Verse-by-Verse Bible Commentary
Ezekiel 24:2

Bridgeway Bible Commentary

The cooking pot (24:1-14)

On the day Babylon began its siege of Jerusalem, Ezekiel spoke another message (24:1-2; see 2 Kings 25:1). Previously the Jerusalemites had boasted that the walls of the city would protect them from the Babylonian armies as a cooking pot protects the meat within from the fire (see 11:3). Ezekiel now uses the illustration of the cooking pot in an entirely opposite sense. The people of Jerusalem (the meat in the pot) are going to be ‘cooked alive’ by the ‘fire’ of the besieging armies of Babylon (3-5).

The cooking pot illustration is then used again. The pot, covered in rust and filth, cannot be cleansed, and the meat within it must be thrown out. Jerusalem is morally filthy beyond cleansing, and the people will be taken out of it into captivity (6).
One reason for Jerusalem’s punishment is the innocent blood that has been shed in the city. That blood, which has cried out for vengeance and which till now has not been answered, will now receive a decisive response from God (7-8). Once the contents of the pot have been thrown out, the pot itself will melt in the intense heat of the fire. Only in this way can the filth of the pot be removed; and only by the destruction of Jerusalem can its filth be removed (9-14).

Coffman's Commentaries on the Bible

PARABLE OF THE RUSTY CALDRON

"Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of Jehovah came unto me, saying, Son of man, write the name of the day, even of this selfsame day: the king of Babylon drew close unto Jerusalem this selfsame day. And utter a parable unto the rebellious house, and say unto them, Thus saith the Lord Jehovah, Set on the caldron, set it on, and also pour water into it: gather the pieces thereof into it, even every good piece, the thigh, and the shoulder; fill it with the choice bones. Take the choice of the flock, and also a pile of wood for the bones under the caldron; make it boil well; yea, let the bones thereof be boiled in the midst of it."

The arrogant unbelief of some alleged scholars never fails to astonish us. May, for example, stated that, Ezekiel was probably in Babylon when he wrote this, "To be able to know the very day of the beginning of the siege."H. G. May in the Interpreter's Bible, p. 195. Apparently such a `scholar' never heard of such a thing as 'Divine inspiration.' One may wonder why he wrote so much about a book in the Bible, the value of which is founded solely upon its being "inspired of God (1 Peter 1:21)."

Feinberg accurately observed that, "One purpose for this attention to the exact date, was in order for the nations to have written, tangible proof of the accuracy of Ezekiel's prophecies."Charles Lee Feinberg in Ezekiel (Moody Press), p. 137.

Analogies clearly visible in this parable: the caldron is the city; the flesh in it is the people; the immense fire under it is the fire of war; the setting of the caldron on the fire is the beginning of the siege; the rust in the pot (introduced later) is the inherent wickedness of the people; the "choice bones (Ezekiel 24:4)" are the bones with meat attached to them; their being "choice" bones indicates that the nobility and the landed gentry will also be ruined by the war; the "bones under the caldron (Ezekiel 24:5)" are the large bones used, along with the logs for fuel; the removal of the flesh from the caldron indicates the destruction of the whole city, rich and poor alike, high and low, indiscriminately, whether by sword, by pestilence, by famine, or by deportation; the emptying of the caldron indicated the removal of Jerusalem's population; the caldron's still being rusted indicated Jerusalem's worthlessness, at that time, as regarded God's eternal purpose, entailing, of course, the necessity for its complete destruction; the severe burning of the caldron in intense fire after it was emptied speaks of the burning and destruction of the city itself and the Temple of God.

It would seem, as Jamieson thought, that God's selection of this figure of the boiling caldron might have been in response to that boastful proverb the people adopted (Jeremiah 11:3), in which they claimed to be "the flesh" safe in the caldron (Jerusalem), whereas the captives, by their absence, were out of it altogether. Ezekiel here revealed to them that, "Your proverb shall prove to be awfully true, but in a far different sense from what you intended."Jamieson, Fausset, and Brown's Commentary, p. 597. Judah would not be safe in the caldron, but cooked and destroyed in it.

Smith's Bible Commentary

Chapter 24

Now again, chapter 24,

In the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month ( Ezekiel 24:1 ),

Now notice this. He's in Babylon and on this, in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month,

the word of the LORD came unto me, saying, Son of man, write thee the name of the day, even of this same day ( Ezekiel 24:1-2 ):

Write this day down, this date. It's the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month. Write this date down.

For on this same day: the king of Babylon set himself against Jerusalem ( Ezekiel 24:2 ).

This is the day that the siege against Jerusalem started. Now he's over in Babylon and in front of the people he writes down this date. You go back to Second Kings, chapter 25, verse Ezekiel 24:1 , "And it came to pass in the ninth year of his reign, in the tenth month, and in the tenth day of the month that Nebuchadnezzar the king of Babylon came, he and all of his host against Jerusalem and pitched against it. And they built the forts round about." How did Ezekiel know that? Without telegraph, or telephones, or any means of communicating that truth over that distance. Woke up this morning, wrote this date down. Said to the people, "This is the day the siege is started." Only by the knowledge of God could he have known these things. Only because God had revealed it to him. He's really putting himself out on a limb. "This is the day. The siege has started today." You know, it would take two weeks or so by fast express to get word back and forth in those days from Babylon to Israel. Another proof of the authorship, God, author of the book.

Now utter a parable unto the rebellious house, and say unto them, Thus saith the Lord GOD; Set on a pot, and pour water into it: and then gather together the pieces of the animal, every good piece, the thigh, the shoulder; fill it with the choice bones. Take the choice of the flock, and burn also the bones under it, and make it boil well, and let them seethe the bones of it therein. Wherefore thus saith the Lord GOD; Woe to the bloody city, to the pot whose scum is therein, and whose scum is not gone out of it! bring it out piece by piece; let no lot fall upon it. For her blood is in the midst of her; she set it upon the top of a rock; she poured it not upon the ground, to cover it with dust; That it might cause fury to come up to take vengeance; I have set her blood upon the top of a rock, that it should not be covered. Therefore thus saith the Lord GOD; Woe to the bloody city! ( Ezekiel 24:3-9 )

And now here is another sign. He sets on this big ol' pot and he sets all of this flesh and bones and burns the bones underneath and gets this thing boiling. Everybody comes around saying, "What in the world? You're going to burn that. What are you doing boiling all that stuff away?" And he said, "This is what's happening to the inhabitants in Jerusalem. They're about to be devoured."

Now, earlier in the sixteenth chapter they were saying, you know, "We are the caldron, or we are in the caldron and the fire is not going to touch us." But boy, he keeps this fire going until the thing boils and they are devoured, they are consumed. And thus, he speaks to them of the judgment that is coming.

Verse Ezekiel 24:14 :

I the LORD have spoken it: it shall come to pass, and I will do it; I will not go back, neither will I spare, neither will I change; according to thy doings, shall they judge thee, saith the Lord GOD ( Ezekiel 24:14 ).

I mean, that's pretty sure when God says, "Hey, I have spoken it. It shall come to pass. I will do it. I will not go back, neither will I change." I mean, when God gets that emphatic, you can be sure that it indeed will happen and indeed it did.

Now the word of the LORD came unto me, saying, Son of man, behold, I'm going to take away the desire of your eyes with a stroke ( Ezekiel 24:15-16 ):

I'm going to take your wife today. Your wife is going to die.

yet neither shalt thou mourn nor weep, nor cry when she dies. Forbear to cry, make no mourning for the dead, don't take off your turban ( Ezekiel 24:16-17 ),

Now that's what they would do when a person died, they remove their turban and they remove their shoes. They go around barefooted and their head bare.

but put on your shoes, and don't cover your lips ( Ezekiel 24:17 ),

That is, don't let your beard grow. Now that's another thing they would do after a person, a relative had died. You'd let your beard grow for thirty days and then you'd shave the beard at the end of thirty days and you'd bring the hair and offer it in a burnt offering to God. But don't let your beard grow, don't cover your lips, that is, with your mustache and beard.

and eat not the bread of man ( Ezekiel 24:17 ).

That is the traditional bread of mourning. They would eat this particular kind of bread as a sign of mourning. But he is not to do any sign of the traditional mourning for the dead which the people did when his wife died.

So I spake to the people in the morning: and in the evening my wife died; and I did in the morning as I was commanded. The people said unto me, Won't you tell us what these things mean, and why you are doing this? Then I answered them, The word of the LORD came unto me saying, Speak to the house of Israel, Thus saith the Lord GOD; Behold, I will profane my sanctuary ( Ezekiel 24:18-21 ),

That is, the temple is going to be destroyed.

the excellency of your strength, the desire of your eyes ( Ezekiel 24:21 ),

Of course, every Jew, the temple was the thing that was... it was a thing of beauty. Solomon had built it and it was something of magnificent beauty, the desire of the eyes. But God said, "It's going to go."

that which your soul pities; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword. And ye shall do as I have done: ye shall not cover your lips, nor eat the bread of men ( Ezekiel 24:21-22 ).

In other words, you're gonna get news soon that the temple is destroyed and your children have been killed. But you're not to enter into traditional mourning for them.

You're not to remove your turbans or your shoes: you're not to mourn nor weep; but ye shall pine away for your iniquities, and mourn one toward another ( Ezekiel 24:23 ).

Rather than pining for the dead or mourning for the dead, you're to mourn for yourself and for your sins.

Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this comes, ye shall know that I am the Lord GOD. Also, thou son of man, shall it not be in the day when I take from them their strength, the joy of their glory, the desire of their eyes, and that whereupon they set their minds, their sons and their daughters, That he that escapeth in the day shall come unto thee, to cause thee to hear it with thine ears? In that day shall thy mouth be opened to him which is escaped, and thou shalt speak, and be no more dumb: and thou shalt be a sign unto them; and they shall know that I am the LORD ( Ezekiel 24:24-27 ).

So he was to be silent, really, until the time that news came confirming what he had said, and then he would speak again. "

Dr. Constable's Expository Notes

The background to the parable 24:1-3a

The Lord instructed Ezekiel to note permanently the day this revelation came to him because it was the very day that Nebuchadnezzar began his siege of Jerusalem. This day fell in January (cf. 2 Kings 25:1; Jeremiah 39:1; Jeremiah 52:4). Block dated it as January 5, 587 B.C., [Note: Block, The Book . . ., p. 774.] but most scholars follow Parker and Duberstein and date it as January 15, 586 B.C. [Note: Parker and Dubberstein, p. 28; Cooper, p. 235; Taylor, p. 177; Zimmerli, p. 498; et al.] Ezekiel’s ability to announce the beginning of the siege from Babylon validated his ministry as a prophet. The Jews later memorialized this special day with an annual fast (Zechariah 8:19). The prophet was also to deliver a parable to the Jewish exiles the same day. They were part of the "rebellious house" of Israel, one of God’s favorite titles for His people Israel in this book.

Dr. Constable's Expository Notes

1. The parable of the cooking pot 24:1-14

This parable represented the siege of Jerusalem, which began on the day that Ezekiel told this story.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Son of man, write thee the name of the day,.... That is, what day of the week it was, as well as what day of the month; as whether the first, or second, or third, c.: for the Jews had no other names for their days, as we have:

even of this same day according to Bishop Usher r, it was the 30th of January, and the fifth day of the week (Thursday); A.M. 3414, or 590 before Christ. Mr. Whiston s places it at 3413 A.M. or 591 before Christ. The prophet is bid to observe it punctually, and write it exactly, that there might be no mistake; to set it down in his pocket book; or it may be in some public register, that it might not only be remembered by him, but known by the people; that so when they should hear the fact afterwards related, and exactly agreeing with this prediction, they would acknowledge him to be a true prophet; since this would be a confirmation of the word of the Lord coming to him:

the king of Babylon set himself against Jerusalem this same day; or "drew nigh" t; brought up his army to it, and laid siege against it, and prepared everything to carry it on; which he very probably did in person, though he afterwards retired, and left the command of his army with his generals; and this was exactly the day before mentioned; see

2 Kings 25:1. The Prophet Ezekiel was now in Chaldea, many miles from Judea, and yet had this account the very selfsame day, even from the Lord himself, who is omniscient and omnipresent.

r Annales Vet. Test. A. M. 3414. s Chronological Tables, cent. 10. t סמך "appropinquavit", Pagninus, Vatablus; so R. Sol. Urbin. Ohel Moed, fol. 84. 2. "adjunxit se", Montanus

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Parable of the Boiling Pot; The Explanation of the Parable.

B. C. 590.

      1 Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the LORD came unto me, saying,   2 Son of man, write thee the name of the day, even of this same day: the king of Babylon set himself against Jerusalem this same day.   3 And utter a parable unto the rebellious house, and say unto them, Thus saith the Lord GOD; Set on a pot, set it on, and also pour water into it:   4 Gather the pieces thereof into it, even every good piece, the thigh, and the shoulder; fill it with the choice bones.   5 Take the choice of the flock, and burn also the bones under it, and make it boil well, and let them seethe the bones of it therein.   6 Wherefore thus saith the Lord GOD; Woe to the bloody city, to the pot whose scum is therein, and whose scum is not gone out of it! bring it out piece by piece; let no lot fall upon it.   7 For her blood is in the midst of her; she set it upon the top of a rock; she poured it not upon the ground, to cover it with dust;   8 That it might cause fury to come up to take vengeance; I have set her blood upon the top of a rock, that it should not be covered.   9 Therefore thus saith the Lord GOD; Woe to the bloody city! I will even make the pile for fire great.   10 Heap on wood, kindle the fire, consume the flesh, and spice it well, and let the bones be burned.   11 Then set it empty upon the coals thereof, that the brass of it may be hot, and may burn, and that the filthiness of it may be molten in it, that the scum of it may be consumed.   12 She hath wearied herself with lies, and her great scum went not forth out of her: her scum shall be in the fire.   13 In thy filthiness is lewdness: because I have purged thee, and thou wast not purged, thou shalt not be purged from thy filthiness any more, till I have caused my fury to rest upon thee.   14 I the LORD have spoken it: it shall come to pass, and I will do it; I will not go back, neither will I spare, neither will I repent; according to thy ways, and according to thy doings, shall they judge thee, saith the Lord GOD.

      We have here,

      I. The notice God gives to Ezekiel in Babylon of Nebuchadnezzar's laying siege to Jerusalem, just at the time when he was doing it (Ezekiel 24:2; Ezekiel 24:2): "Son of man, take notice, the king of Babylon, who is now abroad with his army, thou knowest not where, set himself against Jerusalem this same day." It was many miles, it was many days' journey, from Jerusalem to Babylon. Perhaps the last intelligence they had from the army was that the design was upon Rabbath of the children of Ammon and that the campaign was to be opened with the siege of that city. But God knew, and could tell the prophet, "This day, at this time, Jerusalem is invested, and the Chaldean army has sat down before it." Note, As all times, so all places, even the most remote, are present with God and under his view. He tells the prophet, that the prophet might tell the people, that so when it proved to be punctually true, as they would find by the public intelligence in a little time, it might be a confirmation of the prophet's mission, and they might infer that, since he was right in his news, he was so in his predictions, for he owed both to the same correspondence he had with Heaven.

      II. The notice which he orders him to take of it. He must enter it in his book, memorandum, that in the ninth year of Jehoiachin's captivity (for thence Ezekiel dated, Ezekiel 1:2; Ezekiel 1:2, which was also the ninth year of Zedekiah's reign, for he began to reign when Jehoiachin was carried off), in the tenth month, on the tenth day of the month, the king of Babylon laid siege to Jerusalem; and the date here agrees exactly with the date in the history, 2 Kings 25:1. See how God reveals things to his servants the prophets, especially those things which serve to confirm their word, and so to confirm their own faith. Note, It is good to keep an exact account of the date of remarkable occurrences, which may sometimes contribute to the manifesting of God's glory so much the more in them, and the explaining and confirming of scripture prophecies. Known unto God are all his works.

      III. The notice which he orders him to give to the people thereupon, the purport of which is that this siege of Jerusalem, now begun, will infallibly end in the ruin of it. This he must say to the rebellious house, to those of them that were in Babylon, to be by them communicated to those that were yet in their own land. A rebellious house will soon be a ruinous house.

      1. He must show them this by a sign; for that stupid people needed to be taught as children are. The comparison made use of is that of a boiling pot. This agrees with Jeremiah's vision many years before, when he first began to be a prophet, and probably was designed to put them in mind of that (Jeremiah 1:13, I see a seething pot, with the face towards the north; and the explanation of it, Ezekiel 24:15; Ezekiel 24:15, makes it to signify the besieging of Jerusalem by the northern nations); and, as this comparison is intended to confirm Jeremiah's vision, so also to confront the vain confidence of the princes of Jerusalem, who had said (Ezekiel 11:3; Ezekiel 11:3), This city is the caldron and we are the flesh, meaning, "We are as safe here as if we were surrounded with walls of brass." "Well," says God, "it shall be so; you shall be boiled in Jerusalem, as the flesh in the caldron, boiled to pieces; let the pot be set on with water in it (Ezekiel 24:4; Ezekiel 24:4); let it be filled with the flesh of the choice of the flock (Ezekiel 24:5; Ezekiel 24:5), with the choice pieces (Ezekiel 24:4; Ezekiel 24:4), and the marrow-bones, and let the other bones serve for fuel, that, one way or other, either in the pot or under it, the whole beast may be made use of." A fire of bones, though it be a slow fire (for the siege was to be long), is yet a sure and lasting fire; such was God's wrath against them, and not like the crackling of thorns under a pot, which has noise and blaze, but no intense heat. Those that from all parts of the country fled into Jerusalem for safety would be sadly disappointed when the siege laid to it would soon make the place too hot for them; and yet there was not getting out of it, but they must be forced to abide by it, as the flesh in a boiling pot.

      2. He must give them a comment upon this sign. It is to be construed as a woe to the bloody city,Ezekiel 24:6; Ezekiel 24:6. And again (Ezekiel 24:9; Ezekiel 24:9), being bloody, let it go to pot, to be boiled; that is the fittest place for it. Let us here see,

      (1.) What is the course God takes with it. Jerusalem, during the siege, is like a pot boiling over the fire, all in a heat, all in a hurry. [1.] Care is taken to keep a good fire under the pot, which signifies the closeness of the siege, and the many vigorous attacks made upon the city by the besiegers, and especially the continued wrath of God burning against them (Ezekiel 24:9; Ezekiel 24:9): I will make the pile for fire great. Commission is given to the Chaldeans (Ezekiel 24:10; Ezekiel 24:10) to heap on wood, and kindle the fire, to make Jerusalem more and more hot to the inhabitants. Note, The fire which God kindles for the consuming of impenitent sinners shall never abate, much less go out, for want of fuel. Tophet has fire and much wood,Isaiah 30:33. [2.] The meat, as it is boiled, is taken out, and given to the Chaldeans for them to feast upon. "Consume the flesh; let it be thoroughly boiled, boiled to rags. Spice it well, and make it savoury, for those that will fees sweetly upon it. Let the bones be burnt." either the bones under the pot ("let them be consumed with the other fuel") or, as some think, the bones in the pot--"let it boil so furiously that not only the flesh may be sodden, but even the bones softened; let all the inhabitants of Jerusalem be by sickness, sword, and famine, reduced to the extremity of misery." And then (Ezekiel 24:6; Ezekiel 24:6), "Bring it out piece by piece; let every man be delivered into the enemy's hand, to be either put to the sword or made a prisoner. Let them be an easy prey to them, and let the Chaldeans fall upon them as eagerly as a hungry man does upon a good dish of meat when it is set before him. Let no lot fall upon it; every piece in the pot shall be fetched out and devoured, first or last, and therefore it is no matter for casting lots which shall be fetched out first." It was a very severe military execution when David measured Joab with two lines to put to death and one full line to keep alive,2 Samuel 8:2. But here is no line, no lot of mercy, made use of; all goes one way, and that is to destruction. [3.] When all the broth is boiled away the pot is set empty upon the coals, that it may burn too, which signifies the setting of the city on fire, Ezekiel 24:11; Ezekiel 24:11. The scum of the meat, or (as some translate it) the rust of the meat, has so got into the pot that there is no making it clean by washing or scouring it, and therefore it must be done by fire; so let the filthiness be burnt out of it, or, rather, melted in it and burnt with it. Let the vipers and their nest be consumed together.

      (2.) What is the quarrel God has with it. He would not take these severe methods with Jerusalem but that he is provoked to it; she deserves to be thus dealt with, for, [1.] It is a bloody city (Ezekiel 24:7; Ezekiel 24:8): Her blood is in the midst of her. Many a barbarous murder has been committed in the very heart of the city; nay, and they have a disposition to cruelty in their hearts; they inwardly delight in blood-shed, and so it is in the midst of them. Nay, they commit their murders in the face of the sun, and openly and impudently avow them, in defiance of the justice both of God and man. She did not pour out the blood she shed upon the ground, to cover it with dust, as being ashamed of the sin or afraid of the punishment. She did not look upon it as a filthy thing, proper to be concealed (Deuteronomy 23:13), much less dangerous. Nay, she poured out the innocent blood she shed upon a rock, where it would not soak in, upon the top of a rock, in despite of divine views and vengeance. They shed innocent blood under colour of justice; so that they gloried in it, as if they had done God and the country good service, so put it, as it were, on the top of a rock. Or it may refer to the sacrificing of their children on their high places, perhaps on the top of rocks. Now thus they caused fury to come up and take vengeance,Ezekiel 24:8; Ezekiel 24:8. It could not be avoided but that God must in anger visit for these things; his soul must be avenged on such a nation as this. It is absolutely necessary that such a bloody city as this should have blood given her to drink, for she is worthy, for the vindicating of the honour of divine justice. And, the crime having been public and notorious, it is fit that the punishment should be so too: I have set her blood on the top of a rock. Jerusalem was to be made an example, and therefore was made a spectacle, to the world; God dealt with her according to the law of retaliation. It is fit that those who sin before all should be rebuked before all; and that the reputation of those should not be consulted by the concealment of their punishment who were so impudent as not to desire the concealment of their sin. [2.] It is a filthy city. Great notice is taken, in this explanation of the comparison, of the scum of this pot, which signifies the sin of Jerusalem, working up and appearing when the judgments of God were upon her. It is the pot whose scum is therein and has not gone out of it,Ezekiel 24:6; Ezekiel 24:6. The great scum that went not forth out of her (Ezekiel 24:12; Ezekiel 24:12), that stuck to the pot when all was boiled away, and was molten in it (Ezekiel 24:11; Ezekiel 24:11), some of this runs over into the fire (Ezekiel 24:12; Ezekiel 24:12), inflames that, and makes it burn the more furiously, but it shall all be consumed at last, Ezekiel 24:11; Ezekiel 24:11. When the hand of God had gone out against them, instead of humbling themselves under it, repenting and reforming, and accepting the punishment of their iniquity, they grew more impudent and outrageous in sin, quarrelled with God, persecuted his prophets, were fierce to one another, enraged to the last degree against the Chaldeans, snarled at the stone, gnawed their chain, and were like a wild bull in a net. This as their scum; in their distress they trespassed yet more against the Lord, like that king Ahaz,2 Chronicles 28:22. There is little hope of those who are made worse by that which should make them better, whose corruptions are excited an exasperated by those rebukes both of the word and of the providence of God which were designed for the suppressing and subduing of them, or of those whose scum boiled up once in convictions, and confessions of sin, as if it would be taken off by reformation, but afterwards returned again, in a revolt from their good overtures; and the heart that seemed softened is hardened again. This was Jerusalem's case: She has wearied with lies, wearied her God with purposes and promises of amendment, which she never stood to, wearied herself with her carnal confidences, which have all deceived her, Ezekiel 24:12; Ezekiel 24:12. Note, Those that follow after lying vanities weary themselves with the pursuit. Now see her doom, Ezekiel 24:13; Ezekiel 24:14. Because she is incurably wicked she is abandoned to ruin, without remedy. First, Methods and means of reformation had been tried in vain (Ezekiel 24:13; Ezekiel 24:13): "In thy filthiness is lewdness; thou hast become obstinate and impudent in it; thou hast got a habit of it, which is confirmed by frequent acts. In thy filthiness thee is a rooted lewdness; as appears by this, I have purged thee and thou wast not purged. I have given thee medicine, but it has done thee no good. I have used the means of cleansing thee, but they have been ineffectual; the intention of them has not been answered." Note, It is sad to think how many there are on whom ordinances and providences are all lost. Secondly, It is therefore resolved that no more such methods shall be sued: Thou shalt not be purged from thy filthiness any more. The fire shall no longer be a refining fire, but a consuming fire, and therefore shall not be mitigated and shortened, as it has been, but shall be continued in extremity, till it has done its destroying work. Note, Those that will not be healed are justly given up and their case adjudged desperate. There is a day coming when it will be said, He that is filthy, let him be filthy still. Thirdly, Nothing remains then but to bring them to utter ruin: I will cause my fury to rest upon thee. This is the same with what is said of the later Jews, that wrath has come upon them to the uttermost,1 Thessalonians 2:16. They deserve it: According to thy doings they shall judge thee,Ezekiel 24:14; Ezekiel 24:14. And God will do it. The sentence is bound on with repeated ratifications, that they might be awakened to see how certain their ruin was: "I the Lord have spoken it, who am able to make good what I have spoken; it shall come to pass, nothing shall prevent it, for I will do it myself, I will not go back upon any entreaties; the decree has gone forth, and I will not spare in compassion to them, neither will I repent." He will neither change his mind nor his way. Hereby the prophet was forbidden to interceded for them, and they were forbidden to flatter themselves with hopes of an escape. God hath said it, and he will do it. Note, The declarations of God's wrath against sinners are as inviolable as the assurances he has given of favour to his people; and the case of such is sad indeed, who have brought it to this issue, that either God must be false or they must be damned.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Hijo de hombre. Ver nota sobre Ezequiel 2:1 .

este mismo día. Compárese con 2Re 26: 1. Jeremias 39:1 ; Jeremias 52:4 . Los cautivos de Israel supieron así lo que estaba sucediendo en Jerusalén.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL DOLOR SIN LÁGRIMAS

“Hablé, pues, al pueblo por la mañana, y al anochecer murió mi mujer; e hice por la mañana como me fue mandado. '

Ezequiel 24:18

I. Todos conocemos el aviso sorprendente, aunque breve, de la muerte de la esposa de Ezequiel : se la llevaron simplemente para que la conducta del profeta pudiera ser un tipo para el pueblo. No debía considerar que ningún dolor equivaliera a cumplir en cada parte de su ministerio; puede que no se entristezca porque obstaculizaría la lección que debía inculcar.

II. La vida de Ezequiel nos lee una lección sin importancia común. —Los lazos mismos de su vida fueron creados con el expreso propósito de ser rasgados, para que pudiera mostrar al pueblo de Dios con sus sufrimientos el significado de sus advertencias; sus aflicciones se convirtieron en intérpretes de sus palabras, sus duelos personales en el comentario paralelo de sus discursos. 'Por la noche murió mi esposa.

Y se le prohibió llorar. Ningún desgarro del afecto del corazón, ningún sufrimiento humano, por agudo que sea, ningún desgarro de las raíces de los lazos familiares, por estrechos que sean, debilitaría por un momento el vigor y la fuerza de su ejemplo. La expresión de dolor habría desvanecido el severo perfil de esa perfecta forma de resignación que iba a exhibir. Seguramente, hermanos, el profeta de la cautividad habla, con palabras que no nos importan a la ligera, de la necesidad de nuestro vivir para nuestro pueblo, y muestra con sufrimientos y negaciones pacientes la verdad, la realidad, de lo que leemos a diario y cada hora. enseñar.

III. En toda experiencia humana hay momentos en los que lo personal debe subordinarse a lo nacional y universal. —Debemos ahogar nuestros sollozos, aplastar nuestra emoción casi incontrolable, conservar un exterior tranquilo y sereno, para que podamos dedicarnos más seria y continuamente al llanto de la necesidad de los demás. No hay nada más noble que el autocontrol que unge la cabeza y lava el rostro, para que tenga tiempo libre para hacer la obra de su vida y apriete contra su pecho a los que sufren a su alrededor. Hay una ilustración de esto en un accidente ferroviario reciente, cuando una niña, gravemente herida, insistió en que los ayudantes se ocuparan primero de los demás.

Rev. E. Monro.

Ilustraciones

(1) 'A Ezequiel se le dijo que cubriera sus emociones por una razón específica y como una señal para su pueblo. Pero, ¿no podemos contener nuestras lágrimas por otra razón más, cuando recordamos en cuánta bendición se han ido nuestros seres queridos? El cielo no está lejos, pero nos envuelve. En un momento, en un abrir y cerrar de ojos, cuando el velo de la mortalidad cae sobre nuestra visión, vemos la presencia en la que siempre hemos estado.

Se han encontrado rodeados de una gran familia, y han conocido como se les ha conocido, han reconocido como han sido reconocidos. Muchos reconocieron a Jesús, aunque en el Cuerpo de Resurrección. Debe ser una gran hora, cuando el alma pasa a esa multitud amorosa y regocijada, para ser recibida en las moradas eternas de las que habló nuestro Señor '.

(2) 'La ternura natural de Ezequiel se muestra en las palabras gráficas, "el deseo de tus ojos". Amaba a su esposa con el más devoto apego; pero aunque sabía que se la quitarían de un plumazo, hablaba a la gente por la mañana como de costumbre.

La lección fue obvia. Por mucho que la gente quisiera a sus parientes, no habría oportunidad de llorar por ellos de la manera habitual; lo máximo que sería posible sería gemir el uno al otro. ¡Oh, por la devoción de Ezequiel!

Soy su,

No es mío, no de ella; No me atrevo a llorar por ella

Cuando Dios me necesite.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora de nuevo, el capítulo 24,

En el año noveno, en el mes décimo, a los diez días del mes ( Ezequiel 24:1 ),

Ahora nota esto. Él está en Babilonia y en este, en el año noveno, en el mes décimo, en el día diez del mes,

vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, escríbete el nombre del día, de este mismo día ( Ezequiel 24:1-2 ):

Escribe este día, esta fecha. Es el noveno año, en el décimo mes, en el décimo día del mes. Anota esta fecha.

Porque en este mismo día: el rey de Babilonia se levantó contra Jerusalén ( Ezequiel 24:2 ).

Este es el día en que comenzó el sitio contra Jerusalén. Ahora está en Babilonia y delante de la gente escribe esta fecha. Regrese a Segundo de Reyes, capítulo 25, versículo Ezequiel 24:1 , "Y aconteció en el año noveno de su reinado, en el mes décimo, y en el día diez del mes, que vino Nabucodonosor, rey de Babilonia". , él y todo su ejército contra Jerusalén y se lanzaron contra ella.

Y construyeron fuertes alrededor". ¿Cómo supo Ezequiel eso? Sin telégrafo, ni teléfonos, ni ningún medio de comunicar esa verdad a esa distancia. Me desperté esta mañana, anoté esta fecha. Le dije a la gente: "Esto es el día que comience el asedio". Solo por el conocimiento de Dios podría haber sabido estas cosas. Solo porque Dios se lo había revelado. Realmente se está arriesgando.

"Este es el día. El asedio ha comenzado hoy". Usted sabe, tomaría dos semanas más o menos por expreso rápido para recibir noticias en esos días de Babilonia a Israel. Otra prueba de la autoría, Dios, autor del libro.

Pronuncia ahora una parábola a la casa rebelde, y diles: Así ha dicho el Señor DIOS; Poner en una olla, y echar agua en ella; y luego juntar los pedazos del animal, todo buen pedazo, el muslo, el hombro; llénalo con los huesos elegidos. Toma la escogida del rebaño, y quema también los huesos debajo de él, y hazlo hervir bien, y deja que cocinen en él sus huesos. Por tanto, así dice el Señor DIOS; ¡Ay de la ciudad sangrienta, de la olla cuya escoria está en ella, y cuya escoria no sale de ella! sacarlo pieza por pieza; no dejes que la suerte caiga sobre ella.

Porque su sangre está en medio de ella; ella lo puso sobre la cima de una roca; ella no lo derramó sobre la tierra, para cubrirlo con polvo; para que suba la furia a tomar venganza; He puesto su sangre sobre la cima de una roca, para que no sea cubierta. Por tanto, así dice el Señor DIOS; ¡Ay de la maldita ciudad! ( Ezequiel 24:3-9 )

Y ahora aquí hay otra señal. Se pone en esta olla grande y vieja y pone toda esta carne y huesos y quema los huesos debajo y hace que esta cosa hierva. Todo el mundo viene diciendo: "¿Qué demonios? Vas a quemar eso. ¿Qué haces hirviendo todo eso?" Y él dijo: "Esto es lo que les está pasando a los habitantes de Jerusalén. Están a punto de ser devorados".
Ahora, antes en el capítulo dieciséis estaban diciendo, ya saben, "Somos el caldero, o estamos en el caldero y el fuego no nos va a tocar". Pero chico, él mantiene este fuego encendido hasta que la cosa hierve y son devorados, son consumidos. Y así, les habla del juicio que viene.

Versículo Ezequiel 24:14 :

Yo Jehová lo he dicho; sucederá, y lo haré; no volveré atrás, ni perdonaré, ni cambiaré; conforme a tus obras te juzgarán, dice el Señor DIOS ( Ezequiel 24:14 ).

Quiero decir, eso es bastante seguro cuando Dios dice: "Oye, lo he dicho. Sucederá. Lo haré. No regresaré, ni cambiaré". Quiero decir, cuando Dios se pone así de enfático, puedes estar seguro de que realmente sucederá y de hecho sucedió.

Y vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, he aquí, de un golpe voy a quitar el deseo de tus ojos ( Ezequiel 24:15-16 ):

Voy a llevar a tu esposa hoy. Tu esposa se va a morir.

pero no te entristecerás, ni llorarás, ni llorarás cuando ella muera. Deja de llorar, no hagas duelo por los muertos, no te quites el turbante ( Ezequiel 24:16-17 ),

Ahora eso es lo que harían cuando una persona moría, se quitan el turbante y se quitan los zapatos. Andan descalzos y con la cabeza descubierta.

pero ponte los zapatos, y no tapes tus labios ( Ezequiel 24:17 ),

Es decir, no dejes que te crezca la barba. Ahora, esa es otra cosa que harían después de que una persona, un pariente, hubiera muerto. Te dejarías crecer la barba durante treinta días y luego te afeitarías la barba al final de los treinta días y traerías el pelo y lo ofrecerías en holocausto a Dios. Pero no te dejes crecer la barba, no te tapes los labios, es decir, con el bigote y la barba.

y no comáis pan de hombre ( Ezequiel 24:17 ).

Ese es el tradicional pan de luto. Comían este tipo particular de pan como señal de duelo. Pero no hará ninguna señal del luto tradicional por los muertos que hacía el pueblo cuando murió su mujer.

Así hablé al pueblo por la mañana, y por la tarde murió mi mujer; y por la mañana hice como me fue mandado. La gente me dijo: ¿No nos dirás qué significan estas cosas y por qué haces esto? Entonces les respondí: Vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Hablad a la casa de Israel: Así ha dicho Jehová el Señor; He aquí, profanaré mi santuario ( Ezequiel 24:18-21 ),

Es decir, el templo va a ser destruido.

la excelencia de tu fuerza, el deseo de tus ojos ( Ezequiel 24:21 ),

Por supuesto, cada judío, el templo era lo que era... era algo hermoso. Salomón lo había construido y era algo de magnífica belleza, el deseo de los ojos. Pero Dios dijo: "Se va a ir".

lo que tu alma se compadece; y vuestros hijos y vuestras hijas que os hayan dejado caerán a espada. Y como yo he hecho, haréis: no cubriréis vuestros labios, ni comeréis pan de hombre ( Ezequiel 24:21-22 ).

En otras palabras, pronto recibirás noticias de que el templo está destruido y tus hijos han sido asesinados. Pero no debes entrar en duelo tradicional por ellos.

No os quitaréis vuestros turbantes ni vuestros zapatos; no os entristeceréis ni lloraréis; sino que languideceréis por vuestras iniquidades, y os lamentaréis los unos con los otros ( Ezequiel 24:23 ).

En lugar de suspirar por los muertos o llorar por los muertos, debes llorar por ti mismo y por tus pecados.

Así Ezequiel será para vosotros una señal: conforme a todo lo que él ha hecho, haréis; y cuando esto suceda, sabréis que yo soy el Señor DIOS. Y tú, hijo de hombre, ¿no será que en el día en que yo les quite su fuerza, el gozo de su gloria, el deseo de sus ojos, y el deseo de sus ojos, de sus hijos y de sus hijas, Que él que escape de día venga a ti, para que lo oigas con tus oídos? Aquel día se abrirá tu boca al que hubiere escapado, y hablarás, y nunca más serás mudo, y les serás por señal; y sabrán que yo soy el SEÑOR ( Ezequiel 24:24-27 ).

Así que él debía estar en silencio, realmente, hasta el momento en que llegara la noticia que confirmara lo que había dicho, y luego volvería a hablar. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La alegoría del caldero hirviendo. El duelo y el silencio significativo de Ezequiel

Esta profecía está fechada en el día en que comenzó el sitio de Jerusalén. Dios le ordena a Ezequiel que anote la fecha y les hable a los exiliados una parábola final del destino venidero de la ciudad. Jerusalén es una olla oxidada llena de agua y carne y prendida al fuego. La carne se hierve bien y se saca pieza a pieza al azar. La olla vacía se vuelve a poner al fuego para que el óxido se queme. El óxido denota la impureza y el derramamiento de sangre de Jerusalén. La ebullición es el asedio, y el vaciado de la olla es el cautiverio. El calentamiento de la olla vacía simboliza el incendio de la ciudad al final del sitio ( Ezequiel 24:1 ).

Ezequiel pronunció este mensaje por la mañana, y su esposa murió en la noche del mismo día, pero en obediencia a un mandato divino no se entregó a ningún signo de duelo. Su dolor silencioso era un emblema del estupor en el que serían arrojados los exiliados cuando se enteraran de la caída de Jerusalén. Sin embargo, cuando los supervivientes del asedio llegaran a Babilonia, el silencio de Ezequiel llegaría a su fin ( Ezequiel 24:15 ).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En el capítulo 24 se pronuncia juicio definitivo contra Jerusalén, que ni siquiera se avergonzaba de sus pecados. El día que Nabucodonosor pone sitio a Jerusalén, muere la esposa del profeta; y, aunque ella era el objeto más querido de sus afectos, Ezequiel no debía llorar. Bajo la figura de la muerte de su esposa se le instruye que refrene su corazón ante el juicio de Jehová. Una vez ejecutado el juicio, se abriría la boca del profeta, y la palabra de Jehová se dirigiría abiertamente al remanente, para que Jehová les fuera conocido. Jerusalén debe ser puesta como un caldero en el fuego para derretir y consumir todo. Dios la había limpiado, pero ella no estaba limpia; y ahora Él hace que Su furor descanse sobre ella.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Escríbete el nombre. - Es evidente que se debía prestar especial atención a la fecha exacta y anotarla en ese momento. Las palabras "se ha opuesto a sí mismo" se traducirían con más precisión " ha caído". La suposición de que la referencia es a algún punto de su marcha desde el cual Nabucodonosor avanzó hacia el ataque a Jerusalén, y que las nuevas de esto fueron traídas al profeta de la manera ordinaria, es bastante inconsistente con todo el versículo. Es evidente que el profeta quiere decir, con especial énfasis y claridad, que fue informado de lo que estaba sucediendo en Jerusalén el mismo día en que sucedió.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Ezequiel 24:1 . La fecha exacta la da el profeta. Era el décimo día del décimo mes del noveno año. Lo que sucedió también en esa fecha lo encontramos registrado en 2 Reyes 25:1 : “Y sucedió que en el noveno año de su reinado, en el décimo mes, en el décimo día del mes, vino Nabucodonosor, rey de Babilonia. él y todo su ejército contra Jerusalén, y la atacó; y levantaron fortalezas alrededor de ella.

¿Cómo se enteró Ezequiel de todo esto? Fue el Señor quien le dio esta información y lo llevó a registrar la fecha. Esta es la declaración del segundo versículo: "Hijo de hombre, escribe el nombre del día, de este mismo día, el rey de Babilonia se puso contra Jerusalén este mismo día". ¿Qué tiene que decir la alta crítica a esto? Citamos a un comentarista reciente: "Estos versículos (2) nos imponen de la manera más clara el dilema: ¡o Ezequiel era un engañador deliberado o poseía una especie de segunda visión!" ¿Qué pasa con la revelación divina? Esto los hombres "eruditos" se niegan a pensar siquiera que sea posible. La olla hirviendo anunciada es el símbolo de Jerusalén.

Ezequiel 24:15 anuncia la muerte de la esposa de Ezequiel, y se le ordena no llorar ni llorar; todos los signos habituales de dolor le están prohibidos. Si bien entregó fielmente el mensaje por la mañana, incluso su esposa fue apartada de su lado. La muerte había disuelto la unión matrimonial y había quitado al profeta a la esposa amada.

Aun así, la relación entre Jehová y Jerusalén ahora iba a romperse por completo. La pregunta del pueblo y la respuesta se encuentra en Ezequiel 24:19 . Lea Ezequiel 24:26 y compárelo con Ezequiel 33:21 .

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La profecía final en esta división describió la destrucción venidera de la ciudad. Esto se hizo primero bajo la parábola de un caldero prendido al fuego, lleno de agua y puesto a hervir. El profeta aplicó su figura directamente, declarando que Jerusalén era en verdad un caldero. Se recordará que los conspiradores vistos por el profeta en una ocasión anterior habían declarado que Jerusalén era un caldero, y ellos la carne, y con eso habían tenido la intención de indicar su seguridad.

Ezequiel parecería ahora volverse hacia su propia figura y usarla contra ellos, haciéndolo indicar, no seguridad sino juicio, como predijo la certeza de la destrucción venidera de Jerusalén y su pueblo.

En ese momento, el profeta se vio privado de su esposa y se le ordenó que no presentara ninguna manifestación externa de dolor. Obedeció la orden y su actitud ante el dolor fue tan inusual que la gente preguntó a qué se refería. Respondió que Jehová estaba a punto de visitarlos con una calamidad tan espantosa que no podrían encontrar alivio en el duelo o el llanto.

Entonces se le dijo al profeta que se le comunicaría la noticia de la caída de la ciudad, y que en ese día se le abriría la boca y podría hablar con seguridad los mensajes de Jehová.

Exposición de Gill de toda la Biblia

hijo de hombre, escribe el nombre del día ,. Es decir, qué día de la semana fue, así como el día del mes; Como si el primero, o segundo, o tercero, c. : Para los judíos no tenían otros nombres para sus días, como tenemos:

incluso de este mismo día Según el obispo Usher R, fue el 30 de enero, y el quinto día de la semana (jueves); A. METRO. 3414, o 590 antes de Cristo. Señor. Whiston S lo coloca en 3413 a. METRO. o 591 antes de Cristo. El profeta es la oferta de observarlo puntualmente y escribirlo exactamente, que no podría haber ningún error; Para configurarlo en su libro de bolsillo; o puede ser en algún registro público, que podría no solo ser recordado por él, sino también conocido por la gente; eso, así que, cuando deberían escuchar el hecho, luego relacionados, y aceptan exactamente con esta predicción, lo reconocerían para ser un verdadero profeta; Ya que esto sería una confirmación de la Palabra del Señor que viene a él:

El rey de Babilonia se puso contra Jerusalén este mismo día ; o "dibujó cerca" t; Transmitió su ejército, y se asedió contra él, y preparó todo para llevarlo a cabo; que probablemente lo hizo en persona, aunque luego se retiró, y dejó el mando de su ejército con sus generales; Y este fue exactamente el día anterior; ver.

2 Reyes 25:1. El profeta Ezequiel estaba ahora en Caldea, muchas millas de Judea, y sin embargo, esta cuenta, el día mismo, incluso del propio Señor, que es omnisciente y omnipresente.

r annales veterinario. Prueba. A. METRO. 3414. s Tablas cronológicas, centavo. 10. T סמך "Appopinquavit", Pagninus, Vatablus; así que r. Sol. Urbina. OHIL MOED, FOL. 84. 2. "adjunxit se", montanus.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Olla, para denotar a Jerusalén: la carne hervida y consumida en el fuego con los huesos, mostraría el futuro lúgubre estado de sus jefes y habitantes. (Haydock) &mdash- Los judíos endurecidos convirtieron esas cosas en ridículo, cap. xi. 3.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 24

Vv. 1-27. VISION DE LA CALDERA HIRVIENTE Y DE LA MUERTE DE LA ESPOSA DE EZEQUIEL.

1, 2. Ezequiel da prueba de su misión divina anunciando el mismo día (“este mismo día”) del comienzo del asedio de la ciudad por Nabucodonosor; “el año noveno”, del cautiverio de Joaquín, “en el mes décimo, a los diez del mes”; hace este anuncio, aunque él está a 483 kilómetros de Jerusalén entre los cautivos en Quebar ( 2 Reyes 25:1; Jeremias 39:1). se puso—puso sitio contra Jerusalén.

3. olla—caldera. Refiriéndose al proverbio usado entre el pueblo, expresivo de la confianza en sí mismo, cap. 11:3 (véase Nota), “Esta (ciudad) será la caldera, y nosotros la carne”; se está mostrando la verdad de vuestro proverbio, pero en un sentido diferente del que pensáis. Lejos de resultar ser la ciudad una caldera de hierro resistente al fuego, vendrá a ser un caldero puesto sobre el fuego, y el pueblo es como tantas piezas de carne expuestas al calor del fuego. Véase Jeremias 1:13.

4. sus piezas en ella—las que debidamente le pertenecen, como suyas propias. todas buenas piezas … huesos escogidos—es decir, los más distinguidos del pueblo. “Los “huesos escogidos” en la olla tienen carne adherida. Los “huesos” debajo de la olla (v. 5) son los que no tíenen carne, y son usados como leña, y corresponden a los más pobres del pueblo, los cuales sufren primero, y son librados más pronto del sufrimiento que los ricos quienes aguantan lo que corresponde al proceso más lento de hervir.

5. enciende los huesos—más bien “amontona los huesos”. Lit., “Que haya un montón redondo de huesos”.

6. espumada—no espuma ordinaria, sino venenosa, es decir, la maldad universal del pueblo. Por sus piezas … sácala—el contenido de la olla; su carne, es decir, “Destruiré el pueblo de la ciudad, no todo de una vez, sino por una serie de ataques sucesivos.” No como Fairbairn, “en cada pieza que salga (la espuma)”. no caiga sobre ella suerte—suerte ninguna, tal como a veces se echa, para resolver quiénes han de ser destruídos, y quiénes salvados ( 2 Samuel 8:2; Joel 3:3; Abdías v. 11; Nahúm 3:10). En transportaciones anteriores de cautivos, se echaban suertes para decidir quiénes habían de ir, y quiénes habían de quedar, pero ahora todos iguales han de ser echados sin distinción de rango, edad, ni sexo.

7. sobre una piedra alisada—o, “piedra desnuda, seca, expuesta”, de modo que a todos sea conspicua. Sangre vertida sobre una roca no se absorbe tan pronto como la sangre vertida en tierra. La ley mandó que aun la sangre de un animal o ave fuese “cubierta con tierra” ( Levítico 17:13); pero tan desvergonzada era ella que no se tomaba la molestia de cubrir la sangre de hombres inocentes muertos en ella. Sangre, como la consumación de todo pecado, presupone toda otra forma de culpa.

8. Habiendo, pues, hecho subir la ira—Dios, a propósito, permite que ella tan desvergonzadamente vertiera la sangre sobre la piedra desnuda, para que clamara más abierta y fuertemente por venganza desde lo alto; y para que la relación entre la culpa y el castigo fuese tanto más palpable. La sangre de Abel, aunque la tierra la recibió, todavía clama al cielo por venganza ( Génesis 4:10), ¡cuánto más la sangre desvergonzadamente expuesta sobre la piedra desnuda! yo pondré su sangre—ella será pagada en la misma especie ( Mateo 7:2). Ella derramó sangre abiertamente, también será derramada abiertamente la sangre de ella.

9. gran hoguera—materiales hostiles para la destrucción de la ciudad.

10. hacer la salsa—para que la carne sea más sabrosa; haré que el enemigo se deleite en la destrucción de ella así como uno se deleita en la carne bien sazonada y sabrosa. Grocio, desviándose innecesariamente del sentido claro, traduce: “Que sea reducida hirviendo la carne a un compuesto.”

11. Asentando … vacía … se queme su fondo … se consuma su espuma—no basta consumir el contenido; la olla misma, infectada por la espuma venenosa, debe ser destruída, es decir, la ciudad misma tiene que ser destruída, y no solamente los habitantes, así como la casa misma infectada de lepra había de ser destruída ( Levítico 14:34).

12. se cansó—Más bien, “ella me cansó con sus mentiras”; o “con trabajos vanos” de mi parte para purificarla sin ser obligado a recurrir a la justicia (véase Isaías 43:24; Malaquías 2:17). [Maurer.]

13. suciedad perversa—maldad deliberada, resuelta; de una raíz hebrea, “a proponer”. te limpié—es decir, no dejé nada sin probar que tendiera a limpiarte, enviando profetas que te invitasen a arrepentirte, dándote la ley con todas sus promesas, privilegios y amenazas. nunca más te limpiarás—por la interposición mía, gratuitamente; serás dejada a tus caminos y a soportar sus resultados fatales.

14. No me tornaré atrás—no desistiré; no me aflojaré. [Fairbairn.]

15. Aquí empieza la segunda parte de la visión; anuncio de la muerte de la esposa de Ezequiel, y prohibición de las señales acostumbradas del luto.

16. el deseo de tus ojos—la esposa de él: que representa el santuario (v. 21), en que los judíos se gloriaban tanto. La energia y subordinación de toda la vida de Ezequiel a su ministerio profético se manifiestan admirablemente en este relato de la muerte de su esposa. Es el único acontecimiento digno de ser recordado, de la historia personal suya que él relata, y éste sólo en referencia a su obra que ocupaba su alma entera. Su ternura natural se ve en aquel toque gráfico, “el deseo de tus ojos”. ¡Qué sujeción asombrosa, entonces, de sus sentimientos personales a su propio deber profético se manifiesta en la sencilla declaración! (v. 18): “Y hablé al pueblo por la mañana, y a la tarde murió mi mujer; y a la mañana hice como me fué mandado.” de golpe—una visitación repentina. Lo repentino del suceso encarece el dominio de Ezequiel de sí mismo en que él tan completamente sumerge, en las demandas más importantes del deber, sus sentimientos personales, los cuales habrán sido especialmente agudos en circunstancias tan penosas.

17. Reprime el suspirar—o, “lamenta en silencio”; no se prohibe el pesar, sino la expresión de él en alta voz. [Grocio.] no hagas luto de mortuorios—típico de la universalidad de la ruina de Jerusalén, la cual impediría el luto, tal como es tan usual cuando la calamidad es sólo parcial. “Mortuorios” expresamente se pone en plural. como refiriéndose a los muertos que perecerían en la toma de Jerusalén; cuando se habría esperado el singular, pues la esposa de Ezequiel era el sujeto inmediato a que se refería: “no hagas luto”, como es costumbre “por los muertos, y como habrá más tarde en Jerusalén” (Jeremias 16:5). ata tu bonete—el tocado acostumbrado. [Fairbairn.] Jerónimo explica: “Retendrás el pelo que generalmente se corta en el luto”. La cinta que sujetaba el pelo junto a las sienes, se quitaban en tales ocasiones. El descubrir la cabeza era señal de luto en los sacerdotes, mientras que otros cubrían sus cabezas ( 2 Samuel 15:30.) El motivo era, que los sacerdotes tenían su tocado de lino fino dádoles como adorno y como divisa de oficio. Al sumo sacerdote, como tenía en la cabeza el santo óleo de unción, se le prohibía en todo caso quitar su tocado. Pero los demás sacerdotes podían quitárselo en caso de la muerte de parientes cercanos ( Levítico 21:2, Levítico 21:10); y luego se ponían ropa inferior, y también rociaban la cabeza con polvo o cenizas (véase Levítico 10:6). zapatos en tus pies—mientras que los enlutados iban con “pies descalzos” ( 2 Samuel 15:30). no te cubras con rebozo—se solía cubrir el labio superior con el bigote ( Levítico 13:45; Miqueas 3:7). pan de hombres—el pan que solían traer a los enlutados sus amigos en señal de condolencia. Así también “el vaso de consolaciones” traído a Jeremías (Jeremias 16:7). “De hombres” quiere decir pan como solían traer los hombres. Así Isaías 8:1, “pluma de hombre”; Apocalipsis 21:17 “la medida de un hombre”.

19. qué nos significan estas cosas—El pueblo se da cuenta de que la conducta extraña de Ezequiel tiene un significado simbólico para ellos, y preguntan qué es aquel significado.

21. la gloria de vuestra fortaleza—(Véase Amós 6:8). El objeto de vuestro orgullo y confianza (Jeremias 7:4, Jeremias 7:10, Jeremias 7:14). el deseo de vuestros ojos—(Salmo 27:4). El antitipo a la mujer de Ezequiel (v. 16). regalo de vuestra alma—“compasión” de vuestra alma, compasión semejante al cariño. Ellos habían profanado el templo con su culto idolátrico; Dios, en justa retribución, lo profanará con la espada caldea, echándolo abajo, como la esposa de Ezequiel. hijos … hijas que dejasteis—niños dejados en Judea, cuando los padres fueron llevados cautivos.

22.—(Jeremias 16:6). Tan general será la calamidad que todas las costumbres ordinarias de luto serán suspendidas.

23. no endecharéis … sino que os consumiréis a causa de vuestras maldades—El que los judíos no endecharan no sería el resultado de su insensibilidad, así como el que Ezequiel no llorara por su esposa, no fué por falta de sentimientos de parte de él. En su destierro ellos no podrían manifestar públicamente su lamentación, pero en privado “gemirían unos con otros”. Sus “maldades” entonces serían su pesar principal (“os consumiréis”), sintiendo que éstas eran la causa de su sufrimiento (véase Levítico 26:39; Lamentaciones 3:39). El cumplimiento más completo es todavía futuro ( Malaquías 12:10).

24. señal—una representación típica en su persona de lo que había de acaecer a ellos ( Isaías 20:3). en viniendo esto—refiriéndose tal vez a la mofa de ellos, como si la palabra de Dios pronunciada por sus profetas, no hubiera de cumplirse. “¿Dónde está la palabra de Jehová? venga ahora” (Jeremias 17:15). Cuando se cumpla la profecía “sabréis (a vuestras expensas) que yo soy el Señor Jehová”, por ella demuestro mi poder y cumplo mi palabra pronunciada por mi profeta ( Juan 13:19; Juan 14:29).

25, 26. “El día” a que se refiere en estos versículos, es el día de la destrucción del templo, cuando un “escapado” huye. Pero “aquel día”, en el v. 27, es el día en que el “escapado” traerá la triste noticia a Ezequiel en Quebar. En el intervalo el profeta suspendía sus profecías en cuanto a los judíos, así como fué predicho. Después su boca fué “abierta”, y él no era más “mudo” (cap. 3:26, 27, véase el v. 27 en este cap. 24, y cap. 33:21, 22).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 24

Vv. 1-27. VISION DE LA CALDERA HIRVIENTE Y DE LA MUERTE DE LA ESPOSA DE EZEQUIEL.
1, 2. Ezequiel da prueba de su misión divina anunciando el mismo día (“este mismo día”) del comienzo del asedio de la ciudad por Nabucodonosor; “el año noveno”, del cautiverio de Joaquín, “en el mes décimo, a los diez del mes”; hace este anuncio, aunque él está a 483 kilómetros de Jerusalén entre los cautivos en Quebar (2Ki 25:1; Jer 39:1). se puso-puso sitio contra Jerusalén.
3. olla-caldera. Refiriéndose al proverbio usado entre el pueblo, expresivo de la confianza en sí mismo, cap. 11:3 (véase Nota), “Esta (ciudad) será la caldera, y nosotros la carne”; se está mostrando la verdad de vuestro proverbio, pero en un sentido diferente del que pensáis. Lejos de resultar ser la ciudad una caldera de hierro resistente al fuego, vendrá a ser un caldero puesto sobre el fuego, y el pueblo es como tantas piezas de carne expuestas al calor del fuego. Véase Jer 1:13.
4. sus piezas en ella-las que debidamente le pertenecen, como suyas propias. todas buenas piezas … huesos escogidos-es decir, los más distinguidos del pueblo. “Los “huesos escogidos” en la olla tienen carne adherida. Los “huesos” debajo de la olla (v. 5) son los que no tíenen carne, y son usados como leña, y corresponden a los más pobres del pueblo, los cuales sufren primero, y son librados más pronto del sufrimiento que los ricos quienes aguantan lo que corresponde al proceso más lento de hervir.
5. enciende los huesos-más bien “amontona los huesos”. Lit., “Que haya un montón redondo de huesos”.
6. espumada-no espuma ordinaria, sino venenosa, es decir, la maldad universal del pueblo. Por sus piezas … sácala-el contenido de la olla; su carne, es decir, “Destruiré el pueblo de la ciudad, no todo de una vez, sino por una serie de ataques sucesivos.” No como Fairbairn, “en cada pieza que salga (la espuma)”. no caiga sobre ella suerte-suerte ninguna, tal como a veces se echa, para resolver quiénes han de ser destruídos, y quiénes salvados (2Sa 8:2; Joe 3:3; Abdías v. 11; Nah 3:10). En transportaciones anteriores de cautivos, se echaban suertes para decidir quiénes habían de ir, y quiénes habían de quedar, pero ahora todos iguales han de ser echados sin distinción de rango, edad, ni sexo.
7. sobre una piedra alisada-o, “piedra desnuda, seca, expuesta”, de modo que a todos sea conspicua. Sangre vertida sobre una roca no se absorbe tan pronto como la sangre vertida en tierra. La ley mandó que aun la sangre de un animal o ave fuese “cubierta con tierra” (Lev 17:13); pero tan desvergonzada era ella que no se tomaba la molestia de cubrir la sangre de hombres inocentes muertos en ella. Sangre, como la consumación de todo pecado, presupone toda otra forma de culpa.
8. Habiendo, pues, hecho subir la ira-Dios, a propósito, permite que ella tan desvergonzadamente vertiera la sangre sobre la piedra desnuda, para que clamara más abierta y fuertemente por venganza desde lo alto; y para que la relación entre la culpa y el castigo fuese tanto más palpable. La sangre de Abel, aunque la tierra la recibió, todavía clama al cielo por venganza (Gen 4:10-11), ¡cuánto más la sangre desvergonzadamente expuesta sobre la piedra desnuda! yo pondré su sangre-ella será pagada en la misma especie (Mat 7:2). Ella derramó sangre abiertamente, también será derramada abiertamente la sangre de ella.
9. gran hoguera-materiales hostiles para la destrucción de la ciudad.
10. hacer la salsa-para que la carne sea más sabrosa; haré que el enemigo se deleite en la destrucción de ella así como uno se deleita en la carne bien sazonada y sabrosa. Grocio, desviándose innecesariamente del sentido claro, traduce: “Que sea reducida hirviendo la carne a un compuesto.”
11. Asentando … vacía … se queme su fondo … se consuma su espuma-no basta consumir el contenido; la olla misma, infectada por la espuma venenosa, debe ser destruída, es decir, la ciudad misma tiene que ser destruída, y no solamente los habitantes, así como la casa misma infectada de lepra había de ser destruída (Lev 14:34-45).
12. se cansó-Más bien, “ella me cansó con sus mentiras”; o “con trabajos vanos” de mi parte para purificarla sin ser obligado a recurrir a la justicia (véase Isa 43:24; Mal 2:17). [Maurer.]
13. suciedad perversa-maldad deliberada, resuelta; de una raíz hebrea, “a proponer”. te limpié-es decir, no dejé nada sin probar que tendiera a limpiarte, enviando profetas que te invitasen a arrepentirte, dándote la ley con todas sus promesas, privilegios y amenazas. nunca más te limpiarás-por la interposición mía, gratuitamente; serás dejada a tus caminos y a soportar sus resultados fatales.
14. No me tornaré atrás-no desistiré; no me aflojaré. [Fairbairn.]
15. Aquí empieza la segunda parte de la visión; anuncio de la muerte de la esposa de Ezequiel, y prohibición de las señales acostumbradas del luto.
16. el deseo de tus ojos-la esposa de él: que representa el santuario (v. 21), en que los judíos se gloriaban tanto. La energia y subordinación de toda la vida de Ezequiel a su ministerio profético se manifiestan admirablemente en este relato de la muerte de su esposa. Es el único acontecimiento digno de ser recordado, de la historia personal suya que él relata, y éste sólo en referencia a su obra que ocupaba su alma entera. Su ternura natural se ve en aquel toque gráfico, “el deseo de tus ojos”. ¡Qué sujeción asombrosa, entonces, de sus sentimientos personales a su propio deber profético se manifiesta en la sencilla declaración! (v. 18): “Y hablé al pueblo por la mañana, y a la tarde murió mi mujer; y a la mañana hice como me fué mandado.” de golpe-una visitación repentina. Lo repentino del suceso encarece el dominio de Ezequiel de sí mismo en que él tan completamente sumerge, en las demandas más importantes del deber, sus sentimientos personales, los cuales habrán sido especialmente agudos en circunstancias tan penosas.
17. Reprime el suspirar-o, “lamenta en silencio”; no se prohibe el pesar, sino la expresión de él en alta voz. [Grocio.] no hagas luto de mortuorios-típico de la universalidad de la ruina de Jerusalén, la cual impediría el luto, tal como es tan usual cuando la calamidad es sólo parcial. “Mortuorios” expresamente se pone en plural. como refiriéndose a los muertos que perecerían en la toma de Jerusalén; cuando se habría esperado el singular, pues la esposa de Ezequiel era el sujeto inmediato a que se refería: “no hagas luto”, como es costumbre “por los muertos, y como habrá más tarde en Jerusalén” (Jer 16:5-7). ata tu bonete-el tocado acostumbrado. [Fairbairn.] Jerónimo explica: “Retendrás el pelo que generalmente se corta en el luto”. La cinta que sujetaba el pelo junto a las sienes, se quitaban en tales ocasiones. El descubrir la cabeza era señal de luto en los sacerdotes, mientras que otros cubrían sus cabezas (2Sa 15:30.) El motivo era, que los sacerdotes tenían su tocado de lino fino dádoles como adorno y como divisa de oficio. Al sumo sacerdote, como tenía en la cabeza el santo óleo de unción, se le prohibía en todo caso quitar su tocado. Pero los demás sacerdotes podían quitárselo en caso de la muerte de parientes cercanos (Lev 21:2-3, Lev 21:10); y luego se ponían ropa inferior, y también rociaban la cabeza con polvo o cenizas (véase Lev 10:6-7). zapatos en tus pies-mientras que los enlutados iban con “pies descalzos” (2Sa 15:30). no te cubras con rebozo-se solía cubrir el labio superior con el bigote (Lev 13:45; Mic 3:7). pan de hombres-el pan que solían traer a los enlutados sus amigos en señal de condolencia. Así también “el vaso de consolaciones” traído a Jeremías (Jer 16:7). “De hombres” quiere decir pan como solían traer los hombres. Así Isa 8:1, “pluma de hombre”; Rev 21:17 “la medida de un hombre”.
19. qué nos significan estas cosas-El pueblo se da cuenta de que la conducta extraña de Ezequiel tiene un significado simbólico para ellos, y preguntan qué es aquel significado.
21. la gloria de vuestra fortaleza-(Véase Amo 6:8). El objeto de vuestro orgullo y confianza (Jer 7:4, Jer 7:10, Jer 7:14). el deseo de vuestros ojos-(Psa 27:4). El antitipo a la mujer de Ezequiel (v. 16). regalo de vuestra alma-“compasión” de vuestra alma, compasión semejante al cariño. Ellos habían profanado el templo con su culto idolátrico; Dios, en justa retribución, lo profanará con la espada caldea, echándolo abajo, como la esposa de Ezequiel. hijos … hijas que dejasteis-niños dejados en Judea, cuando los padres fueron llevados cautivos.
22.-(Jer 16:6-7). Tan general será la calamidad que todas las costumbres ordinarias de luto serán suspendidas.
23. no endecharéis … sino que os consumiréis a causa de vuestras maldades-El que los judíos no endecharan no sería el resultado de su insensibilidad, así como el que Ezequiel no llorara por su esposa, no fué por falta de sentimientos de parte de él. En su destierro ellos no podrían manifestar públicamente su lamentación, pero en privado “gemirían unos con otros”. Sus “maldades” entonces serían su pesar principal (“os consumiréis”), sintiendo que éstas eran la causa de su sufrimiento (véase Lev 26:39; Lam 3:39). El cumplimiento más completo es todavía futuro (Zec 12:10-14).
24. señal-una representación típica en su persona de lo que había de acaecer a ellos (Isa 20:3). en viniendo esto-refiriéndose tal vez a la mofa de ellos, como si la palabra de Dios pronunciada por sus profetas, no hubiera de cumplirse. “¿Dónde está la palabra de Jehová? venga ahora” (Jer 17:15). Cuando se cumpla la profecía “sabréis (a vuestras expensas) que yo soy el Señor Jehová”, por ella demuestro mi poder y cumplo mi palabra pronunciada por mi profeta (Joh 13:19; Joh 14:29).
25, 26. “El día” a que se refiere en estos versículos, es el día de la destrucción del templo, cuando un “escapado” huye. Pero “aquel día”, en el v. 27, es el día en que el “escapado” traerá la triste noticia a Ezequiel en Quebar. En el intervalo el profeta suspendía sus profecías en cuanto a los judíos, así como fué predicho. Después su boca fué “abierta”, y él no era más “mudo” (cap. 3:26, 27, véase el v. 27 en este cap. 24, y cap. 33:21, 22).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Ezequiel 24:1 . En el noveno año, del cautiverio de Joaquín; o el noveno año del reinado de Sedequías. 2 Reyes 25:1 ; Jeremias 52:4 .

Joaquín, que es lo mismo que Jeconías, reinó un año antes que su sobrino Sedequías. 2 Crónicas 36:10 . Jeremías habiendo notado el día y el año de la ruina de la ciudad y el templo de Jerusalén como un hecho histórico, y Ezequiel el mismo evento como una cuestión de profecía, tenemos la prueba de que la caída del estado judío fue por la designación especial de cielo.

Ezequiel 24:11 . Luego ponlo vacío sobre las brasas; que el caldero mismo pueda fundirse y purificarse, como fue el caso de los metales de Jericó. Después de que las piezas elegidas hayan sido consumidas por varias muertes, aquí hay una quema, y ​​la quemadura más caliente después de la muerte. ¿Qué puede ser esto sino la muerte segunda?

Ezequiel 24:16 . He aquí, te quito el deseo de tus ojos con un golpe de repentina aflicción. El profeta amaba a su esposa; ella era una diadema a sus ojos, y su único deseo en la tierra. Parece haber muerto de dolor, como Elí, cuando supo de su marido lo que había sucedido en el arca. Pero su muerte debe mejorarse, por la inobservancia de las exequias, porque en Jerusalén no se las podía observar. Es bueno para los ministros, cuando se presentan oportunidades justas, mejorar la muerte de sus amigos por el bien de los vivos.

REFLEXIONES.

Cuando Nabucodonosor se sentó ante Jerusalén para comenzar el asedio, estaba tan ansioso por la reducción de esa ciudad malvada y rebelde, que comenzó sus operaciones en lo más profundo del invierno; porque Dios le había dado un corazón para hacer su voluntad. Pero el hecho de que Ezequiel mencionara el día del mes tendría un buen efecto en los cautivos del Quebar. Los curaría de todos los deseos inoportunos de regresar y confundiría a los infieles entre ellos que habían presumido que las calamidades nunca llegarían.

La visión de la olla o caldera en el templo se repite aquí desde el capítulo once. Ahora, por la frecuente mención de sangre inocente, parecería que durante el reinado de Manasés, 2 Reyes 24:4 , había habido algún tumulto en Jerusalén, y que los hombres que se oponían a las medidas inicuas e idólatras de la corte, habían sido muerto en las calles o arrojado desde las rocas; ni su sangre había sido cubierta, como mandaba la ley.

Levítico 17:13 . De hecho, esta fue una época que olvidó la ley. Dios sin embargo no se olvidó. Llegó su gran día de sacrificio; y toda la ciudad era su caldera, impura e impura. Las piezas elegidas fueron los ricos, los orgullosos y los despreciadores de Dios en todas sus obras de gracia y justicia. Por tanto, el Señor invitó a todas las aves y bestias rapaces de Caldea y de todos los estados circundantes a su gran cena, para que un pueblo impuro pudiera completar la profanación de su santuario, que su propio pueblo había contaminado primero con ídolos, y con todo abominación de los paganos.

El Señor condesciende a vindicar los terrores de su conducta como un acto de necesidad. Yo te purifiqué, y tú no fuiste purificado. Tres veces, en poco tiempo, Jerusalén había sido saqueada y sus reyes habían sido llevados encadenados. Una vez por Faraón-necao, y dos veces por Nabucodonosor; y, sin embargo, la nación no fue reformada; y en lugar de buscar a Dios, se sumergieron en la penumbra de los crímenes abatidos. Por lo tanto, los tiempos de misericordia y probación habían pasado: Dios ya no podía bendecirlos con salud, cosechas y prosperidad sin ser parte de sus crímenes.

Oh, que los hombres y las naciones se asombren y santifiquen por el carácter impecable de la justicia. Que todo pecador incorregible sepa que el día está cerca, cuando las perfecciones de Dios lo obligarán a golpear y glorificar su justicia, habiendo fallado el ejercicio de la misericordia.

La muerte repentina de la esposa de Ezequiel se mejoró para mostrar que no se debe hacer duelo por los judíos masacrados en Jerusalén. Este tesoro, tan preciado para él, pero no acostumbrado a las penurias, le fue arrebatado de un golpe y en un día. El estado fugaz de todo bien terrestre debería enseñarnos a decir: ¿A quién tengo en el cielo sino a ti, y no hay nadie en la tierra que desee fuera de ti? Entonces, qué poco podemos descansar en invitar objetos.

La villa sonriente, las encantadoras glorietas, la amplia fortuna, la amable novia, la cautivadora progenie, sí, la vida misma puede arruinarse en una hora, y nuestros ojos pueden desviarse de las lágrimas por el espantoso terror de otras calamidades. Ezequiel no debe llorar ni llorar, ni comer el pan de luto que solían enviar los vecinos. No debe estar descubierto, sino llevar su tiara, gorro o sombrero.

La explicación de su conducta rebeló y ahogó a sus oyentes, como aparece en Ezequiel 33:10 . Cuando le preguntaron qué quería decir con una conducta tan extraordinaria, declaró que sus hijos caerían a espada y que no debían hacer duelo por ellos, sino que se consumieran en sus iniquidades. Así Dios les haría beber la escoria de su copa.

Comentario Completo de Trapp

Hijo de hombre, escribe el nombre del día, de este mismo día: el rey de Babilonia se puso contra Jerusalén este mismo día.

Ver. 2. Este mismo día. ] Ezequiel en Mesopotamia es contado por Dios, y cuenta a otros el mismo día en que Nabucodonosor sitió Jerusalén. 2Re 25: 1 Jeremias 39:1 ; Jer 52: 4 Todos los historiadores paganos de Apolonio Tyanaeus, que en el mismo día y hora en que Domiciano el emperador fue asesinado en Roma, subió a un lugar alto en Éfeso en Asia, y reunió a una gran multitud de hombres. , dijo estas palabras, Kαλως Sτεφανε, ειγε Sτεφανε - Bien hecho, Stephen, golpea al asesino, págale bien; lo heriste, lo heriste en el corazón, lo mataste de inmediato; a Te recomiendo por ello. Esto, si fuera así, sin duda le fue traído por el diablo. Nuestro profeta tuvo un mejor intelectual.

a παιε τον μιαιφονον, επλεξας, ετρωσας, απεκτεινας. - Dio Domit.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Visión del caldero hirviente

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Hijo de hombre, escribe el nombre del día, como una fecha significativa, prominente en la historia de la raza judía, incluso de este mismo día; el rey de Babilonia se opuso a Jerusalén este mismo día, comenzando así el asedio de la capital judía y Ezequiel fue informado de este hecho por revelación de Dios.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-14 La olla al fuego representaba a Jerusalén asediada por los caldeos: todas las órdenes y rangos estaban dentro de los muros, preparados como una presa para el enemigo. Deberían haber guardado sus transgresiones, ya que la escoria, que se eleva por el calor del fuego, se toma de la parte superior de la olla. Pero empeoraron y sus miserias aumentaron. Jerusalén debía ser nivelada con el suelo. El tiempo designado para el castigo de los hombres malvados puede parecer lento, pero seguramente llegará. Es triste pensar cuántos hay, sobre quién se pierden las ordenanzas y las providencias.

Pett's Commentary on the Bible

La alegoría del caldero.

'Otra vez en el año noveno, en el mes décimo, el día diez del mes, vino a mí la palabra de Yahvé, diciendo: Hijo de hombre, escribe tú mismo el nombre del día, de este mismo día. El rey de Babilonia se acercó a Jerusalén este mismo día ". '

Este fue un día trascendental, y se le dijo a Ezequiel que lo escribiera para que fuera recordado. Fue el día en que las fuerzas de Nabucodonosor aparecieron ante Jerusalén y se inició el largo asedio que terminaría en su destrucción ( Ezequiel 33:21 ). Fue en enero de 588 a.C., en el noveno año del cautiverio de Joaquín.

Compare esto con 2 Reyes 25:1 ; Jeremias 52:4 .

Algunos se resisten a la idea de que Ezequiel pudiera haberle revelado esto tan claramente cuando estaba tan lejos, pero esa comunicación telepática está bien atestiguada en otros lugares, y Ezequiel fue particularmente receptivo a tales revelaciones de Dios. Cuando mi tío estaba en las trincheras durante la Primera Guerra Mundial, mi tía (no su esposa, solo tenía diecisiete años) despertó a la familia, mi madre entre ellos, para decir: 'Jimmy está muerto'.

Y el telegrama llegó poco después para decir que había volado esa misma noche. Algo dentro de ella le había dicho el trágico hecho. Y ciertamente incidentes similares se han repetido una y otra vez. ¿Cuánto más, entonces, un hombre así, lleno del Espíritu de Dios, podría estar consciente de los acontecimientos que suceden muy lejos?

Cuando informara a los que vinieron a escucharlo, ciertamente habría alguna duda, pero eventualmente llegarían mensajeros que confirmarían la triste noticia. Entonces supieron que este hombre realmente hablaba de parte de Dios.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Se le ordena al Profeta que sea muy particular en cuanto al día y la hora precisos de esta maravillosa transacción. El noveno año de la cautividad, en el décimo mes llamado Tebet; e incluso el día del mes. Y esto fue sin duda con miras a testificar el juicio de Dios, en el sitio de Jerusalén. Porque ese Ezequiel, que ahora estaba en Babilonia, debería poder decirle a la gente allí, como lo hizo, lo que estaba sucediendo en ese mismo día en Babilonia, no podía proceder de nadie más que del Señor mismo.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

También en el año noveno , a saber, del cautiverio de Joaquín y del reinado de Sedequías; la palabra del Señor vino a mí A saber, en Caldea, donde el profeta ahora estaba, y donde, como las palabras aquí implican evidentemente, Dios le dio aviso, aunque a muchos cientos de millas de distancia de Jerusalén, del comienzo de Nabucodonosor a sitiar a esa ciudad, justo en el momento en que empezó a hacerlo. Diciendo: El rey de Babilonia se puso contra Jerusalén En hebreo, סמךְ אל ירושׁלים, se ha establecido , o, como dice Buxtorf, accedit , vel apropinquat, viene o se acerca a Jerusalén , בעצם היום הזה, este mismo díaEs decir, este día que ahora te hablo. Escríbete el nombre del día, etc.

Haz un memorial del día y de que este día te haya informado de este gran evento; y dígale al pueblo que cuando reciban información de Judea sobre el asedio que ha comenzado este día, de acuerdo con su información, puede ser una confirmación de la verdad de su misión y de la certeza del cumplimiento de todos. tus predicciones. Esto fue aproximadamente dos años antes de la toma de Jerusalén: ver 2 Reyes 25:1 ; Jeremias 39:1 ; y Jeremias 52:4 .

El Ilustrador Bíblico

Poner en una olla.

El caldero hirviendo: los hechos y la condenación de una ciudad malvada

I. Los pecados de cualquier ciudad son una ofensa para Dios.

1. Visto por Él. La ciudad entera en su codicia de lucro, su intemperancia, su vacuidad, su lujuria.

2. Visto por Él con ira. Es un gobernador moral, y tiene la naturaleza moral que irrumpe en la luz del sol de una sonrisa sobre la bondad y se concentra en la nube de truenos de un ceño fruncido ante la maldad.

II. Los pecados de cualquier ciudad asegurarán su perdición.

1. La historia ilustra esto. Las ciudades de la llanura, las dinastías del viejo mundo.

2. La profecía predice esto.

3. La ley de causalidad implica esto. La enfermedad del pecado produce naturalmente la muerte de la destrucción.

III. Los pecados de cualquier ciudad conciernen a todos sus habitantes.

1. Traen dolor a todos.

2. Dan una misión a todos. Por lo tanto, aprende

(1) Procura evangelizar a toda la ciudad para salvarla.

(2) Busque convertir a las personas, para que al menos puedan ser salvas. ( Urijah R. Thomas. )

El caldero hirviendo

1. Aquellos que profesan una religión verdadera y poseen un carácter malo contaminan su credo por su carácter. El joven que pertenece a una familia honorable y lleva una vida perversa hace que el mismo nombre de su familia tenga mala reputación. El hombre que se llama a sí mismo cristiano y vive una vida que no es como la de Cristo, contamina el nombre que lleva.

2. La posesión de un credo correcto no preservará a una nación ni a un individuo de la degeneración moral a menos que tenga como resultado una vida de acuerdo con él. El niño que tiene una Biblia entregada por su padre puede atesorar el libro con cuidado y jactarse de su posesión. Pero el mero hecho de sostener el libro no lo salvará de descender en la escala de la moralidad. Para hacer esto, debe traducir la ley de Dios en vida, y así crear algo nuevo en la tierra: un carácter santo que es completamente suyo y que no heredaría de sus padres.

3. Hay reclamos más altos que los que surgen de las relaciones humanas. El hombre que desciende a las profundidades de una mina de carbón para rescatar a otro que está pereciendo, mientras su esposa se para a la boca del pozo suplicándole que no arriesgue su vida, reconoce esta ley. También lo hace el ciudadano soldado que abandona su hogar y su familia para luchar por los oprimidos, y el médico que, por elección propia, sigue al ejército en la campaña para aliviar los sufrimientos de los heridos. ( Un ministro de Londres. )

El Comentario Bíblico del Expositor

ORÁCULOS FINALES CONTRA JERUSALÉN

Ezequiel 22:1 ; Ezequiel 24:1

El cierre del primer período de la obra de Ezequiel estuvo marcado por dos incidentes dramáticos, que hicieron que el día fuera memorable tanto en la vida privada del profeta como en la historia de la nación. En primer lugar coincidió exactamente con el comienzo del sitio de Jerusalén. El misterioso conocimiento del profeta de lo que sucedía a distancia fue debidamente registrado, a fin de que su posterior confirmación a través de los canales ordinarios de inteligencia pudiera probar el origen divino de su mensaje.

Ezequiel 24:1 No tenemos ninguna razón para dudar de que Ezequiel realmente hizo esto. Luego, la muerte repentina de su esposa en la noche del mismo día, y su comportamiento inusual bajo el duelo, causaron una sensación entre los exiliados que el profeta recibió instrucciones de utilizar como un medio para llevar a casa la apelación que se les acababa de hacer.

Estas transacciones deben haber tenido un efecto profundo en los compañeros de cautiverio de Ezequiel. Hicieron de su personalidad el centro de interés absorbente de los judíos de Babilonia; y los dos años de silencio de su parte que siguieron fueron para ellos años de ansiosos presentimientos sobre el resultado del sitio.

En esta coyuntura, los pensamientos del profeta están naturalmente ocupados con el tema que hasta ahora constituía el tema principal de su profecía. En consecuencia, la primera parte de su carrera se cierra, como había comenzado, con un símbolo de la caída de Jerusalén. Antes de esto, sin embargo, había extendido la acusación solemne contra Jerusalén que se da en el capítulo 22, aunque los toques finales probablemente se agregaron después de la destrucción de la ciudad.

La sustancia de ese capítulo está tan estrechamente relacionada con la representación simbólica de la primera parte del capítulo 24 que será conveniente considerarla aquí como una introducción a los oráculos finales dirigidos más directamente a los exiliados de Tel-abib.

I.

El propósito de esta acusación, la más majestuosa de las oraciones de Ezequiel, es exhibir a Jerusalén en su verdadero carácter como una ciudad cuya condición social es irremediablemente corrupta. Comienza con una enumeración de los pecados predominantes de la capital ( Ezequiel 22:2 ); termina con una denuncia de las distintas clases en que se dividía la sociedad ( Ezequiel 22:23 ); mientras que el breve pasaje intermedio es una descripción figurada del juicio que ahora es inevitable ( Ezequiel 22:17 ).

1. La primera parte del capítulo, entonces, es un catálogo de las "abominaciones" que invocaron la venganza del cielo sobre la ciudad de Jerusalén. Las ofensas enumeradas son casi las mismas que se mencionan en las definiciones de justicia personal y maldad que se dan en el capítulo 18. No es necesario repetir lo que se dijo sobre las características del ideal moral que se había formado en la mente de Ezequiel.

Aunque ahora se trata de una sociedad, su punto de vista es bastante diferente del representado por pasajes puramente alegóricos como los capítulos 16 y 23. La ciudad no es idealizada ni tratada como un individuo moral, cuyas relaciones con Jehová deben establecer. en lenguaje simbólico y figurativo. Se concibe como un agregado de individuos unidos en relaciones sociales; y los pecados que se le imputan son las transgresiones reales de los hombres que son miembros de la comunidad.

Por tanto, el estándar de moralidad pública es precisamente el mismo que en otros lugares se aplica al individuo en su relación personal con Dios; y los pecados enumerados se atribuyen a la ciudad simplemente porque son tolerados y alentados en los individuos por la laxitud de la opinión pública y la fuerza del mal ejemplo. Jerusalén es una comunidad en la que se perpetran estos diferentes crímenes: "Padre y madre son despreciados en ti; oprimido es el extranjero en medio de ti; huérfano y viuda son agraviados en ti; hombres calumniadores que buscan sangre han estado en ti; carne con La sangre se come en ti, se comete lascivia en medio de ti, la vergüenza del padre se descubre en ti, la inmunda en su separación ha sido humillada en ti.

"Así que la acusación grave y mesurada continúa. Es por estas cosas que Jerusalén en su conjunto es" culpable "e" impura "y ha acercado su día de retribución ( Ezequiel 22:4 ). Tal concepto de la culpa corporativa Sin duda, apela más directamente a nuestra conciencia ordinaria de la moral pública que las representaciones más poéticas donde se compara a Jerusalén con una mujer infiel y traidora.

No tenemos ninguna dificultad en juzgar a cualquier ciudad moderna de la misma manera que Ezequiel juzga aquí a Jerusalén; y en este sentido es interesante notar los males sociales que él considera que señalan esa ciudad como lista para la destrucción.

Hay tres características del estado de cosas en Jerusalén en las que el profeta reconoce los síntomas de una condición social incurable. El primero es la pérdida de una verdadera concepción de Dios. En el antiguo Israel este defecto asumió necesariamente: la forma de idolatría. De ahí la multiplicación. de ídolos encuentra apropiadamente un lugar entre las marcas de la "inmundicia" que hizo a Jerusalén odiosa a los ojos de Jehová ( Ezequiel 22:3 ).

Pero la raíz de la idolatría en Israel fue la incapacidad o la falta de voluntad del pueblo de vivir a la altura de la elevada concepción de la naturaleza divina que enseñaron los profetas. En todo el mundo antiguo se consideraba que la religión era el vínculo indispensable de la sociedad, y los dioses que se adoraban reflejaban más o menos plenamente los ideales que influían en la vida de la comunidad. Para Israel, la religión de Jehová representaba el ideal social más elevado que se conocía entonces en la Tierra.

Significaba justicia, pureza, hermandad y compasión por los pobres y afligidos. Cuando estas virtudes decayeron, ella se olvidó de Jehová ( Ezequiel 22:12 ) - olvidó Su carácter incluso si recordaba Su nombre - y el servicio de dioses falsos fue la expresión natural y obvia del hecho. Por tanto, hay una profunda verdad en la mente de Ezequiel cuando enumera los ídolos de Jerusalén entre las indicaciones de una sociedad degenerada.

Eran la evidencia de que había perdido el sentido de Dios como una presencia espiritual santa y justa en medio de ella, y esa pérdida era a la vez la fuente y el síntoma de una declinación moral generalizada. Una de las principales lecciones del Antiguo Testamento es que una religión que no fue producto de un genio nacional. ni la encarnación de la aspiración nacional, sino que se basó en una revelación sobrenatural, demostró ser en la historia de Israel la única salvaguardia posible contra las tendencias que condujeron a la desintegración social.

Una segunda señal de depravación que Ezequiel descubre en la capital es la perversión de ciertos instintos morales que son tan esenciales para la preservación de la sociedad como una verdadera concepción de Dios. Porque si la sociedad se basa en un extremo en la religión, en el otro se apoya en el instinto. Las relaciones humanas más cercanas y fundamentales dependen de percepciones innatas que pueden destruirse fácilmente, pero que cuando se destruyen difícilmente pueden recuperarse.

Las santidades del matrimonio y la familia difícilmente soportarán el riguroso escrutinio de la ética utilitaria; sin embargo, son la base sobre la que se construye todo el tejido social. Y no hay parte de la acusación de Ezequiel contra Jerusalén que transmita a nuestras mentes un sentido más vívido de total corrupción que cuando habla de la pérdida de la piedad filial y; formas repugnantes de impureza sexual como pecados prevalecientes en la ciudad.

Aquí al menos lleva consigo la convicción de todo moralista. No menciona ninguna ofensa de este tipo que no sea tachada de antinatural por ningún sistema de ética tan sinceramente como lo es por el Antiguo Testamento. Es posible, por otro lado, que se ubique al mismo nivel que estos pecados, impurezas ceremoniales que apelan a sentimientos de un orden diferente, a los que no se les puede atribuir ningún valor moral permanente.

Cuando, por ejemplo, considera que comer con la sangre es una "abominación", apela a una ley que ya no nos obliga. Pero incluso esa regulación no era tan inútil, desde un punto de vista moral en ese momento, como podemos suponer. El aborrecimiento de comer sangre estaba relacionado con ciertas ideas sacrificiales que atribuían un significado místico a la sangre como sede de la vida animal. Mientras existieran estas ideas, ningún hombre podría cometer esta ofensa sin dañar su naturaleza moral y aflojar las sanciones divinas de la moralidad en su conjunto.

Es un iluminismo falso que busca menospreciar la perspicacia moral del profeta sobre la base de que no enseñó un sistema abstracto de ética en el que los preceptos ceremoniales se distinguían claramente de los deberes que consideramos morales.

La tercera característica de la condición de culpable de Jerusalén es la violación ilegal de los derechos humanos. Ni la vida ni la propiedad estaban seguras. Los asesinatos judiciales eran frecuentes en la ciudad y las formas menores de opresión, como la usura, el expolio de los desamparados y el robo, eran cotidianos. La administración de justicia fue corrompida por el soborno y el perjurio sistemáticos, y las vidas de hombres inocentes fueron sacrificadas sin piedad bajo las formas de la ley.

Después de todo, este es el aspecto de las cosas que más se concentra en la acusación del profeta. Se habla de Jerusalén como una "ciudad que derrama sangre en medio de ella" y, a lo largo de la acusación, la acusación de derramamiento de sangre es la que se repite constantemente. El mal gobierno y las luchas entre partidos, y tal vez la persecución religiosa, habían convertido la ciudad en un vasto desastre humano, y la sangre de los inocentes muertos clamaba en voz alta al cielo pidiendo venganza.

"¿De qué sirven", pregunta el profeta, "las reservas de riquezas amontonadas en las manos de unos pocos contra este testimonio condenatorio de sangre? sangre que hay en medio de ella. ¿Cómo puede su corazón mantenerse firme o sus manos ser fuertes en los días en que Él trata con ella? " ( Ezequiel 22:13 ).

Drenada de su mejor sangre, entregada a luchas intestinas y golpeada por la cobardía de la culpa consciente, Jerusalén, ya deshonrada entre las naciones, debe caer como una víctima fácil de los invasores caldeos, que son los agentes de los juicios de Jehová.

2. Pero el aspecto más grave de la situación es el que se trata en la perorata del capítulo ( Ezequiel 22:23 ). Los arrebatos de vicio y anarquía como los que se han descrito pueden ocurrir en cualquier sociedad, pero no son necesariamente fatales para una comunidad siempre que posea una conciencia que pueda despertar una protesta efectiva contra ellos.

Ahora, lo peor de Jerusalén era que carecía de esta condición indispensable de recuperación. Ninguna voz se alzó del lado de la justicia, ningún hombre se atrevió a detener la marea de maldad que arrasó sus calles. No solo que albergaba entre sus muros a hombres culpables de incesto, robo y asesinato, sino que sus clases dirigentes estaban desmoralizadas, que el espíritu público había decaído entre sus ciudadanos, la marcaba como incapaz de reformarse. Ella era "una tierra no regada", "y no llovió en un día de indignación" ( Ezequiel 22:24 ); los manantiales de su virtud cívica se secaron y una plaga se extendió por todos los sectores de su población.

La acusación de Ezequiel a las diferentes clases de la sociedad pone de manifiesto este hecho con gran fuerza. En primer lugar, las antiguas instituciones de orden social, gobierno, sacerdocio y profecía estaban en manos de hombres que habían perdido el espíritu de su oficio y habían abusado de su posición para promover intereses privados. Sus príncipes han sido, en lugar de gobernantes humanos y ejemplos de vida noble, tiranos crueles y rapaces, enriqueciéndose a costa de sus súbditos ( Ezequiel 22:25 ).

Los sacerdotes, cuya función era mantener las ordenanzas externas de la religión y fomentar el espíritu de reverencia, han hecho todo lo posible, mediante la falsificación de la Torá, para despreciar la religión y borrar la distinción entre lo santo y lo profano ( Ezequiel 22:26 ). Los nobles habían sido una manada de lobos rapaces, imitando la rapacidad de la corte y cazando presas que el león real hubiera desdeñado tocar ( Ezequiel 22:27 ).

En cuanto a los profetas profesionales, esos representantes degenerados de los antiguos campeones de la verdad y la misericordia, ya hemos visto lo que valían (capítulo 13). Los que deberían haber sido los principales en denunciar el mal civil no sirven para nada más que pararse y reforzar con oráculos mentirosos en el nombre de Jehová una constitución que protegió crímenes como estos ( Ezequiel 22:28 ).

De las clases dominantes, la mirada del profeta se vuelve por un momento hacia la "gente de la tierra", la débil población común, donde se esperaba que la virtud encontrara su última retirada. Es característico de la época de Ezequiel que los profetas comiencen a tratar más particularmente con los pecados de las masas a diferencia de las clases. Esto se debió en parte quizás a un aumento real de la impiedad en el cuerpo de la gente, pero en parte también a un sentido más profundo de la importancia del individuo aparte de su posición en el estado.

Estos profetas parecen sentir que en cualquier lugar, entre ricos o pobres, hubo una respuesta honesta a la voluntad de Jehová; habría sido una señal de que Dios no había rechazado por completo a Israel. Jeremías expresa este punto de vista con mucha fuerza cuando en el capítulo quinto dice que si se pudiera encontrar un hombre en Jerusalén que hiciera justicia y buscara la verdad, el Señor la perdonaría; y su vana búsqueda de ese hombre comienza entre los pobres.

Es este mismo motivo el que lleva a Ezequiel a incluir al ciudadano humilde en su estudio de la condición moral de Jerusalén. No es de extrañar que bajo tales líderes se hubieran despojado de las ataduras de la humanidad y oprimido a quienes aún estaban más indefensos que ellos mismos. Pero demostró, sin embargo, que la verdadera religión ya no tenía lugar en la ciudad. Resultó que la codicia de la ganancia había comido el corazón mismo del pueblo y había destruido los lazos de afinidad y simpatía mutua, a través de los cuales solo se podía realizar la voluntad de Jehová.

No importaba aunque fueran oscuros amas de casa, sin poder ni responsabilidad política; si hubieran sido buenos hombres en sus relaciones privadas, Jerusalén habría sido un lugar mejor para vivir. Ciertamente, Ezequiel no llega a decir que una sola buena vida hubiera salvado la ciudad. Él espera de un buen hombre que sea un hombre en el sentido pleno, un hombre que hable con valentía en nombre de la justicia y resista los males prevalecientes con todas sus fuerzas: "Busqué entre ellos un hombre que edificara una cerca y Ponte en la brecha delante de mí a favor de la tierra, para que no sea destruida, y no encontré ninguna.

Por eso derramé mi indignación sobre ellos; con el fuego de mi ira los consumí; volví su camino sobre su cabeza, dice el Señor Jehová ”( Ezequiel 22:30 ).

3. Pero deberíamos malinterpretar la posición de Ezequiel si supusiéramos que su predicción de la rápida destrucción de Jerusalén era simplemente una inferencia de su clara percepción de las condiciones necesarias de bienestar social que estaban siendo violadas por sus gobernantes y sus ciudadanos. Esa es una parte de su mensaje, pero no puede sostenerse por sí solo. El propósito de la acusación que hemos considerado es simplemente explicar la razonabilidad moral de la de Jehová.

acción en el gran acto de juicio que el profeta sabe que se aproxima. Sin duda, es una ley general de la historia que a las comunidades moribundas no se les permite morir de muerte natural. Su destino habitual es perecer en la lucha por la existencia antes que otra nación más sólida. Pero ninguna sagacidad humana puede prever cómo se verificará esa ley en un caso particular. Puede parecernos claro ahora que Israel debe haber caído tarde o temprano antes del avance de los grandes imperios orientales, pero un observador ordinario no podría haber predicho con la confianza y precisión que marcan las predicciones de Ezequiel de qué manera y dentro de qué tiempo. llegaría el fin. De ese aspecto de la mente del profeta no se puede dar ninguna explicación salvo que Dios reveló Su secreto a Sus siervos los profetas.

Ahora, este elemento de la profecía parece ser resaltado por la imagen del destino de Jerusalén que ocupa los versículos centrales del capítulo ( Ezequiel 22:17 ). La ciudad se compara con el crisol en el que todos los desechos de la vida nacional de Israel serán sometidos a su prueba final de fuego. El profeta ve en la imaginación la población de provincias aterrorizada que entró en la capital antes de la llegada de los caldeos: y dice: "Así echa Jehová su mineral en el horno: la plata, el bronce, el hierro, el plomo y el plomo. el estaño, y encenderá el fuego con su ira, y soplará sobre él hasta consumir las impurezas de la tierra.

"La imagen de la olla de fundición había sido utilizada por Isaías como emblema del juicio purificador, cuyo objeto era la eliminación de la injusticia y la restauración del estado a su antiguo esplendor:" Volveré a traer mi mano sobre ti, fundiendo tu escoria con lejía y quitando toda tu aleación; y haré que tus jueces vuelvan a ser como antes, y tus consejeros como al principio; después serás llamada ciudad de justicia, ciudad fiel ”( Isaías 1:25 ).

Ezequiel, sin embargo, difícilmente pudo haber contemplado un resultado tan feliz de la operación. Toda la casa de Israel se ha convertido en escoria, de la que no se puede extraer ningún metal precioso; y el objeto de la fundición es sólo la demostración de la total inutilidad del pueblo para los fines del reino de Dios. Cuanto más refractario sea el material a tratar, más feroz debe ser el fuego que lo prueba; y la severidad del juicio exterminador es lo único simbolizado por la metáfora tal como la usa Ezequiel.

En esto sigue a Jeremías, que aplica la figura exactamente en el mismo sentido: "El fuelle resopla, el plomo se consume del fuego; en vano funde y funde; pero los impíos no son arrebatados. Rechaza la plata, los llamarán los hombres". , porque el Señor los ha desechado ". Jeremias 6:29 De esta manera, la sección complementa la enseñanza del resto del capítulo.

Jerusalén está llena de escoria, eso ha sido probado por la enumeración de sus crímenes y la estimación de su condición social. Pero el fuego que consume la escoria representa una intervención providencial especial que lleva la historia del estado a una conclusión sumaria y decisiva. Y el Refinador que supervisa el proceso es Jehová, el Santo de Israel, cuya justa voluntad es ejecutada por la marcha de las huestes conquistadoras, y revelada a los hombres en Su trato con el pueblo que había conocido de todas las familias de la tierra.

II.

Evidentemente, el capítulo que acabamos de estudiar no se redactó con vistas a su publicación inmediata. Registra la visión de la culpa y el castigo de Jerusalén que se transmitió a la mente del profeta en la soledad de su cámara, pero no estaba destinada a ver la luz hasta que toda su enseñanza pudiera ser sometida en su forma final a un audiencia más amplia y receptiva. Es igualmente obvio que las escenas descritas en el capítulo 24 fueron realmente representadas a la vista de la comunidad exiliada.

Hemos llegado a la crisis del ministerio de Ezequiel. Por última vez, hasta que se cumplan sus advertencias de condenación, él emerge de su reclusión parcial, y en un simbolismo cuya vívida fuerza no podría haber dejado de impresionar al oyente más apático, anuncia una vez más la destrucción de la nación hebrea. La esencia de su mensaje es que ese día, el décimo día del décimo mes del noveno año, marcó el comienzo del fin.

"En ese mismo día" -un día que será conmemorado durante setenta largos años por un ayuno nacional ( Zacarías 8:19 ; Zacarías 7:5 ) - Nabucodonosor estaba trazando sus líneas alrededor de Jerusalén. El simple anuncio a los hombres que sabían lo que significaba un asedio caldeo debió haber provocado un estremecimiento de consternación en sus mentes.

Si esta visión de lo que estaba sucediendo en una tierra lejana resultara cierta, debieron haber sentido que toda esperanza de liberación estaba ahora cortada. Por escépticos que pudieran haber sido de los principios morales que subyacían a la predicción de Ezequiel, no podían negar que el problema que él previó era solo la secuela natural del hecho que anunció con tanta confianza.

La imagen que se usa aquí del destino de Jerusalén recordaría a las mentes de los exiliados el dicho de mal agüero que expresaba el espíritu imprudente que prevalecía en la ciudad: "Esta ciudad es la olla, y nosotros la carne". Ezequiel 11:3 Era bien sabido en Babilonia que estos hombres estaban jugando un juego desesperado y no rehuían los horrores de un sitio.

"Ponlo en la olla", grita entonces el profeta a sus oyentes, "ponlo encima y echa agua también, y junta los pedazos en ella, todas las articulaciones, piernas y paletas buenas; llénala con los huesos más selectos. Tómalos de lo mejor del rebaño, y luego amontona la leña debajo de él; que se hiervan sus pedazos y se cuezan sus huesos en su interior "( Ezequiel 24:3 ).

Esta parte de la parábola no requería explicación; simplemente representa las terribles miserias sufridas por la población de Jerusalén durante el asedio que ahora comienza. Pero luego, por una transición repentina, el orador dirige los pensamientos de sus oyentes a otro aspecto del juicio ( Ezequiel 24:6 ). La ciudad en sí es como un caldero oxidado, inadecuado para cualquier propósito útil hasta que por algún medio se ha limpiado de su impureza.

Es como si los crímenes que se habían perpetrado en Jerusalén hubieran manchado sus piedras de sangre. Ni siquiera había tomado medidas para ocultar las huellas de su maldad; yacen como sangre sobre la roca desnuda, testimonio manifiesto de su culpa. A menudo, Jehová había tratado de purificarla con castigos más mesurados, pero ahora se ha demostrado que "su mucho óxido no se apartará de ella sino por el fuego" ( Ezequiel 24:12 ).

Por tanto, el fin del asedio será doble. En primer lugar, el contenido del caldero será arrojado indiscriminadamente, una figura para la dispersión y cautiverio de los habitantes; y luego la olla debe dejarse vacía sobre las brasas encendidas hasta que su óxido se queme por completo, un símbolo del incendio de la ciudad y su posterior desolación ( Ezequiel 24:11 ).

La idea de que el mundo material puede contaminarse a través de los pecados de aquellos que viven en él es algo que es difícil de comprender para nosotros, pero está de acuerdo con el punto de vista del pecado presentado por Ezequiel y, de hecho, por el Antiguo Testamento en general. Hay ciertos emblemas naturales del pecado, como la impureza o la enfermedad o la sangre descubierta, etc. , que tuvieron que usarse ampliamente para educar las percepciones morales de los hombres.

En parte, estos se basan en la analogía entre el defecto físico y el mal moral; pero en parte, como aquí, resultan de un fuerte sentido de asociación entre los actos humanos y sus efectos o circunstancias. Jerusalén es inmunda como un lugar donde se han cometido actos inicuos, e incluso la destrucción de los pecadores no puede, en la mente de Ezequiel, limpiarla de las asociaciones impías de su historia. Debe permanecer vacía y triste durante una generación, arrastrada por los vientos del cielo, antes de que los devotos israelitas puedan volver a entrelazar sus afectos en torno a la esperanza de su glorioso futuro.

Incluso mientras entregaba este mensaje de condenación al pueblo, el corazón del profeta estaba agobiado por el presentimiento de un gran dolor personal. Había recibido una insinuación de que le iban a quitar a su esposa de un golpe repentino y, junto con la insinuación, una orden de abstenerse de todos los signos habituales de duelo. "Hablé, pues, al pueblo" (como se registra en Ezequiel 24:1 ) "por la mañana, y mi esposa murió al anochecer" ( Ezequiel 24:18 ).

Solo se le escapa un toque de ternura al relatar este misterioso suceso. Ella era el "deleite de sus ojos": esa sola frase revela que había una fuente de lágrimas sellada dentro del pecho de este predicador severo. Cómo el curso de su vida pudo haber sido influenciado por un duelo tan extrañamente coincidente con un cambio en toda su actitud hacia su pueblo, ni siquiera podemos conjeturarlo. Tampoco es posible decir hasta qué punto usó el incidente simplemente para transmitir una lección a los exiliados, o hasta qué punto su dolor privado fue realmente absorbido por la preocupación por la calamidad de su país.

Todo lo que se nos dice es que "por la mañana hizo lo que se le ordenó". No profirió fuertes lamentos, ni desordenó su ropa, ni se cubrió la cabeza, ni comió el "pan de los hombres", ni adoptó ninguno de los signos habituales de duelo por los muertos. Cuando los vecinos asombrados le preguntan el significado de su extraña conducta, él les asegura que su conducta ahora es una señal de lo que será la de ellos cuando sus palabras se hagan realidad.

Cuando les llegue la noticia de que Jerusalén realmente ha caído, cuando se den cuenta de cuántos intereses queridos para ellos han perecido -la desolación del santuario, la pérdida de sus propios hijos e hijas- experimentarán una sensación de calamidad que instintivamente descartará a todos. las expresiones convencionales e incluso naturales del dolor. No se lamentarán ni llorarán, sino que se sentarán en mudo desconcierto, atormentados por una sorda conciencia de culpa que, sin embargo, está muy alejada de la genuina contrición del corazón.

Se consumirán en sus iniquidades. Porque si bien su dolor será demasiado profundo para las palabras, todavía no será el dolor piadoso el que produce el arrepentimiento. Será la hosca desesperación y apatía de hombres desencantados de las ilusiones sobre las que se basaba su vida nacional, de hombres abandonados sin esperanza y sin Dios en el mundo.

Aquí cae el telón sobre el primer acto del ministerio de Ezequiel. Parece haberse retirado por espacio de dos años en completa privacidad, cesando por completo sus llamamientos públicos a la gente y esperando el momento de su reivindicación como profeta. El sentido de moderación bajo el cual ha ejercido hasta ahora la función de maestro público no puede ser eliminado hasta que hayan llegado a Babilonia la noticia de que la ciudad ha caído.

Mientras tanto, con la entrega de este mensaje, su contienda con la incredulidad de sus compañeros de cautiverio llega a su fin. Pero cuando llegue ese día, "se le abrirá la boca y no quedará más mudo". Una nueva carrera se abrirá ante él, en la que podrá dedicar todas sus facultades mentales y de corazón a la obra inspiradora de reavivar la fe en las promesas de Dios, y así edificar un nuevo Israel a partir de las ruinas del antiguo.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Ezequiel 24:1

En el noveno año. Pasamos de la fecha de Ezequiel 20:1 a B.C. 590, y el mismo día se identifica con aquel en que el ejército de Nabucodonosor asedió Jerusalén (Jeremias 39:1; 2 Reyes 25:1). Para la visión del profeta, todo lo que estaba pasando allí era tan claro como si lo viera con sus propios ojos. El asedio duró unos dos años. Los castigos amenazados en Ezequiel 23:1, por fin se habían acercado. Probablemente podemos inferir que había seguido un considerable intervalo de silencio en el discurso de Aholah y Aholibah. Ahora había llegado el momento de romper ese silencio, y fue roto, a la manera del profeta, por una parábola. En la "casa rebelde" encontramos, como en Ezequiel 2:3 y en otros lugares, principalmente los oyentes inmediatos de Ezequiel, secundariamente toda la casa de Israel representada por ellos.

Ezequiel 24:3, Ezequiel 24:4

Ubicado en una olla, etc. Las palabras contienen una referencia obvia a las imágenes de Ezequiel 11:3. La gente había usado esas imágenes ya sea en el espíritu de una falsa seguridad o en la imprudencia de la desesperación. Ahora es el trabajo del profeta recordarles que la interpretación que dio a su propia comparación había resultado ser la verdadera. El caldero es la ciudad, el fuego es el ejército invasor, el metal del caldero no los protege. Las piezas, los huesos elegidos, eran los príncipes y jefes del pueblo.

Ezequiel 24:5

Quema también los huesos debajo de él; mejor, con la Vulgata y la Versión Revisada, apila los huesos. Los huesos de los animales a menudo se usaban como combustible. Currey cita un pasaje interesante del 'Último diario' de Livingstone, 1. p. 347, narrando cómo, cuando fallaba el suministro de combustible ordinario, hacía que su vapor funcionara con los huesos de los elefantes. Vea una práctica similar entre los escitas (Herodes; 4.61).

Ezequiel 24:6

Escoria. La palabra no se encuentra en otra parte. La versión autorizada sigue a la Vulgata. Keil y la versión revisada dan "óxido". Como el caldero era de latón ( Ezequiel 24:11), este debe haber sido el cardenillo que se estaba comiendo el metal, y que ni siquiera el fuego abrasador pudo eliminar. Las piezas que se sacarán son los habitantes de Jerusalén, que serán llevados al exilio. No iba a haber "mucha suerte", como se hacía a menudo con los prisioneros de guerra, tomando a cada décimo hombre (diezmado) de los cautivos para su muerte o exilio. Todos estaban condenados ( Joel 3:3).

Ezequiel 24:7

La parábola se interrumpe por un momento, y Jerusalén es la asesina que ha derramado sangre, no donde la tierra podría cubrirla ( Job 16:18; Isaías 26:21), sino como en la parte superior de una roca visible a la vista de todos los hombres.

Ezequiel 24:9

Volvemos a la imagen del caldero, y una vez más, como en Ezequiel 24:6 y Ezequiel 22:3 y Ezequiel 23:37, tenemos las palabras que Nahum ( Nahúm 3:1) había usado Nínive aplicado a Jerusalén.

Ezequiel 24:10

Condimentarlo bien; mejor, espese el caldo (Versión revisada). El verbo se usa en Éxodo 30:33, Éxodo 30:35, de la mezcla del aceite de la unción, y el adjetivo afín en Job 41:31 para la "ebullición" de El agua causada por el cocodrilo. Nos recuerda la "burbuja, burbuja" del caldero de las brujas en 'Macbeth'.

Ezequiel 24:11

Luego déjalo vacío sobre las brasas, etc. El caldero vacío es, por supuesto, la ciudad que está desconsolada por sus habitantes. El fuego debe continuar hasta que el óxido se consuma. Sin embargo, a pesar de la desesperación aparentemente terrible de la oración, un rayo de esperanza, como lo había habido en Ezequiel 16:42. Cuando el castigo había hecho su trabajo completo, entonces Jehová podría hacer que su furia descansara ( Ezequiel 16:13). Hasta entonces, declara, a través del profeta, que no habrá mitigación del castigo. La palabra ha salido y no habrá cambio de propósito.

Ezequiel 24:12

Se ha cansado de mentiras, etc .; mejor, (manteniendo la imagen del caldero) está desgastado con trabajos; Carolina del Sur. con los dolores para limpiarlo, y aún permanece el óxido. El fuego debe arder, el juicio retributivo debe continuar, hasta que el trabajo esté terminado.

Ezequiel 24:15

He aquí, te quito, etc. La siguiente palabra del Señor, que viene después de un intervalo, es de un carácter completamente excepcional, ya que da una visión solitaria de la vida personal del hogar del profeta. La lección que enseña la historia es, en esencia, la misma que la de Jeremias 16:5. La calamidad que cae sobre la nación se tragará toda la tristeza personal, pero es traída a casa a Ezequiel, quien puede haber leído esas palabras con asombro, por una experiencia nueva y terrible. Nos queda conjeturar si algo en la vida hogareña del profeta proporcionó un punto de partida para el terrible mensaje que ahora se transmitió a su alma. ¿Su esposa había estado enferma antes? o, como sugieren las palabras, con un golpe, ¿cayó sobre él, como un rayo "de la nada"? Menciono, solo para rechazar, la opinión de que la muerte de la esposa pertenece tanto a la categoría de visiones simbólicas como el caldero hirviendo. Para mí, tal punto de vista parece indicar una incapacidad para entrar en la vida de un profeta y llamar tan grande como lo que no ve más que una alegoría en la historia de Gomer en Oseas 2:1; Oseas 3:1. Nosotros, que aceptamos el registro de las Escrituras tal como lo encontramos, podemos creer que a Ezequiel se le enseñó, como el profeta anterior, a interpretar su trabajo por su propia experiencia personal. Para el propio Ezequiel, la pérdida de alguien que se describe así como el deseo (o deleite) de sus ojos (la palabra se usa para cosas en 1 Reyes 20:6, de jóvenes guerreros en Lamentaciones 2:4, de hijos e hijas en el versículo 25), debe haber sido, al principio, como la tristeza suprema de su vida; pero los sentimientos del profeta patriota eran más fuertes incluso que los del esposo, y su duelo personal parecía algo pequeño comparado con la desolación de su país. Debía abstenerse de todos los signos convencionales de duelo, de llorar y llorar, de los fuertes suspiros (por no llorar, leer, con la versión revisada, suspirar, pero no en voz alta), de la cabeza cubierta o salpicada de cenizas ( Isaías 61:3), y desde los pies descalzos ( 2 Samuel 15:30; Isaías 20:2), desde los labios cubiertos ( Levítico 13:45; Miqueas 3:7), que eran "las trampas y el atuendo de ay" en tal caso. No comas el pan de los hombres. Las palabras apuntan a la costumbre, más o menos común en todas las naciones y en todo momento, de una fiesta fúnebre, como la parentalia de los romanos. El vino también era comúnmente parte de dicha fiesta (Jeremias 16:7). La idea principal de la costumbre parece haber sido que los amigos del doliente enviaron los materiales para la fiesta como muestra de su simpatía.

Ezequiel 24:18

Así que hablé con la gente por la mañana, etc. De otra manera, el llamado del profeta reemplazó los impulsos naturales del hombre. Sabía que las horas de su esposa estaban contadas, sin embargo, el día lo pasó, no ministrando en su lecho de muerte, sino en un último esfuerzo por impresionar las enseñanzas del tiempo sobre las conciencias chamuscadas y los corazones endurecidos de sus compatriotas y vecinos. No puedo evitar referirme al poema 'Ezequiel', de B.M; publicado en 1871, ya que expresa el significado de la historia mejor que cualquier comentario.

Ezequiel 24:19

Debemos leer entre líneas lo que había pasado en aquella noche llena de dolor. El rumor debe haberse extendido entre los exiliados de Tel-Abib de que el profeta había perdido a la esposa a quien amaba tan tiernamente. Estaban listos, podemos imaginar, para ofrecer sus consuelos y su simpatía. Y, he aquí, él aparece como alguien sobre quien ninguna tristeza especial había caído. Pero esa extraña dureza externa tuvo el efecto que debía tener. Los despertó para hacer preguntas, y fue uno de los casos en que los prudens interrogatio, que si no en sí mismo el dimidium seientiae, al menos preparó el camino para ello. La forma de su pregunta implica que tenían un pronóstico de que la conducta extraña estaba, de alguna manera, relacionada con la obra del profeta. ¿No nos dirás qué son estas cosas para nosotros?

Ezequiel 24:21

El deseo de tus ojos. Hay algo exquisitamente patético en la iteración de la frase de Ezequiel 24:17. Para el mismo sacerdote Ezequiel, para las personas a las que se dirigió, el templo era tan querido como la esposa para el esposo. También era "el orgullo de su poder" (versión revisada), la "lástima de su alma" (margen). La frase anterior proviene de Le Ezequiel 26:19. Cuando ese templo debería ser profanado, cuando los hijos y las hijas cayeran por la espada, harían lo que el profeta había hecho. Aprenderían que hay una tristeza que es demasiado profunda para las lágrimas, algo que pasa por alto. El estado que describe el profeta no es el de la insensibilidad, la impenitencia o la desesperación. La gente llorará por sus iniquidades, "este será el comienzo del arrepentimiento. Levítico 26:39, Levítico 26:40 obviamente estaba en los pensamientos del profeta. Notamos que el versículo 24 es el único solitario. pasaje desde Ezequiel 1:3 en el que Ezequiel se nombra a sí mismo. Como solos actos y gestos habían sido antes ( Ezequiel 4:1) una señal de lo que vendría, así que ahora el hombre mismo debía estar en esa hora de duelo.

Ezequiel 24:26, Ezequiel 24:27

Sin embargo, se dio otra señal, no al pueblo, sino al profeta mismo. Por el momento debía haber un silencio de tristeza indescriptible, continuando, día tras día, como lo había sido antes ( Ezequiel 3:26). Entonces debería venir un mensajero de Jerusalén, informando su captura y destrucción, y luego su boca debería abrirse. El mensajero no llega hasta casi tres años después ( Ezequiel 33:21); y debemos inferir que no hubo un mensaje hablado durante el intervalo, pero que desde Ezequiel 25:1 en adelante tenemos las palabras escritas del Señor que le llegaban de vez en cuando, no como mensajes a Israel, sino como teniendo en cuenta el destino de las naciones vecinas. Tenemos, es decir; lo que es, estrictamente hablando, una tesis patentada en la obra del profeta.

HOMILÉTICA.

Ezequiel 24:1

La olla hirviendo.

I. EL BUQUE. Jerusalén se compara con una olla hirviendo. El carácter de la ciudad tenía ciertos puntos de semejanza.

1. Unidad. Todas las partes se lanzan en un solo recipiente. Había una vida común en la única ciudad. Todas las clases compartieron una fortuna común. Los que están unidos en el pecado estarán unidos en la ruina.

2. Protección vana. El calor del fuego atravesó el recipiente. Los lamentos de Jerusalén no salvaron a la ciudad condenada. Ningún refugio terrenal protegerá a los culpables de la ira de Dios.

3. Encarcelamiento fatal. Los miserables habitantes de Jerusalén fueron encerrados en el horrible destino de una ciudad asediada. No hay escapatoria de la escena del juicio Divino. De hecho, los sufrimientos de un asedio son peores que los del campo de batalla abierto. Los que se oponen a Dios serán castigados más miserablemente que aquellos que lo conocen temprano.

II EL CONTENIDO DEL BUQUE.

1. carne. Las diversas articulaciones del animal descuartizado se arrojan a la olla hirviendo. Representan a los habitantes de Jerusalén. El castigo del pecado recae sobre las personas de los pecadores. "El alma que pecare, morirá". Hay algo humillante en esta comparación con meras articulaciones de carne. El pecador condenado está en una condición degradada. Su naturaleza espiritual superior ha sido descuidada y casi perdida. Él aparece como "carne" y, habiéndose hundido en la vida inferior de la carne, debe esperar recibir el tratamiento de la carne. Sembrando para la carne, cosecha corrupción ( Gálatas 6:8).

2. Las partes elegidas. "Los huesos elegidos" deben ser arrojados a la olla hirviendo. Los príncipes de Judá comparten el destino de su ciudad; incluso son seleccionados por su indignidad y sufrimiento excepcionales. Ningún rango o riqueza terrenal salvará del justo castigo del pecado. Por el contrario, si se han abusado de grandes privilegios y se han descuidado los altos deberes, la pena será aún más severa.

III. EL FUEGO. La olla hirviendo se va a poner en llamas. El pecado se castiga con ira ardiente.

1. Sufrimiento. El símbolo del fuego ciertamente sugiere dolor, aunque podemos descartar la imagen medieval de las llamas físicas reales que eructan desde algún volcán subterráneo.

2. Destrucción. El fuego continuará más allá de su tarea esperada hasta que toda el agua se seque y el contenido del recipiente se queme. Este es el tema final de las penas del pecado. Al principio vienen sufriendo. Pero si no hay enmiendas, y las lecciones del castigo no se toman en serio, el camino ancho conduce a la destrucción ( Mateo 7:13), y "la paga del pecado es muerte" ( Romanos 6:23).

Ezequiel 24:2

Días memorables

Ezequiel debía tomar nota del día en que recibió un mensaje sobre la ruina que se acercaba de Jerusalén, ya que sería en el aniversario de ese día que el Rey de Babilonia asediaría a Jerusalén. Por lo tanto, se vería que la predicción se cumplió sorprendentemente. Esta es una instancia de la marca de días memorables.

I. LA OCURRENCIA DE DÍAS MEMORABLES. En sí mismos, todos los días pueden ser igualmente sagrados ( Romanos 14:5). Sin embargo, una diferencia de carácter, historia y asociaciones dividirá nuestros días en clases muy diversas, y marcará algunas de especial interés. Hay días que se destacan en la historia como grandes promontorios a lo largo de la costa. Todos debemos haber vivido días cuyo recuerdo se ha quemado en nuestras almas. Hay días de letras rojas, días de honor y alegría; y están los días negros de calamidad. Tenga en cuenta algunos de los tipos de días memorables.

1. Días de advertencia. Tal fue el día de nuestro texto. No podemos permitirnos olvidar esos días. Pueden ocurrir pero rara vez; Sin embargo, su influencia debe ser permanente.

2. Días de bendición. Si hemos tenido tiempos de prosperidad excepcional, u ocasiones en las que nos hemos sorprendido con un bien nuevo e inesperado, seguramente esas felices temporadas merecen ser contadas. Es ingrato dejar un espacio en blanco en nuestros diarios para esos días.

3. Días de tristeza. Estos también pueden ser días de bendición, aunque de bendición disfrazada. No es fácil olvidar esos días, ni es del todo deseable. El recuerdo suavizado del dolor pasado tiene una influencia sana y sumisa sobre el alma.

4. Días de revelación. El día a ser observado por Ezequiel fue de este personaje. No tenemos visiones proféticas. Pero puede haber días en que Dios parezca acercarse especialmente a nosotros. La verdad ha sido más clara y la fe más fuerte. El recuerdo de esos días es una ayuda para las estaciones más oscuras de la duda y la triste soledad.

II EL USO DE DÍAS MEMORABLES.

1. Hacer una crónica de ellos. Un diario de sentimientos no siempre es una producción saludable; pero un diario de eventos debe estar lleno de instrucciones. Un almanaque marcado con fechas de aniversario es un recordatorio constante de las lecciones del pasado.

2. Estudiarlos. Las fechas son solo plagas de signos. Indican eventos que requieren consideración por separado. A veces es bueno apartarse de las ruidosas escenas del presente y caminar en los oscuros claustros del dulce y triste pasado, en comunión con los días pasados ​​y reflexionando sobre los hechos de los viejos tiempos. Nuestra propia edad apresurada y desatendida sería la mejor para tales meditaciones entre las tumbas, no para crecer melancolía en el pensamiento de la muerte, sino para aprender sabiduría en las lecciones de las edades.

3. Para evitar sus errores. Hay días pasados ​​malos. La antigüedad no consagra el pecado y la locura.

4. Seguir su buen ejemplo. Tenemos todo el rol de la historia del mundo para seleccionar instancias de vidas inspiradoras. El año cristiano es sagrado para la memoria de un pasado santo, y sus aniversarios reviven las lecciones de buenos ejemplos; principalmente nos recuerda repetidamente los grandes eventos en la vida de nuestro Señor.

5. Estar preparado para su recurrencia. El día de la profecía fue anticipatorio del Día del Juicio. Los días pasados ​​de juicio apuntan al juicio futuro. "De aquel día y de esa hora nadie conoce", pero el cumplimiento de la profecía en la destrucción de Jerusalén es una advertencia solemne del cumplimiento seguro de las predicciones sobre el juicio sobre el mundo entero.

Ezequiel 24:12

Una tarea cansada.

Jerusalén es representada como un esfuerzo por eliminar su propio mal, pero como cada vez más cansado en la tarea infructuosa. El óxido no se puede limpiar del recipiente.

I. ACTÚA COMO EL OXIDO.

1. Proviene de un agente corrosivo. La tentación muerde el alma como un ácido.

2. Revela un carácter inferior. El latón y el hierro se oxidan en circunstancias que dejan el oro y la plata intactos. La disposición a ceder a la tentación es una señal de que hay metal base en el alma.

3. Corrompe la sustancia misma del alma. El óxido en el metal no es como el musgo en la piedra, una mera excrecencia y crecimiento de parásitos. Se forma a partir del metal mismo; Es una parte de ella desintegrada y mezclada con un cuerpo extraño. El pecado rompe el tejido de la vida del alma y lo desgasta en una muerte lenta.

4. Empaña la belleza del alma. El óxido es como tierra arraigada en la superficie brillante del metal. El espejo oxidado ya no refleja la luz. El alma manchada de pecado ha perdido su brillo y deja de reflejar la luz del cielo.

II Los hombres intentan eliminar el óxido del pecado. Esta es la tarea que se supone que el pueblo de Jerusalén ha emprendido.

1. Se apartan de su pasado. La atmósfera que causó el óxido se abandona. Los viejos tiempos deben ser olvidados; se debe comenzar una nueva vida.

2. Ponen sus almas bajo disciplina. Se intenta quemar el óxido o eliminarlo.

3. Ofrecen compensación. Las nuevas obras de bondad deben reemplazar y expiar las viejas obras de pecado.

4. Ofrecen sacrificios de expiación. La historia de la religión está llena de tales sacrificios, sacrificios que constituyen un elemento principal en la economía del Antiguo Testamento.

III. EL INTENTO DE ELIMINAR LA HERRAMIENTA DEL PECADO ES UNA TAREA CAUSADA.

1. Nuevas circunstancias no destruyen viejos pecados. Aunque el recipiente se saque de la atmósfera húmeda que lo corroyó por primera vez, no se vuelve brillante. El óxido todavía está en él. Podemos intentar hacer las paces en el futuro, pero de esa manera no podemos deshacernos de la culpa y las consecuencias del pasado.

2. El pecado ha penetrado tan profundamente en el alma que ningún esfuerzo nuestro puede eliminarlo. No es como el polvo que descansa libremente en la superficie; ha cortado nuestra naturaleza como óxido. Nuestra débil autodisciplina es ineficaz para eliminar un mal tan cercano.

3. Ninguna compensación de buenas obras ni sacrificios expiatorios eliminarán este mal. "No es posible que la sangre de toros y cabras elimine el pecado" ( Hebreos 10:4). Tales sacrificios pueden ser solo símbolos en el mejor de los casos.

IV. CRISTO HA CUMPLIDO ESTA TAREA DE GANANCIA.

1. Ha hecho la gran expiación con Dios. Él es el único sacrificio verdadero por el pecado ( Hebreos 10:14). Así, el camino ahora está despejado para la limpieza del alma.

2. Elimina el óxido del pecado del alma. Como "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo", Cristo no solo trae perdón, sino que produce pureza. Su poderoso brazo limpia el óxido del alma.

3. Esta fue una tarea cansada para Cristo. Incluso a él no le resultó un trabajo fácil. Se requirió la humillación de Belén, la agonía de Getsemaní y la muerte del Calvario. Cristo trabajó, sufrió y se cansó hasta la muerte en la horrible tarea. Sin embargo, perseveró hasta el final.

4. Cristo nos invita a abandonar nuestra tarea inútil y cansada y acudir a él para la limpieza. Es especialmente a aquellos que trabajan y están cargados de pecado que él da su gran invitación ( Mateo 11:28).

Ezequiel 24:14

(primera cláusula)

Dios fiel a su palabra.

"Yo, el Señor, lo he dicho: sucederá y lo haré".

I. LA SUPOSICIÓN DE QUE DIOS NO PUEDE SER VERDADERO PARA SU PALABRA. Ciertas observaciones y consideraciones protegen esa suposición.

1. El cambio de la vida. Parece que las cosas se cayeron por casualidad. No discernimos movimientos regulares y ordenados en la Divina Providencia.

2. El cumplimiento tardío de la amenaza y la promesa. Ambos están retrasados. Entonces los hombres pierden el control de ambos y los consideran inoperantes.

3. Una falsa idea de la misericordia de Dios. Se cree que Dios debe ser demasiado amable para ejecutar sus terribles amenazas de ira.

4. incredulidad. Esta condición de las almas de los hombres está en la raíz del error, y es solo por su existencia que otras consideraciones se apoderan y se hacen ocasiones para dudar de la cierta actuación de Dios de lo que ha predicho.

II LA CERTEZA DE QUE DIOS SERÁ VERDADERO A SU PALABRA. Esto se basa en consideraciones importantes.

1. La constancia de Dios. Él es "el eterno". Los hombres varían, pero Dios no cambia. Lo que quiere hoy, lo quiere para siempre.

2. El perfecto conocimiento de Dios. Es posible que nos veamos obligados a cambiar nuestros planes debido al descubrimiento de nuevos hechos. Un cambio en nuestras circunstancias puede obligar a un cambio en nuestra conducta. Pero Dios sabe todas las cosas, y tiene una previsión de todas las contingencias futuras cuando hace su promesa. Por supuesto, él actúa con respecto a los acontecimientos cambiantes y la alteración de los personajes de los hombres. Pero todas estas cosas son conocidas de antemano, y cuando su acción se refiere a ellas, está condicionada en consecuencia desde el principio. No hay sorpresa y el consiguiente giro repentino.

3. El poder de Dios. Podemos fallar en mantener nuestra palabra de la simple incapacidad. Un hombre puede prometer pagar una suma de dinero en un día determinado y, mientras tanto, las desgracias imprevistas pueden privarlo del poder de redimir su palabra. No existen tales posibilidades con el Todopoderoso.

4. La misericordia de Dios. El arzobispo Tillotson señaló que Dios no estaba tan obligado a cumplir sus amenazas como a cumplir sus promesas de gracia, porque los hombres tenían un reclamo sobre lo último, pero nadie reclamaría lo primero. Sin embargo, no sería misericordioso en Dios torturarnos con advertencias de una fatalidad que no era inminente. Dios sí remite sanciones. Pero entonces, desde el principio, prometió perdón al penitente.

III. LAS CONSECUENCIAS DE DIOS SER VERDADERO A SU PALABRA.

1. La vanidad de la incredulidad. Puede estar con nosotros como lo fue en los días de Noé ( Mateo 24:37). Pero el juicio no será menos seguro porque nos negamos a esperarlo.

2. La necesidad de un refugio seguro. Dios ha amenazado con juzgar contra el pecado. Será fiel a su palabra. Entonces deberíamos estar preparados para enfrentar el día de la ira. Nuestro único refugio es "huir de Dios a Dios".

3. La seguridad de la verdadera fe. Dios ha dado bondadosas promesas de perdón a sus hijos que regresan (por ejemplo, Isaías 1:18). Ciertamente será tan fiel a esas promesas como a cualquier amenaza de ira contra los impenitentes. La eterna constancia de Dios es una roca de refugio para sus hijos humildes, arrepentidos y confiados.

Ezequiel 24:16

El deseo de tus ojos.

I. UNA IMAGEN DE AMOR DOMÉSTICO. La esposa de Ezequiel se llama "el deseo de sus ojos". Dios ha ordenado el matrimonio, y la bendición de la verdadera unión del esposo y la esposa es de él. Es en sí mismo bueno y una fuente de más bendiciones. No es la doctrina de la Biblia que el celibato monje es más santo que el amor casado y hogareño.

1. La bendición del amor matrimonial es un consuelo en problemas. Si Ezequiel tuvo una esposa que podría describirse en el lenguaje de nuestro texto, debe haber sido refrescante para él pasar del rencor de la enemistad judía a la simpatía de una verdadera mujer. El hogar es un refugio sagrado de las tormentas del mundo.

2. El amor matrimonial es un tipo de amor divino. La Iglesia es la novia del Cordero. Dios ama a su pueblo como un verdadero esposo ama a su esposa.

3. Una bendición tan grande debe ser cuidada con ternura. El amor matrimonial puede verse herido por la falta de pensamiento tanto como por la falta de corazón. Las pequeñas bondades constituyen gran parte de la felicidad de la vida, y las pequeñas negligencias pueden hacer que su copa sea muy amarga. Necesita cuidados para que la flor del amor sea despiadadamente ignorada.

II UNA CARRERA DE PROBLEMAS LESORABLES.

1. "El deseo de sus ojos" se toma de Ezequiel. Un profeta no está exento de los mayores problemas que caen sobre la suerte de los hombres. Los privilegios divinos no nos salvan de las penas terrenales. El amor no puede retener al amado para siempre. La pareja que ama mucho aún puede separarse. Este terrible dolor de la viudez puede invadir el hogar más feliz. Los que nunca se dividen en amor aún pueden ser empujados por el "oscuro divorcio de la muerte".

2. Este problema viene por un derrame cerebral repentino. La muerte súbita parece ser lo mejor para la víctima, ya que evita todas las agonías de una enfermedad prolongada y todos los horrores del acto de morir. ¡Pero para los que quedan es un golpe terrible! Aún así, como tales eventos ocurren en los hogares más cariñosos y pacíficos, deberíamos hacer bien para estar preparados para ellos. El dulce jardín de verano de hoy puede ser un desperdicio y un aullido salvaje mañana.

3. El problema viene de Dios. Por lo tanto, debe ser irresistible. Por otro lado, debe ser correcto. No podemos entender por qué debería caer un golpe tan temeroso. Solo podemos decir: "Es el Señor".

III. UN REQUISITO DE RETICENCIA NO NATURAL. Ezequiel no debe "llorar ni llorar". Interiormente su pena no puede ser detenida, porque ningún hombre puede escapar de la naturaleza; pero todos los signos externos de dolor deben ser suprimidos. Este es un requisito difícil.

1. Los hombres públicos deben reprimir las emociones privadas. Aquí está una de las penalizaciones de una posición prominente. Los grandes deberes deben realizarse como si nada hubiera pasado. El líder de los demás debe presentar una cara segura al enemigo, aunque su alma está retorcida de desesperación. Un semblante sonriente debe enmascarar un corazón roto.

2. La pena privada está enterrada en la calamidad pública. El desastre nacional de Jerusalén es tan grande que ni siquiera se puede considerar el dolor más terrible de la viudez repentina. La pena es generalmente egoísta; ¿Pero cuál es la agonía de una sola alma ante la miseria de la humanidad?

3. Los juicios divinos no se deben decir. El problema de Ezequiel es típico. Hengstenberg y otros sostienen que realmente no perdió a su esposa, que la historia no es más que una parábola. Aunque lo tomamos como historia, vemos que se usa como una ilustración del destino de los judíos. Esto no tenía respuesta. La pena fue merecida por la nación culpable. La culpa es silenciosa. Con toda pena no tenemos derecho a responderle a Dios. El salmista dice: "Fui tonto" (Salmo 39:2). Cristo fue a su cruz en silencio. "Como una oveja", etc. ( Isaías 53:7).

4. Dios tiene consuelos para el dolor paciente. Aunque el doliente está en silencio, Dios no lo está, y su voz susurra paz a todos sus hijos e hijas que confían en su dolor.

Ezequiel 24:27

La boca tonta se abrió.

I. HAY UN MOMENTO DE MANTENER EL SILENCIO. Ezequiel no fue golpeado tontamente físicamente como Zacarías. Fue silenciado por las circunstancias y la voluntad de Dios. Incluso un profeta puede tener que aprender que "el silencio es oro". Considere las indicaciones del tiempo para guardar silencio.

1. Cuando uno no tiene nada que decir. Es un gran error hablar porque uno debe decir algo en lugar de esperar hasta que haya algo que decir. Los profetas no siempre tienen mensajes para entregar. Los poetas no siempre están inspirados.

2. Cuando los hombres no escuchen. Los repetidos discursos de Ezequiel, e incluso sus llamativas acciones ilustrativas, hicieron que los judíos trataran la cerveza con indiferencia. Es inútil "echar perlas antes que los cerdos".

3. Cuando los eventos están hablando. Dios dice: "Quédate quieto y sabe que yo soy Dios" (Salmo 46:10). La horrible voz de la providencia silencia cada enunciado del hombre.

4. Cuando estamos llamados a reflexionar. Hablamos demasiado y pensamos muy poco. Esta es una era de expresión. Hemos perdido el arte de la reticencia. La consecuencia es la superficialidad y la inestabilidad. Más silencio permitiría una reflexión pensativa más rica.

II EVENTOS ABREN LA BOCA DEL SILENCIOSO. Ezequiel debía permanecer en silencio por el dolor de su viudez repentina, y los judíos serían silenciados por las terribles calamidades del asedio de Jerusalén. Después, los labios del profeta se abrirían, y él podría hablar con un mejor propósito. Los eventos ayudan a este resultado:

1. Al sugerir temas. El pensamiento más verdadero está inspirado en los hechos. Nuevos sucesos dan lugar a nuevas lecciones. La era de la literatura sigue la era de la acción, y grandes libros surgen en el suelo que ha sido fertilizado por grandes obras. Los hechos de la historia del evangelio son los temas principales para la predicación cristiana. Las nuevas escenas de la vida de Cristo y los Hechos de los Apóstoles son la inspiración de todo discurso evangelístico.

2. Al inclinar a los hombres a escuchar. Ezequiel fue silenciado por la indiferencia; iba a volverse elocuente nuevamente por un interés recién despertado. Ahora, este cambio se llevaría a cabo a través de la instrumentalidad de eventos externos. Así, Dios rompe la tierra en barbecho y prepara la tierra para recibir la semilla de la Palabra.

3. Al inducir la fe. Esta es la causa principal del cambio en la presente instancia. Los judíos se habían negado a creer a Ezequiel. Pero cuando sus palabras habían sido verificadas por la ocurrencia de las calamidades que había predicho, los oyentes escépticos se verían obligados a reconocer que él era un verdadero profeta. El cumplimiento de la profecía de Cristo en el crecimiento del reino desde el grano de mostaza hasta el gran árbol debería inclinar a las personas a escuchar la fe cristiana con fe.

III. EL MAESTRO SABIO TOMARÁ OPORTUNIDADES PARA HABLAR. Su misión es proclamar la voluntad de su Maestro; y, aunque el silencio puede ser adecuado en ocasiones, y hay mucho que desear, debe estar atento a cada oportunidad de transmitir su gran mensaje. Es un momento glorioso cuando los labios inspirados se abren. El simple balbuceo de una conversación vacía no se puede comparar con tal enunciado. Los judíos lo tenían en los truenos de la profecía, y los primeros cristianos en el don de las lenguas hendidas. Pero cada maestro cristiano que tiene el poder de hablar con su hermano puede recibir impulsos divinos que deberían darle palabras de ayuda y curación. El gran arte es, entonces, pronunciar la palabra en temporada: la palabra correcta, para la persona correcta, con el espíritu correcto, en el momento correcto.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Ezequiel 24:1

El caldero consumidor.

El juicio amenazado finalmente ha descendido sobre la ciudad culpable; y Ezequiel, muy lejos en la tierra del cautiverio, ve en visión y declara a sus compañeros cautivos por una parábola, el asedio de Jerusalén que ahora está teniendo lugar. Como en muchas partes de sus profecías, Ezequiel revela por símbolo lo que tiene que comunicar. Las opiniones difieren en cuanto a si el caldero se llenó realmente con las articulaciones de los animales y si realmente fue calentado por un incendio. Pero la operación familiar, ya sea literalmente realizada o simplemente imaginada y descrita, sirvió vívidamente para retratar en la mente las calamidades que estaban ocurriendo en la metrópoli condenada.

I. EL PECADO DE LA CIUDAD. Como se describe en este pasaje, los errores de Jerusalén pueden clasificarse en tres encabezados.

1. Mentiras. Por el cual debemos entender la corrupción, los engaños y fraudes, la falta de sinceridad política, que había carcomido el corazón de los ciudadanos.

2. Lascivia. O la prevalencia de los pecados sensuales y del lujo carnal, opuesto a esa pureza y simplicidad de la vida doméstica en la que consiste la salud moral de una nación.

3. La culpabilidad de sangre. O violencia y asesinato, que en este momento abundaban en Jerusalén, cada hombre buscaba sus propios intereses, incluso a expensas de la vida de sus vecinos. Estas tres clases de iniquidad son elegidas por el profeta como peculiarmente atroces y molestas, no tan agotadores, sino simplemente como ejemplos, de la pecaminosidad de la ciudad.

II EL JUICIO DE LA CIUDAD. A medida que la carne y los huesos se colocan en el caldero, y el fuego que se aplica debajo hierve y hierve, los habitantes de Jerusalén están encerrados dentro de los muros, el ejército sitiador los rodea y los ciudadanos son abandonados a todas las privaciones y temores. y sufrimientos, y finalmente a la destrucción, incidente a una condición tan miserable. El instrumento de castigo está designado para ser la nación en cuyas idolatrías Judá había sido seducida, la nación cuya protección podría haber valido por un tiempo para evitar más males, si la traición y la rebelión del príncipe y la gente no hubieran acelerado la catástrofe. El Juez Divino nunca carece de instrumentos para llevar a cabo sus propios propósitos. "¡Montón en madera; enciende el fuego!"

III. LA DESTRUCCIÓN DE LA CIUDAD. El castigo previo ha sido de la naturaleza del castigo, de la corrección; Esto es de la naturaleza del consumo. Todas las calamidades que han sucedido en Jerusalén no han logrado producir un arrepentimiento verdadero y una reforma radical; ahora queda ejecutar las amenazas y completar la ruina anunciada. El lenguaje que proviene del Todopoderoso Gobernante, que había tomado Jerusalén bajo su especial patrocinio y cuidado, es realmente espantoso. "Lo haré; no volveré, ni perdonaré, ni me arrepentiré; según tus caminos y según tus acciones, ellos te juzgarán, dice el Señor Dios". Es evidente que el propósito de Dios es este: que la era de la rebelión llegará a su fin, que debe haber una ruptura en la continuidad de la vida nacional, que un avivamiento futuro debe ser un nuevo comienzo no afectado por el mal por el hábitos y tradiciones del pasado. Para este fin, la gente y todas sus formas y prácticas, todas sus rebeliones e idolatrías, todas sus opresiones e inmoralidades, primero deben ser arrojados al caldero del juicio, y muchos deben ser consumidos y destruidos. — T.

Ezequiel 24:13

Disciplina ineficaz.

Los hombres a quienes se les confía providencialmente el cuidado y la capacitación de los jóvenes, o la libertad condicional de miembros indisciplinados de la sociedad, a menudo tienen motivos para quejarse de que sus esfuerzos parecen ser fracasos, que el lenguaje y la respuesta por acción se dirigen constantemente a aquellos que están bajo su cargo. Es muy instructivo para todos observar lo que fue el resultado del trato de Jehová con Judá y Jerusalén. No debe discutirse que los resultados en cuestión eran perfectamente conocidos por el Omnisciente antes de que ocurrieran. Sin embargo, le parecía bueno, al tratar con agentes morales, proporcionarles los medios del arrepentimiento y proporcionarles incentivos para el arrepentimiento. Lamentable es el registro de lo que sin irreverencia podemos llamar la experiencia Divina: "Te he purgado y no fuiste purgado".

I. DISCIPLINA DIVINA. Se presume la necesidad de tal disciplina. Es porque el metal se mezcla con la escoria que se vierte en el horno. Es porque el paciente está enfermo que se administra la medicina. Debido a que el trigo y la paja están entremezclados, se emplea el abanico de aventar. Y es porque el corazón y la vida del individuo o la nación están contaminados con el mal que la mano castigadora de Dios interviene para purgar la travesura: la escoria, la paja. Los medios empleados son generalmente la aflicción en una o más de las muchas formas que asume. Un corazón se alcanza de una manera, otro de una manera completamente diferente; una nación es humillada por la peste o el hambre, otra por la derrota en la guerra y la privación del territorio.

II EL MOTIVO Y EL PROPÓSITO DE LA DIVINA DISCIPLINA. Para el observador descuidado puede parecer que experiencias como las descritas son evidencias de malevolencia en el Gobernador del mundo. Pero de hecho es lo contrario. "A quien ama, castiga y azota a todos los niños que recibe". El hijo no siempre comprende el trato que le da su padre y no siempre acepta ese trato con sumisión y gratitud; tampoco siempre se beneficia de ello como podría hacerlo. Sin embargo, el tratamiento puede ser sabio y estar bien adaptado para propósitos de libertad condicional y educación; y puede llegar el momento en que, mirando hacia atrás con una experiencia ampliada y un juicio más maduro, pueda aprobar la acción de su padre. Así es con el trato de Dios con su gran familia. El Padre de los espíritus de toda carne tiene en el fondo el bienestar de su descendencia, su hogar. Él sabe que la prosperidad ininterrumpida no sería beneficiosa, que muchas lecciones nunca podrían ser adquiridas en circunstancias de tranquilidad y disfrute, que ese carácter no podría, por esa experiencia, formarse en madurez y fortaleza moral. Es a través de pruebas y aflicciones que los verdaderos hombres son formados. Y lo mismo es el caso de las naciones. Israel tuvo que vagar y luchar en el desierto. Inglaterra solo ha alcanzado su posición actual mediante muchas generaciones de conflictos y muchas épocas de adversidad. Dios ha "purgado" a su pueblo, no porque sea indiferente a sus sufrimientos, sino porque es solícito por su bienestar, que solo a través del sufrimiento puede lograrse.

III. El fracaso aparente de la disciplina divina. Hay un tono patético en la afirmación: "Te he purgado y no fuiste purgado". La explicación de este fracaso se encuentra en el hecho misterioso de la libertad humana. Un eminente filósofo ha dicho que se contentaría con estar encerrado como un reloj todas las mañanas, si eso asegurara su correcto funcionamiento durante todo el día. El determinismo es mecanismo; reduce al hombre al nivel de una máquina. Pero esta no es la verdadera, la idea Divina del hombre. Evidentemente, Dios se propone hacer algo mejor con el hombre que limitarlo. Incluso le da al hombre la prerrogativa de resistir los altos motivos que él ejerce sobre él en sabiduría y misericordia. Y cuando percibe que los propósitos de la disciplina no se cumplen, se lamenta: "Te he purgado y no fuiste purgado". Sin embargo, no nos corresponde decir que incluso en tales casos ha habido un fracaso real. Se pueden responder los fines de los cuales no podemos juzgar; se puede hacer lo que no podemos ver; Se puede estar preparando para etapas avanzadas que ahora somos incapaces de comprender. Sin duda, en muchos casos, la "purga", que es ineficaz aquí y ahora, se producirá en el más allá, y quizás más arriba. Está abierto a nosotros para creer, con el poeta

"Que nada camina con pies sin rumbo,

Que ni una vida será destruida ni arrojada como basura al vacío,

Cuando Dios ha completado su obra ".

T.

Ezequiel 24:15

Dolor sin palabras y sin lágrimas.

Si el evento aquí descrito realmente sucedió, y si la muerte de la esposa del profeta fue un hecho y no una mera visión o parábola, en todo caso, no hay razón para suponer que esta muerte tuvo lugar por causas distintas a las naturales. Al prever lo que sucedería, el Dios de los hombres y de las naciones utilizó la aflicción de su siervo y lo hizo rendir cuentas, convirtiéndolo en la ocasión y el medio de instrucción espiritual e impresión para el beneficio de la comunidad hebrea. El fallecimiento de la esposa de Ezequiel simbolizó el destino de la culpable Jerusalén. Era-

I. REPENTINO E INESPERADO. El Señor le quitó al profeta el deseo de sus ojos "de golpe". ¡Qué conmovedor es el registro del profeta! "Incluso mi esposa murió". Es la simplicidad de la verdad, la simplicidad de la sumisión, lo que habla en este lenguaje. Los términos que emplea Ezequiel muestran cuán grande fue su amor y apego a su esposa; tanto más fue este duelo repentino, una descarga de angustia y angustia para él. Del mismo modo rápido fue el golpe de retribución y ruina que se produjo en la metrópoli judía. A pesar de las repetidas advertencias y amenazas, los israelitas no creerían que su amada Jerusalén, "la alegría de toda la tierra", podría caer ante el poderoso conquistador del este. Pero su confianza estaba fuera de lugar, y su orgullo estaba destinado a la humillación. Llegó el golpe de muerte, y llegó con la agudeza y la brusquedad que correspondía con el duelo del profeta.

II GRAVE. Ninguna aflicción que pudiera ocurrirle a Ezequiel podría ser tan angustiante y devastadora como la pérdida de su amada esposa. En esto fue emblemático del golpe que estaba a punto de descender sobre Jerusalén. "He aquí", dijo el Señor, "profanaré mi santuario, el orgullo de tu poder, el deseo de tus ojos y lo que tu alma compadece". El patriotismo, las asociaciones históricas, el orgullo religioso y otros elementos de sentimiento conspiraron para hacer que su metrópoli sea querida por los hijos de Abraham; y su destrucción y la dispersión de sus ciudadanos no podrían ser contempladas por ellos sin las más vivas emociones de angustia y ansiedad. Ningún golpe más fuerte podría caer. en ellos que esto. La angustia, a causa de los desconsolados y desolados, debe tomar posesión de cada verdadero corazón hebreo, cuando se cumplieron las predicciones de la ira divina, cuando los paganos entraron y poseyeron el santuario de Jehová.

III. INEVITABLE E IRREPARABLE. La vida está en manos del Señor y Dador de la vida. Cuando recuerda su regalo, sus criaturas no pueden hacer nada más que someterse. Entonces Ezequiel mismo reconoció y sintió; fue Dios quien lo privó del deseo de sus ojos. Los muertos no regresan a su lugar, que ya no los conoce. Este hecho da agudeza al dolor, mientras que ayuda a la sumisión. Los compatriotas de Ezequiel debían aprender que el propósito divino era infligir a Jerusalén la última indignidad. Ningún poder humano podría evitar, y ningún poder humano podría reparar, este mal, más de lo que tal poder podría salvar o restaurar la vida que el Creador reanudó. De hecho, una nueva carrera podría abrirse ante el pueblo de Israel, pero la antigua carrera se cerró de manera perentoria e irrecuperable.

IV. APLASTANDO HASTA EL SILENCIO. A Ezequiel se le ordenó, cuando su aflicción se apoderó de él, abstenerse de llorar y llorar, y de todas las señales externas de dolor. A pesar de lo angustioso y difícil que era el comando, fue obedecido. Y la obediencia del profeta fue significativa. Cuando llegó el día de los problemas de Judá, llegó de tal manera y con tales circunstancias que lo acompañaron que los sobrevivientes y espectadores de la calamidad nacional quedaron sin palabras por el dolor. Su experiencia nos recuerda el lenguaje memorable del salmista: "Fui tonto, no abrí la boca, porque lo hiciste". Hay un tiempo para callar. Cuando la mano de Dios es pesada sobre aquellos que se han resistido a sus leyes y se han rebelado contra su autoridad, no tienen nada con qué responder a su justo Señor a quien han ofendido. Es para ellos abstenerse de quejarse, que en tal caso sería simplemente una blasfemia; les corresponde a ellos inclinarse debajo de la vara; corresponde a ellos, en silencio y con una amargura de corazón sin palabras, arrepentirse de todos sus pecados. Es el Señor: "He aquí, aquí estoy; que me haga lo que le parezca bien".

Ezequiel 24:24

Ezequiel una señal.

Este profeta fue comisionado para pronunciar muchas palabras y realizar muchas acciones que eran de la naturaleza de las señales a Israel. Pero en este versículo, por la propia instrucción de Dios, Ezequiel está dirigido, no a mostrar, sino a ser, una señal para la gente. En su propia persona, en su propia experiencia notable, tipificó grandes verdades.

I. EN LA AFLICCIÓN QUE LO DEJÓ.

II En el angustia que experimentó.

III. EN SU ENVÍO SILENCIOSO A DIVINOS NOMBRAMIENTOS.

IV. EN SU OBEDIENCIA SIN QUEJAS A LAS DIVINAS BEHESTS.

V. EN SU DESEO Y RESOLUCIÓN, POR TODA SU EXPERIENCIA Y ACCIÓN, GLORIFICAR A DIOS.

SOLICITUD. Hay ocasiones en que un buen hombre puede hacer poco para beneficiar o influir directamente en el impío de quien puede estar rodeado. Pero incluso en tales circunstancias puede ser testigo de Dios, y puede prestar servicio a sus semejantes, por su propia vida, y especialmente por su comportamiento en tiempos de aflicción y juicio.

HOMILIAS DE J.D. DAVIES

Ezequiel 24:1

El mecanismo interior de la guerra.

El profeta es comisionado para emplear otra metáfora hogareña. La paciencia y el ingenio del amor de Dios son inagotables. Las imágenes más hogareñas se emplean con vistas a una impresión vívida y permanente. Aquí se muestra que detrás de toda la maquinaria y las circunstancias de la guerra, una mano Divina dirige y anula. Una fuerza moral reside dentro de la agencia material y humana.

I. LA NECESIDAD PARA EL SCOURGE. La necesidad surgió de la criminalidad excesiva del pueblo judío.

1. Se describen como una "casa de rebelión". La autoridad de Jehová fue pisoteada en el polvo.

2. Jerusalén era una ciudad de sangre. La justicia fue administrada tan groseramente que el culpable escapó; los inocentes fueron asesinados judicialmente.

3. El pecado asumió las formas más flagrantes. "En tu inmundicia hay lujuria". Toda restricción al vicio fue desechada. Todo el vigor moral fue devorado con autocomplacencia.

4. Hubo abuso sin sentido de los métodos correctivos de Dios. "Te purgué y no fuiste purgado". Se desperdiciaron y despreciaron los costosos remedios. La mano del gran médico había sido resistida. Esta es la culminación de la culpa. La condición de tal es inútil.

II LA CERTEZA DEL SCOURGE. "Yo, el Señor, he hablado: vendrá y lo haré". El evento se basó en la palabra de Dios, y la palabra de Dios es la expresión de su voluntad. Se pone en su discurso. El cumplimiento de su palabra no solo es invariable como ley; El cumplimiento es una necesidad. Pero más allá, el flagelo ya había llegado. Por inspiración profética, Ezequiel sabía que en ese día idéntico en el que habló a la gente de Caldea, Nabucodonosor puso sitio a Jerusalén. La verificación de este hecho impartiría un peso de autoridad a la misión de Ezequiel como profeta de Jehová. Ahora era demasiado tarde para evadir, por arrepentimiento, el flagelo. Aún así, la lección moral sería saludable. Nunca es irrazonable estar seguro de la justa fidelidad de Dios.

III. LA GRAVEDAD DEL SCOURGE. La verdad que esta singular y sorprendente figura pretende transmitir es la destrucción total e indiscriminada. Las carnes de castigo de naturaleza menos drástica habían sido probadas en vano; y, como el mal parecía estar arraigado en la naturaleza misma del cuerpo político, no había otra medida que valiera la pena para un desastre abrumador. Esto se representa manteniendo el caldero en el fuego hasta que se evapore su contenido. Para los hombres, este castigo parece severo, pero para aquellas inteligencias que están cerca del trono de Dios, el castigo no les parece tan malvado como el pecado. Ningún castigo es igual al odio del corazón del hombre hacia Dios. La calamidad que es externa al hombre no es una maldición como el pecado en el alma. Este chancro interno es el más pesado de todas las catástrofes.

IV. LA FUERZA DEL SCOURGE. "No volveré, ni perdonaré, ni me arrepentiré, dice el Señor '(Versículo 14). Cada pedazo de carne debía ser sacado por el enemigo; no se permitía ninguna exención. Incluso la escoria era para ser consumido. La herrumbre misma sobre el caldero debía ser quemada. En otras palabras, la ciudad misma debía ser destruida, así como los habitantes, las instituciones, políticas y religiosas, así como los nobles y los sacerdotes. La voluntad limpiadora de Dios sé minucioso. En la estima de Dios no hay pecados pequeños. Solo dales tiempo, y los pecados pequeños se vuelven grandes. Por lo tanto, no hay que librarse del pecado. Dios está representado, en un lugar, como "buscar en Jerusalén con velas" para descubrir sus pecados secretos. Sobre la puerta de entrada de la nueva Jerusalén se escribirá: "Nada de lo que está contaminado, o que produce abominación, puede entrar aquí". Y a menos que el pecado se separe de nosotros, nosotros y nuestros pecados deben ser destruidos juntos. y la oscuridad no puede morar en la misma habitación en el mismo momento, ni el pecado y la santidad El Dios de justicia exterminará el pecado raíz y rama.

V. LA MANO OCULTA QUE LANZA EL SCOURGE. Los observadores ordinarios de la invasión de Judea y del derrocamiento de Jerusalén, solo vieron la actividad del hombre. A ellos les parecería solo una disputa humana. La ambición humana por un lado, y la violación de los tratados por el otro, aparecieron como las causas inmediatas de la guerra. Para los capitanes militares, me atrevo a decir que la probabilidad de éxito estaba del lado de los sitiados. Los lamentos eran fuertes y altos; las murallas naturales eran casi inaccesibles; las puertas habían resistido a muchos enemigos. Sin embargo, había un factor en ese negocio marcial que no era evidente. El agente más poderoso estaba fuera de la vista. Todas las fuerzas de la justicia estaban del lado de Nabucodonosor. Había sido comisionado para esta empresa por el Dios invencible. En qué momento, o de qué manera, la voluntad directiva y controladora de Jehová actuó sobre la mente del rey de Babilonia, no podemos decirlo. Pero que Dios lo movió a esta empresa y le dio éxito, es un hecho claro. Incluso los hombres del mundo son la espada en la mano de Dios.

Ezequiel 24:15

Lecciones graduadas.

Las verdades más importantes solo pueden aprenderse mediante una serie de comparaciones. Conocemos mejor la magnitud del sol en comparación con la luna y las estrellas. Valoramos la fragancia de la rosa en comparación con el perfume de otras flores. Aprendemos la dignidad y la fuerza que pertenecen a un hombre al pasar por las etapas de la infancia y la juventud. Dios nos enseña y nos entrena, no solo a través del entendimiento, sino también a través de los sentimientos, afectos, penas, experiencias internas. Cada evento que ocurre es una lección para la vida inmortal.

I. DUELO POR LA PÉRDIDA DE UNA ESPOSA ES NATURAL. Una esposa ocupa un lugar más central en el corazón de un hombre que cualquier otro en la humanidad. Dios mismo ha ordenado que este afecto mutuo trascienda a todos los demás. Es una relación nacida de la elección mutua. En proporción a esta profundidad e intensidad de afecto está la sensación de pérdida cuando ocurre la muerte. Sufrir angustia de corazón en ese momento concuerda con las leyes y los instintos de la naturaleza. Es una pérdida que no debe medirse con palabras, y en proporción a la sensación de pérdida es la abundancia del dolor.

II LA CAPACIDAD DEL HOMBRE PARA SENTIR EL DOLOR ES LIMITADA. Toda capacidad del alma del hombre tiene, en la tierra, limitación. Se desconoce si esto continuará cuando se libere de los tramos de la carne. Con toda probabilidad, la capacidad de la mente y el sentimiento se ampliará, pero seguirá siendo limitada. Si se consiente el dolor por pérdidas menores, el alma no tendrá poder de dolor restante para demandas más pesadas. Por lo tanto, el esfuerzo de la voluntad debe emplearse para contener, y no para excitar, nuestro dolor. Aquellos que lloran por penas imaginarias retratadas en novelas a menudo se vuelven insensibles en presencia de angustia real. La fuente del dolor está agotada.

III. EL DOLOR REAL DEBE RESERVARSE PARA NUESTRAS CALAMIDADES MÁS PESADAS. Porque, si permitimos que ocurran los desastres más severos sin una sensación adecuada de tristeza, hacemos daño a nuestra naturaleza moral; Hacemos daño a los demás. Transmitimos a los hombres una impresión equivocada. Destacamos los asuntos menos importantes. El resultado es que nuestra naturaleza no está en armonía con la naturaleza de Dios, un desastre el más pesado de todos. Entonces las lecciones de Dios se pierden sobre nosotros. Nos volvemos incapaces de recibir el bien. Somos "sentimientos pasados". Perder el sentimiento es perder el disfrute, es soportar una vida disminuida.

IV. EL PECADO SUPERA TODAS LAS OTRAS CALAMIDADES QUE NUESTRO JEFE SORROW DEBE RESERVARSE PARA EL PECADO. Dios prohibió a Ezequiel llorar por la pérdida de su esposa. Prohibió a los hebreos exhibir signos de duelo por la caída y la ruina de su templo. "Pero", agregó, "pero ustedes se entristecerán por sus iniquidades, y llorarán el uno hacia el otro". Todo otro desastre es externo a un hombre. Este desastre, el pecado, es interno y daña la textura y el tejido de su alma. Esto es sin duda "la corona de la tristeza del dolor". Un hombre perteneciente a la clase criminal obtuvo una entrevista con un caballero cristiano. Respondiendo a las preguntas, el hombre contó su triste historia: su gradual caída en el crimen, su última detección, dijo: "He estado dos veces en prisión; he soportado todo tipo de miseria; pero confieso que mi peor castigo está en ser lo que soy ahora ". Esta es la verdad fundamental expuesta por Ezequiel: que el pecado es la suma de todos los desastres, la quintaesencia del infierno. El odio a Dios es la maldición del hombre.

V. UN HOMBRE BUENO ES UNA SEÑAL A LOS IMPIOS, DE LAS REALIDADES NO VISTADAS. "Así Ezequiel es para ti una señal". Un signo es un índice de cosas invisibles. El humo es el signo del fuego. Una espada es el signo de la hostilidad. Una insignia inglesa es un índice de la autoridad de la reina. La vida de un buen hombre es una "señal" o prueba de que hay un Dios y que Dios es el amigo del hombre. La pureza y la piedad de un buen hombre es un índice de la gracia transformadora de Dios. La paz en el corazón de un buen hombre es un índice de la paz de Dios, la paz del cielo. La obediencia de un buen hombre es un índice de la graciosa autoridad de Dios. La renuncia de un buen hombre en apuros es una señal de la superioridad del bien celestial sobre el terrenal. Todo buen hombre es señal y testigo de Dios.

HOMILIAS DE W. JONES

Ezequiel 24:1

La parábola del caldero; o, el juicio sobre Jerusalén.

"Nuevamente en el noveno año, en el décimo mes, en el décimo día del mes, la palabra del Señor vino a mí", etc. La interpretación de los rasgos principales de esta parábola no es difícil. "El caldero es Jerusalén. La carne y los huesos que se ponen allí son los judíos, los habitantes ordinarios de la ciudad y los fugitivos del país. El fuego es el fuego de la guerra. El agua se vierte en el caldero, porque en el primer lugar, solo se consideran los habitantes, no la ciudad como tal. Luego, donde solo se pretende el caldero, se coloca en vacío ( Ezequiel 24:11). Los huesos, en Ezequiel 24:4, en contraposición a los pedazos de carne, están aquellos que prestan apoyo al cuerpo del estado: las autoridades, con el rey a la cabeza "(Hengstenberg). El significado preciso de una cláusula es controvertido. "Quema también los huesos debajo de él" ( Ezequiel 24:5) Versión revisada, "Apila también los huesos debajo de él". La interpretación de Fairbairn nos parece correcta: "Lo que el profeta quiere decir es que las mejores partes carnosas, llenas de los huesos más fuertes, que representan a los más exaltados y poderosos de la gente, debían ponerse dentro de la olla y hervirse. ; pero que el resto, los más pobres, no debían escapar: estos, los simples huesos por así decirlo, debían ser arrojados como una pila debajo, sufriendo primero y, al aumentar el fuego, apresurando la destrucción de los demás ". Una confirmación notable e ilustración de esta interpretación se cita en el 'Comentario del orador' del 'Último diario de Livingstone:' "Cuando navegamos por el río Shire, nuestro combustible se agotó en el pantano de elefantes donde no hay árboles. Llegar a un lugar donde un elefante había sido sacrificado, inmediatamente tomé los huesos a bordo, y estos, con los huesos de un segundo elefante, nos permitieron vaporizar rápidamente hasta donde abundaba la madera. Los escitas, según Herodoto, usaron los huesos del animal sacrificado para hervir la carne; los guachos de América del Sur hacen lo mismo cuando no tienen combustible; el buey se hierve así mismo ". La parábola y su interpretación dada por Ezequiel sugieren las siguientes observaciones.

I. EL TIEMPO PARA LA EJECUCIÓN DE LOS DIVINOS JUICIOS PUEDE PARTICIPAR EN LOS HOMBRES A LARGO PLAZO, PERO SU LLEGADA ES CIERTA. (Versículos 1, 2.) Este juicio contra Jerusalén había sido mencionado por los profetas durante mucho tiempo. La gente de esa ciudad se había negado a creer en su enfoque; pero ahora realmente ha comenzado. "El Rey de Babilonia se puso en contra de Jerusalén este mismo día". Pero aviso:

1. La minuciosidad del conocimiento divino del comienzo del juicio. "En el noveno año, en el décimo mes, en el décimo día del mes", etc. (Versículos 1, 2; y cf. 2 Reyes 25:1). El mismo día, sí, la hora y el momento, cuando Nabucodonosor comenzó el asedio fueron conocidos por Dios. Nada se le oculta (cf. 2 Reyes 19:27; Salmo 139:1; Mateo 9:4; Juan 2:24, Juan 2:25; Hebreos 4:13).

2. La comunicación de este conocimiento a Ezequiel. Aquí, en un día en particular, que se especifica claramente y se establece por escrito, el profeta anunció a sus compañeros exiliados que Nabucodonosor había comenzado a asediar Jerusalén. "El lugar en el Chebar donde vivía el profeta", dice JD Michaelis, "estaba distante de Jerusalén a más de cien millas alemanas; por lo tanto, era imposible para Ezequiel saber por medios humanos que el asedio de Jerusalén había comenzado ese día; y cuando se descubriera que la predicción había correspondido exactamente con los hechos, se consideraría como una prueba invencible de su misión Divina ".

3. El registro de la mezcla del hecho. "Hijo del hombre, escríbele el nombre del día, incluso de este mismo día". Cuando se descubriera que esta profecía era exactamente cierta, el registro de ella reprendería a la gente por su incredulidad sobre el profeta y sería testigo de la inspiración y autoridad divinas con las que habló. Pero para volver a nuestro punto principal, la aparente demora de un juicio Divino no afecta su certeza. "Debido a que la sentencia contra una obra malvada no se ejecuta rápidamente, por lo tanto, el corazón de los hijos de los hombres está totalmente dispuesto a hacer el mal". La visita de Dios a causa del pecado persistente es segura, y tendrá lugar en el momento preciso designado por Dios. ¡Con qué notable iteración y énfasis se expresa esta horrible certeza en el verso catorce! "Yo, el Señor, lo he dicho: sucederá y lo haré; no volveré, ni perdonaré, ni me arrepentiré" (cf. Números 23:19; 1 Samuel 15:29). Las amenazas de castigo de Dios se cumplirán tan seguramente como sus promesas de bendición.

II EN LA EJECUCIÓN DE SUS JUICIOS, DIOS NO RESPETA A LAS PERSONAS. "Póngalo en el caldero, póngalo, y también vierta agua en él; junte 'sus piezas, incluso cada pieza buena, el muslo y el hombro'; llénelo con los huesos elegidos. Elija rebaño." Así, el profeta enseña que los grandes de Judá y Jerusalén —el rey, los príncipes, los nobles— sufrirían en este juicio. Hay otra expresión que apunta a la misma conclusión: "No se ha caído en ella" (versículo 6). En visitas anteriores, algunos habían sido llevados cautivos y otros abandonados. Así fue cuando Joacim y cuando Joaquín fueron llevados ( 2 Reyes 24:1 .; 2 Crónicas 36:1). Pero en este caso el juicio recaería sobre todos sin distinción. "No hay respeto de las personas con Dios". Es un Respecter de carácter, pero no de personas. Ningún rango exterior o riqueza, ni distinciones de lugar o poder, ni nada en las circunstancias o condiciones seculares del hombre, pueden eximirlo del golpe de la ira de Dios en el día en que visita a un pueblo por sus pecados.

III. CUANDO LA MALDAD SE HAYA HECHO FLAGRANTE, EL DIVINO JUICIO NO SERÁ MENOS CONSECUENTE. "Porque su sangre está en medio de ella; ella la puso sobre la roca desnuda; no la derramó sobre el suelo, para cubrirla con polvo; para que la furia pueda vengarse, yo he puesto su sangre sobre la roca desnuda, para que no se cubra ". Aquí se menciona la sangre sobre la roca desnuda en contraste con la sangre derramada sobre la tierra, que es absorbida por ella, o que está cubierta y oculta con polvo. Tal vez, como sugiere Hengstenberg, existe una referencia a los asesinatos judiciales perpetrados en Jerusalén, de los cuales el del Profeta Urijah es un ejemplo (Jeremias 26:10). Pero ciertamente se expone la notoria maldad del pueblo de Jerusalén y Judá. Fueron "distinguidos por la apertura y la audacia con la que pecaron". La notoriedad de su maldad manifestaría la justicia del juicio de Dios; y conduciría a una notoriedad igual en la imposición de ese juicio. Ella había derramado sangre "sobre la roca desnuda, y Dios" pondría su sangre sobre la roca desnuda ". En la administración del gobierno Divino hay una relación y proporción estrecha entre el pecado y su castigo." Es apropiado ". dice Matthew Henry, "que aquellos que pecan antes de todos deben ser reprendidos antes que todos, y que la reputación de aquellos que no deben ser consultados por el ocultamiento de su castigo que eran tan descarados como para no desear el ocultamiento de su pecado".

IV. CUANDO LA MALDAD SE HIZO INVETERADA TOTALMENTE, HA LLEGADO EL TIEMPO PARA LA EJECUCIÓN DEL JUICIO. Varias cosas en el texto indican la inventiva de la maldad de la gente. La escoria u óxido del caldero no fue limpiada (Versículos 6, 12); entonces el caldero se pondrá vacío sobre el fuego, para que el óxido se pueda quemar (Versículo 11). JD Michaelis explica este versículo: "Cuando el cardenillo se ha comido muy profundamente, el cobre se pone al rojo vivo en el fuego y se enfría en agua, cuando el óxido cae en escamas. Se puede disolver parcialmente mediante la aplicación de vinagre. Solo uno no debe pensar en una fusión del óxido por el fuego, ya que en ese caso el cobre necesariamente se derretiría junto con él. También a través del simple calentamiento, la mayor parte se puede aflojar, de modo que se pueda frotar. " Pero aquí parece que tanto el caldero como el óxido deben ser consumidos; tanto Jerusalén como sus habitantes culpables serán destruidos. Nada servirá para limpiarlos, excepto los fuegos feroces de severa retribución. Otra evidencia de la excesiva maldad de la gente es la aplicación de la palabra traducida "lujuria". זִמָּה significa "maldad deliberada", la maldad meditada y planeada. Para tal maldad intencionada y estudiada no quedaba más que juicio. "Todas las medidas de un tipo menos extremo", dice Fairbairn, "habían sido probadas en vano; no estaban agotadas; y como la iniquidad parecía estar entrelazada con todo el tejido y la constitución de las cosas, no quedaba más que someter todo a el crisol de una catástrofe severa y abrumadora. Esto se representa manteniendo el caldero en el fuego hasta que su contenido se guisó y se quemaron los huesos. Y como si ni siquiera esto fuera suficiente, como si fuera necesario algo más para vengarse y purguen tal maldad escandalosa, el caldero mismo debe mantenerse caliente y ardiendo hasta que la contaminación se consuma completamente. La ciudad malvada debe quedar en ruinas (cf. Isaías 4:4) ... en claro En términos generales, el Señor ya no iba a tratar con ellos a medias; su condición exigía el mayor grado de severidad compatible con su preservación como un pueblo distinto y separado, por lo que la indignación del Señor era descansar sobre ellos hasta una separación fue effe entre ellos y el pecado ".

V. QUE LOS JUICIOS DE DIOS SON RETRIBUTORIOS EN SU CARÁCTER. "Según tus caminos, y según tus obras, te juzgarán, dice el Señor Dios". (Ya hemos notado este aspecto de los juicios Divinos en nuestro tratamiento de Ezequiel 7:3, Ezequiel 7:4; Ezequiel 9:10; Ezequiel 16:43 .) - WJ

Ezequiel 24:15, Ezequiel 24:16

Un duelo repentino y triste.

"También vino a mí la palabra del Señor, diciendo: Hijo de hombre, he aquí, te quito el deseo de tus ojos", etc. La muerte de la esposa del profeta se presenta aquí como un tipo de calamidades que fueron inminente sobre Jerusalén y sus habitantes. Creemos que su muerte fue un hecho, y no simplemente "una figura vívidamente dibujada" diseñada para exponer de manera más impresionante los abrumadores problemas que se avecinaban a los judíos. Podemos notar, de paso, que el hecho de que Ezequiel tenía una esposa sugiere la falta de escrituras del dogma papal del celibato del clero. Moisés era muy eminente como profeta, y estaba casado ( Éxodo 2:21, Éxodo 2:22). También lo fue su hermano Aarón, el sumo sacerdote. Samuel el vidente y el juez estaban casados ​​( 1 Samuel 8:1, 1 Samuel 8:2); y San Pedro ( Mateo 8:14). San Pablo reclamó para sí mismo el "derecho a guiar a una esposa que es creyente, así como el resto de los apóstoles, y los hermanos del Señor y Cefas" ( 1 Corintios 9:5). Y escribe sobre la prohibición del matrimonio como una "doctrina de demonios" ( 1 Timoteo 4:1). Con respecto a la muerte de la esposa del profeta como un hecho real real, proponemos considerarlo en la actualidad, aparte de su significado típico. Nos damos cuenta-

I. LA ELIMINACIÓN DE UN AMADO RELATIVO POR LA MUERTE. "Hijo de hombre, he aquí, te quito ... el deseo de tus ojos". Esto sin duda se refiere a la esposa de Ezequiel; y este modo de hablar de ella indica la alta estima y el afecto tierno en el que fue abrazada por su esposo. "Una buena esposa", dice Jeremy Taylor, "es el último mejor regalo del cielo para el hombre, su ángel y ministro de gracias innumerables, su joya de muchas virtudes, su cofre de joyas. Su voz es dulce música; su sonrisa, su día más brillante ; su beso, el guardián de su inocencia; sus brazos, el pálido de su seguridad, el bálsamo de su salud, el bálsamo de su vida; su industria, su riqueza más segura; su economía, su mayordomo más seguro; sus labios, sus fieles consejeros, su seno, la almohada más suave de sus preocupaciones, y sus oraciones, los más hábiles defensores de la bendición del cielo sobre su cabeza ". Las Sagradas Escrituras, especialmente en el Nuevo Testamento, representan el amor que el esposo debe tener hacia su esposa como del tipo más cercano, más tierno y más santo ( Efesios 5:25). Cuando un hombre tiene una buena esposa, que es para él el deseo de sus ojos, y la muerte le quita, lo grande es su pérdida y su dolor. "La muerte de la esposa de un hombre", dice Lamartine, "es como cortar un viejo roble que ha sombreado durante mucho tiempo la mansión familiar. En adelante, el resplandor del mundo, con sus preocupaciones y vicisitudes, falla en el corazón del viejo viudo, y allí no es nada para romper su fuerza o protegerlo de todo el peso de la desgracia. Es como si su mano derecha estuviera marchita; como si un ala de su ángel estuviera rota, y cada movimiento que hizo lo llevó al suelo. están oscurecidos y vidriosos, y cuando la película de la muerte cae sobre él, extraña esos tonos acostumbrados que han allanado su paso a la tumba ". ¡Con qué frecuencia los familiares queridos son eliminados por la muerte! En un momento es la verdadera esposa y tierna madre. En otro, es el esposo fiel y el padre sabio y amoroso. De nuevo, es la niña amada y hermosa.

II La eliminación de un pariente amado por la muerte de repente, "te quito el deseo de tus ojos con un golpe". La esposa de Ezequiel no sufrió mucho de ninguna enfermedad, no tenía ninguna afección antecedente que tendiera a prepararlo para su remoción, pero fue arrebatada por un momento. No es infrecuente el caso de que nuestros seres queridos nos sean quitados sin previo aviso o sin ninguna anticipación de su eliminación. Por enfermedad virulenta, por calamidad pública, por accidente privado, los hombres son llevados con un derrame cerebral. Esto hace que el sufrimiento de los sobrevivientes sea más severo. Si la vida se hubiera desvanecido lentamente, en un momento estarían preparados para su partida. Cuando hay una aflicción prolongada, los corazones de aquellos que pronto serán desconsolados se enaltecen por el último golpe de separación cuando llegará. La idea de la separación hasta cierto punto se familiariza con la mente. Pero en casos de muerte súbita no existe tal preparación para el juicio. Y el golpe a veces aturde a los desconsolados por su fuerza inesperada, a veces abruma sus corazones con tristeza y a veces los conduce a la locura.

III. La eliminación de un pariente querido por la muerte repentinamente por Dios. "La palabra del Señor vino a mí, diciendo: Hijo de hombre, he aquí, te quito el deseo de tus ojos con un golpe". Aquí se dice que el agente en la remoción de la esposa del profeta no es enfermedad, ni accidente, ni casualidad, ni destino, sino el Señor mismo. Esta es la enseñanza general de la Biblia sobre la muerte del hombre (cf. Job 1:21; Job 14:5, Job 14:20; Salmo 31:15 ; Salmo 68:20; Salmo 90:3, Salmo 90:5; Salmo 104:29; Apocalipsis 1:18). En el hecho que estamos considerando hay:

1. Profundo misterio. ¿Por qué Dios nos quita a nuestros seres queridos de un golpe? ¿Por qué no nos concede al menos algo de insinuación y preparación para el próximo juicio? No podemos decirlo. Pero él nos dice: "Lo que hago no lo sabes ahora; pero lo entenderás más adelante".

2. Instrucción divina. El hecho debería enseñarnos lecciones importantes; p.ej.:

(1) No confiar demasiado en las criaturas, por sabias, buenas y amadas (cf. Salmo 146:3, Salmo 146:4; Isaías 2:22; 1 Corintios 7:29).

(2) Vivir en un estado de preparación para la muerte. El que vive una vida verdaderamente cristiana no se encontrará sin preparación cada vez que la muerte venga a él (cf. Filipenses 1:21).

(3) Reconocer a Dios como el Soberano de nuestra vida. Este es manifiestamente nuestro deber y nuestro interés.

3. Rico confort. Dios es todo sabio, perfectamente justo, infinitamente amable y amablemente interesado en nosotros. Por lo tanto, sus arreglos con respecto a nosotros y sus acciones en relación con nosotros deben ser para nuestro bien. Es consolador e incluso inspirador saber que nuestros tiempos están en su mano.

IV. La eliminación por parte de Dios de un pariente querido, que no debía ser llorado por el sobreviviente encerrado. "Sin embargo, ni llorarás ni llorarás, ni tus lágrimas correrán". Dios no prohíbe a su siervo el sentimiento de tristeza, sino solo su expresión externa. Debe abstenerse de todos los signos visibles de duelo en uso entre sus compatriotas (versículo 17). Puede que no llore, y hasta el alivio de las lágrimas silenciosas está prohibido. Albert Smith ha dicho bien que las lágrimas son "las válvulas de seguridad del corazón, cuando se ejerce demasiada presión". Y Leigh Hunt escribe: "Las lágrimas permiten que el dolor se ventile pacientemente. Las lágrimas impiden que el dolor se convierta en desesperación y locura". Pero en este doloroso duelo, Ezequiel no debe llorar ni derramar lágrimas, para que pueda ser una señal más impresionante para sus compañeros exiliados. Extremadamente severos fueron sus juicios. Pero para nosotros en nuestro dolor no existe tal prohibición. El cristianismo no prohíbe las lágrimas. "Jesús lloró." En los días de su carne, "ofreció oraciones y súplicas con fuertes llantos y lágrimas que le pudieron salvar de la muerte". Y el consuelo de las lágrimas se nos permite. Podemos aliviar el corazón sobrecargado con suspiros y enfriar el cerebro ardiente con nuestras lágrimas. Y en las penas del duelo tenemos consolaciones más ricas y divinas que estas. Sabemos que para aquellos que están en Cristo, la muerte es una ganancia indescriptible; que las separaciones que causa tienen más apariencia que realidad; y que en el gran más allá habrá reuniones bendecidas con aquellos que han pasado más allá del velo.W.J.

Ezequiel 24:20

Una terrible catástrofe y una prohibición de duelo.

"La palabra del Señor vino a mí, diciendo: Habla a la casa de Israel, así ha dicho el Señor Dios", etc. La muerte de la esposa de Ezequiel, y su abstinencia de duelo por causa de eso, fueron simbólicas, y su significado es traído ante nosotros en nuestro texto. Se presentan dos escenas para nuestra contemplación.

I. UNA GENTE PRIVADA DE SUS POSESIONES MÁS PRECIOSAS.

1. Las posesiones de las cuales debían ser privados.

(1) El templo mismo. "He aquí, profanaré mi santuario, el orgullo de tu poder, el deseo de tus ojos y lo que tu alma compadece" La última cláusula es literalmente, "la pena de tu alma"; aquello que "tu alma perdonaría, prometiendo la vida misma". Vea también en qué términos exaltados se habla del templo en el versículo 25: "Tomo de ellos su fortaleza", o fortaleza, "el gozo de su gloria, el deseo de sus ojos y aquello con lo que ponen su corazón". La esposa de Ezequiel, que era el deseo de sus ojos, simbolizaba el templo. En algunos aspectos, los judíos hicieron demasiado de su templo. Se gloriaban en su belleza y esplendor exterior, incluso mientras deshonraban a Dios por sus idolatrías; confiaban en él como su fortaleza, en lugar de convertirlo en su Refugio y Fuerza; pusieron su corazón en ello, cuando deberían haberlo amado con todo su corazón, alma, mente y fuerza. Y ahora estaban a punto de perder ese templo. Los intrusos paganos primero lo profanarían y luego lo destruirían (cf. Salmo 79:1; Salmo 74:3).

(2) El templo como símbolo. "El templo", dice Schroder, "simboliza todas las posesiones y el poder de Israel. A su existencia en medio de ellos apelaron contra sus hermanos ( Ezequiel 11:15); y en esto confiaron en medio de toda su maldad y apostasía ( Ezequiel 8:6; Jeremias 8:4) ". Y Hengstenberg señala que en la profanación del santuario "se incluye la disolución de toda la relación del pacto, la eliminación de todo lo sublime y glorioso, que había surgido de esa relación del pacto, de todo lo que era valioso y querido para la gente. El general el pasaje fundamental, Le Ezequiel 26:19 exige que la concepción, donde por orgullo se entiende toda la gloria de Israel. Luego, también el versículo 25, donde en lugar del santuario aquí aparece todo lo glorioso ".

(3) Sus hijos e hijas. "Tus hijos y tus hijas que dejaste caerán por la espada". Hitzig sugiere que, "con motivo de la expatriación, muchos padres pueden haberse visto obligados a dejar a sus hijos con parientes, por ser demasiado tiernos para acompañarlos; y estos serían asesinados a espada. Pero nos parece a nosotros mejor interpretar, con Hengstenberg, "Los hijos y las hijas no son individuos, sino personas en su conjunto. Se aborda la casa de Israel, no los exiliados en particular. De hecho, es tanto como decir 'sus compatriotas' ". Pronto serían despojados de su templo y sus ordenanzas, su independencia y libertad, sus hogares y su país, y muchos de sus compatriotas lo harían. perecerá por hambre, pestilencia y espada.

2. La persona por quien debían ser privados de este modo. "Así dice el Señor Dios; He aquí, profanaré mi santuario", etc. ( Ezequiel 26:21); "Tomo de ellos su fuerza", etc. (versículo 25). En esta destrucción y matanza, los caldeos fueron como instrumentos y armas en la mano de Dios, quien fue el gran agente.

3. La razón por la que debían ser privados de este modo. Toda esta pérdida y miseria les venía a causa de sus pecados. Habían abandonado a Dios, y él estaba a punto de dejarlos sin su defensa. Habían profanado su templo por sus idolatrías, y él estaba a punto de permitir que los idólatras caldeos entraran y lo destruyeran. Sus calamidades fueron causadas por sus crímenes. Sus sufrimientos fueron la justa retribución de sus pecados.

II UNA GENTE QUE NO DEBE LUCHAR POR LA PÉRDIDA DE SUS POSESIONES MÁS PRECIOSAS. "Y haréis lo que he hecho: no cubriréis vuestros labios, ni comeréis pan de hombres. Y vuestros neumáticos estarán sobre vuestras cabezas", etc. Las manifestaciones externas de duelo están prohibidas a los judíos en su angustia. . La cobertura de la cara desde el labio superior hacia abajo era un signo de luto (cf. Levítico 13:45; Miqueas 3:7). Con gran dolor, los dolientes comieron alimentos que sus vecinas prepararon y les enviaron (cf. Jeremias 16:7, versión revisada). Esto se llama aquí "el pan de los hombres". En muchos casos de duelo, se quitó el tocado y se roció polvo o cenizas sobre la cabeza (cf. Le Ezequiel 10:6; Job 2:12; Isaías 61:3; Lamentaciones 2:10). Pero David y sus compañeros en una temporada de profunda angustia lloraron con las cabezas cubiertas ( 2 Samuel 15:30). También era costumbre que los dolientes fueran descalzos, como lo hizo David en la ocasión que acabamos de mencionar. Todos estos símbolos visibles de dolor debían estar ausentes de la casa de Israel durante las grandes angustias que les sobrevenían. Sin embargo, nuestro texto habla de su gran dolor. "Alejarás en tus iniquidades, y gemirás uno hacia el otro". Sugerimos, a modo de explicación:

1. Sus calamidades los abrumarían tanto que no les dejaría poder para pensar en el ceremonial del duelo. Sus pérdidas y miserias los aturdirían con asombro y angustia del alma. "Como en el caso del profeta", dice Schroder, "la desgracia de la muerte de su esposa desaparece en las sombras profundas del derrocamiento de Jerusalén y Judá, por lo que todos los sentimientos personales de los exiliados" (y no debemos limitar esto a ellos). la exclusión de sus compatriotas) "será absorbido en esta destrucción del último remanente del reino y la ciudad. Uno y otro serán entumecidos por el dolor, de modo que no habrá consuelo de ninguna parte; por el contrario, una desolación el sentimiento de culpa será general, tal será su conocimiento del Señor ".

2. Su conciencia del pecado que causó sus calamidades debería controlar las exposiciones externas de tristeza a causa de ellos. Fairbairn lo establece bien: "En la parte típica de la delineación, no fue porque el profeta era insensible a la pérdida que sufrió por la muerte de su esposa, sino que se abstuvo de los poderes y usos del duelo; sino porque había otra fuente de dolor detrás, de la cual esto no era más que el signo y el presagio, y en sí mismo mucho más grande y más atroz, que su espíritu, en lugar de desahogarse en expresiones de tristeza ante la inmediata y ostensible calamidad, era más bien para meditar en silenciosa agonía y preocupación por el mal más angustiante que presagiaba.Y de la misma manera con la gente, cuando todas sus esperanzas y visiones cariñosas finalmente explotaron, cuando la destrucción de su hermoso templo y la matanza de sus hijos e hijas , volvieron a casa como realidades espantosas, solo podían abstenerse de lamentarse por la pérdida de lo que tan profundamente tenía en sus deseos y afectos, al haber llegado a discernir en esto el signo de lo que aún era grave. Atrozmente más terrible y atroz. ¿Y qué podría ser eso sino la culpa manchada de sangre de sus iniquidades, lo que había provocado la catástrofe? ... Entonces, el abrumador sentido debería irrumpir sobre ellos de las iniquidades a las que se habían aferrado con tan perversa perversidad, absorbiendo sus espíritus y volviéndose gemidos en una nueva y más alta dirección. Las agonías del duelo se perderían de alguna manera bajo los dolores autoinfligidos de la contrición y el remordimiento (cf. Ezequiel 7:16). Sin embargo, la descripción debe entenderse con ciertas calificaciones, y de hecho debe ser vista como la delineación algo ideal de un estado de cosas que deberían encontrarse, en lugar de la descripción exacta y literal de lo que realmente iba a suceder ... La gente debería, Ante la ocurrencia de una catástrofe tan temerosa, se han hundido bajo un abrumador sentido de su culpa y locura, y, como el profeta, cambiaron el curso de su dolor y luto en lugar del gigantesco mal que había detrás, visto solo en las cámaras de imaginería, que lo que apareció exteriormente; deberían haber lamentado los enormes pecados que habían provocado el justo disgusto de Dios, en lugar de los problemas actuales en los que había tenido efecto ese disgusto. Y tal, sin duda, fue el caso con la porción mejor y más iluminada de la gente; pero muchos todavía se apegaban a sus ídolos, y no recibirían la instrucción que les fue dada, ni por el ejemplo parabólico del profeta ni por la realidad de las dispensaciones afligidas de Dios ".

CONCLUSIÓN. Marque bien las terribles consecuencias de la persistencia en el pecado.— W.J.

Notas Explicativas de Wesley

Se puso - Se sentó para asediar.