Verse-by-Verse Bible Commentary
Ezekiel 18:4

Clarke's Commentary

Verse Ezekiel 18:4. All souls are mine — Equally so; I am the Father of the spirits of all flesh, and shall deal impartially with the whole.

The soul that sinneth, it shall die. — None shall die for another's crimes, none shall be saved by another's righteousness. Here is the general judgment relative to the righteousness and unrighteousness of men, and the influence of one man's state on that of another; particularly in respect to their moral conduct.

Bridgeway Bible Commentary

Each person is responsible (18:1-32)

Many of the exiles complained that it was unjust that they should suffer because of the sins of the previous generation. True, the present captivity had resulted from the continuing decay of the nation over several generations, but the exiles could not deny that they too had sinned. There could be no excuses. They are individually responsible for their wrongdoings and they are punished accordingly (18:1-4).
Examples of sins are then given. These include joining in idol feasts at the high places, immorality, exploitation of the weakness of others, and lack of concern for those in need. The person who avoids these sins and does what is right will enjoy the blessing of God (5-9).
If this good person has a son who does evil, the son will be punished for his sin (10-13). If this wicked son produces, in turn, a son who does good, the good man will be rewarded for his goodness, though his wicked father will be punished (14-18). Each is either rewarded or punished according to whether he has done good or evil, regardless of how his father may have acted (19-20).
God wants sinners to repent, so that they can receive forgiveness and enjoy God’s blessings in life. But if they deliberately choose the way of sin, nothing is left for them but judgment (21-24). The exiles had accused God of being unjust, but they, because of their wickedness, are the ones who are unjust (25-29). God in his justice will punish those who sin, though it gives him no pleasure. He prefers that they repent of their sin and be forgiven; and to each person who repents, God will give eternal life (30-32).

Coffman's Commentaries on the Bible

"The word of Jehovah came unto me again, saying, What mean ye, that ye use this proverb concerning the land of Israel, saying, "The fathers have eaten sour grapes, and the children's teeth are set on edge? As I live, saith the Lord Jehovah, ye shall not have occasion any more to use this proverb in Israel. Behold, all souls are mine; as the soul of the father; so also the soul of the son is mine; the soul that sinneth, it shall die."

"This false proverb, untrue on the face of it, was singularly inapplicable by Israel in their situation, because they were by no means innocent of wrong doing, being, in fact, actually worse than their fathers."Charles Lee Feinberg in Ezekiel (Moody Press), p. 99.

In response to Israel's use of this evil proverb, God swore with a mighty oath, that he would stop their use of it at once, because it reflected against the justice of God Himself.

"Evidently, the people thought that they were paying for sins of Manasseh, because nearly everyone in that generation believed that the sins of the fathers could actually be visited upon their children. There was a note of self-acquittal here, also, fatalism, despair, and a what's the use? attitude, what avails the moral struggle? Deeper still, there was a question of God's justice."International Critical Commentary, p. 194.

"The soul that sinneth, it shall die" A number of scholars like to emphasize their allegation that, "eternal death" is not mentioned here, only physical death; but we believe more is intended. As Leath put it, "What is meant here is the separation of the soul from its life-source, the Spirit of God (Deut. 30:25; Jeremiah 21:8; and Proverbs 11:19)."Thomas H. Leal in The Preacher's Complete Homiletic Commentary (Funk and Wagnalls), p. 192. Pearson also agreed in this, saying, "The word `die' is used in both a literal and an eschatological sense. 'To live' is to enter into the perfect kingdom of the Lord (which was at that time in the future); and `to die,' is to have no share in it."Anton T. Pearson in Wycliffe Bible Commentary (Chicago: Moody Press, 1962), p. 731.

Barnes' Notes on the Whole Bible

All souls are mine - Man is not simply to ascribe his existence to earthly parents, but to acknowledge as his Father Him who created man in His own image, and who gave and gives him the spirit of life. The relation of father to son is merged in the common relation of all (father and son alike) as sons to their heavenly Father.

Calvin's Commentary on the Bible

We now see why an oath is interposed, while he pronounces that he will take care that the Jews should not ridicule any longer Behold, says he, all souls are mine; as the sole of the son so the soul of the father, all souls are mine; the soul, therefore, which has sinned it shall die. Some interpreters explain the beginning of the verse thus: that men vainly and rashly complain when God seems to treat them too severely, since the clay does not rise against the potter. Since God is the maker of the whole world, we are his workmanship: what madness, then, to rise up against him when he does not satisfy us: and we saw this simile used by Jeremiah. (Jeremiah 18:6.) The sentiment, then, is true in itself, that all souls are under God’s sovereignty by the right of creation, and therefore he can arbitrarily determine for each whatever he wishes; and all who clamor against him reap no profit: and this teaching it is advantageous to notice. But this passage ought to be understood otherwise; namely, that nothing is more unworthy than that God should be accused of tyrannizing over men, when he rather defends them, as being his own workmanship. When, therefore, God pronounces that all souls are his own, he does not merely claim sovereignty and power, but he rather shows that he is affected with fatherly love towards the whole human race since he created and formed it; for, if a workman loves his work because he recognizes in it the fruits of his industry, so, when God has manifested his power and goodness in the formation of men, he must certainly embrace them with affection. True, indeed, we are abominable in God’s sight, through being corrupted by original sin, as it is elsewhere said, (Psalms 14:1;) but inasmuch as we are men, we must be dear to God, and our salvation must be precious in his sight. We now see what kind of refutation this is: all souls are mine, says he: I have formed all, and am the creator of all, and so I am affected with fatherly love towards all, and they shall rather feel my clemency, from the least to the greatest, than experience too much rigor and severity. At length he adds, the soul which sinned it shall die. Now, Ezekiel expresses how God restrains the Jews from daring to boast any longer that they are afflicted undeservedly, since no innocent person shall die; for this is the meaning of the sentence; for he does not mean that every guilty person should die, for this would shut against us the door of God’s mercy, for we have all sinned against him: so it would follow that there is no hope of safety, since every man must perish, unless God freed sinners from death. But the Prophet’s sense is not doubtful, as we have said, since those who perish are not without fault; neither can they bring up their innocence to God, nor complain of his cruelty in punishing them for the sins of others. Although here a question may arise, since no one at this day perishes who does not partly bear the fault of another, namely, of Adam, by whose fall and revolt the whole human race actually perished. Since therefore Adam, by his fall, brought destruction upon us, it follows that we perish through the fault of another. Since this question will be treated again in its own place, it will now be sufficient to say, in three words, that although we perish through the fault of another, yet the fault of each individual is joined with it. We are not condemned in Adam as if we were innocent in ourselves, but we have contracted pollution from his sin; and so it has come to pass that each must bear the punishment of his own crime, since the punishment which he deserved first is not simply inflicted on the whole human race, but we have been tainted with his sin, as will afterwards be said. Whatever the meaning, we shall not die innocent, since each is held convicted by the testimony of his own conscience. As far as relates to young children, they seem to perish not by their own, but for another’s fault; but the solution is twofold; for although sin does not appear in them, yet it is latent, since they carry about with them corruption shut up in their soul, so that they are worthy of condemnation before God. This does not come under the notice of our senses; but we should consider how much more acutely God sees a thing than we do: hence, if we do not penetrate into that hidden judgment, yet we must hold that, before we are born, we are infected by the contagion of original sin, and therefore justly destined to ultimate destruction: — -this is one solution. But as far as concerns the Prophet’s expression, the dispute concerning infants is vain and out of place, since the Prophet only wished to refute that impious perverseness, as I have said, so that the people should no longer charge God with cruelty. The soul, says he, which has sinned; that is, none of you can boast of innocence when I punish you: as when it is said, He who does not labor, neither let him eat. (2 Thessalonians 3:10.) Surely this cannot be extended to infants. Nature teaches us that they must be nourished, and yet sure enough they do not acquire their food by labor: but this is said of adults, who are old enough to acknowledge the reason why they were created, and their fitness for undergoing labor. So also, in this place, we are not treating of the tender young when newly born, but of adults, who wish to charge God instead of themselves, as if they are innocent; and so, when they cannot escape punishment, they are anxious to transfer the fault elsewhere — first upon others, and then upon God himself.

Smith's Bible Commentary

Chapter 18

Now there are instructions for those who have been taken to Babylon, and Ezekiel now turns and speaks to them.

The word of the LORD came unto me, saying, What mean ye, that you use this proverb concerning the land of Israel, saying, The fathers have eaten sour grapes, and the children's teeth are set on edge? ( Ezekiel 18:1-2 )

Now, it is interesting that Ezekiel was in Babylon, and this proverb was at that time being spoken in Babylon. They're going around saying, "Well, our fathers ate sour grapes, and our teeth are set on edge." In other words, "We are bearing the results of our fathers' sins. We're suffering because of what our fathers did."

Now Jeremiah makes mention of the fact that this same proverb was being spoken back in Jerusalem. Those people in the siege were saying, "Our fathers have eaten sour grapes, and our teeth are set on edge." It's interesting how that we just don't like to take the blame for what we have done. We always like to blame someone else. So, if you're some kind of a neurotic nut, you go to a psychologist and they'll tell you, "Well, it's not you, it's your father, you see. That's your problem, your father ate the sour grapes. Now you're a neurotic mess, you know." Hey, you are what you are, and you might as well take responsibility for yourself. Quit trying to blame someone else for all of your ills or all of your problems.

That whole business of trying to blame someone else goes back to the beginning. God said, "Adam, what have you done?" "Oh, the woman that You gave me to be my wife, she did tempt me and I did eat." Rather than accept the responsibility for what a person has done, we always like to throw it over onto someone else. We're quite irresponsible in this manner.

But God is saying, "What is this proverb that these people are saying? 'Our fathers have eaten sour grapes and the children's teeth are set on edge.'"

As I live, saith the Lord GOD ( Ezekiel 18:3 ),

God's going to explode this proverb now.

ye shall not have an occasion to use this proverb any more in Israel. Behold, all souls are mine; as the soul of the father, so also the soul of the son is mine: and the soul that sinneth, it shall die ( Ezekiel 18:3-4 ).

Every man is gonna be responsible to God for himself. When I stand before God, I'm gonna have to answer for only one person--me. I'm not gonna have to answer for my children or my wife, as close as we are. The only one I answer to God for is me. The only one God is gonna talk to me about is me. When you stand before God, you're only gonna be responsible for you. But you will be responsible for you. You're gonna have to answer to God for yourself. And you can't say, "Well, my dad was... " or, "My mom was... " You can't throw it off. You're gonna... the soul that sinneth, it shall die. And God isn't gonna punish your parents for what you are, nor is He going to punish you for what your parents were. Nor is He gonna reward you for what your parents were, or reward your parents for what you are, as the case may be. Each man stands before God as an individual and answers for himself. And it's time that you face up to that reality and you begin to be responsible before God, knowing that we shall all stand before the judgment seat of Christ to give an account for the things that we have done while we've been living in these bodies. Whether they be good or evil. Might as well prepare yourself.

But if a man is just, and does that which is lawful and right, And has not eaten upon the mountains [that is, these abominable feasts to these pagan gods], or lifted up his eyes to the idols of the house of Israel, neither hath defiled his neighbor's wife, neither has come near a menstruous woman, And hath not oppressed any, but hath restored to the debtor his pledge ( Ezekiel 18:5-7 ),

When someone would give you a pledge for a debt, a lot of times they would just keep the pledge.

and has spoiled none by violence, and has given his bread to the hungry, and has covered the naked with a garment; He that hath not given forth upon usury, neither hath taken any increase, that hath withdrawn his hand from iniquity, and hath executed true judgment between man and man, Hath walked in my statutes, and hath kept my judgments, to deal truly; his is just, he shall surely live, saith the Lord GOD ( Ezekiel 18:7-9 ).

Now those are the things, if you want to live by the law, that you'll have to do. Now God has a better way of righteousness through faith in Jesus Christ.

If he beget a son that is a robber, or a shedder of blood, and that does the like to any of these things, And that does not any of those duties, but has eaten upon the mountains, and defiled his neighbor's wife, oppressed the poor and needy, has spoiled by violence, has not restored the pledge, and has lifted up his eyes to idols, and committed abomination, and has given forth upon usury [loaned with usurious interest rates], and hath taken increase: shall he then live? he shall not live: he hath done all these abominations; he shall surely die; his blood shall be upon him. Now, lo, if he beget a son, that sees all of his father's sins which he has done, and considers, and does not such like, That he has not eaten upon the mountains, neither has lifted up his eyes to the idols to the house of Israel, nor defiled his neighbor's wife, Neither has oppressed any, nor withheld the pledge, [and so forth]. That he hath taken of his hand for the poor, and he hath not received usury nor increase, and has executed my judgments, has walked in my statutes; he shall not die for the iniquity of his father, he shall surely live ( Ezekiel 18:10-17 ).

Every man answers for himself.

As for his father, because he cruelly oppressed, spoiled his brother by violence, and did that which is not good among his people, and lo, he shall die in his iniquity. Yet you say, Why? doth not the son bear the iniquity of the father? When the son hath done that which is lawful and right, and hath kept all my statutes, and hath done them, he shall surely live. The soul that sinneth, it shall die. The son shall not bear the iniquity of the father, neither shall the father bear the iniquity of the son: the righteousness of the righteous shall be upon him, and the wickedness of the wicked shall be upon him. But if the wicked will turn from all of his sins that he has committed ( Ezekiel 18:18-21 ),

God's grace, God's mercy, if the wicked will turn.

and keep my statutes, and do that which is lawful and right, he shall surely live, he will not die. And all his transgressions that he has committed, they shall not be mentioned unto him: in his righteousness that he hath done he shall live. Have I any pleasure at all that the wicked should die? saith the Lord GOD: and not that he should return from his way, and live? ( Ezekiel 18:21-23 )

God is so maligned in the minds of people. As people look upon God as some kind of a vengeful character who is just waiting to cast people into hell. Not so. God is so patient, so long-suffering. He'll do anything to keep a person out of hell. He has done everything to keep a person out. He even sent His only begotten Son to bear all of our sins to make it so easy to get into heaven. And to get into hell, you have to go against the grace of God, the love of God. You have to despise His Son Jesus Christ, turn your back upon the provisions of God and really, you have to in a sense, cross over the body of Jesus Christ to get into hell. Because He stands in your way to block you. And you've got to shove Him aside. It's not easy to get to hell. You've got to fight God every step, conviction of God's Holy Spirit. But if you're stubborn enough and hang in there, you can make it.

But when the righteous turns away from his righteousness, and commits iniquity, [and listen carefully] and does according to all of the abominations that the wicked man does, shall he live? All of his righteousness that he hath done shall not be mentioned: in the trespass that he hath trespassed, and in his sin that he hath sinned, in them shall he die. Yet ye say, The way of the Lord isn't equal. [That isn't fair. God said,] Hear now, O house of Israel; Is not my way equal? are not your ways unequal? When a righteous man turns away from his righteousness, and commits iniquity, and dies in them; for his iniquity that he hath done shall he die. Again, when the wicked man turns away from his wickedness that he has committed, and does that which is lawful and right, he shall save his soul alive. Because he is considered and turned away from all of his transgressions that he hath committed, and he shall surely live, he shall not die. Yet saith the house of Israel, The way of the Lord is not equal. O house of Israel, are not my ways equal? are not your ways unequal? Therefore I will judge you, O house of Israel, every one according to his ways, saith the Lord GOD. Repent, and turn yourselves from all your transgressions; so iniquity shall not be your ruin. Cast away from you all your transgressions, whereby ye have transgressed; and make you a new heart and a new spirit: for why will ye die, O house of Israel? For I have no pleasure in the death of him that dieth, saith the Lord GOD: wherefore turn yourselves, and live ( Ezekiel 18:24-32 ).

So God's cry unto Israel. "Look, turn from your transgressions. Turn to Me and live. I don't have any pleasure in the death of the wicked. Turn and live." God's pleading with them. You say, "But what does that mean if the righteous turns from his righteousness and commits iniquity and dies in his iniquity his righteousness will not be remembered?" Well, that's for you to figure out. I think it means what it says. "

Dr. Constable's Expository Notes

The principle 18:1-4

Dr. Constable's Expository Notes

The true principle, in contrast to their proverb, was that everyone is personally responsible to God, the present generation and former generations. We bear the guilt of our own sinfulness, which results in our death, not the guilt of someone else (cf. Ezekiel 3:18-21). "Souls" (Heb. nephesh) means "lives" (cf. Ezekiel 13:20), not disembodied spirits.

"The story of Achan in Joshua 7:1-26 is a classic example of corporate responsibility. Achan sinned, but his whole family suffered for his sin. Such a passage is difficult to understand unless we see the biblical distinction between guilt and consequences. In Achan’s case he was the guilty party (Ezekiel 7:21), but his family, who may have shared guilt by remaining silent about his misdeed, shared at least the consequences of his guilt, which was death by stoning. This was the point made in Exodus 20:5; Exodus 34:6-7. Individually each person is responsible for his or her own guilt of sin. But we must always be aware that the consequences of sin will affect others who may be innocent of the guilt for that particular sin. This is true even when the sin is forgiven. God promised to remove the guilt of sin, but most often the consequences remain. David is a good example. Though he was forgiven of his sins of adultery and murder, he still suffered the consequences (2 Samuel 12:11-20)." [Note: Cooper, pp. 189-90.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

Behold, all souls are mine,.... By creation; they being the immediate produce of his power; hence he is called "the Father of spirits", Hebrews 12:9, or the souls of men; these he has an apparent right unto; a property in; a dominion over; they are accountable to him, and will be judged impartially by him:

as the soul of the father, so also the soul of the son is mine; and therefore must be thought to have as great a respect and affection for the one as for the other; for the soul of a son as for the soul of a father; and not deal partially in favour of the one, and cruelly and unrighteously with the other:

the soul that sinneth, it shall die; the soul that continues in sin, without repentance towards God, and faith in Christ, shall die the second death; shall be separated from the presence of God, and endure his wrath to all eternity: or the meaning is, that a person that is guilty of gross sins, and continues in them, shall personally suffer; he shall endure one calamity or another, as the famine, sword, pestilence, or be carried into captivity, which is the death all along spoken of in this chapter; the Lord will exercise no patience towards him, or defer punishment to a future generation, his offspring; but shall immediately execute it upon himself.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Proverb of the Sour Grapes; Reply to the Sour Grapes; Divine Judgments Vindicated.

B. C. 593.

      1 The word of the LORD came unto me again, saying,   2 What mean ye, that ye use this proverb concerning the land of Israel, saying, The fathers have eaten sour grapes, and the children's teeth are set on edge?   3 As I live, saith the Lord GOD, ye shall not have occasion any more to use this proverb in Israel.   4 Behold, all souls are mine; as the soul of the father, so also the soul of the son is mine: the soul that sinneth, it shall die.   5 But if a man be just, and do that which is lawful and right,   6 And hath not eaten upon the mountains, neither hath lifted up his eyes to the idols of the house of Israel, neither hath defiled his neighbour's wife, neither hath come near to a menstruous woman,   7 And hath not oppressed any, but hath restored to the debtor his pledge, hath spoiled none by violence, hath given his bread to the hungry, and hath covered the naked with a garment;   8 He that hath not given forth upon usury, neither hath taken any increase, that hath withdrawn his hand from iniquity, hath executed true judgment between man and man,   9 Hath walked in my statutes, and hath kept my judgments, to deal truly; he is just, he shall surely live, saith the Lord GOD.

      Evil manners, we say, beget good laws; and in like manner sometimes unjust reflections occasion just vindications; evil proverbs beget good prophecies. Here is,

      I. An evil proverb commonly used by the Jews in their captivity. We had one before (Ezekiel 12:22; Ezekiel 12:22) and a reply to it; here we have another. That sets God's justice at defiance: "The days are prolonged and every vision fails; the threatenings are a jest." This charges him with injustice, as if the judgments executed were a wrong: "You use this proverb concerning the land of Israel, now that it is laid waste by the judgments of God, saying, The fathers have eaten sour grapes and the children's teeth are set on edge; we are punished for the sins of our ancestors, which is as great an absurdity in the divine regimen as if the children should have their teeth set on edge, or stupefied, by the fathers' eating sour grapes, whereas, in the order of natural causes, if men eat or drink any thing amiss, they only themselves shall suffer by it." Now, 1. It must be owned that there was some occasion given for this proverb. God had often said that he would visit the iniquity of the fathers upon the children, especially the sin of idolatry, intending thereby to express the evil of sin, of that sin, his detestation of it, and just indignation against it, and the heavy punishments he would bring upon idolaters, that parents might be restrained from sin by their affection to their children and that children might not be drawn to sin by their reverence for their parents. He had likewise often declared by his prophets that in bringing the present ruin upon Judah and Jerusalem he had an eye to the sins of Manasseh and other preceding kings; for, looking upon the nation as a body politic, and punishing them with national judgments for national sins, and admitting the maxim in our law that a corporation never dies, reckoning with them now for the iniquities of former ages was but like making a man, when he is old, to possess the iniquities of his youth,Job 13:26. And there is no unrighteousness with God in doing so. But, 2. They intended it as a reflection upon God, and an impeachment of his equity in his proceedings against them. Thus far that is right which is implied in this proverbial saying, That those who are guilty of wilful sin eat sour grapes; they do that which they will feel from, sooner or later. The grapes may look well enough in the temptation, but they will be bitter as bitterness itself in the reflection. They will set the sinner's teeth on edge. When conscience is awake, and sets the sin in order before them, it will spoil the relish of their comforts as when the teeth are set on edge. But they suggest it as unreasonable that the children should smart for the fathers' folly and feel the pain of that which they never tasted the pleasure of, and that God was unrighteous in thus taking vengeance and could not justify it. See how wicked the reflection is, how daring the impudence; yet see how witty it is, and how sly the comparison. Many that are impious in their jeers are ingenious in their jests; and thus the malice of hell against God and religion is insinuated and propagated. It is here put into a proverb, and that proverb used, commonly used; they had it up ever and anon. And, though it had plainly a blasphemous meaning, yet they sheltered themselves under the similitude from the imputation of downright blasphemy. Now by this it appears that they were unhumbled under the rod, for, instead of condemning themselves and justifying God, they condemned him and justified themselves; but woe to him that thus strives with his Maker.

      II. A just reproof of, and reply to, this proverb: What mean you by using it? That is the reproof. "Do you intend hereby to try it out with God? Or can you think any other than that you will hereby provoke him to be angry with you will he has consumed you? Is this the way to reconcile yourselves to him and make your peace with him?" The reply follows, in which God tells them,

      1. That the use of the proverb should be taken away. This is said, it is sworn (Ezekiel 18:3; Ezekiel 18:3): You shall not have occasion any more to use this proverb; or (as it may be read), You shall not have the use of this parable. The taking away of this parable is made the matter of a promise, Jeremiah 31:29. Here it is made the matter of a threatening. There it intimates that God will return to them in ways of mercy; here it intimates that God would proceed against them in ways of judgment. He will so punish them for this impudent saying that they shall not dare to use it any more; as in another case, Jeremiah 23:34; Jeremiah 23:36. God will find out effectual ways to silence those cavillers. Or God will so manifest both to themselves and others that they have wickedness of their own enough to bring all these desolating judgments upon them that they shall no longer for shame lay it upon the sins of their fathers that they were thus dealt with: "Your own consciences shall tell you, and all your neighbours shall confirm it, that you yourselves have eaten the same sour grapes that your fathers ate before you, or else your teeth would not have been set on edge."

      2. That really the saying itself was unjust and a causeless reflection upon God's government. For,

      (1.) God does not punish the children for the fathers' sins unless they tread in their fathers' steps and fill up the measure of their iniquity (Matthew 23:32), and then they have no reason to complain, for, whatever they suffer, it is less than their own sin has deserved. And, when God speaks of visiting the iniquity of the fathers upon the children, that is so far from putting any hardship upon the children, to whom he only renders according to their works, that it accounts for God's patience with the parents, whom he therefore does not punish immediately, because he lays up their iniquity for their children,Job 21:19.

      (2.) It is only in temporal calamities that children (and sometimes innocent ones) fare the worse for their parents' wickedness, and God can alter the property of those calamities, and make them work for good to those that are visited with them; but as to spiritual and eternal misery (and that is the death here spoken of) the children shall by no means smart for the parents' sins. This is here shown at large; and it is a wonderful piece of condescension that the great God is pleased to reason the case with such wicked and unreasonable men, that he did not immediately strike them dumb or dead, but vouchsafed to state the matter before them, that he may be clear when he is judged. Now, in his reply,

      [1.] He asserts and maintains his own absolute and incontestable sovereignty: Behold, all souls are mine,Ezekiel 18:4; Ezekiel 18:4. God here claims a property in all the souls of the children of men, one as well as another. First, Souls are his. He that is the Maker of all things is in a particular manner the Father of spirits, for his image is stamped on the souls of men; it was so in their creation; it is so in their renovation. He forms the spirit of man within him, and is therefore called the God of the spirits of all flesh, of embodied spirits. Secondly, All souls are his, all created by him and for him, and accountable to him. As the soul of the father, so the soul of the son, is mine. Our earthly parents are only the fathers of our flesh; our souls are not theirs; God challenges them. Now hence it follows, for the clearing of this matter, 1. That God may certainly do what he pleases both with fathers and children, and none may say unto him, What doest thou? He that gave us our being does us no wrong if he takes it away again, much less when he only takes away some of the supports and comforts of it; it is as absurd to quarrel with him as for the thing formed to say to him that formed it, Why hast thou made me thus? 2. That God as certainly bears a good-will both to father and son, and will put no hardship upon either. We are sure that God hates nothing that he has made, and therefore (speaking of the adult, who are capable of acting for themselves) he has such a kindness for all souls that none die but through their own default. All souls are his, and therefore he is not partial in his judgment of them. Let us subscribe to his interest in us and dominion over us. He says, All souls are mine; let us answer, "Lord, my soul is thine; I devote it to thee to be employed for thee and made happy in thee." It is with good reason that God says, "My son, give me thy heart, for it is my own," to which we must yield, "Father, take my heart, it is thy own."

      [2.] Though God might justify himself by insisting upon his sovereignty, yet he waives that, and lays down the equitable and unexceptionable rule of judgment by which he will proceed as to particular persons; and it is this:--First, The sinner that persists in sin shall certainly die, his iniquity shall be his ruin: The soul that sins shall die, shall die as a soul can die, shall be excluded from the favour of God, which is the life and bliss of the soul, and shall lie for ever under his wrath, which is its death and misery. Sin is the act of the soul, the body being only the instrument of unrighteousness; it is called the sin of the soul,Micah 6:7. And therefore the punishment of sin is the tribulation and the anguish of the soul,Romans 2:9. Secondly, The righteous man that perseveres in his righteousness shall certainly live. If a man be just, have a good principle, a good spirit and disposition, and, as an evidence of that, do judgment and justice (Ezekiel 18:5; Ezekiel 18:5), he shall surely live, saith the Lord God,Ezekiel 18:9; Ezekiel 18:9. He that makes conscience of conforming in every thing to the will of God, that makes it his business to serve God and his aim to glorify God, shall without fail be happy here and for ever in the love and favour of God; and, wherein he comes short of his duty, it shall be forgiven him, through a Mediator. Now here is part of the character of this just man. 1. He is careful to keep himself clean from the pollutions of sin, and at a distance from all the appearances of evil. (1.) From sins against the second commandment. In the matters of God's worship he is jealous, for he knows God is so. He has not only not sacrificed in the high places to the images there set up, but he has not so much as eaten upon the mountains, that is, not had any communion with idolaters by eating things sacrificed to idols,1 Corinthians 10:20. He would not only not kneel with them at their altars, but not sit with them at their tables in their high places. He detests not only the idols of the heathen but the idols of the house of Israel, which were not only allowed of, but generally applauded and adored, by those that were accounted the professing people of God. He has not only not worshipped those idols, but he has not so much as lifted up his eyes to them; he has not given them a favourable look, has had no regard at all to them, neither desired their favour nor dreaded their frowns. He has observed so many bewitched by them that he has not dared so much as to look at them, lest he should be taken in the snare. The eyes of idolaters are said to go a whoring,Ezekiel 6:9. See Deuteronomy 4:19. (2.) From sins against the seventh commandment. He is careful to possess his vessel in sanctification and honour, and not in the lusts of uncleanness; and therefore he has not dared to defile his neighbour's wife, nor said or done any thing which had the least tendency to corrupt or debauch her, no, nor will he make any undue approaches to his own wife when she is put apart for her uncleanness, for it was forbidden by the law, Leviticus 18:19; Leviticus 20:18. Note, It is an essential branch of wisdom and justice to keep the appetites of the body always in subjection to reason and virtue. (3.) From sins against the eighth commandment. He is a just man, who has not, by fraud and under colour of law and right, oppressed any, and who has not with force and arms spoiled any by violence, not spoiled them of their goods or estates, much less of their liberties and lives, Ezekiel 18:7; Ezekiel 18:7. Oppression and violence were the sins of the old world, that brought the deluge, and are sins of which still God is and will be the avenger. Nay, he is one that has not lent his money upon usury, nor taken increase (Ezekiel 18:8; Ezekiel 18:8), though, being done by contract, it may seem free from injustice (Volenti non fit injuria--What is done to a person with his own consent is no injury to him), yet, as far as it is forbidden by the law, he dares not do it. A moderate usury they were allowed to receive from strangers, but not from their brethren. A just man will not take advantage of his neighbour's necessity to make a prey of him, nor indulge himself in ease and idleness to live upon the sweat and toil of others, and therefore will not take increase from those who cannot make increase of what he lends them, nor be rigorous in exacting what was agreed for from those who by the act of God are disabled to pay it; but he is willing to share in loss as well as profit. Qui sentit commodum, sentire debet et onus--He who enjoys the benefit should bear the burden. 2. He makes conscience of doing the duties of his place. He has restored the pledge to the poor debtor, according to the law. Exodus 22:26. "If thou take thy neighbour's raiment for a pledge, the raiment that is for necessary use, thou shalt deliver it to him again, that he may sleep in his own bedclothes." Nay, he has not only restored to the poor that which was their own, but has given his bread to the hungry. Observe, It is called his bread, because it is honestly come by; that which is given to some is not unjustly taken from others; for God has said, I hate robbery for burnt-offerings. Worldly men insist upon it that their bread is their own, as Nabal, who therefore would not give of it to David (1 Samuel 25:11); yet let them know that it is not so their own but that they are bound to do good to others with it. Clothes are necessary as well as food, and therefore this just man is so charitable as to cover the naked also with a garment,Ezekiel 18:7; Ezekiel 18:7. The coats which Dorcas had made for the poor were produced as witnesses of her charity, Acts 9:39. This just man has withdrawn his hands from iniquity,Ezekiel 18:8; Ezekiel 18:8. If at any time he has been drawn in through inadvertency to that which afterwards has appeared to him to be a wrong thing, he does not persist in it because he has begun it, but withdraws his hand from that which he now perceives to be iniquity; for he executes true judgment between man and man, according as his opportunity is of doing it (as a judge, as a witness, as a juryman, as a referee), and in all commerce is concerned that justice be done, that no man be wronged, that he who is wronged be righted, and that every man have his own, and is ready to interpose himself, and do any good office, in order hereunto. This is his character towards his neighbours; yet it will not suffice that he be just and true to his brother, to complete his character he must be so to his God likewise (Ezekiel 18:9; Ezekiel 18:9): He has walked in my statutes, those which relate to the duties of his immediate worship; he has kept those and all his other judgments, has had respect to them all, has made it his constant care and endeavour to conform and come up to them all, to deal truly, that so he may approve himself faithful to his covenant with God, and, having joined himself to God, he does not treacherously depart from him, nor dissemble with him. This is a just man, and living he shall live; he shall certainly live, shall have life and shall have it more abundantly, shall live truly, live comfortably, live eternally. Keep the commandments, and thou shalt enter into life,Matthew 19:17.

Comentario de Clarke

Versículo Ezequiel 18:4 . Todas las almas son mías. Igualmente así; Yo soy el Padre de los espíritus de toda carne, y trataré imparcialmente con todos.

El alma que pecare, esa morirá. Ninguno morirá por los delitos de otro , ninguno será salvo por la justicia de otro . Aquí está el juicio general relativo a la justicia y a la injusticia de los hombres, y la influencia del estado de un hombre sobre el de otro ; particularmente con respecto a su conducta moral.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Todas las almas son mías - El hombre no es simplemente atribuir su existencia a los padres terrenales, sino reconocer como su Padre al que creó al hombre a su propia imagen y a quien le dio y le da el espíritu de vida. La relación de padre a hijo se fusiona en la relación común de todos (padre e hijo por igual) como hijos con su Padre celestial.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Mirad. Figura retórica de Asterismos. Aplicación-6.

almas . personas. Hebreo. nephesh. Aplicación-13.

peca. Los descendientes no fueron castigados por los pecados de sus antepasados, a menos que perseveraran en los pecados de sus antepasados. Compárese con Éxodo 20:5 . Mateo 23:30 . Aquí hebreo. chata ', Aplicación-44.

morir . Morir y vivir en este capítulo se usan en el sentido de Ezequiel 8:18 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Ahora vemos por qué se interpone un juramento, mientras él pronuncia que se ocupará de que los judíos ya no ridiculicen más. He aquí, dice, todas las almas son mías; como la única del hijo así como el alma del padre, todas las almas son mías; el alma que pecó, por lo tanto, morirá. Algunos intérpretes explican el comienzo del versículo así: que los hombres se quejan en vano y apresuradamente cuando Dios parece tratarlos con demasiada severidad, ya que el barro no se levanta contra el alfarero. Dado que Dios es el creador del mundo entero, somos su mano de obra: qué locura, entonces, levantarse contra él cuando no nos satisface: y vimos este símil utilizado por Jeremías. (Jeremias 18:6.) El sentimiento, entonces, es cierto en sí mismo, que todas las almas están bajo la soberanía de Dios por el derecho de creación, y por lo tanto él puede determinar arbitrariamente para cada una lo que quiera; y todos los que claman contra él no obtienen ganancias: y esta enseñanza es ventajosa de notar. Pero este pasaje debe entenderse de otra manera; a saber, que nada es más indigno que Dios debería ser acusado de tiranizar sobre los hombres, cuando más bien los defiende, como su propio trabajo. Cuando, por lo tanto, Dios declara que todas las almas son suyas, no solo reclama soberanía y poder, sino que muestra que está afectado por el amor paternal hacia toda la raza humana desde que la creó y formó; porque, si un trabajador ama su trabajo porque reconoce en él los frutos de su industria, entonces, cuando Dios ha manifestado su poder y bondad en la formación de los hombres, ciertamente debe abrazarlos con afecto. Es cierto, de hecho, somos abominables a la vista de Dios, al ser corrompidos por el pecado original, como se dice en otra parte, (Salmo 14:1;) pero en la medida en que somos hombres, debemos ser queridos por Dios, y nuestra salvación debe ser preciosa a su vista. Ahora vemos qué tipo de refutación es esta: todas las almas son mías, dice él: `` He formado todo y soy el creador de todo '', por lo que me afecta el amor paternal hacia todos y sentirán mi clemencia de de menor a mayor, que experimentar demasiado rigor y severidad. Finalmente agrega: el alma que pecó, morirá. Ahora, Ezequiel expresa cómo Dios restringe a los judíos de atreverse a alardear más de que están afligidos inmerecidamente, ya que ninguna persona inocente morirá; porque este es el significado de la oración; porque no quiere decir que toda persona culpable deba morir, porque esto nos cerraría la puerta de la misericordia de Dios, porque todos hemos pecado contra él: entonces se deduciría que no hay esperanza de seguridad, ya que cada hombre debe perecer, a menos que Dios libere a los pecadores de la muerte. Pero el sentido del Profeta no es dudoso, como hemos dicho, ya que los que perecen no están exentos de culpa; ni pueden mostrar su inocencia a Dios, ni quejarse de su crueldad al castigarlos por los pecados de otros. Aunque aquí puede surgir una pregunta, ya que nadie en este día perece y no tiene la culpa en parte de otro, es decir, de Adán, por cuya caída y revuelta, toda la raza humana realmente pereció. Dado que Adán, por su caída, trajo la destrucción sobre nosotros, se deduce que perecemos por culpa de otro. Dado que esta pregunta será tratada nuevamente en su propio lugar, ahora será suficiente decir, en tres palabras, que aunque perecemos por culpa de otro, la falla de cada individuo se une a ella. No estamos condenados en Adán como si fuéramos inocentes en nosotros mismos, sino que hemos contraído la contaminación de su pecado; y así sucedió que cada uno debe soportar el castigo de su propio crimen, ya que el castigo que mereció primero no se inflige simplemente a toda la raza humana, sino que hemos sido contaminados con su pecado, como se dirá más adelante. Cualquiera sea el significado, no moriremos inocentes, ya que cada uno es declarado culpable por el testimonio de su propia conciencia. En lo que respecta a los niños pequeños, parecen perecer no solo, sino por la culpa de otro; pero la solución es doble; porque aunque el pecado no aparece en ellos, está latente, ya que llevan consigo la corrupción encerrada en su alma, de modo que son dignos de condenación ante Dios. Esto no viene bajo el aviso de nuestros sentidos; pero deberíamos considerar cuánto más agudamente Dios ve una cosa que nosotros: por lo tanto, si no penetramos en ese juicio oculto, sin embargo, debemos sostener que, antes de nacer, estamos infectados por el contagio del pecado original, y por lo tanto, justamente destinado a la destrucción final: esta es una solución. Pero en lo que respecta a la expresión del Profeta, la disputa sobre los infantes es vana y está fuera de lugar, ya que el Profeta solo quería refutar esa perversa perversidad, como he dicho, para que la gente ya no deba acusar a Dios de crueldad. El alma, dice él, que ha pecado; es decir, ninguno de ustedes puede jactarse de inocencia cuando los castigo: como se dice, el que no trabaja, ni lo deja comer. ( 2 Tesalonicenses 3:10.) Seguramente esto no se puede extender a los bebés. La naturaleza nos enseña que deben ser alimentados y, sin embargo, con certeza que no adquieren sus alimentos mediante el trabajo de parto: pero esto se dice de los adultos, que son lo suficientemente mayores como para reconocer la razón por la que fueron creados, y su aptitud para someterse al parto. Así también, en este lugar, no estamos tratando a los tiernos jóvenes recién nacidos, sino a los adultos, que desean acusar a Dios en lugar de a sí mismos, como si fueran inocentes; y así, cuando no pueden escapar del castigo, están ansiosos por transferir la culpa a otro lugar, primero a otros, y luego a Dios mismo.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA CURA PARA EL FATALISMO

"Todas las almas son Mías".

Ezequiel 18:4

I. ¡Qué magnífico atributo aquí afirmado!—Hay siete u ochocientas almas aquí en este momento dentro de estos cuerpos. La comprensión, la concepción misma, de uno de ellos, está más allá del alcance de nuestro pensamiento o de nuestra imaginación. ¡Oh, los vagabundeos y los vagabundeos de los pensamientos de un corazón, cuán misteriosos, cuán inconcebibles, incluso para aquél! Misterios de la memoria, de la esperanza, del deseo, del afecto, del propósito, de la voluntad, misterios de la acción y de la relación, de la conciencia y de la introspección. ¿Quién recogerá todos esos fragmentos, quién tomará con las dos manos todos los elementos que componen un ser? Agregue a mis complejidades las de mi vecino más cercano, multiplíquelas por diez y por cien, oh, dentro de las cuatro paredes de una iglesia, ¡qué palabra de asombro y asombro es esa: '¡Todas las almas son Mías!' Que despierte algún sentimiento de la majestuosidad con la que nos tenemos que enfrentar.

'Todas las almas son Mías', ¿qué debe ser Aquel que reclama tal soberanía? Ninguna posesión de islas y continentes, ningún dominio de estrellas y planetas, ningún imperio de sistemas y universos, puede compararse con él ni por un momento. La manipulación de la materia, su sometimiento a la mente y la voluntad, su adaptación a todo tipo de usos y a todo tipo de servicios; de esto, en pequeña escala, los hombres tienen experiencia: extender esta experiencia hasta que abarque infinitos, no es más que asciende, paso a paso, en la región que es nuestra morada, que es nuestro hogar.

¡De la materia al espíritu, qué vasta transición! Ningún potentado terrenal, ningún tirano de la fábula, reclamó jamás la soberanía de un alma; nunca se forjó la cadena que pudiera unirla, nunca se escribió la "escritura" que profesaba transferirse. " Un alma es mía", nunca entró en el corazón del hombre para decirlo.

II. Pero, si "todas las almas son Mías" , y Dios es el que habla, el siguiente pensamiento debe ser el de lo sagrado, la santidad de la cosa reclamada. —Sería un avance, para muchos de nosotros, en la vida espiritual, si pudiéramos leer el dicho en singular, 'Mi alma es de Dios'; si pudiéramos reconocer y recordar la propiedad única y llevarla a la ronda diaria de pensamiento, discurso y acción.

"No es mío, comprado por precio"; no la mía, para morir de hambre o para mimar; no la mía, para divertirme o contaminar; no el mío, para darle este color o aquel, este sello o aquel, a instancias de la vanidad, la pereza o la lujuria; no mío, decirle: Tal será tu empleo, tal tu relajación, tal tu gloria, o tal tu ídolo, sin importar lo que Dios haya dicho acerca de cada uno; sí, sentir la revelación 'Todas las almas son mías', todos, y por tanto cada uno; cada uno, y por lo tanto éste. Qué seriedad le daría, y qué dignidad, y qué santidad, a la vida del tiempo, haciendo que cada día y cada noche se lleven la impronta de ese otro dicho: 'Y el espíritu volverá a Dios que lo dio'.

III. La palabra de la Sagrada Escritura es tanto luz como sombra , al igual que el texto. —Para estos, no menos importante, si lo escucharan, se escribió la lección del texto. 'Todas las almas son Mías'; el hijo no morirá por la iniquidad del padre, solo por su propia elección del mal perecerá un alma; de la mismísima pestilencia de la corrupción la gracia puede rescatar, sí, en la mismísima pestilencia de la corrupción la gracia puede salvar.

Hermanos, ¿no es esto, cuando pensamos en ello, el verdadero fundamento de toda esperanza para nosotros y para el mundo?

Si mi alma es de Dios —la suya ya, sin oración y sin acto mío—, ¿puede haber algo de presunción, puede haber algo siquiera tentativo en el llamamiento a Él para que guarde y salve a los suyos? ¿Puede ser la voluntad de Dios que perezca un alma? ¿Puede el descuido prolongado, el vagabundeo distante o la dureza obstinada haber hecho que el caso se vuelva desesperado, mientras quede la posible petición: "Soy tuyo: sálvame!"

IV. Finalmente, me parece que las palabras de este texto contienen una respuesta suficiente a todas las cavilaciones y todas las dudas que acosan nuestra fe en la Encarnación, la Expiación y el Nuevo Nacimiento.—'Todas las almas son Mías '- entonces Él abandonará a la ligera, ¿Quién ha pensado que vale la pena poseer? De hecho, no podríamos saber, sin revelación, qué procesos serían necesarios, o qué serían suficientes, para redimir un alma; es ocioso hablar como si fuera obvio que 'sin derramamiento de sangre no hay remisión', o como si fuera inteligible (algunos dirían incluso, evidente) que el sacrificio del Hijo Eterno podría conectarse con el perdón y con la salvación de una raza caída y culpable. Estos son misterios todavía, y es solo jugar con las palabras para representarlos como se nos explica incluso en la Biblia.

Pero lo que decimos es que la propiedad divina de las almas en peligro y arruinadas explica cualquier paso, por intrincado o maravilloso que sea, por el cual la sabiduría infinita puede haber pasado hacia su rescate y hacia su salvación. Sólo Dios podría determinar cuáles deberían ser esos pasos; es posible que nunca nos los haya dicho, no los explica en ninguna parte, pero 'todas las almas son mías' nos prepara para que los dé y no deja nada improbable, sea lo que sea lo que deje. misterioso, en el mero hecho de que a cualquier precio y a cualquier sacrificio Él debería haberse interpuesto para redimir.

Ilustración

'Todas las almas pertenecen a Dios por derecho de creación, y porque Jesús hizo propiciación por los pecados de todo el mundo.

¡Qué maravillosa concepción! Pensamos en las vastas multitudes de la familia humana que han cubierto nuestro globo, desde los primeros albores de la historia, las miríadas que construyeron las pirámides, las sucesivas ciudades en el sitio de Nínive y Babilonia, las abundantes masas de seres humanos de China. e India; pero ninguno de ellos, ni el más miserable y degradado, ni el más pequeño y de vida más corta, que no esté incluido en la circunferencia de estas poderosas palabras.

Y cuando ponemos énfasis en ese tiempo presente y leemos, "Todas las almas son mías", y junto con las palabras del Salvador, "Dios no es Dios de muertos, sino de vivos", nos vemos obligados a recordar que todos los generaciones que han irrumpido en esta tierra nuestra viven todavía. Para usar las palabras de otro: En algún lugar, en este mismo instante, ahora realmente están . Los hombres dicen, fueron, han sido, pero no hay beens. Ser es ser eterno '.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora hay instrucciones para los que han sido llevados a Babilonia, y Ezequiel ahora se vuelve y les habla.

Vino a mí palabra de Jehová, diciendo: ¿Qué pensáis vosotros, que usáis este proverbio acerca de la tierra de Israel, diciendo: Los padres comieron uvas agrias, y los dientes de los hijos tienen dentera? ( Ezequiel 18:1-2 )

Ahora, es interesante que Ezequiel estuvo en Babilonia, y este proverbio estaba siendo dicho en ese tiempo en Babilonia. Andan por ahí diciendo: "Bueno, nuestros padres comieron uvas agrias, y nuestros dientes tienen dentera". En otras palabras, "Estamos soportando los resultados de los pecados de nuestros padres. Estamos sufriendo por lo que hicieron nuestros padres".
Ahora Jeremías menciona el hecho de que este mismo proverbio estaba siendo dicho en Jerusalén.

Esa gente en el asedio decía: "Nuestros padres han comido uvas agrias, y nuestros dientes tienen dentera". Es interesante cómo no nos gusta cargar con la culpa de lo que hemos hecho. Siempre nos gusta culpar a alguien más. Entonces, si eres una especie de loco neurótico, vas a un psicólogo y te dirá: "Bueno, no eres tú, es tu padre, ¿ves? Ese es tu problema, tu padre se comió las uvas agrias".

Ahora eres un desastre neurótico, lo sabes". Oye, eres lo que eres, y también podrías asumir la responsabilidad por ti mismo. Deja de tratar de culpar a alguien más por todos tus males o todos tus problemas.
Todo ese asunto . de tratar de culpar a alguien más se remonta al principio. Dios dijo: "Adán, ¿qué has hecho?" "Oh, la mujer que me diste por esposa, ella me tentó y yo comí.

" En lugar de aceptar la responsabilidad por lo que una persona ha hecho, siempre nos gusta echársela a otra persona. Somos bastante irresponsables de esta manera.
Pero Dios está diciendo: "¿Qué es este proverbio que dice esta gente? 'Nuestros padres han comido uvas agrias y los dientes de los hijos tienen dentera.'"

Vivo yo, dice el Señor DIOS ( Ezequiel 18:3 ),

Dios va a explotar este proverbio ahora.

no tendréis más ocasión de usar este proverbio en Israel. He aquí, todas las almas son mías; como el alma del padre, así también el alma del hijo es mía; y el alma que pecare, esa morirá ( Ezequiel 18:3-4 ).

Todo hombre va a ser responsable ante Dios por sí mismo. Cuando me presente ante Dios, tendré que responder por una sola persona: yo. No voy a tener que responder por mis hijos o mi esposa, por muy cercanos que seamos. Por el único que respondo ante Dios soy yo. El único del que Dios me va a hablar soy yo. Cuando estés delante de Dios, solo serás responsable de ti. Pero usted será responsable de usted.

Vas a tener que responder ante Dios por ti mismo. Y no puedes decir: "Bueno, mi papá era..." o "Mi mamá era...". No puedes tirarlo por la borda. Vas a... el alma que pecare, esa morirá. Y Dios no va a castigar a tus padres por lo que eres, ni te va a castigar a ti por lo que fueron tus padres. Tampoco te va a recompensar por lo que fueron tus padres, ni a tus padres por lo que eres, según sea el caso.

Cada hombre se presenta ante Dios como individuo y responde por sí mismo. Y es hora de que enfrentes esa realidad y comiences a ser responsable ante Dios, sabiendo que todos compareceremos ante el tribunal de Cristo para dar cuenta de las cosas que hemos hecho mientras vivíamos en estos cuerpos. Ya sean buenos o malos. También podría prepararse usted mismo.

Mas si alguno fuere justo, e hiciere lo que es lícito y recto, y no hubiere comido sobre los montes [es decir, estas abominables fiestas para estos dioses paganos], ni alzado sus ojos a los ídolos de la casa de Israel, ni ha violado a la mujer de su prójimo, ni se ha acercado a la mujer menstruosa, ni ha oprimido a nadie, sino que ha devuelto al deudor su prenda ( Ezequiel 18:5-7 ),

Cuando alguien le daría una prenda por una deuda, muchas veces simplemente mantendría la promesa.

y a ninguno despojó con violencia, y dio su pan al hambriento, y cubrió al desnudo con un vestido; El que no dio a usura, ni tomó ganancia alguna, que apartó su mano de la iniquidad, y ejecutó juicio verdadero entre hombre y hombre, Anduvo en mis estatutos, y guardó mis juicios, para obrar con verdad; la suya es justa, ciertamente vivirá, dice el Señor DIOS ( Ezequiel 18:7-9 ).

Ahora bien, esas son las cosas, si quieres vivir de acuerdo con la ley, que tendrás que hacer. Ahora Dios tiene un mejor camino de justicia a través de la fe en Jesucristo.

Si engendra un hijo que es ladrón o derramador de sangre, y que hace cualquiera de estas cosas, y que no hace ninguno de esos deberes, sino que ha comido en los montes, y ha violado a la mujer de su prójimo, oprimido al pobre y al necesitado, ha despojado con violencia, no ha devuelto la prenda, y ha alzado sus ojos a los ídolos, y ha cometido abominación, y ha dado a usura [prestado con tasas de interés usureras], y ha tomado ganancia: entonces vivir? no vivirá; todas estas abominaciones ha hecho; ciertamente morirá; su sangre será sobre él.

Ahora, he aquí, si engendra un hijo, que ve todos los pecados que su padre ha cometido, y considera, y no le gusta que no haya comido sobre los montes, ni haya levantado sus ojos a los ídolos para la casa de Israel, ni deshonró a la mujer de su prójimo, ni oprimió a ninguno, ni retuvo la prenda, [y así sucesivamente]. que ha tomado de su mano por los pobres, y no ha recibido usura ni aumento, y ha ejecutado mis juicios, ha andado en mis estatutos; no morirá por la iniquidad de su padre, ciertamente vivirá ( Ezequiel 18:10-17 ).

Cada hombre responde por sí mismo.

En cuanto a su padre, porque oprimió con crueldad, despojó a su hermano con violencia e hizo lo que no es bueno entre su pueblo, y he aquí, él morirá en su iniquidad. Sin embargo, usted dice, ¿Por qué? ¿No lleva el hijo la iniquidad del padre? Cuando el hijo hubiere hecho lo que es lícito y recto, y hubiere guardado todos mis estatutos, y los hubiere cumplido, ciertamente vivirá. El alma que pecare, esa morirá.

El hijo no llevará la iniquidad del padre, ni el padre llevará la iniquidad del hijo: la justicia del justo será sobre él, y la impiedad del impío será sobre él. Pero si el impío se volviere de todos sus pecados que ha cometido ( Ezequiel 18:18-21 ),

La gracia de Dios, la misericordia de Dios, si los malvados se vuelven.

y guarde mis estatutos, y haga lo que es lícito y recto, ciertamente vivirá, no morirá. Y todas sus transgresiones que ha cometido, no le serán recordadas: en su justicia que ha hecho vivirá. ¿Tengo algún placer en que mueran los impíos? dice el Señor DIOS: ¿y no que se vuelva de su camino, y viva? ( Ezequiel 18:21-23 )

Dios es tan difamado en la mente de las personas. A medida que la gente ve a Dios como una especie de personaje vengativo que está esperando para arrojar a la gente al infierno. No tan. Dios es tan paciente, tan longánime. Hará cualquier cosa para mantener a una persona fuera del infierno. Él ha hecho todo lo posible para mantener a una persona fuera. Incluso envió a su Hijo unigénito para que cargara con todos nuestros pecados y así facilitar la entrada al cielo. Y para entrar al infierno, tienes que ir en contra de la gracia de Dios, el amor de Dios.

Tienes que despreciar a Su Hijo Jesucristo, darle la espalda a las provisiones de Dios y realmente, en cierto sentido tienes que cruzar el cuerpo de Jesucristo para ir al infierno. Porque Él se interpone en tu camino para bloquearte. Y usted tiene que empujarlo a un lado. No es fácil llegar al infierno. Tienes que luchar contra Dios en cada paso, convicción del Espíritu Santo de Dios. Pero si eres lo suficientemente terco y aguantas, puedes lograrlo.

Pero cuando el justo se aparte de su justicia y cometa iniquidad, [y escuche con atención] e hiciere conforme a todas las abominaciones que hace el impío, ¿vivirá él? Toda su justicia que ha hecho no será recordada; en la transgresión que ha cometido, y en su pecado que ha cometido, en ellos morirá. Sin embargo, decís: El camino del Señor no es igual.

[Eso no es justo. Dios dijo:] Oíd ahora, oh casa de Israel; ¿No es mi camino igual? ¿No son vuestros caminos desiguales? Cuando el justo se apartare de su justicia, y cometiere iniquidad, y en ellos muriere; por su iniquidad que ha hecho morirá. Además, cuando el impío se aparte de la maldad que ha cometido, y haga lo que es lícito y recto, salvará su alma con vida.

Porque él es considerado y apartado de todas sus transgresiones que ha cometido, y ciertamente vivirá, no morirá. Sin embargo, dice la casa de Israel: El camino del Señor no es igual. Oh casa de Israel, ¿no son mis caminos iguales? ¿No son vuestros caminos desiguales? Por tanto, yo os juzgaré, oh casa de Israel, a cada uno según sus caminos, dice el Señor DIOS. Arrepentíos, y convertíos de todas vuestras transgresiones; para que la iniquidad no sea vuestra ruina.

Echad de vosotros todas vuestras transgresiones en que habéis transgredido; y os haga un corazón nuevo y un espíritu nuevo; porque ¿por qué moriréis, oh casa de Israel? Porque no quiero la muerte del que muere, dice el Señor DIOS; convertíos, pues, y vivid ( Ezequiel 18:24-32 ).

Entonces el clamor de Dios a Israel. "Mira, vuélvete de tus transgresiones. Vuélvete a mí y vive. No tengo ningún placer en la muerte de los impíos. Vuélvete y vive". Dios les está rogando. Tú dices: "¿Pero qué significa eso si el justo se aparta de su justicia y comete iniquidad y muere en su iniquidad, su justicia no será recordada?" Bueno, eso es para que usted lo averigüe. Creo que significa lo que dice. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La equidad de Dios reivindicada

La opinión popular de las calamidades de Israel, como se expresa en un proverbio actual, era que eran el castigo de los pecados de las generaciones anteriores. Aunque había algo de verdad en esto, el proverbio se usó en un sentido falso y malicioso. Llevó a la generación actual a ignorar su propio pecado, a dudar de la justicia de la providencia de Dios, a desesperar por escapar de la obra de un destino ciego. En consecuencia, Ezequiel enfatizó de la manera más fuerte las verdades de la responsabilidad individual y de la imparcialidad de Dios al tratar con cada hombre según su propio carácter ( Ezequiel 18:1 ). Si un hombre es justo, vivirá ( Ezequiel 18:5 ). Si un justo tiene un hijo inicuo, el hijo no será salvo por la justicia de su padre, sino que morirá ( Ezequiel 18:10). Si este malvado, a su vez, tiene un hijo justo, este último no morirá por el pecado de su padre, sino que vivirá ( Ezequiel 18:14 ). Además, un hombre inicuo que se arrepiente y se vuelve justo vivirá ( Ezequiel 18:21 ; Ezequiel 18:27 ), y un hombre justo que se vuelve inicuo morirá ( Ezequiel 18:24 ; Ezequiel 18:26 ). Todo esto es incuestionablemente justo, y Dios no quiere que nadie muera, sino que exhorta a todos a abandonar el pecado y vivir ( Ezequiel 18:19 ; Ezequiel 18:23 ; Ezequiel 18:25 ; Ezequiel 18:29 ). Este capítulo recuerda Ezequiel 3:17 , y la enseñanza de ambos pasajes se repite en Ezequiel 33:1 .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Todas las almas son mías ] Dios trata directamente con todos, y no con el hijo a través del padre.

Morirá ] 'Morir' y 'vivir' se usan en el sentido explicado en Ezequiel 3:18 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 18 y 19.

El capítulo 18 contiene un principio importante de los tratos de Dios, desarrollado en ese período. Dios juzgaría al individuo según su propia conducta; la nación malvada fue juzgada como tal. Tampoco fue, de hecho, juzgado por la iniquidad de los padres. Las actuales iniquidades del pueblo hicieron que el juicio que sus padres habían merecido se ajustara a sus propias acciones. Pero ahora, con respecto a Su tierra de Israel, el principio de gobierno establecido en Éxodo 34:7 fue dejado de lado, y las almas que pertenecían, como lo hacían individualmente, a Jehová, individualmente llevarían el juicio de sus propios pecados.

Dios perdonaría al pecador arrepentido. Porque Él no se complace en la muerte del pecador. El gobierno de Israel en la tierra sigue siendo el tema. Cada uno será juzgado según sus caminos [1]. El capítulo 19 describe el cautiverio de Joacim, luego el de Jeconías y finalmente la completa descomposición de la casa de David.

Nota 1

Es importante señalar que es del juicio temporal en la muerte de lo que se habla aquí. La cuestión que se trata es la alegación de Israel de que ellos, según el principio establecido en Éxodo, estaban sufriendo por los pecados de sus padres. El profeta declara que este principio no es aquel sobre el cual Dios actuará con ellos, que el alma o la vida de cada uno pertenecía a Dios, uno como otro, y que en el juicio Él trataría con cada uno por sus propios pecados, no el hijo. por la del padre; y luego procede a establecer los principios sobre los cuales Él trataría en misericordia y juicio; pero los juicios son juicios temporales, y la muerte, muerte física en este mundo.

Si el impío se apartara de sus caminos, viviría y no moriría, no sería cortado por los pecados de los que se arrepintió; así del impío, ciertamente morirá, su sangre será sobre él. Así el alma que pecare, esa morirá. No es el padre, ni el hijo por los pecados del padre; el alma o la persona misma que pecare, esa morirá, cada uno por lo suyo. El énfasis está en "eso".

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Todas las almas son mías. - Esta es la base de la enseñanza posterior. Ya que todos pertenecen a Dios por igual y están absolutamente en Su poder. No tiene ocasión de castigar a uno, no sea que otro escape; y nuevamente, dado que todos son Suyos, Él los ama y los salvaría a todos, e inflige castigo solo cuando es merecido y Su gracia es rechazada. Ahora se discuten cuatro casos por separado: (1) El del hombre justo que busca honestamente seguir los caminos del Señor ( Ezequiel 18:5 ); (2) el de su hijo malvado ( Ezequiel 18:10 ); (3) el del hijo justo de los impíos ( Ezequiel 18:14 ); (4) el de un cambio de carácter en el individuo, ya sea del pecado a la justicia o al revés ( Ezequiel 18:21 ).

La palabra “alma” en todo el capítulo no significa exclusivamente la parte inmortal de nuestra naturaleza, pero, como tantas veces en la Escritura, es equivalente al hombre, o persona, o uno mismo; y la palabra "morir" se usa, como a menudo en otros lugares, en el sentido amplio de sufrir castigo.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la reversión del juicio divino

Ezequiel 18:14

Los judíos de la época de Ezequiel afirmaron que los tratos de Dios con su nación no eran justos, porque estaban sufriendo, no por sus propios pecados, sino por los de sus padres. Dios aquí aclara que trata a las personas de acuerdo con sus méritos. El hijo culpable de un buen padre no escapa al castigo por las virtudes de su padre; y el buen hijo de padres malos cosecha la recompensa de su propia bondad.

¡Qué pozo de consuelo proporciona Ezequiel 18:21 ! Dios se compromete a sí mismo a que ni siquiera se mencionará el pecado perdonado. Este pacto solemne debe ser apropiado y reclamado su cumplimiento, por aquellos que durante toda su vida han estado sujetos a la esclavitud debido a su pasado. No debemos contentarnos con una enmienda externa; debe haber, y puede haber, por la gracia del Espíritu Santo, un cambio interior y radical.

Este mandato imposible nos lleva al Espíritu Santo, Salmo 51:10 ; Salmo 51:12 . Como dice Agustín: "Da lo que pides y pide lo que quieras".

La Biblia Anotada de Gaebelein

Ezequiel 18:1 . En Ezequiel 18:1 , encontramos la acusación falsa contra Dios y la respuesta divina, y esto es seguido en Ezequiel 18:5 por las condiciones de vida, “El alma que pecare, esa morirá” ( Ezequiel 18:4 ).

Pero el hombre pecador no puede cumplir las condiciones para tener vida y ser justo; En estos versículos tampoco se contempla la “vida eterna”; estas no son condiciones para asegurar la “vida eterna”, sino para escapar de la muerte física en el juicio anunciado. Las condiciones que traen la muerte se dan en Ezequiel 18:10 .

El hijo no muere por los pecados de su padre, como pensaban en sus razonamientos equivocados ( Ezequiel 18:14 ). Todas sus acusaciones de que el Señor es injusto están completamente respondidas en el párrafo final de este mensaje ( Ezequiel 18:21 ).

Ezequiel 19:1 . Esta lamentación tiene dos secciones. Primero vienen las lamentaciones por los príncipes ( Ezequiel 19:1 ), y luego las lamentaciones por la tierra de Judá ( Ezequiel 19:10 ).

Los príncipes son Joacaz y Joaquín. El rey Joacaz fue llevado cautivo a Egipto 2 Reyes 23:33 ; su destino se lamenta en Ezequiel 19:1 . El rey Joaquín fue llevado a Babilonia y se lamenta en Ezequiel 19:5 . En el lamento por la tierra de Judá, la vid se menciona una vez más. La vid se quema, el fruto se consume y no hay cetro en Judá.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La siguiente profecía estaba dirigida contra la falsa actitud de ánimo que prevalecía entre el pueblo exiliado, que se había expresado en un proverbio: "Los padres comieron uvas agrias, y los niños tienen los dientes de punta". Con el uso de este proverbio tenían la intención de echar la culpa de su sufrimiento actual a sus padres. Aun reconociendo todo el mal que les había sobrevenido como resultado del pecado, mantuvieron la actitud de inocencia ofendida, declarando, en efecto, que estaban soportando el castigo de los pecados que no habían cometido.

Esto el profeta negó, primero al exponer principios ilustrativos que pueden resumirse así. Todas las almas tienen trato directo con Dios, ya que son Suyas. El justo vive. Muere el hijo impío de un justo. El hijo justo de un impío vive. En términos inequívocos, el profeta declaró deliberadamente que el hijo no carga con la iniquidad del padre, ni el padre con la del hijo.

En esta primera línea de argumento para refutar el falso proverbio, el profeta puso todo su énfasis en la responsabilidad personal. El argumento es a la vez una revelación de la estricta justicia de Dios al tratar con los hombres, y de la oportunidad y obligación del hombre de tratar inmediatamente con Dios.

Luego, el profeta procedió a mostrar cuán graciosa es esta oportunidad. Si el impío se vuelve de la iniquidad a la justicia, sus pecados serán perdonados y vivirá, porque a Jehová no le agrada la muerte del impío. Por otro lado, si el justo se vuelve de su justicia al pecado, su justicia pasada no sirve de nada y morirá. Israel declaró que el camino de Jehová no era igual. A esto, Ezequiel respondió que los caminos de Israel eran desiguales, y que lo que parecía ser desigual en el juicio de Dios era el resultado de la desigualdad de su actitud hacia Él.

Entonces, el profeta hizo un llamamiento a la casa de Israel para que se apartara de la transgresión y declaró nuevamente que a Jehová "no le agradaba la muerte del que muere". La responsabilidad y la oportunidad de un pueblo pecador se establece en el llamado a hacerse un corazón nuevo y un espíritu nuevo, y en la declaración de que al volverse vivirían.

Exposición de Gill de toda la Biblia

he aquí, todas las almas son mias ,. Por creación; Son los productos inmediatos de su poder; Por lo tanto, se le llama "el padre de los espíritus", Hebreos 12:9, o las almas de los hombres; Estos él tiene un derecho aparente para; una propiedad en; un dominio sobre; Son responsables ante él, y serán juzgados imparcialmente por él:

como el alma del padre, así que también el alma del hijo es mío ; y, por lo tanto, se debe pensar que tiene un gran respeto y afecto por el que sea por el otro; Para el alma de un hijo en cuanto al alma de un padre; y no tratar parcialmente a favor de uno, y cruel e cruel e introduzcas con el otro:

el alma que sintende, morirá ; El alma que continúa en el pecado, sin arrepentimiento hacia Dios, y la fe en Cristo, morirá la segunda muerte; Se separarán de la presencia de Dios, y soportará su ira a toda la eternidad: o el significado es que una persona que sea culpable de pecados groseros, y continúa en ellos, personalmente sufrirá; perdurará una calamidad u otra, como la hambre, la espada, la pestilencia o se llevará a cabo en cautiverio, que es la muerte a lo largo de lo que se habla en este capítulo; El Señor no ejercerá ninguna paciencia hacia él, o aplazó el castigo a una generación futura, su descendencia; Pero inmediatamente lo ejecutará sobre sí mismo.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Mía. Insinúa la vocación de los gentiles y la redención general. Todos serán tratados según sus obras. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 18

Vv. 1-32. LA PARABOLA DE LAS UVAS AGRACES DESAPROBADA. Una vindicación del gobierno moral de Dios en cuanto a su justicia retributiva, de la imputación judaica, como si ellos estuviesen sufriendo, no por sus pecados propios, sino por los de sus padres. Así como en el cap. 17 él predijo el reinado feliz del Mesías en Jerusalén, así ahora les advierte que las bendiciones del reinado pueden ser suyas sólo cuando ellos individualmente se conviertan a la justicia.

2. Los padres comieron el agraz, y los dientes de los hijos tienen la dentera—Sus calumnias incrédulas contra la justicia de Dios habían llegado a ser tan comunes como para tomar la forma de un proverbio. El pecado de Adán en comer la fruta prohibida, visitado sobre sus descendientes, parece haber sugerido la forma peculiar; notada también por Jeremias 31:29; y explicada en Lamentaciones 5:7, “Nuestros padres pecaron, y son muertos; nosotros llevamos sus castigos.” Ellos quieren decir por “los hijos” ellos mismos, como si fuesen inocentes, mientras que estaban lejos de serlo. La reforma parcial efectuada después del reinado malvado de Manasés, especialmente entre los desterrados en Quebar, fué su motivo para pensar así; pero su mejoramiento fué sólo superficial, y sólo alentó su espíritu de pretensión de justicia propia, el cual buscaba en cualquier lugar menos que en sí mismos la causa de sus calamidades; así como los judíos modernos atribuyen su actual dispersión, no a sus propios pecados, sino a los de sus antepasados. Es una señal universal de la naturaleza corrupta de la humanidad pecadora, la de echar la culpa sobre otros, la cual nos pertenece a nosotros, y la de acusar la justicia de Dios. Véase 3:12, donde Adán transfiere a Eva la culpa de su pecado, y aun a Dios: “La mujer que tú me diste por compañera me dió del árbol y comí”.

3. nunca más tendréis por qué usar este refrán—Porque yo lo haré ver a todo el mundo por el mismo hecho de que no sois justos, así como os creéis, sino malvados, y que sufrís solamente la justa pena de vuestra culpa; mientras que sólo el justo remanente escapará.

4. todas las almas son mías—por lo tanto puedo tratar con todas, por ser mi creación, como me plazca (Jeremias 18:6). Como el Creador de todos por igual, no puedo tener ningún motivo, excepto el principio de imparcialidad, según las obras de los hombres, para hacer diferencias, como para castigar a algunos y salvar a otros ( Génesis 18:25). “El alma que pecare, ésa morirá”. La maldición que desciende del padre al hijo, presupone una culpa participada también por el hijo; hay una tendencia natural en el hijo de seguir en el pecado de su padre, y así él participa en el castigo del padre; de ahí los principios del gobierno divino anunciados en Éxodo 20:5; Jeremias 15:4, se justifican. Los hijos, pues, (como los judíos en el presente caso), no deben quejarse de ser injustamente afligidos por Dios ( Lamentaciones 5:7); porque ellos hinchieron la medida de la culpa de sus padres ( Mateo 23:32, Mateo 23:34). El mismo Dios que “vuelve la maldad de los padres en el seno de sus hijos”, inmediatamente después se presenta como “dando a cada uno según sus caminos” (Jeremias 32:18). En la misma ley ( Éxodo 20:5) que “visita la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación” (donde se agrega la explicación, “a los que me aborrecen”, es decir, los hijos que aborrecen a Dios, como también sus padres: estando aquéllos muy dispuestos a seguir a sus padres, transmitiéndose el pecado con fuerza cumulativa de padre a hijo), hallamos ( Deuteronomio 24:16), “los padres no morirán por los hijos, ni los hijos por los padres: cada uno morirá por su pecado”. La culpa heredada del pecado en las criaturas ( Romanos 5:14) es un hecho terrible, pero un hecho contrarrestado por la expiación de Cristo; pero aquí se habla de los adultos. Dondequiera que caigan penalidades sobre la sociedad colectiva por los pecados de los padres, se escaparán los adultos individuales que se arrepientan ( 2 Reyes 23:25). Esta no es cosa nueva, como algunos interpretan erróneamente aquí; siempre ha sido un principio de Dios el de castigar sólo a los culpables, no también a los inocentes, por los pecados de los padres. Dios no cambia aquí el principio fundamental de su administración, sino que meramente está por manifestarlo tan personalmente a cada uno que los judíos no echarán más sobre Dios o sobre sus padres, la culpa que era suya propia. el alma que pecare, ésa morirá—y es “esa alma” sola ( Romanos 6:23), y no los inocentes también.

5. Aquí empieza la ilustración de la imparcialidad de Dios en una serie de casos supuestos: (1). de vv. 5-9, el hombre justo; se eligen las excelencias con referencia a los pecados prevalecientes en la edad, de entre los cuales tal persona quedaba apartada; de ahí surge la omisión de algunos rasgos de la justicia, los cuales, en circunstancias diferentes, se habría deseado mencionar. Cada edad tiene sus propias tentaciones dominantes, y el hombre justo sería distinguido por guardarse de las contaminaciones peculiares, interiores y exteriores, de su edad. justo … juicio … justicia—los deberes de la segunda tabla de la ley, los cuales provienen del temor de Dios. La piedad es la raíz de la caridad; el rendir a cada uno lo suyo propio, tanto a nuestro vecino como a Dios.

6. que no comiere sobre los montes—los altos donde se levantaban los altares. Un pecado doble: el sacrificar en un lugar que no sea el templo, donde Dios solamente sancionaba el sacrificio ( Deuteronomio 12:13); y esto a ídolos en vez de a Jehová. “Comiere” se refiere a las fiestas que acompañaban los sacrificios (véase Éxodo 32:6; Deuteronomio 32:38; Jueces 9:27; 1 Corintios 8:4, 1 Corintios 8:10; 1 Corintios 10:7). ni alzare sus ojos—es decir, en adoración (Salmo 121:1). Los supersticiosos se asemejan a las rameras; sus ojos buscaban ansiosamente corrupciones espirituales. El hombre justo se abstiene no sólo del acto, sino de la mirada de la corrupción espiritual ( Job 31:1; Mateo 5:28). ídolos de … Israel—no meramente los de los gentiles, sino aun los de Israel. Las modas de su país no podían extraviarle. ni violare la mujer de su prójimo—no sólo se refrena del adulterio espiritual, sino también del carnal (véase 1 Corintios 6:18). ni … mujer menstruosa—Se decía que la lepra y la elefantíasis eran frutos de tales uniones. [Jerónimo.] La castidad había de practicarse aun con su propia esposa ( Levítico 18:19; Levítico 20:18).

7. al deudor tornare su prenda—lo que el deudor pobre absolutamente necesitaba; como su ropa que el acreedor estaba obligado a devolver antes de la puesta del sol ( Éxodo 22:26), y su molino, que le hacía falta para preparar su comida ( Deuteronomio 24:6, Deuteronomio 24:10). pan al hambriento … al desnudo—( Isaías 58:7; Mateo 25:35). Después de los deberes de la justicia vienen los de la benevolencia. No es suficiente refrenarnos de hacer mal al vecino, también debemos hacerle bien. El pan poseído por un hombre, aunque es “suyo”, le es dado, no para guardarlo para sí, sino para entregar al menesteroso.

8. logro—Usura; lit. “mordida”. La ley prohibió al judío tomar intereses de parte de sus hermanos, pero le permitía tomarlo del extranjero ( Éxodo 22:25; Deuteronomio 23:19; Nehemías 5:7; Salmo 15:5). La letra de la ley estaba limitada a la dispensación judaica, y ahora no obliga; y en efecto el principio de tomar intereses era sancionado en aquel entonces, al ser permitido en el caso del extranjero. El espíritu de la ley todavía nos obliga, en que no debemos valernos de las necesidades de nuestro vecino para enriquecernos, sino estar satisfechos con intereses moderados, o aun sin intereses en caso de los necesitados. aumento—en caso de otras clases de riquezas; como el “logro” se refiere al dinero ( Levítico 25:36). retrajere su mano, etc.—donde tiene oportunidad, y halla excusa plausible por promover su propia ganancia a costo de un mal a su vecino, “retrajere su mano” de lo que busca el egoísmo. juicio—justicia.

9. hacer verdad—obrar con integridad. éste vivirá—lit. “vivirá en vida”. Prosperará en esta vida, pero aun más en la vida venidera ( Proverbios 3:1; Amós 5:4).

10-13. El segundo caso es el de un hijo impío de padre pío. Su nacimiento de padres santos, lejos de disculpar, agrava su culpabilidad. ladrón—lit., “un rompedor”, es decir, a través de todos los constreñimientos del bien. haga alguna cosa de éstas—el hebreo y el paralelo (v. 18) nos obligan más bien a traducir, “haga a su hermano alguna de estas cosas”, es decir, de las cosas que siguen en el v. 11, etc. [Maurer.]

11. las otras—que hacía su padre (vv. 5, 9).

12. Al pobre … oprimiere—una agravación de su obra de opresión, es que lo hacía contra los pobres; mientras que en el v. 7 la expresión es sencillamente, “oprimiere alguno”. abominación—en número singular para referirse especialmente a la abominación mencionada en el v. 6.

13. ¿vivirá éste?—por causa de los méritos de su padre; respondiendo, por contraste, a “morirá por la maldad de su padre” (v. 17). su sangre será sobre él—la causa de su muerte sangrienta queda con él; Dios no tiene la culpa, sino que es vindicado como justo en castigarlo.

14-18. El tercer caso: un hijo que no camina en las pisadas de un padre injusto, sino en los caminos de Dios; por ejemplo, Josías, el hijo piadoso de Amón culpable; Ezequías, hijo de Acaz ( 2 Reyes 16:18, 2 Reyes 16:21). viere … viéndolos—el mismo verbo en ambos lugares. La repetición indica la observación atenta necesaria, para que el hijo no sea extraviado por el mal ejemplo del padre, como los hijos están generalmente ciegos respecto a los pecados de sus padres, y aun los imitan, como si fuesen virtudes.

17. Apartare su mano del pobre—es decir, se abstenía de oprimir al pobre, cuando tenía la oportunidad de hacerlo con impunidad. El sentido diferente de la frase en el cap. 16:49, con referencia a aliviar a los pobres, parece haber sugerido la lección seguida por Fairbairn, pero no sancionada por el hebreo, “no apartare su mano de” etc. Pero cap. 20:22 usa la frase en un sentido algo similar a la Versión Inglesa aquí, “se abstiene de herir”.

19. Aquí los judíos ponen reparo a la palabra del profeta, y en su objeción parecen buscar una continuación de la misma cosa que originalmente habían hecho asunto de su queja. Por lo tanto tradúzcase: “¿Por qué no lleva el hijo la iniquidad de su padre?” Ahora parecería un consuelo para ellos el creer que el hijo podría sufrir por los errores de su padre; porque sería aplacar su amor propio el considerarse sufridores inocentes por las culpas ajenas, y se justificarían en su actual curso de vida, el cual no querían abandonar por uno mejor. En contestación Ezequiel reitera la verdad de que cada uno sería tratado según sus propios méritos. [Fairbairn.] Grocio apoya la Versión Inglesa, en la cual los judíos contradicen al profeta: “¿Por qué (tú lo dices así) no lleva el hijo (muchas veces, como en nuestro caso, aunque inocente) (es decir, sufrir) la iniquidad de su padre?” Contesta Ezequiel: No es como vosotros decís, sino como yo en nombre de Dios digo: “Cuando el hijo hiciere”, etc. La Versión Inglesa es más sencilla que la de Fairbairn.

20. el hijo no llevará por el pecado del padre—( Deuteronomio 24:16; 2 Reyes 14:6). justicia … impiedad—es decir, la recompensa de la justicia … el castigo de la impiedad. “Justicia” no se usa como si alguno fuese absolutamente justo; sino de aquellos que la tienen imputada por amor de Cristo, aunque bajo el Antiguo Testamento ellos no entendían el fundamento en el cual ellos eran considerados como justos, aunque buscaban la justicia de la manera en que Dios la imputaba, en tanto ellos entonces entendían aquel camino.

21-24. Dos casos finales demuestran la equidad de Dios: 1. Se trata con el pecador penitente de acuerdo con su nueva obediencia, no según sus pecados anteriores. 2. El hombre justo que se torna de la justicia al pecado, será castigado por éste, y su justicia anterior no le será de provecho. de cierto vivirá—La desesperación lleva a los hombres a una temeridad endurecida; Dios pues los atrae al arrepentimiento ofreciéndoles esperanza. [Calvino.] Hasta aquí los casos considerados han sido de un cambio de mal a peor, o viceversa, en una generación en comparación con otra generación. Aquí se trata de un cambio en el mismo individuo. Esto, como afectando prácticamente a las personas aquí arengadas, lógicamente se pone en segundo lugar. Lejos de echar Dios sobre los hombres las culpas de los pecados ajenos, ni los castigará por sus propios pecados, si ellos se tornan de la maldad a la justicia; pero si ellos se tornan de la justicia al pecado, no deberán esperar lógicamente que su bondad anterior expíe su pecado posterior ( Hebreos 10:38; 2 Pedro 2:20). El destierro en Babilonia dió una oportunidad para el arrepentimiento de aquellos pecados que habrían traído la pena de muerte sobre el perpetrador en Judea, si se hubiese aplicado la ley; así el destierro preparó el camino para el evangelio. [Grocio.]

22. en su justicia que hizo vivirá—en ella, no por causa de ella, como si ella expiara sus pecados pasados; pero “en su justicia” vivirá, como la evidencia de que ya está en favor con Dios mediante los méritos del Mesías que había de venir. El evangelio aclara para nosotros tales pasajes ( 1 Pedro 1:12), que eran entendidos obscuramente en aquel entonces, mientras, sin embargo, los hombres tenían luz suficiente para su salvación.

23. ( 1 Timoteo 2:4; 2 Pedro 3:9). Si los hombres perecen, es porque ellos no quieren venir al Señor para su salvacón; y no que el Señor no esté deseoso de salvarlos ( Juan 5:40). Ellos pisotean no solamente la justicia, sino la misericordia de Dios; ¿qué más esperanza puede haber para ellos, cuando aun la misericordia está en su contra? ( Hebreos 10:26).

24. el justo—uno que es tal aparentemente; como en Mateo 9:13 : “No vine a llamar justos”, etc., o aquellos que se creen justos. Sólo son verdaderos santos los que por la gracia de Dios perseveran ( Mateo 24:13; 1 Corintios 10:12; Juan 10:28). se apartare de su justicia—una apostasía completa; no como las ofensas excepcionales por debilidad o inatención, por las cuales después se lamentan y se arrepienten. no vendrán en memoria—no se tendrán en cuenta como para salvarlos. su pecado—su apostasía cabal.

25. Su excusa en decir: “No es derecho el camino del Señor”, era que Dios trataba a las diferentes clases de manera diferente. Pero en realidad era que el camino de ellos estaba torcido, puesto que, viviendo en el pecado, ellos esperaban ser tratados como si fuesen justos. El “camino” de Dios era invariablemente el de tratar a los hombres según sus méritos.

26-28. Los dos casos últimos se repiten en orden inverso. La declaración enfática de Dios de sus principios de gobierno, no necesita más prueba que la simple declaración de él. por ello—por su maldad, por sus pecados mismos, que son las manifestaciones del principio de “iniquidad” mencionado arriba.

27. hará vivir su alma—es decir, la habrá salvado mediante su arrepentimiento.

28. Porque miró—el primer paso en el arrepentimiento, dándose cuenta de su verdadera situación; porque los impíos no consideran a Dios ni a sí mismos. ( Deuteronomio 32:29; Salmo 119:59; Lucas 15:17).

29. Aunque la justicia de Dios está claramente manifiesta, los pecadores todavía se oponen a ella, porque no quieren verla. ( Miqueas 2:7; Mateo 11:18).

30-32. Como Dios ha de juzgarlos “según los caminos de ellos” ( Proverbios 1:31), su única esperanza es la de “arrepentirse”; y ésta es una esperanza segura, porque Dios no se deleita en juzgarlos en su ira, sino que en gracia desea su salvación por el arrepentimiento. Yo os juzgaré—Aunque vosotros caviláis, basta decir que yo, vuestro Juez, así lo declaro, y os juzgaré según mi voluntad; y entonces tendrán que terminar vuestras vanas sutilezas. convertíos—arrepentimiento interior ( Apocalipsis 2:5). En hebreo hay un juego de sonidos parecidos, “Tornaos y retornaos, (o convertíos)”. volveos—a vosotros mismos, etc.—los frutos externos del arrepentimiento. No como dice el Margen, “volved a otros”, porque la cláusula paralela (v. 31) es, “echad todos vuestras iniquidades”. Tal vez, sin embargo, la omisión del objeto del verbo en hebreo, da a entender que ambas cosas están incluídas: “Volved a vosotros mismos y a todos los que podáis traer”. de todas vuestras iniquidades—no como si los creyentes fuesen perfectos; mas ellos sinceramente desean alcanzar la perfección, para no estar habitual ni voluntariamente en relaciones amistosas con ningún pecado ( 1 Juan 3:6). ruina—lit., “vuestra trampa”, que os envuelve en la ruina.

31. Echad de vosotros—porque la causa de vuestro mal está con vosotros; vuestra única esperanza de escaparos es la de reconciliaros con Dios ( Efesios 4:22). haceos corazón nuevo—Esto demuestra, no lo que podamos hacer, sino lo que debemos hacer: lo que Dios exige de nosotros. Sólo Dios puede hacer para nosotros un corazón nuevo (cap. 11:19; 36:26, 27). El mandato de hacer lo que los hombres mismos no pueden hacer, tenía por motivo obligarlos (en vez de echar la culpa, como los judíos hacían, sobre otros, y no sobre sí mismos) a sentir la propia impotencia suya, y a buscar el Espíritu Santo de Dios (Salmo 51:11). Así la exhortacón exterior es, como si fuera, el órgano o instrumento que usa Dios para conferir la gracia. De modo que decimos con Agustín: “Da lo que necesitas, y luego necesita lo que quieras”. Nuestro poder (que en sí es debilidad) bastará para todo lo que Dios exija, si sólo da él la provisión. [Calvino.] espíritu—el entendimiento; así como el “corazón” quiere decir la voluntad y el afecto. Habrá que cambiarse la raíz, antes que pueda ser buena la fruta. ¿por qué moriréis?—traeréis sobre vuestras personas la ruina. Los decretos de Dios son secretos para nosotros; nos basta que él invita a todos, y no rechazará a ninguno que lo busque.

32.—( Lamentaciones 3:33; 2 Pedro 3:9). Dios es “tradío para la ira”; castigos son “su obra extraña” ( Isaías 28:21).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 18

Vv. 1-32. LA PARABOLA DE LAS UVAS AGRACES DESAPROBADA. Una vindicación del gobierno moral de Dios en cuanto a su justicia retributiva, de la imputación judaica, como si ellos estuviesen sufriendo, no por sus pecados propios, sino por los de sus padres. Así como en el cap. 17 él predijo el reinado feliz del Mesías en Jerusalén, así ahora les advierte que las bendiciones del reinado pueden ser suyas sólo cuando ellos individualmente se conviertan a la justicia.
2. Los padres comieron el agraz, y los dientes de los hijos tienen la dentera-Sus calumnias incrédulas contra la justicia de Dios habían llegado a ser tan comunes como para tomar la forma de un proverbio. El pecado de Adán en comer la fruta prohibida, visitado sobre sus descendientes, parece haber sugerido la forma peculiar; notada también por Jer 31:29; y explicada en Lam 5:7, “Nuestros padres pecaron, y son muertos; nosotros llevamos sus castigos.” Ellos quieren decir por “los hijos” ellos mismos, como si fuesen inocentes, mientras que estaban lejos de serlo. La reforma parcial efectuada después del reinado malvado de Manasés, especialmente entre los desterrados en Quebar, fué su motivo para pensar así; pero su mejoramiento fué sólo superficial, y sólo alentó su espíritu de pretensión de justicia propia, el cual buscaba en cualquier lugar menos que en sí mismos la causa de sus calamidades; así como los judíos modernos atribuyen su actual dispersión, no a sus propios pecados, sino a los de sus antepasados. Es una señal universal de la naturaleza corrupta de la humanidad pecadora, la de echar la culpa sobre otros, la cual nos pertenece a nosotros, y la de acusar la justicia de Dios. Véase 3:12, donde Adán transfiere a Eva la culpa de su pecado, y aun a Dios: “La mujer que tú me diste por compañera me dió del árbol y comí”.
3. nunca más tendréis por qué usar este refrán-Porque yo lo haré ver a todo el mundo por el mismo hecho de que no sois justos, así como os creéis, sino malvados, y que sufrís solamente la justa pena de vuestra culpa; mientras que sólo el justo remanente escapará.
4. todas las almas son mías-por lo tanto puedo tratar con todas, por ser mi creación, como me plazca (Jer 18:6). Como el Creador de todos por igual, no puedo tener ningún motivo, excepto el principio de imparcialidad, según las obras de los hombres, para hacer diferencias, como para castigar a algunos y salvar a otros (Gen 18:25). “El alma que pecare, ésa morirá”. La maldición que desciende del padre al hijo, presupone una culpa participada también por el hijo; hay una tendencia natural en el hijo de seguir en el pecado de su padre, y así él participa en el castigo del padre; de ahí los principios del gobierno divino anunciados en Exo 20:5; Jer 15:4, se justifican. Los hijos, pues, (como los judíos en el presente caso), no deben quejarse de ser injustamente afligidos por Dios (Lam 5:7); porque ellos hinchieron la medida de la culpa de sus padres (Mat 23:32, Mat 23:34-36). El mismo Dios que “vuelve la maldad de los padres en el seno de sus hijos”, inmediatamente después se presenta como “dando a cada uno según sus caminos” (Jer 32:18-19). En la misma ley (Exo 20:5) que “visita la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación” (donde se agrega la explicación, “a los que me aborrecen”, es decir, los hijos que aborrecen a Dios, como también sus padres: estando aquéllos muy dispuestos a seguir a sus padres, transmitiéndose el pecado con fuerza cumulativa de padre a hijo), hallamos (Deu 24:16), “los padres no morirán por los hijos, ni los hijos por los padres: cada uno morirá por su pecado”. La culpa heredada del pecado en las criaturas (Rom 5:14) es un hecho terrible, pero un hecho contrarrestado por la expiación de Cristo; pero aquí se habla de los adultos. Dondequiera que caigan penalidades sobre la sociedad colectiva por los pecados de los padres, se escaparán los adultos individuales que se arrepientan (2Ki 23:25-26). Esta no es cosa nueva, como algunos interpretan erróneamente aquí; siempre ha sido un principio de Dios el de castigar sólo a los culpables, no también a los inocentes, por los pecados de los padres. Dios no cambia aquí el principio fundamental de su administración, sino que meramente está por manifestarlo tan personalmente a cada uno que los judíos no echarán más sobre Dios o sobre sus padres, la culpa que era suya propia. el alma que pecare, ésa morirá-y es “esa alma” sola (Rom 6:23), y no los inocentes también.
5. Aquí empieza la ilustración de la imparcialidad de Dios en una serie de casos supuestos: (1). de vv. 5-9, el hombre justo; se eligen las excelencias con referencia a los pecados prevalecientes en la edad, de entre los cuales tal persona quedaba apartada; de ahí surge la omisión de algunos rasgos de la justicia, los cuales, en circunstancias diferentes, se habría deseado mencionar. Cada edad tiene sus propias tentaciones dominantes, y el hombre justo sería distinguido por guardarse de las contaminaciones peculiares, interiores y exteriores, de su edad. justo … juicio … justicia-los deberes de la segunda tabla de la ley, los cuales provienen del temor de Dios. La piedad es la raíz de la caridad; el rendir a cada uno lo suyo propio, tanto a nuestro vecino como a Dios.
6. que no comiere sobre los montes-los altos donde se levantaban los altares. Un pecado doble: el sacrificar en un lugar que no sea el templo, donde Dios solamente sancionaba el sacrificio (Deu 12:13-14); y esto a ídolos en vez de a Jehová. “Comiere” se refiere a las fiestas que acompañaban los sacrificios (véase Exo 32:6; Deu 32:38; Jdg 9:27; 1Co 8:4, 1Co 8:10; 1Co 10:7). ni alzare sus ojos-es decir, en adoración (Psa 121:1). Los supersticiosos se asemejan a las rameras; sus ojos buscaban ansiosamente corrupciones espirituales. El hombre justo se abstiene no sólo del acto, sino de la mirada de la corrupción espiritual ( Job 31:1; Mat 5:28). ídolos de … Israel-no meramente los de los gentiles, sino aun los de Israel. Las modas de su país no podían extraviarle. ni violare la mujer de su prójimo-no sólo se refrena del adulterio espiritual, sino también del carnal (véase 1Co 6:18). ni … mujer menstruosa-Se decía que la lepra y la elefantíasis eran frutos de tales uniones. [Jerónimo.] La castidad había de practicarse aun con su propia esposa (Lev 18:19; Lev 20:18).
7. al deudor tornare su prenda-lo que el deudor pobre absolutamente necesitaba; como su ropa que el acreedor estaba obligado a devolver antes de la puesta del sol (Exo 22:26-27), y su molino, que le hacía falta para preparar su comida (Deu 24:6, Deu 24:10-13). pan al hambriento … al desnudo-(Isa 58:7; Mat 25:35-36). Después de los deberes de la justicia vienen los de la benevolencia. No es suficiente refrenarnos de hacer mal al vecino, también debemos hacerle bien. El pan poseído por un hombre, aunque es “suyo”, le es dado, no para guardarlo para sí, sino para entregar al menesteroso.
8. logro-Usura; lit. “mordida”. La ley prohibió al judío tomar intereses de parte de sus hermanos, pero le permitía tomarlo del extranjero (Exo 22:25; Deu 23:19-20; Neh 5:7; Psa 15:5). La letra de la ley estaba limitada a la dispensación judaica, y ahora no obliga; y en efecto el principio de tomar intereses era sancionado en aquel entonces, al ser permitido en el caso del extranjero. El espíritu de la ley todavía nos obliga, en que no debemos valernos de las necesidades de nuestro vecino para enriquecernos, sino estar satisfechos con intereses moderados, o aun sin intereses en caso de los necesitados. aumento-en caso de otras clases de riquezas; como el “logro” se refiere al dinero (Lev 25:36). retrajere su mano, etc.-donde tiene oportunidad, y halla excusa plausible por promover su propia ganancia a costo de un mal a su vecino, “retrajere su mano” de lo que busca el egoísmo. juicio-justicia.
9. hacer verdad-obrar con integridad. éste vivirá-lit. “vivirá en vida”. Prosperará en esta vida, pero aun más en la vida venidera (Pro 3:1-2; Amo 5:4).
10-13. El segundo caso es el de un hijo impío de padre pío. Su nacimiento de padres santos, lejos de disculpar, agrava su culpabilidad. ladrón-lit., “un rompedor”, es decir, a través de todos los constreñimientos del bien. haga alguna cosa de éstas-el hebreo y el paralelo (v. 18) nos obligan más bien a traducir, “haga a su hermano alguna de estas cosas”, es decir, de las cosas que siguen en el v. 11, etc. [Maurer.]
11. las otras-que hacía su padre (vv. 5, 9).
12. Al pobre … oprimiere-una agravación de su obra de opresión, es que lo hacía contra los pobres; mientras que en el v. 7 la expresión es sencillamente, “oprimiere alguno”. abominación-en número singular para referirse especialmente a la abominación mencionada en el v. 6.
13. ¿vivirá éste?-por causa de los méritos de su padre; respondiendo, por contraste, a “morirá por la maldad de su padre” (v. 17). su sangre será sobre él-la causa de su muerte sangrienta queda con él; Dios no tiene la culpa, sino que es vindicado como justo en castigarlo.
14-18. El tercer caso: un hijo que no camina en las pisadas de un padre injusto, sino en los caminos de Dios; por ejemplo, Josías, el hijo piadoso de Amón culpable; Ezequías, hijo de Acaz (2Ki 16:18, 2Ki 16:21-22). viere … viéndolos-el mismo verbo en ambos lugares. La repetición indica la observación atenta necesaria, para que el hijo no sea extraviado por el mal ejemplo del padre, como los hijos están generalmente ciegos respecto a los pecados de sus padres, y aun los imitan, como si fuesen virtudes.
17. Apartare su mano del pobre-es decir, se abstenía de oprimir al pobre, cuando tenía la oportunidad de hacerlo con impunidad. El sentido diferente de la frase en el cap. 16:49, con referencia a aliviar a los pobres, parece haber sugerido la lección seguida por Fairbairn, pero no sancionada por el hebreo, “no apartare su mano de” etc. Pero cap. 20:22 usa la frase en un sentido algo similar a la Versión Inglesa aquí, “se abstiene de herir”.
19. Aquí los judíos ponen reparo a la palabra del profeta, y en su objeción parecen buscar una continuación de la misma cosa que originalmente habían hecho asunto de su queja. Por lo tanto tradúzcase: “¿Por qué no lleva el hijo la iniquidad de su padre?” Ahora parecería un consuelo para ellos el creer que el hijo podría sufrir por los errores de su padre; porque sería aplacar su amor propio el considerarse sufridores inocentes por las culpas ajenas, y se justificarían en su actual curso de vida, el cual no querían abandonar por uno mejor. En contestación Ezequiel reitera la verdad de que cada uno sería tratado según sus propios méritos. [Fairbairn.] Grocio apoya la Versión Inglesa, en la cual los judíos contradicen al profeta: “¿Por qué (tú lo dices así) no lleva el hijo (muchas veces, como en nuestro caso, aunque inocente) (es decir, sufrir) la iniquidad de su padre?” Contesta Ezequiel: No es como vosotros decís, sino como yo en nombre de Dios digo: “Cuando el hijo hiciere”, etc. La Versión Inglesa es más sencilla que la de Fairbairn.
20. el hijo no llevará por el pecado del padre-(Deu 24:16; 2Ki 14:6). justicia … impiedad-es decir, la recompensa de la justicia … el castigo de la impiedad. “Justicia” no se usa como si alguno fuese absolutamente justo; sino de aquellos que la tienen imputada por amor de Cristo, aunque bajo el Antiguo Testamento ellos no entendían el fundamento en el cual ellos eran considerados como justos, aunque buscaban la justicia de la manera en que Dios la imputaba, en tanto ellos entonces entendían aquel camino.
21-24. Dos casos finales demuestran la equidad de Dios: 1. Se trata con el pecador penitente de acuerdo con su nueva obediencia, no según sus pecados anteriores. 2. El hombre justo que se torna de la justicia al pecado, será castigado por éste, y su justicia anterior no le será de provecho. de cierto vivirá-La desesperación lleva a los hombres a una temeridad endurecida; Dios pues los atrae al arrepentimiento ofreciéndoles esperanza. [Calvino.] Hasta aquí los casos considerados han sido de un cambio de mal a peor, o viceversa, en una generación en comparación con otra generación. Aquí se trata de un cambio en el mismo individuo. Esto, como afectando prácticamente a las personas aquí arengadas, lógicamente se pone en segundo lugar. Lejos de echar Dios sobre los hombres las culpas de los pecados ajenos, ni los castigará por sus propios pecados, si ellos se tornan de la maldad a la justicia; pero si ellos se tornan de la justicia al pecado, no deberán esperar lógicamente que su bondad anterior expíe su pecado posterior (Heb 10:38-39; 2Pe 2:20-22). El destierro en Babilonia dió una oportunidad para el arrepentimiento de aquellos pecados que habrían traído la pena de muerte sobre el perpetrador en Judea, si se hubiese aplicado la ley; así el destierro preparó el camino para el evangelio. [Grocio.]
22. en su justicia que hizo vivirá-en ella, no por causa de ella, como si ella expiara sus pecados pasados; pero “en su justicia” vivirá, como la evidencia de que ya está en favor con Dios mediante los méritos del Mesías que había de venir. El evangelio aclara para nosotros tales pasajes (1Pe 1:12), que eran entendidos obscuramente en aquel entonces, mientras, sin embargo, los hombres tenían luz suficiente para su salvación.
23. (1Ti 2:4; 2Pe 3:9). Si los hombres perecen, es porque ellos no quieren venir al Señor para su salvacón; y no que el Señor no esté deseoso de salvarlos (Joh 5:40). Ellos pisotean no solamente la justicia, sino la misericordia de Dios; ¿qué más esperanza puede haber para ellos, cuando aun la misericordia está en su contra? (Heb 10:26-29).
24. el justo-uno que es tal aparentemente; como en Mat 9:13 : “No vine a llamar justos”, etc., o aquellos que se creen justos. Sólo son verdaderos santos los que por la gracia de Dios perseveran (Mat 24:13; 1Co 10:12; Joh 10:28-29). se apartare de su justicia-una apostasía completa; no como las ofensas excepcionales por debilidad o inatención, por las cuales después se lamentan y se arrepienten. no vendrán en memoria-no se tendrán en cuenta como para salvarlos. su pecado-su apostasía cabal.
25. Su excusa en decir: “No es derecho el camino del Señor”, era que Dios trataba a las diferentes clases de manera diferente. Pero en realidad era que el camino de ellos estaba torcido, puesto que, viviendo en el pecado, ellos esperaban ser tratados como si fuesen justos. El “camino” de Dios era invariablemente el de tratar a los hombres según sus méritos.
26-28. Los dos casos últimos se repiten en orden inverso. La declaración enfática de Dios de sus principios de gobierno, no necesita más prueba que la simple declaración de él. por ello-por su maldad, por sus pecados mismos, que son las manifestaciones del principio de “iniquidad” mencionado arriba.
27. hará vivir su alma-es decir, la habrá salvado mediante su arrepentimiento.
28. Porque miró-el primer paso en el arrepentimiento, dándose cuenta de su verdadera situación; porque los impíos no consideran a Dios ni a sí mismos. (Deu 32:29; Psa 119:59-60; Luk 15:17-18).
29. Aunque la justicia de Dios está claramente manifiesta, los pecadores todavía se oponen a ella, porque no quieren verla. (Mic 2:7; Mat 11:18-19).
30-32. Como Dios ha de juzgarlos “según los caminos de ellos” (Pro 1:31), su única esperanza es la de “arrepentirse”; y ésta es una esperanza segura, porque Dios no se deleita en juzgarlos en su ira, sino que en gracia desea su salvación por el arrepentimiento. Yo os juzgaré-Aunque vosotros caviláis, basta decir que yo, vuestro Juez, así lo declaro, y os juzgaré según mi voluntad; y entonces tendrán que terminar vuestras vanas sutilezas. convertíos-arrepentimiento interior (Rev 2:5). En hebreo hay un juego de sonidos parecidos, “Tornaos y retornaos, (o convertíos)”. volveos-a vosotros mismos, etc.-los frutos externos del arrepentimiento. No como dice el Margen, “volved a otros”, porque la cláusula paralela (v. 31) es, “echad todos vuestras iniquidades”. Tal vez, sin embargo, la omisión del objeto del verbo en hebreo, da a entender que ambas cosas están incluídas: “Volved a vosotros mismos y a todos los que podáis traer”. de todas vuestras iniquidades-no como si los creyentes fuesen perfectos; mas ellos sinceramente desean alcanzar la perfección, para no estar habitual ni voluntariamente en relaciones amistosas con ningún pecado (1Jo 3:6-9). ruina-lit., “vuestra trampa”, que os envuelve en la ruina.
31. Echad de vosotros-porque la causa de vuestro mal está con vosotros; vuestra única esperanza de escaparos es la de reconciliaros con Dios (Eph 4:22-23). haceos corazón nuevo-Esto demuestra, no lo que podamos hacer, sino lo que debemos hacer: lo que Dios exige de nosotros. Sólo Dios puede hacer para nosotros un corazón nuevo (cap. 11:19; 36:26, 27). El mandato de hacer lo que los hombres mismos no pueden hacer, tenía por motivo obligarlos (en vez de echar la culpa, como los judíos hacían, sobre otros, y no sobre sí mismos) a sentir la propia impotencia suya, y a buscar el Espíritu Santo de Dios (Psa 51:11-12). Así la exhortacón exterior es, como si fuera, el órgano o instrumento que usa Dios para conferir la gracia. De modo que decimos con Agustín: “Da lo que necesitas, y luego necesita lo que quieras”. Nuestro poder (que en sí es debilidad) bastará para todo lo que Dios exija, si sólo da él la provisión. [Calvino.] espíritu-el entendimiento; así como el “corazón” quiere decir la voluntad y el afecto. Habrá que cambiarse la raíz, antes que pueda ser buena la fruta. ¿por qué moriréis?-traeréis sobre vuestras personas la ruina. Los decretos de Dios son secretos para nosotros; nos basta que él invita a todos, y no rechazará a ninguno que lo busque.
32.-(Lam 3:33; 2Pe 3:9). Dios es “tradío para la ira”; castigos son “su obra extraña” (Isa 28:21).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Ezequiel 18:2 . Los padres han comido uvas agrias (verdes) y los niños tienen los dientes de punta. Caldaico, los niños los siguen. Este proverbio echó la culpa a sus padres, a Adán, a los incrédulos en el desierto y a Manasés, que cometió grandes excesos. Horacio reprende a los romanos; no es de extrañar entonces que los profetas hicieran lo mismo.

Delicta majorum immeritus lues, Romane.

Ezequiel 18:4 . Todas las almas son mías. Como Juez, mis manos están limpias, mis leyes son santas, mis decisiones justas. Por tanto, el alma que pecare, esa morirá. El hombre que roba y asesina, que come en las fiestas de Baal en las montañas, que seduce y viola a la mujer de su prójimo y oprime a los pobres; su sangre será sobre él, como en Ezequiel 18:19 .

Y si los jueces no cumplen con su deber, enviaré a mis siervos ungidos, los asirios, para que lo hagan por ellos con siete veces más venganza. La LXX dice: "o el alma o el pecado morirá". Sí, Dios que escudriña el corazón, puede extender misericordia, como lo promete en Ezequiel 18:21 ; Ezequiel 18:23 ; pero el magistrado no puede; debe tener algo de misericordia con el público, y un sacrificio de justicia puede prevenir mil crímenes.

Ezequiel 18:8 . El que no ha cedido con la usura, con los intereses por el uso del dinero. Cuando un hombre presta dinero a otro para comprar comida y ropa, ni los judíos ni los cristianos deben interesarse; pero cuando presta al banco, o para cualquier comercio, nuestro Salvador, en el caso de aquel que escondió su talento, ha decidido que se pueden tomar intereses.

Ezequiel 18:19 . Sin embargo, decís: ¿Por qué? ¿No lleva el hijo la iniquidad del padre?

¿No sufrimos nosotros en nuestro cautiverio por el pecado de nuestros padres? Una conciencia culpable está lo suficientemente dispuesta a poner su carga a la puerta de cualquier hombre. Dios repite la ley de que nadie morirá, excepto por su propio pecado. Esta es la defensa del cielo contra el segundo cargo.

Ezequiel 18:24 . Pero cuando el justo se aparta de su justicia, como en Ezequiel 18:9 . El justo o el justo se aparta de la justicia de Dios por la fe, que es dada en Cristo Jesús, y todos los frutos de la justicia como amor, gozo y paz; solo el reverso del ladrón mencionado anteriormente; cuando se vuelva de su justicia a todo el culto en los montes, ya todos sus pecados asociados, morirá.

Su alma ya está muerta, su sangre será sobre él, como en Ezequiel 18:13 . Observe, esto no es apartarse de la justicia propia del hombre; las escrituras nunca culpan a un hombre por hacer eso. En consecuencia, tanto la muerte del alma como la del cuerpo se comprenden plenamente.

John Goodwin, BD, de Londres, publicó su Redemption Redeemed, anno 1651. Dedica el capítulo 12. a este tema. “¿Qué más, pregunta, puede requerir el entendimiento o la conciencia del hombre para el establecimiento de la verdad, que lo que Dios mismo entrega en este pasaje, para probar que un hombre justo puede declinar de la justicia, incluso hasta la muerte? Las últimas palabras son muy concluyentes, Ezequiel 18:26 .

Cuando el justo se aparta de su justicia, comete iniquidad y muere en ellos, por su iniquidad morirá, que es la muerte segunda, o perecerá para siempre. De lo contrario, las palabras no tienen significado ".

“Esa muerte que Dios amenaza aquí contra el pecado de la reincidencia, se opone a la vida que se promete en el arrepentimiento, que todos confiesan ser la vida eterna. Cuando San Pablo dice, la paga del pecado es muerte, pero la dádiva de Dios es vida eterna; ¿No es evidente que la muerte eterna se opone a la vida eterna? "

“Si es sólo una muerte temporal lo que Dios amenaza aquí a los hombres que apostatan (y cometen los cuatro graves crímenes mencionados anteriormente), entonces no todos los pecadores pueden presumir que morirán sólo una muerte temporal, y también que heredarán la eterna ¿vida? ¿Qué pasa entonces con la equidad de Dios? y ¿qué efecto pueden tener nuestros llamados al arrepentimiento sobre los malvados? " págs. 270, 271.

Ezequiel 18:29 . Sin embargo, dice la casa de Israel, el camino del Señor no es igual. Aquí está su tercera objeción. Es una dura batalla cuando los vencidos regresan tres veces a la carga. Dios ordena una obediencia más allá de la capacidad del hombre. Ay, oh Israel, tus caminos son desiguales. Dios en su pacto promete darte perdón, un corazón nuevo, un espíritu recto; por tanto, habiendo hecho la gracia todo, es justo que diga: usa la gracia que el cielo confiere.

Lavarte, limpiarte; te haga un corazón nuevo y un espíritu recto. Ustedes fueron mártires por Baal, pero ahora por el Señor no pueden mover un dedo meñique. De tu propia boca te condenaré, siervo malo y negligente. Oh predicador cristiano, poco piensas en cómo razonan tus oyentes contra tus reproches por el pecado y la injusticia por lo que requieres. Oh, estudia el corazón del hombre y descubre la hermosa armonía de la gracia y la voluntad.

Ezequiel 18:32 . No me complazco en la muerte del que muere. Sanctius piensa que aquí se implica principalmente una muerte temporal; pero Agustín sostiene, y sus puntos de vista están bien sustentados en el nuevo testamento, que todas las bendiciones temporales y maldiciones de la ley eran sombras de cosas espirituales y eternas para aquellos que así entendieron; pues muchos de los judíos descansaban en servicios exteriores, mientras que otros colocaban el ancla de su esperanza en tiempos futuros.

REFLEXIONES.

Es la gloria del ministerio sagrado llegar a un problema completo con los hombres descontentos y rebeldes, y proponer la religión con una justicia que ganará el juicio y forzará la conciencia de los hombres evasivos. Ezequiel se mezcló entre el pueblo; oyó sus murmullos y quejas, que terminaban en el deseo de trasladar sus faltas a los hábitos de sus padres, que habían comido las uvas verdes de los placeres idólatras, como Jeroboam y Manasés, y que a los niños les había hecho arder los dientes.

Así, los malvados están siempre dispuestos a refugiarse bajo altos ejemplos, hasta que finalmente llaman al bien, al mal; y el mal, el bien. Sí, hasta que de alguna manera indirecta, cargan todas sus calamidades sobre Dios mismo.

Para los hombres que cometieron un grave error, y amaron errar, el Señor repite justamente los términos de su pacto. No involucraría en la calamidad común al hombre que se abstuvo de la fiesta de los demonios en las montañas, que ofrecía el mayor de los insultos a Dios; y el hombre que se mantuvo puro contra el adulterio, pecado que condena a dos almas a la vez, y que es perseguido con juicio. Pero aunque la abstinencia de unos pocos pecados sólo se menciona, otros están implícitos, y cuando se prohíbe cualquier vicio, siempre se prescribe la virtud opuesta. Ahora bien, este hombre es realmente sincero en su religión, y ciertamente vivirá, dice el Señor: y por eso fueron marcados todos los que suspiraron por los pecados de Jerusalén.

El hijo apóstata y libertino de un buen padre no será salvo por la piedad de su padre. La gracia del pacto, o la salvación inicial, puede preservarlo por un tiempo, como Cam en el arca, pero en el asunto recibirá la maldición de su propio pecado. Sí, la piedad y el buen ejemplo de su padre harán que su castigo sea más severo.

Si el hijo de un ladrón, un homicida o un adúltero ve el pecado de su padre con dolor, y su castigo con temor santificador, y se arrepiente, Dios no visitará sobre este hijo la iniquidad del padre. Un buen hijo puede sufrir alguna aflicción temporal por los errores de su padre, pero Dios lo bendecirá notablemente, porque, en una juventud así, la piedad es a menudo muy ejemplar. Entonces bendijo a Ezequías, un hijo piadoso del malvado Acaz; y así bendijo a Josías, hijo del malvado Amón y nieto del muy malvado Manasés.

Dios apela plenamente a la conciencia de los hombres murmuradores. ¿No son, según estos principios justos, mis caminos iguales? ¿Y no son desiguales tus caminos? La balanza de la justicia de Dios es verdadera y perfecta, y el pecador tiene permiso para probar la viga en ambos sentidos al pesar al justo y al impío. Qué decisión tan luminosa es esta de los términos del pacto de Israel. Estos términos, o condiciones, son igualmente obvios en las ramas más pequeñas del gran pacto, como en la elección de Elí para la mitra, de Saúl y David para el trono, y de los gentiles para suceder a los judíos como el pueblo del pacto del Señor. Por tanto, Dios es puro y santo, y toda culpa recae únicamente sobre el hombre.

El Señor aplica estas doctrinas en una tierna exhortación al arrepentimiento. Declarando que juzgaría a Israel por estas reglas y, en consecuencia, juzgaría al mundo por ellas, llama nuevamente a su pueblo a que se arrepienta y busque el corazón nuevo que ha prometido dar. Ciertamente el Señor es muy compasivo y misericordioso con su pueblo: nunca hubo un padre que se esforzara más por un hijo libertino que Dios por un hombre descarriado. Parece que en todos sus caminos nunca golpea al pecador con venganza, hasta que todo recurso de misericordia se acaba, porque el juicio es su última y extraña obra.

Comentario Completo de Trapp

He aquí, todas las almas son mías; como el alma del padre, así también el alma del hijo es mía: el alma que pecare, esa morirá.

Ver. 4. He aquí que todas las almas son mías. ] Para que para mostrar mi soberanía pueda hacer con ellos lo que veo bien. Sin embargo, déjeme decirle que no mato a nadie más que por sus pecados, es decir, idque ipsi sua iniustitia eventit, non iniuria mea, la culpa es meramente en él mismo; Hay tan pocas razones para que seas tan pendenciero y contundente contra mí.

El alma que peque, esa morirá, ] es decir, sufrirá por su pecado, ya sea aquí o en el futuro, sin arrepentimiento. Cada uno llevará su propia carga, cada tina se apoyará en su propio fondo, y cada zorro cederá su propia piel al desollador, como proverbialmente pueden decir los judíos de la actualidad.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La parábola de las uvas agrias

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

He aquí, así dice el Señor al enunciar el tema de Su discusión adicional sobre el principio de Su justicia, todas las almas son Mías, todas son igualmente Suyas, como Creador del universo, como Padre de toda la humanidad; como el alma del padre, así también el alma del hijo es Mía, cada uno de pie ante el Señor por sí solo, responsable sólo de su acto; el alma que pecare, morirá, quedando sujeta al resumen final y al clímax de todos los sufrimientos que son consecuencia del pecado, la muerte temporal, en este caso, convirtiéndose en el portal a la muerte y condenación eterna.

Que un pecador eche la culpa de sus sufrimientos a otros, mientras que él es el único culpable, es necio e injusto. El verdadero arrepentimiento deja a un lado todas las excusas y dice humildemente con el publicano: "Dios, ten misericordia de mí, pecador". Cf 1 Timoteo 1:15 .

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-20 El alma que peca, morirá. En cuanto a la eternidad, cada hombre fue, es y será tratado, ya que su conducta demuestra que estuvo bajo el antiguo pacto de obras, o el nuevo pacto de gracia. Cualesquiera que sean los sufrimientos externos que vengan los hombres a través de los pecados de otros, se merecen por sus propios pecados todo lo que sufren; y el Señor anula cada evento para el bien eterno de los creyentes. Todas las almas están en manos del gran Creador: las tratará con justicia o misericordia; ni perecerá ninguno por los pecados de otro, que en algún sentido no es digno de muerte por los suyos. Todos hemos pecado, y nuestras almas deben perderse, si Dios trata con nosotros de acuerdo con su santa ley; pero estamos invitados a venir a Cristo. Si un hombre que había demostrado su fe por sus obras, tuviera un hijo malvado, cuyo carácter y conducta fueran al revés de los de sus padres, ¿podría esperarse que escapara de la venganza divina a causa de la piedad de su padre? Seguramente no. Y si un hombre malvado tuviera un hijo que caminara delante de Dios como justo, este hombre no perecería por los pecados de su padre. Si el hijo no estaba libre de males en esta vida, aún así debería ser partícipe de la salvación. La pregunta aquí no es sobre el fundamento meritorio de la justificación, sino sobre los tratos del Señor con los justos y los malvados.

Pett's Commentary on the Bible

“He aquí, todas las vidas son mías. Como la vida del padre, así también la vida del hijo es mía. El que peque, morirá ".

El uso de la palabra 'alma' para nephesh en las traducciones modernas es engañoso. En la época de Ezequiel no existía la concepción filosófica del "alma". El nephesh era más bien el principio vital dentro de él, la esencia de lo que era un hombre. Dios sopló sobre el hombre y se convirtió en una persona viva ( Génesis 2:7 ). Así el hombre tenía la vida porque Dios se la había dado, y esa vida podía ser quitada. Como en la mayor parte del Antiguo Testamento, Ezequiel no dice nada sobre una vida después de la muerte.

Así que aquí el énfasis está en este hecho de que el hombre tiene vida porque se la ha dado Dios, que es responsable de su propio pecado, y que si peca, morirá. La paga del pecado es muerte ( Romanos 6:23 ), pero cada uno es por su propio pecado.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Debería parecer por el alcance del razonamiento que el Señor se complace en adoptar en este capítulo, que el proverbio que se usó aquí fue una reflexión indirecta sobre Dios. Probablemente fue el comentario del burlador sobre el segundo mandamiento. Pero tan grande era la delincuencia general de la época, que tanto el Padre como el Hijo estaban involucrados en ella; y, por lo tanto, como todos habían pecado y estaban destituidos de la gloria de Dios, todos fueron justamente expuestos al desagrado de Dios.

Y al justificar los procedimientos divinos, el Señor reclama Su indudable derecho, como creador soberano de todos los hombres: todas las almas son mías. Lo son por creación original y por las misericordias de la redención; por lo tanto, debe ser correcto para Dios, como lo es para el hombre, hacer lo que quiera con los suyos. Habiendo resuelto este punto, el Señor, en los siguientes versículos, avanza a una ilustración de la doctrina.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

He aquí, todas las almas son mías. Como todas son igualmente mis criaturas y están en mi poder, mi trato con ellas será sin prejuicios ni parcialidad. El alma que pecare, morirá. El mismo hombre que comete pecado, será castigado por ello. Algunos comentaristas explican esto de la muerte temporal que estaba por sobrevenir a los judíos inicuos a espada, hambre y pestilencia; y limitarían todo el capítulo a estos eventos. “Pero”, como observa justamente el Sr. Scott, “no se puede probar que todo hombre justo escapó de esos juicios temporales, o que todos los que sobrevivieron a ellos fueron justos: sin lo cual toda esta interpretación debe caer por falta de fundamento. De hecho, muchos de los judíos piadosos habían

'les dieron la vida por presa', pero incluso lo que Jeremías, Baruc y otros soportaron en el sitio y después de la toma de Jerusalén, casi igualaba los sufrimientos externos de muchos hombres malvados entre ellos; y ninguno de los que sobrevivieron al sitio escapó del cautiverio o del exilio. De modo que los hechos, en este particular, no determinaron tan completamente la igualdad de la conducta divina hacia estos personajes distintos, como requiere esta hipótesis ". La muerte temporal, por tanto, que, como consecuencia de la primera transgresión, pasa igualmente a todos los hombres, no puede ser sólo, ni siquiera principalmente, si es que se pretende, aquí. Pero, así como la vida significa en general toda la felicidad que acompaña al favor de Dios, así la muerte denota todos esos castigos que son los efectos del desagrado divino (ver 2 Samuel 12:13,) bajo el cual se comprenden las miserias del próximo mundo. Y estos serán asignados a los hombres de acuerdo con sus hechos, ( Romanos 2:6 ,) sin tener en cuenta las faltas de sus antepasados, que entonces no se les imputarán ni se tomarán en cuenta para agravar su culpa.

Esto lo sabían bien los profetas, y por lo tanto, al instruir a los hombres en la práctica de la justicia interior y evangélica, y para hablar con desprecio de los meros deberes externos de la religión (ver Isaías 1:11 ; Jeremias 7:22 ,) para que eleven la mente de los hombres para que miren más allá de las promesas temporales y las amenazas de la ley, hacia las recompensas y castigos eternos de otra vida, Isaías 66:24 ; Daniel 12:2 . En ambos aspectos, prepararon la mente de los hombres para la recepción del evangelio cuando debería ser revelado. Ver Lowth.

Comentario Bíblico de Sermón

Ezequiel 18:1

Este capítulo nos ayuda a aclarar un acertijo que ha atormentado la mente de los hombres en todas las épocas cada vez que han pensado en Dios, y en si Dios los tuvo bien o mal. Porque todos los hombres han sido tentados. A veces nos sentimos tentados a decir: "Los padres han comido uvas agrias y los niños tienen los dientes de punta". Es decir, somos castigados no por lo que hemos hecho mal, sino por lo que hicieron mal nuestros padres. Los hombres se quejan de su mala suerte y mala suerte, como ellos lo llaman, hasta que se quejan de Dios y dicen, como dijeron los judíos en la época de Ezequiel: Los caminos de Dios son desiguales, parciales, injustos.

I. Dios visita los pecados de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación, pero ¿de quién? De los que le odian. Si una familia, una clase o una nación entera se vuelven incorregiblemente derrochadores, tontos, viles en tres o cuatro generaciones, morirán o desaparecerán. Así se hundirán naciones enteras; como los judíos se hundieron en el tiempo de Ezequiel, y nuevamente en el tiempo de nuestro Señor; y ser conquistados, pisoteados, contados para nada, porque no valen nada.

II. Pero supongamos que los hijos, cuando los pecados de sus padres recaen sobre ellos, no son incorregibles. Supongamos que son como el hijo sabio de quien habla Ezequiel 18:14 ( Ezequiel 18:14 ), que ve todos los pecados de su padre, y no los hace así, ¿no ha sido Dios misericordioso y bondadoso con él al visitar los pecados de su padre en él? Él tiene.

Dios es justificado en eso. Sus leyes eternas de retribución natural, por severas que sean, han obrado con amor y misericordia, si le han enseñado al joven la ruina, la letalidad del pecado. Los hombres caen por el pecado; resucitan por el arrepentimiento y la enmienda. Se levantan, entran en su nueva vida débiles y heridos, por su propia culpa. Pero entran, y desde ese día las cosas comienzan a mejorar, el clima comienza a aclararse, el suelo comienza a ceder nuevamente; el castigo cesa gradualmente cuando ha hecho su trabajo, el peso aligera, las heridas sanan, la debilidad se fortalece, y por la gracia de Dios se vuelven hombres y se salvan.

C. Kingsley, Día de Todos los Santos y Otros Sermones, pág. 238.

Comentario Bíblico de Sermón

Ezequiel 18:4

I. Cada alma viviente es, en cierto sentido, el sujeto, el partícipe de los privilegios, los atributos de Dios. (1) Existe, sin contradicción, el privilegio de la vida. Mejor que la piedra silenciosa, las ondas sonoras o los mundos en movimiento, es alguien que tiene la chispa eterna de la vida. Sea lo que sea que venga, sentimos que lo sabemos; es algo para haber vivido. Eso es lo que significa. Habrá sido único, separado, autodeterminado.

El hombre es consciente de que él mismo es una causa, un poder autodeterminante, que puede querer y elegir libremente entre caminos alternativos. Libre, personal, individual, tiene una espléndida, aunque terrible, herencia de vida y como la vida de Dios: "Todas las almas son Mías". (2) Otro privilegio de este elevado lugar en la escala del ser es la inmortalidad. (3) Un tercer privilegio es la intuición de la verdad moral, y con esto el sentido de obligación moral.

II. Si el alma está dotada por Dios, se sigue necesariamente que Dios tiene un derecho sobre el alma. Es del éxito en darnos cuenta, recordar y actuar sobre esta verdad de nuestra relación con Dios, de lo que depende gran parte de nuestra verdadera felicidad y nuestra verdadera dignidad. ¿De qué carácter es esta afirmación? (1) Dios tiene un derecho legítimo sobre nuestra dependencia consciente. Debemos prestarle este servicio por muchas razones. ( a ) Claramente porque hacerlo es reconocer y reverenciar hechos.

Nos qué dependemos de Dios. Él nos sostiene a ti y a mí en el hueco de Su mano. Todas las cosas brillantes y oscuras, alegres y tristes, están llenas de los propósitos de Su inefable compasión. ( b ) Tal reconocimiento es sólo un resultado justo de gratitud. Ser ingrato es ser a la vez irreflexivo, egoísta y deshonroso. La gratitud es el recuerdo amoroso de aquellos que, en cierto sentido, nos amaron primero.

( c ) El mantener vivo el sentido de dependencia consciente de Dios ejerce sobre nuestro carácter una gran influencia moral. Nunca nos elevamos a la dignidad de la naturaleza si no somos naturales. Esta dependencia es uno de esos hechos puros de la naturaleza que no ha absorbido nada del veneno de la caída. Dos poderes se acumulan en el alma al cultivar el sentido de resignación y fuerza. (2) Dios preserva y dota tan ricamente el alma le da un reclamo de que en su plan y actividades Él debe tener el primer lugar. (3) Y por último, Dios te reclama que no desprecies a ningún alma.

III. Aprendemos de este tema dos lecciones serias: (1) La primera es la responsabilidad individual. (2) El segundo que la verdadera bienaventuranza del alma es conocer a Dios.

WJ Knox-Little, Manchester Sermons, pág. 22.

Tenga en cuenta algunos de los elementos que constituyen el valor inestimable del alma.

I. Cuando Dios dice, "Todas las almas son Mías", hay en el término "Mía" una fuerza peculiar, inaplicable en un grado similar a cualquier otra existencia creada en la tierra. Dios se coloca al morar en tal relación con las almas de sus elegidos, que la separación de un alma perdida se convierte en la ocasión de una profunda y misteriosa tristeza para Dios mismo. Ha vivido en ella. Se había propuesto vivir en él para siempre. Lo hizo para este fin.

II. El alma posee el terrible atributo de la inmortalidad; es infinito en su duración. La sensación de infinitud es en sí misma abrumadora. La mente es incapaz de concebir un tiempo o un espacio infinitos, y está agobiada incluso por la vaga y vaga idea que la imaginación intenta representar. Cuando no se refiere al tiempo o al espacio, sino al alma que respira y piensa, es muy posible que retrocedamos con asombro y miedo ante la contemplación.

III. Hay en el alma capacidades que parecen tan inagotables como su duración de existencia. Los primeros sueños de la juventud a menudo se encarnan en la vida después de la vida en realidades reales; y de la misma manera, las imaginaciones espirituales del alma pueden ser cuadros ideales de lo que de aquí en adelante se realizará, del amor, la bienaventuranza, el poder o la belleza, en mundos donde todas las energías de la vida alcanzan su perfecta plenitud en Dios.

IV. Nuevamente, para adentrarse en el misterio de un alma, es necesario considerar su vocación especial. Cada alma separada es la encarnación de una idea distinta de la mente de Dios. Cada uno está ordenado para lograr algún propósito distinto de Dios. Esta es la vocación del alma. Es esta personalidad distinta la que da su dignidad a los hombres individuales.

V. Es propiedad de cada alma individual comprender más o menos claramente el hecho de su propia responsabilidad y contemplar el fin de su existencia. Cada uno habita en una esfera propia, que gira en su propia órbita, que está más allá de nuestra visión terrenal, como los cielos reales están dentro del aire azul que es el límite de nuestra vista. Todos estos elementos del mundo interior de la vida dependerán en gran medida, en cuanto a su carácter e intensidad, de la aprehensión que el alma haya alcanzado, por la gracia, de su verdadera dignidad, su origen y propósito, su vocación y su fin. .

TT Carter, Sermones, pág. 1.

Referencias: Ezequiel 18:4 . Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times " , vol. vii., pág. 153; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 232; vol. viii., pág. 288; vol. x., pág. 308. Ezequiel 18:5 . S. Cox, Exposiciones, tercera serie, pág.

30. Ezequiel 18:13 . Ibíd., Pág. dieciséis; EV Hall, Sermones en la catedral de Worcester, pág. 58. Ezequiel 18:16 ; Ezequiel 18:17 . HS Fagan, Buenas palabras, 1874, pág. 842.

El Ilustrador Bíblico

He aquí, todas las almas son mías; Como el alma del padre, así también el alma del hijo es Mía: el alma que pecare, esa morirá.

El evangelio del exilio encarnado en Ezequiel

(con Ezequiel 36:25 ; Ezequiel 37:14 ): - Toda “palabra” viviente debe hacerse carne y habitar entre nosotros; vivir en una vida humana y personal, respirar nuestro aliento cálido, abrazarnos con manos compasivas y amistosas, cargar con nuestros pecados y soportar nuestros dolores, si es que queremos ser admitidos en las “puertas humildes”; agita las “profundidades íntimas del espíritu”; obligar e inspirar a una vida más amplia a las almas reacias de los hombres.

Las ideas nunca obtienen el máximo de poder hasta que poseen y dominan el "cuerpo preparado para ellas" y se visten con las influencias sutiles y misteriosas de una personalidad vital e impresionante. La noción de rescatar a los desamparados y vagabundos de la vida de la ciudad y el pueblo estuvo en el aire del siglo pasado durante mucho tiempo, y ocasionalmente pasó de su falta de forma a la imprenta y el habla; pero no luchó con el mal, y se convirtió en el poder de Dios para la salvación de la joven Inglaterra, hasta que se encarnó en Robert Raikes, de Gloucester, y a través de él se convirtió, como Escuela Dominical, en “el pilar de la esperanza de un pueblo, el centro del deseo de un mundo.

La brutal dureza y la feroz crueldad de las prisiones de Europa habían atraído la atención voluble una y otra vez, pero no se golpeó ningún golpe para abatir las prodigiosas travesuras de la vida criminal y elevar el castigo a un ministro de justicia, hasta que John Howard fue despedido y poseído por la pasión de la reforma penitenciaria, y dedicó su voluntad a su avance con el glorioso abandono y la energía imperativa del profeta.

Lo mismo puede decirse de la guerra por la libertad personal, de las batallas contra la superstición, etc. ad infinitum. Ahora, nuestra Biblia es un libro de ideas - ideas las más simples y sublimes, centrales y esenciales para todo bienestar humano; pero estas ideas no aparecen como fantasmas de un mundo extraño y distante, sino revestidas de nuestra propia humanidad, nuestra verdadera carne y sangre, hablando "nuestra propia lengua en la que nacimos" y moviéndose en medio de las experiencias del pecado y dolor, tentación y sufrimiento, y doloroso progreso común a todos nosotros.

Los evangelios bíblicos están todos en los hombres. Cada uno viene con el impulso de una personalidad humana. El Evangelio de todos los Evangelios, la perla de mayor precio, está en Jesucristo Hombre; y de acuerdo con este principio divino, el Evangelio del exilio se encarnó en los profetas, y notablemente en Ezequiel. Su mismo nombre era una promesa divina, "Dios fortalecerá"; y su vida una imposición del hermoso dicho: "Los que esperan en el Señor renovarán sus fuerzas", etc.

A pesar de los signos y pruebas de imperfección, es palpable que Ezequiel, movido por el Espíritu Santo, es un hombre de invencible novedad de espíritu, obra con métodos de rigor evangélico, e inspira e impulsa por motivos de una calidad decididamente cristiana.

I. Ezequiel respira el espíritu del nuevo evangelio desde el principio hasta el final de su ministerio, el espíritu de valor inquebrantable, consistencia férrea, fidelidad intransigente, abnegación heroica y fe viva en Dios. El soplo de Jehová lo levanta sobre sus pies. El inefable estremecimiento de la vida divina lo llena de un atrevimiento varonil, hace que su "frente como un inflexible, más dura que el pedernal", de modo que enfrenta y acepta en lo más íntimo la amargura indecible de las comunicaciones que tiene que entregar, y soporta. sin quejarse de la presión de una obra abrumadoramente dolorosa por la desobediente y obstinada casa de Israel.

La posesión consciente de un evangelio para los hombres es la verdadera inspiración para la valentía, el desafío al mal, la falsedad y la hipocresía, la calma y el celo inflexible en el trabajo. El verdadero profeta de su época tiene en cuenta la calumnia, la tergiversación, el abandono y la pobreza. Livingstone lleva en su Nuevo Testamento la comida con la que se nutren los mártires. Savonarola está fortalecido para la muerte por la visión del futuro de Florencia que surge de las buenas nuevas que predica. Pablo y Bernabé pueden arriesgar fácilmente sus vidas como misioneros porque saben que están transmitiendo las inescrutables riquezas de Cristo.

II. El Evangelio del exilio se encarna en Ezequiel en cuanto a su método, así como en su espíritu nuevo y conquistador. Hay una minuciosidad penetrante característica de la vida de la época y de la experiencia particular por la que pasa Israel; un ir a la raíz de las travesuras individuales y nacionales; un escrutinio del corazón, un despertar de la conciencia, una insistencia en la doctrina de la responsabilidad individual; un forzar a los hombres cara a cara con leyes divinas eternas e irresistibles, todas esenciales para la proclamación exitosa de un verdadero evangelio para los hombres pecadores.

1. La primera palabra del profeta anticipa la de Juan el Bautista y de nuestro Señor: “Arrepentíos, arrepentíos. Dios está cerca. Su gobierno es real, aunque invisible. Su reino viene, aunque no lo veas. Arrepiéntete y arrepiéntete de una vez ". Con una energía de lenguaje, un vigor de epíteto y una vehemencia de espíritu, que no se podía equivocar ni resistir, reprendió los pecados de esta casa de desobediencia, expuso sus huecos sofismas y autoengaños, y ordenó que se desechara. sus transgresiones, y hacerse un corazón nuevo y un espíritu nuevo.

2. Tampoco descansa hasta que ha desenterrado las raíces mismas de sus falsas y fatales malas acciones, y ha dejado al descubierto al resplandor de la luz del día la verdadera causa de todos sus pecados. Son fatalistas. Ezequiel se enfrentó a este fatalismo de hierro fijo del pueblo con la doctrina omnipresente e irrenunciable de la responsabilidad personal de cada hombre por su propio pecado; a diferencia de la noción distorsionada de culpa y sufrimiento heredados y transmitidos, proclamaban.

“Dios dice”, le dijo, “he aquí, todas las almas son mías”; cada uno tiene un valor igual e independiente; como el alma del padre, así es el alma del hijo; el alma que pecare, morirá - ella, y no otra por ella; él solo, y solo por su propio mal consciente e interno. Los caminos de Dios son todos iguales, y la justicia es la gloria de Su administración. La herencia es un hecho; pero no explica la suma del sufrimiento humano ni la presencia del pecado individual. La teoría de la uva puede llenar un proverbio, pero no explicará el exilio.

III. Ezequiel no podría haber adoptado un método tan riguroso y escudriñador a menos que se hubiera bañado e inspirado por el gran motivo evangélico. El motivo del ministerio de Ezequiel es el Dios amoroso, omnipotente y regenerador.

1. A medida que la idea del pecado se hincha cada vez más en el pensamiento de los judíos y arde con creciente fiereza en sus conciencias, alimentada por los sufrimientos de su nación, así con una nitidez sin precedentes de contorno aparece "la eliminación" de la culpa por la gracia de Dios libre, soberana e inspirada por el amor.

2. Es en la inspiración de la esperanza en el omnipotente poder de Dios que Ezequiel se eleva a las más altas esferas y contempla su visión más memorable y gozosa. Llevado en pensamiento a su “Monte de la Transfiguración”, Tel-Abib, ve cubriendo la vasta área de la llanura que se extiende a lo lejos, los restos del naufragio como de un inmenso ejército, de huesos secos, blanqueados y marchitos. Reflexiona, y el fuego del pensamiento arde, y la voz de Dios suena en las cámaras solitarias de su alma.

La omnipotencia de Dios es la resurrección segura del alma del hombre. No puede ser retenido por la muerte. Este último enemigo será destruido. El poder pertenece a Dios, y Él lo usa para salvar almas postradas, abatidas y desesperadas, convictas de culpa, oprimidas con la conciencia de la muerte. ¡Su deleite está tanto en la renovación como en la misericordia!

3. Tampoco es este un acceso de poder intermitente y pasajero, que se destaca en la vida como la cima de una montaña en una llanura, un triste memorial de un pasado delicioso y una profecía de un futuro imposible; un récord de privilegio que nunca más se podrá disfrutar. No; porque "Yo quiero", dice Dios, "quitar el corazón de piedra duro, insensible, antipático y egoísta, y te daré un corazón de carne, tierno, receptivo al toque de todo lo que lo rodea, abierto a lo Divino. emoción de reverencia y piedad, amor y aspiración; y pondré Mi espíritu dentro de ti, y escribiré Mis leyes en tu corazón, te enriqueceré con la comunión personal y te alimentaré con una verdadera obediencia.

“¡Oh bendito Evangelio! ¡Oh, alegre Pentecostés del exilio! ¡Cómo saltaron los corazones de los humildes y arrepentidos de Israel para saludar tu venida, regocijados en la plenitud de la bendición de la fe, la esperanza y la comunión con el Eterno! y preparados para la misión salvadora del mundo a la que Dios los había llamado. ¿Quién, entonces, dudará en predicar el último, perfecto y universal Evangelio de Dios a su prójimo? ¿Quién no buscará la fuerza que viene?

(1) de una vida nueva y plena, un corazón vivo en simpatía y fuerte en el Espíritu;

(2) de la convicción de que vivimos en un mundo de personas relacionadas espiritualmente con el Padre e inmediatamente responsables de Su juicio; y

(3) de la certeza de que el amor de Dios es un verdadero evangelio para cada alma humana, para que pueda proclamar la palabra fiel, que Dios es el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen. ( J. Clifford, DD )

Todas las almas para Dios

Hay una diferencia entre la expresión de un hombre de ciencia y la de un profeta. Cuando el conocimiento o la ciencia hablan, exigimos que demuestren sus afirmaciones; pero cuando el profeta habla, habla lo que exige y no necesita razón, porque habla a lo que dentro de nosotros puede aprobar su expresión. Una vez más, cuando el hombre de ciencia habla, lo que transmite puede ser interesante, pero no necesariamente transmite ninguna acción necesaria de nuestra parte; pero dondequiera que habla la profecía, manda una acción responsable de nuestra parte; es la obligación de obedecer.

Ahora bien, Ezequiel fue un profeta, sin duda diferente de otros profetas; pero, sin embargo, fue uno de los que expresaron esas preñadas frases o afirmaciones que, habiendo sido dichas una vez, se dicen para siempre. Tienes una ilustración en el texto. “He aquí”, dice el profeta, y no habla para su propio tiempo, sino para siempre: “He aquí”, hablando en el nombre de Dios, “todas las almas son mías.

Es al principio que subyace a esas palabras, y al alcance inagotable de su aplicación a los diversos departamentos de la vida humana, que les pido su atención. Es indispensable para nuestra concepción de Dios que todas las almas sean suyas. Imagínese por un momento que pudiera mostrarse que hay almas que no pertenecen a Dios; deberíamos decir inmediatamente que toda la concepción que nos habíamos formado de Dios, la idea fundamental que atribuimos a la palabra, había sido completamente destruida, y Él dejaría de ser Dios para nosotros si no fuera el Dios de todos. Pero si es verdad, entonces, como perteneciente a la concepción indispensable del Ser Divino que todas las almas deben ser Suyas, el poder del principio radica en esto; un principio subyace, me atrevo a pensar, en casi todas nuestras opiniones.

Así fue en los días del profeta. Aquí prevalecieron fuertes opiniones. La opinión que fue más fuerte entre la gente de su época, fue una opinión sobre lo que se llamaría en el lenguaje moderno, herencia: "Los padres habían comido uvas agrias y los niños tenían los dientes de punta". ¡Una verdad! Una verdad incuestionable vista desde algunos puntos de vista. Pero, ¿cómo lo manejó? Al sacar a relucir la fuerza del antiguo principio, el principio incuestionable, “Todas las almas son Mías.

“Lo que sea que haya sucedido en el progreso de generación tras generación, cualquier sombra oscura que haya descendido de padre a hijo, por mucho que el pecado del padre haya recaído sobre los hijos, eso no es una señal de que hayan dejado de ser de Dios, más bien es una señal de que la mano providencial y circundante de Dios todavía está sobre ellos. Y ningún acto de un hombre puede separar a Dios de los derechos que tiene sobre otro hombre.

Y como ningún hombre puede redimir a su hermano, tampoco nadie puede sacar a su hermano de la mano del Todopoderoso. Porque Él establece este principio de soberanía, Todas las almas son Mías; y así como Dios es coronado Rey del cielo, también declara que los suyos son derechos inalienables, y que ningún mal, ninguna oscuridad ni ningún pecado pueden robarle esos derechos. Esa es la declaración del principio: "Todas las almas son Mías". Es una declaración de un derecho a la propiedad: “Él es quien nos hizo, y no nosotros a nosotros mismos, ¡y he aquí! ¡nuestras almas son suyas! " ¿Pero estás satisfecho de que ese será el único significado de todo esto? Es la declaración del derecho divino, que surge de la creación, si lo desea, pero recuerde, siempre es cierto que la enunciación de los derechos divinos es la enunciación del carácter divino.

Nunca debemos imaginar ni por un momento que podemos disociar la idea de los derechos de Dios de la idea de un carácter divino. Es la declaración no sólo de Su derecho sobre los hombres por el derecho de Su creación de ellos, sino de Su cercanía a ellos y Su cuidado por ellos; que tienen derecho a Su cuidado que surge de Su creación de ellos. Eso es lo que el profeta está instando fervientemente. Porque si miras por un momento, verás que no es una mera afirmación desnuda del derecho a la propiedad sobre los hombres.

Lo que anhela es borrar las tinieblas que su falsa y tiranizante opinión ha traído sobre las almas de sus hermanos. Están en el exilio, acobardados bajo el peso de circunstancias que parecían inevitables e inexorables. Se pone de pie como ante estos hombres y dice: “He aquí, estás liberado; Dios está cerca de ti. Nadie tiene derecho a declarar que no le pertenece. Hablo en nombre de sus almas, que ahora están pisoteadas por la idea de que de una forma u otra la sombra oscura del pasado las ha apartado del cuidado de Dios y del pensamiento de Dios.

Esto nunca ha sido, y nunca puede ser, el caso, porque sea lo que sea un hombre, con su alma cayendo en la maldad y la maldad, o elevándose a la bondad, todos, todos, no importa de qué tipo, están bajo Su cuidado y custodia. " Es un ataque a la idea de que cualquier cosa puede sacar a un hombre del cuidado, del amor, de la ternura de Dios. ¿Y tuvo razón en su interpretación? Pasan las edades; Me dirijo a otro libro y ¡he aquí! el mensaje del libro es el mensaje que corre precisamente en esas líneas.

Propiedad, en la idea divina, significa obligación de propiedad. ¿Qué dijeron tu Maestro y el mío? Dijo: “Aquí hay hombres en el mundo: ¿quiénes son los hombres que muestran el descuido de la responsabilidad? El asalariado huye, porque es asalariado, pero el Buen Pastor da su vida por las ovejas, porque las ovejas son suyas y el derecho de propiedad da responsabilidad ”. Aquellos que son Suyos por el reclamo de posesión también tienen derecho a Su cuidado.

Si este es el principio, ¿no ves lo ancho que es? Y, sin embargo, seguramente muchas veces y muchas veces este principio se ha perdido de vista, y las opiniones han surgido nuevamente para tiranizarnos y limitar “su” pensamiento y su poder. Cuán a menudo se nos dice: “Sí, son de Dios, si ... ” Siempre hay un “ si ” - “ si se ha pasado por una determinada experiencia; si se ha realizado una determinada ceremonia; si se ha reconocido cierta creencia; si se ha vivido cierta vida, entonces son de Dios, ¡no de otra manera! " No supondrás ni por un momento que menospreciaría una experiencia, ni una ordenanza, ni una fe, ni una vida.

Pero seguramente nunca debemos confundir la manifestación de un principio con el principio original en sí. Cuando el alma despierta a la conciencia de Dios, es el despertar del alma al pensamiento de que Dios la había reclamado antes. Cuando el niño es llevado y admitido en la Iglesia cristiana, no lo había bautizado a menos que hubiera creído de antemano que la mano redentora de Cristo se había extendido a través del mundo.

La fe que enseñes al más humilde de tus discípulos le dará el primer pensamiento de que pertenece a Dios, porque tú le enseñarás: "Creo en Dios mi Padre". Y la vida que tiene que vivir sólo puede ser el resultado de esto, que está poseído por el poder de un espíritu que le declara que no es suyo, sino que ha sido comprado por un precio. Es más, ¿no resuelve el apóstol su argumento precisamente en ese orden? Todas las experiencias, las gozosas experiencias de la vida cristiana, son el resultado de la comprensión de lo que antes era verdad, que el alma pertenece a cualquier menor o menor, pero simplemente a Dios.

Porque sois Suyos, Dios ha enviado el espíritu de Su Hijo a vuestros corazones, clamando Abba, Padre. Tal es el alcance del principio como expresión del amor divino, que es también la carta de los derechos humanos. Sí, está escrito para siempre aquí, para que el mundo recuerde "Todas las almas son Mías". Sabemos cuál fue la historia del pasado: desprecio por esta o aquella raza. ¿Puede haber más desprecio, viendo que el fiat Divino ha salido, “Todas las almas son Mías”? Se erige como el testigo perpetuo contra el desprecio egoísta de raza contra raza.

Es la declaración entonces, hasta ahora, de derechos. Es individual, porque, créame, ninguna filosofía puede ocupar el lugar de la religión. Es absolutamente imposible que el altruismo pueda ser un sustituto apropiado del amor cristiano abnegado. Las mejores intenciones del mundo no asegurarán los objetos de esas buenas intenciones. Mientras usted y yo vivamos, encontraremos que la carta de los derechos humanos no reside en ninguna declaración de la tierra, sino en una declaración del cielo.

Así como la ciudad, la ciudad ideal cuando llegue, no brotará de la tierra, sino que descenderá del cielo, así también lo que es la declaración de la ciudadanía de esa gran ciudad debe descender del cielo, y los derechos de los hombres sean concebidos allí y no sobre la tierra. Porque, lamentablemente, es muy cierto que la civilización teje en su seno muchas pasiones, prejuicios y opiniones extrañas que se convierten en una crueldad organizada contra los derechos y las piedades de los hombres.

Hay crueldades de la filosofía, crueldades de la ciencia, crueldades del comercio y crueldades de la diplomacia. Las crueldades de la filosofía: un hombre nos enseña que es imposible sacar de su estado salvaje y triste a ciertas razas del mundo. Las crueldades de la ciencia, cuando se nos dice que es una pena perturbar el pintoresco entorno de algunas de las tribus del bajo África, porque el científico pierde la oportunidad de un estudio de museo cuando estas razas se cristianizan.

Las crueldades del comercio, cuando los hombres están dispuestos a tolerar a los malvados y matar cruelmente a miles, si pueden asegurarse un medio por ciento más de dividendos sobre su capital. Su respuesta es: “Aquí hay un principio divino; ten fe en este principio y he aquí que la crueldad desaparecerá ". Así ha sido. La respuesta que se ha dado por el ejercicio de la fe en este principio es una respuesta incontestable a los objetores de todo tipo.

En todas partes donde ha habido energía, en todas partes donde ha habido esta fe, ha sido fe en el único principio viviente de que la mano de Dios está sobre toda la raza y que todas las almas le pertenecen. Esa es la respuesta para aquellos que buscan hacer que la carta de los hombres sea menor, y Jesucristo, viniendo a nosotros, dice: "He aquí, es aún más cierto", porque por todo el mundo su amor va hacia adelante, y los ejércitos de su cruz. se esparcen por el Este y el Oeste, y todos son llevados a Su abrazo, viendo que Él probó la muerte por cada hombre.

Y mientras contemplamos, ¡he aquí lo que sucede! Vemos inmediatamente todas estas razas diversas con sus diversas condiciones, con su estado degradado, o lo que nos complace llamar su estado incivilizado, todas ellas están unidas en una cosa: tienen un origen común; tienen una llamada común; hay una esperanza común para ellos; hay una mano común de amor tendida hacia ellos, y al contemplar este vínculo fundamental de unión todas las demás idiosincrasias y diferencias se hunden en la insignificancia comparadas con esto, que están hechas de la misma sangre que nosotros, que sus almas se llaman por el mismo Dios que nosotros, y todas estas almas son suyas, y cuanto menos hablemos de estas pequeñas diferencias, mejor será la realización del profundo amor de Dios que se ha convertido en la carta de los derechos humanos.

Es un estatuto, finalmente de obligación, de servicio: "Todas las almas son Mías". Si todas las almas son de Dios, entonces, por así decirlo con humildad, nosotros también somos Suyos, y Su derecho sobre nosotros es el mismo que el que estamos tratando de extender por todo el mundo, y Su derecho sobre nosotros es el reclamo. que nosotros, siendo Suyos, nos asemejaremos, de alguna manera, a Él. En la constancia de su servicio que obra sin cesar, en el sacrificio de ese amor que nos amó y se entregó por nosotros, la obligación que brota de esa concepción “Todas las almas son Mías” es la obligación de que toda tu vida, tu Toda alma, todo lo que eres, será consagrada y dedicada a Su servicio. Y esa es la razón fundamental de las misiones cristianas. ( Mons. Boyd Carpenter. )

La riqueza de Dios y la obligación del hombre

I. La riqueza de Dios. Él posee almas: almas inteligentes, libres, influyentes e inmortales.

1. Su riqueza es inmensa. Piense en el valor de un alma. Piense en los poderes inagotables, en las cosas maravillosas que un alma es capaz de producir, en la interminable influencia para bien o para mal que origina un alma; y bien puede decirse que un alma vale más que el mundo entero.

2. Su riqueza es justa. Tiene el derecho más absoluto e incuestionable sobre ellos. Él los hizo: Él es el único Creador y Él tiene el único derecho. Son Suyos, con todas sus facultades y poderes.

3. Su riqueza es inalienable. No pueden volverse suyos, ni pueden convertirse en propiedad de otro. Son suyos, absoluta, justa y eternamente.

4. Su riqueza es cada vez mayor. Las montañas son viejas, y el mar es viejo, y el río es viejo, y hasta las plantas y animales más jóvenes que aparecen no son más que materiales viejos incorporados en nuevas combinaciones, nada más. Pero las almas son nuevas en la totalidad de su naturaleza. Emanaciones frescas del Padre Eterno son todas. Así aumenta su riqueza de almas.

II. La obligación del hombre.

1. Debemos actuar de acuerdo con Su voluntad. Es su voluntad que no “vivamos para nosotros mismos”, no busquemos lo nuestro. Es Su voluntad que centremos nuestros afectos en Él, que lo amemos con todo nuestro corazón, etc. Es Su voluntad que aprovechemos las provisiones de la misericordia en Cristo Jesús.

2. Debemos confiar implícitamente en Su protección. Somos Suyos, y si nos usamos de acuerdo a Su dirección, Él nos cuidará, será nuestro escudo en la batalla y nuestro refugio en la tormenta.

3. Debemos sentir celos por sus derechos.

(1) Debemos mantener celosamente Sus derechos en nosotros mismos. No debemos permitir que nadie nos extorsione por un servicio o un homenaje que le pertenezca a Dios.

(2) Prácticamente deberíamos reconocer Su derecho en nuestros semejantes. Debemos luchar contra el arte sacerdotal, la opresión y la esclavitud, sobre la base de la lealtad al cielo. ( Homilista. )

Todas las almas son de Dios

Cuando miramos el mundo desde cualquier otro punto de vista que el cristiano, nos vemos llevados a despreciar o infravalorar la masa de los hombres. El hombre de cultura los desprecia como incapaces de mejorar mentalmente; el hombre de justicia los ve inmersos sin esperanza en el vicio y el crimen; el reformador se aparta desanimado, viendo cómo se aferran a viejos abusos. Todo nos desanima menos el cristianismo. Eso nos permite quitarnos todas estas coberturas y encontrar debajo los elementos indestructibles y las capacidades del alma misma.

Vemos de pie ante nosotros una figura apagada: ha sido excavada en el suelo durante mucho tiempo y está cubierta con una masa de tierra. El hombre de buen gusto lo mira y no encuentra nada atractivo: sólo ve la miserable cubierta. El moralista lo mira y lo encuentra irremediablemente manchado con la tierra y el suelo en el que ha estado tanto tiempo. El reformador se desanima, al encontrar que está en fragmentos, - faltan miembros enteros; y considera desesperada su restauración.

Pero llega otro, inspirado por la esperanza de un fundador; y ve debajo de las manchas los rasgos divinos; en los fragmentos rotos las maravillosas proporciones. Con cuidado, quita las coberturas; con ternura lo limpia de sus manchas; Pacientemente reajusta las partes rotas y suple las que faltan: y así finalmente se encuentra, en un museo real o palacio pontificio, un Apolo o una Venus, el tipo mismo de gracia varonil o belleza femenina, una estatua que encanta al mundo.

1. Todas las almas pertenecen a Dios y al bien por creación. Comparadas con las capacidades y poderes que son comunes a todos, ¡cuán pequeñas son las diferencias de genio o talento entre un hombre y otro! Ahora, supongamos que viéramos en medio de nuestra ciudad un edificio recién construido con cuidado y costo. Sus cimientos están profundamente asentados; sus muros son de piedra maciza; sus diversos apartamentos están dispuestos con destreza para objetos domésticos y sociales; pero está desocupado y sin uso.

No creemos que su dueño pretenda que siga siéndolo: creemos que llegará el día en que estas habitaciones se convertirán en un hogar; en el que estas cámaras vacías resonarán con los gritos de alegría de los niños y la risa feliz de la juventud; donde una habitación se dedicará al estudio fervoroso, otra a la conversación seria, otra al reposo seguro, y la oración entera será santificada. Dios ha erigido tal edificio en cada alma humana.

Una cámara de la mente está preparada para el pensamiento, otra para el afecto, otra para el trabajo ferviente, otra para la imaginación y el conjunto para ser el templo de Dios. Ahora está vacante; sus habitaciones sin barrer, sin amueblar, despertadas por ningún eco feliz: pero ¿será así siempre? ¿Permitirá Dios que esta alma, que le pertenece, tan cuidadosamente provista de facultades infinitas, se desperdicie por completo?

2. No; Dios, habiendo hecho el alma para el bien, también la está educando para el bien. El alma, que pertenece a Dios por creación, también le pertenecerá por educación y cultura. La tierra es la escuela de Dios, donde los hombres son enviados durante setenta años, más o menos, para ser educados para el mundo del más allá. Todas las almas son enviadas a esta escuela; todos disfrutan de sus oportunidades. Los pobres, que no pueden ir a nuestras escuelas; los miserables y los desamparados, quienes, pensamos, no tienen medios de cultura, - son quizás mejor enseñados que nosotros en la gran universidad de Dios.

Los maestros principales de esta escuela son tres: naturaleza, eventos y trabajo. La naturaleza recibe al niño recién nacido, le muestra su libro de imágenes y le enseña el alfabeto con imágenes y sonidos simples. Felices los niños que más pueden acercarse a la madre naturaleza y aprender más en su escuela. Era sabio el principito que dejaba a un lado sus lindos juguetes y deseaba salir a jugar en el hermoso barro.

El próximo maestro en la escuela de Dios es el trabajo. Eso que los hombres llaman la maldición primaria es, de hecho, una de nuestras mayores bendiciones. Aquellos que se llaman las clases afortunadas, porque están exentos de la necesidad del trabajo, son, por eso mismo, los más desdichados. El trabajo da salud al cuerpo y al espíritu, y es el gran medio para desarrollar el carácter. La naturaleza es maestra del intelecto, pero el trabajo forma el carácter.

La naturaleza nos familiariza con los hechos y las leyes; pero el trabajo enseña tenacidad de propósito, perseverancia en la acción, decisión, resolución y respeto por uno mismo. Luego viene el tercer maestro, estos eventos de la vida que llegan a todos, alegría y tristeza, éxito y desilusión, amor feliz, afecto decepcionado, duelo, pobreza, enfermedad y recuperación, juventud, hombría y vejez. A través de esta serie de eventos todos son llevados por el gran maestro, - la vida: estos diversifican la carrera más monótona con un interés maravilloso.

Se envían para profundizar en la naturaleza, para educar las sensibilidades. Así, la naturaleza enseña el intelecto, el trabajo fortalece la voluntad y las experiencias de la vida enseñan al corazón. Para todas las almas, Dios ha proporcionado esta costosa educación. ¿Qué inferiremos de él? Si vemos a un hombre brindando una educación elaborada a su hijo, endureciendo su cuerpo mediante el ejercicio y la exposición, fortaleciendo su mente mediante un estudio severo, ¿qué inferimos de esto? Naturalmente, inferimos que lo desea para una gran carrera.

3. Nuevamente, todas las almas pertenecen a Dios por redención. La obra de Cristo es para todos: murió por todos, justos e injustos, para llevarlos a Dios. El valor de una sola alma a los ojos de Dios ha sido ilustrado por la venida de Jesús como de ninguna otra manera. El reconocimiento de este valor es una característica peculiar del cristianismo. Ser el medio de convertir una sola alma, de poner una sola alma en el camino correcto, se ha considerado una recompensa suficiente por los trabajos del genio más devoto y la cultura más madura; rescatar a los que se han hundido más profundamente en el pecado y la vergüenza ha sido el trabajo especial del filántropo cristiano; predicar las más elevadas verdades del Evangelio a las tribus más degradadas y salvajes del lejano Pacífico ha sido la obra elegida por el misionero cristiano.

En esto han captado el espíritu del Evangelio. Dios dijo: "Enviaré a mi Hijo". Él eligió al ser más sublime para la obra más humilde, y así nos enseñó cómo valora la redención de esa alma que es la herencia de todos. Ahora bien, si un hombre, aparentemente muy humilde y muy enfermo, debe ser recogido en la calle y enviado a la casa de beneficencia para que muera, y luego, si de inmediato llega alguna persona eminente, digamos, el gobernador o el presidente. - para visitarlo, trayendo desde la distancia la primera asistencia médica, sin importar el costo, debemos decir: "La vida de este hombre debe ser muy preciosa: algo muy importante debe depender de ello". Pero ahora, esto es lo que Dios ha hecho, solo que infinitamente más por todas las almas. Por tanto, debe ver en ellos algo de valor incalculable.

4. Por último, en la vida futura todas las almas pertenecerán a Dios. Las diferencias de la vida desaparecen en la tumba y todos vuelven a ser iguales allí. Entonces, la ropa exterior de rango, de posición terrenal, alta o baja, se deja a un lado, y cada uno entra a la presencia de Dios, solo, como un alma inmortal. Luego pasamos al juicio y la retribución. Pero los juicios y las retribuciones de la eternidad tienen el mismo objeto que la educación del tiempo: completar la obra que aquí queda inconclusa.

En la casa de Dios de arriba hay muchas mansiones, que se adaptan a la condición de todos. Cada uno encontrará el lugar al que pertenece; cada uno encontrará la disciplina que necesita. Judas fue a su lugar, el lugar que necesitaba, donde era mejor para él ir; y el apóstol Pablo fue a su lugar, el lugar más adecuado para él. Cuando pasemos al otro mundo, los que estén listos y tengan puesto el traje de boda, entrarán a la cena.

Se encontrarán en un estado de ser más exaltado, donde se exaltan y espiritualizan las facultades del cuerpo y se intensifican los poderes del alma; donde una verdad superior, una belleza más noble, un amor más grande, alimentan las facultades inmortales con un alimento divino; donde nuestro conocimiento imperfecto será absorbido por una visión más amplia; y la comunión con las grandes almas, en una atmósfera de amor, nos vivificará para el progreso sin fin. Entonces la fe, la esperanza y el amor permanecerán: la fe que conduce a la vista, la esperanza que impulsa al progreso y el amor que nos capacita para trabajar con Cristo por la redención de la raza. ( James Freeman Clarke. )

Todas las almas

La Iglesia cristiana ha celebrado durante más de mil años una fiesta anual en honor a todos sus santos. De este modo, extendió a un gran número de personas un memorial que en un principio se limitó a sus distinguidos campeones, sus confesores y nombres históricos. Había algo hermoso - ¿no podemos decir generoso? - en tal observancia. Así abraza a toda la congregación de aquellos que han sido separados del gozo de este mundo y descansa de sus labores.

No reconoce ninguna distinción de rango, creencia o fortuna en aquellos que ya no viven en la carne, sino que han pasado a su cuenta. Considera solo las simpatías de naturaleza común y el compañerismo de la muerte. A esto se le llama el día de los muertos; y con una patética especialidad se espera que cada uno lleve sobre su corazón el recuerdo de sus propios muertos. Se tiene cuidado de que ninguno de los perdidos sea olvidado, aunque esté separado por la distancia del tiempo y se oscurezca para la memoria, y cualquier cambio de relación y transferencia de afecto que se haya producido entre ellos.

Este aniversario sugiere algo mejor que el resurgimiento de dolores anteriores, por afectuosos o sagrados que sean. No nos lleva en el tren de ninguna procesión triste, sino que levanta el corazón para adorar al Padre universal de los espíritus. "He aquí, todas las almas son mías, dice el Señor Dios". Son suyos, ya sean confinados en la carne o liberados de su carga; ya que sea uno u otro, “todos viven para Él.

“Son Suyos, con cualquier grado de capacidad que Él los haya dotado, pequeños y grandes, débiles y fuertes, para cualquier prueba de condición que Él les haya designado, los felices y los afligidos; en cualquier grado que hayan reconocido, o se hayan negado a reconocer, esa propiedad Divina. No es cierto que el imperio del Omnipotente esté dividido y una parte de sus súbditos morales fuera de su consideración; ya sea por el poder de un adversario o por el cambio de la muerte.

No ha cedido su posesión, ni parte de ella, a otro. "He aquí, todas las almas son mías, dice el Señor". Y no es cierto que el Evangelio se propone sólo para una redención parcial; que para unos pocos elegidos sólo se obtuvieron sus maravillas, y aparecieron sus ángeles, y su espíritu se derramó, y su testimonio se difundió por todas partes. Fue para reconciliar al mundo con Dios que su gran Testigo sufrió y resucitó.

Mientras estuvo en la tierra, eligió a los despreciados para sus compañeros; Llamó a los pecadores a su gracia ofrecida. La fe que legó cuando ascendió muestra una condescendencia similar, sigue el mismo designio benigno. Trata con bondad a los afligidos, a los humildes, a los que más necesitan ese tratamiento y a los que menos están acostumbrados a él. No repele a ninguno. No desespera de nadie. Abre una fe, una esperanza.

Instruye a los vivos en su verdad, que no conoce distinción entre ellos, y reúne a los muertos bajo la protección de sus promesas infalibles. Por lo tanto, si conmemoramos este día de Todos los Santos, lo que se ha dicho puede servir para dar a esos pensamientos la dirección adecuada. Recordemos primero las almas de aquellos que alguna vez estuvieron en nuestra compañía, pero “no se les permitió continuar por causa de la muerte”; o de aquellos que nunca conocimos personalmente, pero que siempre han tenido una vida en nuestras mentes reverentes.

Podemos saludarlos de nuevo en su estado lejano y ser los mejores para hacerlo. No sabemos cuál es ese estado y no necesitamos saberlo. Podemos confiarlos al cuidado de Aquel que ha dicho: "Todas las almas son Mías". Arrepintámonos nuevamente de cualquier negligencia o injusticia que hayamos cometido con respecto a ellos. Revivamos en nuestros corazones el sentido de todos los que los querían. Demostremos más preparados y menos temerosos para el fin, mientras atesoramos las amonestaciones que ocasionó su pérdida.

Encontremos ese futuro oscuro no tan vacío como lo fue, ya que ellos han ido antes a habitarlo. Y después de haber cumplido con este deber, queda otro que es más importante. Es tan amable como eso, y tiene un alcance práctico más amplio que eso. Recordemos las almas de aquellos que caminan con nosotros en un curso similar de probación y mortalidad, rodeados como nosotros de dificultades, exposiciones, enfermedades, temores y dolores; igualmente, quizás, aunque de forma diferente. Llamemos a ver nuestras debilidades comunes, nuestras obligaciones mutuas. Perdonemos si tenemos algo en contra de alguno. ( NL Frothingham. )

El reclamo de Dios sobre el alma

I. Cada alma viviente es, en cierto sentido, el sujeto, el partícipe de los privilegios, los atributos de Dios.

1.Existe, sin contradicción, el privilegio de la vida. ¡Vida! ¿qué es la vida? ¡Ah! ¿Quién puede responder y, sin embargo, quién no puede comprender? "¿Qué soy yo? dice un padre de la Iglesia; “Lo que yo era se ha desvanecido; lo que seré mañana está oscuro ". “No nos conocemos a nosotros mismos; no entendemos nuestra propia naturaleza ”, repite el filósofo apenas cristiano: cuanto más avanzamos por la razón natural, más profunda es la oscuridad, mayor es la dificultad; y sin embargo el maíz que ondea en el viento otoñal, la flor que se abre en la mañana de primavera, el pájaro que canta en el frondoso matorral, no, en cierto sentido, la misma ola que ondea en la playa, mucho más el oleaje agitado de multitudes humanas que abarrotan las calles de la ciudad, todos conspiran para cantar el cántico, el cántico solemne de la vida; y los pulsos del corazón joven vibran con la música: crecimiento, movimiento, realidad; el pasado es oscuro

Mejor que la piedra silenciosa, las ondas sonoras o los mundos en movimiento, es alguien que tiene la chispa eterna de la vida. Venga lo que venga, lo sentimos, lo sabemos, es algo que hay que haber vivido. Eso es lo que significa. Debe haber sido único, separado, autodeterminado. Sí; el hombre siente su propia vida; es un objeto de su propia conciencia; lo es, y nunca podrá cambiar en el sentido de ser otro yo.

2. Otro privilegio de este elevado lugar en la escala del ser es la inmortalidad. Los estados de ánimo ordinarios del hombre pueden adaptarse a una vida finita. Pero estos, esta elevada aspiración, el agudo remordimiento, el deseo insatisfecho, estos infinitos anhelos tácitos, estos apasionados afectos, ¿de dónde vienen? Hay una respuesta, solo una. Desde la profundidad de un ser consciente, cuya vida, cuya personalidad, no está limitada por la tumba.

El hombre es inmortal. Tan vagamente soñaron los antiguos. Por desgracia, con demasiada frecuencia no era más que un sueño. Cicerón se dedicó a "disquisiciones platónicas", como se ha dicho, "sobre la inmortalidad del alma"; pero cuando murió su amada Tullia, él y su amigo sólo pudieron imaginar que "si" ella estuviera consciente, desearía consuelo para su padre agonizante. Aún así, existía el sueño de la inmortalidad. Séneca lo describió como un sueño.

“Estaba agradablemente comprometido”, le escribió a su amigo, “preguntando sobre la inmortalidad; Me estaba rindiendo a la gran esperanza; Despreciaba los fragmentos de una vida rota. Llegó tu carta, el sueño se desvaneció ". ¿Fue solo un sueño? Al menos era "una gran esperanza". ¡Un sueño, pero destinado a convertirse en una visión despierta! ¡Una esperanza, que algún día sea una clara realidad! Cristo vino - vino en Su dulce sencillez, vino en Su profunda humildad, vino con Su gran revelación.

Cristo vino; vino y lo puso en evidencia, por Su Divina Enseñanza, por la indiscutible necesidad de una vida futura para el cumplimiento de Sus nobles principios, y por último por ese estupendo hecho del cual los apóstoles, probándolo con sus sentidos, probándolo por todas las variedades de la evidencia disponible, conoció y afirmó la verdad: el milagro, el único, el milagro supremo de la resurrección.

3. Menciono otro privilegio del alma: la intuición de la verdad moral, y con esto el sentido de obligación moral. Una imagen emerge en el Evangelio, única, hermosa; una imagen adecuada para todas las situaciones, invariablemente poderosa en medio de todos los cambios de la vida interior y exterior. El racionalista alemán está perplejo por su perfección; el infiel francés se sorprende por su belleza; el arriano moderno se ve obligado a admirar, mientras que niega inconsistentemente la afirmación de Dios, que, si se hace falsamente, rompería esa imagen de perfecta belleza.

Sí, el viejo dicho - el dicho de Tertuliano - es cierto, "Oh alma, tú eres cristiana por naturaleza"; así como Él solo sanciona tus anhelos de inmortalidad, Jesús solo satisface tu sentido de belleza moral. Él hace más. El alma, aprobando, desea amar; pero el amor requiere un objeto, ¡qué objeto como Tú, oh belleza increada!

II. Si el alma está dotada por Dios, se sigue necesariamente que Dios tiene un derecho sobre el alma. Es del éxito en darnos cuenta, recordar y actuar sobre esta verdad de nuestra relación con Dios, de lo que depende gran parte de nuestra verdadera felicidad y, debo agregar, nuestra verdadera dignidad. ¿De qué carácter es esta afirmación?

1. Dios tiene derecho a reclamar nuestra dependencia consciente. Y debes prestarle este servicio, ¡oh! debes interpretarlo con cuidado, por muchas razones. Claramente, porque hacerlo es hacer lo que todo hombre sensato debería esforzarse por hacer, reconocer y reverenciar los hechos. Depende de Dios. Nunca imagines que, como un llamador intruso, puedes inclinar a Dios cortés y despectivamente fuera de Su creación; a pesar de tu insignificante insolencia, Él está ahí.

2. Tal reconocimiento es sólo un resultado justo de gratitud. Cuenta tus bendiciones; tal vez te sean tan familiares, tan fuertemente asegurados a tu posesión por lo que parecen, por costumbre, lazos indisolubles, que has olvidado que son bendiciones. Mejor despertar de inmediato de ese sueño. Mantener vivo el sentido de dependencia consciente de Dios ejerce sobre nuestro carácter una gran influencia moral.

Nunca nos elevamos a la dignidad de la naturaleza si no somos naturales. Esta dependencia es uno de esos hechos puros de la naturaleza que no ha absorbido nada del veneno de la caída. Dos poderes se acumulan en el alma al cultivar su sentido: resignación y fuerza. El cristiano aprende que la mano que da, y da tan generosamente, puede ser legítimamente confiable para quitar. Todos nosotros, podemos resolverlo en nuestras mentes, sin miedo mórbido, pero con tranquila certeza, todos nosotros, tarde o temprano, sufrimos, sí, y de forma aguda.

Oremos para conocer a Aquel que nos hizo, para depender de Él ahora, que cuando le plazca probar nuestra constancia, podamos, con verdadera resignación, “sufrir y ser fuertes”. Busque su fuerza donde solo la encontrará disponible en un momento de crisis; atesore y permanezca firme en el gran pensamiento de Dios.

III. La preservación de Dios y la dotación tan rica del alma le da a Él un reclamo de que en sus planes y actividades Él debe ocupar el primer lugar. "La religión es esa fuerte pasión, esa poderosa virtud, que le da el verdadero color a todo lo demás". Déle sus primeros pensamientos en la mañana; trate de actuar como en Su presencia, para Su gloria; que el pensar en Él refrena un placer pecaminoso, alegra un deleite inocente; ámalo a través de todo lo que Él te da, y todo lo que Él da amor en Él.

Hombres jóvenes, mujeres jóvenes, recuérdenlo: "A los que me honran, yo honraré". Él depende de ti para obtener una porción de Su gloria. Los ángeles hacen su parte en el canto, en el trabajo, en la adoración; el tuyo no pueden hacer. Una obra que te llamó a hacer. Entraste en el mundo, a una hora determinada, para hacer precisamente ese trabajo. Cuando llegue la muerte, ¿te encontrará trabajando con ese espíritu?

IV. Dios te exige esto, que no desprecies a ningún alma. Esto es difícil. Vivimos en una época en la que, más que nunca, el juicio se basa en las apariencias: una época de prisa, de competencia. El muchacho a quien el maestro de escuela ignoró como estúpido puede convertirse en un Newton. El chico de los periódicos con el que te cruzas con tanta madera en la calle puede resultar un Faraday; incluso intelectualmente, podemos estar equivocados. Pero un alma, como alma, exige respeto.

No desprecies a ningún alma, por muy degradada, mugrienta y sucia que sea. Estas almas son de Dios. ¿Te duele la corrupción de la moral de los pobres? Es cierto, lamentable, cómo la impostura seca los manantiales de la caridad y convierte al cristiano en un cínico. No importa, la vida está llena de tristeza; pero mantén el corazón fresco. A pesar de todo, hay hermosas almas en el mundo; y por todas las almas Jesús murió. No desprecies el alma. Al menos, oh cristiano, reza por ellos.

V. Algunas lecciones serias.

1. La primera es la responsabilidad individual. Los filósofos han imaginado que cada movimiento del pensamiento desplaza alguna molécula del cerebro, de modo que toda fantasía aireada se registra en un hecho material. De todos modos, esto es cierto: toda libre elección de la criatura entre el bien y el mal tiene un significado eterno, y puede ser, si así lo quieres, un destino espléndido. "¿Qué debo hacer, mi padre?" preguntó el conquistador bárbaro, mientras estaba asombrado ante el anciano Benedicto.

Tranquilamente, el santo respondió de esta manera: "Hijo mío, entrarás en Roma". "¿Y luego?" "Entonces cruzarás el mar, barrerás y conquistarás Sicilia". "¿Y luego? Entonces reinarás nueve años; y luego ”, dijo el padre,“ entonces morirás, y luego serás juzgado ”. Podemos esperar, en parte al menos podemos creer, que Totila no perdió la lección. Hermanos míos, ¿hemos aprendido esa lección? La grave prerrogativa del alma es esta: la lucha de la vida termina, entonces "será juzgada".

2. La verdadera bienaventuranza del alma es conocer a Dios. "Familiarízate con Dios y estarás en paz". El deber y la comunión forman la vida, la vida que es digna de un alma. ¿Es tuyo? Recuerda, oh alma, tu rango principesco; Aspiren a Dios con una vida verdadera y amorosa. ( Canon Knox Little. )

La propiedad de Dios sobre las almas

El derecho de propiedad de Dios sobre estas almas no se deriva, como el hombre, sino original; Suyo, no por transmisión de otro, sino por derecho de creación. Como Creador del alma y Defensor del alma, Dios puede hacer lo que quiera con el alma. No hay códigos de ley que lo guíen, no hay entrelazamientos de otros derechos con Su derecho a encadenar o restringir Su voluntad. Por el contrario, Su voluntad es Su propia ley, y por eso se dice: “Él hace según Su voluntad en el ejército del cielo y entre los habitantes de la tierra.

" "Todas las almas." ¡Qué brújula le da esto a Su propiedad espiritual! Todas las almas humanas son suyas. Todo ser que haya vivido en esta tierra en quien Dios sopló el aliento de un espíritu inmortal pertenece a Dios. Las almas de todos los ángeles caídos son suyas. Son suyos, a pesar de su rebelión; El suyo a pesar de su pecado; ni jamás podrán huir del derecho absoluto de Dios de hacer lo que quiera con los suyos.

Las almas de los moradores del cielo pertenecen a Dios. Todos y cada uno de los órdenes de existencias espirituales, desde el más bajo que espera ante el trono, hasta el arcángel más alto en la jerarquía del cielo, pertenece a Dios. ¡Qué propiedad tan poderosa es esta! para poder estar en este mundo, y decir de cada generación de sus cientos de millones de seres, mientras pasan en procesión de sesenta siglos, “He aquí, todas estas almas son Mías.

"Estar de pie como Uriel en el sol, y decir de la multitud de miríadas que habitan los planetas de este sistema solar, mientras recorren sus veloces órbitas alrededor de la luz central," He aquí, todas estas almas son Mías ". ¡Oh, ciertamente, el que puede decir esto debe ser el Dios grande y glorioso! Surge ahora la pregunta: ¿Con qué propósito hizo Dios estas almas? Deje que Dios mismo responda. “Para mi gloria lo he creado, lo he formado; sí, yo lo hice ”; y nuevamente, dice: “Este pueblo lo formé para mí; ellos manifestarán mi alabanza ”.

1. La primera inferencia es, que el hombre confía su alma a Dios para el uso de Dios. En verdad, él ha implantado en ti un testamento; pero con esa voluntad también ha dado dos leyes: la ley de la conciencia y la ley moral del Sinaí; y esa voluntad debe guiar todas sus voliciones de acuerdo con estas leyes, y cualquier incumplimiento de cualquiera de ellas es conocido y castigado por Dios. Los términos de la administración fiduciaria inscritos en cada alma son: “Ocupar hasta que yo venga.

”Ocupa los poderes, los afectos, las sensibilidades, la voluntad de esta alma para Mí. Ocupa como mi mayordomo, para mi gloria; y siempre que estas almas se utilicen para cualquier propósito contrario a la voluntad de Dios, entonces hay en ti una gran violación de la confianza moral, y eso es pecado. Pero no solo hay una violación de la confianza en el mal uso del alma en la que se le confía, sino que también está involucrada en tal conducta la traición absoluta y la rebelión.

Dios dice que tu alma es Suya, en consecuencia Él tiene el derecho de gobernarla y recibir su lealtad como su gobernador y rey; pero usted deja a un lado Su gobierno y entrega su lealtad y obediencia al enemigo de Dios. ¿No es traición, rebelión? Pero todavía no hemos terminado con esta inferencia de que tienen sus almas en confianza para Dios; porque su conducta al retener su alma de Él no es solo un abuso de confianza, no solo traición, no solo rebelión, sino que es un robo absoluto de Dios.

Les hablo a ustedes, hombres de probidad y honor, que comerían la costra de la pobreza antes de traicionar una confianza humana. ¿No sienten vergüenza por traicionar la confianza divina que Dios ha puesto a su cargo? Les hablo, hombres de patriotismo, que derramarían su sangre antes que unirse a los enemigos de su país o fomentar la rebelión contra el gobierno que los protege; no sientan ningún remordimiento de conciencia, ni aguijones de remordimiento, por su traición al adherirse a el enemigo de toda justicia, en ser un hijo y seguidor y siervo de aquel que tramó rebelión en el cielo, que tramó rebelión en la tierra, y que siempre está en guerra con Dios?

2. Esto nos lleva a la segunda inferencia, que es: que todo uso indebido de esta confianza es pecado. Dios requiere que lo amemos con toda nuestra alma; este, dice Él, es el primer y gran mandamiento. Cada falta de conformidad con esta ley es pecado, porque el apóstol declara claramente: "El pecado es una transgresión (o falta de conformidad) con la ley". Entonces, cada alma que se niega a Dios, con ese acto, quebranta el primer y gran mandamiento y, en consecuencia, comete pecado.

Y ahora, ¿qué dice Dios en el texto de tal alma pecadora? "El alma que pecare, esa morirá". ¡Qué terrible destino es este! Los dos grandes elementos de esta muerte del alma son: primero, la ausencia de todo lo que constituye la vida eterna; 2º, La presencia de todo lo que constituye la desesperación eterna. Siempre está presente para el alma la conciencia de esta su doble miseria. ( Mons. Stevens. )

La humanidad la posesión divina

I. El reclamo de Dios de nuestro servicio. "Todas las almas son Mías".

1. El ser mismo, a pesar de su individualidad característica, es de origen divino. ¿Necesitamos volver a las épocas remotas de la antigüedad para buscar en el registro de la creación nuestro pedigrí? ¿No hay registros más cercanos a casa que respondan a ese propósito? Mire en ese mundo de conciencia. Allí, en lo más profundo de tu ser, encontrarás el registro. El intelecto que capta el conocimiento, el sentido moral que lucha por el derecho, el afecto que se eleva por encima de toda criatura a un nivel divino y la voluntad que determina arbitrariamente nuestro curso de acción, son las entradas en el registro de la creación que prueban que Dios es nuestro Padre.

2. Las propiedades de la vida nos enseñan la misma verdad. Una mano invisible hace amplia provisión para nuestros deseos. Estamos protegidos por el manto de su poder, y la presencia del Todopoderoso es nuestra morada. Esa presencia es un muro de fuego a nuestro alrededor, para protegernos de la destrucción y la muerte. Aunque nuestro viaje es a través de un desierto desolado, la nube de día y el pilar de fuego de noche marcan el camino.

Su camino está en el mar; Su camino en las grandes aguas; y sus pisadas son desconocidas. Mil voces anuncian su venida cada mañana; mil misericordias dan testimonio de su bondad durante el día. Del fruto de la tierra, la luz y las tinieblas, el sustento y la preservación de la vida; de cada parte de la naturaleza, y cada giro de la providencia, la voz llama: "Todas las almas son Mías".

3. Tomaremos además el testimonio más enfático de la redención. La mano de la inspiración en la mente humana, desde las edades más tempranas, fue un reclamo Divino sobre nuestros pensamientos. Pero pasaremos por alto la larga serie de testimonios bajo las dispensaciones patriarcales y mosaicas, para llegar a la misión del Hijo de Dios. La esencia de esa misión está contenida en la declaración: "Padre nuestro que estás en los cielos". Mediante discursos y acciones, la declaración se hizo al mundo con un énfasis que imprimió la verdad de manera indeleble en la mente de la raza.

II. Esta alta y santa relación impone sus propias condiciones.

1. Amor al ser de Dios. La reconciliación por Jesucristo lleva a la concepción de que "Dios es amor". “Disculpe”, dijo el sargento al coronel del regimiento. El soldado infractor había sido castigado muchas veces, hasta odiaba a cada uno de sus compañeros, e incluso a la virtud. Fue perdonado. El efecto fue sorprendente: se convirtió en un hombre amoroso. Jesús dijo del pecador: "Perdónelo", y por primera vez vio que "Dios es amor".

2. Confianza en los tratos de Dios. Estamos bajo una administración de ley y orden que no entendemos del todo. La inclinación del niño a menudo se opone al deseo del padre. Estos dos, la ignorancia por un lado y la perversidad por el otro, deben subordinarse a la voluntad de Dios. Ésta es la dura lección de la vida.

3. Utilidad en la viña de Dios. La vida en serio es la condición más elevada de la vida. La vida del árbol toca su punto más alto cuando arroja frutos en abundancia. En conclusión, echemos un vistazo a la vida provechosa que florece para la inmortalidad. Sus actividades son santificadas por el Espíritu Santo. De los pensamientos santos que giran en el pecho, las aspiraciones celestiales que se elevan en el corazón, las palabras llenas de gracia que son pronunciadas por los labios y las buenas obras que se realizan en la fe, de estos Dios dice: "Son míos". ( T. Davies, MA )

La propiedad de las almas por parte de Dios

Se presuponen dos grandes hechos heroicos, ambos impugnados y desafiados por algunas de las fugaces falsas filosofías del momento. El uno es la existencia de Dios. El otro es la existencia del alma. Creemos en las dos grandes realidades: Dios y el alma; y sabemos que la única necesidad de la humanidad y, por tanto, el único objeto y el único oficio de la religión, es la unión de estas dos realidades.

El alma es fugitiva y huye de Aquel que es su dueño. Dios en Cristo ha venido a buscar y salvar. ¡Cuán magnífico es el atributo Divino así abierto! La comprensión, la concepción misma de un alma, está más allá del alcance de la razón, o incluso de la imaginación. ¡Cuán inescrutables son los caminos de un corazón incluso para aquél! Multiplique ese uno por diez y por cien que lo rodean, todo dentro de las cuatro paredes de una iglesia; ¡Qué palabra de asombro y asombro hay aquí, "Las almas aquí presentes son Mías!" ¡Qué debe ser el que reclama esa propiedad! Ninguna soberanía de islas y continentes, ningún dominio de estrellas o planetas, ningún imperio de sistemas y universos puede competir o compararse con él por un momento.

Ningún potentado terrenal, ningún tirano de la historia o de la fábula reclamó jamás la soberanía de un alma. Nunca se forjó la cadena que pudiera atarlo; Nunca se inventó el instrumento que pudiera siquiera profesar transferirlo. "Un alma es mía". No, nunca entró en el corazón del hombre decir eso. Pero ahora, si Dios habla y hace que este sea Su atributo, "Todas las almas son Mías", el siguiente pensamiento debe ser: ¿Qué es esto de lo que pertenece solo a Dios tener posesión? A todos se les ocurrirán a la vez dos características, de las cuales la primera y más obvia es la santidad.

Hay algo en nosotros que no se puede ver ni manejar. Esa cosa invisible e intangible pertenece a Dios. Sería un avance para muchos de nosotros en la vida espiritual si pudiéramos leer el dicho en singular, si pudiéramos reconocer y recordar la propiedad única, "Mi alma es de Dios", no la mía, para tratar así o así. , utilizar así o así, gestionar así o así a mi gusto; no mía para morir de hambre o para mimar; no mío para honrar o deshonrar, para complacer o desafiar; no es mío que le dé este color o aquel color, a instancias de la vanidad, de la indolencia, del capricho, de la lujuria; No es mío que yo le diga: Conviértete en esto o en aquello, según me plazca para dirigir tus ocupaciones, tus relajaciones, tus opiniones, tus afectos, independientemente de lo que el Señor tu Dios haya hablado acerca de cada uno de nosotros.

Al contrario, sentir la revelación “Todas las almas son Mías” y sacar de ella esta inferencia: Si todas, entonces cada una; y si cada uno, entonces el uno, qué seriedad daría, qué dignidad y qué elevación a esta vida de tiempo, haciendo que cada día y cada noche se lleven también la impronta de esa otra revelación: “Y el espíritu debe volver a Dios que lo dio! " Si todas las almas, entonces cada alma, y ​​si cada alma, entonces, además, el alma de esa otra, por un momento o por una vida tan cercana a la tuya; hermano, hermana, amigo, pariente, esposa o hijo, también tiene un dueño, no él mismo, ni tú, y nada puede sucederle por alegría o dolor, por bienestar o aflicción, por remordimiento o mal, sino el ojo de el Omnisciente observa, y la mano del Omnipotente lo escribe.

La santidad, entonces, es un pensamiento; la preciosidad es el otro. Ésta es una inferencia que no debe contradecirse, teniendo en cuenta la propiedad reivindicada en el texto; y, cuando lo meditamos, ¿no es la base misma y el fundamento de toda esperanza, ya sea para nosotros o para el mundo? Si mi alma es de Dios, ¿puede haber presunción, debería haber vacilación en el llamado a Él para que guarde y salve a los suyos? ¿Es posible que la negligencia prolongada, el vagabundeo a distancia o el pecado obstinado hayan hecho que el caso sea desesperado mientras quede la posible petición: “Soy Tuyo, oh, sálvame”? Y en cuanto al individuo, también a la carrera.

Me parece que el pensamiento de la propiedad divina, con su obvio corolario, la preciosidad del alma, tiene en sí una respuesta directa y suficiente a todas las cavilaciones y todas las dudas que acosan nuestra fe en la encarnación, la expiación. y el nuevo nacimiento. "Todas las almas son Mías". Entonces, ¿abandonará livianamente a quien ha pensado que vale la pena poseer? De hecho, no podríamos saber sin la revelación qué procesos serían necesarios o qué serían suficientes para redimir un alma.

Pero lo que decimos es esto, que la propiedad Divina implica la preciosidad de las almas, y que la preciosidad explica cualquier proceso, por intrincado o costoso que sea, mediante el cual la Sabiduría Infinita pudo haber realizado su rescate y salvación. Cuáles deberían ser esos métodos, solo Dios podría determinarlos. Puede que nunca nos hubiera hablado de ellos. No se explica en ninguna parte; pero “todas las almas son mías” nos prepara para que adopte esos métodos, sean los que sean, y no deja nada improbable, cualquier otra cosa que pueda dejar misteriosa, en el simple hecho de que a cualquier precio y a cualquier sacrificio Dios debería haberse interpuesto para redimir . ( Dean Vaughan. )

Dios y el alma

1. La ocasión inmediata de esta palabra del Señor por parte del profeta fue una objeción poderosa contra el gobierno moral de Dios. El castigo no le fue dado al transgresor, y solo a él; pero sus hijos también sufrieron.

2. Esta falta de fe de la gente fue muy alarmante; tanto más que un elemento de verdad estaba en su base. La duda nunca es más seria que cuando cuestiona la justicia de Dios; ya menudo es fácil ofrecer alguna muestra de razón para tal sugerencia. Ezequiel tuvo que ver con una especie de incredulidad que no es tan infrecuente en nuestro tiempo.

3. Él la enfrentó, como creo que esa creencia siempre debe cumplirse, no negando la verdad a medias sobre la que descansa la objeción; sino afirmando las verdades complementarias de la responsabilidad individual del hombre y la absoluta justicia de Dios. Pertenecemos a la raza y heredamos las consecuencias de las acciones de otros hombres; pero, no obstante, cada uno de nosotros es una unidad, que habita en “la espantosa soledad de su propia personalidad”; cada uno de nosotros es responsable de su propia conducta y debe rendir cuentas a Dios.

4. Esto se basa en la verdad fundamental de que "todas las almas son de Dios". Los hombres tienen una relación tanto con Dios como entre sí; y esto es cierto no solo para algunos hombres, sino para todos. Todos vivimos en Dios. Lo que heredamos de nuestros antepasados ​​no es más importante que lo que recibimos y podemos recibir de Dios, es mucho menos importante. El hecho supremo en toda vida humana no es la herencia, sino Dios.

5. "Todas las almas son de Dios". Todo hombre vive en Dios, es sostenido y preservado por Dios, es tratado por Dios en su propia personalidad individual; y eso, no solo en referencia a las cosas materiales, sino en referencia a los aspectos morales y espirituales de la vida. Así como el aire que todo lo abarca está alrededor de cada uno, también lo es la presencia de Dios, y esa es la garantía para el gobierno de cada uno con un juego limpio perfecto, en misericordia, rectitud y amor.

6. La verdad que tenemos ante nosotros, entonces, es que cada alma humana es un objeto del cuidado de Dios. En cada hombre, Dios tiene un interés personal. Él trata con nosotros, no en masa, sino uno por uno; no simplemente mediante la operación de una ley universal inflexible, o como una fuerza ciega e impersonal, sino mediante un contacto directo y vital.

7. Sé que a muchos de nosotros les resulta casi imposible compartir esta creencia, y se puede confesar libremente que muchas de las cosas que vemos a nuestro alrededor son difíciles de reconciliar con una fe fuerte en la verdad que estoy tratando de establecer: la verdad de que Dios tiene un cuidado personal e individual por cada hombre, tratando con “todas las almas” con perfecta sabiduría, justicia y amor. Encontramos una vida llena de desigualdades flagrantes: hambruna y hambruna una al lado de la otra; Se sumerge en un banquete lujoso y Lázaro anhela las migajas desperdiciadas; la salud rebosante que considera la mera vida como un gozo, y la enfermedad persistente que reza por la muerte como una ganancia; felicidad que apenas conoce un deseo insatisfecho, y una miseria exquisita que apenas recuerda la paz ininterrumpida de un día.

Encontramos la misma desigualdad extendiéndose a los privilegios espirituales. Aquí los hombres viven a plena luz de la revelación cristiana, en una tierra de iglesias y Biblias, donde abundan las ayudas para una vida santa. Allá los hombres habitan en tinieblas paganas, ignorantes de la verdad cristiana, desprovistos de influencia cristiana, rodeados de todo lo que tiende a degradar y depravar.

8. ¿Cuál es, entonces, nuestro curso apropiado en presencia de estas dificultades? ¿Qué puede ser sino seguir el ejemplo de Ezequiel al afirmar firmemente el hecho? Que se asiente firmemente el hecho del cuidado personal, individual y universal de Dios, y las dificultades caerán en el lugar que les corresponde de relativa poca importancia.

9. Si tienes alguna dificultad momentánea para aceptar esto como cierto, reflexiona, te lo suplico, qué teoría horrible estaría involucrada en su negación: la teoría de que para algunos de sus hijos Dios no tiene pensamientos bondadosos, ni sentimientos tiernos, sin propósito de misericordia y amor; que a algunos hombres no le importa en absoluto. Él les dio vida y los preserva en el ser; pero no los ama. Tienen los mismos poderes y capacidades que nosotros, son capaces de confiar, amar, obedecer, regocijarse en Él; pero no tiene misericordia de ellos, retiene la verdad iluminadora, la gracia salvadora, el mensaje redentor; Él cierra su corazón compasivo y los deja, como huérfanos en la naturaleza, para que perezcan miserablemente por falta de ministros de amor. Pero esta es una infidelidad de la peor clase, la más grosera y traviesa.

10. Además, podemos preguntarnos si los signos seguros del cuidado bondadoso de Dios están ausentes en cualquier vida. No se encuentran en la superficie y es posible que los pasemos por alto a primera vista; pero están ahí, y un conocimiento más amplio corregiría la idea de que alguien ha sido descuidado. Para una correcta comprensión de este asunto debemos ir más allá de la lectura superficial de la vida que ve signos de amor divino en lo agradable y signos de ira en lo desagradable.

La poda del árbol muestra el cuidado del jardinero, tanto como la provisión de sus evidentes necesidades; y debemos recordar que en la educación de la vida y el carácter, los mejores resultados a veces se obtienen mediante los procesos más dolorosos. Es con vidas aparentemente descuidadas como sucede con razas y naciones aparentemente descuidadas: un conocimiento más completo de ellas prueba que también han sido objetos del cuidado Divino.

Cuando Mungo Park, que viajaba por África Central, estaba dispuesto a entregarse como perdido, un trozo de musgo sobre el que tuvo la casualidad de caer su ojo revivió su coraje, que estaba fallando; y eso le recordó que Dios estaba allí. Y si alguna hoja de hierba o flor diminuta es un testimonio de la cercanía y la energía activa de Dios, ¿no se reconoce tal testimonio en todo pensamiento devoto, en toda idea de derecho, verdad y deber, en todo esfuerzo por alcanzar un conocimiento de la verdad? Dios y para rendirle un servicio aceptable?

11. Y si, mire dónde queremos, en cada país y entre todas las personas, podemos encontrar algún testimonio del cuidado de Dios de la vida individual, es solo en el Evangelio de Cristo que encontramos la medida completa de Su cuidado adecuadamente colocada. adelante. Como era de esperar naturalmente, desde que vino a revelar al Padre, no existe tal testimonio del cuidado de Dios por Sus hijos como Jesucristo. Su doctrina, Su vida y Su muerte constituyen un testimonio triple, tan claro, tan amplio, tan enfático que apenas se podría desear más.

(1) Enseñó que Dios ama al mundo; es misericordioso con los impíos, misericordioso con los indignos, bondadoso con los ingratos y malvados.

(2) Su vida también enfatizó la misma gran verdad: la verdad del cuidado de Dios por el alma individual. Aunque era un Maestro poderoso, que escuchaba a multitudes, dedicó gran parte de su tiempo a la instrucción de hombres y mujeres, uno por uno.

(3) Y puesto que no había nada más grande que Él pudiera hacer para mostrar el cuidado del Padre - ningún sacrificio más grande que Él pudiera hacer en Su amor inefable que representaba el gran amor de Dios - Él se entregó a sí mismo para morir en la Cruz como rescate por nosotros. pecados. Murió, el Justo por los injustos, para llevarnos a Dios. Él sufrió por ti y por mí, por cada uno porque por todos, por el mundo entero; por tanto, para cada alma que hay en el mundo. ( G. Hill, MA )

El valor y la responsabilidad del alma humana

I. El valor del alma humana.

1. “Todas las almas son Mías” parece implicar una distinción y dignidad en cuanto a su origen. Padre e hijo pueden compartir carne y sangre, pero el alma es una creación directa de Dios. Tiene personalidad; porque es - cada alma es - una creación separada del Dios Todopoderoso.

2. El creacionismo parece proteger la espiritualidad del alma y su soledad de una manera que el traducianismo ciertamente no lo hace; aunque acentúa el misterio de la doctrina de la Caída. El alma viene de Dios, no como parte de Su sustancia, que es herejía, sino por un acto creativo de Su voluntad. Esta infusión del alma pone al hombre, "a diferencia del bruto, en una relación consciente con Dios" (Aubrey Moore), y esta es la raíz misma de la religión.

3. Las almas también pertenecen a Dios de una manera que la creación material no lo hace: están hechas a Su imagen “y semejanza”; son una copia creada de la vida Divina. Encuentran en Él no solo el principio, sino el fin de su ser. Mantienen comunión con Él, pueden ser conscientes de Su presencia y tacto, y pueden responder a Su amor. El alma posee facultades y cualidades morales “que son sombras de las infinitas perfecciones de Dios” (Pusey).

4. El amor infinito del Hijo de Dios al morir para salvarnos puede estimar aún más el valor del alma.

II. La responsabilidad separada del alma. "El alma que pecare, esa morirá".

1. Estas palabras se repiten en el versículo 20, con la adición: "El hijo no llevará la iniquidad del padre". Pero en Lamentaciones 5:7 está escrito: "Nuestros padres pecaron, y nosotros llevamos sus iniquidades".

2. Hay dos límites a la declaración, “El hijo no dará a luz”, etc. Uno es que se refiere solo al pecado personal y no al pecado original; porque fuimos concebidos y nacemos en pecado, debido a la desobediencia de nuestro primer padre, Adán. Esta es una doctrina fundamental de la fe cristiana ( Romanos 5:12 ).

Otra es que las palabras solo se refieren a las penas temporales del pecado, no a la culpa (culpa); incluso con respecto a los resultados del pecado, el tenor del mandamiento, "visitando la iniquidad de los padres sobre los hijos, hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen", o "a los que me aborrecen", parece implicar que los hijos son imitadores de los pecados de sus padres y, por lo tanto, se vuelven ellos mismos responsables.

Solo comparten las iniquidades de sus padres “si los hijos imitan el mal ejemplo de los padres” (San Gregorio, Moral., 15:41). Pero las consecuencias “externas” del pecado, que no afectan la relación del alma con Dios, descienden de padre a hijo, acarreando sufrimiento o defecto. La destrucción de Jerusalén es el punto de inflexión del Libro de Ezequiel, y un gran número de niños que no tenían ninguna responsabilidad perecieron en el sitio.

3. Pero el profeta no menciona estas excepciones, ya que está ocupado en enfatizar “ese aspecto de la pregunta” que el proverbio ignoraba, “y que, aunque no es la única verdad, es sin embargo una parte importante de la verdad, a saber: ., esa responsabilidad individual nunca cesa ”(Conductor). Ningún pecado real se transfiere jamás de un alma a otra, ni se incurre en castigo eterno por las fechorías de los antepasados.

4. "El alma que pecare, esa morirá". En otras palabras, el pecado es culpa personal, no desgracia; el pecado es un acto libre del alma, no una necesidad: "el alma que peca". El pecado es “el mal uso de la libertad” (Luthardt). El pecado, el pecado mortal, separa el alma de Dios, la Fuente de la vida, y así provoca la muerte espiritual, como la separación del alma del cuerpo provoca la muerte física.

5. Cada alma es responsable ante Dios, y no puede atribuir justamente sus fechorías a alguna estirpe ancestral que contribuya a otra cosa que a la justicia, ni a las circunstancias presentes.

III. Lecciones.

1. Tener cuidado, en medio de las aparentes perplejidades de la providencia de Dios, de no impugnar la justicia o equidad divina (versículo 25).

2. Esforzarse por comprender el valor del alma y cómo le pertenece a Dios, y hacer de Dios el principio y el fin de nuestro ser; también para reflexionar sobre la separación de nuestra existencia, mientras que exteriormente está tan mezclada con la vida de los demás.

3. La atrocidad del pecado, el único mal real, que hiere o mata la vida del alma, debe llevar al odio al pecado y la vigilancia contra él.

4. Si bien la responsabilidad innata de cada alma ante Dios debería impedirnos poner excusas por el pecado y recurrir a la mezquindad e injusticia de acusar a otros de ser la causa de nuestras iniquidades, de las cuales solo nosotros somos personalmente responsables ( Romanos 14:12 ). ( El Pensador. )

La responsabilidad universal del hombre

I. La responsabilidad universal del hombre.

1. Explicación de los términos de esta propuesta. Cuando hablamos de la responsabilidad del hombre, nos referimos a ese lazo, vínculo, obligación o ley que necesariamente surge de las relaciones en las que se encuentra y de las circunstancias en las que se encuentra, por lo que no sólo está obligado a degradarse. de una manera que responda a él, y es responsable de las sanciones por no hacerlo, con respecto a su propio bienestar y el de los demás con quienes está rodeado y en contacto diario; pero más especialmente es este el caso en referencia al Dios supremo, a quien toda su lealtad se debe directamente, y de cuyas manos debe recibir finalmente una amable aprobación, o una condenación más terrible y eterna.

Una vez más, cuando hablamos de la universalidad de esta responsabilidad u obligación, queremos decir que se aplica tanto a todas las personas individuales como a todas las circunstancias relativas o sociales u otras circunstancias ordenadas, por las cuales los seres humanos están conectados entre sí y dependen unos de otros; y que en todas estas relaciones esta obligación debe ser considerada más especialmente en referencia a su responsabilidad ante el Señor.

(1) Si consideras al hombre como una criatura, la obra de la mano de Dios, la ley de su responsabilidad, como tal, lo obliga a "amar al Señor tu Dios con todo tu corazón", etc.

(2) Si considera al hombre como un pecador, un rebelde contra la ley y la autoridad de Dios, su responsabilidad aparece en proporciones nuevas y enormemente aumentadas.

(3) Lo mismo se aplica igualmente, aunque desde un punto de vista aún más fuerte, al estado y condición del hombre como pecador, puesto bajo una dispensación de misericordia. Ahora, al valorar la vida de su alma y el favor de Dios, está obligado a arrepentirse de sus pecados y creer en el Evangelio.

(4) De nuevo, si consideras al hombre como un feliz creyente en Cristo, perdonado y aceptado en el Amado, aún debes considerarlo como una criatura responsable, obligada de una manera nueva y superior a amar y adorar al Dios de su salvación; mientras que la misericordia que ha recibido no solo lo coloca bajo las nuevas demandas de gratitud y amor, sino que demuestra la equidad de sus obligaciones anteriores, y las honra y cumple todas.

(5) O si avanzas un paso más y lo consideras un santo glorificado en el cielo, allí la obligación se eleva al nivel más alto, y allí se rinde perfectamente, y lo será para siempre. Aquí se paga toda multa y aquí se cumple todo reclamo.

(6) O una vez más, si ves al diablo y sus ángeles, y a los impíos y a todas las naciones que se olvidan de Dios, arrojados al infierno y sufriendo juntos la venganza del fuego eterno, allí contemplas la responsabilidad de la criatura exhibida. de la manera más espantosa y tremenda.

2. En su carácter expansivo y detalle particular. Considérelo como referencia:

(1) A nuestro carácter individual. Toda persona en toda la tierra, ya sea alta o baja, rica o pobre, entra dentro de la esfera de su influencia.

(2) En su extensión relativa. La ley de la responsabilidad entra en todos los diversos órdenes y relaciones de la sociedad, y penetra e influye en el conjunto.

(3) En su monto agregado. Pero, ¿quién puede calcular esta cantidad, o calcular los pasivos incontables de la criatura, a medida que se congregan sobre su cabeza en las posiciones relativas en las que se encuentra, o en las gradaciones sociales con las que está investido?

(4) ¿ Y puede algo ser más hermoso y hermoso en sí mismo, o más equitativo, razonable y santo, en sus obligaciones y reclamos, que las proporciones sistemáticas de tal orden y constitución de cosas como este? ¡Aquí no hay nada redundante, nada innecesario, nada inadecuado, nada que no conduzca al beneficio mutuo y promueva el bienestar de todos!

II. De ahí surgen necesariamente algunos reflejos que despiertan.

1. Cuán necesario es que toda persona busque estar completamente basada en la doctrina de la responsabilidad universal del hombre.

2. ¡ Qué terreno más despejado para la condena y la convicción universales! La corona reluciente no es una pantalla de esta acusación, ni la túnica real cubre esta culpa. La dignidad, el honor, la riqueza, la fama, los talentos, las habilidades, los palacios señoriales, los ingresos principescos, no pueden proteger al culpable ni evitar la sentencia a la que está expuesto. Tampoco puede ninguna inferioridad de rango o posición eludir su mirada penetrante, o escapar de su brazo ampliamente extendido. Es la ley de nuestro ser; y por tanto nos encontrará, dondequiera que estemos y hagamos lo que hagamos.

3. ¡ Qué gran cantidad de culpa hay en la puerta de cada hombre! Talentos descuidados; habilidades abusadas; influencia y autoridad apartadas de la causa de Dios y su verdad, y dedicadas al servicio del placer y el pecado.

4. ¡ Cuán justo será el justo juicio de Dios sobre todos los pecadores impenitentes al fin!

5. Que todos los que quieran escapar de ese terrible destino se reconsideren a tiempo y huyan al refugio designado mientras se pueda tener misericordia. ( R. Shittler. )

El individuo

1. Sería demasiado decir que Ezequiel descubrió al individuo, porque ningún verdadero profeta podría haberlo perdido. Por muy clara que haya sido la unidad que el Estado puede haber parecido a los profetas anteriores, ellos leyeron la vida con demasiada sobriedad, con demasiada seriedad para imaginar que tenía alguna culpa o gloria que no le hubieran aportado sus miembros individuales. Ningún predicador predica su ideal, sino a alguien a quien desea dirigir hacia él.

Fue la disolución del Estado hebreo lo que ayudó a Ezequiel a darse cuenta y formular su nuevo mensaje. Al principio, él, como sus predecesores, se dirigió al pueblo como un todo elegido. Él había venido a Tel-Abib, a "los del cautiverio", se había sentado entre ellos durante una semana "asombrado", cuando el Señor vino a él, nombrándolo para ser un centinela, para escuchar la palabra de advertencia de Dios. boca, y entregarlo sin reparos a los impíos y a los justos, uno por uno ( Ezequiel 3:16 ).

Entonces el individuo parece desaparecer, y el Estado se encuentra ante él: “Porque son a. .. casa ”( Ezequiel 3:26 ). Sus señales y sus parábolas son para la " casa " de Israel. Entonces, nuevamente, su “Así ha dicho Jehová Dios a la tierra de Israel” tiene una personificación del Estado que es particularmente intensa.

2. Así el profeta parece, signo tras signo, parábola tras parábola, aferrarse a la vieja frase de un colectivismo sagrado. Pero el nuevo individualismo reaparece repentina y más intensamente (cap. 18). La gente trató de hacer una excusa de la herencia: "Los padres han comido uvas agrias, y los niños tienen los dientes de punta". En nuestros días, como en los de Ezequiel, ninguna doctrina ha sido abusada más desconsideradamente que la de la herencia.

El profeta intenta deshacer el daño causado por el proverbio con una declaración profunda en el nombre de Dios: "Todas las almas son mías". Dios nunca puede descuidar sus posesiones. Para Él, su valor intrínseco nunca cambia. El profeta no niega tanto el hecho de la transmisión hereditaria como niega su relevancia para la consideración de la culpa personal. Toma, por ejemplo, tres generaciones: un buen padre, un hijo malvado, un buen nieto.

Cualesquiera que sean las ventajas que herede el hijo inicuo, no lo salvarán de las consecuencias de su maldad personal; ni el legado de desventajas del nieto le roba el fruto de su obrar bien. El justo "ciertamente vivirá"; el impío, entre un padre justo y un hijo justo, “morirá en su iniquidad” (versículos 5-18). Si cada alma está igualmente relacionada con Dios, esa relación prevalece sobre la relación de un alma con otra.

Somos juzgados, no por la circunferencia, sino por el centro. La herencia, a lo sumo, es sólo uno de los modos de nuestra relación mutua como seres creados; no puede afectar la mente del Creador. Para Él, el padre está tan claramente separado del hijo como si no hubiera un hijo, y el hijo tan claramente separado del padre como si fuera un huérfano. Los hombres pueden actuar juntos y actuar unos sobre otros, pero cada uno de ellos tendrá para Dios un valor individual.

Un alma es por siempre Su alma. La responsabilidad de un alma, su culpa o redención, radica supremamente en su relación con Dios. "Todas las almas son Mías". El profeta procede a declarar que el presente de la vida puede separarse del pasado de la vida. Una tradición de justicia no puede salvar un alma que ha caído en la iniquidad real; una tradición de maldad no puede deshacer a un alma que lucha por la justicia.

Lo que el mundo hace impulsivamente, a menudo a ciegas, Dios lo hace teniendo debidamente en cuenta el secreto moral de las "mil victorias" y las "una vez frustradas". Él espera el latido de nuevos comienzos: Él ve la "sustancia imperfecta" de nuestros deseos y acciones. Y, sin embargo, debemos tener cuidado de no forzar la enseñanza del profeta. Un hombre puede sufrir por los pecados de su padre o por los pecados de su propia vida pasada; puede sufrir y, sin embargo, no ser privado de los privilegios del nuevo reino. La relación inviolable no es la de un alma con otra, o con su propio pasado, sino con Dios. "Todas las almas son Mías".

3. La visión crece sobre el profeta, y por eso viene a hacer su anuncio aún más amplio: “¿Me complazco en la muerte de los impíos? dice el Señor Dios: ¿y no más bien que se vuelva de su camino y viva? Parecería como si la desesperación del hombre ganara de Dios Su secreto más profundo, Su revelación más sanadora. El Estado se estaba desmoronando, Israel estaba esparcido y sin hermanos; pero Dios se encontró con cada hijo e hija de Israel individualmente con este gran mensaje - repetido más tarde y confirmado "con un juramento", para usar el lenguaje de la Epístola a los Hebreos ( Hebreos 6:13 ; Hebreos 6:17 ) - - “Vivo yo, dice el Señor, que no me complazco en la muerte de los impíos” ( Ezequiel 33:11 ).

Aunque nuestros "ojos apagados" son incapaces, después de todos nuestros esfuerzos, de comprender el lugar de lo que nos parecen emociones finitas en la Mente Infinita, todavía apreciaremos el Evangelio tierno y valiente, que Dios "no se complace" en el muerte de los malvados.

4. Necesitamos la enseñanza de Ezequiel hoy de muchas maneras. El individuo siempre está tentado a esconderse de sí mismo o de su hermano. Está cada vez más tentado a confiar en el Estado o en la Iglesia. El hombre se pertenece a sí mismo y a Dios, y a ningún otro, en la cuestión final. “Sobrellevad los unos las cargas de los demás” - en su relación con sus semejantes, “porque cada uno llevará su propia carga” - en su relación con Dios.

Independientemente de lo que un hombre pueda sufrir por uno u otro, o por ambos, su infierno no es de sus padres o de su pasado, mientras que él tiene el poder, con la ayuda de Dios, en cualquier momento, cualquier momento breve e inconmensurable, para cortar su vida. alma suelta de las cosas que están atrás, y zarpa hacia el Paraíso de Dios. “El hijo no llevará la iniquidad de su padre”, etc. (versículos 20, 27, 28). Un hombre es dueño de su destino en el momento en que deja que la misericordia de Dios lo encuentre.

No era la discusión, por sí misma, lo que preocupaba al profeta. Quería acercarse al alma de cada individuo, para hacer su ferviente súplica: "Hazos un corazón nuevo y un espíritu nuevo; porque ¿por qué moriréis, casa de Israel?" Tan serio es él al enfatizar la participación del hombre en su propia renovación, que casi parece olvidar la participación de Dios; pero lo contrario sería cierto con respecto a la visión del Valle de los Huesos Secos.

Es esta firma imborrable del Espíritu Eterno en el hombre lo que lo hace digno de que Dios lo enfrente en santa misericordia ( Ezequiel 20:35 ). Ningún alma encuentra su destino final antes en algún lugar, de alguna manera se encuentra con Dios cara a cara. No hay un mero accidente en la condenación de un alma. Es una elección deliberada, luego de una controversia final ( Isaías 1:18 ). "Vivo yo, dice el Señor, que no me complazco en la muerte de los impíos". ( SE Lewis. )

La muerte del alma

Esta frase es realmente el punto culminante de una discusión. Es la conclusión por la que se escribió este capítulo. El objetivo del profeta es enfatizar al individuo en lugar de la responsabilidad colectiva por el pecado. No será la nación, no debe ser alguna otra alma o almas, porque "cada uno debe llevar su propia carga". "El alma que pecare, esa morirá". Sin embargo, esta oración puede malinterpretarse fácilmente y, de hecho, a menudo se ha malinterpretado.

Alguien dirá: "¿Significa la Biblia que 'morir' en esta oración es perecer por completo y para siempre, o significa que el pecador debe ser castigado por su pecado y sufrir para siempre?" Ahora le preguntaremos a Ezequiel. Supongamos que tenemos a este viejo profeta israelita con nosotros y que lo interrogamos sobre el significado de sus propias palabras. Puedo asegurarles que le sorprendería mucho escuchar las preguntas que acabo de repetir.

Él diría: “No estaba hablando de mortalidad o inmortalidad; Hablaba de la calidad de vida y pensaba por el momento en el futuro inmediato de mi amado Israel ”. Sigámoslo a través de las experiencias que le hicieron decir esto, y muy pronto verá lo que quiere decir. Este profeta es un prisionero. Está en manos de Nabucodonosor, rey de Babilonia. Es uno del remanente israelita que ha sido arrancado de su hogar, y por quien se canta el cántico quejumbroso: “Junto a los ríos de Babilonia allí nos sentamos y lloramos, lloramos cuando recordamos Sion.

Pero estos cautivos no eran todo lo que había de Israel. Todavía había un Israel en casa, y era un Israel muy malo. Y este Ezequiel, que era un contemporáneo de Jeremías, quien escribió las Lamentaciones sobre ese malvado Israel, estaba mirando desde su tierra de cautiverio lejana a la Jerusalén de la cual había sido arrancado, y estaba hablando a sus compañeros de cautiverio así: “Amados compañeros de prisión, nuestro día de liberación se acerca, pero solo puede llegar después de que esa Jerusalén malvada sea arrasada.

Nuestro será reconstruir el templo, nuestro será adorar a Dios en un santuario purificado en la patria una vez más. Allá Israel está preparando su propia destrucción. Como nación, ella debe morir por sus pecados ". Cuidado, hombres egoístas, antipatrióticos y de corazón esclavo, que viven contentos en las abominaciones de los babilonios. Iremos a la patria, pero el alma que pecare aquí, indigna del alto llamamiento, morirá a Israel, estará fuera del pacto.

Por alma, simplemente se refería al hombre. Con morir se refería a seguir siendo un esclavo, o soportar el castigo de la exclusión del glorioso regreso. Desde que escribió Ezequiel, hemos aprendido mucho más sobre lo que significa la palabra "alma". El principio sobre el que puso énfasis aquí es este, que el hombre que hace mal a su Dios se hace mal a sí mismo. No es digno de reconstruir el templo. No es digno de regresar a Tierra Santa.

Y ninguna nación sufrirá por él. Los propósitos de Dios no se pueden frustrar. El alma que peca, y solo esa, debe perecer. Ahora bien, ¿qué vamos a decir que significa "el alma"? En las primeras porciones de este maravilloso Libro de Libros, la palabra "alma" significa poco más que el principio animador de todos los organismos. “El alma” significa el aliento o la vida que distingue las cosas que son orgánicas de las que no lo son.

Los árboles y las flores en ese sentido tienen y son almas. "Todo lo que respira, todo lo que tiene alma, alabe el alma". Luego llegó a significar, como vemos, por un estrechamiento pero por una intensificación de su significado, el principio animador de la conciencia humana. Y así la palabra, delimitada, amplió gradualmente su significado al mismo tiempo que lo estrechó, hasta que en el Nuevo Testamento y en las profecías posteriores del Antiguo Testamento la palabra alma simplemente significa el hombre.

El alma es la conciencia del hombre de sí mismo, separado del resto del mundo, e incluso de Dios. ¿Qué vamos a hacer con ella, esta alma nuestra, esta que me marca como yo aparte de toda la humanidad? Pues, para llenarlo de Dios. "Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero". La muerte es la ausencia de esa comunión con Dios. Ahora comenzamos a comprender lo que Cristo quiso decir: que era posible que un hombre ganara el mundo entero y perdiera su propia alma.

En otras palabras, está destruyendo lo divino dentro de sí mismo, está fallando en aquello para lo que fue creado, está pereciendo incluso donde parece tener éxito. Esto, nuevamente, es lo que Pablo quiere decir cuando dice que se muere a sí mismo para poder vivir para Dios. "Habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios". Esto tampoco es falso a lo que dice el profeta: “Cuando el impío se aparte de la iniquidad que ha cometido, y haga lo que es lícito y justo, salvará su alma con vida.

”La pregunta de preguntas para cualquiera de nosotros es esta:“ ¿Qué clase de alma estamos construyendo? ¿Es nuestra actitud hacia la vida o hacia la muerte? ¿Estamos destruyendo esa cosa hermosa que Dios nos ha entregado? " Ahora hablaremos de la misma verdad en relación con la experiencia humana común y corriente o el conocimiento de la vida. ¿Alguno de ustedes sabe, como yo muy bien sé, lo que es tener un compañero de infancia o un amigo de un joven de quien se esperaba mucho, insecto, la promesa nunca se ha cumplido? ¿Te acuerdas de ese muchacho que se sentó a tu lado en la escuela diurna hace años de quien los maestros y padres orgullosos dijeron que un día el mundo sonaría con su nombre? El niño estaba dotado de casi todos los dones que se pudieran imaginar para abrirse camino en la vida.

Bueno, ¿qué le ha ocurrido? Quizás lo hemos perdido de vista durante unos años, y ayer lo conocimos. ¿Qué fue lo que nos produjo una conmoción y un estremecimiento, un repentino hundimiento del corazón, mientras miramos su rostro? Vaya, esto ... algo faltaba que debería haber estado allí, y había algo allí que nunca pensamos ver. Lo que faltaba era la vida y lo que estaba presente era la muerte.

Ese hombre ha vivido para la carne, y de la carne ha cosechado corrupción. Al hacerlo, ha limitado, encarcelado, destruido su propia naturaleza mejor, hasta ahora, todo involuntariamente por así decirlo, mientras miras a la bestia, que mira fuera de sus ojos, dices temblorosamente: "Él está completamente sin alma". "El alma que pecare, esa morirá". Entre mi círculo de amigos hay uno cuyo nombre probablemente hayas escuchado, un hombre muy avanzado en años y más conocido por una generación anterior que la tuya y la mía, me refiero a George Jacob Holyoake.

Este hombre no es cristiano, pero los que conocen su historial saben que ha hecho muchas cosas cristianas. Últimamente he estado leyendo un libro en el que ha puesto algunos recuerdos de su pasado. Lo llama "Bygones dignos de recordar", y en él cuenta la historia de algunas de sus actividades morales y de los hombres con los que compartió entusiasmo en días anteriores. Entre los que lo llamaban amigo estaban el general Garibaldi y el patriota Mazzini.

En este libro relata una ocasión en la que Mazzini, que era un hombre ebrio de Dios, y cuyo lema era "Dios y el pueblo", razonó con él y con Garibaldi sobre su materialismo, y pronunció una frase de este tipo. : "Ningún hombre sin un sentido de Dios puede poseer un sentido del deber". Garibaldi respondió impetuosamente al instante: “Pero yo no soy un creyente en Dios. ¿No tengo sentido del deber? “Ah”, dijo Mazzini, con una sonrisa, “extrajiste tu sentido del deber con la leche de tu madre.

“No podría leer un incidente como ese sin un sentimiento similar a la reverencia por estas grandes almas con un gran ideal, Holyoake sirvió bien a su generación, también lo hizo Garibaldi, también lo hizo Mazzini. Eran hombres de alma. ¿Negarías que poseían vida moral y espiritual? Estos hombres estaban todos vivos. La teología de Mazzini cedió ante el espléndido hecho. Es la calidad de vida lo que tenemos que examinar.

No hay duda de que la vida estaba ahí. Esta mañana he citado la historia de la vida de John G. Paton, contada por él mismo, el misionero veterano. ¿Me dejaría leerle el relato de este hombre sobre los hábitos diarios de su padre y la influencia que tuvo en su vida? "Ese padre era un tejedor de medias, un hombre pobre en uno de los distritos pobres de Escocia". “Pero”, dice JG Paton, “era un hombre de oración.

Había una pequeña habitación entre el "pero" y el "ben" de esa casa, como la llaman los escoceses, a la que se retiraba todos los días y, a menudo, muchas veces al día. La experiencia de este viejo tejedor escocés, que hechizó tanto la vida de su hijo, es tan un hecho del universo como la lluvia que cae afuera, y debe ser contabilizada y dada su debido lugar. Es lo más precioso en toda la gama de la experiencia humana posible que un hombre pueda caminar con Dios, que la luz eterna brille en su corazón, que el alma viva.

Verdaderamente, esta es la vida: conocer a Dios y a Jesucristo, a quien él envió. Contrasta nuevamente en tu mente por un momento esta experiencia con la del hombre que encontrarás mañana, de quien dirás, tal está muerto a los sentimientos correctos, tal otro está muerto a la verdad y al honor, y, lo más triste de todo, tal vez, se puede decir de algún ser cínico y egoísta, está muerto para el amor. ¿Pero que estas haciendo? O estás marchando hacia el ideal del padre de Paton o te estás alejando de él.

Estar tan lleno de pasión moral como un Holyoake o un Garibaldi es mejor que vivir para uno mismo o para el mundo solo. Pero cuán pocos son los que saben lo que es la verdadera vida. Dios sabía dónde iba a estar. En mi invernadero, a veces veo una planta de la que esperaba algo, estropeando su promesa. Una pequeña mancha de óxido en un pétalo blanco, y sé que mi planta está condenada. Esa mota es la muerte; habrá otro mañana, y otro más por seguir.

En la actualidad, el alma, por así decirlo, de mi plantita será destruida. Cada vez que comete un acto pecaminoso, destruye algo hermoso que Dios hizo florecer dentro de su naturaleza, tiene una pizca de muerte en su alma. Y cada vez que elevas tu corazón, tu mente y tu voluntad hacia el cielo, y cada vez que tu ser aspira a Dios y a la verdad, y cada vez que lo noble, lo heroico y lo bello tienen dominio sobre ti (porque estos son Dios), entonces estás entrando en la vida. . ( RJ Campbell, MA )

La responsabilidad del hombre por su pecado

El Sr. Thomas, un misionero bautista, se dirigía un día a una multitud de nativos en las orillas del Ganges, cuando fue abordado por un brahmán de la siguiente manera: "Señor, ¿no dice usted que el diablo tienta a los hombres a pecar?" "Sí", respondió el Sr. Thomas. “Entonces”, dijo el brahmán, “ciertamente la culpa es del diablo; por tanto, el diablo, y no el hombre, debe sufrir el castigo ". Mientras los rostros de muchos de los nativos descubrieron lo complacidos que estaban con lo que había dicho el brahmán, el Sr.

Thomas, observando un bote con varios hombres a bordo que descendía por el río, respondió, con esa facilidad de réplica con la que estaba dotado: "Brahmán, ¿ves ese bote?" "Sí." “Supongamos que enviara a algunos de mis amigos para destruir a todas las personas a bordo y traerme todo lo que es valioso en el barco, ¿quién debería sufrir el castigo? ¿Yo, por instruirlos, o ellos por hacer este acto perverso? "¿Por qué?", ​​Respondió el brahmán con emoción, "todos deberían morir juntos". "Ay, Brahmin", respondió el Sr. Thomas, "y si usted y el diablo pecan juntos, el diablo y usted serán castigados juntos". ( Christian Herald. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

El alma que pecare, esa morirá - Es decir, "todos serán tratados por igual y sin ningún respeto por las personas. Dios castigará o recompensará según el bien o el mal que cada uno haya hecho. La iniquidad del padre será por de ningún modo perjudicará la justicia del hijo, y la justicia del hijo no será justificación de la maldad del padre ". Calmet.

El Comentario Bíblico del Expositor

LA RELIGIÓN DEL INDIVIDUO

Ezequiel 18:1

En el capítulo dieciséis, como hemos visto, Ezequiel ha afirmado en los términos más rotundos la validez del principio de retribución nacional. Se trata a la nación como una unidad moral, y la catástrofe que cierra su historia es el castigo por la culpa acumulada en que incurrieron las generaciones pasadas. En el capítulo dieciocho enseña aún más explícitamente la libertad y la responsabilidad independiente de cada individuo ante Dios.

No se intenta reconciliar los dos principios como métodos del gobierno divino; desde el punto de vista del profeta, no necesitan ser reconciliados. Pertenecen a diferentes dispensaciones. Mientras existió el estado judío, el principio de solidaridad permaneció en vigor. Los hombres sufrieron por los pecados de sus antepasados; los individuos compartieron el castigo en que incurrió la nación en su conjunto. Pero tan pronto como muere la nación, cuando se disuelven los lazos que unen a los hombres en el organismo de la vida nacional, entra en acción de inmediato la idea de la responsabilidad individual.

Cada israelita permanece aislado ante Jehová, la carga de la culpa hereditaria se le quita y es libre de determinar su propia relación con Dios. No debe temer que la iniquidad de sus padres le sea contada; solo se le considera responsable de sus propios pecados, y estos pueden ser perdonados con la condición de su propio arrepentimiento.

La doctrina de este capítulo se considera generalmente como la contribución más característica de Ezequiel a la teología. Podría estar más cerca de la verdad decir que está lidiando con uno de los grandes problemas religiosos de la época en que vivió. Jeremías percibió la dificultad y la trató de una manera que muestra que sus pensamientos iban en la misma dirección que los de Ezequiel. Jeremias 31:29 Si en algún aspecto la enseñanza de Ezequiel avanza sobre la de Jeremías, es en su aplicación de la nueva verdad al deber del presente: e incluso aquí la diferencia es más aparente que real.

Jeremías pospone la introducción de la religión personal al futuro, considerándola como un ideal a realizar en la era mesiánica. Su propia vida y la de sus contemporáneos estaba ligada a la antigua dispensación que estaba desapareciendo, y sabía que estaba destinado a compartir el destino de su pueblo. Ezequiel, por otro lado, ya vive bajo los poderes del mundo venidero. El único obstáculo para la perfecta manifestación de la justicia de Jehová ha sido eliminado por la destrucción de Jerusalén, y de ahora en adelante se hará evidente en la correspondencia entre el desierto y el destino de cada individuo.

El nuevo Israel debe organizarse sobre la base de la religión personal, y ya ha llegado el momento en que la tarea de preparar la comunidad religiosa del futuro debe emprenderse con seriedad. De ahí que la doctrina de la responsabilidad individual tenga una importancia peculiar y práctica en la misión de Ezequiel. El llamado al arrepentimiento, que es la nota clave de su ministerio, está dirigido a hombres individuales, y para que pueda surtir efecto, sus mentes deben ser desengañadas de todos los preconceptos fatalistas que inducirían a la parálisis de las facultades morales.

Era necesario afirmar en toda su amplitud y plenitud las dos verdades fundamentales de la religión personal: la justicia absoluta de los tratos de Dios con los hombres individuales y su disposición para recibir y perdonar al penitente.

En consecuencia, el capítulo dieciocho se divide en dos divisiones. En el primero, el profeta contrapone la relación inmediata del individuo con Dios a la idea de que la culpa se transmite de padre a hijos ( Ezequiel 18:2 ). En el segundo, trata de disipar la noción de que el destino de un hombre está tan determinado por su propia vida pasada que hace imposible un cambio de condición moral ( Ezequiel 18:21 ).

I.

Es digno de mención que tanto Jeremías como Ezequiel, al tratar la cuestión de la retribución, parten de un proverbio popular que había ganado popularidad en los últimos años del reino de Judá: "Los padres comieron uvas agrias, y los dientes de los hijos están apretados. nervioso." Cualquiera que sea el espíritu que se haya acuñado este dicho por primera vez, no hay duda de que había llegado a ser utilizado como una broma a expensas de la Providencia.

Indica que, además de la palabra profética, actuaban influencias que tendían a socavar la fe de los hombres en la concepción actual del gobierno divino. La doctrina de la culpa transmitida fue aceptada como un hecho de la experiencia, pero ya no satisfizo los instintos morales más profundos de los hombres. En el Israel temprano era diferente. Allí la idea de que el hijo debía cargar con la iniquidad del padre fue recibida sin impugnación y aplicada sin recelo en el procedimiento judicial.

Toda la familia de Acán pereció por el pecado de su padre; los hijos de Saúl expiaron el crimen de su padre mucho después de su muerte. De hecho, estos son hechos aislados, pero son suficientes para probar el predominio de la antigua concepción de la tribu o la familia como una unidad cuyos miembros individuales están involucrados en la culpa del jefe. Con la difusión de ideas éticas más puras entre la gente, surgió un sentido más profundo del valor de la vida individual y, posteriormente, el principio del castigo vicario fue desterrado de la administración de la justicia humana.

cf. 2 Reyes 14:6 con Deuteronomio 24:16 Dentro de esa esfera se estableció firmemente el principio de que cada hombre será condenado a muerte por su propio pecado. Pero los motivos que hicieron que este cambio fuera inteligible y necesario en las relaciones puramente humanas no pudieron aplicarse inmediatamente a la cuestión de la retribución divina.

Se pensaba que la justicia de Dios actuaba de manera diferente a la justicia del hombre. La experiencia de la última generación del estado pareció proporcionar una nueva evidencia del funcionamiento de una ley de la providencia mediante la cual los hombres fueron hechos para heredar la iniquidad de sus padres. La literatura de la época está llena de la convicción de que fueron los pecados de Manasés los que sellaron el destino de la nación.

Estos pecados nunca habían sido castigados adecuadamente y los eventos posteriores demostraron que no fueron perdonados. El celo reformador de Josías había pospuesto por un tiempo la visitación final de la ira de Jehová; pero ninguna reforma ni arrepentimiento pudieron hacer retroceder el diluvio de juicio que había sido puesto en movimiento por los crímenes del reinado de Manasés. "No obstante, Jehová no se apartó del ardor de su gran ira, con que se encendió su ira contra Judá, a causa de todas las provocaciones que Manasés le había provocado". 2 Reyes 23:26

El proverbio sobre las uvas agrias muestra el efecto de esta interpretación de la providencia en una gran parte del pueblo. Significa sin duda que hay un elemento irracional en el método de Dios para tratar con los hombres, algo que no está en armonía con las leyes naturales. En la esfera natural, si un hombre come uvas agrias, sus propios dientes se rompen o se ponen de punta; las consecuencias son inmediatas y transitorias.

Pero en la esfera moral, un hombre puede comer uvas agrias durante toda su vida y no sufrir consecuencias negativas de ningún tipo; las consecuencias, sin embargo, aparecen en sus hijos que no han cometido tal indiscreción. No hay nada allí que responda al sentido ordinario de la justicia. Sin embargo, el proverbio parece ser menos una acusación de la justicia divina que un modo de autoexculpación por parte del pueblo.

Expresa el fatalismo y la desesperación que se asentaron en las mentes de esa generación cuando se dieron cuenta de la magnitud de la calamidad que los había sobrevenido: "Si nuestras transgresiones y nuestros pecados están sobre nosotros, y languidecemos en ellos, ¿cómo entonces deberíamos? ¿vivimos?". Ezequiel 33:10 Entonces los exiliados discutieron en Babilonia, donde no estaban de humor para citar refranes graciosos sobre los caminos de la Providencia; pero expresaron con precisión el sentido del adagio que había estado vigente en Jerusalén antes de su caída.

Los pecados por los que sufrieron no eran suyos, y el juicio que se les impuso no fue un llamado al arrepentimiento, porque fue causado por pecados de los cuales no eran culpables y por los cuales no podían arrepentirse en ningún sentido real.

Ezequiel ataca esta teoría popular de la retribución en lo que debe haber sido considerado como su punto más fuerte: la relación entre padre e hijo. "¿Por qué no ha de llevar el hijo la iniquidad de su padre?" preguntó la gente con asombro ( Ezequiel 18:19 ). “Es una buena teología tradicional y ha sido confirmada por nuestra propia experiencia.

"Ahora, Ezequiel probablemente no habría admitido que en ninguna circunstancia un hijo sufre porque su padre ha pecado. Con esa noción parece haberse roto por completo. No negó que el exilio fue también el castigo por todos los pecados del pasado. en cuanto a los del presente: pero eso se debía a que se trataba a la nación como una unidad moral, y no a causa de una ley de herencia que vinculaba la suerte del hijo con la del padre.

Era esencial para su propósito mostrar que el principio de culpa social o retribución colectiva llegó a su fin con la caída del Estado; mientras que en la forma en que la gente se aferró a él, nunca podría llegar a su fin mientras haya padres que pecar e hijos que sufrir. Pero el punto importante en la enseñanza del profeta es que, ya sea de una forma o de otra, el principio de solidaridad ahora ha sido reemplazado.

Dios ya no tratará con los hombres en masa, sino como individuos; y los hechos que dieron plausibilidad y una justificación relativa a los puntos de vista cínicos de la providencia de Dios no ocurrirán más. No habrá más ocasión para usar ese refranero censurable en Israel. Por el contrario, se manifestará en el caso de cada individuo por separado que la justicia de Dios discrimina y que el destino de cada hombre se corresponde con su propio carácter.

Y el nuevo principio está incorporado en palabras que pueden llamarse la carta del alma individual, palabras cuyo significado sólo se revela plenamente en el cristianismo: "Todas las almas son mías. El alma que pecare, esa morirá".

Lo que aquí se afirma no es, por supuesto, una distinción entre el alma o la parte espiritual del ser de un hombre y otra parte de su ser que está sujeta a la necesidad física, sino entre el individuo y su entorno moral. La primera distinción es real, y puede ser necesario para nosotros en nuestros días insistir en ella, pero ciertamente no fue pensada por Ezequiel o quizás por ningún otro escritor del Antiguo Testamento.

La palabra "alma" denota simplemente el principio de la vida individual. "Todas las personas son Mías" expresa todo el significado que Ezequiel quiso transmitir. En consecuencia, la muerte que amenaza al pecador no es lo que llamamos muerte espiritual, sino muerte en el sentido literal: la muerte del individuo. La verdad que se enseña es la independencia y libertad del individuo o su personalidad moral. Y esa verdad involucra dos cosas.

Primero, cada individuo pertenece a Dios, tiene una relación personal inmediata con él. En la vieja economía, el individuo pertenecía a la nación o la familia, y estaba relacionado con Dios solo como miembro de un todo más amplio. Ahora tiene que tratar con Dios directamente; posee un valor personal independiente a los ojos de Dios. En segundo lugar, como resultado de esto, cada hombre es responsable de sus propios actos, y solo de estos.

Mientras sus relaciones religiosas estén determinadas por circunstancias ajenas a su propia vida, su personalidad será incompleta. La relación ideal con Dios debe ser aquella en la que el destino de cada hombre dependa de sus propias acciones libres. Estos son los postulados fundamentales de la religión personal tal como los formuló Ezequiel.

La primera parte del capítulo no es más que una ilustración de la segunda de estas verdades en un número suficiente de casos para mostrar ambos lados de su operación. En primer lugar, está el caso de un hombre perfectamente justo, que por supuesto vive de acuerdo con su justicia, sin tener en cuenta el estado de su padre. Entonces se supone que este buen hombre tiene un hijo que es en todos los aspectos lo opuesto a su padre, que no responde a ninguna de las pruebas de un hombre justo; debe morir por sus propios pecados, y la justicia de su padre no le sirve de nada.

Por último, si el hijo de este malvado recibe una advertencia por el destino de su padre y lleva una buena vida, vive tal como lo hizo el primer hombre debido a su propia justicia, y no sufre disminución de su recompensa porque su padre era un pecador. En todo este argumento hay una apelación tácita a la conciencia de los oyentes, como si el caso solo requiriera ser presentado claramente ante ellos para exigir su asentimiento.

Esto es lo que será, dice el profeta; y es lo que debería ser. Es contrario a la idea de la justicia perfecta concebir a Jehová actuando de otra manera que como se representa aquí. Aferrarse a la idea de la retribución colectiva como una verdad permanente de la religión, como estaban dispuestos a hacer los exiliados, destruye la fe en la justicia divina al hacerla diferente de la justicia que se expresa en los juicios morales de los hombres.

Antes de pasar de esta parte del capítulo, podemos tomar nota de algunas características del ideal moral mediante el cual Ezequiel prueba la conducta del hombre individual. Se presenta en forma de catálogo de virtudes, cuya presencia o ausencia determina la aptitud o incapacidad de un hombre para entrar en el futuro reino de Dios. La mayoría de estas virtudes se definen negativamente; el código especifica los pecados que deben evitarse en lugar de los deberes que deben realizarse o las gracias que deben cultivarse.

Sin embargo, son tales que abarcan una gran parte de la vida humana, y su disposición encarna distinciones de importancia ética permanente. Pueden clasificarse bajo las tres categorías de piedad, castidad y beneficencia. Bajo el primer epígrafe, el de los deberes directamente religiosos, se mencionan dos ofensas que están íntimamente relacionadas entre sí, aunque a nuestro parecer pueden parecer que involucran diferentes grados de culpa ( Ezequiel 18:6 ).

Uno es el reconocimiento de otros dioses además de Jehová, y el otro es la participación en ceremonias que denotan la comunión con los ídolos. Para nosotros que "sabemos que un ídolo no es nada en el mundo", el mero acto de comer con la sangre no tiene ningún significado religioso. Pero en la época de Ezequiel era imposible despojarlo de asociaciones paganas, y el hombre que lo llevó a cabo estaba convencido de un pecado contra Jehová.

De manera similar, la idea de la pureza sexual se ilustra con dos ofensas destacadas y frecuentes ( Ezequiel 18:6 ). El tercer encabezamiento, que incluye con mucho el mayor número de particulares, se ocupa de los deberes que consideramos morales en un sentido más estricto. Son encarnaciones del amor que "no hace mal al prójimo" y, por tanto, "el cumplimiento de la ley".

"Es evidente que la lista no pretende ser una enumeración exhaustiva de todas las virtudes que un buen hombre debe practicar, o todos los vicios que debe evitar. El profeta tiene en mente dos amplias clases de hombres: los que temían a Dios. y los que no, y lo que hace es establecer marcas externas que eran prácticamente suficientes para discriminar entre una clase y otra.

La categoría moral suprema es la Rectitud, y esto incluye las dos ideas del carácter correcto y una relación correcta con Dios. La distinción entre una justicia activa manifestada en la vida y una "justicia que es por fe" no se establece explícitamente en el Antiguo Testamento. Por lo tanto, el pasaje no contiene ninguna enseñanza sobre la cuestión de si la relación de un hombre con Dios está determinada por sus buenas obras, o si las buenas obras son el fruto y el resultado de una relación correcta con Dios.

La esencia de la moralidad, según el Antiguo Testamento, es la lealtad a Dios, expresada por la obediencia a su voluntad; y desde ese punto de vista, es evidente que el hombre que es leal a Jehová es aceptado ante Sus ojos. En otras conexiones, Ezequiel deja muy claro que el estado de gracia no depende de ningún mérito que el hombre pueda tener para con Dios.

El hecho de que Ezequiel defina la justicia en términos de conducta externa lo ha llevado a ser acusado del error del legalismo en sus concepciones morales. Se le ha acusado de resolver la rectitud en "una suma de tzedaqoth separadas " o virtudes. Pero este punto de vista tensiona indebidamente su lenguaje y, además, parece ser negado por las presuposiciones de su argumento. Así como un hombre debe vivir o morir en el día del juicio, en cualquier momento debe ser justo o malvado.

El caso problemático de un hombre que debe observar concienzudamente algunos de estos requisitos y violar deliberadamente otros habría sido descartado por Ezequiel como una vana especulación: "Cualquiera que guarde toda la ley, pero ofende en un punto, es culpable de todos". . Santiago 2:10 El Santiago 2:10 hecho de que un hombre no recuerde las buenas acciones pasadas el día en que se aparta de su justicia muestra que el estado de justicia es algo diferente de un promedio tomado de las estadísticas de su carrera moral.

Sin duda, se habla de la inclinación del carácter hacia la bondad o alejándose de ella como sujeta a fluctuaciones repentinas, pero por el momento se concibe a cada hombre como dominado por una u otra tendencia; y es la inclinación de toda la naturaleza hacia el bien lo que constituye la justicia por la cual un hombre debe vivir. En todo caso, es un error suponer que el profeta sólo se preocupa por el acto externo y es indiferente al estado del corazón del que procede.

Es cierto que no intenta penetrar bajo la superficie de la vida exterior. No analiza motivos. Pero esto se debe a que asume que si un hombre guarda la ley de Dios, lo hace por un deseo sincero de agradar a Dios y con un sentido de la rectitud de la ley a la que sujeta su vida. Cuando reconocemos esto, la carga de externalismo asciende a muy poco. Nunca podemos estar detrás del principio de que "el que hace justicia es justo", 1 Juan 3:7 y ese principio cubre todo lo que Ezequiel realmente enseña.

Comparado con la enseñanza más espiritual del Nuevo Testamento, su ideal moral es sin duda defectuoso en muchas direcciones, pero su insistencia en la acción como prueba de carácter no es una de ellas. Debemos recordar que el mismo Nuevo Testamento contiene tantas advertencias contra una espiritualidad falsa como contra el error opuesto de la confianza en las buenas obras.

II.

La segunda gran verdad de la religión personal es la libertad moral del individuo para determinar su propio destino en el día del juicio. Esto se ilustra en la última parte del capítulo por los dos casos opuestos de un hombre inicuo que se aparta de su maldad ( Ezequiel 18:21 ) y un hombre justo que se aparta de su justicia ( Ezequiel 18:24 ).

Y la enseñanza del pasaje es que el efecto de tal cambio de mentalidad, en lo que respecta a la relación del hombre con Dios, es absoluto. La buena vida posterior a la conversión no se compara con los pecados de los años pasados; es el índice de un nuevo estado de corazón en el que la culpa de las transgresiones anteriores es completamente borrada: "Todas sus transgresiones que ha cometido no le serán recordadas; en su justicia que ha hecho vivirá .

"Pero de la misma manera, el acto de apostasía borra el recuerdo de las buenas obras realizadas en un período anterior de la vida del hombre. La posición de cada alma ante Dios, su justicia o su maldad, está así totalmente determinada por su elección final de bien o maldad, y se revela por la conducta que sigue a esa gran decisión moral.No puede haber duda de que Ezequiel considera estas dos posibilidades como igualmente reales, alejándose de la justicia como un hecho de experiencia tanto como el arrepentimiento.

A la luz del Nuevo Testamento, quizás deberíamos interpretar ambos casos de manera algo diferente. En la conversión genuina debemos reconocer la impartición de un nuevo principio espiritual que es inerradicable, que contiene la promesa de perseverancia en el estado de gracia hasta el final. En el caso de la apostasía final, nos vemos obligados a juzgar que la justicia a la que se renuncia era solo aparente, que no era una indicación verdadera del carácter del hombre o de su condición a los ojos de Dios.

Pero estas no son las preguntas que el profeta está tratando directamente. La verdad esencial que inculca es la emancipación del individuo, mediante el arrepentimiento, de su propio pasado. En virtud de su relación personal inmediata con Dios, cada hombre tiene el poder de aceptar la oferta de salvación, de romper con su vida pecaminosa y escapar de la condenación que se cierne sobre los impenitentes. A este punto tiende todo el argumento del capítulo.

Es una demostración de la posibilidad y eficacia del arrepentimiento individual, que culmina con la declaración que se encuentra en el fundamento mismo de la religión evangélica, que Dios no se complace en la muerte del que muere, sino que quiere que todos los hombres se arrepientan y vivan ( Ezequiel 18:32 ).

No es fácil para nosotros concebir el efecto de esta revelación en la mente de personas tan poco preparadas para ella como la generación en la que vivió Ezequiel. Acostumbrados como estaban a pensar que su destino individual estaba ligado al de su nación, no podían adaptarse de inmediato a una doctrina que nunca antes había sido enunciada con tan incisiva claridad. Y no es sorprendente que un efecto de la enseñanza de Ezequiel fue crear nuevas dudas sobre la rectitud de.

el gobierno divino. "El camino del Señor no es igual", se dijo ( Ezequiel 18:25 , Ezequiel 18:29 ). Mientras se admitiera que los hombres sufrieron por los pecados de sus antepasados ​​o que Dios los trató en masa, hubo al menos una apariencia de coherencia en los métodos de la Providencia.

Es posible que la justicia de Dios no sea visible en la vida del individuo, pero se podría rastrear aproximadamente en la historia de la nación en su conjunto. Pero cuando ese principio fue descartado, entonces se planteó la cuestión de la justicia divina en el caso de cada israelita por separado, e inmediatamente aparecieron todas esas perplejidades acerca de la suerte del individuo que tan dolorosamente ejercía la fe de los creyentes del Antiguo Testamento.

La experiencia no mostró esa correspondencia entre la actitud de un hombre hacia Dios y sus fortunas terrenales que parecía implicar la doctrina de la libertad individual; e incluso en la época de Ezequiel debe haber sido evidente que las calamidades que se apoderaron del estado cayeron indiscriminadamente sobre los justos y los malvados. El propósito del profeta, sin embargo, es práctico, y no intenta ofrecer una solución teórica a las dificultades que así surgieron.

Había varias consideraciones en su mente que desviaron el borde de la queja del pueblo contra la justicia de Jehová. Uno era la inminencia del juicio final, en el que se manifestaría claramente la absoluta rectitud del procedimiento divino. Otro parece ser la actitud irresoluta e inestable de la propia gente hacia las grandes cuestiones morales que se les plantearon.

Aunque profesaban ser más justos que sus padres, no mostraban ningún propósito fijo de enmienda en sus vidas. Un hombre podría ser aparentemente justo hoy y pecador mañana: la "desigualdad" de la que se quejaban era en sus propios caminos, y no en el camino del Señor ( Ezequiel 18:25 , Ezequiel 18:29 ).

Pero el elemento más importante en el caso fue la concepción del profeta del carácter de Dios como alguien que, aunque estrictamente justo, deseaba que los hombres vivieran. El Señor es paciente, no quiere que nadie perezca; y pospone el día de la decisión para que su bondad lleve a los hombres al arrepentimiento. "¿Me complazco en la muerte del impío? Dice el Señor, ¿y no que se aparte de sus caminos y viva?" ( Ezequiel 18:23 ). Y todas estas consideraciones conducen al urgente llamado al arrepentimiento con el que se cierra el capítulo.

La importancia de las cuestiones tratadas en este capítulo dieciocho se muestra con bastante claridad por el dominio que tienen sobre la mente de los hombres en la actualidad. Las mismas dificultades que Ezequiel tuvo que encontrar en su tiempo nos enfrentamos todavía en una forma algo alterada. forma, y ​​a menudo se sienten profundamente como obstáculos para la fe en Dios. La doctrina científica de la herencia, por ejemplo, parece ser una interpretación moderna más precisa del viejo proverbio sobre el consumo de uvas agrias.

La controversia biológica sobre la posibilidad de transmisión de características adquiridas apenas toca el problema moral. Cualquiera que sea la forma en que esa controversia se resuelva en última instancia, es seguro que en todos los casos la vida de un hombre se ve afectada tanto para bien como para mal por influencias que descienden sobre él desde su ascendencia. De manera similar, dentro de la esfera de la vida individual, la ley del hábito parece excluir la posibilidad de la emancipación completa de la pena debida a transgresiones pasadas.

En resumen, casi nada está mejor establecido por la experiencia que el hecho de que las consecuencias de las acciones pasadas persistan a través de todos los cambios de condición espiritual y, además, que los hijos sufren las consecuencias del pecado de sus padres.

Cabe preguntarse, ¿no equivalen estos hechos prácticamente a una reivindicación de la teoría de la retribución contra la que se dirige el argumento del profeta? ¿Cómo conciliarlos con los grandes principios enunciados en este capítulo? Dictados de moralidad, verdades fundamentales de religión, estos pueden ser: pero ¿podemos decir frente a la experiencia que son verdaderos?

Debe admitirse que no se da una respuesta completa a estas preguntas en el capítulo que tenemos ante nosotros, ni quizás en ninguna parte del Antiguo Testamento. Mientras Dios trató con los hombres principalmente mediante recompensas y castigos temporales, fue imposible comprender plenamente la separación del alma en sus relaciones espirituales con Dios; el destino del individuo se fusiona necesariamente con el de la comunidad, y la doctrina de Ezequiel sigue siendo una profecía de cosas mejores por revelar.

Ésta es, en verdad, la luz con la que él mismo nos enseña a considerarlo; aunque lo aplica en todo su rigor a los hombres de su propia generación, es, sin embargo, esencialmente un rasgo del reino ideal de Dios, y debe manifestarse en el juicio mediante el cual se introduce ese reino. El gran valor de su enseñanza, por lo tanto, radica en haber formulado con una claridad incomparable principios que son eternamente verdaderos de la vida espiritual, aunque la manifestación perfecta de estos principios en la experiencia de los creyentes estaba reservada para la revelación final de la salvación en Cristo.

La solución de la contradicción mencionada radica en la separación entre las consecuencias naturales y penales del pecado. Hay una esfera dentro de la cual las leyes naturales tienen su curso, modificado, puede estar, pero no totalmente suspendido por la ley del espíritu de vida en Cristo. Los efectos físicos de la indulgencia viciosa no se desvían por el arrepentimiento, y un hombre puede llevar las cicatrices del pecado sobre él hasta la tumba.

Pero también hay una esfera en la que no entra la ley natural. En su relación personal inmediata con Dios, el creyente se eleva por encima de las malas consecuencias que surgen de su vida pasada, de modo que no tienen poder para separarlo del amor de Dios. Y dentro de esa esfera, su libertad e independencia moral son tan cuestión de experiencia como lo es su sujeción a la ley en otra esfera. Él sabe que todas las cosas actúan juntas para su bien, y que la tribulación misma es un medio para acercarlo más a Dios.

Entre esas tribulaciones que obran su salvación pueden estar las malas condiciones impuestas por el pecado de otros, o incluso las consecuencias naturales de sus propias transgresiones anteriores. Pero las tribulaciones ya no tienen el aspecto de castigo y ya no son una señal de la ira de Dios. Se transforman en castigos mediante los cuales el Padre de los espíritus perfecciona a sus hijos en santidad. La cruz más difícil de llevar será siempre la que sea el resultado del propio pecado; pero el que ha cargado con la culpa puede fortalecernos para soportar incluso esto y seguirlo.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Ezequiel 18:1, Ezequiel 18:2

¿Qué significa que uséis este proverbio, etc.? Se abre otra sección completamente diferente, y vemos de inmediato lo que comenzó. Ezequiel había escuchado de los labios de sus compatriotas, y había visto que funcionaba en sus corazones, el proverbio con el que mitigaban su sentido de responsabilidad personal. Tenían que soportar el castigo de los pecados que no habían cometido. Los pecados de los padres fueron visitados, como en Éxodo 20:5; Éxodo 34:7; Levítico 26:39, Levítico 26:40; Números 14:18; Deuteronomio 5:9, en la tercera y cuarta generación. Manasés y su pueblo habían pecado, y Josías y sus descendientes y sus contemporáneos tuvieron que sufrir por ello. El pensamiento era bastante familiar, y la ley general de los pasajes mencionados anteriormente se aplicó luego, como con autoridad, a lo que estaba pasando ( 2 Reyes 23:26; 2 Reyes 24:3). Incluso Jeremías lo reconoció en Lamentaciones 5:7 y Jeremias 15:4, y se contentó con buscar, para una inversión del proverbio, en el lejano tiempo mesiánico del nuevo pacto (Jeremias 31:29-24). La súplica con la que Ezequiel tuvo que tratar fue, por lo tanto, una que parecía descansar sobre la base de una autoridad divina. Y esa autoridad fue confirmada por la inducción de una amplia experiencia. Todo predicador de justicia en todas las épocas tiene que advertir al malhechor que está trabajando mal por generaciones aún no nacidas, a quienes les transmite sus propias tendencias, el mal de su propia influencia y ejemplo. Es bueno que pueda equilibrar ese pensamiento con la creencia de que el bien también puede funcionar en el futuro con un rango aún más amplio y un poder más poderoso ( Éxodo 20:5). La autoridad y la experiencia parecían favorecer la súplica de que los padres habían comido uvas agrias y que los dientes de los niños estaban afilados. Ezequiel fue llevado, sin embargo, a sentir que había una falsedad latente en la declaración. En lo más profundo de su conciencia, estaba el testigo de que cada hombre era personalmente responsable de las cosas que hacía, que la justicia eterna de Dios no castigaría en última instancia al inocente por el culpable, tenía que trabajar, de acuerdo con la luz dada. él, su reivindicación de los caminos de Dios para el hombre, para esbozar al menos los contornos de una teodicea. ¿Él, al hacer esto, se presentó como profeta, corrigiendo y dejando de lado la enseñanza de la Ley? Al principio, y en una vista de superficie, podría parecer que lo hace. Pero fue con él como lo fue después con San Pablo. Él "estableció la Ley" en la misma enseñanza que parecía contradecirla. Él no niega (habría sido ocioso hacerlo) que los pecados de los padres son visitados sobre los hijos, es decir, afectan a esos niños por el mal. Lo que hace es definir los límites de esa ley. Y puede haber encontrado su punto de partida en ese mismo libro que, para él y su generación, fue la gran encarnación de la Ley en su conjunto. Si a los hombres se les prohibiera, como en Deuteronomio 24:16, matar a los hijos por los pecados de los padres; si esa fuera la regla de la justicia humana, la justicia de Dios no podría ser menos equitativa que la regla que prescribió para sus criaturas. No es sin interés notar el paralelismo entre Ezequiel y el poeta griego que era más probable para él, como en su genio, también en el coraje con el que enfrentó los problemas del universo. Esquilo también reconoce que hay un orden justo en las aparentes anomalías de la historia. Los hombres podrían decir, en sus proverbios, que la prosperidad como tal provocó la ira de los dioses y provocó la caída de un "ay insaciable"; y luego agrega

"Pero yo, aparte de todo, sostengo este mi credo solo".

Y ese credo es que el castigo viene solo cuando los niños reproducen la imprudencia imprudente de sus padres. "La justicia brilla intensamente en las viviendas de quienes aman el derecho y gobiernan su vida por ley". En el problema más profundo planteado por el pensamiento moderno de las tendencias heredadas desarrolladas por el entorno, que se origina en el pasado, no se le dio a Ezequiel ni a Esquilo para que ingresaran.

Ezequiel 18:3

Se enfatiza el hecho de que el proverbio que implicaba la injusticia en Dios ya no se debe usar en Israel. Allí, entre las personas en las cuales él estaba manifestando su justicia para la educación de la humanidad, se debería ver que no tenía fuerza alguna. El pensamiento era un pensamiento esencialmente pagano: una verdad a medias distorsionada en una falsedad.

Ezequiel 18:4

He aquí, todas las almas son mías, etc. Las palabras implican, no solo creación, propiedad, autoridad absoluta, por parte de Dios, sino, como incluso Calvino pudo reconocer (en loc.), "Un afecto paterno hacia toda la raza humana". que él creó y formó ". Ezequiel anticipa aquí, y aún más completamente en el versículo 32. la enseñanza de San Pablo, que "Dios quiere que todos los hombres sean salvos" ( 1 Timoteo 2:4). El alma que peca, morirá. La sentencia, aunque extraída de la Ley, que ordenó la pena capital por los delitos mencionados, no puede limitarse a esa pena. "Muerte" y "vida" se usan en su sentido más alto y más amplio: "vida", que incluye todo lo que hace que valga la pena vivir, "muerte" por la pérdida de esa única vida verdadera que se encuentra en conocer a Dios ( Juan 17:3).

Ezequiel 18:5

Los versos que siguen son notables porque forman una de las imágenes más completas de una vida justa presentada en el Antiguo Testamento. Es característico de Ezequiel que comienza por evitar los pecados contra la primera tabla de los mandamientos. Comer en las montañas era participar en las fiestas de sacrificio en los lugares, de los cuales ya había hablado ( Ezequiel 16:16; comp. Ezequiel 22:9; Deuteronomio 12:2). Las palabras, alzaron sus ojos, como en Deuteronomio 4:19 y Salmo 121:1, implicaban toda forma de adoración idólatra. Los dos pecados que siguen nos parecen, en comparación entre sí, para estar en una posición muy diferente. Sin embargo, para Ezequiel, ambos aparecieron como mala prohibita, a cada uno de los cuales la Ley les asignó el castigo de la muerte (Le Ezequiel 18:19; Ezequiel 20:10, Ezequiel 20:18; Deuteronomio 22:22), cada uno de los cuales implica el dominio de las pasiones animales, en un caso, sobre los derechos sagrados de los demás; en el otro, sobre una ley de autocontrol que descansaba en parte por motivos físicos, el acto condenaba frustrar la causa final de la unión de los sexos; en parte, también, sobre su significado ético. La prominencia que se le da implica que el pecado era común y que trajo consigo una degradación infinita de los lazos más sagrados.

Ezequiel 18:7

Ha devuelto al deudor su promesa. La ley, que se encuentra en Éxodo 22:1. Éxodo 22:25 y Deuteronomio 24:6, Deuteronomio 24:13, fue un ejemplo sorprendente de la consideración del Ley mosaica. La prenda que el deudor había prometido como garantía debía ser devuelta a él por la noche. Tal ley implicaba, por supuesto, el regreso de la promesa por la mañana. Probablemente el deudor lo usó a menudo para su propia ventaja fraudulenta, y era una consecuencia natural que el acreedor se sintiera tentado a evadir su cumplimiento. La excelencia del hombre que describe Ezequiel es que resistió la tentación. No ha echado a perder ninguno por la violencia. Comp. Le Ezequiel 6:1, que Ezequiel probablemente tenía especialmente a la vista. El pecado, bastante común en todo momento ( 1 Samuel 12:3), parece haber sido especialmente característico de la época en que vivió Ezequiel, desde el rey hacia abajo (Jeremias 22:13). En contraste con el pecado, existía la virtud de la generosa limosna ( Isaías 58:5).

Ezequiel 18:8

El que no ha dado su dinero por usura. La palabra "usura", debemos recordar, se usa, no, como con nosotros, para intereses exorbitantes por encima de la tasa de mercado, sino para intereses de cualquier tipo. Esto estaba permitido en los tratos comerciales con extranjeros ( Deuteronomio 23:20), pero estaba totalmente prohibido en la facilidad de los préstamos a los israelitas ( Éxodo 22:25; Le Éxodo 25:35, Éxodo 25:37; Deuteronomio 23:19: Isaías 24:2). El principio implícito en esta distinción era que, si bien, según estrictos principios de justicia, se permitía cobrar por el uso del dinero, como por el uso de tierras o el alquiler de ganado, Israel, como pueblo, estaba bajo el mando más elevado. ley de hermandad. Si se iba a prestar dinero en absoluto, se debía prestar a un hermano en ido ( Mateo 5:42; Lucas 6:35), para el alivio de sus necesidades, y no para Lucrar. Un hermano que no ayudaría a un hermano con un préstamo sin intereses fue considerado indigno de su nombre. El ideal de la política social de Israel era que consistiera en una población de pequeños propietarios libres, unidos por lazos de ayuda mutua, una sociedad amigable a nivel nacional, en lugar de comerciantes y fabricantes; y, por lo tanto, toda la deriva de su legislación tendió a reprimir el espíritu de hacer dinero que luego se convirtió en algo especialmente característico de su gente, y se comió como un chancro en su vida. La distinción entre las dos palabras parece ser que "usura" representa cualquier interés en el dinero; y "aumentar", cualquier ganancia en la venta de bienes más allá del costo de producción, medido por el mantenimiento del trabajador y su familia. Comprar en el mercado más barato y vender en el más querido no era la regla en una nación de hermanos, y era más sabio prohibirlo por completo que sancionar lo que llamamos una "tasa razonable" de interés o ganancia. Ha ejecutado el verdadero juicio. La última característica especial en la descripción del hombre justo es que está libre de la corrupción judicial que siempre ha sido el mal irremediable de la vida social oriental ( 1 Samuel 8:3; 1 Samuel 12:3; Amós 5:12; Isaías 33:15).

Ezequiel 18:10

Un ladrón. El hebreo implica robo con violencia, tal vez, como en el margen de la versión autorizada, el delito del allanamiento de morada. Eso hace lo mismo con cualquiera de estas cosas. El margen de la versión revisada, siguiendo la paráfrasis de Chaldee, da, quien le hace a un hermano cualquiera de estas cosas. Otros (Keil y Furst) rinden, "quien hace solo una de estas cosas", como si reconociera el principio de Santiago 2:10. En general, parece haber razones suficientes para mantener el texto.

Ezequiel 18:11

La palabra "deberes" no está en hebreo, pero se introduce legítimamente como expresión del significado de Ezequiel, donde el simple pronombre en sí mismo habría sido ambiguo. En inglés podríamos decir: "Él hace estas cosas: no las hace"; pero esto no encaja con el idioma hebreo.

Ezequiel 18:12

La palabra abominación probablemente cubre el pecado específico nombrado en Ezequiel 18:6, pero no aquí.

Ezequiel 18:13

Uno hace hincapié en el énfasis especial, primero de la pregunta, y luego de lo negativo directo, como si eso, en el juicio por igual de Dios y el hombre, fuera la única respuesta que se le podría dar en las mismas palabras de la Ley (Le Ezequiel 20:9, Ezequiel 20:11, Ezequiel 20:13).

Ezequiel 18:14

Ahora bien! La ley de responsabilidad personal había sido presionada en su lado más oscuro. Ahora se afirma en su más brillante, y eso con el énfasis especial indicado en sus palabras iniciales. El proverbio de las "uvas agrias" recibe una contradicción directa. El hijo del malhechor advierte el ejemplo de su padre y se arrepiente, como Ezequiel exhortó a aquellos entre quienes vivió. En ese caso, no debe temer ninguna maldición heredada o transmitida. Seguramente vivirá; En hebreo, viviendo vivirá. Esa verdad le llegó a Ezequiel como con la fuerza de un nuevo apocalipsis, y obviamente es "muy amplia", con consecuencias de largo alcance tanto en ética como en teología.

Ezequiel 18:18

La reaparición del padre, con el mismo "enfático" enfático. Parece implicar que Ezequiel pensó en los dos fenómenos como posiblemente contemporáneos. Los hombres podrían ver ante ellos, al mismo tiempo, el padre muriendo en sus pecados, y el hijo apartándose de ellos y ganando la vida verdadera.

Ezequiel 18:19

¿Por qué? ¿No es el hijo, etc.? Las palabras se toman mejor, con la LXX; Vulgata, versión revisada y la mayoría de los críticos, como una sola pregunta, ¿por qué el hijo no soporta, etc.? ¿Cuál es la explicación de un hecho que aparentemente contradice la enseñanza de la Ley? La respuesta a la pregunta parece al principio solo una iteración de lo que se había dicho antes. El hijo se arrepiente y, por lo tanto, no soporta la iniquidad de su padre. Un hombre es responsable de sus propios pecados, y solo de esos. Pensar lo contrario es pensar en Dios como menos justo que el hombre.

Ezequiel 18:21, Ezequiel 18:22

Pero si los malvados se vuelven, etc. Aquí, sin embargo, hay un avance distinto. La cuestión se lleva más allá en las relaciones entre el pasado y el presente del mismo hombre, entre su viejo y su nuevo yo. Y al responder esa pregunta también Ezequiel se convierte en el predicador de un evangelio. El juicio de Dios trata con cada hombre de acuerdo con su estado presente, no con su pasado. El arrepentimiento, la conversión y la obediencia cancelarán, por así decirlo, el recuerdo de sus pecados anteriores (el lenguaje de Ezequiel es necesariamente el de una antropopatía retenida), y no se le mencionarán sus transgresiones (comp. Ezequiel 33:16; Isaías 43:25; Isaías 64:9; Jeremias 31:34). Asumiendo la fecha posterior de Isaías 40-66, las últimas tres declaraciones tienen el interés de ser las de profetas casi contemporáneos a quienes se les había revelado la misma verdad.

Ezequiel 18:23

¿Tengo algún placer, etc.? Las anticipaciones de Ezequiel del evangelio de Cristo tienen un alcance aún más amplio, y finalmente llegamos a lo que había sido a lo largo de la premisa suprimida del argumento. Para él, como después para San Pablo ( 1 Timoteo 2:4) y San Pedro ( 2 Pedro 3:9), la mente de Dios se presentó como absolutamente inmediata y absolutamente amorosa. La muerte de los impíos, la pérdida, es decir; de la vida verdadera, por un tiempo, o incluso por siempre, podría ser la consecuencia necesaria de las leyes que eran justas en sí mismas y que estaban trabajando en el bienestar del universo; pero esa muerte no debía considerarse como el resultado de un decreto divino, ni contemplado por la mente divina con ninguna satisfacción. Si no se le dio a Ezequiel para ver, tan claramente como Isaías parece haberlo visto, cómo se manifestaría la filantropía divina, al menos calculó esa filantropía en sí misma, y ​​la encontró insondable.

Ezequiel 18:24

En el argumento anterior ( Ezequiel 18:21) la verdad de que el carácter individual puede cambiar había sido declarada como un motivo de esperanza. Aquí aparece como un terreno, para el miedo y la vigilancia. El "santo canoso puede fallar al fin", el apóstol puede convertirse en náufrago ( 1 Corintios 9:27), y la justicia de una vida puede ser cancelada por los pecados de un año o de un día. Si hubo una oportunidad para el arrepentimiento, incluso después de esa caída, el profeta no dice, pero la ley de que un hombre está en la vida espiritual o la muerte de acuerdo con lo que es en cualquier momento dado de su curso, parece requerir la extensión de la esperanza, a menos que supongamos que la naturaleza de la caída en el caso supuesta obstaculiza la libertad de la voluntad y hace imposible el arrepentimiento ( Hebreos 6:4; 2 Pedro 2:20).

Ezequiel 18:25

¿No son iguales mis caminos? Los. El significado primario del adjetivo hebreo es el de algo ordenado, dispuesto simétricamente. Los hombres encontrarían en los caminos de Dios precisamente aquello en lo que sus propios caminos estaban queriendo, y que le negaron: el funcionamiento de una equidad considerada, ajustando todas las cosas de acuerdo con su peso y medida verdaderos.

Ezequiel 18:26

La equidad de los juicios divinos se afirma, como antes, por una nueva iteración en lugar de por nuevos argumentos. En un discurso pronunciado, ya que esto probablemente era, oralmente, era necesario, por así decirlo, martillar la verdad sobre la mente de los hombres para que pudiera ser llevada a casa y hacer su trabajo.

Ezequiel 18:30, Ezequiel 18:31

Ese trabajo fue producir arrepentimiento, esperanza y miedo. La bondad y la severidad de Dios por igual condujeron a eso. Que un hombre permanezca en su pecado será fatal, pero no es la voluntad de Dios que deba permanecer así. Lo que necesita es el nuevo corazón y el nuevo espíritu, que son principalmente, como en Ezequiel 11:19, el regalo de Dios para los hombres, pero que los hombres deben hacer suyo al buscarlos y recibirlos. Así que la iniquidad no será tu ruina; mejor, con el margen de la versión revisada, por lo que no serán un obstáculo (la misma palabra que en Ezequiel 3:20; Ezequiel 7:19; Ezequiel 14:3) de iniquidad hacia ti Los pecados arrepentidos no serán más una ocasión de ofensa. Los hombres pueden elevarse sobre ellos a "cosas superiores", como en "escalones de sus seres muertos".

Ezequiel 18:32

Vuélvanse, etc. Como en Ezequiel 14:6, pero no hay fundamento para la representación de "convertir a otros", sugerido en el margen de la Versión Autorizada.

Así que cerramos lo que podemos hablar correctamente como uno de los enunciados más nobles de Ezequiel, lo que lo hace tomar su lugar al lado del más grande de los profetas como un predicador de arrepentimiento y perdón. En el próximo capítulo regresa a sus parábolas de la historia al estilo de las de Ezequiel 17:1.

HOMILÉTICA.

Ezequiel 18:2, Ezequiel 18:3

Un viejo proverbio descartado.

El proverbio de las uvas agrias no era más que una expresión de una creencia frecuente de los judíos, a saber. esa culpa es hereditaria. Cualquier elemento de verdad que pudiera haber en este proverbio se superpuso y perdió en una noción monstruosa, que destruyó tanto el sentido de la responsabilidad personal como la concepción de la justicia divina, sustituyendo las doctrinas del destino inevitable y la venganza irrazonable sobre los inocentes.

I. LAS VERDADES DETRÁS DEL PROVERBIO. Este dicho y la doctrina que encarnaba se basaban en hechos de experiencia oscuros, misteriosos, pero aún ciertos.

1. Los niños comparten los sufrimientos producidos por los pecados de sus padres. Los pecados de los padres se visitan en los niños. Este hecho terrible fue reconocido en los diez mandamientos ( Éxodo 20:5). Lo vemos confirmado por nuestra observación diaria del mundo. Los vicios del padre y la madre traen pobreza, desgracia y enfermedad a los niños. Cuando el ladrón es enviado a prisión, sus hijos quedan sin pan. Las enfermedades atemorizantes aparecen en la constitución de niños inocentes después de la desidia de sus padres.

2. Los niños heredan los apetitos y hábitos de sus padres. El niño del borracho está predispuesto a la embriaguez. Esta herencia física en el cerebro y los nervios está confirmada por las lecciones de ejemplo incesantes, poderosas e incontestables. Donde el jefe de familia lleva una vida suelta, los niños son criados bajo malas influencias.

II LA FALSIDAD DEL PROVERBIO.

1. Dios no inflige un castigo real a los niños inocentes. Ellos sufren, pero no son castigados; porque no hay elemento de ira Divina hacia ellos en lo que soportan. Dios permite el sufrimiento, y lo usa, como usa otros problemas de sus hijos, para disciplina. Pero no puede mirar a las pobres víctimas de los vicios de los demás con ningún desacuerdo. Es un pedazo de fariseísmo hipócrita por parte de la sociedad tratar a los niños que provienen de una familia pecaminosa como si hubiesen sido deshonrados por su nacimiento. El efecto de las uvas agrias es puramente físico. Cuando transferimos el hecho físico al mundo moral, caemos en un error.

2. El pecado real no es hereditario. Si así fuera, los hombres estarían condenados a pecar sin su propia elección. Pero la esencia del pecado es una rebelión voluntaria contra Dios. Cuando se le quita la libertad de elección, lo malo deja de ser pecado; se convierte en una enfermedad moral. Mientras tengamos individualidad y voluntad personal, podemos elegir por nosotros mismos. Nadie es esclavo absoluto de la enfermedad moral o, si tal persona existe, es un lunático moral y no es responsable de su acción. Por lo tanto, debe ser puesto bajo llave y candado. Además, la responsabilidad se mide por la oportunidad, y la conducta moral se ve en la cantidad de resistencia ofrecida a la terrible esclavitud de una tendencia heredada a los malos hábitos. El proverbio de las uvas agrias no era solo un desánimo para los niños; Era una excusa para la impenitencia entre los hombres adultos.

III. LA EXPOSICIÓN Y EL RECHAZO DEL PROVERBIO.

1. Un dicho familiar puede ser falso. Puede ser una mentira venerable o, si es cierto en su primera expresión, puede haber sido exagerado y presentado como falso en su aplicación actual.

2. Es deber del maestro de religión corregir las nociones populares. Esta es la segunda ocasión en que Ezequiel ha expuesto y repudiado una falacia popular consagrada en forma de proverbio ( Ezequiel 12:22). Cristo luchó contra los delirios prevalentes (por ejemplo, Lucas 13:1); también San Pablo ( Romanos 2:25).

3. Hay un avance en la revelación. El proverbio de las uvas agrias nunca se dio con la autoridad de una verdad divina. Pero en las primeras etapas de la revelación no había suficiente luz para liberar a los hombres de la ilusión en la que se fundó. A medida que la revelación avanza, disuelve las dificultades morales y aclara nuestra visión de la justicia divina.

Ezequiel 18:4

La pena de muerte.

I. LA PENA DEL PECADO ES LA MUERTE. Esto se da por sentado en el presente pasaje. El profeta no está describiendo ahora el tipo de castigo que sigue al pecado; él está indicando a las personas sobre quienes caerá ese castigo. Cuando se le pregunta quién morirá, responde: El pecador; no su hijo, sino el pecador mismo. Pero el hecho mismo de que la naturaleza de la pena de muerte se dé por sentada hace que sea más evidente que el profeta no tenía dudas al respecto. Ahora, no podemos decir que el lenguaje de Ezequiel sobre la muerte del alma tenía alguna referencia a una segunda muerte en Hades en la que la personalidad consciente es aniquilada. Deberíamos perder la perspectiva histórica si supusiéramos que tal idea se le ocurriría a un profeta hebreo del Antiguo Testamento. La religión del Antiguo Testamento tenía que ver con esta vida presente, y sus sanciones eran seculares. El castigo de las transgresiones de la Ley debía ser "cortado" de entre la gente, es decir, ser asesinado, apedreado o apuñalado. El alma es la vida, y para el antiguo hebreo que el alma muera es solo para que el hombre tenga su muerte terrenal. Aún así, en esto no hay esperanza de una gloriosa resurrección para el pecador. Su destino es final en la medida en que el hombre pueda seguirlo. Además, morir, no solo sufrir, es la pena del impenitente, mientras que el dolor saludable es el castigo del penitente ( Hebreos 12:6). El pecado destruye cuerpo, carácter, facultad, afecto. Es una influencia mortal en todos los aspectos ( Romanos 6:23).

II LA PENA DE MUERTE DEL PECADO CAE SOLO EN EL PECADOR. Otras consecuencias del pecado llegan a los inocentes; Pero no esto. Aquí radica la solución del terrible enigma presentado por el espectáculo de niños que sufren por los pecados de sus padres, o más bien, una solución parcial. El verdadero castigo del pecado no recae sobre ellos. Cuando el padre culpable se ahoga en su propia maldad, rocía un poco del asqueroso rocío sobre sus hijos y los quema como manchas de fuego; pero no los arrastra con él a su triste destino a menos que elijan libremente seguir su mal ejemplo. Ahora, para el culpable existe esta perspectiva oscura: no puede eludir su responsabilidad y castigar a otro. Hay una terrible soledad en la culpa. Cada uno debe soportar la carga de su propio pecado.

III. ESTE ACUERDO SOLO ESTÁ ASEGURADO POR LA PROPIEDAD DE LAS ALMAS DE DIOS. Todos pertenecen a Dios; por lo tanto no permitirá la injusticia final. El proverbio descartado (versículo 2) se basaba en una sensación de fatalismo. La idea que contenía no era solo, sino que parecía ser inevitable. Las tragedias de Esquilo y Sófocles exhiben la operación de un Némesis que persigue a los descendientes de un hombre culpable hasta que expire el crimen original de su antepasado. Físicamente, a menudo ocurre algo por el estilo; pero en el ámbito moral y espiritual superior es imposible, siempre que un Dios personal se interese personalmente en las almas individuales. La némesis moderna es la ley física. Solo podemos escapar de alguna forma de fatalismo injusto por la creencia en un Dios personal y su trato directo con las almas.

IV. CRISTO MUERE POR LOS PECADOS DE OTROS.

1. Aquí hay una gran excepción al orden de castigo. El alma que no peca muere por las almas que pecan. Pero con este hecho estamos en un nuevo orden. La muerte de Cristo no es consecuencia de la ley moral.

(1) Él viene en gracia.

(2) Su acto es voluntario.

2. Aquí está la esperanza de nuestra liberación de la muerte. Todos hemos pecado. Por lo tanto, todos merecemos la muerte, porque no hay excepción a la ley: "El alma que pecare, morirá". Pero no solo Cristo murió por nosotros; él muere en nosotros, nosotros somos crucificados en él, y muriendo al pecado por su gracia, nos ahorramos la muerte temerosa por el pecado.

Ezequiel 18:14

La violación de la herencia.

Es posible que el hijo del pecador no siga los malvados pasos de su padre. Aquí tenemos la puerta de escape del odioso proverbio de las uvas agrias ( Ezequiel 18:2).

I. EL PECADO DE UN PADRE ES UNA VISTA VERGÜENZA PARA SU HIJO. El versículo que tenemos ante nosotros presenta una imagen angustiosa, aunque con rasgos brillantes. El padre debería ser un ejemplo para sus hijos, y ellos deberían poder admirarlo con reverencia. De hecho, los niños muy pequeños naturalmente consideran a los que tienen a su cargo como buenos. Cuando un niño descubre por primera vez que alguien que ha dirigido su conducta está haciendo mal, la revelación le llega con una sorpresa dolorosa. ¡Qué triste que esto se convierta en algo familiar! El centro mismo de autoridad en el hogar se degrada. El niño aún puede obedecer por miedo, por deber o por la mera costumbre. Pero toda reverencia se ha ido, y el desprecio comienza a ocupar su lugar. Debe haber algo tristemente malo cuando un niño de mente recta se ve obligado a despreciar a su padre o su madre. Seguramente esa perspectiva debería ser una advertencia para los padres cuando las consideraciones personales no influyen en ellos.

II UN HIJO PUEDE SALVARSE DE COMPARTIR EL PECADO DE SU PADRE POR SU VERDADERA VERGÜENZA. Hay una influencia que es justo lo contrario de la herencia en el pecado. Inconscientemente, por la fuerza de la constitución física, y por la influencia del ejemplo, sin duda, un niño se siente atraído por el pecado de su padre. Pero cuando reflexiona sobre ello y ejerce su propio juicio, tiene oportunidades miserables para presenciar su vergüenza que no se otorga a los niños felizmente guardados de hogares más puros. El niño del borracho conoce bien el mal de la bebida fuerte. Así, si él "considera", tiene una advertencia siempre presente. ¿No vemos a los niños que se han vuelto odiosos por los hábitos de los padres vergonzosos, evitando los primeros acercamientos al mal que ha causado tantos estragos en sus hogares, cuando otros niños que no han tenido un juguete escolar tan doloroso en el confianza de la ignorancia?

III. ES DEBER DE LOS CRISTIANOS RESCATAR A LOS HIJOS DE LOS PADRES MALVADOS. El problema provocado por el naufragio del carácter descompuesto entre las criaturas degradadas que rondan los barrios bajos de las grandes ciudades es casi insoluble, porque muchos de esos seres desesperados se niegan a ser recuperados. Si son trasladados a viviendas decentes y se les suministran los medios para llevar una vida respetable, vuelven a sus antiguas estadísticas de degradación. La emigración por sí sola no curará esta enfermedad de disolución. Solo podíamos cargar a los Estados Unidos y a nuestras colonias con pobres inútiles enviando a sus víctimas al otro lado del mar. No tienen la fuerza moral ni física para comenzar una nueva vida. Parecería que lo mejor que podríamos hacer por ellos sería encerrarlos en un hospital por incurables, donde al menos podrían evitar que propaguen el contagio moral. Han alcanzado la imbecilidad moral. Pero podemos salvar a sus hijos. Es con los niños que la esperanza de recuperación es más alentadora. El buen trabajo realizado para rescatar a los pequeños niños de las calles apunta a un esfuerzo mucho más extenso en esa dirección. ¡Por el precio de un acorazado podríamos salvar a los niños de los barrios bajos de toda una ciudad! Es aquí donde comenzará la solución de nuestro gran problema social.

Ezequiel 18:23

Cómo Dios ve la muerte de los impíos.

I. NO TIENE PLACER EN ELLA.

1. Puede parecer que lo hizo.

(1) Los hombres transfirieron a Dios sus propias nociones bajas de venganza. "La venganza es dulce" entre los hombres; por lo tanto, se suponía que Dios debía disfrutar de vengarse de aquellos que lo habían ofendido.

(2) El rigor de la Ley de Dios parecía favorecer esta noción. Si Dios no tuvo placer en la muerte del impío, ¿por qué Dios lo dejó morir? Tal pregunta parte de la suposición de que el único motivo de acción es el placer personal del agente.

2. Pero por otro lado, es cierto que el destino del pecador no es un placer para Dios.

(1) Dios es justo. Los placeres de la venganza son pecaminosos. No puede ser bueno sentir otra cosa que angustia por la ruina de un alma. Puede haber cierto placer en la imposición de castigos útiles, debido a su final feliz; pero la muerte de un alma es completamente oscura.

(2) Dios es misericordioso. Dios no odia a sus enemigos. "No odia nada de lo que ha hecho". Dios ama a las almas que perecen. Su largo sufrimiento y retraso en el castigo, su disposición a perdonar al penitente y, sobre todo, el don de su Hijo para redimir al mundo de la muerte, son pruebas de que no le agrada la muerte de los impíos.

II TODAVÍA DIOS LO PERMITE.

1. Dios ha dado libertad a sus hijos. Apenas se puede decir que Dios mata a un hombre malvado. El pecador es su propio verdugo; Su pecado es su propia espada de venganza. El pecado mismo mata. El pecador es prácticamente un suicidio. Dios no tiene placer en la ruina que el hombre necio trae sobre su propia cabeza. Pero no le quedaría naturaleza moral y, por lo tanto, ninguna posibilidad de bondad, si Dios no le dejara usar esa libertad de la que abusa al matar su propia alma.

2. Dios es justo, aunque la justicia puede ser dolorosa. Se puede decir que no podemos arrojar toda la carga de su muerte sobre el pecador, porque Dios lo hizo y creó las leyes que conectan la muerte con el pecado. Sin duda, por lo tanto, hay una cierta retribución divina en el castigo del pecado. Pero entonces Dios es justo y no considera su propio placer. Es solo una deidad epicúrea que se negaría a castigar el pecado porque no le agradaba la muerte del pecador.

3. No puede haber escapatoria para los impenitentes. Si fuera simplemente una cuestión de placer de Dios, podríamos apelar de eso a su misericordia. Pero ya se niega a sí mismo para permitir el castigo. Por lo tanto, es más seguro.

III. DIOS PREFIERE LA VIDA DE SUS HIJOS. Si no le agrada su muerte, dará la bienvenida a cualquier vía de escape. No, él proporcionará todos los medios posibles de liberación. De ahí el evangelio de Cristo.

1. Existe la posibilidad de escapar mediante enmiendas. No puede venir de otra manera, o la justicia se indignaría; porque es mejor que el alma muera que que continúe para siempre en pecado. La vida de pecado es una maldición para el pecador y una plaga en el mundo de Dios. Pero un retorno al mejor camino está abierto para todos nosotros a través de Cristo ( 2 Corintios 5:20).

2. Este escape da vida. Dios ama la vida, o no habría creado un mundo lleno de seres vivos. Le encanta darnos una nueva vida en Cristo ( 1 Juan 5:12). Que nadie se desespere. Dios no desea nuestra muerte; Dios quiere nuestra vida.

Ezequiel 18:25

Dios acusado de la injusticia del hombre.

Los judíos afirmaban que los caminos de Dios no eran iguales, cuando el hecho era que sus caminos, no el suyo, eran desiguales.

I. DIOS ES ACUSADO DE INJUSTICIA. "Decís: El camino del Señor no es igual". Se cree que el gobierno del Dios supremo debería ser muy diferente del de los jueces terrenales, algunos de los cuales reciben sobornos y todos son falibles. "¿No hará bien el juez de toda la tierra?" exclama Abraham, cuando se aventura a exponer ante Dios lo que le parece una injusticia amenazada ( Génesis 18:25). Sin embargo, los hechos de la vida a menudo son desalentadores y sugieren a las almas dudosas e impacientes una noción de que Dios no está actuando con justicia. Los malvados prosperan, y los buenos se encuentran con la desgracia. Los niños sufren las fechorías de sus padres. Las personas de igual carácter son desiguales en fortuna. Para uno, la forma de vida es mucho más suave que para otro, aunque no podemos detectar una buena razón para la distinción. En un momento, una Oportunidad salvaje y sin sentido parece jugar con el mundo, en otro, un Destino ciego y severo parece sostenerlo con fuerza. No podemos descubrir la mano de la justicia detrás de la nube de circunstancias a la deriva. Pero:

1. La justicia no implica igualdad, sino trato según el desierto.

2. Solo vemos una pequeña parte de los caminos de Dios, y por lo tanto no podemos juzgar el todo. La mosca en el volante no puede entender la máquina. Podría pensar que la acción del "excéntrico" se trastornó porque era desigual y, sin embargo, es esencial para el correcto funcionamiento de todo el motor.

3. Tenemos una naturaleza demasiado limitada para juzgar, incluso si vimos todos los hechos.

II ESTA ACUSACIÓN RESULTA DE LA INJUSTICIA DEL HOMBRE. Le atribuimos a Dios lo que hay en nosotros mismos. Lo juzgamos por nuestros propios corazones y conducta. Sabemos cuáles serían nuestros motivos si hiciéramos ciertas cosas que descubrimos en la acción Divina y, por lo tanto, atribuimos esos mismos motivos a Dios. Coloreamos lo que vemos con los tonos que están en nuestros propios ojos. Para el viajero del ferrocarril, los setos y los árboles parecen girar alrededor de pivotes invisibles, ahora vuelan hacia él y luego giran rápidamente; Sin embargo, la moción es con el observador.

1. Somos injustos al intentar juzgar a Dios. Aquí en el umbral se considera que la falla es nuestra. Incluso si Dios fuera injusto, ya que no somos capaces de entender sus acciones, también deberíamos ser injustos al aventurarnos a dar un veredicto sobre sus actos.

2. Somos injustos en nuestra conducta general. Hay una falta de integridad de corazón en nosotros, incluso cuando nuestro comportamiento externo es directo. Caminamos por caminos torcidos, y nuestra conciencia misma está pervertida, de modo que la misma regla por la cual medimos está deformada. No es sorprendente que Dios parezca ser injusto cuando nuestro estándar de medición no está de acuerdo con su acción; pero entonces la falla es con el estándar. Hasta que nuestros propios corazones y vidas sean correctos, no es posible para nosotros formar visiones correctas de Dios.

3. Somos injustos al atribuir nuestra propia injusticia a Dios. Las desigualdades de la sociedad están cargadas contra Dios. Vienen de "la inhumanidad del hombre al hombre".

Ezequiel 18:26

Reversiones de carácter.

Tenemos aquí una instancia del mal juicio del hombre sobre Dios y la acusación injusta de injusticia contra él. Las personas que han tenido buenos personajes son castigadas por Dios, y otras que se han ganado reputaciones odiosas se salvan. Este es el escollo. Pero nuestro texto proporciona la explicación de la aparente inconsistencia. Los hombres buenos han caído en pecado, y los hombres malos se han arrepentido y reparado sus vidas. Por lo tanto, no es injusto en Dios tratarlos ya no de acuerdo con sus viejos personajes.

I. DIOS JUECE SEGÚN EL CARÁCTER ACTUAL. El juicio humano es rígido y contundente. Habiendo formado nuestro estimado de un hombre, lo mantenemos después de que toda justificación para él haya desaparecido. Somos ciegos a esos rasgos de su carácter que no están de acuerdo con nuestra teoría; o, si nos vemos obligados a reconocerlos, nuestro primer impulso es torcerlos en armonía con la teoría. Así, los personajes de los hombres en el mundo sobreviven a los hechos en los que se basan. No todos son iguales a este respecto. Un buen personaje se pierde más fácilmente que un mal personaje. Si un hombre alguna vez se ganó un nombre maligno, es casi imposible para él deshacerse de él. La gente no creerá en su conversión completa. Esta sospecha se debe en parte a la ignorancia de los corazones de los hombres y al consiguiente peligro de que la hipocresía les imponga. Pero Dios conoce los corazones. No está obligado por nombres y reputaciones. Ve hechos actuales y juzga a los hombres tal como son. Luego juzga según la condición actual. No perdona al hombre caído debido a la bondad pasada, y no acumula viejos cargos contra el penitente. Sin embargo, no debemos suponer que Dios juzga por el último acto de un hombre. Esto arrojaría un elemento de oportunidad. No se condena a un hombre porque sucede que está haciendo mal en el momento de la muerte, ni se salva porque la muerte lo encuentra arrodillado en oración. Pero cuando la vida entera cambia, Dios juzga por su carácter actual, y no por su estado anterior.

II REVERSAS DE PERSONAJES SON POSIBLES. No estamos discutiendo sobre casos hipotéticos. Los caminos de Dios hacia los hombres deben justificarse en parte por el conocimiento de que tales casos existen.

1. El hombre bueno puede caer en pecado. Cuando esto sucede, el mundo levanta sus manos con horror ante lo que supone ser una revelación de hipocresía monstruosa y largamente continuada; pero puede no haber hipocresía en el caso. El hombre caído puede haber sido sincero en su vida anterior de bondad. Pero se ha apartado de eso. Aquí hay una terrible advertencia. Ningún personaje es cristalino; Todos los personajes son más o menos móviles. El mejor hombre puede caer. Entonces toda su bondad anterior no lo salvará. Tenemos razones para la vigilancia, la timidez y la oración por la protección de Dios.

2. El hombre malo puede ser recuperado. El juicio severo e inmutable del mundo condena a quien ha caído en la ignominia de toda la vida. Esto es cruel y asesino. Si echamos una mano, los caídos pueden ser levantados. Por la gracia de Cristo, el pecador más endurecido puede ser ablandado a la penitencia y convertido en caminos de bondad. Entonces su antiguo pecado no colgará como una piedra de molino alrededor de su cuello para mantenerlo siempre bajo. Dios lo perdona y nunca más lo menciona. Es el hijo mayor, no el padre, quien se refiere a los pecados anteriores del hijo pródigo devuelto ( Lucas 15:30).

Ezequiel 18:30

Las alternativas del juicio.

I. EL JUICIO.

1. Es ser por Dios. "Te juzgaré". El todopoderoso y todopoderoso Señor será el juez. Nadie puede eludir su investigación; nadie puede resistir su sentencia.

2. Es una cuestión de futuro. Por lo tanto, no podemos sabiarlo sabiamente en comparación con la experiencia actual. El futuro será diferente del presente a este respecto. Ahora es el momento de la libertad condicional; el mal tiene, por lo tanto, una libertad que no continuará. Habrá un cambio de dispensaciones, el del juicio reemplazando a la dispensación de la gracia.

3. Ciertamente vendrá. No está condicionado a posibles circunstancias. No hay nada hipotético en las palabras del profeta. Dios no dice "si juzgo", sino "te juzgaré".

4. Volverá a casa con el propio pueblo de Dios. Dios juzgará la "casa de Israel". Israel se deleitó ante la perspectiva del día del Señor, cuando sus opresores, las naciones paganas vecinas, deberían ser juzgados. Pero ella misma también será juzgada. Dios juzgará a la cristiandad; Él juzgará a su Iglesia. El Maestro llama a sus propios servidores para rendir cuentas ( Mateo 25:14).

5. Será individual. Dios no juzgará a la casa de Israel en su conjunto, sino a "cada uno de ustedes". Cada uno será juzgado por separado. Ninguno será pasado por alto.

6. Será de acuerdo a la conducta de la vida. "Según sus formas".

(1) Según la conducta, no según el credo, los sentimientos, las aspiraciones, sino los hechos.

(2) De acuerdo con la conducta normal. Sus formas, es decir, sus hábitos, su curso general de conducta, no actos excepcionales de virtud, ni lapsos ocasionales por debajo de la forma habitual de vida. Dios juzga la conducta de toda la vida.

II LAS ALTERNATIVAS

1. Enmienda. Esto implica dos cambios, uno interno y otro externo.

(1) El cambio interno. Arrepentimiento. El primer paso hacia la enmienda es esa actitud mental que consiste en el dolor y el odio por el pasado, junto con un sincero deseo de un futuro mejor.

(2) El cambio externo. "Apártate de todas tus transgresiones". Es inútil llorar por los hechos que no abandonamos. El arrepentimiento del corazón debe ser probado y confirmado por un cambio de conducta. El borracho no solo debe llorar por el libertinaje de su última noche; él debe renunciar a la bebida. El ladrón debe dejar de robar, el mentiroso para mentir, el blasfemo para jurar. Esto no debe lograrse completamente sin un cambio de corazón ( Ezequiel 18:31). Pero si bien Dios solo puede regenerarnos verdaderamente, debemos apartarnos voluntariamente del mal camino y buscar la nueva vida.

2. Ruina Ezequiel insta a sus lectores a arrepentirse con la mezcla de advertencia y aliento. "Así que la iniquidad no será tu ruina".

(1) Las consecuencias de la condena son la ruina. Cuando Dios se sienta a juzgar sobre una vida malvada, están en juego terribles problemas. Ningún mero sufrimiento temporal satisfará las justas demandas de la ley. El camino ancho conduce a la "destrucción" ( Mateo 7:13). ¡El fin del pecado es una ruina absoluta, un naufragio de la vida, una confusión del alma, la muerte!

(2) Esta ruina fluye directamente del pecado. Dios no envía un ángel de juicio para castigar al pecador. Su propia iniquidad será su ruina. El pecado trabaja directamente en el alma como un veneno mortal. Por lo tanto, todo lo que se puede exigir que haga el juicio de Dios es hacer evidente que la ruina se gana justamente y mostrar que no se puede hacer nada para evitarla.

Ezequiel 18:31

¿Por qué morirás?

I. DIOS ANTICIPADAMENTE DESEA SALVAR A SUS HIJOS. Repite repetidamente la noción de que le agrada su muerte (por ejemplo, Ezequiel 18:23 y Ezequiel 18:32). No considera ese destino terrible con indiferencia, como si no fuera asunto suyo, a la manera de una divinidad epicúrea. Podría decir que, como los hombres se han ganado su propia ruina tonta y pecaminosamente, consideraría su destino con complacencia. Pero en lugar de hacerlo, manifiesta la mayor preocupación, exponiéndose urgentemente con los pecadores obstinados y suplicándoles que se salven. No, ¿no ha ido más lejos al enviar a su Hijo a salvar el mundo antes de que sus hijos culpables comenzaran a arrepentirse y a pedir la liberación? De la misma manera, Cristo, lamentando la ruina venidera de Jerusalén, exclamó: "¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! ¿Cuántas veces habría reunido a tus hijos, como la gallina junta? sus pollos debajo de sus alas, ¡y no querrías! ( Mateo 23:37).

II LA MUERTE DE LOS PECADORES ESTÁ EN SUS PROPIAS MANOS. "¿Por qué morirás?" No está escrito por Dios. No está destinado por el destino. No se cae por casualidad. No es consecuencia de las circunstancias. Los eventos secundarios y externos pueden parecer atribuibles a una u otra de estas causas. pero la ruina total del alma depende del alma misma. Si el alma muere es porque morirá. Las razones de esta posición son dos.

1. Tenemos libre albedrío. Si pecamos, por lo tanto, lo hacemos por nuestra propia voluntad. No podemos culpar a nuestros tentadores. Siempre hay una forma de escapar de la tentación ( 1 Corintios 10:13). El hecho que se hace bajo compulsión ya no es un pecado. Todo pecado es el acto libre del alma.

2. La muerte del alma viene directamente del pecado. No es un evento extraño; es solo el fruto natural de las malas acciones del alma. Por lo tanto no podemos acusar a Dios, ni a Satanás, ni a la naturaleza, ni a las circunstancias. La culpa recae en nosotros mismos.

III. LAS RAZONES QUE LLEVAN A LOS PECADORES A LA CORTE DE LA MUERTE DEBEN SER CONSIDERADAS. "¿Por qué morirás?"

1. Por indiferencia. Muchos no hacen caso. No quieren morir, pero sí el camino a la muerte. Pero el que elige el camino elige su final.

2. Debido a la obstinación. La apelación del texto se hace contra un espíritu terco de voluntad propia. Dios saca los arietes arietes de la gracia contra los gruesos muros de la ciudad de Man-soul. El orgullo hace que los hombres se aferren a sus propios caminos. Pero el orgullo será humillado en el día de la ruina. No hay orgullo en la muerte.

3. Por el amor al pecado. Este amor ciega a los hombres. Ven la maldad atractiva; deberían aprender a ver también la serpiente que acecha entre las flores.

4. Debido a la incredulidad. Esta no es simplemente una conclusión intelectual errónea. Hay una incredulidad peligrosa que proviene de cerrar los ojos a hechos desagradables. Sin embargo, no son menos cierto.

5. Por el rechazo de la gracia. Si no queremos tener a Cristo, de hecho lo haremos para morir.

IV. EL CAMINO DE LA ESCAPE DE LA MUERTE ESTÁ ABIERTO A TODOS.

1. Echando el pecado. El pecado es la víbora en el seno, cuyo mordisco es mortal. Cualquier pecado apreciado trae la muerte. El primer paso debe ser no solo lamentar el pecado, sino arrancarlo y arrojarlo.

2. Al recibir un nuevo corazón. Necesitamos tener una mejor naturaleza. Nada menos que un nuevo corazón será suficiente. Solo Dios puede dar eso (Salmo 51:10). Solo el Espíritu Santo puede regenerarse ( Juan 3:5). Pero el cambio depende de que lo busquemos y lo aceptemos.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Ezequiel 18:2

Herencia e individualidad.

El proverbio aquí citado encarna un sentimiento popular. Los que sufrieron los problemas y las calamidades de la época no estaban dispuestos a admitir que sus sufrimientos eran solo sus desiertos; se esforzaron por echar la culpa a otros que a ellos mismos; y en consecuencia se quejaron de que tenían que soportar las consecuencias de las malas acciones de sus antepasados. Una generación, según dicen, comió las uvas agrias y escapó de las consecuencias; una generación posterior sufrió estas consecuencias, sus dientes se pusieron al límite. Había una verdad a medias en tales representaciones; porque la sociedad está unida por lazos de sucesión y herencia que constituyen solidaridad y unidad; Sin embargo, al mismo tiempo, en lo que respecta a la responsabilidad, Dios trata con los hombres como individuos.

I. LA INFLUENCIA DE LA HEREDIDAD SOBRE EL CARÁCTER. Físicamente, el poder de la herencia es enorme. Cada individuo, nos dicen los hombres de ciencia, es el producto de los padres, con la adición de la peculiaridad que atribuyen al otro principio, a saber. variación. El nacimiento, la cría y el entrenamiento de un hombre cuentan mucho; determinan la localidad de sus primeros días, el clima, las circunstancias políticas y sociales, la educación religiosa, las asociaciones, de la infancia y la juventud. La constitución corporal, incluida la organización nerviosa, el temperamento y las inclinaciones que de ella se derivan, son en gran medida hereditarias. El entorno es en gran medida el efecto del nacimiento y las primeras influencias involucradas en él. Aquellos que adoptan el sistema moral "naturalista", a quien el hombre le parece el efecto de causas definidas (los "deterministas", como están cableados en filosofía) consideran que las circunstancias, y el carácter que es en sí mismo producto de las circunstancias, determinan qué el hombre será y debe ser. Mientras que incluso aquellos que abogan por la ética espiritual, y que creen en la libertad humana, están bastante dispuestos a admitir que todos los hombres deben mucho a causas e influencias hereditarias que los hacen lo que son.

II LOS LÍMITES A ESTA INFLUENCIA.

1. La herencia no interfiere con la naturaleza moral del hombre. La voluntad, la libertad del hombre son tan reales como los motivos sobre los que actúa, con los que se identifica. Hay una distinción absoluta e inefable entre el material y el animal, por un lado, y lo espiritual, por el otro.

2. Ni con la responsabilidad del hombre. Si el hombre no fuera libre, no sería responsable. No hablamos del sol como responsable de brillar, o de un pájaro como responsable de volar. Pero no podemos evitar hablar y pensar en los hombres como responsables de todos sus propósitos, esfuerzos y hábitos. Los malvados son criticables porque, cuando el bien y el mal estaban antes que ellos, y eran libres de elegir el bien, eligieron el mal.

3. Ni con la justicia y gracia de Dios. Ezequiel hace un gran punto de vindicar los caminos de Dios con los hombres, de mostrar que cada individuo ciertamente será tratado, no con principios caprichosos o injustos, sino con sabiduría omnisciente, justicia inflexible y misericordia considerada. Por lo tanto, a la vista de Dios, todas las circunstancias son aparentes, y en el juicio de Dios, todas las circunstancias se tienen en cuenta, lo que afecta justamente la culpa de un individuo. La herencia puede estar entre tales circunstancias, y sin duda se tiene en cuenta las tendencias heredadas, el abandono temprano, las influencias desfavorables de cualquier tipo. Donde se da poco, se requiere poco. pero todo esto no afecta el gran hecho de que cada individuo es responsable de su propia posición y conducta moral. Nadie puede escapar del juicio y la censura alegando las iniquidades de sus progenitores, como si esas iniquidades fueran una excusa para ceder a la tentación. Cada uno llevará su propia carga. Todas las almas son de Dios, para gobernar, para pesar, para recompensar. De quienquiera que surgió, el justo vivirá, y el alma que pecare, morirá.

Ezequiel 18:5

La alternativa moral.

Con una minuciosidad legal, y con una franqueza y sencillez para el maestro de la moral práctica, el profeta presenta la alternativa y la antítesis de la vida humana. Si no en cada particular, aún en casi cada particular, la imagen del hombre bueno y del hombre malo impresa en este pasaje sería admitida por los moralistas de todas las escuelas como fiel y justa.

I. LA DESCRIPCIÓN DEL BIEN Y DEL MALO. Como las clases son exclusivas, cada una perjudicando a la otra, es suficiente nombrar las características del hombre bueno, con el entendimiento de que el hombre malo es aquel en quien estas características están queriendo.

1. El hombre bueno se caracteriza por la justicia al tratar con sus semejantes.

2. Se abstiene de la idolatría de todo tipo.

3. Evita el adulterio y toda forma de impureza.

4. Se abstiene de oprimir a quienes, por cualquier motivo, están dentro de su poder.

5. Se abstiene de la violencia en el trato a los demás.

6. Es caritativo con los pobres y los necesitados.

7. Se abstiene de aprovecharse de aquellos que, por desgracia y pobreza, están dentro de su poder.

8. Obedece escrupulosamente y alegremente las leyes divinas.

II LA RECOMPENSA DEL BUENO Y DEL MALO.

1. Al bien se le promete la vida, que debe entenderse, no en el sentido estrecho y físico de la palabra, sino en su sentido amplio y bíblico.

2. Contra los malvados está amenazada la muerte, que debe interpretarse como que incluye los efectos de la ira justa de Dios, una condena que es la más terrible que se puede pronunciar y ejecutar.

SOLICITUD. El ministro de religión puede aprender de este solemne pasaje el deber imperativo de enseñar moralidad. De hecho, debe haber una base para tal predicación en la doctrina espiritual y evangélica; pero la superestructura no debe ser descuidada. El maestro sabio, antes de entrar en detalles sobre el carácter y la conducta humana, considerará su audiencia, y el tiempo y la ocasión; para todos los sujetos no deben ser tratados ante personas de todas las clases, de todas las edades, de ambos sexos. Pero encontrará oportunidades para establecer y hacer cumplir los preceptos de la Ley en el espíritu y con los motivos del evangelio. Y el ministro fiel no evitará representar, aunque en su mayor parte en un lenguaje cuidadoso y escritural, las penas que siguen a la desobediencia a las leyes de Dios, así como las recompensas aseguradas a los leales y los buenos. Es cierto que los que son salvos son salvos por gracia; pero también es cierto que todos los hombres, sin excepción, son juzgados por sus obras, y que Dios juzgará cada obra y cada cosa secreta, ya sea buena o mala.

Ezequiel 18:19

Responsabilidad personal.

Solo podemos dar cuenta de que el profeta Ezequiel hizo especial hincapié en el principio de la individualidad en la religión al suponer que, en su tiempo y entre aquellos con quienes se asoció, había una disposición y un hábito prevalentes que conducían a la negación de lo que nos parece Una verdad incuestionable. De hecho, de una forma u otra, los hombres se inclinan a trasladar la responsabilidad de ellos mismos a sus padres, a sus primeros maestros, a sus compañeros, a la sociedad en la que se basa su suerte.

I. LA CONTENCIÓN ENGAÑA Y ENGAÑOSA DE QUE LA CALIDAD MORAL DE UNA GENERACIÓN ES IMPUTADA A OTRA. Este argumento puede tomar cualquiera de dos formas.

1. El hijo de un buen padre puede confiar en la bondad de su padre. No hay duda de que tal persona puede heredar muchas ventajas, p. Ej. una buena constitución, un temperamento feliz, una buena introducción a la vida, el respeto favorable de muchos amigos serviciales. Y a veces se olvida que todo esto no interfiere con la responsabilidad; de hecho, el que es tan favorecido es elevado a un nivel más alto de responsabilidad. Se da mucho y se requerirá mucho.

2. El hijo de un mal padre puede disculpar sus faltas al echarles la culpa de la transmisión de malas influencias por herencia, o por circunstancias que se pueden rastrear en las relaciones familiares. Es el caso de que una persona así comienza a pesar mucho sobre la raza de la vida; Sus tentaciones al error y al pecado son muchas y urgentes, y las influencias restrictivas se debilitan. Los hombres hacen concesiones, y sin duda también Dios, por tales desventajas; pero no destruyen la responsabilidad moral del agente libre.

II EL TESTIGO DE LA CONCIENCIA A LA RESPONSABILIDAD INDIVIDUAL E INALIENABLE. Se ha hecho referencia a los intentos que los shiners hacen con demasiada frecuencia para echar su responsabilidad sobre los demás. Pero se puede afirmar sin vacilar que quienes presentan tales excusas nunca son convencidos por ellos mismos. En sus corazones son muy conscientes de que no hay sinceridad en tales excusas, que son meros subterfugios. La conciencia interna, que acusa y excusa, no da un sonido incierto. El maestro religioso, el predicador cristiano, que busca convencer a los hombres del pecado, tiene la seguridad de que el monitor interno de sus oyentes respalda su esfuerzo, de que no reprende ni se declara solo. Cuando el Señor Dios exclama por la voz de su profeta: "Escucha ahora, casa de Israel; ¿no es mi camino igual? ¿No son desiguales tus caminos?" todo hombre, condenado por su conciencia, queda reducido al silencio; porque no hay respuesta para hacerse. Cuando se despierta la conciencia, su testimonio es claro e inconfundible.

III. LA DECLARACIÓN EXPRESA Y AUTORITATIVA DE LA PROPIA PALABRA DE DIOS SOBRE LA RESPONSABILIDAD INDIVIDUAL DEL HOMBRE. El lenguaje de este capítulo es peculiarmente explícito sobre este asunto. "El alma que pecare, morirá; ... el justo seguramente vivirá, no morirá". Y estas declaraciones están en armonía con todo el tenor de la enseñanza de las Escrituras. La Biblia magnifica la personalidad del hombre, y nunca representa al hombre como una máquina, un organismo. Cada alma viviente tiene su propia relación con el Padre de los espíritus, ante quien cada naturaleza moral y libre debe aparecer para rendir cuentas por sí misma, y ​​no por otra. La enseñanza de nuestro Señor y de sus apóstoles es tan definitiva y decidida sobre este punto como la enseñanza del Legislador y los profetas de la dispensación anterior. A lo largo de las Escrituras se nos enseña constantemente que no hay forma de evadir el gran relato. — T.

Ezequiel 18:23

Divina benevolencia.

No se puede encontrar tal concepción de la Deidad en otro lugar como en las Sagradas Escrituras. ¿Dónde se puede comparar el sentimiento de este versículo en otras sagradas escrituras? Han transcurrido miles de años desde que se escribieron estas palabras; y el mundo no ha producido ni escuchado un lenguaje en sí mismo más moralmente elevado y bello, más honrado para el Gobernante Supremo, más consolador e inspirador para los hijos pecaminosos de los hombres.

I. LOS HOMBRES HAN APRECIADO LA SUSPICION DE LA DIVINA MALEVOLENCIA. Nadie que esté familiarizado con las religiones que han obtenido entre las naciones de la humanidad cuestionará esto. Las deidades de los gentiles han reflejado las cualidades morales de la raza humana, y en consecuencia los atributos moralmente reprensibles, así como los atributos moralmente encomiables, han sido asignados a las deidades a las que los hombres han adorado. De hecho, el culto no ha consistido, en gran medida, en métodos supuestamente eficaces para apaciguar la ira de los poderes crueles y maliciosos de cuya mala voluntad, según se pensaba, la humanidad tenía mucho que temer. Y no debe cuestionarse que incluso la adoración judía y cristiana no ha estado libre de alguna medida de este mismo error. Se ha acostumbrado referir la imposición de castigos gubernamentales y judiciales a una disposición para disfrutar los sufrimientos humanos y la tortura. El estudiante de las Escrituras es consciente de que no hay autoridad, ni justificación para tal punto de vista; pero el estudiante de la naturaleza humana no está sorprendido de que tal punto de vista haya sido tomado.

II LA REPUDIACIÓN DE DIOS DE LA VARIEDAD MASCULINA EN PALABRAS AUTORITATIVAS SENCILLAS. "¿Tengo algún placer en la muerte de los impíos? Dice el Señor Dios". De hecho, es una condescendencia en el Gobernante Supremo eliminar los malentendidos y las dificultades que los hombres crean para sí mismos por su propia ignorancia y pecado. Una y otra vez se representa a sí mismo como misericordioso y deleitándose en la misericordia, pero en ninguna parte da la menor sospecha de que se deleita o incluso es indiferente a los sufrimientos de los hijos de los hombres. Como todas sus palabras son fieles y verdaderas, no podemos sino descansar y regocijarnos en una seguridad como la del texto.

III. LA PRUEBA DE DIOS EN SUS HECHOS DE LA BENEVOLENCIA DE SU NATURALEZA. Israel, como nación, tenía abundante evidencia de la bondad amorosa y el largo sufrimiento de aquel que eligió al pueblo como suyo, los entrenó para su servicio, los instruyó en su Ley, soportó con su frecuente desobediencia y rebelión, y siempre se dirigió a les promete compasión y ayuda. Pero todas las pruebas de la benevolencia divina palidecen ante esa gloriosa exhibición del amor y la bondad de Dios que los cristianos hemos recibido en él, quien es el don indescriptible del cielo. Si el Todopoderoso hubiera sentido algún placer en la muerte de los impíos, no habría dado a su propio Hijo, mientras aún éramos pecadores, para morir por nosotros. Se complació, no en la condenación y la muerte, sino en la salvación de los hombres. En Cristo apareció su amor y bondad; porque Cristo vino no para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él.

IV. EL ANIMO ASOCIADO A LOS PECADORES PENITENTES PARA ESPERAR LA ACEPTACIÓN Y LA VIDA. El placer de Dios es que los malvados "deberían volver de su camino y vivir". Por lo tanto, existe una coincidencia entre el buen placer del Omnipotente, por un lado, y los mejores deseos y los verdaderos intereses de los pecadores penitentes, por el otro. Él se arrepiente de su acto malvado, quien mira hacia arriba para pedir perdón y quien decide. una vida nueva y mejor, no tiene que encontrar el desagrado o la mala voluntad divina; por el contrario, tiene asegurada una recepción amable, un perdón inmediato, una consideración amable y una ayuda y orientación para llevar a cabo un propósito y un esfuerzo más sagrado. El comportamiento y el lenguaje de Dios son los del Padre compasivo, que da la bienvenida al hijo pródigo que regresa, le otorga una recepción benigna y le ofrece todas esas bendiciones, ahora y en el futuro, que por sí solas pueden responder al glorioso y completo regalo del amor divino. —La vida eterna —T.

Ezequiel 18:31

La reprensión divina.

Hay algo muy impresionante en la forma de esta protesta. Si la pregunta se tomara en su sentido literal y se publicara entre los hombres bajo la autoridad Divina; si se invitara a los hombres a aceptar la inmunidad de la disolución de un amigo; ¡en cuántos casos se cumpliría la apelación, no solo con gran atención, sino con una respuesta entusiasta! La muerte a la que se hace referencia aquí debe ser la que consiste en el desagrado Divino o, en todo caso, esa muerte en la que dicho desagrado forma el ingrediente más angustiante. La apelación puede ser aplicada por varias consideraciones obvias pero importantes.

I. ¿POR QUÉ MORIRÁS, CUANDO LA MUERTE ES LA PEOR DE DOOMS? Si la muerte del cuerpo es en sí misma y en sus circunstancias y consecuencias de una naturaleza repulsiva, tanto más adecuadamente puede servir para exponer y sugerir los males denotados en la Escritura como muerte espiritual. La insensibilidad y la disolución pueden tomarse como figuras de ese estado espiritual en el que ha desaparecido el interés por la verdad divina, la justicia y el amor, en el que no hay ocupación al servicio de Dios. El alma que tiene un sentido justo de su propio bien debe reducirse ante tal condición.

II ¿POR QUÉ MORIRÁS, CUANDO LA VIDA ES LA MAYOR DE BENDICIONES? La vida del cuerpo, si va acompañada de salud y circunstancias favorables, es deseable y deliciosa. No es de extrañar que en las Escrituras las bendiciones más elevadas de las cuales es capaz la naturaleza del hombre sean designadas por el sugestivo y comprensivo término "vida". El espíritu que realmente vive está abierto a todas las apelaciones e influencias celestiales, encuentra en el ejercicio justo de sus poderes la satisfacción más plena, experimenta la bendición de la comunión con el Dios siempre vivo. Nuestro Señor Jesucristo mismo vino a este mundo, y obró y sufrió como lo hizo, para que "tengamos vida y la tengamos en abundancia". El atractivo del texto nos insta a aceptar esta bendición invaluable.

III. ¿Por qué morirás, viendo que los medios de vida están a tu alcance? Sería una burla en el atractivo del texto si esto no fuera así. Pero el que solo puede proporcionar los medios y el fin se dirige compasivamente a aquellos que han perdido la vida y han merecido la muerte, y les pide la protesta: "¿Por qué morirán?" Es una protesta que llega a casa con una fuerza diez veces mayor para quienes escuchan el evangelio de nuestro Señor Jesucristo, "el verdadero Dios y la vida eterna". El conocimiento y la fe, el Espíritu Santo de Dios mismo, y la verdad que revela y aplica a la naturaleza del hombre; aquí están los medios, aquí está la agencia viviente, por la cual los hombres pueden levantarse "de la muerte del pecado al vida de justicia ". Cuando se proporcionan tales medios y tal agencia, la culpa y la locura se manifiestan de aquellos que eligen la muerte en lugar de la vida.

IV. ¿POR QUÉ USTED MORIRÁ CUANDO DIOS MISMO DESEA SU VIDA MÁS QUE LA MUERTE? La benevolencia de la naturaleza Divina encuentra expresión en la súplica virtual del texto. Es como si se supusiera que existe una especie de rencor obsesivo en los senos de los hombres pecaminosos; como si, mientras su Hacedor y Juez desearan ser su Salvador, estuvieran indispuestos a aceptar la bendición ofrecida por su piedad y bondad amorosa. Es como si el Señor eterno mismo, contra quien los pecadores han ofendido, instó su propia compasión hacia aquellos que no tienen piedad de sí mismos.

V. ¿POR QUÉ MORIRÁS CUANDO CRISTO HA MUERTO POR TI? Dio su vida en rescate por muchos. La muerte del Salvador se representa como la redención, el precio de compra, asegurando la exención de la muerte de aquellos que aceptan la provisión de la Divina misericordia y amor. El atractivo es poderoso, hecho a los hombres pecaminosos para que no rechacen la bendición ofrecida con tanta gracia y garantizada a un precio tan costoso. Cristo murió para que podamos vivir.

HOMILIAS DE J.D. DAVIES

Ezequiel 18:1

La equidad divina.

La compasión ilimitada de Dios se ve en su paciencia bajo la provocación humana, y en sus repetidos mensajes a los hombres rebeldes. Hay "línea sobre línea, precepto sobre precepto". Se adopta todo estilo de exposición; cada queja silenciada; porque su "amor es más fuerte que la muerte", más poderoso que el pecado.

I. DIOS TIENE PROPIEDAD SUPREMA EN LOS HOMBRES. "Todas las almas son mías". Esta declaración está precedida por un "¡He aquí!" porque esto era un hecho pasado por alto por hombres quejumbrosos. Como Propietario indiscutible e irresponsable de las almas, Dios no necesita dar cuenta de sus acciones. Cada labio de queja debería ser tonto. Y esta verdad también tiene un aspecto alentador; porque como Dios le da al alma humana su preciosa propiedad, él proveerá su seguridad. En ningún lugar podemos estar tan seguros como en manos de este Propietario.

II LA SOLEMNIA DE DIOS DE LA JUSTICIA DE JUSTICIA. La gloria de Dios es su justicia, y se dignó a hacer que esa justicia sea entendida y reconocida por los hombres. Le encanta morar en la estima y admiración de sus criaturas; por eso condesciende a hablar a la manera de los hombres. Él baja a nuestro nivel; y como en los casos judiciales, aceptamos el testimonio de hombres, dado bajo la sanción de un juramento; Dios intenta dispersar nuestras dudas hablando de manera similar. Que él es inmaculadamente justo, afirman todas las huestes indiferentes del cielo; y esto toda la humanidad finalmente confesará.

III. LOS HOMBRES PECADORES SIEMPRE INTENTAN LA AUTOJUSTIFICACIÓN. Estos murmuradores en Caldea sintieron la severidad de su castigo, pero no sintieron la gravedad de su pecado. Se imaginaban que debían haberse vengado en ellos los pecados de sus padres. Este estado mental siempre ha sido una característica del pecador. "Mi castigo", argumenta, "excede mi pecado". Ahora, una parte de la pena del pecado es el cegamiento de la mente, la perversión de la facultad de juzgar. El hombre concentra su atención en su sufrimiento, pierde de vista su pecado secreto.

IV. El vicio está incluido del padre al hijo; La culpa no está incluida. Durante años ha sido un problema complicado entre los hombres reflexivos, si los niños sufrieron por los pecados de sus padres. Indudablemente sufren: sufren privaciones, salud, reputación, tono de sentimiento moral, pérdida de alto ejemplo y estímulo sagrado. Pero propiamente hablando, esto no es engaño, esto no es castigo. Los vicios de un hombre están vinculados a su posteridad. Al principio, un niño sigue los pasos de su padre, hasta que aprende a reflexionar y luego a menudo se aleja con disgusto. Pero la culpa significa pecado a la luz de la ley, y un hombre no contrae la culpa hasta que comprende la ley y puede distinguir entre lo correcto y lo incorrecto. En este punto, el pecado, si persiste, se convierte en culpa, y el sufrimiento se convierte en castigo.

V. LA ÚLTIMA PENA DE LEY ES SIEMPRE EL EFECTO DE LA CULPA PERSONAL. "El alma que pecare, morirá", y no otra en su lugar. Otros sufrimientos, como la pobreza, la mala reputación, un cuerpo enfermo, una mente mal equipada, todo esto es disciplinario; Todo esto puede convertirse en el medio de un bien superior. Esto no es una pena, aunque está sufriendo. Pero el golpe de castigo culminante, a saber. muerte, cae solo sobre el que es personalmente culpable. Ningún hombre culpable escapará. Ningún hombre inocente sufrirá la destrucción final. Esta es la equidad de Dios. D.

Ezequiel 18:5

La protesta de Dios con la razón del hombre.

Es un acto de singular amabilidad que Dios debe inclinarse para razonar con la mente pervertida del hombre. Había sido un placer instruir a la mente incorrupta; pero ahora que el instrumento está herido, requiere infinitamente más paciencia y habilidad para lidiar con él. Sin embargo, Dios se dignó a explicar sus principios de gobierno, y eventualmente reivindicará, como lo más justo, cada acto secreto. Pero los hombres pecadores están cegados a sí mismos.

I. RECORDAMOS LA RESPONSABILIDAD DEL HOMBRE. Dios trata a los hombres como criaturas capaces de discernir entre lo correcto y lo incorrecto. La moral del hombre es, a los ojos de Dios, todo. Ser justo es su gloria. La pregunta final no será: ¿es rico o pobre? aprendido o no aprendido? pero esto solo: ¿es justo o injusto? Todo hombre está siendo sometido a un juicio moral. Debe dar cuenta de sí mismo ante Dios.

II LA IDOLATRÍA ES UNA RAÍZ DE VARIAS INMORALIDADES. No es simplemente un credo, ni una forma de adoración. Indica un estado de corazón, un alejamiento del anclaje del alma. El Dios viviente es la fuente de la pureza humana, la grandeza humana, y alejarse de él es dejarse llevar por la oscuridad, el vicio y la ruina. Dondequiera que prevaleció la idolatría, también prevaleció la falta de castidad, el libertinaje, la violencia y la crueldad.

III. LA INFLUENCIA DE LOS PADRES ES POTENTE, PERO NO ES FATAL. Las opiniones y creencias de un padre serán, en primera instancia, transmitidas a su hijo; sin embargo, pronto el niño recogerá opiniones y enseñanzas de otras fuentes, y a menudo modifica o revierte las creencias de sus padres. El mal ejemplo de un padre moldea, más o menos, el carácter de un niño. Como un padre es el canal de la vida natural para el niño, también él puede convertirse en el canal de la vida moral y espiritual. De hecho, los resultados de la influencia de los padres se ven notablemente. Sin embargo, un hijo no está condenado a copiar el carácter de su padre, ni a imitar sus vicios. Tiene el poder de considerar, reflexionar, elegir, resistir. Fuerte influencia no es el destino.

IV. EL ARREPENTIMIENTO, EN CUALQUIER FASE DE LA PRUEBA HUMANA, ES POSIBLE. Se reconoce, en toda la Biblia, que un hombre puede apartarse de los malos caminos. Si, en algún momento antes de la muerte, un hombre está dispuesto a apartarse de un curso vicioso, todos los recursos de la habilidad y el poder de Dios están de su lado. No hay obstáculo para la reforma y restauración de un hombre salvo su propia falta de voluntad. Incesantemente, Dios está invitando a ese arrepentimiento.

V. EL ARREPENTIMIENTO LLEVA A COMPLETAR Y PERFECCIONAR LA JUSTICIA. El arrepentimiento no es simplemente una negación; Es un bien positivo. Es el primer eslabón de una cadena de oro que unirá al alma en dulce lealtad a Dios. Es la primera gota en una preciosa lluvia de bendiciones. Es la piedra angular de un nuevo personaje. Es la semilla de una magnífica cosecha. Del verdadero arrepentimiento surgirán todas las virtudes, cada excelencia, cada noble cualidad. Dale tiempo, y llevará sobre sus ramas todas las figuras y frutos de la bondad. Es el primer rayo del cielo que lucha por encontrar la entrada al corazón del hombre.

VI. LA JUSTICIA ES LA VIDA INCIPIENTE. "En su justicia que ha hecho, vivirá". Solo ese hombre que es justo realmente vive. La vida de un hombre debe incluir la vida de conciencia, la vida del alma. Comer, beber, dormir es la vida de un animal, no la vida de un inmortal. Las primeras actividades de conciencia son los movimientos y signos de vida. Por lo tanto, la penitencia es la vida naciente. La reforma es vida. La reconciliación con Dios es la vida, la gemación de la vida celestial. La rama de la gracia en la tierra es el amanecer de un día eterno. Tal justicia trae paz, descanso, alegría al corazón, el cielo comenzó abajo. Estos son los primeros frutos de la próxima cosecha. "El justo vivirá por su fe" - D.

Ezequiel 18:25

El camino a la vida.

El pecado tiene un efecto cegador sobre el intelecto y la razón del hombre. Lleva a conclusiones más erróneas. Produce prejuicios profundamente arraigados y suicidas. Pone "oscuridad por luz, y luz por oscuridad". La igualdad más perfecta que marca "desigualdad". Haría del cielo un infierno.

I. EL PRIMER PASO CIELO ES LA ELECCIÓN PENSANTE. La locura principal de los hombres es su irreflexión. Se hunden en la indolencia mental y moral. No investigarán la verdad, ni reflexionarán sobre las exigencias del deber, ni pronosticarán el futuro. Pero cuando "vuelve en sí mismo", comienza a reflexionar. "Porque lo considera" ( Ezequiel 18:28), le da la vuelta a una nueva hoja. El hombre permite que la inteligencia agregue sabiduría y razón para prevalecer. Decide buscar su verdadero bien. Elige el mejor curso y decide seguirlo.

II DECISIÓN SABIA LLEVA A UNA NUEVA ACCIÓN. Habiendo tomado una decisión inteligente, el hombre "se aleja de sus transgresiones". Él comienza con pecados conocidos. Él abandona estos. Esa es solo una decisión falsa que no conduce a la acción. La voluntad puede ser esclava de los sentimientos y el apetito; en ese caso no se ha tomado una decisión real. El alma está dividida. ¡Hay conflictos y guerras dentro! Pero si el hombre ha decidido una línea de conducta, una nueva acción seguirá inmediatamente.

III. ACCIONES REACCIONAN SOBRE LAS AFECCIONES. Es un hecho conocido que el trabajo necesario que al principio era repulsivo deja de ser repulsivo. Llegamos a amar las acciones que a menudo se repiten. Especialmente si tales acciones son correctas en sí mismas, si tienen una belleza moral, si otros las aprueban, si producen buenos efectos, aprendemos a amarlas. Nuestras acciones desarrollan y fortalecen nuestros afectos. El corazón se beneficia. El tono y el genio de nuestro espíritu mejoran. Es cierto que es Dios quien renueva y purifica el corazón; pero él trabaja a través de nuestra propia actividad. Da eficacia divina a los medios empleados.

IV. LAS AFECCIONES DE UN HOMBRE MODA SU CARÁCTER. Como son los sentimientos y afectos de un hombre, también lo es él. "Un corazón nuevo y un espíritu recto" van de la mano. El personaje sigue los afectos. El hombre que ama la pureza se volverá puro. El hombre que ama a Dios se volverá como Dios. Mientras el hombre esté en la tierra, nunca lo estará, siempre se volverá bueno o malo, grande o malo. El personaje aquí está en un estado de fusión.

V. EL BIEN SUPREMO DEL HOMBRE ES IDÉNTICO CON EL PLACER DE DIOS. Dios no tiene placer en la muerte de un pecador; él tiene el placer de su vida rescatada. Si mi corazón y mi vida son correctos, le doy placer a Dios, agrego a su alegría. Por otro lado, mi pecado disminuye su alegría. Por su propio bien, por lo tanto, escuchará mi oración; Él me ayudará en mis luchas contra el pecado. ¿Por qué, entonces, debemos morir? No es razonable. Cada argumento, cada motivo, está en contra. Continuar en pecado es necedad, locura, suicidio. — D.

HOMILIAS DE W. JONES

Ezequiel 18:1

El proverbio mal aplicado de las uvas agrias.

"La palabra del Señor vino a mí otra vez, diciendo: ¿Qué quieres decir, que usas este proverbio acerca de la tierra de Israel?" En el 'Comentario del orador' se señala una conexión entre este y el capítulo anterior. "El último verso del capítulo precedente declara que Dios no acostumbrará a humillar a los nobles y exaltar a los de baja categoría. Esto da ocasión para una declaración del principio sobre el cual proceden estas dispensaciones providenciales, a saber, que cada individuo será tratado equitativamente con un principio que impide que los niños presuman de los méritos de los padres o se desesperen por la culpa de los padres ".

I. LA VERDAD SOLEMN EXPRESADA EN ESTE PROVERBIO. Con respecto a este proverbio, aparte del espíritu en el que fue utilizado por los judíos, establece la verdad de que hay una transmisión de ciertas cualidades y tendencias, ventajas y desventajas, de padres a hijos; que los hijos heredan el bien o el mal, o ambos, de sus padres; que algunas de las consecuencias del carácter y la conducta de los padres se extienden a sus hijos.

1. Esta verdad se afirma en las Sagradas Escrituras. Lo encontramos en Éxodo 20:5, Exo 20: 6; 2 Samuel 21:1; Jeremias 15:4; Lamentaciones 5:7; Lucas 11:50, Lucas 11:51.

2. Esta verdad puede rastrearse claramente en la vida humana. Es aparente físicamente. Se ejemplifica en las sólidas constituciones de los hijos de padres sanos y virtuosos; en el marco debilitado y el apetito depravado de los hijos de borrachos; y en la transmisión de ciertas enfermedades del cuerpo de generación en generación. El funcionamiento de este principio se ve claramente en las circunstancias seculares de las personas. Los padres prudentes y ahorradores a menudo legan a sus hijos comodidades y riquezas materiales, mientras que los imprudentes y los ahorradores despilfarran sus posesiones y dejan a sus hijos propiedades gravadas o ninguna propiedad. Este principio se exhibe socialmente en el respeto que se otorga a la descendencia de padres honorables, y en la infamia de padres viciosos o criminales que daña la reputación de sus desafortunados hijos. Es aparente mentalmente. Los hijos de padres educados y reflexivos generalmente manifiestan inclinación y aptitud para el aprendizaje y las actividades intelectuales. Lo contrario suele ser el caso con los hijos de padres ignorantes e irreflexivos. Se puede rastrear incluso en carácter y tendencia moral. Las prolificidades para pecar en la descendencia de padres depravados y viciosos son mucho más activas y poderosas que en los hijos de los piadosos. Vivir vidas virtuosas y cristianas es mucho menos difícil para este último que para el primero. Las tendencias morales son transmisibles. Podemos rastrear la presencia y el funcionamiento de este principio en las comunidades. Gran parte del bien y también del mal que tenemos hoy en nuestra vida y circunstancias heredamos de las generaciones que nos han precedido, de los gobiernos, las Iglesias, los autores, de épocas anteriores. La conexión de las generaciones requiere la hecho sobre el que estamos morando.

II EL USO INJUSTIFICABLE DE ESTE PROVERBIO. Era de uso común y frecuente entre los judíos en Babilonia y también en Jerusalén (Jeremias 31:29). Fue utilizado incorrectamente por ellos. Lo usaron

1. Para ignorar sus propios pecados. Estaban sufriendo por los pecados de sus antepasados, especialmente de Manasés (Jeremias 15:4); y repitieron este proverbio como si no hubieran hecho nada para merecer las aflicciones bajo las cuales trabajaban, y que estaban siendo tratados injustamente. Mientras que ya hemos visto en estas profecías de Ezequiel cuán ampliamente se habían apartado de Dios y cuán profundamente estaban implicados en el peor de los pecados (cf. Ezequiel 5:5; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1; Ezequiel 8:5; Ezequiel 16:15). No sufrían ni un ápice más de lo que merecían por sus propios pecados.

2. Para ignorar la acción beneficiosa del principio esencial de este proverbio.

(1) Mediante el funcionamiento de este principio, el bien se transmite de padres a hijos, así como el mal. Pasaron por alto todo el bien que habían heredado de antepasados ​​como Abraham, Moisés, Samuel, David, Salomón y otros. Heredamos muchas y preciosas bendiciones a través de las vidas y trabajos, los sufrimientos y sacrificios, de aquellos que nos han precedido en este planeta.

(2) El funcionamiento de este principio se calcula para ejercer una poderosa influencia en la restricción del pecado y la incitación a la virtud. El amor de los padres por sus hijos es uno de los afectos más puros y fuertes del corazón humano. Ese amor, combinado con un reconocimiento de este principio, obligaría a los padres a vivir sabia y puramente, de lo contrario no dañarían a su amada descendencia. Pero al usar este proverbio, los judíos no tomaron en cuenta la operación beneficiosa de este principio. Lo citaron como si solo fuera productivo del mal.

3. Así, por implicación, desafiar la justicia de Dios en sus tratos providenciales con ellos. Repitieron este proverbio quejándose, como si estuvieran sufriendo injustamente y no estuvieran recibiendo un trato justo de la mano del Señor. Habían comido uvas agrias y sus dientes estaban afilados; pero solo hablaron de que sus padres habían comido las uvas agrias y de que los niños sufrían las consecuencias. Así, tácitamente, aspersaron la justicia del gobierno del Señor Jehová en relación con ellos.

III. LA CESACIÓN DEL USO DE ESTE PROVERBIO. "Mientras viva, dice el Señor Dios, ya no usarán este proverbio en Israel. He aquí, todas las almas son mías", etc. Ezequiel no dice explícitamente por qué el uso de este proverbio debería terminar. . Pero sugerimos:

1. Por la manifestación de la maldad personal de quienes la usaron. Dios sacaría a la luz su pecado de tal manera que debería ser evidente que su castigo no excedía su culpa. Calvino expresa claramente la idea: "Fue como si hubiera dicho:" Voy a expulsar de ti esta jactancia, dejando al descubierto tu iniquidad, de tal manera que todo el mundo te perciba que sufres el castigo que mereces ". y no podrás, como hasta ahora te has esforzado, echar la carga a tus padres ".

2. Debido a la relación que Dios tiene con todas las almas en común. "He aquí, todas las almas son mías; como el alma del padre, así también el alma del hijo es mía". Él es "el Dios de los espíritus de toda carne". Él es "el padre de los espíritus". En esta relación tenemos la garantía de que no tratará injustamente con nadie. Todas las almas son suyas; y por lo tanto no manifestará parcialidad en sus tratos con nadie. "El alma de un hombre era tan considerada por él como la de otro. Tenía el alma del padre tan absolutamente a su disposición como la del hijo; y no podía tener motivos para dejar que uno escapara impunemente para poder castigar al otro en su lugar "(Scott).

3. Porque el verdadero castigo del pecado solo puede caer sobre el pecador real. "El alma que pecare, morirá". Esta muerte es "el final de un proceso, la separación del alma de su fuente de vida, el Espíritu de Dios" ( Deuteronomio 30:15; Proverbios 11:19; Jeremias 21:8). Solo en unión con Dios puede vivir el alma. Cuando a través de Cristo, el alma deposita su máxima confianza en Dios, pone su afecto supremo sobre él y le rinde su leal obediencia, vive. El pecado es todo lo contrario de esto; es desobediencia, desafecto, desconfianza. Separa el alma de Dios, y eso es muerte para el alma. "Tus iniquidades se han separado entre tú y tu Dios, y tus pecados te han ocultado su rostro". Esa separación es la muerte, y ese es el verdadero castigo del pecado. Y solo puede venir sobre el pecador real, porque surge del pecado. El pecado y el castigo están relacionados como semilla y fruto. "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". "El pecado, cuando es un gemido completo, produce la muerte". Los hombres pueden sufrir y sufren por los pecados de otros, pero ese sufrimiento no es su castigo, sino su desgracia. La muerte espiritual, que es la verdadera pena del pecado, solo puede caer sobre el pecador mismo. "La paga del pecado es muerte". "El alma que pecare, morirá".

CONCLUSIÓN. Nuestro tema muestra:

1. La falacia de la noción de que el pecado es una lesión solo para el pecador mismo. La pena esencial recae sobre él solo. Pero otros se ven afectados por su ejemplo pernicioso y sienten algunas de las tristes consecuencias de su carácter y conducta malvados. "Porque ninguno de nosotros vive para sí mismo".

2. Las solemnes obligaciones de los padres de vivir una vida recta y digna. Todos los hombres tienen tales obligaciones. Pero los padres están especialmente obligados por su relación con sus hijos. Deben vivir de tal manera que sus vidas no traigan nada más que bien a su descendencia, en todos los aspectos, físicamente, etc.

3. La temeridad y el pecado de desafiar la justicia de los tratos divinos con el hombre. "El Señor es justo en todas sus obras". "Las nubes y la oscuridad lo rodean: la justicia y el juicio son la base de su trono". Si no siempre podemos discernir la justicia de sus formas y actos, no es porque esa justicia no exista, sino por la imperfección de nuestras percepciones. Estos no son lo suficientemente amplios o claros para examinar la gran extensión o penetrar en la profundidad profunda de sus diseños y acciones. O nuestras percepciones pueden verse opacadas o pervertidas por nuestros pecados. Pero sus caminos y obras son no solo justos, sino infinitamente santos. "Justos y verdaderos son tus caminos, Rey de las naciones" - W.J.

Ezequiel 18:5

El hombre justo delineado,

"Pero si un hombre es justo y hace lo que es legítimo y correcto", etc.

I. EL PERSONAJE MENCIONADO. "Si un hombre es justo" o justo. Esta justicia o rectitud no es simplemente un estado de opinión correcta; o de sentir sobre cuestiones morales; o de profesión religiosa ( Mateo 7:21). Es una condición de carácter. El hombre justo "está marcado por esto, que sus principios establecidos, su deseo habitual, es hacer, no lo que es agradable, no lo que es ventajoso para uno mismo, sino lo que es correcto". "Hijitos, que nadie os extravíe; el que hace justicia es justo".

II LA CONDUCTA EXHIBIDA. El hombre justo "hace lo que es lícito y correcto". Ciertas características de su conducta se exponen aquí claramente.

1. Completa abstinencia de las prácticas idólatras. "No ha comido en las montañas, ni ha alzado sus ojos a los ídolos de la casa de Israel". El comer en las montañas atadas se refiere a las fiestas de sacrificio en relación con el culto a los ídolos (cf. I Corintios Ezequiel 8:4; Ezequiel 10:7). La idolatría se había vuelto tan frecuente y popular que se consideraba que ciertos ídolos pertenecían al pueblo de Israel, el pueblo elegido del Señor Jehová. Pero a estos el hombre justo no les hace ninguna deferencia: no busca su favor ni teme su desagrado; pero él adora a Dios solo. Nuestros ídolos de hoy son actividades, posesiones, personas, a quienes estamos unidos de forma extraordinaria. Todo lo que permitimos como rival de Dios por el afecto de nuestro corazón o la devoción de nuestra vida es un ídolo para nosotros.

2. Mantenimiento escrupuloso de la castidad. "Ni ha contaminado a la esposa de su vecino, ni se ha acercado a una mujer menstruante". El hombre justo controla sus apetitos carnales por su razón y conciencia.

3. Evitar cuidadosamente la opresión de cualquier tipo o grado.

(1) Robo por violencia. "No ha echado a perder ninguno por la violencia".

(2) Injusticia por medios pacíficos. "Y no ha oprimido a ninguno, sino que ha devuelto al deudor su promesa. La promesa mencionada es una de las necesidades de la vida, como en Éxodo 22:26," Si usted toma la prenda del vecino como prenda , se lo devolverás cuando el sol se ponga: porque esa es su única cubierta, es 'su vestido para su piel: ¿en qué dormirá?'

(3) Injusticia al hacer de la pobreza de un hombre la ocasión del beneficio personal. "No ha dado usura, ni ha tomado ningún aumento". "Usura", dice el 'Comentario del orador, "es el beneficio exigido por el préstamo de dinero, aumentar lo que se toma para bienes; ambos están igualmente prohibidos (Le Éxodo 25:36; Deuteronomio 23:19). No se tiene en cuenta la colocación del capitolio en intereses con fines comerciales. El caso es el del dinero prestado a un hermano en apuros, en el que no se aprovecha ni se requieren ganancias".

4. Ejercicio de filantropía práctica. "Ha dado su pan al hambriento, y ha cubierto al desnudo con una prenda de vestir". El hombre justo descrito por el profeta no solo se abstiene de dañar a nadie, sino que también se esfuerza por ayudar a aquellos que necesitan su ayuda. En la Biblia se hace un alto cálculo sobre la exhibición de bondad práctica hacia los pobres y necesitados (cf. Job 31:16; Isaías 58:7; Mateo 25:35, Mateo 25:36, Mateo 25:40). Nuestro Señor reconoce y recompensará las acciones que se le hagan.

5. Tratos justos con los hombres. "Quien retiró su mano de la iniquidad, ejecutó el verdadero juicio entre el hombre y el hombre". La última cláusula, tal vez, se refiere a los deberes de un juez. Pero en toda capacidad y en toda su conducta, el hombre verdaderamente justo se esfuerza por hacer lo que es correcto y verdadero, y por promover que otros hagan lo mismo. Y como Matthew Henry explica: "Si en algún momento ha sido atraído por inadvertencia a lo que luego le ha parecido ser algo incorrecto, no persiste porque lo ha comenzado, pero retira su mano de eso que ahora percibe como iniquidad ".

6. Fiel obediencia a Dios. "Ha seguido mis estatutos, y ha guardado mis juicios, para tratar de verdad". El hombre justo rinde cumplimiento positivo y activo con la santa voluntad de Dios. Esa voluntad es su regla de acción; y se esfuerza por ser fiel a él y fiel al autor de la misma. El hombre cuya conducta es así esbozada por el profeta se pronuncia hombre justo, hombre justo. "Él es justo", no solo en la profesión, sino de hecho; no solo ante el hombre, sino ante Dios.

III. EL DESTINO ASEGURADO. "Seguramente vivirá, dice el Señor Dios" - "vivirá en el sentido más pleno y profundo de la palabra". Esta vida es la antítesis de la muerte predicada por el pecador: "El alma que pecare, morirá". El "justo vivirá seguramente ... El justo vivirá por su fe". La vida de verdad y rectitud, de bondad hacia el hombre y reverencia hacia Dios, ya es suya. Y su continuidad es prometida por Dios. "Seguramente vivirá", espiritual, progresivamente, eternamente. — W.J.

Ezequiel 18:10

Carácter personal triste destino.

"Si engendra un hijo que es un ladrón, un derramador de sangre", etc. La mayoría de los rasgos de carácter mencionados en estos versículos quedaron bajo nuestro aviso en nuestra homilía anterior. Y otras partes de estos versículos (por ejemplo, "el alma que pecare, morirá") ya han captado nuestra atención. Pero el párrafo sugiere las siguientes observaciones.

I. QUE EL PERSONAJE PERSONAL NO ES HEREDITARIO. Hemos señalado (en Ezequiel 18:1) que las tendencias morales son frecuentemente hereditarias; un niño puede heredar un fuerte sesgo hacia el bien o hacia el mal de sus padres. Pero el verdadero carácter de una persona no es producto de la ley de la herencia. Un hombre justo puede "engendrar un hijo que es un ladrón, un derramador de sangre, y que hace cualquiera de estas cosas", etc. ( Ezequiel 18:10). El personaje así retratado es exactamente lo contrario del hombre justo ( Ezequiel 18:5), sin embargo, se sugiere que este personaje puede pertenecer al hijo del hombre justo. Los principios personales y la piedad no se pueden transmitir de padre a hijo como se transmiten los bienes. El hijo de un buen hombre puede repudiar al Dios de su padre y negarse a seguir los pasos de su padre. Eli era un buen hombre, pero sus hijos eran "hijos de Belial". David era un hombre piadoso y de gran alma, pero engendró un Absalón. Y Salomón engendró un Roboam. "Grace corre Hot en la sangre, ni siempre atiende los medios de la gracia". Por otro lado, un padre malvado puede engendrar un hijo que debe evitar los pecados de su padre y vivir una vida justa y religiosa. El hijo no hereda ni la justicia ni la maldad de su padre, ya que hereda las posesiones paternas.

II QUE EL SANTO CARÁCTER DE UN PADRE NO DISPONERÁ PARA LA SALVACIÓN DE SUS HIJOS. El hombre justo por su santidad no salva a su hijo malvado. Ese hijo "no vivirá: ha hecho todas estas abominaciones: seguramente morirá; su sangre será sobre él". Los hijos de los piadosos tienen grandes ventajas religiosas. En las instrucciones, ejemplos y oraciones de sus padres, tienen las ayudas más valiosas para la piedad personal. Además, probablemente heredan de ellos tendencias y aptitudes hacia lo verdadero y lo bueno. Aún así, el carácter de los padres solo servirá para la salvación de los padres. Los hijos de los piadosos solo pueden realizar la salvación al realizar un personaje como el de sus padres. La piedad de David, aunque unida al intenso amor por su hijo, no salvó a Absalón de la ruina. Ezequías era un buen hombre, pero su hijo Manasés era terriblemente malvado. Josiah era eminentemente piadoso y patriótico, pero sus hijos eran notoriamente depravados. La verdadera religión es una cosa intensamente personal; Es una vida individual, experiencia y práctica. Todas sus experiencias y actos importantes son esencialmente personales y solitarios. Solo el pecador mismo puede arrepentirse de sus pecados. Nadie puede creer en Jesucristo para nosotros. Si la fe nos beneficia, debe ser nuestro propio acto y ejercicio dispuestos y cordiales. No podemos resolver nuestra salvación por poder. Cada hombre debe "resolver su propia salvación con miedo y temblor". Los judíos se enorgullecían de su descendencia de Abraham, como si por eso su salvación estuviera asegurada; pero Juan el Bautista les declaró la inutilidad de su esperanza ( Mateo 3:7), y nuestro Señor exhibió su total engaño ( Juan 8:33). La verdadera religión no es nuestra en virtud de ninguna conexión o relación humana. No es una cosa de carne y hueso, sino de espíritu y principio; no de generación humana, sino de regeneración divina.

III. QUE EL PERSONAJE MALVADO DE UN PADRE NO NECESITA LA MALDAD Y LA MUERTE DE SUS HIJOS. "Ahora, he aquí, si él" (es decir, el hijo malvado del padre justo) "engendra un hijo, que ve todos los pecados de su padre que ha cometido, y considera, y no hace tales cosas", etc. (versículos 14-17 ) Grandes son las desventajas de los hijos de padres malvados. El ejemplo y la influencia de los padres son decididamente enemigos de sus más altos y mejores intereses. Si se vuelven verdaderos y buenos será a pesar de sus padres, no por ellos. Sin embargo, tales niños pueden crecer justos y religiosos, útiles y piadosos. El hijo puede contemplar los pecados de su padre, no como un ejemplo, sino como una advertencia, y puede formar un personaje muy diferente y llevar una vida muy diferente. El profeta menciona ciertos pasos en este proceso que podemos mirar con ventaja.

1. Pecados parentales vistos. "Un hijo, que ve todos los pecados de su padre que él ha hecho". Los hijos son observadores cercanos de los actos y formas de sus padres. Esto debería llevar a los padres a actuar sabiamente y seguir los caminos que son buenos. Es triste para un hijo ver locuras y pecados en su propio padre.

2. Pecados parentales considerados. "Y lo considera". La observación es de poco beneficio sin reflexión. Por reflexión, estamos capacitados para darnos cuenta del verdadero significado y la orientación de los hechos y circunstancias. Por reflexión, los hechos se convierten en fuerzas para nosotros. La desconsideración a menudo conduce al pecado. En un momento en que Israel estaba "cargado de iniquidad", una de las graves acusaciones formuladas contra ellos fue: "Mi pueblo no tiene en cuenta".

3. Los pecados de los padres rechazados. "Considera, y no hace semejante". Una debida consideración de las formas y obras de los malvados, su carácter real y ciertas tendencias, nos llevaría a considerarlas como lecciones solemnes que él rechazó con seriedad. Por lo tanto, de acuerdo con nuestro texto, el hijo de un padre pecador puede evitar los pecados de ese padre y practicar las virtudes opuestas. Ejemplos de esto son felizmente numerosos. El excelente Ezequías era el hijo del malvado Acaz. El buen Josías era el hijo del notoriamente depravado Amon, y el nieto del aún más notoriamente malvado Manasés.

IV. EL DESTINO INDIVIDUAL ES DETERMINADO POR EL PERSONAJE INDIVIDUAL. "Sin embargo, digan: ¿Por qué el hijo no lleva la iniquidad del padre? Cuando el hijo haya hecho lo que es legítimo y correcto, y haya guardado todos mis estatutos, y los haya hecho, seguramente vivirá. El alma que peca , morirá. El hijo no llevará la iniquidad del padre, ni el padre llevará la iniquidad del hijo: la justicia del justo será sobre él, y la maldad del impío será sobre él ". Ninguna declaración podría ser más explícita y decisiva que esta. Y es corroborado por otras declaraciones de la Sagrada Escritura. "Si eres sabio, eres sabio para ti mismo; y si te burlas, solo tú lo soportarás". "Cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios". "Cada hombre llevará su propia carga". El destino individual surge del carácter individual. "Como la justicia tiende a la vida: así el que persigue el mal lo persigue hasta su propia muerte" - W.J.

Ezequiel 18:21

Transformaciones morales y sus consecuencias.

"Pero si el impío se apartare de todos sus pecados que ha cometido, y guarda todos mis estatutos", etc. En este párrafo, la reivindicación del gobierno moral de Dios avanza otra etapa. Ya se ha demostrado que el hijo no muere por los pecados de su padre ni vive por la justicia de su padre. Sólo el alma que peca morirá; solo el alma que es justa vivirá. Ahora el profeta procede a mostrar que "tan lejos de los pecados de sus padres excluyendo de la salvación, ni siquiera los suyos hacen esto, si son abandonados penitentemente". O, como lo expresa Matthew Henry, "el primero demostró que Dios recompensará o castigará según el cambio realizado en la familia o la sucesión, para bien o para mal; aquí muestra que recompensará o castigará según el cambio hecho en la persona misma, ya sea para bien o para mal ".

I. UNA TRANSFORMACIÓN MORAL DESEABLE.

1. Su naturaleza. Varias etapas del mismo que se especifican aquí lo aclararán.

(1) Consideración seria. "Él" (es decir, el hombre malvado) "considera" (versículo 28). La reflexión es un paso indispensable hacia el arrepentimiento. Pensar debe preceder al giro. Así sucedió con el salmista: "Pensé en mis caminos y volví mis pies a tus testimonios", etc. (Salmo 119:59, Salmo 119:60). Así también con el hijo pródigo: "cuando volvió a sí mismo", y pensó en la casa de su padre, y en su propia condición miserable, no pasó mucho tiempo antes de que se levantara y se fuera penosamente a su padre ( Lucas 15:17 ) La consideración conduce a la conversión.

(2) Abandono resuelto del pecado. "Si el impío se apartare de todos sus pecados que ha cometido" (versículo 21); "Porque él considera y se aparta de todas sus transgresiones que ha cometido" (versículo 28). No hay un verdadero cambio o arrepentimiento aparte de la renuncia al pecado; y donde el arrepentimiento es verdadero y completo, hay una renuncia a "todos sus pecados"; el pecador "se aleja de todas sus transgresiones". Él no hace reservas; no anhela ni aboga por la retención de ninguno porque son pequeños o relativamente nocivos. Odia el pecado y se esfuerza por evitarlo por completo.

(3) Seguimiento sincero después de la justicia. "Y guarda todos mis estatutos, y haz lo que sea legal y correcto". Deshacerse del mal no es suficiente; Debemos tener posesión del bien. Dejar de hacer el mal debe ser seguido por aprender a hacerlo bien. No solo no debemos ser vencidos del mal; debemos continuar para vencer el mal con el bien. "El que amaría la vida ... déjalo alejarse del mal y hacer el bien". Si el espíritu maligno es expulsado de nuestro corazón, y el Espíritu Santo no es bienvenido en él, el espíritu maligno volverá con otros espíritus peores que él, y tomarán posesión de nuestro corazón y habitarán allí ( Mateo 12:43-40). La transformación moral deseable incluye el abandono sincero del pecado y el cultivo sincero de la bondad.

2. Sus consecuencias.

(1) Perdón de sus pecados. "Todas las transgresiones que haya cometido no se le mencionarán a él". Versión revisada, "Ninguna de sus transgresiones que ha cometido será recordada en su contra". Serán tan perdonados por completo que no habrá reproches por ellos, ni recordarlos, ni recordarlos. ¡Cuán completa y absolutamente Dios perdona! "Perdonaré su iniquidad, y no recordaré más su pecado". "Yo, incluso yo, soy el que borra tus transgresiones por mi propio bien; y no recordaré tus pecados". "Tan lejos como el este está del oeste, tan lejos ha quitado nuestras transgresiones de nosotros". "Tú arrojaste todos mis pecados a tus espaldas". "Se deleita en la misericordia. Se volverá de nuevo y tendrá compasión de nosotros; pisoteará nuestras iniquidades; y tú echarás todos sus pecados en las profundidades del mar".

(2) Otorgamiento de la vida espiritual. "Seguramente vivirá, no morirá En su justicia que ha hecho, vivirá. Salvará su alma viva". En el favor y compañerismo de Dios está la vida del alma ... "En su favor está la vida". Y ese favor se le otorga al alma que penitentemente se aleja del pecado hacia Dios. (Para sugerencias adicionales sobre esta vida, vea nuestras notas en el versículo 9.)

3. Su gran aliento. "¿Tengo algún placer en la muerte de los impíos? Dice el Señor Dios: ¿y no más bien que él debe regresar de su camino y vivir?" Dios se deleita en la conversión, no en la condenación, del pecador; en la inspiración de la vida, no en la imposición de la muerte. "El Dios del Antiguo Testamento", dice Havernich, "tiene un corazón: él mismo es la esencia de toda bendición, y reflejándose en la bendición de la criatura, tiene un corazón para todo ser que se ha alejado de él y quién es expuesto a la muerte. La característica fundamental de su carácter es el amor sagrado: se deleita en el regreso del pecador de la muerte a la vida ". "Se deleita en la misericordia". Este es el gran estímulo para que el pecador se convierta en penitencia hacia él.

II UNA TRANSFORMACIÓN MORAL DESPLORABLE.

1. Su naturaleza. "Cuando el justo se aparta de su justicia, y comete iniquidad, y hace conforme a todas las abominaciones que hace el impío". Aquí está la transformación de un hombre justo en un hombre malvado; de un hacedor de justicia en un trabajador de la iniquidad. El profeta no expone una aberración ocasional o temporal de lo correcto y lo verdadero; pero la práctica habitual y persistente de la maldad. Además, en el caso supuesto, el pecador "hace según todas las abominaciones" de los impíos, y continúa hasta el final de su existencia terrenal: "comete iniquidad y muere en él" (versículo 26). Que tal cambio de la justicia a la maldad es posible es evidente por la constitución moral del hombre. Él es libre de obedecer o desobedecer a Dios; hacer lo que es correcto o cometer iniquidad.

2. Sus consecuencias.

(1) Pierde el beneficio de su anterior justicia. "No se mencionará toda su justicia que ha hecho". Versión revisada, "Ninguna de sus acciones justas que ha hecho será recordada". Esta es la antítesis de lo que se declaró del que se aleja del pecado a la justicia: "Ninguna de sus transgresiones que ha cometido será recordada en su contra". "A menos que perseveremos, perderemos lo que hemos ganado". "Miren a ustedes mismos, que no pierden las cosas que hemos forjado, sino que reciben una recompensa completa".

(2) Él incurre en la penalidad de su persistente maldad. "En su transgresión que ha transgredido, y en su pecado que ha pecado, en ellos morirá; ... por su iniquidad que ha hecho, morirá". (En esta muerte, vea nuestras observaciones en el versículo 4, "El alma que pecare, morirá" y en el versículo 31).

III. LA EQUIDAD DE LOS DIVINOS TRATAMIENTOS CON HOMBRES EN CADA UNA DE ESTAS TRANSFORMACIONES MORALES. (Versos 25, 29.)

1. Los hombres a veces desafían la rectitud de los tratos de Dios con ellos. "Decís: El camino del Señor no es igual ... dice la casa de Israel: El camino del Señor no es igual". La justicia del camino Divino es, por lo tanto, negada, o al menos cuestionada, a veces incluso por los santos. Así lo hizo Job ( Job 10:2, Job 10:3). Así también lo hizo Asaph (Salmo 73:11). Si nos sucede una aflicción dolorosa o un juicio prolongado, somos propensos a dudar y desafiar la amabilidad, quizás incluso la justicia, del trato que Dios nos hace. Sin embargo, "¿por qué se queja un hombre vivo, un hombre por el castigo de sus pecados?"

2. Aquellos que desafían la rectitud de los tratos de Dios generalmente son injustos. "Escucha ahora, oh casa de Israel ... ¿No son desiguales tus caminos?" La maldad de la casa de Israel había sido durante mucho tiempo extremadamente grande, y aún lo era; sin embargo, se adelantaron para acusar a Dios de injusticia en sus tratos con ellos. Los pecadores más grandes son los más listos para cuestionar con valentía la santidad del carácter y la justicia de las obras de Dios. Cuanto más excelente sea un hombre, mayor será su confianza en la santidad de la voluntad y los caminos divinos, más cordial será su aquiescencia en esa voluntad, y más dedicado será su amor a su gran Autor.

3. Si Dios quisiera, dignarse para responder a tal desafío, él vindicará ampliamente el carácter de sus tratos con los hombres. Lo hace en este capítulo. Cuando la evolución de sus propósitos en relación con nuestra raza sea más completa, será inequívocamente claro que en la salvación del pecador penitente y en la condena del perverso persistente ha actuado en completa armonía con las infinitas perfecciones de su ser. "Su obra es perfecta; porque todos sus caminos son el juicio: un Dios de fidelidad y sin iniquidad, él es justo y justo". "Las nubes y la oscuridad lo rodean: la justicia y el juicio son la base de su trono". "El Señor es justo en todos sus caminos, y misericordioso en todas sus obras". "Grandes y maravillosas son tus obras, oh Señor Dios, el Todopoderoso; justos y verdaderos son tus caminos, tú Rey de los siglos". - W.J.

Ezequiel 18:31

Una investigación solemne y sorprendente.

"¿Por qué morirás?" El profeta acaba de exhortar a la casa de Israel a arrepentirse, a apartarse de todo pecado, a volverse a Dios, para que la iniquidad no pruebe su ruina. Y ahora les dirige el breve y despertador interrogatorio: "¿Por qué morirán?" Esta investigación, interpretada en armonía con su contexto, implica, lo que ya se ha dicho más de una vez en este capítulo, que la persistencia en el pecado conduce a la muerte del alma. El profeta también ha declarado en repetidas ocasiones que pasar del pecado a la justicia conduce a la vida. Y ahora, habiendo completado la vindicación del gobierno Divino contra el cargo implícito en el proverbio popular: "Los padres han comido uvas agrias, y los dientes de los niños están afilados", les pide sinceramente que se aparten de sus transgresiones a Dios. , y así pasar de la muerte a la vida. Y en esta apelación pronuncia la solemne y sorprendente investigación. "¿Por qué moriréis, casa de Israel?" ¿Por qué no te arrepentirás y vivirás? ¿Por qué persistiréis en pecado y moriréis?

I. LA RUINIDAD O PERSISTENCIA EN EL PECADO. Lleva a la muerte. "¿Por qué morirás?" El hombre puede vivir espiritualmente solo en unión con Dios. "A su favor está la vida". Corta nuestro mundo a la deriva del sol con su luz y calor, y dentro de poco sería una región de muerte invariable y total. Toda vida de todo tipo perecería de la tierra. El alma separada de Dios muere; porque él es su vida y luz. Aparte de la gracia de Dios y las influencias del Espíritu Santo, todos los hombres están muertos por sus transgresiones y pecados. Se dice que todo cristiano genuino pasó de la muerte a la vida: "El que oye mi palabra y cree al que me envió, tiene vida eterna, y no llega a juicio, sino que pasa de la muerte a la vida". "Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos". La ausencia de sensibilidad es la gran característica de la escasez. En un cadáver, los ojos están allí, pero no ven; los oídos están allí, pero no oyen; la nariz, pero no huele; los órganos del habla, pero no hablan; los nervios, pero no sienten. La sensibilidad se ha ido. Y los que viven en pecado carecen de sensibilidad espiritual; no perciben las bellezas de la verdad y la santidad; no escuchan la voz de Dios hablando a través de su conciencia o de su Palabra; no se dan cuenta de las alegrías de la religión: están espiritualmente muertos. Pero desde este estado pueden ser vivificados por la Palabra y el Espíritu de Dios; Pueden renovarse en el corazón y en la vida. Pero la persistencia en el pecado, la resistencia a la influencia de la gracia divina y del Espíritu Santo disminuyen la posibilidad de la renovación del alma y tienden a hacer que su muerte sea permanente. Los hechos y las fuerzas redentoras, incluso cuando son aplicados por el Espíritu Santo, afectan cada vez menos al alma a menos que sean sometidos a ella. Y la conciencia, incluso cuando el Espíritu Santo la aviva, habla siempre con autoridad decreciente a menos que su autoridad sea prácticamente reconocida. Y así, la condición moral pasa de mal en peor. La persistencia en el pecado conduce a una muerte más profunda y oscura; o, hablando con mayor precisión, a una muerte más desarrollada. "El pecado, cuando está completamente desarrollado, produce la muerte". ¿Quién expresará la temible importancia de esta muerte? Se ha hablado así: "Las palabras de perdón, el lenguaje del amor, no serán escuchadas. La gloriosa redención del alma del hombre por Cristo, y solo Cristo, no tendrá poder. Ese poder se ha ido. Cada día se hizo menos El pecado ha amortiguado todos los sentidos, y ya no puede ver la forma radiante del Hijo del cielo ... Todo bien morirá. Todo rayo de esperanza morirá. Toda oferta de misericordia morirá. Toda idea de bendición futura morirá. Cada resolución de obediencia sagrada, cada sentimiento arrepentido, cada emoción triste, morirá. El pecador se quedó solo; el pecador se quedó solo; el pecador se afligió del bien, se afligió de la santidad, se afligió de Dios; el pecador se quedó solo para morir; ¡Esto era un infierno, en el cual el corazón más duro se encogía y el alma más fuerte retrocedía! " (J.W. Lester). Esta muerte, que es el desarrollo completo del pecado, es, creemos, indescriptible e inconcebiblemente terrible. La persistencia en el pecado es ruinosa.

II LA SALUD DE LA PERSISTENCIA EN EL PECADO. "¿Por qué morirás?" La investigación 'implica que la ruina del hombre es de sí mismo. Toda la deriva de este capítulo ha llegado a la misma conclusión.

1. El hombre no muere por falta de voluntad de Dios para salvarlo. "No me agrada la muerte del que muere, dice el Señor Dios"; "Él se deleita en la misericordia"; "El Señor tu Dios está en medio de ti, un Poderoso que salvará: se regocijará sobre ti con alegría, descansará en su amor, se alegrará sobre ti con el canto". Encuentra infinita satisfacción y alegría al liberar a las almas de la muerte y al concederles vida y luz. Ha demostrado su voluntad de salvar a los hombres por el costo infinito al que les proporcionó la salvación. "No escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros".

2. El hombre no muere por ninguna deficiencia en las provisiones divinas para su salvación. Los propósitos y provisiones de la gracia divina para la salvación humana son inagotables e infinitos. Las fuerzas espirituales no son limitadas y agotables como lo son las fuerzas materiales. El poder reconciliador o expiatorio que es adecuado para un alma pecaminosa es adecuado para un millón, o cualquier número de millones, de tales almas. "Cristo Jesús se dio a sí mismo en rescate por todos"; "Murió por todos".

3. El hombre no perece debido a su incapacidad para apropiarse de la salvación provista por Dios. Se ofrece gratuitamente con la condición de arrepentimiento por el pecado y la fe en el Señor Jesucristo. "Arrepiéntete y apártate de todas tus transgresiones", etc. ( Ezequiel 18:30); "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo tú y tu casa". "Quienquiera que crea en él no debe perecer, sino tener vida eterna". Dios llama al hombre para que se arrepienta y crea en el Salvador, y Dios nunca convoca al hombre a ningún deber, pero el hombre tiene el poder de obedecer la llamada o Dios espera para otorgarle ese poder. En este último caso, el hombre no tiene más que estar dispuesto a recibir el poder y se le dará con suficiente suficiencia para sus necesidades. El hombre es propenso a creer. En muchas cosas él cree demasiado fácilmente. Y en Jesucristo hay de todo para despertar y atraer la confianza más sincera, tierna y reverente del corazón. La salvación se ofrece en términos tales que cada hombre puede aprovechar la oferta si lo hace. Es en la voluntad humana donde reside la travesura. "Porque llamé y rechacéis", etc. ( Proverbios 1:24, Proverbios 1:25); "¡Cuántas veces habría reunido a tus hijos, incluso cuando una gallina junta sus pollos debajo de sus alas, y no lo harías! No vendrás a mí para que tengas vida". "Este es el juicio, que la luz ha venido al mundo, y los hombres amaron la oscuridad en lugar de la luz; porque sus obras eran malas".

III. La falta de razón de la persistencia en el pecado. "¿Por qué morirás?" El hombre está tan constituido que debe actuar desde la razón. Tiene instintos y otros impulsos que conducen a la acción; pero estos deben ser guiados y gobernados por su razón. Sus instintos y pasiones deben regirse por su razón, que es la gloria de su naturaleza, y lo eleva por encima de las criaturas inferiores de este mundo. Cuando la razón ocupa su lugar y ejerce su poder, los impulsos más bajos de nuestra naturaleza contribuyen a nuestro verdadero desarrollo y progreso.

"Cuando la razón, como el hábil auriga, puede romper las ardientes pasiones con la mordida, y, a pesar de sus libertinajes licenciosos, mantener el radiante rastro de gloria; las pasiones son entonces ayudas y adornos. Razón triunfante, firme en su asiento y veloz en su carrera , Disfruta de su violencia y, sonriendo, agradece su llama formidable por su gran renombre ".

(Joven.)

El Altísimo apela a la razón del hombre. "Ven ahora, y razonemos juntos, dice el Señor", etc. ( Isaías 1:18); "Produce tu causa, dice el Señor; saca tus razones fuertes", etc. ( Isaías 41:21); "¿Por qué morirás?" Esta investigación implica que el hombre debería tener alguna razón para la persistencia en el camino que conduce a la muerte. También implica que no tiene una razón satisfactoria. Tal vez, está diseñado para detener al hombre y llevarlo a considerar sus caminos y preguntarse por qué sigue el camino de la muerte. No hay una razón satisfactoria para que los hombres mueran. La persistencia en el pecado es una locura total y suicida. "¿Por qué morirán? Porque no me agrada la muerte del que muere, dice el Señor Dios: por lo tanto, vuélvanse y vivan" - W.J.

Notas Explicativas de Wesley

He aquí: no puede haber ningún color de juicio parcial en los procedimientos de Dios, quien es igualmente Dios para todos. Todas las almas - Todas las personas. El alma - La persona, ya sea padre o hijo, morirá, soportará su propio castigo.