lot of deception going on, because so often a person thinks, "Well, I study the Word of God," or, "I listen to the Word of God," or, "I hear the Word of God," or, "I know the Word of God." That's not what cuts it. Are you doing? "Be ye doers of the Word, and not hearers only" ( James 1:22 ).

So God's indictment against these people because they're coming and they were listening to the prophet, but they were so filled with their own covetousness they weren't doers of the Word.

And, lo, thou art unto them as a very lovely song of one that has a pleasant voice ( Ezekiel 33:32 ),

They just enjoy hearing you talk.

you can play well on an instrument ( Ezekiel 33:32 ):

They were going for entertainment.

for they hear thy words, but they do them not. And when this cometh to pass, (lo, it will come,) ( Ezekiel 33:33 )

Boy, when God says it like that you know, hey, it is. No stopping.

then shall they know that a prophet hath been among them ( Ezekiel 33:33 ).

When all these things that you told them happens, then they'll know. Right now they're just listening and you're an entertainment to them.

It's interesting how that so many people do go to the house of the Lord for entertainment. You know, it's their place of entertainment. It's a good socially accepted place of good entertainment. And so many churches are catering to these people who are looking for entertainment.

I heard this story of a Baptist pastor who came to his (and it could be any church) came to his assistants and said, "Fellows, the board is going to meet tonight and determine our salaries for the next year. And we're having a difficult time making our budget as it is. So it looks like it's going to be really slim as far as any pay raises this next year. And I think it's very important that we, all of us, just spend the day together praying because if we don't get pay raises, it's going to be a hard tough year. And they're going to be really taking a look at the budget tonight and things really look very bad for any pay hikes. So, let's just gather together and let's just pray that God will somehow work a miracle so that we can all get a raise in pay this next year." And so they decided in order that their prayers really be very spiritual they would pray in Gregorian chants. And so the assistant pastor began, "Oh Lord, you know that it's hard to live on $15,000 a year. I pray Thee Lord, that You'll help the board to be gracious and maybe give me a raise." And the pastor then offered his prayer and he said, "Yes, Lord, things are tough, and $22,000 a year is hard to live on when I have all of these expenses that I'm not reimbursed for. And so, Lord, please work and grant me a raise in pay." And then the music director, the one in charge of the entertaining programs for the church said, "Lord, You know that $50,000 a year is a little hard to get by on, but there's no business like show business, like show business, you know."

But it's sort of a sad indictment against those churches that have found it necessary to put on an entertaining program for people in order to draw the crowds. People with itching ears who will not endure sound doctrine. And yet, such is the case in so many places, where people go for entertainment.

And so they were coming to the prophet for entertainment. He had a good voice; could play instrument well. "And they sit before you and they do hear your words, but they're not going to do them. You're unto them like a lovely song, but when this comes, and it will come, they will know that there was a prophet among them." "

Dr. Constable's Expository Notes

A. A warning to the exiles 33:1-20

Since this message is undated, it may have come to Ezekiel about the same time as the previous two in chapter 32, namely, in the last month of 585 B.C. If so, Ezekiel received it about two months after God gave him the six messages recorded in Ezekiel 33:21 to Ezekiel 39:29 (cf. Ezekiel 33:21). Perhaps the writer inserted the present message in the text here because its strong encouragement to repent was more typical of Ezekiel’s emphasis before news of Jerusalem’s fall reached the exiles (Ezekiel 33:21) than it was of his emphasis after they received that news. When the exiles learned that Jerusalem had fallen, Ezekiel’s messages changed. Before then he announced judgment on Judah and Jerusalem (chs. 4-24) and proclaimed several messages of judgment on the nations that opposed Israel (chs. 25-32). After that event his messages were more encouragements that God would restore Israel to her land (chs. 33-48).

There are only two dated prophecies after the fall of Jerusalem: Ezekiel 33:21 and Ezekiel 40:1. These texts introduce all the messages from Ezekiel 33:21 to Ezekiel 48:35, the end of the book. The message in Ezekiel 33:23-33 is an exception; it is a strong call to the Israelites to repent and to recommit to obeying the Mosaic Law. Alexander considered the message in Ezekiel 33:1-20 as the conclusion to the section of oracles against the nations (chs. 25-32). [Note: Alexander, "Ezekiel," p. 904.] Most commentators viewed this message as an introduction to the messages promising future blessings for Israel (chs. 33-48). Obviously it serves a transitional (janus) function in the book and looks both ways, backward and forward.

Dr. Constable's Expository Notes

2. An exhortation to turn from evil 33:10-20

This part of Ezekiel’s warning to the exiles is similar to Ezekiel 18:21-32.

Dr. Constable's Expository Notes

God’s warnings that the wicked would die because of their sinfulness also needed to be understood properly. They would die only if they failed to repent. If the wicked turned from his sins and obeyed the Mosaic Law, he would not die (prematurely). God would not hold his former sins against him. He would receive his life as a reward for his righteous conduct.

Gill's Exposition of the Whole Bible

None of his sins that he hath committed shall be mentioned unto him,.... Imputed to him; placed to his account; charged upon him, or ever be spoke of to him, either now, or at the day of judgment, by way of accusation and complaint, or to his condemnation:

he hath done that which is lawful and right; has repented of his sin; looked to Christ by faith for the pardon of it; and laid hold on his righteousness for his justification; and being influenced and assisted by the grace of God, has done that which is right and good in the sight of God and man:

he shall surely live; he now lives a life of faith and holiness; he shall continue to live, and persevere to the end, and inherit eternal life; see Ezekiel 18:21.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Cavils of the People Answered.

B. C. 587.

      10 Therefore, O thou son of man, speak unto the house of Israel; Thus ye speak, saying, If our transgressions and our sins be upon us, and we pine away in them, how should we then live?   11 Say unto them, As I live, saith the Lord GOD, I have no pleasure in the death of the wicked; but that the wicked turn from his way and live: turn ye, turn ye from your evil ways; for why will ye die, O house of Israel?   12 Therefore, thou son of man, say unto the children of thy people, The righteousness of the righteous shall not deliver him in the day of his transgression: as for the wickedness of the wicked, he shall not fall thereby in the day that he turneth from his wickedness; neither shall the righteous be able to live for his righteousness in the day that he sinneth.   13 When I shall say to the righteous, that he shall surely live; if he trust to his own righteousness, and commit iniquity, all his righteousnesses shall not be remembered; but for his iniquity that he hath committed, he shall die for it.   14 Again, when I say unto the wicked, Thou shalt surely die; if he turn from his sin, and do that which is lawful and right;   15 If the wicked restore the pledge, give again that he had robbed, walk in the statutes of life, without committing iniquity; he shall surely live, he shall not die.   16 None of his sins that he hath committed shall be mentioned unto him: he hath done that which is lawful and right; he shall surely live.   17 Yet the children of thy people say, The way of the Lord is not equal: but as for them, their way is not equal.   18 When the righteous turneth from his righteousness, and committeth iniquity, he shall even die thereby.   19 But if the wicked turn from his wickedness, and do that which is lawful and right, he shall live thereby.   20 Yet ye say, The way of the Lord is not equal. O ye house of Israel, I will judge you every one after his ways.

      These verses are the substance of what we had before (Ezekiel 18:20; Ezekiel 18:20, c.) and they are so full and express a declaration of the terms on which people stand with God (as the former were of the terms on which ministers stand) that it is no wonder that they are here repeated, as those were, though we had the substance of them before. Observe here,

      I. The cavils of the people against God's proceedings with them. God was now in his providence contending with them, but their uncircumcised hearts were not as yet humbled, for they were industrious to justify themselves, though thereby they reflected on God. Two things they insisted upon, in their reproaches of God, and in both they added iniquity to their sin and misery to their punishment:-- 1. They quarrelled with his promises and favours, as having no kindness nor sincerity in them, Ezekiel 33:10; Ezekiel 33:10. God had set life before them, but they plead that he had set it out of their reach, and therefore did but mock them with the mention of it. The prophet had said, some time ago (Ezekiel 24:23; Ezekiel 24:23), You shall pine away for your iniquities; with that word he had concluded his threatenings against Judah and Jerusalem; and this they now upbraided him with, as if it had been spoken absolutely, to drive them to despair; whereas it was spoken conditionally, to bring them to repentance. Thus are the sayings of God's ministers perverted by men of corrupt minds, who are inclined to pick quarrels. He puts them in hopes of life and happiness; and herein they would make him contradict himself; "for" (say they) "if our transgressions and our sins be upon us, as thou hast often told us they are, and if we must, as thou sayest, pine away in them, and wear out a miserable captivity in a fruitless repentance, how shall we then live? If this be our doom, there is no remedy. We die, we perish, we all perish." Note, It is very common for those that have been hardened with presumption when they were warned against sin to sink into despair when they are called to repent, and to conclude there is no hope of life for them. 2. They quarrelled with his threatenings and judgments, as having no justice or equity in them. They said, The way of the Lord is not equal (Ezekiel 33:17; Ezekiel 33:20), suggesting that God was partial in his proceedings, that with him there was respect of persons and that he was more severe against sin and sinners than there was cause.

      II. Here is a satisfactory answer given to both these cavils.

      1. Those that despaired of finding mercy with God are here answered with a solemn declaration of God's readiness to show mercy, Ezekiel 33:11; Ezekiel 33:11. When they spoke of pining away in their iniquity God sent the prophet to them, with all speed, to tell them that though their case was sad it was not desperate, but there was yet hope in Israel. (1.) It is certain that God has no delight in the ruin of sinners, nor does he desire it. If they will destroy themselves, he will glorify himself in it, but he has no pleasure in it, but would rather they should turn and live, for his goodness is that attribute of his which is most his glory, which is most his delight. He would rather sinners should turn and live than go on and die. He has said it, he has sworn it, that by these two immutable things, in both which it is impossible for God to lie, we might have strong consolation. We have his word and his oath; and, since he could swear by no greater, he swears by himself: As I live. They questioned whether they should live, though they did repent and reform; yea, says God, as sure as I live, true penitents shall live also; for their life is hid with Christ in God. (2.) It is certain that God is sincere and in earnest in the calls he gives sinners to repent: Turn you, turn you, from your evil way. To repent is to turn from our evil way; this God requires sinners to do; this he urges them to do by repeated pressing instances: Turn you, turn you. O that they would be prevailed with to turn, to turn quickly, without delay! This he will enable them to do if they will but frame their doings to turn to the Lord,Hosea 5:4. For he has said, I will pour out my Spirit unto you,Proverbs 1:23. And in this he will accept of them; for it is not only what he commands, but what he courts them to. (3.) It is certain that, if sinners perish in their impenitency, it is owing to themselves; they die because they will die; and herein they act most absurdly and unreasonably: Why will you die, O house of Israel? God would have heard them, and they would not be heard.

      2. Those that despaired of finding justice with God are here answered with a solemn declaration of the rule of judgment which God would go by in dealing with the children of men, which carries along with it the evidence of its own equity; he that runs may read the justice of it. The Jewish nation, as a nation, was now dead; it was ruined to all intents and purposes. The prophet must therefore deal with particular persons, and the rule of judgment concerning them is much like that concerning a nation, Jeremiah 18:8-10. If God speak concerning it to build and to plant, and it do wickedly, he will recall his favours and leave it to ruin. But if he speak concerning it to pluck up and destroy, and it repent, he will revoke the sentence and deliver it. So it is here. In short, The most plausible professors, if they apostatize, shall certainly perish for ever in their apostasy from God; and the most notorious sinners, if they repent, shall certainly be happy for ever in their return to God. This is here repeated again and again, because it ought to be again and again considered, and preached over to our own hearts. This was necessary to be inculcated upon this stupid senseless people, that said, The way of the Lord is not equal; for these rules of judgment are so plainly just that they need no other confirmation of them than the repetition of them.

      (1.) If those that have made a great profession of religion throw off their profession, quit the good ways of God and grow loose and carnal, sensual and worldly, the profession they made and all the religious performances with which they had for a great while kept up the credit of their profession shall stand them in no stead, but they shall certainly perish in their iniquity, Ezekiel 33:12; Ezekiel 33:13; Ezekiel 33:18. [1.] God says to the righteous man that he shall surely live,Ezekiel 33:13; Ezekiel 33:13. He says it by his word, by his ministers. He that lives regularly, his own heart tells him, his neighbours tell him, He shall live. Surely such a man as this cannot but be happy. And it is certain, if he proceed and persevere in his righteousness, and if, in order to that, he be upright and sincere in it, if he be really as good as he seems to be, he shall live; he shall continue in the love of God and be for ever happy in that love. [2.] Righteous men, who have very good hopes of themselves and whom others have a very good opinion of, are yet in danger of turning to iniquity by trusting to their righteousness. So the case is put here: If he trust to his own righteousness, and commit iniquity, and come to make a trade of sin--if he not only take a false step, but turn aside into a false way and persist in it. This may possibly be the case of a righteous man, and it is the effect of his trusting to his own righteousness. Note, Many eminent professors have been ruined by a proud conceitedness of themselves and confidence in themselves. He trust to the merit of his own righteousness, and thinks he has already made God so much his debtor that now he may venture to commit iniquity, for he has righteousness enough in stock to make amends for it; he fancies that whatever evil deeds he may do hereafter he can be in no danger from them, having so many good deeds beforehand to counterbalance them. Or, He trust to the strength of his own righteousness, thinks himself now so well established in a course of virtue that he may thrust himself into any temptation and it cannot overcome him, and so by presuming on his own sufficiency he is brought to commit iniquity. By making bold on the confines of sin he is drawn at length into the depths of hell. This ruined the Pharisees; they trusted to themselves that they were righteous, and that their long prayers, and fasting twice in the week, would atone for their devouring widows' houses. [3.] If righteous men turn to iniquity, and return not to their righteousness, they shall certainly perish in their iniquity, and all the righteousness they have formerly done, all their prayers, and all their alms, shall be forgotten. No mention shall be made, no remembrance had, of their good deeds; they shall be overlooked, as if they had never been. The righteousness of the righteous shall not deliver him from the wrath of God, and the curse of the law, in the day of his transgression. When he becomes a traitor and a rebel, and takes up arms against his rightful Sovereign, it will not serve for him to plead in his own defence that formerly he was a loyal subject, and did many good services to the government. No; he shall not be able to live. The remembrance of his former righteousness shall be no satisfaction either to God's justice or his own conscience in the day that he sins, but rather shall, in the estimate of both, highly aggravate the sin and folly of his apostasy. And therefore for his iniquity that he committed he shall die,Ezekiel 33:13; Ezekiel 33:13. And again (Ezekiel 33:18; Ezekiel 33:18), He shall even die thereby; and it is owing to himself.

      (2.) If those that have lived a wicked life repent and reform, forsake their wicked ways and become religious, their sins shall be pardoned, and they shall be justified and saved, if they persevere in their reformation. [1.] God says to the wicked, "Thou shalt surely die. The way that thou art in leads to destruction. The wages of thy sin is death, and thy iniquity will shortly be thy ruin." It was said to the righteous man, Thou shalt surely live, for his encouragement to proceed and persevere in the way of righteousness; but he made an ill use of it, and was emboldened by it to commit iniquity. It was said to the wicked man, Thou shalt surely die, for warning to him not to persist in his wicked ways; and he makes a good use of it, and is quickened thereby to return to God and duty. Thus even the threatenings of the word are to some, by the grace of God, a savour of life unto life, while even the promises of the word become to others, by their own corruption, a savour of death unto death. When God says to the wicked man, Thou shalt surely die, die eternally, it is to frighten him, not out of his wits, but out of his sins. [2.] There is many a wicked man who was hastening apace to his own destruction who yet is wrought upon by the grace of God to return and repent, and live a holy life. He turns from his sin (Ezekiel 33:14; Ezekiel 33:14), and is resolved that he will have no more to do with it; and, as an evidence of his repentance for wrong done, he restores the pledge (Ezekiel 33:15; Ezekiel 33:15) which he had taken uncharitably from the poor, he gives again that which he had robbed and taken unjustly from the rich. Nor does he only cease to do evil, but he learns to do well; he does that which is lawful and right, and makes conscience of his duty both to God and man--a great change, since, awhile ago, he neither feared God nor regarded man. But many such amazing changes, and blessed ones, have been wrought by the power of divine grace. He that was going on in the paths of death and the destroyer now walks in the statues of life, in the way of God's commandments, which has both life in it (Proverbs 12:28) and life at the end of it, Matthew 19:17. And in this good way he perseveres without committing iniquity, though not free from remaining infirmity, yet under the dominion of no iniquity. He repents not of his repentance, nor returns to the commission of those gross sins which he before allowed himself in. [3.] He that does thus repent and return shall escape the ruin he was running into, and his former sins shall be no prejudice to his acceptance with God. Let him not pine away in his iniquity, for, if he confess and forsake it, he shall find mercy. He shall surely live; he shall not die,Ezekiel 33:15; Ezekiel 33:15. Again (Ezekiel 33:16; Ezekiel 33:16), He shall surely live. Again (Ezekiel 33:19; Ezekiel 33:19), He has done that which is lawful and right, and he shall live thereby. But will not his wickednesses be remembered against him? No; he shall not be punished for them (Ezekiel 33:12; Ezekiel 33:12): As for the wickedness of the wicked, though it was very heinous, yet he shall not fall thereby in the day that he turns from his wickedness. Now that it has become his grief it shall not be his ruin. Now that there is a settled separation between him and sin there shall be no longer a separation between him and God. Nay, he shall not be so much as upbraided with them (Ezekiel 33:16; Ezekiel 33:16): None of his sins that he has committed shall be mentioned unto him, either as a clog to his pardon or an allay to the comfort of it, or as any blemish and diminution to the glory that is prepared for him.

      Now lay all this together, and then judge whether the way of the Lord be not equal, whether this will not justify God in the destruction of sinners and glorify him in the salvation of penitents. The conclusion of the whole matter is (Ezekiel 33:20; Ezekiel 33:20): "O you house of Israel, though you are all involved now in the common calamity, yet there shall be a distinction of persons made in the spiritual and eternal state, and I will judge you every one after his ways." Though they were sent into captivity by the lump, good fish and bad enclosed in the same net, yet there he will separate between the precious and the vile and will render to every man according to his works. Therefore God's way is equal and unexceptionable; but, as for the children of thy people, God turns them over to the prophet, as he did to Moses (Exodus 32:7): "They are thy people; I can scarcely own them for mine." As for them, their way is unequal; this way which they have got of quarrelling with God and his prophets is absurd and unreasonable. In all disputes between God and his creatures it will certainly be found that he is in the right and they are in the wrong.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

pecados. El texto hebreo dice "pecado"; pero el margen, algunos códices y cuatro primeras ediciones impresas, dicen "pecados" (p1.)

Comentario Bíblico de Smith

Ahora que entramos en el capítulo 33, Dios comienza a instruir a los cautivos que están en Babilonia.

Hijo de hombre, habla a los hijos de tu pueblo, y diles: Cuando yo trajere espada sobre la tierra, si el pueblo de la tierra tomare un hombre de sus términos, y lo pusiere por centinela, si cuando viere la espada viene sobre la tierra, él toca la trompeta, y advierte al pueblo; Entonces el que oye el sonido de la trompeta, y no se da por advertido; si viene la espada y lo quita, su sangre será sobre su cabeza.

Oyó el sonido de la trompeta, no se dio por advertido; su sangre será sobre él. Mas el que se apercibiere, librará su alma. Pero si el atalaya viere venir la espada, y no tocare la trompeta, y el pueblo no fuere advertido; y viene la espada, y quita de entre ellos a alguno, es quitado por su pecado; mas yo demandaré su sangre de mano del centinela. Así que a ti, oh hijo de hombre, te he puesto por atalaya a la casa de Israel; por tanto, oirás la palabra de mi boca, y los amonestarás de mi parte ( Ezequiel 33:2-7 ).

Ahora Dios está comisionando a Ezequiel para que hable Su palabra a los cautivos, el pueblo de Dios allí en la tierra de Babilonia. Y Dios está responsabilizando a Ezequiel por hablarles la palabra de Dios. Y Dios lo compara con un centinela que se ha establecido para advertir al pueblo de una invasión inminente. Si el centinela ve venir al enemigo y toca la trompeta para advertir al pueblo, entonces ha cumplido con su obligación.

Su responsabilidad estaba completa cuando tocó la trompeta y dio la advertencia. Lo que la gente haga con la advertencia no es responsabilidad del vigilante. No puede evitar lo que la gente hace con la advertencia que dio. Su trabajo era dar la advertencia. La gente podía responder como quisiera a la advertencia. Entonces era su responsabilidad cómo respondían. Entonces Dios dijo: "Ahora te he puesto como centinela.

Si no les adviertes, eres responsable y te haré responsable de ellos. Pero si les adviertes, entonces ellos son responsables por sí mismos".
En nuestro testimonio cristiano, creo que es importante que nos demos cuenta de que somos como un centinela. Dios nos ha puesto para dar una advertencia a la gente. Ahora, ¿qué lo que hacen con él es asunto de ellos Dios no nos ha comisionado, realmente, para discutir a la gente en el reino de los cielos, o para presionar o forzar a la gente en el reino de los cielos.

Dios nos ha comisionado para dar testimonio de Su verdad, y lo que la gente haga con ese testimonio es asunto de ellos. Y me doy cuenta de que no hay nada que pueda hacer más allá de testificar del Señor. Es interesante para mí cómo hay algunas personas que cuando les testificas es como si te hubieran estado esperando toda su vida. Y están listos para aceptar. Están tan ansiosos, de verdad, que ni siquiera siempre te dan la oportunidad de terminar tu testimonio.

Y hay otros a los que les das el mismo testimonio, y es como si cayera en saco roto. Es como si ni siquiera te escucharan. Es como si ni siquiera hubieran escuchado nada de lo que dijiste. Y no parece penetrar en absoluto. No tiene ningún efecto sobre ellos. Ahora bien, esto me hace darme cuenta de que el Espíritu Santo es el que tiene que hacer la obra de convicción y de atraer a estas personas a Jesucristo.

Mi responsabilidad como centinela es tocar la trompeta para declarar: "El Señor viene pronto". Ahora lo que hagas con eso es asunto tuyo.
Y entonces Dios le dijo a Ezequiel: "Ahora mira, eres como un centinela, Ezequiel. Tu responsabilidad es darle al pueblo Mi palabra. Eso es todo. Lo que hagan con ella después de eso es su responsabilidad. Pero voy a os hago responsables de advertirles, de darles Mi palabra".

Así que cuando yo diga al impío: ¡Oh impío, de cierto morirás; si no hablas para advertir al impío de su camino, el impío morirá por su iniquidad; pero su sangre demandaré de tu mano. Sin embargo, si adviertes al impío acerca de su camino para que se aparte de él; si no se aparta de su camino, por su iniquidad morirá; pero tú has librado tu alma ( Ezequiel 33:8-9 ).

El Señor le dio el mismo tipo de comisión al comienzo del libro en el tercer capítulo de Ezequiel.

Por tanto, hijo de hombre, habla a la casa de Israel; Así habláis, diciendo: Si nuestras transgresiones y nuestros pecados recaen sobre nosotros, y nos languidecemos en ellos, ¿cómo, pues, viviremos así? ( Ezequiel 33:10 )

La pregunta, pregunta muy importante: si nuestras transgresiones y nuestros pecados están sobre nosotros y nos están destruyendo, ¿cómo debemos vivir?

Diles: Vivo yo, dice el Señor DIOS, que no quiero la muerte del impío; pero que el impío se convierta de su camino y viva: volveos, volveos de vuestros malos caminos; porque ¿por qué moriréis, oh casa de Israel? ( Ezequiel 33:11 )

Y entonces aquí vemos el corazón de Dios y entendemos ahora un poco de la verdad de Dios y no la perversión que ha sido fomentada por Satanás a través de las edades que Dios es cruel y duro y casi disfruta juzgar. No tan. Dios no tiene placer en la muerte de los impíos, ningún impío. Pero Dios les grita que se conviertan.
A menudo escucho la queja: ¿cómo un Dios de amor puede enviar a un hombre al infierno? Bueno, la queja en sí está mal.

Porque la Biblia no enseña que Dios en realidad envíe a los hombres al infierno. Van allí por su propia elección, en contra de todo lo que Dios ha hecho para guardarlos del infierno. Ahora, Dios nos ha dado libertad de elección. Puedo elegir lo que quiero. Dios no me obliga a servirle. Él no me obliga a amarlo. Él me da esa opción y respeta la elección que hago. Pero Dios hace todo menos violar mi decisión de llevarme a Su reino.

Pero si rehúso toda innovación de Dios hacia mí, toda invitación del Espíritu, si desprecio al Espíritu de gracia, si pisoteo al Hijo de Dios, tendré por profana la sangre de su pacto con la cual fue santificado. Si digo: "Oh, la sangre de Jesucristo no significa nada para mí". Si soy terco, rebelde y aguanto, puedo llegar al infierno, pero es el viaje más difícil del mundo.

No es fácil ir al infierno. Tienes que luchar contra Dios en cada paso, y finalmente tienes que pasar por encima de Jesucristo, quien en realidad se interpone en tu camino para detenerte de tu locura. Pero la locura del hombre.
Dios dice: "Volveos, volveos, porque ¿por qué queréis morir, oh casa de Israel?" El camino que han tomado es un camino de destrucción. Están consumiéndose en sus transgresiones y pecados. Y Dios les está pidiendo a gritos que se conviertan.

Por tanto, hijo de hombre, di a los hijos de tu pueblo: La justicia del justo no lo librará en el día de su transgresión; en cuanto a la maldad del impío, no caerá por ella el día en que se convierta. de su maldad; ni el justo podrá vivir por su justicia el día que pecare. Cuando dijere al justo que ciertamente vivirá; si él confía en su propia justicia, y comete iniquidad, todas sus justicias no serán recordadas; mas por su iniquidad que ha cometido, morirá por ella.

Además, cuando digo a los impíos: De cierto morirás; si se aparta de su pecado y hace lo que es lícito y justo; Si el impío devuelve la prenda, y devuelve lo robado, si anduviere en los estatutos de la vida, sin cometer iniquidad; ciertamente vivirá, no morirá. Y ninguno de sus pecados que ha cometido le serán recordados: lo que es lícito y recto ha hecho; ciertamente vivirá ( Ezequiel 33:12-16 ).

¿No es eso glorioso? Dios nunca volverá a mencionar ninguna de tus iniquidades pasadas cuando te vuelvas a Jesucristo. Por supuesto, esto está escrito en la era anterior a la gracia. Esto está escrito bajo la antigua ley del pacto. Pero lo que es verdad bajo esto en cuanto a que Dios no se acuerda de nuestros pecados otra vez es verdad bajo la gracia, la gracia de Dios por la cual tenemos ese perdón de pecados.

Sin embargo, los hijos de tu pueblo dicen: El camino del Señor no es igual ( Ezequiel 33:17 ):

"Dios no es justo". Cuantas veces hemos escuchado esta queja contra Dios. "Dios no es justo". Esta es la queja subyacente, en realidad, cada vez que una persona dice: "¿Cómo puede un Dios de amor...?" sabes que están desafiando la justicia de Dios. No importa lo que digan después de eso. Está ese desafío sutil de la justicia de Dios. Y cuántas veces la justicia de Dios ha sido desafiada por el hombre. Y aquí los hijos de Israel estaban desafiando: "El camino del Señor no es igual".
Dios dice: "Tú les dices",

su camino no es igual. Cuando el justo se apartare de su justicia, y cometiere iniquidad, aun por ello morirá. Mas si el impío se apartare de su maldad, e hiciere lo que es lícito y recto, por ello vivirá. Sin embargo, decís: El camino del Señor no es igual, oh casa de Israel, os juzgaré a cada uno según vuestros caminos ( Ezequiel 33:17-20 ).

Ahora, en este punto,

Aconteció en el año duodécimo de nuestro cautiverio, en el mes décimo, a los cinco días del mes ( Ezequiel 33:21 ),

Así que estamos entrando en un aspecto completamente interesante aquí ahora.

vino a mí uno que había escapado de Jerusalén, diciendo: La ciudad ha sido herida ( Ezequiel 33:21 ).

Y así finalmente llegó la noticia. Fue un año antes que Jerusalén cayó. Pero uno de los que habían escapado finalmente llega a Ezequiel y le trae la noticia de que Jerusalén fue herida.

Y la mano de Jehová estaba sobre mí en la tarde, antes que viniera el que había escapado; y había abierto mi boca, hasta que vino a mí por la mañana; y mi boca se abrió, y ya no quedé mudo ( Ezequiel 33:22 ).

Ahora, el Señor, usted recuerda, le dijo a Ezequiel que iba a estar mudo hasta que se enteraran de la destrucción de la ciudad de Jerusalén. Entonces el Señor abrió su boca y ya no era mudo.

Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, los que habitan en aquellos desiertos de la tierra de Israel hablan, diciendo: Abraham era uno, y heredó la tierra, pero nosotros somos muchos; y la tierra nos es dada en heredad ( Ezequiel 33:23-24 ).

Así que el Señor le está diciendo a Ezequiel: "Aunque Nabucodonosor haya conquistado Jerusalén y haya puesto a Gedalías como gobernador, el corazón del pueblo todavía se rebela contra Nabucodonosor". Están diciendo: "Mira, Abraham era un solo hombre y Dios le dio la tierra, y somos muchos para que podamos tomar la tierra todavía". Y así, incluso en el tiempo de Gedalías, no estaban totalmente sometidos. La gente todavía era rebelde en sus corazones.

Y entonces Dios le está hablando a Ezequiel acerca de la actitud que tenía la gente que estaba allá en la tierra. Por supuesto, Jeremías estaba con ellos. Jeremías siguió diciéndoles que simplemente se rindieran a Babilonia, las cosas irían bien, y si se atrevían a resistir, serían destruidos de la tierra. Tampoco escucharon a Jeremías.

Por tanto, diles: Así ha dicho el Señor DIOS; con la sangre se come ( Ezequiel 33:25 ),

Ahora bien, estas son las acusaciones contra estas personas que dicen: "Oh, la tierra es nuestra, ya sabes. Abraham era uno solo y Dios le dio la tierra; somos muchos, por lo que la tierra es nuestra". Y Dios dice: "Mira, solo diles que comen con la sangre". Es decir, no estaban matando la comida como Dios requería en la ley, desangrando completamente a los animales, sino que estaban estrangulando a los animales o matándolos de manera que la sangre permaneciera en el animal y ellos comieran con la sangre. Estaban levantando sus ojos hacia los ídolos. Estaban derramando sangre. Y Dios dice,

¿poseerás la tierra? ( Ezequiel 33:25 )

¿Sabes, aquí estás cometiendo todas estas cosas malas contra Mi ley y crees que te voy a dejar poseer la tierra?

Porque estáis sobre vuestra espada, hacéis abominación, y profanáis cada uno a la mujer de su prójimo: ¿y poseeréis la tierra? ( Ezequiel 33:26 )

Dios dice: "Eres increíble. No puedo creerte".

Diles así: Así ha dicho el Señor DIOS; Vivo yo, que los que están en los desiertos caerán a espada, y el que está en campo abierto lo entregaré a las fieras para que lo devoren, y los que estén en los fuertes y en las cuevas morirán de pestilencia. Porque dejaré la tierra asolada, y cesará la pompa de su fortaleza; y los montes de Israel serán asolados, y no habrá quien pase.

Entonces sabrán que yo soy el SEÑOR, cuando asolare la tierra a causa de todas sus abominaciones que han cometido. También, hijo de hombre, los hijos del pueblo todavía hablan contra ti por los muros y en las puertas de las casas, y hablan entre sí, cada uno a su hermano, diciendo: Ven, te lo ruego, y escucha la palabra que viene de Jehová ( Ezequiel 33:27-30 ).

Ahora, Ezequiel, todavía están hablando de ti y en sus casas dirán: "Oye, bajemos y veamos cuál es la palabra del Señor del profeta. Bajemos y veamos a Ezequiel, veamos lo que Dios tiene que decir."

Y vienen a ti como viene el pueblo, y se sientan delante de ti como si fueran mi pueblo, y oyen tus palabras, pero no las hacen: porque con la boca muestran mucho amor, pero su corazón está desfalleciente tras su avaricia ( Ezequiel 33:31 ).

Ahora toda la gente está hablando de ti, Ezequiel, diciendo: "Oye, bajemos al profeta y escuchemos la palabra del Señor". Y vienen y se sientan allí delante de ti, como si fueran Mi pueblo. Y escuchan las palabras que estás diciendo, pero no las van a hacer.

Ahora en Santiago leemos que un hombre que es oidor de la palabra y no hacedor es un hombre que se engaña a sí mismo. Hay mucho engaño, porque muy a menudo una persona piensa: "Bueno, yo estudio la Palabra de Dios", o "Escucho la Palabra de Dios", o "Escucho la Palabra de Dios", o "Escucho la Palabra de Dios". "Conozco la Palabra de Dios". Eso no es lo que lo corta. ¿Estás haciendo? “Sed hacedores de la Palabra, y no solamente oidores” ( Santiago 1:22 ).

Así que la acusación de Dios en contra de estas personas porque venían y estaban escuchando al profeta, pero estaban tan llenos de su propia codicia que no eran hacedores de la Palabra.

Y he aquí, tú eres para ellos como un canto muy hermoso de voz agradable ( Ezequiel 33:32 ),

Simplemente disfrutan escuchándote hablar.

puedes tocar bien un instrumento ( Ezequiel 33:32 ):

Iban a entretenerse.

porque oyen tus palabras, pero no las hacen. Y cuando esto suceda, (he aquí, vendrá) ( Ezequiel 33:33 )

Chico, cuando Dios lo dice así, sabes, oye, lo es. Sin parar.

entonces sabrán que hubo profeta entre ellos ( Ezequiel 33:33 ).

Cuando sucedan todas estas cosas que les dijiste, entonces lo sabrán. En este momento solo están escuchando y eres un entretenimiento para ellos.
Es interesante cómo tanta gente va a la casa del Señor para entretenerse. Ya sabes, es su lugar de entretenimiento. Es un buen lugar socialmente aceptado de buen entretenimiento. Y muchas iglesias atienden a estas personas que buscan entretenimiento.

Escuché esta historia de un pastor bautista que vino a su (y podría ser cualquier iglesia) se acercó a sus asistentes y les dijo: "Compañeros, la junta se reunirá esta noche y determinará nuestros salarios para el próximo año. Y estamos teniendo dificultades para hacer nuestro presupuesto tal como está. Así que parece que va a ser muy escaso en cuanto a aumentos salariales este próximo año. Y creo que es muy importante que nosotros, todos nosotros, pasemos el día juntos orando porque si no recibimos aumentos de sueldo, va a ser un año muy duro.

Y realmente van a echar un vistazo al presupuesto esta noche y las cosas realmente se ven muy mal para cualquier aumento salarial. Entonces, reunámonos y oremos para que Dios de alguna manera haga un milagro para que todos podamos obtener un aumento de sueldo el próximo año". Y entonces decidieron que para que sus oraciones fueran realmente muy espirituales, orarían en gregoriano. Entonces el pastor asistente comenzó: "Oh Señor, tú sabes que es difícil vivir con $15,000 al año.

Te ruego, Señor, que ayudes a la junta a ser misericordiosa y tal vez me des un aumento de sueldo". Y el pastor entonces ofreció su oración y dijo: "Sí, Señor, las cosas son difíciles y $22,000 al año es difícil de conseguir". vivir cuando tenga todos estos gastos que no me reembolsan. Entonces, Señor, por favor trabaja y concédeme un aumento de sueldo". Y luego el director musical, el que está a cargo de los programas de entretenimiento de la iglesia, dijo: "Señor, sabes que $50,000 al año es un poco difícil de conseguir. por on, pero no hay negocio como el mundo del espectáculo, como el mundo del espectáculo, ya sabes.

"
Pero es una especie de acusación triste contra aquellas iglesias que se han visto en la necesidad de presentar un programa de entretenimiento para la gente con el fin de atraer a las multitudes. Gente con comezón de oír que no soportará la sana doctrina. Y, sin embargo, tal es el caso en tantos lugares, donde la gente va para entretenerse.
Y entonces venían al profeta para entretenerse. Tenía una buena voz, podía tocar bien el instrumento.

"Y se sientan delante de ti y oyen tus palabras, pero no las van a hacer. Eres para ellos como una hermosa canción, pero cuando esto venga, y vendrá, sabrán que hubo un profeta entre ellos". "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El profeta y el individuo

Este pasaje combina una repetición ampliada de Ezequiel 3:17 con una repetición condensada de Ezequiel 18:5 . El profeta es un atalaya, responsable de advertir a su pueblo de las consecuencias del pecado. Dios trata con las almas individuales con estricta justicia y desea que todos se aparten de sus malos caminos y vivan. Estos principios, ya anunciados, cobraron especial importancia y encontraron su aplicación real después de la caída de Jerusalén. Como había predicho Ezequiel ( Ezequiel 24:23 ), ese desastre aturdió a los exiliados por su conmoción. Estaban abrumados por el juicio que se había apoderado de la nación por su pecado. Se lamentaron y sintieron que la recuperación era desesperada ( Ezequiel 33:10). Habiendo sido así destruida la nación, sólo quedaba una compañía de individuos, y la religión del individuo llegó a tener un nuevo significado que nunca ha desaparecido.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

§ 1. La Restauración (Ezequiel 33-39)

Después de un pasaje introductorio ( Ezequiel 33:1 ), y dos breves profecías contra los malvados sobrevivientes de Jerusalén y los descuidados exiliados ( Ezequiel 33:21 ), esta sección describe la restauración en relación con el Gobernante, la Tierra y el Pueblo sucesivamente. En cuanto al Gobernante, Dios es representado como el Pastor de Israel ( Ezequiel 34 ). En cuanto a la Tierra, una profecía contra Edom ( Ezequiel 35 ) introduce una nueva dirección a la tierra montañosa de Israel ( Ezequiel 36 ). En cuanto al Pueblo, el avivamiento de la nación muerta y la reunión de los dos reinos de Israel y Judá se exponen alegóricamente ( Ezequiel 37). Finalmente, tenemos una descripción de la invasión y derrocamiento de Gog, el último enemigo del pueblo de Dios (Ezequiel 38, 39). El comienzo de la sección está fechado en diciembre-enero de 585-4 (o 586-5) aC Ver com. Ezequiel 33:21 .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Mencionado a] RV 'recordado contra'.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En el capítulo 33, en vista de estos juicios, que pusieron a Su pueblo en un terreno completamente nuevo (porque fueron juzgados como Loammi, con las naciones, y es por eso que la profecía puede extenderse hasta los últimos días, aunque los juicios habían sido solo parcial)-en vista entonces de estos juicios, Dios establece un principio completamente nuevo, a saber, la conducta individual como base de los tratos de Dios, en contraste con las consecuencias del pecado nacional ( Ezequiel 33:10-11 ).

Así, la puerta seguía abierta al arrepentimiento individual fundado en un testimonio que se aplicaba individualmente, cualquiera que fuera el juicio nacional. El fin a que se aplica el juicio está en contraste con el efecto que debe producir sobre el individuo, y esto para confirmar los principios. La fe no se mostraría ahora contando con las promesas a Israel, o con la intervención de Dios a favor de Su pueblo como en posesión de Sus promesas, porque el pueblo fue juzgado; y lo mismo que habría sido fe, si hubiera sido el tiempo de las promesas, y que después también será fe, no es más que dureza de corazón en el tiempo del juicio ( Ezequiel 33:24 ).

Compare Isaías 51:2 , un pasaje que a menudo se aplica completamente mal. El pequeño remanente en los últimos días puede confiar en un Dios que llamó a un solo hombre y lo multiplicó; pero tal pensamiento de parte del pueblo, cuando Dios estaba cortando la multitud de ellos a causa de sus iniquidades, sólo haría que el juicio se sintiera más profundamente. De esta forma de juicio sobre las iniquidades de las que habían sido nacionalmente culpables (y no por una bendición que la presunción arrebatara a Dios), deberían saber que Jehová era Dios.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"¿Por qué moriréis?"

Ezequiel 33:1

El profeta describe al campesinado de un valle fértil comprometido en actividades pastorales. Es una escena tranquila y feliz; pero, arrastrándose por los pasos de la montaña, son sus enemigos más letales. Cuán necesario es que haya un centinela, trompeta en mano, para dar aviso; ¡Y cuán indecible su culpa si se abstiene de dar una advertencia! No somos responsables de aquellos que se niegan a recibir advertencias de nuestros anuncios, fielmente dados; pero si percibimos un alma en peligro de muerte y nos abstenemos de advertirle, no sólo somos responsables de su ruina, sino que nos traeremos una terrible retribución.

Bien podía Richard Baxter permanecer despierto por la noche bajo su terrible sentido de responsabilidad por las almas de los hombres. Dios desea nuestra salvación. Si tan sólo el pecador confiesa sus pecados al fiel y misericordioso Sumo Sacerdote, y hace la restitución que pueda, ninguno de sus pecados le será recordado.

La Biblia Anotada de Gaebelein

II. PREDICCIONES TRAS LA DESTRUCCIÓN DE JERUSALÉN (33-48)

Capítulo S 33-34

A. El vigilante, los falsos pastores y el verdadero pastor

1. El renovado llamado de Ezequiel como atalaya ( Ezequiel 33:1 )

2. La boca de Ezequiel se abrió después de que se anunció la caída de Jerusalén ( Ezequiel 33:21 )

3. Mensaje contra los pastores de Israel ( Ezequiel 34:1 )

4. El Pastor Verdadero y la restauración prometida ( Ezequiel 34:20 )

Ezequiel 33:1 . La comisión de Ezequiel como atalaya corresponde al mismo llamado en Ezequiel 3:16 . En Ezequiel 33:10 el profeta anuncia ciertos principios de justicia divina.

Los exiliados sabían que la justa ira de Dios descansaba sobre ellos como nación y que sus pecados no habían sido perdonados. Por eso preguntaron: "Si nuestras transgresiones y pecados recaen sobre nosotros, y languidecemos en ellos, ¿cómo viviremos?" También acusaron al Señor de inconsistencia al decir, “el camino del Señor no es igual” ( Ezequiel 34:20 ; ver también Ezequiel 18:25 ; Ezequiel 18:29 ).

La respuesta que Jehová les envía da a conocer los principios sobre los que tratará con ellos individualmente como un Dios justo. “Oh casa de Israel, yo os juzgaré a cada uno según sus caminos”. El juicio descansaba sobre ellos como nación, pero el individuo aún podía volverse al Señor en arrepentimiento. ¡Qué maravillosa declaración es la que se registra en Ezequiel 34:11 ! “Diles, vivo yo, dice el Señor DIOS, que no me complazco en la muerte de los impíos; sino que los impíos se aparten de su camino y vivan; volveos, volveos de vuestros malos caminos; porque ¿por qué habéis de morir, oh casa de Israel? ¡Qué compasión y misericordia! Como era un día de juicio que les había sobrevenido, lo que necesitaban era un verdadero arrepentimiento.

Una justicia pasada no podría protegerlos del juicio si se hubiera cometido pecado. "En cuanto a la maldad del impío, no caerá en ella el día que se aparte de su maldad". Los malvados que confiesaran y abandonaran su pecado encontrarían misericordia y perdón, mientras que los impenitentes seguramente morirían y no vivirían. “Ninguno de sus pecados que ha cometido le será mencionado; ha hecho lo que es lícito y justo; ciertamente vivirá.

”Y esta misericordiosa promesa fue dada en anticipación de la obra de la cruz, la redención por la sangre de Cristo, por la cual la justicia de Dios es declarada de pasada sobre los pecados de los creyentes del Antiguo Testamento que se volvieron a Dios Romanos 3:25 . Los principios de la justicia divina se resumen en Ezequiel 33:18 y Ezequiel 33:19 : “Cuando el justo se aparta de su justicia y comete iniquidad, por eso morirá.

Pero si el impío se aparta de su maldad y hace lo que es lícito y recto, vivirá por ello ". No hace falta decir que todo esto debe verse como bajo el pacto de la ley. Pero su queja de que el camino del Señor no es igual estaba mal, era su camino el que no era igual. Cada uno debía ser juzgado según lo que había hecho.

Ezequiel 33:21 . En Ezequiel 24:27 , se le había hecho la promesa a Ezequiel de que cuando llegara el que escapó de Jerusalén cuando cayó, el profeta ya no estaría mudo. Evidentemente, esta mudez no significa que permaneciera en silencio sin pronunciar palabra, porque profetizó lo que está escrito en los capítulos 25-32.

Sería mudo con respecto a Israel; los Capítulos intermedios, antes de que llegara el mensajero, conciernen a otras naciones. Y ahora llegó el mensajero prometido y su boca se abrió de nuevo para profetizar acerca de Israel. El primer mensaje es uno de reprimenda, describiendo su condición.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

A continuación, Ezequiel entregó una serie de mensajes sobre la nación elegida. El primer mensaje describía la función y responsabilidades del profeta bajo la figura de un atalaya. En el día de peligro se nombró un centinela para que avisara de la aproximación de un enemigo. Si cumplía con su deber y no se prestaba atención a su advertencia, la sangre de los muertos estaría sobre sus propias cabezas. Si fallaba en dar una advertencia y la gente era asesinada, su sangre estaría en su cabeza.

Esa fue la posición que ocupó Ezequiel. Establecido por Jehová como atalaya para Israel, su deber era escuchar la palabra de la boca del Señor y entregarla al pueblo. Si lo hacía, y los malvados persistían en la iniquidad, el alma del profeta sería liberada.

Entonces debía declarar al pueblo que lamentaba el juicio de sus pecados que a Jehová no le agradaba la muerte de los malvados, sino que los malvados se apartarían de sus caminos y vivirían. Los actos pasados ​​de justicia no expiarían la transgresión actual. Los pecados pasados ​​serían perdonados si el pecador se volviera a Jehová. Sobre la base de este anuncio, el profeta defendió a Jehová contra las personas que lo acusaron de ser desigual en sus caminos.

Inmediatamente después de la entrega de este mensaje, los fugitivos del saqueo de Jerusalén vinieron al profeta. Esto había sido predicho (24: 25-27), y el profeta había recibido instrucciones de que cuando ellos vinieran, su boca se abriría y no estaría más mudo. Esta profecía que ahora declaró se había cumplido, y abrió la boca y predijo que la desolación de la tierra aún estaba determinada, y que incluso los que quedaron en los lugares desolados serían destruidos.

Este mensaje se cerró con una reprimenda al pueblo, que, excitado e incluso interesado por los mensajes del profeta, se había reunido para escucharlos, interesándose por ellos como lo serían los que escucharan un cántico hermoso y una voz agradable y capaz. tocando un instrumento. Su interés era más sensual que espiritual. La diferencia entre los dos siempre puede detectarse por la actitud consecuente de quienes escuchan. La sensualidad escucha y no hace nada. La espiritualidad escucha y obedece.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Ninguno de sus pecados que ha cometido se mencionará a él ,. Imputado a él; colocado a su cuenta; Cobrado sobre él, o siempre le habló de él, ya sea, o al día del juicio, a modo de acusación y queja, o con su condena:

ha hecho lo que es legal y derecho ; se ha arrepentido de su pecado; Miró a Cristo por la fe por el perdón de ello; y se apoderó de su justicia por su justificación; y ser influenciado y asistido por la gracia de Dios, ha hecho lo que es correcto y bueno a la vista de Dios y el hombre:

seguramente vivirá ; Ahora vive una vida de fe y santidad; continuará viviendo, y persevera hasta el final, y heredar la vida eterna; ver Ezequiel 18:21.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 33

Vv. 1-33. LA RENOVACION DE LA COMISION DE EZEQUIEL, AHORA QUE TIENE QUE DIRIGIRSE OTRA VEZ A SUS CONCIUDADANOS, Y EN UN TONO NUEVO. Hasta ahora sus funciones habían sido amenazantes; ahora desde este punto, ya que el mal había llegado a lo peor en la ruina de Jerusalén, el elemento consolador predomina.

2. a los hijos de tu pueblo—a quienes se les había prohibido hablar desde el cap. 24:26, 27, hasta que Jerusalén fuese derribada, y los “escapados” llegaran con la noticia de que el juicio estaba completo. De modo que ahora, en el v. 21, habiendo llegado las noticias de lo acontecido, él abre sus labios hasta ahora cerrados para los judíos. En el intervalo había profetizado acerca de las naciones extranjeras. La primera parte del capítulo, desde el v. 2 AL 20, parece haber sido comunicada a Ezequiel en la víspera anterior (v. 22), siendo un preparativo para la parte siguiente (vv. 23-33) revelada después que llegaron las noticias. Esto explica por qué la primera parte está sin mención de la fecha, la que naturalmente fué reservada para la parte final, a la cual la anterior fué la introducción. [Fairbairn.] atalaya—los nueve primeros versículos muestran la función de Ezequiel como atalaya espiritual; así también en el cap. 3:16-21; solamente que aquí los deberes del atalaya terrenal (véase 2 Samuel 18:24; 2 Reyes 9:17) son detallados primero, y luego se hace la aplicación a los deberes del atalaya espiritual (véase Isaías 21:6; Oseas 9:8; Habacuc 2:1). “Un hombre de sus términos” es un hombre especialmente escogido para el puesto de entre el número total de ellos. Así Jueces 18:2, “cinco hombres de sus términos”; también el hebreo de Génesis 47:2; dando a entender el cuidado necesario en la elección del atalaya, el espiritual como el temporal ( Hechos 1:21, Hechos 1:24; 1 Timoteo 5:22).

3. la espada—los invasores. Ilustración apropiada en el tiempo de la invasión de Judea por Nabucodonosor.

4. su sangre será sobre su cabeza—metáfora tomada de la víctima del sacrificio, sobre cuyas cabezas solían imponer las manos, orando que su culpa cayese sobre la víctima.

8. su pecado—su negligencia en no mantener una vigilancia constante, como deben hacerlo los que están en la guerra. La cosa significada aquí se descubre bajo la imagen.

7. yo te he puesto por atalaya—aplicación de la metáfora. El nombramiento de Ezequiel para ser atalaya es espiritualmente mucho más solemne, porque se deriva de Dios, y no del pueblo.

8. de cierto morirás—por una muerte violenta, señal de la muerte eterna; entendiéndose la calificación: “si no te arrepientes”.

9. Ya se había derramado sangre (v. 21), pero Ezequiel era inocente.

10. nuestros pecados están sobre nosotros—es decir, su culpa quedaba sobre ellos. somos consumidos—si sufrimos la pena amenazada para ellos en el cap. 24:23, según la ley ( Levítico 26:39). ¿cómo pues viviremos?—como tú nos lo prometes en el v. 5 (véase cap. 37:11; Isaías 49:14).

11. Para responder al grito desesperado de los judíos en el v. 10, aquí Ezequiel los alienta con la seguridad de que Dios no tiene placer en su muerte, sino que se arrepientan y vivan ( 2 Pedro 3:9). Una ternura compadeciente se manifiesta aquí, a pesar de todos sus pecados pasados; pero con ella una santidad que no rebaja nada de sus exigencias en cuanto al honor de la autoridad de Dios. La justicia de Dios es vindicada como en el cap. 3:18-21; y cap. 18, con la declaración de que cada uno sería tratado con la adaptación más estricta de la justicia de Dios a su caso personal.

12. no le será, estorbo el día que se volviere—( 2 Crónicas 7:14; véase cap. 3:20; 18:24).

15. devolviere lo que hubiere robado—( Lucas 19:8). ordenanzas de la vida—al obedecerlas promete la vida ( Levítico 18:5). Si la ley ha fracasado en dar vida al hombre, no ha sido la falta de la ley, sino la incapacidad del hombre pecaminoso de guardarla ( Romanos 7:10, Romanos 7:12; Gálatas 3:21). La ley viene a ser vivificante por la obediencia justa de Cristo a ella ( 2 Corintios 3:6).

17. la vía del Señor—La manera que Dios obra en su gobierno moral.

21. año duodécimo … mes décimo—un año y medio después de la toma de la ciudad (Jeremias 39:2; Jeremias 52:5), en el año undécimo y cuarto mes. El que se escapó (como predicho en el cap. 24:26), habrá estado tanto tiempo en el camino por temor de entrar al territorio del enemigo [Henderson]; o, el número singular se usa por el plural en el sentido colectivo, “el remanente escapado”. Véase frases similares, “los escapados de Moab”, Isaías 15:9; “de ellos quien escape”, Amós 9:1. Naturalmente la reapertura de la boca del profeta para consolación se habría postergado, hasta que el número del remanente escapado fuese completo; el traslado de tan grande número fácilmente habría ocupado diez y siete o diez y ocho meses.

22. la tarde antes—(véase Nota, v. 2). De modo que la toma de Jerusalén fué sabida por Ezequiel mediante una revelación, antes que llegara el mensajero. abrió mi boca, y no más estuve callado—es decir, para con mis compatriotas; como fué predicho (cap. 24:27), él habló (vv. 2-20) en la tarde antes que viniera la noticia.

24. los que habitan aquellos desiertos … de Israel—esto señala la ceguedad de la fracción de judíos bajo Gedalías, quienes, viviendo entre regiones dejadas desiertas por el enemigo, todavía alentaban esperanzas de libramiento, y éste sin arrepentimiento. Abraham era uno … nosotros somos muchos—Si Dios dió la tierra por herencia a Abrahán, quien era sólo uno ( Isaías 51:2), mucho más nos es dada a nosotros, quienes, aunque reducidos, somos todavía muchos. Si él, con 318 siervos, pudo defenderse en medio de tantos enemigos, aun más podremos nosotros, que somos tan numerosos, retener lo nuestro. La concesión de la tierra no fué para uso solo de él, sino para su posteridad numerosa. poseyó la tierra—no la poseyó literalmente ( Hechos 7:5), sino que tuvo el derecho de residir y apacentar sus rebaños en ella. [Grocio.] Los judíos se jactaban de manera semejante de su descendencia abrahámica en Mateo 3:9; Juan 8:39.

25. ¿Con sangre comeréis—contrariamente a la ley ( Levítico 19:26; véase Génesis 9:4). Lo hicieron como rito idolátrico.

26. Estuvisteis sobre vuestras espadas—Vuestra confianza no está en el derecho y equidad, sino en la fuerza y las armas. cada cual—casi nadie se abstiene del adulterio.

27. caerán a cuchillo—El mismo objeto de su confianza será el instrumento de su destrucción. Pensando “estar en pie” (v. 26) por medio de la espada, por ella “caerán”. ¡Retribucion justa! Algunos cayeron por la espada de Ismael, otros por la de los caldeos en venganza por el asesinato de Gedalías (Jeremias 40:44). cuevas—( Jueces 6:2; 1 Samuel 13:6). En las regiones montañosas de Judea había cuevas casi inaccesibles, como tenían entradas torcidas, extremadamente angostas y escarpadas, en peñascos perpendiculares (Josefo, Guerras Judías, 1 Samuel 1:16. 1 Samuel 1:4).

28. pondré la tierra en desierto—(Jeremias 4:27; Jeremias 12:11). no haya quien pase—por temor de animales salvajes y de pestilencia. [Grocio.]

30. No sólo el remanente en Judea, sino también los de Quebar, aunque menos notoriamente, mostraron el mismo espíritu incrédulo. se mofan de ti—aunque acudían al profeta para oír la palabra de Jehová, ellos criticaban, en espíritu inamistoso, sus peculiaridades de costumbre y su estilo enigmático de hablar (cap. 20:49), haciendo de éstos la excusa por su impenitencia. Su habladuría no era directamente contra Ezequiel, porque profesaban gustar de sus ministraciones; pero la palabra de Dios habla de las cosas como realmente son, y no como parecen. junto a las paredes—en las concurrencias públicas. En oriente las personas se juntan junto a las paredes de sus casas en invierno para conversar. a las puertas—en privado. qué palabra sale de Jehová—su motivo era la curiosidad, buscando un pasatiempo y la satisfacción del oído ( 2 Timoteo 4:3); no la reforma del corazón. Véase la consulta de Jonatán a Jeremías, para oír la palabra del Señor sin el deseo de hacer la palabra (Jeremias 42:43).

31. como viene el pueblo—es decir, en tropeles, como los discípulos van a su maestro. se estarán delante de ti—en asientos más bajos, a tus pies, según la costumbre de los discípulos judíos ( Deuteronomio 33:3; 2 Reyes 4:38; Lucas 10:39; Hechos 22:3). como mi pueblo—aunque no lo son. oirán tus palabras, y no las pondrán por obra—( Mateo 13:20; Santiago 1:23). hacen halagos—hacen el papel de amantes. Profesan amor al Señor ( Mateo 7:21). Gesenio traduce según un idiotismo árabe: “Ellos hacen los deleites de Dios”, es decir, todo lo que le es agradable. La Vulgata traduce: “Ellos convierten tus palabras en un cántico en sus bocas”. el corazón de ellos anda en pos de su avaricia—la gran rival al amor de Dios; por lo tanto la avaricia se llama “idolatría”, y se asocia con el amor impuro y carnal, como ambas transfieren el cariño del corazón del Creador a la criatura ( Mateo 13:22; Efesios 5:5; 1 Timoteo 6:10).

32. cantor de amores—canto de amante. Alaban tu elocuencia, pero no les importa el tema de ella como cosa real y personal; así como muchos hacen en las iglesias modernas. [Jerónimo.]

33. cuando ello viniere—cuando mis predicciones se verifiquen. he aquí viene—más bien, “he aquí ha venido”. (véase el v. 22). sabrán—por experiencia y para su pesar.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 33

Vv. 1-33. LA RENOVACION DE LA COMISION DE EZEQUIEL, AHORA QUE TIENE QUE DIRIGIRSE OTRA VEZ A SUS CONCIUDADANOS, Y EN UN TONO NUEVO. Hasta ahora sus funciones habían sido amenazantes; ahora desde este punto, ya que el mal había llegado a lo peor en la ruina de Jerusalén, el elemento consolador predomina.
2. a los hijos de tu pueblo-a quienes se les había prohibido hablar desde el cap. 24:26, 27, hasta que Jerusalén fuese derribada, y los “escapados” llegaran con la noticia de que el juicio estaba completo. De modo que ahora, en el v. 21, habiendo llegado las noticias de lo acontecido, él abre sus labios hasta ahora cerrados para los judíos. En el intervalo había profetizado acerca de las naciones extranjeras. La primera parte del capítulo, desde el v. 2 al 20, parece haber sido comunicada a Ezequiel en la víspera anterior (v. 22), siendo un preparativo para la parte siguiente (vv. 23-33) revelada después que llegaron las noticias. Esto explica por qué la primera parte está sin mención de la fecha, la que naturalmente fué reservada para la parte final, a la cual la anterior fué la introducción. [Fairbairn.] atalaya-los nueve primeros versículos muestran la función de Ezequiel como atalaya espiritual; así también en el cap. 3:16-21; solamente que aquí los deberes del atalaya terrenal (véase 2Sa 18:24-25; 2Ki 9:17) son detallados primero, y luego se hace la aplicación a los deberes del atalaya espiritual (véase Isa 21:6-10; Hos 9:8; Hab 2:1). “Un hombre de sus términos” es un hombre especialmente escogido para el puesto de entre el número total de ellos. Así Jdg 18:2, “cinco hombres de sus términos”; también el hebreo de Gen 47:2; dando a entender el cuidado necesario en la elección del atalaya, el espiritual como el temporal (Act 1:21-22, Act 1:24-26; 1Ti 5:22).
3. la espada-los invasores. Ilustración apropiada en el tiempo de la invasión de Judea por Nabucodonosor.
4. su sangre será sobre su cabeza-metáfora tomada de la víctima del sacrificio, sobre cuyas cabezas solían imponer las manos, orando que su culpa cayese sobre la víctima.
8. su pecado-su negligencia en no mantener una vigilancia constante, como deben hacerlo los que están en la guerra. La cosa significada aquí se descubre bajo la imagen.
7. yo te he puesto por atalaya-aplicación de la metáfora. El nombramiento de Ezequiel para ser atalaya es espiritualmente mucho más solemne, porque se deriva de Dios, y no del pueblo.
8. de cierto morirás-por una muerte violenta, señal de la muerte eterna; entendiéndose la calificación: “si no te arrepientes”.
9. Ya se había derramado sangre (v. 21), pero Ezequiel era inocente.
10. nuestros pecados están sobre nosotros-es decir, su culpa quedaba sobre ellos. somos consumidos-si sufrimos la pena amenazada para ellos en el cap. 24:23, según la ley (Lev 26:39). ¿cómo pues viviremos?-como tú nos lo prometes en el v. 5 (véase cap. 37:11; Isa 49:14).
11. Para responder al grito desesperado de los judíos en el v. 10, aquí Ezequiel los alienta con la seguridad de que Dios no tiene placer en su muerte, sino que se arrepientan y vivan (2Pe 3:9). Una ternura compadeciente se manifiesta aquí, a pesar de todos sus pecados pasados; pero con ella una santidad que no rebaja nada de sus exigencias en cuanto al honor de la autoridad de Dios. La justicia de Dios es vindicada como en el cap. 3:18-21; y cap. 18, con la declaración de que cada uno sería tratado con la adaptación más estricta de la justicia de Dios a su caso personal.
12. no le será, estorbo el día que se volviere-(2Ch 7:14; véase cap. 3:20; 18:24).
15. devolviere lo que hubiere robado-(Luk 19:8). ordenanzas de la vida-al obedecerlas promete la vida (Lev 18:5). Si la ley ha fracasado en dar vida al hombre, no ha sido la falta de la ley, sino la incapacidad del hombre pecaminoso de guardarla (Rom 7:10, Rom 7:12; Gal 3:21). La ley viene a ser vivificante por la obediencia justa de Cristo a ella (2Co 3:6).
17. la vía del Señor-La manera que Dios obra en su gobierno moral.
21. año duodécimo … mes décimo-un año y medio después de la toma de la ciudad (Jer 39:2; Jer 52:5-6), en el año undécimo y cuarto mes. El que se escapó (como predicho en el cap. 24:26), habrá estado tanto tiempo en el camino por temor de entrar al territorio del enemigo [Henderson]; o, el número singular se usa por el plural en el sentido colectivo, “el remanente escapado”. Véase frases similares, “los escapados de Moab”, Isa 15:9; “de ellos quien escape”, Amo 9:1. Naturalmente la reapertura de la boca del profeta para consolación se habría postergado, hasta que el número del remanente escapado fuese completo; el traslado de tan grande número fácilmente habría ocupado diez y siete o diez y ocho meses.
22. la tarde antes-(véase Nota, v. 2). De modo que la toma de Jerusalén fué sabida por Ezequiel mediante una revelación, antes que llegara el mensajero. abrió mi boca, y no más estuve callado-es decir, para con mis compatriotas; como fué predicho (cap. 24:27), él habló (vv. 2-20) en la tarde antes que viniera la noticia.
24. los que habitan aquellos desiertos … de Israel-esto señala la ceguedad de la fracción de judíos bajo Gedalías, quienes, viviendo entre regiones dejadas desiertas por el enemigo, todavía alentaban esperanzas de libramiento, y éste sin arrepentimiento. Abraham era uno … nosotros somos muchos-Si Dios dió la tierra por herencia a Abrahán, quien era sólo uno (Isa 51:2), mucho más nos es dada a nosotros, quienes, aunque reducidos, somos todavía muchos. Si él, con 318 siervos, pudo defenderse en medio de tantos enemigos, aun más podremos nosotros, que somos tan numerosos, retener lo nuestro. La concesión de la tierra no fué para uso solo de él, sino para su posteridad numerosa. poseyó la tierra-no la poseyó literalmente (Act 7:5), sino que tuvo el derecho de residir y apacentar sus rebaños en ella. [Grocio.] Los judíos se jactaban de manera semejante de su descendencia abrahámica en Mat 3:9; Joh 8:39.
25. ¿Con sangre comeréis-contrariamente a la ley (Lev 19:26; véase Gen 9:4). Lo hicieron como rito idolátrico.
26. Estuvisteis sobre vuestras espadas-Vuestra confianza no está en el derecho y equidad, sino en la fuerza y las armas. cada cual-casi nadie se abstiene del adulterio.
27. caerán a cuchillo-El mismo objeto de su confianza será el instrumento de su destrucción. Pensando “estar en pie” (v. 26) por medio de la espada, por ella “caerán”. ¡Retribucion justa! Algunos cayeron por la espada de Ismael, otros por la de los caldeos en venganza por el asesinato de Gedalías (Jer 40:44). cuevas-(Jdg 6:2; 1Sa 13:6). En las regiones montañosas de Judea había cuevas casi inaccesibles, como tenían entradas torcidas, extremadamente angostas y escarpadas, en peñascos perpendiculares (Josefo, Guerras Judías,1Sa 1:16. 4).
28. pondré la tierra en desierto-(Jer 4:27; Jer 12:11). no haya quien pase-por temor de animales salvajes y de pestilencia. [Grocio.]
30. No sólo el remanente en Judea, sino también los de Quebar, aunque menos notoriamente, mostraron el mismo espíritu incrédulo. se mofan de ti-aunque acudían al profeta para oír la palabra de Jehová, ellos criticaban, en espíritu inamistoso, sus peculiaridades de costumbre y su estilo enigmático de hablar (cap. 20:49), haciendo de éstos la excusa por su impenitencia. Su habladuría no era directamente contra Ezequiel, porque profesaban gustar de sus ministraciones; pero la palabra de Dios habla de las cosas como realmente son, y no como parecen. junto a las paredes-en las concurrencias públicas. En oriente las personas se juntan junto a las paredes de sus casas en invierno para conversar. a las puertas-en privado. qué palabra sale de Jehová-su motivo era la curiosidad, buscando un pasatiempo y la satisfacción del oído (2Ti 4:3); no la reforma del corazón. Véase la consulta de Jonatán a Jeremías, para oír la palabra del Señor sin el deseo de hacer la palabra (Jer 42:43).
31. como viene el pueblo-es decir, en tropeles, como los discípulos van a su maestro. se estarán delante de ti-en asientos más bajos, a tus pies, según la costumbre de los discípulos judíos (Deu 33:3; 2Ki 4:38; Luk 10:39; Act 22:3). como mi pueblo-aunque no lo son. oirán tus palabras, y no las pondrán por obra-(Mat 13:20-21; Jam 1:23-24). hacen halagos-hacen el papel de amantes. Profesan amor al Señor (Mat 7:21). Gesenio traduce según un idiotismo árabe: “Ellos hacen los deleites de Dios”, es decir, todo lo que le es agradable. La Vulgata traduce: “Ellos convierten tus palabras en un cántico en sus bocas”. el corazón de ellos anda en pos de su avaricia-la gran rival al amor de Dios; por lo tanto la avaricia se llama “idolatría”, y se asocia con el amor impuro y carnal, como ambas transfieren el cariño del corazón del Creador a la criatura (Mat 13:22; Eph 5:5; 1Ti 6:10).
32. cantor de amores-canto de amante. Alaban tu elocuencia, pero no les importa el tema de ella como cosa real y personal; así como muchos hacen en las iglesias modernas. [Jerónimo.]
33. cuando ello viniere-cuando mis predicciones se verifiquen. he aquí viene-más bien, “he aquí ha venido”. (véase el v. 22). sabrán-por experiencia y para su pesar.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Ezequiel 33:2 . Si la gente de la tierra toma a un hombre y lo pone por centinela; y si está dormido y no toca la trompeta cuando se acerca el ejército invasor, todos están de acuerdo en que debe morir. Cuánto más que un sacerdote, un profeta especialmente investido con la más alta confianza del cielo, las almas de los hombres.

Ezequiel 33:7 . Oh hijo de hombre, te he puesto por centinela para la casa de Israel. Ver Ezequiel 3:15 .

Ezequiel 33:10 . Si nuestras transgresiones y nuestros pecados están sobre nosotros, y languidecemos en ellos. Cuando Ezequiel rebeló a los judíos con estas palabras, como en Ezequiel 24:23 , citó la denuncia de Moisés contra la apostasía. “Pereceréis entre las naciones, y la tierra de vuestros enemigos os devorará; y los que queden de ti se consumirán por su iniquidad en la tierra del enemigo.

” Levítico 26:38 . El profeta citó esta predicción para llevar a los judíos al arrepentimiento, pero ellos la convirtieron en desesperación y reprocharon al Señor con injusticia, diciendo, y con constantes repeticiones, que "sus caminos no eran iguales"; que sus castigos eran mayores que sus faltas. Ciertamente, Dios les dio a los judíos un poder por la gracia del pacto para abstenerse de la idolatría y la inmolación de sus hijos a Moloch, de lo contrario, ¿cómo podría destruirlos por esos pecados? Cuán bondadoso, entonces, que el cielo diga todavía a una nación en plena rebelión contra su Hacedor: Convertíos, volveos de vuestros malos caminos.

Pero hay una voz de gracia soberana, Suena de la palabra sagrada; ¡Oh, vosotros, pecadores desesperados, venid y confiad en el Señor!

Ezequiel 33:21 . En el duodécimo año de nuestro cautiverio. Ezequiel fue llevado con Joaquín, que se llama Jeconías, y Sedequías fue designado para sucederlo en el trono; pero podría haber una pequeña pérdida de tiempo entre la toma de la ciudad y el nombramiento de Sedequías; porque es una circunstancia sorprendente que Jerusalén fuera tomada en el undécimo año, el décimo día, el quinto mes del reinado de Sedequías; y Ezequiel no lo supo hasta que pasaron un año, cinco meses y cinco días. Por terribles que fueran las noticias, conferían el más alto honor a la profecía.

Ezequiel 33:22 . Mi boca se abrió y ya no era tonto. El fugitivo le advirtió que Jerusalén estaba herida y se dirigió a los judíos a los que se les permitió permanecer en la tierra, todavía en su sangre, y todavía apegados a sus ídolos. Les predica en las orillas de Quebar, como predicó Jeremías en Judea, y declara que la espada, las fieras y la pestilencia aún los perseguirán.

El mismo Espíritu inspiró a ambos profetas a decir las mismas cosas. No hay paz para los impíos: la guerra del cielo contra ellos es como el rugido del mar en la playa. La misericordia nunca se puede predicar a los hombres que retienen sus pecados bajo las más severas visitaciones de la providencia.

Ezequiel 33:26 . Estáis de pie, o recostados, o apoyos en la espada. Hay muchas glosas en este texto. Algunos suponen que significa un modo cruel de dar muerte a los hombres; pero al estar unido a las abominaciones que trabajan, creo que el Dr. Spencer tiene razón al suponer que era un modo pagano de poner su sacrificio en un recipiente o pozo, mientras consultaban su genio maligno, y de pie con sus espadas desenvainadas para mantener a los demonios a distancia. .

REFLEXIONES.

El primer objeto que nos llama la atención aquí, junto al deber del vigilante antes considerado, es la larga suspensión de toda comunicación divina, que muestra que los cautivos estaban confirmados en los viejos hábitos de idolatría y vicio. Dios no responde a los malvados sino con ira. Saúl y Johanán, y muchos otros, no pudieron obtener respuesta, aunque tuvieron relaciones sexuales y conocieron al primero de los profetas.

Los cautivos hicieron del desaliento una disculpa por los crímenes. Cuando le preguntaron a Ezequiel por qué no se lamentaba por la muerte repentina de su esposa, les informó de la matanza que debería haber en Jerusalén de sus parientes que quedaron atrás, y que no debería haber duelo por ellos; y como no se arrepintieron en el exilio, sus iniquidades deberían estar sobre ellos, y sus pecados deberían consumirse. Esta palabra repugnaba todos sus sentimientos; y quizás su incredulidad les impidió apedrear al profeta. Por lo tanto, aprovecharon la ocasión para cargar todas sus calamidades en el destino de hierro de los supuestos decretos de Dios, y resolvieron vivir tan felices como pudieran en la impenitencia y el pecado.

El Señor está muy indignado cuando los mortales acusan sus miserias a su gobierno y cuidado. Por lo tanto, parece que le oímos decir: Ve, ve, Ezequiel, ve y desengañalos acerca de las doctrinas ciegas de un destino pagano: ve y diles que este destino es toda una fábula que los gentiles malvados han inventado para quitar la culpa de la culpa. sus conciencias laboriosas a la providencia. Ve y diles que lo aborrezco como el peor error que jamás haya entrado en el corazón humano, un error que adormece los sentimientos morales, obstruye el arrepentimiento y reprocha al cielo: ve y diles que lo denuncio y lo detesto por juramento.

Juraría por los cielos que derramaron tantas bendiciones sobre sus cabezas, pero envejecerán como un vestido. Juraría por estos cerros y valles que los alimentan de pan, aunque contaminados con su pecado; pero también ellos pasarán. Por tanto, lo juro por mí mismo; porque conozco la verdad y no puedo mentir. Juro que puedo confundir para siempre todos los reproches difamatorios de mi providencia imparcial.

Juro que aclararé mi justicia como el sol al mediodía, y cargaré toda la miseria humana sobre la culpa humana. Además, declaro que no me complace la muerte de un pecador, siendo mi placer positivo que se vuelva y viva. Sí, apelo a todas mis obras de providencia y gracia para la confirmación de esta gran verdad. Apelo a todos mis sentimientos como Padre, a todos los cortejos de mi Espíritu y a todas las lágrimas de mis profetas que claman por todos los siglos: Convertíos, volveos de vuestros malos caminos, porque ¿por qué moriréis, oh casa? de Israel.

Dios, habiendo limpiado su providencia de la horrible doctrina de condenar a los hombres a la muerte eterna, y habiendo atribuido toda la culpa a los malvados, luego se queja muy tiernamente con un pueblo que erró en los caminos del pecado. ¿Por qué vas a morir? Yo he sido para ti un padre de enfermería. ¿Por qué no me queréis? He abierto un altar sangrante, el Calvario, para que se acerque el más inmundo de los pecadores. ¿Por qué permaneceréis a distancia en la vergüenza y el pecado? He soportado y tenido paciencia.

He extendido mis manos todo el día a un pueblo contradictorio. Mis profetas trabajaron y lloraron; ellos, llenos de mi Espíritu, afirman que el deseo y la oración de su corazón es que Israel sea salvo. ¿Por qué frustrará el ministerio de la gracia? He ayudado al ministerio con correcciones lentas y suaves. ¿Por qué lucharás contra mí? Eres amado por amor de tus padres; has sido para mí un viñedo agradable.

Te he plantado con la vid escogida de Sorek; ¿Y qué podría haber hecho yo por mi viña que no haya hecho? ¿Por qué, pues, me preferís a los ídolos? ¿Por qué prefieres la vergüenza a la gloria, la muerte a la vida eterna? sí, y oblígame al fin a desecharte y elegir a los gentiles para mi pueblo peculiar. Así, oh Israel, mis caminos son iguales; porque cuando el justo abandone mi adoración por la de los ídolos, morirá; y cuando el impío se vuelva de su maldad, vivirá. Pero tus caminos son desiguales, y toda la culpa de tu miseria está en tu propia puerta. Vea este tema ilustrado en el cap. 18.

Para concluir, no puedo negarme aquí el placer de recomendar El llamado a los inconversos de Richard Baxter, escrito en este texto. Comenzó el trabajo a pedido del arzobispo Usher y lo extendió a la extensión de unos cuatro sermones. El prefacio es admirable, al igual que el trabajo. Pasó por más de veinte ediciones durante la vida del autor; ha despertado a muchos pecadores descuidados y merece ser estudiado, analizado e imitado por todos los ministros.

Su librito sobre Mateo 22:5 y sobre Hebreos 4:9 tienen el mismo mérito. El difunto Sr. Edwards ha favorecido al mundo cristiano con una edición en octavo de las obras de Baxter, un tesoro de hecho para las familias y los ministros.

Comentario Completo de Trapp

No se le recordará ninguno de sus pecados que ha cometido; ha hecho lo que es lícito y justo; ciertamente vivirá.

Ver. 16. Ninguno de sus pecados. ] Esto es a quemarropa en contra de la doctrina del purgatorio.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El profeta como vigilante

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Ninguno de sus pecados que ha cometido le será mencionado, porque tal es la naturaleza del perdón de Dios; ha hecho lo que es lícito y justo; ciertamente vivirá. Cf. Ezequiel 18:22.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

10-20 Aquellos que se desesperaron por encontrar misericordia con Dios, son respondidos con una declaración solemne de la disposición de Dios para mostrar misericordia. Se determinó la ruina de la ciudad y el estado, pero eso no se relacionó con el estado final de las personas. Dios le dice al justo, que seguramente vivirá. Pero muchos que han hecho profesión, se han arruinado por la orgullosa confianza en sí mismos. El hombre confía en su propia justicia, y presumiendo de su propia suficiencia, es llevado a cometer iniquidad. Si los que han vivido una vida malvada se arrepienten y abandonan sus malos caminos, serán salvos. Muchos cambios tan asombrosos y bendecidos han sido producidos por el poder de la gracia Divina. Cuando hay una separación establecida entre un hombre y el pecado, ya no habrá una separación entre él y Dios.

Pett's Commentary on the Bible

“De nuevo, cuando digo a los malvados: 'Ciertamente morirás'. Si se aparta de su pecado y hace lo que es lícito y correcto. Si el impío devuelve la prenda, devuelve lo que ha tomado con el robo, anda en los estatutos de la vida, sin cometer iniquidad, ciertamente vivirá, no morirá. Ninguno de sus pecados que cometió le será recordado. Ha hecho lo que es lícito y justo. Seguramente vivirá ".

Tenga en cuenta que esto se habla de alguien a quien Dios le ha hablado. Habla de un hombre que responde a Dios. Y debido a su respuesta genuina a Dios, sus pecados pasados ​​le serán perdonados para que no sean recordados más, y comenzará a vivir para agradar a Dios, obedecer sus mandamientos y hacer su voluntad. Restaurará todo lo que haya guardado injustamente, devolverá todo lo que haya robado, andará en los caminos de Dios buscando agradarle, apartándose de todo lo que sabe que está mal.

Entonces puede estar seguro de que recibirá la vida y no la muerte. No porque su nueva bondad lo merezca, sino porque ha respondido a la misericordia de Dios. Se ha "convertido" y ha encontrado el perdón.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Para no engrosar el grueso de este Comentario más de lo necesario, remito al Lector a las observaciones hechas sobre Ezequiel 18:1 de esta misma profecía, desde Ezequiel 18:23 hasta el final; porque la Escritura en sí tiene el mismo significado en ambos capítulos, y las observaciones que se hicieron allí serán en su mayor parte igualmente aplicables a estos versículos aquí.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Ezequiel 33:1. de nuevo, la Palabra del Señor me vino a mí, diciendo, hijo del hombre, habla con los hijos de tu pueblo, y les digo a ellos, cuando traigo la espada sobre una tierra, si el pueblo de La tierra toma a un hombre de sus costas, y lo puso para su vigilante: si cuando se ve la espada, viene sobre la tierra, sopla la trompeta, y advierte a la gente; Entonces, quien oye el sonido de la trompeta, y quita ninguna advertencia; Si la espada viene, y quítale, su sangre estará en su propia cabeza. .

En ese caso, el vigilante es bastante claro; Ha hecho su deber, ha sonado una alarma y una alarma adecuada, sobre la trompeta; Lo ha sonado de inmediato, sin merodeando ni retrasando. No le ha tenido miedo de dar inquietud a los hombres; Ha hecho su deber, sin miedo al comentario, y él es claro. Feliz también es él al saber que, al prestar atención a la explosión de advertencia de la trompeta, muchos han escapado el peligro amenazado. Aún así, incluso entonces parece que hay algunos que escuchan la trompeta, y no tomarán la advertencia. Esa es la parte triste de nuestro servicio; hace que el ministerio más exitoso sea flecorado de negro. No puede ser toda la alegría para él quien gana la mayoría de las almas para Dios; Para los momentos, puede simpatizar con sus hermanos, los profetas, en su dolorosa investigación, «¿Quién ha creído nuestro informe? ¿Y a quién reveló el brazo del Señor? Escucha esto, usted que escucha el Evangelio y, sin embargo, no se arrepienta; Si no presenta la advertencia, tu sangre estará en tu propia cabeza.

Ezequiel 33:5. escuchó el sonido de la trompeta, y no tomó ninguna advertencia; Su sangre será sobre él. Pero él que quita la advertencia entregará su alma. Pero si el vigilante ve la espada venga, y no sopla la trompeta, y la gente no se advierte; Si llega la espada, y lleva a cualquier persona entre ellos, se quita en su iniquidad; Pero su sangre requerirá en la mano del vigilante. .

Esta es una verdad muy solemne. No solo me preocupa, y los muchos ministros de Cristo que están aquí, pero es para todos ustedes que conocen al Señor, ya que también se establecen como vigilantes a sus familias, a sus vecinos, a la clase que enseñe, O lo que debes enseñar, en la escuela dominical. ¡Que Dios conceda que podamos, cada uno de nosotros, ser entregados de los pecados de otros hombres, ya que podemos convertirnos en participantes con ellos en su iniquidad a menos que tengamos nuestro testimonio contra ellos, y les brindemos a la advertencia de las consecuencias de su maldad!

Ezequiel 33:7. así que tú, hijo de hombre, te he liberado a un vigilante a la casa de Israel; .

No es simplemente las personas que tomaron un hombre de sus costas y lo pondré por su vigilante; Pero, «te he establecido. »¡Oh, la solemne ordenación de un verdadero siervo de Cristo! No está colocando en manos del hombre, ni por un descenso pretendido de los apóstoles; Es una llamada de Dios.

Ezequiel 33:7. , por lo tanto, oirás la palabra en mi boca, y las advertirlas de mí. .

Ese es la forma de predicar, para conseguir el sermón de la boca de Dios, y luego hablarlo como la boca de Dios. Estimados maestros, esperan a Dios por lo que debes enseñar; Tómalo caliente con amor fuera de la boca de Dios, y luego hablarlo por Dios de su propia boca. Bien seguramente vendrá de tal enseñanza como eso.

Ezequiel 33:8. cuando le digo a los malvados, oh malvado, seguramente morirás; Si no hablas para advertir a los malvados de su camino, ese hombre malvado morirá en su iniquidad; Pero su sangre requerirá en la mano. .

Incluso cuando Dios requirió la sangre de Abel a la mano de Caín, y lo pronunció maldito porque era culpable de esa sangre, así que requerirá la sangre de perecer a los hombres a manos de los que se pusieron sobre ellos, y una maldición vendrá sobre ellos. Se encuentran negligentes.

Ezequiel 33:9. sin embargo, si advierte a los malvados de su camino para volverse de ella; Si no se dirige de su camino, morirá en su iniquidad; Pero has entregado tu alma. Por lo tanto, oh, hijo de hombre, habla a la casa de Israel; Por lo tanto, hablas, diciendo, si nuestras transgresiones y nuestros pecados estuviéramos en nosotros, y nos ponemos de pina en ellos, ¿cómo deberíamos vivir? .

Esto es tanto como para decir: «No podemos alejarnos de nuestros pecados; No hay esperanza de nuestra vida. »Cuando los hombres entran en la jaula de hierro llamada" desesperación ", parece que realmente parece haber ninguna esperanza de que gire de su pecado. No hay esperanza en sí mismos; Su única esperanza es en el Señor.

Ezequiel 33:11. Dile a ellos, como vivo, dice el Señor Dios, no tengo placer en la muerte de los malvados; Pero que los malvados se vuelven de su camino y viven: gírelo, gírelo de tus caminos malvados; ¿Por qué te morirás, oh Casa de Israel? Por lo tanto, hijo de hombre, .

Observe con qué frecuencia Dios llama a Ezequiel «El Hijo del Hombre. »Tenía muchas visiones maravillosas; pero debía mantenerse humilde al recordar constantemente que no era nada más que un «hijo del hombre. »Debía mantenerse simpático con la gente; Eran hombres, y él era uno de ellos: un «hijo de hombre. Parece difícil que el hijo de nuestra madre muere y perece; El pensamiento de que perecerá para siempre, es terrible de hecho a alguien que reconoce su unión con la carrera como «hijo del hombre. ».

Ezequiel 33:12. decir a los hijos de tu pueblo, la justicia de los justos no lo llevará en el día de su transgresión: en cuanto a la maldad de los malvados, no caerá así en el día en que él Turnde de su maldad; Tampoco los justos podrá vivir por su justicia en el día en que el sintenz. .

No es simplemente lo que hemos estado, pero lo que somos, y lo que deberá tener en cuenta. Si hemos sido justos en nuestra propia estima, ¿y si nos dirigimos de ella? Si hubiéramos sido pecaminosos, sin embargo, si, por la gracia de Dios, giramos de ella, el pasado será borrado.

Ezequiel 33:13. cuando diré a los justos, que seguramente vivirá; Si confía en su propia justicia, y cometa la iniquidad, todas sus justicias no serán recordadas; Pero por su iniquidad que se ha cometido, morirá por ello. .

No hay salvación para ningún hombre sin perseverancia final, y si esa perseverancia final no nos asegurara en el Pacto de la Gracia, no habría salvación incluso para el creyente más brillante, o el profesor más brillante. ¿Cuáles son nuestras luces en sí mismas? ¿No se quemarán pronto a menos que el aceite secreto de la gracia de Dios los mantendrá brillante? Cualquier punto, alguno de ustedes ha alcanzado, no comience a poner su confianza en eso. Si parecieras que parecía ser justo a través de toda la vida de setenta años, a menos que la gracia de Dios te impidiera incluso hasta el final, debes perecer. La misericordia es que tenemos muchas promesas preciosas sobre la seguridad eterna de todos los que están en Cristo, y Dios no dejará de cumplir con cada uno de ellos.

Ezequiel 33:14. de nuevo, cuando le digo a los malvados, seguramente morirás; Si él gira de su pecado, y hace lo que es legal y correcto; Si los malvados restauran la promesa, dan nuevamente que él había robado, caminar en los estatutos de la vida, sin cometer iniquidad; Seguramente vivirá, no morirá. Ninguno de sus pecados que ha cometido se le mencionará: Él ha hecho lo que es legal y correcto; seguramente viva. Sin embargo, los hijos de tu gente dicen, el camino del Señor no es igual: pero en cuanto a ellos, su camino no es igual. .

Los pecadores son muy rápidos para juzgar a Dios. ¡Oh, que se juzgarían a sí mismos! No es el Señor quien es injusto; Son los saldos y pesos de los hombres que son injustos. ¡Oh, eso lo hicieron, pero lo saben!

Ezequiel 33:18. cuando los justos se convierten en su justicia, y comprometen la iniquidad, incluso morirá así. Pero si los malvados se vuelven de su maldad, y hacen lo que es legal y correcto, vivirá así. .

Ahora leamos al treinta verso.

Versos 30-33. .

Ezequiel 33:30. también, hijo de hombre, los hijos de tu gente todavía están hablando contra ti por las paredes y en las puertas de las casas, y hablan uno a otro, cada uno a su hermano, diciendo, Ven, te ruego, y oigo, ¿cuál es la palabra que viene del Señor?. Y vienen a ti, ya que la gente viene, y se sientan delante de ti como mi gente, y escuchan tus palabras, pero no los harán: por con la boca, se love mucho, pero su corazón gira después de su codicia. .

Esta es otra de las grandes tristezas de las llamadas proféticas, sin embargo, con precisión, informamos con carácter, aunque intentamos conducirlo a casa a las conciencias de nuestros oyentes, a menudo se debe decir: «Se sientan antes que a mi gente. , y escuchan tus palabras, pero no las harán; Porque con la boca, muestran mucho amor, pero su corazón gira después de su codicia. ».

Ezequiel 33:32. Y, LO, LOU, LOU, Tú eres una canción muy encantadora de una que tiene una voz agradable, y puede jugar bien en un instrumento: porque escuchan tus palabras, pero no las hacen. .

La predicación parece a tales personas para ser solo una canción, o una pieza de actuación por su diversión; Pero no es así. Ellos que puedan encontrar el deporte en las cosas de Dios, encontrarán un deporte sordo en el infierno cuando se alejarán de la presencia de Dios, y de la gloria de su poder.

Ezequiel 33:33. y cuando esto viene para pasar, (LO, vendrá), entonces sabrán que un profeta ha estado entre ellos. .

Pero entonces será demasiado tarde para que lo sepan; porque habrán perdido su oportunidad de beneficiarse con el mensaje de que el profeta les entregó. ¡Dios le conceda que no sea así con ninguno de nosotros, por su abundancia de Mercy's Sake! amén.

El Comentario Bíblico del Expositor

EL PROFETA UN VIGILANTE

Ezequiel 33:1

Un día de enero del año 586 circularon noticias por la colonia judía de Tel-abib de que "la ciudad había sido golpeada". La rapidez con la que en Oriente se transmite la inteligencia a través de canales secretos ha suscitado a menudo la sorpresa de los observadores europeos. En este caso, no hay que señalar una rapidez extraordinaria, ya que el destino de Jerusalén se había decidido casi seis meses antes de que se conociera en Babilonia.

Pero es notable que el primer indicio de la cuestión del sitio fue llevado a los exiliados por uno de sus propios compatriotas, que había escapado en la toma de la ciudad. Es probable que el mensajero no partiera de inmediato, sino que esperó hasta que pudo traer alguna información sobre cómo se estaban arreglando las cosas después de la guerra. O pudo haber sido un cautivo que había caminado encadenado por el fatigado camino a Babilonia bajo la escolta de Nabuzaradán, capitán de la guardia, Jeremias 39:9 y luego logró escapar al asentamiento más antiguo donde vivía Ezequiel.

Todo lo que sabemos es que su mensaje no fue entregado con el despacho que habría sido posible si su viaje no hubiera sido obstaculizado, y que mientras tanto, la inteligencia oficial que ya debe haber llegado a Babilonia no se había transmitido entre los exiliados que esperaban con tanta ansiedad. para recibir noticias del destino de Jerusalén.

No se registra el efecto inmediato del anuncio en la mente de los exiliados. Sin duda fue recibido con todas las señales de duelo público que Ezequiel había anticipado y predicho. Ezequiel 24:21 Necesitarían algún tiempo para adaptarse a una situación para la cual, a pesar de todas las advertencias que les habían sido enviadas, no estaban preparados en absoluto; y debe haber sido incierto al principio qué dirección tomarían sus pensamientos.

¿Llevarían a cabo su intención a medio formar de abandonar su fe nacional y asimilarse al paganismo circundante? ¿Se hundirían en el letargo de la desesperación y se hundirían bajo una confusa conciencia de culpa? ¿O se arrepentirían de su incredulidad y se volverían para abrazar la esperanza que la misericordia de Dios les ofrecía en la enseñanza del profeta a quien habían despreciado? Todo esto era por el momento incierto; pero una cosa era segura: ya no podían volver a la actitud de indiferencia complaciente e incredulidad en la que hasta ese momento habían resistido la palabra de Jehová.

El día en que las noticias de la destrucción de la ciudad cayeron como un rayo en la comunidad de Tel-abib fue el punto de inflexión del ministerio de Ezequiel. En la llegada del "fugitivo" reconoce el signo que rompería el hechizo de silencio que tanto tiempo le había caído y lo dejaría libre para el ministerio de consolación y edificación, que en adelante sería su vocación principal. Un presentimiento de lo que vendría lo había visitado la noche anterior a su entrevista con el mensajero, y desde ese momento "se le abrió la boca y ya no quedó más mudo" ( Ezequiel 33:22 ).

Hasta ese momento había predicado a oídos sordos, y el eco de sus ineficaces llamamientos había regresado con una sensación de fracaso que paralizaba su actividad. Pero ahora, en un momento, el velo del prejuicio y la vana confianza en sí mismo se desgarra del corazón de sus oyentes, y de manera gradual pero segura, todo el contenido de su mensaje debe revelarse a su inteligencia. Ha llegado el momento de trabajar por la formación de un nuevo Israel, y un nuevo espíritu de esperanza estimula al profeta a lanzarse con entusiasmo a la carrera que así se abre ante él.

Puede ser bueno en este punto tratar de comprender el estado mental que surgió entre los oyentes de Ezequiel después de que el primer golpe de consternación hubiera pasado. Los siete capítulos (33-39) con los que nos ocuparemos en esta sección pertenecen todos al segundo período de la obra del profeta, y con toda probabilidad a la primera parte de ese período. Sin embargo, es obvio que no fueron escritos bajo el primer impulso de las nuevas de la caída de Jerusalén.

Contienen alusiones a ciertos cambios que deben haber ocupado algún tiempo; y simultáneamente tuvo lugar un cambio en el temperamento de la gente que resultó en última instancia en una situación espiritual definida a la que el profeta tuvo que dirigirse. Es esta situación la que tenemos que intentar comprender. Proporciona las condiciones externas del ministerio de Ezequiel y, a menos que podamos interpretarlo en alguna medida, perderemos el significado completo de su enseñanza en este importante período de su ministerio.

Al principio podemos echar un vistazo al estado de aquellos que quedaron en la tierra de Israel, quienes en cierto sentido formaron parte de la audiencia de Ezequiel. El primer oráculo que pronunció después de recibir su emancipación fue una amenaza de juicio contra estos sobrevivientes de la calamidad de la nación ( Ezequiel 33:23 ).

El hecho de que esto se registre en relación con la entrevista con el "fugitivo" puede significar que la información en la que se basa se obtuvo de ese personaje un tanto sombrío. Ya sea de esta manera o por algún medio posterior, Ezequiel aparentemente tenía algún conocimiento de las desastrosas disputas que habían seguido a la destrucción de Jerusalén. Estos eventos se describen detalladamente al final del libro de Jeremías (capítulos 40-44).

Con una clemencia que, dadas las circunstancias, es sorprendente, el rey de Babilonia había permitido que un pequeño resto del pueblo se estableciera en la tierra y había nombrado sobre ellos a un gobernador nativo, Gedalías, hijo de Ahicam, que fijó su residencia en Mizpa. El profeta Jeremías decidió unirse a este remanente, y durante un tiempo pareció que a través de la sumisión pacífica a la supremacía caldea todo podría ir bien con los supervivientes.

Los jefes que habían llevado a cabo la guerra de guerrillas al aire libre contra el ejército babilónico entraron y se colocaron bajo la protección de Gedalías, y había muchas posibilidades de que, al abstenerse de proyectos de rebelión, pudieran disfrutar de los frutos de la tierra sin disturbio. Pero esto no fue así. Ciertos espíritus turbulentos bajo Ismael, un miembro de la familia real, conspiraron con el rey de Ammón para destruir este último refugio de israelitas amantes de la paz.

Gedalías fue asesinada a traición; y aunque el asesinato fue parcialmente vengado, Ismael logró escapar a los amonitas, mientras que los restos del partido del orden, temiendo la venganza de Nabucodonosor, partieron hacia Egipto y llevaron a Jeremías con ellos por la fuerza. No sabemos qué pasó después de esto; pero no es improbable que Ismael y sus seguidores hayan tomado posesión de la tierra por la fuerza durante algunos años.

Leemos de una nueva deportación de judíos cautivos a Babilonia cinco años después de la captura de Jerusalén; Jeremias 52:30 y esto puede haber sido el resultado de una expedición para reprimir las depredaciones de la banda de ladrones que Ismael había reunido a su alrededor. No sabemos cuánto de esta historia llegó a oídos de Ezequiel; pero hay una alusión en su oráculo que hace probable que al menos hubiera oído hablar del asesinato de Gedalías.

Aquellos a quienes se dirige son hombres que "están sobre su espada", es decir, sostienen que el poder es correcto y se glorían en actos de sangre y violencia que satisfacen su apasionado deseo de venganza. Ese lenguaje difícilmente podría usarse con cualquier sector de la población restante de Judea, excepto los bandidos sin ley que se inscribieron bajo el estandarte de Ismael, el hijo de Netanías.

Sin embargo, lo que le preocupa principalmente a Ezequiel es la condición moral y religiosa de aquellos a quienes habla. Por extraño que parezca, estaban animados por una especie de fanatismo religioso, que los llevó a considerarse los legítimos herederos a quienes pertenecía la reversión de la tierra de Israel. "Abraham era uno", razonaban estos desesperados, "y sin embargo heredó la tierra; pero nosotros somos muchos; la tierra nos es dada en posesión" ( Ezequiel 33:24 ).

Su significado es que la pequeñez de su número no es un argumento en contra de la validez de su reclamo sobre la herencia de la tierra. Son todavía muchos en comparación con el patriarca solitario a quien se prometió por primera vez; y si se multiplicó para tomar posesión de él, ¿por qué dudarían en reclamar el dominio de él? Este pensamiento de la maravillosa multiplicación de la simiente de Abraham después de haber recibido la promesa parece haberse apoderado de los hombres de esa generación.

Lo aplica el gran maestro que está al lado de Ezequiel en la sucesión profética para consolar al pequeño rebaño que siguió la justicia y apenas podía creer que fue el beneplácito de Dios darles el reino. "Mirad a Abraham vuestro padre, ya Sara que os dio a luz; porque yo solo lo llamé, y lo bendije y lo multipliqué". Isaías 51:2 Las palabras de los hombres enamorados que se regocijaban por los estragos que estaban causando en las montañas de Judea pueden sonarnos como una parodia blasfema de este argumento; pero sin duda fueron intencionados en serio.

Ofrecen un ejemplo más de la ilimitada capacidad de la raza judía para el autoengaño religioso, y su no menos notable insensibilidad a aquello en lo que reside la esencia de la religión. Los hombres que expresaron esta orgullosa jactancia fueron los precursores de aquellos que en los días del Bautista pensaban decir dentro de sí mismos: "Tenemos a Abraham por padre", sin entender que Dios podía "levantar hijos a Abraham" de estas piedras. .

" Mateo 3:9 Mientras tanto perpetuaban los males por los cuales el juicio de Dios había descendido sobre la ciudad y el estado hebreo. La idolatría, la impureza ceremonial, el derramamiento de sangre y el adulterio abundaban entre ellos ( Ezequiel 33:25 ). y parece que no ha entrado en sus mentes ningún recelo de que por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia.

Y por eso el profeta repudia con indignación sus pretensiones. "¿Poseeréis la tierra?" Su conducta simplemente mostró que el juicio no había tenido su obra perfecta, y que el propósito de Jehová no se cumpliría hasta que "la tierra fuera asolada y desolada, y cesara la pompa de su fuerza, y las montañas de Israel fueran desoladas, de modo que ninguno pasó ”( Ezequiel 33:28 ). Hemos visto que con toda probabilidad esta predicción fue cumplida por una expedición punitiva desde Babilonia en el vigésimo tercer año de Nabucodonosor.

Pero sabíamos antes que Ezequiel no esperaba nada bueno de los sobrevivientes del juicio en Judea. Su esperanza estaba en aquellos que habían pasado por los fuegos del destierro, los hombres entre quienes estaba su propia obra, y entre quienes buscaba los primeros signos del derramamiento del Espíritu divino. Ahora debemos volver al círculo íntimo de los oyentes inmediatos de Ezequiel y considerar el cambio que la calamidad les había producido. El capítulo que tenemos ante nosotros ofrece dos vislumbres de la vida interior de la gente que nos ayudan a darnos cuenta de la clase de hombres con quienes el profeta tuvo que tratar.

En primer lugar, es interesante saber que en sus apariciones públicas más frecuentes el profeta rápidamente adquirió una reputación considerable como predicador popular ( Ezequiel 33:30 ). Es cierto que el interés que despertó no fue del tipo más sano. Se convirtió en una de las diversiones favoritas de la gente que merodeaba por las paredes y las puertas el venir y escuchar la ferviente oratoria del único profeta que les quedaba mientras les declaraba "la palabra que salió de Jehová.

"Es de temer que la sustancia de su mensaje contara poco en su escucha crítica y apreciativa. Él era para ellos" como una canción muy hermosa de alguien que tiene una voz agradable y puede tocar bien en un instrumento ":" oyeron sus palabras, pero no las hicieron. "Era agradable someterse de vez en cuando a la influencia de este predicador poderoso y escrupuloso; pero de alguna manera nunca se escudriñó el corazón, nunca se conmovió la conciencia y nunca se escuchó madurado en una convicción seria y un propósito establecido de enmienda.

La gente de los azulejos era completamente respetuosa en su comportamiento y aparentemente devota, viniendo en multitudes y sentándose ante él como debería hacerlo el pueblo de Dios. Pero estaban preocupados: "su corazón perseguía su ganancia" ( Ezequiel 33:31 ) o su ventaja. El interés propio les impidió recibir la palabra de Dios con un corazón honesto y bueno; y ningún cambio fue visible en su conducta.

Por tanto, el profeta no está dispuesto a considerar con mucha satisfacción las evidencias de su popularidad recién adquirida. Se le presenta a la mente como un peligro contra el que debe estar en guardia. Ha sido juzgado por oposición y aparente fracaso; ahora está expuesto a la tentación más insidiosa de una recepción halagadora y un éxito superficial. Es un tributo a su poder y una oportunidad como nunca antes había disfrutado.

Cualquiera que haya sido el caso hasta ahora, ahora está seguro de una audiencia, y su puesto se ha convertido de repente en uno de gran influencia en la comunidad. Pero la misma confianza resuelta en la verdad de su mensaje que sostuvo a Ezequiel en medio del desánimo de su carrera anterior lo salva ahora de los fatales atractivos de la popularidad a los que se han rendido muchos hombres en circunstancias similares. No se deja engañar por la disposición favorable de la gente hacia él, ni se siente tentado a cultivar sus dotes de oratoria para sustentar su admiración.

Su única preocupación es pronunciar la palabra que sucederá, y así declarar el consejo de Dios de que los hombres se verán obligados al final a reconocer que él ha sido "un profeta entre ellos" ( Ezequiel 33:33 ). Podemos estar agradecidos con el profeta por este pequeño vistazo de un pasado desaparecido, uno de esos toques de la naturaleza que hacen parientes al mundo entero.

Pero no debemos perdernos su obvia moraleja. Ezequiel es el prototipo de todos los predicadores populares y conocía sus peculiares pruebas. Quizás fue el primer hombre que ministró regularmente a una congregación adjunta, que vino a escucharlo porque les gustaba y porque no tenían nada mejor que hacer. Si pasó ileso por los peligros de la posición, fue por su abrumador sentido de la realidad de las cosas divinas y la importancia del destino espiritual de los hombres; y también podemos agregar a través de su fidelidad en un departamento del deber ministerial que los predicadores populares a veces tienden a descuidar: el deber de un trato personal cercano con hombres individuales acerca de sus pecados y su estado ante Dios. A este tema volveremos poco a poco.

Este pasaje nos revela a las personas en sus estados de ánimo más ligeros, cuando son capaces de deshacerse de la terrible carga de la vida y el destino y aprovechar las fuentes de gozo que sus circunstancias permiten. El abatimiento mental en una comunidad, por cualquier causa que se origine, rara vez es continuo. La elasticidad natural de la mente se reafirma en las circunstancias más deprimentes; y la tensión del dolor casi insoportable se alivia con arrebatos de alegría antinatural.

Por lo tanto, no debemos sorprendernos al descubrir que debajo de la superficial frivolidad de estos exiliados acechaba el sentimiento de desesperación expresado en las palabras de Ezequiel 33:10 y más plenamente en las de Ezequiel 37:11 : "Nuestras transgresiones y nuestros pecados están sobre nosotros , y nos consumimos en ellos: ¿cómo, pues, viviremos? Nuestros huesos se secaron, y nuestra esperanza se perdió: somos cortados.

"Estos acentos de abatimiento reflejan el nuevo estado de ánimo en el que la parte más seria de la comunidad se había visto sumida por las calamidades que les habían sobrevenido. La amargura del remordimiento inútil, la conciencia de la muerte nacional, se había apoderado de sus espíritus y los privó del poder de la esperanza. En verdad sobria, la nación estaba muerta más allá de la aparente esperanza de un avivamiento; y para un israelita, cuyos intereses espirituales estaban todos identificados con los de su nación, la religión no tenía poder de consolación aparte de un futuro nacional .

Por tanto, el pueblo se abandonó a la desesperación y se endureció contra las súplicas que el profeta les dirigió en el nombre de Jehová. Se veían a sí mismos como víctimas de un destino inexorable, y tal vez estaban dispuestos a resentir el llamado al arrepentimiento como una trivialidad con la miseria de los desdichados.

Y, sin embargo, aunque este estado mental estaba lo más alejado posible del dolor piadoso que produce el arrepentimiento, fue un paso hacia el cumplimiento de la promesa de redención. Por el momento, de hecho, hizo que la gente fuera más impenetrable que nunca a la palabra de Dios. Pero significaba que habían aceptado en principio la interpretación profética de su historia. Ya no era posible negar que Jehová el Dios de Israel había revelado Su secreto a Sus siervos los profetas.

No era un Ser como había imaginado la imaginación popular. Israel no lo había conocido; sólo los profetas habían hablado de Él lo que era correcto. Así, por primera vez, se produjo en Israel una convicción general de pecado, una sensación de estar equivocado. Que esta convicción condujera al principio al borde de la desesperación era quizás inevitable. La gente no estaba familiarizada con la idea de la justicia divina y no podía percibir de inmediato que la ira contra el pecado era consistente en Dios con la piedad del pecador y la misericordia hacia el contrito.

La tarea principal que ahora tenía ante sí el profeta era transformar su actitud de hosca impenitencia en una de sumisión y esperanza, enseñándoles la eficacia del arrepentimiento. Han aprendido el significado del juicio; ahora tienen que aprender la posibilidad y las condiciones del perdón. Y esto solo se les puede enseñar a través de una revelación de la gracia gratuita e infinita de Dios. quien "no se complace en la muerte del impío, sino en que el impío se Ezequiel 33:11 de su camino y viva" ( Ezequiel 33:11 ). Sólo así se podrá quitar de su carne el corazón duro y de piedra y se les dará un corazón de carne.

Ahora podemos comprender el significado del sorprendente pasaje que se erige como la introducción a toda esta sección del libro. Ezequiel 33:1 En esta coyuntura de su ministerio, los pensamientos de Ezequiel volvieron a un aspecto de su vocación profética que hasta ese momento había estado en suspenso. Desde el principio había sido consciente de cierta responsabilidad por el destino de cada individuo al alcance de sus palabras.

Ezequiel 3:16 Esta verdad había sido una de las notas clave de su ministerio; pero los desarrollos prácticos que sugería se habían visto obstaculizados por la solidaridad de la oposición que había encontrado. Mientras Jerusalén permaneció en pie, los exiliados se habían dejado llevar por una corriente común de sentimientos: sus pensamientos estaban totalmente ocupados por la expectativa de un asunto que anularía las sombrías predicciones de Ezequiel; y ningún hombre se atrevió a romper con el sentimiento general y ponerse del lado del profeta de Dios.

En estas circunstancias, cualquier cosa de la naturaleza de la actividad pastoral estaba evidentemente fuera de discusión. Pero ahora que se quitó este gran obstáculo a la fe, existía la perspectiva de que la solidez de la opinión popular se rompería, de modo que la palabra de Dios pudiera encontrar una entrada aquí y allá en los corazones susceptibles. Ha llegado el momento de pedir decisiones personales, de apelar a cada hombre para que abrace para sí el ofrecimiento del perdón y la salvación.

Su consigna podría haberse encontrado en palabras pronunciadas en otra gran crisis del destino religioso: "El reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan". De esos "hombres violentos", que actúan por sí mismos y tienen el valor de sus convicciones, debe formarse el nuevo pueblo de Dios; y la misión del profeta es reunir a su alrededor a todos los que son advertidos por sus palabras de "huir de la ira venidera".

Miremos un poco más de cerca la enseñanza de estos versículos. Encontramos que Ezequiel reafirma de la manera más enfática los principios teológicos que subyacen a este nuevo desarrollo de sus deberes proféticos ( Ezequiel 33:10 ).

Estos principios ya se han considerado en la exposición del capítulo 18; y no es necesario hacer más que referirse a ellos aquí. Son tales como estos: la justicia exacta y absoluta de Dios en Su trato con las personas; Su falta de voluntad de que alguien pereciera, y Su deseo de que todos fueran salvos y vivieran; la necesidad del arrepentimiento personal; la libertad e independencia del alma individual a través de su relación inmediata con Dios.

En este cuerpo de doctrina evangélica estrechamente relacionado, Ezequiel basa el llamamiento que ahora hace a sus oyentes. Lo que nos interesa especialmente aquí, sin embargo, es la dirección que impartieron a su actividad. Podemos estudiar a la luz del ejemplo de Ezequiel la manera en que estas verdades fundamentales de la religión personal deben hacerse efectivas en el ministerio del evangelio para la edificación de la Iglesia de Cristo.

La concepción general está claramente expuesta en la figura del centinela, con la que se abre el capítulo ( Ezequiel 33:1 ). Los deberes del vigilante son simples, pero responsables. Se le aparta en un momento de peligro público para advertir a la ciudad de la proximidad de un enemigo. Los ciudadanos confían en él y realizan sus ocupaciones ordinarias en seguridad mientras no suene la trompeta.

Si duerme en su puesto o no da la señal, los hombres quedan desprevenidos y se pierden vidas por su culpa. Su sangre se requiere de la mano del vigilante. Si, por el contrario, da la alarma tan pronto como ve venir la espada, y cualquier hombre ignora la advertencia y es abatido en su iniquidad, su sangre correrá sobre su propia cabeza. Nada podría ser más claro que esto. La oficina siempre implica responsabilidad, y ninguna responsabilidad puede ser mayor que la de un vigilante en tiempos de invasión.

Los que sufren son en cualquier caso los ciudadanos a quienes la espada corta; pero hace toda la diferencia en el mundo si la culpa de su muerte recae en ellos mismos por su temeridad o en el centinela por su infidelidad. Entonces, tal como lo explica Ezequiel, es su propia posición como profeta. El profeta es aquel que ve más allá de los asuntos espirituales de las cosas que otros hombres, y descubre la calamidad venidera que es invisible para ellos.

Debemos advertir que se presupone un trasfondo de peligro. No se indica en qué forma vendría; pero Ezequiel sabe que el juicio sigue de cerca al pecado, y al ver el pecado en sus semejantes, sabe que su estado es de peligro espiritual. Por tanto, el proceder del profeta es claro. Su tarea es anunciar como en tonos de trompeta la condenación que se cierne sobre todo hombre que persiste en su maldad, para hacer eco de la sentencia divina que solo él puede haber escuchado: "Oh malvado, ciertamente morirás.

"Y de nuevo, la cuestión principal es la responsabilidad. El centinela no puede garantizar la seguridad de todos los ciudadanos, porque cualquier hombre puede negarse a aceptar la advertencia que da. El profeta tampoco puede asegurar la salvación de todos sus oyentes, porque cada uno es libre para aceptar o despreciar el mensaje. Pero ya sea que los hombres escuchen o se abstengan, es de suma importancia para él que esa advertencia sea proclamada fielmente y que así "libere su alma".

"Ezequiel parece sentir 'que sólo aceptando francamente la responsabilidad que le incumbe a sí mismo puede esperar inculcar a sus oyentes la responsabilidad que recae sobre ellos por el uso que hacen de su mensaje.

Estos pensamientos parecen haber ocupado la mente de Ezequiel en vísperas de su emancipación, y deben haber influido en su acción posterior hasta un punto que podemos estimar vagamente. Generalmente se considera que esta descripción de las funciones del profeta cubre todo un departamento de trabajo del cual no se da una explicación expresa. Ezequiel no escribe "Bocetos del pastor" y no registra casos de conversión individual a través de su ministerio.

La historia no escrita del cautiverio babilónico debe haber sido rica en tales casos de experiencia espiritual, y nada podría haber sido más instructivo para nosotros que el estudio de unos pocos casos típicos si hubiera sido posible. Una de las características más interesantes de la historia temprana del mahometismo se encuentra en las narrativas de adhesión personal a la nueva religión; y la formación del nuevo Israel en la era del exilio es un proceso de una importancia infinitamente mayor para la humanidad en general que la génesis del Islam.

Pero ni en este libro ni en ninguna otra parte se nos permite seguir ese proceso en sus detalles. Ezequiel pudo haber sido testigo de sus comienzos, pero no fue llamado a ser su historiador. Aún así, la inferencia probablemente sea correcta de que una concepción del oficio del profeta que lo hace responsable ante Dios por el destino de los individuos condujo a algo más que meras exhortaciones generales al arrepentimiento.

El predicador debe haber tenido un interés personal en sus oyentes; debió haber estado atento a las primeras señales de una respuesta a su mensaje y estar dispuesto a aconsejar y animar a quienes acudieran a él en busca de orientación en sus perplejidades. Y dado que la esfera de su influencia y responsabilidad incluía a toda la comunidad hebrea en la que vivía, debe haber estado ansioso por aprovechar cada oportunidad para advertir a los pecadores individuales del error de sus caminos, para que no se requiriera su sangre de su mano.

En este sentido, podemos decir que Ezequiel ocupó entre los exiliados una posición algo análoga a la de director espiritual de la Iglesia católica o de pastor de una congregación protestante. Pero la analogía no debe llevarse demasiado lejos. La crianza de la vida espiritual de los individuos no podría haberse presentado a él como el fin principal de sus ministerios. Su negocio era primero establecer las condiciones de entrada al nuevo reino de Dios, y luego salir de las ruinas del antiguo Israel para preparar un pueblo preparado para el Señor.

Quizás el paralelo más cercano a este departamento de su trabajo que ofrece la historia es la misión del Bautista. La nota clave de la predicación de Ezequiel fue la misma que la de Juan: "Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado". Ambos profetas estaban igualmente animados por un sentido de crisis y urgencia, basado en la convicción de que la era mesiánica inminente sería introducida por un juicio minucioso en el que la paja se separaría del trigo.

Ambos trabajaron por el mismo fin: la formación de un nuevo círculo de comunión religiosa, en anticipación del advenimiento del reino mesiánico. Y así como Juan, por una selección espiritual inevitable, reunió a su alrededor un grupo de discípulos, entre los cuales nuestro Señor encontró algunos de Sus seguidores más devotos, así podemos creer que Ezequiel, por un proceso similar, se convirtió en el líder reconocido de aquellos a quienes él enseñó a esperar la esperanza de la restauración de Israel.

No hay nada en el ministerio de Ezequiel que atraiga más directamente a la conciencia cristiana que el sentido serio y profundo de responsabilidad pastoral del que este pasaje da testimonio. Es un sentimiento que parece inseparable del correcto desempeño del cargo ministerial. En esto, como en muchos otros aspectos, la experiencia de Ezequiel se repite, en un nivel superior, en la del apóstol de los gentiles, que podía llevar a sus oyentes a dejar constancia de que él era "puro de la sangre de todos", por cuanto les había "enseñado públicamente y de casa en casa", y "no cesaba de advertir cada día y noche con lágrimas".

Hechos 20:17 Eso no significa, por supuesto, que un predicador debe ocuparse de nada más que la salvación personal de sus oyentes. San Pablo habría sido el último en estar de acuerdo con tal limitación del alcance de su enseñanza. Pero sí significa que la salvación de hombres y mujeres es el fin supremo que el ministro de Cristo debe poner ante él, y aquel al que están subordinadas todas las demás instrucciones.

Y a menos que un hombre se dé cuenta de que la verdad que dice es de tremenda importancia para el destino de aquellos a quienes habla, difícilmente puede esperar aprobarse a sí mismo como embajador de Cristo. Sin duda, existen tentaciones, no innobles en sí mismas, de usar el púlpito para otros fines distintos a este. El deseo de influencia pública puede ser uno de ellos, o el deseo de expresar la propia mente sobre las cuestiones candentes del día.

Decir que se trata de tentaciones no significa que los asuntos de interés público deban excluirse rigurosamente del tratamiento en el púlpito. Hay muchas cuestiones de este tipo sobre las que la voluntad de Dios es tan clara e imperativa como puede serlo en cualquier aspecto de la conducta privada; e incluso en asuntos en los que existe una legítima diferencia de opinión entre los hombres cristianos, existen principios subyacentes de justicia que pueden necesitar ser enunciados sin temor a riesgo de ser deshonrados y malentendidos.

Sin embargo, sigue siendo cierto que el gran fin del ministerio evangélico es reconciliar a los hombres con Dios y cultivar en la vida individual los frutos del Espíritu, para finalmente presentar a todo hombre perfecto en Cristo. Y el predicador al que se le puede encomendar con más seguridad el manejo de todas las demás cuestiones es aquel que está más concentrado en la formación del carácter cristiano y más profundamente consciente de su responsabilidad por el efecto de su enseñanza en el destino eterno de aquellos a quienes ministros.

Lo que se llama predicar a la época ciertamente puede convertirse en algo muy pobre y vacío si se olvida que la época está formada por individuos, cada uno de los cuales tiene un alma que salvar o perder. ¿De qué le servirá al hombre que el predicador le enseñe cómo ganar el mundo entero y perder su propia vida? Está de moda presentar a los profetas de Israel como modelos de todo lo que debe ser un ministro cristiano. Si eso es cierto, al menos se debe permitir que la profecía diga toda su lección; y entre otros elementos, la conciencia de responsabilidad de Ezequiel por la vida individual debe recibir el debido reconocimiento.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Ezequiel 33:1

Si podemos pensar en Ezequiel como compilando y organizando sus propias profecías, podemos pensar que él regresa, con algo parecido a un alivio, a su propio trabajo especial como el vigilante de la casa de Israel. Durante más de dos años, los mensajes que le habían dado para escribir (hasta qué punto fueron publicados en algún sentido no tenemos forma de saberlo) en Ezequiel 25-32; había tratado exclusivamente con naciones extranjeras. Ahora su propia gente es nuevamente el objeto de su cuidado. Reanuda su oficio pastoral de inmediato para advertirlo y consolarlo. A partir de este momento, con la excepción del extraño episodio Meshech-Tubal en Ezequiel 38:1; Ezequiel 39:1; todo conduce a la visión final del templo reconstruido y la tierra redistribuida de Israel, y a través de ellos hasta los tiempos de la restauración mesiánica. Aquí no se da una fecha para la palabra del Señor que ahora vino a él, pero puede, tal vez deducirse, de Ezequiel 39:21, Ezequiel 39:22, que fue inmediatamente antes del llegada del mensajero que trajo las noticias de que Jerusalén fue tomada. En el estado de éxtasis indicado por "la mano del Señor", sabía que vendría un gran cambio, que tenía un nuevo mensaje que entregar, un nuevo papel que desempeñar.

Ezequiel 33:2

Habla a los hijos de tu pueblo. (Sobre la fuerza del pronombre posesivo, vea la nota en Ezequiel 3:1.) La fórmula se aplica a lo largo del capítulo ( Ezequiel 33:12, Ezequiel 33:17, Ezequiel 33:30). Ponlo para su vigilante. Ezequiel recurre a la idea de Ezequiel 3:17, pero la imagen se expande con la plenitud característica. La función del vigilante, en la que ve una parábola de su propia oficina, es pararse sobre su torre ( 2 Samuel 18:24, 2 Samuel 18:25; 2 Reyes 9:17 ; Habacuc 2:1), para mantener la vista en el horizonte lejano, y tan pronto como las nubes de polvo o el brillo de la armadura denuncien el acercamiento del enemigo, sonar la trompeta de alarma ( Amós 3:6; Oseas 8:1; Jeremias 4:5; Jeremias 6:1), que los hombres no pueden ser tomados por sorpresa. Si cumple con su deber fielmente, entonces, como en Ezequiel 3:17, la sangre de aquellos que perecen por su propia negligencia descansará sobre su propia cabeza.

Ezequiel 33:6

Pero si el vigilante: etc. Las palabras implican lo que casi podríamos llamar la agonía de la autoacusación. El profeta se pregunta si ha actuado de acuerdo con la advertencia que tenía en mente al comienzo de su misión. ¿Ha tocado la trompeta? ¿Ha advertido a la gente de la destrucción que viene sobre ellos? Las imágenes externas desaparecen en Ezequiel 33:7. No es de ningún invasor caldeo que el profeta tuvo que dar una advertencia personal y directa, sino del propio pecado especial de cada hombre que estaba trayendo la ruina sobre sí mismo y sobre su país.

Ezequiel 33:10

Así hablas, dices, etc. En la etapa anterior, el profeta tuvo que lidiar con desprecio, incredulidad, burla ( Ezequiel 12:22). Confiaron en las promesas de los falsos profetas ( Ezequiel 13:6). Pusieron en su alma la unción halagadora que estaban sufriendo, no por sus propios pecados, sino por los pecados de sus padres ( Ezequiel 18:2). Ahora se enfrentan cara a cara con el cumplimiento de las palabras del profeta. No tienen esperanzas ni excusas. Han caído en el abismo de la desesperación. Admitiendo su propio pecado y la justicia de su castigo, ¿la admisión no excluye la esperanza? ¿Quién puede dar vida a los que están muertos en delitos y pecados? El paralelismo con Levítico 26:39-3 es tan sorprendente que apenas puede ser accidental

Ezequiel 33:11

Diles, etc. Para enfrentar esa desesperación, el profeta tiene que recurrir a la verdad que había proclamado una vez antes ( Ezequiel 18:32). Debe aparecer como un mensaje de perdón que descansa sobre el carácter inmutable del gran Absolver. Ahora, como siempre, es cierto que no quiere la muerte de los impíos, que todo castigo (al menos en este mundo) debe conducir al arrepentimiento, y que para aquellos que se arrepienten, existe la esperanza de restauración y de vida. Ninguna justicia en el pasado sirve contra la transgresión del presente ( Ezequiel 33:12); pero tampoco prevalece la maldad del pasado para excluir la pretensión de perdón del penitente. Como un hombre se encuentra en un momento dado, cuando el juicio se le viene encima, también se le trata. En cierto sentido, como en Ezequiel 33:13, la justicia de la publicación puede convertirse en un obstáculo. El hombre puede confiar en él, y estar fuera de guardia, dejando de mirar y rezar, y así la tentación puede prevalecer.

Ezequiel 33:15

Si los malvados restauran la promesa. En Ezequiel 18:7, Ezequiel 18:12, Ezequiel 18:16, esto y su opuesto se habían agrupado con otras formas de bien y mal. Aquí se destaca en preeminencia solitaria. La razón posiblemente se puede encontrar en el hecho de que un tiempo de exilio y sufrimiento podría hacer que el pecado, que el penitente demostró que había renunciado, fuera especialmente común. El hombre hambriento prometió su prenda o sus herramientas para el préstamo de dinero o de alimentos a un precio muy inferior a su valor. Hubo un verdadero sacrificio personal, una prueba del poder de la fe que obra por amor, cuando el acreedor la restableció. El deber principal, cuando un hombre se apartaba del mal, era, en lo que respecta a él, vencer su pecado acosante y restituir el pasado. Compare las palabras del Bautista ( Lucas 3:12) y las de Zaqueo ( Lucas 19:8). Los estatutos de la vida. Las palabras se usan como en Ezequiel 20:11 y Le Ezequiel 18:5, en el supuesto de que, si un hombre cumplió los estatutos, debería (en el sentido más alto de la palabra) vivir en ellos. Estaba reservado para la iluminación más completa de San Pablo, enseñado por una experiencia representativa para proclamar la verdad superior de que la Ley, ordenada de por vida, era todavía el ministro de condenación y muerte a menos que hubiera algo más elevado que sí mismo para completar el trabajo que solo podría comenzar ( Romanos 7:10; Romanos 8:3; comp. también Hebreos 7:19).

Ezequiel 33:17

El camino del Señor no es igual. El profeta ahora proclama lo que le habían enseñado, quizás entonces, sin proclamarlo, en Ezequiel 18:25. Los hombres son tratados por el Juez Divino, no como sus padres han estado antes que ellos, ni como ellos mismos lo han sido en el pasado, sino exactamente como son. ¿Dónde podría haber una regla de equidad más perfecta? La pregunta de hasta qué punto Ezequiel piensa que el juicio en sí mismo es definitivo, si existe la posibilidad de arrepentimiento y perdón después de que haya caído, y durante su continuación, no se responde directamente. Él está hablando, debemos recordar, de un juicio en este lado de la tumba, y por lo tanto, lo que llamamos los problemas de escatología no estaban ante él. Pero el lenguaje del documento que se basa en su teología ( Levítico 26:41) afirma que si los hombres se arrepintieran y "aceptaran" su castigo terrenal, Jehová recordaría su pacto y no los destruiría. absolutamente. Y su propio lenguaje en cuanto a Sodoma y Samaria ( Ezequiel 16:53) indica una inclinación hacia la esperanza más amplia. Si los problemas del mundo invisible hubieran sido presentados ante él, podemos creer que los habría tratado como a aquellos con los que realmente entró en contacto, y que allí también sus palabras habrían sido: "Oh casa de Israel, Oh hijos de hombres, ¿no son iguales mis caminos? ¿No son desiguales vuestros caminos?

Ezequiel 33:21

En el duodécimo año, etc. La captura de Jerusalén tuvo lugar en el cuarto mes del undécimo año (Jeremias 39:2; Jeremias 52:6) desde el cautiverio de Joaquín y el comienzo de Sedequías. reinado. ¿Debemos suponer algún error de transcripción? ¿o está dentro de los límites de probabilidad de que dieciocho meses pasen sin ninguna comunicación directa de lo que había pasado allí desde Jerusalén? No creo que haya nada improbable en lo que se dice. Los exiliados de Tel-Ahib no estaban en las carreteras del comercio o de la guerra. Todas las comunicaciones anteriores fueron interrumpidas por la presencia de los ejércitos caldeos. En las palabras, una que había escapado, el profeta se refirió claramente a la intimidación que se le dio en el momento de la muerte de su esposa ( Ezequiel 24:26). Cuando el fugitivo entró, vio que por fin había llegado la hora. Uno daría mucho por saber quién era el fugitivo, pero solo podemos conjeturar. ¿Había sido enviado Jeremías a Baruch para llevar las noticias a su hermano profeta? Dicha misión habría sido un cumplimiento de Jeremias 45:5. Una tradición posterior atribuye a Baruch una parte prominente como maestro entre los exiliados de Babilonia (Bar. 1: 2) poco después de la destrucción de Jerusalén.

Ezequiel 33:22

Ahora la mano del Señor. Cuando llegó el mensajero, encontró al profeta en estado de éxtasis. Esto fue en la noche. En ese éxtasis profético, su boca se abrió y el largo silencio se rompió, y aunque no había escuchado el mensaje con sus oídos externos, había tomado ese mensaje como texto. No fue hasta que terminó su discurso, y llegó la mañana, que él mismo escuchó las terribles noticias de los labios del mensajero. Entonces se produjo un cambio sobre él. No era más tonto. El largo silencio se rompió. ¿Había durado el silencio, preguntamos, desde Ezequiel 3:26 en adelante? ¿Había sido todo el período intermedio una acción simplemente simbólica y de profecías escritas pero no dichas? Las palabras al principio sugieren esa conclusión; pero es recorrido por los hechos; por los comandos de Ezequiel 12:10, Ezequiel 12:23; por el orden de "profetizar" en Ezequiel 13:2; por el mensaje de hablar a los ancianos en Ezequiel 14:4; por la pregunta, "¿No habla parábolas?" de Ezequiel 20:49. Por lo tanto, infiero que, aunque el silencio había sido dominante, no había sido ininterrumpido. Para algunos, al menos, se había hablado un mensaje. A otros se les ha permitido leer las profecías escritas. La muerte de la esposa del profeta tendió, probablemente, a la continuación del silencio, y parece una inferencia legítima de Ezequiel 24:27 que había continuado desde esa fecha en adelante.

Ezequiel 33:24

Los que habitan en ti son desechos de la tierra. La declaración que sigue fue probablemente el resultado directo de lo que Ezequiel escuchó del mensajero. Él fue quien denunció los jactanciosos reclamos de quienes habían quedado en la tierra por los ejércitos caldeos: los "malos higos" de la parábola de Jeremías, los representantes menos dignos de la simiente de Abraham. los asesinos de Gedaliah (Jeremias 41:1, Jeremias 41:2), quienes en estos "lugares baldíos", las guaridas y aleros en los que encontraron refugio, llevaron la vida de bandidos y bandidos . Se reproducen las mismas palabras de su jactancia: "Abraham, cuando aún era uno, recibió la premisa de la herencia. Somos comparativamente muchos y quedamos como la verdadera simiente de Abraham (comp. Mateo 3:9 La tierra es nuestra, y tomaremos posesión de las propiedades de los exiliados ".

Ezequiel 33:25

Coméis con la sangre. Es característico de Ezequiel que la primera ofensa que menciona con horror sea un pecado contra un mandamiento positivo. Sentía, por así decirlo, una sensación de odio por lo que le parecía un descenso a la peor forma de contaminación, prohibida, no solo a los judíos (Le Ezequiel 17:10; Eze 19: 1-14: 26; Deuteronomio 12:16), pero para la humanidad ( Génesis 9:4); compara la escena en 1 Samuel 14:32. El mismo sentimiento se muestra en Zacarías 9:7 y Hechos 15:20, Hechos 15:29. La prohibición de la sangre ocupó su lugar, en el judaísmo posterior, como entre los preceptos de Noé, que eran vinculantes incluso para los prosélitos de la puerta, sobre quienes, a diferencia de los prosélitos de la justicia, el rito de la circuncisión no se aplicaba; y como tal fueron aceptados por el concilio de Jerusalén, como vinculantes también entre los conversos cristianos. No porque tales fueran la herencia de Israel, y el profeta pregunta indignado, después de nombrar ofensas aún más odiosas, ¿poseeréis la tierra?

Ezequiel 33:26

Estáis sobre vuestra espada. Las palabras apuntan a la afirmación abierta de la ley de que el poder es correcto. Los hombres confiaban en la espada, y solo en eso, para su apoyo. Asesinatos, como en Jeremias 41:1; fueron, por así decirlo, como el orden del día. Ustedes trabajan abominación. El sustantivo, la palabra siempre recurrente de Ezequiel, indica tanto el acto de idolatría como los malos ritos orgiásticos que lo acompañaron. El verbo, curiosamente, tiene el sufijo femenino. ¿Se usó intencionalmente, ya sea para señalar la prominencia de las mujeres en esos ritos (Jeremias 44:15), o para los vicios degradantes que implicaban la pérdida de la verdadera virilidad ( 2 Reyes 23:7)? Entonces algunos han pensado; pero estoy de acuerdo con Keil, Smend y otros, al ver solo un error de transcripción. Una vez más, después de amontonar sus acusaciones, Ezequiel hace la pregunta: "¿Deberéis poseer la tierra?" "¿Eres la simiente de Abraham?"

Ezequiel 33:27

Los que están en los desechos. Las palabras pintan, con una viveza terrible, lo que pasaba en la patria de Ezequiel. ¿Los fugitivos de Judá buscaron el campo abierto? fueron expuestos a la espada de los caldeos o de los forajidos merodeadores. ¿Buscaban seguridad en fortalezas o cuevas? estaban expuestos, amontonados como estaban en las peores condiciones posibles, a los estragos de la peste.

Ezequiel 33:30

Los hijos de tu pueblo. Las palabras, como las de Ezequiel 14:1 y Ezequiel 20:1, Ezequiel 20:49, arrojan luz sobre las relaciones del profeta con su pueblo. Ahora que se rompió el largo silencio y el profeta habló con mayor libertad que nunca antes, adquirió una nueva notoriedad. El carácter de su último enunciado, reivindicando, como podría parecer, la afirmación de los exiliados de "poseer la tierra", frente a la del remanente "en los desechos", puede incluso haberlo hecho popular. La versión autorizada contra es engañosa; leer, con el margen y la versión revisada, sobre. Por el momento no hubo hostilidad abierta. Hablaron mucho, en lugares de recurso público o privado, de la nueva acción del profeta. Cada uno invitó a su vecino a ir y escuchar al profeta mientras les hablaba su mensaje de Jehová. Y vinieron como viene el pueblo, en multitudes, como mi pueblo, el pueblo de Jehová, con gestos reverentes y escuchando con entusiasmo. Podemos creer que nunca antes el profeta había tenido una congregación tan grande o tan prometedora. Pero se le enseñó a mirar debajo de la superficie y a leer sus pensamientos, y allí leyó, como los predicadores de todas las edades han leído con demasiada frecuencia después de él, que eran oyentes y no hacedores ( Mateo 7:24; Santiago 1:23). En palabras, mostraron mucho amor (la LXX. Da "falsedad"), hablaron cosas agradables, pero la raíz del mal, el pecado acosador, todavía estaba allí. Su corazón fue tras su codicia (campamento. Mateo 13:22; 2 Timoteo 4:10).

Ezequiel 33:32

Una canción muy linda; literalmente, una canción de amor, un idilio erótico, la palabra es la misma que en Ezequiel 33:31. Sin embargo, este era el significado de la gran reunión. Vinieron a escuchar al profeta, como escucharían a un cantante contratado en un banquete, como los de Amós 6:5. Las palabras del profeta pasaron sobre ellos y no dejaron una impresión duradera. Todo lo que buscaban era el cosquilleo momentáneo del sentido. Las palabras reciben un significado especial de Salmo 137:3. Los exiliados judíos eran famosos entre sus conquistadores por el arte del trovador. Los cantantes más nobles se negaron a "cantar las canciones de Sión en una tierra extraña"; otros, puede ser, no eran tan escrupulosos. ¿Había visto el profeta a su gente reunirse para escuchar a tal cantante? Estaban mejor ocupados cuando escuchaban su mensaje de Jehová.

Ezequiel 33:33

Cuando esto suceda. Las palabras apenas pueden referirse a las predicciones inmediatamente anteriores en Ezequiel 33:27, Ezequiel 33:28, que se dirigieron principalmente a "las personas en los lugares baldíos", el remanente que quedó en Judá, y tenemos que volver a la enseñanza más amplia y general de Ezequiel 33:10. Ese fue el mensaje de juicio del profeta, su llamado al arrepentimiento. Cuando llegara el juicio, como seguramente ocurriría, entonces sabrían, en la amargura de la auto condenación, que habían estado escuchando, no a un cantante asalariado, sino a un profeta de Jehová.

HOMILÉTICA

Ezequiel 33:1

El vigilante.

Ezequiel aquí vuelve a una idea que ha expresado anteriormente ( Ezequiel 3:17). Se destaca como vigilante de su pueblo. Cada predicador y maestro cristiano está en una posición similar. Lo mismo puede decirse de todos los hombres y mujeres cristianos que conocen el peligro del pecado y tienen la oportunidad de advertir a los ignorantes y. descuidado.

I. LOS DEBERES DEL RELOJ.

1. Para mirar. Para servir a su pueblo, primero debe ver por sí mismo. Solo podemos enseñar a los hombres lo que primero hemos aprendido. El profeta debe ser un vidente, el apóstol un discípulo, el misionero un cristiano. Ver significa

(1) estar despierto mientras otros duermen;

(2) para fijar la atención mientras que otros están apáticos;

(3) mirar al extranjero mientras que otros están satisfechos con lo que pueden ver en casa.

El vigilante cristiano debe estar espiritualmente alerta; no debe estar satisfecho con sus propias nociones; debe barrer el horizonte de la verdad; debe considerar lo distante y el futuro, pero principalmente lo que se acerca y el momento práctico. Debe mirar especialmente en dos direcciones:

(1) en las verdades reveladas del cristianismo, para ver indicaciones de los principios de la vida y la muerte;

(2) en el mundo real, para notar su condición. El conocimiento de los hombres debe ir con el conocimiento de las Escrituras. El maestro cristiano no debe ser un simple ratón de biblioteca o estudiante enclaustrado; debe conocer el mundo: hombres y asuntos.

2. Para advertir. Habiendo visto el peligro, el vigilante debe informar de inmediato a la ciudad del hecho. Debe despertar al guardia dormido, tocar la trompeta o correr hacia el campanario y hacer sonar la alarma. El maestro cristiano debe advertir, así como también consolar y exhortar ( 1 Tesalonicenses 5:14).

II EL LÍMITE DE SU RESPONSABILIDAD. El vigilante no tiene más que mirar y advertir. Cuando se ha apresurado a detectar el peligro que se aproxima, tal vez al principio, pero como una débil nube de polvo en el horizonte, y vigoroso al sonar su trompeta para despertar la ciudad, su parte está hecha. No puede encontrarse con el enemigo en la llanura y evitar que se acerquen a la ciudad. No puede manejar las paredes y proteger la ciudadela. No puede sino tocar su trompeta. Además, si la gente no le hace caso o no le cree, no puede obligarlos a prepararse para el conflicto. Si todavía prefieren sus sofás a sus espadas, el vigilante no puede obligarlos a armarse. Él no es el comandante de la ciudad. El mejor maestro cristiano no es más que un vigilante. Ningún siervo de Cristo puede obligar a los hombres a abandonar su descuido y enfrentar los severos hechos de la vida. Si no escuchan la exposición fiel, el predicador no puede hacer más por ellos. Son libres y deben elegir pieles ellos mismos.

1. Esta es una advertencia para los descuidados. Pueden negarse a asistir. Pueden volver a quedarse dormidos, molestos por el sonido de la trompeta. Pero si hacen esto es bajo su propio riesgo.

(1) El peligro no es menos porque se descuida.

(2) La locura y el pecado de negligencia agravan las faltas de aquellos que no prestan atención a la advertencia. Ahora están sin excusa. No pueden culpar a nadie más que a ellos mismos.

2. Esto es un consuelo para el fiel vigilante. Si es un hombre verdadero, debe llorar por sus oyentes negligentes. Aún así, su Maestro reconocerá su fidelidad.

III. LA CULPA DE SU NEGLIGENCIA.

1. Es un fracaso en un fideicomiso. Los ciudadanos duermen en tiempos de peligro, y nadie espera que estén en guardia. Pero el deber especial del vigilante es estar despierto y advertir. Se espera que el responsable de la responsabilidad sea fiel a su cargo.

2. Es pecado contra la luz. El vigilante ve el peligro que los ciudadanos dormidos no perciben. Su conocimiento se suma a su responsabilidad. Su pecado es negativo, no da noticias falsas, no hace de traidor abriendo las puertas al enemigo. Sin embargo, él es infiel.

3. Es la negligencia lo que lastima a otros. Arriesga toda una ciudad. Arriesgamos el bienestar de todos a quienes podríamos ayudar a salvar, si no lo advertimos. El miedo a perturbar su paz no es excusa. El vigilante debe tener coraje para hacer sonar la alarma. Hay momentos en que el arpa debe cambiarse por la trompeta. El predicador debe tener coraje para decir cosas desagradables.

Ezequiel 33:10

Una cuestión de desesperación.

I. LA CAUSA DE LA DESESPERACIÓN. Al profeta se le acaba de decir que su responsabilidad se limita a advertir fielmente a la gente. Si el vigilante toca la trompeta con lujuria, no puede hacer más. La sangre de las personas descuidadas estará sobre sus propias cabezas. Pero esta verdad, que da consuelo al profeta, es alarmante para la gente. Está destinado a ser así. Sin embargo, la alarma puede ser tomada de manera incorrecta. En lugar de despertarse para enfrentar y superar el peligro, las personas pueden hundirse paralizadas en el vacío de la desesperación. La explicación de esta desesperación es sugerida por el lenguaje de la gente.

1. Una conciencia de culpa. La gente percibe que sus transgresiones y sus pecados están sobre ellos. El peregrino siente el peso de su carga. El repentino despertar de una conciencia malvada sumerge a su poseedor en la oscuridad de la medianoche. Lo nuevo es no saber que se hizo maldad; ese conocimiento siempre fue poseído, aunque hasta ahora poco considerado. Es saber que los pecados aún descansan sobre su hacedor, es decir, es el sentimiento de culpa actual por los actos pasados ​​de maldad.

2. Una experiencia de las consecuencias del pecado. "Y nos desanimamos en ellos". La pena de muerte del pecado no viene como un relámpago. El pecado es un veneno lento. Mata por una especie de consumo espiritual. Con una conciencia que despierta, el hombre se percibe a sí mismo en una decadencia espiritual. Ninguna percepción puede ser más provocativa de la desesperación.

II La pregunta que suscita. "¿Cómo deberíamos vivir entonces?" La desesperación aún no es absoluta, o no sugeriría una pregunta como esta. La desesperación más terrible no vive en Doubting Castle. Está inmerso en un calabozo negro de cierta negación. Posiblemente la pregunta sugerida no espera ninguna respuesta. No ve respuesta y no cree que se pueda dar ninguna. El declive es tan firme, y la enfermedad del pecado que lo causa tan profundamente arraigado, que el alma desesperada no puede buscar la liberación, y la pregunta es una especie de exposición ofrecida al profeta cuando tiene una visión más esperanzadora. Todavía es una pregunta y, por lo tanto, deja espacio para una respuesta. Es mucho lo que los hombres deberían ser llevados a hacer tal pregunta. Demasiados no perciben su peligro, aunque viven en pecado sin arrepentirse y sin restricciones. La pregunta implica ciertos pensamientos.

1. Los pecadores están en peligro inminente de muerte. Para aquellos que realmente están despiertos, la perspectiva debe ser alarmante. Pero el peligro no es menor para quienes aún no lo perciben.

2. Los hombres no pueden salvar sus propias almas. Estas personas en peligro de extinción deben buscar seguridad en otra parte. A menos que la salvación venga de arriba, no se puede tener.

3. Los hombres necesitan luz en el camino de la salvación. No es visible para el ojo del sentido; No puede ser descubierto por el pensamiento. El mundo necesita un evangelio. Los paganos se alejan, sin conocer la fuente divina de la vida.

4. Cristo responde a la pregunta de la desesperación con un evangelio de esperanza. La respuesta se sugiere en el siguiente verso ( Ezequiel 33:11). Se completa en el evangelio de Cristo.

Ezequiel 33:11

El deseo de Dios para la salvación del mundo.

Este es un juramento divino. Dios jura por su propia vida (ver Hebreos 6:13). Esto muestra cuán ciertas son las palabras pronunciadas, cuán fervientemente Dios desea que los hombres las acepten y cuán difícil es para los hombres creerlas.

I. LOS HOMBRES HAN ENCONTRADO DIFÍCIL CREER QUE DIOS NO TIENE PLACER EN LA MUERTE DE LOS MALVADOS. Las doctrinas de la reprobación alguna vez fueron populares. La gente pensaba que Dios destinaba la mayor parte de la humanidad a la miseria eterna antes de que nacieran, para magnificar su propia gloria. Los paganos han tenido ideas de dioses que se deleitaban en la sangre. Los cristianos han pensado que hay una cierta satisfacción divina al vengarse del pecador. Considere las causas de estos puntos de vista.

1. Advertencias divinas. Dios advierte severamente. Por lo tanto, se cree que lo hará con dureza. Se supone que desea hacer lo que amenaza.

2. La analogía de las pasiones humanas. Con el hombre "la venganza es dulce". Por lo tanto, se cree que es así con Dios. Los hombres actúan demasiado para complacerse a sí mismos. Por eso se imaginan que Dios hace lo mismo.

3. La experiencia de los juicios divinos. A veces son tan amplios y desbordantes, y escapar de ellos parece ser tan desesperado que sus víctimas se sienten tentados a considerarlos como el resultado de los propios deseos de Dios.

II ES UN HECHO QUE DIOS NO TIENE PLACER EN LA MUERTE DE LOS MALVADOS.

1. Esto se afirma positivamente. Aquí se declara bajo juramento. Ninguna verdad de la revelación es más clara o positiva que esta.

2. Es fiel al carácter de Dios. Dios es amor, y el amor no puede tener placer en el sufrimiento y la muerte. Dios es nuestro Padre, y un verdadero padre no puede tener placer en la muerte de sus hijos.

3. Está confirmado por la acción de Dios, quien envió a su Hijo a salvar el mundo. Mientras que la muerte es la paga del pecado, el don de Dios es la vida eterna opuesta. El Nuevo Testamento es una gran contradicción con el pesimismo teológico.

III. LA MUERTE DE LOS MALVADOS SE DEBE A SUS PROPIOS VOLUNTADES. "¿Por qué morirás?" Él quiere morir quien quiere los medios de la muerte. El hombre que toma veneno le quita la vida. Cuando se revela el proceso, esto se hace abiertamente. Cuando no se ve, todavía está hecho. El pecador entonces quiere su propia muerte, aunque sin darse cuenta, eligiendo deliberadamente el curso que ciertamente emitirá en él. Ahora, esto es un asunto de la propia voluntad de un hombre. Tan absoluto es el territorio de la voluntad que los malvados aún pueden morir en sus pecados, aunque Dios no solo no desea su muerte, sino que desea fervientemente su salvación. La horrible libertad de la voluntad del hombre: esta es la torre en la que se rompe el universalismo.

IV. DIOS ENTRETA A LOS HOMBRES PARA GIRAR Y VIVIR.

1. Es posible para todos vivir. Como el pecador elige su propia muerte, los medios de liberación de la vida están a su alcance. No puede salvarse a sí mismo, pero puede elegir si será salvo.

2. La condición de la vida es la conversión. "Apartaos de tus malos caminos". Este es el verdadero arrepentimiento. Significa más que lágrimas de arrepentimiento. Tiene lugar en la voluntad, no simplemente en las emociones. Un cambio sin lágrimas es una verdadera conversión, mientras que llorar sin cambios es un sentimiento inútil. Sin embargo, esto no requiere la conquista perfecta del mal y una recuperación completa de él antes de que Dios tenga misericordia. Debemos dar la vuelta. El progreso cuesta arriba a la luz y la vida aún no se ha hecho. El arrepentimiento establece las caras cur en la dirección correcta.

3. Dios insta y exhorta a los pecadores a volverse y vivir. Esta espectáculos

(1) su gran peligro;

(2) la maravillosa compasión y amor de Dios; y todavía

(3) la dificultad de inducir a los hombres a arrepentirse.

Así, Dios todavía suplica en infinita piedad con sus hijos perdidos. ¡Felices quienes escuchan su amable llamada y responden a ella!

Ezequiel 33:12

Pasado y presente.

I. EL PRESENTE NO SERÁ JUZGADO POR EL PASADO. Este es un principio subyacente a las diversas declaraciones muy claras del pasaje. Es un principio que se necesita para equilibrar la influencia de otros principios que parecen funcionar en una dirección opuesta. De hecho, a primera vista parece ser contradictorio con algunas leyes bien conocidas. ¿No se afirma repetidamente que un hombre será juzgado por su vida pasada? Los pecados del pasado pueden ser olvidados, pero están registrados en el libro de juicio y la culpa de ellos permanece en el pecador. ¿Cómo, entonces, es posible que el presente y el futuro estén libres del pasado?

1. El pasado vive por sus efectos en el presente. Sin embargo, si por esfuerzo de voluntad, ayudados por la gracia Divina, neutralizamos el mal pasado, entonces ese pasado es asesinado.

2. El perdón elimina la culpa del pasado.

3. La inocencia pasada no tiene poder para prevenir el pecado presente. Es una ayuda en esa dirección, ya que funciona a través de la fuerza del hábito. Pero el hábito puede ser resistido y roto.

II LA JUSTICIA PASADA NO EXCUSARÁ EL PECADO SACERDOTE. En todo caso, somos juzgados principalmente por lo que somos, más que por lo que fuimos. Además, no existe la posibilidad de que hayamos adquirido un stock adicional de méritos en el pasado que podamos compensar contra nuestro fracaso actual. Nunca tenemos un saldo en el lado de crédito de nuestra cuenta con Heaven. En el mejor de los casos, no somos más que "sirvientes no rentables" ( Lucas 17:10). Un empleador se preocupa poco por los testimonios antiguos. Debe ver un certificado de carácter actualizado. Si un hombre ha tenido una excelente reputación durante años , y finalmente se derrumba y se deshonra a sí mismo, se dice que "perdió su carácter". Su buen nombre en el pasado ahora no cuenta para nada. Se ha ido por completo. Ahora, la advertencia práctica que surge de estas consideraciones es que nosotros debemos prestar mucha atención a nuestra vida actual. No sirve de nada recordar el día de la conversión para asegurarnos. Es posible que hayamos dejado los buenos comienzos de ese día. No hay seguridad en el servicio pasado, la posición en la Iglesia, etc. Tenemos que estar en guardia contra caídas, incluso hasta el final. Es posible desviarse a la hora once. El barco puede naufragar a la vista del refugio; entonces sus pasajeros no serán salvados por su recuerdo de su largo y próspero viaje.

III. EL PECADO PASADO NO EVITARÁ LA SALVACIÓN ACTUAL. Felizmente, el principio funciona en ambos sentidos. Si primero debemos tomarlo como una advertencia contra la confianza en un buen pasado, también podemos considerarlo como una razón para no desesperarnos por un mal pasado.

1. El mal pasado puede ser abandonado. La gracia de Cristo nos ayudará a liberarnos de la tiranía del hábito.

2. El mal pasado puede ser perdonado. El Cordero de Dios que quita el pecado del mundo quita las manchas de culpa de las almas penitentes. Entonces Dios ya no los acusará del pasado. El perdón cubre el pasado con el olvido.

3. El nuevo presente es lo que Dios observa. "Si algún hombre está en Cristo, él es una nueva criatura; las cosas viejas han pasado; he aquí, todas las cosas se vuelven nuevas" ( 2 Corintios 5:17). Entonces Dios solo mira la nueva vida y juzga eso. Por lo tanto, necesitamos supremamente gracia para el momento presente. Vivimos en el presente. La religión es para el presente.

Ezequiel 33:17

Acusar a Dios de injusticia.

I. ES NATURAL QUE LOS HOMBRES SE PREOCUPEN POR LA JUSTICIA DE LAS ACCIONES DE DIOS. El carácter moral de la Providencia es de inmensa importancia. Si Dios actuó por capricho, no habría motivos para confiar en acercarnos a él, y toda nuestra vida estaría a merced del azar. Si fuera injusto, se produciría la más terrible confusión. Nuestra seguridad reside en la justicia de Dios, en nuestro conocimiento de que solo hará lo que es justo, equitativo y correcto. Aunque dependemos de la misericordia de Dios, no podemos evitar apelar repetidamente a su justicia. Nos preocupa mucho saber que él es perfectamente justo.

II HAY CIRCUNSTANCIAS BAJO LA CUAL DIOS PARECE SER INJUSTO. Ciertamente no se puede decir que la naturaleza y la providencia son revelaciones claras de la justicia divina, tan legiblemente escritas que el que corre puede leer. El mundo abunda en desigualdades. Existen las mayores diferencias en la gran cantidad de niños inocentes. Los hombres buenos caen en la adversidad; los hombres malos prosperan. El motivo especial de dificultad con los lectores de Ezequiel fue que los hombres de carácter tradicional fueron castigados, mientras que los pecadores notorios fueron perdonados. Aparentemente, esto fue motivo de mucha angustia y duda, lo que condujo a acusaciones contra Dios por no actuar por igual, es decir, de manera justa.

III. Es absurdo formar opiniones apresuradas sobre la justicia de Dios.

1. No conocemos todos los hechos. Vemos una cierta condición superficial; lo que yace más profundo está oculto. Posiblemente los contemporáneos de Ezequiel no sabían de la caída de los hombres de buena reputación, o de la enmienda de sus conocidos notoriamente malvados.

2. No conocemos todos los principios sobre los cuales Dios actúa. En última instancia, pueden basarse en la justicia y, sin embargo, pueden ser complicados con varias consideraciones. Dios no solo es gratificante y castigador.

3. No conocemos el verdadero carácter de los eventos. Lo que llamamos maldad puede ser realmente bueno. En cualquier caso, puede haber misericordias disfrazadas.

IV. LOS HOMBRES SON LENTOS PARA RECONOCER LA PERCEPCIÓN DE DIOS DEL CARÁCTER. La mayoría de las personas son reacias a admitir que los personajes son susceptibles de cambio. Etiquetan a sus conocidos con ciertos títulos morales, y se niegan a permitir que esos títulos sean alterados. En todo caso, esto es especialmente cierto con respecto a los cambios para peor en sí mismos y con respecto a las alteraciones para mejor en otros. Un hombre da por sentado que siempre será estimado de acuerdo con su antiguo buen carácter. Por otro lado, el mundo es lento para creer en el arrepentimiento y las enmiendas. Considera que el perdón del pecador no es razonable, porque no verá que cuando se arrepiente ya no es un pecador.

V. ES COMÚN PONER EL CARGO DE LA INJUSTICIA DEL HOMBRE A LA CUENTA DE DIOS. "Pero en cuanto a ellos, su camino no es igual". Las líneas rectas se ven torcidas cuando se miran a través de un vidrio torcido. Para el hombre injusto, la justicia parece ser injusta. El pecado le da un color maligno a la santidad. La justicia de Dios está oscurecida por la injusticia del hombre,

VI. SERÍA BIEN PARA LOS HOMBRES CONSIDERAR SUS PROPIOS MODOS EN LUGAR DE EXPRIMIR LOS CAMINOS DE DIOS. El problema que se desperdicia en especulaciones teológicas difíciles es mejor gastarlo en el autoexamen. Mientras buscamos una mota en el ojo de Dios, nos encarcelan para ver el rayo en nuestro propio ojo, ¡el rayo que nos hizo imaginar que había alguna mota en el ojo de Dios! Con demasiada frecuencia, la teología es una excusa para descuidar la religión, pero las dificultades en la providencia no destruyen la culpa del pecado.

Ezequiel 33:24

El derecho de los muchos.

La idea parece ser: aunque Abraham no era más que un hombre, le prometieron a Canaán; mucho más, entonces, deben sus descendientes tener derecho a la tierra, ya que ahora forman una nación numerosa. Se insta a esta súplica contra la amenaza de que los judíos sean expulsados ​​de su tierra. No es difícil descubrir su vacío. Pero está respaldado por falacias comunes contra las cuales debemos estar en guardia.

I. EL PLEA. Se encuentra en dos terrenos.

1. Que los niños tienen derecho a la propiedad de su padre. Esto se reconoce en derecho y equidad. Si un hombre muere intestado, su familia hereda sus bienes como algo natural. Lo mismo se busca con respecto a los privilegios especiales de la gracia divina.

2. Que los números multiplican derechos. Si Abraham tenía derecho a la tierra, mucho más debe una nación entera de sus descendientes tener ese derecho. Esta era democrática se gloría en los derechos de los números. Sin duda, la gente tiene derechos frente a los monopolistas privilegiados. Por lo tanto, se puede instar en un país sobrepoblado, que la gente tenga ciertos derechos sobre la tierra, que debe haber algún límite al menos para el monopolio de los propietarios. El mismo sentimiento democrático pasa a la religión. Cristo predicó a la gente, y "la gente común lo escuchó con gusto" (Marco 12:37). De ahí la idea de que el privilegio en la religión se transfiere del monopolista a la multitud, del sacerdote al pueblo, de Israel al mundo.

II La falacia.

1. Los descendientes de Abraham pueden no ser sus verdaderos hijos. Fue un error descender mucho del gran antepasado. Eso solo condenó en mayor medida los pecados de sus descendientes indignos. Juan el Bautista reprendió este error cuando les dijo a los orgullosos judíos que Dios pudo criar hijos a Abraham desde las mismas piedras del desierto ( Mateo 3:9). San Pablo señaló que no todos los que pertenecían a Israel podían ser considerados el verdadero Israel de Dios ( Romanos 9:6). Son los hijos de Abraham que heredan la fe de Abraham.

2. Cuando no exista un derecho, el número de reclamantes no lo creará. El derecho a Canaán solo fue conferido por la gracia de Dios, y solo bajo condición de fidelidad. Podría ser y se retiró cuando se rompió esa condición. El número que reclamó el derecho no pudo afectar la pregunta sobre el desierto de las personas para retenerlo. Nadie merece el reino de los cielos. Si millones reclaman los privilegios del reino, los millones no tienen derecho a él. El número de pecadores no crea lucha para tener el perdón del pecado. Si el mundo entero merece destrucción, todo el mundo puede ser destruido. Sus números no lo guardarán. Si apelamos a la gracia de Dios, eso se aplica a un solo individuo. Ni un gorrión cae al suelo sin su aviso. Él tiene un amor infinito por el más oscuro de sus temas. Por lo tanto, la multiplicación del número de culpables no despertará su lástima de una manera nueva y especial.

3. Cada individuo debe buscar la gracia individual. No podemos convertirnos en ciudadanos del reino de los cielos en masa. Debemos pasar un solo archivo por la puerta del estrecho.

4. Hay lugar en la gracia de Dios para el mayor número. La multitud de solicitantes nunca puede ser demasiado grande para una recompensa infinita. La mayoría no puede reclamar derechos. Pero el evangelio es para ellos, no para unos pocos. Cristo vino a dar su vida en rescate "por muchos" ( Mateo 20:28).

Ezequiel 33:30-26

La predicación popular.

Ezequiel ilustra las características de la predicación popular en su propia persona y ejemplo. También lo llevan a ver cuán vano y engañoso puede ser su atractivo.

I. EL SECRETO DE LA PREDICACIÓN POPULAR.

1. Una buena voz. La predicación de Ezequiel fue "como una canción muy encantadora de una que tiene una voz agradable". La primera condición física de la predicación es poder hacerse oír. La historia de Demóstenes declamando con guijarros en la boca junto a la orilla del mar muestra cómo los griegos valoraban la buena articulación en la oratoria.

2. Una manera elegante. Ezequiel fue comparado con un hábil jugador de música. La voz humana es un instrumento delicado. La forma en que se utiliza afecta considerablemente el atractivo del hablante. A una audiencia le gusta escuchar hablar agradablemente.

3. Enunciado rítmico. El encanto especial del discurso de Ezequiel se comparó con la canción y la música. Hay un ritmo de pensamiento y de palabras. Las personas no disfrutan los golpes groseros a sus prejuicios.

4. Imaginación. Tenemos la esencia de la predicación de Ezequiel, e incluso en la forma reducida de un resumen y una traducción, está llena de imágenes. La gente disfruta de buenas ilustraciones. Lo concreto es más interesante que lo abstracto.

5. Fervor. La descripción popular de la predicación de Ezequiel haría una injusticia al profeta si no pudiéramos complementarlo con declaraciones grabadas. Ezequiel no era un retórico melifluo y vacío. Puso su corazón en sus palabras. Aunque menos patético que Oseas y Jeremías, y aunque no alcanzó el rapto de Isaías, fue un predicador de poder y seriedad. Las palabras agradables son empalagosas si las palabras fuertes no las acompañan. Demóstenes, el orador de la fuerza, era más grande que Cicerón, el orador de la gracia.

6. La verdad. Ezequiel pronunció palabras verdaderas, palabras que eran fieles a los hechos y a la vida, fieles al corazón del hombre y fieles al pensamiento de Dios. Hay un hechizo en la verdad. Decir la verdad débilmente puede llamar la atención cuando vestir el error con todos los encantos de la retórica falla.

7. La inspiración Ezequiel fue un profeta. Él habló bajo influencia divina. Esta fue la mayor causa de su poder. El predicador necesita ser un profeta. Debe beber del Divino bien si da palabras de poder.

II El fracaso de la predicación popular.

1. La popularidad no es prueba de éxito. En su predicación temprana, Ezequiel fue descuidado ( Ezequiel 3:7). Pero hubo un cambio en la marea, y luego su nombre estaba en boca de todos, y la gente abarrotó para escucharlo. Sin embargo, esto no fue un éxito. No hay pruebas de que se esté realizando un buen trabajo, en el hecho de que las multitudes se aferran a las declaraciones de un famoso orador. Puede ser que esté prostituyendo sus dones y sirviendo solo para aplausos, al descuido de la verdad y el derecho, como los rivales de Jeremiah que hablan agradablemente (Jeremias 23:16, Jeremias 23:17). Pero incluso si habla como Ezequiel, como Ezequiel, puede ser para la gente pero una voz agradable.

2. Estar interesado en la predicación no es prueba de que realmente se beneficie.

(1) Puede haber un interés social en seguir a las multitudes que corren tras un orador de moda.

(2) Puede haber un interés emocional, cuando el púlpito se toma como el sustituto dominical del escenario, y las personas alivian el tedio de la existencia común al permitirse las emociones provocadas por la elocuencia.

(3) Puede haber un interés intelectual cuando las preguntas teológicas están de moda, como en los tiempos puritanos, cuando los hombres discutían la predestinación en la cervecería. Milton representa a Satanás y su tripulación debatiendo problemas teológicos profundos en el infierno. Su interés en la teología no los salvó. Podemos estar interesados ​​en la sustancia de la predicación y ansiosos por aprender la verdad, y aún así caer en recibir el bien diseñado del mensaje.

3. La predicación falla si no conduce a la práctica. Los oyentes de Ezequiel adulan un zumbido de agradecimiento y hacen un reconocimiento verbal de lo que dice; pero no van más allá.

(1) El corazón no es tocado. Su corazón va tras su codicia ".

(2) La conducta no se ve afectada. "Escuchan tus palabras, pero no las hacen".

Ezequiel está de acuerdo con St. James, que escuchar sin hacer es vano ( Santiago 1:22). Entonces Cristo enseña en su parábola de la casa en la arena y la casa en la roca ( Mateo 7:24).

Ezequiel 33:33

El reconocimiento de un profeta.

I. UN PROFETA NO SIEMPRE SE RECONOCE. Ezequiel estaba entre su pueblo como profeta, pero no admitieron su afirmación. Esto es más notable porque reconocieron el encanto de su predicación, que se había vuelto extremadamente popular. Su ministerio superior todavía fue ignorado. Mientras que la gente común escuchó a Cristo alegremente y confesó que "nunca un hombre habló como este Hombre", su mayor mensaje fue ignorado, y su reclamo principal fue dejado de lado por la multitud. Dios a veces envía un profeta a estos tiempos posteriores. Sus dones y poderes son reconocidos, pero el mundo tarda en percibir que él trae un mensaje de Dios.

1. La verdad más profunda no se muestra en los efectos externos en los sentidos.

2. Los hombres con demasiada frecuencia no simpatizan con la verdad espiritual.

3. Las palabras de un profeta pueden referirse al futuro.

II UN PROFETA SERÁ RECONOCIDO CUANDO LA VERDAD DE SUS PALABRAS SE CONFIRME POR EVENTOS.

1. Las palabras de un profeta son verdaderas. La mera expresión de pensamientos nobles tiene poco valor si esos pensamientos no son ciertos. La autoridad de un profeta reside en la verdad de su mensaje.

2. Las palabras de un verdadero profeta se refieren a hechos de la vida. No solo tienen que lidiar con verdades invisibles; También se refieren a la aplicación de esas verdades a la experiencia cotidiana. Allí pueden ser vistos y probados. La religión tiene que ver con la vida. Su verdad se ilustra por su trabajo en el mundo. Si nuestra fe funciona, tenemos una buena razón para creer que se basa en la verdad.

3. Las palabras de un profeta serán probadas por los eventos. El falso profeta seguramente será expuesto. Si las personas no tuvieran recuerdos muy cortos, observarían cómo una sucesión de profetas modernos han fijado fechas cercanas para el cumplimiento de las predicciones en Daniel y el Apocalipsis; La ola del tiempo ha eliminado estas fechas fatales, ¡y sin embargo, el mundo existe! Pensándolo bien, debemos pensar que es un privilegio haber sido contemporáneos de los profetas: haber escuchado a Isaías predicar, a Ezequiel y a Oseas; haber escuchado a Peter, John y Paul; sobre todo, haber estado en la multitud que se reunió a orillas del mar de Galilea cuando Jesús estuvo en la tierra. Sin embargo, nuestros privilegios actuales son realmente mayores de lo que cualquiera podría haber sido en esas circunstancias, porque tenemos la gran confirmación de la historia.

III. UN PROFETA DEBE SER RECONOCIDO POR SUS ESCUCHADORES.

1. No reconocerlo revela insensibilidad espiritual. El verdadero profeta no solo se discierne por signos visibles. Estamos obligados a "probar los espíritus" ( 1 Juan 4:1). Por lo tanto, es posible saber si un hombre viene a nosotros de Dios. En cualquier caso, podemos juzgar por los resultados morales y espirituales actuales de la enseñanza. Sin esperar los acontecimientos históricos, "por sus frutos los conoceréis" en su influencia en la vida actual. Es para desgracia de la Iglesia que algunos de sus mejores maestros hayan sido tabúes como herejes o descuidados con indiferencia escalofriante.

2. No reconocerlo significa perder una oportunidad de oro. Para un profeta haber estado entre nosotros, y aún no haber sido reconocido, significa una triste pérdida. Puede que haya sido popular como predicador, pero hemos lastimado su corazón si no hemos reconocido su misión divina. Cuando es demasiado tarde, esto se ve. Tan pronto como el profeta perseguido o descuidado se marcha, un coro de alabanzas brota alrededor de su tumba. Hubiera sido mejor haber escuchado sus palabras vivas. Los hombres construyen las tumbas de los profetas muertos y apedrean a sus sucesores vivos.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Ezequiel 33:7

La comisión del vigilante.

En el puesto ocupado por Ezequiel había mucho de especial y peculiar; su comisión y su deber, en consecuencia, diferían en muchos aspectos de los de otros profetas, y en un grado aún más marcado que los de los ministros de religión ordinarios. Aun así, los puntos en los que su ministerio acordó con el de otros heraldos de la Divina justicia y misericordia fueron más numerosos y más importantes que aquellos que eran especiales para él. La consideración del llamado de Ezequiel, por lo tanto, no solo debe ayudarnos a darnos cuenta de cuál era su trabajo, sino también a comprender y sentir cuán solemne y sagrada es la responsabilidad que incumbe a la oficina de cada verdadero maestro y predicador religioso.

I. SU DIVINO CITA. Sobre esto, la mente del profeta quedó clara. Había escuchado a su Dios, el Dios de sus padres, dirigiéndose a su naturaleza más íntima: "Te he puesto como vigilante". No asumió la oficina y el trabajo por instigación de su propio corazón. No fue por vanidad o ambición lo que asumió para hablar con autoridad a sus compatriotas. No fue invitado ni convocado por la casa de Israel para ser su consejero. La voz que lo llamó era Divina; Era una voz que no tenía más opción moral que obedecer.

II SU CARGO ESPECIAL. Ezequiel sí recibió mensajes para otros que no fueron sus compatriotas; comunicó la mente y la voluntad de Dios a Edom y a Moab, a Tiro y a Egipto. Pero fue a la casa de Israel a quien fue enviado, quien fue puesto, en cierta medida, bajo su cuidado. Eran su propio pueblo y afines, compartiendo sus ventajas y privilegios heredados. Y parece haber sentido mucho hacia ellos, como siglos después, Pablo sintió hacia su parentesco según la carne. Tenía un celo ardiente y solicitud por su bienestar. Lo consideraba un oficio honorable y sagrado, aunque muy doloroso, para vigilar sus almas.

III. SUS CALIFICACIONES PERSONALES. No es imaginativo poner gran énfasis en la denominación por la cual el Señor se dirige constantemente a él: "Hijo del hombre". Para mediar entre Dios y el hombre, un profeta no solo necesita una naturaleza reverente y receptiva hacia Dios, sino una naturaleza que simpatice con el hombre. Un verdadero hombre, que comprende la fuerza y ​​la debilidad humana, entra en las pruebas y tentaciones de la vida humana, aprecia los motivos, esperanzas, miedos y objetivos humanos, el ministro de religión está calificado para tratar con las almas de sus semejantes. Nadie puede leer el libro de sus profecías sin sentir que Ezequiel era solo un hombre así.

IV. SU ACTITUD RECEPTIVA. El primer negocio de Ezequiel fue ponerse en comunicación con el Ser en quien todo es verdad, en quien está toda la autoridad. "¡Escucha la palabra en mi boca!" Fue el mandato de Dios. Una mente confiada en su propia sabiduría, autosuficiente y arrogante, no podría cumplir el oficio profético correctamente. El profeta habla por Dios; pero primero debe estar con Dios. Debe ver la visión que debe relacionar y escuchar el mensaje que debe repetir. Siempre hay peligro de que los maestros religiosos no enseñen por su propia cuenta; pero la reverencia y la modestia deberían llevarlos a considerarse a sí mismos como vehículos de verdad y advertencia, promesa y aliento para sus semejantes.

V. SU TRABAJO ACTIVO. "¡Adviérteles de mí!" fue el mandato divino; lo que implica que la casa de Israel estaba en peligro y necesitaba agitación y advertencia autorizada. Y esta fue de hecho la facilidad, como se desprende de los hechos de su historia. Es un oficio ingrato para descargar, y Ezequiel se encontró, como todo Maestro fiel debe hacer, con hostilidad e incredulidad, con resentimiento e ingratitud. Pero el deber era claro, y el profeta lo cumplió, ya sea que los hombres prestaran atención o no. Y su ministerio no fue del todo en vano.

Ezequiel 33:8, Ezequiel 33:9

La responsabilidad del vigilante.

Era bueno que se le diera claramente al profeta que entendiera lo que se esperaba y requería de él, no por los hombres a quienes fue enviado, sino por Dios que lo envió. No se pudo haber usado un lenguaje más claro que este, en el que a Ezequiel no solo se le dice la naturaleza de su mensaje a la casa de Israel, sino que se le informa de la responsabilidad que se atribuye a la manera en que se cumplió la comisión.

I. EL DEBER. El deber especial del vigilante o tutor, como se explica aquí, se refiere al tratamiento de los malvados. Más particularmente es para él

(1) para advertir a los impíos;

(2) asegurar a los desatentos e impenitentes que el castigo de la muerte le espera;

(3) amonestarlo para que se arrepienta.

II LA POSIBILIDAD DE FALLO. El entusiasmo a veces pierde de vista esto. Muchos jóvenes ministros de religión comienzan su trabajo con la convicción de que el mensaje de Dios solo debe ser entregado para su aceptación; que la Ley moral es tan hermosa que solo tiene que ser exhibida para ser venerada y honrada; que el evangelio es tan precioso y glorioso que nadie que lo escuche puede dejar de abrazarlo. La experiencia disipa muchas de nuestras ilusiones; y pronto se descubre que hay hombres capaces de escuchar las amenazas de la Ley y las promesas del evangelio con absoluta indiferencia y despreocupación. A Ezequiel se le recordó que algunos de los malvados podrían no volverse, morir en su iniquidad. Sin duda descubrió que este era realmente el caso. No es desacreditador ni para el mensaje ni para el mensajero que los hombres no acepten la Palabra y actúen en consecuencia. Nuestro Señor Jesús tuvo ocasión de maravillarse ante la incredulidad de aquellos a quienes ministró; y cuando San Pablo predicó, "algunos creyeron y otros no".

III. El reloj infiel. Este es el tutor designado que "no habla para advertir a los malvados de su camino". Esta infidelidad puede explicarse por la indolencia, el miedo indebido o el deseo de conciliar y complacer a sus oyentes. Pero todos esos motivos deberían ser consumidos por un ardiente deseo por parte del guardián espiritual de encomendarse a su Maestro. El vigilante tiene la seguridad de que si, por su infidelidad, el impío muere sin ser advertido e impenitente en su iniquidad, se requerirá de la sangre del pecador a manos del vigilante.

IV. EL VIGILANTE FIEL. La fidelidad no implica el éxito uniforme o incluso habitual. Sin embargo, los advertidos sinceros y frecuentes pueden morir en su iniquidad. El ferviente profeta, el predicador celoso, el pastor diligente, pueden tener la tristeza inexpresable de ver poco fruto de su trabajo. Puede ser necesario que el testimonio sea transmitido, aunque sea rechazado y despreciado. Pero el siervo del Señor está seguro, por su aliento, de que, si cumple con su deber, entrega su alma. Su obra puede perecer en las llamas; sin embargo, él mismo puede salvarse, aunque a través del fuego.

Ezequiel 33:12, Ezequiel 33:13

La vanidad de la bondad transitoria.

Los ministros de religión a menudo sufren y, a veces, se desaniman por instancias, como se hace referencia aquí, de esa bondad que es "como la nube de la mañana y el rocío temprano, que pronto desaparece".

I. HAY UN BIEN QUE ES ESPECÍFICO, PERO SUPERFICIAL. Al igual que la semilla que crece en el suelo rocoso, brota rápidamente y su espectáculo es justo; pero la realidad no tiene correspondencia con la apariencia. Las naturalezas impresionantes, fácilmente influenciables y volubles son el suelo sobre el cual se observa este crecimiento.

II EN TIEMPO DE PRUEBA LA BASELESSNESS DE ESTA BIENZA SE HACE APARENTE. El hombre confía en su propia justicia, comete iniquidad y transgrede la Ley Divina. La tentación ataca, la persecución aterroriza, el ridículo vence, el mal ejemplo persuade; y luego el personaje débil cede, incapaz de soportar la libertad condicional. Tales casos son frecuentes en la experiencia de todos los que trabajan para Dios y tienen que lidiar con una variedad de carácter y disposición humana.

III. La bondad que no dura la libertad condicional no se recuerda, y no pone nada a la vista de Dios. El carácter de un hombre se considera como un todo, y no se juzga por ningún aspecto o manifestación parcial. Debido a que un hombre ha tenido buenos sentimientos o ha realizado buenos actos, no se sigue que sea un buen hombre. Es la vida, y no cualquier día de la vida, que es el verdadero período de prueba. Una virtud que no puede soportar la tentación no es una verdadera virtud. "El que persevere hasta el fin será salvo".

SOLICITUD. El ministro de religión no debe dejarse engañar por la mera aparición de la piedad. Debe esperar y buscar la prueba de ese principio profundamente arraigado, que solo puede gobernar la conducta y transfigurar la vida. Al mismo tiempo, debe hacer uso de todos los medios para fortalecer a los hombres contra la tentación inevitable, y especialmente debe amonestar a los jóvenes e inexpertos para que observen y oren, y para llevarles toda la armadura de Dios.

Ezequiel 33:14, Ezequiel 33:15

La eficacia del arrepentimiento.

Si, por un lado, se le advirtió al profeta que algunos aparentemente justos, superficialmente buenos, fracasarían, por otro lado, se sintió alentado por la seguridad de que algunas personas malvadas, como resultado de sus advertencias, se arrepentirían y se convertirían. , y sería llevado a la vida verdadera y Divina.

I. EL ASIENTO DEL ARREPENTIMIENTO. Esta debe ser la naturaleza espiritual. Los impulsos para una vida mejor provienen de adentro, de mejores sentimientos y mejores convicciones y propósitos. El arrepentimiento es un cambio de mente, de corazón.

II LAS MANIFESTACIONES DEL ARREPENTIMIENTO. Estos variarán con la vida anterior, con las circunstancias especiales, las oportunidades y la posición del converso. En Ezequiel 33:15 se mencionan estas pruebas prácticas de arrepentimiento, y estos actos pueden tomarse como ejemplos de los modos en que el arrepentimiento verdadero se mostrará indudablemente.

III. La recompensa del arrepentimiento.

1. Las malas acciones de la vida anterior no serán recordadas ni imputadas.

2. La sentencia de muerte será cancelada.

3. El penitente y el reformado vivirán, es decir, en la vida de Dios mismo.

Ezequiel 33:20

Divina equidad.

Ezequiel sabía muy bien que su mensaje no recibiría una aceptación universal. Pero también era consciente de que se encontraría, no solo con indiferencia e incredulidad, sino también con hostilidad y rechazo. Los principios mismos del gobierno divino serían cuestionados. Prevenido vale por dos. Y el profeta estaba convencido de la justicia divina. Si no estuviera tan convencido, el corazón habría sido sacado de su trabajo, y su vida personal y ministerial se habría arruinado y debilitado.

I. LA DIVINA EQUIDAD RETO. Hubo quienes, cuando escucharon las intenciones del Gobernador Supremo, según lo declarado por su ministro, criticaron los principios de la administración de Dios, afirmando: "El camino del Señor no es igual".

1. Existe una presunción en contra de esta crítica, que surge de la ignorancia humana y la limitación de las facultades humanas.

2. Y existe una presunción en su contra, que surge de todo lo que ciertamente sabemos del carácter del Juez Eterno supremo.

3. Otra objeción en muchos casos surge del carácter de quienes censuran los caminos de Dios: tienen mucho que temer del juicio de un tribunal justo e imparcial.

II LA DIVINA EQUIDAD VINDICADA. Es muy notable que el método de vindicación no sea por un argumento elaborado, sino por una declaración directa de hecho y una apelación directa a la razón y la conciencia de los hombres. "Oh casa de Israel, juzgaré a cada uno de ustedes según sus caminos". Es decir:

1. El juicio de Dios y la retribución consiguiente son hechos que ninguna objeción o escepticismo puede destruir.

2. Los principios de la acción judicial de Dios son tales que es difícil para cualquier hombre razonable culpar o disputar. Cada hombre debe ser juzgado individualmente, y cada hombre debe ser juzgado por su propia conducta y su propio carácter. Estas consideraciones solo tienen que amplificarse y meditarse, y brindan una respuesta convincente y satisfactoria a las objeciones de los subtítulos y críticas.

Ezequiel 33:21

Malas noticias.

Ezequiel había predicho de manera relacionada y más clara la captura de Jerusalén. Esperó en triste suspenso el cumplimiento de su predicción inspirada. Por fin llegó; y uno que había escapado de Jerusalén, y que había huido hacia el este, trajo las noticias a los hijos del cautiverio.

I. Estas noticias afectaron a Ezequiel como hombre, despertando su simpatía.

II ESTAS NOTICIAS LO AFECTARON COMO PATRIOTA, AFECTÁNDOLO CON HUMILLACIÓN. Jerusalén era la metrópoli de su país, de su raza, era el escenario de eventos famosos en la historia nacional. Había sido ganado por la destreza de David; había sido adornado por la opulencia y el esplendor de Salomón; había sido el emporio del comercio y el hogar de los sabios y los grandes. Había sido el asiento elegido del santuario de Jehová. ¿Cómo podría un hebreo sincero como Ezequiel escuchar la captura y caída de la ciudad de David, sin sentir su corazón dolorido y angustiado por la amarga humillación de su país?

III. ESTAS NOTICIAS LE AFECTARON, COMO UN DEVOUT ISRAELITE, CON SINCERA DISTRESS. Ezequiel consideró este evento como un castigo de Dios infligido debido a la infidelidad de la gente y su negligencia en usar sus privilegios y oportunidades como deberían haberlo hecho. Cuando cayó el golpe, sus temores se hicieron realidad y su pena se agitó dentro de él, debido a esta consecuencia de los pecados de Judá, y debido a la evidencia del disgusto del Dios justo.

IV. Estas noticias lo afectaron como un profeta que reconoció aquí el cumplimiento de la predicción inspirada. Lo que sucedió a Jerusalén fue lo que Ezequiel había, en el nombre del Señor, repetido y claramente predicho. No podía dejar de ser confirmado en la veracidad de su Dios y en la autenticidad de su propia comisión, cuando se cumplió la palabra que había dicho, y cuando el desastre del cual había advertido fielmente a sus compatriotas cayó sobre ellos. su destructividad y desolación. — T.

Ezequiel 33:23

La impotencia del privilegio para salvar.

Por fin se abren los labios del profeta; y el que por tanto tiempo ha sido tonto, en lo que respecta a la ministración a su propio pueblo, es liberado para testificar a los hijos de Abraham. Mientras estaba silenciado con respecto a Israel, Ezequiel ha profetizado sobre las naciones paganas. Ahora se dirige nuevamente a sus compatriotas, y es interesante observar para qué utiliza su recuperada libertad de expresión. Siempre sincero, intrépido y fiel, el profeta asegura a sus compatriotas que una posición de privilegio, considerada por sí misma, no es garantía de salvación y bendición, que los privilegios descuidados y abusados ​​solo implican la condena más severa.

I. PRIVILEGIOS DE ISRAEL. Eran muchos, pero Ezequiel hace especial referencia a dos.

1. El descenso de la nación de Abraham, el padre de los fieles y el amigo de Dios.

2. La promesa de heredar la tierra. Este Jehová se lo había dado a los progenitores de la nación, y él había cumplido su generosa seguridad. Ninguna gente era tan favorecida; poseían el recuerdo de sus gloriosos antepasados; las leyes y promesas dadas por Moisés, su gran líder, libertador y legislador; las instituciones de sacerdocio, sacrificio y adoración, mediante las cuales Dios se reveló a su pueblo y les aseguró su misericordia y favor; y todas las asociaciones y ventajas relacionadas con la ocupación de la tierra prometida.

II La infidelidad de Israel. La gente tenía a Abraham con su padre, pero no hicieron las obras de Abraham, y no tenían la fe de Abraham. La gente poseía la tierra, pero no usaron sus privilegios nacionales como podrían haberlo hecho, no hicieron de la tierra una tierra de justicia y verdadera piedad. El profeta, en este pasaje, se refiere a faltas y pecados de dos órdenes, con los cuales la gente está especialmente reprendida.

(1) apostasía idolátrica; y

(2) delincuencia moral, ambas de las cuales son acusadas a las personas con esa franqueza abierta por la cual los escritos de Ezequiel están marcados de manera tan llamativa y honorable.

III. CASTIGO DE ISRAEL. Existe una cierta monotonía sobre estas amenazas y denuncias. Debido a las abominaciones que han cometido estas personas altamente favorecidas, se predice:

1. Que multitudes serán asesinadas por la espada del enemigo, por las bestias salvajes que se multiplicarán a causa de la desolación de la tierra, y por la peste.

2. Que el país, como consecuencia de las calamidades que aquejan a sus habitantes, será desperdiciado. El orgullo y la pompa de su poder cesarán, y sus montañas quedarán desoladas, eso pasará.

IV. EL TESTIGO DE ISRAEL A DIOS. Este es un testigo involuntario e inconsciente, pero no obstante es un testimonio valioso y efectivo para todos los que lo reciben. Aquellos que ven y escuchan sobre el cumplimiento de las advertencias y predicciones divinas no pueden sino confirmar su fe en la verdad y el poder del Altísimo, y en la justicia de sus tratos con los hijos de los hombres. Se muestra que es un Juez, de cuya observación y conocimiento no se puede evaluar ningún delito menor, y de cuya sentencia justa no puede escapar ningún criminal.

Ezequiel 33:30-26

La recepción del profeta.

A menudo tienen fieles ministros de religión para compartir la experiencia y la angustia de Ezequiel, a quien se escuchó con cierta curiosidad, interés y satisfacción, pero cuyos consejos no fueron atendidos y cuyos requisitos no se cumplieron. El Señor, quien comisionó a su siervo el profeta, le aseguró que, a pesar de su comisión autorizada, él debería encontrarse, de muchos que escucharon su voz, con incredulidad y rechazo práctico. Algunos, que estaban satisfechos con su discurso, sus ilustraciones poéticas, sus sublimes vuelos de imaginación, su invectiva grandiosa y retórica, deberían, sin embargo, negarse o descuidar la puesta en práctica de sus preceptos y advertencias. Hay algo muy pintoresco en el relato aquí dado de la recepción del profeta. Algunos de sus puntos son estos:

I. INTERÉS GENERAL. La gente habla de él, incluso si hablan en contra de él; se dicen el uno al otro: "Ven, escuchemos la palabra". Ezequiel no tuvo, por lo tanto, que quejarse de negligencia.

II RESPETO EXTERIOR Y VERBAL. Su vocación profética es reconocida. La gente viene a él y se sienta ante él y escucha su discurso. Hay toda demostración externa de honor.

III. DISFRUTE DE SU LENGUA. "Tú eres para ellos como una canción muy encantadora de alguien que tiene una voz agradable y puede tocar bien en un instrumento". La melodía del discurso del profeta, la gracia de su dicción, la grandeza de su estilo, excitan y complacen la imaginación de todos los que son capaces de apreciar la literatura.

IV. PROFESIONES DE AMOR. Hay algo más allá de la mera admiración. "Con la boca muestran mucho amor". Un testigo interno asegura a la gente que el profeta es un hombre que siente por ellos y desea su bienestar. El amor despierta el amor, y de una manera superficial sienten un cierto apego al profeta personalmente; ellos saben que él es su verdadero amigo.

V. CONCIENCIA DE INCONSISTENCIA ENTRE LA DOCTRINA PROFÉTICA Y SU PROPIA VIDA. Esto surge de su desobediencia a los consejos y requisitos proféticos. Oyen las palabras del Señor, pero no las harán; su corazón sale a la codicia. Se crea así un cisma entre sus convicciones más íntimas: la voz de la razón y de la conciencia, por un lado, y su práctica habitual, por el otro. La Palabra no produce una reforma moral. En tales casos, el profeta profetiza en vano.

VI. LA MATERIA SE ASISTE PARA EL ARREPENTIMIENTO FUTURO. Cuando vemos lo que es mejor y no lo hacemos, podemos estar seguros de que nuestra elección es una que seguramente lamentaremos. Los hebreos de la época de Ezequiel sabían que era un hombre justo y fiel, a quien escuchaban con interés y placer. Se les aseguró que llegaría el momento en que deberían saber que había habido un profeta entre ellos y que, al descuidar sus ministraciones, habían perdido las bendiciones que luego habían puesto a su alcance y habían perjudicado sus propias almas. Los privilegios descuidados y abusados ​​nunca pueden ser recordados, pero su memoria será amarga cuando se levanten en juicio contra los infieles.

HOMILIAS DE J.D. DAVIES

Ezequiel 33:1

La oficina del vigilante.

Todos los recursos del ingenio de Dios se emplean para encontrar argumentos y apelar por la dormida conciencia del hombre. Los incidentes de la vida ordinaria están grabados en canales para la transmisión de mensajes Divinos. Ningún hombre dirá que el mensaje estaba por encima de su comprensión. Porque incluso un niño puede entender si está dispuesto. Las lecciones sobre la vida celestial se encuentran con el ojo del observador todo el día. Como los hombres prudentes actúan para conservar su vida corporal, Dios actúa en nuestras preocupaciones espirituales.

I. UNA INVASIÓN HOSTIL SUPUESTA. En los primeros días de la historia humana, las incursiones de las tribus vecinas eran frecuentes. Los derechos y usos internacionales eran cosas desconocidas. Tal acto como una declaración pública de guerra nunca se consideró un deber público. Cuanto más secreta y repentinamente un ejército hostil podría atacar, más se debe a su crédito. Por lo tanto, una población fronteriza se mantuvo en continuo suspenso. Tenía que soportar la peor parte de mil alarmas y mil peligros. Tales invasiones fueron a menudo el acto de Dios. Incluso los hombres idólatras y malvados son a veces instrumentos de Dios, la mano de Dios. Tan a menudo como los invasores marcharon en territorio para reivindicar un derecho o castigar un delito, marcharon por orden de Dios. Si el motivo de la guerra era un mero deseo de saqueo, o avaricia, o pura ambición militar, Dios no estaba en ello. Porque Dios no puede sancionar ninguna forma de iniquidad, ya sea pública o privada. Pero la guerra es a menudo el azote que Dios usa para reivindicar sus reclamos o castigar a los hombres; y aunque en apariencia externa la invasión puede parecer solo un pedazo de hielo humano real, es, en verdad, un acto de retribución de Dios. Como Dios tiene sus métodos para castigar a los hombres individuales, también tiene sus métodos para castigar a las naciones. Sus formas de penalización son innumerables.

II Un centinela nombrado. En un momento de peligro como el de la invasión, las personas se unen para defenderse mutuamente. Fue una buena economía elegir a alguien que debería ser reclutado de otra ocupación para ocupar el puesto de vigilante. Uno fue seleccionado para la oficina especialmente adecuado. No todos eran igualmente aptos para este trabajo. Se eligió a un hombre que había residido durante mucho tiempo en el territorio fronterizo, uno que conocía los signos distantes y los pronósticos de la guerra, uno que conocía el contorno del país y podía ocupar los mejores puntos de observación. Se seleccionó un experto con ojo de águila y nervio frío. Esta fue la sabiduría práctica. Por tal precaución, la guerra fue a veces evitada. Si el enemigo perdió la ventaja del secreto, sus planes quedaron frustrados. O se podría reunir una fuerza resistente. O posiblemente la eliminación de su ganado, o su propio vuelo por un tiempo, evitaría la catástrofe. La temporada u otras circunstancias naturales vendrían en su ayuda, y se evitaría el choque mortal de armas. Se puede obtener una ganancia inmensa publicando bien un centinela.

III. ERA UNA POST INVOLUCRADA RESPONSABILIDAD TREMENDA. Los intereses, fortunas y vidas de toda la nación se colocaron en manos de un solo hombre. Era responsable ante diez mil personas de todos los rangos y puestos. La seguridad del imperio dependía de él. Fue un honor distintivo ser seleccionado para el puesto, una prueba de que poseía cualidades notables de alma; y esta ocupación responsable le hizo bien al hombre: tendió a desarrollar todo lo que era amable y excelente en él. El servicio responsable es algo ennoblecedor y alegre. Alimenta la simpatía grande y generosa.

IV. La fidelidad exigida. La cualidad característica de un vigilante es la fidelidad. Puede ser deficiente en muchas cualidades corporales y mentales, y aun así ser un buen centinela; pero la fidelidad al deber, la fidelidad a la confianza trascendental, debe haberla, o será mejor que no sea un vigilante. Mejor, mucho mejor, no designe ningún vigilante que tener un hombre infiel. La sangre del té de mil hombres inocentes que la justicia podría requerir en sus manos infieles. Igualmente cierto es esto del vigilante de Dios, el profeta. El primer y más importante requisito es la fidelidad. Puede ser deficiente en estatura corporal y fuerza, puede ser deficiente en aprendizaje y cultura, puede ser deficiente en la alta natalidad y en la posición social, pero debe estar dotado de confianza. Esto es esencial. Si es infiel, es de todos los hombres más inadecuados. Si acepta el cargo y descuida sus altos deberes, su culpa es inconmensurable. Mejor por su propio bien, mejor por el bien de los demás, que nunca había sido el mensajero de Dios para los hombres, que carecer de fidelidad en su tremenda confianza. Un predicador infiel debe ser sometido a la ejecución del mundo.

V. POSIBLE FALLA. Sin embargo, incluso la fidelidad no asegurará el éxito. La gente no puede acreditar sus advertencias. Pueden burlarse de sus ansiedades. Pueden persuadirse a sí mismos de que el peligro no está tan cerca como él cree. Es un asunto que puede esperar. Pueden atribuir a la propiedad oficial, o al respeto sensible por su propio crédito, lo que debería haberse atribuido a la sabia solicitud y al desastre cercano. En mil casos, los hombres persisten en engañarse a sí mismos en cuanto a la cercanía del peligro. Tea mil hombres han caído sobre el precipicio de la ruina a través del autoengaño, y diez mil más seguirán. No aprenderán sabiduría práctica de la locura y la ruina de los demás. Y a cada uno de nosotros nos toca imponer la lección sobre nuestros propios corazones: "el que piensa que está atento, no se caiga". ¡Oh, por la visión de un profeta de interpretar los signos de los tiempos!

Ezequiel 33:10

Concepto erróneo de los hombres sobre el gobierno de Dios.

Los hombres son naturalmente propensos a fusionarse en la nación. Este fue, quizás, un hábito más fuerte entre los judíos que entre nosotros. No podían entender cómo eso, si bien Dios castigaba a la nación, podía proteger al individuo. Israel puede estar deprimido en la fortuna, mientras que Daniel y sus compañeros están elevados. Sodoma puede ser destruida, pero Lot será preservado.

I. SUFRIMIENTO A MENUDO CIEGA LOS OJOS DE LOS HOMBRES A LA EQUIDAD DE DIOS. Es natural suponer que la prosperidad lujosa se debe a nuestros méritos; y, si la adversidad nos visita, nos juzgamos a nosotros mismos apenas tratados. Apenas un hombre de cada mil se da cuenta del hecho de que no merece nada, y que los beneficios comunes del aire y la comida son los regalos no comprados de Dios. Tan pronto como se sienta la suspensión de los favores Divinos, estamos dispuestos a quejarnos. No podemos concebir que hemos merecido tal dificultad. Vemos a otros, no más repletos de virtud que nosotros, envueltos en seda y púrpura, que viajan al extranjero en carros dorados. ¿Dios realmente gobierna sobre los intereses y la fortuna de los hombres? Hemos abandonado algunos cursos malvados: ¿no nos va a recompensar Dios por esto? Aún así, solo podemos pensar en nuestras pérdidas y aflicciones; no podemos ver los mayores beneficios que Dios nos está trayendo. A través de nuestras lágrimas cegadoras solo podemos ver la opresión y la injusticia. A través de las lágrimas egoístas, solo vemos lo que hemos perdido, no lo que hemos ganado. Preferiríamos descubrir la injusticia en Dios que la iniquidad dentro de nosotros mismos. En verdad se ha dicho: "No hay nadie tan ciego como los que no verán".

II LA CALAMIDAD NACIONAL ES UN SÍMBOLO DE PERDICIÓN PERSONAL. El derrocamiento de una nación es algo visible, impresionante, sorprendente. Sin embargo, no es lo peor que le puede pasar a un hombre. Puede que tenga que transferir su lealtad política a otra. Puede que tenga que vivir bajo un conjunto diferente de leyes e instituciones. Es posible que tenga que abandonar escenas en la naturaleza, con las que ha estado familiarizado durante mucho tiempo, para otras escenas en una tierra lejana. Esta pérdida, deshonra, destierro, tienen la intención de recordarle que hay un peor exilio: un exilio del hogar de su espíritu, un exilio del reino de Dios, del cual Canaán no era más que un símbolo. Ser obligado a morar entre los idólatras era un castigo gracioso, hacer que su espíritu retrocediera del temor de morar para siempre entre los enemigos de Dios. Y si el exilio hebreo tomó en serio la lección, ese destierro a Babilonia podría convertirse en salvación para él.

III. LA CALAMIDAD NACIONAL ES CONSONENTE CON EL BIENESTAR PERSONAL. El típico judío murmuraba en Babilonia que esta destrucción de la nación era incompatible con la promesa de vida de Dios, una promesa fundada en el arrepentimiento personal. "Si nuestras transgresiones y nuestros pecados recaen sobre nosotros, y nos aferramos a ellos, ¿cómo deberíamos vivir entonces?" Su idea de la vida era la vida libre en Judea. La idea de Dios de la vida era su retorno a la lealtad y la piedad. "A su favor", y solo en esto, podrían encontrar vida. En consecuencia, un judío penitente podría haber encontrado la vida más elevada, incluso durante un exilio en Babilonia. Si él personalmente sintió y confesó su pecado, si volvió a depositar su alma en la gran misericordia de Dios, si inclinó su espíritu a la voluntad de Dios y caminó humildemente con su Dios, esta era la vida del tipo más noble. Y, como un santo de fecha posterior, podría "regocijarse incluso en la tribulación". Mejor morar en las orillas de Chebar en la sociedad de Jehová que morar en los palacios de Jerusalén sin Dios como amigo. Si Dios es mi Dios, el exilio no tiene terror para mí. Donde está Dios, allí está mi cielo.

IV. LA JUSTICIA DEBE SER PERSONAL, NO HEREDITARIA NI TRADICIONAL. La idea tonta e hiriente moraba en la mente de los judíos de que el antiguo favor de Dios para ellos como nación era una garantía para toda seguridad futura. Era una especie de antinomianismo. Su máxima era: "Una vez justos, siempre justos, a pesar de nuestras obras". Se imaginaban que no podían caer de su posición exaltada. Es maravilloso cuán arraigado en algunas mentes se vuelve este prejuicio respecto a la piedad tradicional. Pero la ferviente piedad de los días anteriores no nos servirá de nada si la fe y el amor ahora están muertos. solo una fe viva, una sumisión presente, que Dios acepta. Y si nuestra fe y amor anteriores se han evaporado, hay evidencia clara de que fue solo una pretensión, y no la realidad. Ser aceptado por Dios y ser considerado digno del cielo, personalmente debo ser justo. La justicia de la nación no es más que la justicia de los componentes. Y a menos que individualmente sea justo en la estima de Dios, seré rechazado y condenado en gran medida.

V. LA JUSTICIA PERSONAL TIENE SU BOTA EN ARREPENTIMIENTO SINCERO. El arrepentimiento es el nacimiento de un sentimiento correcto y honesto hacia Dios. Ya sea que nuestros sentimientos y acciones pasados ​​hayan sido incorrectos por omisión o por comisión de culpabilidad, todo el pecado, mayor o menor, será sinceramente confesado. El arrepentimiento no consiste en un dolor excesivo, sino en un cambio genuino, un cambio de opinión completo. El hombre arrepentido abre su mente a la luz. Él permite que la luz de la verdad entre en cada parte de su naturaleza. Se rinde a la luz. Él sigue la luz. Él somete su pensamiento, su elección, su voluntad, su vida, a Dios su Rey. Da la bienvenida a la morada y la obra del Espíritu Santo. La justicia se forja gradualmente en la urdimbre y la trama de su naturaleza, por lo que se convierte en la justicia de Dios a través de su Espíritu.

VI. LOS CONSEJOS DE DIOS ABOGANDO POR EL ARREPENTIMIENTO SON PRUEBAS DE SU COMPASIÓN. Dios sabe perfectamente que la posesión de la justicia perfecta es la posesión más noble que cualquier hombre puede adquirir, y que esta justicia debe comenzar con un arrepentimiento sincero y completo. Tenemos mil pruebas de la compasión de Dios hacia los hijos errantes de los hombres. Los tenemos especialmente en el don de su único Hijo, y en el don de su Espíritu Divino. Pero la mayor prueba de su compasión es agacharse para defender los prejuicios y el orgullo de los hombres. Él protesta y suplica como si fuera la parte que se beneficiaría. Tal amor olvidadizo nunca se había visto antes en la tierra. Es distintivo de nuestro Dios redentor. Y cuando tiene éxito, y el corazón humano cede, entonces una nueva ola de alegría atraviesa el reino de los cielos. "Hay gozo en la presencia de los ángeles de Dios". - D.

Ezequiel 33:21

Correcto, no podría, la base del imperio estable.

El camino más corto para ganar el imperio sobre los hombres parece ser el poder, o podría combinarse con la astucia. Pero "las cosas no son lo que parecen". El trono cuyos cimientos se han sentado bien y lentamente alcanzará una mayor permanencia. El roble que ha estado enraizándose durante cien años resistirá muchas tempestades aulladoras. Las cosas invisibles son las que perduran.

I. TENEMOS UNA INSTANCIA DE CASO DIVINO SIN ATENCIÓN. "La ciudad está enamorada". La ciudad de la que habían estado tan orgullosos, la ciudad que parecía una fortaleza inexpugnable, fue capturada por el invasor. Su honrado santuario fue arrasado hasta el suelo. Se sacrificaron vidas preciosas. Su honor fue pisoteado en el polvo. El cetro de Judá estaba roto. Se había anunciado durante mucho tiempo que este sería el resultado de la ira de Jehová, y ahora la advertencia se había verificado por completo. Si este doloroso evento no afectara sus almas como un inconfundible castigo por el pecado, entonces nada lo haría. El árbol que sigue siendo infructuoso, después de una poda hábil y severa, es irremediablemente árido. La aflicción no convertida en bendición se convierte en un gran desastre. Las nubes negras que no se disuelven bajo la lluvia se convierten en revistas de rayos.

II UNA INSTANCIA DE RAZONAMIENTO FALACIO. Aunque sus números fueron diezmados por la guerra, descubrieron que eran aún más numerosos que cuando Abraham vivía en la tierra. Estaba en una minoría de uno, pero su posteridad alcanzó la posesión. Estos, su degenerada progenie, seguían siendo un cuerpo fuerte en comparación con el solitario Abraham. Por lo tanto, su caso no estaba completamente perdido. Es cierto que habían sido derrotados, empujados hacia atrás, presionados contra las colinas y los desiertos de la alabanza, pero aún podían reunir mil o dos. Esto fue suficiente para recuperar una conquista. Su confianza estaba en los números, en sí mismos. "Somos muchos; la tierra nos es dada".

III. EL ELEMENTO IMPORTANTE OMITIDO. La omisión vital era que Abraham tenía a Dios a sus espaldas y todos los recursos del cielo para su defensa; habían puesto a Dios contra ellos como su enemigo, y todas las fuerzas de la justicia estaban ligadas para su derrocamiento. Sus estandartes estaban manchados de vicio y crimen. Habían abandonado a Dios y habían buscado ídolos. No es de extrañar, entonces, que Dios los haya abandonado. Violencia; el adulterio, la sensualidad y el asesinato clamaron venganza al cielo, y no lloraron en vano. Los placeres del pecado habían cegado sus ojos a los hechos reales del caso. Se habían olvidado de que Dios se había declarado el Árbitro en el campo de la guerra, y un momento de reflexión los habría convencido de que Dios estaba con su adversario. El escudo blanco de su padre Abraham había sido mancillado por ellos; y la peor característica fue esta: no lo percibieron.

IV. UNA INSTANCIA DE VISITA JUDICIAL. El gran juez de los hombres había pronunciado su veredicto, y todas sus jactanciosas expectativas fueron revocadas. Frente a su jactancia, "La tierra nos es dada como herencia", Dios colocó su edicto, "Las montañas de Israel estarán desoladas, y nadie las atravesará". Los ministros de la venganza divina habían recibido su comisión, y el tiempo para revocarla había pasado. Las bestias salvajes, la pestilencia y la espada habían escuchado el fiat de Dios, y procedieron a hacer su trabajo mortal. Ninguna fortaleza podría protegerlos contra enemigos tan insidiosos. En cada cueva secreta de las montañas, las bestias salvajes y el miasma forzarían su camino. El ejército de Dios es cien veces más difícil de oponerse o eludir que cualquier ejército de rey humano. Los hombres cuerdos cederán rápidamente.

V. LA GRAN LECCIÓN APRENDIDA DEMASIADO TARDE. "Entonces sabrán que yo soy el Señor". La luz que habían excluido hoscamente de sus mentes durante toda su vida encontrará su camino dentro de la hora de la muerte. Algunos hombres no escucharán ninguna voz de advertencia, excepto la voz de advertencia de la muerte. Al fin aprenden lo que, si hubieran aprendido antes, habría sido su salvación. Pero ahora para ellos la lección es inútil; solo sirve para amonestar a los demás. Las multitudes de hombres son infieles prácticos a lo largo de la vida, aunque profesan creer en un Dios reinante; pero la muerte dispersa las nubes de la incredulidad, y es una sorprendente revelación del mundo invisible. En medio de las emociones y la agitación de la vida, no reflejarían, ni reflexionarían, ni decidirían. Prefirieron permanecer en la bruma de la duda. En ningún momento reforzarían su energía moral para decir: "Lo sé". Sin embargo, llega una hora en que la fe, la justicia, Dios y el juicio serán reales. "Entonces lo sabrán" - D.

Ezequiel 33:30-26

Religiosidad superficial.

La caída en el Edén es una vieja historia, pero se repite todos los días en nuestro medio. Cada uno de nosotros está en un jardín de privilegios. A cada uno de nosotros nos llega diariamente órdenes divinas y prohibiciones divinas. El camino por el cual podemos ascender a las cosas superiores, sí, a una vida superior, se abre ante nosotros. Es recto y se ve claramente. El camino que desciende hacia la destrucción es difícil. El tentador todavía está ocupado con sus seductores susurros y falsos halagos. Todo en nuestro destino personal depende de este pivote, a saber. si escucharemos la voz de Dios o la voz astuta del diablo. Conciencia o inclinación, ¿qué nos gobernará?

I. EL PROFETA VERDADERO TRAE UN MENSAJE DE DIOS.

1. Un profeta posee un órgano espiritual por el cual puede recibir comunicaciones de Dios. Él está en contacto con Dios. Todas sus mejores facultades se amplían y revitalizan, para que se pueda alcanzar y recibir el conocimiento de la voluntad de Dios. A tal Dios Dios le transmite información especial, y le delega para que la transmita a otros. Se le confía la sabiduría celestial para el bienestar de sus semejantes.

2. Tal revelación es conocida y reconocida, en parte por el carácter interno del mensaje, en parte por el carácter y las dotaciones del hombre. Excepto donde los prejuicios y los hábitos de culpa cegan la visión, los oyentes del mensaje sienten y confiesan que proviene de un origen Divino.

3. Tal mensaje siempre debe ajustarse al carácter conocido de Dios. Si el mensaje es trivial, sin importancia, pueril, pernicioso, claramente no es de Dios. La falsedad se introduce en alguna parte. Si es un mensaje saludable, elevador, purificador, benevolente, ciertamente es Divino. Puede ir en contra de las inclinaciones de un hombre; a menudo lo hará; sin embargo, si su tendencia es llevar a los hombres a la fe y la santidad, tiene la firma de Dios.

II EL MENSAJE DEL PROFETA EXCITA ATENCIÓN PÚBLICA.

1. Hay un deseo de conocer lo desconocido. Los hombres anhelan ver lo invisible, anhelan explorar el futuro. Especialmente en tiempos de adversidad, en horas de enfermedad grave, los hombres anhelan saber lo que traerá el futuro inmediato. En tiempos de salud, existe una curiosidad pruriente para contemplar el futuro lejano, la gran eternidad. Pero en tiempos de peligro personal apremiante, un sentimiento de interés propio está vivo. Los hombres, naturalmente, quieren tener un conocimiento claro y preciso respecto a Dios, y respetando sus disposiciones hacia el hombre. Quieren saber qué contiene el útero del futuro para ellos.

2. El mensaje será bienvenido en proporción, ya que satisface la inclinación, adula el orgullo y abre una vista de esperanza soleada. La fidelidad del profeta a menudo expone su mensaje y a sí mismo al desprecio público.

3. Los oyentes poco profundos discuten el mensajero en lugar de su mensaje. "Hablaron de él junto a las paredes y en las puertas de las casas". Era una cuestión de chismes callejeros en lugar de búsqueda personal y ganancias personales. ¿Era el predicador elocuente o aburrido? ¿Era su voz melifluo o áspera? ¿Era su estilo simple o adornado? Estas son las preguntas triviales que los hombres hacen, en lugar de: ¿Qué palabra de Dios trajo? ¿Con qué pasos podemos encontrar la reconciliación? ¿Qué deber inmediato exige el cumplimiento?

4. La imitación de buenos hombres es una confesión de su excelencia. "Vienen como viene mi gente, y se sientan como se sienta mi gente". Tal conducta es extremadamente inconsistente es autocondenatoria.

III. EL MENSAJE DEL PREDICADOR SE ENCUENTRA CON UNA GRAVE HINDRANCE.

1. La obediencia es difícil. Prestar la oreja es fácil. Recibir el mensaje es algo agradable. No requiere un esfuerzo serio. Pero para deshacer el pasado, esto trae el ridículo de los compañeros. Para crear nuevos hábitos, esto es laborioso. Confesar que nuestra vida pasada fue una locura, es doloroso

2. El corazón está preocupado. Sus zarcillos de afecto se han entrelazado con otras cosas. Pueden confiar más fácilmente en la riqueza visible que en el Dios invisible. Saben por experiencia que el dinero trae lujo, tranquilidad, honor humano, placeres sensuales; y han aprendido a valorarlos. Las alegrías de la religión son desconocidas, muy lejos en las nubes. El afán de ganancia ahoga la Palabra, de modo que se vuelve infructuosa. "El amor al dinero es la raíz de todo mal". La codicia es idolatría.

3. Detrás de esta oposición se encuentra el poder degradante de Satanás. "Ciega las mentes de los que no creen". Le da al oro un halago que pertenece solo a la superficie. Por la búsqueda excesiva de ganancias mundanas, amortigua las sensibilidades morales y destruye el ojo de la esperanza inmortal.

IV. EL MENSAJE DEL PROFETA, RESISTIDO, OSCURA EL DESTINO HUMANO.

1. El descuido de los hombres de la advertencia de ninguna manera obstaculiza la catástrofe. El mal anunciado por Dios todavía "se cumple". "El juicio no duerme". Las ruedas del carro de Dios están todo el tiempo en movimiento. Como dice el poeta:

"Aunque los molinos de Dios muelen lentamente, sin embargo, muelen más que pequeños".

2. La comprensión de la verdad a menudo llega demasiado tarde. Cuando se sienten abrumados por la calamidad prevista, los hombres se despiertan ante el hecho de que "un profeta ha estado entre ellos". Habían pensado que era solo un hombre sencillo, que buscaba alarmarlos innecesariamente y en todo momento inconveniente. ¡Ahora qué diferente parece el asunto! ¡Pobre de mí! ¡Cuán a menudo el sentido de las cosas eternas visita el alma demasiado tarde!

3. Luego viene la auto-culpa inútil. El hombre perdido naturalmente se reprocha a sí mismo. En la nueva luz que ha amanecido, ve la locura de culpar a otros. Él solo azota a sí mismo. Se convierte en su propio torturador. Ese Ser cuya palabra no puede ser quebrantada dice: "¡He aquí que vendrá!" - D.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Ezequiel 33:1

Responsabilidad ministerial e individual.

La suposición en el texto es que es un tiempo de guerra y, en consecuencia, de peligro; que, por lo tanto, la gente elige uno que viva cerca del límite del reino o la provincia, y lo designa como vigilante, para dar la señal al primer acercamiento del enemigo. No es presionar lo figurativo muy lejos para decir que toda la vida del hombre de abajo es un tiempo de conflicto espiritual; Todos estamos comprometidos en una larga campaña de toda la vida. El enemigo con el que tenemos que luchar es fuerte, sutil, peligroso (ver Efesios 6:12); y bien puede ser que uno aquí y otro allí sean elegidos como "vigilantes" espirituales para observar y advertir.

I. LA FUNCIÓN MINISTERIAL. Aquellos que han aceptado el cargo del ministro cristiano hoy están en una posición muy similar a la del profeta hebreo. Es su provincia:

1. Mantener bien a la vista los movimientos de su tiempo; observar con gran cuidado los avances que se hacen en una banda, y los retiros y retiros por otro lado; notar con vigilancia constante e insomne ​​el temperamento y el espíritu, la tendencia y la corriente de la época.

2. Comprender e interpretar todo lo que está pasando, a la luz de la verdad revelada; para distinguir entre un cambio de forma y una decadencia de la vida o un alejamiento de la verdad Divina; saber qué actitud se debe adoptar hacia lo que es nuevo y que se acerca al pueblo de Dios con profesiones de buena voluntad, ya sea de bienvenida o resistencia.

3. Pronunciar la voz de la verdad, que es (o debería ser) la voz de Cristo, con toda prontitud, decisión, seriedad, fidelidad inquebrantable.

II EL DEBER DE LOS CIUDADANOS INDIVIDUALES. Esto es muy claro; es prestar atención y actuar.

1. Prestar la atención más temprana a la advertencia que se pronuncia, considerar bien si no es cierto, tener una mente preparada para recibir el mensaje. Ya que el vigilante ha sido "tomado" y "puesto" por ellos ( Ezequiel 33:2), y es su tutor elegido, tiene derecho a su respeto, mientras que a su solemne monición se debe una seria consideración. .

2. Actuar de inmediato por convicción; colocar una distancia distinta entre ellos y el mal amenazado; para mantener la teoría insidiosa, la sutil falsedad, la peligrosa verdad a medias fuera de su mente; rechazar cualquier entrada al hábito peligroso o la práctica contaminada; o, por otro lado, dar la bienvenida a la vieja verdad en su nueva forma, prestar el antiguo servicio en el nuevo método, como la forma más adecuada y más excelente.

III. EL GRAN ELEMENTO DE LA RESPONSABILIDAD MINISTERIAL. El vigilante que duerme en su puesto o que no logra despertar a sus conciudadanos cuando el enemigo está a la vista, es severamente condenado (ver Ezequiel 33:6, Ezequiel 33:8). El portavoz de Dios que no "ve a las almas como alguien que debe rendir cuentas", que no tiene un profundo sentimiento de la seriedad de su posición, y no tiene un sentido permanente de la urgencia e imperativo de su deber, es gravemente culpable; también lo es ese vigilante (ministro) que percibe pero que no habla, o que no habla rápido, claro, a la fuerza en los oídos de la gente, tendrá una cuenta que dar y un juicio que soportar. él bien puede encogerse. Pero también hay ...

IV. UN GRAN RESTANTE DE RESPONSABILIDAD INDIVIDUAL. "Cada hombre debe llevar su propia carga" aquí. Ningún hombre puede delegarlo en su maestro religioso. Él solo es responsable de decir la verdad fielmente; hecho esto, su alma es entregada (ver Ezequiel 33:5, Ezequiel 33:9). Si nosotros, como hombres y mujeres individuales, estamos asimilando la verdad Divina o nos estamos apropiando del error mortal; si estamos formando hábitos saludables y que preservan la vida, o venenosos y perniciosos; si estamos subiendo por la pendiente de la sabiduría celestial y la pureza cristiana, o descendiendo el declive de la locura y del mal; si estamos ejerciendo una influencia elevadora y redentora, o una deprimente y degradante, sobre nuestros contemporáneos y sobre aquellos que nos sucederán, esto debe depender en gran medida de quién escuchamos y cómo escuchamos. Por lo tanto, que el Maestro nos diga: "Mirad cómo oís: porque a quien tiene, se le dará; y al que no tiene, se le quitará incluso lo que parece tener [piensa que tiene]". ( Lucas 8:18) .— C.

Ezequiel 33:10, Ezequiel 33:11

La esperanza y el estilo de vida.

Separando estas palabras de su aplicación inmediata, como podemos hacer sin apartarnos de su espíritu y significado interno, estamos invitados a pensar en:

I. La falta de esperanza humana. "Nuestras transgresiones y nuestros pecados están sobre nosotros, y los destruimos". Los hombres en cuyos labios se ponen estas palabras están muy lejos de ser los únicos a quienes se aplican. Todos los hombres en todas partes pueden decir lo mismo: todos los que viven alejados conscientemente de la voluntad de Dios.

1. El pecado lleva consigo su castigo; debilita el cuerpo, hiere la mente, baja la vida, degrada el alma, roba el favor divino, el valor espiritual, la paz permanente.

2. Puede convertirse en una carga creciente. De hecho, puede conducir a una insensibilidad más peligrosa y deplorable, de modo que el hombre pecador ya no sepa cuán grave y fatal es su condición que el hombre que se acuesta a dormir en la nieve, o el que habla libre y felizmente delirio; pero a menudo la carga consciente del pecado descansa con un peso pesado y creciente sobre el alma, y ​​el desánimo conduce a la desesperación.

3. Termina en la desesperanza; el hombre siente que está "sufriendo", que no hay nada para él en el futuro, su herencia se pierde; No hay nada más allá de las puertas de la muerte. Pero él no ha tenido en cuenta

II LA DIVINA DISPOSICIÓN. "Mientras vivo ... no me agrada la muerte de los malvados", etc. Hay mucho en esta declaración:

1. Considerado en su aspecto negativo. "Dios no tiene placer", etc. Eso puede no parecernos mucho a nosotros que nos hemos acostumbrado a pensar en él como un Padre Divino; pero fue de hecho para aquellos que no habían aprendido de Cristo, de hecho para aquellos que vivieron en una época en la que se suponía que los poderes divinos encontraban una terrible satisfacción en las miserias que infligían a sus enemigos. Luego, la crueldad del hombre fue transferida, en pensamiento, a los seres que eran adorados, y se creía que eran capaces de disfrutar las penas y la muerte de sus devotos. Pero Dios nos dice aquí que esa no es su disposición. La cosecha por parte de hombres culpables de las consecuencias completas de su pecado contra sí mismo no le daría ningún placer; no sería para satisfacerlo que su curso iría hacia abajo hasta que terminara en la muerte.

2. Considerado en su aspecto positivo. Dios "que los malvados se aparten de su camino y vivan". Si la ausencia de cualquier deseo por parte del Supremo de que el pecado continúe hasta la muerte da un rayo de esperanza a los desesperados, cuánta luz no se puede obtener de la presencia de un deseo distinto y positivo de su parte que el pecador debe vivir? Si Dios quiere que sea así, no puede haber motivo para desesperarse; debe haber una razón, y una razón fuerte, para tener esperanza. Saber que esta es la disposición Divina es realmente una gran cosa; es haber dejado la medianoche muy lejos; es haber entrado al amanecer de la mañana. Pero tenemos mucho más para ir a la luz del día; porque el mensaje del profeta incluye:

III. EL DIVINO RETO. "Gírate ... porque ¿por qué morirás?" Esto incluye:

1. Una convocatoria al arrepentimiento. Claramente, el arrepentimiento es un acto que está abierto a cualquier alma para rendir de inmediato si lo desea. Por lo tanto, tampoco

(1) el sentimiento de una cierta cantidad de emoción, porque esto no siempre está al mando; o

(2) una cierta cantidad de buenas obras realizadas o servicios sagrados realizados, ya que esto solo puede ser cuestión de tiempo. El arrepentimiento es la vuelta del corazón y de la voluntad a Dios y la justicia; es el acto del alma por el cual se aleja de su curso maligno de impiedad y maldad, y se vuelve hacia el Padre Divino con la intención plena y fija de servirle de ahora en adelante en los caminos de la justicia. Para hacer lo que cualquier alma puede hacer y debe hacer sin demora de un día, Dios está convocando a sus servidores desleales (ver Hechos 17:30).

2. Un recurso amable y poderoso. "¿Por qué morirás?" ¿Por qué deberíamos morir, cuando:

(1) La muerte significa un sacrificio tan triste y tan grande: ¿la pérdida de un alma humana, capaz de tal belleza y bendición por un lado, y de tal bajeza y tanta miseria por otro lado?

(2) Dios ha hecho grandes cosas para salvarnos; nos ha amado tanto como para dar a su Hijo unigénito a morir por nosotros, y por su muerte para restaurarnos.

(3) El camino de la vida es tan libre y abierto para todos nosotros: "El que crea ... no perecerá, sino que tendrá vida eterna".

3. La vida que se nos ofrece en Cristo significa que toda la vida eterna se encuentra aquí y demostrará ser en el más allá.

Ezequiel 33:12

El mismo camino de Dios.

Estas palabras resaltan:

I. LA OPORTUNIDAD DE LA PIEDRA. Dios le da la oportunidad de regresar y de recuperar lo que se perdió (ver homilía anterior). Él "no debe caer en el día en que se aleje de su maldad".

1. Dios lo condena y lo advierte; él le dice que su pecado lo está arruinando, llevándolo a la muerte ( Ezequiel 33:14).

2. Él escucha y se arrepiente; tiene un sentido tan profundo de su locura y su culpa que se aleja por completo, en el corazón y en la vida, de todos sus errores ( Ezequiel 33:14, Ezequiel 33:15). Y entonces:

3. Dios lo lleva de regreso libre y completamente a su favor Divino ( Ezequiel 33:16). Su pecado es francamente perdonado y él "vive" para Dios y ante sus ojos.

Esta oportunidad se ofrece a:

1. El idólatra ignorante que ha sido criado en las sombras oscuras de la superstición.

2. El hombre que, aunque educado a la luz de la verdad, ha caído en pecado flagrante y vergonzoso, en vicio o crimen.

3. El hombre que, mientras mantiene las propiedades del comportamiento, y tal vez la apariencia de devoción, mantiene su corazón cerrado contra la verdad y la gracia de Jesucristo. Para todos estos, a pesar de que han vivido muchos años e incluso períodos enteros de pecado, hay una puerta abierta al retorno inmediato y a la plena reconciliación con Dios.

II EL PELIGRO DE LOS JUSTOS.

1. Su esperanza dada por Dios. Busca la vida: "Seguramente vivirá" ( Ezequiel 33:13). El futuro ante él es brillante con muchas promesas preciosas; cuanto más avanza, más tiene que esperar a manos del fiel y generoso Dador. Pero que no presuma; aquí está:

2. Su grave peligro. Puede, como el judío, y como muchos cristianos errantes, imaginar un favoritismo por parte del Supremo que no existe y, suponiendo que pueda caer. Si alguna vez el hombre devoto pierde su humildad; olvida que no es más que un espíritu humano débil y emprendedor; fomenta en sí mismo una sensación de seguridad; "confía en su propia justicia"; luego se para inmediatamente en la circunferencia del peligro espiritual. Es "cuando él es (conscientemente) débil, entonces él es fuerte" ( 2 Corintios 12:10). Y, por el contrario, cuando es confidentemente fuerte, entonces es débil, entonces está más expuesto a los dardos del enemigo: el orgullo precede a una caída.

3. Su condena y su destino. Su antigua "justicia no lo librará"; por su iniquidad y en su iniquidad "morirá". Ningún hombre que viva en pecado puede mirar a Dios y decir: "Una vez fui puro", con alguna esperanza de aceptación; Dios requiere de nosotros que seamos puros de corazón, leales de espíritu, rectos de palabra y obra, o no puede concedernos su bendición o admitirnos en su hogar.

III. LA JUSTICIA DE DIOS EN AMBOS RESPETOS.

1. Dios es justo al perdonar al hombre pecador y restaurarlo a la plenitud de la vida. La visión farisaica de este acto es que es injusto, en la medida en que un alma culpable es llevada de vuelta al favor y elevada a la vida y la alegría. Pero hay dos cosas que se pasan por alto.

(1) Dios siempre está buscando lo mejor en el hombre; él está trabajando hacia la pureza y la bondad. ¿Cómo se puede promover esto en los pecadores? De ninguna manera tan bien como por la extensión de la Divina Misericordia. La pena no liberada solo aplasta y condena a una continuación inútil en el pecado; pero la misericordia implanta esperanza, lleva a la penitencia y termina en pureza, en sabiduría, en bienestar moral y espiritual.

(2) Aunque misericordiosamente restaurado a la vida, el pecador no deja de sufrir; debe pagar alguna penalidad por transgresiones pasadas. En la naturaleza de las cosas, o más bien bajo el funcionamiento de las sabias y justas leyes de Dios, el pecado obra una travesura inmediata en el alma, y ​​afecta de manera importante la vida; de modo que ni siquiera la abundante misericordia de Dios hace que sea lo mismo para un hombre si pasa sus primeros años en sabiduría o en locura.

2. Dios es misericordioso incluso al condenar al reincidente. Porque si actuara de otra manera, si permitiera que un hombre, porque había sido justo, cayera en cualquier pecado sin condenarlo y castigarlo, qué licencia le estaría dando a la iniquidad, y cómo multiplicaría la transgresión. por todas partes! Es en el interés verdadero y duradero de nuestra raza, y de toda su creación inteligente, que Dios impone su reprensión y alguna penalización apropiada a todo mal o ser, en quienquiera que se encuentre. Así, el Gobernador Divino y el Padre de los hombres es justo cuando perdona, y es misericordioso cuando condena. Sus caminos son iguales, y si no lo vemos, es porque no reconocemos la profunda justicia de la misericordia y la misericordia igualmente profunda de la justicia. — C.

Ezequiel 33:23

Esperanza mal fundada.

El discurso del profeta se entrega a esa "fracción miserable en Judea que habitó entre sus desolaciones, y que, a pesar de todo lo que habían visto y sufrido de los justos juicios de Dios, todavía estaban casados ​​con sus caminos pecaminosos, y atesoraban a los más infundados. esperanzas Ellos estaban apelando de la manera más segura a su conexión con Abraham, y sobre esa base asegurándose a sí mismos de su derecho a poseer la tierra de Canaán. "Él, aunque solo uno, obtuvo la tierra para una herencia, y nosotros, sus descendientes , ¿quién es una compañía mucho más grande de la que él podría presumir, no podemos esperar justamente que se nos mantenga en posesión de ella? '"(Fairbairn). El profeta desestima esta afirmación en el lenguaje de la desautorización decisiva y de una fuerte reprimenda. Fie les dice que, lejos de que Dios eleve su posición y los haga poseedores y gobernantes en la tierra, pueden buscar más juicios de su mano, porque sus iniquidades los exigían en voz alta. Aquí fueron-

I. HOMBRES QUE ERRAN SU POSICIÓN ESPIRITUAL. Era mucho, en su mente, que "tenían a Abraham para su padre". Cuán poco pesó ese simple hecho genealógico en la estimación de Dios que conocemos por el lenguaje del gran profeta Juan, y de aquel que era mucho mayor que él ( Mateo 3:9; Juan 8:33). Mientras se jactaban de su descendencia de Abraham, eran, en carácter y conducta, todo lo que Abraham no era, todo de lo que ese "amigo de Dios" se habría alejado con santa indignación (véanse los versículos 25 y 26). En consecuencia, estaban contados entre los temas más desleales de Jehová, y fueron objeto de su disgusto más severo. Su confianza en sí mismos estaba completamente fuera de lugar. Se puede decir que son los ancestros espirituales de una semilla muy numerosa. ¿Cuántos son ellos porque

(1) nacieron y se criaron en medio de alguna comunidad cristiana, o porque

(2) han pasado por los ritos formales de alguna Iglesia Cristiana, ¡se imaginan a sí mismos como hijos de Dios, disfrutando de su favor Divino y súbditos de su reino espiritual! Sin embargo, el estado de su corazón, e incluso el tenor de su vida, lo refutan efectivamente. Sus corazones están lejos de Dios, y sus obras de rectitud y valor cristiano.

II HOMBRES QUE SE ENGAÑAN CON UNA FALSA ESPERANZA. Esto, por supuesto, se sigue del otro. El remanente de los judíos esperaba convertirse en los poseedores de la tierra y elevarse a la posición de la que habían caído sus compatriotas. Pero sus esperanzas eran vanas, porque se construyeron sobre error y error. Podemos estar esperando algún puesto de autoridad e influencia en la Iglesia de Cristo, o en un hogar en el país celestial; pero no tenemos ningún derecho a esperar ninguno de estos si nuestro reclamo se basa en conexiones carnales o en las formalidades de la devoción, y cuanto antes despertemos de nuestro sueño, mejor será para nosotros. Debemos entender que la única base para la esperanza en el futuro es nuestra unión real y espiritual con Jesucristo, y la consecuente rectitud de la vida, que es el fruto invariable y feliz de ella.

III. UN PROFESOR HUMANO FIEL. Es muy doloroso extinguir una agradable pero falsa esperanza en el corazón. Sin embargo, a veces tiene que hacerse a toda costa. Y mucho más lejos es destruir esa esperanza cuando está en ciernes que dejarla crecer hasta la madurez cuando tiene que sufrir una severa y triste extinción. El curso fiel es siempre el amable y el sabio, cuando se cuentan todas las cosas. — C.

Ezequiel 33:30-26

La prueba de la piedad.

Si leemos "de ti" en lugar de "contra ti", y entendemos que los cautivos del Chebar estaban hablando de manera no hostil del profeta, todas las partes de esta liberación son consistentes, y proporcionan una valiosa lección para todos los tiempos . Aprendemos cuál es la verdadera prueba de la piedad; que se encuentra

I. NO ASISTENCIA A ORDENANZAS RELIGIOSAS. Estos judíos se decían unos a otros: "Ven y escucha", etc. y no solo se exhortaron mutuamente así, sino que fueron y escucharon, se sentaron y escucharon la verdad tal como fue dicha por Ezequiel. Pero estaban lejos de estar bien con Dios por hacerlo. Podemos estar muy atentos a todos los "medios de gracia", puede que nunca nos ausentemos de la "casa del Señor", podemos pasar solemnemente e incluso reverentemente a través de todas las ordenanzas externas de la fe cristiana, y aun así permanecer fuera del reino de Cristo . Ninguno fue más constante en sus "devociones" que los fariseos, y ninguno más inocente en su actitud y comportamiento, y ninguno más realmente impío que ellos.

II NO ENTENDIMIENTO CRÍTICO DE LA VERDAD. Estos cautivos de Babilonia habitualmente hablaban de Ezequiel, y sin duda discutían sus liberaciones proféticas; probablemente eran muy entusiastas, muy buenos analistas de sus oraciones, oyentes muy cuidadosos de su doctrina. Pero no eran "los hijos de la sabiduría" y herederos de la mejor herencia. Nosotros también podemos tener una visión muy sistemática de la fe que tenemos, o podemos ser críticos críticos del mensaje que escuchamos en el santuario, podemos discutir con mucho aprendizaje especial y un gran espectáculo de piedad. cosas pertenecientes al reino de Dios, pero podemos ser muy amplios de ese conocimiento de Dios que constituye la vida eterna.

III. NO SENSIBILIDAD. Estos oyentes a la orilla del río se vieron afectados por lo que escucharon. A ellos les gustó mucho Ezequiel. Sus discursos los encantaron mucho; se sintieron conmovidos por sus palabras cuando habló con esa franqueza, fervor y fuerza imaginativa que caracterizó su enunciado y que, siempre que se presentan, nunca dejan de atraer y deleitar. Pero una cosa es ser movido por la elocuencia sagrada, y otra muy distinta es estar lleno de verdadera convicción y ser gobernado por el principio cristiano. Los que dependen de los impulsos emocionantes que provienen de la gran asamblea, las melodías de la música poderosa o las direcciones fervientes del púlpito, para los movimientos de su alma, se apoyan en la caña, se están acumulando en la arena. La piedad que se querrá para el largo camino del deber, para las aguas profundas de los problemas, para los fuegos de la tentación, para la hora del heroísmo, para el día del juicio, debe profundizar más en la naturaleza de la realidad espiritual que El estrato de la sensibilidad.

IV. PERO OBEDIENCIA. "Ellos no los hacen". Ese era su defecto; allí se encontró la omisión fatal. No tenían el espíritu de obediencia. Sabemos lo que dijo el Maestro sobre este tema (ver Mateo 7:24). Y lo que Jesucristo nos pide especialmente y enfáticamente que hagamos, que es un error fatal dejar sin hacer, es

(1) entrar en una estrecha unión personal consigo mismo ( Mateo 11:28, Mateo 11:29; Juan 6:35, Juan 6:50, Juan 6:51; Juan 15:1; 1 Juan 3:23);

(2) seguirlo en el camino de la pureza, la devoción, el amor.