Verse-by-Verse Bible Commentary
Exodus 9:8

Clarke's Commentary

The SIXTH plague - the BOILS and BLAINS

Verse Exodus 9:8. Handfuls of ashes of the furnace — As one part of the oppression of the Israelites consisted In their labour in the brick-kilns, some have observed a congruity between the crime and the punishment. The furnaces, in the labour of which they oppressed the Hebrews, now yielded the instruments of their punishment; for every particle of those ashes, formed by unjust and oppressive labour, seemed to be a boil or a blain on the tyrannic king and his cruel and hard-hearted people.

Bridgeway Bible Commentary

Nine plagues (7:14-10:29)

The timing, intensity and extent of these plagues show clearly that they were sent by God. It also seems fairly clear that God used the physical characteristics of the Nile valley to produce them.
When the first plague struck, it polluted all the water in the Nile and in the irrigation canals and reservoirs connected with it, resulting in all the fish dying. As the dead fish floated to the banks they would force the frogs out of the water, thereby producing the second plague. Egypt’s magicians were able to copy Moses in these two plagues, though in view of the abundance of red water and frogs, their achievements were hardly impressive. They would have helped Pharaoh more by removing the plagues. God alone was in control, and Moses proved this to Pharaoh by removing the plagues at the time he had announced (7:14-8:15).
As God intensified his display of power in the successive plagues, the Egyptian magicians were forced to admit defeat. They saw that Moses and Aaron were not just a couple of sorcerers or magicians who could foresee events then perform tricks to make it appear they had produced the events. This was the direct activity of God, and the protection of Israel through the plagues confirmed the fact. The favourable breeding conditions created by the first two plagues may have been the causes God used to produce successive plagues of gnats and flies (8:16-32).
With piles of dead frogs rotting in the sun and swarms of flies spreading the germs, there was soon a deadly plague of cattle disease throughout the land (Israel’s cattle excepted). This was followed by an outbreak of painful skin diseases among the Egyptian people (9:1-12).
Before he announced the seventh plague, God reminded Pharaoh of his mercy towards him in the previous plagues. God could have destroyed him and his people in one mighty plague, but instead he sent these lesser plagues, each time giving Pharaoh an opportunity to repent. The longer Pharaoh delayed, the greater would be his downfall, and the greater would be God’s glory when he finally overthrew him. God gave good warning before the coming destruction by hail and lightning, so that people could escape the judgment if they wished. Many of Pharaoh’s courtiers, fearful of Israel’s God, heeded Moses’ warnings and so were not affected by the disaster (9:13-35).
A clear division now existed among Pharaoh’s courtiers. Some stubbornly supported Pharaoh but others tried to persuade him to release the Israelites. Pharaoh offered Moses a compromise that was unacceptable and disaster struck again. Only the flax and barley had been destroyed in the seventh plague. The wheat, which grew up later in the season, was now destroyed by locusts in the eighth plague (10:1-20).
The ninth plague was probably a dust storm so intense that the sun was blotted out and the land left as dark as night. So thick was the dust that the darkness could literally be felt. Pharaoh would still not release the Israelites unconditionally. Moses saw that the time for reasoning with Pharaoh had come to an end (10:21-29).

Coffman's Commentaries on the Bible

PLAGUE VI

"And Jehovah said unto Moses and unto Aaron, Take to you handfuls of ashes of the furnace, and let Moses sprinkle it toward heaven in the sight of Pharaoh. And it shall become small dust over all the land of Egypt, and shall be a boil breaking forth with blains upon man and upon beast, throughout all the land of Egypt. And they took ashes of the furnace, and stood before Pharaoh; and Moses sprinkled it up toward heaven; and it became a boil breaking forth with blains upon man and beast. And the magicians could not stand before Moses because of the boils; for the boils were upon the magicians, and upon all the Egyptians. And Jehovah hardened the heart of Pharaoh, and he hearkened not unto them; as Jehovah had spoken unto Moses."

"Ashes of the furnace" No special furnace is mentioned, but some suppose that the ashes of one of the kilns in Egypt were meant. Fields noted that:

"If these ashes did come from a brick kiln, there is a sardonic twist of vengeance revealed. The Israelites had been enslaved at brick-making, and now the ashes that made the lives of the oppressed bitter smite the oppresser with boils."Wilbur Fields, op. cit., p. 203.

"Jehovah said to Moses and Aaron … and let Moses sprinkle it" The critics make a big thing out of the variations as to who threw down the rod, or stretched it out, or sprinkled the ashes, alleging different documents, etc., but the real meaning of these variations is that God ordered all the details and that he required the minutest observance of them. When God told Moses to sprinkle the ashes, it was Moses who did it. This prevented either Moses or Aaron from supposing that any of the power belonged to them personally. The reason for the sprinkling of the ashes appears to have been that of visually connecting Moses and the Word of God which he spoke, with the onset of the plague.

"Boils" "This word is from `ulcus' (Latin) and the Hebrew [~shªchiyn], which occurs 13 times in the O.T."Roy L. Honeycutt, Jr., op. cit., p. 341. It is mentioned again in Exodus 28:27, where it is stated that they, "could not be healed." If the malady was fatal, it would account for the magicians being no more mentioned in the sacred text. The quality of infecting both man and beast has led some to suppose that this malady was indeed anthrax, and "it may well have been."Ibid. "These boils were the first of the plagues to endanger (perhaps even destroy) the lives of men, and in this respect it was the first foreboding of the death which Pharaoh would bring upon himself by his continued resistance."C. F. Keil, op. cit., p. 490.

"And Jehovah hardened the heart of Pharaoh" See under Exodus 4:21 for discussion of hardening. "Any direct action which the Lord may have taken (in this hardening) was consonant with the character of Pharaoh and operated within the framework of Pharaoh's freedom."Roy L. Honeycutt, Jr., op. cit., p. 341.

Barnes' Notes on the Whole Bible

This marks a distinct advance and change in the character of the visitations. Hitherto, the Egyptians had not been attacked directly in their persons. It is the second plague which was not preceded by a demand and warning, probably on account of the special hardness shown by Pharaoh in reference to the murrain.

Ashes of the furnace - The act was evidently symbolic: the ashes were to be sprinkled toward heaven, challenging, so to speak, the Egyptian deities. There may possibly be a reference to an Egyptian custom of scattering to the winds ashes of victims offered to Typhon.

Calvin's Commentary on the Bible

8.And the Lord said unto Moses. God does not now postpone the time of the punishment, but redoubles the plagues in a continuous series; nor does he threaten Pharaoh, but, leaving him, executes the judgment which He decreed; both because it was now more than sufficiently manifested that admonitions were of no avail with him, and also that his desperate wickedness might be reproved in every way. For although I have lately said that all which happened is not fully related, still the narrative of Moses rather leads us to infer, that nothing about the boils was previously told to Pharaoh, but that the ashes ⁽¹⁰⁵⁾ were sprinkled, when he had no suspicion of anything of the kind. But it did not happen naturally that the heaven was darkened by the dust, and that the disease arose from thence; for how could a few ashes cover the whole air? But by this visible sign the tyrant was taught that the calamity which ensued was inflicted by Moses and Aaron. Moreover, God invested His servants with high and power, when He gave them command over the air, so that they should envelop it in darkness, and poison it with contagion. Hence we gather, that the devil’s are called the princes of the air, not because they govern it according to their will, but only so far as the permission ⁽¹⁰⁶⁾ to wander in it is accorded to them.

(105) Havernick, in his Introduction to the Pentateuch, has a remarkable note on this plague. “The symbolical procedure,” he says, “employed by Moses, Exodus 9:8, etc., is striking, and has never yet been satisfactorily explained. It is, however, made completely intelligible to us by a statement of Manetho in Plutarch, De. Isaiah et Osir. p. 380: καὶ γὰρἐν ᾿Ειληθυίας πο·λει ζῶντας ἀνθρώπους κατεπίμπασαν, ὡς Μανέθων ἱστόρηκε, Τυφωνίους καλοῦντες, καὶ τὴν τέφραν αὐτῶν λικμῶντες ἠφάνιβον, καὶ διέσπειρον. In respect to this we may leave it undecided how far this statement should be connected with the residence of the Hyksos, a conclusion which there is much to favor; here we have only to do with the striking rite mentioned in the notice, which was certainly an ancient mode of expiation, indicating purification, which in antiquity was often symbolized by ashes. ( V. Spencer, De legg, rituall. , s. 3. diss. 3, c. 1.) We shall thus understand the entire significance, which the procedure had for the Egyptians, inasmuch as a rite which they regarded as sacred in the sense referred to, was here followed by the contrary effect, pollution, as is so expressively indicated by our text.” — Thomson’s Translation, p. 246. Edinburgh, 1850.

(106) D’y faire leurs efforts. — Fr.

Smith's Bible Commentary

Chapter 9

Then the Lord said unto Moses, Go in unto Pharaoh, [Now we have the sixth demand.] and tell him, Thus saith the Lord God of the Hebrews, Let my people go, that they may serve me. For if you refuse to let them go, and will hold them still, Behold, the hand of the Lord is upon your cattle which are in the field, and upon the horses, upon the asses, the camels, upon the oxen, and upon all your sheep: there will be a grievous murrain. [or a boil-kind of a disease coming upon the animals.] And the Lord shall sever between the cattle of Israel and the cattle of Egypt: and there shall nothing die that is the children of Israel's. And the Lord appointed a set time, saying, Tomorrow the Lord shall do this thing in the land. And the Lord did that thing on the morrow, and all [Now that word, all there is in a generic kind of a sense.] the cattle of Egypt died: but the cattle of the children of Israel died not one ( Exodus 9:1-6 ).

That is all of the cattle that died were the Egyptians. It doesn't mean that all the Egyptian's cattle died. But all that died were the Egyptians, not any of the children of Israel's cattle died. You see what I'm trying to tell you? Because later on we're gonna find the cattle of the Egyptians hurt by the hail that God sends. So in the all, that is all of the cattle that died were Egyptian cattle. So it doesn't mean that the cattle were totally wiped out, all of the Egyptian cattle were wiped out.

Pharaoh sent, and, behold, there was not one of the cattle of the Israelites dead. And the heart of the Pharoah was hardened, and he did not let the people go. The Lord said unto Moses and unto Aaron, [Now this time they don't, this is one of those again that just comes on the Pharaoh unannounced.] Take your handfuls of ashes from the furnace, and let Moses sprinkle it towards heaven in the sight of Pharaoh. And it shall become small dust in the land of Egypt, and shall be a boil breaking forth with blains upon man, and upon beast, throughout all the land of Egypt. [So germ warfare, nothing new.] And they took ashes of the furnace, and stood before the Pharaoh; and Moses sprinkled it up toward the heaven; and it became a boil breaking forth with blains upon man, and upon beast. And the magicians could not stand before Moses because they were covered with boils; and the boil was upon the magicians, and upon all the Egyptians. And the Lord hardened the heart of Pharaoh, and he hearkened not to them; as the Lord had spoken unto Moses. And the Lord said unto Moses, Rise up early in the morning, and stand before Pharaoh, and say unto him, Thus saith the Lord God of the Hebrews, Let my people go, [So another demand, a seventh demand actually.] that they may serve me. For I will at this time send all my plagues upon your heart, and upon your servants, and upon your people; that you may know that there is none like me in all the eaRuth ( Exodus 9:7-14 ).

Again back to Exodus 5:2 ,"Who is the Lord? I don't know the Lord." You're finding out.

For now I will stretch out my hand, that I may smite thee and thy people with pestilence; and thou shalt be cut off from the earth. For in very deed for this cause have I raised thee up, for to show in thee my power; that my name may be declared throughout all the eaRuth ( Exodus 9:15-16 ).

So this verse sixteen is one of those verses that speaks of the sovereignty of God. "For this very reason I have raised thee up that I might wipe thee out" really "with tremendous power so that all the earth will know." Paul refers to this in the ninth chapter of the book of Romans, as he is talking there of the sovereignty of God. Paul doesn't seek to explain the sovereignty of God, he just declares it.

Now I don't have to explain the sovereignty of God. I can just declare to you that God is sovereign. I can't fully understand God's sovereignty and how that works out with human responsibility, but I know it does. Because even though God is sovereign, we are also responsible for our actions.

In other words, I cannot blame my actions against God. Paul said that there are some here because God hardened the heart of the Pharaoh, or made stiff his heart. And because God said, "Hey look, I've raised thee up for this purpose that I might just actually show My power, that My name may be declared throughout all the earth." So that "If God made me this way than how can I resist the will of God?" You see? If God raised me up for this purpose, then who am I to resist the will of God?

But yet Paul says you cannot take that argument and you can't really reach that conclusion from the sovereignty of God. Yet people do; they say, "Well God is sovereign then who am I? Doesn't make any difference what I do", et cetera, and they use that as an excuse for inactivity, et cetera.

And yet you exalt yourself against my people, and you'll not let them go? Behold, tomorrow about this time I will cause it to rain a very grievous hail, such has never been in Egypt since the foundation thereof until now. Send therefore now, and gather your cattle, and all that you have in the field; for upon every man and beast which shall be found in the field, [You see there's still some cattle out in the field.] that shall not be brought home, the hail will come down upon them, and they will die. And he that fears the word of the Lord among the servants of Pharaoh made his servants and his cattle flee into the barns: And he that regarded not the word of the Lord left his servants and his cattle in the field ( Exodus 9:17-21 ).

So Moses is now giving them a warning. "Tomorrow there's gonna be a hail like you've never seen before and you'd better get your cattle in." Well those who really feared the word of the Lord, obeyed, got their cattle into the barns and they were okay. But there were others who said, "Oh, coincidence", and they left their cattle out in the field with their servants, and of course they got wiped out by the hail.

The Lord said unto Moses, Stretch forth your hand towards the heaven, that there may be a hail in all the land of Egypt, upon man, upon beast, upon every vegetable of the field, throughout all the land of Egypt. And Moses stretched forth his rod toward heaven: the Lord sent thunder and hail, and the fire ran along the ground; and the Lord rained hail upon the land of Egypt. So that there was hail, and fire mingled with hail, very grievous, such as there was none like it in all the land of Egypt since it became a nation. And the hail smote throughout all the land of Egypt all that was in the field, both man and beast; the hail smote every vegetable of the field, and broke every tree of the field. Only in the land of Goshen, where the children of Israel were, there was no hail. And Pharaoh sent, and he called for Moses and Aaron, and said unto them, I have sinned this time: [What about the other times Pharaoh?] the Lord is righteous, and I and my people are wicked. Entreat the Lord (for it is enough) that there be no more mighty thunderings and hail; and I will let you go, and you shall stay no longer. And Moses said unto him, As soon as I am gone out of the city, I will spread abroad my hands to the Lord; and the thunder shall cease, neither shall there be any more hail; that you may know how that the earth is the Lord's. But as for thee and thy servants, I know that you will not yet fear the Lord God ( Exodus 9:22-30 ).

So it is interesting that we have now a confession of sin. "I have sinned. The Lord is righteous, I and the people are wicked." But it was an insincere confession of sin. I've heard a lot of people say, "I'm a sinner." Well, it wasn't in any way a repentant kind of a thing. With a confession of sin there must be a real repentance, a turning away from sin in order that there be forgiveness. Confession in and of itself is not enough. There's got to be that turning away from sin. So Pharaoh said, "Hey, I'm a sinner." He'll say it again, but it's an insincere confession.

And the flax and the barley was smitten: for the barley was in the ear, and the flax was bolled. But the wheat and the rie were not smitten: for they were not yet grown. And Moses went out of the city from Pharaoh, and spread abroad his hands to the Lord: and the thunders and the hail ceased, and the rain was not poured upon the earth. And when Pharaoh saw that the rain and the hail and the thunder had stopped, he sinned yet more, and hardened his heart, he and his servants. And the heart of Pharaoh was hardened, neither would he let the children of Israel go; as the Lord had spoken by Moses ( Exodus 9:31-35 ).999999999 "

Dr. Constable's Expository Notes

Boils (the sixth plague) 9:8-12

The "soot from a kiln" (Exodus 9:8) was significant in two respects. First, the soot was black and symbolized the blackness of skin in the disease linking the cause with the effect. Second, the kiln was probably one of the furnaces in which the Israelites baked bricks for Pharaoh as his slaves. These furnaces became a symbol of Israel’s slavery (Exodus 1:14; Exodus 5:7-19). God turned the suffering of the Israelites in the furnace of Egypt so that they and what they produced became a source of suffering to the Egyptians.

"The natural substratum of this plague is discovered by most commentators in the so-called Nile-blisters, which come out in innumerable little pimples upon the scarlet-coloured skin, and change in a short space of time into small, round, and thickly-crowded blisters. This is called by the Egyptians Hamm el Nil, or the heat of the inundation. According to Dr. Bilharz, it is a rash, which occurs in summer, chiefly towards the close at the time of the overflowing of the Nile, and produces a burning and pricking sensation upon the skin; or, in Seetzen’s words, ’it consists of small, red, and slightly rounded elevations in the skin, which give strong twitches and slight stinging sensations, resembling those of scarlet fever’ (p. 209). The cause of this eruption, which occurs only in men and not in animals, has not been determined; some attributing it to the water, and others to the heat." [Note: Keil and Delitzsch, 1:487.]

"This plague, like previous ones, most assuredly had theological implications for the Egyptians. While it did not bring death, it was serious and painful enough to cause many to seek relief from many of the Egyptian deities charged with the responsibility of healing. Serapis was one such deity. One is also reminded of Imhotep, the god of medicine and the guardian of healing sciences. The inability of these gods to act in behalf of the Egyptian surely must have led to deep despair and frustration. Magicians, priests, princes, and commoners were all equally affected by the pain of this judgment, a reminder that the God of the Hebrews was a sovereign God and superior to all man-made idols." [Note: Davis, pp. 116-17.]

"In this plague account we learn that the magicians were still hard at work opposing the signs of Moses [Exodus 9:11]. A new twist, however, is put on their work here. Their problem now is not that they cannot duplicate the sign-something which they would not likely have wanted to do; rather, they cannot ’stand before Moses because of the boils.’ This is apparently intended to show that, like the earlier plagues, this plague did not affect the Israelites, represented here by Moses and Aaron. It also provides a graphic picture of the ultimate failure of the magicians to oppose the work of Moses and Aaron. The magicians lay helpless in their sickbed before the work of Moses and Aaron." [Note: Sailhamer, The Pentateuch . . ., p. 256.]

This is the first time we read that God hardened Pharaoh’s heart (Exodus 9:12). If a person continues to harden his own heart, God will then harden it further in judgment (cf. Romans 1). It is also the first indication that the Egyptian learned men could no longer resist Moses and his God.

"The lesson here is that when one ignores the prompting of the Lord time and time again (see Exodus 7:13; Exodus 7:22; Exodus 8:15; Exodus 8:19; Exodus 8:32; Exodus 9:7), the Lord will confirm that resistance and make belief impossible." [Note: Merrill, in The Old . . ., p. 49. Cf. Hebrews 6:6.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

And the Lord said unto Moses and unto Aaron,.... This very probably was the day following, on the third day of the month Abib, about the eighteenth of March, that orders were given to bring on the following plague:

take to you handfuls of ashes of the furnace; either in which the bricks were burnt, or rather in which food was boiled, since it can scarcely he thought there should be brickkiln furnaces so near Pharaoh's court; though perhaps some reference may be had to them, and to the labour of the children Israel at them, and as a just retaliation for their oppression of them in that way. These ashes were such as were blown off the coals, and though fresh, yet not so hot but that they could take and hold them in their hands:

and let Moses sprinkle it towards the heaven, in the sight of Pharaoh; this was to be done before Pharaoh, that he might be an eyewitness of the miracle, he himself seeing with his own eyes that nothing else were cast up into the air but a few light ashes; and this was to be done towards heaven, to show that the plague or judgment came down from heaven, from the God of heaven, whose wrath was now revealed from thence; and Moses he was to do this; he alone, as Philo z thinks, or rather both he and Aaron, since they were both spoken to, and both filled their hands with ashes; it is most likely that both cast them up into the air, though Moses, being the principal person, is only mentioned.

z De Vita Mosis, l. 1. p. 622.

Henry's Complete Commentary on the Bible

      8 And the LORD said unto Moses and unto Aaron, Take to you handfuls of ashes of the furnace, and let Moses sprinkle it toward the heaven in the sight of Pharaoh.   9 And it shall become small dust in all the land of Egypt, and shall be a boil breaking forth with blains upon man, and upon beast, throughout all the land of Egypt.   10 And they took ashes of the furnace, and stood before Pharaoh; and Moses sprinkled it up toward heaven; and it became a boil breaking forth with blains upon man, and upon beast.   11 And the magicians could not stand before Moses because of the boils; for the boil was upon the magicians, and upon all the Egyptians.   12 And the LORD hardened the heart of Pharaoh, and he hearkened not unto them; as the LORD had spoken unto Moses.

      Observe here, concerning the plague of boils and blains,

      I. When they were not wrought upon by the death of their cattle, God sent a plague that seized their own bodies, and touched them to the quick. If less judgments do not do their work, God will send greater. Let us therefore humble ourselves under the mighty hand of God, and go forth to meet him in the way of his judgments, that his anger may be turned away from us.

      II. The signal by which this plague was summoned was the sprinkling of warm ashes from the furnace, towards heaven (Exodus 9:8; Exodus 9:10), which was to signify the heating of the air with such an infection as should produce in the bodies of the Egyptians sore boils, which would be both noisome and painful. Immediately upon the scattering of the ashes, a scalding dew came down out of the air, which blistered wherever it fell. Note, Sometimes God shows men their sin in their punishment; they had oppressed Israel in the furnaces, and now the ashes of the furnace are made as much a terror to them as ever their task-masters had been to the Israelites.

      III. The plague itself was very grievous--a common eruption would be so, especially to the nice and delicate, but these eruptions were inflammations, like Job's. This is afterwards called the botch of Egypt (Deuteronomy 28:27), as if it were some new disease, never heard of before, and known ever after by that name, Note, Sores in the body are to be looked upon as the punishments of sin, and to be hearkened to as calls to repentance.

      IV. The magicians themselves were struck with these boils, Exodus 9:11; Exodus 9:11. 1. Thus they were punished, (1.) For helping to harden Pharaoh's heart, as Elymas for seeking to pervert the right ways of the Lord; God will severely reckon with those that strengthen the hands of the wicked in their wickedness. (2.) For pretending to imitate the former plagues, and making themselves and Pharaoh sport with them. Those that would produce lice shall, against their wills, produce boils. Note, It is ill jesting with God's judgments, and more dangerous than playing with fire. Be you not mockers, lest your bands be made strong. 2. Thus they were shamed in the presence of their admirers. How weak were their enchantments, which could not so much as secure themselves! The devil can give no protection to those that are in confederacy with him. 3. Thus they were driven from the field. Their power was restrained before (Exodus 8:18; Exodus 8:18), but they continued to confront Moses, and confirm Pharaoh in his unbelief, till now, at length, they were forced to retreat, and could not stand before Moses, to which the apostle refers (2 Timothy 3:9) when he says that their folly was made manifest unto all men.

      V. Pharaoh continued obstinate, for now the Lord hardened his heart, Exodus 9:12; Exodus 9:12. Before, he had hardened his own heart, and resisted the grace of God; and now God justly gave him up to his own heart's lusts, to a reprobate mind, and strong delusions, permitting Satan to blind and harden him, and ordering every thing, henceforward, so as to make him more and more obstinate. Note, Wilful hardness is commonly punished with judicial hardness. If men shut their eyes against the light, it is just with God to close their eyes. Let us dread this as the sorest judgment a man can be under on this side hell.

Kelly Commentary on Books of the Bible

There is hardly a book of the Old Testament that stands out in more decided contrast with the book of Genesis than the one which follows it most closely. And this is the more striking, because God employed the same inspired writer to give us both, as well as others. One of the most salient features of the book of Genesis is the variety in which the Holy Spirit has set forth the various principles on which God deals, the ways in which He manifests Himself, the special foreshadowings of the Lord Jesus, and this not only in respect to man but Israel and even the church in type. Consequently for this various development of the truth there is no book in scripture so remarkable as the very first of the Pentateuch: In fact, in a general way we may say that all the other books take up special truths, which are at any rate in the germ presented there. As for the second book, Exodus, there is one grand idea which pervades it redemption The consequences of redemption, as well as the circumstances in which it was accomplished, are brought before us in a very full and complete manner, as we shall see. Further, not only the consequences of redemption, but that which may be the result when man, insensible to the grace which has wrought redemption, turns back on himself, and attempts to gain a footing by his own resources and faithfulness before God. How God deals with him thereon we shall also see before we have done with the book of Exodus. In making these few remarks, I believe we have touched on the principal topics which will come before us, and nearly in the order in which God has presented them.

First of all then we have a sketch of the chosen people in the land of Egypt.* But a king is seen who knew not Joseph, and the afflictions which the Spirit of God had predicted long before to Abraham begin to thicken on his seed there. Nevertheless God is faithful, and the very efforts to destroy are met by His good hand, who produces faithfulness even in those that might have been supposed most of all subservient to the cruel designs of the king. This occupies the first chapter.

*To argue against the increase of Israel in Egypt from the data of the Pentateuch is the more unreasonable as the record does not give it as an ordinary ratio, but from the direct blessing of God according to His appearance to the fathers, and the more striking, because He kept them comparatively few till the descent into the house of bondage, and there multiplied them in the face of the hottest persecution long before they were led out in triumph. (Compare Deuteronomy 26:5)

Apart from the power of God accomplishing His word, the objectors seem to be ignorant that doubling the population in fifteen years or less is by no means without example. Mr. Malthus, who had no bias in favour of the Bible, will be allowed to speak on this subject. (Essay on the Principle of Population, ii. p. 190, 5th edition. 1817.) There was nothing incredible to his mind in the rate of increase assigned to Israel in Goshen, supporting it by a reference to Dr. "Short's New Observations on Bills of Mortality, p. 259, 8vo. 1750. Speaking of America, he remarks (ib. pp. 193-4), "In the back settlements, where the inhabitants applied themselves solely to agriculture, and luxury was not known, they were supposed to double their number in fifteen years. Along the sea coast, which would naturally be first inhabited, the period of doubling was about thirty-five years, and in some of the maritime towns the population was absolutely at a stand. From the late census made in America, it appears that taking all the states together, they have still continued to double their numbers every twenty-five years; and as the whole population is now so great as not to be materially affected by the emigrations from Europe, and as it is known that, in some of the towns and districts near the sea coast, the progress of population has been comparatively slow, it is evident that in the interior of the country in general the period of doubling from procreation only must have been considerably less than twenty-five years." In a note he adds "From a return to Congress in 1782, the population appeared to be 2,389,300, and in the census of 1790, 4,000,000; increase in nine years, 1,610,700; from which deduct ten thousand per annum for European settlers, 6 per cent. for 4.5 years, which will be 20,250; the remaining increase during the nine years, from procreation only will be 1,500,450, which is nearly 7 per cent.; and consequently the period of doubling at this rate would be less than sixteen years. If this calculation for the whole population of the States be in any degree near the truth, it cannot be doubted that in particular districts the period of doubling from procreation only has often been less than fifteen years. The period immediately succeeding war was likely to be a period of very rapid increase." Thus, even supposing with Ussher, Clinton, and others that the 430 years date from the call of Abram, and that just half this period, or 215 years, can strictly apply to the stay in Egypt, the objection is utterly irrational.

Nothing can be conceived more captious than to takeGenesis 15:16; Genesis 15:16 as limiting the Israelites who sojourned in Egypt to just the fourth succession in family birth, or to assume that they had no children beyond those named for special reasons.

In the second, growing out of these circumstances and of the edict which doomed to death every man-child of Israel, appears the deliverer, the type of an infinitely greater one. It is Moses, a man of whom the Spirit of God has made the largest use not only in the Old Testament but in the New, as in so many forms shadowing forth the Lord Jesus. His parents' faith is not spoken of here, it is true, but, as we know, in the New Testament. The fact is here named that they hid him; and when they could no longer do so, or it may be, when they had no longer faith to proceed as before, they committed him to an ark of bulrushes in the river, when the daughter of Pharaoh takes up the child and adopts him as her own. Thus Moses was learned, as we are told, in all the learning of the Egyptians. In such a position he had the finest opportunities for assuaging the hard lot of the Israelites, and it might be for accomplishing that which was so dear to his heart, their deliverance from thraldom. This he entirely declines. Undoubtedly it must have been a far greater trial to his spirit than the relinquishment of any personal advantages. It exposed him necessarily to the reproach of folly from his brethren. For no race ever was more apt to find matter for blame than they, none quicker to see their own advantages or to speak out whatever they did see. But God was working not only for a design according to His own heart, but so that the manner in which that design was to be accomplished should bring Him glory. This Moses in measure understood; for faith always sees it, and holds to it just so far as it is faith. There may be, I grant you, the mingling of that which is of nature along with faith; and from this it appears to me that Moses was far from being exempt, either in his first appearance as one engaged for God with His people here below, or afterwards when God summoned him to accomplish the great work of which he had a certain anticipation, no doubt vague and dark, in his soul.

On this enterprise then we behold him going forth, when he was come to years of discretion. He sees an Egyptian maltreating an Israelite. This kindles all his affections on behalf of his brethren. Undoubtedly the affections were there; but this calls them out, and he acts accordingly, looking, it is said, this way and that way by no means an evidence of singleness of eye. Yet here was just the situation. It was impossible for the Spirit, on the one hand, to blame the love that prompted the hand of Moses; it was impossible, on the other, to vindicate the act. God has just left it, as He always knows how to do left what was of Himself to tell its own tale, whilst that which was not of Himself is before the spiritual judgment of those who have confidence in Him. And is there anything that more beautifully shows the character of scripture than this? In any other book there would be a kind of apology, if not an elaborate argument, a discourse on the matter, to vindicate God from all participation in what was far from being according to His own holiness.

Nothing shows the difference between God's word and the way in which even men of God may handle, or feel it necessary to handle it, more strikingly than this. God is content to speak of things as they are without a word on His side to explain or account for it, or in anywise to soften matters for man. "God is light, and in him is no darkness at all." Accordingly the tale is told with all simplicity. The self-same principle applies to hundreds of passages in the Scriptures; and therefore it seemed well to make a few remarks in a more general shape. We must distinguish between the statement of a fact in the Bible and any sanction given to it. This may help our appreciation of the word of God in all such cases. We are bound ever to refuse the thought that the record of facts in scripture implies that they are according to the full mind of God. The truth is that He speaks of good men and bad men; that He mentions not only what was excellent in the good, but such distressing and shameful things as draw out His own chastening it may be for a long while to come. God, in short, states things exactly as they are. He counts on faith in His own people; but they will always reckon that whatever there may be of good is from Him whatever may be wrong is surely not so. It is an easily settled principle after all, and it accounts for much on which men's minds otherwise are apt to stumble.

Moses then flees from Egypt, but not so much in fear of Egyptian enmity; against this he might have looked to God to sustain him, no matter what might be the pressure on his spirit. It was the unworthy dealing of his brethren which broke up all hope for the present. The man who was in the wrong too, as is always the case, had the bitter feeling against him who loved both, and would willingly have set them at one with each other; it was he who taunted Moses with the words, `' Who made thee a ruler and a judge?" The Israelite's own proud spirit was ready to insinuate pride in others. Moses then bends to the blast. The time was not yet come evidently for the deliverance of such a people. He retires from the scene to the land of Midian, and there is put through the necessary discipline for the mighty work he was yet to accomplish. Moses had certainly been hasty; and the Lord judged it. But he was right in the main; and the Lord accordingly left not to another but to him the due accomplishment of Israel's deliverance when the fulness of time was come.

There, in his retirement, he receives from Jethro his daughter a stranger given him to wife, who bears him a son, the name of whom tells whither his heart turns. "I have been a stranger in a strange land," is the word of comment that is made upon him. He was called Gershom, which means this "a stranger here."

In due time the unforgetting heart of God shows His remembrance of Israel. (Chap. 3) Abroad Moses was discharging his duty long enough for such thoughts to have passed away from him, as we might have supposed. But not so. At the back side of the desert in Horeb, the angel of Jehovah appears to him in a flame of fire out of the midst of a bush. "And he looked, and behold, the bush burned with fire, and the bush was not consumed." We are never to suppose that the manner of the revelation of God is an unimportant consideration. No doubt He is sovereign; but for that very reason He is sovereignly wise, and displays Himself invariably in such a sort as is most appropriate to the object in hand. Hence it was in no casual sort or merely arresting attention by its wonders that Jehovah here appears in the burning bush. It was meant to be an image of that which was then presented to the spirit of Moses a bush in a desert burning but unconsumed. It was no doubt thus that God was about to work in the midst of Israel. Moses and they must know it. They too would be the chosen vessel of His power in their weakness, and this for ever in His mercy. Their God, as ours, would prove Himself a consuming fire. Solemn but infinite favour! For, on one hand, as surely as He is a consuming fire, so on the other the bush, weak as it is, and ready to vanish away, nevertheless remains to prove that whatever may be the siftings and judicial dealing of God, whatever the trials and searchings of man, yet where He reveals Himself in pitifulness as well as in power (and such it certainly was here), He sustains the object and uses the trial for nothing but good no doubt for His own glory, but consequently for the very best interests of those that are His.

Hence, when He calls Moses to draw near, He first of all proclaims Himself the God of his fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob. This was the first announcement that was meant to act on the soul of Moses, and of course in due time on Israel. The time was coming when they should no longer be a family but a nation; and if God was about to reveal Himself after a special sort, He at the same time particularly brings before them His association with their fathers. We must never forget the ways in which God has acted before if we are to appreciate what He is doing now: and, in point of fact, our value for and intelligence of these things will be found to go together. It is by confounding the scriptures that men misunderstand them: if we would indeed enter into the real force of God's word, it must always be by distinguishing the things that differ. Hence it is to be observed that first God draws particular attention to His being the God of the fathers. This of necessity would recall to Moses the special manner in which He made Himself known to Abraham and Isaac and Jacob as the Almighty God. We shall find this set out in express terms in a later chapter; but the substance of it seems conveyed on this first occasion when He directs attention to His being the God of promise, coupling consequently the names of the fathers with Himself.

God was now about to present Himself as the unchanging One that could and would accomplish His word according to the relation in which He and His people stood. Was it to be in view of His grace or their desert? Whether all were to be fully made good now, or whether only to a partial extent, whether even the partial accomplishment was to be opposed and weakened, and useless as far as this could do it by Israel's own folly and sin, all this would afterwards appear. In point of fact, as we know, there could be no such thing as a complete fulfilment apart from Christ. The Son of God, the Lord Jesus, the promised Seed, must come, if there was to be the making all the promises of God yea and amen in Him. If this furnish the direct reason why there could be no such fulfilment, the moral hindrances from the state of Israel from man fallen were quite as real, though necessarily indirect. Nevertheless God would give at least a partial accomplishment in him that was the type of Christ. How this was arrested is a most instructive lesson, but it will be found later on in this book.

However Jehovah does declare in full His deep interest in the people. And what a proof is this of never-failing goodness in God! For there was not one quality in the people which could in anywise move the heart towards them except their misery not one worthy moral feeling, not one generous emotion, not the smallest care for the glory of God. Nay, they were ever ready to turn aside to reproach Himself, to slander His servants, and to abandon His will. All these things we learn in due time as they were known to Him before He began. Nevertheless God expresses in the most affecting manner His tender interest in them even as they were. There is nothing therefore that can hinder a soul from being the object of the most real love to God except the persistent rejection of Himself. There is nothing too low or too hard in man to hinder the power of God's grace except the wilfulness that will not have Him at all.

The Lord then brings before Moses His care, saying, "I have surely seen the afflictions of my people which are in Egypt, and have heard their cry by reason of the taskmasters, for I know their sorrow;" but He does not add, their cry to Him. We may say then, as a prophet did later, that they groaned; but they did not groan to God. It was but selfish sense of suffering. They groaned only because of their wretchedness; but there was no looking out to God no counting on His mercy. Nevertheless, says He, "I am come down to deliver them out of the hand of the Egyptians, and to bring them up out of that land unto a good land and a large, unto a land flowing with milk and honey; unto the place of the Canaanites, and the Hittites, and the Amorites, and the Perizzites, and the Hivites, and the Jebusites. Now therefore, behold, the cry of the children of Israel is come unto me; and I have also seen the oppression wherewith the Egyptians oppress them. Come now therefore, and I will send thee unto Pharaoh, that thou mayest bring forth my people the children of Israel out of Egypt." Moses soon brings forward his difficulties and objections. Jehovah however meets all at first with quietness, and at the same time breathes comfort into the ear of His anxious and hesitating servant.

But what a lesson it is! Is this the man once so ready to smite Rahab and deliver Israel? The very same. Full of courage when God's time was not come, he feels the obstacles when it is. It is often so! Moses thus replies, "Behold, when I come unto the children of Israel, and shall say unto them, The God of your fathers hath sent me unto you; and they shall say to me, What is his name?" Is it not humbling? What a state! God's people do not even know His name! "What shall I say unto them?" says Moses. "And God said unto Moses, I AM THAT I AM. And he said, Thus shalt thou say unto the children of Israel, I AM hath sent me unto you." There is great force in these words. It was not merely what God was going to perform. Man probably would have preferred "I shall do;" but God takes His stand upon these weighty words, "I AM THAT I AM," the self-subsisting, ever-being One. In truth, on Him hangs everything. All others are merely beings that exist; God is the only one who can say "I AM." What exists was called into being, and may pass out of it, if God so please. I say not that they do, but that they may. Surely God is evermore and evermore God. This is what describes Him in His being at least. I am not now speaking of His grace, but of His own essential being "I AM."

Accordingly, as a message to Israel, surrounded by the vanities of the heathen those imaginary objects of adoration whose rôle really was that of demons taking advantage of man's superstition and folly, it was a fine and an admirable name for those who might ask it: "I AM hath sent me."

But there is more than this; for God takes care to utter another word: "Thus shalt thou say unto the children of Israel, Jehovah the God of your fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob, hath sent me unto you." He is still more explicit. "Jehovah the God of your fathers hath sent me unto you. This is my name for ever, and this is my memorial unto all generations." How infinitely gracious of God, that the name taken for ever in connection with Israel is not that which relegates every other creature into its own nothingness, which makes all to be merely the consequence of His word and of His will! He loves and cherishes the name in which He has bound up the objects of His choice with Himself.

It reminds one of that which the Gospels tell us. When here below Jesus never proclaimed Himself as the Christ on the one hand, or as the Son of God on the other, though truly both, and always accepting and vindicating either when He was thus confessed by others. For we know that Jesus was the Head of the kingdom, and that "Christ" is the title in which He takes His rights over Israel and their land, which will be in force in the day that is coming. And, what is more striking still, He does not even take His stand upon His being the Son of God, though this was His eternal name. It may be said that it belongs to Him more strictly and personally in the highest sense than any other; for He became the Christ, but He is and will be (as He always was) the Word, the Son, the only begotten Son of the Father. There was no becoming here. This is what He is from everlasting to everlasting. But for all that He does not assert it. What name does He take then? What does He Himself delight in? The chosen name that Jesus habitually puts forward is "Son of man." "Whom do ye think that I, the Son of man, am?" Where all was morally glorious, there is nothing finer than this. For, as we know, "the Son of man" is not merely the title in which He linked Himself with man here below, but the name of sorrow and suffering, of shame and rejection it is the name undoubtedly of glory, and this of a richer and fuller sort, according to the counsels of God, than anything connected with His place as the Christ, the object of Jewish hope and promise; for it opens the door into His reign for ever and ever over all peoples, tribes and tongues under the whole heaven, nay, as is known, over all the universe of God the Creator. Nevertheless it was the name of suffering first, if of such high and widespread glory afterwards.

So with Moses, Jehovah seems to be speaking according to the grace, as far as this could be unfolded then, which afterwards shone in the blessed Lord here below. In the latter case, naturally, it was more connected with His own person as known in the Godhead. For we must ever remember that He who showed Himself then as Jehovah was, no doubt, the One whom we know as the Son of God. When revealing Himself as Jehovah their God then, He delighted to take a name which in some way linked Himself with His people. This was the more touching, because He knew right well how these very men were about to disgrace Him. He knew how they would depart from all that was before His own mind, seeking in self-confidence that which would give an apparent momentary importance, but be sure to bring a blot for ages on His character as well as ruin to themselves, for so lies the Jew now. The actual wreck of Israelitish hopes is the result both of their assuming legal condition in the first place, and next of their rejection of the grace of God that came in by Jesus Christ our Lord, and was proclaimed by the Spirit sent down from heaven.

There is another important point to note in the chapter. Jehovah shows from the very first how all the consequences of His raising and sending Moses to Pharaoh were before His own mind. He was surprised by nothing. It is of course as simple as necessary for those who know God, but none the less delightful to find it stated clearly. The same thing pervades the New Testament. It is sweet to see these analogies; because in one respect there can scarcely be two volumes more different than the Old Testament and the New Testament; but just as clearly there is everywhere the same mind, and the same source God Himself dealing with a different subject, but the same God no matter what He deals with. Just so is it in the New Testament. The gospel of John, for instance, discloses the end from the beginning; but that is because here we have Jesus known as the One who is before the beginning. He is the sent One, but a consciously divine person. Consequently in perfect harmony with this all things are known (and no testimony needed by Him), what God is no less than man, with as absolute a comprehension of the future as of the past or present.

Here then Jehovah says, "I am sure that the king of Egypt will not let you go, no, not by a mighty hand. And I will stretch out my hand, and smite Egypt with all my wonders which I will do in the midst thereof: and after that he will let you go. And I will give this people favour in the sight of the Egyptians: and it shall come to pass, that, when ye go, ye shall not go empty." In truth their wages were of long date, never having been paid. It is mere folly to suppose there was any, the smallest, infringement of what was right and becoming.* It is a matter, perhaps, too well known to need many words, that every woman was simply to ask of her neighbour, etc., vessels of silver and of gold, with raiment, which were to be put on Israel's sons and daughters. It was to spoil their oppressors by divine authority, and no question whatever of deceit or dishonesty. The impression of "borrowing" given in the Authorized Version is by no means necessary, nor does the connection justify it. There is no such thought as that they had no right involved in the matter. There was nothing the people and even at last the king of Egypt were not disposed to concede: later on in spite of all their own interests in the retention of the children of Israel, they were willing and desirous that they should go, and that they should not go away empty. Their proud will was broken, although their hearts were by no means with God. There was no kind of communion, I need hardly say: nevertheless they bowed to that which they had so stubbornly opposed before. And then Moses speaks, and says, "But, behold, they will not believe me, nor hearken unto my voice: for they will say, Jehovah hath not appeared unto thee."

*The remarks of Dr. D. (Introd. O. T. i pp. 236, 237) seem to me the wantonness of incredulity, which, irritated by the divine authority of Scripture, yields to the merest calumny. "If the words inExodus 3:20-22; Exodus 3:20-22 be taken literally or historically, they represent Jehovah as commanding an immoral thing. Hence this method of interpretation must be abandoned. The writer, giving expression to his own moral consciousness, represents the Deity as directly enjoining the people to do a thing dishonest in itself. This shows the imperfect development of the divine to which the author's age had attained," etc. The rationalist never suspects himself.

Then follow signs of a miraculous kind in proof of Jehovah's mission of His servant. (Exodus 4:1-31) The attention of Moses is drawn to what was in his hand a rod which, when cast on the ground, became a serpent. The word is somewhat vague, and probably has a wider meaning and not so definite as serpent. It is the same word that is used for sea monsters generally. It is commonly known that what is translated "whales" inGenesis 1:21; Genesis 1:21 means the huge creatures of the deep; so that it is not quite correct to restrain it to a "serpent" here, as it is certainly erroneous to call it "whales" there. It properly expresses a monster which might be, I presume amphibious, not certainly confined like a fish, still less like a whale, to the waters, nor confined to the land like a serpent. But, however this may be judged by others, it would appear that, although not specifically a serpent, it was meant here to embrace a creature with such qualities. The point of this wonder was the change of power (which a "rod" means in scripture) into something Satanic. The rod is the symbol of authority; it may also represent chastening. But then no chastening is right unless it flow from just authority; and hence the connection between the two ideas in this emblem. The rod of power then taking Satanic form seems to be meant by the sign first committed to Moses. Such was exactly the state of things in the land of Egypt.

But there was more; and hence a far more personal test. Moses was told by Jehovah to put his hand in his bosom. Undoubtedly the place was significant, as well as the effect; for when he took it out again, his hand was leprous as snow the well-known type of sin, at least in its defiling character if not in the powerlessness to which it reduces man. Throughout the word of God there are two standing types of sin. Both appear to be used in the New Testament, as is familiar to us, if one of them is more prominent in the Old. Paralysis, or palsy as it is called in our version, is the type of the effects of sin as thoroughly destructive of human strength of sin in its plunging the guilty into a state of weakness "without strength, as it is said in the Epistle to the Romans. Leprosy is the type of it in its defilement. These are the two forms more particularly in which it is presented.

But, on the other hand, when Moses put his hand into his bosom again at the word of God, it became as his other flesh.

If they would not hearken to these two signs, there was a third which would affect the river. We all know what the Egyptians thought of the Nile. That which ought to have been for refreshment as well as for purifying becomes the sign of death life no longer in the body. Such is the known significance of blood symbolically in scripture.

All this evinces the absolute command of all circumstances by God, but in His servant's hands, and in favour of His people. Let them know that God would work according to what belongs exclusively to Him. There could be nothing more thorough. Look at authority in the world, or at that which pertains to man, or at the resources of nature: a man brings the vouchers of One who was sovereign over every domain. This seems to be conveyed in these three signs. At the same time remember this caution here, my brethren; and it seems to be a wholesome thought ever to bear in mind. We must not assume in such points that we have ascertained the whole of the truth, even though we may have got some true elements. Confident as we may be that we are taught of God, it does not necessarily follow that there may not be another side of truth which we have yet to learn more fully. In fact it is one of the blessed features of the word of God that we can never assume to possess an exhaustive view of scripture. For scripture savours of God's own infinity, however He may come down to us, and adopt the language of men, as we know He has done. It is owned that of course human language is the finite; but then He who comes down into the finite is Himself infinite, and we must never lose sight of this, although put now in its most general shape. It is indeed a most important truth to hold fast, and no less full of consolation and blessing for our souls.

Let us be thankful then for all that which commends itself to us as true and of God, but never assume that we have apprehended the whole truth. "Now we know in part." Let us depend on God to bring out the truth for our intelligence in the measure which fits His glory, and as He pleases to accomplish more fully the purpose for which He has revealed it.

Then Moses finds another difficulty. He says, "I am not eloquent" one wonders that he took so long to find it out. "I am not eloquent, neither heretofore, nor since thou hast spoken unto thy servant: but I am slow of speech, and of a slow tongue." If God sent him, what had that to do with the matter? The real difficulty is always this, one thinks about oneself, instead of the Lord. It is astonishing what a difference it makes when one can afford and has made up one's mind to drop self. It is clear that God must be the best judge. If He chooses a man that is slow of speech, who can say Nay? Nevertheless let none suppose that this is said in the smallest disrespect of Moses not so, but for our own profit and instruction, and to guard us lest we should enact the same part with even less excuse; for God has set before us the wavering of a servant so faithful for the express purpose of guarding ourselves from the like or other failures.

The upshot is that at last the Lord is really displeased with His servant's facility in objecting. "The anger of Jehovah was kindled against Moses, and he said, Is not Aaron the Levite thy brother?" Great humiliation! He might have been the simple and happy instrument of God in the mighty work; but Aaron is brought forward to share it. "I know that he can speak well. And also, behold, he cometh forth to meet thee: and when he seeth thee, he will be glad in his heart."

Thus we find the junction of Aaron with Moses, which has many important consequences, and some of them of a serious character, as this book records.

Another fact is mentioned before we close the chapter, and one of deep and grave practical instruction. God was going to put honour on Moses, but there was a dishonour to Him in the house of Moses already. God could not pass over that. How came it that Moses' sons were not circumcised? How came it that there lacked that which typifies the mortifying the flesh in those who were nearest to Moses? How came it that God's glory was forgotten in that which ought to have been ever prominent to a father's heart? It appears that the wife had something to do with the matter. Accordingly mark how Jehovah deals in His own wisdom. There never is a hindrance but through flesh; there is no difficulty brought in to distract a faithful man of God from obedience, but God accomplishes the end, only in a far more painful 'way, and often by the very one who obstructed. What a safeguard then to be childlike and subject to the Lord! How many sorrows are thus escaped! But no escape would God allow from that which was so repugnant to the feelings of Zipporah. In fact she at last was obliged to do what she most hated, as she said herself in her son's case. But more than that, it endangered Moses; for God had the controversy with him not with his wife. Moses was the responsible person; and God held to His order. It is said that Jehovah met and sought to kill him. The consequence was that his wife had to take a sharp stone and execute the work herself. It must be done, and with incomparably greater pain and shame to herself than if done in God's time and way. Let us remember this.

Now that God was vindicated in the household of Moses, his mission could begin. (Exodus 5:1-23) Public work can only rightly follow when all is well at home. So Moses and Aaron go in and tell Pharaoh the message of Jehovah; and Pharaoh, with the insolence natural]. to him, replies, "Who is Jehovah, that I should obey his voice to let Israel go? I know not Jehovah, neither will I let Israel go. And they said, The God of the Hebrews hath met with us: let us go, we pray thee, three days' journey into the desert, and sacrifice unto Jehovah our God, lest he fall upon us with pestilence, or with the sword." But the result of their interference is that the tasks are increased, and that the children of Israel groan yet more, quick enough to resent it too, as if, instead of being deliverers, Moses and Aaron were themselves the more immediate causes of the troubles which thickened on the people. This is described in the rest of the chapter.

But Jehovah, in the beginning ofExodus 6:1-30; Exodus 6:1-30, speaks to Moses once more when he returns,* and says, "Now shalt thou see what I will do to Pharaoh: for with a strong hand shall he let them go, and with a strong hand shall he drive them out of his land. And God spake unto Moses, and said unto him, I am Jehovah: and I appeared unto Abraham, unto Isaac, and unto Jacob, by the name of God Almighty, but by my name JEHOVAH was I not known to them." We come to greater precision here. Carefully remember that this does not imply that the word " Jehovah" was not known. We have no real reason to doubt that men heard it from the beginning. As a word "Jehovah" occurs frequently in the book of Genesis, in a way which shows not only that the writer knew the term, but that it was in use from the beginning. What then is the true meaning? That God now takes this name as the revealed character according to which He was going publicly to act on behalf of the children of Israel. Observe, as illustrating what is here meant, that when our Lord came, as scripture says, He declared the Father. What an absurd inference it would be that the term "Father" had never been known before? This clearly is not conveyed anywhere, but that God had not before revealed Himself in that relationship as He did then. It is so precisely with the term "Jehovah." Thus, in Genesis 22:1-24, when Isaac was taken from under the sentence of death, Abraham calls the place "Jehovah-Jireh." The word therefore must have been well enough known: only God did not yet take it as the form and ground of His dealings with any people on the earth; now He does with Israel. It was not enough to be the almighty shield of the children as of the fathers: no matter what their weakness and exposure in the midst of jealous and hostile and wicked Canaanites, He had been the protector of the wandering patriarchs. It was what was involved in the formula of His revelation to Abraham, Isaac, and Jacob.

*The attempt to eke out proofs of diversity of authorship from alleged contradictions and confusion is not only futile, but evidence of incapacity to discern what is excellent and full of instruction. Dr. D. says (Introd. O. T. i. 65) that "the Israelites did not listen to Moses at first for anguish of spirit and cruel bondage. (Exodus 6:9; Exodus 6:12) But in Exodus 4:31 they believed and rejoiced when he announced deliverance to them. It may be said that the elders were the persons spoken to in the latter case, not the people; and that they were induced to believe in him by the signs he wrought. But if the heads of the people were convinced of his divine mission, the people groaning under their burdens would be ready to follow them."

"According toExodus 6:2; Exodus 6:2, etc., Moses received his divine commission to deliver the people out of bondage in Egypt. But inExodus 3:1; Exodus 3:1, etc., he received it in Midian. It was not first received in Midian and afterwards repeated in Egypt, because the former call is followed by Moses and Aaron going in to Pharaoh and asking him to let the Israelites go for the purpose of holding a feast in the wilderness. Had Moses not visited the king to ask for the thing he was called by God to effect, we might suppose that the call was repeated; but since he did so a second call was unnecessary! The two calls are in reality the narrations of different writers, giving a somewhat different version of the same thing. The one represents Moses as asking for a temporary release of the people (Exodus 5:3, etc); the other for their entire deliverance (Exodus 6:11; Exodus 7:2; Exodus 9:35; Exodus 11:10)."

The fact is that all is clear and consistent but progressive; and the petty pretence of Elohistic and Jehovistic documents manifestly fails; for Exodus 3:1-22 is characterised by the use of Jehovah in a way exactly similar to Exodus 6:1-30. Elohim in both reveals Himself or is spoken of as Jehovah. When the signs were wrought at first, the people and Moses asked leave of absence for three days only. When the king haughtily refused, and increased their oppression, God gave His servant a still fuller revelation of Himself for the people, now utterly cast down, and a commission in Egypt more peremptory armed not with signs only but judgments on their oppressors and the demand now was for an absolute departure of Israel. If the prince of the world made their burdens heavier, the assurance of deliverance becomes more distinct, and the temporary release vanishes. The second call in Egypt is therefore not only a fact but necessary as an introduction to new dealings after Pharaoh despised Jehovah's claim according to the first call in Midian.

But now He goes farther, showing Himself the unchangeable and eternal God, the God who was indeed as a governor true to the promise He had made of old. Accordingly this is precisely what is involved in the name of Jehovah. Here He was ready for His part to accomplish. There might be unreadiness on their part, but He at any rate was able to make good all He had promised. And thus fittingly He, as Jehovah their God, pledges before them His own unchangeable character to accomplish His promises. Whether it would come to a result or not depended on altogether different circumstances not on any failure in Him.

This then is brought before Moses and Aaron, and soon after we find the message given, "Go in, speak unto Pharaoh king of Egypt, that he let the children of Israel go out of his land." They were not to be in anywise cast down by the first replies. They must not be disheartened even by the growing troubles of the children of Israel. They had this warrant to go on in the name of Jehovah.

Then (Exodus 6:14-27) the genealogy is given, which calls for no remark, save only to notice how grace cannot but assert itself. For Moses was not the elder brother but Aaron, and in the genealogy the order of nature is maintained, as, for instance, in verses Exodus 6:20; Exodus 6:26Exodus 6:26, "These are that Aaron and Moses, to whom Jehovah said, Bring out the children of Israel." But the moment we come to spiritual action, it is always "Moses and Aaron" never "Aaron and Moses." How slow we are to learn the perfectness of the word of God! Yet nothing is like it for simplicity and accessibility. Our difficulty is that the very familiarity of men with it hinders their taking notice of what is under their eyes. There it is: when our eyes are opened, we see how unique its character is. And this has an amazing effect upon the spiritual man, who nourishes himself on the sound words of God, because we are all apt otherwise to be careless and to use words lightly. If it is a great thing to enjoy the profit of good company, there is no company or converse like that of God. This is the way in which the Lord gives us simplicity, and at the same time a depth entirely beyond ourselves. How good the Lord that speaks to us about the things not of grace only but of nature! Do we as Christians quarrel with such matters? We acknowledge them, owning nature in its place; and quite right. It is all a vain thing to deny that which is right according to the order of nature. Always avoid onesidedness. There is nothing more dangerous in the things of God. Give nature its place, and what belongs to it; but always maintain the superiority of grace in order to do so. And take care that, not only knowing and enjoying it, we walk suitably to grace: else it loses its character. Grace is then no more grace, but only a vain pretension the flippant use of words without power.

In Exodus 7:1-25 begins the great struggle, and wonders upon wonders awfully fall on the devoted land of Egypt. Observe, as to the hardening of Pharaoh's heart, that this was in no-wise the case before the pronounced infidelity of Pharaoh. God never compelled a man to be au unbeliever. In short, unbelief in the first instance is never the consequence of judicial hardness on God's part. Is there no such thing then as hardening? Does not scripture mean that there is? Undoubtedly hardening there is. It is an equal error to suppose that God hardens a person when He first sends a testimony as to deny that He does harden after His testimony has been refused. The fact is, both are true, and this is just another instance of the importance of not taking up particular views of scripture, but of being guided and formed in our thoughts by all scripture.

God then sent a testimony to Pharaoh, as He does to everyone in some form or another. But man left to himself invariably refuses the testimony of God. He knows it is God; he has the consciousness that he is doing wrong in refusing it; yet he does refuse because he does not like and dare not trust God, whose word interferes with everything that he likes. Hence man gives himself up to unbelief, and then God may either at that or a later time, according to His own wisdom, seal up a person in a judicial hardness which is a distinct positive act on God's part. I hold therefore most strongly that hardening is not merely on man's side, and in the judicial sense not on man's at all, though no doubt the result of man's sin. God hardens because man refuses His word. Thus the hardening is a judicial act on God's part, which comes in after man has proved himself an unbeliever, and has persisted in it. It was so with Pharaoh, and his is a typical case, the permanent warning in the New Testament, as it is the first specified instance in the Old It is the one which the apostle Paul quotes for this purpose. Consequently it is the standing witness of this solemn truth. And remember that this is not a mere exceptional fact. It is commoner than people imagine. It will be on a great scale in Christendom shortly (2 Thessalonians 2:1-17), as I have little doubt that it may be in many individual cases now, and has always been so. Thus it was when our Lord Jesus was here, and the presence of the Spirit, instead of preventing, confirmed it. Hence, whether on a great scale or in individual dealings of God, nothing can be more certain than that there is such an action on His part. At the same time it is never God who makes man an unbeliever. Hardening is a judgment which comes when man persists in unbelief in the face of distinct and repeated testimony from God.

The ten plagues follow (Exodus 7:1-25; Exodus 8:1-32; Exodus 9:1-35; Exodus 10:1-29; Exodus 11:1-10), on which one or two general remarks may be made. They were particularly suited in the wisdom of God to humble Egypt. It was not only an infliction on the land; it was not only a deep pain and anguish to the natives, and this with increasing intensity; but it was a solemn contest between Jehovah and the gods of Egypt. The plagues were calculated to smite them most acutely in what constituted their religion. For instance, take the Nile: we know the boastfulness of Egypt in that river which they supposed to be the great earthly emblem of God. On the other hand it is well known what all these ancient nations thought of the light of the sun, and how preternatural darkness (with light for Israel in Goshen) must have struck them. Again, bodily cleanliness was no small part of heathenism which could do nothing for the soul: more particularly was it so with Egyptian heathenism. It is plain that the infliction of lice or gnats, if either be the meaning of the term at any rate a loathsome insect which made life almost intolerable to man and beast was particularly humiliating to Egypt. Thus a few of those points are merely touched without entering into details; for it is evident that this would keep us longer than is suitable in what I propose for the present. In these repeated strokes we find then God dealing with the gods as well as with the men and habits of Egypt. The controversy was with their opposition to the true God, as well as with their oppression of His people.

Even rationalism does not in every case venture to deny the supernatural character of the phenomena related in Exodus 7:1-25; Exodus 8:1-32; Exodus 9:1-35; Exodus 10:1-29; Exodus 11:1-10; Exodus 12:1-51. Some of the most sceptical are compelled to admit that the ten plagues were all actual and historical events. Their effort is to strip and reduce them to the uttermost by exalting circumstances, which bear a somewhat similar appearance either ordinarily or occasionally, to a measure of correspondence. Thus, alongside the first plague (Exodus 7:15-25), they put the fact that Ehrenberg in 1823 saw the inlet of the Red Sea, near Sinai, stained a blood-red colour by cryptogamic plants. Did this kill the fish in the sea or make the waters to stink? Did it affect every pond and stream, nay every vessel of wood and stone? They cannot deny that there is all possible difference between the reddish tint of the Nile for some weeks in June, without one of these consequences as compared with so severe a blow in or about January on the river of their pride and idolatry, which had seen the cruel death of Israel's male children.

Again, after that plague of blood bad run its course in vain for seven days, that of frogs rose up from the streams, rivers, and ponds, and the land was covered with these actively disgusting objects, as the waters had shocked and sickened them before. (Exodus 8:1-15) How humbling this second judgment must have been to a people who included frogs among their sacred animals to see them, an object of detestation, crowd their houses, and beds, and ovens, and kneading-troughs! Never do these animals annoy the Egyptians at the beginning of the year; still less do they come and go at the command of a man like Moses.

The third and fourth plagues (in our version, lice and swarms of flies, Exodus 8:16-32,) may be open to discussion as to their specific character; but there can be no doubt that they dealt with man and beast with increasing intensity and the more distressingly if they interfered with personal cleanliness, and made the killing of what they venerated needful in self-defence. The rationalist counts at least the first of these "a natural phenomenon of the country," the wonder being its origination by Aaron and the exemption of the Israelites. He is thus more incredulous than the magicians who said to Pharaoh, "This is the finger of God" not a mere combination of unusual circumstances with a natural phenomenon.

The fifth plague (Exodus 9:1-7) was a very heavy pestilence which at Moses' word fell the next day on the cattle of Egypt, not on those of Israel. This was the sharper a blow as immediately before Pharaoh went back even from his promise of three days' absence, Moses had pleaded the inexpediency of their sacrificing the abomination of the Egyptians before their eyes. How many victims fell now! It is well known what the ox and the sheep were in their eyes.

Then came the sixth judgment (Exodus 9:8-12), a boil breaking forth with brains on man and beast in all Egypt, and notably on the magicians who could not stand before Moses. Such a purulent eruption baffled their scrupulous avoidance of impurity. The vanity of their divinities was as manifest as of their own arts of healing.

Next, the seventh plague (Exodus 9:13-35), hail with thunder and consuming fire, drew from Pharaoh the confession of his sin and a promise to let the people go, broken by him as soon as Jehovah heard the intercession of Moses. Perversity alone could in this see phenomena ordinary in Egypt, let the time or other circumstances be what they might.

The threat of the locusts to eat what remained from the hail brought Pharaoh's servants to their senses; but on the demand of Moses that all should go, old and young, children and cattle, to keep their feast to Jehovah (not a word of three days now), they are driven out from before the king, and the eighth blow falls all over the land. The powers of the air were at the command of Jehovah and against Egypt. (Exodus 10:1-20)

So still more solemnly in the preternatural darkness of the ninth plague. (Exodus 10:21-29) The sovereign who derived his name from the sun availed nothing for all the land of Egypt, while the darkness which might be felt was made visible in its source by the light which all the children of Israel had in their habitations.

It is sad to hear a so-called orthodox antagonist of rationalism weaken the tenth infliction (Exodus 11:1-10) by the remark that "it must not be inferred that none of the first-born remained alive in the land, or that none besides the first-born died." And it is rank infidelity to say that "the eternal (?) laws of nature are sufficient to effect whatever he intended to bring about in the history of redemption." It is to deny God's word, if not God Himself.

At last in Exodus 12:1-51 comes the grand decisive stroke, where there was no appearance of second causes, and the hand of God made itself felt in an unprecedented way. Murrain and even hail were not such uncommon visitors in Egypt, still less so were other plagues. It was impossible to deny the peculiarity of some of the plagues. At the same time all were so distinctly according to His word, and fell one after another with such alarming frequency and tremendous force on them, that they confessed the hand of God. The very magicians themselves owned themselves defeated; for whatever they might do with their enchantments at first, they were soon silenced. But at length comes the last plague inflicted, the slaying of the first-born in the land, and with it the line of demarcation still more evident between the friends and foes of Jehovah. Even in the third and fourth plagues we find God marking off His people. At first they may have been involved in a general way, but gradually a separation is made more and more plain. Now it was undeniable. Another plague might, if not must, be the destruction of the nation. Israel must leave now. Pharaoh had scorned Jehovah's call for the homage of His first-born Israel; and from the beginning had been warned that if he refused to let him go, "behold, I will slay thy son, thy first-born." (Exodus 4:22) Heads of houses did fall afterwards at the Red Sea with Pharaoh's host; but the ten plagues were in the way of preparatory chastenings, not the figure of so wide and indiscriminate a judgment.

But the question which was decided that paschal night affected the Jew not less than the Egyptian. God was there as a Judge, dealing with man's sin. How then could Israel escape? This was what had to be set forth: a slain lamb becomes the sole means of security* the sprinkled blood of the lamb. There were other requisitions on God's part which showed that this had another and an infinitely more solemn character than the preceding plagues. Not a fact only but a type, still it was a type not of an earthly woe but of a judgment before the eyes of God judgment of sin. Hence there were not merely insects, or the elements brought in, but God employing a destroyer for the first-born of man and beast. Here man had to face death, and that in what was dearest to him his first-born.

*Bishop Colenso (part 1 Chronicles 11:0) has heaped together objections to the account of the Passover as weak as they are malicious. His main point seems to be that "in one single day, the whole immense population of Israel, as large as that of London, was instructed to keep the Passover, and actually did keep it." For this the text not only gives no ground but furnishes its unequivocal disproof. On the face of it the prescribed mode required the lamb to be taken on the tenth day of the month of Abib and kept till the fourteenth, in the evening of which it was killed. "This night" and "that night" can in no way invalidate these directions, nor is their own meaning doubtful. Besides there may have been notice given long before the tenth of Abib. Every one knows the habit in Hebrew, and indeed other languages, for the speaker to throw himself forward into the chief event in question, even if there had been no express preliminaries which evince the futility of the statement. All the other elements are exaggerated by the objector, the number of the lambs requisite, as well as the degree of haste, which affected scarce anything but their bread, as otherwise they stood ready for their move, which they were fully expecting.

As to the difficulties raised in Bishop Colenso's chaps. 20, 21, the small number of priests for their work, they are imaginary and prove great inattention to the facts in Scripture. Thus Aaron and his sons had no such duty in the Passover, as we find in the extraordinary temple celebration recorded in2 Chronicles 30:5; 2 Chronicles 30:5. In Egypt it was essentially a family feast, and so probably in the wilderness: certainly not one word then ties it to the presence or action of the priests. Its family character appears in the New Testament also. The Israelites who were not circumcised in the wilderness could not have found work for Aaron and his sons; for that rite was the basis for all the rest, and yet it was certainly neglected there and then.

Hence the Passover is brought before us of which the New Testament makes great account the type of Christ the Lamb of God sacrificed for us, with the striking accompaniment of leaven absolutely excluded Leaven represents iniquity in its tendency to extend itself by assimilating what was exposed to its action This ordinance then means the disallowance and putting away of all evil that belongs to man in his fallen state. The flesh of the lamb was to be eaten not raw or sodden, but roast with fire, the strong and evident sign of fierce unsparing divine judgment It must and ought to be so; for herein Christ's death met our sins and God's judgment. Thus and thus only was the Israelite to eat of the lamb, sanctified by and to this holy feast, eating of its roast flesh that night and leaving none till the morning, or, if aught remained, burning it with fire. It was a matter between God and the soul, outside the domain of sense and nature. It was apart from all common food. All the congregation of Israel might and must eat it, but no stranger unless circumcised, no foreigner, no hired servant, but only he who was bought and circumcised; and when eaten, bitter herbs must accompany it repentance on our part, the fruit of the truth applied to us by grace. "And thus then shall ye eat; with your loins girded, your shoes on your feet, and your staff in your hand; and ye shall eat it in haste: it is Jehovah's passover."

On the other hand the feast of the Passover did not comprehend in its type the full result of Christ's work in comfort and blessing. There was no communion. As it is said of this feast elsewhere, "Every one went to his own tent;" so although it was here the house of the Israelite in the land of Egypt, still communion is not seen. In a certain sense what was set forth is yet more important, as it lies at the bottom of communion, without which there could be none according to God's holy nature.

In short, the Passover was the judgment of sin before God. As He never loses sight of its need, so we never can make light of it without loss to our souls. Much as one rejoices through the mercy of God in that which is built upon it and is its complement, sweet and precious as it is to follow by the way of resurrection into heavenly glory itself, never forget for a moment that what stands alone in depth of suffering and in efficacious value before God is the death of Christ. This then is brought before us here with the utmost possible care; as the Spirit of God gives immense scope to the allusions elsewhere. Indeed, it is one of those feasts that are never to cease while souls are to be saved. Peculiar to the land of Egypt as the only feast that could be celebrated there, it was laid down specifically for the wilderness (Numbers 9:1-23); and when Israel shall enter the land again, even when the time of glory arrives for the world, still there will be the feast of the Passover. So will it be for earthly people, when gathered back to God's land here below. Thus the Passover has, above all, a fundamental and a permanent character beyond all other feasts. Hence therefore the children of God may surely gather what its antitype must be to God Himself.

But the subject is so familiar to us that we need not enlarge upon the minutiæ of this feast. I will only add, that in Exodus 13:1-22 we find another thing a character stamped on the firstborn brought into connection with the Passover.* They belonged to God henceforth after a special sort as the consequence of deliverance from Egypt. But besides this complete devotedness we see also the ordinance of the unleavened bread in this connection, that is, unfeigned purity of heart by faith.† The two things are here put together as flowing from the sense of a divinely wrought deliverance. This is remarkably evinced in the character now given them, as well as their preciousness with God. He who delivered them claimed them as His own. If the firstborn of an animal could not be sacrificed, it must like man's firstborn be redeemed. "Sanctify unto me all the firstborn." This, as well as the connected eating of unleavened bread, is founded on the Passover.

*It is a fair question, which has perplexed translators and commentators in ancient as well as modern times, what is meant by the Hebrew word translated "harnessed" (with the marginal alternative "five in a rank") in verse 18. Bishop Colenso (part 1, chap. ix.) will have it to mean "armed," in flagrant inconsistency with the context, because it is so taken elsewhere; and this in order to urge the impossibility of 600,000 "warriors." But even Gesenius and Knobel take the word otherwise, and so do Onkelos and Aben Ezra, as Dr. McCaul has shown. It is unwarrantable, therefore, to reason on what is so precarious. The men might be "girt" or "in regular order" without all being armed, and very far indeed from being all "warriors"

† It is alleged by Dr. D. (Introd. O. T. i. 65,) that "according toExodus 12:16; Exodus 12:16, etc., the feast of unleavened bread was introduced before the exodus; but from Exodus 13:3, etc., we learn that it was instituted after that event at Succoth." The latter statement is perfectly fictitious. Not a word implies that the feast was instituted in Succoth, the mention of which is severed by three important verses (17-19) from the close of all that refers to the feast. It is evident that there is an addition of consequence in Exodus 13:1-22 to what Jehovah had prescribed inExodus 12:1-51; Exodus 12:1-51. No date or place is named. It may have been, and probably was, after the sons of Israel left Egypt, as it throughout supposes the feast already instituted. Here too there is no excuse for a different author or document, as the codicil ofExodus 13:1-22; Exodus 13:1-22 is Jehovistic equally withExodus 12:1-51; Exodus 12:1-51, and adds the fresh thought of the sanctification to Jehovah of all the first-born in Israel, whether of man or of beast. The males were to be His, and must be either sacrificed or redeemed. The tenor of Dr. D.'s statement is the more remarkable, because the reference to Succoth occurs in a distinct clause that follows where is only Elohim, after which we have Jehovah once more as before.

But Exodus 14:1-31 brings before us another order of ideas. Though there can be no stable foundation without the sacrifice of Christ, in itself it does not give, but only lays the basis for, the full blessing of grace in redemption. Without it there is nothing good, righteous, or holy, as far as we are concerned; without it there is no adequate dealing with sin; without it there is no vindication of the majesty of God. Nevertheless peace is impossible if we have only that which answers to the Passover. The soul must enter into what is beyond, if we are to have real rest and enjoyment and communion. Hence we find here that God permits the full power of the enemy to be arrayed against Israel. They never were in greater alarm than after they had partaken of the paschal feast; but that alarm was used of God to show the total inability of Israel to cope with the difficulty. It was for the purpose of having the full power of Satan brought out against His people that He might demolish it for ever. And so He does. Pharaoh, his host and his chariots, all the flower of Egypt were there drawn up and ready to devour the poor children of Israel. Destruction in one way or another seemed to be inevitable. The sea was before them; they were hemmed in on every side, with Pharaoh and his host behind them: how was it possible to conceive a door of deliverance there? God there and then was about to accomplish a deliverance without precedent, which remains the bright and strong ground for counting on such a God. Thus, whatever difficulties might rise before Israel, no matter what their source or character, the day of the Red Sea is always, whether in the Psalms or the prophets, the point to which the heart of an instructed Israelite turned. It was there that God showed, not merely what must be in order that He should be able righteously to abstain from judging (and hence destroying) a sinful people, but what He is in defence of His people against all their foes, were they the mightiest.

Accordingly then this is the great truth taught in Exodus 14:1-31; and it is here that God takes the place properly of Saviour-God. Salvation always means a great deal more than that my sins are judged in the death of Christ. Salvation means that I am brought consciously to know God in the triumph of redemption by Christ for me. Hence it will be found that in the doctrine of the New Testament there is never the allowance of such a thought as that salvation is only the beginning of the blessing. People not imbued with scriptural truth are often apt to talk of salvation in a slighting or at least superficial way. They speak of a person perhaps as "not happy; but at any rate he is saved." Never do we meet with language like this in the New Testament. Salvation means known conscious deliverance. It is not merely a good hope of being delivered, but that the person himself by grace has no doubt about it. Of this people often lose the true force by an unscriptural phraseology. Indeed the denial of salvation as a present status is part of the current coin of Christendom, and the truth is opposed in one way or another by the parties who otherwise oppose each other. Arminianism naturally resists it, as its doctrine causes salvation to turn largely on man's deserts; while Calvinism would consent to salvation in "the purpose of God" or some jargon of the kind, while meanwhile the object of it may have no comfort, nor solid footing whatever for his soul. Far removed from both is the truth and the language of scripture; and to scripture we must hold.

Thus in Romans 5:1-21 salvation is very clearly referred to, and put in full contradistinction to what God has wrought for us by the blood of Christ. The apostle says, "God commendeth his love toward us, in that, while we were yet sinners, Christ died for us: much more then, being now justified by his blood" (it is evidently the same grand truth as the Passover), "we shall be saved from wrath through him." It is clear that salvation here is not simply that a person is purged from guilt, but the real application of Christ's work in all its fulness; only that we have it not yet for our bodies. "We shall be saved from wrath through him. For if when we were enemies we were reconciled to God by the death of his Son" (this was the beginning), "much more being reconciled we shall be saved by his life." It is plain therefore, that salvation requires and involves not only the death but the life of Christ; that salvation supposes not merely guilt removed through His blood, but ourselves maintained, and to be brought through all difficulties, past, present, and future. Thus it is a complete deliverance from all that can be brought against us; not a going through the world with hope of protective mercy, which is the notion of man, but a complete victory over the foe present and future.

The type or principle of this we have here for the first time when Moses says "this day" and speaks about the salvation of Jehovah; and again, later on in the chapter, "Jehovah saved Israel." How beautiful the accuracy of scripture! We might have put in that Jehovah saved Israel on the night of the paschal lamb; but nowhere then is such an expression heard. No; they were sheltered, but in the true sense not yet "saved." Salvation means the known destruction of their foes, God having risen up in the majesty of His power, and manifested it completely in their favour. Here they were clearly on the simple ground of grace; and immediately afterwards we have the triumphant song of Moses and the children of Israel "I will sing unto Jehovah, for he hath triumphed gloriously: the horse and his rider hath he thrown into the sea. Jah is my strength and song, and he is become my salvation." This last phrase then is not merely a casual expression; it is the purposed and suited language of the Holy Ghost. We are meant to take notice that now we can speak of "salvation," not before. (Exodus 15:1-27)

But there is more than this. There are some weighty consequences of this wonderful work of God, and one of them is this: "He is my God, and I will prepare him an habitation." It has been often remarked, and very justly, that although Genesis is so prolific of the various counsels and ways of God, there is the more marked an absence of the special truth of Exodus in it. Thus, although we have sacrifice as such, covenant and other kindred dealings of God, redemption in its full import at least is never brought before us in that book. I am not aware of anything of the sort. By redemption I mean not merely a price paid to purchase us that we may belong to God (this indeed is not the proper import of the word), but rather in its precise meaning this too that God has broken the power of the adversary, ransoming and freeing us for Himself. Such is redemption. I arrant you that to the Christian both these truths are made good. He is bought with a price, as we are often told in scripture, and we know it. But the effect of the purchase is that we become the bondmen of the Lord; the effect of redemption is that we become the freemen of the Lord. As ever, man is quick to put the two things in opposition. He cannot understand how a person can be both a freeman and a bondman. But the truth is certain, and both clearly revealed. The reason why a man finds it hard to put the two truths together is that he trusts himself and not God, and this because he wants to be free from the restraints of His will and word. It wants but little thought and reflection for a person to understand that each of them is not only quite just, but that they are both thoroughly compatible and harmonious. Can we not comprehend brethren, that we were under the power of an enemy of God? In the face of this, when enslaved to him, redemption was the putting forth of God's own power in Christ in a way suitable to His majesty and holiness, in which not a single claim was left unsettled, not a single requisite was not answered, not a single sin of man but was judged, yet all and every quality in God was honoured, and we are brought out triumphant and free. Thus we are made to be the Lord's freemen; and what should do it if Christ's redemption could not? He did indeed accomplish it, but at all cost to Himself.

But there is more than this in the work of Christ which broke the power of Satan, "that by death he might destroy him that had the power of death." He has perfectly annulled his power, and met all on God's part needful for us; but there is another thought. It is of all consequence that we should feel that we are immediately responsible to God according to the new, intimate, and holy relationship which is ours in virtue of redemption. We are bought with a price. (And what a price!) Thus we belong to Him we are not our own, but His. These two truths combine in the Christian; but there is this difference between them that the world also is "bought," and every man in it; whereas it would be false to say that every man in the world is "redeemed." If we are subject to scripture, we must say that there is no such thing as universal redemption; but we must confess the truth of universal purchase.* Christ's blood has purchased the whole world with every soul and every other creature in it. Therefore in2 Peter 2:1-22; 2 Peter 2:1-22, for instance, we hear wicked heretics spoken of as denying the Lord ( δεσπότην ), not that redeemed, but "that bought them." The Sovereign Master made them His property: they are a part of that which He purchased to Himself by blood. They do not own it themselves; they treat the Master's claims and rights with indifference and contempt, as every unbeliever does. The believer is not only bought by the precious blood of Christ, but delivered from the power of the enemy, just as Israel was in type here. The two things are therefore as clear as they are also harmonious. The effect of the one is that the enemy has no longer the slightest claim to us, or power over us; the effect of the other is that the Lord has a perfect right to us in every particular. Let us own the grace and wisdom of our God in both.

*The Authorised Version does not distinguish as it evidently ought between ἀγοράζω or ἐξαγοράζω on the one hand, and λυτρόω on the other, meaning "I buy," and "I redeem." God makes both true in Christ of the believer; but purchase is unlimited, as an examination of the Greek Testament will convince any soul who reads the word of God with a subject spirit; while redemption has its defined objects.

What Christ has done is the right thing as well for us as for the glory of God; but then there is another result which should be noticed as the consequence of redemption, and so, beginning to appear in this chapter, it is brought out more fully elsewhere. It is now, after redemption, that God reveals Himself as "glorious in holiness." He never did before. No one could be expected to believe this (if he did not look into the Bible and bow to the truth), that God could have written a whole book and never once have spoken of holiness before this. That God should not have touched on the matter in a book so fertile of truths as Genesis would hardly be credible to a mere theologian. But when we begin to be subject to the truth, instead of getting up technical theology, when we look into that which is divine, not the mere science that man has made of it to the utter havoc of its bloom and beauty, when we search into the word of God, we then see and enjoy its perfection. Holiness in Scripture is as much made to depend on redemption as God's being able righteously to come and dwell in our midst. How could He do this till sin was gone? And how till redemption could sin be gone for God to have a holy resting-place in the midst of men?

Here then having the typical redemption of Israel from Egypt the greatest and fullest type of it in the Old Testament, immediately after (without even allowing a single chapter to intervene) we hear of God glorious in holiness, as well as of a habitation prepared for Him. This again is not an immaterial expression by the way, but bound up with the truth now first brought before us: "Thou shalt bring them in, and plant them in the mountain of thine inheritance, in the place, O Jehovah, which thou hast made for thee to dwell in, in the sanctuary, O Jehovah, which thy hands have established. Jehovah shall reign for ever and ever."*

*The unbelief expressed in Dr. D.'s Introd. to the Old Testament here for instance is astounding. The author boldly says, "The Song of Moses in the fifteenth chapter was not written by Moses himself It is a Palestinian production. If any part of it was sung at the time the Hebrews passed over, it was probably the words of the first verse . . . Allusions are made in it to a time considerably after the song is said to have been first sung; for example in the seventeenth verse . . . Here the temple on mount Zion seems to be meant. If so, the poem was not prior to Solomon's time" (i. p. 226)! Thus, as it is an axiom with these men, that there can be no prediction of events which God alone could foresee, and as this song clearly anticipates what was not realised till the reign of David's son, it must be as late as his days at least; and Exodus 14:1-31 is pronounced to be later still, because the hand of the Jehovist appears in it, not in the fifteenth! Can there be more absurd trifling than the sentence thatExodus 15:1-27; Exodus 15:1-27 ("the poem as we now have it", is Elohistic as contrasted with Exodus 14:1-31?

Thus the dwelling of God amongst His people is revealed immediately after we have the express type of redemption. Now in Christianity this has a most blessed antitype. Not that there will not be the dwelling of God in the midst of His people by-and-by; but the peculiarity of our calling is, that we wait for none of our characteristic joys: we have all in Christ now by the power of the Spirit before we go to heaven. We have in principle everything while we are on the earth. We have what belongs to heaven while we are here. We wait for nothing except Christ Himself in actual person to take us above. Of course by many this will scarce be understood. Hope undoubtedly has its full place; for we suffer still, and Christ Himself is gone to prepare a place for us, and is coming again to receive us to Himself, and that we may be glorified together. But what else is there that we have not? All the promises in Him are Yea, and in Him Amen, unto the glory of God by us. I grant you that my body is not yet changed, nor yours; but then we have got infinitely better than even the body changed for us if alone; we have Christ Himself, and this risen and in God's presence on high. Therefore the change in the body is the mere consequence of what we have already; whereas Christ in heavenly glory as the fruit of redemption and of God's righteousness is the hinge of all that will glorify God and secure the blessing not of the Old Testament saints and the church only but of Israel, the nations, man, the earth, heaven, and all things for ever, around the mighty centre of all. In Him is concentrated the full power of the change that will follow in due time, as He is the firstfruits of that glorious harvest.

So it is with all other truths; and amongst the rest with this, that God, instead of waiting to have us in heaven, and taking up His abode in our midst there, makes us to be His habitation while we are here a proof of His love and of the perfectness of Christ's redemption incomparably greater than waiting till we are actually changed and taken to heaven, because here He deigns to dwell with us spite of all we are. We are here in the place where we may, alas! think, feel, speak, and act unworthily of such a habitation; and yet in the face of all He here deigns to dwell in us. If He thus dwells in us, is not this one of the capital truths which we are called to make good in our faith and practice day by day? When we come together as His assembly, should we not remind ourselves that we are not only members of the body of Christ, but God's habitation through the Spirit? When held thus in faith it becomes a most practical test for souls; for nothing should be said or done in that assembly but what is suitable to God's dwelling-place.

In the latter part of the chapter there is another topic. After the triumph the children of Israel are led by Moses into the wilderness where there was no water. A most astonishing thing it might seem at first sight, that after having been thus blessed, the first thing the people find is a wilderness where there is no water; and that, when they do come to water, it is so bitter that they cannot drink it. "Therefore the name of it was called Marah. And the people murmured against Moses, saying, What shall we drink?" But the resource was at hand. "He cried unto Jehovah; and Jehovah showed him a tree which when he had cast into the waters, the waters were made sweet. There he made for them a statute and an ordinance and there he proved them." God was showing that the privileges and power of redemption in Christ are one thing, and the necessary practice that follows from redemption another. But we are now in the place where all this is put in fact to the test; and the only power to sweeten what is bitter is by bringing in Christ. Else we find either no water whatever, or the water brackish and undrinkable. Thus we have to make death and resurrection good in our practice, learning the reality of the wilderness and the utter want of all power of refreshment in the place and circumstances through which we are passing. We owe everything to Christ.

After this is proved, abundant refreshment is given. How truly of the Lord! "They came to Elim, where were twelve wells of water, and threescore and ten palm trees: and they encamped there by the waters."

But there is another lesson also. Whatever may be the refreshment by the way, the Lord sets forth in a full and distinct manner the need of absolute dependence on Christ in another form for support all the wilderness through. Here comes in that most remarkable type of Christ personally given as the bread of life for the people of God to feed on. This is inExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36.* It has been well remarked that it is as connected with this we have the Sabbath introduced, type of the rest of God. This is alone marked out and secured for us by Him who came down from heaven. Christ Himself is the manna of the people of God. Elsewhere we see Christ, not humbled, but heavenly and in heaven the food for the people viewed as in heavenly places. But it is well to note at the end of the chapter the omer of manna laid up before Jehovah for the generations of Israel, which Aaron laid up before the Testimony. It is Christ the hidden manna, Christ in His humiliation never to be forgotten by our hearts.

*It is alleged that there is "a double description of the manna inExodus 16:11; Exodus 16:11, etc., and Numbers 11:7-9. In the former it is said that it fell from the air, was white like coriander seed, and melted if the sun shone upon it; in the latter, that it could be pound (sic) in mills, or beaten in mortars, or baken in pans, and prepared in cakes. Thus two (?) writers appear. Had one and the same author described this extraordinary food of the Israelites, he would not have presented such varying accounts. Kalisch (Commentary on Exodus, p. 213 et seq.) can only explain the fact by assuming that two sorts of manna are meant; what he calls air-manna and tree-manna. He omits to notice the true cause of diversity in the description difference of authorship. The tamarix manifera or tarafa shrub yields the substance in question by the puncture of an insect, the coccus maniparus, Exodus 16:9-26; Exodus 16:9-26 is Elohistic; Numbers 11:1-35 is Jehovistic."

"There is also a double account of the miracle of the quails in Exodus 16:1-36 and Numbers 11:1-35. The former represents them as a boon given by God to satisfy the people's hunger, and convince them of their dependence on the covenant God. (Verses 4, 12) The gift of manna to the people is also connected with that of the quails. Both were granted together in the second month of the first year after the exodus. The latter account is very different. The quails are brought by a wind from the sea, and the eating of them produces a plague among the people. Because the people lusted, this food was sent in anger to destroy them. The book of Numbers does not contain the least hint that quails had been previously sent to the people; but the narrative leaves the impression that this was their first and only bestowal, a year after the time specified inExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36 at Kibroth-hattaavah, after the people had become tired of the manna. Is it not probable then that the writer in Exodus puts two different facts together which were separate in time; viz., the sending of quails and manna? It is no explanation to assert that there is nothing improbable in supposing that the Israelites twice murmured for flesh, and that God twice sent them quails. The manna of Numbers 11:1-35 renders this supposition extremely improbable. Part of Exodus 16:1-36 is Elohistic; Numbers 11:1-35 is Jehovistic."

First it is not the fact on the ground of rationalistic theory that one is a whit more Elohistic than the other: Jehovah is the term used in Exodus 16:1-36 as certainly and exclusively as in Numbers 11:1-35. Next the difference of description is not only not inconsistent, but most natural in the circumstances respectively. When first given, its appearance to the eye, and its novelty suggesting its name, are dwelt on; later not only is it more minutely compared, but the methods of using it are given, in connection with the lusting after the old food of Egypt. But both accounts concur in representing it as "air-manna," not as the exudation from a tree, which is medicine, not food.

But as to the second point, it is plain that not the writer but the rationalist is guilty of confusion, and loses the profit of the two accounts, which are alike circumstantially and morally distinct. Not only are they represented as happening more than twelve months apart, but the truth conveyed depends on the deepest possible difference. InExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36 the people murmured before the law was given and God gave them freely quails in the evening as well as manna in the morning. Guilty they were, but He acts only in grace till Exodus 19:1-25; Exodus 20:1-26. Then, when the people who had voluntarily accepted legal conditions murmured once more for flesh, tiring of the manna, they were dealt with according to the law under which they stood, and judgment fell on them from God, instead of the grace they had originally known. If we had not the two facts, resembling each other on the surface but contrasted in principle, neither the believer could have had so profound a lesson, nor the rationalist have so fully displayed to his shame his ignorance of God. Psalms 105:40; Psalms 106:14; Psalms 106:16, might be profitably compared by friends or enemies of the Bible. The one will find the amplest confirmation of Exodus 16:1-36 and Numbers 11:1-35 as distinct accounts illustrating sovereign grace and creature-responsibility; the other can hardly avoid seeing a further and independent proof of his ruinous unbelief. The psalmist sets forth at full length the distinction which pseudo-criticism would destroy; and this too in such a way as to prove that they are but cases out of many facts which fall under the principles already indicated.

The force of this is made still more manifest by what follows. In Exodus 17:1-16 we have not Christ given from above, the bread of God for us while we are in the world, but the rock smitten with Moses' rod when the waters flow abundantly. It was the last place where man would have looked for refreshing streams. But the rod of God smites the rock, and the people drink of the waters it gave out.* But the name of the place was called Massah and Meribah, because of Israel's strife and tempting of Jehovah, saying, Is Jehovah among us or not? Immediately after they came into conflict at Rephidim with Amalek, the proud enemy of Israel. Joshua (who always represents Christ acting by the Spirit) fought and won, while Aaron and Hur held up the heavy hands of Moses on the top of the hill. "And Jehovah said unto Moses, Write this for a memorial in a book, and rehearse it in the ears of Joshua; for I will utterly put out the remembrance of Amalek from under heaven." The bearing of this on the Christian is most evident. The free gift of the Spirit of God to us in our thirst and weariness depends simply on Christ suffering for us Christ coming under judicial dealing, the rod of God as applied to that rock. As then the living streams flowed, so the Holy Ghost, we know, was not given till Christ was glorified as the result of redemption. But then what follows this is not the Sabbath, but conflict with the enemy. Amalek has to be fought. And here comes in another principle of immense importance. For the believer it is not prowess or wisdom that secures the victory. It is entirely dependent on the uplifted hands of the Mediator on high. Here Moses was but the type, and consequently there is feebleness. On either side Aaron and Hur support his arms when heavy, and thus victory is secured for the people of God. Whatever may be the power, there is no taking them out of the place of dependence. They are made to feel the necessity of dependence on the one who is not in the fight, but outside it, and above it all. They must fight; but victory turns on the one who is pleading for them on the hill. Need I add that we have a better than Moses, who requires neither Aaron nor Hur to support His arm in interceding for us? Nevertheless it remains true, that although the victory is assured, the fight must be maintained to the very last. "And Moses built an altar, and called the name of it Jehovah-nissi: For he said, Because Jah hath sworn that Jehovah will have war with Amalek from generation to generation."† This is a war which must be without intermission maintained by His people; but it is Jehovah's war. What shall man do to us?

*"Another duplicate account," says Dr. D. (Introd. O. T. i. 63), "is in Exodus 17:1-16 and Numbers 20:1-13 of the water brought out of the rock, and the origin of the name Meribah. As the same name could not be given twice, both must have grown out of one. It has been ascertained that Exodus 17:2-7 is Jehovistic; while Numbers 20:1-13 contains portions of different documents." A more unintelligent criticism it is impossible to conceive. The point of both histories is absolutely lost for those who fail to see a contrast in them, instead of both having grown out of one. We have apostolic authority for believing that the rock is Christ. In Exodus the rock was by divine direction smitten smitten by Moses' rod of judgment. The gift of the Spirit is from Christ after He was smitten, and suffered for us. In Numbers, on the contrary, Moses was told to take the rod ( i.e. Aaron's rod of priestly grace from before Jehovah), and he and Aaron to speak to the rock before the eyes of the people, when it should give forth water. But there they failed. For whilst Moses took the rod, Aaron's rod as Jehovah commanded him, he smote the rock twice with his rod. Thus they failed in faith to sanctify Jehovah before Israel. Smiting was as wrong now as it was right before, and so consequently was the application of Moses' judicial rod. The repetition of the work of humiliation is uncalled for. Had Moses only spoken with the rod of the priesthood in his hand, the sign of grace which brought forth fruit out of death, all had been according to God's mind and the provision of His mercy to bring a weak and faulty people through the wilderness. It is not true that there are different documents inNumbers 20:1-13; Numbers 20:1-13 any more than in Exodus 17:2-7: "Jehovah" characterises both as any one can ascertain.

That any difficulty should be raised about the name "Meribah" being used twice on those two contrasted occasions where man behaved equally ill, God equally in grace, only proves the disposition to cavil, especially as on the first occasion their chiding gained them a specific name, which was not given the second time.

†Is not this literally, Because the (or a) hand (is) on the throne of Jah, war (is) from Jehovah with Amalek from generation to generation? The Authorised Version gives the sense.

The last of these chapters that I would now notice is the typical picture of the scene of glory; and there too is seen the Gentile in singular prominence Jethro eating bread with the elders of Israel. Thus there are all the great elements of the future kingdom. We have the type of Christ; we have Israel in their proper place and order; we have the Gentile represented there. This will be found in the reign of glory that is coming But it is well to direct our attention to the order of the millennial day, foreshown in the regulations made by the legislator for the due administration of justice among the people called to be the display of Jehovah's will in earthly righteousness. The Gentile will unfeignedly rejoice for all the goodness Jehovah will have done to Israel, delivering them from the hand of all enemies from first to last. The inhabitants of the world will learn righteousness when His judgments are in the earth, and will then know with Jethro that Jehovah is greater than all gods, for in the thing wherein they dealt proudly [judgment came] upon them. And He shall be fling over all the earth: in that day shall there be one Jehovah, and His name one. None but God could have drawn the picture. It is only to be read in the light of Christ and of God's revelations about Him: all then is clear and plain. And there cannot be a more affecting feature than that the very people to whom these living oracles were committed are those who see least in them, unless it be those apostates from Christianity, who borrow but exceed the unbelieving thoughts of the Jews, and then vaunt their destructive system as critical and rational. What beauty can they trace in that which has been occupying us? It must be so because of their rejection and scorn of Christ, whereas the whole secret of entering into the mind of God is that we know and have believed His Son that we have received Him as indeed the Saviour of the world, as was confessed by the Samaritans when they heard Him themselves. The Holy Ghost can then lead on in the growing discernment of His image impressed on each incident which is made to be the means of setting forth His glory in the written word. How far does Christendom, more than the Jews, own either salvation by grace, the gift of the Spirit, or the kingdom when Christ appears in glory?

May the Lord then grant us unfeigned and growing confidence in all that which He is!

In the next part of the book of Exodus is a change of the greatest magnitude; but we shall find also that God never forgets His own people. Although circumstances may alter, He abides alone wise and alone good. May we delight in all He has given us!

Comentario de Clarke

La SEXTA plaga - Sarpullido y Furunculos.

Verso Éxodo 9:8. Puñados de cenizas del horno...  Como una parte de la opresión de los israelitas consistió en su trabajo en los hornos de ladrillos, algunos han observado una congruencia entre los crimen y el castigo . Los hornos , en cuyo trabajo oprimían a los hebreos, entregaron ahora los instrumentos de su castigo; porque cada partícula de esas cenizas , formadas por un trabajo injusto y opresivo, parecía ser un furúnculo o una maldición para el rey tiránico y su pueblo cruel y de corazón duro .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Esto marca un claro avance y cambio en el carácter de las visitas. Hasta ahora, los egipcios no habían sido atacados directamente en sus personas. Es la segunda plaga que no fue precedida de una demanda y advertencia, probablemente por la especial dureza mostrada por Faraón en referencia al murrain.

Cenizas del horno - El acto era evidentemente simbólico: las cenizas debían ser esparcidas hacia el cielo, desafiando, por así decirlo, a las deidades egipcias. Es posible que haya una referencia a una costumbre egipcia de esparcir al viento las cenizas de las víctimas ofrecidas a Tifón.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

8. Y el Señor dijo a Moisés. Dios ahora no pospone el tiempo del castigo, sino que redobla las plagas en una serie continua; ni amenaza al Faraón, sino que, dejándolo, ejecuta el juicio que Él decretó; tanto porque ahora estaba más que suficientemente manifestado que las advertencias no le sirvieron de nada, y también porque su desesperada maldad podía ser reprobada en todos los sentidos. Porque aunque recientemente he dicho que todo lo que sucedió no está completamente relacionado, la narración de Moisés más bien nos lleva a inferir que nada sobre los forúnculos se le dijo previamente al Faraón, sino que las cenizas ( 105) fueron rociados, cuando no tenía sospechas de nada por el estilo. Pero no sucedió naturalmente que el cielo oscureciera el cielo y que la enfermedad surgiera de allí; ¿Cómo podrían unas pocas cenizas cubrir todo el aire? Pero por esta señal visible se le enseñó al tirano que la calamidad que siguió fue infligida por Moisés y Aarón. Además, Dios invirtió a sus siervos con gran poder cuando les dio el mando por aire, para que lo envuelvan en la oscuridad y lo envenenen con contagio. Por lo tanto, deducimos que los demonios se llaman príncipes del aire, no porque lo gobiernen según su voluntad, sino solo en la medida en que el permiso (106) deambular se les concede.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA TIERRA ES DEL SEÑOR

"Para que sepas que la tierra es del Señor".

Éxodo 9:29

I. Los egipcios no lo sabían, se les enseñaba lo contrario. —Por lo tanto, la lección se hizo inolvidable. En el espantoso barrido y aplastamiento del granizo, en los saltos de los relámpagos, en los truenos que aterrorizaron a los más fuertes, pero sobre todo en la llegada y el paso de estos terrores ante la palabra del siervo de Dios , se les hizo sentir Su ser y majestad.

II. Nuestra generación necesita la misma lección, aunque de otra forma. —Con nosotros la fe en el ser y el poder de Dios no es tanto negada como neutralizada . La gran y verdadera doctrina de la inmutabilidad de las leyes de la naturaleza se sostiene de tal manera que niega a su Creador cualquier libertad de acción presente . La naturaleza es concebida como una gran máquina impasible incluso para su Autor, negándole así la libertad de acudir directamente en nuestra ayuda.

Ésta es la fe real de multitudes que nunca se atreven a hablarla, ni siquiera a sí mismos. No creen, en el fondo de su corazón, que Jehová reina, siempre y en todo lugar. Ahora bien, si este razonamiento es plausible y peligroso, ciertamente es muy superficial; porque ¿no es por esta misma fijeza de la ley que los hombres ganamos poder y libertad? La misma ley (la electricidad, por ejemplo), que bloquea o aplasta, cuando se opone, se convierte, cuando se obedece, en la más confiable de las sirvientes.

¡Qué tonto, entonces, imaginar que la misma uniformidad de la ley natural que nos trae todo nuestro poder y libertad, trae esclavitud a Dios, el Creador de todo! El poder y la libertad humanos aumentan exactamente en proporción a la obediencia. La perfecta obediencia trae perfecta libertad. Dios obedece perfectamente sus leyes; por tanto, toda la Naturaleza es Su sirviente.

Ilustración

'No hay duda de que Dios anhela mostrar a través de cada uno de nosotros Su gran poder, para que Su nombre sea declarado en todo el mundo. Si nos entregamos a Él, Su poder obrará a través de nosotros sin obstáculos ni obstáculos, para manifestar la gloria Divina en amplias áreas de la tierra. Pero si rechazamos y rehusamos, entonces Dios será glorificado en nosotros, pero en medio de nuestra terrible pérdida y dolor. Los propósitos de Dios deben cumplirse. Nada puede frustrarlos u obstaculizarlos. Pero la pregunta más grave es: ¿Se realizarán con nuestro consentimiento o en contra, para nuestra salvación o para nuestra vergüenza?

Comentario Bíblico de Smith

Entonces el Señor dijo a Moisés: Entra a Faraón, [Ahora tenemos la sexta demanda.] y dile: Así ha dicho el Señor, el Dios de los hebreos: Deja ir a mi pueblo para que me sirva. Porque si rehusáis dejarlos ir, y los detenéis quietos, He aquí, la mano del Señor está sobre vuestros ganados que están en el campo, y sobre los caballos, sobre los asnos, sobre los camellos, sobre las vacas, y sobre todas tus ovejas: habrá pestilencia grave.

[o una especie de furúnculo de una enfermedad que viene sobre los animales.] Y el Señor hará separación entre el ganado de Israel y el ganado de Egipto, y nada morirá que sea de los hijos de Israel. Y el Señor señaló un tiempo, diciendo: Mañana el Señor hará esto en la tierra. Y el Señor hizo aquello al día siguiente, y murió todo [Ahora esa palabra, todo lo que hay en un sentido genérico.] el ganado de Egipto: pero el ganado de los hijos de Israel no murió uno ( Éxodo 9:1-6 ).

Eso es todo el ganado que murió eran los egipcios. No significa que todo el ganado de los egipcios murió. Pero todos los que murieron fueron los egipcios, no murió ninguno de los animales de los hijos de Israel. ¿Ves lo que estoy tratando de decirte? Porque más adelante vamos a encontrar el ganado de los egipcios herido por el granizo que manda Dios. Entonces, en total, es decir, todo el ganado que murió era ganado egipcio. Así que no significa que el ganado haya sido totalmente exterminado, todo el ganado egipcio fue exterminado.

Faraón envió, y he aquí que no había muerto uno solo del ganado de los israelitas. Y el corazón de Faraón se endureció, y no dejó ir al pueblo. El Señor dijo a Moisés y a Aarón: [Ahora bien, esta vez no lo hacen, este es uno de esos nuevamente que viene sobre el Faraón sin previo aviso.] Tomad vuestros puñados de cenizas del horno, y dejad que Moisés las esparza hacia el cielo en la vista del Faraón.

Y se convertirá en polvo en la tierra de Egipto, y en los hombres y en las bestias, por toda la tierra de Egipto, se producirá una úlcera con llagas. [Así que la guerra de gérmenes, nada nuevo.] Y tomaron las cenizas del horno, y se pararon delante del faraón; y Moisés lo esparció hacia el cielo; y se convirtió en un furúnculo que brotaba con llagas en los hombres y en las bestias. Y los magos no pudieron estar delante de Moisés porque estaban cubiertos de furúnculos; y la úlcera estaba sobre los magos, y sobre todos los egipcios.

Y el Señor endureció el corazón de Faraón, y no los escuchó; como el Señor le había dicho a Moisés. Y el Señor dijo a Moisés: Levántate temprano en la mañana, y ponte delante de Faraón, y dile: Así ha dicho el Señor, el Dios de los hebreos: Deja ir a mi pueblo, [Así que otra demanda, una séptima demanda en realidad.] que me pueden servir. Porque yo enviaré en este tiempo todas mis plagas sobre tu corazón, y sobre tus siervos, y sobre tu pueblo; para que sepáis que no hay otro como yo en toda la tierra ( Éxodo 9:7-14 ).

Nuevamente volvamos a Éxodo 5:2 , "¿Quién es el Señor? Yo no conozco al Señor". Estás averiguando.

Porque ahora extenderé mi mano para herirte a ti ya tu pueblo con pestilencia; y serás cortado de la tierra. Porque precisamente por esta causa te he levantado, para mostrar en ti mi poder; para que mi nombre sea proclamado por toda la tierra ( Éxodo 9:15-16 ).

Así que este versículo dieciséis es uno de esos versículos que habla de la soberanía de Dios. "Por esta misma razón te he levantado para que pueda destruirte" realmente "con un poder tremendo para que toda la tierra sepa". Pablo se refiere a esto en el capítulo noveno del libro de Romanos, cuando habla allí de la soberanía de Dios. Pablo no busca explicar la soberanía de Dios, simplemente la declara.

Ahora no tengo que explicar la soberanía de Dios. Solo puedo declararles que Dios es soberano. No puedo entender completamente la soberanía de Dios y cómo eso funciona con la responsabilidad humana, pero sé que sí. Porque aunque Dios es soberano, nosotros también somos responsables de nuestras acciones.
En otras palabras, no puedo culpar a Dios por mis acciones. Pablo dijo que hay algunos aquí porque Dios endureció el corazón del faraón, o endureció su corazón.

Y porque Dios dijo: "Oye, te he levantado con este propósito para mostrar Mi poder, para que Mi nombre sea anunciado por toda la tierra". Entonces, "Si Dios me hizo de esta manera, ¿cómo puedo resistir la voluntad de Dios?" ¿Verás? Si Dios me levantó para este propósito, ¿quién soy yo para resistir la voluntad de Dios?
Pero, sin embargo, Pablo dice que no puedes tomar ese argumento y que realmente no puedes llegar a esa conclusión desde la soberanía de Dios. Sin embargo, la gente lo hace; dicen: "Bueno, Dios es soberano entonces, ¿quién soy yo? No importa lo que haga", etcétera, y usan eso como una excusa para la inactividad, etcétera.

¿Y sin embargo te ensalzas contra mi pueblo, y no los dejas ir? He aquí que mañana a estas horas haré llover granizo muy pesado, cual nunca ha habido en Egipto desde su fundación hasta ahora. Envía, pues, ahora, y recoge tu ganado, y todo lo que tienes en el campo; porque sobre cada hombre y bestia que se encuentre en el campo, [Ves que todavía hay algo de ganado en el campo.

] que no sean llevados a casa, caerá granizo sobre ellos, y morirán. Y el que teme la palabra de Jehová entre los siervos de Faraón, hizo huir a sus siervos y su ganado a los graneros; Y el que no tuvo en cuenta la palabra de Jehová, dejó a sus siervos y su ganado en el campo ( Éxodo 9:17-21 ).

Así que Moisés ahora les está dando una advertencia. "Mañana va a haber un granizo como nunca antes habías visto y será mejor que entres tu ganado". Bueno, aquellos que realmente temieron la palabra del Señor, obedecieron, metieron su ganado en los establos y estuvieron bien. Pero hubo otros que dijeron: "Oh, casualidad", y dejaron su ganado en el campo con sus sirvientes, y por supuesto, el granizo los aniquiló.

El Señor dijo a Moisés: Extiende tu mano hacia el cielo, para que caiga granizo en toda la tierra de Egipto, sobre los hombres, sobre las bestias, sobre toda hortaliza del campo, por toda la tierra de Egipto. Y Moisés extendió su vara hacia el cielo: el Señor envió truenos y granizo, y el fuego corrió por la tierra; y Jehová hizo llover granizo sobre la tierra de Egipto. Y hubo granizo, y fuego mezclado con granizo, muy gravoso, cual no hubo semejante en toda la tierra de Egipto desde que fué hecha nación.

Y el granizo hirió por toda la tierra de Egipto todo lo que estaba en el campo, así hombres como animales; el granizo hirió toda la hortaliza del campo, y quebró todo árbol del campo. Solamente en la tierra de Gosén, donde estaban los hijos de Israel, no hubo granizo. Y envió Faraón, y llamó a Moisés ya Aarón, y les dijo: He pecado esta vez: [¿Qué pasa con las otras veces Faraón?] El Señor es justo, y yo y mi pueblo somos impíos.

Rogad al Señor (porque basta) que no haya más truenos y granizo; y os dejaré ir, y no os detendréis más. Y Moisés le dijo: Tan pronto como yo haya salido de la ciudad, extenderé mis manos al Señor; y cesarán los truenos, y no habrá más granizo; para que sepáis que del Señor es la tierra. Pero en cuanto a ti y a tus siervos, sé que aún no temerás al Señor Dios ( Éxodo 9:22-30 ).

Así que es interesante que ahora tengamos una confesión de pecado. "He pecado. El Señor es justo, yo y el pueblo somos malvados". Pero fue una confesión de pecado poco sincera. He oído a mucha gente decir: "Soy un pecador". Bueno, no fue de ninguna manera una especie de arrepentimiento. Con una confesión de pecado debe haber un verdadero arrepentimiento, un alejamiento del pecado para que haya perdón. La confesión en sí misma no es suficiente. Tiene que haber ese alejamiento del pecado. Entonces Faraón dijo: "Oye, soy un pecador". Lo dirá de nuevo, pero no es una confesión sincera.

Y el lino y la cebada fueron heridos: porque la cebada estaba en la espiga, y el lino se desgranó. Pero el trigo y el rie no fueron heridos: porque aún no habían crecido. Y salió Moisés de la ciudad de Faraón, y extendió sus manos al Señor; y cesaron los truenos y el granizo, y no cayó la lluvia sobre la tierra. Y cuando Faraón vio que la lluvia, el granizo y los truenos habían cesado, pecó aún más, y endureció su corazón, él y sus siervos.

Y el corazón de Faraón se endureció, y no dejó ir a los hijos de Israel; como el Señor lo había dicho por medio de Moisés ( Éxodo 9:31-35 ).999999999”

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Las plagas quinta, sexta y séptima

1-7. La Quinta Plaga: —Murrain, es decir, plaga del ganado.

Las visitas de la plaga del ganado no son infrecuentes en Egipto. Un brote en 1842 se llevó 40.000 bueyes. La naturaleza milagrosa de la plaga registrada aquí consistió en que ocurriera en un tiempo determinado ( Éxodo 9:5 ), y en la exención del ganado de los israelitas y del ganado que se alojaba. Esta plaga fue, hasta el momento, la más destructiva en sus efectos, y supuso una pérdida de propiedad mucho más grave que la primera.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Horno ] es decir, el horno de ladrillos. El esparcimiento de las finas cenizas sobre el viento probablemente tenía la intención de ser un símbolo de la propagación de la enfermedad.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 5 al 13.

Ante la noticia de la bondad de Dios, el pueblo lo adora; pero la lucha contra el poder del mal es otro asunto. Satanás no dejará ir al pueblo, y Dios permite esta resistencia, para el ejercicio de la fe, y para la disciplina de Su pueblo, y para la exhibición brillante de Su poder donde Satanás había reinado. Tenemos que aprender, y quizás dolorosamente, que estamos en la carne y bajo el poder de Satanás; y que no tenemos poder para efectuar nuestra propia liberación, incluso con la ayuda de Dios.

Es la redención de Dios en la muerte y resurrección de Cristo, realizada en el poder del Espíritu dado cuando Él cumplió esa redención y se sentó a la diestra de la Majestad en los cielos, lo que libera; porque el perdón y la huida del juicio no es liberación. Uno se refiere a los pecados y la justicia de Dios pasando por encima de ellos, el otro al pecado y su poder.

Antes de la liberación, cuando ahora se despiertan las esperanzas del pueblo, la opresión se hace más pesada que nunca, y el pueblo hubiera preferido quedarse quieto en su esclavitud. Pero los derechos y consejos de Dios están en duda. El pueblo debe estar completamente desprendido de estos gentiles, quienes, con este fin, ahora se han convertido en su tormento bajo la mano de Dios. Moisés hace señales. Los magos los imitan por el poder de Satanás, para endurecer el corazón de Faraón. Pero cuando se trata de crear vida, se ven obligados a reconocer la mano de Dios.

Por fin Dios ejecuta Su juicio, tomando a los primogénitos como representantes de todo el pueblo. Tenemos, pues, dos partes en la liberación del pueblo; en uno, Dios aparece como Juez, pero satisfecho por la sangre que está delante de Él; en el otro, se manifiesta como Libertador. Hasta este último, el pueblo todavía está en Egipto. En el primero, la sangre expiatoria de la redención le cierra el camino a Él como Juez, y asegura infaliblemente al pueblo; pero Dios no entra dentro, su valor es protegerlos del juicio [1].

El pueblo, ceñidos los lomos, habiendo comido de prisa, con las hierbas amargas del arrepentimiento, emprenden su camino; pero lo hacen así en Egipto: sin embargo, ahora Dios puede estar, y Él está, con ellos. Aquí es bueno distinguir estos dos juicios, el del primogénito y el del Mar Rojo. Como materia de castigo, uno era las primicias del otro, y debería haber disuadido a Faraón de su temeraria persecución.

Pero la sangre, que impidió que el pueblo fuera juzgado por Dios, significaba algo mucho más profundo y mucho más serio que incluso el Mar Rojo, aunque el juicio también se ejecutó allí [2]. Lo que sucedió en el Mar Rojo fue, es cierto, la manifestación del ilustre poder de Dios, quien destruyó con el aliento de Su boca al enemigo que se había rebelado contra Él; juicio final y destructivo en su carácter, sin duda, y que efectuó la liberación de Su pueblo por Su poder.

Pero la sangre significó el juicio moral de Dios, y la plena y completa satisfacción de todo lo que había en Su ser. Dios, tal como era, en su justicia, en su santidad y en su verdad, no podía tocar a los que estaban cobijados por esa sangre [3]. ¿Hubo pecado? Su amor por Su pueblo había encontrado el medio de satisfacer las exigencias de Su justicia; ya la vista de aquella sangre, que respondía a todo lo que había de perfecto en su ser, la pasó por alto conforme a su justicia y aun a su verdad.

Sin embargo, Dios, aun al pasar por alto, es visto como Juez; por lo tanto, mientras el alma está en esta tierra, su paz es incierta aunque la base de ella sea segura -su camino en Egipto, estando todo el tiempo verdaderamente convertido- porque Dios todavía tiene el carácter de Juez para ella, y el poder del enemigo todavía está allí.

Nota 1

Nótese aquí la expresión: "Cuando vea la sangre, pasaré de largo". No se dice, cuando lo veas tú, sino cuando lo vea yo. El alma de una persona despierta a menudo descansa, no en su propia justicia, sino en la forma en que ve la sangre. Ahora bien, por precioso que sea tener el corazón profundamente impresionado con ello, este no es el terreno de la paz. La paz se basa en que Dios la ve. Él no puede dejar de estimarlo en su pleno y perfecto valor como quitando el pecado.

Es Él quien aborrece y ha sido ofendido por el pecado; Él ve el valor de la sangre como guardarla. Se puede decir,. ¿Pero no debo tener fe en su valor? Esta es la fe en su valor, puesto que Dios la mira como quitando el pecado; tu valor por ello lo considera como una cuestión de la medida de tus sentimientos. La fe mira los pensamientos de Dios.

Nota 2

Como figura, esto puede verse como un juicio final según la estimación del pecado en la muerte y resurrección del Señor Jesús; porque el pueblo fue llevado a Dios, y los malvados enemigos caen bajo muerte y juicio que, como se cumplió en Cristo, nos salva. Pero como el secreto de los tratos de Dios conocido experimentalmente en nuestras almas, tiene otro sentido; comienza el viaje por el desierto, aunque sólo tiene su carácter completo desde el Sinaí.

El camino en el desierto no forma parte de los consejos, sino sólo de los caminos de Dios; puede que se abandone en cuanto a la redención, pero luego el Jordán y el Mar Rojo se unen. El Mar Rojo es la muerte y resurrección de Cristo para nosotros; Jordán nuestra muerte y resurrección con Él, pero aquí nos hemos metido en lo experimental.

Nota 3

Hay además una diferencia entre la pascua y el gran día de expiación. Aquí la sangre se encontró con el ojo de Dios al pasar por la tierra en juicio. En el gran día de la expiación, purificó Su habitación de nuestras contaminaciones y, podemos decir, abrió el camino hacia el trono y la presencia de Dios; nos dio confianza para entrar en el Lugar Santísimo por un camino nuevo y vivo. En la pascua se añadía, como tenía el carácter de primera liberación y perdón, las hierbas amargas del juicio del pecado en nosotros mismos, y alimentarnos del Cordero inmolado, ceñidos los lomos y calzados los pies, para salir del lugar del pecado y juicio del cual como consecuencia del pecado habíamos sido plenamente resguardados.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Cenizas del horno. - Los hornos en Egipto eran para fundir metales, preparar cal o hornear ladrillos. Probablemente fue de un horno de este último tipo de donde se sacaron las cenizas. Gran parte de Gosén se había convertido en un campo de ladrillos ( Éxodo 1:14 ; Éxodo 5:7 ); y aunque la mayoría de los ladrillos fabricados simplemente se secan al sol, una parte se somete a calor artificial en hornos de ladrillos. Cuando las cenizas de uno de estos hornos se convirtieron en los gérmenes de una enfermedad que era una dolorosa causa, su propia maldad se convirtió para los egipcios en un látigo con el que Dios los azotó.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

LA SEXTA PLAGA.

(8-10) Aquí, nuevamente, hay pocas dudas de qué fue la plaga. Se pueden albergar dudas en cuanto a su carácter exacto y su designación médica adecuada, pero todos están de acuerdo, y no pueden dejar de estar de acuerdo, en que fue una visita a los cuerpos de hombres con un trastorno cutáneo severo, acompañado de pústulas o úlceras. No fue anunciado de antemano a los egipcios, ni se les permitió la oportunidad de escapar.

Como la tercera plaga, fue completamente de la naturaleza de un juicio; y el juicio fue severo. Ahora, por primera vez, se inflige un sufrimiento agudo a las personas de los hombres; ahora, por primera vez, se mostró cómo Jehová podía herir con una terrible enfermedad; y si con una enfermedad, ¿por qué no con la muerte? Sin duda, los afectados sufrieron de manera desigual; pero para algunos la aflicción puede haberse parecido a la aflicción final de Job, cuando fue herido con “úlceras desde la planta de su pie hasta la coronilla” ( Job 2:7 ).

Su severidad está marcada por la afirmación de que “los magos no podían estar delante de Moisés a causa de los furúnculos” ( Éxodo 9:11 ). Y era universal, o cuasi universal ( Éxodo 9:11 ). Además, no se limitó a los hombres; también fue "sobre las bestias" - i.

e., sobre los animales domésticos que habían escapado de la plaga anterior. Sin embargo, no parece haber sido fatal; y no produjo ningún cambio en el Faraón, cuyo corazón Dios ahora, por primera vez, se dice que se había endurecido ( Éxodo 9:12 ), como le había declarado a Moisés ( Éxodo 4:21 ; Éxodo 7:3 ).

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el Murrain de ganado y la plaga de furúnculos

Éxodo 9:1

La plaga del ganado nos recuerda que toda la creación gime y sufre de los efectos del pecado humano. Ver Romanos 8:20 . Pero esos gemidos son llantos de nacimiento, no de muerte; y anunciar un día más feliz cuando la creación será liberada de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

Hay un indicio de esto aquí, porque los hijos de Israel no perdieron ni un solo ganado a causa de esta pestilencia. El Señor sabe cómo librar a los suyos, y nuestra religión debe marcar la diferencia para los seres vivos de nuestras fogatas y granjas.

¡Cuán terriblemente afecta el pecado nuestra salud física! Estos furúnculos y llagas en el hombre y la bestia nos recuerdan la marca inevitable con la que el pecado marca a sus esclavos. Leamos nuevamente Salmo 91:1 , a la luz de este pasaje. Las almas que se refugian bajo el ala de Dios, del círculo encantado de su presencia, miran, ilesas e insensibles, la peste y la plaga.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 9 La quinta, sexta y séptima plagas

1. La quinta plaga: el doloroso Éxodo 9:1 ( Éxodo 9:1 )

2. La sexta plaga: hierve ( Éxodo 9:8 )

3. La advertencia dada ( Éxodo 9:13 )

4. La séptima plaga: granizo ( Éxodo 9:22 )

En la demanda, Dios se llama a sí mismo “el Señor Dios de los hebreos” (ver también Éxodo 9:13 y Éxodo 10:3 ). La quinta plaga golpea la creación animal. el ganado, como se menciona al comienzo de este capítulo, constituía la parte más importante de la riqueza de Egipto.

Por tanto, la riqueza de Egipto se ve afectada. Pero Dios esperó y advirtió antes de ejecutar este juicio. El poder de Jehová protegió a Israel en Gosén y ni una bestia sufrió allí. Note la curiosidad del faraón. Envió a ver si Israel había escapado y descubrió que nadie había muerto. Qué evidencia de que el Señor Dios de los hebreos es el Señor. Sin embargo, su corazón estaba endurecido.

La siguiente plaga llegó sin previo aviso, sin previo aviso. Moisés y Aarón rociaron la ceniza del horno, y se convirtió en una erupción en hombres y bestias. Los magos pudieron haber intentado entonces otro movimiento falso, pero los furúnculos estallaron en ellos. Si eran de la clase sacerdotal, se habían contaminado con las desagradables llagas. Los sacerdotes estaban obligados a estar escrupulosamente limpios en todo. Las cenizas del horno tienen un doble significado.

A Egipto en su feroz persecución de Israel se le llama horno. La retribución divina llegó ahora sobre ellos en los furúnculos, que deben haber ardido como fuego. Pero el horno pudo haber sido el altar en Egipto sobre el cual se ofrecían sacrificios a su dios Tifón. Lo más probable es que los egipcios trajeran tales sacrificios para detener las plagas, y ahora aquello en lo que confiaban se ha convertido en plaga. Esta plaga fue la primera que puso en peligro la vida humana y, por lo tanto, la precursora de la muerte que el faraón traería sobre sí mismo y sobre su pueblo por su perversa oposición.

La séptima plaga se inicia con una advertencia solemne y un discurso más extenso al faraón. Un granizo muy grave se amenaza con caer sobre el hombre y la bestia; el granizo fue para matar a todos los que se encontraran en campo abierto. Note Éxodo 9:16 y compárelo con Romanos 9:17 .

Dios trató con Faraón de esta manera para que pudiera conocer a Jehová y Su poder y para que mediante lo que hiciera Jehová, Su nombre fuera dado a conocer en toda la tierra. La santidad, omnipotencia, justicia de Jehová, así como su paciencia y longanimidad se revelan en estos juicios, presagiando todos los juicios futuros que vendrán sobre esta Tierra. El informe de lo que Jehová había hecho en Egipto pronto se extendió a otras naciones e inspiró un temor reverencial ( Éxodo 15:14 ).

Fue un consejo amoroso y bondadoso que Dios dio a través de Moisés ( Éxodo 9:19 ). Sin duda, hubo muchos egipcios que creyeron y escaparon. Los incrédulos sufrieron. La misericordia divina aún permanecía. Los egipcios que creyeron en la advertencia divina deben haber pertenecido a las multitudes mixtas que salieron con Israel ( Éxodo 12:38 ).

El granizo espantoso fue acompañado de fuego (relámpago) que corrió por el suelo y truenos. Estos se llaman en hebreo "las voces de Dios". La tempestad es el tipo de la ira de Dios en el juicio. El granizo se menciona repetidamente en Apocalipsis y allí se le llama “la plaga del granizo” ( Apocalipsis 8:7 ; Apocalipsis 11:19 ; Apocalipsis 16:21 ).

Las plagas de Egipto se repetirán en esta tierra durante la gran tribulación. Note la confesión de Faraón, que muestra que esta plaga le había causado una profunda impresión ( Éxodo 9:27 ). Faraón usó el nombre de “Jehová” y el nombre de Dios (Elohim). “Rogad a Jehová que no haya más voces de Dios” (traducción literal). Qué cosa tan desesperadamente perversa es el corazón humano. Pecó más después de esto que antes.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El método paciente de Dios se manifiesta en que, a pesar del hecho de que Faraón había vuelto a quebrantar la fe, Dios le advirtió de nuevo. Al no haber evidencia de arrepentimiento, la quinta plaga cayó sobre la nación. El hecho de la lucha que se desarrolla en el corazón de Faraón se ve en que investigó la condición de Israel y descubrió que estaban exentos de la visitación. Sin embargo, mantuvo la actitud de obstinada resistencia.

Ahora el método divino cambió. Sin previo aviso vino la plaga de úlceras, y aquí se dice que Jehová endureció el corazón de Faraón. Es importante notar la palabra que se utiliza. Y "Jehová fortaleció el corazón de Faraón". Esta es una declaración significativa, que revela que Dios fortaleció el valor del hombre para que ahora, cuando había resistido obstinadamente, pudiera persistir en el conflicto para lograr la victoria completa de Jehová.

El tercer ciclo de tres plagas comenzó con granizo. La advertencia fue más explícita que en cualquier ocasión anterior y se le dio la oportunidad de escapar. Algunos de los egipcios lo aprovecharon. En medio de la desolación, Faraón clamó: "He pecado". La secuencia muestra que este no fue un grito de arrepentimiento genuino, sino una expresión de deseo de escapar de la plaga. La justicia absoluta y la paciencia de Dios se ven en que aunque el grito no fue un grito de arrepentimiento genuino, la plaga fue retirada. Cuando fue retirado, se nos dice de nuevo que el faraón hizo que su corazón se entristeciera, y su corazón se fortaleciera. La primera palabra describió su propio acto; el segundo el acto de Dios, confirmando su elección.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y el Señor dijo a Moisés y a Aaron ,. Esto es probable que esto fue el día siguiente, en el tercer día del mes ABIB, aproximadamente el dieciocho de marzo, que se le dio las órdenes para traer la siguiente plaga:

LLEVAR A LOS PUNTOS DE LOS PUNTOS DE CENOS DEL HIBEZA ; ya sea en el que los ladrillos fueron quemados, o más bien en los que se hirvió la comida, ya que apenas puede pensar que debería haber hornos de Brickkiln tan cerca de la corte de Faraón; aunque quizás se les puede tener alguna referencia, y a la mano de obra de los niños de Israel, y como una represalia acaba de su opresión de ellos de esa manera. Estas cenizas eran tales como fueron sopladas de las brasas, y aunque frescas, pero no tan calientes, sino que podían tomarlas en sus manos:

y deja que Moisés la espolvorea hacia el cielo, a la vista del faraón ; Esto se debe hacer ante el Faraón, para que pueda ser un testigo ocular del milagro, él mismo viendo con sus propios ojos que nada más fue arrojado al aire, pero algunas cenizas ligeras; y esto se debe hacer hacia el cielo, demostrar que la plaga o el juicio bajó del cielo, del Dios del cielo, cuya ira ahora se reveló desde allí; y Moisés tenía que hacer esto; Solo, como Philo Z piensa, o más bien, tanto él como Aaron, ya que ambos se hablaron, y ambos llenaron sus manos con cenizas; es muy probable que ambos los arrojen al aire, aunque Moisés, siendo la persona principal, solo se menciona.

z de vita mosis, l. 1. pag. 622.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA MORRIÑA DEL GANADO.

3. He aquí la mano de Jehová será sobre tus ganados—Una quinta petición fué hecha a Faraón a favor de los israelitas por Moisés, a quien se le ordenó decirle que, si él persistía en oponerse a su partida, una pestilencia sería enviada entre todos los rebaños y manadas de los egipcios, mientras que los de los israelitas serían protegidos. Como el rey no mostró ninguna intención de respetar su promesa, continuaba siendo el blanco de las flechas de la aljaba del Todopoderoso, y la plaga con que se le amenazó y de la cual él estaba advertido, fué ejecutada. Pero en este caso es de notar que la plaga no fué infligida por medio de la vara de Aarón, sino directamente por la mano de Jehová, y la fijación del tiempo exacto tendía aún más a determinar el verdadero carácter de la calamidad (Jeremias 12:4).

6. murió todo el ganado de Egipto—no absolutamente cada animal (vv. 19, 21), porque vemos que algunos quedaron; pero muchos murieron de cada manada, y la mortalidad fué frecuente y muy extendida. Lo oportuno de este juicio consistió en que los egipcios adoraban a los animales más útiles, como el buey, la vaca y el carnero; en todas partes del país eran levantados templos y honores divinos tributados a estos animales domesticados, y así mientras que la pestilencia causó grande pérdida en dinero, asestó un revés a su superstición.

7. Faraón envió … del ganado de los hijos de Israel no había muerto uno—El envío de mensajeros confidenciales indica que él no daba crédito a informes vagos, y podemos concluir que alguna impresión había sido hecha en su mente por aquella exención extraordinaria, pero no fué una impresión buena ni permanente. Su vanidad y obcecación no fueron en ningún sentido vencidás.

8-17. LA PLAGA DE TUMORES.

8. Tomad puñados de ceniza de un horno, etc.—La siguiente plaga atacó a las personas de los égipcios, y apareció en la forma de erupciones ulcerosas sobre el cutis y la carne ( Levítico 13:20 2 Reyes 20:7; Job 2:7). Que esta epidemia no provino de causas naturales, fué evidente porque su efecto estuvo en relación con una acción especial de parte de Moisés ejecutada en presencia de Faraón. La actitud que él asumió, fué similar a la de los magos orientales, que, “cuando pronuncian una imprecación sobre un individuo, aldea o país, toman las cenizas de estiércol de vacas (eso es, de un cenizas de estiércol de vacas (eso es, de un fuego común) y las tiran al aire, diciendo a los objetos de su desagrado: tal enfermedad o tal maldición vendrá sobre vosotros”. (Roberts.) Moisés tomó cenizas de un horno -hebreo, “horno de ladrillos”. Siendo los magos padecientes de la misma plaga, nada podían hacer, aunque habían sido llamados; y como el horno de ladrillos era uno de los instrumentos principales de opresión para los israelitas, ahora es convertido en un medio de castigo para los egipcios, a los cuales se les hizo ver sus pecados en su castigo.

18-35. LA PLAGA DE GRANIZO.

18. yo haré llover granizo muy grave, etc.—La séptima plaga que probó el corazón endurecido de Faraón, fué la del granizo, fenómeno que produciría la más grande sorpresa y consternación en Egipto, porque la lluvia y el granizo, acompañados por truenos y relámpagos, eran acontecimientos muy raros. cual nunca fué en Egipto—En el Delta, o bajo Egipto, donde se coloca la escena, la lluvia cae ocasionalmente entre enero y marzo; el granizo no es desconocido, y el trueno alguna vez se oye. Pero una tormenta, que no sólo exhibía todos estos elementos, sino era tan terrible, que los granizos que caían eran de tamaño inmenso, y el trueno sonaba en descargas espantosas, y el relámpago barría la tierra como fuego, fué una calamidad sin igual.

20, 21. el que temió la palabra de Jehová … el que no puso en su corazón, etc.—Previa advertencia, según parece, había sido dada públicamente de la tempestad amenazante; el ganado había sido enviado a pastar, pues sólo entre enero y marzo puede conseguirse pasturaje. Viniendo esta tormenta en aquella estación, no sólo llenó de universal terror la mente de las personas, sino que causó la destrucción de todos -personas y animales- que, en menosprecio de la advertencia, habían sido dejados en el campo, como también de toda la vegetación. Era tanto más espantosa debido al hecho de que las piedras de granizo en Egipto son pequeñas y de poca fuerza; los relámpagos igualmente rara vez producen efectos fatales, y para aumentar más la maravilla, ningún rastro de tormenta fué hallado en Gosén.

31, 32. El lino, pues, y la cebada fueron heridos, etc.—Las particularidades que se mencionan de estos productos y cereales, resultan del clima y la constitución física de Egipto. En aquel país el lino y la cebada están maduros, cuando el trigo y el centeno están todavía verdes. De aquí que el lino habría entallecido, o sea, subido el tallo y llenado en el mes de febrero, fijando así el mes particular en que sucedió el acontecimiento. La cebada madura como un mes antes que el trigo. El lino y la cebada generalmente están maduros en marzo, el trigo y centeno en abril.

27-35. Faraón envió a llamar a Moisés y Aarón, y les dijo: He pecado—Esta terrible manifestación del desagrado divino, en efecto, impresionó seriamente la mente de Faraón, y, bajo el peso de sus convicciones, se humilló para confesar que había hecho mal en oponerse a la voluntad divina. Al mismo tiempo llama a Moisés para que interceda por la cesación de la calamidad. Moisés accede a sus ardientes deseos, y esta terrible visitación terminó. Pero el arrepentimiento de Faraón resultó un sentimiento pasajero, y su obcecación pronto vino a ser tan grande como antes.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 9

Vers. 1-7. LA MORRIÑA DEL GANADO.
3. He aquí la mano de Jehová será sobre tus ganados-Una quinta petición fué hecha a Faraón a favor de los israelitas por Moisés, a quien se le ordenó decirle que, si él persistía en oponerse a su partida, una pestilencia sería enviada entre todos los rebaños y manadas de los egipcios, mientras que los de los israelitas serían protegidos. Como el rey no mostró ninguna intención de respetar su promesa, continuaba siendo el blanco de las flechas de la aljaba del Todopoderoso, y la plaga con que se le amenazó y de la cual él estaba advertido, fué ejecutada. Pero en este caso es de notar que la plaga no fué infligida por medio de la vara de Aarón, sino directamente por la mano de Jehová, y la fijación del tiempo exacto tendía aún más a determinar el verdadero carácter de la calamidad (Jer 12:4).
6. murió todo el ganado de Egipto-no absolutamente cada animal (vv. 19, 21), porque vemos que algunos quedaron; pero muchos murieron de cada manada, y la mortalidad fué frecuente y muy extendida. Lo oportuno de este juicio consistió en que los egipcios adoraban a los animales más útiles, como el buey, la vaca y el carnero; en todas partes del país eran levantados templos y honores divinos tributados a estos animales domesticados, y así mientras que la pestilencia causó grande pérdida en dinero, asestó un revés a su superstición.
7. Faraón envió … del ganado de los hijos de Israel no había muerto uno-El envío de mensajeros confidenciales indica que él no daba crédito a informes vagos, y podemos concluir que alguna impresión había sido hecha en su mente por aquella exención extraordinaria, pero no fué una impresión buena ni permanente. Su vanidad y obcecación no fueron en ningún sentido vencidás.


8-17. LA PLAGA DE TUMORES.
8. Tomad puñados de ceniza de un horno, etc.-La siguiente plaga atacó a las personas de los égipcios, y apareció en la forma de erupciones ulcerosas sobre el cutis y la carne (Lev 13:20 2Ki 20:7; Job 2:7). Que esta epidemia no provino de causas naturales, fué evidente porque su efecto estuvo en relación con una acción especial de parte de Moisés ejecutada en presencia de Faraón. La actitud que él asumió, fué similar a la de los magos orientales, que, “cuando pronuncian una imprecación sobre un individuo, aldea o país, toman las cenizas de estiércol de vacas (eso es, de un cenizas de estiércol de vacas (eso es, de un fuego común) y las tiran al aire, diciendo a los objetos de su desagrado: tal enfermedad o tal maldición vendrá sobre vosotros”. (Roberts.) Moisés tomó cenizas de un horno -hebreo, “horno de ladrillos”. Siendo los magos padecientes de la misma plaga, nada podían hacer, aunque habían sido llamados; y como el horno de ladrillos era uno de los instrumentos principales de opresión para los israelitas, ahora es convertido en un medio de castigo para los egipcios, a los cuales se les hizo ver sus pecados en su castigo.


18-35. LA PLAGA DE GRANIZO.
18. yo haré llover granizo muy grave, etc.-La séptima plaga que probó el corazón endurecido de Faraón, fué la del granizo, fenómeno que produciría la más grande sorpresa y consternación en Egipto, porque la lluvia y el granizo, acompañados por truenos y relámpagos, eran acontecimientos muy raros. cual nunca fué en Egipto-En el Delta, o bajo Egipto, donde se coloca la escena, la lluvia cae ocasionalmente entre enero y marzo; el granizo no es desconocido, y el trueno alguna vez se oye. Pero una tormenta, que no sólo exhibía todos estos elementos, sino era tan terrible, que los granizos que caían eran de tamaño inmenso, y el trueno sonaba en descargas espantosas, y el relámpago barría la tierra como fuego, fué una calamidad sin igual.
20, 21. el que temió la palabra de Jehová … el que no puso en su corazón, etc.-Previa advertencia, según parece, había sido dada públicamente de la tempestad amenazante; el ganado había sido enviado a pastar, pues sólo entre enero y marzo puede conseguirse pasturaje. Viniendo esta tormenta en aquella estación, no sólo llenó de universal terror la mente de las personas, sino que causó la destrucción de todos -personas y animales- que, en menosprecio de la advertencia, habían sido dejados en el campo, como también de toda la vegetación. Era tanto más espantosa debido al hecho de que las piedras de granizo en Egipto son pequeñas y de poca fuerza; los relámpagos igualmente rara vez producen efectos fatales, y para aumentar más la maravilla, ningún rastro de tormenta fué hallado en Gosén.
31, 32. El lino, pues, y la cebada fueron heridos, etc.-Las particularidades que se mencionan de estos productos y cereales, resultan del clima y la constitución física de Egipto. En aquel país el lino y la cebada están maduros, cuando el trigo y el centeno están todavía verdes. De aquí que el lino habría entallecido, o sea, subido el tallo y llenado en el mes de febrero, fijando así el mes particular en que sucedió el acontecimiento. La cebada madura como un mes antes que el trigo. El lino y la cebada generalmente están maduros en marzo, el trigo y centeno en abril.
27-35. Faraón envió a llamar a Moisés y Aarón, y les dijo: He pecado-Esta terrible manifestación del desagrado divino, en efecto, impresionó seriamente la mente de Faraón, y, bajo el peso de sus convicciones, se humilló para confesar que había hecho mal en oponerse a la voluntad divina. Al mismo tiempo llama a Moisés para que interceda por la cesación de la calamidad. Moisés accede a sus ardientes deseos, y esta terrible visitación terminó. Pero el arrepentimiento de Faraón resultó un sentimiento pasajero, y su obcecación pronto vino a ser tan grande como antes.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Éxodo 9:6 . Todo el ganado de Egipto murió; es decir, todos fueron heridos con el murrain, cuyos dueños incrédulos no se ocuparon de albergarlos: así leemos en el versículo veinte sobre el granizo. Esta plaga no solo era grande en sí misma, sino que parecía ser un golpe contra sus dioses. Su Júpiter Ammon tenía la forma de un carnero, su Anubis como un perro y sus Apis como un toro o un buey.

Al principio, el Júpiter Ammón de Egipto no era otro que un representante de Jehová, pero ahora habían comparado la Deidad con bestias cuadrúpedas, pájaros y reptiles. Romanos 1 .

Éxodo 9:9 . Un furúnculo con llagas o úlceras ardientes. Esta fue la aflicción de Job. Job 2:7 .

Éxodo 9:16 . Por esto te levanté, para manifestar en ti mi poder. El margen de nuestra Biblia dice: Te he hecho pararte o para subsistir. La copia del Vaticano de la Septuaginta, según el Dr. Wall, dice: Has sido mantenido vivo. Y refiriéndose a este texto, San Pablo dice: ¿Y si Dios, queriendo mostrar su ira y dar a conocer su poder, soportó con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destrucción?

Romanos 9:22 . De ahí que el Faraón haya violado durante mucho tiempo todos los dictados de la conciencia y suprimido todo sentimiento de humanidad; y habiendo endurecido su cuello contra los primeros milagros del cielo, evidentemente pasó a un estado de reprobación, o se convirtió en un vaso de ira preparado para destrucción. Pero aunque Dios lo había levantado al trono y lo había preservado de morir por las plagas anteriores, cuando con toda justicia podría haberlo cortado en sus pecados; sin embargo, lo reservó para el castigo más ejemplar de abrumarlo en el mar; y por tanto, convirtiéndolo en un ejemplo terrible de su venganza hacia los príncipes tiránicos y todo el mundo infiel.

Éxodo 9:24 . Fuego mezclado con granizo. En el año de Cristo 824, hubo en Francia, y en algunas partes de Alemania, una tormenta que se parecía mucho a esta. Tirinus. Sab 16:16. El granizo fue acompañado por un tremendo trueno. El predominio del fluido eléctrico contribuiría mucho a la formación de las enormes piedras de granizo.

Éxodo 9:29 . Extenderé mis manos en la forma habitual de oración ferviente y suplicante.

Éxodo 9:31 . Bolled; es decir, recibió un disparo o en la oreja.

Éxodo 9:32 . El trigo no creció. La cebada sólo lleva cuatro meses en la tierra. Allí, la cosecha de cebada es en Semana Santa y el trigo seis semanas después. El río Nilo comienza a crecer en junio: la elevación más baja Isaías 16 pies y la más alta de 24 pies.

Si el aumento es alto, el próximo año sigue una rica cosecha, porque el país se enriquece con una mayor extensión de las aguas. Cuando las aguas se retiran, el sembrador entra y arroja su trigo sobre el agua para procurar una vegetación temprana. Ver Isaías 19 .

REFLEXIONES.

El faraón persiste en endurecer su corazón y Dios repite sus golpes de venganza. El conflicto aún continúa y asume un aspecto de lo más terrible por parte del pecador y por parte del Señor. Los hombres que luchan contra Dios, podemos estar seguros, no están lejos de la destrucción.

La dureza de corazón tan destructiva para el faraón no era exclusiva de él; se extendió a la mayoría de sus sirvientes; porque los que creyeron en Moisés y tenían sus ganados estaban exentos del azote. ¡Y qué tremendas fueron esas calamidades! Las aguas apenas habían recuperado su color; las plagas de las ranas, los insectos y las alimañas fueron simplemente removidas; los cadáveres del ganado destruido por la pestilencia todavía infectaban el aire; y ahora los cielos se vuelven negros; ahora los vívidos relámpagos ruedan por el suelo, y el rugido de los truenos distantes proclama la aproximación del Dios de Israel.

El granizo o el hielo del cielo cae sobre toda la tierra. El ganado y sus cuidadores caen heridos y mueren juntos; los viñedos y los jardines están todos destruidos; los árboles son despojados de su verdor y cortados de sus ramas, y se deja que el tronco permanezca únicamente para predicar los terrores del Señor a una era futura. ¡Cuán grandes, cuán deplorables son las devastaciones del pecado! Y si fueron tan deplorables en el mundo exterior, ¡cuánto más lamentarán cuando despojen el alma de toda su belleza y la conviertan en un desierto a los ojos de Dios!

En los furúnculos que afligieron a los egipcios, aquellos que endurecen su corazón contra los juicios de Dios pueden ver las quejas que él está a punto de infligir sobre sus cuerpos, y en la tempestad de relámpagos y granizo pueden ver la venganza que está a punto de infligir sobre sus cuerpos. almas. ¿Y quién podrá soportar el día de su venida? Como es tu miedo, así es tu ira.

Fue una gran misericordia que los egipcios fueran advertidos un día antes de que llegara la venganza: y ¡oh, cuán grande es esa misericordia que todavía advierte a los hombres por el ministerio de la palabra! Ciertamente es la voz de la paciencia y la gracia; ciertamente es para que oigan la trompeta y se protejan del peligro. ¡Oh, que nuestra época inicua pudiera ver en Faraón y su pueblo, las terribles consecuencias de la infidelidad y el crimen! Oh, que por un arrepentimiento correspondiente a sus pecados pudieran apartar la ira del cielo y asegurarse el refugio en los brazos de Jesucristo.

Comentario Completo de Trapp

Y el SEÑOR dijo a Moisés y a Aarón: Tomen puñados de ceniza del horno, y rocíe Moisés hacia el cielo delante de Faraón.

Ver. 8. Rocíalo hacia el cielo. ] En señal de que esta plaga debería, de una manera especial, ser infligida desde el cielo. Los filisteos, por sus emerods de oro, reconocieron que los emerods en su carne eran de Dios. Hipócrates llamó a la pestilencia το θειον, la enfermedad divina, como llamamos a sus manchas marcas de Dios . La enfermedad de la caída se llamaba antiguamente morbus sacer como una mano inmediata de Dios.

¿Y qué podemos concebir menos de la enfermedad del sudor, que no conmovió a ningún extraño en Inglaterra? Y, sin embargo, los ingleses fueron perseguidos con ello, no sólo en Inglaterra, sino en otros países del exterior; lo que los hizo, como tiranos, temidos y evitados dondequiera que vinieran. a

a Life of King Edward VI, por Sir John Heywood, pág. 127.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y el Señor dijo a Moisés y a Aarón: Tomen puñados de ceniza del horno, hollín de los hornos, y rocíe Moisés hacia el cielo a los ojos de Faraón, quien volverá a conocer la causa y notar el efecto.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La plaga de furúnculos y Blains

Comentario de Grant sobre la Biblia

PLAGA N ° 5 - ENFERMEDAD DEL GANADO

(contra 1-7)

Una vez más, el Señor requiere que Moisés repita su demanda al faraón de que deje ir al pueblo. Esta vez, advierte que si el faraón se niega, enviará una pestilencia muy severa sobre todo el ganado de Egipto, una enfermedad que produciría la muerte y que Israel sería inmune a ella. Hay una lección clara en esto de que la codicia egoísta del hombre eventualmente destruye aquellas cosas que son necesarias para servir a sus intereses. Por ejemplo, los hombres recurren a huelgas, disturbios por los derechos civiles, etc. para exigir lo que ellos llaman sus propios derechos, pero siempre se convierten en los perdedores.

El versículo 6 nos dice que "murió todo el ganado de Egipto". Sin embargo, el versículo 19 indica que había ganado en Egipto en el momento de la séptima plaga. La respuesta puede ser que la palabra "todos" en el versículo 6 no tiene la intención de ser absoluta, sino que se usa en sentido general, o de lo contrario se podría haber traído otro ganado después de la quinta plaga. El faraón envió una investigación para encontrar que ninguno de los animales de los israelitas se vio afectado, pero a pesar de esto, endureció su corazón contra el Señor.

PLAGA NO.6 - HERVIDAS

(contra 8-12)

En este caso no hubo advertencia previa. El Señor le dijo a Moisés que tomara las cenizas de un horno en sus manos y en la vista de Faraón las esparciera hacia los cielos, evidentemente arrojándolas hacia arriba para que el viento las dispersara en todas direcciones. Al hacerlo, las cenizas se convirtieron en un polvo fino que traía consigo una infección que causaba furúnculos en personas y animales.

Los magos no hicieron ningún intento de imitar este milagro porque ellos mismos estaban afectados por forúnculos, ¡y probablemente no estaban ansiosos por tener más de ellos! Esta plaga es típica de la corrupción moral personal que resulta de la resistencia a la verdad de la Palabra de Dios. Pero ni siquiera esto persuadió al faraón de que se arrepintiera de su estado de terquedad al rechazar la Palabra de Dios de dejar ir a su pueblo.

PLAGA N ° 7 - GRANIZO

(contra 13-35)

Una vez más, el Señor le ordenó a Moisés que repitiera el mismo mensaje a Faraón (v.13), agregando que continuará enviando plagas sobre Faraón, sus siervos y su pueblo, hasta que al fin Faraón sea cortado de la tierra ( vs 13-15). Más que esto, a Faraón se le dice que Dios mismo había levantado a Faraón con el propósito de mostrar en Faraón el poder superior de Dios, y que a lo largo de toda esta historia el nombre de Dios sería declarado por toda la tierra (v.16). Para asuntos como este, sin duda se informaría en todo el mundo.

Dado que Faraón continuó exaltándose contra el pueblo de Dios, y por lo tanto contra Dios mismo, se le dice que al día siguiente Dios enviaría un granizo extremadamente fuerte como nunca antes había experimentado Egipto (v.18). Pero se le advierte amablemente que los animales que se dejen afuera serían asesinados. Algunos de los siervos de Faraón temieron la Palabra del Señor y prestaron atención a la advertencia y, por supuesto, sus animales estaban a salvo, pero otros no respetaron la Palabra de Dios y sufrieron las consecuencias. (vs.20-21).

Cuando Moisés actuó de acuerdo con la Palabra de Dios, extendiendo su mano hacia el cielo, el granizo fue acompañado por truenos y relámpagos, el fuego corriendo por el suelo, una aflicción que afectó a la tierra de Egipto más severamente que cualquier cosa conocida anteriormente, dañando toda la vegetación y rompiendo árboles y matando ganado y personas que se quedaron afuera. Nuevamente se salvó la tierra de Gosén, de modo que Israel no sufrió en absoluto por el granizo.

Esta terrible aflicción fue tan alarmante para Faraón que llamó a Moisés y Aarón (v.27), diciéndoles: "He pecado esta vez" y admitiendo que el Señor es justo y que él y su pueblo son inicuos. No necesitaba haber dicho esto en absoluto, aunque era cierto, pero ciertamente debería haberlo dicho en serio cuando prometió dejar ir a Israel si se detenía la plaga (v.28).

Sin embargo, sobre la base de su promesa, Moisés acordó pedirle al Señor que quitara la plaga, y cesaría inmediatamente cuando Moisés salió de la ciudad, dando testimonio del hecho de que la tierra es del Señor (v.29). Sin embargo, Moisés agrega que sabía que Faraón y sus siervos continuarían siendo rebeldes (v.30). Se agrega aquí que solo se arruinaron las cosechas tempranas (lino y cebada), no las cosechas posteriores (trigo y espelta).

Como dijo Moisés, el Señor le dio un respiro del granizo, y nuevamente Faraón cumplió la predicción de Moisés endureciendo su corazón al negarse a dejar ir a Israel.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

8-12 Cuando los egipcios no se conmovieron por la muerte de su ganado, Dios envió una plaga que afectó sus propios cuerpos. Si los juicios menores no funcionan, Dios enviará juicios mayores. A veces, Dios muestra a los hombres su pecado a través de su castigo. Habían oprimido a Israel en los hornos, y ahora las cenizas del horno se volvieron un terror para ellos. La plaga en sí misma fue muy dolorosa. Incluso los magos fueron afectados por estas úlceras. Su poder fue restringido antes, pero continuaron resistiendo a Moisés y fortaleciendo la incredulidad de Faraón hasta que se vieron obligados a ceder. Faraón continuó obstinado. Había endurecido su propio corazón y ahora Dios, con justicia, lo entregó a los deseos de su propio corazón, permitiendo que Satanás lo cegara y endureciera. Si los hombres cierran sus ojos a la luz, es justo que Dios cierre sus ojos. Este es el juicio más severo que un hombre puede experimentar fuera del infierno.

Pett's Commentary on the Bible

La sexta plaga: la plaga de Éxodo 9:8 ( Éxodo 9:8 ).

Como la tercera plaga en la primera serie, esta plaga sigue inmediatamente después de la anterior en la segunda serie sin previo aviso.

a Yahvé instruye a Moisés y Aarón para que esparzan hacia el cielo cenizas de un horno. Las cenizas se convertirán en polvo y producirán ampollas y llagas tanto en el hombre como en la bestia ( Éxodo 9:9 ).

b Y Moisés y Aarón hicieron lo que se les ordenó con el resultado de que se convirtió en la causa de llagas y ampollas tanto en el hombre como en la bestia ( Éxodo 9:10 ).

b Incluso los magos se vieron afectados. No podían permanecer allí para brindar su apoyo al faraón y estar delante de Moisés debido a los furúnculos. Como todo Egipto, fueron afectados por ellos ( Éxodo 9:11 ).

a Y Yahweh endureció el corazón de Faraón y no los escuchó como Yahweh había dicho a Moisés ( Éxodo 9:12 ).

En esta concisa descripción de la sexta plaga se exponen brevemente los crudos hechos. En 'a', por un lado está Yahvé, poderoso y eficaz, por otro en paralelo está el Faraón, obstinado y truculento, porque así como se hace la voluntad de Yahvé con respecto al polvo, así se hace en el vida del faraón. Además, hay en 'b' el contraste entre Moisés y Aarón y los magos de Egipto, Moisés y Aarón triunfaban en obediencia, y los magos de Egipto tenían que irse y esconderse.

Éxodo 9:8

Y Yahvé dijo a Moisés y a Aarón: “Tomen puñados de ceniza del horno y que Moisés la esparza hacia el cielo a la vista de Faraón, y se convertirá en un polvo pequeño sobre toda la tierra de Egipto y será un llagas con ampollas en hombres y animales en toda la tierra de Egipto ". Y tomaron las cenizas del horno y se pusieron delante de Faraón, y Moisés la roció hacia el cielo y se convirtió en una llaga que brotó en ampollas en el hombre y en la bestia. '

Las cenizas de un horno se llevarán ante el faraón y luego Moisés las esparcirá en los cielos. Como en otros lugares con el rociado de sangre (compárese con Éxodo 24:6 ; Éxodo 24:8 ), esta es una aplicación del significado de lo que se rocía.

Los fuegos del horno de Egipto que han estado afligiendo al pueblo de Yahweh ( Deuteronomio 4:20 ) ahora se aplicarán a los egipcios. El resultado serán llagas y ampollas tanto en hombres como en ganado en todo Egipto.

Y Moisés y Aarón hacen lo que se les ordena y todo Egipto se ve afectado por llagas y ampollas. A diferencia de los magos, Moisés y Aarón no tienen que irse y esconderse.

Las enfermedades de la piel eran comunes en Egipto y la "llaga de Egipto" era un sinónimo ( Deuteronomio 28:27 ). Pero esto estalló en todo Egipto en una epidemia masiva con ampollas desfigurantes y desagradables. No se dice que Goshen esté excluido de esto y puede haber sido el resultado de las garrapatas, pulgas y otros insectos en Éxodo 8:16 .

Aparentemente no fue mortal, pero sí muy desagradable. (Aunque se puede considerar que Éxodo 9:11 sugiere que solo los egipcios se vieron afectados).

"Cenizas (u hollín) del horno". Ambas palabras son raras, la primera se encuentra solo aquí. En Génesis 19:28 y Éxodo 19:18 se hace referencia al humo que sube de un 'horno', como señal de juicio y de la pavor de la presencia de Dios, y esa es probablemente la idea aquí.

El hollín del costado del horno en el que ardería el horno se arrojó hacia arriba para representar el humo del horno lleno de cenizas como símbolo del juicio de Yahweh, y sus efectos se vieron en todo Egipto.

En Deuteronomio 4:20 se compara a Egipto con un horno de hierro. La forma en que trataban a los demás ahora rebotaría en ellos.

Además, los hornos proporcionarían las herramientas para los esclavos y sirvieron de testigo de las obras de construcción de los faraones. Por lo tanto, este fue un acto solemne que conectó las plagas directamente con el tratamiento del pueblo de Dios. El mismo equipo que había sido la fuente de tanta miseria para los israelitas, ahora sería la fuente de miseria para todo Egipto.

"Hacia el cielo". Lo que sucederá será visto como de Yahvé.

Éxodo 9:11

"Y los magos no podían estar delante de Moisés a causa de las llagas, porque las llagas estaban en los magos y en todos los egipcios".

Claramente, los magos habían estado presentes previamente cuando los juicios estaban en curso para poder contrarrestarlos lo mejor que pudieran, a pesar de que sus esfuerzos habían sido de poca utilidad. Ahora su ausencia era motivo de comentarios. Tanto como sacerdotes como magos, la enfermedad les resultaría particularmente desagradable. Tenían una gran preocupación por la limpieza ritual. La práctica de muchos de ellos era bañarse al menos cuatro veces al día y afeitarse todo el cuerpo cada dos días.

Llevaban solo lino en sus esfuerzos por mantenerse ceremonialmente puros. Pero ahora serían ceremonialmente inmundos y, por lo tanto, no podrían presentarse ante Moisés en presencia del faraón. Sentirían esto incluso más que los forúnculos.

Y en contraste con estos sacerdotes magos, cubiertos de furúnculos, estaban Moisés y Aarón, parados allí libres de furúnculos, una evidencia de su control total sobre todo lo que estaba sucediendo. Si algo podía revelar la impotencia de estos sacerdotes magos era esto.

"Sobre todos los egipcios". Una vez más, una generalidad que muestra que estaba muy extendida en cada distrito y en todo el país. Puede o no haber excluido a los no egipcios ('egipcios' puede ser un término general que se refiere a todos los que vivían allí que no eran israelitas). Quizás los egipcios eran particularmente vulnerables a ella.

Éxodo 9:12

Y Jehová endureció (fortaleció) el corazón de Faraón y no los escuchó, tal como Jehová le había dicho a Moisés.

La resistencia del faraón continuó. Se había vuelto casi inamovible. Puede ser que no hubiera sido infectado por los insectos porque vivía en semi-exclusión en un gran palacio y posiblemente no tendía a caminar por el suelo afuera, especialmente en momentos como estos.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Había una semejanza adecuada en esta plaga con lo que Israel había experimentado durante mucho tiempo desde el horno de sus opresores. Así lo llama Dios mismo: Deuteronomio 4:20 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Toma puñados de las cenizas del horno. A veces Dios muestra a los hombres su pecado en su castigo. Habían oprimido a Israel en los hornos, y ahora las cenizas del horno les son tan aterrorizadas como siempre lo habían sido sus jefes de tareas para los israelitas. “El asunto de esta plaga”, dice Ainsworth, “es del fuego, que siendo también uno de los elementos que deificaron, aquí es convertido en instrumento del mal para ellos, y reclamado por Jehová para su servicio, en castigo de sus engañados devotos, que adoraban a la criatura más que al Creador ". Un milagro anterior fue del agua y el siguiente del aire, para mostrar que Dios gobierna en todo. Se convirtió en una bilis. Una hinchazón o inflamación dolorosa y enojada; rompiendo con llagas o ampollas, levantado rápidamente; sobre el hombre y sobre la bestia

Así vemos que los hombres mismos fueron heridos tras el ganado, lo cual es conforme al método de la Providencia en el castigo, enviando primero las aflicciones anteriores para advertir a la humanidad, para que eviten males mayores mediante el arrepentimiento oportuno. Esta bilis se llama después la pifia de Egipto ( Deuteronomio 28:27 ) como si se tratara de una nueva enfermedad, nunca antes conocida y conocida para siempre con ese nombre.

El Ilustrador Bíblico

Un furúnculo estallando con úlceras.

Lecciones

1. Ante advertencias anteriores despreciadas, Dios cae repentinamente sobre los impíos con venganza desprevenida.

2. Aunque Dios puede plagar a sus enemigos sin instrumentos, a veces los usa.

3. Dios da mandato de las cenizas para traer plagas de fuego sobre los malvados a veces a Su voluntad.

4. Las manos llenas de cenizas deben notar la medida de la venganza contra los enemigos de Dios.

5. Señalar acciones (como aquí las cenizas rociadas) que Dios usa a veces para que los hombres vean y teman.

6. Dios puede convertir las cenizas en polvo y el polvo hierve para plagar a sus enemigos.

7. Dios predice a sus siervos que su mandato obedecido no será en vano.

8. El hombre y la bestia se unen en plagas cuando los pecadores no son advertidos solo por las bestias que golpean.

9. Dios da amenazas de juicio por la manera y la medida que Él quiere.

10. La pifia o la culpa en Egipto es una plaga memorable. Dios se lo apropia ( Éxodo 9:9 ). ( G. Hughes, BD )

Lecciones

1. La experiencia de la impotencia del diablo contra Dios no persuadirá al impío a desistir de él.

2. El furúnculo de Dios vendrá sobre estos instrumentos inicuos, haga el diablo lo que pueda contra ellos.

3. Todos los instrumentos de Satanás son vencidos cuando aparece la plaga de Dios ( Éxodo 9:11 ).

4. El gran Dios observa y juzga con obstinación a los pecadores que se endurecen contra sus juicios.

5. La obstinación de que Dios entregue a los hombres a sus propias concupiscencias hace que se tapen más los oídos y aparten el corazón de Su palabra.

6. La previsión y previsión de Dios ordena (o limita) los problemas de rebelión de los malvados contra Él mismo ( Éxodo 9:12 ). ( G. Hughes, BD )

El sufrimiento físico que el pecado trajo a los hombres

I. Que hay mucho sufrimiento físico causado sobre los hombres por el pecado y la desobediencia. Las consideraciones morales son la base de la salud. El cuerpo está influenciado por los estados de ánimo del alma. La piedad es reconstituyente. Da vida eterna.

II. Que el sufrimiento físico consecuente al pecado recae sobre los hombres independientemente de su posición social o de sus logros científicos. El rey, los magos y todo el pueblo de Egipto fueron heridos por la pestilencia. Ninguno estuvo exento.

1. Por eso vemos que la posición social no exime a los hombres del sufrimiento físico consecuente al pecado.

2. Por eso vemos que el logro científico no exime a los hombres del sufrimiento físico consecuente al pecado. Los furúnculos estaban sobre los magos.

III. Que el sufrimiento físico consecuente al pecado no siempre conduce a una reforma moral. Lecciones:

1. Que Dios permite que los hombres inicuos sufran para reprender y corregir su carácter moral.

2. Que las leyes de la hombría física están en armonía con el verdadero bienestar del alma.

3. Ese dolor debe llevarnos a revisar el sentido de nuestra vida. ( JS Exell, MA )

El comienzo insignificante de grandes calamidades

I. Que las grandes calamidades son a menudo insignificantes en su comienzo. Todas las causas son potentes para producir grandes efectos. Una dolencia trivial puede provocar la muerte. Un pequeño malentendido puede destruir una Iglesia. Un pequeño pecado puede arruinar un alma.

II. Que las grandes calamidades son a menudo misteriosas cuando se infligen. Es asombroso cómo causas aparentemente triviales influyen en tan grandes resultados. Los hombres no saben cómo explicar los efectos de los pequeños pecados. Debe ser reconocida como la maravillosa ordenación de Dios, y como la ley eficiente de la vida moral, diseñada para mantener a los hombres rectos.

III. Que las grandes calamidades son a menudo irreprimibles en su progreso. Cuando los juicios de Dios se extienden por la tierra, y cuando pequeñas causas están resolviendo su castigo en la vida de los hombres y las naciones, no pueden ser refrenados por el orgullo o el poder. ( JS Exell, MA )

La impotencia de los malvados en la hora de la retribución divina

I. Están indefensos porque no tienen la capacidad de evitar las retribuciones de Dios. El pecado siempre deja a los hombres indefensos.

II. Están indefensos porque no tienen el valor de soportar las retribuciones de Dios. El pecado vuelve cobardes a los hombres. El infierno no puede inspirar valor al corazón malvado en la hora de la prueba.

III. Están indefensos porque carecen de esas cualidades morales que son las únicas que pueden ayudar a los hombres en la hora de la retribución. Lecciones:

1. Que aunque los hombres hayan experimentado la incapacidad de Satanás para ayudarlos en sus problemas como consecuencia del pecado, no desistirán de ello.

2. Que todos los instrumentos de Satanás son vencidos por la plaga de Dios. ( JS Exell, MA )

Un tipo de almas corruptas

Dejemos que este incidente nos lleve a pensar cuán grande será la angustia y la confusión de los impíos y perseguidores cuando el Señor Jesucristo regrese a la tierra y cuando la luz de Dios brille sobre ellos. Entonces la corrupción de sus almas inconversas aparecerá abiertamente, y no se atreverán a mostrarse ante los santos ángeles y ante los redimidos, que están cubiertos con el manto de la justicia de Cristo.

Imagínense lo que sería de cualquiera de nosotros si por cada pensamiento malo, cada palabra perversa, cada falsedad, cada calumnia, cada palabra airada, una úlcera o un sarpullido aparecieran en nuestros rostros. Si nos sucediera, por ejemplo, como a Miriam, la hermana de Moisés, quien, como castigo de su orgullo y de las palabras airadas a su hermano, se convirtió de repente en una leprosa blanca como la nieve, es decir, cubierto de una enfermedad repugnante.

¡Cuán horribles pareceríamos si todas las contaminaciones de nuestra alma aparecieran exteriormente en nuestros cuerpos! Es bueno que pensemos ocasionalmente en tales cosas, que examinemos los pecados de nuestro corazón, que nos humillemos ante Dios y que sintamos más profundamente la necesidad de ser lavados en la sangre de Cristo, que “limpia de todo pecado”. Solo nuestro Señor Jesucristo puede presentarse Su Iglesia (es decir, la asamblea de Su pueblo redimido) gloriosa y pura, "sin mancha ni arruga, ni cosa semejante, sino santa y sin tacha". ( Prof. Gaussen. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Llévate puñados de cenizas, etc. El asunto de esta plaga, observa Ainsworth, es el fuego; el cual también, siendo uno de los elementos que deificaron, es aquí hecho instrumento del mal para ellos, y reclamado por Jehová para su servicio, en castigo de sus devotos engañados, los adoradores de la criatura, con preferencia al gran Creador. Además, podemos observar que cuando los egipcios hicieron que los israelitas trabajaran con cruel opresión en el horno y los hornos de ladrillos, hubo aquí, como se observa con frecuencia en los castigos divinos, una justa venganza. A esta sexta plaga de Egipto, responde la primera plaga, Apocalipsis 16:2 sobre el Egipto espiritual.

El Comentario Bíblico del Expositor

LA SEXTA PLAGA.

Éxodo 9:8 .

Al final del segundo triplete, como del primero, hay una plaga sin advertencia, pero no sin la conexión más clara entre el golpe y Aquel que lo asesta.

Para los judíos, Egipto era un horno en el que los consumían, ya fuera literalmente en sacrificios humanos o metafóricamente en el trabajo duro que los desperdiciaba ( Deuteronomio 4:20 ). Y ahora se ordenó a los hermanos que llenaran ambas manos con cenizas del horno y las arrojaran al viento, [16] ya sea para simbolizar el sufrimiento que se iba a extender por toda la tierra, o porque así se presentaban las cenizas de los sacrificios humanos. a su genio maligno, Typhon. Si este fuera su significado, la ironía fue aguda cuando en el mismo acto una inflamación febril estallando en llagas se extendió por toda la nación.

Pero, aparte de cualquier referencia a su cruel idolatría, era correcto que sufrieran en la carne. Cuando la naturaleza superior está muerta, no hay apelación tan aguda y segura como la sensibilidad física. Y además, hay otros pecados que tienen su raíz en la carne además de la pereza y la complacencia corporal. La ira, la crueldad y el orgullo son extrañamente estimulados y excitados por la autocomplacencia.

No en vano San Pablo describe una "mente de la carne", y cuenta entre los frutos de la carne no sólo la impureza y la borrachera, sino también, con la misma verdad, las contiendas, los celos, las iras, las facciones, las divisiones, las herejías ( Colosenses 2:18 ; Gálatas 5:19 ). De tan mal genio, estimulado por malos apetitos, los esclavos de Egipto habían sufrido amargamente; y ahora la vara de la venganza cayó sobre los cuerpos de sus tiranos.

Y tal vez podamos detectar un sufrimiento especial, ciertamente un triunfo especial que se debe conmemorar, en el hecho de que los magos ni siquiera se presenten ante el rey. Se da a entender que lo habían hecho hasta ahora, y esto confirma la creencia de que después de la tercera plaga no habían reconocido a Jehová, sino que simplemente dijeron en su derrota: "Este es el dedo de un dios". Hasta ahora, Jannes y Jambres (dos, para rivalizar con los dos hermanos) habían resistido a Moisés, pero ahora el contraste entre el profeta y sus víctimas que se retorcían de dolor era demasiado agudo para que el prejuicio mismo lo pasara por alto: su locura era "evidente para todos". ( 2 Timoteo 3:8 ).

Pero no estaba destinado a que el faraón cediera ni siquiera a una coerción tan tremenda que rechazó a las influencias morales; y como Jesús después de Su resurrección no se apareció a todo el pueblo (ocultando esta evidencia suprema de los ojos que en vano habían contemplado tanto), así "el Señor fortaleció el corazón de Faraón, y no los escuchó, como el Señor había hablado con Moisés ". En esta última expresión está la declaración explícita de que fue ahora cuando la predicción se cumplió, de la manera que ya hemos discutido.

Pero incluso esta fuerza de corazón no alcanzó la altura de intentar represalias contra los torturadores. El sentido de lo sobrenatural era su defensa: Moisés era como un dios para Faraón, y Aarón era su profeta.

En la narrativa de esta plaga hay una expresión que merece atención por otro motivo. Las cenizas, dice, "se convertirán en polvo". ¿No hay controversia en torno a la tensión demasiado rígida y prosaica de una construcción del Nuevo Testamento, que podría simplificarse considerando el uso del lenguaje hebreo, ejemplificado en una afirmación como "Se convertirá en polvo", y poco después "Se convertirá en polvo"? es la pascua del Señor "? ¿Estos anuncian transubstanciaciones? ¿Dos puñados de cenizas se convirtieron literalmente en la culpa de los cuerpos de todos los egipcios?

NOTAS AL PIE:

[16] El pasaje en Deuteronomio no tenía este evento especialmente en mente, o habría usado el mismo término para un horno. La palabra ceniza implica lo que se puede soplar con el viento.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

LA SEXTA PLAGA La sexta plaga fue enviada, como la tercera, sin previo aviso. También fue, como el tercero, una plaga que infligió daño directo a la persona. Había una advertencia muy solemne en ella; por el mismo poder que podría afectar al cuerpo con "forúnculos y heridas", es decir; con una enfermedad cutánea severa acompañada de úlceras pustulosas, también podría (debe haberse sentido) herirla con la muerte. No está claro cuál fue exactamente la enfermedad. Algunos supusieron elefantiasis, algunos "lepra negra", algunos simplemente una enfermedad eruptiva como la que ahora es común en Egipto durante el otoño. Pero, en cualquier caso, es evidente que la enfermedad fue extremadamente severa: "los magos no pudieron estar ante Moisés" debido a ello ( Éxodo 9:11). Si fue "el botch de Egipto" ( Deuteronomio 28:27), como parece probable, ya que el nombre en hebreo es el mismo, era incurable. El Faraón y su pueblo fueron advertidos por él de que el poder de Dios se mostraría sobre sí mismos, no como una simple molestia, como en las plagas anteriores, sino como una herida grave, y si es así, ¿por qué no la muerte? Así, la sexta plaga anunció la décima, y, excepto la décima, fue la más severa de todas.

Éxodo 9:8

Cenizas del horno. Más bien "hollín del horno". La palabra comúnmente usada en hebreo para "cenizas" es diferente. Se han presentado muchas razones recónditas para las instrucciones aquí dadas. Pero quizás el objetivo era simplemente mostrar que, como el agua, la tierra ( Éxodo 8:13) y el aire ( Éxodo 10:13) podrían convertirse en plagas, por lo que el fuego podría serlo. El "hollín del horno" bien podría representar fuego, y era particularmente apropiado para la preducción de una enfermedad que era principalmente una "inflamación". No es probable que Moisés imitara ninguna práctica supersticiosa de los sacerdotes de Egipto. Hacia el cielo El acto indicaba que la plaga vendría del cielo, es decir. de Dios. A la vista de Faraón. Compare Éxodo 7:20 Es probable que el acto simbólico que provocó la plaga se realizara "a la vista del faraón" en todos los casos, excepto donde la peste no fue anunciada, aunque el hecho no siempre se registra.

Éxodo 9:9

Se convertirá en polvo pequeño. Más bien, "Será como el polvo". La expresión utilizada no significa ningún cambio físico, sino simplemente que el "hollín" o la "ceniza" deberían ser esparcidos por el aire en todo Egipto, ya que el polvo no se esparciría. Y será una ebullición estallando con cuchillas. Literalmente, "una inflamación, engendrando pústulas". La descripción se aplicaría a casi cualquier enfermedad eruptiva. Los intentos de determinar cuál fue exactamente la enfermedad, parecen ser inútiles, más especialmente porque las enfermedades cambian continuamente sus formas, y una enfermedad que pertenece al siglo XIV o XV antes de nuestra era es casi seguro que haya sido diferente de cualquier otra ahora. predominante. La palabra "blains", ahora obsoleta como una palabra separada, aparece en "chilblains".

Éxodo 9:10

El horno. Quizás no sea muy importante qué tipo de "horno" se entiende. Pero el punto ha sido seriamente debatido. Algunos suponen un horno para el consumo de víctimas, humanos u otros; un horno de cocción o estufa de cocción; otros un horno para fundir metal; otros otra vez un limekiln. El significado ordinario de la palabra utilizada, kibshon, es un "horno de ladrillos"; pero los ladrillos no se horneaban a menudo en Egipto. Tampoco está claro que alguna víctima haya sido consumida en hornos. Probablemente se trate de un horno de ladrillos o un horno para la fundición de metales.

Éxodo 9:11

Los magos no pudieron soportar. Se deduce de esto que los magos, hasta este momento, siempre habían estado presentes cuando se producían los milagros, aunque ahora por un tiempo no habían podido producir ninguna falsificación de ellos. En esta ocasión, su persistencia fue castigada por la repentina caída de la peste sobre ellos con tal severidad que se vieron obligados a abandonar la presencia real y apresurarse a sus hogares para ser atendidos.

Éxodo 9:12

Y el Señor endureció el corazón de Faraón. Hasta este momento, el endurecimiento del corazón del faraón se ha atribuido a sí mismo, o se ha expresado indefinidamente como un proceso que estaba ocurriendo continuamente; ahora, por primera vez, se afirma positivamente que Dios endureció su corazón, ya que había amenazado con hacerlo ( Éxodo 4:21). Sobre la ley general de los tratos de Dios con los hombres malvados, vea el comentario en el pasaje anterior.

HOMILÉTICA

Éxodo 9:8-2

El pecado castigado por el sufrimiento físico, pero ese sufrimiento no siempre es un castigo por el pecado.

Dios tiene muchas armas en su carcaj para castigar el pecado. Uno de ellos es el dolor físico. Puede causar dolor en las extremidades, palpitar las sienes, inflamar la sangre, respirar durante el parto, sacudir la cabeza, temblar los nervios, todo el cuerpo, desde la planta del pie hasta la corona. de la cabeza, para ser nada más que una masa de "heridas y contusiones, y llagas putrificantes". No hay parte de nuestro marco, ni proceso, ni función, pero puede convertirse en el asiento de una agonía intolerable. Dios, en su mayor parte, nos salva, con la esperanza de que su bondad y paciencia nos lleven al arrepentimiento. Durante mucho tiempo había evitado al faraón y a los egipcios, les había mostrado su poder de maneras que molestaban y hostigaban, pero que no dolían gravemente. Ahora debe adoptar medidas más severas. Así que su mano está puesta sobre sus cuerpos, que están heridos de enfermedades, desfigurados, desagradables a la vista y atormentados por el sufrimiento físico. Aquí podemos notar tres cosas: -

I. Dios castiga el pecado en gran medida de esta manera. Muchos pecados tienen consecuencias físicas vinculadas a ellos por una ley natural, que son dolorosos en el más alto grado, que dañan la salud, destruyen los tejidos, producen enfermedades, locura e idiotez. Los hombres conocen estas consecuencias, pero esperan que puedan escapar individualmente de ellas. Como Moisés y Aarón advirtieron en vano, ahora también son en vano las voces elevadas de los ministros de Dios. Nueve décimas, probablemente, del sufrimiento físico en Inglaterra en la actualidad son causadas por esos pecados de intemperancia e impureza que son los males de nuestra era y nuestro país, y que nada parece capaz de desarraigar o incluso disminuir seriamente. Los niños nacen ahora en su mayor parte con las semillas de la enfermedad en ellos, que son la consecuencia de los vicios de sus padres. Carecen de la resistencia física y el vigor moral que habrían poseído, si sus padres hubieran llevado una vida religiosa buena, piadosa, consistente. Tienen apetitos, deseos y antojos poco saludables, que no hubieran tenido sino por los pecados de sus padres. Con demasiada frecuencia, a todo esto se agrega la fuerza del mal ejemplo. Siguen la impureza y la impureza, y los gérmenes innatos de la enfermedad son estimulados a la actividad; el dolor sigue al dolor, la agonía sigue a la agonía. Un miserable, la vida termina con una muerte prematura. Si dejan a los niños detrás de ellos, su caso es aún más inútil. La mancha física se profundiza. La fuerza moral para resistir es más débil. Feliz es si Dios quita a los pequeños del mal por venir.

II DIOS NO EXIME DE ESTE CASTIGO, NI LOS RICOS O LOS ALTAMENTE EDUCADOS. "El hervor estaba en los magos". La mancha de la impureza, la debilidad mental que resulta de los hábitos de intemperancia afligen a los grandes, los ricos, los "diez mil superiores", tan seguramente como sus compañeros más humildes que se reúnen en tribunales y callejones. Hay grandes familias en las que es un hecho bien conocido que la intemperancia se ha vuelto hereditaria. Hay otros donde el heredero nunca vive hasta los treinta años. Ningún rango, ni siquiera rango real, está exento de sujeción a las leyes de higiene. Ni el intelecto ni la educación. Puede ser que los intelectuales y altamente educados sean menos propensos que otros a caer en la disipación y los vicios sensuales. Pero si, a pesar de su naturaleza superior, dan las riendas a sus inferiores, se obtienen los mismos resultados que en el caso de los hombres menos dotados. La retribución los alcanza. Ellos "reciben dentro de sí mismos la recompensa de su iniquidad". Su naturaleza física, no menos que su moral, está contaminada; y el dolor, el sufrimiento, a menudo la agonía, son su porción.

III. AQUELLOS QUE RECIBEN EL CASTIGO A menudo se endurecen. El hervor estaba en los magos; pero no escuchamos que los magos se sometieron a sí mismos o que poseían la supremacía de Jehová. Así que ahora, aquellos cuyo pecado recae sobre ellos sufriendo rara vez se arrepienten, rara vez abandonan su pecado, rara vez se humillan bajo la vara de castigo del Todopoderoso. Sin duda, los borrachos se reforman ocasionalmente y se reclaman derroches. Pero por una oveja perdida así recuperada, ¿cuántas puntuaciones perecen en sus cursos malvados y descienden por la rápida pendiente que conduce al abismo de la destrucción? Estamos asombrados de la obstinación de Faraón; pero la mayoría de nosotros somos igual de obstinados. Nada nos inducirá a renunciar a nuestros vicios de mascotas. Nos aferramos a ellos, incluso cuando el hervor está sobre nosotros. Si los abandonamos por un tiempo, recurrimos a ellos. Si los dejamos en acción, nos detenemos con cariño en ellos en pensamiento e imaginación. ¡Oh corazones humanos duros, que no cederán ante la disciplina del dolor de Dios, cuando se envíen como castigo! ¿Qué pueden esperar, pero ese castigo dará lugar a la venganza? El sufrimiento físico a veces se envía, no para castigar, sino para refinar y purificar. Los consoladores de Job suponían que alguien tan afligido debía haber cometido algún gran crimen u ocultar algún vicio habitual de un personaje grave. Pero no fue así. Los sufrimientos de los santos son una bendición. Dan una comunión con Cristo, que nada más puede dar. Hacen que el santo ensaye en sus pensamientos, una y otra vez, cada paso de esa dolorosa, pero bendecida vía dolorosa, a lo largo de la cual se dirigió hacia la Cruz del Calvario. Intensifican la fe y el amor, dan seguridad de aceptación ( Hebreos 12:6), elevan, purifican, santifican. La Tierra no tiene una vista más hermosa que la de un paciente lisiado, estirado día tras día y año tras año sobre una cama de dolor, pero siempre alegre, siempre atento para los demás, siempre útil con consejos, palabras amables, incluso (si su la fuerza lo permite) actos amables. Tales Bienaventurados viven con Cristo, sufren con Cristo, se sienten en Cristo; como dice San Pablo, "llenan lo que está detrás de las aflicciones de Cristo en su carne" ( Colosenses 1:24), y "están alegres en su tribulación" ( 2 Corintios 7:4).

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 9:8-2

La plaga de forúnculos y heridas.

Esta plaga, como la tercera, no fue anunciada. Dios varía sus métodos. Había necesidad de que se diera una muestra del disgusto severo de Dios por el grave abuso de su bondad y paciencia por parte de Faraón. Esta placa se distingue del resto al ser introducida con una acción significativa.

I. LA ACCIÓN QUE PRESENTA LA PLAGA ( Éxodo 9:8-2). Hasta ahora, las únicas acciones empleadas habían sido estirar la vara de Aarón y, en el caso de la tercera plaga, golpear el polvo con ella. Ahora, a Moisés se le indica que tome un puñado de las cenizas del horno y las rocíe hacia el cielo a la vista de Faraón y sus sirvientes. La realización de un acto tan solemne implicaba que se estaba alcanzando una nueva etapa en el endurecimiento de Faraón, como también en los tratos punitivos de Dios con él. A partir de este punto, los asuntos se desarrollan rápidamente a una crisis. El acto fue simbólico y puede interpretarse de diversas maneras.

1. Como un desafío a las Deidades egipcias, especialmente a Neit, "quien llevaba la designación de La Gran Madre del cielo más alto" y fue adorada como la diosa tutelar del Bajo Egipto "(Canon Cook).

2. En relación con la dispersión de las cenizas de las víctimas humanas para evitar el mal de la tierra. Esto se hizo, o se había hecho, en los días de los Pastores, en la adoración de Sutech o Typhon. Las víctimas generalmente eran extranjeras, quizás a menudo hebreas. "Después de ser quemados vivos en un altar mayor, los sacerdotes esparcieron sus cenizas en el aire, creyendo que evitarían el mal de todas partes donde fueran volados" (Geikie). La aspersión de cenizas por parte de Moisés y su descenso, no en bendición, sino en forúnculos y llagas, tendrían un significado terrible.

3. Como símbolo de la imposición de una maldición sobre la gente. Es, al menos en algunas partes del Este, una práctica tomar cenizas y arrojarlas al aire, en señal de dar lugar a una imprecación. Lo más probable de todo, -

4. Como símbolo de retribución por los sufrimientos de Israel. El "horno" es un emblema bíblico común para la esclavitud amarga de los hebreos ( Génesis 15:17; Deu 4:20; 1 Reyes 8:57; Isaías 48:10; Jeremias 11:4). Las cenizas tomadas del horno y rociadas hacia el cielo, de donde descendieron en una plaga, simbolizarían naturalmente el regreso sobre Faraón y sus sirvientes de las crueldades con las que habían afligido a Israel. El grito de los que sufrieron en el horno había entrado en los oídos del Señor de Sabaoth. Las malas acciones de los afligidos iban a volver sobre ellos en retribución. Era como si las cenizas de las víctimas sacrificadas en la larga tiranía se alzaran en venganza contra el opresor.

II LA PECULIARIDAD DE LA PLAGA EN EL SMITING DE LAS PERSONAS (versículo 10). La enfermedad con la que los egipcios fueron heridos fue dolorosa, repugnante e insoportablemente severa en comparación con las infracciones ordinarias de naturaleza similar: torturados en sus cuerpos, estaban "recibiendo en sí mismos la recompensa de su error que era" ... se encuentran ( Romanos 1:27). Esta experiencia de doloroso sufrimiento personal seguramente debería haber detenido su locura. Les mostró cuán absolutamente indefensos estaban en manos de Dios. La plaga fue universal (versículo 11). Nadie puede ser bestia contra otro. La plaga fue particularmente aflictiva para un pueblo que se enorgullecía de su limpieza. Golpeó tanto a las bestias como a los hombres. ¡Qué terrible calamidad! Toda la cabeza estaba enferma y todo el corazón se desmayó. Desde la planta del pie hasta la coronilla no había solidez; pero heridas, contusiones y llagas putrificantes ( Isaías 1:6). Sin embargo, en lugar de arrepentirse, la gente parece haber sido picada para una nueva revuelta. Así fue, al menos, con su rey.

1. Una imagen de la condición del pecador.

2. Una nueva prueba del poder de Dios. La mano de Dios se debe ver en la imposición de enfermedades. Dios amenaza, en Deuteronomio, con poner las enfermedades malignas de Egipto sobre los israelitas si demostraran ser desobedientes (Deu 29: 1-29: 60).

3. Un ejemplo de la ineficacia de los sufrimientos corporales para producir arrepentimiento. Cf. Apocalipsis 16:10, Apocalipsis 16:11, "Se mordieron las lenguas de dolor, y blasfemaron al Dios del cielo por sus dolores y llagas, y no se arrepintieron de sus obras".

III. LA DERROTA DE LOS MAGOS ( Apocalipsis 16:11). Ahora ni siquiera podían pararse delante de Moisés. Faraón se queda cada vez más solo en su resistencia.

IV. El faraón todavía está endurecido ( Apocalipsis 16:12). Antes, una plaga era lo máximo contra lo que podía resistir. Se rindió bajo el segundo y el cuarto. Ahora mantiene su actitud de resistencia bajo dos plagas seguidas. J.O.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 9:8-2

La sexta plaga: los forúnculos y las heridas.

Solo las conjeturas más simples son posibles de por qué estas cenizas del horno se tomaron como materiales de donde sacar esta sexta plaga. Si observamos las dos primeras plagas, vemos que salen del agua. La siguiente plaga, la de los mosquitos, sale del polvo de la tierra, y las moscas pueden tomarse como del mismo origen. El murrain probablemente surgió a través de un cambio viciado en la comida de los animales; y aquí nuevamente estamos dirigidos a mirar hacia abajo a la tierra, de donde proviene la comida tanto para el hombre como para la bestia. Luego viene esta sexta plaga, y por la mención de las cenizas del horno casi parecería que Dios quería que su pueblo entendiera que todos los elementos útiles en la naturaleza debían hacer su parte en plagar al Faraón. El agua ha tenido. su parte, la tierra su parte, el fuego ahora tiene su parte; y solo queda el aire arriba y alrededor, y fuera de esto, efectivamente, llegó el granizo, las langostas,

Deformación en el viento del este,

y la espesa oscuridad. Por lo tanto, en todas las direcciones visibles donde el hombre busca bendición, Dios lo encuentra con una severa insinuación de que puede convertir la bendición en una maldición. Esto en cuanto al origen de esta plaga; ahora con respecto a su forma.

I. QUE LOS CASTIGOS DE DIOS AHORA AVANZAN A TOMAR SU ABODO EN LOS CUERPOS DE FARAO Y SU GENTE. Como Dios puede tomar los animales inferiores, que ha hecho para nuestro uso, y convertirlos a su gusto en una bendición o una maldición, para que pueda acercarse aún más y hacer que nuestros cuerpos, que son agentes de los placeres más exquisitos, en agentes del dolor igual de exquisitos. Tenga en cuenta que en el mismo modo de imposición había una mezcla de severidad y misericordia. Severidad, porque indudablemente habría un dolor terrible; misericordia, porque probablemente el dolor se limitaba a la superficie del cuerpo; ninguno más fácil de soportar, ciertamente; y aún más fácil en esto, que no pertenecía a una aflicción de los grandes órganos vitales. La severidad nuevamente, por otro lado, solo porque afectó la superficie sensible del cuerpo. Es a través de nuestras sensaciones que Dios ha causado tanto placer e información por venir. Por lo tanto, Dios, que había deleitado tanto a Faraón y a su pueblo, al hacerlos tan sensibles al mundo exterior, ahora trastorna todos los nervios y vasos diminutos, y al esparcir forúnculos y heridas sobre la superficie del cuerpo, efectivamente detiene todo. disfrute de la vida. Sabemos que es posible que una persona esté gravemente enferma, incluso fatalmente, tal vez confinada como un inválido sin remedio durante años, y aún así obtener un disfrute considerable de la vida, como leer y ocupaciones ligeras para la mente. Pero, ¿qué placer se puede obtener cuando, de pies a cabeza, el cuerpo está cubierto de forúnculos y heridas? Mientras dure este tipo de dolor, se puede pensar poco más que en cómo deshacerse de él.

II Como en la plaga de los mosquitos, aquí en la plaga de los forúnculos y las cáscaras, NUESTRA ATENCIÓN SE DIRIGE ESPECIALMENTE A LOS MAGOS. En la primera ocasión, con o sin sinceridad, habían dicho: "Este es el dedo de Dios". ahora están en sí mismos, por así decirlo, el dedo de Dios. No pueden evitar ni disimular su sujeción al poder que obra a través de Moisés. Al principio, sin duda, lo habían mirado con arrogancia, audacia y desprecio, como si apenas mereciera un momento de atención. Muy probablemente se consideró una gran condescendencia convertir las varillas en serpientes. Pero ahora, sea cual sea el sentimiento en sus corazones, el control que Jehová tiene sobre sus cuerpos es demasiado evidente. El silencio y la serenidad exterior son imposibles bajo un sufrimiento como este. Las sacudidas de la cara no se pueden ocultar, el gemido no se puede suprimir, la actitud inquebrantable no se puede mantener. ¿Quién dirá qué humillaciones y derrotas individuales se encuentran detrás de esta breve expresión: "Los magos no podían estar ante Moisés debido a los forúnculos". Debido a los forúnculos! No fue un desastre muy digno; No es muy agradable recordarlo después de los tiempos. Podemos imaginar que estos magos habían despreciado el mismo nombre de Jehová, peor, tal vez, que el mismo Faraón. Y ahora, en estos forúnculos y llagas, a cambio se suprime el desprecio y la burla de parte de Jehová. Los opositores de Dios pueden no solo tener que ser derribados de su ancho, sino de tal manera que los involucre en el ridículo y la vergüenza. La exposición de la falsedad es solo un trabajo de tiempo, y como vemos aquí, se puede lograr en un tiempo relativamente corto. El dolor efectivamente aleja todo disimulo, y la naturaleza prueba demasiado incluso para el hombre para quien el arte se ha convertido en una segunda naturaleza.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 9:8-2

I. La Sexta Peste. LOS MEDIOS UTILIZADOS. Se tomaron cenizas del horno de ladrillos en el que trabajaban los israelitas, y en presencia del faraón se esparció en mudo atractivo hacia el cielo. Los monumentos de la opresión levantados ante Dios caerán en angustia sobre los opresores ( Santiago 5:1). La Revolución Francesa y las eras del mal gigante que había pasado antes. La esclavitud americana y su castigo.

II LA SUDDENESS OF THE INFLICTION. No hubo advertencia. El polvo estaba echado, e inmediatamente la plaga estaba sobre el hombre y la bestia. El juicio de maldad vendrá como en un momento. Sodoma. La inundación.

III. LA VERGÜENZA DE LOS MAGOS.

1. Sobre ellos la plaga parece haber sido más severa que sobre otros. Sobre los instigadores de la tiranía y el mal de otros hombres, el juicio de Dios caerá más fuerte. La profunda responsabilidad de los maestros cristianos y los hombres de influencia y talento. Que se aseguren de que están del lado de la justicia y no de la clase mundial: egoísmo y múltiples errores.

2. Fueron avergonzados en presencia de quienes confiaron en ellos. La falsedad de sus pretensiones quedó expuesta por su incapacidad para defenderse. Cuando Dios visite por el pecado del mundo, habrá una confusión y vergüenza eternas para sus apologistas y cómplices. — U.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Difícilmente hay un libro del Antiguo Testamento que se destaque en un contraste más decidido con el libro de Génesis que el que le sigue más de cerca. Y esto es tanto más sorprendente, porque Dios empleó al mismo escritor inspirado para darnos a ambos, así como a otros. Una de las características más destacadas del libro de Génesis es la variedad en la que el Espíritu Santo ha expuesto los diversos principios sobre los que Dios trata, las formas en que Él se manifiesta, las prefiguraciones especiales del Señor Jesús, y esto no sólo con respecto al hombre sino a Israel e incluso a la iglesia en tipo.

En consecuencia, para este desarrollo variado de la verdad, no hay ningún libro en las Escrituras tan notable como el primero del Pentateuco: De hecho, de manera general podemos decir que todos los demás libros toman verdades especiales, que están en todo caso en el germen allí presentado. En cuanto al segundo libro, Éxodo, hay una gran idea que lo impregna: la redención Las consecuencias de la redención, así como las circunstancias en las que se llevó a cabo, se presentan ante nosotros de una manera muy plena y completa, como veremos.

Además, no sólo las consecuencias de la redención, sino lo que puede ser el resultado cuando el hombre, insensible a la gracia que ha obrado la redención, se vuelve sobre sí mismo, y trata de obtener una posición por sus propios recursos y fidelidad ante Dios. Cómo trata Dios con él al respecto, también lo veremos antes de que hayamos terminado con el libro del Éxodo. Al hacer estos pocos comentarios, creo que hemos tocado los temas principales que se nos presentarán, y casi en el orden en que Dios los ha presentado.

En primer lugar, entonces tenemos un bosquejo del pueblo elegido en la tierra de Egipto.* Pero se ve a un rey que no conocía a José, y las aflicciones que el Espíritu de Dios había predicho mucho antes a Abraham comienzan a agravarse en su descendencia allí. . No obstante, Dios es fiel, y los mismos esfuerzos para destruir son enfrentados por su buena mano, que produce fidelidad incluso en aquellos que podrían haberse supuesto más subordinados a los crueles designios del rey. Esto ocupa el primer capítulo.

*Argumentar en contra del aumento de Israel en Egipto a partir de los datos del Pentateuco es tanto más irrazonable cuanto que el registro no lo da como una proporción ordinaria, sino de la bendición directa de Dios según Su aparición a los padres, y cuanto más sorprendente, porque Él los mantuvo comparativamente pocos hasta el descenso a la casa de la servidumbre, y allí los multiplicó frente a la persecución más ardiente mucho antes de que fueran llevados en triunfo. (Comparar Deuteronomio 26:5 )

Aparte del poder de Dios cumpliendo Su palabra, los objetores parecen ignorar que duplicar la población en quince años o menos no es sin ejemplo. Al Sr. Malthus, que no tenía prejuicios a favor de la Biblia, se le permitirá hablar sobre este tema. (Ensayo sobre el Principio de la Población, ii. p. 190, 5ª edición. 1817.) No había nada increíble en su mente en la tasa de aumento asignada a Israel en Gosén, apoyándola con una referencia a las Nuevas Observaciones del Dr. "Short". sobre las Leyes de Mortalidad, pág.

259, 8vo. 1750. Hablando de América, comenta (ib. pp. 193-4), "En los asentamientos traseros, donde los habitantes se dedicaban únicamente a la agricultura y no se conocía el lujo, se suponía que duplicarían su número en quince años. A lo largo de la costa del mar, que naturalmente sería la primera habitada, el período de duplicación fue de unos treinta y cinco años, y en algunas de las ciudades marítimas la población estaba absolutamente estancada.

Del censo tardío hecho en América, parece que tomando todos los estados juntos, todavía han continuado duplicando su número cada veinticinco años; y como toda la población es ahora tan grande que no se ve afectada materialmente por las emigraciones de Europa, y como se sabe que, en algunos de los pueblos y distritos cerca de la costa del mar, el progreso de la población ha sido comparativamente lento, es Es evidente que en el interior del país en general el período de duplicación desde la procreación solamente debe haber sido considerablemente menor de veinticinco años.

En una nota agrega “Desde un regreso al Congreso en 1782, la población parecía ser 2.389.300, y en el censo de 1790, 4.000.000; aumento en nueve años, 1.610.700; de los cuales se deducen diez mil anuales para los colonos europeos, el 6 por ciento. por 4,5 años, que serán 20.250; el aumento restante durante los nueve años, de la procreación solamente, será de 1.500.450, que es casi el 7 por ciento; y, en consecuencia, el período de duplicación a este ritmo sería inferior a dieciséis años.

Si este cálculo para toda la población de los Estados se aproxima en algún grado a la verdad, no se puede dudar de que en distritos particulares el período de duplicación a partir de la procreación ha sido a menudo inferior a quince años. Es probable que el período inmediatamente posterior a la guerra sea un período de aumento muy rápido". Por lo tanto, incluso suponiendo con Ussher, Clinton y otros que los 430 años datan del llamado de Abram, y que solo la mitad de este período, o 215 años, puede aplicarse estrictamente a la estancia en Egipto, la objeción es totalmente irracional.

No se puede concebir nada más cauteloso que tomar Génesis 15:16 como una limitación de los israelitas que residían en Egipto a solo la cuarta sucesión en el nacimiento de la familia, o suponer que no tuvieron hijos más allá de los nombrados por razones especiales.

En la segunda, surgiendo de estas circunstancias y del edicto que condenaba a muerte a todo hijo varón de Israel, aparece el libertador, tipo de uno infinitamente mayor. Es Moisés, un hombre de quien el Espíritu de Dios ha hecho el mayor uso no solo en el Antiguo Testamento sino también en el Nuevo, como en tantas formas que proyectan al Señor Jesús. No se habla aquí de la fe de sus padres, es cierto, sino, como sabemos, en el Nuevo Testamento.

Aquí se nombra el hecho de que lo escondieron; y cuando ya no pudieron más, o acaso, cuando ya no tuvieron fe para proceder como antes, lo encomendaron a un arca de juncos en el río, cuando la hija de Faraón toma al niño y lo adopta como su propio. Así Moisés fue instruido, como se nos dice, en toda la ciencia de los egipcios. En tal posición tuvo las mejores oportunidades para aliviar la dura suerte de los israelitas, y podría ser para lograr lo que era tan querido para su corazón, su liberación de la esclavitud.

Esto lo rechaza por completo. Sin duda, debe haber sido una prueba mucho mayor para su espíritu que la renuncia a cualquier ventaja personal. Lo expuso necesariamente al reproche de locura de sus hermanos. Porque ninguna raza fue más propensa que ellos a encontrar motivos de culpa, ninguna más rápida para ver sus propias ventajas o para hablar de lo que veían. Pero Dios estaba obrando no sólo para un diseño conforme a Su propio corazón, sino para que la manera en que se llevaría a cabo ese diseño le trajera gloria.

Esto lo entendió Moisés en medida; porque la fe siempre lo ve, y se aferra a él en la medida en que es fe. Puede haber, te lo concedo, la mezcla de lo que es de la naturaleza junto con la fe; y de esto me parece que Moisés estuvo lejos de estar exento, ya sea en su primera aparición como alguien comprometido por Dios con Su pueblo aquí abajo, o después cuando Dios lo llamó para llevar a cabo la gran obra de la cual tenía una cierta anticipación, sin duda vago y oscuro, en su alma.

En esta empresa entonces lo vemos salir, cuando llegó a los años de discreción. Ve a un egipcio maltratando a un israelita. Esto enciende todos sus afectos a favor de sus hermanos. Sin duda los afectos estaban ahí; pero esto los llama, y ​​él actúa en consecuencia, mirando, se dice, de un lado a otro de ninguna manera una evidencia de unicidad de ojos. Sin embargo, aquí estaba la situación.

Era imposible que el Espíritu, por un lado, reprochara el amor que motivó la mano de Moisés; era imposible, por otro, reivindicar el acto. Dios acaba de dejarlo, como siempre sabe dejar lo que era de Él mismo para que cuente su propia historia, mientras que lo que no era de Él está ante el juicio espiritual de los que en Él tienen confianza. ¿Y hay algo que muestre más bellamente el carácter de las Escrituras que esto? En cualquier otro libro habría una especie de apología, si no un argumento elaborado, un discurso al respecto, para reivindicar a Dios de toda participación en lo que estaba lejos de ser según su propia santidad.

Nada muestra la diferencia entre la palabra de Dios y la forma en que incluso los hombres de Dios pueden manejarla, o sentir que es necesario manejarla, de manera más sorprendente que esto. Dios se contenta con hablar de las cosas como son sin una palabra de su parte para explicarlas o dar cuenta de ellas, o de alguna manera para suavizar las cosas para el hombre. "Dios es luz, y en él no hay oscuridad alguna". En consecuencia, la historia se cuenta con toda sencillez.

El mismo principio se aplica a cientos de pasajes de las Escrituras; y por lo tanto me pareció bien hacer algunas observaciones en una forma más general. Debemos distinguir entre la declaración de un hecho en la Biblia y cualquier sanción que se le dé. Esto puede ayudarnos a apreciar la palabra de Dios en todos estos casos. Estamos obligados a rechazar siempre la idea de que el registro de los hechos en las Escrituras implica que están de acuerdo con la mente plena de Dios.

La verdad es que habla de hombres buenos y hombres malos; que Él menciona no sólo lo que fue excelente en el bien, sino también cosas tan penosas y vergonzosas que provocan Su propio castigo, aunque puede ser por mucho tiempo. Dios, en resumen, dice las cosas exactamente como son. Él cuenta con la fe en su propio pueblo; pero siempre considerarán que todo lo bueno que pueda haber es de Él, todo lo que sea malo seguramente no será así. Después de todo, es un principio fácil de establecer, y explica mucho sobre lo que las mentes de los hombres tienden a tropezar.

Moisés luego huye de Egipto, pero no tanto por temor a la enemistad egipcia; en contra de esto, podría haber buscado a Dios para que lo sostuviera, sin importar cuál pudiera ser la presión sobre su espíritu. Fue el trato indigno de sus hermanos lo que rompió toda esperanza para el presente. El hombre que estaba equivocado también, como siempre ocurre, tenía un sentimiento amargo contra el que amaba a ambos, y de buena gana los habría enfrentado; fue él quien se burló de Moisés con las palabras: "¿Quién te ha puesto por gobernante y juez?" El propio espíritu orgulloso del israelita estaba listo para insinuar orgullo en los demás.

Moisés entonces se dobla a la explosión. Evidentemente, aún no había llegado el tiempo para la liberación de tal pueblo. Se retira de la escena a la tierra de Madián, y allí se somete a la disciplina necesaria para la gran obra que aún le quedaba por realizar. Moisés ciertamente se había apresurado; y el Señor lo juzgó. Pero tenía razón en lo principal; y el Señor, en consecuencia, no dejó a otro sino a él el debido cumplimiento de la liberación de Israel cuando llegara el cumplimiento del tiempo.

Allí, en su retiro, recibe de Jetro a su hija una extraña que le ha dado por esposa, quien le da a luz un hijo, cuyo nombre dice hacia dónde se vuelve su corazón. "He sido un extranjero en una tierra extraña", es la palabra de comentario que se hace sobre él. Fue llamado Gershom, que significa "un extraño aquí".

A su debido tiempo, el corazón de Dios, que no olvida, muestra Su recuerdo de Israel. (Cap. 3) En el extranjero, Moisés estuvo cumpliendo con su deber el tiempo suficiente para que tales pensamientos se hubieran ido de él, como podríamos haber supuesto. Pero no es así. En la parte trasera del desierto en Horeb, el ángel de Jehová se le aparece en una llama de fuego en medio de una zarza. "Y él miró, y he aquí, la zarza ardía con fuego, y la zarza no se consumía.

"Nunca debemos suponer que la manera de la revelación de Dios es una consideración sin importancia. Sin duda Él es soberano; pero por esa misma razón Él es soberanamente sabio, y se manifiesta invariablemente de la manera más apropiada para el objeto. en la mano. Por lo tanto, no fue casual o simplemente para llamar la atención por sus maravillas que Jehová aparece aquí en la zarza ardiente. Se suponía que era una imagen de lo que luego se le presentó al espíritu de Moisés una zarza en un desierto ardiendo. pero sin consumir.

No había duda de que Dios estaba a punto de obrar en medio de Israel. Moisés y ellos deben saberlo. Ellos también serían el vaso escogido de Su poder en su debilidad, y esto para siempre en Su misericordia. Su Dios, como el nuestro, demostraría ser un fuego consumidor. ¡Solemne pero infinito favor! Porque, por un lado, tan ciertamente como Él es un fuego consumidor, por otro lado la zarza, débil como es y lista para desvanecerse, no obstante permanece para probar que cualquiera que sea el zarandeo y el trato judicial de Dios, cualquiera que sea las pruebas y búsquedas del hombre, sin embargo, donde Él se revela tanto en la piedad como en el poder (y ciertamente así fue aquí), sostiene el objeto y usa la prueba para nada más que el bien, sin duda para Su propia gloria, pero en consecuencia para los mejores intereses de aquellos que son suyos.

Por eso, cuando llama a Moisés para que se acerque, ante todo se proclama Dios de sus padres, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob. Este fue el primer anuncio que estaba destinado a actuar en el alma de Moisés y, por supuesto, a su debido tiempo en Israel. Se acercaba el momento en que ya no serían una familia sino una nación; y si Dios estaba a punto de revelarse a sí mismo de una manera especial, al mismo tiempo les presenta de manera particular su asociación con sus padres.

Nunca debemos olvidar las formas en que Dios ha actuado antes si queremos apreciar lo que está haciendo ahora: y, de hecho, se encontrará que nuestro valor e inteligencia de estas cosas van de la mano. Es confundiendo las Escrituras que los hombres las malinterpretan: si de verdad queremos entrar en la fuerza real de la palabra de Dios, debe ser siempre distinguiendo las cosas que difieren. Por lo tanto, debe observarse que, en primer lugar, Dios llama especialmente la atención sobre su ser el Dios de los padres.

Esto necesariamente le recordaría a Moisés la manera especial en que se dio a conocer a Abraham, Isaac y Jacob como el Dios Todopoderoso. Encontraremos esto expuesto en términos expresos en un capítulo posterior; pero la sustancia de esto parece transmitirse en esta primera ocasión cuando Él dirige la atención a que Él es el Dios de la promesa, acoplando en consecuencia los nombres de los padres con Él mismo.

Dios estaba ahora a punto de presentarse como Aquel que no cambia y que podría y cumpliría Su palabra de acuerdo con la relación en la que Él y Su pueblo se encontraban. ¿Fue en vista de Su gracia o de su merecimiento? Ya sea que todo haya de ser completamente reparado ahora, o ya sea sólo parcialmente, ya sea que incluso el logro parcial haya de ser opuesto y debilitado, e inútil en la medida en que esto pueda hacerlo por la propia locura y el pecado de Israel, todo esto se resolverá después. Aparecer.

De hecho, como sabemos, no podría haber tal cosa como un cumplimiento completo aparte de Cristo. El Hijo de Dios, el Señor Jesús, la Simiente prometida, debe venir, si se van a hacer todas las promesas de Dios sí y amén en Él. Si esto proporciona la razón directa por la que no podría haber tal cumplimiento, los obstáculos morales del estado de Israel por parte del hombre caído fueron igualmente reales, aunque necesariamente indirectos.

No obstante, Dios daría al menos un cumplimiento parcial en él que fuera el tipo de Cristo. Cómo se detuvo esto es una lección muy instructiva, pero se encontrará más adelante en este libro.

Sin embargo, Jehová sí declara plenamente Su profundo interés en el pueblo. ¡Y qué prueba es esta de la bondad infalible de Dios! Porque no había una sola cualidad en la gente que pudiera mover el corazón hacia ellos excepto su miseria, ni un sentimiento moral digno, ni una emoción generosa, ni el más mínimo cuidado por la gloria de Dios. Es más, siempre estaban dispuestos a desviarse para vituperarlo a Él, calumniar a Sus siervos y abandonar Su voluntad.

Todas estas cosas las aprendemos a su debido tiempo como le fueron conocidas antes de que comenzara. No obstante, Dios expresa de la manera más conmovedora su tierno interés en ellos tal como eran. No hay, pues, nada que pueda impedir que un alma sea objeto del amor más real a Dios, excepto el rechazo persistente de sí mismo. No hay nada demasiado bajo o demasiado duro en el hombre que obstaculice el poder de la gracia de Dios excepto la obstinación que no quiere tenerlo en absoluto.

Entonces el Señor trae ante Moisés su cuidado, diciendo: "Ciertamente he visto las aflicciones de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor a causa de los capataces, porque conozco su dolor"; pero Él no añade, su clamor a Él. Entonces podemos decir, como lo hizo un profeta más tarde, que gimieron; pero ellos no gimieron a Dios. No era más que un sentimiento egoísta de sufrimiento. Ellos gemían sólo por su miseria; pero no se miraba a Dios ni se contaba con Su misericordia.

No obstante, dice Él, he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a una tierra que mana leche y miel; al lugar de los cananeos, y de los heteos, y de los amorreos, y de los ferezeos, y de los heveos, y de los jebuseos. Ahora pues, he aquí, el clamor de los hijos de Israel ha venido a mí, y también he visto la opresión con que los Los egipcios los oprimen.

Ven, pues, ahora, y te enviaré a Faraón, para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel.” Moisés pronto presenta sus dificultades y objeciones. el tiempo insufla consuelo en el oído de Su siervo ansioso y vacilante.

¡Pero qué lección es! ¿Es este el hombre una vez tan listo para herir a Rahab y liberar a Israel? Lo mismísimo. Lleno de coraje cuando no ha llegado el tiempo de Dios, siente los obstáculos cuando ha llegado. ¡A menudo es así! Moisés responde así: "He aquí, cuando llegue a los hijos de Israel y les diga: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros, y me dirán: ¿Cuál es su nombre?" ¿No es humillante? ¡Qué estado! ¡El pueblo de Dios ni siquiera conoce Su nombre! "¿Qué les diré?" dice Moisés.

"Y dijo Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y él dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado a vosotros". Hay una gran fuerza en estas palabras. No era simplemente lo que Dios iba a realizar. El hombre probablemente hubiera preferido "lo haré "; pero Dios toma Su posición sobre estas palabras de peso: "YO SOY EL QUE SOY", el Uno que subsiste por sí mismo y que siempre existe. En verdad, de Él depende todo.

Todos los demás son simplemente seres que existen; Dios es el único que puede decir "YO SOY". Lo que existe fue llamado a ser, y puede desaparecer, si Dios así lo desea. No digo que lo hagan, sino que pueden hacerlo. Seguramente Dios es eternamente y eternamente Dios. Esto es lo que lo describe en Su ser al menos. No estoy hablando ahora de Su gracia, sino de Su propio ser esencial "YO SOY".

En consecuencia, como mensaje a Israel, rodeado de las vanidades de los paganos, esos objetos imaginarios de adoración cuyo papel era realmente el de los demonios aprovechándose de la superstición y la locura del hombre, era un nombre hermoso y admirable para quienes lo preguntaran: "YO SOY me ha enviado".

Pero hay más que esto; porque Dios se cuida de pronunciar otra palabra: "Así dirás a los hijos de Israel: Jehová el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros". Es aún más explícito. "Jehová, el Dios de vuestros padres, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre, y este es mi memorial por todas las generaciones".

¡Cuán infinitamente misericordioso de Dios, que el nombre tomado para siempre en conexión con Israel no sea el que relega a todas las demás criaturas a su propia nada, que hace que todo sea meramente la consecuencia de Su palabra y de Su voluntad! Él ama y valora el nombre en el que ha ligado consigo mismo los objetos de Su elección.

Recuerda lo que nos dicen los Evangelios. Cuando aquí abajo Jesús nunca se proclamó como el Cristo por un lado, o como el Hijo de Dios por el otro, aunque realmente ambos, y siempre aceptando y vindicando a cualquiera cuando fue así confesado por otros. Porque sabemos que Jesús era la Cabeza del reino, y que "Cristo" es el título con el cual toma Sus derechos sobre Israel y su tierra, los cuales estarán vigentes en el día que viene.

Y, lo que es aún más sorprendente, Él ni siquiera toma Su posición sobre Su ser el Hijo de Dios, aunque este era Su nombre eterno. Puede decirse que le pertenece a Él más estricta y personalmente en el sentido más alto que cualquier otro; porque Él se hizo el Cristo, pero Él es y será (como siempre lo fue) la Palabra, el Hijo, el Hijo unigénito del Padre. Aquí no hubo devenir . Esto es lo que Él es desde la eternidad hasta la eternidad.

Pero por todo eso Él no lo afirma. ¿Qué nombre toma entonces? ¿En qué se deleita Él mismo? El nombre elegido que Jesús suele presentar es "Hijo del hombre". "¿Quién pensáis que soy yo, el Hijo del hombre?" Donde todo era moralmente glorioso, no hay nada mejor que esto. Porque, como sabemos, "el Hijo del hombre" no es sólo el título con el que se vinculó aquí abajo con el hombre, sino el nombre del dolor y del sufrimiento, de la vergüenza y del rechazo; es el nombre indudable de la gloria, y esto de una clase más rica y completa, de acuerdo con los consejos de Dios, que cualquier cosa relacionada con Su lugar como el Cristo, el objeto de la esperanza y promesa judía; porque abre la puerta a Su reino por los siglos de los siglos sobre todos los pueblos, tribus y lenguas debajo de todo el cielo, es más, como es sabido, sobre todo el universo de Dios el Creador.

Así con Moisés, Jehová parece estar hablando de acuerdo a la gracia, en la medida en que esto se pudo desarrollar entonces, que luego brilló en el bendito Señor aquí abajo. En el último caso, naturalmente, estaba más conectado con Su propia persona como conocida en la Deidad. Porque siempre debemos recordar que Aquel que se mostró entonces como Jehová era, sin duda, Aquel a quien conocemos como el Hijo de Dios. Al revelarse entonces como Jehová su Dios, se deleitó en tomar un nombre que de alguna manera lo vinculaba con su pueblo.

Esto fue más conmovedor, porque Él sabía muy bien cómo estos mismos hombres estaban a punto de deshonrarlo. Él sabía cómo se apartarían de todo lo que estaba ante Su propia mente, buscando con confianza en sí mismos aquello que les diera una importancia momentánea aparente, pero que les traería una mancha para las edades en Su carácter, así como la ruina para ellos mismos, porque así miente el judío ahora.

El naufragio real de las esperanzas israelitas es el resultado tanto de asumir la condición legal en primer lugar, como luego de su rechazo de la gracia de Dios que vino por medio de Jesucristo nuestro Señor, y fue proclamada por el Espíritu enviado del cielo.

Hay otro punto importante a tener en cuenta en el capítulo. Jehová muestra desde el principio cómo todas las consecuencias de Su resurrección y envío de Moisés a Faraón estaban ante Su propia mente. No se sorprendió por nada. Por supuesto, es tan simple como necesario para aquellos que conocen a Dios, pero no por ello menos placentero encontrarlo expresado claramente. Lo mismo impregna el Nuevo Testamento.

Es dulce ver estas analogías; porque en un aspecto difícilmente puede haber dos volúmenes más diferentes que el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento; pero igualmente claramente hay en todas partes la misma mente, y la misma fuente Dios mismo tratando con un tema diferente, pero el mismo Dios no importa con qué trate.

Así es en el Nuevo Testamento. El evangelio de Juan, por ejemplo, revela el fin desde el principio; pero eso es porque aquí tenemos a Jesús conocido como Aquel que es antes del principio. Él es el Enviado, pero una persona conscientemente divina. Por consiguiente, en perfecta armonía con esto, todas las cosas son conocidas (y no necesita testimonio de Él), lo que Dios es no menos que el hombre, con una comprensión tan absoluta del futuro como del pasado o presente.

Aquí pues Jehová dice: "Estoy seguro de que el rey de Egipto no os dejará ir, no, no con mano fuerte. Y extenderé mi mano, y heriré a Egipto con todas mis maravillas que haré en medio de y después de eso os dejará ir. Y daré gracia a este pueblo a los ojos de los egipcios; y acontecerá que cuando os vayáis, no os iréis con las manos vacías. En verdad sus salarios eran de larga data, nunca habiendo sido pagados.

Es una mera locura suponer que hubo alguna, la más pequeña, infracción de lo que era correcto y decoroso.* Es un asunto, tal vez, demasiado conocido para necesitar muchas palabras, que cada mujer simplemente debía preguntarle a su prójimo, etc. , vasos de plata y de oro, con vestidos, que se habían de poner a los hijos y a las hijas de Israel. Era para echar a perder a sus opresores por la autoridad divina, y no se trataba de engaño o deshonestidad.

The impression of "borrowing" given in the Authorized Version is by no means necessary, nor does the connection justify it. There is no such thought as that they had no right involved in the matter. There was nothing the people and even at last the king of Egypt were not disposed to concede: later on in spite of all their own interests in the retention of the children of Israel, they were willing and desirous that they should go, and that they should not go away empty.

Their proud will was broken, although their hearts were by no means with God. There was no kind of communion, I need hardly say: nevertheless they bowed to that which they had so stubbornly opposed before. And then Moses speaks, and says, "But, behold, they will not believe me, nor hearken unto my voice: for they will say, Jehovah hath not appeared unto thee."

*Las observaciones del Dr. D. (Introd. OT i pp. 236, 237) me parecen el desenfreno de la incredulidad, que, irritado por la autoridad divina de la Escritura, cede a la mera calumnia. "Si las palabras en Éxodo 3:20-22 se toman literal o históricamente, representan a Jehová como mandando una cosa inmoral.

Por lo tanto, este método de interpretación debe ser abandonado. El escritor, dando expresión a su propia conciencia moral, representa a la Deidad ordenando directamente a la gente que haga algo deshonesto en sí mismo. Esto muestra el desarrollo imperfecto de lo divino al que había llegado la época del autor", etc. El racionalista nunca sospecha de sí mismo.

Luego siguen señales de una clase milagrosa en prueba de la misión de Jehová con Su siervo. ( Éxodo 4:1-31 ) Llama la atención de Moisés lo que tenía en la mano una vara que, al ser arrojada al suelo, se convertía en serpiente. La palabra es algo vaga, y probablemente tiene un significado más amplio y no tan definido como serpiente. Es la misma palabra que se usa generalmente para los monstruos marinos.

Es comúnmente conocido que lo que se traduce como "ballenas" en Génesis 1:21 significa las enormes criaturas del abismo; de modo que no es del todo correcto restringirlo a una "serpiente" aquí, como ciertamente es erróneo llamarlo "ballenas" allí. Expresa propiamente un monstruo que podría ser, presumo anfibio, no ciertamente confinado como un pez, y menos aún como una ballena, a las aguas, ni confinado a la tierra como una serpiente.

Pero, como sea que esto sea juzgado por otros, parecería que, aunque no es específicamente una serpiente, aquí estaba destinado a abrazar a una criatura con tales cualidades. El punto de esta maravilla fue el cambio de poder (que significa "vara" en las escrituras) en algo Satánico. La vara es el símbolo de la autoridad; también puede representar castigo. Pero entonces ningún castigo es correcto a menos que fluya de la autoridad justa; y de ahí la conexión entre las dos ideas en este emblema. La vara de poder que entonces tomó forma satánica parece ser la señal que primero se le encomendó a Moisés. Tal era exactamente el estado de cosas en la tierra de Egipto.

Pero había más; y por lo tanto una prueba mucho más personal. Jehová le dijo a Moisés que pusiera su mano en su pecho. Sin duda el lugar fue significativo, así como el efecto; porque cuando la volvió a sacar, su mano estaba leprosa como la nieve, el tipo bien conocido de pecado, al menos en su carácter contaminante, si no en la impotencia a la que reduce al hombre. A lo largo de la palabra de Dios hay dos tipos permanentes de pecado.

Ambos parecen ser usados ​​en el Nuevo Testamento, como nos es familiar, si uno de ellos es más prominente en el Antiguo. La parálisis, o parálisis, como se le llama en nuestra versión, es el tipo de los efectos del pecado como completamente destructivos de la fuerza humana del pecado al hundir al culpable en un estado de debilidad "sin fuerza, como se dice en la Epístola a los romanos.La lepra es el tipo de ella en su contaminación.Estas son las dos formas más particularmente en las que se presenta.

Pero, por otro lado, cuando Moisés volvió a poner su mano en su seno a la palabra de Dios, se volvió como su otra carne.

Si no escuchaban estas dos señales, había una tercera que afectaría al río. Todos sabemos lo que pensaban los egipcios del Nilo. Lo que debería haber sido tanto para refrescarse como para purificarse se convierte en el signo de la muerte, la vida ya no está en el cuerpo. Tal es el significado conocido de la sangre simbólicamente en las Escrituras.

Todo esto evidencia el dominio absoluto de todas las circunstancias por parte de Dios, pero en manos de Su siervo, ya favor de Su pueblo. Hágales saber que Dios obraría de acuerdo a lo que le pertenece exclusivamente a Él. No podría haber nada más completo. Mira la autoridad en el mundo, o lo que pertenece al hombre, o los recursos de la naturaleza: un hombre trae los vales de Aquel que fue soberano sobre todos los dominios.

Esto parece transmitirse en estos tres signos. Al mismo tiempo, hermanos míos, recuerden esta precaución aquí; y parece ser un pensamiento saludable a tener siempre en cuenta. No debemos suponer en tales puntos que hemos averiguado toda la verdad, aunque tengamos algunos elementos verdaderos. Por más confiados que podamos estar en que Dios nos enseña, no se sigue necesariamente que no haya otro lado de la verdad que aún tengamos que aprender más plenamente.

De hecho, es una de las características benditas de la palabra de Dios que nunca podemos suponer que posee una visión exhaustiva de las Escrituras. Porque las Escrituras tienen el sabor de la propia infinidad de Dios, aunque Él pueda descender a nosotros y adoptar el lenguaje de los hombres, como sabemos que lo ha hecho. Se admite que por supuesto el lenguaje humano es finito; pero luego Aquel que desciende a lo finito es Él mismo infinito, y nunca debemos perder de vista esto, aunque puesto ahora en su forma más general. De hecho, es una verdad muy importante para retener, y no menos llena de consuelo y bendición para nuestras almas.

Agradezcamos, pues, todo lo que se nos presenta como verdadero y de Dios, pero nunca supongamos que hemos aprehendido toda la verdad. "Ahora lo sabemos en parte". Dependamos de Dios para que haga surgir la verdad para nuestra inteligencia en la medida que se ajuste a su gloria, y como a Él le plazca para cumplir más plenamente el propósito para el cual la ha revelado.

Entonces Moisés encuentra otra dificultad. Él dice: "No soy elocuente", uno se pregunta que le llevó tanto tiempo averiguarlo. “No soy elocuente, ni antes, ni desde que hablaste a tu siervo; pero soy tardo en el habla y de lengua torpe”. Si Dios lo envió, ¿qué tenía eso que ver con el asunto? La verdadera dificultad es siempre esta, uno piensa en sí mismo, en lugar del Señor. Es asombroso la diferencia que hace cuando uno puede permitírselo y ha tomado la decisión de abandonar el yo.

Está claro que Dios debe ser el mejor juez. Si Él escoge a un hombre que es lento en el habla, ¿quién puede decir No? Sin embargo, que nadie suponga que esto se dice en la más mínima falta de respeto a Moisés, no para nuestro propio beneficio e instrucción, y para protegernos de que no promulguemos la misma parte con aún menos excusa; porque Dios ha puesto ante nosotros la vacilación de un siervo tan fiel con el expreso propósito de guardarnos de semejantes u otros fracasos.

El resultado es que finalmente el Señor está realmente disgustado con la facilidad de su siervo para objetar. "La ira de Jehová se encendió contra Moisés, y dijo: ¿No es tu hermano Aarón el levita?" ¡Gran humillación! Pudo haber sido el instrumento simple y feliz de Dios en la obra poderosa; pero Aarón se adelanta para compartirlo. "Sé que puede hablar bien. Y también, he aquí, él sale a recibirte; y cuando te vea, se alegrará en su corazón".

Así encontramos la unión de Aarón con Moisés, que tiene muchas consecuencias importantes, y algunas de ellas de carácter grave, como lo registra este libro.

Otro hecho se menciona antes de cerrar el capítulo, y uno de profunda y grave instrucción práctica. Dios iba a honrar a Moisés, pero ya había una deshonra para Él en la casa de Moisés. Dios no podía pasar por alto eso. ¿Cómo fue que los hijos de Moisés no fueron circuncidados? ¿Cómo es que faltaba lo que tipifica la mortificación de la carne en aquellos que estaban más cerca de Moisés? ¿Cómo fue que se olvidó la gloria de Dios en lo que debería haber sido siempre prominente en el corazón de un padre? Parece que la esposa tuvo algo que ver con el asunto.

En consecuencia, observe cómo actúa Jehová en Su propia sabiduría. Nunca hay un obstáculo sino a través de la carne; no se introduce ninguna dificultad para distraer a un fiel hombre de Dios de la obediencia, pero Dios logra el fin, solo que de una manera mucho más dolorosa, y con frecuencia por el mismo que obstruyó. ¡Qué salvaguardia entonces ser como niños y sujetos al Señor! ¡Cuántos dolores se escapan así! Pero Dios no permitiría escapar de lo que era tan repugnante para los sentimientos de Séfora.

De hecho, finalmente se vio obligada a hacer lo que más odiaba, como ella misma dijo en el caso de su hijo. Pero más que eso, puso en peligro a Moisés; porque Dios tenía la controversia con él, no con su esposa. Moisés era la persona responsable; y Dios se atuvo a Su orden. Se dice que Jehová lo encontró y buscó matarlo. La consecuencia fue que su esposa tuvo que tomar una piedra afilada y ejecutar ella misma el trabajo. Debe hacerse, y con un dolor y una vergüenza incomparablemente mayores para ella que si se hiciera en el tiempo y la manera de Dios. Recordemos esto.

Ahora que Dios fue vindicado en la casa de Moisés, su misión podía comenzar. ( Éxodo 5:1-23 ) La obra pública sólo puede seguir correctamente cuando todo está bien en casa. Entonces Moisés y Aarón entran y le dicen a Faraón el mensaje de Jehová; y Faraón, con la insolencia natural]. a él, responde: "¿Quién es Jehová, para que yo obedezca su voz y deje ir a Israel? Yo no conozco a Jehová, ni dejaré ir a Israel.

Y dijeron: El Dios de los hebreos nos ha salido al encuentro; te rogamos que vayamos tres días de camino por el desierto, y ofrezcamos sacrificios a Jehová nuestro Dios, para que no venga sobre nosotros pestilencia o espada. Pero el resultado de su interferencia es que las tareas aumentan, y que los hijos de Israel gimen aún más, lo suficientemente rápido como para resentirse también, como si, en lugar de ser libertadores, Moisés y Aarón fueran ellos mismos las causas más inmediatas de la problemas que se acumularon sobre el pueblo, esto se describe en el resto del capítulo.

Pero Jehová, al comienzo de Éxodo 6:1-30 , habla a Moisés una vez más cuando regresa,* y le dice: “Ahora verás lo que yo haré a Faraón; porque con mano fuerte los dejará ir, y con mano fuerte los echará de su tierra. Y habló Dios a Moisés, y le dijo: Yo soy Jehová; y me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob con el nombre de Dios Todopoderoso, pero por mi nombre JEHOVÁ no fui conocido de ellos.

Llegamos aquí a una mayor precisión. Recuerde cuidadosamente que esto no implica que la palabra " Jehová" no fuera conocida. No tenemos ninguna razón real para dudar de que los hombres la escucharon desde el principio. libro de Génesis, de una manera que muestra no solo que el escritor conocía el término, sino que estaba en uso desde el principio. ¿Cuál es entonces el verdadero significado? Que Dios ahora toma este nombre como el carácter revelado según el cual Él fue yendo públicamente a actuar en nombre de los hijos de Israel.

Observe, as illustrating what is here meant, that when our Lord came, as scripture says, He declared the Father. What an absurd inference it would be that the term "Father" had never been known before? This clearly is not conveyed anywhere, but that God had not before revealed Himself in that relationship as He did then. It is so precisely with the term "Jehovah." Thus, in Génesis 22:1-24, when Isaac was taken from under the sentence of death, Abraham calls the place "Jehovah-Jireh.

" The word therefore must have been well enough known: only God did not yet take it as the form and ground of His dealings with any people on the earth; now He does with Israel. It was not enough to be the almighty shield of the children as of the fathers: no matter what their weakness and exposure in the midst of jealous and hostile and wicked Canaanites, He had been the protector of the wandering patriarchs. It was what was involved in the formula of His revelation to Abraham, Isaac, and Jacob.

*The attempt to eke out proofs of diversity of authorship from alleged contradictions and confusion is not only futile, but evidence of incapacity to discern what is excellent and full of instruction. Dr. D. says (Introd. O. T. i. 65) that "the Israelites did not listen to Moses at first for anguish of spirit and cruel bondage. ( Éxodo 6:9; Éxodo 6:12) But in Éxodo 4:31 they believed and rejoiced when he announced deliverance to them.

It may be said that the elders were the persons spoken to in the latter case, not the people; and that they were induced to believe in him by the signs he wrought. But if the heads of the people were convinced of his divine mission, the people groaning under their burdens would be ready to follow them."

"According to Éxodo 6:2, etc., Moses received his divine commission to deliver the people out of bondage in Egypt. But in Éxodo 3:1, etc., he received it in Midian. It was not first received in Midian and afterwards repeated in Egypt, because the former call is followed by Moses and Aaron going in to Pharaoh and asking him to let the Israelites go for the purpose of holding a feast in the wilderness.

Had Moses not visited the king to ask for the thing he was called by God to effect, we might suppose that the call was repeated; but since he did so a second call was unnecessary! The two calls are in reality the narrations of different writers, giving a somewhat different version of the same thing. The one represents Moses as asking for a temporary release of the people ( Éxodo 5:3, etc); the other for their entire deliverance ( Éxodo 6:11; Éxodo 7:2; Éxodo 9:35; Éxodo 11:10)."

The fact is that all is clear and consistent but progressive; and the petty pretence of Elohistic and Jehovistic documents manifestly fails; for Éxodo 3:1-22 is characterised by the use of Jehovah in a way exactly similar to Éxodo 6:1-30.

Elohim in both reveals Himself or is spoken of as Jehovah. When the signs were wrought at first, the people and Moses asked leave of absence for three days only. When the king haughtily refused, and increased their oppression, God gave His servant a still fuller revelation of Himself for the people, now utterly cast down, and a commission in Egypt more peremptory armed not with signs only but judgments on their oppressors and the demand now was for an absolute departure of Israel.

If the prince of the world made their burdens heavier, the assurance of deliverance becomes more distinct, and the temporary release vanishes. The second call in Egypt is therefore not only a fact but necessary as an introduction to new dealings after Pharaoh despised Jehovah's claim according to the first call in Midian.

Pero ahora va más allá, mostrándose a sí mismo como el Dios inmutable y eterno, el Dios que en verdad era como un gobernador fiel a la promesa que había hecho en la antigüedad. Por consiguiente, esto es precisamente lo que está involucrado en el nombre de Jehová. Aquí Él estaba listo para cumplir Su parte. Puede haber falta de preparación de parte de ellos, pero de todos modos Él pudo cumplir todo lo que había prometido.

Y así apropiadamente Él, como Jehová su Dios, promete ante ellos Su propio carácter inmutable para cumplir Sus promesas. Si llegaría a un resultado o no, dependía de circunstancias completamente diferentes, no de ninguna falla en Él.

Esto entonces se lleva ante Moisés y Aarón, y poco después encontramos el mensaje dado: "Entra, dile a Faraón, rey de Egipto, que deje salir de su tierra a los hijos de Israel". No debían sentirse desanimados por las primeras respuestas. No deben desanimarse ni siquiera por los crecientes problemas de los hijos de Israel. Tenían esta autorización para continuar en el nombre de Jehová.

Luego ( Éxodo 6:14-27 ) se da la genealogía, que no merece comentario alguno, sino sólo para advertir cómo la gracia no puede dejar de afirmarse. Porque Moisés no era el hermano mayor sino Aarón, y en la genealogía se mantiene el orden de la naturaleza, como, por ejemplo, en los versículos Éxodo 6:20 Éxodo 6:26 , "Estos son Aarón y Moisés, a quienes Jehová dijo: Saca a los hijos de Israel.

" Pero en el momento en que llegamos a la acción espiritual, siempre es "Moisés y Aarón" nunca "Aarón y Moisés". ¡Qué lentos somos para aprender la perfección de la palabra de Dios! Sin embargo, nada se compara en simplicidad y accesibilidad. la dificultad es que la misma familiaridad de los hombres con él les impide darse cuenta de lo que está debajo de sus ojos.Allí está: cuando nuestros ojos se abren, vemos cuán único es su carácter.

Y esto tiene un efecto asombroso sobre el hombre espiritual, que se nutre de las sanas palabras de Dios, porque de lo contrario todos somos propensos a ser descuidados y usar las palabras a la ligera. Si es gran cosa gozar de los beneficios de las buenas compañías, no hay compañía ni conversación como la de Dios. Así es como el Señor nos da la sencillez y, al mismo tiempo, una profundidad enteramente superior a nosotros mismos.

¡Qué bueno el Señor que nos habla de las cosas no sólo de la gracia sino de la naturaleza! ¿Nosotros, como cristianos, peleamos con tales asuntos? Los reconocemos, siendo dueños de la naturaleza en su lugar; y bastante razón.

Es toda una cosa vana negar lo que es correcto según el orden de la naturaleza. Evite siempre la unilateralidad. No hay nada más peligroso en las cosas de Dios. Dale a la naturaleza su lugar y lo que le pertenece; pero mantén siempre la superioridad de la gracia para hacerlo. Y cuida que, no sólo conociéndola y disfrutándola, caminemos convenientemente hacia la gracia: de lo contrario pierde su carácter. La gracia ya no es más gracia, sino sólo una vana pretensión, el uso frívolo de palabras sin poder.

En Éxodo 7:1-25 comienza la gran lucha, y maravillas sobre maravillas caen terriblemente sobre la abnegada tierra de Egipto. Obsérvese, en cuanto al endurecimiento del corazón de Faraón, que éste no fue en modo alguno el caso ante la infidelidad pronunciada de Faraón. Dios nunca obligó a un hombre a ser incrédulo. En resumen, la incredulidad en primera instancia nunca es consecuencia de la dureza judicial de parte de Dios.

¿Entonces no existe tal cosa como el endurecimiento? ¿No significa la Escritura que sí lo hay? Sin duda endurecimiento hay. Es un error equivalente suponer que Dios endurece a una persona cuando envía un testimonio por primera vez como negar que endurece después de que su testimonio ha sido rechazado. El hecho es que ambos son ciertos, y este es solo otro ejemplo de la importancia de no adoptar puntos de vista particulares de las Escrituras, sino de ser guiados y formados en nuestros pensamientos por todas las Escrituras.

Entonces Dios envió un testimonio a Faraón, como lo hace con todos de una forma u otra. Pero el hombre abandonado a sí mismo invariablemente rechaza el testimonio de Dios. Él sabe que es Dios; tiene la conciencia de que está haciendo mal al rechazarlo; sin embargo, se niega porque no le gusta y no se atreve a confiar en Dios, cuya palabra interfiere con todo lo que le gusta. Por lo tanto, el hombre se entrega a la incredulidad, y entonces Dios puede, en ese momento o más tarde, según Su propia sabiduría, sellar a una persona en una dureza judicial que es un acto positivo distinto de parte de Dios.

Por lo tanto, sostengo con mucha fuerza que el endurecimiento no es meramente del lado del hombre, y en el sentido judicial no del hombre en absoluto, aunque sin duda es el resultado del pecado del hombre. Dios endurece porque el hombre rechaza Su palabra. Así, el endurecimiento es un acto judicial de parte de Dios, que viene después de que el hombre ha demostrado ser incrédulo y ha persistido en ello.

Así fue con Faraón, y el suyo es un caso típico, la advertencia permanente en el Nuevo Testamento, ya que es el primer caso especificado en el Antiguo. Es el que el apóstol Pablo cita para este propósito.

En consecuencia, es el testigo permanente de esta solemne verdad. Y recuerda que no se trata de un mero hecho excepcional. Es más común de lo que la gente imagina. Será en gran escala en la cristiandad en breve ( 2 Tesalonicenses 2:1-17 ), ya que no tengo dudas de que puede ser en muchos casos individuales ahora, y siempre ha sido así.

Así fue cuando nuestro Señor Jesús estuvo aquí, y la presencia del Espíritu, en lugar de prevenir, lo confirmó. Por lo tanto, ya sea en gran escala o en los tratos individuales de Dios, nada puede ser más seguro que tal acción de Su parte. Al mismo tiempo, nunca es Dios quien hace al hombre un incrédulo. El endurecimiento es un juicio que viene cuando el hombre persiste en la incredulidad ante el testimonio distinto y repetido de Dios.

Siguen las diez plagas ( Éxodo 7:1-25 ; Éxodo 8:1-32 ; Éxodo 9:1-35 ; Éxodo 10:1-29 ; Éxodo 11:1-10 ), sobre las cuales se pueden hacer una o dos observaciones generales hecha.

Eran particularmente aptos en la sabiduría de Dios para humillar a Egipto. No fue sólo una imposición sobre la tierra; no sólo fue un profundo dolor y angustia para los indígenas, y esto con creciente intensidad; pero fue una contienda solemne entre Jehová y los dioses de Egipto. Las plagas estaban calculadas para herirlos más agudamente en lo que constituía su religión. Tomemos, por ejemplo, el Nilo: conocemos la jactancia de Egipto en ese río que suponían que era el gran emblema terrenal de Dios.

Por otro lado, es bien sabido lo que todas estas naciones antiguas pensaban de la luz del sol, y cómo las tinieblas sobrenaturales (con luz para Israel en Gosén) deben haberlas golpeado. Una vez más, la limpieza corporal no era una parte pequeña del paganismo que no podía hacer nada por el alma: más particularmente lo era con el paganismo egipcio. Es evidente que infligir piojos o jejenes, si es que este es el significado del término en cualquier caso, un insecto repugnante que hacía que la vida fuera casi intolerable para el hombre y la bestia, era particularmente humillante para Egipto.

Así, algunos de esos puntos se tocan simplemente sin entrar en detalles; porque es evidente que esto nos retendría más de lo que conviene en lo que propongo por ahora. En estos trazos repetidos encontramos a Dios tratando tanto con los dioses como con los hombres y hábitos de Egipto. La controversia fue con su oposición al Dios verdadero, así como con la opresión de su pueblo.

Incluso el racionalismo no se atreve en todos los casos a negar el carácter sobrenatural de los fenómenos relatados en Éxodo 7:1-25 ; Éxodo 8:1-32 ; Éxodo 9:1-35 ; Éxodo 10:1-29 ; Éxodo 11:1-10 ; Éxodo 12:1-51 .

Algunos de los más escépticos se ven obligados a admitir que las diez plagas fueron eventos reales e históricos. Su esfuerzo es despojarlos y reducirlos al máximo exaltando las circunstancias, que tienen una apariencia algo similar, ordinaria u ocasionalmente, a una medida de correspondencia. Así, junto a la primera plaga ( Éxodo 7:15-25 ), pusieron el hecho de que Ehrenberg en 1823 vio la entrada del Mar Rojo, cerca del Sinaí, teñida de un color rojo sangre por plantas criptogámicas.

¿Mató esto a los peces en el mar o hizo que las aguas apestaran? ¿Afectó a todos los estanques y arroyos, es más, a todas las vasijas de madera y piedra? No pueden negar que hay toda la diferencia posible entre el tinte rojizo del Nilo durante algunas semanas de junio, sin una de estas consecuencias en comparación con un golpe tan severo en o alrededor de enero en el río de su orgullo e idolatría, que había visto la cruel muerte de los hijos varones de Israel.

Una vez más, después de que la plaga de sangre siguió su curso en vano durante siete días, la de las ranas se levantó de los arroyos, ríos y estanques, y la tierra se cubrió con estos objetos activamente repugnantes, ya que las aguas los habían conmocionado y enfermado. antes de. ( Éxodo 8:1-15 ) ¡Qué humillante debió ser este segundo juicio para un pueblo que incluyó a las ranas entre sus animales sagrados para verlas, objeto de abominación, abarrotar sus casas, camas, hornos y artesas! Nunca estos animales molestan a los egipcios al principio del año; menos aún van y vienen por mandato de un hombre como Moisés.

La tercera y cuarta plagas (en nuestra versión, piojos y enjambres de moscas, Éxodo 8:16-32 ), pueden estar abiertas a discusión en cuanto a su carácter específico; pero no puede haber duda de que trataron con hombres y bestias con creciente intensidad y más penosamente si interferían con la limpieza personal, y hacían necesaria la matanza de lo que veneraban en defensa propia.

El racionalista cuenta al menos el primero de estos como "un fenómeno natural del país", siendo la maravilla su origen por parte de Aarón y la exención de los israelitas. Es, pues, más incrédulo que los magos que le dijeron a Faraón: "Este es el dedo de Dios", no una mera combinación de circunstancias inusuales con un fenómeno natural.

La quinta plaga ( Éxodo 9:1-7 ) fue una pestilencia muy fuerte que por palabra de Moisés cayó al día siguiente sobre el ganado de Egipto, no sobre el de Israel. Este fue un golpe más agudo ya que inmediatamente antes de que Faraón se retractara incluso de su promesa de tres días de ausencia, Moisés había alegado la inconveniencia de que sacrificaran la abominación de los egipcios ante sus ojos. ¡Cuántas víctimas cayeron ahora! Es bien sabido lo que eran a sus ojos el buey y la oveja.

Luego vino el sexto juicio ( Éxodo 9:8-12 ), brotando una llaga con sesos en hombres y animales en todo Egipto, y especialmente en los magos que no podían estar delante de Moisés. Una erupción tan purulenta desconcertó su escrupulosa evitación de la impureza. La vanidad de sus divinidades era tan manifiesta como la de sus propias artes curativas.

Next, the seventh plague ( Éxodo 9:13-35), hail with thunder and consuming fire, drew from Pharaoh the confession of his sin and a promise to let the people go, broken by him as soon as Jehovah heard the intercession of Moses. Perversity alone could in this see phenomena ordinary in Egypt, let the time or other circumstances be what they might.

The threat of the locusts to eat what remained from the hail brought Pharaoh's servants to their senses; but on the demand of Moses that all should go, old and young, children and cattle, to keep their feast to Jehovah (not a word of three days now), they are driven out from before the king, and the eighth blow falls all over the land. The powers of the air were at the command of Jehovah and against Egypt. ( Éxodo 10:1-20)

So still more solemnly in the preternatural darkness of the ninth plague. ( Éxodo 10:21-29) The sovereign who derived his name from the sun availed nothing for all the land of Egypt, while the darkness which might be felt was made visible in its source by the light which all the children of Israel had in their habitations.

It is sad to hear a so-called orthodox antagonist of rationalism weaken the tenth infliction ( Éxodo 11:1-10) by the remark that "it must not be inferred that none of the first-born remained alive in the land, or that none besides the first-born died." And it is rank infidelity to say that "the eternal (?) laws of nature are sufficient to effect whatever he intended to bring about in the history of redemption." It is to deny God's word, if not God Himself.

At last in Éxodo 12:1-51 comes the grand decisive stroke, where there was no appearance of second causes, and the hand of God made itself felt in an unprecedented way. Murrain and even hail were not such uncommon visitors in Egypt, still less so were other plagues. It was impossible to deny the peculiarity of some of the plagues.

At the same time all were so distinctly according to His word, and fell one after another with such alarming frequency and tremendous force on them, that they confessed the hand of God. The very magicians themselves owned themselves defeated; for whatever they might do with their enchantments at first, they were soon silenced. But at length comes the last plague inflicted, the slaying of the first-born in the land, and with it the line of demarcation still more evident between the friends and foes of Jehovah.

Even in the third and fourth plagues we find God marking off His people. At first they may have been involved in a general way, but gradually a separation is made more and more plain. Now it was undeniable. Another plague might, if not must, be the destruction of the nation. Israel must leave now. Pharaoh had scorned Jehovah's call for the homage of His first-born Israel; and from the beginning had been warned that if he refused to let him go, "behold, I will slay thy son, thy first-born.

" ( Éxodo 4:22) Heads of houses did fall afterwards at the Red Sea with Pharaoh's host; but the ten plagues were in the way of preparatory chastenings, not the figure of so wide and indiscriminate a judgment.

But the question which was decided that paschal night affected the Jew not less than the Egyptian. God was there as a Judge, dealing with man's sin. How then could Israel escape? This was what had to be set forth: a slain lamb becomes the sole means of security* the sprinkled blood of the lamb. There were other requisitions on God's part which showed that this had another and an infinitely more solemn character than the preceding plagues.

Not a fact only but a type, still it was a type not of an earthly woe but of a judgment before the eyes of God judgment of sin. Hence there were not merely insects, or the elements brought in, but God employing a destroyer for the first-born of man and beast. Here man had to face death, and that in what was dearest to him his first-born.

*Bishop Colenso (part 1 Crónicas 11) has heaped together objections to the account of the Passover as weak as they are malicious. His main point seems to be that "in one single day, the whole immense population of Israel, as large as that of London, was instructed to keep the Passover, and actually did keep it.

" For this the text not only gives no ground but furnishes its unequivocal disproof. On the face of it the prescribed mode required the lamb to be taken on the tenth day of the month of Abib and kept till the fourteenth, in the evening of which it was killed. "This night" and "that night" can in no way invalidate these directions, nor is their own meaning doubtful. Besides there may have been notice given long before the tenth of Abib.

Todo el mundo conoce la costumbre en hebreo, y ciertamente en otros idiomas, del hablante de lanzarse al evento principal en cuestión, incluso si no hubo preliminares expresos que evidencien la futilidad de la declaración. Todos los demás elementos son exagerados por el objetor, el número de corderos requerido, así como el grado de prisa, que afectó apenas a algo más que a su pan, ya que de lo contrario estaban listos para su mudanza, que esperaban plenamente.

En cuanto a las dificultades planteadas en los caps. del obispo Colenso. 20, 21, el pequeño número de sacerdotes para su trabajo, son imaginarios y prueban una gran falta de atención a los hechos de la Escritura. Así Aarón y sus hijos no tenían tal deber en la Pascua, como encontramos en la extraordinaria celebración del templo registrada en 2 Crónicas 30:5 .

En Egipto era esencialmente una fiesta familiar, y por lo tanto probablemente en el desierto: ciertamente ni una sola palabra la relaciona con la presencia o la acción de los sacerdotes. Su carácter familiar aparece también en el Nuevo Testamento. Los israelitas que no fueron circuncidados en el desierto no habrían podido encontrar trabajo para Aarón y sus hijos; pues ese rito era la base de todo el resto, y sin embargo fue ciertamente descuidado allí y entonces.

De ahí que se nos presente la Pascua de la que el Nuevo Testamento da gran importancia al tipo de Cristo, el Cordero de Dios sacrificado por nosotros, con el notable acompañamiento de la levadura absolutamente excluida. La levadura representa la iniquidad en su tendencia a extenderse asimilando lo que estaba expuesto a su acción Esta ordenanza significa entonces la desaprobación y eliminación de todo mal que pertenece al hombre en su estado caído.

La carne del cordero no debía comerse cruda ni cocida, sino asada al fuego, la señal fuerte y evidente del feroz e implacable juicio divino. Debe y debe ser así; porque aquí la muerte de Cristo encontró nuestros pecados y el juicio de Dios. Así y sólo así debía el israelita comer del cordero, santificado por y para esta santa fiesta, comiendo de su carne asada esa noche y no dejando nada para la mañana, o, si quedaba algo, quemándolo con fuego.

Era un asunto entre Dios y el alma, fuera del dominio de los sentidos y la naturaleza. Estaba aparte de toda comida común. Toda la congregación de Israel podía y debía comer de él, pero ningún extranjero a menos que estuviera circuncidado, ningún extranjero, ningún jornalero, sino solo el que había sido comprado y circuncidado; y cuando se come, las hierbas amargas deben acompañarlo el arrepentimiento de nuestra parte, el fruto de la verdad aplicada a nosotros por la gracia. “Y así comeréis: ceñidos vuestros lomos, vuestros zapatos en vuestros pies, y vuestro cayado en vuestra mano; y lo comeréis apresuradamente: es la pascua de Jehová.”

Por otro lado, la fiesta de la Pascua no comprendía en su tipo el pleno resultado de la obra de Cristo en el consuelo y la bendición. No hubo comunión. Como se dice de esta fiesta en otra parte, "Cada uno se fue a su propia tienda"; así que aunque fue aquí la casa del israelita en la tierra de Egipto, todavía no se ve comunión. En cierto sentido, lo expuesto es aún más importante, ya que está en el fondo de la comunión, sin la cual no podría existir ninguna según la naturaleza santa de Dios.

En resumen, la Pascua era el juicio del pecado ante Dios. Así como Él nunca pierde de vista su necesidad, nosotros nunca podemos tomarla a la ligera sin pérdida para nuestras almas. Por mucho que uno se regocije por la misericordia de Dios en lo que está edificado sobre ella y es su complemento, por dulce y precioso que sea seguir por el camino de la resurrección a la misma gloria celestial, nunca olviden por un momento que lo que está solo en profundidad del sufrimiento y en valor eficaz ante Dios es la muerte de Cristo.

Esto, entonces, se nos presenta aquí con el mayor cuidado posible; ya que el Espíritu de Dios da un alcance inmenso a las alusiones en otros lugares. De hecho, es una de esas fiestas que nunca deben cesar mientras las almas se salvan. Peculiar de la tierra de Egipto como la única fiesta que podía celebrarse allí, fue establecida específicamente para el desierto ( Números 9:1-23 ); y cuando Israel vuelva a entrar en la tierra, aun cuando llegue el tiempo de gloria para el mundo, todavía habrá la fiesta de la Pascua.

Así será para la gente terrenal, cuando se reúnan aquí abajo en la tierra de Dios. Así, la Pascua tiene, sobre todo, un carácter fundamental y permanente más allá de todas las demás fiestas. Por lo tanto, los hijos de Dios pueden deducir con certeza cuál debe ser su antitipo de Dios mismo.

Pero el tema nos es tan familiar que no necesitamos extendernos sobre las minucias de esta fiesta. Sólo añadiré, que en Éxodo 13:1-22 encontramos otra cosa un carácter estampado en los primogénitos relacionado con la Pascua.* Pertenecían a Dios en adelante según un género especial como consecuencia de la liberación de Egipto.

Pero además de esta devoción completa, vemos también la ordenanza de los panes sin levadura en relación con esto, es decir, la pureza de corazón no fingida por la fe.† Las dos cosas se juntan aquí como si fluyeran del sentido de una liberación obrada por Dios. Esto se evidencia notablemente en el carácter que ahora se les da, así como en su preciosidad ante Dios. El que los liberó los reclamó como suyos.

Si el primogénito de un animal no podía ser sacrificado, debía ser redimido como el primogénito del hombre. "Santifícame todo primogénito". Esto, así como el comer pan sin levadura relacionado, se basa en la Pascua.

*Es una pregunta justa, que ha dejado perplejos a los traductores y comentaristas tanto en la antigüedad como en la actualidad, qué significa la palabra hebrea traducida como "enjaezados" (con la alternativa marginal "cinco en fila") en el versículo 18. Obispo Colenso (parte 1, cap. ix.) tendrá que significar "armado", en flagrante inconsistencia con el contexto, porque así se toma en otra parte; y esto con el fin de instar a la imposibilidad de 600.000 "guerreros".

Pero incluso Gesenius y Knobel toman la palabra de otra manera, y también Onkelos y Aben Ezra, como ha demostrado el Dr. McCaul. Es injustificable, por lo tanto, razonar sobre lo que es tan precario. orden regular" sin que todos estén armados, y muy lejos de ser todos "guerreros"

† Es alegado por el Dr. D. (Introd. OT i. 65,) que "según Éxodo 12:16 , etc., la fiesta de los panes sin levadura se introdujo antes del éxodo; pero de Éxodo 13:3 , etc. , aprendemos que fue instituido después de ese evento en Succoth.

Esta última declaración es perfectamente ficticia. Ni una sola palabra implica que la fiesta fue instituida en Succoth, cuya mención está separada por tres versículos importantes (17-19) del cierre de todo lo que se refiere a la fiesta. Es evidente que hay un agregado de consecuencia en Éxodo 13:1-22 a lo que Jehová había prescrito en Éxodo 12:1-51 .

No se nombra fecha ni lugar. Pudo haber sido, y probablemente fue, después de que los hijos de Israel salieron de Egipto, ya que en todo momento supone que la fiesta ya estaba instituida. Aquí tampoco hay excusa para un autor o documento diferente, ya que el codicilo de Éxodo 13:1-22 es igualmente jehovista con Éxodo 12:1-51 , y añade el pensamiento fresco de la santificación a Jehová de todo primogénito. en Israel, sea de hombre o de bestia.

Los machos serían Suyos, y debían ser sacrificados o redimidos. El tenor de la declaración del Dr. D. es más notable, porque la referencia a Succoth ocurre en una cláusula distinta que sigue donde está solo Elohim, después de lo cual tenemos a Jehová una vez más como antes.

Pero Éxodo 14:1-31 nos trae otro orden de ideas. Aunque no puede haber un fundamento estable sin el sacrificio de Cristo, en sí mismo no da, sino que sólo sienta las bases para la bendición plena de la gracia en la redención. Sin ella no hay nada bueno, justo o santo, en lo que a nosotros respecta; sin ella no hay trato adecuado con el pecado; sin ella no hay reivindicación de la majestad de Dios.

Sin embargo, la paz es imposible si sólo tenemos lo que corresponde a la Pascua. El alma debe entrar en lo que está más allá, si queremos tener verdadero descanso, disfrute y comunión. Por lo tanto, encontramos aquí que Dios permite que todo el poder del enemigo se despliegue contra Israel. Nunca estuvieron más alarmados que después de haber participado de la fiesta pascual; pero esa alarma fue usada por Dios para mostrar la incapacidad total de Israel para hacer frente a la dificultad.

Fue con el propósito de hacer salir todo el poder de Satanás contra Su pueblo para que Él pudiera demolerlo para siempre. Y así lo hace. Faraón, su ejército y sus carros, toda la flor de Egipto estaban allí preparados y listos para devorar a los pobres hijos de Israel. La destrucción de una forma u otra parecía inevitable. El mar estaba delante de ellos; estaban rodeados por todos lados, con Faraón y su hueste detrás de ellos: ¿cómo era posible concebir una puerta de liberación allí? Dios allí y en ese momento estaba a punto de lograr una liberación sin precedentes, que sigue siendo el terreno brillante y fuerte para contar con tal Dios.

Por lo tanto, cualesquiera que sean las dificultades que puedan surgir ante Israel, sin importar su origen o carácter, el día del Mar Rojo es siempre, ya sea en los Salmos o en los profetas, el punto al que se vuelve el corazón de un israelita instruido. Fue allí donde Dios mostró, no sólo lo que debe ser para que Él pudiera abstenerse con justicia de juzgar (y por lo tanto destruir) a un pueblo pecador, sino lo que Él es en defensa de Su pueblo contra todos sus enemigos, si ellos fueran los más poderoso

Así pues, esta es la gran verdad enseñada en Éxodo 14:1-31 ; y es aquí donde Dios toma el lugar propiamente de Dios-Salvador. La salvación siempre significa mucho más que el hecho de que mis pecados sean juzgados en la muerte de Cristo. La salvación significa que soy llevado conscientemente a conocer a Dios en el triunfo de la redención de Cristo por mí.

Por lo tanto, se encontrará que en la doctrina del Nuevo Testamento nunca se permite el pensamiento de que la salvación es solo el comienzo de la bendición. Las personas que no están imbuidas de la verdad bíblica suelen hablar de la salvación con desdén o al menos de manera superficial. Hablan de una persona tal vez como "no feliz, pero de todos modos se salva". Nunca nos encontramos con un lenguaje como este en el Nuevo Testamento.

La salvación significa liberación consciente conocida. No es sólo una buena esperanza de ser librado, sino que la persona misma por gracia no tiene dudas al respecto. De esto la gente a menudo pierde la verdadera fuerza por una fraseología no bíblica. De hecho, la negación de la salvación como un estado actual es parte de la moneda actual de la cristiandad, y la verdad es opuesta de una forma u otra por las partes que de otro modo se oponen entre sí.

Arminianism naturally resists it, as its doctrine causes salvation to turn largely on man's deserts; while Calvinism would consent to salvation in "the purpose of God" or some jargon of the kind, while meanwhile the object of it may have no comfort, nor solid footing whatever for his soul. Far removed from both is the truth and the language of scripture; and to scripture we must hold.

Thus in Romanos 5:1-21 salvation is very clearly referred to, and put in full contradistinction to what God has wrought for us by the blood of Christ. The apostle says, "God commendeth his love toward us, in that, while we were yet sinners, Christ died for us: much more then, being now justified by his blood" (it is evidently the same grand truth as the Passover), "we shall be saved from wrath through him.

" It is clear that salvation here is not simply that a person is purged from guilt, but the real application of Christ's work in all its fulness; only that we have it not yet for our bodies. "We shall be saved from wrath through him. For if when we were enemies we were reconciled to God by the death of his Son" (this was the beginning), "much more being reconciled we shall be saved by his life." It is plain therefore, that salvation requires and involves not only the death but the life of Christ; that salvation supposes not merely guilt removed through His blood, but ourselves maintained, and to be brought through all difficulties, past, present, and future.

Thus it is a complete deliverance from all that can be brought against us; not a going through the world with hope of protective mercy, which is the notion of man, but a complete victory over the foe present and future.

The type or principle of this we have here for the first time when Moses says "this day" and speaks about the salvation of Jehovah; and again, later on in the chapter, "Jehovah saved Israel." How beautiful the accuracy of scripture! We might have put in that Jehovah saved Israel on the night of the paschal lamb; but nowhere then is such an expression heard. No; they were sheltered, but in the true sense not yet "saved.

" Salvation means the known destruction of their foes, God having risen up in the majesty of His power, and manifested it completely in their favour. Here they were clearly on the simple ground of grace; and immediately afterwards we have the triumphant song of Moses and the children of Israel "I will sing unto Jehovah, for he hath triumphed gloriously: the horse and his rider hath he thrown into the sea.

Jah is my strength and song, and he is become my salvation." This last phrase then is not merely a casual expression; it is the purposed and suited language of the Holy Ghost. We are meant to take notice that now we can speak of "salvation," not before. ( Éxodo 15:1-27)

Pero hay más que esto. Hay algunas consecuencias de peso de esta maravillosa obra de Dios, y una de ellas es esta: "Él es mi Dios, y le prepararé una habitación". Se ha señalado a menudo, y con mucha razón, que aunque Génesis es tan prolífico en cuanto a los diversos consejos y caminos de Dios, hay una ausencia más marcada de la verdad especial de Éxodo en él. Por lo tanto, aunque tenemos sacrificio como tal, pacto y otros tratos afines de Dios, la redención en toda su importancia, al menos, nunca se presenta ante nosotros en ese libro.

No tengo conocimiento de nada por el estilo. Por redención no me refiero simplemente a un precio pagado para comprarnos a fin de que podamos pertenecer a Dios (de hecho, este no es el significado apropiado de la palabra), sino más bien en su significado preciso esto también es que Dios ha quebrantado el poder del adversario, redimiendo y liberándonos para Él mismo. Así es la redención. Te aseguro que para el cristiano estas dos verdades son buenas. Él es comprado por precio, como se nos dice a menudo en las Escrituras, y lo sabemos.

Pero el efecto de la compra es que nos convertimos en siervos del Señor; el efecto de la redención es que nos convertimos en hombres libres del Señor. Como siempre, el hombre se apresura a poner las dos cosas en oposición. No puede entender cómo una persona puede ser a la vez un hombre libre y un esclavo. Pero la verdad es cierta, y ambas claramente reveladas. La razón por la que a un hombre le resulta difícil juntar las dos verdades es que él confía en sí mismo y no en Dios, y esto porque quiere estar libre de las restricciones de Su voluntad y palabra.

Requiere muy poco pensamiento y reflexión para que una persona comprenda que cada uno de ellos no solo es bastante justo, sino que ambos son completamente compatibles y armoniosos. ¿No podemos comprender, hermanos, que estábamos bajo el poder de un enemigo de Dios? Frente a esto, siendo esclavos de él, la redención fue la puesta en práctica del mismo poder de Dios en Cristo de una manera adecuada a su majestad y santidad, en la que no quedó sin resolver ni un solo requisito, ni un solo requisito sin responder, ni un solo pecado del hombre fue juzgado, sin embargo, todas y cada una de las cualidades de Dios fueron honradas, y salimos triunfantes y libres. Así somos hechos para ser hombres libres del Señor; y ¿qué debería hacer si la redención de Cristo no pudiera? Él ciertamente lo logró, pero a toda costa para sí mismo.

Pero hay más que esto en la obra de Cristo que quebró el poder de Satanás, "para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte". Él ha anulado perfectamente su poder, y suplido de parte de Dios todo lo que es necesario para nosotros; pero hay otro pensamiento. Es de suma importancia que sintamos que somos inmediatamente responsables ante Dios de acuerdo con la relación nueva, íntima y santa que es nuestra en virtud de la redención.

Somos comprados por un precio. (¡Y qué precio!) Así le pertenecemos a Él, no somos nuestros, sino Suyos. Estas dos verdades se combinan en el cristiano; pero hay esta diferencia entre ellos que el mundo también es "comprado", y cada hombre en él; mientras que sería falso decir que todo hombre en el mundo es "redimido". Si estamos sujetos a las Escrituras, debemos decir que no existe tal cosa como la redención universal; pero debemos confesar la verdad de compra universal.

* La sangre de Cristo ha comprado el mundo entero con cada alma y cada criatura en él. Por lo tanto, en 2 Pedro 2:1-22 , por ejemplo, escuchamos que los malvados herejes se refieren a negar al Señor (δεσπότην), no los redimidos, sino "los que los compraron ". El Soberano Maestro los hizo Su propiedad: son parte de lo que Él compró para Sí mismo con sangre.

No lo poseen ellos mismos; tratan los reclamos y derechos del Maestro con indiferencia y desprecio, como lo hace todo incrédulo. El creyente no solo es comprado por la sangre preciosa de Cristo, sino que es librado del poder del enemigo, tal como lo fue Israel en este tipo. Las dos cosas son, por lo tanto, tan claras como armoniosas. El efecto de uno es que el enemigo ya no tiene el menor derecho sobre nosotros, ni poder sobre nosotros; el efecto de la otra es que el Señor tiene perfecto derecho sobre nosotros en cada particular. Reconozcamos la gracia y la sabiduría de nuestro Dios en ambos.

*La Versión Autorizada no distingue como evidentemente debería entre ἀγοράζω o ἐξαγοράζω por un lado, y λυτρόω por el otro, que significa "Yo compro" y "Yo redimo". Dios hace ambas cosas verdaderas en Cristo del creyente; pero la compra es ilimitada, ya que un examen del Testamento griego convencerá a cualquier alma que lea la palabra de Dios con un espíritu sujeto; mientras que la redención tiene sus objetos definidos.

Lo que Cristo ha hecho es lo correcto tanto para nosotros como para la gloria de Dios; pero luego hay otro resultado que debe notarse como la consecuencia de la redención, y así, comenzando a aparecer en este capítulo, se destaca más plenamente en otro lugar. Es ahora, después de la redención, que Dios se revela como "glorioso en santidad". Nunca lo hizo antes. No se puede esperar que nadie crea esto (si no miró en la Biblia y se inclinó ante la verdad), que Dios pudo haber escrito un libro completo y nunca haber hablado de santidad antes de esto.

Que Dios no haya tocado el tema en un libro tan fértil en verdades como el Génesis difícilmente sería creíble para un mero teólogo. Pero cuando comenzamos a estar sujetos a la verdad, en vez de levantarnos en teología técnica, cuando miramos en lo divino, no en la mera ciencia que el hombre ha hecho de ello hasta el estrago de su florecimiento y belleza, cuando buscamos en la palabra de Dios, entonces vemos y disfrutamos su perfección.

La santidad en las Escrituras depende tanto de la redención como de que Dios pueda venir y morar en medio de nosotros con justicia. ¿Cómo podría Él hacer esto hasta que el pecado desapareciera? ¿Y cómo hasta la redención podría el pecado desaparecer para que Dios tuviera un lugar de descanso santo en medio de los hombres?

Aquí, pues, teniendo la redención típica de Israel de Egipto el tipo más grande y más completo de ella en el Antiguo Testamento, inmediatamente después (sin siquiera permitir que un solo capítulo intervenga) escuchamos de Dios glorioso en santidad, así como de una habitación preparada para A él. De nuevo, esto no es una expresión irrelevante por el camino, sino que está ligada a la verdad que ahora se nos presenta por primera vez: "Las traerás y las plantarás en el monte de tu heredad, en el lugar, oh Jehová, que tú has hecho para ti por morada, en el santuario, oh Jehová, que tus manos han establecido. Jehová reinará por los siglos de los siglos.”*

*La incredulidad expresada en la Introd. del Dr. D. al Antiguo Testamento aquí, por ejemplo, es asombroso. El autor dice audazmente: "La Canción de Moisés en el capítulo quince no fue escrita por Moisés mismo. Es una producción palestina. Si alguna parte de ella fue cantada en el momento en que los hebreos pasaron, probablemente fueron las palabras del primer verso. ... Se hacen alusiones a un tiempo considerablemente posterior al que se dice que la canción fue cantada por primera vez, por ejemplo, en el verso diecisiete.

.. Aquí parece significar el templo en el monte Sion. Si es así, el poema no era anterior a la época de Salomón" (ip 226)! Por lo tanto, como es un axioma entre estos hombres, que no puede haber predicción de eventos que solo Dios podría prever, y como esta canción claramente anticipa lo que fue no realizado hasta el reinado del hijo de David, debe ser tan tarde como sus días por lo menos, y Éxodo 14:1-31 se declara que es más tarde todavía, porque la mano de Jehovista aparece en él, ¡no en el decimoquinto! ¿Puede haber tonterías más absurdas que la oración de que Éxodo 15:1-27 ("el poema tal como ahora lo tenemos", es elohístico en contraste con Éxodo 14:1-31 ?

Así, la morada de Dios entre Su pueblo se revela inmediatamente después de que tenemos el tipo expreso de redención. Ahora bien, en el cristianismo esto tiene un antitipo bendito. No es que no habrá la morada de Dios en medio de Su pueblo dentro de poco; pero la peculiaridad de nuestro llamado es que no esperamos ninguno de nuestros gozos característicos: lo tenemos todo en Cristo ahora por el poder del Espíritu antes de ir al cielo.

Tenemos en principio todo mientras estamos en la tierra. Tenemos lo que pertenece al cielo mientras estamos aquí. No esperamos nada excepto Cristo mismo en persona real para llevarnos arriba. Por supuesto, para muchos esto difícilmente será entendido. La esperanza, sin duda, tiene su lugar lleno; porque todavía sufrimos, y Cristo mismo se ha ido para preparar un lugar para nosotros, y viene otra vez para recibirnos consigo, y para que seamos glorificados juntamente.

Pero, ¿qué más hay que no tengamos? Todas las promesas en Él son Sí, y en Él Amén, para gloria de Dios por nosotros. Te concedo que mi cuerpo aún no ha cambiado, ni el tuyo; pero entonces tenemos infinitamente mejor que incluso el cuerpo cambió para nosotros si estuviera solo; tenemos al mismo Cristo, y este resucitado y en la presencia de Dios en lo alto. Por lo tanto, el cambio en el cuerpo es la mera consecuencia de lo que ya tenemos; Considerando que Cristo en la gloria celestial como fruto de la redención y de la justicia de Dios es el eje de todo lo que glorificará a Dios y asegurará la bendición no solo de los santos del Antiguo Testamento y la iglesia, sino de Israel, las naciones, el hombre, la tierra, el cielo , y todas las cosas para siempre, alrededor del poderoso centro de todo. En Él está concentrado todo el poder del cambio que vendrá a su debido tiempo,

Así es con todas las otras verdades; y entre las demás con esto, que Dios, en lugar de esperar a tenernos en el cielo, y hacer allí su morada en medio de nosotros, nos hace ser su habitación mientras estemos aquí, una prueba de su amor y de la perfección del amor de Cristo. redención incomparablemente mayor que esperar hasta que seamos realmente transformados y llevados al cielo, porque aquí Él se digna habitar con nosotros a pesar de todo lo que somos.

Estamos aquí en el lugar donde podemos, ¡ay! pensar, sentir, hablar y actuar indignamente de tal habitación; y, sin embargo, frente a todo, Él aquí se digna habitar en nosotros. Si Él habita así en nosotros, ¿no es ésta una de las verdades capitales que estamos llamados a realizar en nuestra fe y en nuestra práctica cotidiana? Cuando nos reunimos como Su asamblea, ¿no deberíamos recordarnos a nosotros mismos que no solo somos miembros del cuerpo de Cristo, sino la habitación de Dios a través del Espíritu? Cuando se sostiene así en la fe, se convierte en una prueba muy práctica para las almas; porque nada debe decirse o hacerse en esa asamblea sino lo que es apropiado para la morada de Dios.

En la última parte del capítulo hay otro tema. Después del triunfo, los hijos de Israel son conducidos por Moisés al desierto donde no había agua. Lo más asombroso que puede parecer a primera vista es que, después de haber sido bendecidos de esta manera, lo primero que encuentra la gente es un desierto donde no hay agua; y que, cuando llegan al agua, es tan amarga que no pueden beberla.

"Por eso se llamó su nombre Mara. Y el pueblo murmuró contra Moisés, diciendo: ¿Qué beberemos?" Pero el recurso estaba a la mano. "Clamó a Jehová, y Jehová le mostró un árbol, el cual echando en las aguas, las aguas se endulzaron. Allí les dio estatuto y ordenanza, y allí los probó". Dios estaba mostrando que los privilegios y el poder de la redención en Cristo son una cosa, y la práctica necesaria que sigue a la redención, otra.

Pero ahora estamos en el lugar donde todo esto se pone a prueba de hecho; y el único poder para endulzar lo amargo es traer a Cristo. De lo contrario, no encontramos agua en absoluto, o el agua es salobre e imbebible. Por lo tanto, tenemos que hacer que la muerte y la resurrección sean buenas en nuestra práctica, aprendiendo la realidad del desierto y la absoluta falta de todo poder de refrigerio en el lugar y las circunstancias por las que estamos pasando. Le debemos todo a Cristo.

Después de probar esto, se da abundante refrigerio. ¡Cuán verdaderamente del Señor! "Llegaron a Elim, donde había doce pozos de agua, y sesenta y diez palmeras; y acamparon allí junto a las aguas".

Pero también hay otra lección. Cualquiera que sea el refrigerio por el camino, el Señor expone de una manera completa y distinta la necesidad de una dependencia absoluta en Cristo en otra forma para el sostén de todo el desierto a través. Aquí entra ese tipo más notable de Cristo dado personalmente como el pan de vida para que el pueblo de Dios se alimente. Esto está en Éxodo 16:1-36 .

* Ha sido bien señalado que está relacionado con esto que hemos introducido el sábado, tipo del descanso de Dios. Esto es lo único señalado y asegurado para nosotros por Aquel que descendió del cielo. Cristo mismo es el maná del pueblo de Dios. En otra parte vemos a Cristo, no humillado, sino celestial y en el cielo el alimento para el pueblo visto como en los lugares celestiales. Pero es bueno notar al final del capítulo el omer del maná guardado delante de Jehová por las generaciones de Israel, el cual Aarón puso delante del Testimonio. Es Cristo el maná escondido, Cristo en Su humillación para que nuestros corazones nunca lo olviden.

*Se alega que hay “una doble descripción del maná en Éxodo 16:11 , etc., y Números 11:7-9 . En el primero se dice que cayó del aire, era blanco como semilla de cilantro, y derretido si el sol brillaba sobre él, en este último, que podría ser machacado (sic) en molinos, o batido en morteros, o cocido en sartenes, y preparado en tortas.

Así aparecen dos (?) escritores. Si un mismo autor hubiera descrito este extraordinario alimento de los israelitas, no habría presentado relatos tan variados. Kalisch (Commentary on Exodus, p. 213 et seq .) sólo puede explicar el hecho asumiendo que se refieren a dos tipos de maná; lo que él llama aire-maná y árbol-maná. Omite advertir la verdadera causa de la diversidad en la descripción diferencia de autoría.

El arbusto tamarix manifera o tarafa da la sustancia en cuestión por la picadura de un insecto, el coccus maniparus, Éxodo 16:9-26 es Elohístico; Números 11:1-35 es Jehovista".

“También hay un doble relato del milagro de las codornices en Éxodo 16:1-36 y Números 11:1-35 . El primero las representa como un favor dado por Dios para saciar el hambre del pueblo y convencerlo de su dependencia. en el Dios del pacto.

(Versículos 4, 12) El regalo del maná al pueblo también está relacionado con el de las codornices. Ambos fueron otorgados juntos en el segundo mes del primer año después del éxodo. La última cuenta es muy diferente. Las codornices son traídas por un viento del mar, y comerlas produce pestilencia entre el pueblo. Debido a la lujuria del pueblo, esta comida fue enviada con ira para destruirlos.

El libro de Números no contiene el menor indicio de que previamente se hayan enviado codornices al pueblo; pero el relato deja la impresión de que esta fue su primera y única dádiva, un año después del tiempo señalado en Éxodo 16:1-36 en Kibroth-hataavah, después que el pueblo se hubo cansado del maná.

¿No es probable entonces que el escritor en Éxodo ponga juntos dos hechos diferentes que estaban separados en el tiempo; a saber, el envío de codornices y maná? No es explicación afirmar que no hay nada improbable en suponer que los israelitas murmuraron dos veces por la carne, y que Dios les envió dos veces codornices. El maná de Números 11:1-35 hace que esta suposición sea extremadamente improbable.

Parte de Éxodo 16:1-36 es Elohístico; Números 11:1-35 es Jehovista".

Primero, no es el hecho sobre la base de la teoría racionalista de que uno es un poco más elohista que el otro: Jehová es el término usado en Éxodo 16:1-36 tan cierta y exclusivamente como en Números 11:1-35 . Luego, la diferencia de descripción no solo no es inconsistente, sino más natural en las circunstancias respectivamente.

Cuando se dan por primera vez, se insiste en su apariencia a la vista y en la novedad que sugiere su nombre; más adelante no sólo se compara más minuciosamente, sino que se dan los métodos para usarlo, en relación con la lujuria por el antiguo alimento de Egipto. Pero ambos relatos coinciden en representarlo como "aire-maná", no como la exudación de un árbol, que es medicina, no alimento.

Pero en cuanto al segundo punto, es claro que no el escritor, sino el racionalista es culpable de confusión, y pierde el beneficio de las dos versiones, que son similares circunstancial y moralmente distintas. No solo se representan como si sucedieran con más de doce meses de diferencia, sino que la verdad transmitida depende de la diferencia más profunda posible. En Éxodo 16:1-36 el pueblo murmuró antes de que se diera la ley y Dios les dio gratuitamente codornices por la tarde y maná por la mañana.

Culpables fueron, pero Él actúa sólo en gracia hasta Éxodo 19:1-25 ; Éxodo 20:1-26 . Entonces, cuando el pueblo que había aceptado voluntariamente las condiciones legales murmuró una vez más por la carne, cansándose del maná, fueron tratados de acuerdo con la ley bajo la cual estaban, y el juicio de Dios cayó sobre ellos, en lugar de la gracia que tenían originalmente. conocido.

Si no tuviéramos los dos hechos, que se asemejan en la superficie pero contrastan en principio, ni el creyente podría haber tenido una lección tan profunda, ni el racionalista haber mostrado tan plenamente para su vergüenza su ignorancia de Dios. Salmo 105:40 ; Salmo 106:14 ; Salmo 106:16 , podría ser comparado provechosamente por amigos o enemigos de la Biblia.

Uno encontrará la más amplia confirmación de Éxodo 16:1-36 y Números 11:1-35 como relatos distintos que ilustran la gracia soberana y la responsabilidad de la criatura; el otro difícilmente puede evitar ver una prueba más e independiente de su ruinosa incredulidad.

El salmista establece en detalle la distinción que la pseudocrítica destruiría; y esto también de tal manera que prueba que no son más que casos de muchos hechos que caen bajo los principios ya indicados.

La fuerza de esto se hace aún más manifiesta por lo que sigue. En Éxodo 17:1-16 no tenemos a Cristo dado de lo alto, el pan de Dios para nosotros mientras estemos en el mundo, sino la roca herida con la vara de Moisés cuando las aguas corren abundantemente. Era el último lugar donde el hombre habría buscado corrientes refrescantes. Pero la vara de Dios hiere la peña, y el pueblo bebe de las aguas que ella derramó.

* Pero el nombre de aquel lugar se llamó Masah y Meriba, a causa de la contienda de Israel y de la tentación de Jehová, diciendo: ¿Está Jehová entre nosotros, o no? Inmediatamente después entraron en conflicto en Refidim con Amalec, el orgulloso enemigo de Israel. Josué (quien siempre representa a Cristo actuando por el Espíritu) luchó y ganó, mientras Aarón y Hur sostenían las pesadas manos de Moisés en la cima de la colina. “Y Jehová dijo a Moisés: Escribe esto para memoria en un libro, y enséñalo a oídos de Josué; porque yo destruiré del todo la memoria de Amalec de debajo del cielo.

La influencia de esto en el cristiano es muy evidente. El don gratuito del Espíritu de Dios para nosotros en nuestra sed y cansancio depende simplemente de que Cristo sufra por nosotros. Cristo entra en el juicio, la vara de Dios aplicada a esa roca. Así como entonces fluyeron corrientes vivas, así sabemos que el Espíritu Santo no fue dado hasta que Cristo fue glorificado como resultado de la redención, pero entonces lo que sigue no es el día de reposo, sino el conflicto con el enemigo.

Amalek tiene que ser combatido. Y aquí entra otro principio de inmensa importancia. Para el creyente no es la destreza o la sabiduría lo que asegura la victoria. Depende enteramente de las manos levantadas del Mediador en lo alto. Aquí Moisés no era más que el tipo, y en consecuencia hay debilidad. A ambos lados, Aarón y Hur sostienen sus brazos cuando están pesados, y así se asegura la victoria para el pueblo de Dios.

Cualquiera que sea el poder, no hay forma de sacarlos del lugar de dependencia. Se les hace sentir la necesidad de depender de quien no está en la lucha, sino fuera de ella y por encima de todo. Deben luchar; pero la victoria se vuelve contra el que ruega por ellos en la colina. ¿Necesito agregar que tenemos un mejor que Moisés, que no requiere ni de Aarón ni de Hur para apoyar Su brazo al interceder por nosotros? Sin embargo, sigue siendo cierto que, aunque la victoria está asegurada, la lucha debe mantenerse hasta el final.

“Y Moisés edificó un altar, y llamó su nombre Jehová-nisi: Porque dijo: Por cuanto ha jurado Jah que Jehová hará guerra contra Amalec de generación en generación.”† Esta es una guerra que debe ser sin interrupción mantenida por Su gente; pero es la guerra de Jehová. ¿Qué nos hará el hombre?

*"Otro relato duplicado", dice el Dr. D. (Introd. OT i. 63), "está en Éxodo 17:1-16 y Números 20:1-13 del agua sacada de la roca, y el origen de el nombre Meribah.Como el mismo nombre no podía darse dos veces, ambos deben haber surgido de uno.

Se ha comprobado que Éxodo 17:2-7 es Jehovista; mientras que Números 20:1-13 contiene porciones de diferentes documentos.” Es imposible concebir una crítica menos inteligente. una.

Tenemos autoridad apostólica para creer que la roca es Cristo. En Éxodo, la roca fue golpeada por la dirección divina y golpeada por la vara del juicio de Moisés. El don del Espíritu es de Cristo después de que Él fue herido y sufrió por nosotros. En Números, por el contrario, se le dijo a Moisés que tomara la vara ( es decir , la vara de la gracia sacerdotal de Aarón de delante de Jehová), y él y Aarón hablaran a la roca ante los ojos del pueblo, cuando daría agua.

Pero ahí fallaron. Porque tomando Moisés la vara, la vara de Aarón como Jehová le había mandado, hirió dos veces con su vara la peña . Así fracasaron con fe en santificar a Jehová delante de Israel. El herir era tan malo ahora como lo era antes, y por lo tanto también lo era la aplicación de la vara judicial de Moisés. La repetición de la obra de humillación está fuera de lugar.

Si Moisés solo hubiera hablado con la vara del sacerdocio en su mano, la señal de la gracia que produjo fruto de la muerte, todo habría sido de acuerdo con la mente de Dios y la provisión de Su misericordia para sacar a un pueblo débil y defectuoso a través del desierto.

No es cierto que haya documentos diferentes en Números 20:1-13 más que en Éxodo 17:2-7 : "Jehová" caracteriza a ambos como cualquiera puede comprobar.

Que se plantee cualquier dificultad sobre el uso del nombre "Meribah" dos veces en esas dos ocasiones contrastadas donde el hombre se comportó igualmente mal, Dios igualmente en gracia, solo prueba la disposición a la cavilación, especialmente porque en la primera ocasión su reprimenda les ganó un específico nombre, que no se dio la segunda vez.

†¿No es esto literalmente, Porque la (o una) mano (está) sobre el trono de Jah, guerra (es) de parte de Jehová contra Amalek de generación en generación? La Versión Autorizada da el sentido.

El último de estos Capítulos que me gustaría señalar ahora es el cuadro típico de la escena de la gloria; y allí también se ve al gentil en singular prominencia Jetro comiendo pan con los ancianos de Israel. Así están todos los grandes elementos del futuro reino. Tenemos el tipo de Cristo; tenemos a Israel en su debido lugar y orden; tenemos al gentil representado allí. Esto se hallará en el reino de gloria que está por venir.

Pero es bueno dirigir nuestra atención al orden del día milenario, previsto en las disposiciones que haga el legislador para la debida administración de justicia entre el pueblo llamado a ser la exhibición. de la voluntad de Jehová en justicia terrenal.

El gentil se regocijará sinceramente por todo el bien que Jehová habrá hecho a Israel, librándolo de la mano de todos los enemigos desde el primero hasta el último. Los habitantes del mundo aprenderán justicia cuando Sus juicios estén en la tierra, y entonces sabrán con Jetro que Jehová es mayor que todos los dioses, porque en lo que se enorgullecieron [vino el juicio] sobre ellos. Y él será arrojado sobre toda la tierra; en aquel día Jehová será uno, y su nombre uno.

Nadie sino Dios podría haber dibujado la imagen. Sólo debe leerse a la luz de Cristo y de las revelaciones de Dios acerca de Él: todo entonces es claro y claro. Y no puede haber una característica más conmovedora que el hecho de que las mismas personas a quienes estos oráculos vivientes fueron confiados son aquellos que menos ven en ellos, a menos que sean esos apóstatas del cristianismo, que toman prestados pero exceden los pensamientos incrédulos de los judíos, y luego se jactan. su sistema destructivo como crítico y racional.

¿Qué belleza pueden rastrear en lo que nos ha estado ocupando? Debe ser así por su rechazo y desprecio de Cristo, mientras que todo el secreto para entrar en la mente de Dios es que conocemos y hemos creído a Su Hijo que lo hemos recibido como verdaderamente el Salvador del mundo, como fue confesado por los samaritanos cuando ellos mismos lo oyeron. El Espíritu Santo puede entonces conducir en el discernimiento creciente de Su imagen impresa en cada incidente que se convierte en el medio para exponer Su gloria en la palabra escrita. ¿Hasta qué punto la cristiandad, más que los judíos, posee la salvación por gracia, el don del Espíritu, o el reino cuando Cristo aparezca en gloria?

¡Que el Señor nos conceda entonces una confianza sincera y creciente en todo lo que Él es!

En la siguiente parte del libro de Éxodo hay un cambio de la mayor magnitud; pero también encontraremos que Dios nunca olvida a Su propio pueblo. Aunque las circunstancias puedan cambiar, Él permanece solo sabio y solo bueno. ¡Que nos deleitemos en todo lo que Él nos ha dado!