Verse-by-Verse Bible Commentary
Ezekiel 2:1

Clarke's Commentary

CHAPTER II

The prophet, having been overwhelmed with the glorious vision in

the preceding chapter, is here strengthened and comforted, 1, 2;

and then commissioned to declare to the rebellious house of

Israel the terrible judgments that would very shortly come upon

the whole land, if they repented not; with a gracious assurance

to Ezekiel that God would be constantly with him while executing

the duties of his office, 3-5.

The prophet is also commanded to be fearless, resolute, and

faithful in the discharge of it. 6-8,

as he must be the messenger of very unpleasing tidings, which

well expose him to great persecution, 9, 10.

NOTES ON CHAP. II

Verse Ezekiel 2:1. And he said unto me — In the last verse of the preceding chapter we find that the prophet was so penetrated with awe at the sight of the glory of God in the mystical chariot, that "he fell upon his face;" and, while he was in this posture of adoration, he heard the voice mentioned here. It is evident, therefore, that the present division of these chapters is wrong. Either the first should end with the words, "This was the appearance of the likeness of the glory of the Lord," Ezekiel 1:28; or the first verse of this chapter should be added to the preceding, and this begin with the second verse.

Bridgeway Bible Commentary

Sent to a stubborn people (2:1-3:15)

In contrast to the glorious and almighty God, Ezekiel is addressed merely as ‘son of man’. This was a Hebrew phrase which here simply means ‘man’ (GNB: mortal man) and which is used consistently throughout the book when Ezekiel is addressed (2:1-2). God was going to send Ezekiel with his message to his rebellious people (3). Ezekiel was warned that he might suffer cruel treatment at the hands of his countrymen, but he had to persevere. Whether they heeded his words or not, they would at least know that he was God’s prophet, because the power of God would be at work in him (4-7).
Ezekiel was not to share the stubborn attitude of the people. He had to declare all that God told him to declare, even when the message was one of ‘lamentation, mourning and woe’. He had to eat the scroll containing God’s message, thereby signifying that he made God’s message his own before giving it to others (8-10). When, in obedience to God, Ezekiel ate the scroll, he unexpectedly found it a sweetly satisfying experience (3:1-3).
God reminded Ezekiel, however, that the exiles would not listen to him. Foreign nations might heed God’s word, but not Israel (4-7). God gave Ezekiel a special toughness, so that he would not give in when he came against the hardened opposition of Israel (8-11).
The vision now ended. Ezekiel felt God’s power upon him and heard the sound of God’s chariot-throne as it departed. God’s word within him was changing his attitude as he began to see Israel’s sin from God’s viewpoint. His heart became heavy as he returned to the camp (12-14). He waited seven days for God’s word to have its full effect on him before he began to pass it on to the exiles (15).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And he said unto me, Son of man, stand upon thy feet, and I will speak with thee."

Matthew Henry commented upon the need for God to send just such a messenger as Ezekiel to Israel. "Although they still retained the name of their pious ancestors, they had wretchedly degenerated. This passage declares that they had become Goim, nations, the word commonly used in that era for Gentiles."Matthew Henry Commentary (Westwood, New Jersey: Fleming H. Revell), p. 760. The other sacred writers agree with what is written here. "The children of Israel had become as the children of the Ethiopians" (Amos 9:7). "They had become traffickers, the ancient word for Canaanites" (Hosea 12:7). This last word shows that Israel had degenerated to a condition in which they were no better than the ancient pagan Canaanites whom God had removed from Palestine in order to repeople the land with Israelites!

The warning for Christians in all of this is, that if the moral and righteous integrity of Christians deteriorates to a condition in which they are no longer truly distinguished from the unregenerated masses around them, they are doubtless doomed, no less than was ancient Israel, to lose their status and to incur the wrath of God. "Without holiness, no man shall see God" (Hebrews 12:14).

"Son of man" Amazingly, this designation of Ezekiel occurs no less than ninety-three times in this prophecy.Anton T. Pearson in Wycliffe Bible Commentary (Chicago: Moody Press, 1962), p. 710. From the term's usage in Daniel 7:13 and Daniel 8:14, it came to be recognized as a Messianic title, the very one, in fact, that was especially preferred by Jesus Christ, "because it was intended as both a concealment and a revelation of the Saviour's true deity."Ibid.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Son of man - This phrase (which occurs elsewhere in Scripture) is applied especially to Ezekiel and Daniel, the prophets of the captivity. Ezekiel is thus reminded of his humanity, at the time when he is especially permitted to have contact with God.

Calvin's Commentary on the Bible

Here the Prophet narrates that he was chosen by the command of God. For God never prostrates his people so as to leave them lying upon the earth, but continually raises them afterwards. As to the reprobate, they are so frightened at the sight of God, that they utterly fall and never rise again. But it is different with the faithful, because the pride of the flesh is corrected in them; then God stretches forth his hand to them, and restores them, as it were, from death to life. And this difference we must mark diligently, because we see the impious often dread the voice of God. But if they disdainfully despise him when speaking, they are frightened by his hand when some signs of his wrath and vengeance appear: but yet they remain lifeless. In like manner the faithful dread the voice of God, but the result is altogether different, as we see here: because after God has humbled them, he commands them to be of good courage, and shows that he intended nothing else but to establish them by his power. At the same time the Prophet teaches that nothing was accomplished by this voice till the Spirit was added. God indeed works efficiently by his own words, but we must hold that this efficacy is not contained in the words themselves, but proceeds from the secret instinct of the Spirit. The Prophet therefore shows us both truths. On one side he says, I heard the voice of God, so that I stood on my feet: God thus wished to animate his confidence: but he adds that he was not raised up by the voice, until the Spirit placed him on his feet

This work of the Spirit, then, is joined with the word of God. But a distinction is made, that we may know that the external word is of no avail by itself, unless animated by the power of the Spirit. If any one should object, that the word was useless, because not efficacious by itself, the solution is at hand, that if God takes this method of acting there is no reason why we should object to it. But we have a still clearer reply: since God always works in the hearts of men by the Spirit, yet his word is not. without fruit; because, as God enlightens us by the sun, and yet he alone is the Father of Lights, and the splendor of the sun is profitless except as God uses it as an instrument, so we must conclude concerning his word, because the Holy Spirit penetrates our hearts, and thus enlightens our minds. All power of action, then, resides in the Spirit himself, and thus all praise ought to be entirely referred to God alone. Meanwhile, what. objection is there to the Spirit of God using instruments? We hold, therefore, that when God speaks, he adds the efficacy of his Spirit, since his word without it would be fruitless; and yet the word is effectual, because the instrument ought to be united with the author of the action. This doctrine, thus briefly expounded, may suffice to refute foolish objections, which are always in the mouths of many who fret about man’s free-will: they say, that we can either attend to the word which is offered to us or re jeer it: but we see what the Prophet says. If any of us is fit for rendering obedience to God, the Prophet certainly excelled in this disposition, and yet the word of God had no efficacy in his case, until the Spirit gave him strength to rise upon his feet Hence we collect, that it is not in our power to obey what God commands us, except this power proceeds from him. Now it follows —

Smith's Bible Commentary

Chapter 2

And he said unto me, Son of man ( Ezekiel 2:1 ),

Now this is a title that Ezekiel uses quite often. It is a title that Jesus uses in the New Testament concerning Himself. It is a title that was used here for Ezekiel, and quite often the Lord refers to Ezekiel as son of man.

He said unto me, Son of man, stand upon thy feet ( Ezekiel 2:1 ),

Now you remember he fell on his face when he saw this whole thing, saw the throne of God and the brightness and the flashes and all. He fell on his face, and he heard a voice of one speaking. And the voice said, "Stand up."

and I will speak unto thee. And the spirit entered into me when he spake unto me, and set me upon my feet, that I heard him that spake unto me ( Ezekiel 2:1-2 ).

First he saw, now he is hearing this word of the Lord.

And he said unto me, Son of man, I am sending you to the children of Israel, to a rebellious nation that hath rebelled against me: and their father's have transgressed against me, even unto this very day. For they are impudent children, they're stiffhearted. And I send you unto them; and you shall say unto them, Thus saith Jehovah God ( Ezekiel 2:3-4 ).

So, he is now commissioned by God to go, not to the house of Judah only, but to the whole children of Israel.

And they, whether they hear, or whether they will forbear, (for they are a rebellious house,) yet shall they know that there has been a prophet among them ( Ezekiel 2:5 ).

I'm going to send you to speak in My name, and whether they listen or not doesn't matter. They are a rebellious people. When you're through, they're going to know that there was a prophet among them.

And thou, son of man, be not afraid of them, neither be afraid of their words, though briers and thorns be with thee, and you do dwell among scorpions: don't be afraid of their words, nor be dismayed at their looks, though they be a rebellious house ( Ezekiel 2:6 ).

Now, he's telling him, "Hey, they're not apt to receive you. They're rebellious, they're impudent children, and they may take the thorns and pull the thorns across you. A method by which they would punish people is take these thorns and pull them across a person's body. They have some really heavy thorn bushes over there. But don't worry about that.

For you are to speak my words unto them, whether or not they listen. But thou, son of man, hear what I say unto you; Don't you be rebellious like that rebellious house: open your mouth, and eat that which I give to you. And when I looked, behold, there was a hand that was sent unto me; and, lo, [there was a scroll of a book within it, or] there was a roll of a scroll [actually] therein; And he spread it before me; and it was written within and without: and there was writing therein, which were lamentations, and mourning, woe ( Ezekiel 2:7-10 ).

So, the Lord says, "You know, now you're to eat what I set before you." And the Lord sets before him this scroll. And he opens it out and all of these woes and lamentations and mournings are written therein.

The eating of it, of course, is symbolic, even as in the book of John. John was given the scroll and he did eat it. And when it was in his mouth, sweet as honey, but in his belly it was bitter. Here he is told to eat the words. Now, you read of a person devouring a book. We say, "Oh, he really devoured that book." Now you don't mean that he roasted it and put ketchup on it and took his knife and fork and ate the thing. But he absorbed it, and even as your food becomes a part of your being, so words, ideas, thoughts can become a part of your being as you absorb them. They affect your life. So he is told to eat, to digest in a sense, or eat, devour the words that are here.

We are to feast on the Word of God that it might become a part of our lives. We're to have an appetite, a hunger for the Word of God. And as we partake or eat of God's Word, it is as it was to Ezekiel, sweet, it was good, the Word of God. "

Dr. Constable's Expository Notes

Yahweh instructed Ezekiel to stand on his feet because the Lord wanted to speak with him.

"Not paralysis before him is desired by God, but reasonable service. . . . It is man erect, man in his manhood, with whom God will have fellowship and with whom he will speak." [Note: A. B. Davidson, The Book of the Prophet Ezekiel, p. 15.]

"The expression "son of man" [Heb. ben ’ish] is a common Semitic way of indicating an individual man (Psalms 4:2; Psalms 57:4; Psalms 58:1; Psalms 144:3; Jeremiah 49:18; Jeremiah 49:33; Jeremiah 50:40; Jeremiah 51:43)." [Note: The New Scofield Reference Bible, p. 840.]

"Son of man" (Heb. ben ’adam) is a distinctive title in this prophecy and stresses the humanity of the prophet in contrast to the supernatural creatures and the deity of the glorious Lord. The Hebrew title appears 93 times in Ezekiel and only once elsewhere in the Old Testament (Daniel 8:17). In Daniel 8:17, this title, ben ’adam, describes Daniel. In the New Testament, "son of man" describes a person who is both God and man (cf. Daniel 7:13, ben ’ish). This was the favorite title that Jesus used of Himself in the Gospels (Matthew 8:20; Matthew 9:6; Matthew 11:19; Mark 2:28; Mark 10:45; Luke 19:10; et al.). In view of its use in the Old Testament, "son of man" stressed Jesus’ true humanity and His dependence on the Spirit of God as well as His deity. [Note: See F. F. Bruce, "The Background to the Son of Man Sayings," in Christ the Lord: Studies in Christology Presented to Donald Guthrie, pp. 50-70.] "Son of" indicates a close relationship even when it does not describe literal son-ship (e.g., "son of peace," i.e., a person associated with peace, Luke 10:6).

"By this title Ezekiel would be reminded continually that he was dependent on the Spirit’s power, which enabled him to receive the message of God (Ezekiel 2:2) and to deliver it in the power and authority of the Lord-’This is what the Sovereign LORD says’ (Ezekiel 2:4)." [Note: Alexander, "Ezekiel," p. 761.]

Dr. Constable's Expository Notes

1. The recipients of Ezekiel’s ministry 2:1-5

Gill's Exposition of the Whole Bible

And he said unto me,.... The glorious Person who sat upon the throne, whose appearance is described in the latter part of the preceding chapter:

son of man; as he was to be that spake unto him; and so it may denote relation, affection, and familiarity; or otherwise it is expressive of humiliation; of the frail, mean, and low estate of man, through the fall, Psalms 8:4; wherefore some think Ezekiel is thus addressed, lest he should be lifted up, and think himself as one of the angels, because he had seen so great a vision; just as the Apostle Paul was humbled, lest he should be exalted above measure, through the visions and revelations he had, 2 Corinthians 12:7. Kimchi mentions this, but assigns another reason; that because he saw the face of a man in the above vision, he let him know that he was right and good in the eye of God; and was the son of man, and not the son of a lion, c. which is exceeding weak and trifling. Abendana, besides these, mentions some other reasons given as that because he saw the "mercavah" or chariot, and ascended to the dignity of the angels on high, it is as if it was said, there is none born of a woman, as this; or because he was carried out of the holy land, as Adam was drove out of Eden; and therefore called the son of the first Adam, being drove out of Jerusalem, and out of the temple, where he was a priest. It may be observed, that this is a name which our Lord frequently took to himself in his state of humiliation; and that none but Ezekiel, excepting once the Prophet Daniel, is called by this name; and no doubt the reason of it is, because he was an eminent type of Christ; and particularly in his mission and commission, as a prophet, to the rebellious house of Israel:

stand upon thy feet; for he was fallen upon his face, at the sight of the vision, Ezekiel 1:28; when a divine Person speaks, men ought to stand and hear, and be in a readiness to do his pleasure:

and I will speak unto thee; which is said for his encouragement, being spoken by him who has the words of truth and grace, and of eternal life.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Prophet Commissioned to Reprove.

B. C. 595.

      1 And he said unto me, Son of man, stand upon thy feet, and I will speak unto thee.   2 And the spirit entered into me when he spake unto me, and set me upon my feet, that I heard him that spake unto me.   3 And he said unto me, Son of man, I send thee to the children of Israel, to a rebellious nation that hath rebelled against me: they and their fathers have transgressed against me, even unto this very day.   4 For they are impudent children and stiff-hearted. I do send thee unto them; and thou shalt say unto them, Thus saith the Lord GOD.   5 And they, whether they will hear, or whether they will forbear, (for they are a rebellious house,) yet shall know that there hath been a prophet among them.

      The title here given to Ezekiel, as often afterwards, is very observable. God, when he speaks to him, calls him, Son of man (Ezekiel 2:1; Ezekiel 2:3), Son of Adam, Son of the earth. Daniel is once called so (Daniel 8:17) and but once; the compellation is used to no other of the prophets but to Ezekiel all along. We may take it, 1. As a humble diminishing title. Lest Ezekiel should be lifted up with the abundance of the revelations, he is put in mind of this, that sill he is a son of man, a mean, weak, mortal creature. Among other things made known to him, it was necessary he should be made to know this, that he was a son of man, and therefore that it was wonderful condescension in God that he was pleased thus to manifest himself to him. Now he is among the living creatures, the angels; yet he must remember that he is himself a man, a dying creature. What is man, or the son of man, that he should be thus visited, thus dignified? Though God had here a splendid retinue of holy angles about his throne, who were ready to go on his errands, yet he passes them all by, and pitches on Ezekiel, a son of man, to be his messenger to the house of Israel; for we have this treasure in earthen vessels, and God's messages sent us by men like ourselves, whose terror shall not make us afraid nor their hand be heavy upon us. Ezekiel was a priest, but the priesthood was brought low and the honour of it laid in the dust. It therefore became him, and all of his order, to humble themselves, and to lie low, as sons of men, common men. He was now to be employed as a prophet, God's ambassador, and a ruler over the kingdoms (Jeremiah 1:10), a post of great honour, but he must remember that he is a son of man, and, whatever good he did, it was not by any might of his own, for he was a son of man, but in the strength of divine grace, which must therefore have all the glory. Or, 2. We may take it as an honourable dignifying title; for it is one of the titles of the Messiah in the Old Testament (Daniel 7:13, I saw one like the Son of man come with the clouds of heaven), whence Christ borrows the title he often calls himself by, The Son of man. The prophets were types of him, as they had near access to God and great authority among men; and therefore as David the king is called the Lord's anointed, or Christ, so Ezekiel the prophet is called son of man.

      I. Ezekiel is here set up, and made to stand, that he might receive his commission, Ezekiel 2:1; Ezekiel 2:2. He is set up,

      1. By a divine command: Son of man, stand upon thy feet. His lying prostrate was a posture of greater reverence, but his standing up would be a posture of greater readiness and fitness for business. Our adorings of God must not hinder, but rather quicken and excite, our actings for God. He fell on his face in a holy fear and awe of God, but he was quickly raised up again; for those that humble themselves shall be exalted. God delights no in the dejections of his servants, but the same that brings them low will raise them up; the same that is a Spirit of bondage will be a Spirit of adoption. Stand, and I will speak to thee. Note, We may expect that God will speak to us when we stand ready to do what he commands us.

      2. By a divine power going along with that command, Ezekiel 2:2; Ezekiel 2:2. God bade him stand up; but, because he had not strength of his own to recover his feet nor courage to face the vision, the Spirit entered into him and set him upon his feet. Note, God is graciously pleased to work that in us which he requires of us and raises those whom he bids rise. We must stir up ourselves, and then God will put strength into us; we must work out our salvation, and then God will work in us. He observed that the Spirit entered into him when Christ spoke to him; for Christ conveys his Spirit by his word as the ordinary means and makes the word effectual by the Spirit. The Spirit set the prophet upon his feet, to raise him up from his dejections, for he is the Comforter. Thus, in a similar case, Daniel was strengthened by a divine touch (Daniel 10:18) and John was raised by the right hand of Christ laid upon him, Revelation 1:17. The Spirit set him upon his feet, made him willing and forward to do as he was bidden, and then he heard him that spoke to him. He heard the voice before (Ezekiel 1:28; Ezekiel 1:28), but now he heard it more distinctly and clearly, heard it and submitted to it. The Spirit sets us upon our feet by inclining our will to our duty, and thereby disposes the understanding to receive the knowledge of it.

      II. Ezekiel is here sent, and made to go, with a message to the children of Israel (Ezekiel 2:3; Ezekiel 2:3): I send thee to the children of Israel. God had for many ages been sending to them his servants the prophets, rising up betimes and sending them, but to little purpose; they were now sent into captivity for abusing God's messengers, and yet even there God sends this prophet among them, to try if their ears were open to discipline, now that they were holden in the cords of affliction. As the supports of life, so the means of grace, are continued to us after they have been a thousand times forfeited. Now observe,

      1. The rebellion of the people to whom this ambassador is sent; he is sent to reduce them to their allegiance, to bring back the children of Israel to the Lord their God. Let the prophet know that there is occasion for his going on this errand, for they are a rebellious nation (Ezekiel 2:3; Ezekiel 2:3), a rebellious house,Ezekiel 2:5; Ezekiel 2:5. They are called children of Israel; they retain the name of their pious ancestors, but they have wretchedly degenerated, they have become Goim--nations, the word commonly used for the Gentiles. The children of Israel have become as the children of the Ethiopian (Amos 9:7), for they are rebellious; and rebels at home are much more provoking to a prince than enemies abroad. Their idolatries and false worships were the sins which, more than any thing, denominated them a rebellious nation; for thereby they set up another prince in opposition to their rightful Sovereign, and did homage and paid tribute to the usurper, which is the highest degree of rebellion that can be. (1.) They had been all along a rebellious generation and had persisted in their rebellion: They and their fathers have transgressed against me. Note, Those are not always in the right that have antiquity and the fathers on their side; for there are errors and corruptions of long standing: and it is so far from being an excuse for walking in a bad way that our fathers walked in it that it is really an aggravation, for it is justifying the sin of those that have gone before us. They have continued in their rebellion even unto this very day; notwithstanding the various means and methods that have been made use of to reclaim them, to this day, when they are under divine rebukes for their rebellion, they continue rebellious; many among them, like Ahaz, even in their distress, trespass yet more; they are not the better for all the changes that have befallen them, but still remain unchanged. (2.) They were now hardened in their rebellion. They are impudent children, brazen-faced, and cannot blush; they are still-hearted, self-willed, and cannot bend, cannot stoop, neither ashamed nor afraid to sin; they will not be wrought upon by the sense either of honour or duty. We are willing to hope this was not the character of all, but of many, and those perhaps the leading men. Observe, [1.] God knew this concerning them, how inflexible, how incorrigible, they were. Note, God is perfectly acquainted with every man's true character, whatever his pretensions and professions may be. [2.] He told the prophet this, that he might know the better how to deal with them and what handle to take them by. He must rebuke such men as those sharply, cuttingly, must deal plainly with them, though they call it dealing roughly. God tells him this, that it might be no surprise or stumbling-block to him if he found that his preaching should not make that impression upon them, which he had reason to think it would.

      2. The dominion of the prince by whom this ambassador is sent. (1.) He has authority to command him whom he sends: "I do send thee unto them, and therefore thou shalt say thus and thus unto them," Ezekiel 2:4; Ezekiel 2:4. Note, it is the prerogative of Christ to send prophets and ministers and to enjoin them their work. St. Paul thanked Christ Jesus who put him into the ministry (1 Timothy 1:12); for, as he was sent of the Father, ministers are sent by him; and as he received the Spirit without measure he gives the Spirit by measure, saying, Receive you the Holy Ghost. They are impudent and rebellious, and yet I send thee unto them. Note, Christ gives the means of grace to many who he knows will not make a good use of those means, puts many a price into the hand of fools to get wisdom, who not only have no heart to it, but have their hearts turned against it. Thus he will magnify his own grace, justify his own judgment, leave them inexcusable, and make their condemnation more intolerable. (2.) He has authority by him to command those to whom he sends him: Thou shalt say unto them, Thus saith the Lord God. All he said to them must be spoken in God's name, enforced by his authority, and delivered as from him. Christ delivered his doctrines as a Son--Verily, verily, I say unto you; the prophets as servants--Thus saith the Lord God, our Master and yours. Note, The writings of the prophets are the word of God, and so are to be regarded by every one of us. (3.) He has authority to call those to an account to whom he sends his ambassadors. Whether they will hear or whether they will forbear, whether they will attend to the word or turn their backs upon it, they shall know that there has been a prophet among them, shall know by experience. [1.] If they hear and obey, they will know by comfortable experience that the word which did them good was brought to them by one that had a commission from God and a divine power going along with him in the execution of it. Thus those who were converted by St. Paul's preaching are said to be the seals of his apostleship,1 Corinthians 9:2. When men's hearts are made to burn under the word, and their wills to bow to it, then they know and bear the witness in themselves that it is not the word of men, but of God. [2.] If they forbear, if they turn a deaf ear to the word (as it is to be feared they will, for they are a rebellious house), yet they shall be made to know that he whom they slighted was indeed a prophet, by the reproaches of their own consciences and the just judgments of God upon them for refusing him; they shall know it to their cost, know it to their confusion, know it by sad experience, what a pernicious dangerous thing it is to despise God's messengers. They shall know by the accomplishment of the threatenings that the prophet who denounced them was sent of God; thus the word will take hold of men,Zechariah 1:6. Note, First, Those to whom the word of God is sent are upon their trial whether they will hear or whether they will forbear, and accordingly will their doom be. Secondly, Whether we be edified by the word or no, it is certain that God will be glorified and his word magnified and made honourable. Whether it be a savour of life unto life or of death unto death, either way it will appear to be of divine original.

Comentario de Clarke

CAPITULO DOS

El profeta, abrumado por la visión gloriosa en

el capítulo anterior, es aquí animado y consolado , 1, 2;

y luego comisionado para declarar a la casa rebelde de

Israel los terribles juicios que muy pronto vendrían sobre

toda la tierra, si no se arrepintieren; con una graciosa seguridad

a Ezequiel que Dios estaría constantemente con él mientras ejecutaba

los deberes de su cargo , 3-5.

También se le ordena al profeta que sea intrépido, resuelto y

fiel en el cumplimiento de la misma . 6-8,

ya que debe ser el mensajero de noticias muy desagradables, que

debían exponerlo a gran persecución , 9, 10.

NOTAS SOBRE EL CAP. II

Versículo Ezequiel 2:1 . Y él me dijo. En el último versículo del capítulo anterior encontramos que el profeta estaba tan penetrado de asombro al ver la gloria de Dios en el carro místico, que "se postró sobre su rostro"; y estando en esta postura de adoración, oyó la voz aquí mencionada. Es evidente, por lo tanto, que la presente división de estos capítulos es incorrecta. O el primero debería terminar con las palabras: "Esta era la apariencia de la semejanza de la gloria del Señor", Ezequiel 1:28 ; o el primer versículo de este capítulo debe agregarse al anterior, y este comienza con el segundo versículo.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Hijo del hombre - Esta frase (que aparece en otras partes de la Escritura) se aplica especialmente a Ezequiel y Daniel, los profetas del cautiverio. A Ezequiel se le recuerda así su humanidad, en el momento en que se le permite especialmente tener contacto con Dios.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Dijo . Véase Ezequiel 1:28 , es decir, Aquel que fue entronizado ( Ezequiel 1:28 2:26).

Hijo de hombre . hijo de Adán. Hebreo. ben adam. Aplicación-14. Usado de Ezequiel (exactamente cien veces) por Jehová, siempre sin el Artículo. En el NT usado por Cristo (de sí mismo) ochenta y seis veces en la Versión Autorizada (ochenta y tres veces en la Versión Revisada, omitiendo Mateo 18:11 ; Mateo 25:13 . Lucas 9:56 ; Lucas 9:56 ). Usado por otros de Cristo dos veces ( Juan 12:34 ), haciendo que la Versión Autorizada totalice ochenta y ocho, y la Versión Revisada un total de ochenta y cinco. Siempre con el artículo en NT Ver notas sobre Salmo 8:4 ; Mateo 8:20 y Apocalipsis 14:14 . Sinel artículo que denota. ser humano,. descendiente natural de Adán. En Ezequiel se usa en contraste con las criaturas vivientes celestiales ( Ezequiel 1 ). Con el artículo (como se usa de Cristo) denota "el segundo Hombre", "el postrer Adán", ocupando el lugar, dispensacionalmente, que "el primer hombre" había perdido, y sucediendo, por lo tanto, al dominio universal sobre la tierra. que había sido encomendado a Adán ( Génesis 1:26 ; Salmo 8:4 ). En el N. T, fuera de los Cuatro Evangelios, se usa sólo en Hechos 7:56 ; Hebreos 2:6 ; Apocalipsis 1:13 ; Apocalipsis 14:14 . Y, al lado de Ezequiel, se usa en el AT. solo de Daniel ( Daniel 8:17) estar de pie, etc. Compárese con Daniel 10:11 . Apocalipsis 1:17 . Recordándonos que no lo era. falso profeta, o auto-llamado y enviado. Estos hablaron "de su propio corazón" ( Ezequiel 13:2 ; Ezequiel 13:3 ). Compárese con Jeremias 23:16 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Aquí el Profeta narra que fue elegido por orden de Dios. Porque Dios nunca postra a su pueblo para dejarlo tirado en la tierra, sino que lo cría continuamente después. En cuanto a los reprobados, están tan asustados ante la vista de Dios, que caen por completo y nunca más se levantan. Pero es diferente con los fieles, porque el orgullo de la carne se corrige en ellos; entonces Dios extiende su mano hacia ellos y los restaura, por así decirlo, de la muerte a la vida. Y esta diferencia debemos marcarla diligentemente, porque vemos que los impíos a menudo temen la voz de Dios. Pero si lo desprecian desdeñosamente cuando habla, se asustan con su mano cuando aparecen algunos signos de su ira y venganza, pero aún así permanecen sin vida. De la misma manera, los fieles temen la voz de Dios, pero el resultado es completamente diferente, como vemos aquí: porque después de que Dios los ha humillado, les ordena que tengan buen coraje, y muestra que no tenía otra intención que establecerlos. por su poder. Al mismo tiempo, el Profeta enseña que esta voz no logró nada hasta que se agregó el Espíritu. Dios realmente trabaja eficientemente con sus propias palabras, pero debemos sostener que esta eficacia no está contenida en las palabras mismas, sino que procede del instinto secreto del Espíritu. El Profeta, por lo tanto, nos muestra ambas verdades. Por un lado, dice: escuché la voz de Dios, así que me puse de pie: Dios quería animar su confianza, pero agrega que la voz no lo levantó, hasta que el Espíritu lo puso de pie.

Esta obra del Espíritu, entonces, se une con la palabra de Dios. Pero se hace una distinción, para que sepamos que la palabra externa no sirve de nada en sí misma, a menos que esté animada por el poder del Espíritu. Si alguien se opusiera, que la palabra era inútil, porque no es eficaz por sí misma, la solución está al alcance de la mano, que si Dios toma este método de actuar, no hay razón por la cual debamos objetarlo. Pero tenemos una respuesta aún más clara: dado que Dios siempre obra en los corazones de los hombres por el Espíritu, sin embargo, su palabra no lo es. sin fruto porque, como Dios nos ilumina con el sol, y sin embargo él solo es el Padre de las Luces, y el esplendor del sol no tiene provecho, excepto que Dios lo usa como un instrumento, así que debemos concluir acerca de su palabra, porque el Espíritu Santo penetra nuestros corazones, y así ilumina nuestras mentes. Todo poder de acción, entonces, reside en el Espíritu mismo, y por lo tanto toda alabanza debe referirse por completo a Dios solo. Mientras tanto, qué. ¿Qué objeción hay al Espíritu de Dios usando instrumentos? Sostenemos, por lo tanto, que cuando Dios habla, él agrega la eficacia de su Espíritu, ya que su palabra sin ella sería infructuosa; y, sin embargo, la palabra es efectiva, porque el instrumento debe estar unido con el autor de la acción. Esta doctrina, así brevemente expuesta, puede ser suficiente para refutar objeciones tontas, que siempre están en boca de muchos que se preocupan por el libre albedrío del hombre: dicen que podemos atender la palabra que se nos ofrece o rechazarla. : pero vemos lo que dice el Profeta. Si alguno de nosotros es apto para rendir obediencia a Dios, el Profeta ciertamente se destacó en esta disposición y, sin embargo, la palabra de Dios no tuvo eficacia en su caso, hasta que el Espíritu le dio la fuerza para levantarse sobre sus pies. no está en nuestro poder obedecer lo que Dios nos ordena, excepto que este poder proviene de él. Ahora sigue

Comentario Bíblico de Smith

Y me dijo: Hijo de hombre ( Ezequiel 2:1 ),

Ahora bien, este es un título que Ezequiel usa con bastante frecuencia. Es un título que Jesús usa en el Nuevo Testamento con respecto a Sí mismo. Es un título que se usó aquí para Ezequiel, y muy a menudo el Señor se refiere a Ezequiel como hijo de hombre.

Me dijo: Hijo de hombre, ponte de pie ( Ezequiel 2:1 ),

Ahora recuerdas que cayó sobre su rostro cuando vio todo esto, vio el trono de Dios y el brillo y los destellos y todo. Cayó sobre su rostro, y oyó la voz de uno que hablaba. Y la voz dijo: "Levántate".

y te hablaré. Y el espíritu entró en mí cuando me hablaba, y me puso sobre mis pies, y oí al que me hablaba ( Ezequiel 2:1-2 ).

Primero vio, ahora está escuchando esta palabra del Señor.

Y él me dijo: Hijo de hombre, te envío a los hijos de Israel, a una nación rebelde que se rebeló contra mí, y los padres de ellos se rebelaron contra mí, hasta el día de hoy. Porque son niños insolentes, tienen el corazón rígido. y yo os envío a ellos; y les dirás: Así ha dicho Jehová Dios ( Ezequiel 2:3-4 ).

Entonces, ahora Dios le ha comisionado que vaya, no solo a la casa de Judá, sino a todos los hijos de Israel.

Y ellos, oigan, o dejen de oír (porque son casa rebelde), sabrán que profeta hubo entre ellos ( Ezequiel 2:5 ).

Los voy a enviar a hablar en Mi nombre, y si escuchan o no, no importa. Son un pueblo rebelde. Cuando termines, sabrán que hubo un profeta entre ellos.

Y tú, hijo de hombre, no les temas, ni tengas miedo de sus palabras, aunque las zarzas y los espinos estén contigo, y mores entre escorpiones: no tengas miedo de sus palabras, ni desmayes ante sus miradas. , aunque sean casa rebelde ( Ezequiel 2:6 ).

Ahora, él le está diciendo: "Oye, no son aptos para recibirte. Son rebeldes, son niños descarados, y pueden tomar las espinas y atravesarte con las espinas. Un método por el cual castigarían a las personas". es tomar estas espinas y pasarlas por el cuerpo de una persona. Hay algunos arbustos espinosos muy pesados ​​por allá. Pero no te preocupes por eso.

Porque les hablarás mis palabras, escuchen o no. Pero tú, hijo de hombre, oye lo que te digo; No seas rebelde como esa casa rebelde: abre tu boca, y come lo que yo te doy. Y cuando miré, he aquí, había una mano que me había sido enviada; y he aquí, [había un rollo de un libro dentro de él, o] había un rollo de un rollo [en realidad] dentro de él; Y lo extendió delante de mí; y estaba escrito por dentro y por fuera; y había escrito en él, que eran lamentaciones, y lamentos, ayes ( Ezequiel 2:7-10 ).

Entonces, el Señor dice: "Sabes, ahora debes comer lo que te pongo delante". Y el Señor pone delante de él este rollo. Y él lo abre y todos estos ayes y lamentaciones y lamentos están escritos en él.
El comerlo, por supuesto, es simbólico, incluso como en el libro de Juan. A Juan se le dio el rollo y lo comió. Y cuando estaba en su boca, dulce como la miel, pero en su vientre era amargo.

Aquí se le dice que se coma las palabras. Ahora, lees de una persona que devora un libro. Decimos: "Oh, realmente devoró ese libro". Ahora no querrás decir que lo asó y le puso ketchup y tomó su cuchillo y tenedor y se lo comió. Pero él lo absorbió, e incluso como tu comida se convierte en parte de tu ser, las palabras, las ideas, los pensamientos pueden convertirse en parte de tu ser a medida que los absorbes. Afectan tu vida.

Entonces se le dice que coma, que digiera en cierto sentido, o que coma, devore las palabras que están aquí.
Debemos deleitarnos con la Palabra de Dios para que se convierta en parte de nuestras vidas. Debemos tener apetito, hambre por la Palabra de Dios. Y cuando participamos o comemos de la Palabra de Dios, es como lo fue para Ezequiel, dulce, era bueno, la Palabra de Dios. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Hijo de hombre ] un término que le recuerda a Ezequiel su debilidad humana, como la palabra 'mortal'. Ocurre casi 100 veces en el libro.

Stand , etc.] El llamado de Dios no suprime los poderes humanos, sino que los refuerza y ​​los utiliza de la mejor manera.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

§ 1. El llamado y la consagración de Ezequiel como profeta (Ezequiel 1-3)

Fecha, junio-julio, 592 a. C.

La llamada y consagración de Ezequiel a su obra profética se produjo mediante una visión de la gloria de Dios ( Ezequiel 1 ), y de una comisión divina, o más bien una serie de comisiones, transmitidas en parte en el habla y en parte en el símbolo ( Ezequiel 2:3 ).

La comisión de Ezequiel para ser profeta

La comisión de Ezequiel le llegó en tres etapas y en tres ocasiones distintas. La primera y principal ocasión fue la secuela inmediata de la visión descrita en Ezequiel 1 . El relato ocupa la totalidad de Ezequiel 2 y Ezequiel 3:1 . El segundo fue siete días después, entre los exiliados en Tel-abib ( Ezequiel 3:14 ). El tercero estaba relacionado con una repetición de la visión, aparentemente en las cercanías de Tel-abib ( Ezequiel 3:22 ).

La Primera Comisión ( Ezequiel 2:1 a Ezequiel 3:13 )

Esto consistió en dos series de instrucciones ( Ezequiel 2:1 y Ezequiel 3:4 ) separadas por un símbolo visionario de inspiración profética ( Ezequiel 2:8 a Ezequiel 3:3 ), y fue seguido por el retiro de la visión por un tiempo ( Ezequiel 3:12 ). Así como la visión inicial de Ezequiel recuerda la de Isaías, su primera comisión tiene mucho en común con la de Jeremías y, de hecho, el contenido de las dos es muy similar tanto en orden como en sustancia.

(a) Primeras instrucciones ( Ezequiel 2:1 )

La voz que se dirige a Ezequiel le invita a ponerse de pie, y cuando ha sido levantado del suelo por una fuerza invisible, se le dice que Dios le ha dado una misión como profeta para los hijos de Israel. Se le advierte de su rebeldía y dureza de corazón, y se le anima a que entregue su mensaje sin miedo, sin importar cómo lo reciban. Esta exhortación corresponde a la de Jeremias 1:8 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En testimonio y ejemplo, en cuanto a su relación profética, sucede lo mismo en el caso de Ezequiel. Dios es rechazado; Su profeta toma este lugar, con el trono, para juzgar a toda la nación, y especialmente a Jerusalén, anunciando al mismo tiempo (a la fe) su restablecimiento en la gracia. Es enviado de parte de Jehová a un pueblo rebelde, para decir: Jehová ha hablado, lo escuchen o no. El juicio haría saber que un profeta había estado entre ellos.

Su primer testimonio se compone de lamentaciones, lamentos y ayes; sin embargo, la comunicación de la palabra de Dios está siempre llena de dulzura, entendida como una revelación de Él, y como realizada entre Dios y el hombre (cap. 2). En el capítulo 3 se desarrollan algunos principios importantes en las relaciones de Dios con Israel.

Pero todavía tenemos que notar una característica que caracteriza al Libro de Ezequiel, comparándolo con el de Jeremías. Este último se dirige inmediatamente a sus contemporáneos (es decir, al pueblo de Dios) en un testimonio que, abriéndose paso por el corazón herido y herido del profeta, manifiesta la admirable paciencia de Dios, que, hasta el último momento, invita a su pueblo al arrepentimiento.

No es así con Ezequiel. Él anuncia lo que requiere el juicio. Es enviado ciertamente a Israel, pero a Israel en una condición endurecida. Su boca está cerrada como al pueblo; él no debe reprenderlos. Puede que les comunique ciertas declaraciones de Jehová en el momento oportuno, cuando Jehová abra su boca para hacerles entender que hay un profeta entre ellos; pero no se dirige directamente y moralmente a la gente, como siendo todavía el objeto de los tratos de Dios.

Jehová le revela las iniquidades que lo obligan a desechar a su pueblo, y ya no actuar con ellos sobre principios de gobierno establecidos por Él mismo, como con un pueblo a quien Él reconoció. Es, por parte de Dios, una exposición de la conducta de Israel como ocasión de la ruptura de sus relaciones con ellos. Al mismo tiempo, se revelan ciertos nuevos principios de conducta. Hablo de esa parte de la profecía que se relaciona con Israel; porque también hay diversos juicios sobre los gentiles, y una descripción del estado futuro de la tierra, así como del templo, un estado que el profeta debía comunicar a Israel en caso de que se arrepintieran.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Hijo de hombre. - La voz que ahora llegó a Ezequiel fue articulada, y le habló en palabras que él podía entender. No se dice quién fue el que habló, pero el “Él” en relación con la visión que tenía ante él no podía ser otro que el Altísimo, cuya gloria se le dio a revelar esa visión. La frase "hijo de hombre" es bastante común en todas las Escrituras, ya que significa simplemente hombre, pero nunca se usa en un discurso a un profeta, excepto a Ezequiel y Daniel.

Para Daniel se usa solo una vez ( Daniel 8:17 ), mientras que para Ezequiel se usa más de noventa veces. La razón es, sin duda, que por ser profeta del cautiverio se le dirigió en los términos comunes del idioma donde vivía. "Hijo de hombre" para "hombre" es tan común en los idiomas arameos que incluso se usa para el mismo Adán en la versión siríaca de 1 Corintios 15:45 .

El discurso a Ezequiel aquí como "hombre", al igual que en circunstancias similares a las de Daniel cuando cayó sobre su rostro a causa del asombro de la presencia sobrenatural ( Daniel 8:17 ), es sin duda por compasión por su debilidad. Y luego viene el mandamiento fortalecedor, “Párate sobre tus pies”, para que pueda recibir la comunicación que Dios está a punto de hacerle.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

una dura comisión

Ezequiel 2:1 ; Ezequiel 3:1

La gente era insolente y dura de corazón; sus palabras como zarzas y espinas; su habla como veneno de escorpiones; pero el profeta recibió el encargo de continuar con su misión divina, sin dejarse intimidar por la oposición de ellos. En tales circunstancias, debemos estar seguros de que así dice el Señor . Pero nadie puede oponerse a la continua oposición de sus semejantes, a menos que sus fuerzas se renueven, como las de Ezequiel, al comer lo que Dios da.

Abre tu boca y come lo que yo te doy , Ezequiel 2:8 . Consideremos especialmente las denuncias divinas del pecado, para que nuestras palabras sean más afiladas que cualquier espada de dos filos. Nada nos hace tan fuertes como alimentarnos perpetuamente del rollo del Libro, y especialmente de la Palabra dentro de las palabras. Debemos comer la carne y beber de la vida del Hijo del Hombre, si podemos ocuparnos correctamente de las necesidades de los hijos de los hombres.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Ezequiel 2:1 . Vemos a Ezequiel postrado sobre su rostro. Entonces habló una voz, no la voz de un querubín; mientras en Apocalipsis hablan los querubines, en Ezequiel callan, Jehová se dirigió a Ezequiel como hijo de hombre; el título que se encuentra exactamente cien veces en este libro. Daniel, además de Ezequiel, recibe este nombre.

Nuestro Señor se llamó a Sí mismo por ese nombre y lo usó en relación con Su sufrimiento, exaltación, gloria y venida de nuevo. Ezequiel también pasó por mucho sufrimiento, pasando simbólicamente por los sufrimientos que la nación en general iba a sufrir. Por lo tanto, es en cierta medida un tipo del Mesías, que tomó el pecado y la vergüenza de Israel sobre sí mismo.

La Palabra que habló fue seguida por el Espíritu - "y el Espíritu entró en mí cuando me habló". Por tanto, la Palabra y el Espíritu siempre están conectados. Entonces Ezequiel recibió su comisión. Es enviado a un pueblo insolente y de corazón duro. Su mensaje es comenzar con: “Así dice Jehová-Dios”. El remitente es el Señor; el mensaje es de él. Entonces el remitente también da seguridad y aliento.

Análisis y anotaciones

I. PREDICCIONES ANTES DE LA CAÍDA DE JERUSALÉN

A. Predicciones de juicio con respecto a Jerusalén (1-24)

Capítulo S 1: 1-3: 14 La visión de gloria y el llamado del profeta

1. La introducción ( Ezequiel 1:1 )

2. La visión de gloria ( Ezequiel 1:4 )

3. El llamado y la comisión de Ezequiel 2:1 ( Ezequiel 2:1 )

4. El rollo comido y la comisión repetida ( Ezequiel 2:9 ; Ezequiel 3:1 )

Ezequiel 1:1 . Las palabras introductorias nos dan el momento en que Ezequiel estaba entre los cautivos junto al río Quebar. Ezequiel, quien evidentemente es el autor de este libro, menciona cuatro cosas, porque usa el pronombre personal - los cielos se abrieron - vio visiones de Dios - la palabra del Señor vino a él - la mano de el Señor estaba sobre él.

Ezequiel es el único profeta en el Antiguo Testamento de quien se dice que vio los cielos abiertos. Cuatro veces el Nuevo Testamento menciona cielos abiertos Mateo 3:16 ; Juan 1:51 ; Apocalipsis 4:1 ; Apocalipsis 19:11 .

Luego vio las visiones de Dios con respecto a sus tratos gubernamentales con su pueblo de Israel. Entonces la mano del Señor también estaba sobre él cuando le llegó la palabra del Señor. Note el orden: Un cielo abierto, una visión, el llamado y la habilitación por el poder de Dios. Tal es todavía el orden de los siervos del Señor. La frase, “La mano de Jehová fue sobre él”, o vino sobre mí, se encuentra siete veces en Ezequiel, en Ezequiel 1:3 ; Ezequiel 3:14 y Ezequiel 3:22 ; Ezequiel 8:1 ; Ezequiel 23:22 ; Ezequiel 37:1 ; Ezequiel 40:1 .

Ezequiel 1:4 . Luego tuvo su gran y maravillosa visión, que se menciona repetidamente en su libro. La encontramos nuevamente mencionada en los capítulos 10 y 11, donde se la ve saliendo de Jerusalén. Su regreso está prometido en relación con el gran templo milenial después del regreso del Señor (capítulo 43). La visión es la visión de la gloria del Señor ( Ezequiel 1:28 ). La visión viene del norte, porque una nube de tormenta de indignación divina desde el norte (Babilonia) iba a estallar sobre la casa de Judá.

El torbellino, la nube y el fuego que Ezequiel contempló son símbolos de gloria, la presencia divina y el juicio. (Ver Salmo 18:8 ; Habacuc 3:1 ; Jeremias 4:12 ).

La visión luego indicó la presencia del Dios de Israel y Su gloria, listo para juzgar a Su pueblo apóstata. Las criaturas vivientes son las mismas que se mencionan y se ven en Apocalipsis 4:6 . Son los querubines, no criaturas o símbolos ficticios, sino seres reales. Su posición está relacionada con el trono.

Pero sobre el trono había uno que tenía la semejanza de un hombre. Y este hombre estaba envuelto en gloria, con el arco iris a su alrededor. Todo esto muestra la gloria de Aquel que es la visión, gloria y presencia de Dios, el Hijo de Dios. Anticipa al Señor Jesucristo, Su exaltación sobre el trono, el gobierno y el juicio descansando en Sus manos, quien ahora es el Hombre en la gloria. Mientras que los querubines con sus cuatro caras también simbolizan al Señor Jesús, aquí en esta visión se los ve en conexión con el juicio.

Es lo mismo en Apocalipsis Apocalipsis 6:1 ; Apocalipsis 15:7 . Y luego las ruedas y su trabajo. En ellos estaba el espíritu de estas grandes criaturas; las llantas de las ruedas (no los anillos) estaban llenas de ojos. Hubo un movimiento ordenado de estas ruedas.

Las ruedas están en el carro sobre el que descansaba el trono de Dios. Muestran y simbolizan los propósitos de Dios en la ejecución de sus infalibles tratos gubernamentales en la tierra. Dios lo controla todo y Su Espíritu dirige cada movimiento. Mucho de lo ridículo se ha escrito sobre esto, y algunos posibles expositores afirman que Ezequiel contempló un acroplano.

“La inteligencia, la fuerza, la estabilidad y la rapidez en el juicio y, además, el movimiento de todo el curso de los acontecimientos terrenales, dependían del trono. Esta energía viva animó al conjunto. Los querubines sostenedores del trono, llenos de ojos ellos mismos, conmovidos por él; las ruedas del gobierno de Dios se movían por el mismo espíritu y seguían adelante. Todo estaba subordinado a la voluntad y el propósito de Aquel que se sentó en el trono juzgando correctamente.

Majestad, gobierno y providencia se unieron para formar el trono de Su gloria. Pero todos los instrumentos de su gloria estaban debajo del firmamento; Aquel a quien ellos glorificaron estaba arriba ”(Sinopsis de la Biblia).

Ezequiel 2:9 ; Ezequiel 3:1 . Compare el rollo aquí con Zacarías 5:1 ; con el de Apocalipsis 5:1 , que el Cordero recibe y abre, y el pequeño rollo de Apocalipsis 10:9 . Estos rollos tienen el mismo significado, a saber, la Palabra misma, el mensaje de tribulación y juicio, que está escrito en ellos.

La Palabra debe recibirse y comerse, esa es la lección espiritual. Ezequiel obedeció. Fue entrega de uno mismo y, aunque el mensaje fue duro, fue dulce para él. Compárese con Jeremias 15:16 . Ezequiel les hablaría las palabras del Señor; y el remitente predice el fracaso. “La casa de Israel no te escuchará, porque no me escucharán a mí”. No iba a hacer ninguna diferencia para el profeta. Su comisión era hablar las palabras de Jehová. Entonces los querubines y las ruedas se ponen en movimiento. Él es levantado y la mano de Jehová es fuerte sobre él.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Mientras el profeta yacía postrado, escuchó una voz que le ordenaba que se pusiera de pie, y la entrada del Espíritu le dio poder de inmediato para hacerlo. Luego fue comisionado para entregar el mensaje de Dios a los hijos de Israel, de quienes se describió que habían transgredido contra Jehová y que eran "insolentes y tercos de corazón". Se le encargó que entregara el mensaje de Dios ya sea que lo escucharan o lo dejaran de lado. Se reconoció la dificultad de su trabajo y se advirtió al profeta que no se rebelara como ellos lo habían hecho. El encargo fue ratificado por el simbolismo de un rollo entregado a Ezequiel.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y él dijo a mí ,. La persona gloriosa que se sentó en el trono, cuya apariencia se describe en la última parte del capítulo anterior:

hijo de hombre ; Como debía ser ese spake para él; Y así puede denotar la relación, el afecto y la familiaridad; o de lo contrario es expresivo de la humillación; de la frágil, media, y baja finca del hombre, a través de la caída, Salmo 8:4; por lo tanto, algunos piensan que Ezequiel está así abordado, para que no sea levantado, y se cree como uno de los ángeles, porque había visto una visión tan grande; Justo cuando el apóstol Pablo fue humillado, para que sea exaltado por encima de la medida, a través de las visiones y las revelaciones que tuvo, 2 Corintios 12:7. Kimchi menciona esto, pero asigna otra razón; eso porque vio la cara de un hombre en la visión anterior, le hizo saber que tenía razón y bien en el ojo de Dios; y fue el hijo del hombre, y no el hijo de un león, c. que está excediendo débiles y fascinantes. Abendana, además de estos, menciona algunas otras razones dadas como eso porque vio el "Mercavah" o Chaliot, y ascendió a la dignidad de los ángeles en alto, es como si se dijera, no hay nadie nacido de una mujer, como esto; O porque fue llevado a cabo de la Tierra Santa, mientras Adam se dirigía a Eden; y, por lo tanto, llamó al Hijo del Primer Adán, siendo salido de Jerusalén, y fuera del templo, donde era sacerdote. Se puede observar, que este es un nombre que nuestro Señor se llevó con frecuencia a sí mismo en su estado de humillación; y que ninguno, excepto Ezequiel, exceptuando una vez que el profeta Daniel, se llama a este nombre; y sin duda la razón de la misma es, porque era un tipo eminente de Cristo; Y particularmente en su misión y comisión, como profeta, a la Casa rebelde de Israel:

stand sobre tus pies ; Porque fue caído sobre su rostro, a la vista de la visión, Ezequiel 1:28; Cuando habla una persona divina, los hombres deben pararse y escuchar, y estar en una disposición para hacer su placer:

y hablaré para ti ; que se dice de su estímulo, hablado por él que tiene las palabras de la verdad y la gracia, y de la vida eterna.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Rostro, para adorar a Dios. (Menochius) &mdash Dios aquí le enseña a Ezequiel a no jactarse del honor que se le ha mostrado, ya que siempre debe recordar que no es más que un débil mortal. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 2

Vv. 1-10. LA COMISION DE EZEQUIEL.

1. Hijo del hombre—término muchas veces aplicado a Ezequiel; una sola vez a Daniel ( Daniel 8:17), pero a ningún otro profeta. La frase se tomó sin duda del uso caldeo, durante la estancia de Daniel y Ezequiel en Caldea. Pero el espíritu que sancionó las palabras del profeta, dió a entender por ellas la bajeza y fragilidad del profeta como hombre “menor que los ángeles”, aunque ahora había sido admitido a tener visión de los ángeles y de Dios mismo, “para que no se enaltezca sobremanera” ( 2 Corintios 12:7). Es llamado así apropiadamente como siendo un tipo del divino “Hijo del hombre” aquí revelado como “hombre” (Véase nota cap. 1:26). Este título aplicado al Mesías, indica en seguida su humildad y su exaltación, en sus manifestaciones como el hombre representativo, en su primera y segunda venidas respectivamente (Salmo 8:4; Mateo 16:13; Mateo 20:18; y por otro lado Daniel 7:13; Mateo 26:64; Juan 5:27).

2. entró espíritu en mí luego que me habló—la palabra divina siempre es acompañada por el Espíritu ( Génesis 1:2). afirmóme sobre mis pies—antes había estado “sobre su rostro” (cap. 1:28): la humillación de nuestra parte es seguida por la exaltación de parte de Dios (cap. 3:23, 24; Job 22:29; Santiago 4:6; 1 Pedro 5:5). “Sobre los pies”, ésta era la actitud adecuada cuando el profeta fué llamado a caminar y trabajar por Dios ( Efesios 5:8; Efesios 6:15). oía—o mejor dicho “entonces oí”.

3. gentes rebeldes—palabras generalmente usadas en conexión con los paganos o gentiles; pero aquí se refiere a los judíos, que estaban paganizados por su idolatría. Así también en Isaías 1:10 se llaman “Sodoma” y “Gomorra”. Ahora vinieron a ser “lo-ammí”, no el pueblo mío ( Oseas 1:9).

4. hijos de duro rostro—(Cap. 3:7, 9). Volviendo a referirse a aquellos de quienes habla en el v. 3; los “hijos” siguen en las pisadas de los “padres”. Yo … te envío—Dios hace frente con su mandamiento a todo obstáculo. Los deberes son nuestros; los acontecimientos son de Dios. Así ha dicho el Señor Jehová—Dios opone su nombre a la terquedad de la gente.

5. conocerán—aun cuando no escuchen; por lo menos no tendrán excusa por su perversidad (cap. 33:33).

6. zarzas—no como en la margen y Gesenius, “rebeldes”, lo cual no correspondería tan bien a “espinas”. La palabra hebrea viene de una raíz que significa “picar” como la ortiga. Se aplica este término a menudo a los malvados ( 2 Samuel 23:6; Cantares de los Cantares 2:2; Isaías 9:18). escorpiones—un reptil del largo de unas seis pulgadas, con un aguijón mortífero en la punta de la cola. no tengas miedo—( Lucas 12:4; 1 Pedro 3:14).

7. muy rebeldes—literalmente, “la rebelión” misma, su misma esencia.

8. come—(Jeremias 15:16, Nota; Apocalipsis 10:9). La idea es posesionarse, de lleno del mensaje él mismo y digerirlo en su mente; no se trata de comer literalmente, sino de apropiarse de tal modo el contenido desagradable del mensaje que llegase a ser como una parte misma del mensajero, y pudiera así impartirlo vivamente a sus oyentes.

9. un rollo—la forma en que se presentaban los libros antiguos.

10. delante y detrás—sobre ambos lados del pergamino. Generalmente se escribía solamente sobre un lado que quedaba en el interior del pergamino cuando éste se enrollaba, pero esta vez tan lleno estaba el mensaje de Dios de la ira inminente, que se escribió también en la parte exterior.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 2

Vv. 1-10. LA COMISION DE EZEQUIEL.
1. Hijo del hombre-término muchas veces aplicado a Ezequiel; una sola vez a Daniel (Dan 8:17), pero a ningún otro profeta. La frase se tomó sin duda del uso caldeo, durante la estancia de Daniel y Ezequiel en Caldea. Pero el espíritu que sancionó las palabras del profeta, dió a entender por ellas la bajeza y fragilidad del profeta como hombre “menor que los ángeles”, aunque ahora había sido admitido a tener visión de los ángeles y de Dios mismo, “para que no se enaltezca sobremanera” (2Co 12:7). Es llamado así apropiadamente como siendo un tipo del divino “Hijo del hombre” aquí revelado como “hombre” (Véase nota cap. 1:26). Este título aplicado al Mesías, indica en seguida su humildad y su exaltación, en sus manifestaciones como el hombre representativo, en su primera y segunda venidas respectivamente (Psa 8:4-8; Mat 16:13; Mat 20:18; y por otro lado Dan 7:13-14; Mat 26:64; Joh 5:27).
2. entró espíritu en mí luego que me habló-la palabra divina siempre es acompañada por el Espíritu (Gen 1:2-3). afirmóme sobre mis pies-antes había estado “sobre su rostro” (cap. 1:28): la humillación de nuestra parte es seguida por la exaltación de parte de Dios (cap. 3:23, 24; Job 22:29; Jam 4:6; 1Pe 5:5). “Sobre los pies”, ésta era la actitud adecuada cuando el profeta fué llamado a caminar y trabajar por Dios (Eph 5:8; Eph 6:15). oía-o mejor dicho “entonces oí”.
3. gentes rebeldes-palabras generalmente usadas en conexión con los paganos o gentiles; pero aquí se refiere a los judíos, que estaban paganizados por su idolatría. Así también en Isa 1:10 se llaman “Sodoma” y “Gomorra”. Ahora vinieron a ser “lo-ammí”, no el pueblo mío (Hos 1:9).
4. hijos de duro rostro-(Cap. 3:7, 9). Volviendo a referirse a aquellos de quienes habla en el v. 3; los “hijos” siguen en las pisadas de los “padres”. Yo … te envío-Dios hace frente con su mandamiento a todo obstáculo. Los deberes son nuestros; los acontecimientos son de Dios. Así ha dicho el Señor Jehová-Dios opone su nombre a la terquedad de la gente.
5. conocerán-aun cuando no escuchen; por lo menos no tendrán excusa por su perversidad (cap. 33:33).
6. zarzas-no como en la margen y Gesenius, “rebeldes”, lo cual no correspondería tan bien a “espinas”. La palabra hebrea viene de una raíz que significa “picar” como la ortiga. Se aplica este término a menudo a los malvados (2Sa 23:6; Son 2:2; Isa 9:18). escorpiones-un reptil del largo de unas seis pulgadas, con un aguijón mortífero en la punta de la cola. no tengas miedo-(Luk 12:4; 1Pe 3:14).
7. muy rebeldes-literalmente, “la rebelión” misma, su misma esencia.
8. come-(Jer 15:16, Nota; Rev 10:9-10). La idea es posesionarse, de lleno del mensaje él mismo y digerirlo en su mente; no se trata de comer literalmente, sino de apropiarse de tal modo el contenido desagradable del mensaje que llegase a ser como una parte misma del mensajero, y pudiera así impartirlo vivamente a sus oyentes.
9. un rollo-la forma en que se presentaban los libros antiguos.
10. delante y detrás-sobre ambos lados del pergamino. Generalmente se escribía solamente sobre un lado que quedaba en el interior del pergamino cuando éste se enrollaba, pero esta vez tan lleno estaba el mensaje de Dios de la ira inminente, que se escribió también en la parte exterior.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Ezequiel 2:1 . Hijo de hombre. Aquí el Mesías, hablando desde el trono de gloria, da a su siervo un título humilde, pero un título que él mismo asumió después de su encarnación, siendo manso y humilde de corazón. Este título le recordó a Ezequiel que, aunque vio la gloria divina, se comunicó con su Hacedor y se presentó ante los ángeles, no era más que un mortal frágil.

Así, San Pablo, después de ver la misma gloria en el tercer cielo, tuvo que trabajar bajo el aguijón de la enfermedad. Pero la denominación fue atendida con honor. Hijo de hombre, ponte sobre tus pies y yo te hablaré.

Ezequiel 2:2 . El Espíritu entró en mí. Su voz me revivió. Su presencia me renovó y me inspiró a predicar y profetizar. Me puse de pie, listo y dispuesto a hacer toda la obra del Señor.

Ezequiel 2:3 . Te envío a los hijos de Israel, los errantes dispersos de las doce tribus, rebeldes de antaño y ahora rebeldes todavía. Los ministros deben conocer el carácter de las personas a las que se dirigen y, como los médicos que consultan sobre el caso crítico de un paciente, deben estudiar e idear los mejores medios para recuperar y convertir sus almas. A menudo se debe plantear la pregunta: ¿Pueden vivir estos huesos secos?

Ezequiel 2:6 . Hijo de hombre, no les temas. Al leer la historia antigua, nos sorprende el valor de ciertos embajadores que se dirigen a los príncipes hostiles a la cabeza de los ejércitos invasores. Y si fueran tan audaces (y si de otra manera, tanto sus propios soberanos como los enemigos a los que se dirigían los habrían despreciado), ¿qué tan audaces deberían ser los ministros que tienen el brazo omnipotente para su defensa? Sin embargo, debemos ser prudentes, como nuestro divino Maestro, que le dijo a la mujer de Samaria: "Ve y llama a tu marido". El lenguaje duro es el último recurso, como lo fue con nuestro Señor. Mateo 23 .

Habitas entre escorpiones, un insecto rastrero de color marrón, con un aguijón en la cola, y apropiado como metáfora para designar a la raza que buscó la vida de Jeremías y despreció el ministerio de Ezequiel.

Ezequiel 2:9 . Mira, un rollo de un libro escrito por dentro y por fuera. Isaías 34:4 . El vitela, que era escaso, se usó con cuidado; los manuscritos se enrollaron pulcramente y las copias más finas se enrollaron sobre un bastón. Los egipcios, los caldeos y los hebreos leen de derecha a izquierda.

Nosotros, por el contrario, como los griegos, leemos de izquierda a derecha. El judío sostenía el bastón o el pergamino blando en su mano izquierda; y mientras leía, lo enroscó en su mano derecha. Por supuesto, hubo algunos inconvenientes cuando el manuscrito estaba escrito por ambas caras. Pero así fue el rollo que se le entregó a Ezequiel. El corazón de los judíos apóstatas estaba lleno de pecado y toda su vida fue una rebelión continua. Los castigos sobreinducidos por estas revueltas fueron lamentos por el país que habían perdido, lamentos por sus parientes masacrados y desgracias por venir.

REFLEXIONES.

El Mesías, habiendo asombrado y santificado al profeta con la vista de su gloria, ahora lo levantó con gracia de la tierra, con la certeza absoluta de que su misión era del cielo. Dios brinda apoyo y consuelo extraordinarios a los hombres cuando tienen un trabajo extraordinario que hacer. Ezequiel tenía ahora que andar entre espinos y abrojos, y profetizar en medio de escorpiones.

Los juicios no santificados por la humillación vuelven a los hombres más duros y atroces. Así sucedió en parte con los judíos en cautiverio, y más aún con los judíos que quedaron en Judea; porque la misión de Ezequiel tiene señales obvias de haber sido dirigida, probablemente por carta, al pueblo de Jerusalén, así como al pueblo en cautiverio. Estos eran todavía hombres rebeldes, insolentes y endurecidos, y como cardos y escorpiones cuando los perturba el fiel ministerio de un profeta.

La misericordia de Dios es inefable, ya que no los destruyó de una vez, sino que continuó su ministerio entre ellos, ya sea que oyeran o se abstuvieran. Sin duda, esto debería animar a los ministros a seguir predicando, incluso cuando parece que no hay esperanza. ¿Quién puede decir si los páramos salvajes y cardosos todavía pueden convertirse en el jardín del Señor?

Por el pergamino entregado a Ezequiel, escrito en ambos lados con lamentos, lamentos y aflicciones, aprendemos que los ministros deben leer su Biblia y familiarizarse con las miserias que están llegando a la multitud impía, para que puedan predicar con vehemencia y salva a los malvados con miedo, sacándolos del fuego. La acusación preferida contra el pecador está escrita por dentro y por fuera, llena de graves acusaciones. Por lo tanto, cuando se consideran los pecados y el castigo de las naciones, no es tiempo de disturbios y borracheras, de hacinamiento en los teatros y de vivir únicamente para la disipación y la locura.

Comentario Completo de Trapp

Y me dijo: Hijo de hombre, ponte sobre tus pies y yo te hablaré.

Ver. 1. Y me dijo. ] Christus solio sic insit ab alto. Cristo desde su elevado trono me dijo así, que ahora tenía mi boca en el polvo, y no tenía más que decir sino esto: "Habla, Señor, que tu siervo oye".

Hijo de hombre. ] Así que este profeta es llamado casi cien veces en este libro; cuatro veces en este breve capítulo. Considero que la razón de esto es la siguiente, dice un teólogo juicioso, a él se le han revelado visiones tanto más en número como más raras que cualquier otro profeta. Ahora bien, para que no sea exaltado sin medida, a través de la abundancia de revelaciones, el Señor a menudo le recuerda su estado por naturaleza, que no era sino un "hijo del hombre", un hombre mortal, incluso un gusano.

Ponte de pie. ] Dios, para buenos fines, a veces castiga a los que le son más queridos; pero luego consuela al abyecto. 2 Corintios 7: 6

“ Deiecit ut relevet, premit ut solaria praestet. "

Y te hablaré. ] Así que Daniel 10:11 . Los oráculos son para los luchadores, no para los postrados. Requieren la máxima atención del cuerpo, la intención de la mente y la retención de la memoria. Ver Núm. 23:18 Jueces 3:20 . Ver Trapp en " Num 23:18 " Ver Trapp en " Jueces 3:20 "

un Dr. Gouge.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y me dijo: Hijo de hombre, el nombre le recuerda la fragilidad de la raza humana, pero también el hecho de que el Señor aquí se dirigió a él como un hombre habla a sus amigos, párate sobre tus pies y yo hablaré. a ti.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La comisión de Ezequiel para ser el profeta del Señor.

El Señor, habiéndose revelado a Su siervo en la plenitud de Su poder y majestad divinos, ahora le hizo el llamamiento formal, le extendió la comisión formal de ser Su profeta para los judíos rebeldes.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-5 Para que Ezequiel no se levante con la abundancia de las revelaciones, se le recuerda que aún es un hijo del hombre, una criatura débil y mortal. Como Cristo usualmente se llamaba a sí mismo el Hijo del hombre, también era una distinción honorable. La postura de Ezequiel mostró reverencia, pero su posición de pie sería una postura de mayor preparación y aptitud para los negocios. Dios nos hablará cuando estemos listos para hacer lo que nos ordena. Como Ezequiel no tenía fuerza propia, el Espíritu entró en él. Dios está gratamente complacido de trabajar en nosotros lo que sea que él requiera de nosotros. El Espíritu Santo nos pone de pie, al inclinar nuestras voluntades a nuestro deber. Así, cuando el Señor llama al pecador a despertarse y atender las preocupaciones de su alma, el Espíritu de vida y gracia viene con el llamado. Ezequiel es enviado con un mensaje a los hijos de Israel. Muchos podrían tratar su mensaje con desprecio, pero deberían saber por el evento que un profeta les había sido enviado. Dios será glorificado, y su palabra será honrada, ya sea saboreando la vida a la vida, o de muerte a muerte.

Pett's Commentary on the Bible

La misión de Ezequiel: el libro del juicio ( Ezequiel 2:1 a Ezequiel 3:11 ).

Y él me dijo: "Hijo de hombre, ponte de pie y hablaré contigo". Y el espíritu entró en mí cuando me habló, me puso en pie y oí al que me hablaba.

'Hijo de hombre.' Este fue uno de los discursos favoritos de Dios a Ezequiel, ocurriendo más de noventa veces. Fue un recordatorio para él de que, en contraste con Aquel que había visto, era simplemente un hombre, una criatura de la tierra, nacido de padres humanos. 'Hijo de -' indica participar de la naturaleza de. Pero también era un recordatorio constante para él de que era un hombre, más alto que las bestias. Él era un hombre y, sin embargo, solo un hombre. Pero su uso constante también era una indicación de que representaba al hombre, que era un hombre especialmente elegido. Él era aquel a través del cual Dios se estaba acercando a los hombres.

La idea se desarrollaría aún más en Daniel 7 donde Israel era 'un hijo del hombre' en contraste con las naciones que eran bestias salvajes, y con su glorioso representante que vendría a la presencia de Dios para recibir la realeza, el poder y el dominio sobre sus hijos. a favor ( Daniel 7:13 ; Daniel 7:27 ). Se convirtió en una designación favorita de Jesús mismo, el gran Representante final del hombre que finalmente se sentaría a la diestra de Dios en poder y gloria.

El mandamiento de 'estar de pie' reveló que Dios tenía un propósito activo para él que tenía que cumplirse. No pudo recibir tales palabras en su rostro. Dios no le hablaría hasta que se hubiera puesto de pie. A menudo nosotros también estamos en la cara cuando deberíamos estar listos para empezar. A diferencia de los antiguos reyes, no quería al hombre en posturas humillantes. Los quería erguidos y activos en su servicio.

"Y el Espíritu entró en mí cuando me habló, y me puso en pie". El Espíritu ya se ha visto activo con respecto a los aurigas ( Ezequiel 1:12 ; Ezequiel 1:20 ). Ahora poseyó a Ezequiel y lo puso en pie.

La visión había debilitado tanto a Ezequiel que sabía que sin la ayuda del Espíritu nunca habría podido ponerse de pie. Nos recuerda que solo con la ayuda del Espíritu podemos estar en la presencia de Dios. De lo contrario, estaríamos indefensos ante Él, acobardados y temerosos. Entonces Ezequiel se dio cuenta de lo que le decía la voz.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

El Profeta es ordenado aquí, y fue una ordenación sumamente bendita. El Señor le muestra cuál será la naturaleza de su ministerio y le ayuda a estar armado para el servicio.

Ezequiel 2:1

Tenemos aquí la ordenación divina del Profeta a su ministerio. Habiendo preparado el Señor su mente por la visión solemne del Capítulo anterior; ¡Y esa visión hizo que el Profeta cayera sobre su rostro ante el Señor! Ahora comienza la ordenación. ¡Oh! ¡Cuán devotamente se debe orar por que los ministros del santuario de Dios fueran todos así preparados bajo las impresiones de la gracia, y humillados hasta el polvo de la tierra ante el Señor, en la conciencia de su propia nada, cuando esperaban la ordenación, para salid a contarles a otros de su nada y de la suficiencia total del Señor Jesús.

Detengo al lector en este versículo solo para señalar la peculiaridad de la expresión con la que se llama al Profeta, Hijo del Hombre. Ninguno de los del Profeta sino Ezequiel, por lo que recuerdo, fue llamado por este nombre; y él no menos de noventa veces en su profecía. ¿Fue como un tipo de Jesús? Hago la pregunta, pero no la determino. Ciertamente es notable. Porque es una frase que se usa peculiarmente para el Señor Jesucristo. Y de Él se usa en los Evangelios más de sesenta veces.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Y el que estaba sentado en el trono, el Hijo de Dios, cuyo mensajero Ezequiel está designado aquí para ser para los judíos cautivos ahora en Caldea; me dijo: Hijo de hombre Un título noventa y cinco veces, por lo menos, dado a Ezequiel, en esta profecía, para, como suponen la mayoría de los comentaristas, recordarle su fragilidad y mortalidad, y mantenerlo humilde, en medio de tantas visiones y revelaciones divinas que Dios le concedió: véase Salmo 8:4 .

Ponte de pie. Levántate, no temas, y ponte en posición de atender lo que te diré. Y con este mandato Dios envió un poder que le permitió levantarse y ponerse de pie. Y el espíritu entró en mí. El mismo espíritu que accionaba a los seres vivientes y las ruedas; cuando me habló mientras hablaba las palabras, o tan pronto como fueron dichas.

Comentario Bíblico de Sermón

Ezequiel 2:1

I. En el mismo Libro en el que constantemente se inculca la humildad y la humildad de espíritu; en el que siempre nos encontramos con mandatos de inclinarnos e inclinarnos, si queremos ser visitados divinamente; aquí hay casos de hombres llamados a levantarse del polvo de la pequeñez consciente y la indignidad, para poder hablar divinamente con ellos; de hombres, boca abajo en la presencia de Dios, a quienes se les pidió que se pusieran de pie antes de que Él pudiera decirles algo o hacer uso de ellos.

Sin embargo, podemos estar bastante seguros de que su postración previa fue igualmente indispensable. Una y otra vez Ezequiel cayó sobre su rostro, y si no hubiera caído así, nunca hubiera logrado lo que hizo. Pero es muy cierto, por otro lado, que nadie hace ninguna gran cosa en el servicio de la verdad y de la humanidad, a menos que tenga excelente confianza en sí mismo a menos que pueda sentir que él es llamado por Dios y calificado.

Si no es autosatisfecho y autosuficiente, no será un siervo del Señor, ni un eje pulido en Su aljaba. Esto es lo que podemos encontrar por nosotros mismos en el discurso del ángel al profeta de Quebar sobre la importancia del respeto propio; una importancia que está implícita con frecuencia y muy reconocida en las Escrituras.

II. ¿Cuándo no nos respetamos a nosotros mismos? (1) No es para alguien que anhela y busca la aprobación de otros, y se propone obtenerla; quien lo quiere, lo quiere para consolarlo y sostenerlo, quien puede ser lo suficientemente fuerte y feliz mientras otros lo alaban o le sonríen, pero cuando no son, se debilita y se vuelve melancólico. (2) Una vez más, le falta reverencia a sí mismo, quien se entrega a sí mismo para imitar a otro, quien, en cualquier trabajo que se le pueda imponer, trata de repetir la grandeza de otro, de copiar sus distinciones en lugar de evocar. y cultivar las suyas propias, esforzarse por alcanzar sus dimensiones, en lugar de ser tan perfecto como pueda dentro de las suyas.

(3) No se respeta a sí mismo quien duda en absoluto en seguir sus convicciones, quien teme confiar y seguir la luz dentro de él, cuando la mayoría se está moviendo en la dirección opuesta. (4) Cuídate de perder el respeto por ti mismo al vivir dramáticamente con una apariencia cotidiana que no es fiel a la realidad con la frecuente asunción ante los espectadores de aquello que no te pertenece. Tenga cuidado de perderlo, especialmente, por no obedecer sus más altos impulsos, y por siempre lamentar y lamentar el futuro, sin nunca esforzarse seriamente por mejorar.

SA Tipple, Sunday Mornings at Upper Norwood, pág. 178.

Cuando Dios levantó a Ezequiel y lo puso en pie antes de hablarle, ¿no fue una declaración de la verdad que el hombre podría perder las palabras de Dios debido a una estimación baja y humillante de sí mismo, así como a causa de un engreído? ? El mejor entendimiento de Dios podría llegar al hombre solo cuando el hombre fuera recto y reverente a sí mismo en su privilegio como hijo de Dios.

I. Hoy en día hay mucho de desprecio irreflexivo y tonto del hombre y sus condiciones. Quiero denunciar esto como el espíritu mismo de la ignorancia, cerrando los oídos a los hombres desesperadamente para que no escuchen todas las verdades más elevadas. En los grandes círculos de la vida hay un desprecio habitual de la vida humana, sus alegrías y sus perspectivas. El hombre está en su cara. Debe escuchar la voz de Dios llamándolo a otra actitud, o no tendrá esperanza.

II. Muchos hombres son dueños de la posibilidad del bien que se les abre, mientras todavía están desesperados o son cínicos sobre el mundo mismo, sobre la causa de la vida humana en general. Esta no es una mera opinión especulativa. Es una influencia que debe alcanzar el carácter de un hombre. Un hombre no puede tener un gran respeto por sí mismo a menos que tenga un gran respeto por su especie humana. No puede tener una gran esperanza para sí mismo a menos que tenga una gran esperanza para su especie humana. Y así, cualesquiera que sean sus gustos puros y sus elevados principios, uno tiembla por cualquier hombre a quien oye censurar desesperadamente la vida humana en general, o la condición especial de su propio tiempo.

III. Si un hombre cree en la miseria de la vida humana y no cree en Dios, es arrastrado entre los brutos. Si un hombre cree en la miseria de la vida humana y cree en Dios, es llevado a nociones más elevadas del gobierno de Dios, que tienen propósitos más elevados que la mera felicidad o el dolor. La única gran pregunta sobre todo el tipo de temperamento del que he hablado es si todavía cree en Dios. Porque toda creencia en Dios es, debe ser, creencia en el bien supremo. Ninguna vista del universo puede ser desesperante que lo mantenga a Él todavía a la vista.

Este fue el optimismo de Jesús. Vio más allá del pecado la salvación. Él nunca reprendió el pecado excepto para salvar a los hombres de él. "No para condenar al mundo, sino para salvar al mundo", fue la historia de Su misión. Y en su cruz se unieron la vergüenza y la esperanza de la humanidad.

Phillips Brooks, La vela del Señor, pág. 147.

Referencias: Ezequiel 2:1 . Preachers Monthly, vol. VIP. 159; S. Macnaughton, Religión real y vida real, pág. 195.

Notas de Referencia de Scofield

Hijo del hombre

"Hijo de hombre", usado por nuestro Señor mismo setenta y nueve veces, es usado por Jehová noventa y una veces cuando se dirige a Ezequiel.

(1) En el caso de nuestro Señor el significado es claro: es Su nombre racial como Hombre representativo en el sentido de ( 1 Corintios 15:45). El mismo pensamiento, que implica la trascendencia del mero judaísmo, está involucrado en la frase cuando se aplica a Ezequiel. Israel había olvidado su misión.

( Ver Scofield) - ( Génesis 11:10); ( Ezequiel 5:5).

Ahora, en su cautiverio, Jehová no abandonará a Su pueblo, pero les recordará que ellos son solo una pequeña parte de la raza por quienes Él también se preocupa. De ahí el énfasis en la palabra "hombre". Los querubines "tenían la semejanza de un hombre" ( Ezequiel 1:5) y cuando el profeta contempló el trono de Dios, vio "la semejanza como la apariencia de un hombre arriba sobre it "( Ezequiel 1:26).

( Ver Scofield) - ( Mateo 8:20); ( Apocalipsis 1:12); ( Apocalipsis 1:13).

(2) Como se usa para Ezequiel, la expresión indica, no lo que el profeta es en sí mismo, sino lo que es para Dios; un hijo de hombre

(a) elegido,

(b) dotados del Espíritu, y

(c) enviado de Dios.

Todo esto es cierto también de Cristo, que fue, además, el hombre representativo, la cabeza de la humanidad regenerada.

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Me dijo: Es decir, la Persona Divina o Hijo de Dios, a quien el profeta había visto en gloria en la visión anterior. Aquí se entiende que hijo de hombre significa lo mismo con un hombre común y corriente. Ver Salmo 8:4 . Y en consecuencia, la mayoría de los comentaristas lo entienden como aplicado al profeta, para recordarle su fragilidad y mortalidad, y la distancia infinita entre Dios y el hombre. Ver Calmet.

El Comentario Bíblico del Expositor

LA COMISIÓN PROFÉTICA DE EZEQUIEL

Ezequiel 2:1 ; Ezequiel 3:1

EL llamado de un profeta y la visión de Dios que a veces lo acompañó son las dos caras de una experiencia compleja. El hombre que verdaderamente ha visto a Dios tiene necesariamente un mensaje para los hombres. No sólo se avivan sus percepciones espirituales y todas las facultades de su ser se mueven a la actividad más elevada, sino que se pone sobre su conciencia la carga de un deber sagrado y una vocación de por vida al servicio de Dios y del hombre.

Por tanto, el verdadero profeta es aquel que puede decir con Pablo: "No fui desobediente a la visión celestial", porque esa no puede ser una visión real de Dios que no exige obediencia. Y de los dos elementos, la llamada es la que resulta indispensable para la idea de profeta. Podemos concebir un profeta sin una visión extática, pero no sin la conciencia de ser elegidos por Dios para una obra especial o sin un sentido de responsabilidad moral por la fiel declaración de Su verdad.

Si, como en Isaías y Ezequiel, el llamado surge de la visión de Dios, o si, como en Jeremías, el llamado es lo primero y se complementa con experiencias de tipo visionario, el hecho esencial en la iniciación del profeta siempre es la convicción. que desde cierto período de su vida le llegó la palabra de Jehová, y junto con ella el sentimiento de obligación personal para con Dios por el desempeño de una misión que se le había confiado.

Mientras que la visión simplemente sirve para imprimir en la imaginación por medio de símbolos una cierta concepción del ser de Dios, y puede prescindirse de ella cuando los símbolos ya no son el vehículo necesario de la verdad espiritual, la llamada, como trasmitir un sentido del verdadero lugar de uno en el reino de Dios, nunca puede faltarle a ningún hombre que tenga una obra profética que hacer para Dios entre sus semejantes.

Ya se ha insinuado que en el caso de Ezequiel la conexión entre el llamado y la visión es menos obvia que en el de Isaías. El carácter de la narración sufre un cambio al comienzo del capítulo 2. La primera parte está moldeada, como hemos visto, en gran medida en la visión inaugural de Isaías; el segundo delata con igual claridad la influencia de Jeremías. La aparición de una ruptura entre el primer capítulo y el segundo se debe en parte a la laboriosa manera del profeta de describir lo que había pasado.

Es completamente injusto representarlo como si primero hubiera inspeccionado con curiosidad el mecanismo del merkaba, y luego pensó que era apropiado caer de bruces ante él. La experiencia de un éxtasis es una cosa, relacionarlo es otra. En mucho menos tiempo del que nos lleva dominar los detalles de la imagen, Ezequiel había visto la gloria de Jehová y había sido dominado por ella, y se había dado cuenta del propósito por el cual le había sido revelada.

Sabía 'que Dios había venido a él para enviarlo como profeta a sus compañeros de exilio. Y así como la descripción de la visión describe en detalle los rasgos que eran significativos de la naturaleza y los atributos de Dios, así en lo que sigue a continuación se vuelve consciente paso a paso de ciertos aspectos de la obra a la que está llamado. En forma de una serie de discursos del Todopoderoso, se le presentan a su mente las líneas generales de su carrera profética: sus condiciones, sus privaciones, sus estímulos y, sobre todo, su obligación imperativa y vinculante.

Algunos de los hechos que ahora se le presentaban, como la condición espiritual de su audiencia, le resultaban familiares desde hacía mucho tiempo; otros eran nuevos; pero ahora todos ocupan el lugar que les corresponde en el esquema de su vida; se le hace conocer su relación con su trabajo y la actitud que debe adoptar frente a ellos. Todo esto ocurre en el trance profético; pero las ideas permanecen con él como principios sustentadores de su trabajo posterior.

1. De las verdades así presentadas a la mente de Ezequiel, la primera, y la que surge directamente de la impresión que le causó la visión, es su insignificancia personal. Mientras yace postrado ante la gloria de Jehová, oye por primera vez el nombre que desde entonces señala su relación con el Dios que habla a través de él. No es necesario decir que el término "hijo del hombre" en el Libro de Ezequiel no es un título de honor o de distinción.

Es precisamente lo contrario de esto. Denota la ausencia de distinción en la persona del profeta. No significa más que "miembro de la raza humana"; su sentido casi podría transmitirse si lo tradujéramos por la palabra "mortal". Expresa el contraste infinito entre lo celestial y lo terrenal, entre el Ser glorioso que habla desde el trono y la criatura frágil que necesita ser fortalecida sobrenaturalmente antes de poder mantenerse erguido en la actitud de servicio.

Ezequiel 2:1 Sintió que no había ninguna razón en sí mismo para la elección que Dios hizo de él para ser profeta. Sólo es consciente de los atributos que tiene en común con la raza: la debilidad y la insignificancia humanas; todo lo que lo distingue de otros hombres pertenece a su oficina, y. le es conferido por Dios en el acto de su consagración.

No hay rastro del generoso impulso que impulsó a Isaías a ofrecerse a sí mismo como siervo del gran Rey tan pronto como se dio cuenta de que había trabajo por hacer. Él es igualmente un extraño a la retracción del espíritu sensible de Jeremías de las responsabilidades del cargo del profeta. Para Ezequiel, la Presencia Divina es tan abrumadora, la orden es tan definida y exigente, que no queda lugar para el juego de los sentimientos personales; la mano del Señor es pesada sobre él, y no puede hacer nada más que quedarse quieto y escuchar.

2. El siguiente pensamiento que ocupa la atención del profeta es la dolorosa condición espiritual de aquellos a quienes es enviado. Cabe señalar que su misión se le presenta desde el principio en dos aspectos. En primer lugar, es un profeta para toda la casa de Israel, incluido el reino perdido de las diez tribus, así como las dos secciones del reino de Judá, los que ahora están en el exilio y los que aún permanecen en su propia tierra.

Esta es su audiencia ideal; el alcance de su profecía es abrazar los destinos de la nación en su conjunto, aunque sólo una pequeña parte esté al alcance de sus palabras habladas. Pero, literalmente, él será el profeta de los exiliados; Ezequiel 3:2 que es el ámbito en el que tiene que hacer prueba de su ministerio. Estas dos audiencias, en su mayor parte, no se distinguen en la mente de Ezequiel; ve el ideal en lo real, considerando la pequeña colonia en la que vive como un epítome de la vida nacional.

Pero en ambos aspectos de su obra, el panorama es igualmente desalentador. Si espera una carrera activa entre sus compañeros de cautiverio, se le da a saber que "espinos y cardos" están con él y que su morada está entre escorpiones. Ezequiel 2:6 persecución mezquina y la oposición rencorosa son la suerte inevitable de un profeta allí.

Y si extiende sus pensamientos a la nación idealizada, tiene que pensar en un pueblo cuyo carácter se revela en una larga historia de rebelión y apostasía: son "los rebeldes que se han rebelado contra Mí, ellos y sus padres hasta el día de hoy". . Ezequiel 2:3 La mayor dificultad con la que tendrá que lidiar es la impenetrabilidad de las mentes de sus oyentes a las verdades de su mensaje.

La barrera de un idioma extraño sugiere una ilustración de la imposibilidad de comunicar ideas espirituales a los hombres a los que es enviado. Pero es una barrera mucho más desesperada la que lo separa de su pueblo. "No eres enviado a pueblo de habla profunda y lengua pesada, ni a muchos pueblos cuyo idioma no entiendes: si yo te hubiera enviado a ellos, te escucharían. Pero la casa de Israel se negará a escucharte. porque se niegan a escucharme, porque toda la casa de Israel es dura de frente y robusta de corazón ".

Ezequiel 3:5 El significado es que la incapacidad del pueblo no es intelectual, sino moral y espiritual. Pueden entender las palabras del profeta, pero no las escucharán porque no les gusta la verdad que él pronuncia y se han rebelado contra el Dios que lo envió. El endurecimiento de la conciencia nacional que Isaías previó como el resultado inevitable de su propio ministerio ya se ha logrado, y Ezequiel lo remonta a su origen en un defecto de la voluntad, una aversión a las verdades que expresan el carácter de Jehová.

Este juicio fijo sobre sus contemporáneos con el que Ezequiel entra en su obra se condensa en una de esas expresiones estereotipadas que abundan en sus escritos: "casa de la desobediencia", frase que luego se amplía en más de una revisión elaborada del pasado de la nación. Sin duda, resume el resultado de mucha meditación previa sobre el estado de Israel y la posibilidad de una reforma nacional. Si hasta ahora había quedado alguna esperanza en la mente de Ezequiel de que los exiliados pudieran responder ahora a una palabra verdadera de Jehová, desaparece en la clara percepción que obtiene del estado de sus corazones.

Él ve que aún no ha llegado el momento de volver a ganar al pueblo para Dios con la seguridad de su compasión y la cercanía de su salvación. La brecha entre Jehová e Israel no comenzó a sanar, y el profeta que está del lado de Dios no debe buscar la simpatía de los hombres. En el mismo acto de su consagración, su mente se pone así en la actitud de severidad intransigente hacia la obstinada casa de Israel: "He aquí, endurezco tu rostro como el de ellos, y endurezco tu frente como la de ellos, como un adamante más duro que el pedernal.

No los temerás ni te acobardarás ante su rostro, porque casa desobediente son ". Ezequiel 3:8

3. El significado de la transacción en la que participa queda aún más grabado en la mente del profeta por un acto simbólico en el que se le hace significar su aceptación de la comisión que se le ha confiado. Ezequiel 2:8 ; Ezequiel 3:1 Ve una mano extendida hacia él sosteniendo el rollo de un libro, y cuando el rollo se extiende ante él, se encuentra escrito en ambos lados con "lamentos, lamentos y aflicciones". Obedeciendo al mandato divino, abre la boca y se come el rollo, y descubre para su sorpresa que, a pesar de su contenido, su sabor es "como miel para dulzor".

El significado de este extraño símbolo parece incluir dos cosas. En primer lugar, denota la eliminación del obstáculo interno del que todo hombre debe ser consciente cuando recibe el llamado a ser profeta. Algo similar ocurre en la visión inaugural de Isaías y Jeremías. El impedimento del que Isaías estaba consciente era la inmundicia de sus labios; y al ser removido por el toque del carbón caliente del altar, se llena de un nuevo sentimiento de libertad y anhelo de dedicarse al servicio de Dios.

En el caso de Jeremías, el obstáculo fue la sensación de su propia debilidad e incapacidad para los arduos deberes que le fueron impuestos; y esto nuevamente fue quitado por el toque consagrado de la mano de Jehová en sus labios. La parte de la experiencia de Ezequiel que estamos tratando es obviamente paralela a estas, aunque no es posible decir qué sentimiento de incapacidad predominaba en su mente.

Quizás era el temor de que en él acechara algo de ese espíritu rebelde que era característico de la raza a la que pertenecía. El que había sido llevado a formar un juicio tan duro de su pueblo no podía sino mirar con celos su propio corazón, y no podía olvidar que compartía la misma naturaleza pecaminosa que hizo posible su rebelión. En consecuencia, el libro se le presenta en primera instancia como una prueba de su obediencia.

"Pero tú, hijo de hombre, oye lo que te digo; no seas desobediente como la casa desobediente: abre tu boca y come lo que te doy". Ezequiel 2:8 Cuando el libro resulta dulce a su paladar, tiene la seguridad de que ha sido dotado de tal simpatía por los pensamientos de Dios que las cosas que para la mente natural no son bienvenidas se convierten en fuente de satisfacción espiritual.

Jeremías había expresado el mismo extraño deleite en su trabajo en un pasaje sorprendente que sin duda era familiar para Ezequiel: "Cuando fueron encontradas tus palabras, las comí; y tu palabra fue para mí el gozo y el regocijo de mi corazón; porque fui llamado por tu nombre, oh Jehová Dios de los ejércitos ". Jeremias 15:16 Tenemos una ilustración aún más alta del mismo hecho en la vida de nuestro Señor, para quien era comida y bebida hacer la voluntad de Su Padre, y que experimentó un gozo en hacerla que era peculiarmente Suyo. propio.

Es la recompensa del verdadero servicio a Dios que, en medio de todas las dificultades y desalientos que hay que soportar, el corazón se sustenta en un gozo interior que surge de la conciencia de trabajar en comunión con Dios.

Pero en segundo lugar, comer el libro sin duda significa el otorgamiento al profeta del don de la inspiración, es decir, el poder de hablar las palabras de Jehová. "Hijo de hombre, come este rollo, y ve y habla a los hijos de Israel. Ve, ve a la casa de Israel y habla con mis palabras". Ezequiel 3:1 ; Ezequiel 3:4 Ahora bien, el llamado de un profeta no significa que su mente esté cargada con cierto cuerpo de doctrina, que debe entregar de vez en cuando, según lo requieran las circunstancias.

Todo lo que se puede decir con seguridad sobre la inspiración profética es que implica la facultad de distinguir la verdad de Dios de los pensamientos que surgen naturalmente en la propia mente del profeta. Tampoco hay nada en la experiencia de Ezequiel que necesariamente vaya más allá de esta concepción; aunque el incidente del libro ha sido interpretado de manera que lo agobia con una teoría de la inspiración muy tosca y mecánica.

Algunos críticos han creído que el libro que se tragó es el libro que luego iba a escribir, como si hubiera reproducido en entregas lo que le fue entregado en ese momento. Otros, sin ir tan lejos, encuentran al menos significativo que alguien que iba a ser preeminentemente un profeta literario concibiera la palabra del Señor como le fue comunicada en forma de libro. Cuando un escritor habla de " eigenthumliche Empfindungen im Schlunde " como base de la figura, parece estar peligrosamente cerca de convertir la inspiración en una enfermedad nerviosa.

Todas estas representaciones van más allá de una justa construcción del significado del profeta. El acto es puramente simbólico. El libro no tiene nada que ver con el tema de su profecía, ni el comerlo significa nada más que la entrega del profeta a su vocación como vehículo de la palabra de Jehová. La idea de que la palabra de Dios se convierte en un poder vivo en el ser interior del profeta también la expresa Jeremías cuando habla de ella como un "fuego ardiente encerrado en sus huesos"; Jeremias 20:9 y la concepción de Ezequiel es similar.

Aunque habla como si hubiera asimilado de una vez por todas la palabra de Dios, aunque era consciente de un nuevo poder que obraba dentro de él. no hay prueba de que él pensara que la palabra del Señor moraba en él de otra manera que como un impulso espiritual para pronunciar la verdad que se le revelaba de vez en cuando. Esa es la inspiración que poseen todos los profetas: "Ha hablado Jehová Dios, ¿quién no profetizará?". Amós 3:8

4. No era de esperar que un profeta tan práctico en sus objetivos como Ezequiel se quedara por completo sin alguna indicación del fin que debía lograr con su obra. De hecho, se le han negado los incentivos ordinarios para una ardua carrera pública. Sabe que su misión no encierra la promesa de un éxito sorprendente o inmediato, que será juzgado erróneamente y se opondrá a casi todos los que lo escuchen, y que tendrá que seguir su curso sin aprecio ni simpatía.

Se le ha inculcado que declarar el mensaje de Dios es un fin en sí mismo, un deber que debe cumplirse sin tener en cuenta sus asuntos, "ya sea que los hombres escuchen o se abstengan". Como Pablo, reconoce que "se le impone la necesidad" de predicar la palabra de Dios. Pero hay una palabra que le revela la manera en que su ministerio se hará efectivo en la realización del propósito de Jehová con Israel.

"Escuchen o dejen de escuchar, sabrán que un profeta ha estado entre ellos". Ezequiel 2:5 La referencia es principalmente a la destrucción de la nación que Ezequiel sabía bien que debía formar la carga principal de cualquier mensaje profético verdadero entregado en ese momento. Será aprobado como profeta, y reconocido como lo que es, cuando sus palabras sean verificadas por el evento.

¿Parece una pobre recompensa por años de contienda incesante con el prejuicio y la incredulidad? En todo caso, era la única recompensa posible, pero también iba a ser el comienzo de mejores días. Porque estas palabras tienen un significado más amplio que su relación con la posición personal del profeta.

Se ha dicho con certeza que la preservación de la religión verdadera después de la caída de la nación dependía del hecho de que el evento había sido claramente predicho. Entonces, dos religiones y dos concepciones de Dios luchaban por el dominio en Israel. Una era la religión de los profetas, que anteponían la santidad moral de Jehová a cualquier otra consideración, y afirmaban que su justicia debía ser vindicada incluso al precio de la destrucción de su pueblo.

La otra era la religión popular que se aferraba a la creencia de que Jehová no podía por ningún motivo abandonar a su pueblo sin dejar de ser Dios. Este conflicto de principios alcanzó su punto culminante en la época de Ezequiel, y también encontró su solución. La destrucción de Jerusalén despejó los problemas. Entonces se vio que la enseñanza de los profetas ofrecía la única explicación posible del curso de los acontecimientos.

Se demostró que el Jehová de la religión opuesta era un producto de la imaginación popular; y no había alternativa entre aceptar la interpretación profética de la historia y renunciar a toda fe en el destino de Israel. De ahí que el reconocimiento de Ezequiel, el último de la antigua orden de profetas, que había llevado sus amenazas hasta la víspera de su cumplimiento, fue realmente una gran crisis de religión.

Significó el triunfo de la única concepción de Dios sobre la que se podría construir la esperanza de un futuro mejor. Aunque el pueblo todavía podría estar lejos del estado de corazón en el que Jehová podría quitar Su mano disciplinaria, la primera condición del arrepentimiento nacional se dio tan pronto como se percibió que había profetas entre ellos que habían declarado el propósito de Jehová. También se sentaron las bases para un desarrollo más fructífero de la actividad de Ezequiel.

La palabra del Señor había sido en sus manos un poder "para arrancar, quebrantar y destruir" al antiguo Israel que no conocería a Jehová; en adelante, estaba destinado a "construir y plantar" un nuevo Israel inspirado por un nuevo ideal de santidad y una repugnancia de todo corazón a toda forma de idolatría.

5. Estos son, entonces, los elementos principales que entran en la notable experiencia que hizo de Ezequiel un profeta. Sin embargo, eran necesarias más revelaciones de la naturaleza de su cargo antes de que pudiera traducir su vocación en un plan de trabajo consciente. La partida de la teofanía parece haberlo dejado en un estado de postración mental. En "amargura y ardor de espíritu" vuelve a ocupar su lugar entre sus compañeros de cautiverio en Telabib, y se sienta entre ellos como un hombre desconcertado durante siete días.

Al final de ese tiempo, los efectos del éxtasis parecen desaparecer, y más luz cae sobre él con respecto a su misión. Se da cuenta de que debe ser en gran parte una misión para los individuos. Es designado como atalaya a la casa de Israel, para advertir a los impíos de su camino; y como tal, se le hace responsable del destino de cualquier alma que pueda perder el camino de la vida por incumplimiento del deber de su parte.

Se ha supuesto que este pasaje de Ezequiel 3:16 describe el carácter de un breve período de actividad pública, en el que Ezequiel se esforzó por actuar como un "reprobador" ( Ezequiel 3:26 ) entre los exiliados. Se considera que este fue su primer intento de cumplir con su comisión, y que continuó hasta que el profeta se convenció de su desesperanza y, en obediencia al mandato divino, se encerró en su propia casa.

Pero este punto de vista no parece estar suficientemente respaldado por los términos de la narración.Las palabras representan más bien un punto de vista desde el cual se examina todo su ministerio, o un aspecto del mismo que poseía una importancia peculiar por las circunstancias en las que fue colocado. . La idea de su posición como atalaya responsable de los individuos puede haber estado presente en la mente del profeta desde el momento de su llamado; pero el desarrollo práctico de esa idea no fue posible hasta que la destrucción de Jerusalén preparó la mente de los hombres para prestar atención a sus amonestaciones.

En consecuencia, el segundo período de la obra de Ezequiel comienza con una declaración más completa de los principios indicados en esta sección (capítulo 33). Por lo tanto, pospondremos la consideración de estos principios hasta que alcancemos la etapa del ministerio del profeta en la que surja su significado práctico.

6. Los últimos seis versículos del tercer capítulo ( Ezequiel 3:22 ) pueden considerarse como el cierre del relato de la consagración de Ezequiel o como la introducción a la primera parte de su ministerio, el que precedió a la caída de Jerusalén. Contienen la descripción de un segundo trance, que parece haber ocurrido siete días después del primero.

El profeta se parecía a sí mismo llevado en espíritu a cierta llanura cerca de su residencia en Tel-abib. Allí se le aparece la gloria de Jehová precisamente como la había visto en su visión anterior junto al río Quebar. Luego recibe la orden de encerrarse dentro de su casa. Debe ser como un hombre atado con cuerdas, incapaz de moverse entre sus compañeros de exilio. Además, se prohibirá el uso libre de la palabra; su lengua se pegará a su paladar, de modo que será como un "mudo". Pero siempre que reciba un mensaje de Jehová, se le abrirá la boca para declararlo a la rebelde casa de Israel.

Ahora bien, si comparamos Ezequiel 3:26 con Ezequiel 24:27 y Ezequiel 33:22 , encontramos que este estado de mudez intermitente continuó hasta el día en que comenzó el sitio de Jerusalén, y no fue finalmente removido hasta que llegaron las noticias de la captura. de la ciudad.

Por lo tanto, los versículos que tenemos ante nosotros arrojan luz sobre el comportamiento del profeta durante la primera mitad de su ministerio. Lo que significan es su casi total retirada de la vida pública. En lugar de ser como sus grandes predecesores, un hombre que vive plenamente a la vista del público y que presiona a los hombres cuando menos lo desean, debe llevar una vida aislada y solitaria, una señal para el pueblo más que una voz viva. .

De la secuela deducimos que despertó suficiente interés como para inducir a los ancianos y a otras personas a visitarlo en su casa para consultar a Jehová. También debemos suponer que de vez en cuando salía de su retiro con un mensaje para toda la comunidad. De hecho, no se puede suponer que los capítulos 4-24 contengan una reproducción exacta de los discursos pronunciados en estas ocasiones. Pocos de ellos profesan haber sido pronunciados en público y, en su mayor parte, dan la impresión de haber sido pensados ​​para un estudio paciente en la página escrita más que para un efecto oratorio inmediato.

No hay razón para dudar de que, en general, encarnan los resultados de las experiencias proféticas de Ezequiel durante el período al que se refieren, aunque puede ser imposible determinar hasta qué punto se hablaron realmente en ese momento y hasta qué punto son simplemente escrito para la instrucción de un público más amplio.

Las fuertes figuras utilizadas aquí para describir este estado de reclusión parecen reflejar la conciencia del profeta de las restricciones que providencialmente le impusieron al ejercicio de su cargo. Sin embargo, estas restricciones eran morales y no físicas, como a veces se ha sostenido. El elemento principal fue la pronunciada hostilidad e incredulidad del pueblo. Esto, combinado con la sensación de fatalidad que se cierne sobre la nación, parece haber pesado sobre el espíritu de Ezequiel, y en el estado de éxtasis el íncubo que yace sobre él y paralizando su actividad se presenta a su imaginación como si estuviera atado con cuerdas y afligido por la mudez.

La representación encuentra un paralelo parcial en un pasaje posterior de la historia del profeta. De Ezequiel 29:21 (que es la última profecía en todo el libro) aprendemos que el aparente incumplimiento de sus predicciones contra Tiro había causado un obstáculo similar a su obra pública, privándolo de la audacia del habla característica de un profeta. . Y la apertura de la boca que le fue dada en esa ocasión por la reivindicación de sus palabras es claramente análoga a la remoción de su silencio por la noticia de que Jerusalén había caído.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Ezequiel 2:1

Hijo del hombre, etc. Es notable que la frase (ben adam), dirigida al profeta, aparece solo en Ezequiel, en quien la encontramos no menos de ochenta veces, y en Daniel 8:17. Como se usa en otros lugares, p. en Números 23:19; Salmo 8:4; Job 25:6; Isaías 51:12; Isaías 56:2, y en el uso de Ezequiel de él, probablemente esté conectado con la historia de Adán, tal como se creó desde la base (adamah) en Génesis 2:7; Génesis 3:19. Al profeta se le recuerda, en el momento mismo de su más alta inspiración, de su naturaleza de Adán con todas sus enfermedades y limitaciones. En el uso de una frase similar (bar enosh, en lugar de ben adam) en Daniel 7:13 tenemos la misma verdad implícita. Allí, uno como el hombre en todas las cosas está llamado a compartir la soberanía del "Anciano de días", el Eterno. Aquí el profeta, nada en sí mismo, está llamado a ser el mensajero de Dios para otros hijos de los hombres. Es sugerente en muchos sentidos que nuestro Señor debería haber elegido la misma fórmula para uso constante al hablar de sí mismo ( Mateo 8:20 y passim en los Evangelios). Párate sobre tus pies. La actitud de adoración cambia, por orden divina, a la de servicio expectante, la de temor y temor por el coraje de un soldado del Señor de los ejércitos (compárense los paralelos de Ezequiel 3:24; Ezequiel 43:3, Ezequiel 43:5; Daniel 8:18).

Ezequiel 2:2

Y el Espíritu, etc. Apenas admite dudas (aunque el hebreo no tiene artículo, y hasta ahora la versión de Lutero, "Ich ward wieder erquickt", es sostenible) que la palabra se usa en el mismo sentido que en Ezequiel 1:20, Ezequiel 1:21 (comp. Ezequiel 3:24). El Espíritu que movía a las "criaturas vivientes" y las "ruedas" en el misterioso símbolo ahora estaba en él. Ezequiel encuentra en ese hecho el fundamento de su inspiración profética (comp. Números 24:2; Jueces 11:29; 1 Samuel 10:6, 1 Samuel 10:10; Isaías 11:2, etc.)

Ezequiel 2:3

A una nación rebelde; literalmente, con la versión revisada, naciones que son rebeldes. La palabra hebrea (goim) es la que se usa en otros lugares para "paganos" y ese puede ser su sentido aquí. Como en Ezequiel 28:22. Se puede pensar que Judá e Israel cayeron al nivel de los paganos. Parte del trabajo de Ezequiel en realidad estaba dirigido a los paganos como tales (cap. 25-32.). Sin embargo, la palabra puede usarse en plural para incluir tanto a Judá como al resto del reino del norte. Ellos y sus padres. Las palabras anticipan la enseñanza de Ezequiel 18:1. La gente a quien fue enviado el profeta no podía decir que estaban sufriendo por los pecados de sus padres. Ellos, en su propia persona, habían transgredido hasta el mismo día en que el profeta recibió su misión. Se habían rebelado como lo hicieron sus padres en los días de Moisés y Josué ( Números 14:9; Josué 22:18).

Ezequiel 2:4

Niños impúdicos y rígidos de corazón; literalmente, duro de cara (es decir, insensible a su vergüenza) y rígido de corazón. La LXX da acertadamente, σκληροπρόσωποι και σκληροκάρδιοι (compárese el "sentimiento pasado" de Efesios 4:19). Así dice el Señor Dios. En hebreo, Adonai Jehová; que la LXX. representa por Κύριος Κύριος, y Luther por "der Herr Herr". Los dos nombres más altos del Dios de Israel se usaron para denotar la plenitud de la inspiración del profeta. La misma fórmula aparece en Ezequiel 3:11, Ezequiel 3:27: Ezequiel 13:8; Ezequiel 22:28 y passim. Así también en 2 Samuel 7:18, 2 Samuel 7:19, 2Sa 7:20, 2 Samuel 7:29; y en otra parte

Ezequiel 2:5

Si van a escuchar, o si van a soportar, etc. La última palabra se usa en el sentido de "cesar" o "desistir", como en 1 Corintios 9:6 y Efesios 6:9. La misma fórmula nos encuentra en Efesios 6:7; Ezequiel 3:11, Ezequiel 3:27. El profeta es advertido de antemano del (al menos) probable fracaso de su misión, total o parcialmente. Notamos el paralelismo del pensamiento, aunque no del lenguaje, en 2 Corintios 2:15, 2 Corintios 2:16. Tal, en todo momento, ha sido la condición de la obra del profeta. La expectativa se basa en el hecho antecedente de ser un "pueblo rebelde". Existe el consuelo de que al final, en parte a través del cumplimiento de sus palabras, en parte, puede ser, a través del testimonio de su propia conciencia, que sabrán que ha habido un profeta entre ellos (comp. Ezequiel 33:33; Jeremias 28:9). Notamos que es la primera vez que Ezequiel reclama ese nombre para sí mismo.

Ezequiel 2:6

Aunque las espinas y las espinas te acompañen. Los dos sustantivos hebreos no se encuentran en ninguna otra parte y, en consecuencia, han confundido a los traductores. La LXX da dos verbos, παροιστρήσπυσιν καὶ ἐπισυστήσονται ἐπὶ σὲ; la Vulgata, increduli et subversores. Sin embargo, las palabras se forman a partir de raíces que implican "pinchazos" o "quemaduras", y la representación de la versión autorizada, seguida de la versión revisada, es lo suficientemente sostenible. Una forma afín de la primera se encuentra en Ezequiel 28:24, y allí la LXX. da σκόλοψ, y la Vulgata, espina. Un uso figurativo similar de "escorpiones" se encuentra en 1 Reyes 12:11 y Ecclesiasticus 26: 7 (compárese también las palabras de nuestro Señor en Lucas 10:19). No tenga miedo Compare el comando like en Jeremias 1:17. Las palabras implican, probablemente, una experiencia pasada y futura. Ezequiel ya sabía lo que era habitar entre aquellos cuyos corazones eran venenosos como escorpiones. La comparación fue suficientemente familiar entre los escritores orientales y griegos.

Ezequiel 2:7

Hablarás mis palabras, etc. Las palabras transmitidas

(1) un motivo de aliento en el hecho de que Jehová daría las palabras (romp. Jeremias 1:7, Jeremias 1:17; Mateo 10:19, Mateo 10:20); y

(2) una advertencia contra la mezcla de pensamientos inferiores y un mensaje de origen ( Ezequiel 13:7; Ezequiel 22:28). Son muy rebeldes; literalmente, siendo el hebreo un sustantivo, son rebelión o terquedad en sí.

Ezequiel 2:8

No seas rebelde, etc. Las palabras transmiten una advertencia contra la debilidad natural del profeta. Instintivamente se encogió, como lo había hecho Moisés ( Éxodo 3:11; Éxodo 4:10-2) e Isaías ( Isaías 6:5) y Jeremías (Jeremias 1:6 ), de su temible vocación de ser un "recipiente mortal del Verbo Divino". Al encogerse tanto, se identificaría con la misma "rebelión" que fue enviado a reprobar e incurriría en su castigo. Come lo que te doy. Como en el paralelo de Apocalipsis 10:9, las palabras implican que lo que se le iba a dar no era un mensaje que descansara, por así decirlo, en la superficie del alma. Era entrar en la vida más profunda del profeta, ser el alimento y el alimento de su alma; ser, en nuestra frase familiar, "digerido internamente" e incorporado con su misma carne y sangre. Debía vivir "no solo de pan" ( Deuteronomio 6:3), sino por cada palabra que salía de la boca de Jehová.

Ezequiel 2:9

Me enviaron una mano (extendida, versión revisada), etc. Aparentemente, la mano no era la de la forma humana sentada en el trono ( Ezequiel 1:26), ni de una de las cuatro criaturas vivientes ( Ezequiel 1:8), pero aparece misteriosamente por sí mismo, como en la historia de la fiesta de Belsasar ( Daniel 5:5). Las palabras se conectan con el uso de la mano que se extiende desde una nube como símbolos de la energía Divina tanto en el arte judío como en el cristiano. El escritor tiene en su poder una tablilla judía de latón, probablemente del siglo XVI, que conmemora la leyenda del suministro milagroso de aceite en la Fiesta de la Dedicación, en la que tal mano aparece como verter aceite en el candelabro de siete brazos, o lámpara, del templo. Lo, un rollo de un libro, etc. Las palabras nos recuerdan el volumen, o rollo, en Salmo 40:7; Jeremias 36:2; Zacarías 5:1; como los que todavía se usan en las sinagogas judías.

Ezequiel 2:10

Fue escrito por dentro y por fuera. Comúnmente, tales rollos, ya sea de vitela o papiro, se escribieron en un solo lado. Esto, como las tablas de piedra ( Éxodo 32:15), fue escrito, como un símbolo de la plenitud de su mensaje, en ambos lados. Y mientras miraba el rollo así "extendido ante él", vio que no era evangel, ni buenas noticias, que tenía que identificarse con su trabajo, sino uno desde el primero hasta el último de lamentaciones, luto y aflicción. . Jeremías había sido conocido como el profeta del llanto, y estaba por este tiempo (probablemente un poco más tarde) escribiendo sus propias Lamentaciones (el título hebreo del libro, sin embargo, es simplemente sus primeras palabras) sobre la caída de Jerusalén. El trabajo de Ezequiel debía ser de naturaleza similar. La palabra nos vuelve a encontrar ( Ezequiel 19:1, Ezequiel 19:14; Ezequiel 26:17; Ezequiel 27:2, Ezequiel 27:32 ; Ezequiel 28:12; Ezequiel 32:2, Ezequiel 32:16) como la nota clave de sus escritos. De tal libro, aunque las buenas noticias vendrían después, su propio trabajo profético debía evolucionar.

HOMILÉTICA.

Ezequiel 2:1

Dios habla y el hombre escucha.

Este segundo capítulo de las profecías de Ezequiel nos presenta el llamado personal y la comisión del profeta. El primer capítulo fue dedicado a visiones preliminares y preparatorias. Ahora el alma preparada recibe la palabra directa de Dios.

I. DIOS HABLANDO. Dios le habla a Ezequiel:

1. En palabras. Anteriormente, la atención del profeta había sido arrestada por visiones, visiones gloriosas, horribles y conmovedoras, visiones que no solo despertaron sus sentimientos, sino que también debieron despertar en su mente muchos pensamientos extraños por su profunda sugestión; todavía solo visiones, y por lo tanto misteriosas revelaciones envueltas en una medida de incertidumbre. Ahora Dios pasa de la visión vaga al discurso definido. No importa si consideramos que el discurso llegó en un sonido físico, en ondas de aire reales, que cualquier otro oyente, si hubiera estado presente, podría haber entendido, o si las palabras fueron impresas en la mente del profeta. En cualquier caso, los escuchó, y así recibió un mensaje claro, definido e inconfundible. No se nos deja a visiones inciertas, ni siquiera a los difíciles jeroglíficos de la naturaleza. Tenemos una revelación en el lenguaje, una Biblia escrita.

2. En dirección directa. Dios habló inmediatamente a Ezequiel. Aquí está el contraste entre el profeta y el portador ordinario de un mensaje Divino. Recibimos nuestros mensajes de segunda mano de los maestros inspirados de Dios. Mantuvieron comunicaciones directas con el cielo. Pero, ¿no podemos hacer algo similar, no de hecho en nuevas profecías o evangelios, sino al menos en la iluminación del alma que hace que la vieja verdad se destaque bajo una nueva luz, o nos ayuda a hacer una nueva aplicación de la misma en nuevas circunstancias? Por su Espíritu, Dios habla directamente a cada alma que escucha, aunque las palabras son las de la verdad familiar.

II HOMBRE ESCUCHANDO. El discurso es inútil sin un oyente. Durante siglos, la "proclamación silenciosa" de la naturaleza se ha extendido ante la mirada de testigos desatentos. La diferencia entre el vidente y el hombre que contempla solo hechos materiales puede estar en la naturaleza de los hombres más que en los hechos externos que se les presentan. Uno es un vidente porque tiene ojos para contemplar lo que está igualmente presente para el otro, aunque no se lo percibe por falta de vista para descubrirlo. Entonces el profeta debe tener "oídos para escuchar" el mensaje de Dios. Y todos los que recibirían el mensaje de Dios en sus almas deben tener el oído ardiente. La forma en que se entrega el mensaje Divino a Ezequiel sugiere la forma en que se debe recibir.

1. En cierta simplicidad humana. Ezequiel es abordado como "hijo del hombre". Cuando esté más cerca del cielo, no debe olvidar su naturaleza humana. El profeta es nuestro prójimo. El conocimiento de la verdad celestial no destruye la naturaleza humana, ni destruye el parentesco entre los ilustrados y los ignorantes.

(1) Aquí todo el orgullo es reprendido. El profeta no debe suponer que él es algo más que un hombre.

(2) Los intereses humanos deben ser considerados. El mensaje se le da a un hombre por el bien de sus compañeros.

2. En obediencia varonil. Ezequiel es ponerse de pie. Había caído en el miedo ante la visión de la gloria. Para escuchar la palabra de revelación debe levantarse. Dios no se deleita en la humillación de sus hijos. Se nos exhorta a "venir valientemente al trono de la gracia" ( Hebreos 4:16). La religión no destruye la virilidad. Sin embargo, Dios espera la atención que un siervo le muestra a su amo. Ezequiel no es para sentarse. El que recibe una palabra de Dios debe estar despierto, escuchando, atento y listo para obedecer, como el sirviente que está al lado de su amo.

Ezequiel 2:2

La entrada del Espíritu.

Si no fuera por otra referencia al Espíritu en Ezequiel 4:3, podríamos suponer razonablemente que el profeta se estaba refiriendo a su propio espíritu e indicando, en un lenguaje pintoresco, que se recuperó del desmayo, o que su "espíritus" se levantó, que ganó coraje y fuerza. Pero como este pasaje muestra claramente que nada más que el Espíritu de Dios puede significar, está claro que aquí se indica una conexión muy estrecha entre el Espíritu Santo y el hombre. La posibilidad de malentendidos sobre qué espíritu se designa solo enfatiza la idea de la asociación íntima de lo humano y lo Divino.

I. EL ESPÍRITU DE DIOS ENTRA AL HOMBRE. Nunca podremos comprender el misterio de la naturaleza de Dios. Pero parece que ciertos modos del Ser Divino están más cerca de nosotros que otros. Entonces, mientras nuestro Padre Dios gobierna y nos bendice, y mientras el Hijo de Dios entra en la humanidad en general al tomar nuestra naturaleza sobre él y convertirse en nuestro Hermano, el Espíritu entra en almas individuales y se une a nosotros mismos. El cristiano es un templo del Espíritu Santo. Algo más debe estar en este hecho que la omnipresencia de Dios, porque Dios está en todas partes y, por lo tanto, no necesita ingresar a ninguna región de la creación. Por lo tanto, la entrada espiritual debe significar la manifestación de su presencia.

(1) por un ejercicio de energía, o

(2) por una revelación a la conciencia.

El profeta puede conocer la última forma de entrada Divina. El primero, sin embargo, es el más habitual en la experiencia. Ahora, es mucho saber que Dios realmente habita con los hijos de los hombres. La tierra no es un desierto desierto de Dios. La religión no es un esfuerzo unilateral del hombre para alcanzar a Dios. La vida espiritual no es simplemente un ejercicio de los poderes del hombre. Dios tiene su parte en la experiencia del alma, tocándola en su ser más secreto. Está más cerca del hombre de mente espiritual que los propios pensamientos de ese hombre.

II EL ESPÍRITU DIVINO ENTRA A TRAVÉS DE LA PALABRA DIVINA. Ezequiel nos dice que "el Espíritu entró en mí cuando me habló". Así fue en los días de la Iglesia primitiva. Los apóstoles predicaron primero; entonces, después de que su palabra había sido recibida, el Espíritu Santo descendió sobre los oyentes. Si bien se reconoce comúnmente que la oración es un medio apropiado para obtener una presencia más plena del Espíritu de Dios,

¿Se reconoce tan a menudo que la recepción de la verdad es una condición igualmente importante? El Espíritu de Dios no viene como un relámpago, golpeando al alma que no espera, ni como un regalo de magia. La comprensión de la verdad es la puerta abierta a través de la cual entra la inspiración de la vida. De ahí la importancia de enseñar, predicar, leer la Biblia, meditar, cultivar la inteligencia espiritual y la fe iluminada. Sin embargo, esta conexión entre el Espíritu y la Palabra es una reprensión al frío intelectualismo. La Palabra en sí misma no es suficiente. Cuando lo hemos comprendido y abrazado al máximo, sigue siendo la puerta a través de la cual recibir el don mucho más importante del Espíritu Santo.

III. LA ENTRADA DEL ESPÍRITU ES UNA FUENTE DE FUERZA. Se le ordenó a Ezequiel que se pusiera de pie. Al principio parecería que estaba tan abrumado de asombro ante la presencia de visiones sublimes del cielo, que apenas podía obedecer. Pero cuando los primeros sonidos de la Palabra de Dios llegan a sus aturdidos oídos, el Espíritu de Dios entra en él, y de inmediato adquiere una nueva energía, y es capaz de mantenerse erguido con fuerza viril. La vergüenza por el pecado nos derriba; inspiraciones de Dios nos levantan. Ver a Dios lejos es fallar ante él en confusión y terror; dar la bienvenida a Dios en el santuario del corazón es disfrutar de un aliento y un poder edificante. Con demasiada frecuencia, la Iglesia se inclina y languidece por falta de esta presencia inspiradora. Debe recordar que el Espíritu de Dios no es solo una influencia purificadora, esclarecedora y reconfortante, sino también la Fuente suprema de energía. Ese mismo Espíritu que antiguamente se posó sobre la faz de las aguas, y sacó la vida y el orden del caos y la muerte, ahora se cierne sobre el mundo humano con infinitos poderes de vida para otorgar a todos los que lo recibirán. Luego, al recibir fuerza de la entrada del Espíritu, el alma puede recibir más verdad de Dios, ya que Ezequiel escuchó más palabras Divinas cuando se puso de pie en su nueva fuerza. Por lo tanto, no hay límite para el crecimiento del conocimiento y el poder en este doble proceso.

Ezequiel 2:3, Ezequiel 2:4

Una embajada a los rebeldes.

El pueblo de Israel es considerado como una nación vasalla que ha agregado rebelión a la deslealtad, y ha ido tan lejos como para desmentir su lealtad a su señor soberano, y ahora el Soberano Supremo envía a su profeta como embajador para declarar su voluntad en este momento. terrible crisis

I. LOS TRANSGRESORES SE ENFRENTAN EN REBELDES. Ellos y sus padres habían transgredido en el pasado. Pero los niños han superado la maldad de sus padres al estallar en una revuelta abierta. Esto puede referirse a la idolatría que sigue al descuido del servicio del Dios verdadero, o al abandono de Jehová después de haberlo desobedecido previamente.

1. Todo pecado tiende a agravar su propio mal. La rebelión es peor que la transgresión. El niño malo puede ser más malvado que su padre corrupto, al menos, si solo se deja a las malas influencias de su hogar. En cada hombre, si se elige el pecado, se sigue un curso descendente hacia una iniquidad más negra y una maldad más escandalosa, hasta que se alcanza la meta y el pecador ha desarrollado completamente el reino del infierno dentro de él.

2. La transgresión moral conduce a la oposición personal contra Dios. Al principio, el transgresor puede no tener ganas de pelear con Dios. Él solo quiere salirse con la suya, y posiblemente lamenta la desgracia de que esto se oponga a la voluntad Divina. Durante un tiempo, trata de separar la moralidad de la devoción y de retener su adoración después de haber roto su obediencia. Este estado de discordia no puede durar. El enemigo de la Ley de Dios no puede sino convertirse en enemigo de Dios. Quien se resiste a la ley se opone al gobierno.

3. La iniquidad encubierta termina en impiedad confesada. La transgresión puede ser secreta; La rebelión será abierta. La caída repentina de un santo que a veces sorprende y conmociona a la Iglesia puede ser solo el paso de la deslealtad a la rebelión.

4. El progreso del pecado endurece y endurece al pecador. Los padres "transgredieron". Los niños son "descarados" y "rígidos". La reverencia no puede sobrevivir a la obediencia. La conciencia que se usa más o menos pierde su sensibilidad y se vuelve dura e insensible, como la piel de la mano que trabaja con materiales ásperos. Por lo tanto, el peor pecado es menos reconocido, y el mayor pecador es más impenitente.

II Dios no descuida a sus hijos rebeldes.

1. Dios no ha perdido sus reclamos sobre ellos. Los hombres pueden arrojar su lealtad a Dios, pero no pueden destruir su autoridad legítima sobre ellos. Ninguna alma puede prohibirse a sí misma. Renunciar a un soberano no es escapar del poder de su gobierno. Si un soldado inglés se declarara republicano, no sería exonerado del servicio de la reina. Dios es el juez de toda la tierra, de los que rechazan su ley tan seguramente como de los que la obedecen.

2. Dios desea recuperarlos. El mensaje puede llegar con ira y amenaza de destrucción. Sin embargo, nunca debe haber sido enviado. El embajador podría haberse salvado, y un ejército vengativo enviado a la nación rebelde. Pero Dios envía advertencias antes de los juicios, predicando profetas antes de destruir a los ángeles, invitaciones a regresar antes de los mandatos de exterminio, evangelios de gracia antes de las espadas de la fatalidad. Cuanto más oscuro es el mensaje de advertencia, con mayor seguridad es impulsado por la misericordia; porque, si se merece un castigo extremadamente terrible e incluso inminente, es una señal especial de la paciencia de Dios hacia el peor de los pecadores que lo contenga con la esperanza de instar a arrepentirse de aquellos que han estado atesorando para sí mismos acumulación de ira. Mucho más, entonces es el evangelio de Cristo un mensaje de misericordia, que invita a los pecadores a regresar al reino de los cielos en lugar de pisotearlos como rebeldes sin valor.

Ezequiel 2:6

Morada entre escorpiones.

I. LA DISTRESS. Ezequiel yacía en un lecho de rosas. Sus mensajes de severa denuncia levantaron enemigos que lo dieron peor que un sofá espinoso: una casa de escorpiones en la que habitar. No se puede concebir una imagen más horrible de angustia que la del profeta fiel empujado a una espesura de arbustos, que Resulta ser un nido de escorpiones. Las espinas son lo suficientemente malas, sin embargo, se agregan criaturas picantes feroces. Este es el infierno de un profeta. Los cautivos que solo sufrían el dolor del exilio colgarían sus arpas en los sauces en una desesperación desgarrada. El caso de Ezequiel es mucho peor: ser atormentado por sus compañeros cautivos a cambio de sus palabras fieles.

1. Una gran misión puede traer una gran angustia. La gente común se salva; El profeta es atormentado. Ezequiel tiene sus vecinos escorpión; San Pablo, exaltado al tercer cielo, recibe su espina en la carne; Cristo, el Santo, está coronado de espinas, perforado con clavos y más terriblemente herido de odio cruel.

2. Los peores enemigos de un hombre pueden ser los de su propia casa. Los escorpiones no son babilonios paganos, sino judíos. Ningún rencor es tan malo como el de alguien cuya leche de afecto natural se convierte en veneno del odio de un hermano. Este es el espíritu asesino de Caín el fratricidio, el demonio de Judas el traidor.

3. Una conciencia culpable es una picadura peligrosa. Si no hiere a su dueño, es probable que encienda a su acusador. Ezequiel tuvo que acusar a los judíos de pecado. A menudo podemos tomar la ferocidad del ataque realizado sobre el evangelio como una señal de que sus oponentes no se sienten cómodos en sus propios corazones.

4. Una lengua rencorosa pica como un escorpión. Ezequiel fue cruelmente herido cuando no se le hizo daño corporal. Posiblemente sus enemigos apenas eran conscientes de la agudeza de sus palabras. Pero la herida irritante que proviene del habla venenosa es más dolorosa que la inflamación ardiente de la peor picadura de escorpión. Los difamadores rencorosos son más traviesos que los insectos más repulsivos.

II EL DEBER. Aunque los escorpiones infestan la esfera de sus trabajos, el fiel profeta debe seguir trabajando, desafiando sus aguijones amenazantes. Las personas en Banias construyen cabinas frondosas en la parte superior de los postes, como residencia durante la temporada de calor, para escapar de los ataques de los escorpiones, que son muy abundantes en su vecindario. No, tal escape está permitido al profeta de Dios.

1. La impopularidad puede ser un signo de fidelidad. Esta es una doctrina vergonzosamente olvidada en nuestros días de vida fácil. Ahora el predicador popular es considerado como el gran predicador, y el siervo impopular de Dios es considerado, incluso por sus hermanos, como un "fracaso". Si es así, Ezequiel y Jeremías fueron "fracasos", mientras que sus camaradas ahora olvidados, que profetizaron cosas suaves, fueron grandes "éxitos". Tal doctrina no nos habría dado profetas hebreos para estar en el primer rango de los héroes de Dios. Pero el tiempo es un gran vengador. Frederick Robertson de Brighton, cuyo espíritu sensible fue asaltado por una prensa de escorpiones durante su vida, ahora es reconocido como un príncipe de maestros divinos; mientras que los nombres mismos de sus enemigos, felizmente para ellos, se olvidan.

2. El deber de fidelidad en medio de la persecución es bendecido con recompensas celestiales. Las recompensas comienzan en la tierra en la cultura del alma. Los monjes medievales rodarían en espinas para auto-castigarse. Los profetas perseguidos no necesitaban inventar tales dispositivos fantásticos. Las espinas fueron arrojadas sobre ellos; su camino estaba acosado por escorpiones. Hay peligro en el camino de la facilidad. Es mejor ser picado por el escorpión vicioso que ser mordido por la cobra mortal. El arbusto espinoso de la persecución tiene sus insectos venenosos, pero en los macizos de flores del placer se encuentra la serpiente cuya mordedura es la muerte.

Ezequiel 2:7

Predicando a oyentes poco dispuestos.

No puede haber un deber más difícil o doloroso que el de un predicador a oyentes poco dispuestos. Pero se vio en el caso de los profetas hebreos; fue ilustrado en los valientes tratos de Cristo con los fariseos y saduceos; y necesariamente debe caer a veces a la suerte de cada ministro cristiano fiel en la actualidad.

I. ES DEBER DEL PREDICADOR ENTREGAR UN MENSAJE A TODO TIPO DE ESCUCHADORES. No puede seleccionar su audiencia favorita. No tiene derecho a esperar hasta que los hombres pregunten su mensaje. Él es el heraldo enviado al campamento, quien debe declarar la voluntad de su Maestro, a pesar de que sus oyentes están demasiado ocupados con su trabajo o diversión para prestarle atención, o demasiado poco comprensivos para escuchar lo que dice. Con la mayoría de las cosas, la oferta está regulada por la demanda. El agricultor no cultivará más maíz del que la gente necesita para alimentarse; El fabricante resulta que la mayor cantidad de esos productos que se venden debe ser ampliamente. Pero este espíritu de comercio no debería obtener ningún equilibrio en la Iglesia cristiana. Sin embargo, sin duda, ha invadido la Iglesia, y la tentación es hacer eco de los gritos populares desde el púlpito e inclinarse ante la voluntad del banco. Muchas personas piden sermones cortos, inquietos bajo la tensión de la atención a discursos más largos. Algunos desean temas agradables y alegres; están particularmente deseosos de que no se hagan demandas a sus facultades de pensamiento; se deleitarían en dulces y relajantes fantasías. Entonces la tentación es conceder lo que se exige. Eso es bajar los reclamos de verdad. En esta región es necesario crear el hambre adecuada, y aquí la oferta debe preceder y superar la demanda. La negligencia de la gente no es razón para la reticencia del predicador.

II EL DERECHO DE PREDICAR A LOS OÍDOS NO VOLUNTARIOS descansa en las obligaciones divinas y en las necesidades humanas.

1. Obligaciones divinas. El predicador no es el esclavo de su pueblo, sino el siervo de Dios. Si es enviado a hablar por Dios, se le impone una carga de responsabilidad. Además, él es el custodio de la verdad. La verdad busca la luz del día y el señor libre. Los hombres no tienen derecho a encarcelarla porque su presencia en el mundo ocupado a veces no es bienvenida. La verdad de Dios debe ser llevada incluso donde no se busca, incluso donde es odiada y rechazada.

2. Necesidades humanas. Los que son más reacios a escuchar un mensaje del Cielo más necesitan ese mensaje, ya que su propia indiferencia u oposición es una señal de ese estado de alienación que Dios está tratando de superar. Si la familia estuviera despierta cuando la casa estaba en llamas, no habría necesidad de que el vigilante los llamara. Pero mientras duermen es su gran peligro. Solo porque son indiferentes, más necesitan ser advertidos.

III. LA RESPONSABILIDAD DEL PREDICADOR SE LIMITA A LA ENTREGA FIEL DE SU MENSAJE. Marque esto: la entrega debe ser fiel. Hay una trampa para el predicador en nuestro tema. Puede acusar del fracaso de su mensaje contra sus oyentes, cuando debería haberse llevado a casa. Aunque no puede ordenar el éxito, es su deber apuntarlo y trabajar por él con la mayor asiduidad. Posiblemente, el mensaje no ha sido correctamente aprehendido por él ni ha sido sabia y afectuosamente recomendado a la gente. Puede haber sido indolente en la preparación. Puede haber sido frío o severo, arrogante o distante de sus oyentes, cuando debería haberse acercado a ellos de una manera fraternal y amorosa. O su propio corazón puede no haberse abierto para recibir el mensaje. ¿Cómo, entonces, puede esperar que sus oyentes estén interesados ​​en ello? Un corazón frío no puede inspirar calor en otros corazones fríos. Pero cuando el predicador ha hecho lo mejor en la fuerza de Dios, debe dejar su mensaje. En este punto, la responsabilidad recae en los oyentes. Incluso las palabras de aquel que hablaba como nunca habló el hombre a veces caían en el camino y en terreno pedregoso. ¿Qué maravilla si los nuestros parecen fallar? El aparente fracaso de los fieles no es realmente un fracaso real; las palabras pueden fallar, pero el hombre no ha fallado, porque ha cumplido con su deber, y ningún hombre puede hacer más que eso.

Ezequiel 2:8

Fieles entre los infieles.

Ezequiel debe ir entre los rebeldes; pero debe tener mucho cuidado de no rebelarse contra la voluntad de Dios. Aunque está solo, debe ser cierto.

I. UNA PRUEBA GRAVE. Es difícil ser fiel entre los infieles. Hay un sutil veneno en la atmósfera de la sociedad malvada. Sin duda, Cristo instituyó su Iglesia en parte para que sus seguidores pudieran ser sacados de las regiones maláricas de asociaciones pecaminosas, y arrastrados a un clima más saludable de compañía santa. A Ezequiel apenas se le permitió tal ayuda de la comunidad de la Iglesia. Al igual que Nehemías, tuvo que estar solo y enfrentar la corriente de rebelión. Luego, más allá de la tentación inconsciente de ir con la multitud a hacer el mal, había un peligro muy visible en el caso de Ezequiel. Fue llamado a irritar a sus hermanos con tal mensaje que se volverían contra él como tantos escorpiones. Debía encontrarse en un borde de espinas como castigo de su fidelidad (ver versículo 6). Aunque esta persecución visible ahora es rara, el espíritu de la misma no está muerto, y todavía hay lugares donde los fieles deben estar solos y ser severamente inteligentes por su integridad. ¡Cuán a menudo es el caso de un joven cristiano de alto principio en una casa de negocios donde los métodos de comercio y diversión atacan su fidelidad! Es difícil ser fiel en tales circunstancias. Sin embargo, el deber no cesa. La rebelión de los demás no es excusa para nosotros también para rebelarnos.

II Un deber encantador.

1. Fidelidad extraordinaria. Ezequiel no solo fue advertido de no rebelarse de la misma manera que sus compatriotas. Él tenía un comando más alto sobre él que cualquiera que se les impusiera. Solo estaban obligados a guardar la Ley general de Dios; fue comisionado para una tarea especial de dificultad y peligro en la carrera de un profeta, y su fidelidad consistiría en no rebelarse contra esta gran tarea. Los siervos más honrados de Dios son aquellos que se encuentran en los puestos de mayor peligro y se les exige que cumplan con el servicio más arduo. Los hombres valientes saltan a tal servicio y peligro en las actividades humanas, voluntariamente voluntarios para unirse a las expediciones al corazón de África o en busca del polo norte. Algunos también están tan ansiosos por el servicio de Dios. Estos son los héroes de Dios.

2. Ayuda sobrehumana. Ezequiel era un hombre de Dios, un hombre de fe y oración. De ahí su poder de ser fiel. Para permanecer fieles debemos sentir la influencia de la gracia de Dios. Es posible ser

"Cierto como la aguja al poste, o como el dial al sol"

porque la aguja y la esfera del dial siguen grandes influencias dominantes.

III. Un ejemplo espléndido. Un hombre fiel entre una gran cantidad de traidores es un poderoso estímulo para los débiles. Él puede ser un núcleo sobre el cual pueden agruparse, aunque nunca habrían tenido la fuerza para resistir sin su gran personalidad. Como un faro en una noche salvaje e invernal, el ejemplo solitario de fidelidad arroja sus alentadores rayos a la oscuridad que lo rodea. José en el Egipto inmoral, Daniel en Babilonia sin principios, Pablo en la malvada Roma, Lutero en Worms, Latimer en Oxford, estos hombres son luces de faro que brillan a lo largo de los siglos. Vale la pena el costo de todas las dificultades de las pruebas excepcionales de fidelidad para convertirse en influencias inspiradoras tan magníficas para todos los tiempos.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Ezequiel 2:1

Hijo de hombre.

Esta expresión se usa tan constantemente con referencia a Ezequiel que no puede considerarse un mero idioma oriental sin significado peculiar. Había razones especiales por las cuales Ezequiel, como el profeta elegido para comunicar la voluntad de Dios a Israel, debería ser designado de esta manera.

I. LA VERDADERA HUMANIDAD EN EL PROFETA LE HABÍA PODER SOMETERSE A LA COMUNIÓN CON EL PADRE DE LOS ESPÍRITUS. El hombre es el vehículo elegido por Dios para comunicarse con el hombre. El ministerio de los ángeles es una realidad, pero dicho ministerio está subordinado a lo estrictamente humano. El hombre está hecho a semejanza de Dios y comparte la razón divina. Kepler dijo grandiosamente que su pensamiento más elevado es pensar nuevamente en los pensamientos de Dios. Es en virtud de esta prerrogativa que los seres humanos pueden entrar en los consejos de la Sabiduría Eterna. Los habitantes inferiores de este globo pueden de hecho expresar en su estructura los diseños del Creador. Pero el hombre es más que la criatura; Él es el hijo del Padre celestial, que llama a sus hijos a compartir la revelación de su propio carácter y voluntad. Y ciertos individuos seleccionados, especialmente aquellos designados "profetas", son admitidos en relaciones especiales con el Espíritu Infinito, para que puedan ser hechos para llevar a cabo sus propósitos de sabiduría y de amor.

II LA VERDADERA HUMANIDAD DEL PROFETA LE PERMITIÓ ENTRAR EN LAS CIRCUNSTANCIAS Y NECESIDADES DE LAS PERSONAS A LAS QUE MINISTRÓ. Los profetas surgieron de la gente, y los conocían por relaciones familiares e intimidad; ellos conocían sus pecados y debilidades, sus tentaciones y luchas. Algunos, como Elijah y John the Baptist, llevaron una vida aislada y ascética, solo que de vez en cuando salían de su retiro y se mezclaban con sus compatriotas para algún propósito especial. Pero otros vivían entre aquellos a quienes habían conocido en la infancia y la juventud, y se familiarizaron con su condición temporal y sus necesidades espirituales. Parece haber sido así con Ezequiel. Y como la participación en penas y sufrimientos comunes a menudo atrae a los hombres más cerca, es razonable creer que los camaradas en el exilio estaban bajo los términos de la comunión y correspondencia más cercanas. El profeta conocía bien, en virtud de una naturaleza común y un lote común, las personas entre las que vivía y a las que fue llamado a ministrar.

III. LA VERDADERA HUMANIDAD DEL PROFETA REPRESENTÓ A SU MINISTERIO SIMPÁTICO, AUTORITATIVO Y EFECTIVO. Los hombres pueden verse mucho, pueden ponerse en contacto con frecuencia entre ellos y, sin embargo, pueden tener poco conocimiento mutuo e incluso sentir poco interés en las experiencias de los demás. Pero este no fue el caso con Ezequiel, quien no endureció su corazón incluso contra los desobedientes, rebeldes e insensibles, sino que, por el contrario, cultivó, como hombre, un espíritu de verdadera hermandad con sus semejantes. Estaba profundamente dolido cuando era su deber amenazar o denunciar; se alegró sinceramente cuando le dieron palabras de amabilidad y aliento. Hubo, como consecuencia de esta simpatía humana, una autoridad especial en sus ministraciones proféticas. Lo que dijo e hizo se fue a casa, en muchos casos, a los corazones de aquellos a quienes se dirigió; porque interpretaron sus palabras y hechos a la luz de su espíritu y carácter.

IV. EL PROFETA ERA ASÍ UN TIPO DE CRISTO MISMO, QUE NO QUIERE DESIGNARSE EL HIJO DEL HOMBRE. Hombre perfecto y Dios perfecto, el Señor Cristo entró en la posición de aquellos a quienes vino a salvar. Como Ezequiel, el Señor Jesús vino a un pueblo cautivo; como Ezequiel, les dirigió palabras de reproche, palabras de advertencia, palabras de consuelo, palabras de esperanza. Hizo más que esto: llevó sus pecados y cargó sus penas. Y así trajo liberación a los esclavos, abrió las puertas de la prisión y ordenó a los oprimidos que fueran libres.

Ezequiel 2:3

Naciones rebeldes.

Este debe haber sido un mensaje bardo para que Ezequiel se lo entregara a sus compatriotas. Eran los paganos, los gentiles, quienes generalmente se designaban como "naciones"; y al aplicar esta designación a Israel, pareció degradar al pueblo elegido de su peculiar posición de honor y clasificarlo con las naciones idólatras a las que estaban acostumbrados a despreciar. Y se ha supuesto que, al emplear el plural, el profeta tenía la intención de intimar que los hebreos ya no constituían un pueblo, un estado, sino que estaban divididos entre ellos, disueltos como si estuvieran en secciones y facciones opuestas y desconectadas. Puede ser justo y provechoso considerar a Israel como representante de la raza humana, con respecto a este lamentable cargo de rebelión, que ciertamente puede presentarse contra la humanidad en general.

I. LA REBELIÓN IMPLICA POR PARTE DE AQUELLOS QUE SON CULPABLES DE ELLA LA POSESIÓN DE UNA NATURALEZA VOLUNTARIA. Si no hay libertad, no puede haber rebelión. La rebelión implica aprensión inteligente, e implica un propósito deliberado. El rebelde sabe cuál es la autoridad que desafía, y desafía esa autoridad, no solo de manera inteligente, sino también con un propósito. Los brutos no se rebelan; pero los hombres y los ángeles pueden hacerlo, y lo han hecho. De ahí la seria responsabilidad que se atribuye a la rebelión contra Dios por parte de los hombres intencionados aunque equivocados.

II LA REBELIÓN IMPLICA UNA AUTORIDAD JUSTA CONTRA LA CUAL, CONTRA OCHO, EL REBELDE SE ESTABLECE A SÍ MISMO. No puede haber rebelión donde no hay gobierno, ni rebelde donde no hay gobernador. Tampoco puede haber rebelión, propiamente hablando, contra un usurpador, que no tiene derecho a reclamar la lealtad y la lealtad de aquellos a quienes puede denominar injustamente a sus súbditos. El gobierno moral del mundo es un hecho, y su administración se caracteriza por la equidad. Como Legislador y Juez universal, Dios exige la sujeción y la obediencia de la humanidad; todos son sus sujetos legales. No hay rebelde contra la autoridad divina que pueda presentar contra el gobierno y el poder del gran gobernador del universo el cargo de injusticia y tiranía. "¿No hará bien el juez de toda la tierra?"

III. LA REBELIÓN CONTRA DIOS IMPLICA GRAN CULPA Y MISERÍA. Este hecho horrible no debe ser cuestionado por ningún estudiante razonable de la historia moral de la humanidad. En ninguna parte de manera más llamativa que en la historia de Israel se ha demostrado que quienes resisten la autoridad divina y violan la Ley Divina incurren en la culpa más terrible y conllevan los castigos más terribles. Los sentimentales pueden quejarse de que tales afirmaciones son la expresión de severidad y fanatismo; pero sigue siendo para siempre cierto que "el camino de los transgresores es difícil" y "la paga del pecado es muerte".

IV. LA REBELIÓN DE LA CULPABILIDAD DEL HOMBRE PROMOCIONÓ LA MISERICORDIA INFINITA PARA PROPORCIONAR UNA GRAN REDENCIÓN Y ENTREGA. La historia del pueblo hebreo exhibe ejemplos no solo de apostasía humana, sino de compasión divina e interposición y liberación misericordiosas. Así, el cautiverio fue en sí mismo un castigo por la rebelión, la idolatría y todos los males que la idolatría trajo sobre la nación. Sin embargo, Dios no se olvidó de ser amable. Hizo del cautiverio una ocasión para mostrar su gracia; La misericordia triunfó sobre el juicio. El arrepentimiento y la sumisión tomaron el lugar de la resistencia y el desafío. La disciplina, el castigo, respondió a su propósito designado. Dios compadeció a los rebeldes aun cuando censuró la rebelión. Y muy similar ha sido su trato hacia la humanidad en general. Toda la raza se ha rebelado, y toda la raza ha sido redimida. Hay una amnistía espiritual provista por Cristo Jesús, la reconciliación a través de la fe y el arrepentimiento, la restauración de la lealtad afectuosa y la sujeción feliz a través de las graciosas influencias del Espíritu Santo.

V. CUANDO LA REBELIÓN ES SUJETADA, Y EL REBELDE HUMILDE, LA SUJECIÓN ES SEGUIDA POR LEALTAD Y FELICIDAD. Dios no deja su trabajo a medio hacer. Perdona al penitente, pero bendice al leal y al reconciliado. Grande es el cambio que tiene lugar en el estado de aquel que ha dejado las armas de la rebelión y se ha arrojado en penitencia y sumisión ante el estrado del trono. Así como la rebelión se intercambia por lealtad y el desafío por sumisión y gratitud, la desgracia se intercambia por honor y la justa sentencia de muerte por la misericordiosa seguridad del favor Divino y la vida eterna.

Ezequiel 2:4, Ezequiel 2:5

La comisión del profeta.

Nada es más claro que el hecho de que los profetas no creían que actuaban y hablaban simplemente por la inspiración de sus propias inclinaciones o sus propias convicciones de lo que era correcto y oportuno. Tanto si se engañaban a sí mismos como si no, lo cierto es que se consideraban ministros y mensajeros del Eterno. Fue esto lo que les dio coraje y autoridad. De la manera más explícita, Ezequiel en este pasaje registra su comisión de ir entre sus compatriotas como el heraldo de la sabiduría, la autoridad y la gracia de Dios.

I. LA COMISIÓN. "Yo te envío a ellos". Hay gran simplicidad y gran dignidad en este lenguaje de autorización; el que lo escuchó nunca podría olvidarlo. Cuando se siente decepcionado por el resultado de su ministerio, o alarmado por las amenazas de aquellos a quienes trató de beneficiar, estas palabras a menudo deben haber recurrido a la mente del profeta, inspirándolo con nuevo celo y coraje. Si el embajador de un rey poderoso se fortalece en el cumplimiento de su confianza al recordar que recibió su autoridad de una corte honrada por amigos y temida por los enemigos, ¿cuánto más debe obtener el coraje y la confianza del embajador de Dios al saber que ¡Él es enviado por el Supremo, quien nunca abandonará a aquellos que se dedican a su servicio y hacen su voluntad!

II EL MENSAJE. Al principio, el profeta no recibió otro mensaje que este: "Así dice el Señor Dios". Pero esto era lo más serio que podía seguir. Y, de hecho, la totalidad de las profecías fueron amplificaciones de esto. Ezequiel debía ir entre los hijos del cautiverio con palabras de Jehová. Un profeta es aquel que habla en nombre del Ser Divino por el cual es comisionado. Si el orador tenía sus propias razones especiales para creer que las palabras que pronunció no eran las suyas, sino las de Dios, aquellos que escucharon sus declaraciones de advertencia y de promesa tenían un testigo dentro, en el testimonio de su propia conciencia, asegurándoles que El profeta habló con autoridad divina. Y esto es así con todos los que escucharán con reverencia y obediencia a la voz celestial. Es así que las Escrituras poseen sobre nuestras mentes un poder preeminente; sus escritores prefacio cada expresión autorizada con la declaración, "Así dice el Señor".

III. LA VARIA RECEPCIÓN DEL MENSAJE. Está de acuerdo con la razonabilidad de los escritores inspirados que. atesoraron expectativas tan moderadas con respecto al efecto que produciría su ministerio. Los fanáticos se habrían sentido seguros de que, en tales circunstancias, deben encontrarse con credibilidad y obediencia inmediata. Ezequiel ciertamente no tenía tales expectativas engañosas, y de hecho se le advirtió expresamente que su mensaje recibiría una recepción variada. Algunos lo escucharían, otros lo soportarían. Fue con Ezequiel como en la dispensación cristiana que fue con Pablo; se nos dice que el resultado de su ministerio en Roma fue que "algunos creyeron las cosas que se hablaron y otros no creyeron".

IV. LA IMPRESIÓN PRODUCIDA POR EL MENSAJERO DE DIOS SOBRE LOS QUE SE ENVIÓ. "Sabrán que ha habido un profeta entre ellos". Incluso aquellos que estaban tan bajo la influencia de la ignorancia, el prejuicio, el mal ejemplo y el pecado, que no se volvieron y no se volverían a Dios, sin embargo, sabían muy bien que su obstinada impiedad era injustificable. Podrían ridiculizar al profeta en su idioma, pero lo veneraron en sus corazones. Debajo de la risa de la incredulidad había un miedo profundamente arraigado, surgido de una convicción interna de que la voz que rechazaban era de hecho la voz de Dios. Si uno se hubiera presentado entre ellos halagando su vanidad y orgullo, y atendiendo a sus gustos pecaminosos, en el fondo de sus corazones lo habrían despreciado. Pero cuando uno vino sin temor a reprenderlos con su infidelidad, y denunciando su culpable deserción, no podían dejar de saber que un profeta había estado entre ellos.

SOLICITUD. Este pasaje tiene un significado especial para los ministros de la Palabra de Dios y para todos los maestros religiosos. Les muestra dónde reside su fuerza; les advierte contra enunciar sus propias especulaciones o inculcar preceptos fundados en su propia experiencia; y les dirige a ir entre sus semejantes con este mensaje digno y efectivo, "Así dice el Señor". Pueden verse tentados a cortejar el favor y la buena voluntad de los hombres pronunciando palabras de adulación. Pero es bueno que, cuando estén tan tentados, recuerden que hay en los hombres una conciencia, que puede ser reprimida, pero que no puede ser aplastada, que rinde homenaje, aunque en silencio, a la autoridad justa de la verdad y la justicia, y que reconoce, aunque no conduce a la obediencia práctica, los preceptos y las advertencias que son de Dios.

Ezequiel 2:8

Receptividad profética.

Este libro de Ezequiel es uno que abunda en figura y símbolo; Sería un error tomar todo su contenido literalmente. Cuando leemos que Dios le pidió al profeta que comiera lo que le fue dado, y luego se nos informa que un pergamino escrito era lo que se debía comer, al principio nos sorprende. Pero luego recordamos que comer ha sido considerado en muchas religiones como un acto sagrado y simbólico. La dispensación mosaica tenía su comida pascual, y la religión cristiana tiene su sacramento de la Cena del Señor. De modo que el símbolo del texto está bastante de acuerdo con las prácticas que, con la autoridad divina, han prevalecido en la Iglesia a lo largo de los siglos.

I. PARA QUE EL MAESTRO PUEDA IMPAGAR A SUS HOMBRES SIGUIENTES, DEBE RECIBIR PRIMERO DE DIOS. Que este es el significado del símbolo de este pasaje es evidente por el contexto. Fue en relación con la comisión del profeta que se le ordenó comer el pergamino. Fue así que él debía adaptarse y calificarse para su ministerio especial; él debía tomar de Dios, para poder tener con qué suplir las necesidades de la gente.

II LA REVELACIÓN DE DIOS DEBE SER APROBADA GRADUALMENTE Y COMPLETAMENTE POR EL MINISTRO DE LA VERDAD DIVINA. La alimentación es un proceso mediante el cual se introduce un nutriente adecuado en el sistema corporal, y se asimila por los órganos de la digestión, de modo que ambos desarrollen el cuerpo. estructura y suministra al organismo un renovado poder para el trabajo de la vida. Tal es la función cumplida por la verdad de Dios en relación con el ser espiritual y la vida. El maestro de la mente revelada y la voluntad del Supremo no puede ser preparado para su servicio por un conocimiento superficial y leve de su mensaje. Ese mensaje debe hundirse en las profundidades de su naturaleza, debe penetrar en su ser, debe entrar en todas las funciones de la vida espiritual.

III. EL PROFESOR RELIGIOSO PUEDE TENER QUE CONTINUAR Y SUPERAR LAS DESINCLINACIONES NATURALES HACIA ALGUNAS PARTES DEL MINISTERIO ENCARGADO A ÉL. La exigencia de Dios no podía sino despertar en la mente del profeta algo de repugnancia. El pergamino que se le ordenó comer estaba lleno de lamentaciones, luto y aflicción; el mensaje que se le encargó que entregara era un mensaje de reproche, de exposición, de advertencia, de amenaza. Tal ministerio no podría ser agradable a sus inclinaciones naturales; debe haberse alejado de él como poco agradable y desagradable. A menudo debe suceder que el cumplimiento del deber es angustiante para el predicador fiel y aún sensible de la justicia; Es amargo entregar un mensaje de condena a los semejantes.

IV. AÚN ES DULCE OBEDECER Y CUMPLIR LOS MANDOS DEL SEÑOR. Cuando se hubo superado la inclinación a emprender la dolorosa comisión, se produjo una profunda satisfacción. El profeta descubrió que al guardar los mandamientos de Dios hay una gran recompensa. La angustia es temporal y breve, la satisfacción es duradera. El cirujano a menudo puede infligir dolor a su paciente; el médico puede considerar correcto ordenar un tratamiento que sea repulsivo. Actuar sabia y concienzudamente puede, en tales casos, ser doloroso. Pero deja que se cumpla el deber, y sigue una verdadera satisfacción. Así fue con Ezequiel; Es así con todo verdadero y fiel siervo de Dios. La oficina puede ser ardua y difícil, dolorosa y repugnante; sin embargo, si es el oficio al que Dios llama a un hombre, la obediencia y la fidelidad, el cumplimiento inquebrantable del servicio, traerá una rica recompensa. Dulces son las delicias de aquellos que se conquistan a sí mismos, que se entregan al servicio de ese Salvador que él mismo llevó la cruz. Entrarán en el gozo del Señor.

Ezequiel 2:9

El rollo.

Ciertamente es notable que, si bien el ministerio de Ezequiel debía cumplirse de boca en boca, la comunicación de su sustancia debería estar representada en sentido figurado por el pergamino: "un rollo de libro, escrito por dentro y por fuera". Lo que el pergamino fue para el profeta, puede decirse justamente, el volumen de la Sagrada Escritura es para nosotros. La Sagrada Escritura es el registro de sucesivas revelaciones, y su forma, como literatura, responde a propósitos muy importantes. La Escritura es el estándar de fe, doctrina y práctica, a la cual los ministros del evangelio están obligados a referirse, de acuerdo con el dicho bien conocido, "La Iglesia para testificar, la Escritura para probar". Este pasaje sorprendentemente simbólico sugiere una verdad valiosa con respecto tanto a la forma como a la sustancia del volumen inspirado.

I. LA FORMA DE LA REVELACIÓN ESCRITA. El hecho es que tenemos el pergamino, el volumen, es decir, la mente de los hombres santos e inspirados de la antigüedad perpetuada en la forma escrita. De este modo, se aseguran ciertas ventajas que compensan con creces cualquier desventaja que pueda estar relacionada con la forma literaria que asume la revelación.

1. Una revelación escrita, en comparación con una meramente oral, es deliberada. Lo que los hombres dicen en una conversación, o bajo el estrés de la oratoria popular, no debe compararse a este respecto con lo que está cuidadosamente comprometido con una forma literaria. El discurso a menudo tiene la intención meramente de producir una impresión inmediata; lo que está escrito probablemente tiene por objeto ser examinado, resistir la prueba de la reflexión y del tiempo.

2. continuo. Las declaraciones fragmentarias y desarticuladas son todo lo que se puede esperar de un hablante ordinario; e incluso un orador reflexivo y poderoso generalmente, por las condiciones mismas de su trabajo, debe quedarse corto en cuanto al orden y la continuidad. La preparación de un libro, y especialmente de un volumen que contiene en muchos libros la revelación de la mente Divina, implica un diseño, un plan, una conexión y correspondencia entre las diversas partes que componen el todo.

3. Incorruptible. La falta de confianza de la tradición es proverbial. La sabiduría es evidente en el arreglo por el cual la comunicación de la voluntad de Dios al hombre se ha colocado más allá de las influencias corruptoras a las que es responsable toda tradición oral.

II LA SUSTANCIA DE LA REVELACIÓN ESCRITA. Se puede presumir que el "rollo de un libro" entregado a Ezequiel ha sido el emblema de las comunicaciones que formaron el asunto de su ministerio profético. Y aunque la escritura se describe como consistente en luto y aflicción, esto probablemente se deba solo a que tal fue el tono predominante de las partes anteriores de sus profecías. Podemos decir generalmente que la revelación escrita a través de Ezequiel es un resumen de lo que ocupa toda la Biblia. El desplazamiento, en consecuencia, puede considerarse como:

1. Mostrar el interés divino en la humanidad.

2. Revelar el conocimiento divino del carácter pecaminoso de los hombres, sus alejamientos de Dios y los diversos errores y locuras a los que el pecado ha llevado a sus víctimas.

3. Declarar la previsión de Dios de la miserable condición en la que la idolatría, la apostasía y todo tipo de maldad y error morales ciertamente deben hundir a los rebeldes. En ninguna parte se muestra esto más vívidamente que en este libro de profecías.

4. Expresando la solicitud divina por el bienestar del hombre, y la provisión divina para la recuperación y salvación del hombre. En todos estos detalles particulares, el Libro de Ezequiel es una miniatura de la Biblia. El tema del profeta, y el tema de la Sagrada Escritura en su conjunto, seguramente no es más que esto: la exhibición del pecado atroz del hombre y la oferta de la salvación misericordiosa de Dios.

HOMILIAS DE J.D. DAVIES

Ezequiel 2:1, Ezequiel 2:2

El entrelazado del comando Divino y la fuerza Divina.

Los mandamientos de Dios son actos de bondad. Si nos hubiera abandonado, no nos daría indicios de su voluntad. No es tan irracional como para dar órdenes sin también ofrecer ayuda. Si él dice "Este es el camino", también dice: "Estaré contigo". Por lo tanto, con Agustín, podemos decirle a Dios: "Da lo que requieres y exige lo que quieras".

YO ORDENO. "Párate sobre tus pies". La forma de la dirección, "hijo del hombre", tenía la intención de alentar al profeta. La visión del reino de Dios, y de su estado real, oprimía la mente de Ezequiel, y se había postrado ante tal majestuoso esplendor. Pero ahora la voz del monarca supremo le asegura que también puede encontrar un lugar entre los honrados siervos de Jehová. Aunque no era más que un hombre frágil, un descendiente de progenitores errantes, todavía era un hombre y, por lo tanto, era capaz de alcanzar altos logros y un servicio noble. No había dificultades implícitas en esta orden de pararse sobre sus pies. Intervino con su propia predisposición. El deber tomado paso a paso, en gradaciones fáciles, se convierte en una delicia. El requisito fue honorable. Había habido ocasión de humildad postrada en presencia del Dios santo. Pero la humildad es el camino al honor. Ahora se le exige que se eleve a la estatura completa de su virilidad y que esté listo para un servicio activo y dispuesto. Usa tus pies! ¡Mira hacia el cielo! ¡Sé un hombre! ¡Equípate para el servicio!

II PROMESA. "Te hablaré". Este es un acto estupendo de condescendencia divina para mantener relaciones sexuales con hombres caídos y volubles. Es un signo de favor especial si un monarca terrenal llama a un plebeyo a su presencia, le revela consejos reales y contrata sus servicios para el trono. Una muestra de buena voluntad mucho mayor es eso, si ese plebeyo había sido hasta ahora un criminal detectado, un rebelde peligroso. Pero la similitud sirve muy mal para ilustrar la gracia inconmensurable del Rey celestial, que se inclina para conversar con los hijos de los hombres. Los monarcas humanos han establecido tiempos, que han apartado para dar audiencia a los más nobles de sus temas. Pero Dios nos permite acercarnos a él en todo momento y, si solo hablamos con él, él también nos hablará. "Sus delicias son con los hijos de los hombres". Le encanta emplear hombres a su servicio. ¡Sí! él ha decidido no emplear a nadie más que a proclamar a sus hermanos los propósitos reales de la redención.

III. PODER INTERMEDIO Mientras Jehová hablaba a su siervo, "el Espíritu entró en él". Al encontrar en Ezequiel una disposición para obedecer, Dios inmediatamente le impartió la fuerza necesaria. Si estará presente con nosotros, el poder de realizar no estará ausente por mucho tiempo. Cuando la humildad abre la puerta del corazón humano, Dios entrará y permanecerá allí. No fue tanto Ezequiel quien extendió su fuerza y ​​se levantó erguido, como el Espíritu interno, "quien lo puso de pie". En verdad, "en Dios vivimos, nos movemos y existimos". "Vivo; pero no yo, sino que Cristo vive en mí". El nombre de Ezequiel no era inapropiado. De hecho, Dios era su fuerza. Y el resultado de la entrada del Espíritu, además, fue "que escuché al que me habló". El mismo poder de escuchar, ya sea por el órgano de los sentidos, o por la aptitud más fina del espíritu, proviene solo de Dios. "El que tiene oídos para oír, que oiga". - D.

Ezequiel 2:2

Una ardua embajada.

Todo profeta es un misionero; Todo verdadero misionero es un profeta. En un sentido inferior de la palabra, él es un mediador, un mediador entre Dios y el hombre.

I. EL CARÁCTER MISIONERO DEL PROFETA. Él es uno "enviado". No va a este trabajo difícil y responsable por el impulso de su propia razón o voluntad. Está empleado y bajo la dirección de otro, de Aquel a quien no puede ignorar. No puede irse o quedarse, como le plazca, es un sirviente. El Hijo de Dios mismo ha emprendido un trabajo similar. Fue "enviado" a nuestro mundo en un recado de amabilidad. "Como tú me enviaste, yo también los envié".

II El campo de acción intransigente del misionero. "Te envío a los hijos de Israel, a una nación rebelde". La posesión de ventajas externas, o de favores divinos especiales, no garantiza gratitud u obediencia por parte de los hombres. En el Edén, el hombre transgredió. En Canaán, la gloria de todas las tierras, los hebreos se rebelaron. La justicia no se transmite por la relación de sangre. La piedad de Abraham no descendió en la línea de la posteridad natural. Pero la rebelión es una hierba que crece libremente en el suelo degenerado del corazón humano. El pueblo de Israel, en la época de Ezequiel, se endureció en pecado. El mal se había vuelto inveterado por largos siglos de vicioso hábito, triste todas las medidas alternativas de bondad y severidad que Dios había empleado no habían logrado reducir la sumisión de las personas. Aunque ahora en el exilio y la desgracia, "hasta ese mismo día" el espíritu rebelde continuó. Ni siquiera estaban avergonzados del pasado. Ningún sonrojo teñía sus mejillas. Muy bien sentimiento parecía petrificado por dentro!

III. EL INSTRUMENTO DEL MISIONERO. Está armado simplemente con la Palabra autoritativa de Dios. ¡Lo que él oye de Dios, eso y solo eso, puede hablar! No se le permite elaborar, a su juicio, condiciones de reconciliación. No debe confiar para el éxito en la inventiva de la razón, ni en los engañosos actos de sofistería, ni en la persuasión de la retórica sutil. Él debe proclamar en todas partes: "¡Así dice el Señor!" La autoridad es el arma en la que debe confiar, no la autoridad humana, sino la Divina. Él debe ser simplemente el portavoz de la Deidad. Pero, siendo esto, se convertirá en el poder de Dios y la sabiduría de Dios. Su negocio es hablar la verdad divina con todo el patetismo del amor divino.

IV. EL ALENTAMIENTO DEL MISIONERO. Si la gente escucharía, o si soportarían, todavía era un problema sin resolver en lo que respecta al profeta. Dios no le había dado la promesa de un éxito visible y directo. Pero si aceptaban o rechazaban las oberturas divinas, el fin que Dios anticipó se realizaría. La gente debería tener esta convicción en sus mentes, a saber. que un mensajero de Dios había estado entre ellos. Esto era todo lo que Ezequiel podía esperar con confianza. Este era el objetivo al que debía apuntar, a saber. convencerlos de que él era el profeta de Dios, encomendar su misión a las conciencias de la gente. Por lo tanto, si no se ganaba ningún otro fin, no debía sentir la depresión del alma. Ya sea que la gente cediera o se rebelara más, él debía continuar con su simple trabajo; y tenga la seguridad de que Dios defendería su propia causa y sacaría el bien final del mal presente.

Ezequiel 2:6

El embajador de Dios es un guerrero.

El camino del deber, desde la caída, nunca es fácil. Podemos tener un sentido interno de deleite —satisfacción tranquila, que surge de la aprobación de la conciencia y la sonrisa de Dios—, pero desde afuera debemos esperar una fuerte oposición. Hay demanda de vigilancia, habilidad y coraje.

I. OPOSICIÓN PREVIA. Los hombres que se han alejado mucho de Dios no son inducidos fácilmente a regresar. El árbol que se ha torcido salvajemente no se puede restaurar fácilmente a la rectitud y la forma. Los que han abandonado los caminos de la verdad y la justicia, degradan tristemente su naturaleza original. Los cedros se reducen a espinas y abrojos. Los pecadores no son rentables y perjudiciales en el mundo, una maldición para la sociedad. No dan fruto, o solo fruto agrio y venenoso. Ahogan la promesa de cosas mejores. O son como escorpiones, empeñados solo en la travesura. Originalmente señores de la naturaleza, se han hundido al nivel de los insectos más malos. Hay veneno en sus astutas palabras. Hay un peligro en su propia apariencia.

II VALOR DEMANDADO. "No les tengas miedo". ¿Por qué deberían temer los siervos de Dios? Las palabras de nuestros adversarios son solo aliento. No tienen una partícula de poder, sino lo que les permite nuestro Maestro. Mientras abren la boca con gran jactancia, el dedo de la muerte está aflojando el cordón plateado. Como el poderoso Dios ha dicho a las olas furiosas, así les dijo a ellos: "Hasta aquí iréis, y no más". Pueden ladrar ruidosamente, pero rara vez tienen poder para morder. La feroz oposición de los impíos puede recurrir a nuestro bien; puede y debe desarrollar nuestro coraje. Cuanto más severo sea el conflicto, más fuerza podremos reunir y mayor será nuestro triunfo. Como son tan celosos por una mala causa, ¿cuánto más celosos deberíamos ser en la mejor de las empresas?

III. LA ÚNICA ARMA PERMITIDA. En este conflicto con la locura humana y la rebelión, nuestra única arma es ser "la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios". "Les hablarás palabras de rayo". Si nos encuentran con desprecio y malicia, no tenemos más que repetir en tonos más tranquilos y con paciencia imperturbable, los mismos hechos: el mensaje de los labios de Dios. Cualquier adición a la nuestra, por adecuada que parezca, solo debilita la fuerza del mensaje. Debemos asegurarnos de que el borde del arma no esté embotado por nuestro propio descuido. Nuestra única preocupación debería ser que hablamos todo el consejo de Dios, que es la Palabra de Dios, tanto en sustancia como en forma, lo que pronunciamos.

IV. UN PELIGRO INSIDIOSO EXPUESTO. "No seas rebelde como esa casa de rebeliones". Un enemigo dentro del campamento es más perjudicial que mil afuera. Si un germen de enfermedad está en la medicina, invalidará toda su eficacia. La rebelión asume una miríada de formas. Es una hidra con más de cien cabezas. Apatía al escuchar la comisión celestial: una alteración de sus términos fijos, un intento apresurado de mejorar el Divino original, estos y otros actos similares son semillas de la rebelión en el alma. "Si se priva a la sal de su sabor", ¿con qué se eliminarán las corrupciones del mundo? Un embajador infiel agrega un nuevo agravamiento a la revuelta de una provincia. El pecado es un mal contagioso.

Verso 9-ch. 3: 3

El pan del cielo.

Podemos considerar los apetitos del cuerpo humano como imágenes y símbolos del hambre interior del espíritu. No es más seguro que el cuerpo clame por comida que el hombre interior anhela la verdad. El único que ha creado este complejo marco puede satisfacer sus variados deseos.

I. EL HAMBRE DEL ALMA. Como el elemento emocional en el hombre clama por amistad, mientras el intelectual pide conocimiento, el elemento espiritual pide ansiosamente la voluntad de Dios. "Señor, ¿qué orden tienes que hacer?" Estar fuera de armonía con Dios es una miseria para el alma. Para ser ignorantes de los propósitos e intenciones de Dios que nos respetan debe traer inquietud perpetua. Por lo tanto, la pregunta en alguna forma, ya sea vaga o clara, está surgiendo a la superficie: "¿Qué debo hacer para ganar la vida eterna?"

II DISPOSICIÓN DIVINA. Para calificar a Ezequiel más plenamente para su empresa, se le otorgó una nueva visión. Una mano se extendía desde el cielo, conteniendo un rollo de pergamino. En forma, parecía el "pan que perece"; pero era en verdad el maná celestial, la revelación de la voluntad de Jehová. El hombre, en el mejor de los casos, está bajo el dominio del apetito animal; y, en consecuencia, los hechos espirituales le causan la mayor impresión cuando se presentan bajo imágenes materiales. Pero Dios nunca engaña. Desdobló el rollo; le mostró cuán lleno era de instrucción y significado; le explicó su contenido real, a saber. "luto, lamentaciones y aflicción". Al igual que el pan sin levadura y las hierbas amargas, este conocimiento de la voluntad de Dios puede ser más saludable para los hombres en ciertas épocas de su vida. El respeto de Dios por nosotros es demasiado genuino y profundo para que él pueda satisfacer nuestros apetitos con delicadezas peligrosas. Lo amargo debe venir antes que lo dulce, la oscuridad antes que la luz, la tristeza antes que la alegría.

III. DIGESTIÓN PERSONAL REQUERIDA. Se escucha la orden: "Come lo que te doy". "Llena tus entrañas con este rollo". Un conocimiento superficial de la voluntad de Dios no es suficiente para el equipo del profeta. Debe observar, aprender, masticar, digerir, incorporar, la verdad. Aquí hay un consejo precioso: el sabio consejo de un médico. Menos comida, probablemente, pero más digestión. Consejo celestial, que cada discípulo debe escribir en letras doradas en las paredes de su cámara. La verdad que Dios da a los hombres no se vuelve realmente suya hasta que se asimila en su propia naturaleza, se convierte en parte integral de ellos mismos. Mediante el examen, la reflexión y la obediencia práctica, esta verdad pasa a la sangre, los nervios y la fibra de nuestro ser. Nos convertimos en la verdad: "epístolas vivas, conocidas y leídas de todos los hombres".

IV. EL GUSTO GUSTABLE Y AGRADABLE: "Estaba en mi boca como miel por dulzura". El hombre regenerado dará la bienvenida a toda la verdad de Dios. Cualquiera que sea la voluntad de Dios, él sabe que la voluntad de Dios es correcta, y que la justicia debe traer bendición y paz. Ahora no está tan ciego como para limitar su visión al presente estrecho; Brújula, en un abrir y cerrar de ojos, el control remoto y el futuro. Que el profeta aprendiera que la lamentación y el duelo fueron decretados, era un elemento de esperanza. ¿El Gobernador Divino se esforzaría tanto con los hombres si no tuviera la intención de hacerles el bien final? La gravedad misma del tratamiento implicaba que la salud llegaría por fin. Hacer la voluntad de Dios siempre es dulce para el hombre renovado. A menos que nuestro paladar espiritual esté enfermo, cada partícula de la verdad celestial será "como miel para la dulzura". "Tus palabras fueron encontradas, y las comí; y fueron para mí el gozo y la alegría de mi corazón". - D.

HOMILIAS DE W. JONES

Ezequiel 2:3

La comisión al servicio profético.

"Y él me dijo: Hijo de hombre, te envío a los hijos de Israel", etc. Tenemos aquí:

I. UNA ESFERA DE DESCURSIÓN DE SERVICIO PROFÉTICO. ( Ezequiel 2:3, Ezequiel 2:4.) Ezequiel fue enviado a:

1. Un pueblo que había caído tristemente. "Te envío a los hijos de Israel, a una nación rebelde que se ha rebelado contra mí". Al descender eran hijos de Israel, que habían participado en poderosas luchas con Dios, y por fe habían prevalecido; y deberían haber sido sus hijos en carácter. Pero en lugar de eso, aquí se les llama "las naciones rebeldes". La palabra es plural, como en el margen; y es lo que se usa para denotar a los paganos como distinguidos del pueblo de Dios. Son designados "naciones", como si tuvieran algo de los pecados de todos los pueblos paganos. Eran ramas tristemente degeneradas de una raíz noble. En tiempos pasados, los israelitas habían sido el "tesoro peculiar del Señor ... un reino de sacerdotes y una nación santa" ( Éxodo 19:5, Éxodo 19:6); ahora eran "las naciones rebeldes que se rebelaron contra" él.

2. Un pueblo persistentemente rebelde contra Dios. Observe la repetición de este cargo contra ellos en los versículos 3, 5, 6, 7, 8. Su rebeldía había existido por mucho tiempo. Generación tras generación habían sido rebeldes contra Jehová. "Ellos y sus padres han transgredido contra mí hasta el día de hoy". Los niños pisaron los pasos pecaminosos de sus padres rebeldes. A menos que estén restringidos por la gracia de Dios, los niños imitarán a sus padres, por malvados que sean. Deje que los padres recuerden el poder de su ejemplo sobre sus hijos, y viva de tal manera que sus hijos puedan imitarlos con ventaja.

3. Un pueblo abiertamente obdula en maldad. "Son niños descarados y de corazón rígido". Eran duros de cara; habían perdido la vergüenza; habían dejado de sonrojarse a causa de sus pecados. "¿Se avergonzaron cuando cometieron abominación? No, no se avergonzaron en absoluto, ni pudieron sonrojarse" (Jeremias 6:15). Y eran "rígidos", una expresión que denota firmeza y determinación en sus malos caminos; fueron endurecidos en la maldad.

4. Un pueblo decididamente hostil a los profetas del Señor. "Hermanos y espinas te acompañan, y tú habitas entre escorpiones; no tengas miedo de sus palabras, ni te asustes de su aspecto". Se sugieren tres ideas sobre las personas.

(1) Su esterilidad. Eran tan desposeídos de los frutos de la justicia como las espinas secas.

(2) Su injuria. Pinchaban y picaban como abrojos y espinas.

(3) Su veneno. Como los escorpiones, buscarían envenenar el corazón y la vida del profeta. Lo asaltarían con palabras envenenadas y miradas ceñudas y amenazantes. La vida de un profeta de Jehová fue generalmente una de prueba y persecución. Ezequiel está aquí advertido de los dolores y las penas que le esperan en su curso futuro. Del mismo modo, nuestro Señor dio a conocer a los doce apóstoles las persecuciones que tendrían que enfrentar en el cumplimiento de su misión ( Mateo 10:16). ¡Qué evidencia es de la misericordia de Dios que él debe enviar a su profeta a un pueblo tan rebelde (cf. Oseas 11:7)!

II EL CARÁCTER SUBLIME DEL SERVICIO PROFÉTICO. Implica dos funciones principales.

1. Recepción de comunicaciones divinas. "Hijo de hombre, escucha lo que te digo". El profeta debe ser un oyente devoto en el glorioso templo del gran universo de Dios. Su oído espiritual debe ser muy sensible incluso a los susurros de la voz Divina.

2. Publicación de comunicaciones divinas. "Les dirás: Así ha dicho el Señor Dios" (versículo 4). "Y les hablarás mis palabras". No le concierne exponer los sistemas de otros hombres, ni proponer sus propias opiniones, sino declarar la Palabra del Señor. Debe hablar lo que recibe de Dios; y debe hablarlo en su Nombre y por su autoridad. El ministro cristiano es un embajador del Señor Jesucristo, ofreciendo su perdón, etc. (cf. 2 Corintios 5:20).

III. LA RECEPCIÓN INCIERTA DEL SERVICIO PROFÉTICO. "Les dirás mis palabras, ya sea: oirán, o si se abstienen". A Ezequiel no se le concedió saber cómo sus compatriotas considerarían su mensaje. No recibió la seguridad de que lo escucharan y. prestarle atención. Más bien se le sugirió que podrían negarse a escuchar su testimonio. Sin embargo, debe entregarles las palabras que recibió de Dios. Él debe

"Aprende el deber de un profeta: por esta causa él nació, y por esta causa, por esta causa viene al mundo, para dar testimonio".

Y ahora los ministros de Jesucristo deben hablar su Palabra fielmente, independientemente del tratamiento que se le dé a esa Palabra. El tratamiento que el evangelio recibe de sus oyentes no es responsable de ellos; pero por fidelidad en la proclamación de ese evangelio serán responsables (cf. Ezequiel 3:16).

IV. EL DIVINO ALIMENTO EN EL SERVICIO PROFÉTICO.

1. La obediencia al llamado Divino exige este servicio. "Te envío a los hijos de Israel" (versículo 3); "Yo te envío a ellos" (versículo 4); "No seas rebelde" (versículo 8). El verdadero profeta, ya sea hebreo o cristiano, es llamado por Dios. No puede rechazar el servicio sin infidelidad y desobediencia. Se le anima a cumplirlo por el hecho de la comisión Divina; porque el que llama fortalece y sostiene a sus siervos.

2. La atención a las exhortaciones divinas se fortalece para este servicio. "No les tengas miedo, ni tengas miedo a sus palabras", etc. (versículo 6). Esta exhortación implica que el que la da defenderá a su sirviente. "No tengas miedo de sus caras; porque contigo estoy para librarte, dice el Señor" (Jeremias 1:8; y mira Mateo 10:26).

3. La seguridad de su reivindicación fomenta en este servicio. "Ellos, ya sea que escuchen, o si se abstienen, sabrán que ha habido un profeta entre ellos". Debido a su relación de pacto con los hijos de Israel, el Señor les enviará a su profeta. "Su testimonio, las noticias de él, deben escucharse en medio de Israel". La declaración de ese testimonio fue una prueba de la fidelidad del Señor a sus compromisos de pacto. Y la gente debe saber la autenticidad de ese testimonio. Aquellos que realmente lo escucharon sabrían, por la bendita experiencia de los resultados de la obediencia, que un profeta había estado entre ellos. Y aquellos que lo rechazaron sabrían por amarga experiencia, sabrían para su confusión que un profeta había estado entre ellos y que sus palabras eran ciertas. Así también se reivindicará la misión de todo verdadero ministro cristiano, como vemos en 2 Corintios 2:14.

CONCLUSIÓN.

1. Que se aliente a quienes han recibido una misión del Señor a cumplirla. (Cf. 2 Timoteo 2:1.)

2. Dejen que aquellos a quienes se les predica la Palabra del Señor "presten atención a cómo oyen". - W.J.

Ezequiel 2:9

Ezequiel 3:3

La visión del rollo; o, una vista del mensaje profético.

"Y cuando cerré, he aquí, me enviaron una mano", etc. Esta sección sobre el rol de la profecía debe considerarse como de la naturaleza de la visión. Pertenecía no a lo externo y material, sino a lo interno y espiritual. Sugiere las siguientes observaciones sobre el mensaje profético.

I. EL MENSAJE PROFÉTICO ES RECIBIDO DEL SEÑOR. "Y cuando miré, he aquí, me enviaron una mano; y he aquí, un rollo de libro estaba allí; y él la extendió delante de mí". El volumen se desenrolló ante él para que pudiera familiarizarse con la comisión divina que se le había dado; "emprender su misión con una conciencia clara de su dificultad". y conoce la Palabra del Señor que debía proclamar. No debía promulgar sus propios pensamientos, opiniones o convicciones por verdaderos o nobles que pudieran haber sido); pero las cosas que le fueron reveladas por Dios. "Les dirás: Así ha dicho el Señor Dios ... Y les hablarás mis palabras" ( Ezequiel 3:4, Ezequiel 3:7). Y el ministro cristiano debe "predicar el evangelio" (Marco 16:15), "predicar la Palabra" ( 2 Timoteo 4:2), según el ejemplo de los apóstoles que, "cuando había predicado la Palabra del Señor, regresó a Jerusalén y predicó el evangelio ", etc. ( Hechos 8:25). "Dejaron de no enseñar y predicar a Jesucristo" ( Hechos 5:42; y cf. 1 Corintios 1:23; 2 Corintios 4:5; Efesios 3:8 ; Colosenses 1:27, Colosenses 1:28).

II EL MENSAJE PROFÉTICO ES LARGO Y MOTIVO. El rollo fue "escrito por dentro y por fuera: y allí estaba escrito en lamentaciones, luto y aflicción". Este rollo está destinado a representar el libro del profeta.

1. Fue largo. "Escrito por dentro y por fuera". Tal era el alcance y la plenitud de la revelación que un lado, que generalmente se usaba solo para escribir, era insuficiente para contenerlo; ambos lados fueron requeridos.

2. Fue triste. "Allí se escribieron lamentaciones, luto y aflicción". Una descripción correcta de muchas de las profecías de este libro. ¡Cuán triste fue la condición moral de la gente según lo establecido por el profeta! ¡Qué lamentables los juicios que les proclamó! Muy a menudo, la Palabra del Señor por los profetas era de hecho una pesada "carga" (cf. Isaías 13:1; Isaías 15:1; Isaías 17:1; Isaías 19:1; Nahúm 1:1; Habacuc 1:1; Zacarías 9:1; Zacarías 12:1; Malaquías 1:1). Y la Palabra del Señor para los rebeldes y los endurecidos (como lo fueron los israelitas) sigue siendo una palabra severa, una palabra de condena y aflicción. El verdadero profeta no puede profetizar cosas suaves a los pecadores rígidos. A tales personajes debe proclamar "la severidad de Dios".

III. EL MENSAJE PROFÉTICO DEBE SER BIEN DIGESTADO POR EL PROFETA. "Además me dijo: Hijo de hombre, come lo que encuentres, prueba; come este rollo", etc. ( Ezequiel 3:1). El significado de esto se da en Ezequiel 3:10, "Hijo del hombre, todas mis palabras que te hablaré recibirán en tu corazón y escucharán con tus oídos". Debe recibirlo, meditar sobre él, apropiarse de él, hacerlo parte de su ser. "Aquí tenemos la expresión correcta", dice Umbreit al comer el rollo, "para permitirnos formar un juicio y estimar la verdadera inspiración. Lo Divino no permanece como un elemento extraño en el hombre; se convierte en su propio sentimiento a fondo, lo penetra por completo, así como la comida se convierte en parte de su cuerpo ". Existe la necesidad de una apropiación similar de la Palabra de Dios por parte de los predicadores cristianos de hoy. Esa Palabra debería estar en ellos no solo por aprensión intelectual, sino también por asimilación espiritual. No debe ser simplemente en sus labios, sino en sus corazones. Esto dará el acento y el poder de convicción a sus palabras cuando lo publiquen.

IV. El mensaje profético fue encantador para el profeta. "Entonces lo comí; y estaba en mi boca como miel por dulzura". "Tus palabras fueron encontradas, y las comí", etc. (Jeremias 15:16). Parece extraño que este rollo de "lamentaciones, luto y aflicción" sea dulce para Ezequiel. Probablemente fue tan:

1. Porque era la Palabra del Señor. (Cf. Salmo 19:10; Salmo 119:103.)

2. Debido al honor conferido a él al hacerlo el agente del Señor al escuchar y hablar esa Palabra. "Es infinitamente dulce y encantador ser el órgano y el portavoz del Altísimo" (Hengstenberg).

3. Porque incluso sus porciones más severas eran justas. No había nada que chocara con su sentido de la justicia y la verdad. Calvin dice: "El sabor dulce significa la aprobación de Ezequiel del juicio y los mandamientos de Dios".

4. Porque detrás de los juicios más severos había la gracia del Señor Dios. En el rollo había promesas de misericordia y restauración para el penitente. "Athwart la nube", dice Hengstenberg, "el arco iris brilla. Es mejor ser condenado por Dios que consolado por el mundo. Porque el que hiere también puede sanar, y sanará, si su proclamación de juicio, y el juicio mismo, sean conocido por la penitencia; mientras que, por otro lado, la comodidad del mundo es vana ". Así que el rollo estaba en la boca del profeta "como miel para dulzura". Sin embargo, hubo momentos en que su mensaje severo y su ardua misión no fueron dulces para él, y él "se fue con amargura, en el calor de su espíritu" ( Ezequiel 3:14; y cf. Apocalipsis 10:9, Apocalipsis 10:10). La obra del predicador cristiano tiene su dulzura y amargura; sus alegrías altas y santas, y sus penas profundas y desgarradoras.

V. EL MENSAJE PROFÉTICO DEBE SER ENTREGADO FIELMENTE. "Hijo de hombre, come este rollo y ve a hablar a la casa de Israel". Incluso a pesar de la oposición decidida de aquellos a quienes es enviado, debe cumplir su misión con fidelidad (cf. Ezequiel 3:4, cuyo significado es muy similar al del párrafo, Ezequiel 2:3, que ya ha atraído nuestra atención). Y se requiere de los ministros del evangelio de Jesucristo que sean fieles a la gran confianza que se les ha encomendado ( 1 Corintios 4:1, 1 Corintios 4:2; Efesios 6:21; Colosenses 1:7; Colosenses 4:7; 2 Timoteo 2:2). Bienaventurados los que en la revisión de su vida pueden declarar humildemente, con San Pablo, que han guardado el depósito glorioso que les fue confiado (cf. 1 Timoteo 1:11; 2 Timoteo 4:7) .— WJ

Notas Explicativas de Wesley

Y - El que estaba sentado en el trono, Jesucristo. Hijo de hombre - Una frase que es noventa y cinco veces, al menos, usada en esta profecía para mantener humilde al que tuvo tan grandes revelaciones. Ponte de pie - Levántate, no temas. Y con este mandamiento, Dios envió un poder que le permitía levantarse y ponerse de pie.