Verse-by-Verse Bible Commentary
Ezekiel 33:11

Clarke's Commentary

Verse Ezekiel 33:11. As I live, saith the Lord God, I have no pleasure in the death of the wicked — From this to the twentieth verse inclusive is nearly the same with Ezekiel 18:3 &c., on which I wish the reader to consult the notes. Ezekiel 18:3.

Bridgeway Bible Commentary

33:1-39:29 RETURN TO THE LAND

A new phase in Ezekiel’s work (33:1-20)

Up till now Ezekiel’s messages have been concerned mainly with God’s judgment - first his judgment on Jerusalem, then his judgment on other nations. Now that Jerusalem has fallen (see v. 21), the prophet concentrates more on the task of building up the exiles. He wants them to be a new people who will be ready to repossess the land when God’s time comes. This, however, is going to involve some stern warnings. Ezekiel is therefore reminded again that he is like a watchman on the city wall who must warn the people when he sees danger approaching (33:1-6). Whether the people heed him or ignore him, he must carry out his duty faithfully (7-9; cf. 3:16-21).
For the first time, the exiles show sorrow for their past sin. Some are even tempted to despair. Ezekiel assures them that God does not delight in punishment. He would rather they repent. Then he will forgive the past and they can make a new beginning (10-11).
The prophet reminds the people that each individual has a personal responsibility to do what is right in order to enjoy the blessings of God. Good deeds of the past will not save a person from judgment if that person deliberately turns back to sin. Bad deeds of the past will not be held against a person if that person turns from them (12-16; cf. 18:5-24). If people suffer God’s punishment, it is because they have done wrong, not because God is unjust (17-20; cf. 18:25-32).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And thou, son of man, say unto the house of Israel: Thus ye speak, saying, Our transgressions and our sins are upon us, and we pine away in them; how then can we live? Say unto them, as I live, saith the Lord Jehovah, I have no pleasure in the death of the wicked; but that the wicked turn from his way and live: turn ye, turn ye from your evil ways; for why will ye die, O house of Israel? And thou, son of man, say unto the children of thy people, The righteousness of the righteous shall not deliver him in the day of his transgression; and as for the wickedness of the wicked, he shall not fall thereby in the day that he turneth from his wickedness; neither shall he that is righteous be able to live thereby in the day that he sinneth. When I say to the righteous that he shall surely live; if he trust to his righteousness, and commit iniquity, none of his righteous deeds shall be remembered; but in his iniquity that he hath committed, therein shall he die. Again, when I say unto the wicked, Thou shalt surely die; if he turn from his sin, and do that which is lawful and right; if the wicked restore the pledge, give again that which he hath taken by robbery, walk in the statutes of life, committing no iniquity; he shall surely live, he shall not die. None of his sins that he hath committed shall be remembered against him; he hath done that which is lawful and right; he shall surely live."

ADDRESSING THE PROBLEM OF DISCOURAGEMENT (Ezekiel 33:10-16)

"How then can we live" The blunt and effective answer to this question rising in the hearts of the discouraged captives is given in the very next verse. Repent and live; why will ye die?

"Turn ye, turn ye from your evil ways" In order to encourage such repentance upon the part of the captives, Ezekiel assured the people that God had no pleasure in the death of the wicked, but that he rejoiced in the turning of the wicked from their evil ways.

"If the righteous commit iniquity… if the wicked turn and do right" The principle enunciated here stresses what a man is at the present time, not what he had been in the past. Here was a glorious challenge for the captives to renounce and turn away from the wickedness that had resulted in their terrible punishment and to turn to God with their whole heart. Bunn summarized this thus: "God condemns the righteous when he sins, and forgives the sinful when he repents."Ibid., p. 332. Thus, the two things Ezekiel stressed here are (1) the grace of God (Ezekiel 33:11), and (2) the importance of one's present state, rather than his past record.G. R. Beasley-Murray in the New Bible Commentary, Revised, p. 679.

God had at this point in the chapter dealt effectively with the problem of the discouragement of the captives, mentioned above in the introduction to the chapter. It yet remained for him to address those conceited self-styled "sons of Abraham" in Judea. That will be taken care of in Ezekiel 33:23 ff.

Evil men try to justify themselves and find it easy to criticize and find fault with the just judgments of the Lord.

The problem resident in that human error was next addressed,

Smith's Bible Commentary

Chapter 33

Now as we get into chapter 33 God now begins to instruct those captives who are in Babylon.

Son of man, speak to the children of thy people, and say unto them, When I bring the sword upon a land, if the people of the land take a man of their coasts, and set him for their watchman: If when he sees the sword come upon the land, he blows the trumpet, and warns the people; Then whosoever hears the sound of the trumpet, and takes not warning; if the sword comes, and takes him away, his blood shall be upon his own head. He heard the sound of the trumpet, he did not take warning; his blood shall be upon him. But he that taketh warning shall deliver his soul. But if the watchman see the sword come, and does not blow the trumpet, and the people are not warned; and the sword comes, and takes away any person from among them, he is taken away in his iniquity; but his blood will I require at the watchman's hand. So thou, O son of man, I have set thee a watchman unto the house of Israel; therefore thou shalt hear the word at my mouth, and warn them from me ( Ezekiel 33:2-7 ).

Now God is commissioning Ezekiel to speak His word to the captives, the people of God there in the land of Babylon. And God is holding Ezekiel responsible for speaking the word of God to them. And God likens it unto a watchman that has been set up to warn the people of an impending invasion. If the watchman sees the enemy coming and he blows the trumpet to warn the people, then he has fulfilled his obligation. His responsibility was complete when he blew the trumpet and gave warning. What the people do with the warning is not in the responsibility of the watchman. He cannot help what the people do with the warning that he gave. His job was to give the warning. The people could respond however they wanted to the warning. It was then their responsibility how they responded. And so God said, "Now I have set you like a watchman. If you don't warn them, then you are responsible and I will hold you responsible for them. But if you warn them, then they are responsible for themselves."

In our Christian witnessing, I think that it is important that we realize that we are much like a watchman. God has set us to give a warning unto people. Now, what they do with it is their business. God has not commissioned us, really, to argue people in to the kingdom of heaven, or to pressure or to force people into the kingdom of heaven. God has commissioned us to witness His truth, and what people do with that witness is their business. And I realize that there's nothing I can do beyond witnessing for the Lord. It is interesting to me how that there are some people that when you witness to them it's like they've been waiting for you all their lives. And they're just ready to accept. They are so eager, really, that they don't always even give you the chance to finish your witness. And there are others that you give the same witness to, and it's like it's falling on deaf ears. It's like they don't even hear you. It's like they haven't even heard anything you've said. And it doesn't seem to penetrate at all. It has no effect upon them. Now, this causes me to realize that the Holy Spirit is the one that has to do the work of conviction and the drawing of these people to Jesus Christ. My responsibility is as a watchman just to blow the trumpet, to declare, "The Lord is coming soon." Now what you do with that is your own business.

And so God said to Ezekiel, "Now look, you're like a watchman, Ezekiel. Your responsibility is to give the people My word. That's all. What they do with it after that is their responsibility. But I'm going to hold you responsible to warn them, to give them My word."

So when I say to the wicked, O wicked man, you will surely die; if you do not speak to warn the wicked from his way, that wicked man shall die in his iniquity; but his blood will I require at your hand. Nevertheless, if you warn the wicked of his way to turn from it; if he do not turn from his way, he shall die in his iniquity; but you have delivered your soul ( Ezekiel 33:8-9 ).

The Lord gave him much the same kind of a commission back at the beginning of the book in the third chapter of Ezekiel.

Therefore, thou son of man, speak unto the house of Israel; Thus ye speak, saying, If our transgressions and our sins be upon us, and we pine away in them, how should we thus then live? ( Ezekiel 33:10 )

The question, very important question: if our transgressions and our sins be upon us and they are destroying us, how should we then live?

Say unto them, As I live, saith the Lord GOD, I have no pleasure in the death of the wicked; but that the wicked turn from his way and live: turn ye, turn ye from your evil ways; for why will ye die, O house of Israel? ( Ezekiel 33:11 )

And so here we see the heart of God and we understand now a bit of the truth of God and not the perversion that has been fostered by Satan through the ages that God is cruel and harsh and almost relishes judging. Not so. God has no pleasure in the death of the wicked, any wicked. But God cries unto them to turn.

I often hear the complaint: how can a God of love send a man to hell? Well, the complaint itself is wrong. Because the Bible does not teach that God actually sends men to hell. They go there by their own choice, against everything that God has done to keep them from hell. Now, God has given to us free choice. I can choose what I want. God doesn't force me to serve Him. He doesn't force me to love Him. He gives me that choice, and He respects the choice that I make. But God does everything short of violating my choice to bring me into His kingdom. But if I refuse every innovation of God towards me, every invitation of the Spirit, if I do despite to the Spirit of grace, trample under foot the Son of God, account the blood of His covenant wherewith He was sanctified an unholy thing. If I say, "Aw, the blood of Jesus Christ, means nothing to me." If I am stubborn, rebellious, and I hang in there, I can make it into hell, but it's the hardest trip in the world. Not easy to go to hell. You've got to fight against God every step, and finally you have to step over Jesus Christ, who actually sort of lays Himself out in your path to stop you from your madness. But the madness of man.

God says, "Turn ye, turn ye, for why would ye die, O house of Israel?" The path that they have taken is a path of destruction. They are pining away in their transgressions and sins. And God is crying to them to turn.

Therefore, thou son of man, say to the children of thy people, The righteousness of the righteous shall not deliver him in the day of his transgression: as for the wickedness of the wicked, he shall not fall thereby in the day that he turneth from his wickedness; neither shall the righteous be able to live for his righteousness in the day that he sinneth. When I shall say to the righteous, that he shall surely live; if he trusts in his own righteousness, and commits iniquity, all of his righteousnesses shall not be remembered; but for his iniquity that he hath committed, he shall die for it. Again, when I say to the wicked, Thou shalt surely die; if he turns from his sin, and does that which is lawful and right; If the wicked restores the pledge, and gives again that which was robbed, if he walks in the statutes of life, without committing iniquity; he shall surely live, he shall not die. And none of his sins that he has committed shall be mentioned unto him: he hath done that which is lawful and right; he shall surely live ( Ezekiel 33:12-16 ).

Isn't that glorious? God'll never mention any of your past iniquities again as you turn to Jesus Christ. Of course, this is written in the pre-grace age. This is written under the old law of the covenant. But what is true under this as far as God not remembering our sins again is true under grace, the grace of God whereby we have that forgiveness of sins.

Yet the children of thy people say, The way of the Lord isn't equal ( Ezekiel 33:17 ):

"God isn't fair." How many times we've heard this complaint against God. "God isn't fair." This is the underlying complaint, really, whenever a person says, "How can a God of love... ?" you know that they are challenging the fairness of God. No matter what they say after that. There is that subtle challenge of the fairness of God. And how many times the fairness of God has been challenged by man. And here the children of Israel were challenging, "The way of the Lord isn't equal."

God says, "You tell them,"

their way isn't equal. When the righteous turns from his righteousness, and commits iniquity, he shall even die thereby. But if the wicked turns from his wickedness, and does that which is lawful and right, he shall live thereby. Yet ye say, the way of the Lord is not equal, O ye house of Israel, I will judge every one of you after your ways ( Ezekiel 33:17-20 ).

Now, at this point,

It came to pass in the twelfth year of our captivity, in the tenth month, in the fifth day of the month ( Ezekiel 33:21 ),

So we're coming into a whole interesting aspect here now.

that one that had escaped out of Jerusalem came unto me, saying, The city is smitten ( Ezekiel 33:21 ).

And so the news finally arrived. It was a year earlier that Jerusalem fell. But one of the persons who had escaped finally comes to Ezekiel bringing him the news that Jerusalem was smitten.

Now the hand of the LORD was upon me in the evening, before he that was escaped came; and had opened my mouth, until he came to me in the morning; and my mouth was opened, and I was no more dumb ( Ezekiel 33:22 ).

Now the Lord, you remember, told Ezekiel that he was going to be dumb until they got word of the destruction of the city of Jerusalem. So the Lord opened his mouth and he was no more dumb.

Then the word of the LORD came unto me, saying, Son of man, they that inhabit those wastes of the land of Israel speak, saying, Abraham was one, and he inherited the land: but we are many; and the land is given us for an inheritance ( Ezekiel 33:23-24 ).

So the Lord is saying to Ezekiel, "Though Nebuchadnezzar has conquered Jerusalem and has set up Gedaliah as a governor, yet the hearts of the people are still rebelling against Nebuchadnezzar." They are saying, "Look, Abraham was only one man and God gave him the land, and we are many so we can take the land still." And so even at the time of Gedaliah they were not really totally subdued. The people were still rebellious in their hearts. And so God is speaking to Ezekiel concerning the attitude that the people had who were back there in the land. Of course, Jeremiah was with them. Jeremiah kept telling them to just surrender to Babylon, things would go well, and if they dared to resist then they would be destroyed out of the land. They did not listen to Jeremiah either.

Wherefore say unto them, Thus saith the Lord GOD; You eat with the blood ( Ezekiel 33:25 ),

Now these are the indictments against these people saying, "Oh, the land is ours, you know. Abraham was only one and God gave him the land; we are many so the land is ours." And God says, "Look, just tell them that they eat with the blood." That is, they were not killing the food as God required in the law, thoroughly bleeding the animals, but they were strangling the animals or killing them in ways by which the blood remained in the animal and they were eating with the blood. They were lifting up their eyes towards idols. They were shedding blood. And God says,

shall you possess the land? ( Ezekiel 33:25 )

You know, here you're committing all of these evil things against My law and you think I'm gonna let you possess the land?

For ye stand upon your sword, you work abomination, and you defile every one his neighbor's wife: and shall you possess the land? ( Ezekiel 33:26 )

God says, "You're incredible. I can't believe you."

Say thou thus unto them, Thus saith the Lord GOD; As I live, surely they that are in the wastes shall fall by the sword, and him that is in the open field will I give to the beasts to be devoured, and they that be in the forts and in the caves shall die of the pestilence. For I will lay the land most desolate, and the pomp of her strength shall cease; and the mountains of Israel shall be desolate, and none pass though. Then shall they know that I am the LORD, when I have laid the land most desolate, because of all of their abominations which they have committed. Also, thou son of man, the children of the people still are talking against thee by the walls and in the doors of the houses, and speak to one another, every one to his brother, saying, Come, I pray you, and let's hear the word that comes from the LORD ( Ezekiel 33:27-30 ).

Now, Ezekiel, they're still talking about you and in their houses they'll say, "Hey let's go down and see what the word of the Lord is from the prophet. Let's go down and see Ezekiel, see what God has to say."

And they come unto thee as the people cometh, and they sit before thee as though they were my people, and they hear thy words, but they won't do them: for with their mouth they show much love, but their heart is going after their covetousness ( Ezekiel 33:31 ).

Now the people are all talking about you, Ezekiel, saying, "Hey, let's go down to the prophet and hear the word of the Lord." And they come and they sit there before you, just like they were My people. And they hear the words that you're saying, but they're not going to do them.

Now in James we read that a man who is a hearer of the word and not a doer is a man who is deceiving himself. A lot of deception going on, because so often a person thinks, "Well, I study the Word of God," or, "I listen to the Word of God," or, "I hear the Word of God," or, "I know the Word of God." That's not what cuts it. Are you doing? "Be ye doers of the Word, and not hearers only" ( James 1:22 ).

So God's indictment against these people because they're coming and they were listening to the prophet, but they were so filled with their own covetousness they weren't doers of the Word.

And, lo, thou art unto them as a very lovely song of one that has a pleasant voice ( Ezekiel 33:32 ),

They just enjoy hearing you talk.

you can play well on an instrument ( Ezekiel 33:32 ):

They were going for entertainment.

for they hear thy words, but they do them not. And when this cometh to pass, (lo, it will come,) ( Ezekiel 33:33 )

Boy, when God says it like that you know, hey, it is. No stopping.

then shall they know that a prophet hath been among them ( Ezekiel 33:33 ).

When all these things that you told them happens, then they'll know. Right now they're just listening and you're an entertainment to them.

It's interesting how that so many people do go to the house of the Lord for entertainment. You know, it's their place of entertainment. It's a good socially accepted place of good entertainment. And so many churches are catering to these people who are looking for entertainment.

I heard this story of a Baptist pastor who came to his (and it could be any church) came to his assistants and said, "Fellows, the board is going to meet tonight and determine our salaries for the next year. And we're having a difficult time making our budget as it is. So it looks like it's going to be really slim as far as any pay raises this next year. And I think it's very important that we, all of us, just spend the day together praying because if we don't get pay raises, it's going to be a hard tough year. And they're going to be really taking a look at the budget tonight and things really look very bad for any pay hikes. So, let's just gather together and let's just pray that God will somehow work a miracle so that we can all get a raise in pay this next year." And so they decided in order that their prayers really be very spiritual they would pray in Gregorian chants. And so the assistant pastor began, "Oh Lord, you know that it's hard to live on $15,000 a year. I pray Thee Lord, that You'll help the board to be gracious and maybe give me a raise." And the pastor then offered his prayer and he said, "Yes, Lord, things are tough, and $22,000 a year is hard to live on when I have all of these expenses that I'm not reimbursed for. And so, Lord, please work and grant me a raise in pay." And then the music director, the one in charge of the entertaining programs for the church said, "Lord, You know that $50,000 a year is a little hard to get by on, but there's no business like show business, like show business, you know."

But it's sort of a sad indictment against those churches that have found it necessary to put on an entertaining program for people in order to draw the crowds. People with itching ears who will not endure sound doctrine. And yet, such is the case in so many places, where people go for entertainment.

And so they were coming to the prophet for entertainment. He had a good voice; could play instrument well. "And they sit before you and they do hear your words, but they're not going to do them. You're unto them like a lovely song, but when this comes, and it will come, they will know that there was a prophet among them." "

Dr. Constable's Expository Notes

A. A warning to the exiles 33:1-20

Since this message is undated, it may have come to Ezekiel about the same time as the previous two in chapter 32, namely, in the last month of 585 B.C. If so, Ezekiel received it about two months after God gave him the six messages recorded in Ezekiel 33:21 to Ezekiel 39:29 (cf. Ezekiel 33:21). Perhaps the writer inserted the present message in the text here because its strong encouragement to repent was more typical of Ezekiel’s emphasis before news of Jerusalem’s fall reached the exiles (Ezekiel 33:21) than it was of his emphasis after they received that news. When the exiles learned that Jerusalem had fallen, Ezekiel’s messages changed. Before then he announced judgment on Judah and Jerusalem (chs. 4-24) and proclaimed several messages of judgment on the nations that opposed Israel (chs. 25-32). After that event his messages were more encouragements that God would restore Israel to her land (chs. 33-48).

There are only two dated prophecies after the fall of Jerusalem: Ezekiel 33:21 and Ezekiel 40:1. These texts introduce all the messages from Ezekiel 33:21 to Ezekiel 48:35, the end of the book. The message in Ezekiel 33:23-33 is an exception; it is a strong call to the Israelites to repent and to recommit to obeying the Mosaic Law. Alexander considered the message in Ezekiel 33:1-20 as the conclusion to the section of oracles against the nations (chs. 25-32). [Note: Alexander, "Ezekiel," p. 904.] Most commentators viewed this message as an introduction to the messages promising future blessings for Israel (chs. 33-48). Obviously it serves a transitional (janus) function in the book and looks both ways, backward and forward.

Dr. Constable's Expository Notes

The Israelites seem to have taken on more personal responsibility for their sufferings than they had earlier (cf. ch. 18). They wondered how they could survive God’s judgments. This is the first indication in the book that they were conscious of their own sins. The Lord affirmed again that He took no pleasure in putting people to death for their sins (cf. Ezekiel 18:23; Ezekiel 18:32). He much preferred for them to turn from their sin and live (cf. 2 Peter 3:9). He also appealed again to the people to do just that: to repent of their wicked ways and live (cf. Ezekiel 18:30-31).

"We must correctly distinguish regret, remorse, and true repentance. Regret is an activity of the mind; whenever we remember what we’ve done, we ask ourselves, ’Why did I do that?’ Remorse includes both the heart and the mind, and we feel disgust and pain, but we don’t change our ways. But true repentance includes the mind, the heart, and the will. We change our mind about our sins and agree with what God says about them; we abhor ourselves because of what we have done; and we deliberately turn from our sin and turn to the Lord for His mercy.

"When Peter remembered his sin of denying Christ, he repented and sought pardon; when Judas remembered his sin of betraying Christ, he experienced only remorse, and he went out and hanged himself." [Note: Wiersbe, p. 223.]

Dr. Constable's Expository Notes

2. An exhortation to turn from evil 33:10-20

This part of Ezekiel’s warning to the exiles is similar to Ezekiel 18:21-32.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Say unto them, as I live, saith the Lord,.... The following is the answer returned from the Lord by the prophet to their above complaint and reasoning; to which is premised the oath of God, showing the certainty, reality, and sincerity of what is said, which might be depended on as true:

I have no pleasure in the death of the wicked, &c.

:-,

:-,

:-:

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Cavils of the People Answered.

B. C. 587.

      10 Therefore, O thou son of man, speak unto the house of Israel; Thus ye speak, saying, If our transgressions and our sins be upon us, and we pine away in them, how should we then live?   11 Say unto them, As I live, saith the Lord GOD, I have no pleasure in the death of the wicked; but that the wicked turn from his way and live: turn ye, turn ye from your evil ways; for why will ye die, O house of Israel?   12 Therefore, thou son of man, say unto the children of thy people, The righteousness of the righteous shall not deliver him in the day of his transgression: as for the wickedness of the wicked, he shall not fall thereby in the day that he turneth from his wickedness; neither shall the righteous be able to live for his righteousness in the day that he sinneth.   13 When I shall say to the righteous, that he shall surely live; if he trust to his own righteousness, and commit iniquity, all his righteousnesses shall not be remembered; but for his iniquity that he hath committed, he shall die for it.   14 Again, when I say unto the wicked, Thou shalt surely die; if he turn from his sin, and do that which is lawful and right;   15 If the wicked restore the pledge, give again that he had robbed, walk in the statutes of life, without committing iniquity; he shall surely live, he shall not die.   16 None of his sins that he hath committed shall be mentioned unto him: he hath done that which is lawful and right; he shall surely live.   17 Yet the children of thy people say, The way of the Lord is not equal: but as for them, their way is not equal.   18 When the righteous turneth from his righteousness, and committeth iniquity, he shall even die thereby.   19 But if the wicked turn from his wickedness, and do that which is lawful and right, he shall live thereby.   20 Yet ye say, The way of the Lord is not equal. O ye house of Israel, I will judge you every one after his ways.

      These verses are the substance of what we had before (Ezekiel 18:20; Ezekiel 18:20, c.) and they are so full and express a declaration of the terms on which people stand with God (as the former were of the terms on which ministers stand) that it is no wonder that they are here repeated, as those were, though we had the substance of them before. Observe here,

      I. The cavils of the people against God's proceedings with them. God was now in his providence contending with them, but their uncircumcised hearts were not as yet humbled, for they were industrious to justify themselves, though thereby they reflected on God. Two things they insisted upon, in their reproaches of God, and in both they added iniquity to their sin and misery to their punishment:-- 1. They quarrelled with his promises and favours, as having no kindness nor sincerity in them, Ezekiel 33:10; Ezekiel 33:10. God had set life before them, but they plead that he had set it out of their reach, and therefore did but mock them with the mention of it. The prophet had said, some time ago (Ezekiel 24:23; Ezekiel 24:23), You shall pine away for your iniquities; with that word he had concluded his threatenings against Judah and Jerusalem; and this they now upbraided him with, as if it had been spoken absolutely, to drive them to despair; whereas it was spoken conditionally, to bring them to repentance. Thus are the sayings of God's ministers perverted by men of corrupt minds, who are inclined to pick quarrels. He puts them in hopes of life and happiness; and herein they would make him contradict himself; "for" (say they) "if our transgressions and our sins be upon us, as thou hast often told us they are, and if we must, as thou sayest, pine away in them, and wear out a miserable captivity in a fruitless repentance, how shall we then live? If this be our doom, there is no remedy. We die, we perish, we all perish." Note, It is very common for those that have been hardened with presumption when they were warned against sin to sink into despair when they are called to repent, and to conclude there is no hope of life for them. 2. They quarrelled with his threatenings and judgments, as having no justice or equity in them. They said, The way of the Lord is not equal (Ezekiel 33:17; Ezekiel 33:20), suggesting that God was partial in his proceedings, that with him there was respect of persons and that he was more severe against sin and sinners than there was cause.

      II. Here is a satisfactory answer given to both these cavils.

      1. Those that despaired of finding mercy with God are here answered with a solemn declaration of God's readiness to show mercy, Ezekiel 33:11; Ezekiel 33:11. When they spoke of pining away in their iniquity God sent the prophet to them, with all speed, to tell them that though their case was sad it was not desperate, but there was yet hope in Israel. (1.) It is certain that God has no delight in the ruin of sinners, nor does he desire it. If they will destroy themselves, he will glorify himself in it, but he has no pleasure in it, but would rather they should turn and live, for his goodness is that attribute of his which is most his glory, which is most his delight. He would rather sinners should turn and live than go on and die. He has said it, he has sworn it, that by these two immutable things, in both which it is impossible for God to lie, we might have strong consolation. We have his word and his oath; and, since he could swear by no greater, he swears by himself: As I live. They questioned whether they should live, though they did repent and reform; yea, says God, as sure as I live, true penitents shall live also; for their life is hid with Christ in God. (2.) It is certain that God is sincere and in earnest in the calls he gives sinners to repent: Turn you, turn you, from your evil way. To repent is to turn from our evil way; this God requires sinners to do; this he urges them to do by repeated pressing instances: Turn you, turn you. O that they would be prevailed with to turn, to turn quickly, without delay! This he will enable them to do if they will but frame their doings to turn to the Lord,Hosea 5:4. For he has said, I will pour out my Spirit unto you,Proverbs 1:23. And in this he will accept of them; for it is not only what he commands, but what he courts them to. (3.) It is certain that, if sinners perish in their impenitency, it is owing to themselves; they die because they will die; and herein they act most absurdly and unreasonably: Why will you die, O house of Israel? God would have heard them, and they would not be heard.

      2. Those that despaired of finding justice with God are here answered with a solemn declaration of the rule of judgment which God would go by in dealing with the children of men, which carries along with it the evidence of its own equity; he that runs may read the justice of it. The Jewish nation, as a nation, was now dead; it was ruined to all intents and purposes. The prophet must therefore deal with particular persons, and the rule of judgment concerning them is much like that concerning a nation, Jeremiah 18:8-10. If God speak concerning it to build and to plant, and it do wickedly, he will recall his favours and leave it to ruin. But if he speak concerning it to pluck up and destroy, and it repent, he will revoke the sentence and deliver it. So it is here. In short, The most plausible professors, if they apostatize, shall certainly perish for ever in their apostasy from God; and the most notorious sinners, if they repent, shall certainly be happy for ever in their return to God. This is here repeated again and again, because it ought to be again and again considered, and preached over to our own hearts. This was necessary to be inculcated upon this stupid senseless people, that said, The way of the Lord is not equal; for these rules of judgment are so plainly just that they need no other confirmation of them than the repetition of them.

      (1.) If those that have made a great profession of religion throw off their profession, quit the good ways of God and grow loose and carnal, sensual and worldly, the profession they made and all the religious performances with which they had for a great while kept up the credit of their profession shall stand them in no stead, but they shall certainly perish in their iniquity, Ezekiel 33:12; Ezekiel 33:13; Ezekiel 33:18. [1.] God says to the righteous man that he shall surely live,Ezekiel 33:13; Ezekiel 33:13. He says it by his word, by his ministers. He that lives regularly, his own heart tells him, his neighbours tell him, He shall live. Surely such a man as this cannot but be happy. And it is certain, if he proceed and persevere in his righteousness, and if, in order to that, he be upright and sincere in it, if he be really as good as he seems to be, he shall live; he shall continue in the love of God and be for ever happy in that love. [2.] Righteous men, who have very good hopes of themselves and whom others have a very good opinion of, are yet in danger of turning to iniquity by trusting to their righteousness. So the case is put here: If he trust to his own righteousness, and commit iniquity, and come to make a trade of sin--if he not only take a false step, but turn aside into a false way and persist in it. This may possibly be the case of a righteous man, and it is the effect of his trusting to his own righteousness. Note, Many eminent professors have been ruined by a proud conceitedness of themselves and confidence in themselves. He trust to the merit of his own righteousness, and thinks he has already made God so much his debtor that now he may venture to commit iniquity, for he has righteousness enough in stock to make amends for it; he fancies that whatever evil deeds he may do hereafter he can be in no danger from them, having so many good deeds beforehand to counterbalance them. Or, He trust to the strength of his own righteousness, thinks himself now so well established in a course of virtue that he may thrust himself into any temptation and it cannot overcome him, and so by presuming on his own sufficiency he is brought to commit iniquity. By making bold on the confines of sin he is drawn at length into the depths of hell. This ruined the Pharisees; they trusted to themselves that they were righteous, and that their long prayers, and fasting twice in the week, would atone for their devouring widows' houses. [3.] If righteous men turn to iniquity, and return not to their righteousness, they shall certainly perish in their iniquity, and all the righteousness they have formerly done, all their prayers, and all their alms, shall be forgotten. No mention shall be made, no remembrance had, of their good deeds; they shall be overlooked, as if they had never been. The righteousness of the righteous shall not deliver him from the wrath of God, and the curse of the law, in the day of his transgression. When he becomes a traitor and a rebel, and takes up arms against his rightful Sovereign, it will not serve for him to plead in his own defence that formerly he was a loyal subject, and did many good services to the government. No; he shall not be able to live. The remembrance of his former righteousness shall be no satisfaction either to God's justice or his own conscience in the day that he sins, but rather shall, in the estimate of both, highly aggravate the sin and folly of his apostasy. And therefore for his iniquity that he committed he shall die,Ezekiel 33:13; Ezekiel 33:13. And again (Ezekiel 33:18; Ezekiel 33:18), He shall even die thereby; and it is owing to himself.

      (2.) If those that have lived a wicked life repent and reform, forsake their wicked ways and become religious, their sins shall be pardoned, and they shall be justified and saved, if they persevere in their reformation. [1.] God says to the wicked, "Thou shalt surely die. The way that thou art in leads to destruction. The wages of thy sin is death, and thy iniquity will shortly be thy ruin." It was said to the righteous man, Thou shalt surely live, for his encouragement to proceed and persevere in the way of righteousness; but he made an ill use of it, and was emboldened by it to commit iniquity. It was said to the wicked man, Thou shalt surely die, for warning to him not to persist in his wicked ways; and he makes a good use of it, and is quickened thereby to return to God and duty. Thus even the threatenings of the word are to some, by the grace of God, a savour of life unto life, while even the promises of the word become to others, by their own corruption, a savour of death unto death. When God says to the wicked man, Thou shalt surely die, die eternally, it is to frighten him, not out of his wits, but out of his sins. [2.] There is many a wicked man who was hastening apace to his own destruction who yet is wrought upon by the grace of God to return and repent, and live a holy life. He turns from his sin (Ezekiel 33:14; Ezekiel 33:14), and is resolved that he will have no more to do with it; and, as an evidence of his repentance for wrong done, he restores the pledge (Ezekiel 33:15; Ezekiel 33:15) which he had taken uncharitably from the poor, he gives again that which he had robbed and taken unjustly from the rich. Nor does he only cease to do evil, but he learns to do well; he does that which is lawful and right, and makes conscience of his duty both to God and man--a great change, since, awhile ago, he neither feared God nor regarded man. But many such amazing changes, and blessed ones, have been wrought by the power of divine grace. He that was going on in the paths of death and the destroyer now walks in the statues of life, in the way of God's commandments, which has both life in it (Proverbs 12:28) and life at the end of it, Matthew 19:17. And in this good way he perseveres without committing iniquity, though not free from remaining infirmity, yet under the dominion of no iniquity. He repents not of his repentance, nor returns to the commission of those gross sins which he before allowed himself in. [3.] He that does thus repent and return shall escape the ruin he was running into, and his former sins shall be no prejudice to his acceptance with God. Let him not pine away in his iniquity, for, if he confess and forsake it, he shall find mercy. He shall surely live; he shall not die,Ezekiel 33:15; Ezekiel 33:15. Again (Ezekiel 33:16; Ezekiel 33:16), He shall surely live. Again (Ezekiel 33:19; Ezekiel 33:19), He has done that which is lawful and right, and he shall live thereby. But will not his wickednesses be remembered against him? No; he shall not be punished for them (Ezekiel 33:12; Ezekiel 33:12): As for the wickedness of the wicked, though it was very heinous, yet he shall not fall thereby in the day that he turns from his wickedness. Now that it has become his grief it shall not be his ruin. Now that there is a settled separation between him and sin there shall be no longer a separation between him and God. Nay, he shall not be so much as upbraided with them (Ezekiel 33:16; Ezekiel 33:16): None of his sins that he has committed shall be mentioned unto him, either as a clog to his pardon or an allay to the comfort of it, or as any blemish and diminution to the glory that is prepared for him.

      Now lay all this together, and then judge whether the way of the Lord be not equal, whether this will not justify God in the destruction of sinners and glorify him in the salvation of penitents. The conclusion of the whole matter is (Ezekiel 33:20; Ezekiel 33:20): "O you house of Israel, though you are all involved now in the common calamity, yet there shall be a distinction of persons made in the spiritual and eternal state, and I will judge you every one after his ways." Though they were sent into captivity by the lump, good fish and bad enclosed in the same net, yet there he will separate between the precious and the vile and will render to every man according to his works. Therefore God's way is equal and unexceptionable; but, as for the children of thy people, God turns them over to the prophet, as he did to Moses (Exodus 32:7): "They are thy people; I can scarcely own them for mine." As for them, their way is unequal; this way which they have got of quarrelling with God and his prophets is absurd and unreasonable. In all disputes between God and his creatures it will certainly be found that he is in the right and they are in the wrong.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

Pleading and Encouragement

August 17, 1884 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"Have I any pleasure at all that the wicked should die? saith the Lord God: and not that he should return from his ways, and live?" Ezekiel 18:23 . "For I have no pleasure in the death of him that dieth, saith the Lord God: wherefore turn yourselves, and live ye." Ezekiel 18:32 . "As I live, saith the Lord God, I have no pleasure in the death of the wicked: but that the wicked turn from his way and live: turn ye, turn ye from your evil ways for why will ye die, O house of Israel?" Ezekiel 33:11 .

Sin having a through possession of the human heart, entrenches itself within the soul, as one who has taken a stronghold speedily attends to the repairing of the breaches, and the strengthening of the walls, lest haply he should be dislodged. Among the most subtle devices of sin to keep the soul under its power, and prevent the man's turning to God, is the slandering of the Most High by misrepresenting his character. As dust blinds the eye, so does sin prevent the sinner from seeing God aright. "Blessed are the pure in heart: for they shall see God"; but the wicked only see what they think to be God, and that, alas, is an image as unlike to God as possible! They say, for instance, that God is unmerciful, whereas he delighteth in mercy. The unfaithful servant in the parable was quite sure about it, and said most positively, "I knew that thou wast an austere man:" whereas the nature of God is as opposite to overbearing and exaction as light is from darkness. When men once get this false idea of God into their minds they become hardened in heart: believing that it is useless to turn to God, they go on in their sine with greater determination. Either they conceive that God is implacable, or that he is indifferent to human prayers, or that if he should hear them yet he is not in the least likely to grant a favorable answer. Men darkly dream that God will not attend to the guilty and the miserable when they cry to him; that their prayers are not good enough for him: that he expects so much from his creatures that they cannot even pray so as to please him; that, in fact, he seeketh a quarrel against us, and is a taskmaster who will grind all he can out of us. Being themselves slow to forgive, they judge it to be highly unlikely that the Lord will pardon such sins as theirs. As they will not smile on the poor or the fallen, they conceive that the Lord will never receive unworthy ones into his favor. Thus they belie the Host High: they make him who is the best of Kings to be a tyrant; him who is the dearest of friends they regard as an enemy; and him whose very name is love they look upon as the embodiment of hate. This is one of Satan's most mischievous, devices to prevent repentance. As in the old times of plague they fastened up the house-door, and marked a red cross upon it, and thus the inhabitants of that dwelling were sealed unto death, even so the devil writes upon the man's door the words, "no hope," and then the sick soul determines to die, and refuses admission to the Physician. No man sins more unreservedly than he who sins in desperation, believing that there is no pardon for him from God. An assault where the watchword is "No quarter" usually provokes a terrible defense. The pirate who is hopeless of pardon becomes reckless in his deeds of blood. Many a burglar in the old time actually went on to murder without remorse, because he thought he might as well be hanged for a sheep as for a lamb. When a man believes that there is no hope for him in the right way, he determines that he will get what he can out of the wrong way; and if he cannot please God, he will, at least, please himself. If he must go to hell, he will be as merry as he can on the road, and, as he puts it, he will "die game." All this comes of a mistaken view of God. Do you not see the likeness between sin and falsehood? They are twin brothers. Holiness is truth, but sin is a lie, and the mother of lies. Sin brings forth falsehood, and then falsehood nourishes sin. Especially in this fashion doth falsehood maintain sin, by calumniating the God of love. He is a God ready to pardon, and by no means hard to be moved to forgiveness; why do men stand off from confessing their wrong, and finding mercy? He is not a God who taketh pleasure in the miseries of men; why do they think so ill of him? His ear is not dull to the cry of sorrow, his heart is not slow to compassionate distress; on the contrary, he waiteth to be gracious, "his mercy endureth for ever," he delighteth in mercy; why will men run from him? God is love immeasurable, love constant, boundless, endless.

"Who is a pardoning God like thee? Or who hath grace so rich and free?"

Part of our business as ministers of Christ is to bear witness to the loving-kindness of the Lord against the falsehood with which sin dishonors his goodness. I desire to do so this morning, and to do it in right down earnest, in the hope that those of you who are convinced of sin may this day be able to rest in the mercy of God, even that exceeding mercy which he has revealed in Jesus Christ, his Son. I have been very much struck with several letters which I have this week received from deeply-wounded souls. God is at work among us with the sword of conviction. I have felt a great degree of joy in receiving these letters; painful as they are to their writers, they are very hopeful to me. I am sorry that any persons should be near despair, and should continue in that condition; but anything is better than indifference. I am not sorry to see souls shut up in the prison of the law, for I hope they will soon come out of the prison-house into the full liberty of faith in Christ. I must confess my preference for these old-fashioned forms of conviction: it is my judgment that they produce better and more stable believers than the modern superficial methods. I am glad to see the Holy Spirit overturning, throwing down, digging out the foundations, and making you like cleared ground, that he may build upon you temples for his praise. How earnestly do I pray that the Lord may make of these convinced ones champions for the doctrines of free grace, comforters for his mourners, and consecrated servants of his kingdom! I look for large harvests from this deep subsoil ploughing. The Lord grant it, for his name's sake! I can see in several who have written to me that their main idea is erroneous, that they have fallen into a wrong notion about God: they do not conceive of him as the good and gracious God which he really is. This error I am eager to correct. Listen to me, ye mourners. I desire to tell you nothing but sober truth. God forbid that I should misrepresent God for your comfort! Job asked his friends, "Will ye talk deceitfully for God? "and my answer to that question is, "Never." I would not utter what I believed to be falsehood concerning the Lord, even though the evil one offered me the bait of saving all mankind thereby. I have noticed in certain Revival Meetings a wretched lowering of the truth upon many points in order to afford encouragement to men; but all such sophistry ends in utter failure. Comfort based upon the suppression of truth is worse than useless. Lasting consolation must come to sinners from the sure truth of God; or else in the day when they most want it their hopes will depart from them, as the giving up of the ghost. I will therefore speak to you the truth in its simplicity concerning the blessed God, whose servant I am. I beseech you no longer to persevere in your slander of his infinite love. Oh, you that feel your sin, and dare not put your trust in your forgiving God, I pray you to learn of him, and know him aright, for then shall that text be fulfilled in you, "They that know thy name will put their trust in thee." May the Holy Spirit come now in all his brightness, that you may see God in his own light! As for me, I feel my duty to be one in which nothing can avail me but that same Spirit. Chrysostom used to wonder that any minister could be saved, seeing our responsibilities are so great; I am entirely of his mind. Pray for me that I may be faithful to men's souls. Notice, that in each one of my texts the Lord declares that he has no pleasure in the death of the wicked; but in each following passage the statement is stronger. The Lord puts it first as a matter of question. As if he were surprised that such a thing should be laid to his door, he appeals to man's own reason, and asks, "Have I any pleasure at all that the wicked should die? saith the Lord God: and not that he should return from his ways, and live?" Oh, souls, can you really think that God desires your damnation? Can you be so demented as soberly to believe such a calumny? Will such a theory hold water for a single minute? After all the goodness of God to multitudes of rebellious men, can you allow such a dark thought to linger near your mind, that God can have pleasure in men's being sinners, and ultimately destroying themselves by their iniquities? Your own common-sense must teach you that the good God is grieved to see men sin, that he would be glad to see men of a better mind, and that it is sad work to him to punish the finally obstinate and impenitent. He cries most plaintively "Oh, do not this abominable thing that I hate." He puts it here as a question of wonderment, that men should so grossly malign him as to think that the God of love could have any pleasure in men's perishing by their sins. But then, in the next place, in our second text, God makes a positive assertion. Knowing the human heart, he foresaw that a question would not be enough to end this matter, for man would say, "He only asked the question, but he did not give a plain and positive statement to the contrary." He gives us that clear assurance in our second text: "I have no pleasure in the death of him that dieth, saith the Lord God: wherefore turn yourselves, and live ye." When the Lord speaks he is to be believed, for he is God that cannot lie. We know that this speech of his is authentic; it comes to us by an inspired prophet, concerning whose call by God we entertain no doubt whatever. Let us, then, believe it heartily. If I were to state this as my own opinion, you might do as you pleased about believing it; but since God saith this, then we claim of you all, as God's creatures, that you believe your Creator, and that this statement be never questioned again. "Where the word of a king is, there is power," power, I trust, to silence all further debate upon the willingness of God to save. But still, as if to end for ever the strange and ghastly supposition that God takes delight in human destruction, my third text seals the truth with the solemn oath of the Eternal. He lifts his hand to heaven, and swears; and because he can swear by no greater he swears by himself, not by his temple, nor by his throne therein, nor by his angels, nor by anything outside of himself; but he sweareth by his own life. Jehovah that liveth for ever and ever saith, "As I live, saith the Lord God, I have no pleasure in the death of the wicked; but that the wicked turn from his way and live." The man who dares to doubt the oath of God will be guilty of an arrogant presumption which I would not like to impute to one of you. Shall God be perjured? I tremble at having even suggested such a thing; and yet if you do not believe the Lord's own oath you will not only have made him a liar, but you will have denied the value of his oath when he swears by his own life. What he thus affirms must be tree; let us bow before it, and never entertain a doubt about it. Most miserable of all men that breathe must they be who will dare to attack the veracity of God, when God to confirm their confidence doth put himself upon an oath. Let us hear the voice of the Lord in its majesty, like a peal of distant thunder, "As I live, saith the Lord God, I have no pleasure in the death of the wicked; but that the wicked turn from his way and live." I invite your earnest consideration of this utterance thus given in the form of a question, an assertion, and a solemn oath. I. And I notice, first, the assertion that GOD FINDS NO PLEASURE IN A SINNER'S DEATH.

Really I feel ashamed to have to answer the cruel libel which is here suggested; yet it is the English of many a man's doubts. He dares not come to God and trust him because he darkly dreams that God is a terrible being who does not wish to save him, who is unwilling to forgive him, unwilling to receive him into his favor. He suspects that God finds some kind of terrible delight in a soul's damnation. That cannot be. I need not disprove the falsehood. God swears to the contrary, and the falsehood vanishes like smoke. I will only bring forward certain evidence by which you who are still under the deadly influence of the falsehood may be delivered. First, consider the great paucity of God's judgments among the sons of men. There are people who are always talking of judgments, but they are in error. If a theater is burnt down, or if a boat is upset on the Sabbath, they cry "Behold a judgment!" Yet churches and meetinghouses are burned, and missionaries are drowned when upon the Lord's own business. It is wrong to set down everything that happens as a judgment, for in so doing you will fall into the error of Job's friends, and condemn the innocent. The fact is there are but few acts of divine providence to individuals which can definitely be declared to be judgments. There are such things, but they are wonderfully rare in this life, considering the way in which the Lord is daily provoked by presumption and blasphemy. It was a judgment when Pharaoh's hosts were drowned in the Red Sea; that was a judgment when Korah, Dathan, and Abiram went down alive into the pit. There were judgments later on in the church of God when Ananias and Sapphira fell dead for lying against the Holy Ghost, and when Elymas the sorcerer was blinded for opposing Paul. Still, these are few; and in later days the authentic instances are equally rare. Does not the Lord himself say that "judgment is his strange work"? Among his own people there is a constant judgment of fatherly discipline, but the outer world is left to the gentle regime of mercy. This is the age of patience and long-suffering. If God had taken any pleasure in the death of the wicked, some of you who are now present would long ago have gone down to hell; but he hath not dealt with you after your sins, nor rewarded you according to your iniquities. If God were constantly dealing out judgment for lying, how many who are now here would by this time have received their portion in the burning lake! If judgments for Sabbath-breaking had been commonly dealt out, this city of London would have been destroyed like Sodom and Gomorrah. But God reserveth his wrath till the day of wrath, for a while he winketh at man's obstinacy, for this is not the place of judgment, but of forbearance and hope. The fewness of visible deeds of judgment upon ungodly men in this life proves that God takes no delight in them. And then, secondly, the length of God's long-suffering before the Day of Judgment itself comes proves how he wills not the death of men. The Lord spares many guilty men throughout three-score years and ten, bearing with their ill-manners in a way which ought to excite our loving gratitude. Youthful folly is succeeded by manhood's deliberate fault, and that, by the persistence of mature years, and yet the Lord remains patient! Some of you have rejected Christ after having heard the gospel for many years; you have stifled your conscience when it has cried against you, and you have done despite to the Spirit of God. You have rebelled against the light, and have committed greater and yet greater sin, but God has not cut you down. If he had found pleasure in your death, would he have suffered you to live so long? You have cumbered the ground, not two or three years, as the barren fig-tree did, but two or three scores of years you have stood fruitless in the vineyard of God; and yet he spares you! Some have gone beyond all this, for they have provoked God by their open unbelief, and by their abomin able speeches against himself, his Son, and his people. They have tried to thrust their finger into the eye of God, they have spit in the face of the Well-beloved, and persecuted him in the person of his people. Yet the Lord has not killed them out of hand, as he might justly have done. Have you not heard his sword stirring in its scabbard? It would have leaped forth from its sheath if mercy had not thrust it back, and pleaded, "O thou sword of the Lord, rest and be quiet!" It is only because his compassions fail not that you are favored with the loving invitations of the gospel. Only because of his infinite patience doth grace still wrestle with human sin and unbelief. Let us each one cry

"Lord, and am I yet alive, Not in torments, not in hell! Still doth thy good Spirit strive With the chief of sinners dwell? Tell it unto sinners, tell, I am, I am out of hell!"

Furthermore, remember the perfection of the character of God as the moral Ruler of the Universe. He is the Judge of all, and he must do right. Now, if a judge upon the bench were known to take delight in the punishment of offenders, he ought to be removed at once, for it would be clear that he was thoroughly unfit for his office. A man who would take pleasure in hanging, or imprisoning, would be of the foul breed of Judge Jeffreys, and other monsters, from whom I trust our bench is for ever purged. But if I heard it said that a judge never pronounced the sentence of death without tears, that when he came home from the court, and remembered that some had been banished for life by the sentences which he had been bound to deliver, he sat in a moody, unhappy state all the evening, I should say, "Yes, that is the kind of person to be a judge." Aversion to punishment is necessary to justice in a judge. Such an one is God, who taketh no pleasure either in sin, or in the punishment which is the consequence of sin; he hates both sin and its consequence, and only comes at last to heavy blows with men when everything else has failed. When the sinner must be condemned, or else the foundations of society would be out of course, then he delivers the terrible sentence, but even then it is with unfeigned reluctance, and he cries, "How can I give thee up?" The Great Judge of all seems to descend from the glory of his judgment-seat, and show his more familiar face to you in the text, as in effect he cries, "I have judged, and I have condemned, and I have punished; but, as I live, I find no pleasure in all this, my pleasure comes when men turn unto me and live." If any further thoughts were necessary to correct your misbelief, I would mention the graciousness of his work in saving those who turn from their evil ways. The care which the Most High has taken to produce repentance, the alacrity with which he accepts it, and the abounding love manifested to returning prodigals, are all evidences indisputable that God finds no pleasure in the death of the wicked, but in their salvation. To prevent the death of the wicked the Lord devised a plan of salvation before all worlds; and those who accept that plan find that the Lord has provided for them a Substitute in the person of his own dear Son, who is indeed his own self, and that in his person God himself has borne the penalty due to sin, that thus the law might be solemnly honored, and the divine justice vindicated. The Lord has gone up to the tree, and bled his life away thereon, that God might be just, and yet the Justifier of him that believeth in Jesus: does not this prove his delight in salvation? The Holy Spirit comes on purpose to renew the heart, and take the stone away from it, that men may become tender and penitent does not this show that God delights to save? The whole resources of the Godhead go forth with spontaneous delight for the salvation of those who turn from their sin. Yea, they go forth before men turn, to turn them that they may be turned. God is even found of them that sought him not, and he sends his grace to those who cried not after it. As if God were indignant that such a charge should be laid against him that he delighteth in the death of any, he preferred to die himself upon the tree rather than let a world of sinners sink to hell. To prove the desire of God that men should live, his Son abode for thirty years and more on this poor earth as a man among men, and his Holy Spirit has dwelt in men for all these centuries, bearing all the provocations of an erring and ungrateful people. God has proved himself in multitudes of ways to be not the Destroyer, but the Preserver of men. "He that is our God is the God of salvation." "Salvation belongeth unto the Lord." Thus would I try to vindicate the ways of God to men. When men are to be tried for their lives, if their friends are able to do so, they come to them in prison, and say, "It is a very hopeful thing for you that it is not Judge So-and-So, who is terribly severe; you are to be tried before the kindest man on the bench." Many a prisoner has plucked up courage at such news; and oh, poor sinner, you who dare not trust God, let me chide you into hope by reminding you that Love sits embodied on the throne of judgment this day; and that he who must and will condemn you, if you turn not from your sins, nevertheless will find no pleasure in that condemnation, but will be loth to make bare the axe of execution. Will you not turn to him and live? Do not his compassions beckon you to make a full surrender, and find grace in his sight? II. But now, secondly, GOD FINDS NO ALTERNATIVE BUT THAT MEN MUST TURN FROM THEIR WICKED WAYS, OR DIE.

"I have no pleasure in the death of the wicked; but that the wicked turn from his way and live." It is one or the other: turn or burn. God, with all his love to men, cannot discover any third course: men cannot keep their sins and yet be saved. The sin must die or the sinner must die. Be it known to you, first, that when God proclaims mercy to men upon this condition, that they turn from their ways, this proclamation is issued out of pure grace. As a matter of bare right, repentance does not bring mercy with it. Does a murderer receive pardon because he regrets his deed? Does a thief escape from prison because at last he comes to be sorry that he was not honest? Repentance makes no available amends for the evil which is done; the evil still remains, and the punishment must be executed. It is of grace, then, that I am permitted to say, "Turn ye, turn ye from your evil ways." It is because at the back of it there is a great sacrifice; it is through an all-sufficient atone ment that repentance becomes acceptable. The Son of God has bled and died, and made expiation for sin; and now he is exalted on high, to give repentance and remission of sins. To-day the word of the Lord is, "Repent ye, and believe the gospel." "If we confess our sins, he is faithful and just to forgive us our sins, and to cleanse us from all unrighteousness." This is not according to the law, which gives no space for repentance, but it is a pure matter of grace. God saves you, not because of any merit in your turning, but because he will have mercy on whom he will have mercy, and he has decreed to save all who turn from the paths of evil. Note, next, that if there be no repentance men must be punished, for on any other theory there is an end of moral government. The worst thing that could happen to a world of men would be for God to say "I retract my law; I will neither reward virtue, nor punish iniquity; do as you like." Then the earth would be a hell indeed. The greatest enemy to civil government among men is the man who preaches universal salvation, salvation apart from a change of heart and life. Such teachers are a danger to national order, they remove the foundation of the commonwealth. They practically say, "Do just as you like; it may make a slight difference to you for a little while, but it will soon be over, and villains and saints will share an equal heaven." Such talk is damnable! I can say no less. If there is to be a government at all, it is necessary that sin should not go unpunished; leniency to the dishonest is cruelty to those whom they injure. To save the murderer is to kill the innocent. It were an evil day for heaven and earth if it could once be proven that God would reward the depraved in the same way as the sanctified: then would the foundation be removed, and what would the righteous do? A God who was not just would be a poor Ruler of the universe. Yes, my hearers, sin must be punished; you must turn from it or die, because sin is its own punishment. When we talk to you of the fire that never can be quenched, and the worm that dieth not, we are supposed to mean those literal things, but indeed these are figures, figures representing something more terrible than themselves: the fire is the burning of a furious rebellion in the soul, and the worm is the torture of a never-dying conscience. Sin is hell. Within the bowels of disobedience there lieth a world of misery. God has so constituted us, and rightly so, that we cannot long be evil and happy; we must, if we go wrong, ultimately become wretched; and the more wrong we are, and the longer we continue in that wrong, the more assuredly are we heaping up sorrow for ourselves throughout eternity. Holiness and right produce happiness, but iniquity and wrong must, by a necessity of nature which never can be changed, produce tribulation and anguish. It must be so. Even the omnipotence of God cannot make an impenitent sinner happy. You must turn from sin, or turn to misery; you must either renounce your sins, or else renounce all hope of a blissful eternity. You cannot be married to Christ and heaven until you are divorced from sin and self. I believe that every man's conscience bears witness to this if it be at all honest. There are consciences of a very curious kind about at this time abortions, and not true consciences at all. I find men deliberately acting upon crooked policy, and yet they talk of truth and holiness. Yet every conscience that is not drunken with the mixed wine of pride and unbelief, will tell a man that when he does evil he cannot expect to be approved; that if he neglects to do good he cannot expect to have the same reward as if he had done the good, that, in fact, there must be, in the nature of things, a penally attached to crime. Conscience says as much as that, and now God himself, who taketh no pleasure in the death of the wicked, puts it to you, you must repent or perish. If you go on in your evil ways, you must be lost. There must be a turning from sin, or the Most High God can never look upon you with favor. Do you hear this? Oh, that you would let it sink into your heart, and work repentance in you! III. This leads me on to the third point, which is a joyful one: GOD FINDS PLEASURE IN MEN'S TURNING FROM SIN.

Read the passage again: "As I live, saith the Lord God, I have no pleasure in the death of the wicked; but that the wicked turn from his way and live." Among the highest of the divine joys is the pleasure of seeing a sinner turn from evil. God delights in those first thoughts which men have towards himself, when being careless heretofore they on a sudden begin to reflect upon their ways, and consider their condition before God. He looks with pleasure upon you who have aforetime been wild and thoughtless, who at last meditate upon Eternity, and weigh the future of sin and judgment. When you listen to that inviting word, "Seek ye the Lord while he may be found, call ye upon him while he is near," God is pleased to observe your attention. When you begin to feel, "I am sorry for my sin; oh, that I had never committed it!" he hears your sigh. When your heart is sick of sin, when you loathe all evil, and feel that though you cannot get away from it, yet you would if you could, then he looks down on you with pitying eye. When there is a new will springing up in your heart, by his good grace, a will to obey and believe, then also the Father smiles. When he hears within you a moaning and a sighing after the Father's house and the Father's bosom; you cannot see him, but he is behind the wall listening to you. His hand is secretly putting your tears into his bottle, and his heart is feeling compassion for you. "The Lord taketh pleasure in them that fear him, in those that hope in his mercy." Mark that last character: the man has only a little hope, but the Lord taketh pleasure in him. When yet the good work is only in the twilight, God is as pleased with it as watchmen are pleased with the first beams of morning light, a, he is more glad than they that watch for the morning. When at last you come to prayer, and begin to cry, "God be merciful to me a sinner," God is well pleased; for here he sees clear signs that you are coming to yourself and to him. His Spirit saith, "Behold, he prayeth!" and he takes this as a token for good. When you unfeignedly forsake sin God sees you do it, and he is so glad that his holy angels spy out his joy. I am sure that God watches the struggles of those who endeavor to escape from old habits and evil ways. When you try to conquer vile thoughts, when at the end of the day you sit down and cry over the day's failures because you did not get as well through the day as you hoped to do, the Lord observes your desires and your lamentations. Just as a mother tenderly watches her child when it begins to walk, and smiles as she sees it toddling from chair to chair, and puts out her finger to help it, so doth God take pleasure in your early attempts after holiness, your longings to overcome sin, your sighings and cryings to be delivered from the bondage of corruption. God saith, "I taught Ephraim to go, taking them by their arms," and in the same way he is teaching you. I will tell you what pleases him most of all, and that is when you come to his dear Son, and say, "Lord, something tells me that there is no hope for me, but I do not believe that voice. I read in thy word that thou wilt cast out none that come unto thee, and lo, I come! I am the biggest sinner that ever did come, but Lord, I believe thy promise; I am as unworthy as the devil himself, but Lord, thou dost not ask for worthiness, but only for childlike confidence. Cast me not away I rest in thee." "Without faith it is impossible to please God," but it gives God a divine pleasure to see the first grain of mustard seed of faith in a poor, turning sinner's heart. Oh, I wish you would think of this, you that keep on condemning yourselves! When you write me those letters, full of self-condemnation, you please me; and if you please me, I am sure you much more please God, who is so much more tender than ever I can be, though I would fain try and humbly imitate him. How I wish I could bring you to trust my Lord this morning, and end those cruel doubts and fears!

"Artful doubts and reasonings be Nailed with Jesus to the tree."

God's great convincing argument is his dying, bleeding Son. Oh, ye chief of sinners, turn to him, and God will have pleasure in your turning! Do you not know that all these thoughts towards him are breathed into you by his Spirit? All those regrets for sin, those desires after holiness, and specially those trustings in Christ, those hopings in his mercy, are all his work: they would never have been found in your soul if the Spirit had not put them there. If I saw a fair flower growing on a dunghill, I should conclude that a gardener had been there some day or other, and had cast seed upon the heap. And when I see your soul commencing to pray, and hope, and trust, I say to myself, "God is there. The Holy Spirit has been at work there, or else there would not have been even that feeble trusting, and that faint hoping." Wherefore, be of good courage, you are drawing near to a gracious God. During the rest of your life, when you go on fighting with sin, and when you consecrate yourself to Jesus, when you wash your Savior's feet with your tears, and wipe them with the hairs of your head with the Magdalen, or when you break your alabaster-box of myrrh, and pour it on the Master's head with Mary, the Lord hath great pleasure in you for Jesus' sake. He taketh no pleasure in the groans and cries of hell, but in the repentance of sinners he hath joy. The fires of Gehenna give him no delight, but penitents smiting on their breasts, and believers beholding Christ with tearful eyes, are a royal spectacle to him. It must be so, he swears it, and it must be true. Cease your quibbling, and believe unto eternal life. IV. Lastly, since he hath pleasure in men's turning to him, GOD THEREFORE EXHORTS TO IT, AND ADDS AN ARGUMENT. "Turn ye, turn ye from your evil ways; for why will ye die, O house of Israel?" He perceives his poor creature standing with his back to him, looking to idols, looking to sinful pleasures, looking towards the city of destruction, and what does God say to him? He says, "Turn!" It is a very plain direction, is it not? "Turn," or "Right about face!" That is all. "I thought," saith one, "I was to feel so much anguish and so much agony." I should not wonder if you do feel it, but all that God says is, "Turn." You now face the wrong way; "Turn," and face the right way. That turning is true repentance. A changed life is of the essence of repentance, and that must spring from a changed heart, from a changed desire, from a changed will. God saith, "Turn ye." Oh, that you would hear and obey! Notice how he puts it in the present tense "Turn ye, turn ye," not to-morrow, but now. Nobody will be saved to-morrow: all who are saved, are saved to-day. "Now is the accepted time." "Turn ye." Oh, by the infinite mercy of God, who will enable you to turn, I do pray you to turn from every evil, from every self-confidence, unto God. No turning but turning to God is worth having. If the Lord turn you, you will turn to himself, and to confidence alone in him, and to his service and his fear. "Turn ye, turn ye." See, the Lord puts it twice. He must mean your good by these repeated directions. Suppose my man-servant was crossing yonder river, and I saw that he would soon be out of his depth, and so in great danger; suppose I cried out to him, "Stop! stop! If you go another inch you will be drowned. Turn back! Turn back!" Will anybody dare to say, "Mr. Spurgeon would feel pleasure if that man were drowned"? It would be a cruel cut. What a liar the man must be who would hint such a thing when I am urging my servant to turn and save his life! Would God plead with us to escape unless he honestly desired that we should escape? I know not. Every sinner may be sure that God takes no pleasure in his death when he pleads with him in these unrivalled words, "Turn ye, turn ye; why will ye die?" There is what the old divines used to call an ingemination, an inward groaning, a reduplication of pleading in these words, "Turn ye, turn ye." He pleads each time with more of emphasis. Will you not hear? Then he finishes up with asking men to find a reason why they should die. There ought to be a weighty reason to induce a man to die. "Why will ye die?" This is an unanswerable question in reference to death eternal. Is there anything to be desired in eternal destruction from the presence of the Lord, and the glory of his power? Can there be any gain in losing your own soul? Can there be any profit in going away into everlasting punishment? Can there possibly be anything to be wished for and desired in being cast into hell, where their worm dieth not, and their fire is not quenched. O souls, be not unreasonable! Do not neglect this great salvation. It must be the most awful thing in all the world to die in your sins; why do you choose it? Do you desire shipwreck? Why hug that rocky shore, and tempt destruction? Will you eat the poisoned dainties of sin because they are sugared with a little present pleasure? In the end, the gall of bitterness will fill your bowels. I am no flatterer: I dare not be, for I love you, and would persuade you to turn unto the Lord. There is a flower which always turns to the sun; oh, that you would in the same manner turn to God! Why turn away from him? "WHY?" is a little word, but how much it takes to answer its demands! WHY do you continue in sin? Why do you refuse to believe your Savior? Why will you provoke God? WHY will you die? Turn round and say, "Oh, God, I cannot bear to perish everlastingly, and therefore I cannot endure to live in sin. May thy rich grace help me!" Oh, that you would trust in the Lord Jesus! Repose in him, and in his finished work, and all is well. Did I hear you say, "I will pray about it"? Better trust at once. Pray as much as you like after you have trusted, but what is the good of unbelieving prayers? "I will talk with a godly man after the service." I charge you first trust in Jesus. Go home alone, trusting in Jesus. "I should like to go into the enquiry-room." I dare say you would, but we are not willing to pander to popular superstition. We fear that in those rooms men are warmed into a fictitious confidence. Very few of the supposed converts of enquiry-rooms turn out well. Go to your God at once, even where you now are. Cast yourself on Christ, now, at once; ere you stir an inch! In God's name I charge you, believe on the Lord Jesus Christ, for "he that believeth and is baptized shall be saved; but he that believeth not shall be damned."

Comentario de Clarke

Versículo Ezequiel 33:11 . Vivo yo, dice el Señor Dios, que no tengo placer en la muerte de los impíos. Desde este versículo hasta el vigésimo inclusive, es casi lo mismo con Ezequiel 18:3, sobre el cual deseo que el lector consulte las notas. 

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Como. vivir, él. Figura retórica Eliminar. Aplicación-6.

dice el Señor DIOS . [es] el oráculo de Adonai Jehová, Ver nota sobre Ezequiel 2:4 .

conviértete. Tenga en cuenta la figura del habla Epizeuxis . Aplicación-6.

maldad. Hebreo. ra'a. Aplicación-44.

¿Por qué vas a morir ...? Figura retórica Erotesis . Aplicación-6.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

¿POR QUÉ MORIRÁS?

'¿Por qué vas a morir?'

Ezequiel 33:11

I. Estás en peligro de muerte , la segunda muerte, la muerte eterna. Te mereces la muerte, estás condenado a morir.

II. No es necesario que muera a menos que lo haga, a menos que desee morir. —Tu pecado, que merece la muerte, es tu propio acto voluntario, y de la muerte a la que estás expuesto hay una vía de escape, si quieres, si estás dispuesto a aceptarla. No es que Dios quiera, sino que tú lo harás, que mueras.

III. Que debas elegir morir en lugar de vivir es de lo más inexplicable. - ¿Por qué vas a morir? ¿Alguien puede dar una buena razón por la cual? (1) ¿No tiene en cuenta sus propios intereses? "El que es cruel con su propia casa es como el avestruz que esconde sus huevos en la arena, y no piensa que el pie del viajero los puede aplastar"; pero el que es cruel con su propia alma , es lo que como? ¿Y a qué me pareceré a él? Toda la naturaleza no tiene imágenes lo suficientemente horribles como para representar al asesino de su propia alma.

(2) ¿'Así pagáis la misericordia del Señor, pueblo necio e insensato'? Después de todo lo que Dios ha hecho para que tengáis vida, ¿por qué rechazaréis Su consejo y rechazaréis el mejor y más grande regalo del amor eterno? (3) ¿O no crees que estas cosas son así? que el pecado es destrucción? que la iniquidad será tu ruina? ¿O que hay un Salvador provisto, y que rechazarlo es elegir la muerte?

Comentario Bíblico de Smith

Ahora que entramos en el capítulo 33, Dios comienza a instruir a los cautivos que están en Babilonia.

Hijo de hombre, habla a los hijos de tu pueblo, y diles: Cuando yo trajere espada sobre la tierra, si el pueblo de la tierra tomare un hombre de sus términos, y lo pusiere por centinela, si cuando viere la espada viene sobre la tierra, él toca la trompeta, y advierte al pueblo; Entonces el que oye el sonido de la trompeta, y no se da por advertido; si viene la espada y lo quita, su sangre será sobre su cabeza.

Oyó el sonido de la trompeta, no se dio por advertido; su sangre será sobre él. Mas el que se apercibiere, librará su alma. Pero si el atalaya viere venir la espada, y no tocare la trompeta, y el pueblo no fuere advertido; y viene la espada, y quita de entre ellos a alguno, es quitado por su pecado; mas yo demandaré su sangre de mano del centinela. Así que a ti, oh hijo de hombre, te he puesto por atalaya a la casa de Israel; por tanto, oirás la palabra de mi boca, y los amonestarás de mi parte ( Ezequiel 33:2-7 ).

Ahora Dios está comisionando a Ezequiel para que hable Su palabra a los cautivos, el pueblo de Dios allí en la tierra de Babilonia. Y Dios está responsabilizando a Ezequiel por hablarles la palabra de Dios. Y Dios lo compara con un centinela que se ha establecido para advertir al pueblo de una invasión inminente. Si el centinela ve venir al enemigo y toca la trompeta para advertir al pueblo, entonces ha cumplido con su obligación.

Su responsabilidad estaba completa cuando tocó la trompeta y dio la advertencia. Lo que la gente haga con la advertencia no es responsabilidad del vigilante. No puede evitar lo que la gente hace con la advertencia que dio. Su trabajo era dar la advertencia. La gente podía responder como quisiera a la advertencia. Entonces era su responsabilidad cómo respondían. Entonces Dios dijo: "Ahora te he puesto como centinela.

Si no les adviertes, eres responsable y te haré responsable de ellos. Pero si les adviertes, entonces ellos son responsables por sí mismos".
En nuestro testimonio cristiano, creo que es importante que nos demos cuenta de que somos como un centinela. Dios nos ha puesto para dar una advertencia a la gente. Ahora, ¿qué lo que hacen con él es asunto de ellos Dios no nos ha comisionado, realmente, para discutir a la gente en el reino de los cielos, o para presionar o forzar a la gente en el reino de los cielos.

Dios nos ha comisionado para dar testimonio de Su verdad, y lo que la gente haga con ese testimonio es asunto de ellos. Y me doy cuenta de que no hay nada que pueda hacer más allá de testificar del Señor. Es interesante para mí cómo hay algunas personas que cuando les testificas es como si te hubieran estado esperando toda su vida. Y están listos para aceptar. Están tan ansiosos, de verdad, que ni siquiera siempre te dan la oportunidad de terminar tu testimonio.

Y hay otros a los que les das el mismo testimonio, y es como si cayera en saco roto. Es como si ni siquiera te escucharan. Es como si ni siquiera hubieran escuchado nada de lo que dijiste. Y no parece penetrar en absoluto. No tiene ningún efecto sobre ellos. Ahora bien, esto me hace darme cuenta de que el Espíritu Santo es el que tiene que hacer la obra de convicción y de atraer a estas personas a Jesucristo.

Mi responsabilidad como centinela es tocar la trompeta para declarar: "El Señor viene pronto". Ahora lo que hagas con eso es asunto tuyo.
Y entonces Dios le dijo a Ezequiel: "Ahora mira, eres como un centinela, Ezequiel. Tu responsabilidad es darle al pueblo Mi palabra. Eso es todo. Lo que hagan con ella después de eso es su responsabilidad. Pero voy a os hago responsables de advertirles, de darles Mi palabra".

Así que cuando yo diga al impío: ¡Oh impío, de cierto morirás; si no hablas para advertir al impío de su camino, el impío morirá por su iniquidad; pero su sangre demandaré de tu mano. Sin embargo, si adviertes al impío acerca de su camino para que se aparte de él; si no se aparta de su camino, por su iniquidad morirá; pero tú has librado tu alma ( Ezequiel 33:8-9 ).

El Señor le dio el mismo tipo de comisión al comienzo del libro en el tercer capítulo de Ezequiel.

Por tanto, hijo de hombre, habla a la casa de Israel; Así habláis, diciendo: Si nuestras transgresiones y nuestros pecados recaen sobre nosotros, y nos languidecemos en ellos, ¿cómo, pues, viviremos así? ( Ezequiel 33:10 )

La pregunta, pregunta muy importante: si nuestras transgresiones y nuestros pecados están sobre nosotros y nos están destruyendo, ¿cómo debemos vivir?

Diles: Vivo yo, dice el Señor DIOS, que no quiero la muerte del impío; pero que el impío se convierta de su camino y viva: volveos, volveos de vuestros malos caminos; porque ¿por qué moriréis, oh casa de Israel? ( Ezequiel 33:11 )

Y entonces aquí vemos el corazón de Dios y entendemos ahora un poco de la verdad de Dios y no la perversión que ha sido fomentada por Satanás a través de las edades que Dios es cruel y duro y casi disfruta juzgar. No tan. Dios no tiene placer en la muerte de los impíos, ningún impío. Pero Dios les grita que se conviertan.
A menudo escucho la queja: ¿cómo un Dios de amor puede enviar a un hombre al infierno? Bueno, la queja en sí está mal.

Porque la Biblia no enseña que Dios en realidad envíe a los hombres al infierno. Van allí por su propia elección, en contra de todo lo que Dios ha hecho para guardarlos del infierno. Ahora, Dios nos ha dado libertad de elección. Puedo elegir lo que quiero. Dios no me obliga a servirle. Él no me obliga a amarlo. Él me da esa opción y respeta la elección que hago. Pero Dios hace todo menos violar mi decisión de llevarme a Su reino.

Pero si rehúso toda innovación de Dios hacia mí, toda invitación del Espíritu, si desprecio al Espíritu de gracia, si pisoteo al Hijo de Dios, tendré por profana la sangre de su pacto con la cual fue santificado. Si digo: "Oh, la sangre de Jesucristo no significa nada para mí". Si soy terco, rebelde y aguanto, puedo llegar al infierno, pero es el viaje más difícil del mundo.

No es fácil ir al infierno. Tienes que luchar contra Dios en cada paso, y finalmente tienes que pasar por encima de Jesucristo, quien en realidad se interpone en tu camino para detenerte de tu locura. Pero la locura del hombre.
Dios dice: "Volveos, volveos, porque ¿por qué queréis morir, oh casa de Israel?" El camino que han tomado es un camino de destrucción. Están consumiéndose en sus transgresiones y pecados. Y Dios les está pidiendo a gritos que se conviertan.

Por tanto, hijo de hombre, di a los hijos de tu pueblo: La justicia del justo no lo librará en el día de su transgresión; en cuanto a la maldad del impío, no caerá por ella el día en que se convierta. de su maldad; ni el justo podrá vivir por su justicia el día que pecare. Cuando dijere al justo que ciertamente vivirá; si él confía en su propia justicia, y comete iniquidad, todas sus justicias no serán recordadas; mas por su iniquidad que ha cometido, morirá por ella.

Además, cuando digo a los impíos: De cierto morirás; si se aparta de su pecado y hace lo que es lícito y justo; Si el impío devuelve la prenda, y devuelve lo robado, si anduviere en los estatutos de la vida, sin cometer iniquidad; ciertamente vivirá, no morirá. Y ninguno de sus pecados que ha cometido le serán recordados: lo que es lícito y recto ha hecho; ciertamente vivirá ( Ezequiel 33:12-16 ).

¿No es eso glorioso? Dios nunca volverá a mencionar ninguna de tus iniquidades pasadas cuando te vuelvas a Jesucristo. Por supuesto, esto está escrito en la era anterior a la gracia. Esto está escrito bajo la antigua ley del pacto. Pero lo que es verdad bajo esto en cuanto a que Dios no se acuerda de nuestros pecados otra vez es verdad bajo la gracia, la gracia de Dios por la cual tenemos ese perdón de pecados.

Sin embargo, los hijos de tu pueblo dicen: El camino del Señor no es igual ( Ezequiel 33:17 ):

"Dios no es justo". Cuantas veces hemos escuchado esta queja contra Dios. "Dios no es justo". Esta es la queja subyacente, en realidad, cada vez que una persona dice: "¿Cómo puede un Dios de amor...?" sabes que están desafiando la justicia de Dios. No importa lo que digan después de eso. Está ese desafío sutil de la justicia de Dios. Y cuántas veces la justicia de Dios ha sido desafiada por el hombre. Y aquí los hijos de Israel estaban desafiando: "El camino del Señor no es igual".
Dios dice: "Tú les dices",

su camino no es igual. Cuando el justo se apartare de su justicia, y cometiere iniquidad, aun por ello morirá. Mas si el impío se apartare de su maldad, e hiciere lo que es lícito y recto, por ello vivirá. Sin embargo, decís: El camino del Señor no es igual, oh casa de Israel, os juzgaré a cada uno según vuestros caminos ( Ezequiel 33:17-20 ).

Ahora, en este punto,

Aconteció en el año duodécimo de nuestro cautiverio, en el mes décimo, a los cinco días del mes ( Ezequiel 33:21 ),

Así que estamos entrando en un aspecto completamente interesante aquí ahora.

vino a mí uno que había escapado de Jerusalén, diciendo: La ciudad ha sido herida ( Ezequiel 33:21 ).

Y así finalmente llegó la noticia. Fue un año antes que Jerusalén cayó. Pero uno de los que habían escapado finalmente llega a Ezequiel y le trae la noticia de que Jerusalén fue herida.

Y la mano de Jehová estaba sobre mí en la tarde, antes que viniera el que había escapado; y había abierto mi boca, hasta que vino a mí por la mañana; y mi boca se abrió, y ya no quedé mudo ( Ezequiel 33:22 ).

Ahora, el Señor, usted recuerda, le dijo a Ezequiel que iba a estar mudo hasta que se enteraran de la destrucción de la ciudad de Jerusalén. Entonces el Señor abrió su boca y ya no era mudo.

Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, los que habitan en aquellos desiertos de la tierra de Israel hablan, diciendo: Abraham era uno, y heredó la tierra, pero nosotros somos muchos; y la tierra nos es dada en heredad ( Ezequiel 33:23-24 ).

Así que el Señor le está diciendo a Ezequiel: "Aunque Nabucodonosor haya conquistado Jerusalén y haya puesto a Gedalías como gobernador, el corazón del pueblo todavía se rebela contra Nabucodonosor". Están diciendo: "Mira, Abraham era un solo hombre y Dios le dio la tierra, y somos muchos para que podamos tomar la tierra todavía". Y así, incluso en el tiempo de Gedalías, no estaban totalmente sometidos. La gente todavía era rebelde en sus corazones.

Y entonces Dios le está hablando a Ezequiel acerca de la actitud que tenía la gente que estaba allá en la tierra. Por supuesto, Jeremías estaba con ellos. Jeremías siguió diciéndoles que simplemente se rindieran a Babilonia, las cosas irían bien, y si se atrevían a resistir, serían destruidos de la tierra. Tampoco escucharon a Jeremías.

Por tanto, diles: Así ha dicho el Señor DIOS; con la sangre se come ( Ezequiel 33:25 ),

Ahora bien, estas son las acusaciones contra estas personas que dicen: "Oh, la tierra es nuestra, ya sabes. Abraham era uno solo y Dios le dio la tierra; somos muchos, por lo que la tierra es nuestra". Y Dios dice: "Mira, solo diles que comen con la sangre". Es decir, no estaban matando la comida como Dios requería en la ley, desangrando completamente a los animales, sino que estaban estrangulando a los animales o matándolos de manera que la sangre permaneciera en el animal y ellos comieran con la sangre. Estaban levantando sus ojos hacia los ídolos. Estaban derramando sangre. Y Dios dice,

¿poseerás la tierra? ( Ezequiel 33:25 )

¿Sabes, aquí estás cometiendo todas estas cosas malas contra Mi ley y crees que te voy a dejar poseer la tierra?

Porque estáis sobre vuestra espada, hacéis abominación, y profanáis cada uno a la mujer de su prójimo: ¿y poseeréis la tierra? ( Ezequiel 33:26 )

Dios dice: "Eres increíble. No puedo creerte".

Diles así: Así ha dicho el Señor DIOS; Vivo yo, que los que están en los desiertos caerán a espada, y el que está en campo abierto lo entregaré a las fieras para que lo devoren, y los que estén en los fuertes y en las cuevas morirán de pestilencia. Porque dejaré la tierra asolada, y cesará la pompa de su fortaleza; y los montes de Israel serán asolados, y no habrá quien pase.

Entonces sabrán que yo soy el SEÑOR, cuando asolare la tierra a causa de todas sus abominaciones que han cometido. También, hijo de hombre, los hijos del pueblo todavía hablan contra ti por los muros y en las puertas de las casas, y hablan entre sí, cada uno a su hermano, diciendo: Ven, te lo ruego, y escucha la palabra que viene de Jehová ( Ezequiel 33:27-30 ).

Ahora, Ezequiel, todavía están hablando de ti y en sus casas dirán: "Oye, bajemos y veamos cuál es la palabra del Señor del profeta. Bajemos y veamos a Ezequiel, veamos lo que Dios tiene que decir."

Y vienen a ti como viene el pueblo, y se sientan delante de ti como si fueran mi pueblo, y oyen tus palabras, pero no las hacen: porque con la boca muestran mucho amor, pero su corazón está desfalleciente tras su avaricia ( Ezequiel 33:31 ).

Ahora toda la gente está hablando de ti, Ezequiel, diciendo: "Oye, bajemos al profeta y escuchemos la palabra del Señor". Y vienen y se sientan allí delante de ti, como si fueran Mi pueblo. Y escuchan las palabras que estás diciendo, pero no las van a hacer.

Ahora en Santiago leemos que un hombre que es oidor de la palabra y no hacedor es un hombre que se engaña a sí mismo. Hay mucho engaño, porque muy a menudo una persona piensa: "Bueno, yo estudio la Palabra de Dios", o "Escucho la Palabra de Dios", o "Escucho la Palabra de Dios", o "Escucho la Palabra de Dios". "Conozco la Palabra de Dios". Eso no es lo que lo corta. ¿Estás haciendo? “Sed hacedores de la Palabra, y no solamente oidores” ( Santiago 1:22 ).

Así que la acusación de Dios en contra de estas personas porque venían y estaban escuchando al profeta, pero estaban tan llenos de su propia codicia que no eran hacedores de la Palabra.

Y he aquí, tú eres para ellos como un canto muy hermoso de voz agradable ( Ezequiel 33:32 ),

Simplemente disfrutan escuchándote hablar.

puedes tocar bien un instrumento ( Ezequiel 33:32 ):

Iban a entretenerse.

porque oyen tus palabras, pero no las hacen. Y cuando esto suceda, (he aquí, vendrá) ( Ezequiel 33:33 )

Chico, cuando Dios lo dice así, sabes, oye, lo es. Sin parar.

entonces sabrán que hubo profeta entre ellos ( Ezequiel 33:33 ).

Cuando sucedan todas estas cosas que les dijiste, entonces lo sabrán. En este momento solo están escuchando y eres un entretenimiento para ellos.
Es interesante cómo tanta gente va a la casa del Señor para entretenerse. Ya sabes, es su lugar de entretenimiento. Es un buen lugar socialmente aceptado de buen entretenimiento. Y muchas iglesias atienden a estas personas que buscan entretenimiento.

Escuché esta historia de un pastor bautista que vino a su (y podría ser cualquier iglesia) se acercó a sus asistentes y les dijo: "Compañeros, la junta se reunirá esta noche y determinará nuestros salarios para el próximo año. Y estamos teniendo dificultades para hacer nuestro presupuesto tal como está. Así que parece que va a ser muy escaso en cuanto a aumentos salariales este próximo año. Y creo que es muy importante que nosotros, todos nosotros, pasemos el día juntos orando porque si no recibimos aumentos de sueldo, va a ser un año muy duro.

Y realmente van a echar un vistazo al presupuesto esta noche y las cosas realmente se ven muy mal para cualquier aumento salarial. Entonces, reunámonos y oremos para que Dios de alguna manera haga un milagro para que todos podamos obtener un aumento de sueldo el próximo año". Y entonces decidieron que para que sus oraciones fueran realmente muy espirituales, orarían en gregoriano. Entonces el pastor asistente comenzó: "Oh Señor, tú sabes que es difícil vivir con $15,000 al año.

Te ruego, Señor, que ayudes a la junta a ser misericordiosa y tal vez me des un aumento de sueldo". Y el pastor entonces ofreció su oración y dijo: "Sí, Señor, las cosas son difíciles y $22,000 al año es difícil de conseguir". vivir cuando tenga todos estos gastos que no me reembolsan. Entonces, Señor, por favor trabaja y concédeme un aumento de sueldo". Y luego el director musical, el que está a cargo de los programas de entretenimiento de la iglesia, dijo: "Señor, sabes que $50,000 al año es un poco difícil de conseguir. por on, pero no hay negocio como el mundo del espectáculo, como el mundo del espectáculo, ya sabes.

"
Pero es una especie de acusación triste contra aquellas iglesias que se han visto en la necesidad de presentar un programa de entretenimiento para la gente con el fin de atraer a las multitudes. Gente con comezón de oír que no soportará la sana doctrina. Y, sin embargo, tal es el caso en tantos lugares, donde la gente va para entretenerse.
Y entonces venían al profeta para entretenerse. Tenía una buena voz, podía tocar bien el instrumento.

"Y se sientan delante de ti y oyen tus palabras, pero no las van a hacer. Eres para ellos como una hermosa canción, pero cuando esto venga, y vendrá, sabrán que hubo un profeta entre ellos". "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El profeta y el individuo

Este pasaje combina una repetición ampliada de Ezequiel 3:17 con una repetición condensada de Ezequiel 18:5 . El profeta es un atalaya, responsable de advertir a su pueblo de las consecuencias del pecado. Dios trata con las almas individuales con estricta justicia y desea que todos se aparten de sus malos caminos y vivan. Estos principios, ya anunciados, cobraron especial importancia y encontraron su aplicación real después de la caída de Jerusalén. Como había predicho Ezequiel ( Ezequiel 24:23 ), ese desastre aturdió a los exiliados por su conmoción. Estaban abrumados por el juicio que se había apoderado de la nación por su pecado. Se lamentaron y sintieron que la recuperación era desesperada ( Ezequiel 33:10). Habiendo sido así destruida la nación, sólo quedaba una compañía de individuos, y la religión del individuo llegó a tener un nuevo significado que nunca ha desaparecido.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

§ 1. La Restauración (Ezequiel 33-39)

Después de un pasaje introductorio ( Ezequiel 33:1 ), y dos breves profecías contra los malvados sobrevivientes de Jerusalén y los descuidados exiliados ( Ezequiel 33:21 ), esta sección describe la restauración en relación con el Gobernante, la Tierra y el Pueblo sucesivamente. En cuanto al Gobernante, Dios es representado como el Pastor de Israel ( Ezequiel 34 ). En cuanto a la Tierra, una profecía contra Edom ( Ezequiel 35 ) introduce una nueva dirección a la tierra montañosa de Israel ( Ezequiel 36 ). En cuanto al Pueblo, el avivamiento de la nación muerta y la reunión de los dos reinos de Israel y Judá se exponen alegóricamente ( Ezequiel 37). Finalmente, tenemos una descripción de la invasión y derrocamiento de Gog, el último enemigo del pueblo de Dios (Ezequiel 38, 39). El comienzo de la sección está fechado en diciembre-enero de 585-4 (o 586-5) aC Ver com. Ezequiel 33:21 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En el capítulo 33, en vista de estos juicios, que pusieron a Su pueblo en un terreno completamente nuevo (porque fueron juzgados como Loammi, con las naciones, y es por eso que la profecía puede extenderse hasta los últimos días, aunque los juicios habían sido solo parcial)-en vista entonces de estos juicios, Dios establece un principio completamente nuevo, a saber, la conducta individual como base de los tratos de Dios, en contraste con las consecuencias del pecado nacional ( Ezequiel 33:10-11 ).

Así, la puerta seguía abierta al arrepentimiento individual fundado en un testimonio que se aplicaba individualmente, cualquiera que fuera el juicio nacional. El fin a que se aplica el juicio está en contraste con el efecto que debe producir sobre el individuo, y esto para confirmar los principios. La fe no se mostraría ahora contando con las promesas a Israel, o con la intervención de Dios a favor de Su pueblo como en posesión de Sus promesas, porque el pueblo fue juzgado; y lo mismo que habría sido fe, si hubiera sido el tiempo de las promesas, y que después también será fe, no es más que dureza de corazón en el tiempo del juicio ( Ezequiel 33:24 ).

Compare Isaías 51:2 , un pasaje que a menudo se aplica completamente mal. El pequeño remanente en los últimos días puede confiar en un Dios que llamó a un solo hombre y lo multiplicó; pero tal pensamiento de parte del pueblo, cuando Dios estaba cortando la multitud de ellos a causa de sus iniquidades, sólo haría que el juicio se sintiera más profundamente. De esta forma de juicio sobre las iniquidades de las que habían sido nacionalmente culpables (y no por una bendición que la presunción arrebatara a Dios), deberían saber que Jehová era Dios.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

No tengo ningún placer. - Comp. Ezequiel 18:28 ; Ezequiel 18:32 . Ezequiel se enfrenta a la desesperación de la gente con la seguridad, mucho antes dada en otra conexión, de que el Creador y Padre de todos no puede complacer la muerte de nadie, y agrega una ferviente exhortación al arrepentimiento para que puedan ser salvos.

Sin embargo, era muy importante que no hubiera ningún malentendido con respecto a la base de la aceptación por parte de Dios y, por lo tanto, del profeta en los siguientes versículos (12-20). reitera brevemente la enseñanza de Ezequiel 18 en cuanto a la responsabilidad individual de cada uno por sí mismo ante Dios. Esta enseñanza ya ha sido explicada en Ezequiel 18 .

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"¿Por qué moriréis?"

Ezequiel 33:1

El profeta describe al campesinado de un valle fértil comprometido en actividades pastorales. Es una escena tranquila y feliz; pero, arrastrándose por los pasos de la montaña, son sus enemigos más letales. Cuán necesario es que haya un centinela, trompeta en mano, para dar aviso; ¡Y cuán indecible su culpa si se abstiene de dar una advertencia! No somos responsables de aquellos que se niegan a recibir advertencias de nuestros anuncios, fielmente dados; pero si percibimos un alma en peligro de muerte y nos abstenemos de advertirle, no sólo somos responsables de su ruina, sino que nos traeremos una terrible retribución.

Bien podía Richard Baxter permanecer despierto por la noche bajo su terrible sentido de responsabilidad por las almas de los hombres. Dios desea nuestra salvación. Si tan sólo el pecador confiesa sus pecados al fiel y misericordioso Sumo Sacerdote, y hace la restitución que pueda, ninguno de sus pecados le será recordado.

La Biblia Anotada de Gaebelein

II. PREDICCIONES TRAS LA DESTRUCCIÓN DE JERUSALÉN (33-48)

Capítulo S 33-34

A. El vigilante, los falsos pastores y el verdadero pastor

1. El renovado llamado de Ezequiel como atalaya ( Ezequiel 33:1 )

2. La boca de Ezequiel se abrió después de que se anunció la caída de Jerusalén ( Ezequiel 33:21 )

3. Mensaje contra los pastores de Israel ( Ezequiel 34:1 )

4. El Pastor Verdadero y la restauración prometida ( Ezequiel 34:20 )

Ezequiel 33:1 . La comisión de Ezequiel como atalaya corresponde al mismo llamado en Ezequiel 3:16 . En Ezequiel 33:10 el profeta anuncia ciertos principios de justicia divina.

Los exiliados sabían que la justa ira de Dios descansaba sobre ellos como nación y que sus pecados no habían sido perdonados. Por eso preguntaron: "Si nuestras transgresiones y pecados recaen sobre nosotros, y languidecemos en ellos, ¿cómo viviremos?" También acusaron al Señor de inconsistencia al decir, “el camino del Señor no es igual” ( Ezequiel 34:20 ; ver también Ezequiel 18:25 ; Ezequiel 18:29 ).

La respuesta que Jehová les envía da a conocer los principios sobre los que tratará con ellos individualmente como un Dios justo. “Oh casa de Israel, yo os juzgaré a cada uno según sus caminos”. El juicio descansaba sobre ellos como nación, pero el individuo aún podía volverse al Señor en arrepentimiento. ¡Qué maravillosa declaración es la que se registra en Ezequiel 34:11 ! “Diles, vivo yo, dice el Señor DIOS, que no me complazco en la muerte de los impíos; sino que los impíos se aparten de su camino y vivan; volveos, volveos de vuestros malos caminos; porque ¿por qué habéis de morir, oh casa de Israel? ¡Qué compasión y misericordia! Como era un día de juicio que les había sobrevenido, lo que necesitaban era un verdadero arrepentimiento.

Una justicia pasada no podría protegerlos del juicio si se hubiera cometido pecado. "En cuanto a la maldad del impío, no caerá en ella el día que se aparte de su maldad". Los malvados que confiesaran y abandonaran su pecado encontrarían misericordia y perdón, mientras que los impenitentes seguramente morirían y no vivirían. “Ninguno de sus pecados que ha cometido le será mencionado; ha hecho lo que es lícito y justo; ciertamente vivirá.

”Y esta misericordiosa promesa fue dada en anticipación de la obra de la cruz, la redención por la sangre de Cristo, por la cual la justicia de Dios es declarada de pasada sobre los pecados de los creyentes del Antiguo Testamento que se volvieron a Dios Romanos 3:25 . Los principios de la justicia divina se resumen en Ezequiel 33:18 y Ezequiel 33:19 : “Cuando el justo se aparta de su justicia y comete iniquidad, por eso morirá.

Pero si el impío se aparta de su maldad y hace lo que es lícito y recto, vivirá por ello ". No hace falta decir que todo esto debe verse como bajo el pacto de la ley. Pero su queja de que el camino del Señor no es igual estaba mal, era su camino el que no era igual. Cada uno debía ser juzgado según lo que había hecho.

Ezequiel 33:21 . En Ezequiel 24:27 , se le había hecho la promesa a Ezequiel de que cuando llegara el que escapó de Jerusalén cuando cayó, el profeta ya no estaría mudo. Evidentemente, esta mudez no significa que permaneciera en silencio sin pronunciar palabra, porque profetizó lo que está escrito en los capítulos 25-32.

Sería mudo con respecto a Israel; los Capítulos intermedios, antes de que llegara el mensajero, conciernen a otras naciones. Y ahora llegó el mensajero prometido y su boca se abrió de nuevo para profetizar acerca de Israel. El primer mensaje es uno de reprimenda, describiendo su condición.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

A continuación, Ezequiel entregó una serie de mensajes sobre la nación elegida. El primer mensaje describía la función y responsabilidades del profeta bajo la figura de un atalaya. En el día de peligro se nombró un centinela para que avisara de la aproximación de un enemigo. Si cumplía con su deber y no se prestaba atención a su advertencia, la sangre de los muertos estaría sobre sus propias cabezas. Si fallaba en dar una advertencia y la gente era asesinada, su sangre estaría en su cabeza.

Esa fue la posición que ocupó Ezequiel. Establecido por Jehová como atalaya para Israel, su deber era escuchar la palabra de la boca del Señor y entregarla al pueblo. Si lo hacía, y los malvados persistían en la iniquidad, el alma del profeta sería liberada.

Entonces debía declarar al pueblo que lamentaba el juicio de sus pecados que a Jehová no le agradaba la muerte de los malvados, sino que los malvados se apartarían de sus caminos y vivirían. Los actos pasados ​​de justicia no expiarían la transgresión actual. Los pecados pasados ​​serían perdonados si el pecador se volviera a Jehová. Sobre la base de este anuncio, el profeta defendió a Jehová contra las personas que lo acusaron de ser desigual en sus caminos.

Inmediatamente después de la entrega de este mensaje, los fugitivos del saqueo de Jerusalén vinieron al profeta. Esto había sido predicho (24: 25-27), y el profeta había recibido instrucciones de que cuando ellos vinieran, su boca se abriría y no estaría más mudo. Esta profecía que ahora declaró se había cumplido, y abrió la boca y predijo que la desolación de la tierra aún estaba determinada, y que incluso los que quedaron en los lugares desolados serían destruidos.

Este mensaje se cerró con una reprimenda al pueblo, que, excitado e incluso interesado por los mensajes del profeta, se había reunido para escucharlos, interesándose por ellos como lo serían los que escucharan un cántico hermoso y una voz agradable y capaz. tocando un instrumento. Su interés era más sensual que espiritual. La diferencia entre los dos siempre puede detectarse por la actitud consecuente de quienes escuchan. La sensualidad escucha y no hace nada. La espiritualidad escucha y obedece.

Exposición de Gill de toda la Biblia

dile a ellos, como vivo, dice el Señor ,. La siguiente es la respuesta devuelta del Señor por el Profeta a su queja y razonamiento anterior; A lo que se encuentra el juramento de Dios, mostrando la certeza, la realidad y la sinceridad de lo que se dice, lo que podría dependerse como verdadero:

No tengo placer en la muerte de los malvados , c.

Ezequiel 18:23.

Ezequiel 18:31.

Ezequiel 18:32:

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Deseo. La condenación del pecador no es un objeto del agrado de Dios, cap. xviii. 23. (Calmet) &mdash- Tiene un antecedente de voluntad de salvar a todos. Él llama a la puerta de nuestro corazón, (Apocalipsis iii. 20.) y si el hombre hace lo que depende de él, nada faltará de parte de Dios. (Santo Tomás de Aquino, [Summa Theologiae] i. 2. q. 109. y 112.) (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 33

Vv. 1-33. LA RENOVACION DE LA COMISION DE EZEQUIEL, AHORA QUE TIENE QUE DIRIGIRSE OTRA VEZ A SUS CONCIUDADANOS, Y EN UN TONO NUEVO. Hasta ahora sus funciones habían sido amenazantes; ahora desde este punto, ya que el mal había llegado a lo peor en la ruina de Jerusalén, el elemento consolador predomina.

2. a los hijos de tu pueblo—a quienes se les había prohibido hablar desde el cap. 24:26, 27, hasta que Jerusalén fuese derribada, y los “escapados” llegaran con la noticia de que el juicio estaba completo. De modo que ahora, en el v. 21, habiendo llegado las noticias de lo acontecido, él abre sus labios hasta ahora cerrados para los judíos. En el intervalo había profetizado acerca de las naciones extranjeras. La primera parte del capítulo, desde el v. 2 AL 20, parece haber sido comunicada a Ezequiel en la víspera anterior (v. 22), siendo un preparativo para la parte siguiente (vv. 23-33) revelada después que llegaron las noticias. Esto explica por qué la primera parte está sin mención de la fecha, la que naturalmente fué reservada para la parte final, a la cual la anterior fué la introducción. [Fairbairn.] atalaya—los nueve primeros versículos muestran la función de Ezequiel como atalaya espiritual; así también en el cap. 3:16-21; solamente que aquí los deberes del atalaya terrenal (véase 2 Samuel 18:24; 2 Reyes 9:17) son detallados primero, y luego se hace la aplicación a los deberes del atalaya espiritual (véase Isaías 21:6; Oseas 9:8; Habacuc 2:1). “Un hombre de sus términos” es un hombre especialmente escogido para el puesto de entre el número total de ellos. Así Jueces 18:2, “cinco hombres de sus términos”; también el hebreo de Génesis 47:2; dando a entender el cuidado necesario en la elección del atalaya, el espiritual como el temporal ( Hechos 1:21, Hechos 1:24; 1 Timoteo 5:22).

3. la espada—los invasores. Ilustración apropiada en el tiempo de la invasión de Judea por Nabucodonosor.

4. su sangre será sobre su cabeza—metáfora tomada de la víctima del sacrificio, sobre cuyas cabezas solían imponer las manos, orando que su culpa cayese sobre la víctima.

8. su pecado—su negligencia en no mantener una vigilancia constante, como deben hacerlo los que están en la guerra. La cosa significada aquí se descubre bajo la imagen.

7. yo te he puesto por atalaya—aplicación de la metáfora. El nombramiento de Ezequiel para ser atalaya es espiritualmente mucho más solemne, porque se deriva de Dios, y no del pueblo.

8. de cierto morirás—por una muerte violenta, señal de la muerte eterna; entendiéndose la calificación: “si no te arrepientes”.

9. Ya se había derramado sangre (v. 21), pero Ezequiel era inocente.

10. nuestros pecados están sobre nosotros—es decir, su culpa quedaba sobre ellos. somos consumidos—si sufrimos la pena amenazada para ellos en el cap. 24:23, según la ley ( Levítico 26:39). ¿cómo pues viviremos?—como tú nos lo prometes en el v. 5 (véase cap. 37:11; Isaías 49:14).

11. Para responder al grito desesperado de los judíos en el v. 10, aquí Ezequiel los alienta con la seguridad de que Dios no tiene placer en su muerte, sino que se arrepientan y vivan ( 2 Pedro 3:9). Una ternura compadeciente se manifiesta aquí, a pesar de todos sus pecados pasados; pero con ella una santidad que no rebaja nada de sus exigencias en cuanto al honor de la autoridad de Dios. La justicia de Dios es vindicada como en el cap. 3:18-21; y cap. 18, con la declaración de que cada uno sería tratado con la adaptación más estricta de la justicia de Dios a su caso personal.

12. no le será, estorbo el día que se volviere—( 2 Crónicas 7:14; véase cap. 3:20; 18:24).

15. devolviere lo que hubiere robado—( Lucas 19:8). ordenanzas de la vida—al obedecerlas promete la vida ( Levítico 18:5). Si la ley ha fracasado en dar vida al hombre, no ha sido la falta de la ley, sino la incapacidad del hombre pecaminoso de guardarla ( Romanos 7:10, Romanos 7:12; Gálatas 3:21). La ley viene a ser vivificante por la obediencia justa de Cristo a ella ( 2 Corintios 3:6).

17. la vía del Señor—La manera que Dios obra en su gobierno moral.

21. año duodécimo … mes décimo—un año y medio después de la toma de la ciudad (Jeremias 39:2; Jeremias 52:5), en el año undécimo y cuarto mes. El que se escapó (como predicho en el cap. 24:26), habrá estado tanto tiempo en el camino por temor de entrar al territorio del enemigo [Henderson]; o, el número singular se usa por el plural en el sentido colectivo, “el remanente escapado”. Véase frases similares, “los escapados de Moab”, Isaías 15:9; “de ellos quien escape”, Amós 9:1. Naturalmente la reapertura de la boca del profeta para consolación se habría postergado, hasta que el número del remanente escapado fuese completo; el traslado de tan grande número fácilmente habría ocupado diez y siete o diez y ocho meses.

22. la tarde antes—(véase Nota, v. 2). De modo que la toma de Jerusalén fué sabida por Ezequiel mediante una revelación, antes que llegara el mensajero. abrió mi boca, y no más estuve callado—es decir, para con mis compatriotas; como fué predicho (cap. 24:27), él habló (vv. 2-20) en la tarde antes que viniera la noticia.

24. los que habitan aquellos desiertos … de Israel—esto señala la ceguedad de la fracción de judíos bajo Gedalías, quienes, viviendo entre regiones dejadas desiertas por el enemigo, todavía alentaban esperanzas de libramiento, y éste sin arrepentimiento. Abraham era uno … nosotros somos muchos—Si Dios dió la tierra por herencia a Abrahán, quien era sólo uno ( Isaías 51:2), mucho más nos es dada a nosotros, quienes, aunque reducidos, somos todavía muchos. Si él, con 318 siervos, pudo defenderse en medio de tantos enemigos, aun más podremos nosotros, que somos tan numerosos, retener lo nuestro. La concesión de la tierra no fué para uso solo de él, sino para su posteridad numerosa. poseyó la tierra—no la poseyó literalmente ( Hechos 7:5), sino que tuvo el derecho de residir y apacentar sus rebaños en ella. [Grocio.] Los judíos se jactaban de manera semejante de su descendencia abrahámica en Mateo 3:9; Juan 8:39.

25. ¿Con sangre comeréis—contrariamente a la ley ( Levítico 19:26; véase Génesis 9:4). Lo hicieron como rito idolátrico.

26. Estuvisteis sobre vuestras espadas—Vuestra confianza no está en el derecho y equidad, sino en la fuerza y las armas. cada cual—casi nadie se abstiene del adulterio.

27. caerán a cuchillo—El mismo objeto de su confianza será el instrumento de su destrucción. Pensando “estar en pie” (v. 26) por medio de la espada, por ella “caerán”. ¡Retribucion justa! Algunos cayeron por la espada de Ismael, otros por la de los caldeos en venganza por el asesinato de Gedalías (Jeremias 40:44). cuevas—( Jueces 6:2; 1 Samuel 13:6). En las regiones montañosas de Judea había cuevas casi inaccesibles, como tenían entradas torcidas, extremadamente angostas y escarpadas, en peñascos perpendiculares (Josefo, Guerras Judías, 1 Samuel 1:16. 1 Samuel 1:4).

28. pondré la tierra en desierto—(Jeremias 4:27; Jeremias 12:11). no haya quien pase—por temor de animales salvajes y de pestilencia. [Grocio.]

30. No sólo el remanente en Judea, sino también los de Quebar, aunque menos notoriamente, mostraron el mismo espíritu incrédulo. se mofan de ti—aunque acudían al profeta para oír la palabra de Jehová, ellos criticaban, en espíritu inamistoso, sus peculiaridades de costumbre y su estilo enigmático de hablar (cap. 20:49), haciendo de éstos la excusa por su impenitencia. Su habladuría no era directamente contra Ezequiel, porque profesaban gustar de sus ministraciones; pero la palabra de Dios habla de las cosas como realmente son, y no como parecen. junto a las paredes—en las concurrencias públicas. En oriente las personas se juntan junto a las paredes de sus casas en invierno para conversar. a las puertas—en privado. qué palabra sale de Jehová—su motivo era la curiosidad, buscando un pasatiempo y la satisfacción del oído ( 2 Timoteo 4:3); no la reforma del corazón. Véase la consulta de Jonatán a Jeremías, para oír la palabra del Señor sin el deseo de hacer la palabra (Jeremias 42:43).

31. como viene el pueblo—es decir, en tropeles, como los discípulos van a su maestro. se estarán delante de ti—en asientos más bajos, a tus pies, según la costumbre de los discípulos judíos ( Deuteronomio 33:3; 2 Reyes 4:38; Lucas 10:39; Hechos 22:3). como mi pueblo—aunque no lo son. oirán tus palabras, y no las pondrán por obra—( Mateo 13:20; Santiago 1:23). hacen halagos—hacen el papel de amantes. Profesan amor al Señor ( Mateo 7:21). Gesenio traduce según un idiotismo árabe: “Ellos hacen los deleites de Dios”, es decir, todo lo que le es agradable. La Vulgata traduce: “Ellos convierten tus palabras en un cántico en sus bocas”. el corazón de ellos anda en pos de su avaricia—la gran rival al amor de Dios; por lo tanto la avaricia se llama “idolatría”, y se asocia con el amor impuro y carnal, como ambas transfieren el cariño del corazón del Creador a la criatura ( Mateo 13:22; Efesios 5:5; 1 Timoteo 6:10).

32. cantor de amores—canto de amante. Alaban tu elocuencia, pero no les importa el tema de ella como cosa real y personal; así como muchos hacen en las iglesias modernas. [Jerónimo.]

33. cuando ello viniere—cuando mis predicciones se verifiquen. he aquí viene—más bien, “he aquí ha venido”. (véase el v. 22). sabrán—por experiencia y para su pesar.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 33

Vv. 1-33. LA RENOVACION DE LA COMISION DE EZEQUIEL, AHORA QUE TIENE QUE DIRIGIRSE OTRA VEZ A SUS CONCIUDADANOS, Y EN UN TONO NUEVO. Hasta ahora sus funciones habían sido amenazantes; ahora desde este punto, ya que el mal había llegado a lo peor en la ruina de Jerusalén, el elemento consolador predomina.
2. a los hijos de tu pueblo-a quienes se les había prohibido hablar desde el cap. 24:26, 27, hasta que Jerusalén fuese derribada, y los “escapados” llegaran con la noticia de que el juicio estaba completo. De modo que ahora, en el v. 21, habiendo llegado las noticias de lo acontecido, él abre sus labios hasta ahora cerrados para los judíos. En el intervalo había profetizado acerca de las naciones extranjeras. La primera parte del capítulo, desde el v. 2 al 20, parece haber sido comunicada a Ezequiel en la víspera anterior (v. 22), siendo un preparativo para la parte siguiente (vv. 23-33) revelada después que llegaron las noticias. Esto explica por qué la primera parte está sin mención de la fecha, la que naturalmente fué reservada para la parte final, a la cual la anterior fué la introducción. [Fairbairn.] atalaya-los nueve primeros versículos muestran la función de Ezequiel como atalaya espiritual; así también en el cap. 3:16-21; solamente que aquí los deberes del atalaya terrenal (véase 2Sa 18:24-25; 2Ki 9:17) son detallados primero, y luego se hace la aplicación a los deberes del atalaya espiritual (véase Isa 21:6-10; Hos 9:8; Hab 2:1). “Un hombre de sus términos” es un hombre especialmente escogido para el puesto de entre el número total de ellos. Así Jdg 18:2, “cinco hombres de sus términos”; también el hebreo de Gen 47:2; dando a entender el cuidado necesario en la elección del atalaya, el espiritual como el temporal (Act 1:21-22, Act 1:24-26; 1Ti 5:22).
3. la espada-los invasores. Ilustración apropiada en el tiempo de la invasión de Judea por Nabucodonosor.
4. su sangre será sobre su cabeza-metáfora tomada de la víctima del sacrificio, sobre cuyas cabezas solían imponer las manos, orando que su culpa cayese sobre la víctima.
8. su pecado-su negligencia en no mantener una vigilancia constante, como deben hacerlo los que están en la guerra. La cosa significada aquí se descubre bajo la imagen.
7. yo te he puesto por atalaya-aplicación de la metáfora. El nombramiento de Ezequiel para ser atalaya es espiritualmente mucho más solemne, porque se deriva de Dios, y no del pueblo.
8. de cierto morirás-por una muerte violenta, señal de la muerte eterna; entendiéndose la calificación: “si no te arrepientes”.
9. Ya se había derramado sangre (v. 21), pero Ezequiel era inocente.
10. nuestros pecados están sobre nosotros-es decir, su culpa quedaba sobre ellos. somos consumidos-si sufrimos la pena amenazada para ellos en el cap. 24:23, según la ley (Lev 26:39). ¿cómo pues viviremos?-como tú nos lo prometes en el v. 5 (véase cap. 37:11; Isa 49:14).
11. Para responder al grito desesperado de los judíos en el v. 10, aquí Ezequiel los alienta con la seguridad de que Dios no tiene placer en su muerte, sino que se arrepientan y vivan (2Pe 3:9). Una ternura compadeciente se manifiesta aquí, a pesar de todos sus pecados pasados; pero con ella una santidad que no rebaja nada de sus exigencias en cuanto al honor de la autoridad de Dios. La justicia de Dios es vindicada como en el cap. 3:18-21; y cap. 18, con la declaración de que cada uno sería tratado con la adaptación más estricta de la justicia de Dios a su caso personal.
12. no le será, estorbo el día que se volviere-(2Ch 7:14; véase cap. 3:20; 18:24).
15. devolviere lo que hubiere robado-(Luk 19:8). ordenanzas de la vida-al obedecerlas promete la vida (Lev 18:5). Si la ley ha fracasado en dar vida al hombre, no ha sido la falta de la ley, sino la incapacidad del hombre pecaminoso de guardarla (Rom 7:10, Rom 7:12; Gal 3:21). La ley viene a ser vivificante por la obediencia justa de Cristo a ella (2Co 3:6).
17. la vía del Señor-La manera que Dios obra en su gobierno moral.
21. año duodécimo … mes décimo-un año y medio después de la toma de la ciudad (Jer 39:2; Jer 52:5-6), en el año undécimo y cuarto mes. El que se escapó (como predicho en el cap. 24:26), habrá estado tanto tiempo en el camino por temor de entrar al territorio del enemigo [Henderson]; o, el número singular se usa por el plural en el sentido colectivo, “el remanente escapado”. Véase frases similares, “los escapados de Moab”, Isa 15:9; “de ellos quien escape”, Amo 9:1. Naturalmente la reapertura de la boca del profeta para consolación se habría postergado, hasta que el número del remanente escapado fuese completo; el traslado de tan grande número fácilmente habría ocupado diez y siete o diez y ocho meses.
22. la tarde antes-(véase Nota, v. 2). De modo que la toma de Jerusalén fué sabida por Ezequiel mediante una revelación, antes que llegara el mensajero. abrió mi boca, y no más estuve callado-es decir, para con mis compatriotas; como fué predicho (cap. 24:27), él habló (vv. 2-20) en la tarde antes que viniera la noticia.
24. los que habitan aquellos desiertos … de Israel-esto señala la ceguedad de la fracción de judíos bajo Gedalías, quienes, viviendo entre regiones dejadas desiertas por el enemigo, todavía alentaban esperanzas de libramiento, y éste sin arrepentimiento. Abraham era uno … nosotros somos muchos-Si Dios dió la tierra por herencia a Abrahán, quien era sólo uno (Isa 51:2), mucho más nos es dada a nosotros, quienes, aunque reducidos, somos todavía muchos. Si él, con 318 siervos, pudo defenderse en medio de tantos enemigos, aun más podremos nosotros, que somos tan numerosos, retener lo nuestro. La concesión de la tierra no fué para uso solo de él, sino para su posteridad numerosa. poseyó la tierra-no la poseyó literalmente (Act 7:5), sino que tuvo el derecho de residir y apacentar sus rebaños en ella. [Grocio.] Los judíos se jactaban de manera semejante de su descendencia abrahámica en Mat 3:9; Joh 8:39.
25. ¿Con sangre comeréis-contrariamente a la ley (Lev 19:26; véase Gen 9:4). Lo hicieron como rito idolátrico.
26. Estuvisteis sobre vuestras espadas-Vuestra confianza no está en el derecho y equidad, sino en la fuerza y las armas. cada cual-casi nadie se abstiene del adulterio.
27. caerán a cuchillo-El mismo objeto de su confianza será el instrumento de su destrucción. Pensando “estar en pie” (v. 26) por medio de la espada, por ella “caerán”. ¡Retribucion justa! Algunos cayeron por la espada de Ismael, otros por la de los caldeos en venganza por el asesinato de Gedalías (Jer 40:44). cuevas-(Jdg 6:2; 1Sa 13:6). En las regiones montañosas de Judea había cuevas casi inaccesibles, como tenían entradas torcidas, extremadamente angostas y escarpadas, en peñascos perpendiculares (Josefo, Guerras Judías,1Sa 1:16. 4).
28. pondré la tierra en desierto-(Jer 4:27; Jer 12:11). no haya quien pase-por temor de animales salvajes y de pestilencia. [Grocio.]
30. No sólo el remanente en Judea, sino también los de Quebar, aunque menos notoriamente, mostraron el mismo espíritu incrédulo. se mofan de ti-aunque acudían al profeta para oír la palabra de Jehová, ellos criticaban, en espíritu inamistoso, sus peculiaridades de costumbre y su estilo enigmático de hablar (cap. 20:49), haciendo de éstos la excusa por su impenitencia. Su habladuría no era directamente contra Ezequiel, porque profesaban gustar de sus ministraciones; pero la palabra de Dios habla de las cosas como realmente son, y no como parecen. junto a las paredes-en las concurrencias públicas. En oriente las personas se juntan junto a las paredes de sus casas en invierno para conversar. a las puertas-en privado. qué palabra sale de Jehová-su motivo era la curiosidad, buscando un pasatiempo y la satisfacción del oído (2Ti 4:3); no la reforma del corazón. Véase la consulta de Jonatán a Jeremías, para oír la palabra del Señor sin el deseo de hacer la palabra (Jer 42:43).
31. como viene el pueblo-es decir, en tropeles, como los discípulos van a su maestro. se estarán delante de ti-en asientos más bajos, a tus pies, según la costumbre de los discípulos judíos (Deu 33:3; 2Ki 4:38; Luk 10:39; Act 22:3). como mi pueblo-aunque no lo son. oirán tus palabras, y no las pondrán por obra-(Mat 13:20-21; Jam 1:23-24). hacen halagos-hacen el papel de amantes. Profesan amor al Señor (Mat 7:21). Gesenio traduce según un idiotismo árabe: “Ellos hacen los deleites de Dios”, es decir, todo lo que le es agradable. La Vulgata traduce: “Ellos convierten tus palabras en un cántico en sus bocas”. el corazón de ellos anda en pos de su avaricia-la gran rival al amor de Dios; por lo tanto la avaricia se llama “idolatría”, y se asocia con el amor impuro y carnal, como ambas transfieren el cariño del corazón del Creador a la criatura (Mat 13:22; Eph 5:5; 1Ti 6:10).
32. cantor de amores-canto de amante. Alaban tu elocuencia, pero no les importa el tema de ella como cosa real y personal; así como muchos hacen en las iglesias modernas. [Jerónimo.]
33. cuando ello viniere-cuando mis predicciones se verifiquen. he aquí viene-más bien, “he aquí ha venido”. (véase el v. 22). sabrán-por experiencia y para su pesar.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Ezequiel 33:2 . Si la gente de la tierra toma a un hombre y lo pone por centinela; y si está dormido y no toca la trompeta cuando se acerca el ejército invasor, todos están de acuerdo en que debe morir. Cuánto más que un sacerdote, un profeta especialmente investido con la más alta confianza del cielo, las almas de los hombres.

Ezequiel 33:7 . Oh hijo de hombre, te he puesto por centinela para la casa de Israel. Ver Ezequiel 3:15 .

Ezequiel 33:10 . Si nuestras transgresiones y nuestros pecados están sobre nosotros, y languidecemos en ellos. Cuando Ezequiel rebeló a los judíos con estas palabras, como en Ezequiel 24:23 , citó la denuncia de Moisés contra la apostasía. “Pereceréis entre las naciones, y la tierra de vuestros enemigos os devorará; y los que queden de ti se consumirán por su iniquidad en la tierra del enemigo.

” Levítico 26:38 . El profeta citó esta predicción para llevar a los judíos al arrepentimiento, pero ellos la convirtieron en desesperación y reprocharon al Señor con injusticia, diciendo, y con constantes repeticiones, que "sus caminos no eran iguales"; que sus castigos eran mayores que sus faltas. Ciertamente, Dios les dio a los judíos un poder por la gracia del pacto para abstenerse de la idolatría y la inmolación de sus hijos a Moloch, de lo contrario, ¿cómo podría destruirlos por esos pecados? Cuán bondadoso, entonces, que el cielo diga todavía a una nación en plena rebelión contra su Hacedor: Convertíos, volveos de vuestros malos caminos.

Pero hay una voz de gracia soberana, Suena de la palabra sagrada; ¡Oh, vosotros, pecadores desesperados, venid y confiad en el Señor!

Ezequiel 33:21 . En el duodécimo año de nuestro cautiverio. Ezequiel fue llevado con Joaquín, que se llama Jeconías, y Sedequías fue designado para sucederlo en el trono; pero podría haber una pequeña pérdida de tiempo entre la toma de la ciudad y el nombramiento de Sedequías; porque es una circunstancia sorprendente que Jerusalén fuera tomada en el undécimo año, el décimo día, el quinto mes del reinado de Sedequías; y Ezequiel no lo supo hasta que pasaron un año, cinco meses y cinco días. Por terribles que fueran las noticias, conferían el más alto honor a la profecía.

Ezequiel 33:22 . Mi boca se abrió y ya no era tonto. El fugitivo le advirtió que Jerusalén estaba herida y se dirigió a los judíos a los que se les permitió permanecer en la tierra, todavía en su sangre, y todavía apegados a sus ídolos. Les predica en las orillas de Quebar, como predicó Jeremías en Judea, y declara que la espada, las fieras y la pestilencia aún los perseguirán.

El mismo Espíritu inspiró a ambos profetas a decir las mismas cosas. No hay paz para los impíos: la guerra del cielo contra ellos es como el rugido del mar en la playa. La misericordia nunca se puede predicar a los hombres que retienen sus pecados bajo las más severas visitaciones de la providencia.

Ezequiel 33:26 . Estáis de pie, o recostados, o apoyos en la espada. Hay muchas glosas en este texto. Algunos suponen que significa un modo cruel de dar muerte a los hombres; pero al estar unido a las abominaciones que trabajan, creo que el Dr. Spencer tiene razón al suponer que era un modo pagano de poner su sacrificio en un recipiente o pozo, mientras consultaban su genio maligno, y de pie con sus espadas desenvainadas para mantener a los demonios a distancia. .

REFLEXIONES.

El primer objeto que nos llama la atención aquí, junto al deber del vigilante antes considerado, es la larga suspensión de toda comunicación divina, que muestra que los cautivos estaban confirmados en los viejos hábitos de idolatría y vicio. Dios no responde a los malvados sino con ira. Saúl y Johanán, y muchos otros, no pudieron obtener respuesta, aunque tuvieron relaciones sexuales y conocieron al primero de los profetas.

Los cautivos hicieron del desaliento una disculpa por los crímenes. Cuando le preguntaron a Ezequiel por qué no se lamentaba por la muerte repentina de su esposa, les informó de la matanza que debería haber en Jerusalén de sus parientes que quedaron atrás, y que no debería haber duelo por ellos; y como no se arrepintieron en el exilio, sus iniquidades deberían estar sobre ellos, y sus pecados deberían consumirse. Esta palabra repugnaba todos sus sentimientos; y quizás su incredulidad les impidió apedrear al profeta. Por lo tanto, aprovecharon la ocasión para cargar todas sus calamidades en el destino de hierro de los supuestos decretos de Dios, y resolvieron vivir tan felices como pudieran en la impenitencia y el pecado.

El Señor está muy indignado cuando los mortales acusan sus miserias a su gobierno y cuidado. Por lo tanto, parece que le oímos decir: Ve, ve, Ezequiel, ve y desengañalos acerca de las doctrinas ciegas de un destino pagano: ve y diles que este destino es toda una fábula que los gentiles malvados han inventado para quitar la culpa de la culpa. sus conciencias laboriosas a la providencia. Ve y diles que lo aborrezco como el peor error que jamás haya entrado en el corazón humano, un error que adormece los sentimientos morales, obstruye el arrepentimiento y reprocha al cielo: ve y diles que lo denuncio y lo detesto por juramento.

Juraría por los cielos que derramaron tantas bendiciones sobre sus cabezas, pero envejecerán como un vestido. Juraría por estos cerros y valles que los alimentan de pan, aunque contaminados con su pecado; pero también ellos pasarán. Por tanto, lo juro por mí mismo; porque conozco la verdad y no puedo mentir. Juro que puedo confundir para siempre todos los reproches difamatorios de mi providencia imparcial.

Juro que aclararé mi justicia como el sol al mediodía, y cargaré toda la miseria humana sobre la culpa humana. Además, declaro que no me complace la muerte de un pecador, siendo mi placer positivo que se vuelva y viva. Sí, apelo a todas mis obras de providencia y gracia para la confirmación de esta gran verdad. Apelo a todos mis sentimientos como Padre, a todos los cortejos de mi Espíritu y a todas las lágrimas de mis profetas que claman por todos los siglos: Convertíos, volveos de vuestros malos caminos, porque ¿por qué moriréis, oh casa? de Israel.

Dios, habiendo limpiado su providencia de la horrible doctrina de condenar a los hombres a la muerte eterna, y habiendo atribuido toda la culpa a los malvados, luego se queja muy tiernamente con un pueblo que erró en los caminos del pecado. ¿Por qué vas a morir? Yo he sido para ti un padre de enfermería. ¿Por qué no me queréis? He abierto un altar sangrante, el Calvario, para que se acerque el más inmundo de los pecadores. ¿Por qué permaneceréis a distancia en la vergüenza y el pecado? He soportado y tenido paciencia.

He extendido mis manos todo el día a un pueblo contradictorio. Mis profetas trabajaron y lloraron; ellos, llenos de mi Espíritu, afirman que el deseo y la oración de su corazón es que Israel sea salvo. ¿Por qué frustrará el ministerio de la gracia? He ayudado al ministerio con correcciones lentas y suaves. ¿Por qué lucharás contra mí? Eres amado por amor de tus padres; has sido para mí un viñedo agradable.

Te he plantado con la vid escogida de Sorek; ¿Y qué podría haber hecho yo por mi viña que no haya hecho? ¿Por qué, pues, me preferís a los ídolos? ¿Por qué prefieres la vergüenza a la gloria, la muerte a la vida eterna? sí, y oblígame al fin a desecharte y elegir a los gentiles para mi pueblo peculiar. Así, oh Israel, mis caminos son iguales; porque cuando el justo abandone mi adoración por la de los ídolos, morirá; y cuando el impío se vuelva de su maldad, vivirá. Pero tus caminos son desiguales, y toda la culpa de tu miseria está en tu propia puerta. Vea este tema ilustrado en el cap. 18.

Para concluir, no puedo negarme aquí el placer de recomendar El llamado a los inconversos de Richard Baxter, escrito en este texto. Comenzó el trabajo a pedido del arzobispo Usher y lo extendió a la extensión de unos cuatro sermones. El prefacio es admirable, al igual que el trabajo. Pasó por más de veinte ediciones durante la vida del autor; ha despertado a muchos pecadores descuidados y merece ser estudiado, analizado e imitado por todos los ministros.

Su librito sobre Mateo 22:5 y sobre Hebreos 4:9 tienen el mismo mérito. El difunto Sr. Edwards ha favorecido al mundo cristiano con una edición en octavo de las obras de Baxter, un tesoro de hecho para las familias y los ministros.

Comentario Completo de Trapp

Diles: Vivo yo, dice el Señor DIOS, que no me complazco en la muerte de los impíos; sino que el impío se desvíe de su camino y viva: convertíos, volveos de vuestros malos caminos; porque ¿por qué habéis de morir, casa de Israel?

Ver. 11. Vivo yo, dice el Señor Dios, etc. Este es uno de esos lugares preciosos, esos melifluos panales, que debemos seguir chupando hacia el cielo, como lo hizo Sansón una vez con sus padres. Jueces 14: 9 Aquí, si es que hay algún lugar, podemos encontrar "un gran consuelo". Dios, cuando jura, ciertamente desea ser acreditado, dice Tertuliano. a¡Oh, felices nosotros, por cuya causa Dios se permite jurar! y ¡oh, tres veces miserables nosotros, si no creemos en Dios, no, aunque nos lo jure! Oh, dice Teodoreto aquí, ¿quién podrá jamás admirar suficientemente la gran bondad del Señor, quien, siendo tan vergonzosamente despreciado por los hijos pecadores de los hombres, jura todavía estar dispuesto a recibir con gracia a los que se han rebelado gravemente? Bien podría decir Nacianceno que Dios no se deleita tanto en la conversión y la salvación del hombre como en la conversión y la salvación del hombre: b φοβεισθαι βουλεται, ου φονευσαι, dice Basil - es decir, si le temiéramos, no cayéramos de su mano: Redire nos sibi, non perire desiderat , como dice Crisólogo, regresa a él, no "perezcas del camino". Sal 2:12

Porque ¿por qué moriréis? ] Debes convertir, o arder. Ver Ezequiel 18:31,32 .

a Lib. de Poenitent., cap. 4.

b Suffundere mavult sanguinem quam effundere. - Tertul.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El profeta como vigilante

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Diles: Vivo yo, dice el Señor Dios, que no hay juramento más solemne que no me complazco en la muerte de los impíos, mucho menos es Su intención que los impíos sean castigados de esta manera, sino que el impío se aparta de su camino y vive, siendo ese único propósito de gracia. Convertíos, volveos, de vuestros malos caminos; porque ¿por qué habéis de morir, casa de Israel? Seguramente no puede haber una manera más enfática de declarar que Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad.

Comentario Pozos de agua viva

Los juicios de Dios

Ezequiel 33:1 , Ezequiel 33:28

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Puede que no sea agradable, pero es necesario advertir al santo y al pecador contra los juicios venideros.

1. Necesitamos advertir a la iglesia contra sus juicios venideros. Incluso ahora podemos ver la llegada de la tormenta. La iglesia se ha vuelto tan mundana, tan egocéntrica, tan autosuficiente; la iglesia, en muchos lugares, se ha alejado tanto de la fe, negando al mismo Señor Dios que los compró, negando todo lo que es vital para el Evangelio que se le ordenó predicar.

La iglesia se ha desviado demasiado a menudo hacia un evangelio social que no es el evangelio. Se ha mezclado con los hombres, incluso con los hombres del mundo, y se ha unido a ellos para tratar de dirigir la conducta de las naciones y las comunidades.

¿Crees que la iglesia puede durar mucho más sin ser juzgada y castigada por su injusticia?

2. Necesitamos advertir al mundo de los juicios venideros. El mundo se está alejando precipitadamente de Dios. Se está volviendo cada vez más "como era en los días de Noé"; y "como fue en los días de Lot".

Los malvados hacen maldad. El pecado domina.

¿No se está preparando Dios para enviar sus juicios contra los malvados? ¿No muestran las señales de los tiempos que la tierra está madura para el juicio y que los juicios se ciernen cerca? Es solo el profeta que es ciego a las Escrituras proféticas por un lado, y al curso diario de los eventos, por otro lado, el que no ve que la historia está entrando rápidamente en el molde de la profecía divina, y que pronto el vendrá el día de la tribulación en que Dios juzgará la tierra.

¿Entonces que? ¿Dejaremos de advertir a los malvados? No. Todo verdadero ministro de Jesucristo clamará en voz alta y no perdonará. Recuerde las palabras de Ezequiel: si no advertimos a los malvados, Dios requerirá sus vidas en nuestras manos.

Debemos levantarnos y hacer sonar la alarma. Debemos dar el grito, "'Arrepentíos, arrepentíos, arrepentíos", o la destrucción caerá.

Dios nos conceda que no seamos contados entre los falsos profetas y profeticemos paz, cuando no hay paz; que llaman luz a las tinieblas ya la luz tinieblas; los que dicen del juicio: No será; y de ira, se adormece.

I. UNA ILUSTRACIÓN ( Ezequiel 33:1 )

1. La ilustración. Dios busca entre los hombres para encontrar una ilustración sencilla de su trato con los demás. Describe a un pueblo contra el que está a punto de llevar la espada. La nación, al ver un peligro inminente, toma a un hombre de sus costas y lo pone por centinela. Entonces, el Espíritu dice: "Si cuando ve que la espada viene sobre la tierra, toca la trompeta y advierte al pueblo, entonces cualquiera que oye el sonido de la trompeta y no se da cuenta; si viene la espada, y tómalo. lejos, su sangre estará sobre su propia cabeza. "

La razón de este juicio es que escuchó el sonido de la trompeta y no tomó ninguna advertencia.

2. La aplicación. Las advertencias de Dios se escuchan en todas partes hoy. Se les escucha desde el púlpito; se escuchan en la naturaleza; se les escucha en los acontecimientos cotidianos, y todos dicen: "Hay peligro por delante".

Cuántos son los que han sido advertidos por la enfermedad. Fueron abatidos; miraron al ángel de la muerte directamente a la cara; sintieron que había llegado su hora; sabían que estaban advertidos por Dios; luego oraron pidiendo ayuda y le prometieron a Dios que, si los perdonaba, vivirían para él. Dios los perdonó; sin embargo, siguieron adelante en sus malos caminos. Su sangre será requerida de su propia mano.

Aquí hay otro hombre. Es advertido por un gran desastre físico, un torbellino lo azota; una terrible tormenta lo sobrecoge, los relámpagos destellan y los truenos rugen; los vientos aúllan. Entonces clama al Señor, y Dios envía una gran calma. Inmediatamente prosigue en su mal camino olvidándose de su advertencia. Dios requerirá su sangre de su propia mano.

Aquí hay otro hombre más. Éste está ganando dinero; está viviendo tranquilo con todas las comodidades a su alrededor, y luego, de repente, llega una gran crisis financiera. Su todo le es arrebatado. Este hombre está completamente despierto al sentido de su propia pérdida, y ve el último barrido de todo de él, y escucha el llamado de Dios a arrepentirse y a acumular tesoros donde la polilla y el óxido no corrompen. Sin embargo, se niega a escuchar y sigue su camino enloquecido, buscando recuperar su fortuna perdida y establecerse entre sus semejantes.

Este hombre tendrá su sangre sobre su propia cabeza.

II. EL VIGILANTE QUE NO ADVIERTE AL PUEBLO ( Ezequiel 33:6 )

1. Los atalayas de Dios están preparados para advertir a su pueblo. Todo ministro del Evangelio es un centinela. A él, Dios le ha dado un mensaje de advertencia que es multifacético y muy vital para la seguridad de la gente.

Los profetas del Antiguo Testamento eran atalayas. Fueron llamados a dar mensajes de advertencia de Dios al pueblo acerca de sus propios pecados y los juicios de Dios que estaban a punto de caer sobre el pueblo.

2. Muchos de los centinelas de Dios se niegan a advertir de los peligros venideros. Aquí es donde entra Isaías 56:1 . Isaías 56:10 dice: "Sus centinelas son ciegos: todos son ignorantes, todos son perros mudos, no pueden ladrar; duermen, se acuestan, aman dormir".

Había muchos hombres similares a estos entre los Profetas. Le dijeron a la gente solo las cosas buenas, las cosas suaves, cuando Dios profetizó el desastre. Le dijeron a la gente que todo estaba bien y que no había peligro por delante, cuando Dios les había dicho que las tormentas de sus juicios estaban a punto de estallar.

Hay muchos hombres hoy en los púlpitos que simplemente se niegan a dar las advertencias de Dios. Dios nos dice que habrá guerras y rumores de guerras. Se paran en sus púlpitos y predican paz, paz, cuando no hay paz. Cerraron los ojos sin piedad a los hechos reales, así como a las claras declaraciones de Dios. Dios les dice que adviertan a la gente acerca de la invasión de la mundanalidad y la iniquidad sobre la iglesia.

Rechazan y predican "el contagio del bien", y presentan sólo una concepción ética del Evangelio. Nunca les dicen que la paga del pecado es muerte, y que los impíos serán arrojados al infierno con todas las naciones que se olvidan de Dios.

En lo que respecta a la venida del anticristo, nunca lo mencionan con una sola palabra de advertencia. Poco les importa que Dios, en Su Palabra, haya profetizado el advenimiento del hombre de pecado, y el gobierno y el reinado del anticristo. Poco les importa que todo en los acontecimientos mundiales muestre que el mundo se apresura hacia el gobierno de un solo hombre. No dicen nada al respecto. Dios requerirá la sangre de su pueblo en sus manos.

Dios dice: "Oirás la palabra de mi boca, y de mí los advertirás". Por lo tanto, cuando se niegan a advertir al impío de su camino, y se niegan a contar a otros los juicios que están a punto de caer, Dios dice: "Requeriré su sangre de tu mano". "Sin embargo, si adviertes al impío de su camino que se aparte de él, * * has entregado tu alma".

III. EL DESEO DE DIOS ES SALVAR Y NO DESTRUIR ( Ezequiel 33:10 )

1. Una queja. Israel estaba diciendo: "Si nuestras transgresiones y nuestros pecados están sobre nosotros, y languidecemos en ellos, ¿cómo viviremos?"

Hoy en día hay muchos que condenan a Dios por sus juicios. Sin embargo, continúan con sus pecados. Quieren que Dios se reserve su ira, pero no se apartarán de su injusticia. Condenan a Dios, pero no a ellos mismos. Harían de Dios un Dios santo, que no exige santidad; un Dios justo, que no hace cumplir la justicia. Su idea de Dios sería un Dios de amor, ajeno al juicio; un Dios de misericordia, que no conoce la ira.

2. Una reivindicación. La respuesta del Señor está en Ezequiel 33:11 . Dice: "Vivo yo, dice el Señor Dios, que no me complazco en la muerte de los impíos". Alguien responderá: "Si Dios no se complace en la muerte de los impíos, entonces ¿por qué dice: 'La paga del pecado es muerte'?" Si no quiere que mueran los malvados, ¿por qué los mata? En respuesta a una insinuación tan débil, el Señor dice al impío: "No me complazco en la muerte del impío, sino en que el impío se aparte de su camino y viva".

Dios está diciendo que la justicia traerá vida, así como la maldad trae la muerte. En todo esto, arroja la muerte de los malvados sobre sí mismos. La responsabilidad es de ellos, no de él. Mueren porque caminan por los caminos de la muerte, Dios no puede justificar a los impíos. Por tanto, no puede hacer nada para salvar a los impíos en su iniquidad.

3. Un llanto lastimero. ¿Podrían haber palabras más llenas de los anhelos de su corazón que las que salieron de los labios del Todopoderoso: "Convertíos, volveos de vuestros malos caminos; porque ¿por qué moriréis, casa de Israel?"

Aquí se describe a Dios como suplicando, llamando y clamando a los hombres para que se arrepientan. ¡Parece estar diciendo exactamente lo que Cristo dijo después! "¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus pollos debajo de las alas, y tú no quisiste!" En este versículo 11, y en estas palabras: "Convertíos, volveos de vuestros malos caminos, porque ¿por qué moriréis?" Dios está diciendo, quiero salvarte, quiero, quiero, estoy listo, pero debes volver; debéis arrepentiros o de lo contrario yo no podré. Aquí está: "Yo quisiera, ustedes no quisieran, yo no podría".

IV. LA JUSTICIA DE LOS TRATOS DE DIOS ( Ezequiel 33:12 )

1. El impío morirá por su maldad, y el justo vivirá por su justicia. La cuestión que tenemos ante nosotros no es la cuestión de la vida eterna. No estamos en el reino de la salvación en absoluto. Caminamos en el reino de los juicios y las recompensas. Dios le ha estado diciendo a Israel, a través de Ezequiel, muchas cosas acerca de sus juicios. Cuenta por qué pereció la gente de Tiro. Cuenta por qué la desolación cayó sobre Egipto.

Él muestra, además, sus propias lamentaciones tanto por Tiro como por Egipto. No quería que cayeran ni uno ni otro; pero no se arrepintieron, se negaron a apartarse de sus malos caminos y tuvieron que caer. Así, los malvados quedaron abrumados a causa de su iniquidad y murieron en sus pecados.

Esto no es en absoluto difícil de entender, ni tampoco es difícil de entender que el justo vivirá por su justicia. Esto siempre es cierto. Si el pecado trae juicio a condenación, la justicia trae favor, bendición y felicidad.

2. El justo, si peca, morirá por su maldad; mientras que el impío, si se arrepiente, vivirá por su justicia recién descubierta . Hay muchas ilustraciones de esto en la Palabra de Dios. Bajo el primero, "Los malvados vivirán cuando se aparten de su maldad", consideramos Nínive. Dios envió a Jonás a Nínive para advertir a la gente. Se le ordenó a Jonás que gritara, diciendo: "Aún cuarenta días, y Nínive será destruida.

"Jonás se negó, al principio, a advertir a los ninivitas porque, como dijo después, sabía que si los ninivitas se arrepentían y se apartaban de todo mal camino, Dios era un Dios misericordioso, misericordioso, lento para la ira y de gran bondad. y Dios se arrepentiría de haber hecho el mal contra los ninivitas. Esto es exactamente lo que hizo Dios. Cuando los ninivitas se vistieron de cilicio y cenizas y se apartaron de sus pecados, Dios no pudo seguir siendo el mismo Dios de honor y veraz en sus juicios. y aún así matarlos: así, cuando los impíos se aparten de su maldad, vivirán y no serán castigados.

Por otro lado, si los justos se apartan de su justicia, ciertamente morirán. Los Hijos de Israel son un claro ejemplo de esto. Cuando eran justos, fueron bendecidos; sin embargo, cuando se apartaron de su justicia y se volvieron pecadores, la ira de Dios cayó sobre ellos y fueron muertos con su gran espada.

JUZGAR AL SEÑOR INJUSTAMENTE ( Ezequiel 33:17 )

1. "¿No hará bien el juez de toda la tierra?" Estas son las palabras de Abraham cuando suplicó al Señor que perdonara a Sodoma. Abraham conocía bien la maldad de Sodoma. No suplicó en absoluto que Dios perdonara a la ciudad sobre la base de su propia justicia. Se acercó a Dios desde otro punto de vista. Dijo: "Quizá haya cincuenta justos dentro de la ciudad: ¿destruirás tú también y no perdonarás el lugar por los cincuenta justos que hay en él?"

Abraham llegó a decirle a Dios: "Que esté lejos de ti hacer así, matar al justo con el impío, y que el justo sea como el impío que se aleja de ti: ¿no juzgará el juez? de toda la tierra, ¿verdad? " Dios no condenó a Abraham por la base de su súplica, porque esa es la base sobre la cual Dios juzga. El Señor respondió rápidamente: "Si encuentro en Sodoma cincuenta justos dentro de la ciudad, perdonaré a todo el lugar por amor a ellos".

En el Libro de Ezequiel, Dios está reivindicando Sus juicios sobre la misma base: "Si el impío restaura * * lo que había robado, anda en los estatutos de vida, sin cometer iniquidad; ciertamente vivirá, no morirá".

2. Decís: El camino del Señor no es igual. Esta fue la acusación de los Hijos de Israel contra Dios. Querían que Él los perdonara porque eran conocidos como la nación justa, a pesar de que se habían apartado de su justicia. Dios dijo: "No". "Cuando el justo se aparta de su justicia y comete iniquidad, por eso morirá". Entonces Dios agrega: "Sin embargo, decís: El camino del Señor no es igual. Oh casa de Israel, yo os juzgaré a cada uno según sus caminos".

VI. ALGUNAS APLICACIONES Ezequiel 33:25 ( Ezequiel 33:25 ; Ezequiel 33:29 )

1. La aplicación de Dios de su mensaje a los hijos de Israel. Dios se está reivindicando a sí mismo en sus juicios contra Israel. Hasta el día de hoy, los Hijos de Israel, que una vez fueron un pueblo, están esparcidos entre las naciones de la tierra como "no un pueblo". Incluso ellos mismos niegan por completo al Señor Jesús.

Recordamos haber leído sobre la época en que Dios eligió a su pueblo. Recordamos cómo lo amaron y lo siguieron en el camino. ¡Cuán grande fue la bendición de Dios sobre ellos! ¡Cuán tiernamente los cuidó! Los amó como un Padre ama a su hijo.

También recordamos cómo Israel pecó y cómo Dios envió a sus profetas para advertirle. Sin embargo, no se arrepintieron ni se apartaron de sus malos caminos. El resultado fue que fueron derrotados en batalla; fueron expulsados ​​de su propia tierra, y hasta esta hora, están bajo los juicios de Dios.

Todo esto, sin embargo, no significa que Dios haya desechado a su pueblo para siempre, porque todavía dirá al norte: Ríndete, y al sur, no te detengas. He aquí, una nación aún nacerá en un día, y Dios aún redimirá a Su nación elegida.

2. La aplicación de Dios de Su mensaje a la Iglesia. En el Libro de Romanos, capítulo 11, leemos: "He aquí, pues, la bondad y la severidad de Dios: severidad sobre los que cayeron; pero bondad para contigo, si perseveras en su bondad ; de lo contrario, tú también serás cortado. "

Si Dios no perdonó a Israel cuando pecó, tampoco perdonará ni perdonará a su Iglesia cuando peca. En Apocalipsis 3:1 , tenemos la imagen de la Iglesia de Laodicea. Ella es una Iglesia mundana que se ha apartado de su Señor, y el Señor mismo está parado fuera de la Iglesia diciendo: "Porque eres tibia, y no fría ni caliente, te vomitaré de Mi boca". La base de los juicios de Dios, en todas las épocas, es la misma; y la base del juicio contra los justos y los malvados es la misma.

Que nadie piense porque es cristiano que escapará de la disciplina de Dios si peca. No solo eso, sino que leemos de algunos santos: "Por eso, muchos están entre vosotros débiles y enfermos , y muchos duermen". El pecado no solo puede causar castigo en la vida, sino que también puede traer el castigo de la muerte física; ciertamente traerá dolor en el tribunal de Cristo.

VII. LA DESIGUALDAD DE ISRAEL ( Ezequiel 33:31 )

Llegamos ahora a lo que se llama, en las últimas palabras de Ezequiel 33:30 , "La Palabra que viene del Señor". Israel había acusado a Dios de un juicio sesgado. Dios ahora, en palabras sencillas, va a mostrarle a su pueblo la perfidia de sus propios corazones.

1. Una profesión vana. Aquí está la primera declaración de Dios: "Vienen a ti como viene el pueblo, y se sientan delante de ti como mi pueblo, * * con su boca muestran mucho amor * *. Tú eres para ellos como una canción muy hermosa de alguien que ha una voz agradable, que toca bien un instrumento, porque oyen tus palabras ".

Todas las expresiones anteriores fueron verdaderas con respecto a Israel cuando fueron abordadas por el profeta de Dios Ezequiel. Pasaron por todas las formalidades y expresiones de lealtad a Dios. Exteriormente parecían ser justos.

2. El verdadero estado de cosas. Ahora tomaremos toda la declaración de Dios: "Ellos oyen tus palabras, pero no las hacen". "Ellos muestran mucho amor, pero su corazón va tras su codicia". "Eres para ellos como una canción muy hermosa", etc .: "porque oyen tus palabras, pero no las hacen".

Empezamos, ahora, a entender por qué se quejaron de los juicios de Dios, porque, incluso en los días de su apostasía, llevaron consigo una apariencia de piedad, pero negaron su poder.

En los días de nuestro Señor, todavía reconocía su piedad exterior. Dijo que pagaban diezmos de menta, anís y comino. Habló de las obras que hacían. Los describió como haciendo largas oraciones; con respecto a la Ley, argumentarían incluso hasta los detalles de colar un mosquito. Ceremonialmente, limpiaron el exterior de sus tazas y fuentes. Ante los hombres, parecían justos. Edificaron los sepulcros de los profetas y adornaron los sepulcros de los justos. Así, aparecieron exteriormente, y así todavía se nos aparecieron cuando visitamos Jerusalén recientemente. Aquí, sin embargo, se describe su verdadera condición espiritual, tal como lo dijo nuestro Señor.

"Todas sus obras las hacen para ser vistos por los hombres".

"Les encantan las habitaciones más altas en las fiestas".

"Cierran el Reino de los Cielos a los hombres".

"Devoran las casas de las viudas, y como pretexto hacen una larga oración".

"Ellos recorren el mar y la tierra para hacer un prosélito, y hacerlo dos veces más hijo del infierno".

"Omiten los asuntos más importantes de la Ley".

"Se tragan un camello".

"Por dentro están llenos de extorsión y excesos".

"Por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia".

"Son serpientes, una generación de víboras".

"Matan y crucifican, azotan y persiguen".

¿Te sorprende que Dios los haya juzgado?

Con la iglesia nominal tenemos una historia bastante triste. En muchos lugares, muchísimos, tienen apariencia de piedad. Hacen muchas cosas tan aparentemente religiosas como los judíos religiosos. Sin embargo, aquí está la descripción de Dios de estas mismas personas de la iglesia que tienen una apariencia de piedad y niegan el poder.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

10-20 Aquellos que se desesperaron por encontrar misericordia con Dios, son respondidos con una declaración solemne de la disposición de Dios para mostrar misericordia. Se determinó la ruina de la ciudad y el estado, pero eso no se relacionó con el estado final de las personas. Dios le dice al justo, que seguramente vivirá. Pero muchos que han hecho profesión, se han arruinado por la orgullosa confianza en sí mismos. El hombre confía en su propia justicia, y presumiendo de su propia suficiencia, es llevado a cometer iniquidad. Si los que han vivido una vida malvada se arrepienten y abandonan sus malos caminos, serán salvos. Muchos cambios tan asombrosos y bendecidos han sido producidos por el poder de la gracia Divina. Cuando hay una separación establecida entre un hombre y el pecado, ya no habrá una separación entre él y Dios.

Pett's Commentary on the Bible

“Diles: Vivo yo, dice el Señor Jehová, que no me complazco en la muerte del impío, sino en que el impío se aparte de su camino y viva. Vuélvanse, vuélvanse ustedes mismos de sus malos caminos. Porque ¿por qué vas a morir, oh casa de Israel? ”.

Estas palabras deben escribirse con letras grandes. Dios "no se complace en la muerte de los malvados". Su anhelo es que se aparten de su maldad y vivan. Por eso hizo la provisión del perdón bajo el antiguo pacto en el Sinaí, y por eso envió a su Hijo al mundo para que pudiéramos vivir a través de él. No habrá placer para Dios en el día del juicio. Solo un profundo pesar y tristeza mientras dicta Su sentencia sobre la mayoría de la humanidad.

Sin embargo, esa sentencia se dictará a todos aquellos que no se hayan apartado de sus pecados, porque Dios no es solo amor, también es luz. No puede pasar por alto ni tratar a la ligera el pecado no perdonado, ya que revela un corazón puesto en el mal.

Pero aquí Él enfáticamente llama a los hombres a que se aparten de sus pecados. Anhela su arrepentimiento. Entonces no tendrá que juzgarlos. Entonces no necesitarán enfrentar el castigo del pecado. Entonces no morirán con la muerte de los malvados. Su clamor a su pueblo es desgarrador. '¿Por qué vas a elegir morir?'

La respuesta de Dios revela que Él no vio el sistema de sacrificios como una necesidad final. No estaban en condiciones de ofrecer sacrificios, pero el perdón estaba disponible. Lo que se requería era un corazón que se volviera a Él arrepentido. Porque Él miró hacia el gran sacrificio por el pecado que reemplazaría a todos los demás, el sacrificio de Sí mismo por el pecado del hombre. Fue eso lo que permitió 'la desaparición del pecado hecho antes' ( Romanos 3:25 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Para no engrosar el grueso de este Comentario más de lo necesario, remito al Lector a las observaciones hechas sobre Ezequiel 18:1 de esta misma profecía, desde Ezequiel 18:23 hasta el final; porque la Escritura en sí tiene el mismo significado en ambos capítulos, y las observaciones que se hicieron allí serán en su mayor parte igualmente aplicables a estos versículos aquí.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Si nuestras transgresiones están sobre nosotros , etc. Si la culpa no perdonada de nuestros pecados recae sobre nosotros, y somos castigados por ellos en la destrucción de nuestro país, el incendio de nuestra ciudad, la abolición del culto público de Dios, etc. y nos consumimos en ellos. Experimentamos sus amargas consecuencias en el hambre y la enfermedad, y en una variedad de otras calamidades; como vamos a vivirEntonces, ¿cómo pueden pertenecernos las promesas de la vida? ¿Cómo pueden ser ciertas las garantías que nos dieron en Eze 18: 17-32? ¿Qué base podemos tener para esperar una recuperación de nuestra condición anterior? ¿O cómo puedes prometernos la continuación o restauración de cualquier misericordia? ¿Cómo puede ser mejor con nosotros de lo que es? Si tus amenazas son ciertas, será peor para nosotros y no mejor; y si no son ciertas, ¿cómo podemos confiar en tus promesas de recuperación? Se supone que son palabras de impíos que, fingiendo desesperar de las misericordias de Dios, se animan de allí para continuar en sus pecados. Diga: Vivo, que no me agrada la muerte de los impíos. Para una aclaración de este y los siguientes versículos del 20, compare el cap. 18 .; y ver las notas allí.

Comentario Bíblico de Sermón

Ezequiel 33:11

Estas palabras del texto deben tocarnos, primero a modo de advertencia y luego de aliento.

I.En cuanto a la advertencia contenida en esta elevada doctrina, parece obvia e inevitablemente ser el resultado de ella: (1) que nuestra condición espiritual y eterna está de alguna manera misteriosa colocada dentro de nuestro propio poder que si morimos, espiritual y eternamente, será nuestro propio hacer, la consecuencia de nuestra propia presunción deliberada y miserable locura. Vana y peor que vana es la noción que todos acariciamos tan fácilmente, que nuestra condición espiritual no está dentro de nuestro propio poder y que el Todopoderoso hará con nosotros lo que le plazca sin tener en cuenta nuestros propios esfuerzos.

Ciertamente hará con nosotros lo que le plazca, o, como dice enfáticamente el Apóstol, "según el consejo de su propia voluntad". Pero luego es Su voluntad y consejo irrevocables, que, sin santidad, ningún hombre será admitido a Su presencia beatífica. No se complace en la muerte del que muere; sin embargo, si los hombres no se apartan de sus malos caminos, deben morir y morirán; no es la elección de Dios, sino la de ellos mismos.

(2) Otra gran advertencia en la doctrina del texto es que no tenemos otra alternativa que volvernos o perecer. De ahí la necesidad de examinarnos a nosotros mismos tan estrictamente, y apartarnos tan resueltamente de todo lo que encontramos mal en nosotros. "La concupiscencia, cuando ha concebido, engendra el pecado; el pecado, cuando se ha consumado, engendra la muerte.

II. Considere nuevamente qué estímulo y consuelo para todos los corazones humildes y contritos contienen estas palabras divinas. Aquí vemos (1) que, pecadores e indignos como somos, nuestro Padre Celestial vela por nosotros con la mayor ternura y ansiedad posibles; y no meramente esto, sino que se ha esforzado mucho en grabar en nuestros corazones la convicción de que así vela por nosotros; (2) que quien se aparta de cualquier mal camino, de cualquier mal proceder, ya sea por pecado cometido o por deber descuidado, tiene indiscutiblemente la bendición de Dios sobre él; tiene la mejor promesa y prueba posible de que, hasta ahora, está en el camino correcto, una promesa y una prueba, sin duda, más de la que se puede depender que cualquier adulación externa o sentimiento interno.

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. iv., pág. 233.

Referencias: Ezequiel 33:11 . Spurgeon, Sermons, vol. xxx., núm. 1795; J. Oswald Dykes, Esquemas del Antiguo Testamento, pág. 253; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 159. Ezequiel 33:22 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 6.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Ezequiel 33:1. de nuevo, la Palabra del Señor me vino a mí, diciendo, hijo del hombre, habla con los hijos de tu pueblo, y les digo a ellos, cuando traigo la espada sobre una tierra, si el pueblo de La tierra toma a un hombre de sus costas, y lo puso para su vigilante: si cuando se ve la espada, viene sobre la tierra, sopla la trompeta, y advierte a la gente; Entonces, quien oye el sonido de la trompeta, y quita ninguna advertencia; Si la espada viene, y quítale, su sangre estará en su propia cabeza. .

En ese caso, el vigilante es bastante claro; Ha hecho su deber, ha sonado una alarma y una alarma adecuada, sobre la trompeta; Lo ha sonado de inmediato, sin merodeando ni retrasando. No le ha tenido miedo de dar inquietud a los hombres; Ha hecho su deber, sin miedo al comentario, y él es claro. Feliz también es él al saber que, al prestar atención a la explosión de advertencia de la trompeta, muchos han escapado el peligro amenazado. Aún así, incluso entonces parece que hay algunos que escuchan la trompeta, y no tomarán la advertencia. Esa es la parte triste de nuestro servicio; hace que el ministerio más exitoso sea flecorado de negro. No puede ser toda la alegría para él quien gana la mayoría de las almas para Dios; Para los momentos, puede simpatizar con sus hermanos, los profetas, en su dolorosa investigación, «¿Quién ha creído nuestro informe? ¿Y a quién reveló el brazo del Señor? Escucha esto, usted que escucha el Evangelio y, sin embargo, no se arrepienta; Si no presenta la advertencia, tu sangre estará en tu propia cabeza.

Ezequiel 33:5. escuchó el sonido de la trompeta, y no tomó ninguna advertencia; Su sangre será sobre él. Pero él que quita la advertencia entregará su alma. Pero si el vigilante ve la espada venga, y no sopla la trompeta, y la gente no se advierte; Si llega la espada, y lleva a cualquier persona entre ellos, se quita en su iniquidad; Pero su sangre requerirá en la mano del vigilante. .

Esta es una verdad muy solemne. No solo me preocupa, y los muchos ministros de Cristo que están aquí, pero es para todos ustedes que conocen al Señor, ya que también se establecen como vigilantes a sus familias, a sus vecinos, a la clase que enseñe, O lo que debes enseñar, en la escuela dominical. ¡Que Dios conceda que podamos, cada uno de nosotros, ser entregados de los pecados de otros hombres, ya que podemos convertirnos en participantes con ellos en su iniquidad a menos que tengamos nuestro testimonio contra ellos, y les brindemos a la advertencia de las consecuencias de su maldad!

Ezequiel 33:7. así que tú, hijo de hombre, te he liberado a un vigilante a la casa de Israel; .

No es simplemente las personas que tomaron un hombre de sus costas y lo pondré por su vigilante; Pero, «te he establecido. »¡Oh, la solemne ordenación de un verdadero siervo de Cristo! No está colocando en manos del hombre, ni por un descenso pretendido de los apóstoles; Es una llamada de Dios.

Ezequiel 33:7. , por lo tanto, oirás la palabra en mi boca, y las advertirlas de mí. .

Ese es la forma de predicar, para conseguir el sermón de la boca de Dios, y luego hablarlo como la boca de Dios. Estimados maestros, esperan a Dios por lo que debes enseñar; Tómalo caliente con amor fuera de la boca de Dios, y luego hablarlo por Dios de su propia boca. Bien seguramente vendrá de tal enseñanza como eso.

Ezequiel 33:8. cuando le digo a los malvados, oh malvado, seguramente morirás; Si no hablas para advertir a los malvados de su camino, ese hombre malvado morirá en su iniquidad; Pero su sangre requerirá en la mano. .

Incluso cuando Dios requirió la sangre de Abel a la mano de Caín, y lo pronunció maldito porque era culpable de esa sangre, así que requerirá la sangre de perecer a los hombres a manos de los que se pusieron sobre ellos, y una maldición vendrá sobre ellos. Se encuentran negligentes.

Ezequiel 33:9. sin embargo, si advierte a los malvados de su camino para volverse de ella; Si no se dirige de su camino, morirá en su iniquidad; Pero has entregado tu alma. Por lo tanto, oh, hijo de hombre, habla a la casa de Israel; Por lo tanto, hablas, diciendo, si nuestras transgresiones y nuestros pecados estuviéramos en nosotros, y nos ponemos de pina en ellos, ¿cómo deberíamos vivir? .

Esto es tanto como para decir: «No podemos alejarnos de nuestros pecados; No hay esperanza de nuestra vida. »Cuando los hombres entran en la jaula de hierro llamada" desesperación ", parece que realmente parece haber ninguna esperanza de que gire de su pecado. No hay esperanza en sí mismos; Su única esperanza es en el Señor.

Ezequiel 33:11. Dile a ellos, como vivo, dice el Señor Dios, no tengo placer en la muerte de los malvados; Pero que los malvados se vuelven de su camino y viven: gírelo, gírelo de tus caminos malvados; ¿Por qué te morirás, oh Casa de Israel? Por lo tanto, hijo de hombre, .

Observe con qué frecuencia Dios llama a Ezequiel «El Hijo del Hombre. »Tenía muchas visiones maravillosas; pero debía mantenerse humilde al recordar constantemente que no era nada más que un «hijo del hombre. »Debía mantenerse simpático con la gente; Eran hombres, y él era uno de ellos: un «hijo de hombre. Parece difícil que el hijo de nuestra madre muere y perece; El pensamiento de que perecerá para siempre, es terrible de hecho a alguien que reconoce su unión con la carrera como «hijo del hombre. ».

Ezequiel 33:12. decir a los hijos de tu pueblo, la justicia de los justos no lo llevará en el día de su transgresión: en cuanto a la maldad de los malvados, no caerá así en el día en que él Turnde de su maldad; Tampoco los justos podrá vivir por su justicia en el día en que el sintenz. .

No es simplemente lo que hemos estado, pero lo que somos, y lo que deberá tener en cuenta. Si hemos sido justos en nuestra propia estima, ¿y si nos dirigimos de ella? Si hubiéramos sido pecaminosos, sin embargo, si, por la gracia de Dios, giramos de ella, el pasado será borrado.

Ezequiel 33:13. cuando diré a los justos, que seguramente vivirá; Si confía en su propia justicia, y cometa la iniquidad, todas sus justicias no serán recordadas; Pero por su iniquidad que se ha cometido, morirá por ello. .

No hay salvación para ningún hombre sin perseverancia final, y si esa perseverancia final no nos asegurara en el Pacto de la Gracia, no habría salvación incluso para el creyente más brillante, o el profesor más brillante. ¿Cuáles son nuestras luces en sí mismas? ¿No se quemarán pronto a menos que el aceite secreto de la gracia de Dios los mantendrá brillante? Cualquier punto, alguno de ustedes ha alcanzado, no comience a poner su confianza en eso. Si parecieras que parecía ser justo a través de toda la vida de setenta años, a menos que la gracia de Dios te impidiera incluso hasta el final, debes perecer. La misericordia es que tenemos muchas promesas preciosas sobre la seguridad eterna de todos los que están en Cristo, y Dios no dejará de cumplir con cada uno de ellos.

Ezequiel 33:14. de nuevo, cuando le digo a los malvados, seguramente morirás; Si él gira de su pecado, y hace lo que es legal y correcto; Si los malvados restauran la promesa, dan nuevamente que él había robado, caminar en los estatutos de la vida, sin cometer iniquidad; Seguramente vivirá, no morirá. Ninguno de sus pecados que ha cometido se le mencionará: Él ha hecho lo que es legal y correcto; seguramente viva. Sin embargo, los hijos de tu gente dicen, el camino del Señor no es igual: pero en cuanto a ellos, su camino no es igual. .

Los pecadores son muy rápidos para juzgar a Dios. ¡Oh, que se juzgarían a sí mismos! No es el Señor quien es injusto; Son los saldos y pesos de los hombres que son injustos. ¡Oh, eso lo hicieron, pero lo saben!

Ezequiel 33:18. cuando los justos se convierten en su justicia, y comprometen la iniquidad, incluso morirá así. Pero si los malvados se vuelven de su maldad, y hacen lo que es legal y correcto, vivirá así. .

Ahora leamos al treinta verso.

Versos 30-33. .

Ezequiel 33:30. también, hijo de hombre, los hijos de tu gente todavía están hablando contra ti por las paredes y en las puertas de las casas, y hablan uno a otro, cada uno a su hermano, diciendo, Ven, te ruego, y oigo, ¿cuál es la palabra que viene del Señor?. Y vienen a ti, ya que la gente viene, y se sientan delante de ti como mi gente, y escuchan tus palabras, pero no los harán: por con la boca, se love mucho, pero su corazón gira después de su codicia. .

Esta es otra de las grandes tristezas de las llamadas proféticas, sin embargo, con precisión, informamos con carácter, aunque intentamos conducirlo a casa a las conciencias de nuestros oyentes, a menudo se debe decir: «Se sientan antes que a mi gente. , y escuchan tus palabras, pero no las harán; Porque con la boca, muestran mucho amor, pero su corazón gira después de su codicia. ».

Ezequiel 33:32. Y, LO, LOU, LOU, Tú eres una canción muy encantadora de una que tiene una voz agradable, y puede jugar bien en un instrumento: porque escuchan tus palabras, pero no las hacen. .

La predicación parece a tales personas para ser solo una canción, o una pieza de actuación por su diversión; Pero no es así. Ellos que puedan encontrar el deporte en las cosas de Dios, encontrarán un deporte sordo en el infierno cuando se alejarán de la presencia de Dios, y de la gloria de su poder.

Ezequiel 33:33. y cuando esto viene para pasar, (LO, vendrá), entonces sabrán que un profeta ha estado entre ellos. .

Pero entonces será demasiado tarde para que lo sepan; porque habrán perdido su oportunidad de beneficiarse con el mensaje de que el profeta les entregó. ¡Dios le conceda que no sea así con ninguno de nosotros, por su abundancia de Mercy's Sake! amén.

El Ilustrador Bíblico

Vivo yo, dice el Señor Dios, que no me complazco en la muerte de los impíos; pero que los impíos se aparten de su camino y vivan.

La sinceridad de las protestas divinas

1. ¡Qué contraste son los pensamientos de Dios sobre el hombre y los pensamientos del hombre sobre Dios!

2. ¡ Cuán opuestos son los sentimientos de Dios hacia el hombre a los sentimientos del hombre hacia Dios!

3. ¡ Cuán diferente es la estimación que Dios tiene del hombre de la estimación que el hombre tiene de Dios!

4. ¡ Cuán diferentes a los propósitos de Dios de los del hombre! Dios le dice al hombre: "Vive"; el hombre le dice a Dios: que muera de muerte; crucifícalo; este es el heredero; Venid, matémoslo.

5. ¡ Cuán separados están los caminos de Dios de los del hombre!

I. El estado del corazón del hombre en referencia a Dios.

1. Murmura contra Dios por no darle la vida. Dios proclama su disposición a darlo. No tengo vida. ¿No se está burlando de mí? Cristo promete descanso. No tengo ninguno. ¿Puede ser sincero?

2. Es más, echa toda la culpa de su muerte a Dios. Él dice, veo que debo morir; no hay ayuda para ello; la culpa no es mía, sino de Dios. Mi naturaleza caída, mi educación, mis circunstancias, mis tentaciones, estas son mis excusas.

II. El estado del corazón de Dios en referencia al hombre.

1. No se complace en su muerte. No encendió el infierno para gratificar su venganza. No arroja a los pecadores de cabeza a sus llamas sin fin para desahogar su furia ciega. Finalmente condenará a los incrédulos, pero no porque se deleite en hacerlo, sino porque es el Señor justo que ama la justicia.

2. Su deseo es que los malvados se conviertan y vivan. Es a la vida, a la vida eterna, que Él apunta a tu ojo, pecador. Es de la vida lo que Él desea hacerte partícipe. Y seguramente es la vida lo que necesitas. Porque, ¿qué palabra describe de manera más completa o más terrible su estado actual que la muerte? Muerto, no como la hoja seca o el árbol arrancado de raíz; eso sería al menos inconsciencia de la pérdida e ignorancia de lo que podría haberse ganado.

Pero estás muerto para todo aquello por lo que vale la pena vivir y, sin embargo, estás vivo para todo lo que hace de la vida una carga y una aflicción. Dices: Si Dios quiere que viva, ¿por qué no me da vida de una vez? En otras palabras, ¿por qué no impone vida a mi aceptación y rompe todas las barreras? Pregunto a cambio: ¿Está Dios obligado a seguir tu camino al dar vida? Vuelvo a preguntar: ¿De verdad supones que una persona no es sincera en su bondad porque no la lleva a cabo por todos los medios, lícitos o ilícitos? ¿No es posible que haya un límite a esa bondad compatible con la más perfecta sinceridad?

III. La protesta, con la que se cierra todo esto, es una de las importunidades más urgentes por parte de Dios, demostrando aún más plenamente su verdadero deseo de bendecir. Es como alguien imponiendo con vehemencia una invitación a un oyente que no está dispuesto, - haciendo un último esfuerzo para salvar al pecador negligente o que se resiste. ¿Es dentro de los límites más remotos de posibilidad o concebibilidad que Él no es sincero? que realmente no quiere decir lo que dice? Los caminos de los que Él les pide que se vuelvan son nombrados por Él como “caminos malos”; y lo que Él llama maldad debe ser verdaderamente así, odioso a Sus ojos, así como ruinoso para el alma. El fin de estos caminos lo declara muerte; de modo que los pecadores deben volverse o morir. ( H. Bonar, DD )

Súplica y aliento

(con Ezequiel 18:23 ; Ezequiel 18:32 ): - Fíjense, que en cada uno de mis textos el Señor declara que no se complace en la muerte de los impíos; pero en cada pasaje siguiente la afirmación es más fuerte. El Señor lo pone en primer lugar ( Ezequiel 18:23 ) como cuestión de duda.

Como si se sorprendiera de que tal cosa se le pusiera a la puerta, apela a la propia razón del hombre y pregunta: "¿Me complazco en algo?", Etc. En nuestro segundo texto ( Ezequiel 18:32 ), Dios hace un comentario positivo. afirmación. Conociendo el corazón humano, previó que una pregunta no sería suficiente para terminar con este asunto, porque el hombre diría: “Él solo hizo la pregunta, pero no dio una declaración clara y positiva de lo contrario.

Él nos da esa clara seguridad en nuestro segundo texto: "No tengo placer", etc. Pero aún así, como para poner fin para siempre a la suposición extraña y espantosa de que Dios se deleita en la destrucción humana, mi tercer texto sella la verdad con el solemne juramento del Eterno.

I. Note, primero, la afirmación de que Dios no se complace en la muerte de un pecador. Realmente me da vergüenza tener que responder al cruel libelo que aquí se sugiere; sin embargo, es el inglés de las dudas de muchos hombres. Solo presentaré cierta evidencia por la cual ustedes, que todavía están bajo la influencia mortal de la falsedad, pueden ser liberados.

1. Considere la gran escasez de los juicios de Dios entre los hijos de los hombres. Existen tales cosas, pero son maravillosamente raras en esta vida, considerando la forma en que el Señor es provocado diariamente por la presunción y la blasfemia. ¿No dice el Señor mismo que el juicio es su extraña obra ”?

2. La duración de la longanimidad de Dios antes de que llegue el Día del Juicio prueba que Él no quiere la muerte de los hombres.

3. Además, recuerde la perfección del carácter de Dios como Gobernante moral del universo. La aversión al castigo es necesaria para la justicia en un juez.

4. Si fuera necesario algún otro pensamiento para corregir su falta de fe, mencionaría la gracia de Su obra al salvar a los que se apartan de sus malos caminos. Como si Dios estuviera indignado de que se le hiciera tal acusación que se deleita en la muerte de cualquiera, prefirió morir en el madero antes que dejar que un mundo de pecadores se hunda en el infierno.

II. Dios no encuentra otra alternativa que que los hombres se vuelvan de sus malos caminos o mueran. Es lo uno o lo otro: girar o quemar. Dios, con todo su amor por los hombres, no puede descubrir ningún tercer camino; los hombres no pueden guardar sus pecados y, sin embargo, ser salvos.

1. Que se sepa, en primer lugar, que cuando Dios proclama misericordia a los hombres con esta condición de que se aparten de sus caminos, esta proclamación se emite por pura gracia. Dios te salva, no por el mérito de tu conducta, sino porque tendrá misericordia de quien tenga misericordia, y ha decretado salvar a todos los que se aparten de los caminos del mal.

2. Si no hay arrepentimiento, los hombres deben ser castigados, porque según cualquier otra teoría hay un fin del gobierno moral. Lo peor que le podría pasar a un mundo de hombres sería que Dios dijera “Me retracto de mi ley; No recompensaré la virtud ni castigaré la iniquidad; Haz como quieras." Entonces la tierra sería un verdadero infierno.

3. El pecado debe ser castigado; debes apartarte de él o morir, porque el pecado es su propio castigo. Incluso la omnipotencia de Dios no puede hacer feliz a un pecador impenitente. No puede estar casado con Cristo y el cielo hasta que esté divorciado del pecado y del yo.

4. Creo que la conciencia de todo hombre da testimonio de esto, si es que es honesto.

III. Dios se complace en que los hombres se aparten del pecado. Entre las alegrías divinas más elevadas está el placer de ver a un pecador apartarse del mal. Cuando tu corazón está harto del pecado, cuando aborreces todo mal y sientes que aunque no puedes escapar de él, lo harías si pudieras, entonces Él te mira con ojos compasivos. Cuando surge una nueva voluntad en su corazón, por Su buena gracia, una voluntad de obedecer y creer, entonces también el Padre sonríe.

Cuando oye dentro de ti un gemido y un suspiro por la casa del Padre y el seno del Padre; no puedes verlo, pero Él está detrás del muro escuchándote. Su mano está poniendo secretamente tus lágrimas en Su botella, y Su corazón siente compasión por ti. Cuando por fin llegas a orar y comienzas a clamar: “Dios, ten misericordia de mí, pecador”, Dios se complace; porque aquí Él ve señales claras de que estás viniendo a ti mismo ya Él.

Su Espíritu dice: "¡He aquí, él ora!" y Él toma esto como una señal para bien. Cuando usted abandona sin fingir el pecado, Dios ve que lo hace, y se alegra tanto de que sus santos ángeles espíen su gozo. Te diré lo que más le agrada a Él, y es entonces cuando vengas a Su amado Hijo y le digas: “Señor, algo me dice que no hay esperanza para mí, pero no creo en esa voz. Leí en tu palabra que no echarás fuera a ninguno que venga a ti, y he aquí, yo vengo. Soy el pecador más grande que jamás haya venido, pero, Señor, creo en Tu promesa; Soy tan indigno como el mismo diablo, pero, Señor, Tú no pides dignidad, sino sólo confianza infantil. No me rechaces, yo descanso en ti ".

IV. Dios, por tanto, lo exhorta y añade un argumento. “Convertíos, volveos de vuestros malos caminos; porque ¿por qué habéis de morir, casa de Israel? Él percibe a Su pobre criatura de pie de espaldas a Él, mirando a los ídolos, mirando a los placeres pecaminosos, mirando hacia la ciudad de la destrucción, y ¿qué le dice Dios? Él dice: "¡Gira!" Es una dirección muy sencilla; ¿no lo es? "Girar." o "¡Justo en la cara!" Eso es todo.

"Conviértete, conviértete". Mira, el Señor lo dice dos veces. Él debe significar su bien con estas instrucciones repetidas. Supongamos que mi criado estuviera cruzando ese río y yo viese que pronto estaría fuera de su alcance y, por tanto, correría un gran peligro; supongamos que le grité: “¡Detente! ¡parada! Si avanza una pulgada más, se ahogará. ¡Volver! ¡Volver!" ¿Alguien se atreverá a decir, “Sr. Spurgeon sentiría placer si ese hombre se ahogara ”? Sería un corte cruel.

¡Qué mentiroso debe ser el hombre que insinuaría algo así cuando le pido a mi sirviente que se vuelva y le salve la vida! ¿Nos suplicaría Dios que escapáramos a menos que deseara honestamente que escaparemos? Yo no creo. "Conviértete, conviértete". Suplica cada vez con más énfasis. ¿No oirás? Luego termina pidiendo a los hombres que encuentren una razón por la que deberían morir. Debería haber una razón de peso para inducir a un hombre a morir.

"¿Por qué moriréis?" Ésta es una pregunta incontestable en referencia a la muerte eterna. ¿Hay algo que desear en la destrucción eterna de la presencia del Señor y la gloria de Su poder? ( CH Spurgeon. )

Dios no se complace en la muerte del pecador

I. Lo que no es la muerte de la que se habla.

1. Evidentemente, esta muerte no puede ser simplemente la muerte del cuerpo; porque todos morirán esta muerte, ya sea que se vuelvan a Dios o no, y vivan una vida espiritual o no.

2. La muerte de la que se habla no puede ser espiritual o un estado de pecaminosidad; porque Dios los representa como si ya estuvieran en este estado.

II. Positivamente, la muerte de la que se habla debe ser lo opuesto a la vida aquí referida. Esta vida no puede ser vida natural; porque todos, santos y pecadores, son concebidos como iguales en la vida natural. Por supuesto, la vida debe ser salvación - vida eterna - esa bienaventuranza que los santos disfrutan en el favor y el amor de Dios, comenzada aquí, prolongada para siempre en el más allá. Ahora bien, si tal es la vida a la que se alude, el ser de muerte, en contraste con ella, debe ser muerte eterna; la miseria experimentada por todos los enemigos de Dios,

III. ¿Por qué Dios no se complace en la muerte del pecador?

1. La muerte de los santos en la que Dios tiene un interés especial es solo la muerte del cuerpo; pero la muerte de los impíos es la muerte del alma y del cuerpo a la vez. Ambos juntos están involucrados en la miseria y la ruina.

2. Dios no se complace en la muerte del pecador, porque es un ser moral, y es contrario a la naturaleza de los seres morales deleitarse en el sufrimiento por sí mismo.

3. Dios no puede complacerse en la muerte del pecador, porque su carácter lo prohíbe. Dios no es solo por naturaleza un agente moral, sino que por su carácter es un buen agente moral, un ser de infinita benevolencia. Dios se compadece del pecador que se arruina a sí mismo; nunca se regocija en su espantoso destino, por sí mismo.

4. Debe ser que Dios considera la muerte del pecador, vista en sí misma, como un gran mal. Ninguna mente finita puede comenzar a concebir cuán grande y terrible es este mal. Necesita el barrido de una mente infinita para medir su largo y ancho, su profundidad y su altura.

5. Dios no se puede complacer en la muerte de los pecadores, porque es un estado en el que sabiamente no puede mostrarles más favor. La misericordia ha tenido su día; de ahora en adelante, la justicia simple debe tener un ejercicio sin trabas.

6. Otra razón aún es que cuando los pecadores hayan sobrevivido a su probación y sean cortados en sus pecados, su depravación será refrenada de ahora en adelante. ¡Cuán impactante debe ser para el Dios puro y santo ver a sus criaturas entregarse a una depravación total y desenfrenada, verlas dar un alcance ilimitado a la rebelión más odiosa y horrible!

IV. ¿Por qué Dios no previene la muerte de los malvados? Si no se complace en ello, ¿por qué debería permitir que lo sea?

1. Usted es consciente de que los hombres a menudo han inferido de la benevolencia de Dios que Él no permitirá que los malvados se pierdan. Pero, ¿quién tiene derecho a inferir esto? ¿Cómo parece que la benevolencia no puede infligir un mal menor para prevenir uno mayor?

2. Dios no previene la muerte de los malvados, por la buena razón de que no puede hacerlo sabiamente. Para que Dios actúe de otra manera que no sea con sabiduría, debe estar mal.

3. Dios no pudo haber evitado su destrucción negándose a crearlos. Vio que sería prudente crear agentes morales que pecarían, y algunos de los cuales se perderían; y ¿cómo podría actuar de otra manera que no sea sabiamente sin condenarse a sí mismo para siempre por haber obrado mal?

4. Dios no podría haber hecho sabiamente más de lo que ha hecho por la salvación del pecador. Está claro que Dios no podría sabiamente restringir la libertad de los agentes morales, ni tampoco podría salvarlos, incluso si lo hiciera, porque la idea misma de la salvación de un agente moral implica su propio alejamiento voluntario del pecado.

5. Dios no puede salvar a los hombres sin su consentimiento; en la naturaleza de la comodidad, no podrían ser santos sin su propia concurrencia; ¿Cómo, entonces, podrían ser felices sin él?

6. Otra razón por la que Dios no previene la muerte de los malvados es que lo considera menos malo que interponerse de cualquier manera posible a Él mismo para salvarlos. Si se sometieran a las influencias que Él pueda usar sabiamente, Él se regocijaría; pero ya está llegando al límite máximo de su discreción, y ¿cómo puede ir más allá?

7. Otra razón más es que, aunque la maldad de la muerte del pecador es grande, sin embargo, Él puede hacer un buen uso de ella. Él puede invalidarlo para el bien importante de otros y para varios intereses en Su reino.

V. La única manera posible de evitar la muerte del pecador es que el mismo pecador se vuelva de sus malos caminos y viva. Siendo el gobierno de Dios lo que es, el arrepentimiento y la fe en Jesucristo son medios naturales y necesarios para la salvación del pecador. También podría pedirle a Jehová que baje de Su trono, como pedirle que haga algo más o algo diferente de lo que está haciendo para salvar a los pecadores. Observaciones

1. La bondad de Dios realmente no es un estímulo para aquellos que continúan en el pecado.

2. La bondad de Dios no es la seguridad de la salvación del pecador impenitente, sino la garantía de su condenación.

3. La muerte de los malvados no es incompatible con la felicidad de Dios.

4. Dios tendrá la conciencia eterna de haberse entregado al máximo para salvar a los pecadores.

5. La muerte de los malvados no será incompatible con la felicidad del cielo. Cuando los santos lleguen al cielo, tendrán más confianza en Dios de la que mucha gente tiene ahora. Con vistas ampliadas, verán más claramente que Dios ha hecho lo correcto, perfecto e infinitamente correcto. ( CG Finney. )

La muerte de los impíos no agrada a Dios

I. Los propósitos de Dios. Antes de ejercer un acto de poder creador, vio todas las consecuencias de su creación, sabiendo entonces, tan perfectamente como ahora, y tan perfectamente como nunca sabrá, todos los resultados de la felicidad y la miseria que se realizarían en el cielo. tierra, y el infierno, y con todo esto delante de Él, como las consecuencias ciertas de esa constitución de cosas que estaba a punto de establecer, y esa energía creativa que estaba a punto de ejercer, todavía resolvió, que bajo tal constitución, tal creación debería subir. Habló y se hizo.

1. No tenemos derecho a concluir que el Todopoderoso es la única causa de las miserias de Sus criaturas, por el hecho de que Él es el Autor de su existencia, que Él conocía, antes de crear, todas las consecuencias de Su creación, y que ninguna de sus expectativas y propósitos se ve frustrada. Antes de que podamos aplicar los propósitos de Dios a cosas particulares, a nuestra conducta, nuestro destino o el placer de la Deidad, debemos conocer el método de aplicación; debemos conocer el carácter particular de los propósitos; debemos ser capaces de comprender cómo afectan a los particulares.

2. Si nos es lícito inferir, de los propósitos de Dios, que Él se complace en la destrucción de los malvados, entonces nos es lícito, sobre el mismo principio, inferir que Él se complace en esa maldad misma. , que conduce a la destrucción. Por lo tanto, podemos concluir sobre este principio de razonamiento, ¡que a Dios le agrada el pecado! Este es el resultado de intentar razonar a partir de los propósitos secretos de Dios.

3. La consideración que debería corregir este error son los estrechos límites de nuestro entendimiento. No tenemos el menor conocimiento de la naturaleza de la conexión que existe entre los propósitos de Jehová y las acciones de Sus criaturas.

4. Pero aunque somos incapaces de desarrollar los propósitos divinos, y demostrar con ello, que la Deidad no se complace en la destrucción de los malvados, y que estos propósitos no hacen que el pecado y la muerte sean inevitables, tenemos otros métodos para demostrarlo. . El único que conoce perfectamente esos propósitos y las disposiciones de los malvados, nos lo ha dicho, y tenemos, por lo tanto, la más fuerte de todas las pruebas posibles.

(1) Él nos ha dicho en el texto que si los propósitos de Dios eran de tal naturaleza como para obligar al impío a su iniquidad, y así llevarlo inevitablemente a la muerte eterna, esta declaración no podría ser cierta.

(2) Él nos lo ha dicho en esas declaraciones explícitas que acusan nuestra destrucción sobre nosotros mismos: "Oh, Israel, tú te has destruido a ti mismo". Ahora bien, si los propósitos divinos obligaron a los hombres a pecar, o pusieron obstáculos insuperables en el camino de su salvación, no puedo concebir ningún sentido en el que esta declaración pueda ser cierta.

(3) Él nos lo ha dicho en esos numerosos pasajes que declaran expresamente que no quiere que nadie perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento.

(4) Él nos lo ha dicho en esas tiernas protestas y fervorosas súplicas que emplea para ganar a los pecadores para Sí mismo.

(5) Nos lo ha dicho en los lamentos que profiere sobre la condenación de los impíos.

(6) Él nos lo ha dicho cuando nos llama a contemplar esos atributos con los que se viste: atributos de misericordia, tolerancia, longanimidad y tierna compasión.

II. La naturaleza de la religión. Aquellos cuyas mentes han superado una dificultad en la religión a menudo se encuentran con otra. Cuando hemos aprendido que los propósitos de la Deidad no infringen nuestra libertad y nos obligan a perdernos, la naturaleza de la religión surge para dar a nuestro error una pobre disculpa. Pero calmemos el murmullo con dos reflexiones: una humillante para nuestro orgullo y la otra complementaria a nuestra naturaleza.

La primera es que las dificultades que nos acosan en nuestros intentos de alcanzar la religión son en su mayoría, si no del todo, puestas allí por nosotros mismos, a través de nuestra propia maldad y locura. La otra es que esa misma característica de nuestra naturaleza que nos hace capaces de religión, o de sensibilidad a sus dificultades, es la misma característica que nos distingue del orden inferior de criaturas. Nuestro Creador, al formarnos tal como somos, nos ha dado una exaltación.

Y si todavía nos quejamos de que tenemos tanto que hacer en la religión que Dios requiere, recordemos que esta actividad es absolutamente para el disfrute de esa felicidad que la religión propone. Somos seres morales y la religión nos trata como tales.

1. Sus misterios te dejan perplejo. Pero, ¿qué tienes que ver con sus misterios? ¿Está obligado a comprenderlos? No, en absoluto, simplemente tienes que creer lo que se registra sobre ellos. ¿Está obligado a regular sus prácticas por ellos? No más allá de lo que se revelan claramente y, por lo tanto, han perdido (hasta ahora) el carácter de misterios.

2. Concedo que la Biblia contiene algunas cosas difíciles de entender, que los indoctos e inestables tuercen, como también las otras Escrituras, para su propia perdición. Pero todo lo que es necesario que sepamos se revela plenamente, en la medida en que es necesario que lo sepamos.

3. La moral cristiana es extremadamente clara. Todas aquellas cosas que conciernen a nuestra conducta presente e inmediata no son difíciles de comprender.

4. Hay abnegación en la religión. Los hombres suelen pensar que es demasiado severo. Pero, ¿de dónde surge la necesidad de esta abnegación? Surge totalmente y en todas sus partes del pecado. Es la benevolencia, por tanto, la que la impone. ¿Con qué propósito? Para preservar al hombre entero del infierno. Su necesidad surge únicamente de la corrupción. ¿Te propondría una religión que te dejara en libertad de pecar? que no debería imponer ninguna restricción? que os hundiría en la inmoralidad y el vicio? que multiplicaría sus crímenes sobre usted y prometería llevarlo al cielo por fin? Rechazaría esa religión.

5. Quizás esté preocupado por la humildad de nuestra religión. Pero, ¿por qué debería preocuparte esto? ¿El requerir esto te prueba que la Deidad te confinaría en el pecado, complaciéndose en tu destrucción? El objetivo mismo de esta humildad es exaltarnos.

6. Los hombres deben arrepentirse; y esto te preocupa. Entonces, ¿qué es el arrepentimiento? Es dolor por el pecado: odio, aborrecimiento y abandono de él. Muy bien: si has pecado, errado, hecho mal, ¿no deberías lamentarlo?

7. Estás preocupado porque Dios requiere que confíes en Su misericordia, que creas en Jesucristo. Pero si no puedes confiar en Jesucristo para la salvación, ¿dónde puedes confiar?

8. ¿No te obligan los motivos de la religión a creer que Dios no se complace en tu muerte? ¿Qué puedes desear seria y realmente que la religión no te ofrezca?

III. Se invoca la condición del hombre como excusa o alegato de irreligión. Se alega que esta condición es de tal naturaleza que el individuo no puede liberarse de ella y alcanzar la salvación.

1. La primera característica de esta apología de la irreligión es que es totalmente apresurada. ¿Cómo sabe este hombre irreligioso que su depravación es invencible? ¿Qué derecho tiene él a concluir que su condición es tal que no puede aceptar la religión, arrepentirse y ser salvo? Si lo hubiera intentado, si hubiera hecho un experimento completo en el asunto y, después de hacer todo lo que pudo (como a veces dicen los pecadores), hubiera encontrado todos sus esfuerzos inútiles, entonces habría algún fundamento para su conclusión. .

Pero no lo ha intentado. (Los hombres se equivocan cuando lo dicen). Quizás haya tenido algunos intentos pequeños, débiles y poco frecuentes. Pero no ha hecho todo lo que pudo. Hay tres pruebas de su apresurada conclusión obtenidas del experimento mismo que afirma haber realizado.

(1) Fue imprudente.

(2) Fue uno débil.

(3) Fue breve.

2. La segunda característica de esta disculpa es su aplicación ilegítima. Por impotente que pueda ser el hombre no renovado para dar los frutos del Espíritu, no tiene necesidad, por esa impotencia, de correr hacia esos derroteros, o esos vicios y crímenes, que tan rápidamente abrasan su conciencia y degradan su naturaleza, o esas vanidades que apartan su mente de todo lo bueno. Se parece a un prisionero provisto de una llave para abrir su prisión, que, en lugar de usarla, la arroja.

Se parece a un hombre en un abismo, del que no puede salir, y que, en lugar de aprovechar la ayuda ofrecida para su liberación, se aparta de la mano que lo sacaría y se hunde aún más en el abismo que extiende sus abismos insondables debajo.

3. La tercera característica de esta disculpa es su tendencia a excusarse de las virtudes morales. Debido a que la conducta externa no es una gracia interna, debido a que las virtudes morales no tienen necesariamente la naturaleza de la religión evangélica (aunque tal religión invariablemente conduce a ellas), los hombres pecadores a menudo confunden el significado de estas virtudes. El hombre que vive en el abandono de ellas (virtudes de las que es capaz por naturaleza) está tomando el camino más directo para volverse insensible e inaccesible a los motivos y medios de una religión evangélica. Aquellos que han aprendido a ser desvergonzados ante los hombres, han dado un paso para ser valientes ante Dios.

4. La cuarta característica de esta disculpa es su tendencia irreligiosa directa: se toma como excusa para el descuido de los deberes religiosos que todo hombre irreligioso es capaz de realizar. Los deberes externos de la religión se encuentran dentro del alcance de su capacidad, y si se descuidan, ¿qué demostrará que no sería lo mismo con todos los deberes espirituales si estuvieran dentro del alcance de su poder? Y si no puede, aunque no haya nacido del Espíritu, rendir culto y servicio espirituales, seguramente existe la razón más urgente para acercarse lo más posible a él.

5. La quinta característica de esta disculpa es la ociosidad que la acompaña. La esperanza es un principio activo. El abatimiento es inactivo. ¿Dónde nos ha dicho Dios que no podemos lograr nada trabajando en nuestra salvación? ¿Dónde nos ha dicho que descansemos contentos o desanimados hasta que nos convierta? ¿Dónde ha dicho que esforzarse por entrar por la puerta estrecha no servirá de nada? ¿Dónde está el cristiano que alguna vez se hizo cristiano en su ociosidad?

6. La perversión más extraña de todas, es el argumento de la depravación de la naturaleza, para no buscar la ayuda de la gracia - la eficiencia salvífica del Espíritu Santo. Aparte del Espíritu Santo, su caso es tan desesperado como si el juicio ya hubiera procedido sobre él. ¡Y esta es la gran razón por la que debería sitiar el trono de la gracia, como si estuviera parado en los mismos límites del abismo, para que Dios lo salvara de descender a la muerte eterna! Esto lo puede hacer. Su condición no lo prohíbe. Esto debería hacer. Su condición lo exige. ( LS Spencer, DD )

Dios no se deleita en la ruina de los pecadores

I. Esto surge de la creación del hombre y la constitución original de su naturaleza. Dios creó al hombre a su propia imagen. Ésta es la única ley, hasta donde sabemos, según la cual las criaturas racionales pueden disfrutar de la felicidad. Solo que fue creado mutable, tenía poder para mantenerse en pie, pero también era propenso a caer, podía obedecer y vivir, o podía transgredir y morir.

II. Esto es evidente por el plan de recuperación que ha elaborado. Aunque la muerte eterna pasó a todos los que pecaron; hubiera sido imposible afirmar que Dios se deleitaba en la muerte de los pecadores. Pero en la redención por Cristo, el carácter de Dios se manifiesta con una gloria más resplandeciente, una gloria que brilla sin una nube, una prueba tan abrumadora del carácter de Dios y de sus designios de misericordia para nuestra familia, que requiere sólo para decirse que se puede sentir su fuerza. ¿Dónde está el hombre que afirmará que Dios se complace en la muerte de los ángeles? y, sin embargo, ¿qué ha hecho por ellos en comparación con lo que ha hecho por nosotros?

III. Es evidente por los medios que Dios emplea para llevar a cabo este plan.

1. El medio que obviamente es de primera importancia es la encarnación, la obediencia y la muerte de su Hijo. Cada dolor de Su humilde estado, cada palabra que pronunció y cada acción que realizó en nuestro mundo, es una prueba de nuestro texto.

2. Las ordenanzas de gracia. Muchas de las bendiciones de Dios son tan comunes que hemos dejado de valorarlas y nunca pensamos cuál sería nuestra condición si nos las quitaran. El aire que respiramos y el sol que nos ilumina son ejemplos de esto en el mundo natural. Lo mismo puede decirse de las ordenanzas de gracia. Los hemos disfrutado durante tanto tiempo, en tal abundancia y con tan poco esfuerzo nuestro, que ahora somos insensibles a la grandeza de la bendición. Y, sin embargo, no es fácil imaginar en qué estado estaríamos hoy si nunca los hubiéramos disfrutado, o en qué estado estaríamos mañana si nos los hubieran quitado.

3. Las misericordias de todo tipo que Dios confiere a los hombres. Estamos rodeados por el amor de Dios, no solo en la gracia, sino en la naturaleza y la providencia, y ese amor está diseñado para trabajar en nuestros corazones y llevarnos al arrepentimiento.

4. Aflicciones y castigos. Éstos hieren el cuerpo y muchas veces administran la copa de hiel al espíritu, pero su tendencia es saludable, por lo que concluimos que su diseño es benéfico. Es misericordia, cuando el pecador se encuentra en el camino que lleva a la muerte, rechazarlo aunque sea con la vara de la angustia, - cercar su camino, aunque con las espinas de la aflicción.

5. Los esfuerzos del Espíritu. Hay momentos de miedo, de temblor, de alarma, en la vida de todo pecador; se pone en marcha, mira a su alrededor y huiría en busca de seguridad si supiera dónde podría descansar. Estos son los esfuerzos del Espíritu de Dios: arrancarlo como un tizón del gran incendio, y, aunque nunca debieran surgir en su salvación, son suficientes para mostrar que Dios no se complace en su muerte.

Hay otros que son "engendrados de nuevo para una esperanza viva" por la Palabra de Dios; en sus corazones entra el Espíritu, restaura el palacio que últimamente estaba en ruinas y lo convierte en un templo glorioso en el que se puede adorar a Dios y en el que morar el Espíritu. Esto muestra que Dios no solo emplea medios para prevenir la muerte del pecador, sino que en realidad evita su destrucción y, por lo tanto, es la evidencia más alta posible de que no se complace en la muerte de los impíos. ( The Scottish Christian Herald ) .

La bondad y la severidad de Dios

I. La bondad de Dios. No se complace en la muerte de los impíos.

1. La misma comisión que Cristo dio a sus apóstoles, y que ha sido transmitida a sus sucesores, lo prueba. “Id por todo el mundo”, etc. Dile al más vil, al más grande de los pecadores, sin reserva ni duda alguna, que Cristo murió por él: que Cristo lo redimió a él ya toda la humanidad.

2. Y esto debe ser dicho a los hombres que viven en pecado, rebelándose y pecando con mano enérgica contra Dios.

3. No, tal es la bondad de Dios, tan poco le agrada la muerte de los impíos, que encomienda a sus ministros que rueguen y rueguen a los pecadores que regresen a él; para venir y recibir un perdón total y gratuito.

4. Vemos su bondad aún más ilustrada cuando estas invitaciones son descuidadas y los pecadores perecen a pesar de la misericordia.

5. Las expresiones fuertes y repetidas o el deleite cuando se escuchan sus advertencias y se aceptan sus invitaciones, hablan en voz alta de la bondad de Dios.

II. La severidad de Dios. Está implícito en el texto. Porque aunque no se complace en la muerte de los impíos, no obstante ellos morirán. ( RW Dibdin, MA )

Un llamamiento al corazón

La vida y la muerte son palabras preñadas del más alto significado.

I. El terrible evento. "La muerte de los impíos".

1. El malvado es aquella persona, cualquiera que sea en lo externo, cuya voluntad no está al unísono con la voluntad de Dios.

2. Los malvados, muy abajo en el oscuro abismo de la destrucción, siempre serán conscientes de su pérdida, su miseria y la intolerable ira de un Dios ofendido. Su muerte será su pérdida del favor de Dios y su propia felicidad personal.

3. ¿Por qué los malvados están condenados a morir?

(1) Porque la muerte es la tendencia inevitable del gran principio que gobierna su alma. El malvado se rige por el egoísmo: es esclavo y víctima del pecado. Este principio es fatal para todo lo elevado, puro y vivificante del mundo espiritual. Tiende a destruir toda paz mental, a apagar la esperanza, a encadenar las facultades intelectuales, a disolver la amistad y a preparar el alma para las lóbregas regiones de la desesperación.

(2) Porque la muerte es el desierto del pecado.

(3) Porque la muerte es el efecto de un decreto divino respecto a la desobediencia.

II. El hecho alentador. ¿Puede haber algo más consolador para un pecador que esta afirmación divina? Dios no se complace en la miseria de sus criaturas.

1. Es contrario a Su naturaleza benevolente hacerlo. La naturaleza, la conciencia y las Escrituras testifican que Su deleite es hacer felices a todos los seres.

2. La ruina de un alma no satisface la justicia divina.

3. El diseño de Dios en todos sus tratos con los pecadores es salvarlos. Todos los poderes de Su amor infinito, todo el patetismo de Su compasión infinita, todas las influencias de Su Espíritu infinito, se emplean para apartar al malvado de su mal camino y salvar su alma. No es el placer de Dios, hermano, que mueras. Tu destrucción debe ser tu propio acto. Puede haber escrito sobre los portales del infierno, en grandes letras de fuego, la inscripción: autodestruido.

III. El llamamiento conmovedor.

1. Es un llamamiento dirigido a la naturaleza superior del hombre. Piensa, da una razón para esa conducta tan loca. Este es el método de Dios para tratar con las almas de los hombres: apela a su razón. Quiere conocer la causa de nuestra determinación de rechazar las ofertas del amor redentor. "¿Por qué moriréis?" No hay nada en los propósitos divinos, nada en el sacrificio del amado Hijo de Dios, nada en la agencia del Espíritu Santo, sí, no hay nada en el remedio de Dios para las almas enfermas, por qué un pecador debe morir.

2. Es un llamamiento que implica la necesidad de una atención personal inmediata.

(1) El deber es importante: Dios es más urgente en Su llamado. Es una cuestión de vida o muerte para el alma.

(2) El deber es personal: "Oh casa de Israel, ¿por qué moriréis?" Los llamamientos del Evangelio son puntuales, apuntan al corazón, se aplican a la conciencia individual.

(3) El deber requiere atención inmediata. No tenemos tiempo para posponer las cosas.

3. Es un llamamiento que transmite el motivo más fuerte para la obediencia. ¿Tienes alguna duda sobre la acogida de un pecador arrepentido? Piense en el juramento de Dios. Recuerde las palabras alentadoras de Jesús: "Al que a mí viene, no le echo fuera". ( JH Hughes. )

Dios llamando a los malvados al arrepentimiento

I. La declaración.

1. La importación de la declaración.

(1) Él nos dice, en lo que no le agrada. "No me complazco en la muerte de los impíos". Y sin embargo, el malvado muere. A la vista de este terrible hecho, Jehová afirma su benevolencia. Si un extraño, de visita en este país, se asoma a las casas que el vicio ha arruinado, algunas de las cuales no están muy lejos del palacio; o en las celdas de nuestras cárceles, que son tan prominentes y tan costosas como las instituciones gubernamentales, en toda nuestra tierra; o en la triste escena de una ejecución en la que estuvieron presentes agentes de la corona; ¿estaría justificado llegar a la conclusión de que nuestra soberana no fue benevolente? que tal estado de cosas bajo su gobierno era una evidencia de nuestra la falta de clemencia de la reina? La misericordia que guiñaba el ojo al crimen produciría resultados más calamitosos que la tiranía más severa.

Incluso la bondad exige una moderación del crimen y un castigo para el criminal condenado. Y no olvidemos nunca que la muerte que estamos considerando ahora, en relación con el gobierno y el carácter de Dios, es "la muerte de los impíos". Debemos pensar en que él se resistió a la voluntad, repudió la autoridad, deshonró el nombre, odió al ser y desafió el poder de Dios. ¿Podemos pensar en Dios como infinito en su ser, gloria y bondad, sin estar obligados a concluir que la muerte eterna es la paga que se debe a todos los que así pecan contra él? ¿Podríamos adorar a un Dios que, con pleno conocimiento de lo que era, otorgaría un castigo menor que este? La única dificultad importante es la existencia de la maldad.

Si bien este hecho debe asumirse, apunta a lo que, para nosotros, debe permanecer para siempre como un misterio insoluble en su relación con la voluntad de Dios. Pero es debido a Dios, debido a Su infinito amor por la justicia, que Su relación con el origen del pecado debe ser considerada sin sospecha alguna; y también se debe a Él, como Gobernador Supremo, que sólo en Su mente debe aparecer la perfecta rectitud de esta relación.

Si la existencia del pecado forma un trasfondo oscuro ante el cual la gloria de Aquel que es el único inmutable aparece con más brillo, que nuestros pensamientos con respecto a su relación con la voluntad soberana de Jehová, produzcan la calma del silencio de adoración detrás del asombro que nos abruma mientras piensa en su horror moral y en sus eternos resultados. Pero hay más que esto. Tal es el carácter de Dios, tal como se revela en el Evangelio, que le es imposible encontrar placer en la muerte de los impíos.

La exhibición más completa de Su carácter, y la prueba abrumadora de que no se complace en la muerte de los impíos, nos son dadas en la Cruz de Jesucristo. Cualquiera que sea su propósito, es muy evidente que "Dios es amor". Ese es el carácter de Aquel a quien estás llamado a regresar. Estás llamado a encontrar ese amor en el Hijo como Jesús el Cristo, y a presentarte en Su sangre como un suplicante por todas las bendiciones del pacto de gracia. ¿Qué más puedes desear?

2. Nos dice lo que le agrada: "que los impíos se aparten de su camino y vivan". El arrepentimiento de los impíos es una ocasión de deleite para Dios; porque es el primer reconocimiento de que Él es "el Dios verdadero"; el primer tributo a Su Deidad de la criatura de Su mano; el primer movimiento de un perdido de "la ira venidera"; la primera ruptura entre Él y esa cosa abominable que Dios odia; el primer acto de homenaje a Su Ungido, que también es Su Hijo; el primer fruto de la obra de gracia del Espíritu - es la gracia que regresa a la fuente de donde vino, y trae a un pecador “desdichado y miserable, pobre, ciego y desnudo” para ser “lleno” con “todos los plenitud de Dios.

”A medida que nuestros mayores dolores y placeres llegan a nuestro corazón a través de su amor, la medida del amor debe indicar la capacidad de gozo. Pero, ¿quién puede concebir cuál debe ser la alegría resultante de la gratificación del amor infinito? Y hay un triple amor por Dios, por cuya gratificación recibe placer de la penitencia y la vida de los impíos.

(1) Su amor infinito por su pueblo. ¡Oh, piensa en el gozo en el cielo por alguien cuyos pecados hicieron del Hijo de Dios “un Varón de Dolores”!

(2) Su amor infinito por Su Ungido. Cada caso de conversión es una entrega de recompensa para insinuar por hacer la voluntad y glorificar el nombre de Aquel que lo envió.

(3) Su infinito amor por sí mismo y por la justicia. "Dios es amor." Así es cuando se lo contempla en la unidad de la Deidad eterna. ¡Oh, esfera infinitamente santa! ¡Oh, esfera de amor infinito, la esfera inaccesible de las interrelaciones y la comunión del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo! Y "Dios es amor" a la justicia en Su relación con Su gobierno moral. Y cuando Él manifiesta que Él es amor a Su pueblo, lo hace de tal manera que asegura que en su salvación aparecerá a Su vista, para Su deleite infinito, todo lo que Él es amor, en cuanto a Brinde la oportunidad de expresar lo que Él es como amor a Sí mismo, lo que es el amor mutuo de la Trinidad y cómo Él ama la justicia.

3. La declaración es en forma de juramento - Vivo yo, dice el Señor. Conviene que tal declaración tenga tal forma, pues sólo así la sinceridad, que brota del amor infinito, puede expresarse adecuadamente en palabras. ¿Habrá indiferencia frente a este fervor divino? ¡Oh, no cedas a la incredulidad que se atrevería a preferir una acusación de perjurio contra Aquel por quien es imposible mentir!

II. La llamada. De en medio de la gloria divina, del trono divino de la gracia, e intenso con el fervor divino, llega el llamado a la casa de Israel: "Convertíos, volveos, de vuestros malos caminos".

1. ¿De dónde? "De tus malos caminos". Toda forma en que te apartes de la comunión y el servicio de Dios es mala. Cargados y llenos de pecado, sin justicia para cubrir sus personas, y sin excusa para ocultar su culpa, y mientras no hay nada en toda su conciencia excepto el pecado, por todas partes y por todas partes, sin ninguna habilidad suya sino el poder caído. para transgredir, estás llamado a recibir toda la misericordia perdonadora y toda la gracia salvadora que necesitas.

2. ¿Adónde? A sí mismo Dios te llama. A sí mismo como se revela en la declaración anterior, a sí mismo como en su trono de gracia, a sí mismo a través de Jesucristo.

3. ¿Cómo? Con voluntad de aceptar los términos propuestos por Dios, como términos de salvación y de servicio. Volviéndose así, verdaderamente serás deudores a Su gracia por todo lo que necesites. Y quizás estéis esperando deudores, porque Él levanta del polvo al pobre, saca a los caídos del abismo horrible, y recoge, como llama, a los desterrados de los mismos confines de la tierra. ( John Kennedy, DD )

La salvación de los pecadores deseada por Dios

I. El estado de la humanidad como pecadores.

1. Un estado de maldad moral. El plural "caminos" se emplea aquí para dar a entender que los caminos seguidos por los pecadores son de varios tipos.

(1) Hay formas de rebelión u oposición a la autoridad de Dios; son abiertos y declarados ( 1 Corintios 6:9 ; Gálatas 5:19 ); o son secretas y ocultas ( Marco 7:21 ).

(2) Hay formas de impenitencia o desprecio de la misericordia de Dios: en las que se olvida a Dios ( Jeremias 2:32 ); y no buscado ( Salmo 10:4 ; Salmo 107:10 ).

(3) Hay formas de autoengaño, o vana esperanza engañosa ( Proverbios 14:12 ); tal es el camino de la justicia propia ( Jeremias 17:5 ; Isaías 1:11 ); y tal también es el camino del antinomianismo ( Proverbios 30:12 ; Mateo 7:21 ; Hebreos 12:14 ).

2. Un estado de peligro inminente: un estado en el que ciertamente están expuestos a la muerte, incluso a la muerte eterna ( Romanos 6:23 ).

II. Su deber y privilegio como sinceros penitentes.

1. Su deber es apartarse de sus malos caminos.

(1) Apártate de tus caminos de rebelión, mediante una reforma completa ( Isaías 55:7 ; Ezequiel 18:27 ).

(2) Apártate de tus caminos de impenitencia, con oración ferviente ( Oseas 14:1 ; Lucas 18:13 ).

(3) Apártate de tus caminos de autoengaño, viniendo a Dios, confiando en la mediación de Cristo ( Juan 14:6 ); y buscando una nueva creación ( Gálatas 6:15 ; Salmo 51:10 ).

(4) Girar según la estación; sin demora ( Isaías 55:6 ; Job 22:21 ).

(5) Gire perpetuamente; sin deserción ( Jeremias 50:5 ).

(6) Vuélvase creyente; en confiada expectativa de salvación ( Hebreos 10:19 ).

2. Su privilegio es ser salvados de la muerte y disfrutar de la vida.

(1) Todos los creyentes genuinos en nuestro Señor Jesucristo son salvados de la muerte al ser liberados del dominio de lo espiritual y la sentencia de muerte eterna ( Juan 1:25 ).

(2) La vida que disfrutan es completa: incluye un interés en el favor manifestado de Dios ( Salmo 30:5 ; Salmo 63:3 ); verdadera dedicación al servicio de Dios ( Romanos 6:13 ); y la posesión eterna del cielo ( Romanos 2:6 ).

3. El logro de este privilegio es tan seguro como deseable.

(1) Del sincero mandamiento de Dios.

(2) Del solemne juramento de Dios.

(3) De la graciosa protesta de Dios.

1. ¿Por qué moriréis? Al continuar en el pecado, eliges la muerte, el peor de todos los males; y la muerte eterna, la peor de todas las muertes. Esto es asesinato, auto-asesinato de la descripción más negra.

2. ¿Por qué moriréis? ¿Con qué argumentos puede justificar su conducta en el bar de su propia conciencia? ¿No es Dios mejor amo que el diablo? ¿No es la santidad un empleo mejor que el pecado? ¿No son los tesoros de la gracia y el cielo mejores gozos que el infierno y la condenación?

3. ¿Por qué moriréis? ¡Vosotros hombres! de quien todavía hay esperanza de salvación. ¡Vosotros, británicos! los peculiares favoritos del cielo; que disfrutan de la luz más clara del evangelio, la mayor libertad religiosa y las mayores ventajas para la piedad, en la más rica abundancia ( Salmo 147:20 ). ¡Vosotros profesantes cristianos! a quienes se les llama por el nombre de Cristo, y en su palabra se les anima a buscarlo ( 2 Crónicas 7:14 ); que son bautizados en el nombre de Cristo, y obligados por los votos más solemnes a servirle solo a Él ( Eclesiastés 5:4 ).

4. ¿Por qué moriréis? Recuerda, si mueres eternamente, debe ser porque morirás; su muerte debe ser el resultado de su propia elección deliberada; porque Dios quiere tu salvación. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

La compasión de Dios por los inconversos

La compasión de Dios por los inconversos nos muestra cuán miserable es la condición de tal persona. El primer rasgo, la raíz y el origen de toda tu miseria, es el pecado; sois miserables porque sois pecadores. "El pecado es transgresión de la ley". La transgresión no es debilidad, sino que se rebela contra el orden, es el derrocamiento de la ley, que es orden y gobierno; es total irregularidad y confusión.

Tal ley, tal transgresión; tal orden, tal desorden; el que transgrede cualquier ley, ofende el orden de toda la región sobre la cual esa ley extiende su imperio. Quien atenta contra el derecho interno, atenta contra el orden interno; el que transgrede la ley de una nación, ofende el orden de una nación; el que transgrede la ley de este mundo, ofende el orden de este mundo; y quien transgrede la ley del universo, ofende el orden del universo.

Pero queda más. El pecado es la transgresión de la ley de Dios, pero ¿de qué ley de Dios? porque hay dos leyes de Dios: está su ley material, que regula el mundo visible, al que pertenecen el mar, el sol, los cuerpos celestes; y está Su ley espiritual, que gobierna el mundo invisible, al que pertenece el alma del hombre. La ley que transgrede el pecado es la segunda ley, la ley espiritual, que regula el mundo invisible.

El hombre peca y se perturba la armonía del mundo invisible; pero aunque el hombre peca, el mar observa sus límites, y el sol sigue su curso, y los cuerpos celestes permanecen en su lugar. Es por eso que el desorden del pecado nos sorprende menos, carnales como somos y esclavizados a las cosas visibles; pero es precisamente por eso que debería sorprendernos y alarmarnos más. Porque, ¿cuál es el más grandioso y glorioso de estos dos mundos, el invisible o el visible? ¡Mirad, pues, el desorden que ha producido el pecado! Y por una consecuencia necesaria, dado que el asiento de este desorden está en el corazón del pecador, existe la miseria y la miseria del pecador; está tu miseria, tu propia miseria individual; y esta es la razón por la que el Dios de toda compasión se conmueve, te conjura y dice: "Vivo yo", etc.

El pecado no solo te arroja al desorden, sino que también te expone al castigo de Dios; y si puedes cegar tu corazón para que se reconcilie con el desorden, no puedes cegar a Dios para librarte del castigo. Vana sería su esperanza de persuadirse a sí mismos de que su pecado no merece castigo porque usted nació en pecado, y que sólo en el primer hombre debe buscarse la justicia.

¿Nunca has hecho algo que supieras que era pecaminoso, aunque tuviste poder para evitar cometerlo? Si ha sido así, ¿no ha sentido los reproches de la conciencia? Bien, entonces, cuando has hecho lo que sabías que estaba mal y lo que tenías el poder de no hacer, has cometido de tu parte lo que Adán hizo con la suya, y has compartido espiritualmente la caída de toda tu raza; y cuando tu conciencia te ha reprendido por ello, has testificado contra ti mismo que mereces un castigo.

¿Y cuál es el castigo que Dios reserva por el pecado? ( Gálatas 3:10 ) ¡Una maldición! Esta sola palabra tiene algo que nos hace temblar. Sin embargo, la maldición de cualquier hombre puede ser injusta. Si tuviera la aprobación de Dios y de mi propio corazón, podría refugiarme en el santuario de mi conciencia, fuera del alcance del hombre, y alzar mis ojos en paz al cielo y decir al Señor: “Que maldigan , pero bendiga Tú.

E incluso si la maldición del hombre fuera merecida, es impotente por sí misma. Pero si Dios, todo justo, todo bueno, todopoderoso, me maldice, ¿cuál sería esta maldición, sino todas las perfecciones divinas desplegadas contra mí? la justicia de Dios se apodera de mí, su poder me abruma y, lo que es más terrible, su bondad agrava el horror de sus juicios y de mi remordimiento, y constituye mi más severa tortura. Inconversos, no os envalentéis por la consideración de que no sentís nada a la altura de tan terribles denuncias, y no razonéis así dentro de vosotros: “No, no me siento maldito por Dios.

“Se sientan malditos o no, lo son, porque Dios lo dice. Si no lo siente, sepa que esta insensibilidad es el signo de un corazón endurecido y la primicia de esta misma maldición. Si no lo sienten ahora, sepan que algún día lo sentirán, cuando las cosas visibles a través de las cuales ahora pueden disfrazar su condición de ustedes mismos, habrán perecido. Esta maldición, bajo la cual descansas, es eterna; de tal manera que si aparecieras en el tribunal de Jesucristo sin haber sido convertido, estarías condenado a un castigo sin fin ( Mateo 25:41 ).

Asumiré que desea sinceramente la conversión y que está decidido a hacer, en la medida de sus posibilidades, todo lo que pueda y deba hacer por su parte para lograrlo. Es indudable que su conversión no puede efectuarse por su propia voluntad; que solo puede ser por la voluntad de Dios; que solo puede ser una obra de Dios, un don de Dios, una gracia de Dios; y que un alma convertida tiene motivos para reconocer con humildad que todo su cambio procede de Dios, y desde el primer comienzo.

Pero sería decididamente incorrecto que concluyera que, debido a que su conversión es obra de Dios y no suya, su éxito es menos seguro; al contrario, lo es más. Si su conversión es la obra de Dios, el éxito depende del poder y la perseverancia, la fidelidad y la sabiduría de Dios; ¿Y no tienes todo para ganar poniendo tu confianza en manos tan firmes y seguras, siempre que sólo tengas la seguridad de que Dios favorece tu conversión? Pero tengo algo que pedirte: escúchame con sencillez de corazón.

No me pida que le explique cómo es igualmente cierto de la Palabra de Dios que nadie logra la conversión sin la gracia y la elección de Dios, y sin embargo, usted es responsable ante Dios si no se “vuelve” a Él, habiendo hecho Él. para cada uno de ustedes todo lo necesario para su conversión. Ambas verdades están igualmente atestiguadas por la Escritura: esto me autoriza suficientemente a predicar tanto una como la otra, y esto debería ser suficiente también para llevarte a recibir ambas.

Apliquemos a las cosas que conciernen a nuestra salvación ese espíritu de sencillez y buen sentido que ejercitamos en los asuntos ordinarios de la vida. Suponga que su casa se incendia: las llamas se extienden, se extienden y llegan al apartamento en el que se encuentra; un rayo sobre su cabeza se incendia, se consume rápidamente y momentáneamente amenaza con caer sobre usted. ... se les presenta una vía de escape; - dirán, en tal caso, no puedo escapar de las llamas a menos que Dios lo ordene; de lo contrario pereceré, haga lo que pueda; No puedo hacer nada para salvarme, por lo tanto, ¿me quedaré donde estoy? No, pero verás en el camino que se te abre una señal de que Dios quiere tu liberación, y te apresurarás a escapar, sin perplejo preguntarte si estás destinado a escapar del fuego o no.

Ejerza la misma prudencia en todo lo que se relacione con la salvación de tu alma. Huye solo y serás uno de los elegidos. Pase lo que pase, nada de parte de Dios obstaculiza tu conversión; por el contrario, todo invita, favorece y asegura su éxito; Dios quiere tu conversión. ¿Qué te ha negado Él que es necesario para tu conversión? Nacimiento, bautismo, instrucción, comunión, predicación, Escritura, ejemplo, ¿qué falta? Mira por todos lados, ¿qué ves, qué oyes sino las invitaciones de Dios, sino sus gracias, sus promesas, sus amenazas, que advierten, que te convocan, casi había dicho, que te obligan a volver? ¿Has pensado alguna vez de qué manera te ha llegado la predicación del Evangelio? Quizás piense que ha sido traído aquí como a todos los demás lugares donde ahora se conoce.

Pero no; ha sido llevado hasta aquí por una serie de dispensaciones especiales, asombrosas y milagrosas, y en las que un diseño fijo aparece claramente para hacer que el Evangelio llegue a ustedes en este país, a pesar de todos los obstáculos. Tal vez no haya ningún lugar en el globo que el Espíritu de las tinieblas, bajo todas las formas sucesivas que ha ideado y asumido, haya disputado de manera tan pertinaz y feroz con el Espíritu de la verdad, como la tierra que pisamos, esta reverenciada tierra: esta tierra cubierta con las reminiscencias más vívidas y gloriosas de la historia de la Iglesia; y la verdad desterrada por un tiempo invariablemente se ha apoderado de este país, donde finalmente se ha establecido sin violencia ante sus ojos y para su beneficio.

Ahora voy más lejos, y me siento envalentonado por asegurarles que no hay nada de parte de Dios que le impida volverse a Él, nada de Su parte que cause la demora de su conversión; nada, absolutamente nada, que obstaculice su conversión en este mismo día. Si la obra de conversión fuera suya, no solo sería imposible este día, sino que nunca podría llevarse a cabo; sin embargo, debido a que es la obra de Dios, es tan practicable hoy como en cualquier otro.

Y el deseo de Dios no es que lo pospongas: incluso este día te invita a que te vuelvas a él. "Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones". Pero una invitación a volver mañana, no la encontrarás en ninguna parte de la Palabra de Dios: cuando la conversión es el tema, la Escritura no conoce la palabra mañana, excepto para protestar contra toda demora. Las Escrituras presentan muchos casos de personas que se vuelven tan pronto como son llamadas.

Lydia escucha a Pablo y el Señor le abre el corazón. El carcelero de Filipos escucha el Evangelio y se convierte esa misma noche. El noble de Capernaum ve a su siervo curado por Jesucristo y cree con toda su casa. Zaqueo busca a Jesús, lo encuentra, lo recibe y realiza obras de fe, todo en un día. El ladrón se humilla, se convierte y recibe la promesa de vida mientras está en la cruz.

“Ya todo está listo” para la conversión de las almas. En la casa del Rey todo está listo: “se matan los bueyes y los cebos cebados”, se prepara la cena, se cubren las mesas, se arreglan los lugares, se abren las puertas, se envían los sirvientes, se invita a los invitados, solo tienen para entrar y sentarse a la fiesta. Todo está listo desde que comenzó el mundo, para cualquiera que ahora desee, haya deseado o desee convertirse.

Pero si Dios desea tu conversión, y la desea hoy; si de Su lado todo es ánimo, invitación, voluntad, disposición; y si Él hace todo lo que se puede hacer, todo lo que se puede imaginar, excepto obligarlo a usted, para que usted se vuelva; ¿De quién, pues, surgen los obstáculos que impiden tu conversión o las demoras que la retrasan? ¿De quién, si no de ustedes mismos? de ustedes mismos, ¿quién no entrará cuando Dios les abra su puerta, quién no le abrirá cuando él llame a los suyos, quién, en fin, no se volverá a él? ¿Qué le impide tomar su Biblia y leerla con atención, perseverancia, oración? de orar a Dios por Su gracia y Su Espíritu, por fe y un corazón nuevo? de confesar tus pecados al Señor y rogarle que los borre con su sangre? de hacer lo que Dios manda en su Palabra, y dejar de hacer lo que prohíbe? de buscar el aliento y el consejo de cristianos experimentados que están a su alcance? ¿Qué, en fin, te impide escuchar a Dios que te habla, seguir a Dios que te llama, abrirte a Dios que llama y hacer, en una palabra, todo lo necesario para tu conversión? (A. Monod. )

Vida por el arrepentimiento para vida

Dios está aquí; revelando los pensamientos secretos de muchos corazones sobre el tema del pecado, y la desesperanza de la liberación de su dominio y la imposibilidad de llegar a la vida o la salvación, si esa salvación ha de consistir en la separación del pecado en el hombre interior y exterior. Salvación, o vida eterna, por la redención del pecado, y reconciliación con Dios en el arrepentimiento, y su fruto, o cumplimiento, regeneración, este debe ser el mensaje de todo ministro del Evangelio, que no solo debe ser proclamado de manera tan clara y clara. en voz alta que no se puede equivocar, sino que se presiona en la conciencia de su pueblo con la intensa sinceridad del afecto y el ferviente anhelo de la salvación de su alma, que respirará el espíritu mismo del amor divino, al que el ministro sólo expresa .

1.Una falsa persuasión posee las mentes de innumerables miembros de la Iglesia cristiana tan completamente como impregnaba a los judíos sobre el tema del pecado, la salvación y la justicia, así como la gracia, de la providencia o juicio de Dios, en Su trato con los pecadores. ¿Los cristianos en general, al igual que los judíos en los días de Ezequiel, se conectan conscientemente en sus propias mentes, como cosas inseparables, el pecado del que no se arrepiente y la muerte eterna, o la condenación, el pecado del que se arrepiente y la vida eterna, o la salvación? ¿Es igual el camino del Señor a sus ojos, por una revelación que se ha recomendado a sus conciencias de un camino de justicia que es invariable en el caso de todo pecador, el salvado y el perdido por igual, y tan inmutable como la vida de el Dios eterno mismo, siendo una de las leyes del reino de los cielos, en verdad; la ley fundamental sobre la que descansa eternamente el reino? ¿Es la vida, en su fe, separación interior y exterior del pecado? ¿Es la salvación, en su opinión, la salvación del pecado y la reconciliación con Dios, o el regreso a Dios por parte del pecador mediante el arrepentimiento para vida y la regeneración para novedad de vida espiritual? ¿Ven que tal es la salvación del Evangelio?

2. ¿Qué es, entonces, preparar el camino del Señor en el cristiano, como antes en la iglesia judía? ¿Qué sino la proclamación del antídoto para la vida anterior en el mensaje del profeta que forma la segunda lección del texto? ¿Qué sino el arrepentimiento para vida se reveló como el camino evangélico de salvación, el camino de salvación abierto a todo pecador por igual sin respeto a las personas, y el único camino de salvación para cualquier pecador, porque la única manera posible por la cual un pecador puede convertirse en un pecador? ¿Smo?

(1) Dios, tal como se revela ahora en Cristo, desea la salvación de todo pecador y no se complace en la muerte de ninguno. No se trata sólo de una certeza, una verdad incuestionable de la que el Evangelio da testimonio en innumerables pasajes. Es la verdad fundamental sobre la que descansa todo el Evangelio de la salvación, porque es la cosa revelada en la revelación de Dios como Redentor, que no tiene acepción de personas, un Salvador de los pecadores, sean judíos o gentiles, un padre de todo hijo pródigo.

(2) Dios, como ahora está en Cristo revelando este Su propósito de amor universal, ha proclamado que el camino de la salvación en el caso de todo pecador por igual es el arrepentimiento para vida. Entra por arrepentimiento, porque al arrepentirte estás volviendo la espalda al infierno y todo lo que es infernal y del maligno; estás participando con tu verdadero Señor y Redentor contra esos mismos enemigos y poderes de las tinieblas de los cuales Él vino para liberarte; le estás permitiendo, invitando y suplicando que te cambie "de las tinieblas a la luz", etc.

(3) Dios en el Evangelio de Cristo ha ordenado ahora a sus ministros que prediquen el arrepentimiento para vida como el camino de la salvación a todos los pecadores, y que lo presionen ferviente e incesantemente en la conciencia de todos, con todo afecto, como el único camino de salvación. escapar de la muerte o la condenación.

(i) Es culpa del hombre - Dios no tiene la culpa - si el hombre, aunque es un pecador, no llega a la vida y la salvación.

(ii)

Este es el propósito de un ministerio del Evangelio, llevarlo al arrepentimiento y, por lo tanto, a la salvación; para bautizarlos con el bautismo de arrepentimiento, mediante la fe en Jesucristo por ustedes crucificados, y así otorgarles la remisión de los pecados y todas las demás bendiciones espirituales del reino de los cielos.

(iii)

Cualquiera que sea el resultado real para usted personalmente, “el camino del Señor es igual” e imparcial. Dios es bondadoso y bondadoso contigo, tanto si lo crees como si no. Dios es justo y te tratará con rectitud en su providencia, y te juzgará con justicia de acuerdo con tus caminos y obras, ya sea que llegues al arrepentimiento y así abandones el pecado, o rehúses venir al arrepentimiento, y así permanezcas impío, injusto. , no regenerado. ( R. Paisley. )

¿Por qué moriréis, casa de Israel? -

Porque ir al infierno

I. Una resolución horrible. Una resolución para morir, una determinación para ser condenado. “Quédese, señor”, dice uno, “esa es una afirmación demasiado fuerte; ¿Quién escuchó a alguien decir que tenía la intención de irse al infierno? " Nunca dije que se hubiera escuchado a nadie decir eso, todo lo que digo es que se deciden a hacerlo.

1. Se puede decir que De un hombre ha decidido morir cuando usa los medios de la muerte. Hay una mezcla negra, dulce al gusto natural del hombre, pero etiquetada por Dios como “veneno lento”, llamado pecado. El resultado de tomarlo se declara, en un lenguaje que no se puede confundir, como una muerte segura. "El alma que pecare, esa morirá". "La paga del pecado es muerte". "El pecado, cuando es consumado, trae muerte". Estas son algunas de las etiquetas rojas de precaución que Dios ha puesto sobre el pecado.

2. Se puede decir que un hombre ha decidido morir, que rechaza todo lo que pueda salvarlo de la muerte. Es posible asegurar la muerte simplemente negándose a aceptar cualquier cosa que pueda rescatarla. El veneno está en tu sangre, obrando la muerte, y al rechazar a Cristo, has dado una prueba tan terrible de la determinación de morir, como nunca la hubieras dado con la vida más vil.

3. Se puede decir que un hombre decidido a morir supera todos los obstáculos que se le ponen en el camino para evitarlo. Solo Dios sabe cuántos obstáculos has superado en tu carrera hacia la ruina. En los primeros días, una madre detuvo tu camino, pero pronto la eludiste y le rompiste el corazón. Un maestro de escuela dominical hizo todo lo posible por arrestarlo, pero no demostró ser un gran obstáculo; pronto dejó su clase cuando descubrió que estaba satisfecho con nada menos que la salvación de su alma. Cientos de sermones se han cruzado en su camino, pero de alguna manera los ha superado todos.

II. Una pregunta quejumbrosa. "¿Por qué moriréis?"

1. ¿Es el infierno un lugar tan agradable al que quieres entrar?

2. ¿Es porque el cielo no tiene encantos?

3. ¿Considera que la eternidad es una insignificancia? Podría entender mejor su indiferencia por la salvación - o, como lo estamos describiendo esta noche, su preferencia por la perdición - si el estado futuro fuera en cualquiera de los casos de duración limitada. Pero arriesgarse a la pérdida de un alma, cuando para siempre y para siempre es parte del contrato, es casi suficiente para hacer tambalear la fe, si no hubiera tantos tristes testigos del hecho.

4. ¿Consideras que un alma no tiene valor? Valoras tu salud, valoras tu hogar, valoras a tus amigos, pero no valoras tu alma. ¿Es tan? Seguramente aquello que sobrevivirá a todas las demás posesiones de un hombre debe tener algún valor. Recuerde también que si lo considera de poco valor, ha sido estimado de manera diferente por Aquel que debería saber, considerando que Él lo hizo. Cristo considera que el valor de un alma supera la riqueza acumulada de un universo.

III. Una verdad gloriosa, llena de esperanza para los pecadores. Si este texto proclama algo, declara con lengua de trompeta que el infierno no es inevitable. Se interpone en el camino del pecador, lanza una barrera ante él y discute con él para desviarlo de su resolución fatal.

1. Dios no desea la ruina del pecador.

2. El infierno nunca fue preparado para el hombre en absoluto, sino para el diablo y sus ángeles, y sólo si el hombre prefiere a Satanás a Dios en la tierra, debe cosechar las consecuencias de su elección en la eternidad al habitar para siempre en el hogar de el que ha preferido.

3. Aunque Dios odia el pecado, ama al pecador con un amor indecible. ( AG Brown. )

Protesta divina

Los maestros cristianos siempre están hablando con los hombres acerca de la conversión, el cambio de corazón y el consiguiente cambio de hábitos. El maestro cristiano parece estar decidido a presionar sobre la atención de los hombres sobre cierto esquema de pensamiento. No nos hablará tanto sobre la vida práctica, la conducta, el hábito, los modales y cosas por el estilo; persistentemente se dirige a la exposición y aplicación de ciertos argumentos abstractos o metafísicos.

La idea es que si realmente puedes alterar el pensamiento de un hombre, al mismo tiempo alteras la vida del hombre. El maestro cristiano, por tanto, si realmente es enviado por Dios, comienza por el corazón, no viene a lavarse las manos, sino a limpiar el alma; sabiendo que cuando el corazón está realmente limpio, completamente purificado, las manos no pueden estar sucias. Haría buena la fuente para purificar el arroyo; él haría bueno el árbol para que el fruto que da también sea bueno.

El motivo determina la calidad. Si un hombre está construyendo desde el exterior y solo desde el exterior, asegúrese de que no sea un constructor duradero. De ahí la lentitud, o la aparente lentitud, del movimiento cristiano. Puede escribir un programa en unos momentos; puede, utilizando los instrumentos adecuados, organizar una demostración durante catorce o diez días, y será bastante impresionante y portentoso para algunas mentes y ojos; pero no significa nada a menos que haya detrás de él una convicción, una realidad espiritual, un motivo noble, entonces debe vencer.

Cuando sus mentes están llenas de pensamientos correctos, no es necesario que los cuidemos más. Estás bajo el gobierno de Dios; pero mientras han echado fuera los malos pensamientos y no han recibido los buenos pensamientos, ustedes mismos son una tentación y una oportunidad para el diablo. En primer lugar, entonces, establecemos esta proposición, que un hombre debe nacer de nuevo; no meramente restaurado, reformado, reparado, rehabilitado, sino nacido, nacido de nuevo; comenzando la vida como un bebé, con el corazón de un bebé y el ojo de un bebé de asombro y la confianza de un bebé.

¿Quién es Cristo? ¿Ha comenzado con el nombre correcto? Mi Señor tiene mil denominaciones, sí, por diez mil nombres es conocido por todos los ángeles adoradores, pero para mí es conocido primero, en medio y último por el dulce nombre: Salvador. Lo que el hombre quiere en primera instancia es la conciencia distintiva de que necesita un Salvador. Hasta que no adquiera esa conciencia, no podrá progresar. Solo los quebrantados de corazón pueden orar; solo la impotencia puede clamar poderosamente al cielo; sólo agonía tiene la llave de la Cruz.

Cuando un hombre no tiene sed, no pregunta por el arroyo, pero cuando le arde la garganta de sed, sus labios se llenan de ardor por falta de agua; intenta decir, aunque ahogado: ¿Dónde está el pozo, dónde está el arroyo? Entonces un niño podría cargarlo; pero mientras esa necesidad no lo muerda, lo queme, lo queme, mantenga la cabeza en alto, no se le hablará, no tendrá ninguna enseñanza dogmática; déjalo solo.

Llegará el momento en que le pedirá al niño más pequeño que pueda hablar que le diga dónde fluye la corriente viva. La idea cristiana es que solo hay un Salvador. Pero Él es mil salvadores en uno. Él tiene todo lo que el hombre necesita y el hombre necesita todo lo que tiene. Es un problema muy complejo, aunque simple en algunos de sus aspectos. El hombre nunca sabe cuán grande es un ser hasta que conoce a Cristo. Cristo hace que el hombre mismo sea mucho más grande.

Se dirige al mismo misterio de nuestra hombría. No ignora nuestra voluntad. Él sabe que fuimos hechos de manera maravillosa y terrible, Él sabe que Él está tratando con la obra de Dios, por un momento estropeado por el diablo; por eso dice: ¿Qué quieres, pobre ciego? ¿Qué quieres, leproso solitario? Por eso dice: "¿Creéis que puedo hacer esto?" y cuando nos reprocha dice: "No queréis venir a mí para que tengáis vida"; y en esa última, más grandiosa y sublime queja, Él dice: “¡Jerusalén, Jerusalén! asesino, apedreador de profetas y misioneros, cuántas veces te habría reunido como la gallina junta a su cría debajo de sus alas, y tú no lo harías. las lágrimas corrían de sus ojos.

El cristianismo es una religión suplicante, es una religión misionera; sale tras lo perdido, y no vendrá hasta que lo encuentre. El Evangelio solo tiene un tiempo: ¡ahora! El Evangelio no tiene mañana; "Ahora es el tiempo aceptado, ahora es el día de salvación". Toda seriedad tiene un solo tiempo. Todo lo que tu mano encuentre para hacer, hazlo con tus fuerzas, con una voluntad, con una tremenda energía concentrada, porque en la tumba no hay artificio.

El cristianismo solo tiene una forma: ¡creer! ¡Cómo ha sido maltratada esta palabra! Creer es entregar el alma al cuidado del camino de Dios. Creer no es asentir a algo, decir: Eso es cierto: no veo razón en contra de ello: mientras tanto, su proposición parece ser totalmente inexpugnable, su posición es invencible: en general, accedo y consiento. Eso no es fe; eso es una mera acción intelectual.

Creer es anidar el alma en Dios. El cristianismo tiene un solo propósito: la santidad. El cristianismo termina en conducta. El cristianismo comienza en el motivo, pero termina en el carácter, en la hombría. Debemos ser hombres perfectos en Cristo Jesús, debemos ser como Él fue en la tierra; debemos respirar Su Espíritu, repetir Sus obras, seguir Sus pasos y representarlo ante la humanidad. El cristianismo tiene una sola prueba: el servicio.

Morir por Cristo, trabajar para Cristo, estar siempre repitiendo la gran misión de Cristo al mundo. Señor, ¿qué quieres que haga? ¿Vigilar una puerta, encender una lámpara o predicar Tu Palabra? No se haga mi voluntad, sino la tuya; ¡Solo no me despidas Tu servicio, Señor! ( J. Parker, DD )

El hombre está empeñado en su propia destrucción

1. Los hombres quebrantan la ley de Dios, sabiendo que la pena de quebrantar esta ley es su ruina eterna. Si un hombre pasara por las calles, clavando una daga en el corazón de todos los que se encontraban, si tuviéramos pruebas de que tenía su razón, deberíamos decir que pretendía tentar a la ley para que hiciera todo lo posible por su destrucción.

2. La misma verdad se manifiesta en el hecho de que los pecadores rechazan a Jesucristo, el único medio de su perdón y su salvación. Si alguien hubiera quebrantado la ley del hombre y se negara a recibir el perdón de manos de su magistrado principal, aunque tuviera que ir a diario a su prisión y ofrecer ese perdón y solicitar su aceptación, deberíamos decir que tiene la intención de morir. . Si las condiciones fueran que recibiera ese perdón de manos del magistrado jefe, con los debidos reconocimientos y sin la degradación necesaria, deberíamos decir que no sólo tiene la intención, sino que merece morir.

3. Por otros hechos, se desprende que los pecadores están decididos a morir, en cuanto rechazan la influencia del Espíritu Santo, único poder que puede limpiarlos, y sacan los pies del abismo horrible y del barro fangoso, y los puso sobre una roca. Si alguien hubiera caído en una caverna profunda, y hubiera solo un oído que pudiera oír, y un brazo que pudiera salvar, y se negara a ser ayudado por ese brazo, deberíamos decir que ciertamente se refiere a su propia destrucción.

4. La misma verdad es evidente por el hecho de que los hombres van a formar un carácter de perdición, cuando saben que se requiere un carácter totalmente diferente para prepararlos para el cielo.

(1) ¿Te resultará valiente desafiar al Eterno en Su cara? ¿Apresurarte sobre los gruesos jefes del escudo de Jehová y atemorizar los sagrados y terribles anatemas de toda la ley y de todo el Evangelio? ¿Se precipitaría un hombre a la boca de un cañón o saltaría al cráter del Vesubio para mostrarse valiente? ¿No se mostraría así como un tonto por naturaleza?

(2) ¿Te resultará prudente dar un valor tan pequeño al alma y exponerla a la ruina sin fin? ¿No te colocaría a ti también al lado de quien vendió todos los honores de su primogenitura por un plato de potaje?

(3) Déjame preguntarte si te resultará bueno. ¡Oh, puede un ser bueno dar tan poco valor a la gloria del Eterno, y tan poco valor a la sangre de Cristo! ( DA Clark. )

¿Por qué vas a morir?

1. Uno morirá porque su corazón está absorto en los cuidados mundanos.

2. Otro, porque le da vergüenza que se sepa que está ansioso.

3. Otro, porque no está dispuesto a renunciar a algún compañero pecador.

4. Otro, porque no está dispuesto a dejar su profesión.

5. Otro, porque no está dispuesto a rezar en su familia.

6. Otro, porque no está dispuesto a confesar a Cristo ante los hombres.

7. Otro perderá su alma hablando de otros.

8. El orgullo de la coherencia mantendrá a algunos fuera del cielo. Temen que si comienzan una vida religiosa no resistirán y, por lo tanto, no comenzarán.

9. Algunos perderán sus almas al dedicar su tiempo a cavilar ante la verdad Divina.

10. Otros perecerán como consecuencia de albergar algún pecado secreto, conocido sólo por Dios y sus propias conciencias. ( A. Nettleton, DD )

El Comentario Bíblico del Expositor

EL PROFETA UN VIGILANTE

Ezequiel 33:1

Un día de enero del año 586 circularon noticias por la colonia judía de Tel-abib de que "la ciudad había sido golpeada". La rapidez con la que en Oriente se transmite la inteligencia a través de canales secretos ha suscitado a menudo la sorpresa de los observadores europeos. En este caso, no hay que señalar una rapidez extraordinaria, ya que el destino de Jerusalén se había decidido casi seis meses antes de que se conociera en Babilonia.

Pero es notable que el primer indicio de la cuestión del sitio fue llevado a los exiliados por uno de sus propios compatriotas, que había escapado en la toma de la ciudad. Es probable que el mensajero no partiera de inmediato, sino que esperó hasta que pudo traer alguna información sobre cómo se estaban arreglando las cosas después de la guerra. O pudo haber sido un cautivo que había caminado encadenado por el fatigado camino a Babilonia bajo la escolta de Nabuzaradán, capitán de la guardia, Jeremias 39:9 y luego logró escapar al asentamiento más antiguo donde vivía Ezequiel.

Todo lo que sabemos es que su mensaje no fue entregado con el despacho que habría sido posible si su viaje no hubiera sido obstaculizado, y que mientras tanto, la inteligencia oficial que ya debe haber llegado a Babilonia no se había transmitido entre los exiliados que esperaban con tanta ansiedad. para recibir noticias del destino de Jerusalén.

No se registra el efecto inmediato del anuncio en la mente de los exiliados. Sin duda fue recibido con todas las señales de duelo público que Ezequiel había anticipado y predicho. Ezequiel 24:21 Necesitarían algún tiempo para adaptarse a una situación para la cual, a pesar de todas las advertencias que les habían sido enviadas, no estaban preparados en absoluto; y debe haber sido incierto al principio qué dirección tomarían sus pensamientos.

¿Llevarían a cabo su intención a medio formar de abandonar su fe nacional y asimilarse al paganismo circundante? ¿Se hundirían en el letargo de la desesperación y se hundirían bajo una confusa conciencia de culpa? ¿O se arrepentirían de su incredulidad y se volverían para abrazar la esperanza que la misericordia de Dios les ofrecía en la enseñanza del profeta a quien habían despreciado? Todo esto era por el momento incierto; pero una cosa era segura: ya no podían volver a la actitud de indiferencia complaciente e incredulidad en la que hasta ese momento habían resistido la palabra de Jehová.

El día en que las noticias de la destrucción de la ciudad cayeron como un rayo en la comunidad de Tel-abib fue el punto de inflexión del ministerio de Ezequiel. En la llegada del "fugitivo" reconoce el signo que rompería el hechizo de silencio que tanto tiempo le había caído y lo dejaría libre para el ministerio de consolación y edificación, que en adelante sería su vocación principal. Un presentimiento de lo que vendría lo había visitado la noche anterior a su entrevista con el mensajero, y desde ese momento "se le abrió la boca y ya no quedó más mudo" ( Ezequiel 33:22 ).

Hasta ese momento había predicado a oídos sordos, y el eco de sus ineficaces llamamientos había regresado con una sensación de fracaso que paralizaba su actividad. Pero ahora, en un momento, el velo del prejuicio y la vana confianza en sí mismo se desgarra del corazón de sus oyentes, y de manera gradual pero segura, todo el contenido de su mensaje debe revelarse a su inteligencia. Ha llegado el momento de trabajar por la formación de un nuevo Israel, y un nuevo espíritu de esperanza estimula al profeta a lanzarse con entusiasmo a la carrera que así se abre ante él.

Puede ser bueno en este punto tratar de comprender el estado mental que surgió entre los oyentes de Ezequiel después de que el primer golpe de consternación hubiera pasado. Los siete capítulos (33-39) con los que nos ocuparemos en esta sección pertenecen todos al segundo período de la obra del profeta, y con toda probabilidad a la primera parte de ese período. Sin embargo, es obvio que no fueron escritos bajo el primer impulso de las nuevas de la caída de Jerusalén.

Contienen alusiones a ciertos cambios que deben haber ocupado algún tiempo; y simultáneamente tuvo lugar un cambio en el temperamento de la gente que resultó en última instancia en una situación espiritual definida a la que el profeta tuvo que dirigirse. Es esta situación la que tenemos que intentar comprender. Proporciona las condiciones externas del ministerio de Ezequiel y, a menos que podamos interpretarlo en alguna medida, perderemos el significado completo de su enseñanza en este importante período de su ministerio.

Al principio podemos echar un vistazo al estado de aquellos que quedaron en la tierra de Israel, quienes en cierto sentido formaron parte de la audiencia de Ezequiel. El primer oráculo que pronunció después de recibir su emancipación fue una amenaza de juicio contra estos sobrevivientes de la calamidad de la nación ( Ezequiel 33:23 ).

El hecho de que esto se registre en relación con la entrevista con el "fugitivo" puede significar que la información en la que se basa se obtuvo de ese personaje un tanto sombrío. Ya sea de esta manera o por algún medio posterior, Ezequiel aparentemente tenía algún conocimiento de las desastrosas disputas que habían seguido a la destrucción de Jerusalén. Estos eventos se describen detalladamente al final del libro de Jeremías (capítulos 40-44).

Con una clemencia que, dadas las circunstancias, es sorprendente, el rey de Babilonia había permitido que un pequeño resto del pueblo se estableciera en la tierra y había nombrado sobre ellos a un gobernador nativo, Gedalías, hijo de Ahicam, que fijó su residencia en Mizpa. El profeta Jeremías decidió unirse a este remanente, y durante un tiempo pareció que a través de la sumisión pacífica a la supremacía caldea todo podría ir bien con los supervivientes.

Los jefes que habían llevado a cabo la guerra de guerrillas al aire libre contra el ejército babilónico entraron y se colocaron bajo la protección de Gedalías, y había muchas posibilidades de que, al abstenerse de proyectos de rebelión, pudieran disfrutar de los frutos de la tierra sin disturbio. Pero esto no fue así. Ciertos espíritus turbulentos bajo Ismael, un miembro de la familia real, conspiraron con el rey de Ammón para destruir este último refugio de israelitas amantes de la paz.

Gedalías fue asesinada a traición; y aunque el asesinato fue parcialmente vengado, Ismael logró escapar a los amonitas, mientras que los restos del partido del orden, temiendo la venganza de Nabucodonosor, partieron hacia Egipto y llevaron a Jeremías con ellos por la fuerza. No sabemos qué pasó después de esto; pero no es improbable que Ismael y sus seguidores hayan tomado posesión de la tierra por la fuerza durante algunos años.

Leemos de una nueva deportación de judíos cautivos a Babilonia cinco años después de la captura de Jerusalén; Jeremias 52:30 y esto puede haber sido el resultado de una expedición para reprimir las depredaciones de la banda de ladrones que Ismael había reunido a su alrededor. No sabemos cuánto de esta historia llegó a oídos de Ezequiel; pero hay una alusión en su oráculo que hace probable que al menos hubiera oído hablar del asesinato de Gedalías.

Aquellos a quienes se dirige son hombres que "están sobre su espada", es decir, sostienen que el poder es correcto y se glorían en actos de sangre y violencia que satisfacen su apasionado deseo de venganza. Ese lenguaje difícilmente podría usarse con cualquier sector de la población restante de Judea, excepto los bandidos sin ley que se inscribieron bajo el estandarte de Ismael, el hijo de Netanías.

Sin embargo, lo que le preocupa principalmente a Ezequiel es la condición moral y religiosa de aquellos a quienes habla. Por extraño que parezca, estaban animados por una especie de fanatismo religioso, que los llevó a considerarse los legítimos herederos a quienes pertenecía la reversión de la tierra de Israel. "Abraham era uno", razonaban estos desesperados, "y sin embargo heredó la tierra; pero nosotros somos muchos; la tierra nos es dada en posesión" ( Ezequiel 33:24 ).

Su significado es que la pequeñez de su número no es un argumento en contra de la validez de su reclamo sobre la herencia de la tierra. Son todavía muchos en comparación con el patriarca solitario a quien se prometió por primera vez; y si se multiplicó para tomar posesión de él, ¿por qué dudarían en reclamar el dominio de él? Este pensamiento de la maravillosa multiplicación de la simiente de Abraham después de haber recibido la promesa parece haberse apoderado de los hombres de esa generación.

Lo aplica el gran maestro que está al lado de Ezequiel en la sucesión profética para consolar al pequeño rebaño que siguió la justicia y apenas podía creer que fue el beneplácito de Dios darles el reino. "Mirad a Abraham vuestro padre, ya Sara que os dio a luz; porque yo solo lo llamé, y lo bendije y lo multipliqué". Isaías 51:2 Las palabras de los hombres enamorados que se regocijaban por los estragos que estaban causando en las montañas de Judea pueden sonarnos como una parodia blasfema de este argumento; pero sin duda fueron intencionados en serio.

Ofrecen un ejemplo más de la ilimitada capacidad de la raza judía para el autoengaño religioso, y su no menos notable insensibilidad a aquello en lo que reside la esencia de la religión. Los hombres que expresaron esta orgullosa jactancia fueron los precursores de aquellos que en los días del Bautista pensaban decir dentro de sí mismos: "Tenemos a Abraham por padre", sin entender que Dios podía "levantar hijos a Abraham" de estas piedras. .

" Mateo 3:9 Mientras tanto perpetuaban los males por los cuales el juicio de Dios había descendido sobre la ciudad y el estado hebreo. La idolatría, la impureza ceremonial, el derramamiento de sangre y el adulterio abundaban entre ellos ( Ezequiel 33:25 ). y parece que no ha entrado en sus mentes ningún recelo de que por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia.

Y por eso el profeta repudia con indignación sus pretensiones. "¿Poseeréis la tierra?" Su conducta simplemente mostró que el juicio no había tenido su obra perfecta, y que el propósito de Jehová no se cumpliría hasta que "la tierra fuera asolada y desolada, y cesara la pompa de su fuerza, y las montañas de Israel fueran desoladas, de modo que ninguno pasó ”( Ezequiel 33:28 ). Hemos visto que con toda probabilidad esta predicción fue cumplida por una expedición punitiva desde Babilonia en el vigésimo tercer año de Nabucodonosor.

Pero sabíamos antes que Ezequiel no esperaba nada bueno de los sobrevivientes del juicio en Judea. Su esperanza estaba en aquellos que habían pasado por los fuegos del destierro, los hombres entre quienes estaba su propia obra, y entre quienes buscaba los primeros signos del derramamiento del Espíritu divino. Ahora debemos volver al círculo íntimo de los oyentes inmediatos de Ezequiel y considerar el cambio que la calamidad les había producido. El capítulo que tenemos ante nosotros ofrece dos vislumbres de la vida interior de la gente que nos ayudan a darnos cuenta de la clase de hombres con quienes el profeta tuvo que tratar.

En primer lugar, es interesante saber que en sus apariciones públicas más frecuentes el profeta rápidamente adquirió una reputación considerable como predicador popular ( Ezequiel 33:30 ). Es cierto que el interés que despertó no fue del tipo más sano. Se convirtió en una de las diversiones favoritas de la gente que merodeaba por las paredes y las puertas el venir y escuchar la ferviente oratoria del único profeta que les quedaba mientras les declaraba "la palabra que salió de Jehová.

"Es de temer que la sustancia de su mensaje contara poco en su escucha crítica y apreciativa. Él era para ellos" como una canción muy hermosa de alguien que tiene una voz agradable y puede tocar bien en un instrumento ":" oyeron sus palabras, pero no las hicieron. "Era agradable someterse de vez en cuando a la influencia de este predicador poderoso y escrupuloso; pero de alguna manera nunca se escudriñó el corazón, nunca se conmovió la conciencia y nunca se escuchó madurado en una convicción seria y un propósito establecido de enmienda.

La gente de los azulejos era completamente respetuosa en su comportamiento y aparentemente devota, viniendo en multitudes y sentándose ante él como debería hacerlo el pueblo de Dios. Pero estaban preocupados: "su corazón perseguía su ganancia" ( Ezequiel 33:31 ) o su ventaja. El interés propio les impidió recibir la palabra de Dios con un corazón honesto y bueno; y ningún cambio fue visible en su conducta.

Por tanto, el profeta no está dispuesto a considerar con mucha satisfacción las evidencias de su popularidad recién adquirida. Se le presenta a la mente como un peligro contra el que debe estar en guardia. Ha sido juzgado por oposición y aparente fracaso; ahora está expuesto a la tentación más insidiosa de una recepción halagadora y un éxito superficial. Es un tributo a su poder y una oportunidad como nunca antes había disfrutado.

Cualquiera que haya sido el caso hasta ahora, ahora está seguro de una audiencia, y su puesto se ha convertido de repente en uno de gran influencia en la comunidad. Pero la misma confianza resuelta en la verdad de su mensaje que sostuvo a Ezequiel en medio del desánimo de su carrera anterior lo salva ahora de los fatales atractivos de la popularidad a los que se han rendido muchos hombres en circunstancias similares. No se deja engañar por la disposición favorable de la gente hacia él, ni se siente tentado a cultivar sus dotes de oratoria para sustentar su admiración.

Su única preocupación es pronunciar la palabra que sucederá, y así declarar el consejo de Dios de que los hombres se verán obligados al final a reconocer que él ha sido "un profeta entre ellos" ( Ezequiel 33:33 ). Podemos estar agradecidos con el profeta por este pequeño vistazo de un pasado desaparecido, uno de esos toques de la naturaleza que hacen parientes al mundo entero.

Pero no debemos perdernos su obvia moraleja. Ezequiel es el prototipo de todos los predicadores populares y conocía sus peculiares pruebas. Quizás fue el primer hombre que ministró regularmente a una congregación adjunta, que vino a escucharlo porque les gustaba y porque no tenían nada mejor que hacer. Si pasó ileso por los peligros de la posición, fue por su abrumador sentido de la realidad de las cosas divinas y la importancia del destino espiritual de los hombres; y también podemos agregar a través de su fidelidad en un departamento del deber ministerial que los predicadores populares a veces tienden a descuidar: el deber de un trato personal cercano con hombres individuales acerca de sus pecados y su estado ante Dios. A este tema volveremos poco a poco.

Este pasaje nos revela a las personas en sus estados de ánimo más ligeros, cuando son capaces de deshacerse de la terrible carga de la vida y el destino y aprovechar las fuentes de gozo que sus circunstancias permiten. El abatimiento mental en una comunidad, por cualquier causa que se origine, rara vez es continuo. La elasticidad natural de la mente se reafirma en las circunstancias más deprimentes; y la tensión del dolor casi insoportable se alivia con arrebatos de alegría antinatural.

Por lo tanto, no debemos sorprendernos al descubrir que debajo de la superficial frivolidad de estos exiliados acechaba el sentimiento de desesperación expresado en las palabras de Ezequiel 33:10 y más plenamente en las de Ezequiel 37:11 : "Nuestras transgresiones y nuestros pecados están sobre nosotros , y nos consumimos en ellos: ¿cómo, pues, viviremos? Nuestros huesos se secaron, y nuestra esperanza se perdió: somos cortados.

"Estos acentos de abatimiento reflejan el nuevo estado de ánimo en el que la parte más seria de la comunidad se había visto sumida por las calamidades que les habían sobrevenido. La amargura del remordimiento inútil, la conciencia de la muerte nacional, se había apoderado de sus espíritus y los privó del poder de la esperanza. En verdad sobria, la nación estaba muerta más allá de la aparente esperanza de un avivamiento; y para un israelita, cuyos intereses espirituales estaban todos identificados con los de su nación, la religión no tenía poder de consolación aparte de un futuro nacional .

Por tanto, el pueblo se abandonó a la desesperación y se endureció contra las súplicas que el profeta les dirigió en el nombre de Jehová. Se veían a sí mismos como víctimas de un destino inexorable, y tal vez estaban dispuestos a resentir el llamado al arrepentimiento como una trivialidad con la miseria de los desdichados.

Y, sin embargo, aunque este estado mental estaba lo más alejado posible del dolor piadoso que produce el arrepentimiento, fue un paso hacia el cumplimiento de la promesa de redención. Por el momento, de hecho, hizo que la gente fuera más impenetrable que nunca a la palabra de Dios. Pero significaba que habían aceptado en principio la interpretación profética de su historia. Ya no era posible negar que Jehová el Dios de Israel había revelado Su secreto a Sus siervos los profetas.

No era un Ser como había imaginado la imaginación popular. Israel no lo había conocido; sólo los profetas habían hablado de Él lo que era correcto. Así, por primera vez, se produjo en Israel una convicción general de pecado, una sensación de estar equivocado. Que esta convicción condujera al principio al borde de la desesperación era quizás inevitable. La gente no estaba familiarizada con la idea de la justicia divina y no podía percibir de inmediato que la ira contra el pecado era consistente en Dios con la piedad del pecador y la misericordia hacia el contrito.

La tarea principal que ahora tenía ante sí el profeta era transformar su actitud de hosca impenitencia en una de sumisión y esperanza, enseñándoles la eficacia del arrepentimiento. Han aprendido el significado del juicio; ahora tienen que aprender la posibilidad y las condiciones del perdón. Y esto solo se les puede enseñar a través de una revelación de la gracia gratuita e infinita de Dios. quien "no se complace en la muerte del impío, sino en que el impío se Ezequiel 33:11 de su camino y viva" ( Ezequiel 33:11 ). Sólo así se podrá quitar de su carne el corazón duro y de piedra y se les dará un corazón de carne.

Ahora podemos comprender el significado del sorprendente pasaje que se erige como la introducción a toda esta sección del libro. Ezequiel 33:1 En esta coyuntura de su ministerio, los pensamientos de Ezequiel volvieron a un aspecto de su vocación profética que hasta ese momento había estado en suspenso. Desde el principio había sido consciente de cierta responsabilidad por el destino de cada individuo al alcance de sus palabras.

Ezequiel 3:16 Esta verdad había sido una de las notas clave de su ministerio; pero los desarrollos prácticos que sugería se habían visto obstaculizados por la solidaridad de la oposición que había encontrado. Mientras Jerusalén permaneció en pie, los exiliados se habían dejado llevar por una corriente común de sentimientos: sus pensamientos estaban totalmente ocupados por la expectativa de un asunto que anularía las sombrías predicciones de Ezequiel; y ningún hombre se atrevió a romper con el sentimiento general y ponerse del lado del profeta de Dios.

En estas circunstancias, cualquier cosa de la naturaleza de la actividad pastoral estaba evidentemente fuera de discusión. Pero ahora que se quitó este gran obstáculo a la fe, existía la perspectiva de que la solidez de la opinión popular se rompería, de modo que la palabra de Dios pudiera encontrar una entrada aquí y allá en los corazones susceptibles. Ha llegado el momento de pedir decisiones personales, de apelar a cada hombre para que abrace para sí el ofrecimiento del perdón y la salvación.

Su consigna podría haberse encontrado en palabras pronunciadas en otra gran crisis del destino religioso: "El reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan". De esos "hombres violentos", que actúan por sí mismos y tienen el valor de sus convicciones, debe formarse el nuevo pueblo de Dios; y la misión del profeta es reunir a su alrededor a todos los que son advertidos por sus palabras de "huir de la ira venidera".

Miremos un poco más de cerca la enseñanza de estos versículos. Encontramos que Ezequiel reafirma de la manera más enfática los principios teológicos que subyacen a este nuevo desarrollo de sus deberes proféticos ( Ezequiel 33:10 ).

Estos principios ya se han considerado en la exposición del capítulo 18; y no es necesario hacer más que referirse a ellos aquí. Son tales como estos: la justicia exacta y absoluta de Dios en Su trato con las personas; Su falta de voluntad de que alguien pereciera, y Su deseo de que todos fueran salvos y vivieran; la necesidad del arrepentimiento personal; la libertad e independencia del alma individual a través de su relación inmediata con Dios.

En este cuerpo de doctrina evangélica estrechamente relacionado, Ezequiel basa el llamamiento que ahora hace a sus oyentes. Lo que nos interesa especialmente aquí, sin embargo, es la dirección que impartieron a su actividad. Podemos estudiar a la luz del ejemplo de Ezequiel la manera en que estas verdades fundamentales de la religión personal deben hacerse efectivas en el ministerio del evangelio para la edificación de la Iglesia de Cristo.

La concepción general está claramente expuesta en la figura del centinela, con la que se abre el capítulo ( Ezequiel 33:1 ). Los deberes del vigilante son simples, pero responsables. Se le aparta en un momento de peligro público para advertir a la ciudad de la proximidad de un enemigo. Los ciudadanos confían en él y realizan sus ocupaciones ordinarias en seguridad mientras no suene la trompeta.

Si duerme en su puesto o no da la señal, los hombres quedan desprevenidos y se pierden vidas por su culpa. Su sangre se requiere de la mano del vigilante. Si, por el contrario, da la alarma tan pronto como ve venir la espada, y cualquier hombre ignora la advertencia y es abatido en su iniquidad, su sangre correrá sobre su propia cabeza. Nada podría ser más claro que esto. La oficina siempre implica responsabilidad, y ninguna responsabilidad puede ser mayor que la de un vigilante en tiempos de invasión.

Los que sufren son en cualquier caso los ciudadanos a quienes la espada corta; pero hace toda la diferencia en el mundo si la culpa de su muerte recae en ellos mismos por su temeridad o en el centinela por su infidelidad. Entonces, tal como lo explica Ezequiel, es su propia posición como profeta. El profeta es aquel que ve más allá de los asuntos espirituales de las cosas que otros hombres, y descubre la calamidad venidera que es invisible para ellos.

Debemos advertir que se presupone un trasfondo de peligro. No se indica en qué forma vendría; pero Ezequiel sabe que el juicio sigue de cerca al pecado, y al ver el pecado en sus semejantes, sabe que su estado es de peligro espiritual. Por tanto, el proceder del profeta es claro. Su tarea es anunciar como en tonos de trompeta la condenación que se cierne sobre todo hombre que persiste en su maldad, para hacer eco de la sentencia divina que solo él puede haber escuchado: "Oh malvado, ciertamente morirás.

"Y de nuevo, la cuestión principal es la responsabilidad. El centinela no puede garantizar la seguridad de todos los ciudadanos, porque cualquier hombre puede negarse a aceptar la advertencia que da. El profeta tampoco puede asegurar la salvación de todos sus oyentes, porque cada uno es libre para aceptar o despreciar el mensaje. Pero ya sea que los hombres escuchen o se abstengan, es de suma importancia para él que esa advertencia sea proclamada fielmente y que así "libere su alma".

"Ezequiel parece sentir 'que sólo aceptando francamente la responsabilidad que le incumbe a sí mismo puede esperar inculcar a sus oyentes la responsabilidad que recae sobre ellos por el uso que hacen de su mensaje.

Estos pensamientos parecen haber ocupado la mente de Ezequiel en vísperas de su emancipación, y deben haber influido en su acción posterior hasta un punto que podemos estimar vagamente. Generalmente se considera que esta descripción de las funciones del profeta cubre todo un departamento de trabajo del cual no se da una explicación expresa. Ezequiel no escribe "Bocetos del pastor" y no registra casos de conversión individual a través de su ministerio.

La historia no escrita del cautiverio babilónico debe haber sido rica en tales casos de experiencia espiritual, y nada podría haber sido más instructivo para nosotros que el estudio de unos pocos casos típicos si hubiera sido posible. Una de las características más interesantes de la historia temprana del mahometismo se encuentra en las narrativas de adhesión personal a la nueva religión; y la formación del nuevo Israel en la era del exilio es un proceso de una importancia infinitamente mayor para la humanidad en general que la génesis del Islam.

Pero ni en este libro ni en ninguna otra parte se nos permite seguir ese proceso en sus detalles. Ezequiel pudo haber sido testigo de sus comienzos, pero no fue llamado a ser su historiador. Aún así, la inferencia probablemente sea correcta de que una concepción del oficio del profeta que lo hace responsable ante Dios por el destino de los individuos condujo a algo más que meras exhortaciones generales al arrepentimiento.

El predicador debe haber tenido un interés personal en sus oyentes; debió haber estado atento a las primeras señales de una respuesta a su mensaje y estar dispuesto a aconsejar y animar a quienes acudieran a él en busca de orientación en sus perplejidades. Y dado que la esfera de su influencia y responsabilidad incluía a toda la comunidad hebrea en la que vivía, debe haber estado ansioso por aprovechar cada oportunidad para advertir a los pecadores individuales del error de sus caminos, para que no se requiriera su sangre de su mano.

En este sentido, podemos decir que Ezequiel ocupó entre los exiliados una posición algo análoga a la de director espiritual de la Iglesia católica o de pastor de una congregación protestante. Pero la analogía no debe llevarse demasiado lejos. La crianza de la vida espiritual de los individuos no podría haberse presentado a él como el fin principal de sus ministerios. Su negocio era primero establecer las condiciones de entrada al nuevo reino de Dios, y luego salir de las ruinas del antiguo Israel para preparar un pueblo preparado para el Señor.

Quizás el paralelo más cercano a este departamento de su trabajo que ofrece la historia es la misión del Bautista. La nota clave de la predicación de Ezequiel fue la misma que la de Juan: "Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado". Ambos profetas estaban igualmente animados por un sentido de crisis y urgencia, basado en la convicción de que la era mesiánica inminente sería introducida por un juicio minucioso en el que la paja se separaría del trigo.

Ambos trabajaron por el mismo fin: la formación de un nuevo círculo de comunión religiosa, en anticipación del advenimiento del reino mesiánico. Y así como Juan, por una selección espiritual inevitable, reunió a su alrededor un grupo de discípulos, entre los cuales nuestro Señor encontró algunos de Sus seguidores más devotos, así podemos creer que Ezequiel, por un proceso similar, se convirtió en el líder reconocido de aquellos a quienes él enseñó a esperar la esperanza de la restauración de Israel.

No hay nada en el ministerio de Ezequiel que atraiga más directamente a la conciencia cristiana que el sentido serio y profundo de responsabilidad pastoral del que este pasaje da testimonio. Es un sentimiento que parece inseparable del correcto desempeño del cargo ministerial. En esto, como en muchos otros aspectos, la experiencia de Ezequiel se repite, en un nivel superior, en la del apóstol de los gentiles, que podía llevar a sus oyentes a dejar constancia de que él era "puro de la sangre de todos", por cuanto les había "enseñado públicamente y de casa en casa", y "no cesaba de advertir cada día y noche con lágrimas".

Hechos 20:17 Eso no significa, por supuesto, que un predicador debe ocuparse de nada más que la salvación personal de sus oyentes. San Pablo habría sido el último en estar de acuerdo con tal limitación del alcance de su enseñanza. Pero sí significa que la salvación de hombres y mujeres es el fin supremo que el ministro de Cristo debe poner ante él, y aquel al que están subordinadas todas las demás instrucciones.

Y a menos que un hombre se dé cuenta de que la verdad que dice es de tremenda importancia para el destino de aquellos a quienes habla, difícilmente puede esperar aprobarse a sí mismo como embajador de Cristo. Sin duda, existen tentaciones, no innobles en sí mismas, de usar el púlpito para otros fines distintos a este. El deseo de influencia pública puede ser uno de ellos, o el deseo de expresar la propia mente sobre las cuestiones candentes del día.

Decir que se trata de tentaciones no significa que los asuntos de interés público deban excluirse rigurosamente del tratamiento en el púlpito. Hay muchas cuestiones de este tipo sobre las que la voluntad de Dios es tan clara e imperativa como puede serlo en cualquier aspecto de la conducta privada; e incluso en asuntos en los que existe una legítima diferencia de opinión entre los hombres cristianos, existen principios subyacentes de justicia que pueden necesitar ser enunciados sin temor a riesgo de ser deshonrados y malentendidos.

Sin embargo, sigue siendo cierto que el gran fin del ministerio evangélico es reconciliar a los hombres con Dios y cultivar en la vida individual los frutos del Espíritu, para finalmente presentar a todo hombre perfecto en Cristo. Y el predicador al que se le puede encomendar con más seguridad el manejo de todas las demás cuestiones es aquel que está más concentrado en la formación del carácter cristiano y más profundamente consciente de su responsabilidad por el efecto de su enseñanza en el destino eterno de aquellos a quienes ministros.

Lo que se llama predicar a la época ciertamente puede convertirse en algo muy pobre y vacío si se olvida que la época está formada por individuos, cada uno de los cuales tiene un alma que salvar o perder. ¿De qué le servirá al hombre que el predicador le enseñe cómo ganar el mundo entero y perder su propia vida? Está de moda presentar a los profetas de Israel como modelos de todo lo que debe ser un ministro cristiano. Si eso es cierto, al menos se debe permitir que la profecía diga toda su lección; y entre otros elementos, la conciencia de responsabilidad de Ezequiel por la vida individual debe recibir el debido reconocimiento.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Ezequiel 33:1

Si podemos pensar en Ezequiel como compilando y organizando sus propias profecías, podemos pensar que él regresa, con algo parecido a un alivio, a su propio trabajo especial como el vigilante de la casa de Israel. Durante más de dos años, los mensajes que le habían dado para escribir (hasta qué punto fueron publicados en algún sentido no tenemos forma de saberlo) en Ezequiel 25-32; había tratado exclusivamente con naciones extranjeras. Ahora su propia gente es nuevamente el objeto de su cuidado. Reanuda su oficio pastoral de inmediato para advertirlo y consolarlo. A partir de este momento, con la excepción del extraño episodio Meshech-Tubal en Ezequiel 38:1; Ezequiel 39:1; todo conduce a la visión final del templo reconstruido y la tierra redistribuida de Israel, y a través de ellos hasta los tiempos de la restauración mesiánica. Aquí no se da una fecha para la palabra del Señor que ahora vino a él, pero puede, tal vez deducirse, de Ezequiel 39:21, Ezequiel 39:22, que fue inmediatamente antes del llegada del mensajero que trajo las noticias de que Jerusalén fue tomada. En el estado de éxtasis indicado por "la mano del Señor", sabía que vendría un gran cambio, que tenía un nuevo mensaje que entregar, un nuevo papel que desempeñar.

Ezequiel 33:2

Habla a los hijos de tu pueblo. (Sobre la fuerza del pronombre posesivo, vea la nota en Ezequiel 3:1.) La fórmula se aplica a lo largo del capítulo ( Ezequiel 33:12, Ezequiel 33:17, Ezequiel 33:30). Ponlo para su vigilante. Ezequiel recurre a la idea de Ezequiel 3:17, pero la imagen se expande con la plenitud característica. La función del vigilante, en la que ve una parábola de su propia oficina, es pararse sobre su torre ( 2 Samuel 18:24, 2 Samuel 18:25; 2 Reyes 9:17 ; Habacuc 2:1), para mantener la vista en el horizonte lejano, y tan pronto como las nubes de polvo o el brillo de la armadura denuncien el acercamiento del enemigo, sonar la trompeta de alarma ( Amós 3:6; Oseas 8:1; Jeremias 4:5; Jeremias 6:1), que los hombres no pueden ser tomados por sorpresa. Si cumple con su deber fielmente, entonces, como en Ezequiel 3:17, la sangre de aquellos que perecen por su propia negligencia descansará sobre su propia cabeza.

Ezequiel 33:6

Pero si el vigilante: etc. Las palabras implican lo que casi podríamos llamar la agonía de la autoacusación. El profeta se pregunta si ha actuado de acuerdo con la advertencia que tenía en mente al comienzo de su misión. ¿Ha tocado la trompeta? ¿Ha advertido a la gente de la destrucción que viene sobre ellos? Las imágenes externas desaparecen en Ezequiel 33:7. No es de ningún invasor caldeo que el profeta tuvo que dar una advertencia personal y directa, sino del propio pecado especial de cada hombre que estaba trayendo la ruina sobre sí mismo y sobre su país.

Ezequiel 33:10

Así hablas, dices, etc. En la etapa anterior, el profeta tuvo que lidiar con desprecio, incredulidad, burla ( Ezequiel 12:22). Confiaron en las promesas de los falsos profetas ( Ezequiel 13:6). Pusieron en su alma la unción halagadora que estaban sufriendo, no por sus propios pecados, sino por los pecados de sus padres ( Ezequiel 18:2). Ahora se enfrentan cara a cara con el cumplimiento de las palabras del profeta. No tienen esperanzas ni excusas. Han caído en el abismo de la desesperación. Admitiendo su propio pecado y la justicia de su castigo, ¿la admisión no excluye la esperanza? ¿Quién puede dar vida a los que están muertos en delitos y pecados? El paralelismo con Levítico 26:39-3 es tan sorprendente que apenas puede ser accidental

Ezequiel 33:11

Diles, etc. Para enfrentar esa desesperación, el profeta tiene que recurrir a la verdad que había proclamado una vez antes ( Ezequiel 18:32). Debe aparecer como un mensaje de perdón que descansa sobre el carácter inmutable del gran Absolver. Ahora, como siempre, es cierto que no quiere la muerte de los impíos, que todo castigo (al menos en este mundo) debe conducir al arrepentimiento, y que para aquellos que se arrepienten, existe la esperanza de restauración y de vida. Ninguna justicia en el pasado sirve contra la transgresión del presente ( Ezequiel 33:12); pero tampoco prevalece la maldad del pasado para excluir la pretensión de perdón del penitente. Como un hombre se encuentra en un momento dado, cuando el juicio se le viene encima, también se le trata. En cierto sentido, como en Ezequiel 33:13, la justicia de la publicación puede convertirse en un obstáculo. El hombre puede confiar en él, y estar fuera de guardia, dejando de mirar y rezar, y así la tentación puede prevalecer.

Ezequiel 33:15

Si los malvados restauran la promesa. En Ezequiel 18:7, Ezequiel 18:12, Ezequiel 18:16, esto y su opuesto se habían agrupado con otras formas de bien y mal. Aquí se destaca en preeminencia solitaria. La razón posiblemente se puede encontrar en el hecho de que un tiempo de exilio y sufrimiento podría hacer que el pecado, que el penitente demostró que había renunciado, fuera especialmente común. El hombre hambriento prometió su prenda o sus herramientas para el préstamo de dinero o de alimentos a un precio muy inferior a su valor. Hubo un verdadero sacrificio personal, una prueba del poder de la fe que obra por amor, cuando el acreedor la restableció. El deber principal, cuando un hombre se apartaba del mal, era, en lo que respecta a él, vencer su pecado acosante y restituir el pasado. Compare las palabras del Bautista ( Lucas 3:12) y las de Zaqueo ( Lucas 19:8). Los estatutos de la vida. Las palabras se usan como en Ezequiel 20:11 y Le Ezequiel 18:5, en el supuesto de que, si un hombre cumplió los estatutos, debería (en el sentido más alto de la palabra) vivir en ellos. Estaba reservado para la iluminación más completa de San Pablo, enseñado por una experiencia representativa para proclamar la verdad superior de que la Ley, ordenada de por vida, era todavía el ministro de condenación y muerte a menos que hubiera algo más elevado que sí mismo para completar el trabajo que solo podría comenzar ( Romanos 7:10; Romanos 8:3; comp. también Hebreos 7:19).

Ezequiel 33:17

El camino del Señor no es igual. El profeta ahora proclama lo que le habían enseñado, quizás entonces, sin proclamarlo, en Ezequiel 18:25. Los hombres son tratados por el Juez Divino, no como sus padres han estado antes que ellos, ni como ellos mismos lo han sido en el pasado, sino exactamente como son. ¿Dónde podría haber una regla de equidad más perfecta? La pregunta de hasta qué punto Ezequiel piensa que el juicio en sí mismo es definitivo, si existe la posibilidad de arrepentimiento y perdón después de que haya caído, y durante su continuación, no se responde directamente. Él está hablando, debemos recordar, de un juicio en este lado de la tumba, y por lo tanto, lo que llamamos los problemas de escatología no estaban ante él. Pero el lenguaje del documento que se basa en su teología ( Levítico 26:41) afirma que si los hombres se arrepintieran y "aceptaran" su castigo terrenal, Jehová recordaría su pacto y no los destruiría. absolutamente. Y su propio lenguaje en cuanto a Sodoma y Samaria ( Ezequiel 16:53) indica una inclinación hacia la esperanza más amplia. Si los problemas del mundo invisible hubieran sido presentados ante él, podemos creer que los habría tratado como a aquellos con los que realmente entró en contacto, y que allí también sus palabras habrían sido: "Oh casa de Israel, Oh hijos de hombres, ¿no son iguales mis caminos? ¿No son desiguales vuestros caminos?

Ezequiel 33:21

En el duodécimo año, etc. La captura de Jerusalén tuvo lugar en el cuarto mes del undécimo año (Jeremias 39:2; Jeremias 52:6) desde el cautiverio de Joaquín y el comienzo de Sedequías. reinado. ¿Debemos suponer algún error de transcripción? ¿o está dentro de los límites de probabilidad de que dieciocho meses pasen sin ninguna comunicación directa de lo que había pasado allí desde Jerusalén? No creo que haya nada improbable en lo que se dice. Los exiliados de Tel-Ahib no estaban en las carreteras del comercio o de la guerra. Todas las comunicaciones anteriores fueron interrumpidas por la presencia de los ejércitos caldeos. En las palabras, una que había escapado, el profeta se refirió claramente a la intimidación que se le dio en el momento de la muerte de su esposa ( Ezequiel 24:26). Cuando el fugitivo entró, vio que por fin había llegado la hora. Uno daría mucho por saber quién era el fugitivo, pero solo podemos conjeturar. ¿Había sido enviado Jeremías a Baruch para llevar las noticias a su hermano profeta? Dicha misión habría sido un cumplimiento de Jeremias 45:5. Una tradición posterior atribuye a Baruch una parte prominente como maestro entre los exiliados de Babilonia (Bar. 1: 2) poco después de la destrucción de Jerusalén.

Ezequiel 33:22

Ahora la mano del Señor. Cuando llegó el mensajero, encontró al profeta en estado de éxtasis. Esto fue en la noche. En ese éxtasis profético, su boca se abrió y el largo silencio se rompió, y aunque no había escuchado el mensaje con sus oídos externos, había tomado ese mensaje como texto. No fue hasta que terminó su discurso, y llegó la mañana, que él mismo escuchó las terribles noticias de los labios del mensajero. Entonces se produjo un cambio sobre él. No era más tonto. El largo silencio se rompió. ¿Había durado el silencio, preguntamos, desde Ezequiel 3:26 en adelante? ¿Había sido todo el período intermedio una acción simplemente simbólica y de profecías escritas pero no dichas? Las palabras al principio sugieren esa conclusión; pero es recorrido por los hechos; por los comandos de Ezequiel 12:10, Ezequiel 12:23; por el orden de "profetizar" en Ezequiel 13:2; por el mensaje de hablar a los ancianos en Ezequiel 14:4; por la pregunta, "¿No habla parábolas?" de Ezequiel 20:49. Por lo tanto, infiero que, aunque el silencio había sido dominante, no había sido ininterrumpido. Para algunos, al menos, se había hablado un mensaje. A otros se les ha permitido leer las profecías escritas. La muerte de la esposa del profeta tendió, probablemente, a la continuación del silencio, y parece una inferencia legítima de Ezequiel 24:27 que había continuado desde esa fecha en adelante.

Ezequiel 33:24

Los que habitan en ti son desechos de la tierra. La declaración que sigue fue probablemente el resultado directo de lo que Ezequiel escuchó del mensajero. Él fue quien denunció los jactanciosos reclamos de quienes habían quedado en la tierra por los ejércitos caldeos: los "malos higos" de la parábola de Jeremías, los representantes menos dignos de la simiente de Abraham. los asesinos de Gedaliah (Jeremias 41:1, Jeremias 41:2), quienes en estos "lugares baldíos", las guaridas y aleros en los que encontraron refugio, llevaron la vida de bandidos y bandidos . Se reproducen las mismas palabras de su jactancia: "Abraham, cuando aún era uno, recibió la premisa de la herencia. Somos comparativamente muchos y quedamos como la verdadera simiente de Abraham (comp. Mateo 3:9 La tierra es nuestra, y tomaremos posesión de las propiedades de los exiliados ".

Ezequiel 33:25

Coméis con la sangre. Es característico de Ezequiel que la primera ofensa que menciona con horror sea un pecado contra un mandamiento positivo. Sentía, por así decirlo, una sensación de odio por lo que le parecía un descenso a la peor forma de contaminación, prohibida, no solo a los judíos (Le Ezequiel 17:10; Eze 19: 1-14: 26; Deuteronomio 12:16), pero para la humanidad ( Génesis 9:4); compara la escena en 1 Samuel 14:32. El mismo sentimiento se muestra en Zacarías 9:7 y Hechos 15:20, Hechos 15:29. La prohibición de la sangre ocupó su lugar, en el judaísmo posterior, como entre los preceptos de Noé, que eran vinculantes incluso para los prosélitos de la puerta, sobre quienes, a diferencia de los prosélitos de la justicia, el rito de la circuncisión no se aplicaba; y como tal fueron aceptados por el concilio de Jerusalén, como vinculantes también entre los conversos cristianos. No porque tales fueran la herencia de Israel, y el profeta pregunta indignado, después de nombrar ofensas aún más odiosas, ¿poseeréis la tierra?

Ezequiel 33:26

Estáis sobre vuestra espada. Las palabras apuntan a la afirmación abierta de la ley de que el poder es correcto. Los hombres confiaban en la espada, y solo en eso, para su apoyo. Asesinatos, como en Jeremias 41:1; fueron, por así decirlo, como el orden del día. Ustedes trabajan abominación. El sustantivo, la palabra siempre recurrente de Ezequiel, indica tanto el acto de idolatría como los malos ritos orgiásticos que lo acompañaron. El verbo, curiosamente, tiene el sufijo femenino. ¿Se usó intencionalmente, ya sea para señalar la prominencia de las mujeres en esos ritos (Jeremias 44:15), o para los vicios degradantes que implicaban la pérdida de la verdadera virilidad ( 2 Reyes 23:7)? Entonces algunos han pensado; pero estoy de acuerdo con Keil, Smend y otros, al ver solo un error de transcripción. Una vez más, después de amontonar sus acusaciones, Ezequiel hace la pregunta: "¿Deberéis poseer la tierra?" "¿Eres la simiente de Abraham?"

Ezequiel 33:27

Los que están en los desechos. Las palabras pintan, con una viveza terrible, lo que pasaba en la patria de Ezequiel. ¿Los fugitivos de Judá buscaron el campo abierto? fueron expuestos a la espada de los caldeos o de los forajidos merodeadores. ¿Buscaban seguridad en fortalezas o cuevas? estaban expuestos, amontonados como estaban en las peores condiciones posibles, a los estragos de la peste.

Ezequiel 33:30

Los hijos de tu pueblo. Las palabras, como las de Ezequiel 14:1 y Ezequiel 20:1, Ezequiel 20:49, arrojan luz sobre las relaciones del profeta con su pueblo. Ahora que se rompió el largo silencio y el profeta habló con mayor libertad que nunca antes, adquirió una nueva notoriedad. El carácter de su último enunciado, reivindicando, como podría parecer, la afirmación de los exiliados de "poseer la tierra", frente a la del remanente "en los desechos", puede incluso haberlo hecho popular. La versión autorizada contra es engañosa; leer, con el margen y la versión revisada, sobre. Por el momento no hubo hostilidad abierta. Hablaron mucho, en lugares de recurso público o privado, de la nueva acción del profeta. Cada uno invitó a su vecino a ir y escuchar al profeta mientras les hablaba su mensaje de Jehová. Y vinieron como viene el pueblo, en multitudes, como mi pueblo, el pueblo de Jehová, con gestos reverentes y escuchando con entusiasmo. Podemos creer que nunca antes el profeta había tenido una congregación tan grande o tan prometedora. Pero se le enseñó a mirar debajo de la superficie y a leer sus pensamientos, y allí leyó, como los predicadores de todas las edades han leído con demasiada frecuencia después de él, que eran oyentes y no hacedores ( Mateo 7:24; Santiago 1:23). En palabras, mostraron mucho amor (la LXX. Da "falsedad"), hablaron cosas agradables, pero la raíz del mal, el pecado acosador, todavía estaba allí. Su corazón fue tras su codicia (campamento. Mateo 13:22; 2 Timoteo 4:10).

Ezequiel 33:32

Una canción muy linda; literalmente, una canción de amor, un idilio erótico, la palabra es la misma que en Ezequiel 33:31. Sin embargo, este era el significado de la gran reunión. Vinieron a escuchar al profeta, como escucharían a un cantante contratado en un banquete, como los de Amós 6:5. Las palabras del profeta pasaron sobre ellos y no dejaron una impresión duradera. Todo lo que buscaban era el cosquilleo momentáneo del sentido. Las palabras reciben un significado especial de Salmo 137:3. Los exiliados judíos eran famosos entre sus conquistadores por el arte del trovador. Los cantantes más nobles se negaron a "cantar las canciones de Sión en una tierra extraña"; otros, puede ser, no eran tan escrupulosos. ¿Había visto el profeta a su gente reunirse para escuchar a tal cantante? Estaban mejor ocupados cuando escuchaban su mensaje de Jehová.

Ezequiel 33:33

Cuando esto suceda. Las palabras apenas pueden referirse a las predicciones inmediatamente anteriores en Ezequiel 33:27, Ezequiel 33:28, que se dirigieron principalmente a "las personas en los lugares baldíos", el remanente que quedó en Judá, y tenemos que volver a la enseñanza más amplia y general de Ezequiel 33:10. Ese fue el mensaje de juicio del profeta, su llamado al arrepentimiento. Cuando llegara el juicio, como seguramente ocurriría, entonces sabrían, en la amargura de la auto condenación, que habían estado escuchando, no a un cantante asalariado, sino a un profeta de Jehová.

HOMILÉTICA

Ezequiel 33:1

El vigilante.

Ezequiel aquí vuelve a una idea que ha expresado anteriormente ( Ezequiel 3:17). Se destaca como vigilante de su pueblo. Cada predicador y maestro cristiano está en una posición similar. Lo mismo puede decirse de todos los hombres y mujeres cristianos que conocen el peligro del pecado y tienen la oportunidad de advertir a los ignorantes y. descuidado.

I. LOS DEBERES DEL RELOJ.

1. Para mirar. Para servir a su pueblo, primero debe ver por sí mismo. Solo podemos enseñar a los hombres lo que primero hemos aprendido. El profeta debe ser un vidente, el apóstol un discípulo, el misionero un cristiano. Ver significa

(1) estar despierto mientras otros duermen;

(2) para fijar la atención mientras que otros están apáticos;

(3) mirar al extranjero mientras que otros están satisfechos con lo que pueden ver en casa.

El vigilante cristiano debe estar espiritualmente alerta; no debe estar satisfecho con sus propias nociones; debe barrer el horizonte de la verdad; debe considerar lo distante y el futuro, pero principalmente lo que se acerca y el momento práctico. Debe mirar especialmente en dos direcciones:

(1) en las verdades reveladas del cristianismo, para ver indicaciones de los principios de la vida y la muerte;

(2) en el mundo real, para notar su condición. El conocimiento de los hombres debe ir con el conocimiento de las Escrituras. El maestro cristiano no debe ser un simple ratón de biblioteca o estudiante enclaustrado; debe conocer el mundo: hombres y asuntos.

2. Para advertir. Habiendo visto el peligro, el vigilante debe informar de inmediato a la ciudad del hecho. Debe despertar al guardia dormido, tocar la trompeta o correr hacia el campanario y hacer sonar la alarma. El maestro cristiano debe advertir, así como también consolar y exhortar ( 1 Tesalonicenses 5:14).

II EL LÍMITE DE SU RESPONSABILIDAD. El vigilante no tiene más que mirar y advertir. Cuando se ha apresurado a detectar el peligro que se aproxima, tal vez al principio, pero como una débil nube de polvo en el horizonte, y vigoroso al sonar su trompeta para despertar la ciudad, su parte está hecha. No puede encontrarse con el enemigo en la llanura y evitar que se acerquen a la ciudad. No puede manejar las paredes y proteger la ciudadela. No puede sino tocar su trompeta. Además, si la gente no le hace caso o no le cree, no puede obligarlos a prepararse para el conflicto. Si todavía prefieren sus sofás a sus espadas, el vigilante no puede obligarlos a armarse. Él no es el comandante de la ciudad. El mejor maestro cristiano no es más que un vigilante. Ningún siervo de Cristo puede obligar a los hombres a abandonar su descuido y enfrentar los severos hechos de la vida. Si no escuchan la exposición fiel, el predicador no puede hacer más por ellos. Son libres y deben elegir pieles ellos mismos.

1. Esta es una advertencia para los descuidados. Pueden negarse a asistir. Pueden volver a quedarse dormidos, molestos por el sonido de la trompeta. Pero si hacen esto es bajo su propio riesgo.

(1) El peligro no es menos porque se descuida.

(2) La locura y el pecado de negligencia agravan las faltas de aquellos que no prestan atención a la advertencia. Ahora están sin excusa. No pueden culpar a nadie más que a ellos mismos.

2. Esto es un consuelo para el fiel vigilante. Si es un hombre verdadero, debe llorar por sus oyentes negligentes. Aún así, su Maestro reconocerá su fidelidad.

III. LA CULPA DE SU NEGLIGENCIA.

1. Es un fracaso en un fideicomiso. Los ciudadanos duermen en tiempos de peligro, y nadie espera que estén en guardia. Pero el deber especial del vigilante es estar despierto y advertir. Se espera que el responsable de la responsabilidad sea fiel a su cargo.

2. Es pecado contra la luz. El vigilante ve el peligro que los ciudadanos dormidos no perciben. Su conocimiento se suma a su responsabilidad. Su pecado es negativo, no da noticias falsas, no hace de traidor abriendo las puertas al enemigo. Sin embargo, él es infiel.

3. Es la negligencia lo que lastima a otros. Arriesga toda una ciudad. Arriesgamos el bienestar de todos a quienes podríamos ayudar a salvar, si no lo advertimos. El miedo a perturbar su paz no es excusa. El vigilante debe tener coraje para hacer sonar la alarma. Hay momentos en que el arpa debe cambiarse por la trompeta. El predicador debe tener coraje para decir cosas desagradables.

Ezequiel 33:10

Una cuestión de desesperación.

I. LA CAUSA DE LA DESESPERACIÓN. Al profeta se le acaba de decir que su responsabilidad se limita a advertir fielmente a la gente. Si el vigilante toca la trompeta con lujuria, no puede hacer más. La sangre de las personas descuidadas estará sobre sus propias cabezas. Pero esta verdad, que da consuelo al profeta, es alarmante para la gente. Está destinado a ser así. Sin embargo, la alarma puede ser tomada de manera incorrecta. En lugar de despertarse para enfrentar y superar el peligro, las personas pueden hundirse paralizadas en el vacío de la desesperación. La explicación de esta desesperación es sugerida por el lenguaje de la gente.

1. Una conciencia de culpa. La gente percibe que sus transgresiones y sus pecados están sobre ellos. El peregrino siente el peso de su carga. El repentino despertar de una conciencia malvada sumerge a su poseedor en la oscuridad de la medianoche. Lo nuevo es no saber que se hizo maldad; ese conocimiento siempre fue poseído, aunque hasta ahora poco considerado. Es saber que los pecados aún descansan sobre su hacedor, es decir, es el sentimiento de culpa actual por los actos pasados ​​de maldad.

2. Una experiencia de las consecuencias del pecado. "Y nos desanimamos en ellos". La pena de muerte del pecado no viene como un relámpago. El pecado es un veneno lento. Mata por una especie de consumo espiritual. Con una conciencia que despierta, el hombre se percibe a sí mismo en una decadencia espiritual. Ninguna percepción puede ser más provocativa de la desesperación.

II La pregunta que suscita. "¿Cómo deberíamos vivir entonces?" La desesperación aún no es absoluta, o no sugeriría una pregunta como esta. La desesperación más terrible no vive en Doubting Castle. Está inmerso en un calabozo negro de cierta negación. Posiblemente la pregunta sugerida no espera ninguna respuesta. No ve respuesta y no cree que se pueda dar ninguna. El declive es tan firme, y la enfermedad del pecado que lo causa tan profundamente arraigado, que el alma desesperada no puede buscar la liberación, y la pregunta es una especie de exposición ofrecida al profeta cuando tiene una visión más esperanzadora. Todavía es una pregunta y, por lo tanto, deja espacio para una respuesta. Es mucho lo que los hombres deberían ser llevados a hacer tal pregunta. Demasiados no perciben su peligro, aunque viven en pecado sin arrepentirse y sin restricciones. La pregunta implica ciertos pensamientos.

1. Los pecadores están en peligro inminente de muerte. Para aquellos que realmente están despiertos, la perspectiva debe ser alarmante. Pero el peligro no es menor para quienes aún no lo perciben.

2. Los hombres no pueden salvar sus propias almas. Estas personas en peligro de extinción deben buscar seguridad en otra parte. A menos que la salvación venga de arriba, no se puede tener.

3. Los hombres necesitan luz en el camino de la salvación. No es visible para el ojo del sentido; No puede ser descubierto por el pensamiento. El mundo necesita un evangelio. Los paganos se alejan, sin conocer la fuente divina de la vida.

4. Cristo responde a la pregunta de la desesperación con un evangelio de esperanza. La respuesta se sugiere en el siguiente verso ( Ezequiel 33:11). Se completa en el evangelio de Cristo.

Ezequiel 33:11

El deseo de Dios para la salvación del mundo.

Este es un juramento divino. Dios jura por su propia vida (ver Hebreos 6:13). Esto muestra cuán ciertas son las palabras pronunciadas, cuán fervientemente Dios desea que los hombres las acepten y cuán difícil es para los hombres creerlas.

I. LOS HOMBRES HAN ENCONTRADO DIFÍCIL CREER QUE DIOS NO TIENE PLACER EN LA MUERTE DE LOS MALVADOS. Las doctrinas de la reprobación alguna vez fueron populares. La gente pensaba que Dios destinaba la mayor parte de la humanidad a la miseria eterna antes de que nacieran, para magnificar su propia gloria. Los paganos han tenido ideas de dioses que se deleitaban en la sangre. Los cristianos han pensado que hay una cierta satisfacción divina al vengarse del pecador. Considere las causas de estos puntos de vista.

1. Advertencias divinas. Dios advierte severamente. Por lo tanto, se cree que lo hará con dureza. Se supone que desea hacer lo que amenaza.

2. La analogía de las pasiones humanas. Con el hombre "la venganza es dulce". Por lo tanto, se cree que es así con Dios. Los hombres actúan demasiado para complacerse a sí mismos. Por eso se imaginan que Dios hace lo mismo.

3. La experiencia de los juicios divinos. A veces son tan amplios y desbordantes, y escapar de ellos parece ser tan desesperado que sus víctimas se sienten tentados a considerarlos como el resultado de los propios deseos de Dios.

II ES UN HECHO QUE DIOS NO TIENE PLACER EN LA MUERTE DE LOS MALVADOS.

1. Esto se afirma positivamente. Aquí se declara bajo juramento. Ninguna verdad de la revelación es más clara o positiva que esta.

2. Es fiel al carácter de Dios. Dios es amor, y el amor no puede tener placer en el sufrimiento y la muerte. Dios es nuestro Padre, y un verdadero padre no puede tener placer en la muerte de sus hijos.

3. Está confirmado por la acción de Dios, quien envió a su Hijo a salvar el mundo. Mientras que la muerte es la paga del pecado, el don de Dios es la vida eterna opuesta. El Nuevo Testamento es una gran contradicción con el pesimismo teológico.

III. LA MUERTE DE LOS MALVADOS SE DEBE A SUS PROPIOS VOLUNTADES. "¿Por qué morirás?" Él quiere morir quien quiere los medios de la muerte. El hombre que toma veneno le quita la vida. Cuando se revela el proceso, esto se hace abiertamente. Cuando no se ve, todavía está hecho. El pecador entonces quiere su propia muerte, aunque sin darse cuenta, eligiendo deliberadamente el curso que ciertamente emitirá en él. Ahora, esto es un asunto de la propia voluntad de un hombre. Tan absoluto es el territorio de la voluntad que los malvados aún pueden morir en sus pecados, aunque Dios no solo no desea su muerte, sino que desea fervientemente su salvación. La horrible libertad de la voluntad del hombre: esta es la torre en la que se rompe el universalismo.

IV. DIOS ENTRETA A LOS HOMBRES PARA GIRAR Y VIVIR.

1. Es posible para todos vivir. Como el pecador elige su propia muerte, los medios de liberación de la vida están a su alcance. No puede salvarse a sí mismo, pero puede elegir si será salvo.

2. La condición de la vida es la conversión. "Apartaos de tus malos caminos". Este es el verdadero arrepentimiento. Significa más que lágrimas de arrepentimiento. Tiene lugar en la voluntad, no simplemente en las emociones. Un cambio sin lágrimas es una verdadera conversión, mientras que llorar sin cambios es un sentimiento inútil. Sin embargo, esto no requiere la conquista perfecta del mal y una recuperación completa de él antes de que Dios tenga misericordia. Debemos dar la vuelta. El progreso cuesta arriba a la luz y la vida aún no se ha hecho. El arrepentimiento establece las caras cur en la dirección correcta.

3. Dios insta y exhorta a los pecadores a volverse y vivir. Esta espectáculos

(1) su gran peligro;

(2) la maravillosa compasión y amor de Dios; y todavía

(3) la dificultad de inducir a los hombres a arrepentirse.

Así, Dios todavía suplica en infinita piedad con sus hijos perdidos. ¡Felices quienes escuchan su amable llamada y responden a ella!

Ezequiel 33:12

Pasado y presente.

I. EL PRESENTE NO SERÁ JUZGADO POR EL PASADO. Este es un principio subyacente a las diversas declaraciones muy claras del pasaje. Es un principio que se necesita para equilibrar la influencia de otros principios que parecen funcionar en una dirección opuesta. De hecho, a primera vista parece ser contradictorio con algunas leyes bien conocidas. ¿No se afirma repetidamente que un hombre será juzgado por su vida pasada? Los pecados del pasado pueden ser olvidados, pero están registrados en el libro de juicio y la culpa de ellos permanece en el pecador. ¿Cómo, entonces, es posible que el presente y el futuro estén libres del pasado?

1. El pasado vive por sus efectos en el presente. Sin embargo, si por esfuerzo de voluntad, ayudados por la gracia Divina, neutralizamos el mal pasado, entonces ese pasado es asesinado.

2. El perdón elimina la culpa del pasado.

3. La inocencia pasada no tiene poder para prevenir el pecado presente. Es una ayuda en esa dirección, ya que funciona a través de la fuerza del hábito. Pero el hábito puede ser resistido y roto.

II LA JUSTICIA PASADA NO EXCUSARÁ EL PECADO SACERDOTE. En todo caso, somos juzgados principalmente por lo que somos, más que por lo que fuimos. Además, no existe la posibilidad de que hayamos adquirido un stock adicional de méritos en el pasado que podamos compensar contra nuestro fracaso actual. Nunca tenemos un saldo en el lado de crédito de nuestra cuenta con Heaven. En el mejor de los casos, no somos más que "sirvientes no rentables" ( Lucas 17:10). Un empleador se preocupa poco por los testimonios antiguos. Debe ver un certificado de carácter actualizado. Si un hombre ha tenido una excelente reputación durante años , y finalmente se derrumba y se deshonra a sí mismo, se dice que "perdió su carácter". Su buen nombre en el pasado ahora no cuenta para nada. Se ha ido por completo. Ahora, la advertencia práctica que surge de estas consideraciones es que nosotros debemos prestar mucha atención a nuestra vida actual. No sirve de nada recordar el día de la conversión para asegurarnos. Es posible que hayamos dejado los buenos comienzos de ese día. No hay seguridad en el servicio pasado, la posición en la Iglesia, etc. Tenemos que estar en guardia contra caídas, incluso hasta el final. Es posible desviarse a la hora once. El barco puede naufragar a la vista del refugio; entonces sus pasajeros no serán salvados por su recuerdo de su largo y próspero viaje.

III. EL PECADO PASADO NO EVITARÁ LA SALVACIÓN ACTUAL. Felizmente, el principio funciona en ambos sentidos. Si primero debemos tomarlo como una advertencia contra la confianza en un buen pasado, también podemos considerarlo como una razón para no desesperarnos por un mal pasado.

1. El mal pasado puede ser abandonado. La gracia de Cristo nos ayudará a liberarnos de la tiranía del hábito.

2. El mal pasado puede ser perdonado. El Cordero de Dios que quita el pecado del mundo quita las manchas de culpa de las almas penitentes. Entonces Dios ya no los acusará del pasado. El perdón cubre el pasado con el olvido.

3. El nuevo presente es lo que Dios observa. "Si algún hombre está en Cristo, él es una nueva criatura; las cosas viejas han pasado; he aquí, todas las cosas se vuelven nuevas" ( 2 Corintios 5:17). Entonces Dios solo mira la nueva vida y juzga eso. Por lo tanto, necesitamos supremamente gracia para el momento presente. Vivimos en el presente. La religión es para el presente.

Ezequiel 33:17

Acusar a Dios de injusticia.

I. ES NATURAL QUE LOS HOMBRES SE PREOCUPEN POR LA JUSTICIA DE LAS ACCIONES DE DIOS. El carácter moral de la Providencia es de inmensa importancia. Si Dios actuó por capricho, no habría motivos para confiar en acercarnos a él, y toda nuestra vida estaría a merced del azar. Si fuera injusto, se produciría la más terrible confusión. Nuestra seguridad reside en la justicia de Dios, en nuestro conocimiento de que solo hará lo que es justo, equitativo y correcto. Aunque dependemos de la misericordia de Dios, no podemos evitar apelar repetidamente a su justicia. Nos preocupa mucho saber que él es perfectamente justo.

II HAY CIRCUNSTANCIAS BAJO LA CUAL DIOS PARECE SER INJUSTO. Ciertamente no se puede decir que la naturaleza y la providencia son revelaciones claras de la justicia divina, tan legiblemente escritas que el que corre puede leer. El mundo abunda en desigualdades. Existen las mayores diferencias en la gran cantidad de niños inocentes. Los hombres buenos caen en la adversidad; los hombres malos prosperan. El motivo especial de dificultad con los lectores de Ezequiel fue que los hombres de carácter tradicional fueron castigados, mientras que los pecadores notorios fueron perdonados. Aparentemente, esto fue motivo de mucha angustia y duda, lo que condujo a acusaciones contra Dios por no actuar por igual, es decir, de manera justa.

III. Es absurdo formar opiniones apresuradas sobre la justicia de Dios.

1. No conocemos todos los hechos. Vemos una cierta condición superficial; lo que yace más profundo está oculto. Posiblemente los contemporáneos de Ezequiel no sabían de la caída de los hombres de buena reputación, o de la enmienda de sus conocidos notoriamente malvados.

2. No conocemos todos los principios sobre los cuales Dios actúa. En última instancia, pueden basarse en la justicia y, sin embargo, pueden ser complicados con varias consideraciones. Dios no solo es gratificante y castigador.

3. No conocemos el verdadero carácter de los eventos. Lo que llamamos maldad puede ser realmente bueno. En cualquier caso, puede haber misericordias disfrazadas.

IV. LOS HOMBRES SON LENTOS PARA RECONOCER LA PERCEPCIÓN DE DIOS DEL CARÁCTER. La mayoría de las personas son reacias a admitir que los personajes son susceptibles de cambio. Etiquetan a sus conocidos con ciertos títulos morales, y se niegan a permitir que esos títulos sean alterados. En todo caso, esto es especialmente cierto con respecto a los cambios para peor en sí mismos y con respecto a las alteraciones para mejor en otros. Un hombre da por sentado que siempre será estimado de acuerdo con su antiguo buen carácter. Por otro lado, el mundo es lento para creer en el arrepentimiento y las enmiendas. Considera que el perdón del pecador no es razonable, porque no verá que cuando se arrepiente ya no es un pecador.

V. ES COMÚN PONER EL CARGO DE LA INJUSTICIA DEL HOMBRE A LA CUENTA DE DIOS. "Pero en cuanto a ellos, su camino no es igual". Las líneas rectas se ven torcidas cuando se miran a través de un vidrio torcido. Para el hombre injusto, la justicia parece ser injusta. El pecado le da un color maligno a la santidad. La justicia de Dios está oscurecida por la injusticia del hombre,

VI. SERÍA BIEN PARA LOS HOMBRES CONSIDERAR SUS PROPIOS MODOS EN LUGAR DE EXPRIMIR LOS CAMINOS DE DIOS. El problema que se desperdicia en especulaciones teológicas difíciles es mejor gastarlo en el autoexamen. Mientras buscamos una mota en el ojo de Dios, nos encarcelan para ver el rayo en nuestro propio ojo, ¡el rayo que nos hizo imaginar que había alguna mota en el ojo de Dios! Con demasiada frecuencia, la teología es una excusa para descuidar la religión, pero las dificultades en la providencia no destruyen la culpa del pecado.

Ezequiel 33:24

El derecho de los muchos.

La idea parece ser: aunque Abraham no era más que un hombre, le prometieron a Canaán; mucho más, entonces, deben sus descendientes tener derecho a la tierra, ya que ahora forman una nación numerosa. Se insta a esta súplica contra la amenaza de que los judíos sean expulsados ​​de su tierra. No es difícil descubrir su vacío. Pero está respaldado por falacias comunes contra las cuales debemos estar en guardia.

I. EL PLEA. Se encuentra en dos terrenos.

1. Que los niños tienen derecho a la propiedad de su padre. Esto se reconoce en derecho y equidad. Si un hombre muere intestado, su familia hereda sus bienes como algo natural. Lo mismo se busca con respecto a los privilegios especiales de la gracia divina.

2. Que los números multiplican derechos. Si Abraham tenía derecho a la tierra, mucho más debe una nación entera de sus descendientes tener ese derecho. Esta era democrática se gloría en los derechos de los números. Sin duda, la gente tiene derechos frente a los monopolistas privilegiados. Por lo tanto, se puede instar en un país sobrepoblado, que la gente tenga ciertos derechos sobre la tierra, que debe haber algún límite al menos para el monopolio de los propietarios. El mismo sentimiento democrático pasa a la religión. Cristo predicó a la gente, y "la gente común lo escuchó con gusto" (Marco 12:37). De ahí la idea de que el privilegio en la religión se transfiere del monopolista a la multitud, del sacerdote al pueblo, de Israel al mundo.

II La falacia.

1. Los descendientes de Abraham pueden no ser sus verdaderos hijos. Fue un error descender mucho del gran antepasado. Eso solo condenó en mayor medida los pecados de sus descendientes indignos. Juan el Bautista reprendió este error cuando les dijo a los orgullosos judíos que Dios pudo criar hijos a Abraham desde las mismas piedras del desierto ( Mateo 3:9). San Pablo señaló que no todos los que pertenecían a Israel podían ser considerados el verdadero Israel de Dios ( Romanos 9:6). Son los hijos de Abraham que heredan la fe de Abraham.

2. Cuando no exista un derecho, el número de reclamantes no lo creará. El derecho a Canaán solo fue conferido por la gracia de Dios, y solo bajo condición de fidelidad. Podría ser y se retiró cuando se rompió esa condición. El número que reclamó el derecho no pudo afectar la pregunta sobre el desierto de las personas para retenerlo. Nadie merece el reino de los cielos. Si millones reclaman los privilegios del reino, los millones no tienen derecho a él. El número de pecadores no crea lucha para tener el perdón del pecado. Si el mundo entero merece destrucción, todo el mundo puede ser destruido. Sus números no lo guardarán. Si apelamos a la gracia de Dios, eso se aplica a un solo individuo. Ni un gorrión cae al suelo sin su aviso. Él tiene un amor infinito por el más oscuro de sus temas. Por lo tanto, la multiplicación del número de culpables no despertará su lástima de una manera nueva y especial.

3. Cada individuo debe buscar la gracia individual. No podemos convertirnos en ciudadanos del reino de los cielos en masa. Debemos pasar un solo archivo por la puerta del estrecho.

4. Hay lugar en la gracia de Dios para el mayor número. La multitud de solicitantes nunca puede ser demasiado grande para una recompensa infinita. La mayoría no puede reclamar derechos. Pero el evangelio es para ellos, no para unos pocos. Cristo vino a dar su vida en rescate "por muchos" ( Mateo 20:28).

Ezequiel 33:30-26

La predicación popular.

Ezequiel ilustra las características de la predicación popular en su propia persona y ejemplo. También lo llevan a ver cuán vano y engañoso puede ser su atractivo.

I. EL SECRETO DE LA PREDICACIÓN POPULAR.

1. Una buena voz. La predicación de Ezequiel fue "como una canción muy encantadora de una que tiene una voz agradable". La primera condición física de la predicación es poder hacerse oír. La historia de Demóstenes declamando con guijarros en la boca junto a la orilla del mar muestra cómo los griegos valoraban la buena articulación en la oratoria.

2. Una manera elegante. Ezequiel fue comparado con un hábil jugador de música. La voz humana es un instrumento delicado. La forma en que se utiliza afecta considerablemente el atractivo del hablante. A una audiencia le gusta escuchar hablar agradablemente.

3. Enunciado rítmico. El encanto especial del discurso de Ezequiel se comparó con la canción y la música. Hay un ritmo de pensamiento y de palabras. Las personas no disfrutan los golpes groseros a sus prejuicios.

4. Imaginación. Tenemos la esencia de la predicación de Ezequiel, e incluso en la forma reducida de un resumen y una traducción, está llena de imágenes. La gente disfruta de buenas ilustraciones. Lo concreto es más interesante que lo abstracto.

5. Fervor. La descripción popular de la predicación de Ezequiel haría una injusticia al profeta si no pudiéramos complementarlo con declaraciones grabadas. Ezequiel no era un retórico melifluo y vacío. Puso su corazón en sus palabras. Aunque menos patético que Oseas y Jeremías, y aunque no alcanzó el rapto de Isaías, fue un predicador de poder y seriedad. Las palabras agradables son empalagosas si las palabras fuertes no las acompañan. Demóstenes, el orador de la fuerza, era más grande que Cicerón, el orador de la gracia.

6. La verdad. Ezequiel pronunció palabras verdaderas, palabras que eran fieles a los hechos y a la vida, fieles al corazón del hombre y fieles al pensamiento de Dios. Hay un hechizo en la verdad. Decir la verdad débilmente puede llamar la atención cuando vestir el error con todos los encantos de la retórica falla.

7. La inspiración Ezequiel fue un profeta. Él habló bajo influencia divina. Esta fue la mayor causa de su poder. El predicador necesita ser un profeta. Debe beber del Divino bien si da palabras de poder.

II El fracaso de la predicación popular.

1. La popularidad no es prueba de éxito. En su predicación temprana, Ezequiel fue descuidado ( Ezequiel 3:7). Pero hubo un cambio en la marea, y luego su nombre estaba en boca de todos, y la gente abarrotó para escucharlo. Sin embargo, esto no fue un éxito. No hay pruebas de que se esté realizando un buen trabajo, en el hecho de que las multitudes se aferran a las declaraciones de un famoso orador. Puede ser que esté prostituyendo sus dones y sirviendo solo para aplausos, al descuido de la verdad y el derecho, como los rivales de Jeremiah que hablan agradablemente (Jeremias 23:16, Jeremias 23:17). Pero incluso si habla como Ezequiel, como Ezequiel, puede ser para la gente pero una voz agradable.

2. Estar interesado en la predicación no es prueba de que realmente se beneficie.

(1) Puede haber un interés social en seguir a las multitudes que corren tras un orador de moda.

(2) Puede haber un interés emocional, cuando el púlpito se toma como el sustituto dominical del escenario, y las personas alivian el tedio de la existencia común al permitirse las emociones provocadas por la elocuencia.

(3) Puede haber un interés intelectual cuando las preguntas teológicas están de moda, como en los tiempos puritanos, cuando los hombres discutían la predestinación en la cervecería. Milton representa a Satanás y su tripulación debatiendo problemas teológicos profundos en el infierno. Su interés en la teología no los salvó. Podemos estar interesados ​​en la sustancia de la predicación y ansiosos por aprender la verdad, y aún así caer en recibir el bien diseñado del mensaje.

3. La predicación falla si no conduce a la práctica. Los oyentes de Ezequiel adulan un zumbido de agradecimiento y hacen un reconocimiento verbal de lo que dice; pero no van más allá.

(1) El corazón no es tocado. Su corazón va tras su codicia ".

(2) La conducta no se ve afectada. "Escuchan tus palabras, pero no las hacen".

Ezequiel está de acuerdo con St. James, que escuchar sin hacer es vano ( Santiago 1:22). Entonces Cristo enseña en su parábola de la casa en la arena y la casa en la roca ( Mateo 7:24).

Ezequiel 33:33

El reconocimiento de un profeta.

I. UN PROFETA NO SIEMPRE SE RECONOCE. Ezequiel estaba entre su pueblo como profeta, pero no admitieron su afirmación. Esto es más notable porque reconocieron el encanto de su predicación, que se había vuelto extremadamente popular. Su ministerio superior todavía fue ignorado. Mientras que la gente común escuchó a Cristo alegremente y confesó que "nunca un hombre habló como este Hombre", su mayor mensaje fue ignorado, y su reclamo principal fue dejado de lado por la multitud. Dios a veces envía un profeta a estos tiempos posteriores. Sus dones y poderes son reconocidos, pero el mundo tarda en percibir que él trae un mensaje de Dios.

1. La verdad más profunda no se muestra en los efectos externos en los sentidos.

2. Los hombres con demasiada frecuencia no simpatizan con la verdad espiritual.

3. Las palabras de un profeta pueden referirse al futuro.

II UN PROFETA SERÁ RECONOCIDO CUANDO LA VERDAD DE SUS PALABRAS SE CONFIRME POR EVENTOS.

1. Las palabras de un profeta son verdaderas. La mera expresión de pensamientos nobles tiene poco valor si esos pensamientos no son ciertos. La autoridad de un profeta reside en la verdad de su mensaje.

2. Las palabras de un verdadero profeta se refieren a hechos de la vida. No solo tienen que lidiar con verdades invisibles; También se refieren a la aplicación de esas verdades a la experiencia cotidiana. Allí pueden ser vistos y probados. La religión tiene que ver con la vida. Su verdad se ilustra por su trabajo en el mundo. Si nuestra fe funciona, tenemos una buena razón para creer que se basa en la verdad.

3. Las palabras de un profeta serán probadas por los eventos. El falso profeta seguramente será expuesto. Si las personas no tuvieran recuerdos muy cortos, observarían cómo una sucesión de profetas modernos han fijado fechas cercanas para el cumplimiento de las predicciones en Daniel y el Apocalipsis; La ola del tiempo ha eliminado estas fechas fatales, ¡y sin embargo, el mundo existe! Pensándolo bien, debemos pensar que es un privilegio haber sido contemporáneos de los profetas: haber escuchado a Isaías predicar, a Ezequiel y a Oseas; haber escuchado a Peter, John y Paul; sobre todo, haber estado en la multitud que se reunió a orillas del mar de Galilea cuando Jesús estuvo en la tierra. Sin embargo, nuestros privilegios actuales son realmente mayores de lo que cualquiera podría haber sido en esas circunstancias, porque tenemos la gran confirmación de la historia.

III. UN PROFETA DEBE SER RECONOCIDO POR SUS ESCUCHADORES.

1. No reconocerlo revela insensibilidad espiritual. El verdadero profeta no solo se discierne por signos visibles. Estamos obligados a "probar los espíritus" ( 1 Juan 4:1). Por lo tanto, es posible saber si un hombre viene a nosotros de Dios. En cualquier caso, podemos juzgar por los resultados morales y espirituales actuales de la enseñanza. Sin esperar los acontecimientos históricos, "por sus frutos los conoceréis" en su influencia en la vida actual. Es para desgracia de la Iglesia que algunos de sus mejores maestros hayan sido tabúes como herejes o descuidados con indiferencia escalofriante.

2. No reconocerlo significa perder una oportunidad de oro. Para un profeta haber estado entre nosotros, y aún no haber sido reconocido, significa una triste pérdida. Puede que haya sido popular como predicador, pero hemos lastimado su corazón si no hemos reconocido su misión divina. Cuando es demasiado tarde, esto se ve. Tan pronto como el profeta perseguido o descuidado se marcha, un coro de alabanzas brota alrededor de su tumba. Hubiera sido mejor haber escuchado sus palabras vivas. Los hombres construyen las tumbas de los profetas muertos y apedrean a sus sucesores vivos.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Ezequiel 33:7

La comisión del vigilante.

En el puesto ocupado por Ezequiel había mucho de especial y peculiar; su comisión y su deber, en consecuencia, diferían en muchos aspectos de los de otros profetas, y en un grado aún más marcado que los de los ministros de religión ordinarios. Aun así, los puntos en los que su ministerio acordó con el de otros heraldos de la Divina justicia y misericordia fueron más numerosos y más importantes que aquellos que eran especiales para él. La consideración del llamado de Ezequiel, por lo tanto, no solo debe ayudarnos a darnos cuenta de cuál era su trabajo, sino también a comprender y sentir cuán solemne y sagrada es la responsabilidad que incumbe a la oficina de cada verdadero maestro y predicador religioso.

I. SU DIVINO CITA. Sobre esto, la mente del profeta quedó clara. Había escuchado a su Dios, el Dios de sus padres, dirigiéndose a su naturaleza más íntima: "Te he puesto como vigilante". No asumió la oficina y el trabajo por instigación de su propio corazón. No fue por vanidad o ambición lo que asumió para hablar con autoridad a sus compatriotas. No fue invitado ni convocado por la casa de Israel para ser su consejero. La voz que lo llamó era Divina; Era una voz que no tenía más opción moral que obedecer.

II SU CARGO ESPECIAL. Ezequiel sí recibió mensajes para otros que no fueron sus compatriotas; comunicó la mente y la voluntad de Dios a Edom y a Moab, a Tiro y a Egipto. Pero fue a la casa de Israel a quien fue enviado, quien fue puesto, en cierta medida, bajo su cuidado. Eran su propio pueblo y afines, compartiendo sus ventajas y privilegios heredados. Y parece haber sentido mucho hacia ellos, como siglos después, Pablo sintió hacia su parentesco según la carne. Tenía un celo ardiente y solicitud por su bienestar. Lo consideraba un oficio honorable y sagrado, aunque muy doloroso, para vigilar sus almas.

III. SUS CALIFICACIONES PERSONALES. No es imaginativo poner gran énfasis en la denominación por la cual el Señor se dirige constantemente a él: "Hijo del hombre". Para mediar entre Dios y el hombre, un profeta no solo necesita una naturaleza reverente y receptiva hacia Dios, sino una naturaleza que simpatice con el hombre. Un verdadero hombre, que comprende la fuerza y ​​la debilidad humana, entra en las pruebas y tentaciones de la vida humana, aprecia los motivos, esperanzas, miedos y objetivos humanos, el ministro de religión está calificado para tratar con las almas de sus semejantes. Nadie puede leer el libro de sus profecías sin sentir que Ezequiel era solo un hombre así.

IV. SU ACTITUD RECEPTIVA. El primer negocio de Ezequiel fue ponerse en comunicación con el Ser en quien todo es verdad, en quien está toda la autoridad. "¡Escucha la palabra en mi boca!" Fue el mandato de Dios. Una mente confiada en su propia sabiduría, autosuficiente y arrogante, no podría cumplir el oficio profético correctamente. El profeta habla por Dios; pero primero debe estar con Dios. Debe ver la visión que debe relacionar y escuchar el mensaje que debe repetir. Siempre hay peligro de que los maestros religiosos no enseñen por su propia cuenta; pero la reverencia y la modestia deberían llevarlos a considerarse a sí mismos como vehículos de verdad y advertencia, promesa y aliento para sus semejantes.

V. SU TRABAJO ACTIVO. "¡Adviérteles de mí!" fue el mandato divino; lo que implica que la casa de Israel estaba en peligro y necesitaba agitación y advertencia autorizada. Y esta fue de hecho la facilidad, como se desprende de los hechos de su historia. Es un oficio ingrato para descargar, y Ezequiel se encontró, como todo Maestro fiel debe hacer, con hostilidad e incredulidad, con resentimiento e ingratitud. Pero el deber era claro, y el profeta lo cumplió, ya sea que los hombres prestaran atención o no. Y su ministerio no fue del todo en vano.

Ezequiel 33:8, Ezequiel 33:9

La responsabilidad del vigilante.

Era bueno que se le diera claramente al profeta que entendiera lo que se esperaba y requería de él, no por los hombres a quienes fue enviado, sino por Dios que lo envió. No se pudo haber usado un lenguaje más claro que este, en el que a Ezequiel no solo se le dice la naturaleza de su mensaje a la casa de Israel, sino que se le informa de la responsabilidad que se atribuye a la manera en que se cumplió la comisión.

I. EL DEBER. El deber especial del vigilante o tutor, como se explica aquí, se refiere al tratamiento de los malvados. Más particularmente es para él

(1) para advertir a los impíos;

(2) asegurar a los desatentos e impenitentes que el castigo de la muerte le espera;

(3) amonestarlo para que se arrepienta.

II LA POSIBILIDAD DE FALLO. El entusiasmo a veces pierde de vista esto. Muchos jóvenes ministros de religión comienzan su trabajo con la convicción de que el mensaje de Dios solo debe ser entregado para su aceptación; que la Ley moral es tan hermosa que solo tiene que ser exhibida para ser venerada y honrada; que el evangelio es tan precioso y glorioso que nadie que lo escuche puede dejar de abrazarlo. La experiencia disipa muchas de nuestras ilusiones; y pronto se descubre que hay hombres capaces de escuchar las amenazas de la Ley y las promesas del evangelio con absoluta indiferencia y despreocupación. A Ezequiel se le recordó que algunos de los malvados podrían no volverse, morir en su iniquidad. Sin duda descubrió que este era realmente el caso. No es desacreditador ni para el mensaje ni para el mensajero que los hombres no acepten la Palabra y actúen en consecuencia. Nuestro Señor Jesús tuvo ocasión de maravillarse ante la incredulidad de aquellos a quienes ministró; y cuando San Pablo predicó, "algunos creyeron y otros no".

III. El reloj infiel. Este es el tutor designado que "no habla para advertir a los malvados de su camino". Esta infidelidad puede explicarse por la indolencia, el miedo indebido o el deseo de conciliar y complacer a sus oyentes. Pero todos esos motivos deberían ser consumidos por un ardiente deseo por parte del guardián espiritual de encomendarse a su Maestro. El vigilante tiene la seguridad de que si, por su infidelidad, el impío muere sin ser advertido e impenitente en su iniquidad, se requerirá de la sangre del pecador a manos del vigilante.

IV. EL VIGILANTE FIEL. La fidelidad no implica el éxito uniforme o incluso habitual. Sin embargo, los advertidos sinceros y frecuentes pueden morir en su iniquidad. El ferviente profeta, el predicador celoso, el pastor diligente, pueden tener la tristeza inexpresable de ver poco fruto de su trabajo. Puede ser necesario que el testimonio sea transmitido, aunque sea rechazado y despreciado. Pero el siervo del Señor está seguro, por su aliento, de que, si cumple con su deber, entrega su alma. Su obra puede perecer en las llamas; sin embargo, él mismo puede salvarse, aunque a través del fuego.

Ezequiel 33:12, Ezequiel 33:13

La vanidad de la bondad transitoria.

Los ministros de religión a menudo sufren y, a veces, se desaniman por instancias, como se hace referencia aquí, de esa bondad que es "como la nube de la mañana y el rocío temprano, que pronto desaparece".

I. HAY UN BIEN QUE ES ESPECÍFICO, PERO SUPERFICIAL. Al igual que la semilla que crece en el suelo rocoso, brota rápidamente y su espectáculo es justo; pero la realidad no tiene correspondencia con la apariencia. Las naturalezas impresionantes, fácilmente influenciables y volubles son el suelo sobre el cual se observa este crecimiento.

II EN TIEMPO DE PRUEBA LA BASELESSNESS DE ESTA BIENZA SE HACE APARENTE. El hombre confía en su propia justicia, comete iniquidad y transgrede la Ley Divina. La tentación ataca, la persecución aterroriza, el ridículo vence, el mal ejemplo persuade; y luego el personaje débil cede, incapaz de soportar la libertad condicional. Tales casos son frecuentes en la experiencia de todos los que trabajan para Dios y tienen que lidiar con una variedad de carácter y disposición humana.

III. La bondad que no dura la libertad condicional no se recuerda, y no pone nada a la vista de Dios. El carácter de un hombre se considera como un todo, y no se juzga por ningún aspecto o manifestación parcial. Debido a que un hombre ha tenido buenos sentimientos o ha realizado buenos actos, no se sigue que sea un buen hombre. Es la vida, y no cualquier día de la vida, que es el verdadero período de prueba. Una virtud que no puede soportar la tentación no es una verdadera virtud. "El que persevere hasta el fin será salvo".

SOLICITUD. El ministro de religión no debe dejarse engañar por la mera aparición de la piedad. Debe esperar y buscar la prueba de ese principio profundamente arraigado, que solo puede gobernar la conducta y transfigurar la vida. Al mismo tiempo, debe hacer uso de todos los medios para fortalecer a los hombres contra la tentación inevitable, y especialmente debe amonestar a los jóvenes e inexpertos para que observen y oren, y para llevarles toda la armadura de Dios.

Ezequiel 33:14, Ezequiel 33:15

La eficacia del arrepentimiento.

Si, por un lado, se le advirtió al profeta que algunos aparentemente justos, superficialmente buenos, fracasarían, por otro lado, se sintió alentado por la seguridad de que algunas personas malvadas, como resultado de sus advertencias, se arrepentirían y se convertirían. , y sería llevado a la vida verdadera y Divina.

I. EL ASIENTO DEL ARREPENTIMIENTO. Esta debe ser la naturaleza espiritual. Los impulsos para una vida mejor provienen de adentro, de mejores sentimientos y mejores convicciones y propósitos. El arrepentimiento es un cambio de mente, de corazón.

II LAS MANIFESTACIONES DEL ARREPENTIMIENTO. Estos variarán con la vida anterior, con las circunstancias especiales, las oportunidades y la posición del converso. En Ezequiel 33:15 se mencionan estas pruebas prácticas de arrepentimiento, y estos actos pueden tomarse como ejemplos de los modos en que el arrepentimiento verdadero se mostrará indudablemente.

III. La recompensa del arrepentimiento.

1. Las malas acciones de la vida anterior no serán recordadas ni imputadas.

2. La sentencia de muerte será cancelada.

3. El penitente y el reformado vivirán, es decir, en la vida de Dios mismo.

Ezequiel 33:20

Divina equidad.

Ezequiel sabía muy bien que su mensaje no recibiría una aceptación universal. Pero también era consciente de que se encontraría, no solo con indiferencia e incredulidad, sino también con hostilidad y rechazo. Los principios mismos del gobierno divino serían cuestionados. Prevenido vale por dos. Y el profeta estaba convencido de la justicia divina. Si no estuviera tan convencido, el corazón habría sido sacado de su trabajo, y su vida personal y ministerial se habría arruinado y debilitado.

I. LA DIVINA EQUIDAD RETO. Hubo quienes, cuando escucharon las intenciones del Gobernador Supremo, según lo declarado por su ministro, criticaron los principios de la administración de Dios, afirmando: "El camino del Señor no es igual".

1. Existe una presunción en contra de esta crítica, que surge de la ignorancia humana y la limitación de las facultades humanas.

2. Y existe una presunción en su contra, que surge de todo lo que ciertamente sabemos del carácter del Juez Eterno supremo.

3. Otra objeción en muchos casos surge del carácter de quienes censuran los caminos de Dios: tienen mucho que temer del juicio de un tribunal justo e imparcial.

II LA DIVINA EQUIDAD VINDICADA. Es muy notable que el método de vindicación no sea por un argumento elaborado, sino por una declaración directa de hecho y una apelación directa a la razón y la conciencia de los hombres. "Oh casa de Israel, juzgaré a cada uno de ustedes según sus caminos". Es decir:

1. El juicio de Dios y la retribución consiguiente son hechos que ninguna objeción o escepticismo puede destruir.

2. Los principios de la acción judicial de Dios son tales que es difícil para cualquier hombre razonable culpar o disputar. Cada hombre debe ser juzgado individualmente, y cada hombre debe ser juzgado por su propia conducta y su propio carácter. Estas consideraciones solo tienen que amplificarse y meditarse, y brindan una respuesta convincente y satisfactoria a las objeciones de los subtítulos y críticas.

Ezequiel 33:21

Malas noticias.

Ezequiel había predicho de manera relacionada y más clara la captura de Jerusalén. Esperó en triste suspenso el cumplimiento de su predicción inspirada. Por fin llegó; y uno que había escapado de Jerusalén, y que había huido hacia el este, trajo las noticias a los hijos del cautiverio.

I. Estas noticias afectaron a Ezequiel como hombre, despertando su simpatía.

II ESTAS NOTICIAS LO AFECTARON COMO PATRIOTA, AFECTÁNDOLO CON HUMILLACIÓN. Jerusalén era la metrópoli de su país, de su raza, era el escenario de eventos famosos en la historia nacional. Había sido ganado por la destreza de David; había sido adornado por la opulencia y el esplendor de Salomón; había sido el emporio del comercio y el hogar de los sabios y los grandes. Había sido el asiento elegido del santuario de Jehová. ¿Cómo podría un hebreo sincero como Ezequiel escuchar la captura y caída de la ciudad de David, sin sentir su corazón dolorido y angustiado por la amarga humillación de su país?

III. ESTAS NOTICIAS LE AFECTARON, COMO UN DEVOUT ISRAELITE, CON SINCERA DISTRESS. Ezequiel consideró este evento como un castigo de Dios infligido debido a la infidelidad de la gente y su negligencia en usar sus privilegios y oportunidades como deberían haberlo hecho. Cuando cayó el golpe, sus temores se hicieron realidad y su pena se agitó dentro de él, debido a esta consecuencia de los pecados de Judá, y debido a la evidencia del disgusto del Dios justo.

IV. Estas noticias lo afectaron como un profeta que reconoció aquí el cumplimiento de la predicción inspirada. Lo que sucedió a Jerusalén fue lo que Ezequiel había, en el nombre del Señor, repetido y claramente predicho. No podía dejar de ser confirmado en la veracidad de su Dios y en la autenticidad de su propia comisión, cuando se cumplió la palabra que había dicho, y cuando el desastre del cual había advertido fielmente a sus compatriotas cayó sobre ellos. su destructividad y desolación. — T.

Ezequiel 33:23

La impotencia del privilegio para salvar.

Por fin se abren los labios del profeta; y el que por tanto tiempo ha sido tonto, en lo que respecta a la ministración a su propio pueblo, es liberado para testificar a los hijos de Abraham. Mientras estaba silenciado con respecto a Israel, Ezequiel ha profetizado sobre las naciones paganas. Ahora se dirige nuevamente a sus compatriotas, y es interesante observar para qué utiliza su recuperada libertad de expresión. Siempre sincero, intrépido y fiel, el profeta asegura a sus compatriotas que una posición de privilegio, considerada por sí misma, no es garantía de salvación y bendición, que los privilegios descuidados y abusados ​​solo implican la condena más severa.

I. PRIVILEGIOS DE ISRAEL. Eran muchos, pero Ezequiel hace especial referencia a dos.

1. El descenso de la nación de Abraham, el padre de los fieles y el amigo de Dios.

2. La promesa de heredar la tierra. Este Jehová se lo había dado a los progenitores de la nación, y él había cumplido su generosa seguridad. Ninguna gente era tan favorecida; poseían el recuerdo de sus gloriosos antepasados; las leyes y promesas dadas por Moisés, su gran líder, libertador y legislador; las instituciones de sacerdocio, sacrificio y adoración, mediante las cuales Dios se reveló a su pueblo y les aseguró su misericordia y favor; y todas las asociaciones y ventajas relacionadas con la ocupación de la tierra prometida.

II La infidelidad de Israel. La gente tenía a Abraham con su padre, pero no hicieron las obras de Abraham, y no tenían la fe de Abraham. La gente poseía la tierra, pero no usaron sus privilegios nacionales como podrían haberlo hecho, no hicieron de la tierra una tierra de justicia y verdadera piedad. El profeta, en este pasaje, se refiere a faltas y pecados de dos órdenes, con los cuales la gente está especialmente reprendida.

(1) apostasía idolátrica; y

(2) delincuencia moral, ambas de las cuales son acusadas a las personas con esa franqueza abierta por la cual los escritos de Ezequiel están marcados de manera tan llamativa y honorable.

III. CASTIGO DE ISRAEL. Existe una cierta monotonía sobre estas amenazas y denuncias. Debido a las abominaciones que han cometido estas personas altamente favorecidas, se predice:

1. Que multitudes serán asesinadas por la espada del enemigo, por las bestias salvajes que se multiplicarán a causa de la desolación de la tierra, y por la peste.

2. Que el país, como consecuencia de las calamidades que aquejan a sus habitantes, será desperdiciado. El orgullo y la pompa de su poder cesarán, y sus montañas quedarán desoladas, eso pasará.

IV. EL TESTIGO DE ISRAEL A DIOS. Este es un testigo involuntario e inconsciente, pero no obstante es un testimonio valioso y efectivo para todos los que lo reciben. Aquellos que ven y escuchan sobre el cumplimiento de las advertencias y predicciones divinas no pueden sino confirmar su fe en la verdad y el poder del Altísimo, y en la justicia de sus tratos con los hijos de los hombres. Se muestra que es un Juez, de cuya observación y conocimiento no se puede evaluar ningún delito menor, y de cuya sentencia justa no puede escapar ningún criminal.

Ezequiel 33:30-26

La recepción del profeta.

A menudo tienen fieles ministros de religión para compartir la experiencia y la angustia de Ezequiel, a quien se escuchó con cierta curiosidad, interés y satisfacción, pero cuyos consejos no fueron atendidos y cuyos requisitos no se cumplieron. El Señor, quien comisionó a su siervo el profeta, le aseguró que, a pesar de su comisión autorizada, él debería encontrarse, de muchos que escucharon su voz, con incredulidad y rechazo práctico. Algunos, que estaban satisfechos con su discurso, sus ilustraciones poéticas, sus sublimes vuelos de imaginación, su invectiva grandiosa y retórica, deberían, sin embargo, negarse o descuidar la puesta en práctica de sus preceptos y advertencias. Hay algo muy pintoresco en el relato aquí dado de la recepción del profeta. Algunos de sus puntos son estos:

I. INTERÉS GENERAL. La gente habla de él, incluso si hablan en contra de él; se dicen el uno al otro: "Ven, escuchemos la palabra". Ezequiel no tuvo, por lo tanto, que quejarse de negligencia.

II RESPETO EXTERIOR Y VERBAL. Su vocación profética es reconocida. La gente viene a él y se sienta ante él y escucha su discurso. Hay toda demostración externa de honor.

III. DISFRUTE DE SU LENGUA. "Tú eres para ellos como una canción muy encantadora de alguien que tiene una voz agradable y puede tocar bien en un instrumento". La melodía del discurso del profeta, la gracia de su dicción, la grandeza de su estilo, excitan y complacen la imaginación de todos los que son capaces de apreciar la literatura.

IV. PROFESIONES DE AMOR. Hay algo más allá de la mera admiración. "Con la boca muestran mucho amor". Un testigo interno asegura a la gente que el profeta es un hombre que siente por ellos y desea su bienestar. El amor despierta el amor, y de una manera superficial sienten un cierto apego al profeta personalmente; ellos saben que él es su verdadero amigo.

V. CONCIENCIA DE INCONSISTENCIA ENTRE LA DOCTRINA PROFÉTICA Y SU PROPIA VIDA. Esto surge de su desobediencia a los consejos y requisitos proféticos. Oyen las palabras del Señor, pero no las harán; su corazón sale a la codicia. Se crea así un cisma entre sus convicciones más íntimas: la voz de la razón y de la conciencia, por un lado, y su práctica habitual, por el otro. La Palabra no produce una reforma moral. En tales casos, el profeta profetiza en vano.

VI. LA MATERIA SE ASISTE PARA EL ARREPENTIMIENTO FUTURO. Cuando vemos lo que es mejor y no lo hacemos, podemos estar seguros de que nuestra elección es una que seguramente lamentaremos. Los hebreos de la época de Ezequiel sabían que era un hombre justo y fiel, a quien escuchaban con interés y placer. Se les aseguró que llegaría el momento en que deberían saber que había habido un profeta entre ellos y que, al descuidar sus ministraciones, habían perdido las bendiciones que luego habían puesto a su alcance y habían perjudicado sus propias almas. Los privilegios descuidados y abusados ​​nunca pueden ser recordados, pero su memoria será amarga cuando se levanten en juicio contra los infieles.

HOMILIAS DE J.D. DAVIES

Ezequiel 33:1

La oficina del vigilante.

Todos los recursos del ingenio de Dios se emplean para encontrar argumentos y apelar por la dormida conciencia del hombre. Los incidentes de la vida ordinaria están grabados en canales para la transmisión de mensajes Divinos. Ningún hombre dirá que el mensaje estaba por encima de su comprensión. Porque incluso un niño puede entender si está dispuesto. Las lecciones sobre la vida celestial se encuentran con el ojo del observador todo el día. Como los hombres prudentes actúan para conservar su vida corporal, Dios actúa en nuestras preocupaciones espirituales.

I. UNA INVASIÓN HOSTIL SUPUESTA. En los primeros días de la historia humana, las incursiones de las tribus vecinas eran frecuentes. Los derechos y usos internacionales eran cosas desconocidas. Tal acto como una declaración pública de guerra nunca se consideró un deber público. Cuanto más secreta y repentinamente un ejército hostil podría atacar, más se debe a su crédito. Por lo tanto, una población fronteriza se mantuvo en continuo suspenso. Tenía que soportar la peor parte de mil alarmas y mil peligros. Tales invasiones fueron a menudo el acto de Dios. Incluso los hombres idólatras y malvados son a veces instrumentos de Dios, la mano de Dios. Tan a menudo como los invasores marcharon en territorio para reivindicar un derecho o castigar un delito, marcharon por orden de Dios. Si el motivo de la guerra era un mero deseo de saqueo, o avaricia, o pura ambición militar, Dios no estaba en ello. Porque Dios no puede sancionar ninguna forma de iniquidad, ya sea pública o privada. Pero la guerra es a menudo el azote que Dios usa para reivindicar sus reclamos o castigar a los hombres; y aunque en apariencia externa la invasión puede parecer solo un pedazo de hielo humano real, es, en verdad, un acto de retribución de Dios. Como Dios tiene sus métodos para castigar a los hombres individuales, también tiene sus métodos para castigar a las naciones. Sus formas de penalización son innumerables.

II Un centinela nombrado. En un momento de peligro como el de la invasión, las personas se unen para defenderse mutuamente. Fue una buena economía elegir a alguien que debería ser reclutado de otra ocupación para ocupar el puesto de vigilante. Uno fue seleccionado para la oficina especialmente adecuado. No todos eran igualmente aptos para este trabajo. Se eligió a un hombre que había residido durante mucho tiempo en el territorio fronterizo, uno que conocía los signos distantes y los pronósticos de la guerra, uno que conocía el contorno del país y podía ocupar los mejores puntos de observación. Se seleccionó un experto con ojo de águila y nervio frío. Esta fue la sabiduría práctica. Por tal precaución, la guerra fue a veces evitada. Si el enemigo perdió la ventaja del secreto, sus planes quedaron frustrados. O se podría reunir una fuerza resistente. O posiblemente la eliminación de su ganado, o su propio vuelo por un tiempo, evitaría la catástrofe. La temporada u otras circunstancias naturales vendrían en su ayuda, y se evitaría el choque mortal de armas. Se puede obtener una ganancia inmensa publicando bien un centinela.

III. ERA UNA POST INVOLUCRADA RESPONSABILIDAD TREMENDA. Los intereses, fortunas y vidas de toda la nación se colocaron en manos de un solo hombre. Era responsable ante diez mil personas de todos los rangos y puestos. La seguridad del imperio dependía de él. Fue un honor distintivo ser seleccionado para el puesto, una prueba de que poseía cualidades notables de alma; y esta ocupación responsable le hizo bien al hombre: tendió a desarrollar todo lo que era amable y excelente en él. El servicio responsable es algo ennoblecedor y alegre. Alimenta la simpatía grande y generosa.

IV. La fidelidad exigida. La cualidad característica de un vigilante es la fidelidad. Puede ser deficiente en muchas cualidades corporales y mentales, y aun así ser un buen centinela; pero la fidelidad al deber, la fidelidad a la confianza trascendental, debe haberla, o será mejor que no sea un vigilante. Mejor, mucho mejor, no designe ningún vigilante que tener un hombre infiel. La sangre del té de mil hombres inocentes que la justicia podría requerir en sus manos infieles. Igualmente cierto es esto del vigilante de Dios, el profeta. El primer y más importante requisito es la fidelidad. Puede ser deficiente en estatura corporal y fuerza, puede ser deficiente en aprendizaje y cultura, puede ser deficiente en la alta natalidad y en la posición social, pero debe estar dotado de confianza. Esto es esencial. Si es infiel, es de todos los hombres más inadecuados. Si acepta el cargo y descuida sus altos deberes, su culpa es inconmensurable. Mejor por su propio bien, mejor por el bien de los demás, que nunca había sido el mensajero de Dios para los hombres, que carecer de fidelidad en su tremenda confianza. Un predicador infiel debe ser sometido a la ejecución del mundo.

V. POSIBLE FALLA. Sin embargo, incluso la fidelidad no asegurará el éxito. La gente no puede acreditar sus advertencias. Pueden burlarse de sus ansiedades. Pueden persuadirse a sí mismos de que el peligro no está tan cerca como él cree. Es un asunto que puede esperar. Pueden atribuir a la propiedad oficial, o al respeto sensible por su propio crédito, lo que debería haberse atribuido a la sabia solicitud y al desastre cercano. En mil casos, los hombres persisten en engañarse a sí mismos en cuanto a la cercanía del peligro. Tea mil hombres han caído sobre el precipicio de la ruina a través del autoengaño, y diez mil más seguirán. No aprenderán sabiduría práctica de la locura y la ruina de los demás. Y a cada uno de nosotros nos toca imponer la lección sobre nuestros propios corazones: "el que piensa que está atento, no se caiga". ¡Oh, por la visión de un profeta de interpretar los signos de los tiempos!

Ezequiel 33:10

Concepto erróneo de los hombres sobre el gobierno de Dios.

Los hombres son naturalmente propensos a fusionarse en la nación. Este fue, quizás, un hábito más fuerte entre los judíos que entre nosotros. No podían entender cómo eso, si bien Dios castigaba a la nación, podía proteger al individuo. Israel puede estar deprimido en la fortuna, mientras que Daniel y sus compañeros están elevados. Sodoma puede ser destruida, pero Lot será preservado.

I. SUFRIMIENTO A MENUDO CIEGA LOS OJOS DE LOS HOMBRES A LA EQUIDAD DE DIOS. Es natural suponer que la prosperidad lujosa se debe a nuestros méritos; y, si la adversidad nos visita, nos juzgamos a nosotros mismos apenas tratados. Apenas un hombre de cada mil se da cuenta del hecho de que no merece nada, y que los beneficios comunes del aire y la comida son los regalos no comprados de Dios. Tan pronto como se sienta la suspensión de los favores Divinos, estamos dispuestos a quejarnos. No podemos concebir que hemos merecido tal dificultad. Vemos a otros, no más repletos de virtud que nosotros, envueltos en seda y púrpura, que viajan al extranjero en carros dorados. ¿Dios realmente gobierna sobre los intereses y la fortuna de los hombres? Hemos abandonado algunos cursos malvados: ¿no nos va a recompensar Dios por esto? Aún así, solo podemos pensar en nuestras pérdidas y aflicciones; no podemos ver los mayores beneficios que Dios nos está trayendo. A través de nuestras lágrimas cegadoras solo podemos ver la opresión y la injusticia. A través de las lágrimas egoístas, solo vemos lo que hemos perdido, no lo que hemos ganado. Preferiríamos descubrir la injusticia en Dios que la iniquidad dentro de nosotros mismos. En verdad se ha dicho: "No hay nadie tan ciego como los que no verán".

II LA CALAMIDAD NACIONAL ES UN SÍMBOLO DE PERDICIÓN PERSONAL. El derrocamiento de una nación es algo visible, impresionante, sorprendente. Sin embargo, no es lo peor que le puede pasar a un hombre. Puede que tenga que transferir su lealtad política a otra. Puede que tenga que vivir bajo un conjunto diferente de leyes e instituciones. Es posible que tenga que abandonar escenas en la naturaleza, con las que ha estado familiarizado durante mucho tiempo, para otras escenas en una tierra lejana. Esta pérdida, deshonra, destierro, tienen la intención de recordarle que hay un peor exilio: un exilio del hogar de su espíritu, un exilio del reino de Dios, del cual Canaán no era más que un símbolo. Ser obligado a morar entre los idólatras era un castigo gracioso, hacer que su espíritu retrocediera del temor de morar para siempre entre los enemigos de Dios. Y si el exilio hebreo tomó en serio la lección, ese destierro a Babilonia podría convertirse en salvación para él.

III. LA CALAMIDAD NACIONAL ES CONSONENTE CON EL BIENESTAR PERSONAL. El típico judío murmuraba en Babilonia que esta destrucción de la nación era incompatible con la promesa de vida de Dios, una promesa fundada en el arrepentimiento personal. "Si nuestras transgresiones y nuestros pecados recaen sobre nosotros, y nos aferramos a ellos, ¿cómo deberíamos vivir entonces?" Su idea de la vida era la vida libre en Judea. La idea de Dios de la vida era su retorno a la lealtad y la piedad. "A su favor", y solo en esto, podrían encontrar vida. En consecuencia, un judío penitente podría haber encontrado la vida más elevada, incluso durante un exilio en Babilonia. Si él personalmente sintió y confesó su pecado, si volvió a depositar su alma en la gran misericordia de Dios, si inclinó su espíritu a la voluntad de Dios y caminó humildemente con su Dios, esta era la vida del tipo más noble. Y, como un santo de fecha posterior, podría "regocijarse incluso en la tribulación". Mejor morar en las orillas de Chebar en la sociedad de Jehová que morar en los palacios de Jerusalén sin Dios como amigo. Si Dios es mi Dios, el exilio no tiene terror para mí. Donde está Dios, allí está mi cielo.

IV. LA JUSTICIA DEBE SER PERSONAL, NO HEREDITARIA NI TRADICIONAL. La idea tonta e hiriente moraba en la mente de los judíos de que el antiguo favor de Dios para ellos como nación era una garantía para toda seguridad futura. Era una especie de antinomianismo. Su máxima era: "Una vez justos, siempre justos, a pesar de nuestras obras". Se imaginaban que no podían caer de su posición exaltada. Es maravilloso cuán arraigado en algunas mentes se vuelve este prejuicio respecto a la piedad tradicional. Pero la ferviente piedad de los días anteriores no nos servirá de nada si la fe y el amor ahora están muertos. solo una fe viva, una sumisión presente, que Dios acepta. Y si nuestra fe y amor anteriores se han evaporado, hay evidencia clara de que fue solo una pretensión, y no la realidad. Ser aceptado por Dios y ser considerado digno del cielo, personalmente debo ser justo. La justicia de la nación no es más que la justicia de los componentes. Y a menos que individualmente sea justo en la estima de Dios, seré rechazado y condenado en gran medida.

V. LA JUSTICIA PERSONAL TIENE SU BOTA EN ARREPENTIMIENTO SINCERO. El arrepentimiento es el nacimiento de un sentimiento correcto y honesto hacia Dios. Ya sea que nuestros sentimientos y acciones pasados ​​hayan sido incorrectos por omisión o por comisión de culpabilidad, todo el pecado, mayor o menor, será sinceramente confesado. El arrepentimiento no consiste en un dolor excesivo, sino en un cambio genuino, un cambio de opinión completo. El hombre arrepentido abre su mente a la luz. Él permite que la luz de la verdad entre en cada parte de su naturaleza. Se rinde a la luz. Él sigue la luz. Él somete su pensamiento, su elección, su voluntad, su vida, a Dios su Rey. Da la bienvenida a la morada y la obra del Espíritu Santo. La justicia se forja gradualmente en la urdimbre y la trama de su naturaleza, por lo que se convierte en la justicia de Dios a través de su Espíritu.

VI. LOS CONSEJOS DE DIOS ABOGANDO POR EL ARREPENTIMIENTO SON PRUEBAS DE SU COMPASIÓN. Dios sabe perfectamente que la posesión de la justicia perfecta es la posesión más noble que cualquier hombre puede adquirir, y que esta justicia debe comenzar con un arrepentimiento sincero y completo. Tenemos mil pruebas de la compasión de Dios hacia los hijos errantes de los hombres. Los tenemos especialmente en el don de su único Hijo, y en el don de su Espíritu Divino. Pero la mayor prueba de su compasión es agacharse para defender los prejuicios y el orgullo de los hombres. Él protesta y suplica como si fuera la parte que se beneficiaría. Tal amor olvidadizo nunca se había visto antes en la tierra. Es distintivo de nuestro Dios redentor. Y cuando tiene éxito, y el corazón humano cede, entonces una nueva ola de alegría atraviesa el reino de los cielos. "Hay gozo en la presencia de los ángeles de Dios". - D.

Ezequiel 33:21

Correcto, no podría, la base del imperio estable.

El camino más corto para ganar el imperio sobre los hombres parece ser el poder, o podría combinarse con la astucia. Pero "las cosas no son lo que parecen". El trono cuyos cimientos se han sentado bien y lentamente alcanzará una mayor permanencia. El roble que ha estado enraizándose durante cien años resistirá muchas tempestades aulladoras. Las cosas invisibles son las que perduran.

I. TENEMOS UNA INSTANCIA DE CASO DIVINO SIN ATENCIÓN. "La ciudad está enamorada". La ciudad de la que habían estado tan orgullosos, la ciudad que parecía una fortaleza inexpugnable, fue capturada por el invasor. Su honrado santuario fue arrasado hasta el suelo. Se sacrificaron vidas preciosas. Su honor fue pisoteado en el polvo. El cetro de Judá estaba roto. Se había anunciado durante mucho tiempo que este sería el resultado de la ira de Jehová, y ahora la advertencia se había verificado por completo. Si este doloroso evento no afectara sus almas como un inconfundible castigo por el pecado, entonces nada lo haría. El árbol que sigue siendo infructuoso, después de una poda hábil y severa, es irremediablemente árido. La aflicción no convertida en bendición se convierte en un gran desastre. Las nubes negras que no se disuelven bajo la lluvia se convierten en revistas de rayos.

II UNA INSTANCIA DE RAZONAMIENTO FALACIO. Aunque sus números fueron diezmados por la guerra, descubrieron que eran aún más numerosos que cuando Abraham vivía en la tierra. Estaba en una minoría de uno, pero su posteridad alcanzó la posesión. Estos, su degenerada progenie, seguían siendo un cuerpo fuerte en comparación con el solitario Abraham. Por lo tanto, su caso no estaba completamente perdido. Es cierto que habían sido derrotados, empujados hacia atrás, presionados contra las colinas y los desiertos de la alabanza, pero aún podían reunir mil o dos. Esto fue suficiente para recuperar una conquista. Su confianza estaba en los números, en sí mismos. "Somos muchos; la tierra nos es dada".

III. EL ELEMENTO IMPORTANTE OMITIDO. La omisión vital era que Abraham tenía a Dios a sus espaldas y todos los recursos del cielo para su defensa; habían puesto a Dios contra ellos como su enemigo, y todas las fuerzas de la justicia estaban ligadas para su derrocamiento. Sus estandartes estaban manchados de vicio y crimen. Habían abandonado a Dios y habían buscado ídolos. No es de extrañar, entonces, que Dios los haya abandonado. Violencia; el adulterio, la sensualidad y el asesinato clamaron venganza al cielo, y no lloraron en vano. Los placeres del pecado habían cegado sus ojos a los hechos reales del caso. Se habían olvidado de que Dios se había declarado el Árbitro en el campo de la guerra, y un momento de reflexión los habría convencido de que Dios estaba con su adversario. El escudo blanco de su padre Abraham había sido mancillado por ellos; y la peor característica fue esta: no lo percibieron.

IV. UNA INSTANCIA DE VISITA JUDICIAL. El gran juez de los hombres había pronunciado su veredicto, y todas sus jactanciosas expectativas fueron revocadas. Frente a su jactancia, "La tierra nos es dada como herencia", Dios colocó su edicto, "Las montañas de Israel estarán desoladas, y nadie las atravesará". Los ministros de la venganza divina habían recibido su comisión, y el tiempo para revocarla había pasado. Las bestias salvajes, la pestilencia y la espada habían escuchado el fiat de Dios, y procedieron a hacer su trabajo mortal. Ninguna fortaleza podría protegerlos contra enemigos tan insidiosos. En cada cueva secreta de las montañas, las bestias salvajes y el miasma forzarían su camino. El ejército de Dios es cien veces más difícil de oponerse o eludir que cualquier ejército de rey humano. Los hombres cuerdos cederán rápidamente.

V. LA GRAN LECCIÓN APRENDIDA DEMASIADO TARDE. "Entonces sabrán que yo soy el Señor". La luz que habían excluido hoscamente de sus mentes durante toda su vida encontrará su camino dentro de la hora de la muerte. Algunos hombres no escucharán ninguna voz de advertencia, excepto la voz de advertencia de la muerte. Al fin aprenden lo que, si hubieran aprendido antes, habría sido su salvación. Pero ahora para ellos la lección es inútil; solo sirve para amonestar a los demás. Las multitudes de hombres son infieles prácticos a lo largo de la vida, aunque profesan creer en un Dios reinante; pero la muerte dispersa las nubes de la incredulidad, y es una sorprendente revelación del mundo invisible. En medio de las emociones y la agitación de la vida, no reflejarían, ni reflexionarían, ni decidirían. Prefirieron permanecer en la bruma de la duda. En ningún momento reforzarían su energía moral para decir: "Lo sé". Sin embargo, llega una hora en que la fe, la justicia, Dios y el juicio serán reales. "Entonces lo sabrán" - D.

Ezequiel 33:30-26

Religiosidad superficial.

La caída en el Edén es una vieja historia, pero se repite todos los días en nuestro medio. Cada uno de nosotros está en un jardín de privilegios. A cada uno de nosotros nos llega diariamente órdenes divinas y prohibiciones divinas. El camino por el cual podemos ascender a las cosas superiores, sí, a una vida superior, se abre ante nosotros. Es recto y se ve claramente. El camino que desciende hacia la destrucción es difícil. El tentador todavía está ocupado con sus seductores susurros y falsos halagos. Todo en nuestro destino personal depende de este pivote, a saber. si escucharemos la voz de Dios o la voz astuta del diablo. Conciencia o inclinación, ¿qué nos gobernará?

I. EL PROFETA VERDADERO TRAE UN MENSAJE DE DIOS.

1. Un profeta posee un órgano espiritual por el cual puede recibir comunicaciones de Dios. Él está en contacto con Dios. Todas sus mejores facultades se amplían y revitalizan, para que se pueda alcanzar y recibir el conocimiento de la voluntad de Dios. A tal Dios Dios le transmite información especial, y le delega para que la transmita a otros. Se le confía la sabiduría celestial para el bienestar de sus semejantes.

2. Tal revelación es conocida y reconocida, en parte por el carácter interno del mensaje, en parte por el carácter y las dotaciones del hombre. Excepto donde los prejuicios y los hábitos de culpa cegan la visión, los oyentes del mensaje sienten y confiesan que proviene de un origen Divino.

3. Tal mensaje siempre debe ajustarse al carácter conocido de Dios. Si el mensaje es trivial, sin importancia, pueril, pernicioso, claramente no es de Dios. La falsedad se introduce en alguna parte. Si es un mensaje saludable, elevador, purificador, benevolente, ciertamente es Divino. Puede ir en contra de las inclinaciones de un hombre; a menudo lo hará; sin embargo, si su tendencia es llevar a los hombres a la fe y la santidad, tiene la firma de Dios.

II EL MENSAJE DEL PROFETA EXCITA ATENCIÓN PÚBLICA.

1. Hay un deseo de conocer lo desconocido. Los hombres anhelan ver lo invisible, anhelan explorar el futuro. Especialmente en tiempos de adversidad, en horas de enfermedad grave, los hombres anhelan saber lo que traerá el futuro inmediato. En tiempos de salud, existe una curiosidad pruriente para contemplar el futuro lejano, la gran eternidad. Pero en tiempos de peligro personal apremiante, un sentimiento de interés propio está vivo. Los hombres, naturalmente, quieren tener un conocimiento claro y preciso respecto a Dios, y respetando sus disposiciones hacia el hombre. Quieren saber qué contiene el útero del futuro para ellos.

2. El mensaje será bienvenido en proporción, ya que satisface la inclinación, adula el orgullo y abre una vista de esperanza soleada. La fidelidad del profeta a menudo expone su mensaje y a sí mismo al desprecio público.

3. Los oyentes poco profundos discuten el mensajero en lugar de su mensaje. "Hablaron de él junto a las paredes y en las puertas de las casas". Era una cuestión de chismes callejeros en lugar de búsqueda personal y ganancias personales. ¿Era el predicador elocuente o aburrido? ¿Era su voz melifluo o áspera? ¿Era su estilo simple o adornado? Estas son las preguntas triviales que los hombres hacen, en lugar de: ¿Qué palabra de Dios trajo? ¿Con qué pasos podemos encontrar la reconciliación? ¿Qué deber inmediato exige el cumplimiento?

4. La imitación de buenos hombres es una confesión de su excelencia. "Vienen como viene mi gente, y se sientan como se sienta mi gente". Tal conducta es extremadamente inconsistente es autocondenatoria.

III. EL MENSAJE DEL PREDICADOR SE ENCUENTRA CON UNA GRAVE HINDRANCE.

1. La obediencia es difícil. Prestar la oreja es fácil. Recibir el mensaje es algo agradable. No requiere un esfuerzo serio. Pero para deshacer el pasado, esto trae el ridículo de los compañeros. Para crear nuevos hábitos, esto es laborioso. Confesar que nuestra vida pasada fue una locura, es doloroso

2. El corazón está preocupado. Sus zarcillos de afecto se han entrelazado con otras cosas. Pueden confiar más fácilmente en la riqueza visible que en el Dios invisible. Saben por experiencia que el dinero trae lujo, tranquilidad, honor humano, placeres sensuales; y han aprendido a valorarlos. Las alegrías de la religión son desconocidas, muy lejos en las nubes. El afán de ganancia ahoga la Palabra, de modo que se vuelve infructuosa. "El amor al dinero es la raíz de todo mal". La codicia es idolatría.

3. Detrás de esta oposición se encuentra el poder degradante de Satanás. "Ciega las mentes de los que no creen". Le da al oro un halago que pertenece solo a la superficie. Por la búsqueda excesiva de ganancias mundanas, amortigua las sensibilidades morales y destruye el ojo de la esperanza inmortal.

IV. EL MENSAJE DEL PROFETA, RESISTIDO, OSCURA EL DESTINO HUMANO.

1. El descuido de los hombres de la advertencia de ninguna manera obstaculiza la catástrofe. El mal anunciado por Dios todavía "se cumple". "El juicio no duerme". Las ruedas del carro de Dios están todo el tiempo en movimiento. Como dice el poeta:

"Aunque los molinos de Dios muelen lentamente, sin embargo, muelen más que pequeños".

2. La comprensión de la verdad a menudo llega demasiado tarde. Cuando se sienten abrumados por la calamidad prevista, los hombres se despiertan ante el hecho de que "un profeta ha estado entre ellos". Habían pensado que era solo un hombre sencillo, que buscaba alarmarlos innecesariamente y en todo momento inconveniente. ¡Ahora qué diferente parece el asunto! ¡Pobre de mí! ¡Cuán a menudo el sentido de las cosas eternas visita el alma demasiado tarde!

3. Luego viene la auto-culpa inútil. El hombre perdido naturalmente se reprocha a sí mismo. En la nueva luz que ha amanecido, ve la locura de culpar a otros. Él solo azota a sí mismo. Se convierte en su propio torturador. Ese Ser cuya palabra no puede ser quebrantada dice: "¡He aquí que vendrá!" - D.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Ezequiel 33:1

Responsabilidad ministerial e individual.

La suposición en el texto es que es un tiempo de guerra y, en consecuencia, de peligro; que, por lo tanto, la gente elige uno que viva cerca del límite del reino o la provincia, y lo designa como vigilante, para dar la señal al primer acercamiento del enemigo. No es presionar lo figurativo muy lejos para decir que toda la vida del hombre de abajo es un tiempo de conflicto espiritual; Todos estamos comprometidos en una larga campaña de toda la vida. El enemigo con el que tenemos que luchar es fuerte, sutil, peligroso (ver Efesios 6:12); y bien puede ser que uno aquí y otro allí sean elegidos como "vigilantes" espirituales para observar y advertir.

I. LA FUNCIÓN MINISTERIAL. Aquellos que han aceptado el cargo del ministro cristiano hoy están en una posición muy similar a la del profeta hebreo. Es su provincia:

1. Mantener bien a la vista los movimientos de su tiempo; observar con gran cuidado los avances que se hacen en una banda, y los retiros y retiros por otro lado; notar con vigilancia constante e insomne ​​el temperamento y el espíritu, la tendencia y la corriente de la época.

2. Comprender e interpretar todo lo que está pasando, a la luz de la verdad revelada; para distinguir entre un cambio de forma y una decadencia de la vida o un alejamiento de la verdad Divina; saber qué actitud se debe adoptar hacia lo que es nuevo y que se acerca al pueblo de Dios con profesiones de buena voluntad, ya sea de bienvenida o resistencia.

3. Pronunciar la voz de la verdad, que es (o debería ser) la voz de Cristo, con toda prontitud, decisión, seriedad, fidelidad inquebrantable.

II EL DEBER DE LOS CIUDADANOS INDIVIDUALES. Esto es muy claro; es prestar atención y actuar.

1. Prestar la atención más temprana a la advertencia que se pronuncia, considerar bien si no es cierto, tener una mente preparada para recibir el mensaje. Ya que el vigilante ha sido "tomado" y "puesto" por ellos ( Ezequiel 33:2), y es su tutor elegido, tiene derecho a su respeto, mientras que a su solemne monición se debe una seria consideración. .

2. Actuar de inmediato por convicción; colocar una distancia distinta entre ellos y el mal amenazado; para mantener la teoría insidiosa, la sutil falsedad, la peligrosa verdad a medias fuera de su mente; rechazar cualquier entrada al hábito peligroso o la práctica contaminada; o, por otro lado, dar la bienvenida a la vieja verdad en su nueva forma, prestar el antiguo servicio en el nuevo método, como la forma más adecuada y más excelente.

III. EL GRAN ELEMENTO DE LA RESPONSABILIDAD MINISTERIAL. El vigilante que duerme en su puesto o que no logra despertar a sus conciudadanos cuando el enemigo está a la vista, es severamente condenado (ver Ezequiel 33:6, Ezequiel 33:8). El portavoz de Dios que no "ve a las almas como alguien que debe rendir cuentas", que no tiene un profundo sentimiento de la seriedad de su posición, y no tiene un sentido permanente de la urgencia e imperativo de su deber, es gravemente culpable; también lo es ese vigilante (ministro) que percibe pero que no habla, o que no habla rápido, claro, a la fuerza en los oídos de la gente, tendrá una cuenta que dar y un juicio que soportar. él bien puede encogerse. Pero también hay ...

IV. UN GRAN RESTANTE DE RESPONSABILIDAD INDIVIDUAL. "Cada hombre debe llevar su propia carga" aquí. Ningún hombre puede delegarlo en su maestro religioso. Él solo es responsable de decir la verdad fielmente; hecho esto, su alma es entregada (ver Ezequiel 33:5, Ezequiel 33:9). Si nosotros, como hombres y mujeres individuales, estamos asimilando la verdad Divina o nos estamos apropiando del error mortal; si estamos formando hábitos saludables y que preservan la vida, o venenosos y perniciosos; si estamos subiendo por la pendiente de la sabiduría celestial y la pureza cristiana, o descendiendo el declive de la locura y del mal; si estamos ejerciendo una influencia elevadora y redentora, o una deprimente y degradante, sobre nuestros contemporáneos y sobre aquellos que nos sucederán, esto debe depender en gran medida de quién escuchamos y cómo escuchamos. Por lo tanto, que el Maestro nos diga: "Mirad cómo oís: porque a quien tiene, se le dará; y al que no tiene, se le quitará incluso lo que parece tener [piensa que tiene]". ( Lucas 8:18) .— C.

Ezequiel 33:10, Ezequiel 33:11

La esperanza y el estilo de vida.

Separando estas palabras de su aplicación inmediata, como podemos hacer sin apartarnos de su espíritu y significado interno, estamos invitados a pensar en:

I. La falta de esperanza humana. "Nuestras transgresiones y nuestros pecados están sobre nosotros, y los destruimos". Los hombres en cuyos labios se ponen estas palabras están muy lejos de ser los únicos a quienes se aplican. Todos los hombres en todas partes pueden decir lo mismo: todos los que viven alejados conscientemente de la voluntad de Dios.

1. El pecado lleva consigo su castigo; debilita el cuerpo, hiere la mente, baja la vida, degrada el alma, roba el favor divino, el valor espiritual, la paz permanente.

2. Puede convertirse en una carga creciente. De hecho, puede conducir a una insensibilidad más peligrosa y deplorable, de modo que el hombre pecador ya no sepa cuán grave y fatal es su condición que el hombre que se acuesta a dormir en la nieve, o el que habla libre y felizmente delirio; pero a menudo la carga consciente del pecado descansa con un peso pesado y creciente sobre el alma, y ​​el desánimo conduce a la desesperación.

3. Termina en la desesperanza; el hombre siente que está "sufriendo", que no hay nada para él en el futuro, su herencia se pierde; No hay nada más allá de las puertas de la muerte. Pero él no ha tenido en cuenta

II LA DIVINA DISPOSICIÓN. "Mientras vivo ... no me agrada la muerte de los malvados", etc. Hay mucho en esta declaración:

1. Considerado en su aspecto negativo. "Dios no tiene placer", etc. Eso puede no parecernos mucho a nosotros que nos hemos acostumbrado a pensar en él como un Padre Divino; pero fue de hecho para aquellos que no habían aprendido de Cristo, de hecho para aquellos que vivieron en una época en la que se suponía que los poderes divinos encontraban una terrible satisfacción en las miserias que infligían a sus enemigos. Luego, la crueldad del hombre fue transferida, en pensamiento, a los seres que eran adorados, y se creía que eran capaces de disfrutar las penas y la muerte de sus devotos. Pero Dios nos dice aquí que esa no es su disposición. La cosecha por parte de hombres culpables de las consecuencias completas de su pecado contra sí mismo no le daría ningún placer; no sería para satisfacerlo que su curso iría hacia abajo hasta que terminara en la muerte.

2. Considerado en su aspecto positivo. Dios "que los malvados se aparten de su camino y vivan". Si la ausencia de cualquier deseo por parte del Supremo de que el pecado continúe hasta la muerte da un rayo de esperanza a los desesperados, cuánta luz no se puede obtener de la presencia de un deseo distinto y positivo de su parte que el pecador debe vivir? Si Dios quiere que sea así, no puede haber motivo para desesperarse; debe haber una razón, y una razón fuerte, para tener esperanza. Saber que esta es la disposición Divina es realmente una gran cosa; es haber dejado la medianoche muy lejos; es haber entrado al amanecer de la mañana. Pero tenemos mucho más para ir a la luz del día; porque el mensaje del profeta incluye:

III. EL DIVINO RETO. "Gírate ... porque ¿por qué morirás?" Esto incluye:

1. Una convocatoria al arrepentimiento. Claramente, el arrepentimiento es un acto que está abierto a cualquier alma para rendir de inmediato si lo desea. Por lo tanto, tampoco

(1) el sentimiento de una cierta cantidad de emoción, porque esto no siempre está al mando; o

(2) una cierta cantidad de buenas obras realizadas o servicios sagrados realizados, ya que esto solo puede ser cuestión de tiempo. El arrepentimiento es la vuelta del corazón y de la voluntad a Dios y la justicia; es el acto del alma por el cual se aleja de su curso maligno de impiedad y maldad, y se vuelve hacia el Padre Divino con la intención plena y fija de servirle de ahora en adelante en los caminos de la justicia. Para hacer lo que cualquier alma puede hacer y debe hacer sin demora de un día, Dios está convocando a sus servidores desleales (ver Hechos 17:30).

2. Un recurso amable y poderoso. "¿Por qué morirás?" ¿Por qué deberíamos morir, cuando:

(1) La muerte significa un sacrificio tan triste y tan grande: ¿la pérdida de un alma humana, capaz de tal belleza y bendición por un lado, y de tal bajeza y tanta miseria por otro lado?

(2) Dios ha hecho grandes cosas para salvarnos; nos ha amado tanto como para dar a su Hijo unigénito a morir por nosotros, y por su muerte para restaurarnos.

(3) El camino de la vida es tan libre y abierto para todos nosotros: "El que crea ... no perecerá, sino que tendrá vida eterna".

3. La vida que se nos ofrece en Cristo significa que toda la vida eterna se encuentra aquí y demostrará ser en el más allá.

Ezequiel 33:12

El mismo camino de Dios.

Estas palabras resaltan:

I. LA OPORTUNIDAD DE LA PIEDRA. Dios le da la oportunidad de regresar y de recuperar lo que se perdió (ver homilía anterior). Él "no debe caer en el día en que se aleje de su maldad".

1. Dios lo condena y lo advierte; él le dice que su pecado lo está arruinando, llevándolo a la muerte ( Ezequiel 33:14).

2. Él escucha y se arrepiente; tiene un sentido tan profundo de su locura y su culpa que se aleja por completo, en el corazón y en la vida, de todos sus errores ( Ezequiel 33:14, Ezequiel 33:15). Y entonces:

3. Dios lo lleva de regreso libre y completamente a su favor Divino ( Ezequiel 33:16). Su pecado es francamente perdonado y él "vive" para Dios y ante sus ojos.

Esta oportunidad se ofrece a:

1. El idólatra ignorante que ha sido criado en las sombras oscuras de la superstición.

2. El hombre que, aunque educado a la luz de la verdad, ha caído en pecado flagrante y vergonzoso, en vicio o crimen.

3. El hombre que, mientras mantiene las propiedades del comportamiento, y tal vez la apariencia de devoción, mantiene su corazón cerrado contra la verdad y la gracia de Jesucristo. Para todos estos, a pesar de que han vivido muchos años e incluso períodos enteros de pecado, hay una puerta abierta al retorno inmediato y a la plena reconciliación con Dios.

II EL PELIGRO DE LOS JUSTOS.

1. Su esperanza dada por Dios. Busca la vida: "Seguramente vivirá" ( Ezequiel 33:13). El futuro ante él es brillante con muchas promesas preciosas; cuanto más avanza, más tiene que esperar a manos del fiel y generoso Dador. Pero que no presuma; aquí está:

2. Su grave peligro. Puede, como el judío, y como muchos cristianos errantes, imaginar un favoritismo por parte del Supremo que no existe y, suponiendo que pueda caer. Si alguna vez el hombre devoto pierde su humildad; olvida que no es más que un espíritu humano débil y emprendedor; fomenta en sí mismo una sensación de seguridad; "confía en su propia justicia"; luego se para inmediatamente en la circunferencia del peligro espiritual. Es "cuando él es (conscientemente) débil, entonces él es fuerte" ( 2 Corintios 12:10). Y, por el contrario, cuando es confidentemente fuerte, entonces es débil, entonces está más expuesto a los dardos del enemigo: el orgullo precede a una caída.

3. Su condena y su destino. Su antigua "justicia no lo librará"; por su iniquidad y en su iniquidad "morirá". Ningún hombre que viva en pecado puede mirar a Dios y decir: "Una vez fui puro", con alguna esperanza de aceptación; Dios requiere de nosotros que seamos puros de corazón, leales de espíritu, rectos de palabra y obra, o no puede concedernos su bendición o admitirnos en su hogar.

III. LA JUSTICIA DE DIOS EN AMBOS RESPETOS.

1. Dios es justo al perdonar al hombre pecador y restaurarlo a la plenitud de la vida. La visión farisaica de este acto es que es injusto, en la medida en que un alma culpable es llevada de vuelta al favor y elevada a la vida y la alegría. Pero hay dos cosas que se pasan por alto.

(1) Dios siempre está buscando lo mejor en el hombre; él está trabajando hacia la pureza y la bondad. ¿Cómo se puede promover esto en los pecadores? De ninguna manera tan bien como por la extensión de la Divina Misericordia. La pena no liberada solo aplasta y condena a una continuación inútil en el pecado; pero la misericordia implanta esperanza, lleva a la penitencia y termina en pureza, en sabiduría, en bienestar moral y espiritual.

(2) Aunque misericordiosamente restaurado a la vida, el pecador no deja de sufrir; debe pagar alguna penalidad por transgresiones pasadas. En la naturaleza de las cosas, o más bien bajo el funcionamiento de las sabias y justas leyes de Dios, el pecado obra una travesura inmediata en el alma, y ​​afecta de manera importante la vida; de modo que ni siquiera la abundante misericordia de Dios hace que sea lo mismo para un hombre si pasa sus primeros años en sabiduría o en locura.

2. Dios es misericordioso incluso al condenar al reincidente. Porque si actuara de otra manera, si permitiera que un hombre, porque había sido justo, cayera en cualquier pecado sin condenarlo y castigarlo, qué licencia le estaría dando a la iniquidad, y cómo multiplicaría la transgresión. por todas partes! Es en el interés verdadero y duradero de nuestra raza, y de toda su creación inteligente, que Dios impone su reprensión y alguna penalización apropiada a todo mal o ser, en quienquiera que se encuentre. Así, el Gobernador Divino y el Padre de los hombres es justo cuando perdona, y es misericordioso cuando condena. Sus caminos son iguales, y si no lo vemos, es porque no reconocemos la profunda justicia de la misericordia y la misericordia igualmente profunda de la justicia. — C.

Ezequiel 33:23

Esperanza mal fundada.

El discurso del profeta se entrega a esa "fracción miserable en Judea que habitó entre sus desolaciones, y que, a pesar de todo lo que habían visto y sufrido de los justos juicios de Dios, todavía estaban casados ​​con sus caminos pecaminosos, y atesoraban a los más infundados. esperanzas Ellos estaban apelando de la manera más segura a su conexión con Abraham, y sobre esa base asegurándose a sí mismos de su derecho a poseer la tierra de Canaán. "Él, aunque solo uno, obtuvo la tierra para una herencia, y nosotros, sus descendientes , ¿quién es una compañía mucho más grande de la que él podría presumir, no podemos esperar justamente que se nos mantenga en posesión de ella? '"(Fairbairn). El profeta desestima esta afirmación en el lenguaje de la desautorización decisiva y de una fuerte reprimenda. Fie les dice que, lejos de que Dios eleve su posición y los haga poseedores y gobernantes en la tierra, pueden buscar más juicios de su mano, porque sus iniquidades los exigían en voz alta. Aquí fueron-

I. HOMBRES QUE ERRAN SU POSICIÓN ESPIRITUAL. Era mucho, en su mente, que "tenían a Abraham para su padre". Cuán poco pesó ese simple hecho genealógico en la estimación de Dios que conocemos por el lenguaje del gran profeta Juan, y de aquel que era mucho mayor que él ( Mateo 3:9; Juan 8:33). Mientras se jactaban de su descendencia de Abraham, eran, en carácter y conducta, todo lo que Abraham no era, todo de lo que ese "amigo de Dios" se habría alejado con santa indignación (véanse los versículos 25 y 26). En consecuencia, estaban contados entre los temas más desleales de Jehová, y fueron objeto de su disgusto más severo. Su confianza en sí mismos estaba completamente fuera de lugar. Se puede decir que son los ancestros espirituales de una semilla muy numerosa. ¿Cuántos son ellos porque

(1) nacieron y se criaron en medio de alguna comunidad cristiana, o porque

(2) han pasado por los ritos formales de alguna Iglesia Cristiana, ¡se imaginan a sí mismos como hijos de Dios, disfrutando de su favor Divino y súbditos de su reino espiritual! Sin embargo, el estado de su corazón, e incluso el tenor de su vida, lo refutan efectivamente. Sus corazones están lejos de Dios, y sus obras de rectitud y valor cristiano.

II HOMBRES QUE SE ENGAÑAN CON UNA FALSA ESPERANZA. Esto, por supuesto, se sigue del otro. El remanente de los judíos esperaba convertirse en los poseedores de la tierra y elevarse a la posición de la que habían caído sus compatriotas. Pero sus esperanzas eran vanas, porque se construyeron sobre error y error. Podemos estar esperando algún puesto de autoridad e influencia en la Iglesia de Cristo, o en un hogar en el país celestial; pero no tenemos ningún derecho a esperar ninguno de estos si nuestro reclamo se basa en conexiones carnales o en las formalidades de la devoción, y cuanto antes despertemos de nuestro sueño, mejor será para nosotros. Debemos entender que la única base para la esperanza en el futuro es nuestra unión real y espiritual con Jesucristo, y la consecuente rectitud de la vida, que es el fruto invariable y feliz de ella.

III. UN PROFESOR HUMANO FIEL. Es muy doloroso extinguir una agradable pero falsa esperanza en el corazón. Sin embargo, a veces tiene que hacerse a toda costa. Y mucho más lejos es destruir esa esperanza cuando está en ciernes que dejarla crecer hasta la madurez cuando tiene que sufrir una severa y triste extinción. El curso fiel es siempre el amable y el sabio, cuando se cuentan todas las cosas. — C.

Ezequiel 33:30-26

La prueba de la piedad.

Si leemos "de ti" en lugar de "contra ti", y entendemos que los cautivos del Chebar estaban hablando de manera no hostil del profeta, todas las partes de esta liberación son consistentes, y proporcionan una valiosa lección para todos los tiempos . Aprendemos cuál es la verdadera prueba de la piedad; que se encuentra

I. NO ASISTENCIA A ORDENANZAS RELIGIOSAS. Estos judíos se decían unos a otros: "Ven y escucha", etc. y no solo se exhortaron mutuamente así, sino que fueron y escucharon, se sentaron y escucharon la verdad tal como fue dicha por Ezequiel. Pero estaban lejos de estar bien con Dios por hacerlo. Podemos estar muy atentos a todos los "medios de gracia", puede que nunca nos ausentemos de la "casa del Señor", podemos pasar solemnemente e incluso reverentemente a través de todas las ordenanzas externas de la fe cristiana, y aun así permanecer fuera del reino de Cristo . Ninguno fue más constante en sus "devociones" que los fariseos, y ninguno más inocente en su actitud y comportamiento, y ninguno más realmente impío que ellos.

II NO ENTENDIMIENTO CRÍTICO DE LA VERDAD. Estos cautivos de Babilonia habitualmente hablaban de Ezequiel, y sin duda discutían sus liberaciones proféticas; probablemente eran muy entusiastas, muy buenos analistas de sus oraciones, oyentes muy cuidadosos de su doctrina. Pero no eran "los hijos de la sabiduría" y herederos de la mejor herencia. Nosotros también podemos tener una visión muy sistemática de la fe que tenemos, o podemos ser críticos críticos del mensaje que escuchamos en el santuario, podemos discutir con mucho aprendizaje especial y un gran espectáculo de piedad. cosas pertenecientes al reino de Dios, pero podemos ser muy amplios de ese conocimiento de Dios que constituye la vida eterna.

III. NO SENSIBILIDAD. Estos oyentes a la orilla del río se vieron afectados por lo que escucharon. A ellos les gustó mucho Ezequiel. Sus discursos los encantaron mucho; se sintieron conmovidos por sus palabras cuando habló con esa franqueza, fervor y fuerza imaginativa que caracterizó su enunciado y que, siempre que se presentan, nunca dejan de atraer y deleitar. Pero una cosa es ser movido por la elocuencia sagrada, y otra muy distinta es estar lleno de verdadera convicción y ser gobernado por el principio cristiano. Los que dependen de los impulsos emocionantes que provienen de la gran asamblea, las melodías de la música poderosa o las direcciones fervientes del púlpito, para los movimientos de su alma, se apoyan en la caña, se están acumulando en la arena. La piedad que se querrá para el largo camino del deber, para las aguas profundas de los problemas, para los fuegos de la tentación, para la hora del heroísmo, para el día del juicio, debe profundizar más en la naturaleza de la realidad espiritual que El estrato de la sensibilidad.

IV. PERO OBEDIENCIA. "Ellos no los hacen". Ese era su defecto; allí se encontró la omisión fatal. No tenían el espíritu de obediencia. Sabemos lo que dijo el Maestro sobre este tema (ver Mateo 7:24). Y lo que Jesucristo nos pide especialmente y enfáticamente que hagamos, que es un error fatal dejar sin hacer, es

(1) entrar en una estrecha unión personal consigo mismo ( Mateo 11:28, Mateo 11:29; Juan 6:35, Juan 6:50, Juan 6:51; Juan 15:1; 1 Juan 3:23);

(2) seguirlo en el camino de la pureza, la devoción, el amor.