Verse-by-Verse Bible Commentary
Exodus 9:34

Clarke's Commentary

Verse Exodus 9:34. He sinned yet more, and hardened his heart — These were merely acts of his own; "for who can deny," says Mr. Psalmanazar, "that what God did on Pharaoh was much more proper to soften than to harden his heart; especially when it is observable that it was not till after seeing each miracle, and after the ceasing of each plague, that his heart is said to have been hardened? The verbs here used are in the conjugations pihel and hiphil, and often signify a bare permission, from which it is plain that the words should have been read, God suffered the heart of Pharaoh to be hardened." - Universal Hist., vol. i., p. 494. Note D.

Bridgeway Bible Commentary

Nine plagues (7:14-10:29)

The timing, intensity and extent of these plagues show clearly that they were sent by God. It also seems fairly clear that God used the physical characteristics of the Nile valley to produce them.
When the first plague struck, it polluted all the water in the Nile and in the irrigation canals and reservoirs connected with it, resulting in all the fish dying. As the dead fish floated to the banks they would force the frogs out of the water, thereby producing the second plague. Egypt’s magicians were able to copy Moses in these two plagues, though in view of the abundance of red water and frogs, their achievements were hardly impressive. They would have helped Pharaoh more by removing the plagues. God alone was in control, and Moses proved this to Pharaoh by removing the plagues at the time he had announced (7:14-8:15).
As God intensified his display of power in the successive plagues, the Egyptian magicians were forced to admit defeat. They saw that Moses and Aaron were not just a couple of sorcerers or magicians who could foresee events then perform tricks to make it appear they had produced the events. This was the direct activity of God, and the protection of Israel through the plagues confirmed the fact. The favourable breeding conditions created by the first two plagues may have been the causes God used to produce successive plagues of gnats and flies (8:16-32).
With piles of dead frogs rotting in the sun and swarms of flies spreading the germs, there was soon a deadly plague of cattle disease throughout the land (Israel’s cattle excepted). This was followed by an outbreak of painful skin diseases among the Egyptian people (9:1-12).
Before he announced the seventh plague, God reminded Pharaoh of his mercy towards him in the previous plagues. God could have destroyed him and his people in one mighty plague, but instead he sent these lesser plagues, each time giving Pharaoh an opportunity to repent. The longer Pharaoh delayed, the greater would be his downfall, and the greater would be God’s glory when he finally overthrew him. God gave good warning before the coming destruction by hail and lightning, so that people could escape the judgment if they wished. Many of Pharaoh’s courtiers, fearful of Israel’s God, heeded Moses’ warnings and so were not affected by the disaster (9:13-35).
A clear division now existed among Pharaoh’s courtiers. Some stubbornly supported Pharaoh but others tried to persuade him to release the Israelites. Pharaoh offered Moses a compromise that was unacceptable and disaster struck again. Only the flax and barley had been destroyed in the seventh plague. The wheat, which grew up later in the season, was now destroyed by locusts in the eighth plague (10:1-20).
The ninth plague was probably a dust storm so intense that the sun was blotted out and the land left as dark as night. So thick was the dust that the darkness could literally be felt. Pharaoh would still not release the Israelites unconditionally. Moses saw that the time for reasoning with Pharaoh had come to an end (10:21-29).

Coffman's Commentaries on the Bible

"But as for thee and thy servants, I know that ye will not fear Jehovah God. And the flax and the barley were smitten: for the barley was in the ear, and the flax was in bloom. But the wheat and the spelt were not smitten: for they were not grown up. And Moses went out of the city from Pharaoh, and spread abroad his hands unto Jehovah: and the thunders and hail ceased, and the rain was not poured upon the earth. And when Pharaoh saw that the rain and the hail and the thunders were ceased, he sinned yet more, and hardened his heart, he and his servants. And the heart of Pharaoh was hardened, and he did not let the children of Israel go; as Jehovah had spoken by Moses."

"I know that ye will not fear Jehovah God" Contrary to all reason and intelligence, Pharaoh stubbornly held to his course of self-destruction. Why? The reason lay in the fact of God's having hardened Pharaoh's heart. True, it was Pharaoh himself who hardened his heart initially, but, as in all similar cases, there is a point of no return. An angel of God commanded Balaam to "Go with the men." Jesus commanded Judas, "What thou doest, do quickly." Etc. In God's hardening of a human heart, there is a fundamental loss of intelligence, as if the Heavenly Surgeon (God) had plucked the vital center out of his brain. In this very fact lies the explanation of the terrible truth that some of the world's intellectual giants cannot comprehend the revelation of God! Despite the glory of their earthly attainments, they are nevertheless intellectual dwarfs, having long previously made the moral decision against God, their ability to think straight concerning Him has been atrophied, hardened, and removed. What fools such men actually are! What an outstanding example of the entire class of hardened souls was Pharaoh!

"And the flax and the barley were smitten" Both of these were important vital crops to the Egyptians. Linen made from flax provided the garments for the priesthood and all wealthy classes; and the barley was used both for men and for animals as food. By these crops being "in the ear" and "in bloom" respectively, the time of this plague can be fixed in late January,J. R. Dummelow, op. cit., p. 56. or in early February.F. C. Cook, Barnes' Notes, Exodus (Grand Rapids: Baker Book House, 1983), p. 26.

"The wheat and the spelt were not smitten" Another plague would take care of them later. "Spelt," mistranslated "rye" in some versions, is a grain somewhat similar to wheat, and it provided the principal food supply of the common citizens of ancient Egypt. More than any other, this grain appears frequently on the sculptures and monuments. In all, it appears that these ten plagues were scattered over about one full year. Honeycutt placed the period of their occurrence at "about eight months, from the annual inundation of the Nile through early spring the following year."Roy L. Honeycutt, Jr., op. cit., p. 344. Esses calculated that, "a full year would have gone by."Michael Esses, op. cit., p. 54.

The mention of "rain" in Exodus 9:33 is curious, and Rawlinson's comment is helpful:

"Rain had not been previously mentioned, as it was no part of the plague, that is, it did no damage. But Moses, recording the cessation as an eye-witness, recollects that rain was mingled with the hail, and that, at his prayer, the thunder, the hail, and the rain all ceased. This touch is one that no later writer would have introduced."George Rawlinson, op. cit., p. 220.

Fields' commented on the particular Egyptian deities (of which there were at least eighty!) which were exposed and discredited by this wonder:

"The desperate Egyptians were in sorrow and fright. Their sky-goddess Nut could not protect them from hail from the sky. Nut was often pictured as a lanky nude female arching from horizon to horizon across the sky, touching the ground with fingertips and toes. Isis and Seth were also thought to have care over agricultural production, but the pagan gods were silent and helpless."Wilbur Fields. op. cit., p. 211.

Barnes' Notes on the Whole Bible

With the plague of hail begins the last series of plagues, which differ from the former both in their severity and their effects. Each produced a temporary, but real, change in Pharaoh’s feelings.

Exodus 9:14

All my plagues - This applies to all the plagues which follow; the effect of each was foreseen and foretold. The words “at this time” point to a rapid and continuous succession of blows. The plagues which precede appear to have been spread over a considerable time; the first message of Moses was delivered after the early harvest of the year before, when the Israelites could gather stubble, i. e. in May and April: the second mission, when the plagues began, was probably toward the end of June, and they went on at intervals until the winter; this plague was in February; see Exodus 9:31.

Exodus 9:15

For now ... - Better, For now indeed, had I stretched forth my hand and smitten thee and thy people with the pestilence, then hadst thou been cut off from the earth. Exodus 9:16 gives the reason why God had not thus inflicted a summary punishment once for all.

Exodus 9:16

Have I raised thee up - See the margin. God kept Pharaoh “standing”, i. e. permitted him to live and hold out until His own purpose was accomplished.

Exodus 9:18

A very grievous hail - The miracle consisted in the magnitude of the infliction and in its immediate connection with the act of Moses.

Exodus 9:19

In Egypt the cattle are sent to pasture in the open country from January to April, when the grass is abundant. They are kept in stalls for the rest of the year.

Exodus 9:20

The word of the Lord - This gives the first indication that the warnings had a salutary effect upon the Egyptians.

Exodus 9:27

The Lord - Thus, for the first time, Pharaoh explicitly recognizes Yahweh as God (compare Exodus 5:2).

Exodus 9:29

The earth is the Lord’s - This declaration has a direct reference to Egyptian superstition. Each god was held to have special power within a given district; Pharaoh had learned that Yahweh was a god, he was now to admit that His power extended over the whole earth. The unity and universality of the divine power, though occasionally recognized in ancient Egyptian documents, were overlaid at a very early period by systems alternating between Polytheism and Pantheism.

Exodus 9:31

The flax was bolled - i. e. in blossom. This marks the time. In the north of Egypt the barley ripens and flax blossoms about the middle of February, or at the latest early in March, and both are gathered in before April, when the wheat harvest begins. The cultivation of flax must have been of great importance; linen was preferred to any material, and exclusively used by the priests. It is frequently mentioned on Egyptian monuments.

Exodus 9:32

Rie - Rather, “spelt,” the common food of the ancient Egyptians, now called “doora” by the natives, and the only grain represented on the sculptures: the name, however, occurs on the monuments very frequently in combination with other species.

Calvin's Commentary on the Bible

34.And when Pharaoh saw. Again, as usual, Pharaoh gathers audacity from the mitigation of his punishment, as security arms the reprobate against God; for as soon as the scourges of God rest for awhile, they cherish the presumption that they will be unpunished, and construe the short truce into an abiding peace. Pharaoh, then, hardens anew his heart, which he seemed to have somewhat changed, as soon as he is delivered from this infliction; as though he had not been warned that others remained behind, nay, that the hand of God was already stretched out against him. Therefore, at the end of the chapter, Moses amplifies the crime when he adds, that this had been foretold ⁽¹¹⁵⁾ “by the hand of Moses.” We have sometimes seen already that the wicked king was hardened, as God had said to Moses; now, more! is expressed, viz., that Moses had been the proclaimer of his indomitable and desperate obstinacy.

(115) Exodus 9:35, A.V. , marg. ref.

Smith's Bible Commentary

Chapter 9

Then the Lord said unto Moses, Go in unto Pharaoh, [Now we have the sixth demand.] and tell him, Thus saith the Lord God of the Hebrews, Let my people go, that they may serve me. For if you refuse to let them go, and will hold them still, Behold, the hand of the Lord is upon your cattle which are in the field, and upon the horses, upon the asses, the camels, upon the oxen, and upon all your sheep: there will be a grievous murrain. [or a boil-kind of a disease coming upon the animals.] And the Lord shall sever between the cattle of Israel and the cattle of Egypt: and there shall nothing die that is the children of Israel's. And the Lord appointed a set time, saying, Tomorrow the Lord shall do this thing in the land. And the Lord did that thing on the morrow, and all [Now that word, all there is in a generic kind of a sense.] the cattle of Egypt died: but the cattle of the children of Israel died not one ( Exodus 9:1-6 ).

That is all of the cattle that died were the Egyptians. It doesn't mean that all the Egyptian's cattle died. But all that died were the Egyptians, not any of the children of Israel's cattle died. You see what I'm trying to tell you? Because later on we're gonna find the cattle of the Egyptians hurt by the hail that God sends. So in the all, that is all of the cattle that died were Egyptian cattle. So it doesn't mean that the cattle were totally wiped out, all of the Egyptian cattle were wiped out.

Pharaoh sent, and, behold, there was not one of the cattle of the Israelites dead. And the heart of the Pharoah was hardened, and he did not let the people go. The Lord said unto Moses and unto Aaron, [Now this time they don't, this is one of those again that just comes on the Pharaoh unannounced.] Take your handfuls of ashes from the furnace, and let Moses sprinkle it towards heaven in the sight of Pharaoh. And it shall become small dust in the land of Egypt, and shall be a boil breaking forth with blains upon man, and upon beast, throughout all the land of Egypt. [So germ warfare, nothing new.] And they took ashes of the furnace, and stood before the Pharaoh; and Moses sprinkled it up toward the heaven; and it became a boil breaking forth with blains upon man, and upon beast. And the magicians could not stand before Moses because they were covered with boils; and the boil was upon the magicians, and upon all the Egyptians. And the Lord hardened the heart of Pharaoh, and he hearkened not to them; as the Lord had spoken unto Moses. And the Lord said unto Moses, Rise up early in the morning, and stand before Pharaoh, and say unto him, Thus saith the Lord God of the Hebrews, Let my people go, [So another demand, a seventh demand actually.] that they may serve me. For I will at this time send all my plagues upon your heart, and upon your servants, and upon your people; that you may know that there is none like me in all the eaRuth ( Exodus 9:7-14 ).

Again back to Exodus 5:2 ,"Who is the Lord? I don't know the Lord." You're finding out.

For now I will stretch out my hand, that I may smite thee and thy people with pestilence; and thou shalt be cut off from the earth. For in very deed for this cause have I raised thee up, for to show in thee my power; that my name may be declared throughout all the eaRuth ( Exodus 9:15-16 ).

So this verse sixteen is one of those verses that speaks of the sovereignty of God. "For this very reason I have raised thee up that I might wipe thee out" really "with tremendous power so that all the earth will know." Paul refers to this in the ninth chapter of the book of Romans, as he is talking there of the sovereignty of God. Paul doesn't seek to explain the sovereignty of God, he just declares it.

Now I don't have to explain the sovereignty of God. I can just declare to you that God is sovereign. I can't fully understand God's sovereignty and how that works out with human responsibility, but I know it does. Because even though God is sovereign, we are also responsible for our actions.

In other words, I cannot blame my actions against God. Paul said that there are some here because God hardened the heart of the Pharaoh, or made stiff his heart. And because God said, "Hey look, I've raised thee up for this purpose that I might just actually show My power, that My name may be declared throughout all the earth." So that "If God made me this way than how can I resist the will of God?" You see? If God raised me up for this purpose, then who am I to resist the will of God?

But yet Paul says you cannot take that argument and you can't really reach that conclusion from the sovereignty of God. Yet people do; they say, "Well God is sovereign then who am I? Doesn't make any difference what I do", et cetera, and they use that as an excuse for inactivity, et cetera.

And yet you exalt yourself against my people, and you'll not let them go? Behold, tomorrow about this time I will cause it to rain a very grievous hail, such has never been in Egypt since the foundation thereof until now. Send therefore now, and gather your cattle, and all that you have in the field; for upon every man and beast which shall be found in the field, [You see there's still some cattle out in the field.] that shall not be brought home, the hail will come down upon them, and they will die. And he that fears the word of the Lord among the servants of Pharaoh made his servants and his cattle flee into the barns: And he that regarded not the word of the Lord left his servants and his cattle in the field ( Exodus 9:17-21 ).

So Moses is now giving them a warning. "Tomorrow there's gonna be a hail like you've never seen before and you'd better get your cattle in." Well those who really feared the word of the Lord, obeyed, got their cattle into the barns and they were okay. But there were others who said, "Oh, coincidence", and they left their cattle out in the field with their servants, and of course they got wiped out by the hail.

The Lord said unto Moses, Stretch forth your hand towards the heaven, that there may be a hail in all the land of Egypt, upon man, upon beast, upon every vegetable of the field, throughout all the land of Egypt. And Moses stretched forth his rod toward heaven: the Lord sent thunder and hail, and the fire ran along the ground; and the Lord rained hail upon the land of Egypt. So that there was hail, and fire mingled with hail, very grievous, such as there was none like it in all the land of Egypt since it became a nation. And the hail smote throughout all the land of Egypt all that was in the field, both man and beast; the hail smote every vegetable of the field, and broke every tree of the field. Only in the land of Goshen, where the children of Israel were, there was no hail. And Pharaoh sent, and he called for Moses and Aaron, and said unto them, I have sinned this time: [What about the other times Pharaoh?] the Lord is righteous, and I and my people are wicked. Entreat the Lord (for it is enough) that there be no more mighty thunderings and hail; and I will let you go, and you shall stay no longer. And Moses said unto him, As soon as I am gone out of the city, I will spread abroad my hands to the Lord; and the thunder shall cease, neither shall there be any more hail; that you may know how that the earth is the Lord's. But as for thee and thy servants, I know that you will not yet fear the Lord God ( Exodus 9:22-30 ).

So it is interesting that we have now a confession of sin. "I have sinned. The Lord is righteous, I and the people are wicked." But it was an insincere confession of sin. I've heard a lot of people say, "I'm a sinner." Well, it wasn't in any way a repentant kind of a thing. With a confession of sin there must be a real repentance, a turning away from sin in order that there be forgiveness. Confession in and of itself is not enough. There's got to be that turning away from sin. So Pharaoh said, "Hey, I'm a sinner." He'll say it again, but it's an insincere confession.

And the flax and the barley was smitten: for the barley was in the ear, and the flax was bolled. But the wheat and the rie were not smitten: for they were not yet grown. And Moses went out of the city from Pharaoh, and spread abroad his hands to the Lord: and the thunders and the hail ceased, and the rain was not poured upon the earth. And when Pharaoh saw that the rain and the hail and the thunder had stopped, he sinned yet more, and hardened his heart, he and his servants. And the heart of Pharaoh was hardened, neither would he let the children of Israel go; as the Lord had spoken by Moses ( Exodus 9:31-35 ).999999999 "

Dr. Constable's Expository Notes

Hail (the seventh plague) 9:13-35

God sent the worst hailstorm Egypt had ever experienced (Exodus 9:18; Exodus 9:24) and accompanied it with thunder, fire (lightning?), and rain (Exodus 9:23; Exodus 9:34). [Note: See Robert B. Chisholm Jr., "The Polemic against Baalism in Israel’s Early History and Literature," Bibliotheca Sacra 151:603 (July-September 1994):271-74.]

"The recurring thunderclaps . . ., the lightning darting back and forth . . ., and the severity of the storm . . . all suggest the advent of Yahweh in theophany . . . and thus the Presence of Yahweh in a more dramatic and intense coming than anywhere in the mighty-act sequence to this point." [Note: Durham, p. 128.]

Pharaoh’s repentance was shallow; he acknowledged only his mistake and unfairness, but he did not repent of his blasphemy of Yahweh (Exodus 9:27). Moses perceived Pharaoh’s true attitude. The king had not yet believed that Yahweh was sovereign (Exodus 9:29). Fearing Him means bowing in submission to Him as sovereign over all the earth (Exodus 9:30; cf. Exodus 10:3).

"What would the worshippers of Nut have thought when they looked skyward not to see the blessings of the sun and warmth, but the tragedy of storm and violence. Nut was the sky goddess. It was from her domain that this tragedy originated. One reflects upon the responsibilities of both Isis and Seth who also had responsibilities relating to agricultural crops. The black and burned fields of flax were a silent testimony to the impotence and incapability of wooden and stone deities." [Note: Davis, p. 120.]

The Egyptians used flax (Exodus 9:31) to make linen cloth that they preferred over wool. The Egyptian priests, among other people, dressed in linen. This plague was a judgment on them, therefore. The Egyptians used barley (Exodus 9:31) to make beer and as animal food, but the poorer people also ate it. [Note: Kaiser, "Exodus," p. 363.] These two crops are in bud in late January and early February in lower (northern) Egypt, which enables us to identify the time of year when this plague took place.

This is the first miracle in which we see the presence of death.

Gill's Exposition of the Whole Bible

And when Pharaoh saw that the rain, and the hail, and the thunders were ceased,.... And there was a clear sky and a fine serene heaven, the black clouds were dispersed and gone, and he heard no more the clattering of the hailstones, and the terrible claps of thunder, and saw no more the flashes of lightning, but all was calm and composed:

he sinned yet more, and hardened his heart, he and his servants; instead of giving glory to God, who had heard the prayers of Moses and Aaron for them, and had delivered them from their frights and fears, and the terror and horror they were in, and of letting the people of Israel go, see Revelation 16:21.

Henry's Complete Commentary on the Bible

      22 And the LORD said unto Moses, Stretch forth thine hand toward heaven, that there may be hail in all the land of Egypt, upon man, and upon beast, and upon every herb of the field, throughout the land of Egypt.   23 And Moses stretched forth his rod toward heaven: and the LORD sent thunder and hail, and the fire ran along upon the ground; and the LORD rained hail upon the land of Egypt.   24 So there was hail, and fire mingled with the hail, very grievous, such as there was none like it in all the land of Egypt since it became a nation.   25 And the hail smote throughout all the land of Egypt all that was in the field, both man and beast; and the hail smote every herb of the field, and brake every tree of the field.   26 Only in the land of Goshen, where the children of Israel were, was there no hail.   27 And Pharaoh sent, and called for Moses and Aaron, and said unto them, I have sinned this time: the LORD is righteous, and I and my people are wicked.   28 Intreat the LORD (for it is enough) that there be no more mighty thunderings and hail; and I will let you go, and ye shall stay no longer.   29 And Moses said unto him, As soon as I am gone out of the city, I will spread abroad my hands unto the LORD; and the thunder shall cease, neither shall there be any more hail; that thou mayest know how that the earth is the LORD's.   30 But as for thee and thy servants, I know that ye will not yet fear the LORD God.   31 And the flax and the barley was smitten: for the barley was in the ear, and the flax was bolled.   32 But the wheat and the rye were not smitten: for they were not grown up.   33 And Moses went out of the city from Pharaoh, and spread abroad his hands unto the LORD: and the thunders and hail ceased, and the rain was not poured upon the earth.   34 And when Pharaoh saw that the rain and the hail and the thunders were ceased, he sinned yet more, and hardened his heart, he and his servants.   35 And the heart of Pharaoh was hardened, neither would he let the children of Israel go; as the LORD had spoken by Moses.

      The threatened plague of hail is here summoned by the powerful hand and rod of Moses (Exodus 9:22; Exodus 9:23), and it obeys the summons, or rather the divine command; for fire and hail fulfil God's word,Psalms 148:8. And here we are told,

      I. What desolations it made upon the earth. The thunder, and fire from heaven (or lightning), made it both the more dreadful and the more destroying, Exodus 9:23; Exodus 9:24. Note, God makes the clouds, not only his store-houses whence he drops fatness on his people, but his magazines whence, when he pleases, he can draw out a most formidable train of artillery, with which to destroy his enemies. He himself speaks of the treasures of hail which he hath reserved against the day of battle and war,Job 38:22; Job 38:23. Woeful havoc this hail made in the land of Egypt. It killed both men and cattle, and battered down, not only the herbs, but the trees, Exodus 9:25; Exodus 9:25. The corn that was above ground was destroyed, and that only preserved which as yet had not come up, Exodus 9:31; Exodus 9:32. Note, God has many ways of taking away the corn in the season thereof (Hosea 2:9), either by a secret blasting, or a noisy hail. In this plague the hot thunderbolts, as well as the hail, are said to destroy their flocks,Psalms 78:47; Psalms 78:48; and see Psalms 105:32; Psalms 105:33. Perhaps David alludes to this when, describing God's glorious appearances for the discomfiture of his enemies, he speaks of the hailstones and coals of fire he threw among them, Psalms 18:12; Psalms 18:13. And there is a plan reference to it on the pouring out of the seventh vial, Revelation 16:21. Notice is here taken (Exodus 9:26; Exodus 9:26) of the land of Goshen's being preserved from receiving any damage by this plague. God has the directing of the pregnant clouds, and causes it to rain or hail on one city and not on another, either in mercy or in judgment.

      II. What a consternation it put Pharaoh in. See what effect it had upon him, 1. He humbled himself to Moses in the language of a penitent, Exodus 9:27; Exodus 9:28. No man could have spoken better. He owns himself on the wrong side in his contest with the God of the Hebrews: "I have sinned in standing it out so long." He owns the equity of God's proceedings against him: The Lord is righteous, and must be justified when he speaks, though he speak in thunder and lightning. He condemns himself and his land: "I and my people are wicked, and deserve what is brought upon us." He begs the prayers of Moses: "Entreat the Lord for me, that this direful plague may be removed." And, lastly, he promises to yield up his prisoners: I will let you go. What could one desire more? And yet his heart was hardened all this while. Note, The terror of the rod often extorts penitent acknowledgments from those who have no penitent affections; under the surprise and smart of affliction, they start up, and say that which is pertinent enough, not because they are deeply affected, but because they know that they should be and that it is meet to be said. 2. Moses, hereupon, becomes an intercessor for him with God. Though he had all the reason in the world to think that he would immediately repent of his repentance, and told him so (Exodus 9:30; Exodus 9:30), yet he promises to be this friend in the court of heaven. Note, Even those whom we have little hopes of, yet we should continue to pray for, and to admonish, 1 Samuel 12:23. Observe, (1.) The place Moses chose for his intercession. He went out of the city (Exodus 9:33; Exodus 9:33), not only for privacy in his communion with God, but to show that he durst venture abroad into the field, notwithstanding the hail and lightning which kept Pharaoh and his servants withindoors, knowing that every hail-stone had its direction from his God, who meant him no hurt. Note, Peace with God makes men thunderproof, for thunder is the voice of their Father. (2.) The gesture: He spread abroad his hands unto the Lord--an outward expression of earnest desire and humble expectation. Those that come to God for mercy must stand ready to receive it. (3.) The end Moses aimed at in interceding for him: That thou mayest know, and be convinced, that the earth is the Lord's (Exodus 9:29; Exodus 9:29), that is, that God has a sovereign dominion over all the creatures, that they all are ruled by him, and therefore that thou oughtest to be so. See what various methods God uses to bring men to their proper senses. Judgments are sent, judgments removed, and all for the same end, to make men know that he Lord reigns. (4.) The success of it. [1.] He prevailed with God, Exodus 9:33; Exodus 9:33. But, [2.] He could not prevail with Pharaoh: He sinned yet more, and hardened his heart,Exodus 9:34; Exodus 9:35. The prayer of Moses opened and shut heaven, like Elias's (James 5:17; James 5:18), and such is the power of God's two witnesses (Revelation 11:6); yet neither Moses nor Elias, nor those two witnesses, could subdue the hard hearts of men. Pharaoh was frightened into a compliance by the judgment, but, when it was over, his convictions vanished, and his fair promises were forgotten. Note, Little credit is to be given to confessions upon the rack. Note also, Those that are not bettered by judgments and mercies are commonly made worse.

Kelly Commentary on Books of the Bible

There is hardly a book of the Old Testament that stands out in more decided contrast with the book of Genesis than the one which follows it most closely. And this is the more striking, because God employed the same inspired writer to give us both, as well as others. One of the most salient features of the book of Genesis is the variety in which the Holy Spirit has set forth the various principles on which God deals, the ways in which He manifests Himself, the special foreshadowings of the Lord Jesus, and this not only in respect to man but Israel and even the church in type. Consequently for this various development of the truth there is no book in scripture so remarkable as the very first of the Pentateuch: In fact, in a general way we may say that all the other books take up special truths, which are at any rate in the germ presented there. As for the second book, Exodus, there is one grand idea which pervades it redemption The consequences of redemption, as well as the circumstances in which it was accomplished, are brought before us in a very full and complete manner, as we shall see. Further, not only the consequences of redemption, but that which may be the result when man, insensible to the grace which has wrought redemption, turns back on himself, and attempts to gain a footing by his own resources and faithfulness before God. How God deals with him thereon we shall also see before we have done with the book of Exodus. In making these few remarks, I believe we have touched on the principal topics which will come before us, and nearly in the order in which God has presented them.

First of all then we have a sketch of the chosen people in the land of Egypt.* But a king is seen who knew not Joseph, and the afflictions which the Spirit of God had predicted long before to Abraham begin to thicken on his seed there. Nevertheless God is faithful, and the very efforts to destroy are met by His good hand, who produces faithfulness even in those that might have been supposed most of all subservient to the cruel designs of the king. This occupies the first chapter.

*To argue against the increase of Israel in Egypt from the data of the Pentateuch is the more unreasonable as the record does not give it as an ordinary ratio, but from the direct blessing of God according to His appearance to the fathers, and the more striking, because He kept them comparatively few till the descent into the house of bondage, and there multiplied them in the face of the hottest persecution long before they were led out in triumph. (Compare Deuteronomy 26:5)

Apart from the power of God accomplishing His word, the objectors seem to be ignorant that doubling the population in fifteen years or less is by no means without example. Mr. Malthus, who had no bias in favour of the Bible, will be allowed to speak on this subject. (Essay on the Principle of Population, ii. p. 190, 5th edition. 1817.) There was nothing incredible to his mind in the rate of increase assigned to Israel in Goshen, supporting it by a reference to Dr. "Short's New Observations on Bills of Mortality, p. 259, 8vo. 1750. Speaking of America, he remarks (ib. pp. 193-4), "In the back settlements, where the inhabitants applied themselves solely to agriculture, and luxury was not known, they were supposed to double their number in fifteen years. Along the sea coast, which would naturally be first inhabited, the period of doubling was about thirty-five years, and in some of the maritime towns the population was absolutely at a stand. From the late census made in America, it appears that taking all the states together, they have still continued to double their numbers every twenty-five years; and as the whole population is now so great as not to be materially affected by the emigrations from Europe, and as it is known that, in some of the towns and districts near the sea coast, the progress of population has been comparatively slow, it is evident that in the interior of the country in general the period of doubling from procreation only must have been considerably less than twenty-five years." In a note he adds "From a return to Congress in 1782, the population appeared to be 2,389,300, and in the census of 1790, 4,000,000; increase in nine years, 1,610,700; from which deduct ten thousand per annum for European settlers, 6 per cent. for 4.5 years, which will be 20,250; the remaining increase during the nine years, from procreation only will be 1,500,450, which is nearly 7 per cent.; and consequently the period of doubling at this rate would be less than sixteen years. If this calculation for the whole population of the States be in any degree near the truth, it cannot be doubted that in particular districts the period of doubling from procreation only has often been less than fifteen years. The period immediately succeeding war was likely to be a period of very rapid increase." Thus, even supposing with Ussher, Clinton, and others that the 430 years date from the call of Abram, and that just half this period, or 215 years, can strictly apply to the stay in Egypt, the objection is utterly irrational.

Nothing can be conceived more captious than to takeGenesis 15:16; Genesis 15:16 as limiting the Israelites who sojourned in Egypt to just the fourth succession in family birth, or to assume that they had no children beyond those named for special reasons.

In the second, growing out of these circumstances and of the edict which doomed to death every man-child of Israel, appears the deliverer, the type of an infinitely greater one. It is Moses, a man of whom the Spirit of God has made the largest use not only in the Old Testament but in the New, as in so many forms shadowing forth the Lord Jesus. His parents' faith is not spoken of here, it is true, but, as we know, in the New Testament. The fact is here named that they hid him; and when they could no longer do so, or it may be, when they had no longer faith to proceed as before, they committed him to an ark of bulrushes in the river, when the daughter of Pharaoh takes up the child and adopts him as her own. Thus Moses was learned, as we are told, in all the learning of the Egyptians. In such a position he had the finest opportunities for assuaging the hard lot of the Israelites, and it might be for accomplishing that which was so dear to his heart, their deliverance from thraldom. This he entirely declines. Undoubtedly it must have been a far greater trial to his spirit than the relinquishment of any personal advantages. It exposed him necessarily to the reproach of folly from his brethren. For no race ever was more apt to find matter for blame than they, none quicker to see their own advantages or to speak out whatever they did see. But God was working not only for a design according to His own heart, but so that the manner in which that design was to be accomplished should bring Him glory. This Moses in measure understood; for faith always sees it, and holds to it just so far as it is faith. There may be, I grant you, the mingling of that which is of nature along with faith; and from this it appears to me that Moses was far from being exempt, either in his first appearance as one engaged for God with His people here below, or afterwards when God summoned him to accomplish the great work of which he had a certain anticipation, no doubt vague and dark, in his soul.

On this enterprise then we behold him going forth, when he was come to years of discretion. He sees an Egyptian maltreating an Israelite. This kindles all his affections on behalf of his brethren. Undoubtedly the affections were there; but this calls them out, and he acts accordingly, looking, it is said, this way and that way by no means an evidence of singleness of eye. Yet here was just the situation. It was impossible for the Spirit, on the one hand, to blame the love that prompted the hand of Moses; it was impossible, on the other, to vindicate the act. God has just left it, as He always knows how to do left what was of Himself to tell its own tale, whilst that which was not of Himself is before the spiritual judgment of those who have confidence in Him. And is there anything that more beautifully shows the character of scripture than this? In any other book there would be a kind of apology, if not an elaborate argument, a discourse on the matter, to vindicate God from all participation in what was far from being according to His own holiness.

Nothing shows the difference between God's word and the way in which even men of God may handle, or feel it necessary to handle it, more strikingly than this. God is content to speak of things as they are without a word on His side to explain or account for it, or in anywise to soften matters for man. "God is light, and in him is no darkness at all." Accordingly the tale is told with all simplicity. The self-same principle applies to hundreds of passages in the Scriptures; and therefore it seemed well to make a few remarks in a more general shape. We must distinguish between the statement of a fact in the Bible and any sanction given to it. This may help our appreciation of the word of God in all such cases. We are bound ever to refuse the thought that the record of facts in scripture implies that they are according to the full mind of God. The truth is that He speaks of good men and bad men; that He mentions not only what was excellent in the good, but such distressing and shameful things as draw out His own chastening it may be for a long while to come. God, in short, states things exactly as they are. He counts on faith in His own people; but they will always reckon that whatever there may be of good is from Him whatever may be wrong is surely not so. It is an easily settled principle after all, and it accounts for much on which men's minds otherwise are apt to stumble.

Moses then flees from Egypt, but not so much in fear of Egyptian enmity; against this he might have looked to God to sustain him, no matter what might be the pressure on his spirit. It was the unworthy dealing of his brethren which broke up all hope for the present. The man who was in the wrong too, as is always the case, had the bitter feeling against him who loved both, and would willingly have set them at one with each other; it was he who taunted Moses with the words, `' Who made thee a ruler and a judge?" The Israelite's own proud spirit was ready to insinuate pride in others. Moses then bends to the blast. The time was not yet come evidently for the deliverance of such a people. He retires from the scene to the land of Midian, and there is put through the necessary discipline for the mighty work he was yet to accomplish. Moses had certainly been hasty; and the Lord judged it. But he was right in the main; and the Lord accordingly left not to another but to him the due accomplishment of Israel's deliverance when the fulness of time was come.

There, in his retirement, he receives from Jethro his daughter a stranger given him to wife, who bears him a son, the name of whom tells whither his heart turns. "I have been a stranger in a strange land," is the word of comment that is made upon him. He was called Gershom, which means this "a stranger here."

In due time the unforgetting heart of God shows His remembrance of Israel. (Chap. 3) Abroad Moses was discharging his duty long enough for such thoughts to have passed away from him, as we might have supposed. But not so. At the back side of the desert in Horeb, the angel of Jehovah appears to him in a flame of fire out of the midst of a bush. "And he looked, and behold, the bush burned with fire, and the bush was not consumed." We are never to suppose that the manner of the revelation of God is an unimportant consideration. No doubt He is sovereign; but for that very reason He is sovereignly wise, and displays Himself invariably in such a sort as is most appropriate to the object in hand. Hence it was in no casual sort or merely arresting attention by its wonders that Jehovah here appears in the burning bush. It was meant to be an image of that which was then presented to the spirit of Moses a bush in a desert burning but unconsumed. It was no doubt thus that God was about to work in the midst of Israel. Moses and they must know it. They too would be the chosen vessel of His power in their weakness, and this for ever in His mercy. Their God, as ours, would prove Himself a consuming fire. Solemn but infinite favour! For, on one hand, as surely as He is a consuming fire, so on the other the bush, weak as it is, and ready to vanish away, nevertheless remains to prove that whatever may be the siftings and judicial dealing of God, whatever the trials and searchings of man, yet where He reveals Himself in pitifulness as well as in power (and such it certainly was here), He sustains the object and uses the trial for nothing but good no doubt for His own glory, but consequently for the very best interests of those that are His.

Hence, when He calls Moses to draw near, He first of all proclaims Himself the God of his fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob. This was the first announcement that was meant to act on the soul of Moses, and of course in due time on Israel. The time was coming when they should no longer be a family but a nation; and if God was about to reveal Himself after a special sort, He at the same time particularly brings before them His association with their fathers. We must never forget the ways in which God has acted before if we are to appreciate what He is doing now: and, in point of fact, our value for and intelligence of these things will be found to go together. It is by confounding the scriptures that men misunderstand them: if we would indeed enter into the real force of God's word, it must always be by distinguishing the things that differ. Hence it is to be observed that first God draws particular attention to His being the God of the fathers. This of necessity would recall to Moses the special manner in which He made Himself known to Abraham and Isaac and Jacob as the Almighty God. We shall find this set out in express terms in a later chapter; but the substance of it seems conveyed on this first occasion when He directs attention to His being the God of promise, coupling consequently the names of the fathers with Himself.

God was now about to present Himself as the unchanging One that could and would accomplish His word according to the relation in which He and His people stood. Was it to be in view of His grace or their desert? Whether all were to be fully made good now, or whether only to a partial extent, whether even the partial accomplishment was to be opposed and weakened, and useless as far as this could do it by Israel's own folly and sin, all this would afterwards appear. In point of fact, as we know, there could be no such thing as a complete fulfilment apart from Christ. The Son of God, the Lord Jesus, the promised Seed, must come, if there was to be the making all the promises of God yea and amen in Him. If this furnish the direct reason why there could be no such fulfilment, the moral hindrances from the state of Israel from man fallen were quite as real, though necessarily indirect. Nevertheless God would give at least a partial accomplishment in him that was the type of Christ. How this was arrested is a most instructive lesson, but it will be found later on in this book.

However Jehovah does declare in full His deep interest in the people. And what a proof is this of never-failing goodness in God! For there was not one quality in the people which could in anywise move the heart towards them except their misery not one worthy moral feeling, not one generous emotion, not the smallest care for the glory of God. Nay, they were ever ready to turn aside to reproach Himself, to slander His servants, and to abandon His will. All these things we learn in due time as they were known to Him before He began. Nevertheless God expresses in the most affecting manner His tender interest in them even as they were. There is nothing therefore that can hinder a soul from being the object of the most real love to God except the persistent rejection of Himself. There is nothing too low or too hard in man to hinder the power of God's grace except the wilfulness that will not have Him at all.

The Lord then brings before Moses His care, saying, "I have surely seen the afflictions of my people which are in Egypt, and have heard their cry by reason of the taskmasters, for I know their sorrow;" but He does not add, their cry to Him. We may say then, as a prophet did later, that they groaned; but they did not groan to God. It was but selfish sense of suffering. They groaned only because of their wretchedness; but there was no looking out to God no counting on His mercy. Nevertheless, says He, "I am come down to deliver them out of the hand of the Egyptians, and to bring them up out of that land unto a good land and a large, unto a land flowing with milk and honey; unto the place of the Canaanites, and the Hittites, and the Amorites, and the Perizzites, and the Hivites, and the Jebusites. Now therefore, behold, the cry of the children of Israel is come unto me; and I have also seen the oppression wherewith the Egyptians oppress them. Come now therefore, and I will send thee unto Pharaoh, that thou mayest bring forth my people the children of Israel out of Egypt." Moses soon brings forward his difficulties and objections. Jehovah however meets all at first with quietness, and at the same time breathes comfort into the ear of His anxious and hesitating servant.

But what a lesson it is! Is this the man once so ready to smite Rahab and deliver Israel? The very same. Full of courage when God's time was not come, he feels the obstacles when it is. It is often so! Moses thus replies, "Behold, when I come unto the children of Israel, and shall say unto them, The God of your fathers hath sent me unto you; and they shall say to me, What is his name?" Is it not humbling? What a state! God's people do not even know His name! "What shall I say unto them?" says Moses. "And God said unto Moses, I AM THAT I AM. And he said, Thus shalt thou say unto the children of Israel, I AM hath sent me unto you." There is great force in these words. It was not merely what God was going to perform. Man probably would have preferred "I shall do;" but God takes His stand upon these weighty words, "I AM THAT I AM," the self-subsisting, ever-being One. In truth, on Him hangs everything. All others are merely beings that exist; God is the only one who can say "I AM." What exists was called into being, and may pass out of it, if God so please. I say not that they do, but that they may. Surely God is evermore and evermore God. This is what describes Him in His being at least. I am not now speaking of His grace, but of His own essential being "I AM."

Accordingly, as a message to Israel, surrounded by the vanities of the heathen those imaginary objects of adoration whose rôle really was that of demons taking advantage of man's superstition and folly, it was a fine and an admirable name for those who might ask it: "I AM hath sent me."

But there is more than this; for God takes care to utter another word: "Thus shalt thou say unto the children of Israel, Jehovah the God of your fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob, hath sent me unto you." He is still more explicit. "Jehovah the God of your fathers hath sent me unto you. This is my name for ever, and this is my memorial unto all generations." How infinitely gracious of God, that the name taken for ever in connection with Israel is not that which relegates every other creature into its own nothingness, which makes all to be merely the consequence of His word and of His will! He loves and cherishes the name in which He has bound up the objects of His choice with Himself.

It reminds one of that which the Gospels tell us. When here below Jesus never proclaimed Himself as the Christ on the one hand, or as the Son of God on the other, though truly both, and always accepting and vindicating either when He was thus confessed by others. For we know that Jesus was the Head of the kingdom, and that "Christ" is the title in which He takes His rights over Israel and their land, which will be in force in the day that is coming. And, what is more striking still, He does not even take His stand upon His being the Son of God, though this was His eternal name. It may be said that it belongs to Him more strictly and personally in the highest sense than any other; for He became the Christ, but He is and will be (as He always was) the Word, the Son, the only begotten Son of the Father. There was no becoming here. This is what He is from everlasting to everlasting. But for all that He does not assert it. What name does He take then? What does He Himself delight in? The chosen name that Jesus habitually puts forward is "Son of man." "Whom do ye think that I, the Son of man, am?" Where all was morally glorious, there is nothing finer than this. For, as we know, "the Son of man" is not merely the title in which He linked Himself with man here below, but the name of sorrow and suffering, of shame and rejection it is the name undoubtedly of glory, and this of a richer and fuller sort, according to the counsels of God, than anything connected with His place as the Christ, the object of Jewish hope and promise; for it opens the door into His reign for ever and ever over all peoples, tribes and tongues under the whole heaven, nay, as is known, over all the universe of God the Creator. Nevertheless it was the name of suffering first, if of such high and widespread glory afterwards.

So with Moses, Jehovah seems to be speaking according to the grace, as far as this could be unfolded then, which afterwards shone in the blessed Lord here below. In the latter case, naturally, it was more connected with His own person as known in the Godhead. For we must ever remember that He who showed Himself then as Jehovah was, no doubt, the One whom we know as the Son of God. When revealing Himself as Jehovah their God then, He delighted to take a name which in some way linked Himself with His people. This was the more touching, because He knew right well how these very men were about to disgrace Him. He knew how they would depart from all that was before His own mind, seeking in self-confidence that which would give an apparent momentary importance, but be sure to bring a blot for ages on His character as well as ruin to themselves, for so lies the Jew now. The actual wreck of Israelitish hopes is the result both of their assuming legal condition in the first place, and next of their rejection of the grace of God that came in by Jesus Christ our Lord, and was proclaimed by the Spirit sent down from heaven.

There is another important point to note in the chapter. Jehovah shows from the very first how all the consequences of His raising and sending Moses to Pharaoh were before His own mind. He was surprised by nothing. It is of course as simple as necessary for those who know God, but none the less delightful to find it stated clearly. The same thing pervades the New Testament. It is sweet to see these analogies; because in one respect there can scarcely be two volumes more different than the Old Testament and the New Testament; but just as clearly there is everywhere the same mind, and the same source God Himself dealing with a different subject, but the same God no matter what He deals with. Just so is it in the New Testament. The gospel of John, for instance, discloses the end from the beginning; but that is because here we have Jesus known as the One who is before the beginning. He is the sent One, but a consciously divine person. Consequently in perfect harmony with this all things are known (and no testimony needed by Him), what God is no less than man, with as absolute a comprehension of the future as of the past or present.

Here then Jehovah says, "I am sure that the king of Egypt will not let you go, no, not by a mighty hand. And I will stretch out my hand, and smite Egypt with all my wonders which I will do in the midst thereof: and after that he will let you go. And I will give this people favour in the sight of the Egyptians: and it shall come to pass, that, when ye go, ye shall not go empty." In truth their wages were of long date, never having been paid. It is mere folly to suppose there was any, the smallest, infringement of what was right and becoming.* It is a matter, perhaps, too well known to need many words, that every woman was simply to ask of her neighbour, etc., vessels of silver and of gold, with raiment, which were to be put on Israel's sons and daughters. It was to spoil their oppressors by divine authority, and no question whatever of deceit or dishonesty. The impression of "borrowing" given in the Authorized Version is by no means necessary, nor does the connection justify it. There is no such thought as that they had no right involved in the matter. There was nothing the people and even at last the king of Egypt were not disposed to concede: later on in spite of all their own interests in the retention of the children of Israel, they were willing and desirous that they should go, and that they should not go away empty. Their proud will was broken, although their hearts were by no means with God. There was no kind of communion, I need hardly say: nevertheless they bowed to that which they had so stubbornly opposed before. And then Moses speaks, and says, "But, behold, they will not believe me, nor hearken unto my voice: for they will say, Jehovah hath not appeared unto thee."

*The remarks of Dr. D. (Introd. O. T. i pp. 236, 237) seem to me the wantonness of incredulity, which, irritated by the divine authority of Scripture, yields to the merest calumny. "If the words inExodus 3:20-22; Exodus 3:20-22 be taken literally or historically, they represent Jehovah as commanding an immoral thing. Hence this method of interpretation must be abandoned. The writer, giving expression to his own moral consciousness, represents the Deity as directly enjoining the people to do a thing dishonest in itself. This shows the imperfect development of the divine to which the author's age had attained," etc. The rationalist never suspects himself.

Then follow signs of a miraculous kind in proof of Jehovah's mission of His servant. (Exodus 4:1-31) The attention of Moses is drawn to what was in his hand a rod which, when cast on the ground, became a serpent. The word is somewhat vague, and probably has a wider meaning and not so definite as serpent. It is the same word that is used for sea monsters generally. It is commonly known that what is translated "whales" inGenesis 1:21; Genesis 1:21 means the huge creatures of the deep; so that it is not quite correct to restrain it to a "serpent" here, as it is certainly erroneous to call it "whales" there. It properly expresses a monster which might be, I presume amphibious, not certainly confined like a fish, still less like a whale, to the waters, nor confined to the land like a serpent. But, however this may be judged by others, it would appear that, although not specifically a serpent, it was meant here to embrace a creature with such qualities. The point of this wonder was the change of power (which a "rod" means in scripture) into something Satanic. The rod is the symbol of authority; it may also represent chastening. But then no chastening is right unless it flow from just authority; and hence the connection between the two ideas in this emblem. The rod of power then taking Satanic form seems to be meant by the sign first committed to Moses. Such was exactly the state of things in the land of Egypt.

But there was more; and hence a far more personal test. Moses was told by Jehovah to put his hand in his bosom. Undoubtedly the place was significant, as well as the effect; for when he took it out again, his hand was leprous as snow the well-known type of sin, at least in its defiling character if not in the powerlessness to which it reduces man. Throughout the word of God there are two standing types of sin. Both appear to be used in the New Testament, as is familiar to us, if one of them is more prominent in the Old. Paralysis, or palsy as it is called in our version, is the type of the effects of sin as thoroughly destructive of human strength of sin in its plunging the guilty into a state of weakness "without strength, as it is said in the Epistle to the Romans. Leprosy is the type of it in its defilement. These are the two forms more particularly in which it is presented.

But, on the other hand, when Moses put his hand into his bosom again at the word of God, it became as his other flesh.

If they would not hearken to these two signs, there was a third which would affect the river. We all know what the Egyptians thought of the Nile. That which ought to have been for refreshment as well as for purifying becomes the sign of death life no longer in the body. Such is the known significance of blood symbolically in scripture.

All this evinces the absolute command of all circumstances by God, but in His servant's hands, and in favour of His people. Let them know that God would work according to what belongs exclusively to Him. There could be nothing more thorough. Look at authority in the world, or at that which pertains to man, or at the resources of nature: a man brings the vouchers of One who was sovereign over every domain. This seems to be conveyed in these three signs. At the same time remember this caution here, my brethren; and it seems to be a wholesome thought ever to bear in mind. We must not assume in such points that we have ascertained the whole of the truth, even though we may have got some true elements. Confident as we may be that we are taught of God, it does not necessarily follow that there may not be another side of truth which we have yet to learn more fully. In fact it is one of the blessed features of the word of God that we can never assume to possess an exhaustive view of scripture. For scripture savours of God's own infinity, however He may come down to us, and adopt the language of men, as we know He has done. It is owned that of course human language is the finite; but then He who comes down into the finite is Himself infinite, and we must never lose sight of this, although put now in its most general shape. It is indeed a most important truth to hold fast, and no less full of consolation and blessing for our souls.

Let us be thankful then for all that which commends itself to us as true and of God, but never assume that we have apprehended the whole truth. "Now we know in part." Let us depend on God to bring out the truth for our intelligence in the measure which fits His glory, and as He pleases to accomplish more fully the purpose for which He has revealed it.

Then Moses finds another difficulty. He says, "I am not eloquent" one wonders that he took so long to find it out. "I am not eloquent, neither heretofore, nor since thou hast spoken unto thy servant: but I am slow of speech, and of a slow tongue." If God sent him, what had that to do with the matter? The real difficulty is always this, one thinks about oneself, instead of the Lord. It is astonishing what a difference it makes when one can afford and has made up one's mind to drop self. It is clear that God must be the best judge. If He chooses a man that is slow of speech, who can say Nay? Nevertheless let none suppose that this is said in the smallest disrespect of Moses not so, but for our own profit and instruction, and to guard us lest we should enact the same part with even less excuse; for God has set before us the wavering of a servant so faithful for the express purpose of guarding ourselves from the like or other failures.

The upshot is that at last the Lord is really displeased with His servant's facility in objecting. "The anger of Jehovah was kindled against Moses, and he said, Is not Aaron the Levite thy brother?" Great humiliation! He might have been the simple and happy instrument of God in the mighty work; but Aaron is brought forward to share it. "I know that he can speak well. And also, behold, he cometh forth to meet thee: and when he seeth thee, he will be glad in his heart."

Thus we find the junction of Aaron with Moses, which has many important consequences, and some of them of a serious character, as this book records.

Another fact is mentioned before we close the chapter, and one of deep and grave practical instruction. God was going to put honour on Moses, but there was a dishonour to Him in the house of Moses already. God could not pass over that. How came it that Moses' sons were not circumcised? How came it that there lacked that which typifies the mortifying the flesh in those who were nearest to Moses? How came it that God's glory was forgotten in that which ought to have been ever prominent to a father's heart? It appears that the wife had something to do with the matter. Accordingly mark how Jehovah deals in His own wisdom. There never is a hindrance but through flesh; there is no difficulty brought in to distract a faithful man of God from obedience, but God accomplishes the end, only in a far more painful 'way, and often by the very one who obstructed. What a safeguard then to be childlike and subject to the Lord! How many sorrows are thus escaped! But no escape would God allow from that which was so repugnant to the feelings of Zipporah. In fact she at last was obliged to do what she most hated, as she said herself in her son's case. But more than that, it endangered Moses; for God had the controversy with him not with his wife. Moses was the responsible person; and God held to His order. It is said that Jehovah met and sought to kill him. The consequence was that his wife had to take a sharp stone and execute the work herself. It must be done, and with incomparably greater pain and shame to herself than if done in God's time and way. Let us remember this.

Now that God was vindicated in the household of Moses, his mission could begin. (Exodus 5:1-23) Public work can only rightly follow when all is well at home. So Moses and Aaron go in and tell Pharaoh the message of Jehovah; and Pharaoh, with the insolence natural]. to him, replies, "Who is Jehovah, that I should obey his voice to let Israel go? I know not Jehovah, neither will I let Israel go. And they said, The God of the Hebrews hath met with us: let us go, we pray thee, three days' journey into the desert, and sacrifice unto Jehovah our God, lest he fall upon us with pestilence, or with the sword." But the result of their interference is that the tasks are increased, and that the children of Israel groan yet more, quick enough to resent it too, as if, instead of being deliverers, Moses and Aaron were themselves the more immediate causes of the troubles which thickened on the people. This is described in the rest of the chapter.

But Jehovah, in the beginning ofExodus 6:1-30; Exodus 6:1-30, speaks to Moses once more when he returns,* and says, "Now shalt thou see what I will do to Pharaoh: for with a strong hand shall he let them go, and with a strong hand shall he drive them out of his land. And God spake unto Moses, and said unto him, I am Jehovah: and I appeared unto Abraham, unto Isaac, and unto Jacob, by the name of God Almighty, but by my name JEHOVAH was I not known to them." We come to greater precision here. Carefully remember that this does not imply that the word " Jehovah" was not known. We have no real reason to doubt that men heard it from the beginning. As a word "Jehovah" occurs frequently in the book of Genesis, in a way which shows not only that the writer knew the term, but that it was in use from the beginning. What then is the true meaning? That God now takes this name as the revealed character according to which He was going publicly to act on behalf of the children of Israel. Observe, as illustrating what is here meant, that when our Lord came, as scripture says, He declared the Father. What an absurd inference it would be that the term "Father" had never been known before? This clearly is not conveyed anywhere, but that God had not before revealed Himself in that relationship as He did then. It is so precisely with the term "Jehovah." Thus, in Genesis 22:1-24, when Isaac was taken from under the sentence of death, Abraham calls the place "Jehovah-Jireh." The word therefore must have been well enough known: only God did not yet take it as the form and ground of His dealings with any people on the earth; now He does with Israel. It was not enough to be the almighty shield of the children as of the fathers: no matter what their weakness and exposure in the midst of jealous and hostile and wicked Canaanites, He had been the protector of the wandering patriarchs. It was what was involved in the formula of His revelation to Abraham, Isaac, and Jacob.

*The attempt to eke out proofs of diversity of authorship from alleged contradictions and confusion is not only futile, but evidence of incapacity to discern what is excellent and full of instruction. Dr. D. says (Introd. O. T. i. 65) that "the Israelites did not listen to Moses at first for anguish of spirit and cruel bondage. (Exodus 6:9; Exodus 6:12) But in Exodus 4:31 they believed and rejoiced when he announced deliverance to them. It may be said that the elders were the persons spoken to in the latter case, not the people; and that they were induced to believe in him by the signs he wrought. But if the heads of the people were convinced of his divine mission, the people groaning under their burdens would be ready to follow them."

"According toExodus 6:2; Exodus 6:2, etc., Moses received his divine commission to deliver the people out of bondage in Egypt. But inExodus 3:1; Exodus 3:1, etc., he received it in Midian. It was not first received in Midian and afterwards repeated in Egypt, because the former call is followed by Moses and Aaron going in to Pharaoh and asking him to let the Israelites go for the purpose of holding a feast in the wilderness. Had Moses not visited the king to ask for the thing he was called by God to effect, we might suppose that the call was repeated; but since he did so a second call was unnecessary! The two calls are in reality the narrations of different writers, giving a somewhat different version of the same thing. The one represents Moses as asking for a temporary release of the people (Exodus 5:3, etc); the other for their entire deliverance (Exodus 6:11; Exodus 7:2; Exodus 9:35; Exodus 11:10)."

The fact is that all is clear and consistent but progressive; and the petty pretence of Elohistic and Jehovistic documents manifestly fails; for Exodus 3:1-22 is characterised by the use of Jehovah in a way exactly similar to Exodus 6:1-30. Elohim in both reveals Himself or is spoken of as Jehovah. When the signs were wrought at first, the people and Moses asked leave of absence for three days only. When the king haughtily refused, and increased their oppression, God gave His servant a still fuller revelation of Himself for the people, now utterly cast down, and a commission in Egypt more peremptory armed not with signs only but judgments on their oppressors and the demand now was for an absolute departure of Israel. If the prince of the world made their burdens heavier, the assurance of deliverance becomes more distinct, and the temporary release vanishes. The second call in Egypt is therefore not only a fact but necessary as an introduction to new dealings after Pharaoh despised Jehovah's claim according to the first call in Midian.

But now He goes farther, showing Himself the unchangeable and eternal God, the God who was indeed as a governor true to the promise He had made of old. Accordingly this is precisely what is involved in the name of Jehovah. Here He was ready for His part to accomplish. There might be unreadiness on their part, but He at any rate was able to make good all He had promised. And thus fittingly He, as Jehovah their God, pledges before them His own unchangeable character to accomplish His promises. Whether it would come to a result or not depended on altogether different circumstances not on any failure in Him.

This then is brought before Moses and Aaron, and soon after we find the message given, "Go in, speak unto Pharaoh king of Egypt, that he let the children of Israel go out of his land." They were not to be in anywise cast down by the first replies. They must not be disheartened even by the growing troubles of the children of Israel. They had this warrant to go on in the name of Jehovah.

Then (Exodus 6:14-27) the genealogy is given, which calls for no remark, save only to notice how grace cannot but assert itself. For Moses was not the elder brother but Aaron, and in the genealogy the order of nature is maintained, as, for instance, in verses Exodus 6:20; Exodus 6:26Exodus 6:26, "These are that Aaron and Moses, to whom Jehovah said, Bring out the children of Israel." But the moment we come to spiritual action, it is always "Moses and Aaron" never "Aaron and Moses." How slow we are to learn the perfectness of the word of God! Yet nothing is like it for simplicity and accessibility. Our difficulty is that the very familiarity of men with it hinders their taking notice of what is under their eyes. There it is: when our eyes are opened, we see how unique its character is. And this has an amazing effect upon the spiritual man, who nourishes himself on the sound words of God, because we are all apt otherwise to be careless and to use words lightly. If it is a great thing to enjoy the profit of good company, there is no company or converse like that of God. This is the way in which the Lord gives us simplicity, and at the same time a depth entirely beyond ourselves. How good the Lord that speaks to us about the things not of grace only but of nature! Do we as Christians quarrel with such matters? We acknowledge them, owning nature in its place; and quite right. It is all a vain thing to deny that which is right according to the order of nature. Always avoid onesidedness. There is nothing more dangerous in the things of God. Give nature its place, and what belongs to it; but always maintain the superiority of grace in order to do so. And take care that, not only knowing and enjoying it, we walk suitably to grace: else it loses its character. Grace is then no more grace, but only a vain pretension the flippant use of words without power.

In Exodus 7:1-25 begins the great struggle, and wonders upon wonders awfully fall on the devoted land of Egypt. Observe, as to the hardening of Pharaoh's heart, that this was in no-wise the case before the pronounced infidelity of Pharaoh. God never compelled a man to be au unbeliever. In short, unbelief in the first instance is never the consequence of judicial hardness on God's part. Is there no such thing then as hardening? Does not scripture mean that there is? Undoubtedly hardening there is. It is an equal error to suppose that God hardens a person when He first sends a testimony as to deny that He does harden after His testimony has been refused. The fact is, both are true, and this is just another instance of the importance of not taking up particular views of scripture, but of being guided and formed in our thoughts by all scripture.

God then sent a testimony to Pharaoh, as He does to everyone in some form or another. But man left to himself invariably refuses the testimony of God. He knows it is God; he has the consciousness that he is doing wrong in refusing it; yet he does refuse because he does not like and dare not trust God, whose word interferes with everything that he likes. Hence man gives himself up to unbelief, and then God may either at that or a later time, according to His own wisdom, seal up a person in a judicial hardness which is a distinct positive act on God's part. I hold therefore most strongly that hardening is not merely on man's side, and in the judicial sense not on man's at all, though no doubt the result of man's sin. God hardens because man refuses His word. Thus the hardening is a judicial act on God's part, which comes in after man has proved himself an unbeliever, and has persisted in it. It was so with Pharaoh, and his is a typical case, the permanent warning in the New Testament, as it is the first specified instance in the Old It is the one which the apostle Paul quotes for this purpose. Consequently it is the standing witness of this solemn truth. And remember that this is not a mere exceptional fact. It is commoner than people imagine. It will be on a great scale in Christendom shortly (2 Thessalonians 2:1-17), as I have little doubt that it may be in many individual cases now, and has always been so. Thus it was when our Lord Jesus was here, and the presence of the Spirit, instead of preventing, confirmed it. Hence, whether on a great scale or in individual dealings of God, nothing can be more certain than that there is such an action on His part. At the same time it is never God who makes man an unbeliever. Hardening is a judgment which comes when man persists in unbelief in the face of distinct and repeated testimony from God.

The ten plagues follow (Exodus 7:1-25; Exodus 8:1-32; Exodus 9:1-35; Exodus 10:1-29; Exodus 11:1-10), on which one or two general remarks may be made. They were particularly suited in the wisdom of God to humble Egypt. It was not only an infliction on the land; it was not only a deep pain and anguish to the natives, and this with increasing intensity; but it was a solemn contest between Jehovah and the gods of Egypt. The plagues were calculated to smite them most acutely in what constituted their religion. For instance, take the Nile: we know the boastfulness of Egypt in that river which they supposed to be the great earthly emblem of God. On the other hand it is well known what all these ancient nations thought of the light of the sun, and how preternatural darkness (with light for Israel in Goshen) must have struck them. Again, bodily cleanliness was no small part of heathenism which could do nothing for the soul: more particularly was it so with Egyptian heathenism. It is plain that the infliction of lice or gnats, if either be the meaning of the term at any rate a loathsome insect which made life almost intolerable to man and beast was particularly humiliating to Egypt. Thus a few of those points are merely touched without entering into details; for it is evident that this would keep us longer than is suitable in what I propose for the present. In these repeated strokes we find then God dealing with the gods as well as with the men and habits of Egypt. The controversy was with their opposition to the true God, as well as with their oppression of His people.

Even rationalism does not in every case venture to deny the supernatural character of the phenomena related in Exodus 7:1-25; Exodus 8:1-32; Exodus 9:1-35; Exodus 10:1-29; Exodus 11:1-10; Exodus 12:1-51. Some of the most sceptical are compelled to admit that the ten plagues were all actual and historical events. Their effort is to strip and reduce them to the uttermost by exalting circumstances, which bear a somewhat similar appearance either ordinarily or occasionally, to a measure of correspondence. Thus, alongside the first plague (Exodus 7:15-25), they put the fact that Ehrenberg in 1823 saw the inlet of the Red Sea, near Sinai, stained a blood-red colour by cryptogamic plants. Did this kill the fish in the sea or make the waters to stink? Did it affect every pond and stream, nay every vessel of wood and stone? They cannot deny that there is all possible difference between the reddish tint of the Nile for some weeks in June, without one of these consequences as compared with so severe a blow in or about January on the river of their pride and idolatry, which had seen the cruel death of Israel's male children.

Again, after that plague of blood bad run its course in vain for seven days, that of frogs rose up from the streams, rivers, and ponds, and the land was covered with these actively disgusting objects, as the waters had shocked and sickened them before. (Exodus 8:1-15) How humbling this second judgment must have been to a people who included frogs among their sacred animals to see them, an object of detestation, crowd their houses, and beds, and ovens, and kneading-troughs! Never do these animals annoy the Egyptians at the beginning of the year; still less do they come and go at the command of a man like Moses.

The third and fourth plagues (in our version, lice and swarms of flies, Exodus 8:16-32,) may be open to discussion as to their specific character; but there can be no doubt that they dealt with man and beast with increasing intensity and the more distressingly if they interfered with personal cleanliness, and made the killing of what they venerated needful in self-defence. The rationalist counts at least the first of these "a natural phenomenon of the country," the wonder being its origination by Aaron and the exemption of the Israelites. He is thus more incredulous than the magicians who said to Pharaoh, "This is the finger of God" not a mere combination of unusual circumstances with a natural phenomenon.

The fifth plague (Exodus 9:1-7) was a very heavy pestilence which at Moses' word fell the next day on the cattle of Egypt, not on those of Israel. This was the sharper a blow as immediately before Pharaoh went back even from his promise of three days' absence, Moses had pleaded the inexpediency of their sacrificing the abomination of the Egyptians before their eyes. How many victims fell now! It is well known what the ox and the sheep were in their eyes.

Then came the sixth judgment (Exodus 9:8-12), a boil breaking forth with brains on man and beast in all Egypt, and notably on the magicians who could not stand before Moses. Such a purulent eruption baffled their scrupulous avoidance of impurity. The vanity of their divinities was as manifest as of their own arts of healing.

Next, the seventh plague (Exodus 9:13-35), hail with thunder and consuming fire, drew from Pharaoh the confession of his sin and a promise to let the people go, broken by him as soon as Jehovah heard the intercession of Moses. Perversity alone could in this see phenomena ordinary in Egypt, let the time or other circumstances be what they might.

The threat of the locusts to eat what remained from the hail brought Pharaoh's servants to their senses; but on the demand of Moses that all should go, old and young, children and cattle, to keep their feast to Jehovah (not a word of three days now), they are driven out from before the king, and the eighth blow falls all over the land. The powers of the air were at the command of Jehovah and against Egypt. (Exodus 10:1-20)

So still more solemnly in the preternatural darkness of the ninth plague. (Exodus 10:21-29) The sovereign who derived his name from the sun availed nothing for all the land of Egypt, while the darkness which might be felt was made visible in its source by the light which all the children of Israel had in their habitations.

It is sad to hear a so-called orthodox antagonist of rationalism weaken the tenth infliction (Exodus 11:1-10) by the remark that "it must not be inferred that none of the first-born remained alive in the land, or that none besides the first-born died." And it is rank infidelity to say that "the eternal (?) laws of nature are sufficient to effect whatever he intended to bring about in the history of redemption." It is to deny God's word, if not God Himself.

At last in Exodus 12:1-51 comes the grand decisive stroke, where there was no appearance of second causes, and the hand of God made itself felt in an unprecedented way. Murrain and even hail were not such uncommon visitors in Egypt, still less so were other plagues. It was impossible to deny the peculiarity of some of the plagues. At the same time all were so distinctly according to His word, and fell one after another with such alarming frequency and tremendous force on them, that they confessed the hand of God. The very magicians themselves owned themselves defeated; for whatever they might do with their enchantments at first, they were soon silenced. But at length comes the last plague inflicted, the slaying of the first-born in the land, and with it the line of demarcation still more evident between the friends and foes of Jehovah. Even in the third and fourth plagues we find God marking off His people. At first they may have been involved in a general way, but gradually a separation is made more and more plain. Now it was undeniable. Another plague might, if not must, be the destruction of the nation. Israel must leave now. Pharaoh had scorned Jehovah's call for the homage of His first-born Israel; and from the beginning had been warned that if he refused to let him go, "behold, I will slay thy son, thy first-born." (Exodus 4:22) Heads of houses did fall afterwards at the Red Sea with Pharaoh's host; but the ten plagues were in the way of preparatory chastenings, not the figure of so wide and indiscriminate a judgment.

But the question which was decided that paschal night affected the Jew not less than the Egyptian. God was there as a Judge, dealing with man's sin. How then could Israel escape? This was what had to be set forth: a slain lamb becomes the sole means of security* the sprinkled blood of the lamb. There were other requisitions on God's part which showed that this had another and an infinitely more solemn character than the preceding plagues. Not a fact only but a type, still it was a type not of an earthly woe but of a judgment before the eyes of God judgment of sin. Hence there were not merely insects, or the elements brought in, but God employing a destroyer for the first-born of man and beast. Here man had to face death, and that in what was dearest to him his first-born.

*Bishop Colenso (part 1 Chronicles 11:0) has heaped together objections to the account of the Passover as weak as they are malicious. His main point seems to be that "in one single day, the whole immense population of Israel, as large as that of London, was instructed to keep the Passover, and actually did keep it." For this the text not only gives no ground but furnishes its unequivocal disproof. On the face of it the prescribed mode required the lamb to be taken on the tenth day of the month of Abib and kept till the fourteenth, in the evening of which it was killed. "This night" and "that night" can in no way invalidate these directions, nor is their own meaning doubtful. Besides there may have been notice given long before the tenth of Abib. Every one knows the habit in Hebrew, and indeed other languages, for the speaker to throw himself forward into the chief event in question, even if there had been no express preliminaries which evince the futility of the statement. All the other elements are exaggerated by the objector, the number of the lambs requisite, as well as the degree of haste, which affected scarce anything but their bread, as otherwise they stood ready for their move, which they were fully expecting.

As to the difficulties raised in Bishop Colenso's chaps. 20, 21, the small number of priests for their work, they are imaginary and prove great inattention to the facts in Scripture. Thus Aaron and his sons had no such duty in the Passover, as we find in the extraordinary temple celebration recorded in2 Chronicles 30:5; 2 Chronicles 30:5. In Egypt it was essentially a family feast, and so probably in the wilderness: certainly not one word then ties it to the presence or action of the priests. Its family character appears in the New Testament also. The Israelites who were not circumcised in the wilderness could not have found work for Aaron and his sons; for that rite was the basis for all the rest, and yet it was certainly neglected there and then.

Hence the Passover is brought before us of which the New Testament makes great account the type of Christ the Lamb of God sacrificed for us, with the striking accompaniment of leaven absolutely excluded Leaven represents iniquity in its tendency to extend itself by assimilating what was exposed to its action This ordinance then means the disallowance and putting away of all evil that belongs to man in his fallen state. The flesh of the lamb was to be eaten not raw or sodden, but roast with fire, the strong and evident sign of fierce unsparing divine judgment It must and ought to be so; for herein Christ's death met our sins and God's judgment. Thus and thus only was the Israelite to eat of the lamb, sanctified by and to this holy feast, eating of its roast flesh that night and leaving none till the morning, or, if aught remained, burning it with fire. It was a matter between God and the soul, outside the domain of sense and nature. It was apart from all common food. All the congregation of Israel might and must eat it, but no stranger unless circumcised, no foreigner, no hired servant, but only he who was bought and circumcised; and when eaten, bitter herbs must accompany it repentance on our part, the fruit of the truth applied to us by grace. "And thus then shall ye eat; with your loins girded, your shoes on your feet, and your staff in your hand; and ye shall eat it in haste: it is Jehovah's passover."

On the other hand the feast of the Passover did not comprehend in its type the full result of Christ's work in comfort and blessing. There was no communion. As it is said of this feast elsewhere, "Every one went to his own tent;" so although it was here the house of the Israelite in the land of Egypt, still communion is not seen. In a certain sense what was set forth is yet more important, as it lies at the bottom of communion, without which there could be none according to God's holy nature.

In short, the Passover was the judgment of sin before God. As He never loses sight of its need, so we never can make light of it without loss to our souls. Much as one rejoices through the mercy of God in that which is built upon it and is its complement, sweet and precious as it is to follow by the way of resurrection into heavenly glory itself, never forget for a moment that what stands alone in depth of suffering and in efficacious value before God is the death of Christ. This then is brought before us here with the utmost possible care; as the Spirit of God gives immense scope to the allusions elsewhere. Indeed, it is one of those feasts that are never to cease while souls are to be saved. Peculiar to the land of Egypt as the only feast that could be celebrated there, it was laid down specifically for the wilderness (Numbers 9:1-23); and when Israel shall enter the land again, even when the time of glory arrives for the world, still there will be the feast of the Passover. So will it be for earthly people, when gathered back to God's land here below. Thus the Passover has, above all, a fundamental and a permanent character beyond all other feasts. Hence therefore the children of God may surely gather what its antitype must be to God Himself.

But the subject is so familiar to us that we need not enlarge upon the minutiæ of this feast. I will only add, that in Exodus 13:1-22 we find another thing a character stamped on the firstborn brought into connection with the Passover.* They belonged to God henceforth after a special sort as the consequence of deliverance from Egypt. But besides this complete devotedness we see also the ordinance of the unleavened bread in this connection, that is, unfeigned purity of heart by faith.† The two things are here put together as flowing from the sense of a divinely wrought deliverance. This is remarkably evinced in the character now given them, as well as their preciousness with God. He who delivered them claimed them as His own. If the firstborn of an animal could not be sacrificed, it must like man's firstborn be redeemed. "Sanctify unto me all the firstborn." This, as well as the connected eating of unleavened bread, is founded on the Passover.

*It is a fair question, which has perplexed translators and commentators in ancient as well as modern times, what is meant by the Hebrew word translated "harnessed" (with the marginal alternative "five in a rank") in verse 18. Bishop Colenso (part 1, chap. ix.) will have it to mean "armed," in flagrant inconsistency with the context, because it is so taken elsewhere; and this in order to urge the impossibility of 600,000 "warriors." But even Gesenius and Knobel take the word otherwise, and so do Onkelos and Aben Ezra, as Dr. McCaul has shown. It is unwarrantable, therefore, to reason on what is so precarious. The men might be "girt" or "in regular order" without all being armed, and very far indeed from being all "warriors"

† It is alleged by Dr. D. (Introd. O. T. i. 65,) that "according toExodus 12:16; Exodus 12:16, etc., the feast of unleavened bread was introduced before the exodus; but from Exodus 13:3, etc., we learn that it was instituted after that event at Succoth." The latter statement is perfectly fictitious. Not a word implies that the feast was instituted in Succoth, the mention of which is severed by three important verses (17-19) from the close of all that refers to the feast. It is evident that there is an addition of consequence in Exodus 13:1-22 to what Jehovah had prescribed inExodus 12:1-51; Exodus 12:1-51. No date or place is named. It may have been, and probably was, after the sons of Israel left Egypt, as it throughout supposes the feast already instituted. Here too there is no excuse for a different author or document, as the codicil ofExodus 13:1-22; Exodus 13:1-22 is Jehovistic equally withExodus 12:1-51; Exodus 12:1-51, and adds the fresh thought of the sanctification to Jehovah of all the first-born in Israel, whether of man or of beast. The males were to be His, and must be either sacrificed or redeemed. The tenor of Dr. D.'s statement is the more remarkable, because the reference to Succoth occurs in a distinct clause that follows where is only Elohim, after which we have Jehovah once more as before.

But Exodus 14:1-31 brings before us another order of ideas. Though there can be no stable foundation without the sacrifice of Christ, in itself it does not give, but only lays the basis for, the full blessing of grace in redemption. Without it there is nothing good, righteous, or holy, as far as we are concerned; without it there is no adequate dealing with sin; without it there is no vindication of the majesty of God. Nevertheless peace is impossible if we have only that which answers to the Passover. The soul must enter into what is beyond, if we are to have real rest and enjoyment and communion. Hence we find here that God permits the full power of the enemy to be arrayed against Israel. They never were in greater alarm than after they had partaken of the paschal feast; but that alarm was used of God to show the total inability of Israel to cope with the difficulty. It was for the purpose of having the full power of Satan brought out against His people that He might demolish it for ever. And so He does. Pharaoh, his host and his chariots, all the flower of Egypt were there drawn up and ready to devour the poor children of Israel. Destruction in one way or another seemed to be inevitable. The sea was before them; they were hemmed in on every side, with Pharaoh and his host behind them: how was it possible to conceive a door of deliverance there? God there and then was about to accomplish a deliverance without precedent, which remains the bright and strong ground for counting on such a God. Thus, whatever difficulties might rise before Israel, no matter what their source or character, the day of the Red Sea is always, whether in the Psalms or the prophets, the point to which the heart of an instructed Israelite turned. It was there that God showed, not merely what must be in order that He should be able righteously to abstain from judging (and hence destroying) a sinful people, but what He is in defence of His people against all their foes, were they the mightiest.

Accordingly then this is the great truth taught in Exodus 14:1-31; and it is here that God takes the place properly of Saviour-God. Salvation always means a great deal more than that my sins are judged in the death of Christ. Salvation means that I am brought consciously to know God in the triumph of redemption by Christ for me. Hence it will be found that in the doctrine of the New Testament there is never the allowance of such a thought as that salvation is only the beginning of the blessing. People not imbued with scriptural truth are often apt to talk of salvation in a slighting or at least superficial way. They speak of a person perhaps as "not happy; but at any rate he is saved." Never do we meet with language like this in the New Testament. Salvation means known conscious deliverance. It is not merely a good hope of being delivered, but that the person himself by grace has no doubt about it. Of this people often lose the true force by an unscriptural phraseology. Indeed the denial of salvation as a present status is part of the current coin of Christendom, and the truth is opposed in one way or another by the parties who otherwise oppose each other. Arminianism naturally resists it, as its doctrine causes salvation to turn largely on man's deserts; while Calvinism would consent to salvation in "the purpose of God" or some jargon of the kind, while meanwhile the object of it may have no comfort, nor solid footing whatever for his soul. Far removed from both is the truth and the language of scripture; and to scripture we must hold.

Thus in Romans 5:1-21 salvation is very clearly referred to, and put in full contradistinction to what God has wrought for us by the blood of Christ. The apostle says, "God commendeth his love toward us, in that, while we were yet sinners, Christ died for us: much more then, being now justified by his blood" (it is evidently the same grand truth as the Passover), "we shall be saved from wrath through him." It is clear that salvation here is not simply that a person is purged from guilt, but the real application of Christ's work in all its fulness; only that we have it not yet for our bodies. "We shall be saved from wrath through him. For if when we were enemies we were reconciled to God by the death of his Son" (this was the beginning), "much more being reconciled we shall be saved by his life." It is plain therefore, that salvation requires and involves not only the death but the life of Christ; that salvation supposes not merely guilt removed through His blood, but ourselves maintained, and to be brought through all difficulties, past, present, and future. Thus it is a complete deliverance from all that can be brought against us; not a going through the world with hope of protective mercy, which is the notion of man, but a complete victory over the foe present and future.

The type or principle of this we have here for the first time when Moses says "this day" and speaks about the salvation of Jehovah; and again, later on in the chapter, "Jehovah saved Israel." How beautiful the accuracy of scripture! We might have put in that Jehovah saved Israel on the night of the paschal lamb; but nowhere then is such an expression heard. No; they were sheltered, but in the true sense not yet "saved." Salvation means the known destruction of their foes, God having risen up in the majesty of His power, and manifested it completely in their favour. Here they were clearly on the simple ground of grace; and immediately afterwards we have the triumphant song of Moses and the children of Israel "I will sing unto Jehovah, for he hath triumphed gloriously: the horse and his rider hath he thrown into the sea. Jah is my strength and song, and he is become my salvation." This last phrase then is not merely a casual expression; it is the purposed and suited language of the Holy Ghost. We are meant to take notice that now we can speak of "salvation," not before. (Exodus 15:1-27)

But there is more than this. There are some weighty consequences of this wonderful work of God, and one of them is this: "He is my God, and I will prepare him an habitation." It has been often remarked, and very justly, that although Genesis is so prolific of the various counsels and ways of God, there is the more marked an absence of the special truth of Exodus in it. Thus, although we have sacrifice as such, covenant and other kindred dealings of God, redemption in its full import at least is never brought before us in that book. I am not aware of anything of the sort. By redemption I mean not merely a price paid to purchase us that we may belong to God (this indeed is not the proper import of the word), but rather in its precise meaning this too that God has broken the power of the adversary, ransoming and freeing us for Himself. Such is redemption. I arrant you that to the Christian both these truths are made good. He is bought with a price, as we are often told in scripture, and we know it. But the effect of the purchase is that we become the bondmen of the Lord; the effect of redemption is that we become the freemen of the Lord. As ever, man is quick to put the two things in opposition. He cannot understand how a person can be both a freeman and a bondman. But the truth is certain, and both clearly revealed. The reason why a man finds it hard to put the two truths together is that he trusts himself and not God, and this because he wants to be free from the restraints of His will and word. It wants but little thought and reflection for a person to understand that each of them is not only quite just, but that they are both thoroughly compatible and harmonious. Can we not comprehend brethren, that we were under the power of an enemy of God? In the face of this, when enslaved to him, redemption was the putting forth of God's own power in Christ in a way suitable to His majesty and holiness, in which not a single claim was left unsettled, not a single requisite was not answered, not a single sin of man but was judged, yet all and every quality in God was honoured, and we are brought out triumphant and free. Thus we are made to be the Lord's freemen; and what should do it if Christ's redemption could not? He did indeed accomplish it, but at all cost to Himself.

But there is more than this in the work of Christ which broke the power of Satan, "that by death he might destroy him that had the power of death." He has perfectly annulled his power, and met all on God's part needful for us; but there is another thought. It is of all consequence that we should feel that we are immediately responsible to God according to the new, intimate, and holy relationship which is ours in virtue of redemption. We are bought with a price. (And what a price!) Thus we belong to Him we are not our own, but His. These two truths combine in the Christian; but there is this difference between them that the world also is "bought," and every man in it; whereas it would be false to say that every man in the world is "redeemed." If we are subject to scripture, we must say that there is no such thing as universal redemption; but we must confess the truth of universal purchase.* Christ's blood has purchased the whole world with every soul and every other creature in it. Therefore in2 Peter 2:1-22; 2 Peter 2:1-22, for instance, we hear wicked heretics spoken of as denying the Lord ( δεσπότην ), not that redeemed, but "that bought them." The Sovereign Master made them His property: they are a part of that which He purchased to Himself by blood. They do not own it themselves; they treat the Master's claims and rights with indifference and contempt, as every unbeliever does. The believer is not only bought by the precious blood of Christ, but delivered from the power of the enemy, just as Israel was in type here. The two things are therefore as clear as they are also harmonious. The effect of the one is that the enemy has no longer the slightest claim to us, or power over us; the effect of the other is that the Lord has a perfect right to us in every particular. Let us own the grace and wisdom of our God in both.

*The Authorised Version does not distinguish as it evidently ought between ἀγοράζω or ἐξαγοράζω on the one hand, and λυτρόω on the other, meaning "I buy," and "I redeem." God makes both true in Christ of the believer; but purchase is unlimited, as an examination of the Greek Testament will convince any soul who reads the word of God with a subject spirit; while redemption has its defined objects.

What Christ has done is the right thing as well for us as for the glory of God; but then there is another result which should be noticed as the consequence of redemption, and so, beginning to appear in this chapter, it is brought out more fully elsewhere. It is now, after redemption, that God reveals Himself as "glorious in holiness." He never did before. No one could be expected to believe this (if he did not look into the Bible and bow to the truth), that God could have written a whole book and never once have spoken of holiness before this. That God should not have touched on the matter in a book so fertile of truths as Genesis would hardly be credible to a mere theologian. But when we begin to be subject to the truth, instead of getting up technical theology, when we look into that which is divine, not the mere science that man has made of it to the utter havoc of its bloom and beauty, when we search into the word of God, we then see and enjoy its perfection. Holiness in Scripture is as much made to depend on redemption as God's being able righteously to come and dwell in our midst. How could He do this till sin was gone? And how till redemption could sin be gone for God to have a holy resting-place in the midst of men?

Here then having the typical redemption of Israel from Egypt the greatest and fullest type of it in the Old Testament, immediately after (without even allowing a single chapter to intervene) we hear of God glorious in holiness, as well as of a habitation prepared for Him. This again is not an immaterial expression by the way, but bound up with the truth now first brought before us: "Thou shalt bring them in, and plant them in the mountain of thine inheritance, in the place, O Jehovah, which thou hast made for thee to dwell in, in the sanctuary, O Jehovah, which thy hands have established. Jehovah shall reign for ever and ever."*

*The unbelief expressed in Dr. D.'s Introd. to the Old Testament here for instance is astounding. The author boldly says, "The Song of Moses in the fifteenth chapter was not written by Moses himself It is a Palestinian production. If any part of it was sung at the time the Hebrews passed over, it was probably the words of the first verse . . . Allusions are made in it to a time considerably after the song is said to have been first sung; for example in the seventeenth verse . . . Here the temple on mount Zion seems to be meant. If so, the poem was not prior to Solomon's time" (i. p. 226)! Thus, as it is an axiom with these men, that there can be no prediction of events which God alone could foresee, and as this song clearly anticipates what was not realised till the reign of David's son, it must be as late as his days at least; and Exodus 14:1-31 is pronounced to be later still, because the hand of the Jehovist appears in it, not in the fifteenth! Can there be more absurd trifling than the sentence thatExodus 15:1-27; Exodus 15:1-27 ("the poem as we now have it", is Elohistic as contrasted with Exodus 14:1-31?

Thus the dwelling of God amongst His people is revealed immediately after we have the express type of redemption. Now in Christianity this has a most blessed antitype. Not that there will not be the dwelling of God in the midst of His people by-and-by; but the peculiarity of our calling is, that we wait for none of our characteristic joys: we have all in Christ now by the power of the Spirit before we go to heaven. We have in principle everything while we are on the earth. We have what belongs to heaven while we are here. We wait for nothing except Christ Himself in actual person to take us above. Of course by many this will scarce be understood. Hope undoubtedly has its full place; for we suffer still, and Christ Himself is gone to prepare a place for us, and is coming again to receive us to Himself, and that we may be glorified together. But what else is there that we have not? All the promises in Him are Yea, and in Him Amen, unto the glory of God by us. I grant you that my body is not yet changed, nor yours; but then we have got infinitely better than even the body changed for us if alone; we have Christ Himself, and this risen and in God's presence on high. Therefore the change in the body is the mere consequence of what we have already; whereas Christ in heavenly glory as the fruit of redemption and of God's righteousness is the hinge of all that will glorify God and secure the blessing not of the Old Testament saints and the church only but of Israel, the nations, man, the earth, heaven, and all things for ever, around the mighty centre of all. In Him is concentrated the full power of the change that will follow in due time, as He is the firstfruits of that glorious harvest.

So it is with all other truths; and amongst the rest with this, that God, instead of waiting to have us in heaven, and taking up His abode in our midst there, makes us to be His habitation while we are here a proof of His love and of the perfectness of Christ's redemption incomparably greater than waiting till we are actually changed and taken to heaven, because here He deigns to dwell with us spite of all we are. We are here in the place where we may, alas! think, feel, speak, and act unworthily of such a habitation; and yet in the face of all He here deigns to dwell in us. If He thus dwells in us, is not this one of the capital truths which we are called to make good in our faith and practice day by day? When we come together as His assembly, should we not remind ourselves that we are not only members of the body of Christ, but God's habitation through the Spirit? When held thus in faith it becomes a most practical test for souls; for nothing should be said or done in that assembly but what is suitable to God's dwelling-place.

In the latter part of the chapter there is another topic. After the triumph the children of Israel are led by Moses into the wilderness where there was no water. A most astonishing thing it might seem at first sight, that after having been thus blessed, the first thing the people find is a wilderness where there is no water; and that, when they do come to water, it is so bitter that they cannot drink it. "Therefore the name of it was called Marah. And the people murmured against Moses, saying, What shall we drink?" But the resource was at hand. "He cried unto Jehovah; and Jehovah showed him a tree which when he had cast into the waters, the waters were made sweet. There he made for them a statute and an ordinance and there he proved them." God was showing that the privileges and power of redemption in Christ are one thing, and the necessary practice that follows from redemption another. But we are now in the place where all this is put in fact to the test; and the only power to sweeten what is bitter is by bringing in Christ. Else we find either no water whatever, or the water brackish and undrinkable. Thus we have to make death and resurrection good in our practice, learning the reality of the wilderness and the utter want of all power of refreshment in the place and circumstances through which we are passing. We owe everything to Christ.

After this is proved, abundant refreshment is given. How truly of the Lord! "They came to Elim, where were twelve wells of water, and threescore and ten palm trees: and they encamped there by the waters."

But there is another lesson also. Whatever may be the refreshment by the way, the Lord sets forth in a full and distinct manner the need of absolute dependence on Christ in another form for support all the wilderness through. Here comes in that most remarkable type of Christ personally given as the bread of life for the people of God to feed on. This is inExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36.* It has been well remarked that it is as connected with this we have the Sabbath introduced, type of the rest of God. This is alone marked out and secured for us by Him who came down from heaven. Christ Himself is the manna of the people of God. Elsewhere we see Christ, not humbled, but heavenly and in heaven the food for the people viewed as in heavenly places. But it is well to note at the end of the chapter the omer of manna laid up before Jehovah for the generations of Israel, which Aaron laid up before the Testimony. It is Christ the hidden manna, Christ in His humiliation never to be forgotten by our hearts.

*It is alleged that there is "a double description of the manna inExodus 16:11; Exodus 16:11, etc., and Numbers 11:7-9. In the former it is said that it fell from the air, was white like coriander seed, and melted if the sun shone upon it; in the latter, that it could be pound (sic) in mills, or beaten in mortars, or baken in pans, and prepared in cakes. Thus two (?) writers appear. Had one and the same author described this extraordinary food of the Israelites, he would not have presented such varying accounts. Kalisch (Commentary on Exodus, p. 213 et seq.) can only explain the fact by assuming that two sorts of manna are meant; what he calls air-manna and tree-manna. He omits to notice the true cause of diversity in the description difference of authorship. The tamarix manifera or tarafa shrub yields the substance in question by the puncture of an insect, the coccus maniparus, Exodus 16:9-26; Exodus 16:9-26 is Elohistic; Numbers 11:1-35 is Jehovistic."

"There is also a double account of the miracle of the quails in Exodus 16:1-36 and Numbers 11:1-35. The former represents them as a boon given by God to satisfy the people's hunger, and convince them of their dependence on the covenant God. (Verses 4, 12) The gift of manna to the people is also connected with that of the quails. Both were granted together in the second month of the first year after the exodus. The latter account is very different. The quails are brought by a wind from the sea, and the eating of them produces a plague among the people. Because the people lusted, this food was sent in anger to destroy them. The book of Numbers does not contain the least hint that quails had been previously sent to the people; but the narrative leaves the impression that this was their first and only bestowal, a year after the time specified inExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36 at Kibroth-hattaavah, after the people had become tired of the manna. Is it not probable then that the writer in Exodus puts two different facts together which were separate in time; viz., the sending of quails and manna? It is no explanation to assert that there is nothing improbable in supposing that the Israelites twice murmured for flesh, and that God twice sent them quails. The manna of Numbers 11:1-35 renders this supposition extremely improbable. Part of Exodus 16:1-36 is Elohistic; Numbers 11:1-35 is Jehovistic."

First it is not the fact on the ground of rationalistic theory that one is a whit more Elohistic than the other: Jehovah is the term used in Exodus 16:1-36 as certainly and exclusively as in Numbers 11:1-35. Next the difference of description is not only not inconsistent, but most natural in the circumstances respectively. When first given, its appearance to the eye, and its novelty suggesting its name, are dwelt on; later not only is it more minutely compared, but the methods of using it are given, in connection with the lusting after the old food of Egypt. But both accounts concur in representing it as "air-manna," not as the exudation from a tree, which is medicine, not food.

But as to the second point, it is plain that not the writer but the rationalist is guilty of confusion, and loses the profit of the two accounts, which are alike circumstantially and morally distinct. Not only are they represented as happening more than twelve months apart, but the truth conveyed depends on the deepest possible difference. InExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36 the people murmured before the law was given and God gave them freely quails in the evening as well as manna in the morning. Guilty they were, but He acts only in grace till Exodus 19:1-25; Exodus 20:1-26. Then, when the people who had voluntarily accepted legal conditions murmured once more for flesh, tiring of the manna, they were dealt with according to the law under which they stood, and judgment fell on them from God, instead of the grace they had originally known. If we had not the two facts, resembling each other on the surface but contrasted in principle, neither the believer could have had so profound a lesson, nor the rationalist have so fully displayed to his shame his ignorance of God. Psalms 105:40; Psalms 106:14; Psalms 106:16, might be profitably compared by friends or enemies of the Bible. The one will find the amplest confirmation of Exodus 16:1-36 and Numbers 11:1-35 as distinct accounts illustrating sovereign grace and creature-responsibility; the other can hardly avoid seeing a further and independent proof of his ruinous unbelief. The psalmist sets forth at full length the distinction which pseudo-criticism would destroy; and this too in such a way as to prove that they are but cases out of many facts which fall under the principles already indicated.

The force of this is made still more manifest by what follows. In Exodus 17:1-16 we have not Christ given from above, the bread of God for us while we are in the world, but the rock smitten with Moses' rod when the waters flow abundantly. It was the last place where man would have looked for refreshing streams. But the rod of God smites the rock, and the people drink of the waters it gave out.* But the name of the place was called Massah and Meribah, because of Israel's strife and tempting of Jehovah, saying, Is Jehovah among us or not? Immediately after they came into conflict at Rephidim with Amalek, the proud enemy of Israel. Joshua (who always represents Christ acting by the Spirit) fought and won, while Aaron and Hur held up the heavy hands of Moses on the top of the hill. "And Jehovah said unto Moses, Write this for a memorial in a book, and rehearse it in the ears of Joshua; for I will utterly put out the remembrance of Amalek from under heaven." The bearing of this on the Christian is most evident. The free gift of the Spirit of God to us in our thirst and weariness depends simply on Christ suffering for us Christ coming under judicial dealing, the rod of God as applied to that rock. As then the living streams flowed, so the Holy Ghost, we know, was not given till Christ was glorified as the result of redemption. But then what follows this is not the Sabbath, but conflict with the enemy. Amalek has to be fought. And here comes in another principle of immense importance. For the believer it is not prowess or wisdom that secures the victory. It is entirely dependent on the uplifted hands of the Mediator on high. Here Moses was but the type, and consequently there is feebleness. On either side Aaron and Hur support his arms when heavy, and thus victory is secured for the people of God. Whatever may be the power, there is no taking them out of the place of dependence. They are made to feel the necessity of dependence on the one who is not in the fight, but outside it, and above it all. They must fight; but victory turns on the one who is pleading for them on the hill. Need I add that we have a better than Moses, who requires neither Aaron nor Hur to support His arm in interceding for us? Nevertheless it remains true, that although the victory is assured, the fight must be maintained to the very last. "And Moses built an altar, and called the name of it Jehovah-nissi: For he said, Because Jah hath sworn that Jehovah will have war with Amalek from generation to generation."† This is a war which must be without intermission maintained by His people; but it is Jehovah's war. What shall man do to us?

*"Another duplicate account," says Dr. D. (Introd. O. T. i. 63), "is in Exodus 17:1-16 and Numbers 20:1-13 of the water brought out of the rock, and the origin of the name Meribah. As the same name could not be given twice, both must have grown out of one. It has been ascertained that Exodus 17:2-7 is Jehovistic; while Numbers 20:1-13 contains portions of different documents." A more unintelligent criticism it is impossible to conceive. The point of both histories is absolutely lost for those who fail to see a contrast in them, instead of both having grown out of one. We have apostolic authority for believing that the rock is Christ. In Exodus the rock was by divine direction smitten smitten by Moses' rod of judgment. The gift of the Spirit is from Christ after He was smitten, and suffered for us. In Numbers, on the contrary, Moses was told to take the rod ( i.e. Aaron's rod of priestly grace from before Jehovah), and he and Aaron to speak to the rock before the eyes of the people, when it should give forth water. But there they failed. For whilst Moses took the rod, Aaron's rod as Jehovah commanded him, he smote the rock twice with his rod. Thus they failed in faith to sanctify Jehovah before Israel. Smiting was as wrong now as it was right before, and so consequently was the application of Moses' judicial rod. The repetition of the work of humiliation is uncalled for. Had Moses only spoken with the rod of the priesthood in his hand, the sign of grace which brought forth fruit out of death, all had been according to God's mind and the provision of His mercy to bring a weak and faulty people through the wilderness. It is not true that there are different documents inNumbers 20:1-13; Numbers 20:1-13 any more than in Exodus 17:2-7: "Jehovah" characterises both as any one can ascertain.

That any difficulty should be raised about the name "Meribah" being used twice on those two contrasted occasions where man behaved equally ill, God equally in grace, only proves the disposition to cavil, especially as on the first occasion their chiding gained them a specific name, which was not given the second time.

†Is not this literally, Because the (or a) hand (is) on the throne of Jah, war (is) from Jehovah with Amalek from generation to generation? The Authorised Version gives the sense.

The last of these chapters that I would now notice is the typical picture of the scene of glory; and there too is seen the Gentile in singular prominence Jethro eating bread with the elders of Israel. Thus there are all the great elements of the future kingdom. We have the type of Christ; we have Israel in their proper place and order; we have the Gentile represented there. This will be found in the reign of glory that is coming But it is well to direct our attention to the order of the millennial day, foreshown in the regulations made by the legislator for the due administration of justice among the people called to be the display of Jehovah's will in earthly righteousness. The Gentile will unfeignedly rejoice for all the goodness Jehovah will have done to Israel, delivering them from the hand of all enemies from first to last. The inhabitants of the world will learn righteousness when His judgments are in the earth, and will then know with Jethro that Jehovah is greater than all gods, for in the thing wherein they dealt proudly [judgment came] upon them. And He shall be fling over all the earth: in that day shall there be one Jehovah, and His name one. None but God could have drawn the picture. It is only to be read in the light of Christ and of God's revelations about Him: all then is clear and plain. And there cannot be a more affecting feature than that the very people to whom these living oracles were committed are those who see least in them, unless it be those apostates from Christianity, who borrow but exceed the unbelieving thoughts of the Jews, and then vaunt their destructive system as critical and rational. What beauty can they trace in that which has been occupying us? It must be so because of their rejection and scorn of Christ, whereas the whole secret of entering into the mind of God is that we know and have believed His Son that we have received Him as indeed the Saviour of the world, as was confessed by the Samaritans when they heard Him themselves. The Holy Ghost can then lead on in the growing discernment of His image impressed on each incident which is made to be the means of setting forth His glory in the written word. How far does Christendom, more than the Jews, own either salvation by grace, the gift of the Spirit, or the kingdom when Christ appears in glory?

May the Lord then grant us unfeigned and growing confidence in all that which He is!

In the next part of the book of Exodus is a change of the greatest magnitude; but we shall find also that God never forgets His own people. Although circumstances may alter, He abides alone wise and alone good. May we delight in all He has given us!

Comentario de Clarke

Verso Éxodo 9:34. Pecó aún más y endureció su corazón... Estos eran simplemente actos propios; "porque ¿quién puede negar", dice el Sr. Psalmanazar, "que lo que Dios hizo con Faraón fue mucho más apropiado para ablandar que para endurecer su corazón; especialmente cuando se observa que no fue hasta después de ver cada milagro y después del cese  de cada plaga, que se dice que su corazón ha sido endurecido? Los verbos aquí usados están en las conjugaciones pihel y hiphil, y a menudo significan un permiso simple, del cual es claro que las palabras deberían haber sido leídas, Dios sufrió el corazón de Faraón para ser endurecido ". - Universal Hist., Vol. i., pág. 494. Nota D.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Con la plaga del granizo comienza la última serie de plagas, que difieren de las anteriores tanto en su gravedad como en sus efectos. Cada uno produjo un cambio temporal, pero real, en los sentimientos de Faraón.

Todas mis plagas - Esto se aplica a todas las plagas que siguen; el efecto de cada uno fue previsto y predicho. Las palabras “en este momento” apuntan a una rápida y continua sucesión de golpes. Las plagas que preceden parecen haberse extendido durante un tiempo considerable; el primer mensaje de Moisés fue entregado después de la cosecha temprana del año anterior, cuando los israelitas podían recoger rastrojo, i.

mi. en mayo y abril: la segunda misión, cuando comenzaron las plagas, fue probablemente a fines de junio, y continuaron a intervalos hasta el invierno; esta plaga fue en febrero; ver .

Por ahora... - Mejor, porque ahora en verdad, si hubiera extendido mi mano y te hubiera herido a ti ya tu pueblo con pestilencia, entonces habrías sido cortado de la tierra. da la razón por la cual Dios no había infligido así un castigo sumario de una vez por todas.

¿Te he levantado? Ver el margen. Dios mantuvo a Faraón “de pie”, es decir, le permitió vivir y resistir hasta que Su propio propósito fuera cumplido.

Un granizo muy grave - El milagro consistió en la magnitud del infligir y en su conexión inmediata con el acto de Moisés.

En Egipto, el ganado se envía a pastar al campo abierto de enero a abril, cuando la hierba es abundante. Se mantienen en establos el resto del año.

La palabra del Señor - Esto da la primera indicación de que las advertencias tuvieron un efecto saludable sobre los egipcios.

El Señor - Así, por primera vez, Faraón reconoce explícitamente a Yahvé como Dios (comparar ).

De Jehová es la tierra - Esta declaración tiene una referencia directa a la superstición egipcia. Se consideraba que cada dios tenía un poder especial dentro de un distrito determinado; Faraón había aprendido que Yahweh era un dios, ahora debía admitir que Su poder se extendía sobre toda la tierra. La unidad y la universalidad del poder divino, aunque ocasionalmente reconocidas en los documentos del antiguo Egipto, fueron superpuestas en un período muy temprano por sistemas que alternaban entre el politeísmo y el panteísmo.

El lino estaba en flor, es decir, en flor. Esto marca el tiempo. En el norte de Egipto, la cebada madura y el lino florece a mediados de febrero o, a más tardar, a principios de marzo, y ambos se recolectan antes de abril, cuando comienza la cosecha del trigo. El cultivo del lino debió ser de gran importancia; se prefería el lino a cualquier material, y era de uso exclusivo de los sacerdotes. Se menciona con frecuencia en los monumentos egipcios.

Rie - Más bien, "espelta", el alimento común de los antiguos egipcios, ahora llamado "doora" por los nativos, y el único grano representado en las esculturas: el nombre, sin embargo, aparece en los monumentos con mucha frecuencia en combinación con otras especies. .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

34. Y cuando Faraón vio. Una vez más, como siempre, el faraón recoge la audacia de la mitigación de su castigo, ya que la seguridad arma al reprobado contra Dios; porque tan pronto como los flagelos de Dios descansen por un tiempo, aprecian la presunción de que quedarán impunes, e interpretan la breve tregua en una paz duradera. Faraón, entonces, endurece de nuevo su corazón, que parecía haber cambiado un poco, tan pronto como se libera de esta imposición; como si no le hubieran advertido que otros se quedaron atrás, no, que la mano de Dios ya estaba extendida contra él. Por lo tanto, al final del capítulo, Moisés amplifica el crimen cuando agrega, que esto había sido predicho (115) "por la mano de Moisés". A veces ya hemos visto que el rey malvado estaba endurecido, como Dios le había dicho a Moisés; ¡ahora más! se expresa, a saber, que Moisés había sido el proclamador de su obstinación indomable y desesperada.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA TIERRA ES DEL SEÑOR

"Para que sepas que la tierra es del Señor".

Éxodo 9:29

I. Los egipcios no lo sabían, se les enseñaba lo contrario. —Por lo tanto, la lección se hizo inolvidable. En el espantoso barrido y aplastamiento del granizo, en los saltos de los relámpagos, en los truenos que aterrorizaron a los más fuertes, pero sobre todo en la llegada y el paso de estos terrores ante la palabra del siervo de Dios , se les hizo sentir Su ser y majestad.

II. Nuestra generación necesita la misma lección, aunque de otra forma. —Con nosotros la fe en el ser y el poder de Dios no es tanto negada como neutralizada . La gran y verdadera doctrina de la inmutabilidad de las leyes de la naturaleza se sostiene de tal manera que niega a su Creador cualquier libertad de acción presente . La naturaleza es concebida como una gran máquina impasible incluso para su Autor, negándole así la libertad de acudir directamente en nuestra ayuda.

Ésta es la fe real de multitudes que nunca se atreven a hablarla, ni siquiera a sí mismos. No creen, en el fondo de su corazón, que Jehová reina, siempre y en todo lugar. Ahora bien, si este razonamiento es plausible y peligroso, ciertamente es muy superficial; porque ¿no es por esta misma fijeza de la ley que los hombres ganamos poder y libertad? La misma ley (la electricidad, por ejemplo), que bloquea o aplasta, cuando se opone, se convierte, cuando se obedece, en la más confiable de las sirvientes.

¡Qué tonto, entonces, imaginar que la misma uniformidad de la ley natural que nos trae todo nuestro poder y libertad, trae esclavitud a Dios, el Creador de todo! El poder y la libertad humanos aumentan exactamente en proporción a la obediencia. La perfecta obediencia trae perfecta libertad. Dios obedece perfectamente sus leyes; por tanto, toda la Naturaleza es Su sirviente.

Ilustración

'No hay duda de que Dios anhela mostrar a través de cada uno de nosotros Su gran poder, para que Su nombre sea declarado en todo el mundo. Si nos entregamos a Él, Su poder obrará a través de nosotros sin obstáculos ni obstáculos, para manifestar la gloria Divina en amplias áreas de la tierra. Pero si rechazamos y rehusamos, entonces Dios será glorificado en nosotros, pero en medio de nuestra terrible pérdida y dolor. Los propósitos de Dios deben cumplirse. Nada puede frustrarlos u obstaculizarlos. Pero la pregunta más grave es: ¿Se realizarán con nuestro consentimiento o en contra, para nuestra salvación o para nuestra vergüenza?

Comentario Bíblico de Smith

Entonces el Señor dijo a Moisés: Entra a Faraón, [Ahora tenemos la sexta demanda.] y dile: Así ha dicho el Señor, el Dios de los hebreos: Deja ir a mi pueblo para que me sirva. Porque si rehusáis dejarlos ir, y los detenéis quietos, He aquí, la mano del Señor está sobre vuestros ganados que están en el campo, y sobre los caballos, sobre los asnos, sobre los camellos, sobre las vacas, y sobre todas tus ovejas: habrá pestilencia grave.

[o una especie de furúnculo de una enfermedad que viene sobre los animales.] Y el Señor hará separación entre el ganado de Israel y el ganado de Egipto, y nada morirá que sea de los hijos de Israel. Y el Señor señaló un tiempo, diciendo: Mañana el Señor hará esto en la tierra. Y el Señor hizo aquello al día siguiente, y murió todo [Ahora esa palabra, todo lo que hay en un sentido genérico.] el ganado de Egipto: pero el ganado de los hijos de Israel no murió uno ( Éxodo 9:1-6 ).

Eso es todo el ganado que murió eran los egipcios. No significa que todo el ganado de los egipcios murió. Pero todos los que murieron fueron los egipcios, no murió ninguno de los animales de los hijos de Israel. ¿Ves lo que estoy tratando de decirte? Porque más adelante vamos a encontrar el ganado de los egipcios herido por el granizo que manda Dios. Entonces, en total, es decir, todo el ganado que murió era ganado egipcio. Así que no significa que el ganado haya sido totalmente exterminado, todo el ganado egipcio fue exterminado.

Faraón envió, y he aquí que no había muerto uno solo del ganado de los israelitas. Y el corazón de Faraón se endureció, y no dejó ir al pueblo. El Señor dijo a Moisés y a Aarón: [Ahora bien, esta vez no lo hacen, este es uno de esos nuevamente que viene sobre el Faraón sin previo aviso.] Tomad vuestros puñados de cenizas del horno, y dejad que Moisés las esparza hacia el cielo en la vista del Faraón.

Y se convertirá en polvo en la tierra de Egipto, y en los hombres y en las bestias, por toda la tierra de Egipto, se producirá una úlcera con llagas. [Así que la guerra de gérmenes, nada nuevo.] Y tomaron las cenizas del horno, y se pararon delante del faraón; y Moisés lo esparció hacia el cielo; y se convirtió en un furúnculo que brotaba con llagas en los hombres y en las bestias. Y los magos no pudieron estar delante de Moisés porque estaban cubiertos de furúnculos; y la úlcera estaba sobre los magos, y sobre todos los egipcios.

Y el Señor endureció el corazón de Faraón, y no los escuchó; como el Señor le había dicho a Moisés. Y el Señor dijo a Moisés: Levántate temprano en la mañana, y ponte delante de Faraón, y dile: Así ha dicho el Señor, el Dios de los hebreos: Deja ir a mi pueblo, [Así que otra demanda, una séptima demanda en realidad.] que me pueden servir. Porque yo enviaré en este tiempo todas mis plagas sobre tu corazón, y sobre tus siervos, y sobre tu pueblo; para que sepáis que no hay otro como yo en toda la tierra ( Éxodo 9:7-14 ).

Nuevamente volvamos a Éxodo 5:2 , "¿Quién es el Señor? Yo no conozco al Señor". Estás averiguando.

Porque ahora extenderé mi mano para herirte a ti ya tu pueblo con pestilencia; y serás cortado de la tierra. Porque precisamente por esta causa te he levantado, para mostrar en ti mi poder; para que mi nombre sea proclamado por toda la tierra ( Éxodo 9:15-16 ).

Así que este versículo dieciséis es uno de esos versículos que habla de la soberanía de Dios. "Por esta misma razón te he levantado para que pueda destruirte" realmente "con un poder tremendo para que toda la tierra sepa". Pablo se refiere a esto en el capítulo noveno del libro de Romanos, cuando habla allí de la soberanía de Dios. Pablo no busca explicar la soberanía de Dios, simplemente la declara.

Ahora no tengo que explicar la soberanía de Dios. Solo puedo declararles que Dios es soberano. No puedo entender completamente la soberanía de Dios y cómo eso funciona con la responsabilidad humana, pero sé que sí. Porque aunque Dios es soberano, nosotros también somos responsables de nuestras acciones.
En otras palabras, no puedo culpar a Dios por mis acciones. Pablo dijo que hay algunos aquí porque Dios endureció el corazón del faraón, o endureció su corazón.

Y porque Dios dijo: "Oye, te he levantado con este propósito para mostrar Mi poder, para que Mi nombre sea anunciado por toda la tierra". Entonces, "Si Dios me hizo de esta manera, ¿cómo puedo resistir la voluntad de Dios?" ¿Verás? Si Dios me levantó para este propósito, ¿quién soy yo para resistir la voluntad de Dios?
Pero, sin embargo, Pablo dice que no puedes tomar ese argumento y que realmente no puedes llegar a esa conclusión desde la soberanía de Dios. Sin embargo, la gente lo hace; dicen: "Bueno, Dios es soberano entonces, ¿quién soy yo? No importa lo que haga", etcétera, y usan eso como una excusa para la inactividad, etcétera.

¿Y sin embargo te ensalzas contra mi pueblo, y no los dejas ir? He aquí que mañana a estas horas haré llover granizo muy pesado, cual nunca ha habido en Egipto desde su fundación hasta ahora. Envía, pues, ahora, y recoge tu ganado, y todo lo que tienes en el campo; porque sobre cada hombre y bestia que se encuentre en el campo, [Ves que todavía hay algo de ganado en el campo.

] que no sean llevados a casa, caerá granizo sobre ellos, y morirán. Y el que teme la palabra de Jehová entre los siervos de Faraón, hizo huir a sus siervos y su ganado a los graneros; Y el que no tuvo en cuenta la palabra de Jehová, dejó a sus siervos y su ganado en el campo ( Éxodo 9:17-21 ).

Así que Moisés ahora les está dando una advertencia. "Mañana va a haber un granizo como nunca antes habías visto y será mejor que entres tu ganado". Bueno, aquellos que realmente temieron la palabra del Señor, obedecieron, metieron su ganado en los establos y estuvieron bien. Pero hubo otros que dijeron: "Oh, casualidad", y dejaron su ganado en el campo con sus sirvientes, y por supuesto, el granizo los aniquiló.

El Señor dijo a Moisés: Extiende tu mano hacia el cielo, para que caiga granizo en toda la tierra de Egipto, sobre los hombres, sobre las bestias, sobre toda hortaliza del campo, por toda la tierra de Egipto. Y Moisés extendió su vara hacia el cielo: el Señor envió truenos y granizo, y el fuego corrió por la tierra; y Jehová hizo llover granizo sobre la tierra de Egipto. Y hubo granizo, y fuego mezclado con granizo, muy gravoso, cual no hubo semejante en toda la tierra de Egipto desde que fué hecha nación.

Y el granizo hirió por toda la tierra de Egipto todo lo que estaba en el campo, así hombres como animales; el granizo hirió toda la hortaliza del campo, y quebró todo árbol del campo. Solamente en la tierra de Gosén, donde estaban los hijos de Israel, no hubo granizo. Y envió Faraón, y llamó a Moisés ya Aarón, y les dijo: He pecado esta vez: [¿Qué pasa con las otras veces Faraón?] El Señor es justo, y yo y mi pueblo somos impíos.

Rogad al Señor (porque basta) que no haya más truenos y granizo; y os dejaré ir, y no os detendréis más. Y Moisés le dijo: Tan pronto como yo haya salido de la ciudad, extenderé mis manos al Señor; y cesarán los truenos, y no habrá más granizo; para que sepáis que del Señor es la tierra. Pero en cuanto a ti y a tus siervos, sé que aún no temerás al Señor Dios ( Éxodo 9:22-30 ).

Así que es interesante que ahora tengamos una confesión de pecado. "He pecado. El Señor es justo, yo y el pueblo somos malvados". Pero fue una confesión de pecado poco sincera. He oído a mucha gente decir: "Soy un pecador". Bueno, no fue de ninguna manera una especie de arrepentimiento. Con una confesión de pecado debe haber un verdadero arrepentimiento, un alejamiento del pecado para que haya perdón. La confesión en sí misma no es suficiente. Tiene que haber ese alejamiento del pecado. Entonces Faraón dijo: "Oye, soy un pecador". Lo dirá de nuevo, pero no es una confesión sincera.

Y el lino y la cebada fueron heridos: porque la cebada estaba en la espiga, y el lino se desgranó. Pero el trigo y el rie no fueron heridos: porque aún no habían crecido. Y salió Moisés de la ciudad de Faraón, y extendió sus manos al Señor; y cesaron los truenos y el granizo, y no cayó la lluvia sobre la tierra. Y cuando Faraón vio que la lluvia, el granizo y los truenos habían cesado, pecó aún más, y endureció su corazón, él y sus siervos.

Y el corazón de Faraón se endureció, y no dejó ir a los hijos de Israel; como el Señor lo había dicho por medio de Moisés ( Éxodo 9:31-35 ).999999999”

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Las plagas quinta, sexta y séptima

1-7. La Quinta Plaga: —Murrain, es decir, plaga del ganado.

Las visitas de la plaga del ganado no son infrecuentes en Egipto. Un brote en 1842 se llevó 40.000 bueyes. La naturaleza milagrosa de la plaga registrada aquí consistió en que ocurriera en un tiempo determinado ( Éxodo 9:5 ), y en la exención del ganado de los israelitas y del ganado que se alojaba. Esta plaga fue, hasta el momento, la más destructiva en sus efectos, y supuso una pérdida de propiedad mucho más grave que la primera.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 5 al 13.

Ante la noticia de la bondad de Dios, el pueblo lo adora; pero la lucha contra el poder del mal es otro asunto. Satanás no dejará ir al pueblo, y Dios permite esta resistencia, para el ejercicio de la fe, y para la disciplina de Su pueblo, y para la exhibición brillante de Su poder donde Satanás había reinado. Tenemos que aprender, y quizás dolorosamente, que estamos en la carne y bajo el poder de Satanás; y que no tenemos poder para efectuar nuestra propia liberación, incluso con la ayuda de Dios.

Es la redención de Dios en la muerte y resurrección de Cristo, realizada en el poder del Espíritu dado cuando Él cumplió esa redención y se sentó a la diestra de la Majestad en los cielos, lo que libera; porque el perdón y la huida del juicio no es liberación. Uno se refiere a los pecados y la justicia de Dios pasando por encima de ellos, el otro al pecado y su poder.

Antes de la liberación, cuando ahora se despiertan las esperanzas del pueblo, la opresión se hace más pesada que nunca, y el pueblo hubiera preferido quedarse quieto en su esclavitud. Pero los derechos y consejos de Dios están en duda. El pueblo debe estar completamente desprendido de estos gentiles, quienes, con este fin, ahora se han convertido en su tormento bajo la mano de Dios. Moisés hace señales. Los magos los imitan por el poder de Satanás, para endurecer el corazón de Faraón. Pero cuando se trata de crear vida, se ven obligados a reconocer la mano de Dios.

Por fin Dios ejecuta Su juicio, tomando a los primogénitos como representantes de todo el pueblo. Tenemos, pues, dos partes en la liberación del pueblo; en uno, Dios aparece como Juez, pero satisfecho por la sangre que está delante de Él; en el otro, se manifiesta como Libertador. Hasta este último, el pueblo todavía está en Egipto. En el primero, la sangre expiatoria de la redención le cierra el camino a Él como Juez, y asegura infaliblemente al pueblo; pero Dios no entra dentro, su valor es protegerlos del juicio [1].

El pueblo, ceñidos los lomos, habiendo comido de prisa, con las hierbas amargas del arrepentimiento, emprenden su camino; pero lo hacen así en Egipto: sin embargo, ahora Dios puede estar, y Él está, con ellos. Aquí es bueno distinguir estos dos juicios, el del primogénito y el del Mar Rojo. Como materia de castigo, uno era las primicias del otro, y debería haber disuadido a Faraón de su temeraria persecución.

Pero la sangre, que impidió que el pueblo fuera juzgado por Dios, significaba algo mucho más profundo y mucho más serio que incluso el Mar Rojo, aunque el juicio también se ejecutó allí [2]. Lo que sucedió en el Mar Rojo fue, es cierto, la manifestación del ilustre poder de Dios, quien destruyó con el aliento de Su boca al enemigo que se había rebelado contra Él; juicio final y destructivo en su carácter, sin duda, y que efectuó la liberación de Su pueblo por Su poder.

Pero la sangre significó el juicio moral de Dios, y la plena y completa satisfacción de todo lo que había en Su ser. Dios, tal como era, en su justicia, en su santidad y en su verdad, no podía tocar a los que estaban cobijados por esa sangre [3]. ¿Hubo pecado? Su amor por Su pueblo había encontrado el medio de satisfacer las exigencias de Su justicia; ya la vista de aquella sangre, que respondía a todo lo que había de perfecto en su ser, la pasó por alto conforme a su justicia y aun a su verdad.

Sin embargo, Dios, aun al pasar por alto, es visto como Juez; por lo tanto, mientras el alma está en esta tierra, su paz es incierta aunque la base de ella sea segura -su camino en Egipto, estando todo el tiempo verdaderamente convertido- porque Dios todavía tiene el carácter de Juez para ella, y el poder del enemigo todavía está allí.

Nota 1

Nótese aquí la expresión: "Cuando vea la sangre, pasaré de largo". No se dice, cuando lo veas tú, sino cuando lo vea yo. El alma de una persona despierta a menudo descansa, no en su propia justicia, sino en la forma en que ve la sangre. Ahora bien, por precioso que sea tener el corazón profundamente impresionado con ello, este no es el terreno de la paz. La paz se basa en que Dios la ve. Él no puede dejar de estimarlo en su pleno y perfecto valor como quitando el pecado.

Es Él quien aborrece y ha sido ofendido por el pecado; Él ve el valor de la sangre como guardarla. Se puede decir,. ¿Pero no debo tener fe en su valor? Esta es la fe en su valor, puesto que Dios la mira como quitando el pecado; tu valor por ello lo considera como una cuestión de la medida de tus sentimientos. La fe mira los pensamientos de Dios.

Nota 2

Como figura, esto puede verse como un juicio final según la estimación del pecado en la muerte y resurrección del Señor Jesús; porque el pueblo fue llevado a Dios, y los malvados enemigos caen bajo muerte y juicio que, como se cumplió en Cristo, nos salva. Pero como el secreto de los tratos de Dios conocido experimentalmente en nuestras almas, tiene otro sentido; comienza el viaje por el desierto, aunque sólo tiene su carácter completo desde el Sinaí.

El camino en el desierto no forma parte de los consejos, sino sólo de los caminos de Dios; puede que se abandone en cuanto a la redención, pero luego el Jordán y el Mar Rojo se unen. El Mar Rojo es la muerte y resurrección de Cristo para nosotros; Jordán nuestra muerte y resurrección con Él, pero aquí nos hemos metido en lo experimental.

Nota 3

Hay además una diferencia entre la pascua y el gran día de expiación. Aquí la sangre se encontró con el ojo de Dios al pasar por la tierra en juicio. En el gran día de la expiación, purificó Su habitación de nuestras contaminaciones y, podemos decir, abrió el camino hacia el trono y la presencia de Dios; nos dio confianza para entrar en el Lugar Santísimo por un camino nuevo y vivo. En la pascua se añadía, como tenía el carácter de primera liberación y perdón, las hierbas amargas del juicio del pecado en nosotros mismos, y alimentarnos del Cordero inmolado, ceñidos los lomos y calzados los pies, para salir del lugar del pecado y juicio del cual como consecuencia del pecado habíamos sido plenamente resguardados.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Faraón ... pecó aún más y endureció su corazón. - Como el Faraón nunca se había conmovido tanto antes, ahora requería un mayor esfuerzo de su voluntad para “endurecer su corazón” que nunca antes; y así ahora "pecó aún más" de lo que había pecado hasta ahora. Parece extraño que la misericordia de Dios todavía le hubiera dado otra oportunidad ( Éxodo 10:3 ).

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Poderosos truenos y granizo

Éxodo 9:13

Este párrafo recuerda Apocalipsis 7:3 . El gran ángel mandó que no soplara viento sobre la tierra, ni sobre el mar, ni sobre ningún árbol, hasta que los siervos de Dios hubieran sido sellados en sus frentes. Sólo cuando esto sucedió, las trompetas dieron la señal de los desastres que estallaron sucesivamente sobre la tierra.

Ver Apocalipsis 8:7 , etc . El único lugar en el que el alma está a salvo es dentro de las disposiciones circundantes del pacto. Israel estaba allí y estaba a salvo, no solo del granizo sino de la espada destructora. Era un lugar tan seguro como se dice que es el centro de un ciclón. Dios se había comprometido con las sanciones más solemnes a ser un Dios para su pueblo y librarlo.

Fue en cumplimiento de esta promesa que Él fue su pabellón y dosel en esta hora terrible, atrapando las piedras de granizo en Sus alas y protegiéndolos de cualquier daño. Directamente confiamos en Cristo, Él se convierte en nuestro escondite de las tormentas de juicio y condenación, Hebreos 13:20 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 9 La quinta, sexta y séptima plagas

1. La quinta plaga: el doloroso Éxodo 9:1 ( Éxodo 9:1 )

2. La sexta plaga: hierve ( Éxodo 9:8 )

3. La advertencia dada ( Éxodo 9:13 )

4. La séptima plaga: granizo ( Éxodo 9:22 )

En la demanda, Dios se llama a sí mismo “el Señor Dios de los hebreos” (ver también Éxodo 9:13 y Éxodo 10:3 ). La quinta plaga golpea la creación animal. el ganado, como se menciona al comienzo de este capítulo, constituía la parte más importante de la riqueza de Egipto.

Por tanto, la riqueza de Egipto se ve afectada. Pero Dios esperó y advirtió antes de ejecutar este juicio. El poder de Jehová protegió a Israel en Gosén y ni una bestia sufrió allí. Note la curiosidad del faraón. Envió a ver si Israel había escapado y descubrió que nadie había muerto. Qué evidencia de que el Señor Dios de los hebreos es el Señor. Sin embargo, su corazón estaba endurecido.

La siguiente plaga llegó sin previo aviso, sin previo aviso. Moisés y Aarón rociaron la ceniza del horno, y se convirtió en una erupción en hombres y bestias. Los magos pudieron haber intentado entonces otro movimiento falso, pero los furúnculos estallaron en ellos. Si eran de la clase sacerdotal, se habían contaminado con las desagradables llagas. Los sacerdotes estaban obligados a estar escrupulosamente limpios en todo. Las cenizas del horno tienen un doble significado.

A Egipto en su feroz persecución de Israel se le llama horno. La retribución divina llegó ahora sobre ellos en los furúnculos, que deben haber ardido como fuego. Pero el horno pudo haber sido el altar en Egipto sobre el cual se ofrecían sacrificios a su dios Tifón. Lo más probable es que los egipcios trajeran tales sacrificios para detener las plagas, y ahora aquello en lo que confiaban se ha convertido en plaga. Esta plaga fue la primera que puso en peligro la vida humana y, por lo tanto, la precursora de la muerte que el faraón traería sobre sí mismo y sobre su pueblo por su perversa oposición.

La séptima plaga se inicia con una advertencia solemne y un discurso más extenso al faraón. Un granizo muy grave se amenaza con caer sobre el hombre y la bestia; el granizo fue para matar a todos los que se encontraran en campo abierto. Note Éxodo 9:16 y compárelo con Romanos 9:17 .

Dios trató con Faraón de esta manera para que pudiera conocer a Jehová y Su poder y para que mediante lo que hiciera Jehová, Su nombre fuera dado a conocer en toda la tierra. La santidad, omnipotencia, justicia de Jehová, así como su paciencia y longanimidad se revelan en estos juicios, presagiando todos los juicios futuros que vendrán sobre esta Tierra. El informe de lo que Jehová había hecho en Egipto pronto se extendió a otras naciones e inspiró un temor reverencial ( Éxodo 15:14 ).

Fue un consejo amoroso y bondadoso que Dios dio a través de Moisés ( Éxodo 9:19 ). Sin duda, hubo muchos egipcios que creyeron y escaparon. Los incrédulos sufrieron. La misericordia divina aún permanecía. Los egipcios que creyeron en la advertencia divina deben haber pertenecido a las multitudes mixtas que salieron con Israel ( Éxodo 12:38 ).

El granizo espantoso fue acompañado de fuego (relámpago) que corrió por el suelo y truenos. Estos se llaman en hebreo "las voces de Dios". La tempestad es el tipo de la ira de Dios en el juicio. El granizo se menciona repetidamente en Apocalipsis y allí se le llama “la plaga del granizo” ( Apocalipsis 8:7 ; Apocalipsis 11:19 ; Apocalipsis 16:21 ).

Las plagas de Egipto se repetirán en esta tierra durante la gran tribulación. Note la confesión de Faraón, que muestra que esta plaga le había causado una profunda impresión ( Éxodo 9:27 ). Faraón usó el nombre de “Jehová” y el nombre de Dios (Elohim). “Rogad a Jehová que no haya más voces de Dios” (traducción literal). Qué cosa tan desesperadamente perversa es el corazón humano. Pecó más después de esto que antes.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El método paciente de Dios se manifiesta en que, a pesar del hecho de que Faraón había vuelto a quebrantar la fe, Dios le advirtió de nuevo. Al no haber evidencia de arrepentimiento, la quinta plaga cayó sobre la nación. El hecho de la lucha que se desarrolla en el corazón de Faraón se ve en que investigó la condición de Israel y descubrió que estaban exentos de la visitación. Sin embargo, mantuvo la actitud de obstinada resistencia.

Ahora el método divino cambió. Sin previo aviso vino la plaga de úlceras, y aquí se dice que Jehová endureció el corazón de Faraón. Es importante notar la palabra que se utiliza. Y "Jehová fortaleció el corazón de Faraón". Esta es una declaración significativa, que revela que Dios fortaleció el valor del hombre para que ahora, cuando había resistido obstinadamente, pudiera persistir en el conflicto para lograr la victoria completa de Jehová.

El tercer ciclo de tres plagas comenzó con granizo. La advertencia fue más explícita que en cualquier ocasión anterior y se le dio la oportunidad de escapar. Algunos de los egipcios lo aprovecharon. En medio de la desolación, Faraón clamó: "He pecado". La secuencia muestra que este no fue un grito de arrepentimiento genuino, sino una expresión de deseo de escapar de la plaga. La justicia absoluta y la paciencia de Dios se ven en que aunque el grito no fue un grito de arrepentimiento genuino, la plaga fue retirada. Cuando fue retirado, se nos dice de nuevo que el faraón hizo que su corazón se entristeciera, y su corazón se fortaleciera. La primera palabra describió su propio acto; el segundo el acto de Dios, confirmando su elección.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y cuando el faraón vio que la lluvia, y el granizo, y los truenos fueron cesados ​​,. Y hubo un cielo despejado y un buen cielo sereno, las nubes negras se dispersaron y se habían desaparecido, y no escuchó más la ratón de los granos, y los terribles brazos de truenos, y no vio más los destellos de los rayos, pero todo estaba Calma y compuesta:

que pecó aún más, y endureció su corazón, él y sus siervos ; en lugar de dar gloria a Dios, que había escuchado las oraciones de Moisés y Aarón para ellos, y los había liberado de sus miedos y temores, y el terror y horror en el que estaban, y de dejar ir a la gente de Israel, ver Apocalipsis 16:21 .

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA MORRIÑA DEL GANADO.

3. He aquí la mano de Jehová será sobre tus ganados—Una quinta petición fué hecha a Faraón a favor de los israelitas por Moisés, a quien se le ordenó decirle que, si él persistía en oponerse a su partida, una pestilencia sería enviada entre todos los rebaños y manadas de los egipcios, mientras que los de los israelitas serían protegidos. Como el rey no mostró ninguna intención de respetar su promesa, continuaba siendo el blanco de las flechas de la aljaba del Todopoderoso, y la plaga con que se le amenazó y de la cual él estaba advertido, fué ejecutada. Pero en este caso es de notar que la plaga no fué infligida por medio de la vara de Aarón, sino directamente por la mano de Jehová, y la fijación del tiempo exacto tendía aún más a determinar el verdadero carácter de la calamidad (Jeremias 12:4).

6. murió todo el ganado de Egipto—no absolutamente cada animal (vv. 19, 21), porque vemos que algunos quedaron; pero muchos murieron de cada manada, y la mortalidad fué frecuente y muy extendida. Lo oportuno de este juicio consistió en que los egipcios adoraban a los animales más útiles, como el buey, la vaca y el carnero; en todas partes del país eran levantados templos y honores divinos tributados a estos animales domesticados, y así mientras que la pestilencia causó grande pérdida en dinero, asestó un revés a su superstición.

7. Faraón envió … del ganado de los hijos de Israel no había muerto uno—El envío de mensajeros confidenciales indica que él no daba crédito a informes vagos, y podemos concluir que alguna impresión había sido hecha en su mente por aquella exención extraordinaria, pero no fué una impresión buena ni permanente. Su vanidad y obcecación no fueron en ningún sentido vencidás.

8-17. LA PLAGA DE TUMORES.

8. Tomad puñados de ceniza de un horno, etc.—La siguiente plaga atacó a las personas de los égipcios, y apareció en la forma de erupciones ulcerosas sobre el cutis y la carne ( Levítico 13:20 2 Reyes 20:7; Job 2:7). Que esta epidemia no provino de causas naturales, fué evidente porque su efecto estuvo en relación con una acción especial de parte de Moisés ejecutada en presencia de Faraón. La actitud que él asumió, fué similar a la de los magos orientales, que, “cuando pronuncian una imprecación sobre un individuo, aldea o país, toman las cenizas de estiércol de vacas (eso es, de un cenizas de estiércol de vacas (eso es, de un fuego común) y las tiran al aire, diciendo a los objetos de su desagrado: tal enfermedad o tal maldición vendrá sobre vosotros”. (Roberts.) Moisés tomó cenizas de un horno -hebreo, “horno de ladrillos”. Siendo los magos padecientes de la misma plaga, nada podían hacer, aunque habían sido llamados; y como el horno de ladrillos era uno de los instrumentos principales de opresión para los israelitas, ahora es convertido en un medio de castigo para los egipcios, a los cuales se les hizo ver sus pecados en su castigo.

18-35. LA PLAGA DE GRANIZO.

18. yo haré llover granizo muy grave, etc.—La séptima plaga que probó el corazón endurecido de Faraón, fué la del granizo, fenómeno que produciría la más grande sorpresa y consternación en Egipto, porque la lluvia y el granizo, acompañados por truenos y relámpagos, eran acontecimientos muy raros. cual nunca fué en Egipto—En el Delta, o bajo Egipto, donde se coloca la escena, la lluvia cae ocasionalmente entre enero y marzo; el granizo no es desconocido, y el trueno alguna vez se oye. Pero una tormenta, que no sólo exhibía todos estos elementos, sino era tan terrible, que los granizos que caían eran de tamaño inmenso, y el trueno sonaba en descargas espantosas, y el relámpago barría la tierra como fuego, fué una calamidad sin igual.

20, 21. el que temió la palabra de Jehová … el que no puso en su corazón, etc.—Previa advertencia, según parece, había sido dada públicamente de la tempestad amenazante; el ganado había sido enviado a pastar, pues sólo entre enero y marzo puede conseguirse pasturaje. Viniendo esta tormenta en aquella estación, no sólo llenó de universal terror la mente de las personas, sino que causó la destrucción de todos -personas y animales- que, en menosprecio de la advertencia, habían sido dejados en el campo, como también de toda la vegetación. Era tanto más espantosa debido al hecho de que las piedras de granizo en Egipto son pequeñas y de poca fuerza; los relámpagos igualmente rara vez producen efectos fatales, y para aumentar más la maravilla, ningún rastro de tormenta fué hallado en Gosén.

31, 32. El lino, pues, y la cebada fueron heridos, etc.—Las particularidades que se mencionan de estos productos y cereales, resultan del clima y la constitución física de Egipto. En aquel país el lino y la cebada están maduros, cuando el trigo y el centeno están todavía verdes. De aquí que el lino habría entallecido, o sea, subido el tallo y llenado en el mes de febrero, fijando así el mes particular en que sucedió el acontecimiento. La cebada madura como un mes antes que el trigo. El lino y la cebada generalmente están maduros en marzo, el trigo y centeno en abril.

27-35. Faraón envió a llamar a Moisés y Aarón, y les dijo: He pecado—Esta terrible manifestación del desagrado divino, en efecto, impresionó seriamente la mente de Faraón, y, bajo el peso de sus convicciones, se humilló para confesar que había hecho mal en oponerse a la voluntad divina. Al mismo tiempo llama a Moisés para que interceda por la cesación de la calamidad. Moisés accede a sus ardientes deseos, y esta terrible visitación terminó. Pero el arrepentimiento de Faraón resultó un sentimiento pasajero, y su obcecación pronto vino a ser tan grande como antes.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 9

Vers. 1-7. LA MORRIÑA DEL GANADO.
3. He aquí la mano de Jehová será sobre tus ganados-Una quinta petición fué hecha a Faraón a favor de los israelitas por Moisés, a quien se le ordenó decirle que, si él persistía en oponerse a su partida, una pestilencia sería enviada entre todos los rebaños y manadas de los egipcios, mientras que los de los israelitas serían protegidos. Como el rey no mostró ninguna intención de respetar su promesa, continuaba siendo el blanco de las flechas de la aljaba del Todopoderoso, y la plaga con que se le amenazó y de la cual él estaba advertido, fué ejecutada. Pero en este caso es de notar que la plaga no fué infligida por medio de la vara de Aarón, sino directamente por la mano de Jehová, y la fijación del tiempo exacto tendía aún más a determinar el verdadero carácter de la calamidad (Jer 12:4).
6. murió todo el ganado de Egipto-no absolutamente cada animal (vv. 19, 21), porque vemos que algunos quedaron; pero muchos murieron de cada manada, y la mortalidad fué frecuente y muy extendida. Lo oportuno de este juicio consistió en que los egipcios adoraban a los animales más útiles, como el buey, la vaca y el carnero; en todas partes del país eran levantados templos y honores divinos tributados a estos animales domesticados, y así mientras que la pestilencia causó grande pérdida en dinero, asestó un revés a su superstición.
7. Faraón envió … del ganado de los hijos de Israel no había muerto uno-El envío de mensajeros confidenciales indica que él no daba crédito a informes vagos, y podemos concluir que alguna impresión había sido hecha en su mente por aquella exención extraordinaria, pero no fué una impresión buena ni permanente. Su vanidad y obcecación no fueron en ningún sentido vencidás.


8-17. LA PLAGA DE TUMORES.
8. Tomad puñados de ceniza de un horno, etc.-La siguiente plaga atacó a las personas de los égipcios, y apareció en la forma de erupciones ulcerosas sobre el cutis y la carne (Lev 13:20 2Ki 20:7; Job 2:7). Que esta epidemia no provino de causas naturales, fué evidente porque su efecto estuvo en relación con una acción especial de parte de Moisés ejecutada en presencia de Faraón. La actitud que él asumió, fué similar a la de los magos orientales, que, “cuando pronuncian una imprecación sobre un individuo, aldea o país, toman las cenizas de estiércol de vacas (eso es, de un cenizas de estiércol de vacas (eso es, de un fuego común) y las tiran al aire, diciendo a los objetos de su desagrado: tal enfermedad o tal maldición vendrá sobre vosotros”. (Roberts.) Moisés tomó cenizas de un horno -hebreo, “horno de ladrillos”. Siendo los magos padecientes de la misma plaga, nada podían hacer, aunque habían sido llamados; y como el horno de ladrillos era uno de los instrumentos principales de opresión para los israelitas, ahora es convertido en un medio de castigo para los egipcios, a los cuales se les hizo ver sus pecados en su castigo.


18-35. LA PLAGA DE GRANIZO.
18. yo haré llover granizo muy grave, etc.-La séptima plaga que probó el corazón endurecido de Faraón, fué la del granizo, fenómeno que produciría la más grande sorpresa y consternación en Egipto, porque la lluvia y el granizo, acompañados por truenos y relámpagos, eran acontecimientos muy raros. cual nunca fué en Egipto-En el Delta, o bajo Egipto, donde se coloca la escena, la lluvia cae ocasionalmente entre enero y marzo; el granizo no es desconocido, y el trueno alguna vez se oye. Pero una tormenta, que no sólo exhibía todos estos elementos, sino era tan terrible, que los granizos que caían eran de tamaño inmenso, y el trueno sonaba en descargas espantosas, y el relámpago barría la tierra como fuego, fué una calamidad sin igual.
20, 21. el que temió la palabra de Jehová … el que no puso en su corazón, etc.-Previa advertencia, según parece, había sido dada públicamente de la tempestad amenazante; el ganado había sido enviado a pastar, pues sólo entre enero y marzo puede conseguirse pasturaje. Viniendo esta tormenta en aquella estación, no sólo llenó de universal terror la mente de las personas, sino que causó la destrucción de todos -personas y animales- que, en menosprecio de la advertencia, habían sido dejados en el campo, como también de toda la vegetación. Era tanto más espantosa debido al hecho de que las piedras de granizo en Egipto son pequeñas y de poca fuerza; los relámpagos igualmente rara vez producen efectos fatales, y para aumentar más la maravilla, ningún rastro de tormenta fué hallado en Gosén.
31, 32. El lino, pues, y la cebada fueron heridos, etc.-Las particularidades que se mencionan de estos productos y cereales, resultan del clima y la constitución física de Egipto. En aquel país el lino y la cebada están maduros, cuando el trigo y el centeno están todavía verdes. De aquí que el lino habría entallecido, o sea, subido el tallo y llenado en el mes de febrero, fijando así el mes particular en que sucedió el acontecimiento. La cebada madura como un mes antes que el trigo. El lino y la cebada generalmente están maduros en marzo, el trigo y centeno en abril.
27-35. Faraón envió a llamar a Moisés y Aarón, y les dijo: He pecado-Esta terrible manifestación del desagrado divino, en efecto, impresionó seriamente la mente de Faraón, y, bajo el peso de sus convicciones, se humilló para confesar que había hecho mal en oponerse a la voluntad divina. Al mismo tiempo llama a Moisés para que interceda por la cesación de la calamidad. Moisés accede a sus ardientes deseos, y esta terrible visitación terminó. Pero el arrepentimiento de Faraón resultó un sentimiento pasajero, y su obcecación pronto vino a ser tan grande como antes.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Éxodo 9:6 . Todo el ganado de Egipto murió; es decir, todos fueron heridos con el murrain, cuyos dueños incrédulos no se ocuparon de albergarlos: así leemos en el versículo veinte sobre el granizo. Esta plaga no solo era grande en sí misma, sino que parecía ser un golpe contra sus dioses. Su Júpiter Ammon tenía la forma de un carnero, su Anubis como un perro y sus Apis como un toro o un buey.

Al principio, el Júpiter Ammón de Egipto no era otro que un representante de Jehová, pero ahora habían comparado la Deidad con bestias cuadrúpedas, pájaros y reptiles. Romanos 1 .

Éxodo 9:9 . Un furúnculo con llagas o úlceras ardientes. Esta fue la aflicción de Job. Job 2:7 .

Éxodo 9:16 . Por esto te levanté, para manifestar en ti mi poder. El margen de nuestra Biblia dice: Te he hecho pararte o para subsistir. La copia del Vaticano de la Septuaginta, según el Dr. Wall, dice: Has sido mantenido vivo. Y refiriéndose a este texto, San Pablo dice: ¿Y si Dios, queriendo mostrar su ira y dar a conocer su poder, soportó con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destrucción?

Romanos 9:22 . De ahí que el Faraón haya violado durante mucho tiempo todos los dictados de la conciencia y suprimido todo sentimiento de humanidad; y habiendo endurecido su cuello contra los primeros milagros del cielo, evidentemente pasó a un estado de reprobación, o se convirtió en un vaso de ira preparado para destrucción. Pero aunque Dios lo había levantado al trono y lo había preservado de morir por las plagas anteriores, cuando con toda justicia podría haberlo cortado en sus pecados; sin embargo, lo reservó para el castigo más ejemplar de abrumarlo en el mar; y por tanto, convirtiéndolo en un ejemplo terrible de su venganza hacia los príncipes tiránicos y todo el mundo infiel.

Éxodo 9:24 . Fuego mezclado con granizo. En el año de Cristo 824, hubo en Francia, y en algunas partes de Alemania, una tormenta que se parecía mucho a esta. Tirinus. Sab 16:16. El granizo fue acompañado por un tremendo trueno. El predominio del fluido eléctrico contribuiría mucho a la formación de las enormes piedras de granizo.

Éxodo 9:29 . Extenderé mis manos en la forma habitual de oración ferviente y suplicante.

Éxodo 9:31 . Bolled; es decir, recibió un disparo o en la oreja.

Éxodo 9:32 . El trigo no creció. La cebada sólo lleva cuatro meses en la tierra. Allí, la cosecha de cebada es en Semana Santa y el trigo seis semanas después. El río Nilo comienza a crecer en junio: la elevación más baja Isaías 16 pies y la más alta de 24 pies.

Si el aumento es alto, el próximo año sigue una rica cosecha, porque el país se enriquece con una mayor extensión de las aguas. Cuando las aguas se retiran, el sembrador entra y arroja su trigo sobre el agua para procurar una vegetación temprana. Ver Isaías 19 .

REFLEXIONES.

El faraón persiste en endurecer su corazón y Dios repite sus golpes de venganza. El conflicto aún continúa y asume un aspecto de lo más terrible por parte del pecador y por parte del Señor. Los hombres que luchan contra Dios, podemos estar seguros, no están lejos de la destrucción.

La dureza de corazón tan destructiva para el faraón no era exclusiva de él; se extendió a la mayoría de sus sirvientes; porque los que creyeron en Moisés y tenían sus ganados estaban exentos del azote. ¡Y qué tremendas fueron esas calamidades! Las aguas apenas habían recuperado su color; las plagas de las ranas, los insectos y las alimañas fueron simplemente removidas; los cadáveres del ganado destruido por la pestilencia todavía infectaban el aire; y ahora los cielos se vuelven negros; ahora los vívidos relámpagos ruedan por el suelo, y el rugido de los truenos distantes proclama la aproximación del Dios de Israel.

El granizo o el hielo del cielo cae sobre toda la tierra. El ganado y sus cuidadores caen heridos y mueren juntos; los viñedos y los jardines están todos destruidos; los árboles son despojados de su verdor y cortados de sus ramas, y se deja que el tronco permanezca únicamente para predicar los terrores del Señor a una era futura. ¡Cuán grandes, cuán deplorables son las devastaciones del pecado! Y si fueron tan deplorables en el mundo exterior, ¡cuánto más lamentarán cuando despojen el alma de toda su belleza y la conviertan en un desierto a los ojos de Dios!

En los furúnculos que afligieron a los egipcios, aquellos que endurecen su corazón contra los juicios de Dios pueden ver las quejas que él está a punto de infligir sobre sus cuerpos, y en la tempestad de relámpagos y granizo pueden ver la venganza que está a punto de infligir sobre sus cuerpos. almas. ¿Y quién podrá soportar el día de su venida? Como es tu miedo, así es tu ira.

Fue una gran misericordia que los egipcios fueran advertidos un día antes de que llegara la venganza: y ¡oh, cuán grande es esa misericordia que todavía advierte a los hombres por el ministerio de la palabra! Ciertamente es la voz de la paciencia y la gracia; ciertamente es para que oigan la trompeta y se protejan del peligro. ¡Oh, que nuestra época inicua pudiera ver en Faraón y su pueblo, las terribles consecuencias de la infidelidad y el crimen! Oh, que por un arrepentimiento correspondiente a sus pecados pudieran apartar la ira del cielo y asegurarse el refugio en los brazos de Jesucristo.

Comentario Completo de Trapp

Y cuando Faraón vio que la lluvia, el granizo y los truenos habían cesado, pecó aún más y endureció su corazón, él y sus siervos.

Ver. 34. Pero pecó aún más. ] Como el hierro es muy blando y maleable mientras está en el fuego, pero poco después vuelve a su dureza anterior: así aquí.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La plaga del granizo

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y cuando Faraón vio que la lluvia, el granizo y los truenos habían cesado, pecó aún más y endureció su corazón, él y sus siervos. Se sumaron a su pecado anterior y deliberadamente aumentaron su obstinación.

Comentario de Grant sobre la Biblia

PLAGA N ° 5 - ENFERMEDAD DEL GANADO

(contra 1-7)

Una vez más, el Señor requiere que Moisés repita su demanda al faraón de que deje ir al pueblo. Esta vez, advierte que si el faraón se niega, enviará una pestilencia muy severa sobre todo el ganado de Egipto, una enfermedad que produciría la muerte y que Israel sería inmune a ella. Hay una lección clara en esto de que la codicia egoísta del hombre eventualmente destruye aquellas cosas que son necesarias para servir a sus intereses. Por ejemplo, los hombres recurren a huelgas, disturbios por los derechos civiles, etc. para exigir lo que ellos llaman sus propios derechos, pero siempre se convierten en los perdedores.

El versículo 6 nos dice que "murió todo el ganado de Egipto". Sin embargo, el versículo 19 indica que había ganado en Egipto en el momento de la séptima plaga. La respuesta puede ser que la palabra "todos" en el versículo 6 no tiene la intención de ser absoluta, sino que se usa en sentido general, o de lo contrario se podría haber traído otro ganado después de la quinta plaga. El faraón envió una investigación para encontrar que ninguno de los animales de los israelitas se vio afectado, pero a pesar de esto, endureció su corazón contra el Señor.

PLAGA NO.6 - HERVIDAS

(contra 8-12)

En este caso no hubo advertencia previa. El Señor le dijo a Moisés que tomara las cenizas de un horno en sus manos y en la vista de Faraón las esparciera hacia los cielos, evidentemente arrojándolas hacia arriba para que el viento las dispersara en todas direcciones. Al hacerlo, las cenizas se convirtieron en un polvo fino que traía consigo una infección que causaba furúnculos en personas y animales.

Los magos no hicieron ningún intento de imitar este milagro porque ellos mismos estaban afectados por forúnculos, ¡y probablemente no estaban ansiosos por tener más de ellos! Esta plaga es típica de la corrupción moral personal que resulta de la resistencia a la verdad de la Palabra de Dios. Pero ni siquiera esto persuadió al faraón de que se arrepintiera de su estado de terquedad al rechazar la Palabra de Dios de dejar ir a su pueblo.

PLAGA N ° 7 - GRANIZO

(contra 13-35)

Una vez más, el Señor le ordenó a Moisés que repitiera el mismo mensaje a Faraón (v.13), agregando que continuará enviando plagas sobre Faraón, sus siervos y su pueblo, hasta que al fin Faraón sea cortado de la tierra ( vs 13-15). Más que esto, a Faraón se le dice que Dios mismo había levantado a Faraón con el propósito de mostrar en Faraón el poder superior de Dios, y que a lo largo de toda esta historia el nombre de Dios sería declarado por toda la tierra (v.16). Para asuntos como este, sin duda se informaría en todo el mundo.

Dado que Faraón continuó exaltándose contra el pueblo de Dios, y por lo tanto contra Dios mismo, se le dice que al día siguiente Dios enviaría un granizo extremadamente fuerte como nunca antes había experimentado Egipto (v.18). Pero se le advierte amablemente que los animales que se dejen afuera serían asesinados. Algunos de los siervos de Faraón temieron la Palabra del Señor y prestaron atención a la advertencia y, por supuesto, sus animales estaban a salvo, pero otros no respetaron la Palabra de Dios y sufrieron las consecuencias. (vs.20-21).

Cuando Moisés actuó de acuerdo con la Palabra de Dios, extendiendo su mano hacia el cielo, el granizo fue acompañado por truenos y relámpagos, el fuego corriendo por el suelo, una aflicción que afectó a la tierra de Egipto más severamente que cualquier cosa conocida anteriormente, dañando toda la vegetación y rompiendo árboles y matando ganado y personas que se quedaron afuera. Nuevamente se salvó la tierra de Gosén, de modo que Israel no sufrió en absoluto por el granizo.

Esta terrible aflicción fue tan alarmante para Faraón que llamó a Moisés y Aarón (v.27), diciéndoles: "He pecado esta vez" y admitiendo que el Señor es justo y que él y su pueblo son inicuos. No necesitaba haber dicho esto en absoluto, aunque era cierto, pero ciertamente debería haberlo dicho en serio cuando prometió dejar ir a Israel si se detenía la plaga (v.28).

Sin embargo, sobre la base de su promesa, Moisés acordó pedirle al Señor que quitara la plaga, y cesaría inmediatamente cuando Moisés salió de la ciudad, dando testimonio del hecho de que la tierra es del Señor (v.29). Sin embargo, Moisés agrega que sabía que Faraón y sus siervos continuarían siendo rebeldes (v.30). Se agrega aquí que solo se arruinaron las cosechas tempranas (lino y cebada), no las cosechas posteriores (trigo y espelta).

Como dijo Moisés, el Señor le dio un respiro del granizo, y nuevamente Faraón cumplió la predicción de Moisés endureciendo su corazón al negarse a dejar ir a Israel.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

22-35 Este granizo causó una terrible devastación: mató tanto a hombres como a ganado; el grano sobre la tierra fue destruido y solo se preservó lo que aún no había brotado. La tierra de Gosen fue preservada. Dios hace llover o granizar sobre una ciudad y no sobre otra, ya sea por misericordia o por juicio. Faraón se humilló ante Moisés. Ningún hombre podría haber hablado mejor: reconoció que estaba equivocado; reconoció que el Señor es justo; y Dios debe ser justificado cuando habla, aunque hable en truenos y relámpagos. Sin embargo, su corazón seguía endurecido. Moisés intercede con Dios: aunque tenía razones para pensar que Faraón se arrepentiría de su arrepentimiento, y así se lo dijo, promete ser su amigo. Moisés salió de la ciudad, a pesar del granizo y los relámpagos que mantenían a Faraón y a sus siervos dentro de las casas. La paz con Dios hace que los hombres sean a prueba de truenos. Faraón se asustó por el tremendo juicio; pero cuando eso pasó, olvidó sus justas promesas. Aquellos que no mejoran con juicios y misericordias, suelen empeorar.

Pett's Commentary on the Bible

La séptima plaga: la plaga de gran granizo como nunca había estado en Egipto ( Éxodo 9:13 ).

Ahora llegamos a la tercera serie de plagas que esta vez vienen como juicios de los cielos, el gran granizo y la poderosa tormenta, la enorme nube de langostas y finalmente la plaga de la densa oscuridad. Todos son portentos del cielo. Todos traen oscuridad de un tipo u otro. Es una época oscura para Egipto.

Ahora se acercó al faraón nuevamente y esta vez la advertencia es más severa. Las enfermedades se han extendido y el ganado ha sido diezmado, pero sigue siendo inflexible. Ahora el ataque debe hacerse contra el ganado que queda, contra cualquier hombre lo suficientemente necio como para permanecer en los campos y en las cosechas de Egipto que hasta ahora no se habían visto muy afectadas. El suministro de alimentos de Egipto iba a ser, por tanto, el próximo objetivo, y la muerte visitaría a los egipcios, y otros egipcios tendrían que permanecer indefensos y mirar. Y el juicio vendría de los cielos.

Si bien no se hace mención del Nilo, esta séptima advertencia debe darse temprano en la mañana. Esto vincula esta plaga inicial de la tercera serie con las plagas iniciales de las dos primeras series y evidencia la unidad de la narrativa ( Éxodo 7:15 ; Éxodo 8:20 ).

a Temprano por la mañana, Moisés debe presentarse ante Faraón y decirle que Yahvé ha dicho: "Deja ir a mi pueblo para que me sirva". ( Éxodo 9:13 )

b Si no lo hace, su corazón se verá afectado, y sus grandes funcionarios y su pueblo, para que sepa que no hay nadie como Yahweh en la tierra, porque tiene la intención de enviar 'todas mis plagas' sobre ellos ( Éxodo 9:14 ).

c Que recuerde que Yahweh podría haber extendido Su mano y haberlo herido a él ya su pueblo con pestilencia, y habría sido cortado de la tierra ( Éxodo 9:15 ).

d De hecho, ha sido levantado con este mismo propósito para revelar el poder de Yahweh, y para que su nombre sea declarado en toda la tierra ( Éxodo 9:16 ).

e Y, sin embargo, todavía se exalta contra el pueblo de Yahweh y no los deja ir ( Éxodo 9:17 ).

f Al día siguiente, Yahweh tiene la intención de causar tormentas de granizo como nunca antes en Egipto desde que comenzó el mundo ( Éxodo 9:18 ).

g Y le advierte a él (ya su pueblo) que deben llevar todo su ganado, consigo, a un refugio, porque la tormenta de granizo será tal que todos los que estén al aire libre morirán ( Éxodo 9:19 ).

h Aquellos que temían a Yahweh entre los oficiales de Faraón trajeron sus bestias y sus sirvientes adentro ( Éxodo 9:20 ).

h Los que no Éxodo 9:21 Yahvé los dejaron en campo abierto ( Éxodo 9:21 ).

g Yahvé le dice a Moisés que extienda su mano hacia el cielo para que haya granizadas en toda la tierra de Egipto sobre hombres y bestias al aire libre ( Éxodo 9:22 ).

f Y Moisés lo hizo y hubo truenos y granizo, y relámpagos que cayeron y corrieron por la tierra, granizo y fuego mezclados con granizo, muy grave como no había estado en Egipto desde que eran una nación ( Éxodo 9:23 ) .

e Y el granizo hirió todo lo que estaba afuera al aire libre en toda la tierra de Egipto, hombres y bestias, vegetación y árboles, solo en la tierra de Gosén, donde estaban los hijos de Israel, no hubo granizo ( Éxodo 9:25 ).

d Faraón llama a Moisés y Aarón y admite que se ha equivocado, que Yahvé es justo y que su pueblo es inicuo. Ya ha tenido suficiente. Que rueguen a Yahvé que no haya más de este trueno y granizo y él los dejará ir y no necesitarán quedarse más ( Éxodo 9:28 ).

c Moisés declara que una vez que haya salido de la ciudad, extenderá sus manos ante Yahweh y no habrá más truenos y granizo para que el Faraón sepa que la tierra es de Yahweh. Sin embargo, sabe que el faraón y sus oficiales aún no temerán a Yahvé Dios. Y el lino y la cebada que crecían fueron heridos, pero el trigo y la espelta que aún no habían brotado quedaron intactos ( Éxodo 9:31 ).

b Y Moisés salió de la ciudad y extendió sus manos a Jehová, y cesaron los truenos y el granizo y cesó la lluvia. Y cuando Faraón vio esto, pecó aún más y endureció su corazón, él y sus oficiales ( Éxodo 9:33 ).

a Y el corazón de Faraón se endureció, y no dejó ir a los hijos de Israel, como Yavé había dicho por medio de Moisés.

Note los contrastes. En 'a' Yahweh pide a Faraón que deje ir a Su pueblo, en el paralelo Faraón se niega a hacerlo. En 'b' si no deja ir al pueblo de Yahweh, su 'corazón' será afectado, y sus funcionarios y pueblo, en el paralelo Faraón endureció su corazón y sus funcionarios también lo hicieron. En 'c' Yahweh podría herirlos con pestilencia (que puede incluir pestilencia que afecta cultivos y vegetación - ver 1 Reyes 8:37 ), y cortarlos de la tierra, en el paralelo Él todavía los perdonará al detener el trueno y granizo, pero aún no temen a Dios, (y por lo tanto, aún pueden ser cortados) mientras la cebada y el lino son heridos, aunque el trigo y la espelta se perdonan, porque Él todavía está postergando el juicio final.

En 'd' Faraón ha sido levantado para revelar el poder de Yahweh y para que Su nombre pueda ser declarado en toda la tierra, mientras que en el paralelo Faraón es visto como admitiendo su error y no obedecer a Yahweh junto con todo su pueblo. y cede a su voluntad. En 'e' él todavía se está exaltando contra el pueblo de Yahweh mientras que en el paralelo el pueblo de Yahweh se salva mientras que Egipto es castigado.

Yahvé se exalta contra Egipto. En 'f' Yahvé enviará tormentas de granizo como no se han visto en Egipto desde que comenzó el mundo, mientras que en el paralelo vinieron tormentas de granizo, tormentas de granizo como no se habían visto en Egipto desde que era una nación. Se comparan dos ideas superlativas. En 'g' Yahweh advierte que todo el ganado debe ser llevado a un refugio, mientras que en el paralelo todos los que no están en un refugio deben ser sometidos a las tormentas de granizo. En 'h' tenemos el contraste entre los egipcios que temían a Yahvé, escucharon sus palabras y mantuvieron su ganado en refugio, mientras que en el paralelo están los que no lo hicieron.

Éxodo 9:13

Y Jehová dijo a Moisés: Levántate de mañana, ponte delante de Faraón y dile: Así ha dicho Jehová el Dios de los hebreos. Deja ir a mi pueblo para que me sirva. Porque esta vez enviaré mis plagas sobre tu corazón, sobre tus siervos y sobre tu pueblo, para que sepas que no hay nadie como yo en toda la tierra.

Probablemente tenga la intención de ser significativo que el faraón ya no baje al Nilo por la mañana (compárese con Éxodo 7:15 ; Éxodo 8:20 ). No quiere tener parte de los insectos y enfermedades que afectan su tierra. Pero las plagas venideras iban a afectarlo ('en tu corazón') como ninguna plaga anterior lo ha hecho.

Tenga en cuenta que esta es una nueva fase. Aarón ahora pasa a un segundo plano, aunque todavía está allí para ayudar a Moisés ( Éxodo 10:3 ; Éxodo 10:8 ; Éxodo 10:16 ), y de ahora en adelante es una confrontación total entre Moisés y Faraón. El concurso se está "calentando".

"Enviaré mis plagas". Dios tiene en mente que todavía hay una serie de plagas por venir. Desde este punto de vista, debemos ver estas últimas plagas juntas, porque Dios y Moisés saben que el Faraón no escuchará y que las plagas son, por lo tanto, inevitables (ver Éxodo 9:30 ).

"En tu corazón". Esto podría referirse al corazón de Faraón afectado por lo que vio a su alrededor y lo que le estaba sucediendo a su pueblo (como podría sugerir el paralelo con la mención del endurecimiento de su corazón), o puede tener en mente que Egipto era el país del faraón. 'corazón'. Lo que se dice se refiere primero al hecho de que la devastación causada golpeará a Egipto como nada antes lo había hecho. Ha sido su corazón, su ser más íntimo, el que ha resistido firmemente a Yahvé y se ha endurecido.

Ahora va a ser severamente atacado. Se verá profundamente afectado (compárese con Salmo 107:12 ) por lo que está por venir. Primero, el mismo suministro de alimentos y los medios de momificación de Egipto (el lino) serán destruidos y, en cierto sentido, estos son el corazón del faraón. Pero su corazón se verá afectado aún más profundamente cuando las langostas y la densa oscuridad borren el sol, y se vea que el dios del sol Re está indefenso, porque estaba estrechamente relacionado con Re. Pero finalmente se verá más profundamente afectado cuando muera 'el primogénito de Faraón en la tierra de Egipto'. Entonces, y sólo entonces, su corazón cederá.

"De tus siervos y de tu pueblo". Se sigue enfatizando la diferencia entre los altos funcionarios y burócratas y la gente común.

"Para que sepas que no hay nadie como yo". Una vez que Yahweh haya terminado lo que está haciendo, Su singularidad se destacará sin reservas. Se habrá demostrado que los dioses de Egipto son impotentes contra Yahvé. Note cómo Moisés se niega incluso a darles crédito.

Éxodo 9:15

“Por ahora podría haber extendido mi mano y herirte a ti y a tu pueblo con pestilencia, y te habrían cortado de la tierra, pero, de hecho, esta es la razón por la que te he hecho pararte para mostrarte mi poder y para que mi nombre sea proclamado en toda la tierra. ¿Te exaltas todavía contra mi pueblo para no dejarlo ir? He aquí, mañana, aproximadamente a esta hora, haré que llueva un granizo muy severo como no ha estado en Egipto desde el día en que se fundó, incluso hasta ahora ”.

Yahweh señala que está siendo misericordioso. Si hubiera deseado, podría haber destruido tanto a Faraón como a su pueblo totalmente con pestilencia y enfermedad. La palabra también puede incluir pestilencia en cultivos y vegetación ( 1 Reyes 8:37 ). Tenía el poder de la vida y la muerte. Pero la razón por la que no lo ha hecho es para demostrar su poder para que todo el mundo lo sepa.

Y ahora, debido a que el Faraón todavía se ensalza, está a punto de enviar un gran granizo diferente a todo lo visto antes en Egipto desde sus inicios, que destruirá a todos los hombres y bestias en el campo abierto y todos los cultivos y vegetación.

"Para que mi nombre sea declarado". Y esto es para que Su nombre, que es Su mismo yo, se manifieste a las naciones. El conocimiento y la declaración de Su nombre es un tema de la primera parte de Éxodo (3: 13-16; 5: 2; 6: 3, 7; 7: 5, 17; 8:10; 9:14; 10: 2 ). Por lo que sucedió en Egipto obtendría gran gloria. Incluso el arrepentimiento de Faraón ( Éxodo 9:27 ), aunque fue breve, traería gran gloria a su nombre, y su arrepentimiento final (y su vuelta de él) aún mayor gloria.

"Mañana, a esta hora". Esto es para que el faraón se dé cuenta de que viene por orden de Yahweh y bajo su control, y también para dar una oportunidad a cualquiera que escuche para proteger lo que queda del ganado.

Éxodo 9:19

“Ahora, pues, envía tus instrucciones, trae apresuradamente tu ganado y todo lo que tienes en el campo, porque sobre todo hombre y animal que se encuentre en el campo y no sea llevado a casa, el granizo caerá sobre ellos y ellos morirá."

Las palabras fueron dichas ante los altos funcionarios de Faraón. Tanto él como ellos podían oír si lo deseaban. Y tuvieron la debida advertencia. Si no querían que su ganado y sus sirvientes murieran, debían llevarlos a un refugio. Ahora todos se enfrentaban a la pregunta de si creerían la palabra de Yahvé.

Éxodo 9:20

"El que oyó la palabra de Yahvé entre los siervos de Faraón, hizo huir a sus siervos y su ganado a las casas, y el que no hizo caso de la palabra de Yahvé dejó a sus siervos y su ganado en el campo".

Yahvé ahora buscaba sembrar disensión entre los altos funcionarios de Egipto y hacerlos tomar partido. Algunos se dieron cuenta de sus palabras y abrigaron a sus sirvientes y ganado, otros lo ignoraron y no lo hicieron, y fue a su costa. Esta fue Su palabra profética y poderosa, el 'dabar Yahweh'. Algunos de los que lo escucharon reconocieron que el simple hecho de hablar de la 'palabra' divina sería efectivo para lograrlo y trajo todo a refugio. Reconocieron que la palabra y la acción iban juntas.

Éxodo 9:22

Y Jehová dijo a Moisés: Extiende tu mano hacia el cielo para que venga granizo en toda la tierra de Egipto, sobre los hombres y sobre las bestias, y sobre toda la vegetación en la tierra de Egipto. Y Moisés extendió su vara hacia el cielo, y Jehová envió truenos y granizo, y relámpagos (fuego) descendieron sobre la tierra. Y Jehová hizo llover granizo sobre la tierra de Egipto. Y hubo granizo, y relámpagos mezclados con granizo, muy severo, como no había habido en toda la tierra de Egipto desde que se convirtió en nación ”.

Ahora es el mismo Moisés quien actúa públicamente y extiende su vara hacia el cielo. Pero el dios del cielo es claramente impotente y Yahweh toma el control. Lanza granizo enorme en una enorme tormenta de granizo acompañada de feroces relámpagos que cubren gran parte de Egipto. De hecho, fue tan severo que Egipto, como nación, nunca había conocido nada parecido. Debe haber sido asombroso contemplarlo.

Éxodo 9:25

Y el granizo hirió en toda la tierra de Egipto todo lo que estaba en el campo, tanto hombres como bestias, y el granizo hirió toda la vegetación y rompió todos los árboles del campo. Solo en la tierra de Gosén, donde estaban los hijos de Israel, no hubo granizo '.

La devastación fue claramente espantosa. Las piedras de granizo eran tan grandes que mataban tanto a hombres como a animales, y la vegetación, y especialmente el lino y la cebada que maduraban en los campos, fue destruida. Los árboles fueron pulverizados y rotos. Buscar paralelos es claramente difícil porque se nos dice que nunca antes se había visto nada parecido, pero incluso en nuestros días se han conocido enormes granizos que podrían matar a un hombre. Hablando geográficamente, solo podemos suponer qué lo causó, pero el mismo hecho de las plagas anteriores demuestra que los patrones climáticos en ese momento eran inusualmente severos.

“Solo en la tierra de Gosén -” . Por muy severo que sea, Dios estaba en control del granizo. Su gente, a muchos de los cuales todavía se les habría exigido que trabajaran en el campo, fueron liberados sin problemas.

Las tormentas no necesariamente azotarían en todas partes al mismo tiempo. Los lugares más alejados del palacio del faraón serían atacados más tarde, posiblemente dando tiempo para que la advertencia que se les dio a los funcionarios del faraón los alcanzara.

Éxodo 9:27

Y el faraón envió a llamar a Moisés ya Aarón y les dijo: “Esta vez he pecado. Yahweh es justo y yo y el pueblo somos malvados. Suplica a Yahvé, porque ha habido bastantes de estas voces de Dios (o 'truenos poderosos') y granizo, y te dejaré ir y no te quedarás más ".

La terrible devastación y espanto de las tormentas cayeron sobre el corazón de Faraón ( Éxodo 9:14 ). Estaba profundamente conmovido y por un corto tiempo consciente del pecado y la maldad. Reconoció que él y su pueblo se habían equivocado al tratar a los hijos de Israel. (Tales vuelos de conciencia a veces golpean al más malvado de los hombres).

Podrían haber sido más razonables y dejarlos adorar a su Dios. Pero, como la mayoría de los hombres, no estaba dispuesto a asumir toda la culpa, por lo que incluyó a su gente que había sufrido por su vanidad.

"El faraón envió y llamó". Anteriormente era 'Faraón llamado'. Posiblemente tenga presente el consejo de Éxodo 9:19 de enviar un mensaje para que el ganado sea llevado a refugio. Ahora 'envía', pero envía demasiado tarde y por el motivo equivocado. Si hubiera 'creído' y enviado entonces, y actuado de acuerdo con esa creencia, se habrían salvado muchas vidas. Pero ahora ha llegado a una forma de fe y envía a buscar a Moisés y Aarón. Su llamado no debe considerarse perentorio.

"Yahweh es justo y yo y el pueblo somos impíos". Acepta que Yahvé tiene razón. Todo lo que había pedido era la adoración razonable de su pueblo. Así, el faraón admite que se equivocó por no permitirlo. Pero él ve al pueblo de Egipto incorporado a él mismo. Después de todo, habían estado de acuerdo con su decisión. Por tanto, deben compartir la responsabilidad conjunta.

"Estas voces de Dios". En vista del contexto, no podemos excluir este pensamiento. No eran solo los poderosos truenos en los que estaba pensando Faraón (que no se han mencionado anteriormente), sino los truenos que le hablaban a él y a su pueblo como voces divinas, como una poderosa voz de Yahweh. Ellos, y la devastación que los acompañó, lo habían desconcertado por completo.

Éxodo 9:29

Y Moisés le dijo: “Tan pronto como me vaya de la ciudad, extenderé mis manos hacia Jehová. Cesarán los truenos, ni habrá más granizo, para que sepáis que la tierra es de Yahvé. Pero en cuanto a ti y a tus siervos, sé que no temerás a Yahvé, Dios ”.

Moisés no fue engañado. Sabía lo que realmente había en el corazón de Faraón. Pero detendrá la devastación porque sabe que aún hay más por venir. Es el enfrentamiento final, y ahora directamente entre Moisés y Faraón.

"Tan pronto como me vaya de la ciudad". Moisés y Aarón claramente no vivían dentro de la ciudad. Aparecieron y desaparecieron ante el gran temor de la población. Probablemente vivían principalmente entre su propia gente. Esto puede incluir la idea de que mientras esté en la ciudad inicua (porque en el Antiguo Testamento las ciudades se ven regularmente como centros de maldad) no actuará. Debe estar en el aire puro de Dios.

"Los truenos cesarán". Para nosotros el granizo hubiera sido más espantoso, pero para el Faraón los truenos eran la voz de Yahvé y más temible.

“Extenderé mis manos por el exterior”. Faraón debía saber que Moisés tenía el control.

“Para que sepas que la tierra es de Jehová” . Faraón también necesitaba aprender que Yahvé estaba sobre todo. Que Moisés actuó bajo Su autoridad y poder.

En cuanto a ti y tus sirvientes. Moisés tiene en mente que el alto funcionario estaba escuchando. Ellos también necesitaban tomar una decisión.

“Yahvé, Dios. ” Estaba llamando la atención sobre el hecho de que los dioses de Egipto habían sido impotentes para ayudarlos. Es Yahvé quien es 'Dios'. (No hay un artículo definido en hebreo ante Dios, pero la idea está claramente ahí de que Yahweh es únicamente Dios).

Éxodo 9:31

'Y el lino y la cebada fueron heridos, porque la cebada estaba en la espiga y el lino estaba en la yema. Pero el trigo y la espelta no fueron heridos porque no habían comenzado a crecer '.

Esta nota demuestra el conocimiento del escritor sobre la agricultura egipcia. El lino y la cebada siempre precedieron al trigo y la espelta. Fueron devastados por las tormentas y el granizo. El lino era necesario para proporcionar el material para la momificación y para las vestiduras de los sacerdotes. Pero este año no habría ninguno. Como se muestra en el análisis anterior, esta fue la parte de la pestilencia parcial que vino como una advertencia de lo que podría ser (ver Éxodo 9:15 ).

“Deletreada” . Un producto similar al trigo. El trigo y la espelta se habían salvado, pero solo para esperar a las langostas.

Éxodo 9:33

"Y Moisés salió de la ciudad delante de Faraón, y extendió sus manos hacia Yahvé, y cesaron los truenos y el granizo, y la lluvia ya no se derramó sobre la tierra".

Ante la súplica visible de Moisés a Yahvé (sin duda el Faraón había sacado a sus espías), cesaron las terribles tormentas y el granizo en todo Egipto. Ahora se nos informa que hubo granizo, relámpagos, truenos y terribles tormentas de lluvia. Pero el granizo fue el más mortífero y el trueno constante el más desconcertante.

Quizás Moisés esperó hasta que estuvo fuera de la ciudad porque sospechaba que, de lo contrario, el faraón planeaba matarlo, porque probablemente discernió que el faraón estaba en dos mentes y en un estado de extrema tensión. Si se hubiera quedado en la ciudad, su vida bien podría haberse perdido.

Éxodo 9:34

Y cuando Faraón vio que la lluvia, el granizo y los truenos habían cesado, pecó aún más y endureció (entristeció) su corazón, él y sus siervos. Y el corazón de Faraón se fortaleció y no dejó ir a los hijos de Israel tal como Yahvé había dicho por medio de Moisés.

Una vez más, el faraón reveló su obstinación y su desprecio por sus promesas. Había admitido que estaba equivocado ( Éxodo 9:27 ), y ahora agregó a su error, 'pecó aún más'. Rompió su pacto con Yahvé. Endureció (hizo pesado) su corazón. Y esta vez se incluyó a los funcionarios de la corte. Ellos también endurecieron sus corazones.

A todos se les estaba dando la oportunidad de reconocer y reconocer a Yahvé, pero de común acuerdo se volvieron contra Él. Sus corazones podrían haberse vuelto hacia Él, pero en cambio lo rechazaron. El corazón de Faraón realmente se ha visto afectado (véase Éxodo 9:14 ).

Hay un patrón constante en las declaraciones finales que siguen a cada plaga, aunque hay una pequeña variación. 'No los escuchó como Yahvé había dicho' ( Éxodo 7:13 ; Éxodo 7:22 ; Éxodo 8:15 ; Éxodo 8:19 ), 'no dejó ir al pueblo' ( Éxodo 8:32 ; Éxodo 9:7 ), 'no los escuchó como Yahvé había dicho a Moisés' ( Éxodo 9:12 ), 'no dejó ir a los hijos de Israel como Yahvé había dicho por medio de Moisés ( Éxodo 9:35 ),' no dejó ir a los hijos de Israel '( Éxodo 10:20 ),' no los dejó ir '( Éxodo 10:27 ),' no dejó ir a los hijos de Israel '( Éxodo 11:10 ).

Los primeros cuatro son 'no los escuché', los últimos cuatro son 'no los dejé ir (con variaciones)', separados por 'no los dejé ir' (dos veces) y 'no los escuché'. Así se enfatiza que una y otra vez no escuchó, y que no los dejó ir. Se le habían dado todas las oportunidades y se había negado.

Compare también el patrón muy diferente de las dos palabras diferentes traducidas como 'endurecer' (que significa 'fortalecido' y 'pesado'). 'El corazón de Faraón se fortaleció' ( Éxodo 7:13 ; Éxodo 7:22 ), 'Él hizo pesado su corazón' ( Éxodo 8:15 ), 'El corazón de Faraón se fortaleció ( Éxodo 8:19 ),' Faraón hizo pesado su corazón '( Éxodo 8:32 ),' El corazón de Faraón estaba pesado '( Éxodo 9:7 ),' Yahvé fortaleció el corazón de Faraón '( Éxodo 9:12 ),' Él Éxodo 9:12 su corazón 'y' El corazón de Faraón fue hecho fuerte '( Éxodo 9:34 ),' Yahvé fortaleció el corazón de Faraón '( Éxodo 10:20 ; Éxodo 10:27 ; Éxodo 11:10).

Aquí el patrón se alterna al principio, se invierte y se alterna y luego se solidifica. Se hizo fuerte (dos veces), se hizo pesado, se hizo fuerte, se hizo pesado, se hizo pesado, se hizo fuerte, se hizo pesado, se hizo fuerte (cuatro veces). Es un patrón totalmente diferente, y su corazón se fortalece para resistir a Yahweh el doble de lo que se hace pesado.

Por tanto, los dos patrones conectados no encajan. Son dos patrones diferentes que forman parte de todo el tejido, revelando unidad de autoría.

Tenga en cuenta que el 'hacer pesado' el corazón nunca se imputa directamente a Yahweh, mientras que el 'hacer fuerte' el corazón siempre lo es. (' Éxodo 7:3 corazón de Faraón / su corazón' también aparece en Éxodo 7:3 ; Éxodo 10:1 compare con Éxodo 4:21 . 'El corazón de Faraón está pesado' en Éxodo 7:14 ). Yahvé fortalece el endurecimiento, no lo hace realidad.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

¿Qué terrible cierre del Capítulo? ¡Pobre de mí! a qué exceso de obstinación y dureza es capaz de llegar el corazón humano. Qué dulce esa oración de David, Salmo 19:13 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Moisés salió de la ciudad no solo para tener privacidad en su comunicación con Dios, sino para demostrar que se atrevía a aventurarse en el campo, a pesar del granizo y los relámpagos , sabiendo que cada granizo tenía su dirección de Dios. Y extendió sus manos hacia el Señor Una expresión exterior de deseo ferviente y humilde expectativa. Él prevaleció con Dios; pero no pudo vencer al faraón: pecó aún más y endureció su corazón. La oración de Moisés abrió y cerró los cielos, como la de Elías. Y tal es el poder de los dos testigos de Dios , Apocalipsis 11:6. Sin embargo, ni Moisés ni Elías, ni esos dos testigos, pudieron someter los corazones duros de los hombres. El faraón se asustó de cumplir con el juicio, pero, cuando terminó, sus convicciones se desvanecieron.

El Ilustrador Bíblico

Pecó aún más.

Lecciones

1. El sentido del juicio y la misericordia sin fe produce más maldad en los pecadores contra Dios.

2. Las misericordias pueden resultar ocasiones de endurecimiento para las almas malvadas; pero ninguna causa de su pecado.

3. Los poderes inicuos por la incredulidad se endurecen a sí mismos ya los demás ( Éxodo 9:34 ).

4. Dios se empeña en endurecerse cuando los pecadores optan por ser tercos contra Dios.

5. El incumplimiento de la promesa con Dios no es nada para los pecadores.

6. La predicción de Dios sobre los caminos de los pecadores agrava ese pecado en abundancia ( Éxodo 9:35 ). ( G. Hughes, BD )

La conducta del faraón después de la tormenta

I. La conducta del faraón a menudo se asemeja a los hombres de nuestros días. La visión de los hombres de sí mismos y de la vida cambia a medida que las nubes oscuras se alejan y el sol vuelve a iluminar su camino. Esto se ha vuelto proverbial.

II. La conducta de Faraón revela que su corazón no había cambiado. Las aflicciones transforman a algunos pecadores en santos. Han salido de la tormenta hombres nuevos. Pero a menudo no produce ningún cambio radical. No cambia el corazón. El amor solo despierta una resistencia permanente al pecado.

III. La conducta del faraón manifestó la más vil ingratitud. El pecado es siempre lamentable, pero más ante la misericordia divina. Tal insensibilidad a la misericordia seguramente traerá otro juicio.

IV. La conducta del faraón fue sumamente despreciable.

V. La conducta de Faraón muestra la cantidad de depravación que puede acechar en el corazón humano. Nuestra única seguridad es humillarnos ante el Señor y buscar Su gracia para vencer nuestra propia terquedad y pecados. ( W. Lilley. )

El cese del dolor penitencial

1. Cuando se eliminó la calamidad.

2. Cuando se concede misericordia.

3. Cuando se espera gratitud. ( JS Exell, MA )

Arrepentimiento bajo juicios

Un día, al visitar a un capellán de la prisión, el reverendo W. Harness le preguntó si su ministerio había tenido éxito. “Con muy poco, lamento decirlo”, fue la respuesta. “Poco tiempo desde que pensé que había mejorado el estado de ánimo de un hombre que había intentado asesinar a una mujer y había sido condenado a muerte, mostró grandes signos de contrición después de que se le dictó la sentencia, y pensé que Podía observar los amaneceres de la gracia sobre el alma.

Le di una Biblia, y él fue muy asiduo en su estudio, citando con frecuencia pasajes de ella que dijo que lo convencieron de la atrocidad de su ofensa. El hombre hizo tal promesa de reforma, y ​​de un cambio de corazón y de vida, que me esforcé al máximo y obtuve para él tal conmutación de su sentencia que le permitiría comenzar pronto el mundo de nuevo, y, como esperaba, con un resultado más feliz.

Llamé para informarle de mi éxito. Su gratitud no conoció límites; dijo que yo era su preservador, su libertador. 'Y aquí', agregó, mientras tomaba mi mano al despedirse, 'aquí está su Biblia; También puedo devolvérselo, porque espero no volver a quererlo nunca más '”.

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Endureció su corazón — el corazón de Faraón se endureció — En el cap. Éxodo 4:21 El Señor dice: Yo endureceré su corazón; y en el primer versículo del capítulo siguiente, he endurecido su corazón: mientras que en varios otros lugares, así como en el presente, este acto se atribuye al mismo Faraón; y, ciertamente, Dios no puede entenderlo de otra manera que cuando sus juicios tuvieron accidentalmente este efecto en el corazón de Faraón. Bien observan los autores de la Historia Universal, que la expresión del endurecimiento del corazón de Dios no puede significar otra cosa que su sufrimiento.el corazón para seguir endurecido. "¿Quién puede negar", dicen, "que lo que Dios hizo con el faraón y los egipcios fue mucho más apropiado para ablandar que para endurecer su corazón; especialmente cuando se puede observar, que no fue sino hasta después de ver los milagros y después del ¿Cese de las plagas, que se dice que su corazón se ha endurecido? Pensamos, por lo tanto, en la obligación de hacer justicia a esos críticos eruditos que se han esforzado en limpiar las Escrituras de acusar al gran Juez del cielo y de la tierra con tales la injusticia del alma, al probar, incluso contra los judíos, que los verbos aquí usados ​​están en las conjugaciones piel y hiphil, como los llaman los gramáticos, y significan a menudo un simplepermiso; de los cuales han dado muchísimos ejemplos incuestionables, con los que no molestaremos aquí al lector, ya que puede consultar a los autores mismos, cuyos nombres encontrará a continuación. * De todos cuyos, y de muchas más autoridades, es evidente que deberían haber sido traducidas las palabras, que DIOS permitió que se endureciera el corazón de Faraón; como todas esas personas sinceras, que son muy poco versadas en hebreo, lo reconocerán fácilmente.

En cuanto a aquellos lugares, donde se dice, para esto te he puesto, para mostrar mi poder, etc. es evidente que debería haber sido dictada, por esta causa he sufrido contigo para subsistir, o estar de pie, & c. es decir, he renunciado a cortarte o librarte de la ruina común, etc. que tienen otro sentido muy diferente; y sólo demuestre que, aunque hace mucho tiempo que merecía ser destruido, DIOS pensó que era conveniente dejarlo subsistir hasta que, por sus muchas maravillas, hubiera liberado a su pueblo, a pesar de toda su oposición ". Ver nota sobre Éxodo 9:16 . dureza de corazón puede ser considerada ya sea como un pecado, o un castigo; como unapecado, se refiere al hombre que, al resistir todas las misericordias y juicios de Dios, endurece su propio corazón: como castigo se refiere a DIOS, de quien se puede decir que endurece el corazón del hombre de manera judicial, ya sea reteniendo los medios externos de ablandamiento, o la gracia interior que es la única que puede ablandar; o entregando a los hombres a sus propias inclinaciones corruptas ya las tentaciones del diablo, del mundo y de la carne: entregándolos a una mente reprobada. Cuando Dios ha hecho uso de todas las medidas para convertir y reclamar, y los hombres abusan de sus misericordias y juicios, endureciendo sus corazones, entonces les permite seguir adelante en su impenitencia, y así se puede decir que él mismo endurece. sus corazones: ya que no es raro en la Sagrada Escritura hablar de Dios como el autor de lo que él permite que se haga.

Pero de este tema trataré con más detalle cuando lleguemos a la Epístola de San Pablo a los Romanos. Aunque usamos una sola palabra en nuestra versión, el original emplea tres para expresar este endurecimiento del corazón, que algunos suponen implica un aumento gradual de la obstinación. Tal vez si se hubiera rendido, me voy a endurecer, en lugar de que voy a endurecer, sería más claramente han indicado, que el endurecimiento del faraón sería el efecto, pero no fue el diseño de los castigos de Dios.

* Arr. Montan. de Idiom. Hebr. norte. 42. fin. Lata. El OL. centavo. ii. Gerhard. de Provid. Calov. & Rung. en Éxodo. Hunnin. qu. de Provid. 57. 91. Meitzer, Disp. Giess. pag. 745. Mesner, Anthropol. dic. I. Pfiefer dubia VT ciento. I. l. 87. Pelling y Whitby contra Predest. Le Clerc en loc. Grot. Le Scene Essay, & al.

REFLEXIONES.— ¡ Qué terrible tormenta, qué espantosos estragos! Mientras los poderosos truenos emiten sus voces en los cielos, y los relámpagos destellan alrededor, el granizo, insoportable en su furia, golpea todo lo que tiene ante sí. Egipto parece azotado por la escoba de la destrucción: hombres, ganado, árboles, maíz, yacen en ruinas promiscuas, mientras que Goshen disfruta de una serenidad pacífica. Faraón, asombrado, se humilla hasta el polvo, confiesa su maldad y suplica perdón. Moisés sale inmediatamente.

No tienen por qué temer, a quien Dios protege. En medio de la tormenta ora y es escuchado. Nota; Los que han aprendido a orar son a prueba de truenos. Pero tan pronto como cesa la tormenta, el faraón se retracta. Las confesiones arrancadas por el miedo apenas se hacen antes que se revocan. ¿Cuántos pecadores ha temblado como Faraón y, por un momento, ha tenido un Dios de juicio? y luego, cuando pasó el peligro, tal vez se rió de sus propios temores y se lo llevó con bravuconería.

El Comentario Bíblico del Expositor

LA SÉPTIMA PLAGA.

Éxodo 9:13 .

El endurecimiento del corazón de Faraón, hemos argumentado, no fue la corrupción de su espíritu, sino sólo el fortalecimiento de su voluntad. "Espera en el Señor y ten ánimo "; " Sé fuerte , oh Zorobabel, dice el Señor, y ser fuerte , Josué, hijo de Josadak el sumo sacerdote, y ser fuerte , pueblo todo" ( Salmo 27:14 ; Hageo 2:4 ), son claras pruebas de que lo Estaba implícito en esta palabra no era maldad, sino sólo esa determinación de hierro que su elección dirigió en un canal malvado.

Y, por lo tanto, no fue una burla, una apelación falsa por parte de alguien que había provisto contra la desgracia de su éxito, cuando Dios se dirigió nuevamente a la razón, e incluso a los temores racionales del Faraón. Él sólo había provisto contra una sumisión aterrorizada, tan completamente inmoral y sin valor, como el cese de resistir de alguien que se ha desmayado por el miedo. Ahora bien, darle a alguien así un estimulante y así capacitarlo para ejercitar su volición, sería diferente de incitarlo a rebelarse.

La séptima plaga, entonces, es introducida por una protesta más seria, resuelta y minatoria que la que asistió a cualquiera de las anteriores. Y esto es más necesario porque la vida humana está ahora en juego por primera vez. Primero, se le recuerda solemnemente al rey que Jehová, a quien ya no puede negarse a conocer, es el Dios de los hebreos, tiene derecho a sus servicios y los exige. Por lo tanto, al oprimir a la nación, el faraón usurpó lo que pertenecía al Señor.

Ahora, esta es la carta eterna de los derechos de toda la humanidad. Quien invade la esfera justa de la libre acción de su prójimo, lo priva, exactamente en la misma medida, del poder de glorificar a Dios mediante la libre obediencia. El corazón glorifica a Dios sometiéndose a tanto esfuerzo, pero la cooperación de "todo el cuerpo, alma y espíritu" no da testimonio visible del poder regulador de la gracia.

El opresor puede afirmar (como algunos dueños de esclavos) que guía su propiedad humana mejor de lo que ella se guiaría a sí mismo. Pero no puede hacer una afirmación: a saber, que Dios está recibiendo el homenaje leal de una vida dedicada espontáneamente; que un hombre y no una máquina está glorificando a Dios en este cuerpo y espíritu que son de Dios. Porque el cuerpo no es más que un mueble. Por eso la doctrina cristiana de la igualdad religiosa de todos los hombres en Cristo lleva consigo la afirmación política de la igualdad de derechos seculares de toda la raza humana. No debo transferirme el deber solemne de mi prójimo de ofrecer a Dios el sacrificio no solo de su espíritu castigado sino también de su vida obediente.

Y estas palabras también fueron una amonestación para toda la vida de todos los israelitas. Mantuvo sus libertades de Dios. No era libre de ser violento y desenfrenado, y de decir "Estoy entregado a cometer todas estas abominaciones". Las dignidades de la vida estaban ligadas a sus responsabilidades.

Bueno, hoy no es de otra manera. Tan verdaderamente como Moisés, los campeones de nuestras libertades británicas fueron hombres serios y temerosos de Dios. No por dejar de deleitarse, de acumular enormes fortunas y de excitar con sus lujos la envidia y la rabia de los hermanos abandonados, mientras que poseían poderes más enormes para bendecirlos que nunca fueron confiados a una clase, no por eso nuestros héroes sangraron en en el campo y en el andamio.

Los tiranos rara vez niegan a los hombres ricos que les permitan ser indulgentes con ellos mismos. Y la autocomplacencia rara vez pone nerviosos a los hombres a un esfuerzo heroico. Es por la libertad del alma que los hombres se atreven a todas las cosas. Y la libertad está condenada dondequiera que los hombres olviden que el verdadero hombre libre es el siervo de Jehová. En estos términos se hizo cumplir la primera demanda de emancipación nacional.

Y a continuación, se advierte al faraón que Dios, que al principio amenazó con destruir a su primogénito, pero que hasta ese momento no había sufrido un golpe tan mortal, no había agotado, como podría adularse, su poder de venganza. El faraón aún debería experimentar " todas mis plagas". Y hay un significado terrible en la frase que amenaza con poner estas plagas, con respecto a otras "sobre tus siervos y sobre tu pueblo", pero con respecto al mismo Faraón "sobre tu corazón".

Allí fue donde azotó el verdadero azote. De allí vino la ruina y la derrota. Su enamoramiento fue más terrible que el granizo en la nube y las langostas en la ráfaga, que la oscuridad al mediodía y el lamento de medianoche de una nación desconsolada. Porque su enamoramiento implicaba todos estos.

La siguiente afirmación no es lo que hizo la Versión Autorizada y lo que nunca se cumplió. No es: "Ahora extenderé Mi mano para herirte a ti ya tu pueblo con pestilencia, y serás cortado de la tierra". Dice: "Ya había hecho esto, en lo que respecta a cualquier restricción por tu bien, pero de hecho por esta causa te he hecho estar parado" (sin ataduras), "para mostrarte Mi poder, y que Mi nombre puede ser declarado en toda la tierra "( Éxodo 9:15 ). El curso que se tomó en realidad fue más para la gloria de Dios, y una mejor advertencia para los demás, que un golpe repentino, por aplastante que fuera.

Y entonces encontramos, muchos años después de que toda esta generación ha fallecido, que una versión extrañamente distorsionada de estos eventos es corriente entre los filisteos en Palestina. En los días de Elí, cuando el arca fue traída al campamento, dijeron: "¡Ay de nosotros! ¿Quién nos librará de la mano de estos dioses poderosos? Estos son los dioses que hirieron a los egipcios con toda clase de plagas en el desierto "( 1 Samuel 4:8 ).

Y esto, junto con la impresión que Rahab declaró que había causado el Éxodo y lo que siguió, puede ayudarnos a comprender la poderosa influencia que tuvo sobre las guerras de Palestina la flagelación de Egipto, cómo el terror cayó sobre todos los habitantes de la tierra. y se desvanecieron ( Josué 2:9 ).

Y tal vez pueda salvarnos del egoísmo inconsciente que siempre considera que yo mismo no seré tratado tan severamente como merezco, para señalar cómo el castigo de uno afecta los intereses de todos.

A todo esto se suma una especie de clemencia medio irónica, una oportunidad de escape si se humilla hasta el punto de recibir una advertencia aunque sea en pequeña medida. La plaga iba a ser de un tipo especialmente raro en Egipto, y de una gravedad completamente desconocida, un granizo que no había estado en Egipto desde el día de su fundación hasta ahora. Pero él y su pueblo podrían, si quisieran, apresurarse a traer su ganado y todo lo que tenían en el campo.

El faraón, después de su dolorosa experiencia de las amenazas de Moisés, encontraría una dura prueba en cualquier caso, ya sea para retirar su propiedad o para desafiar el golpe. Para él fue una especie de desafío. Para aquellos de sus súbditos que tenían un sentimiento adecuado, fue una liberación misericordiosa y una educación profundamente hábil de su fe, que comenzó con una obediencia probablemente vacilante, pero que al día siguiente tenía pocas dudas.

Leemos que el que temía al Señor entre los siervos del Faraón hizo que sus siervos y su ganado huyeran a las casas; y este es el primer indicio de que las plagas, vistas como disciplina, no fueron del todo vanas. La existencia de otros que temían a Jehová al lado de los judíos nos prepara para la "multitud mixta" que se les Éxodo 12:38 ( Éxodo 12:38 ), y cuya adhesión mal instruida y probablemente muy egoísta fue bastante consistente con el descontento sensual que llevó a cabo. toda la congregación en pecado ( Números 11:4 ).

Para hacer aún más obvia la conexión entre Jehová y la tormenta inminente, Moisés extendió su vara hacia el cielo, y hubo granizo, y fuego se mezcló con el granizo, que mató al hombre y a la bestia, golpeó los árboles y destruyó toda la vegetación. que aún había crecido. Los cielos, la atmósfera, estaban ahora inscritos en la conspiración contra Faraón: ellos también servían a Jehová.

En semejante tormenta, el terror era aún mayor que el peligro. Cuando un gran escritor de nuestro tiempo llamó la atención sobre la elaborada maquinaria por la cual Dios en la naturaleza impresiona al hombre con la sensación de un poder formidable arriba, eligió una tormenta eléctrica como el ejemplo más sorprendente de su significado.

"Nada me parece más notable que la serie de magnificencia escénica por la que la imaginación se horroriza, en miríadas de casos en que el peligro real es comparativamente pequeño; de modo que la mayor impresión posible de asombro se producirá en la mente de todos, aunque El sufrimiento directo se inflige a pocos. Considere, por ejemplo, el efecto moral de una sola tormenta eléctrica. Quizás dos o tres personas pueden morir atropelladas en un espacio de cien millas cuadradas; y su muerte, sin el escenario de la tormenta, produciría poco más que una tristeza momentánea en los ajetreados corazones de los hombres vivos.

Pero la preparación para el juicio, por todo ese poderoso acopio de las nubes; por el interrogatorio de las hojas del bosque, en su aterrorizada quietud, por dónde irán los vientos; por el murmullo entre sí, en lo profundo de la distancia, de los ángeles destructores antes de desenvainar sus espadas de fuego; por la marcha de las tinieblas funerarias en medio del mediodía, y el traqueteo de la cúpula del cielo bajo las ruedas de los carros de la muerte; en cuántas mentes no producen una impresión casi tan grande como el testimonio real de la problema fatal! ¡Y cuán extrañamente se ajustan las expresiones de los elementos amenazantes a las aprehensiones del alma humana! El color espeluznante, el sonido largo, irregular y convulsivo, las formas espantosas de las nubes llameantes y agitadas, son todas verdaderas y fieles en su apelación a nuestro instinto de peligro ".Piedras de Venecia , III. 197-8.

Una tempestad así, espantosa en cualquier lugar, sería la más espantosa de todas en la serena atmósfera de Egipto, para los espectadores desacostumbrados y las mentes perturbadas por su culpa. En consecuencia, encontramos que Faraón estaba menos aterrorizado por el daño absoluto hecho que por las "voces de Dios", cuando, nervioso por el momento, confesó al menos que había pecado "esta vez" (un arrepentimiento singularmente débil por su largo y atrevida resistencia, aunque lo expliquemos, "esta vez confieso que he pecado"), y prosiguió aterrorizado a verter frases ortodoxas y profesiones con una fluidez sospechosa. El punto principal era el trato que propuso: "Rogad al Señor, porque ha habido bastantes truenos y granizo; los dejaré ir y no se quedarán más".

Mirando atentamente todo esto, percibimos en él un triste parecido con algunas confesiones de estos últimos días. Los hombres son impulsados ​​por la aflicción a reconocer a Dios: confiesan la ofensa que es palpable, e incluso añaden que Dios es justo y que ellos no. Si es posible, se protegen de la condenación solitaria con frases generales, como que todos son malvados; tal como el Faraón, aunque se habría burlado de la noción de cualquier voluntad nacional excepto la suya propia, dijo: "Yo y mi pueblo somos pecadores.

"Sobre todo, están mucho más ansiosos por la remoción de la vara que por la limpieza de la culpa; y si esto puede lograrse mediante la mediación de otro, tienen tan poco deseo como el Faraón de acercarse personalmente a Dios, A quien temen, y si es posible repelen.

Y con estos signos, todo observador experimentado espera que, si se libra de los problemas, se olvidarán de sus votos.

Moisés fue sumamente manso. Y por lo tanto, o porque el mensaje de Dios implicaba que otras plagas sucederían a esto, consintió en interceder, pero agregó la protesta sencilla y digna: "En cuanto a ti y a tu pueblo, sé que aún no temerás a Jehová Dios. . "[17] Y así sucedió. El corazón de Faraón se entristeció y no dejó ir a Israel.

Mirando hacia atrás en este milagro, recordamos el poderoso papel que los cambios atmosféricos han jugado en la historia del mundo. Las tormentas de nieve salvaron a Europa de los turcos y de Napoleón: el viento jugó un papel casi tan importante en nuestra liberación de James, y nuevamente en la derrota de los planes de la Revolución Francesa para invadirnos, como en la destrucción de la Armada. Y así leemos: "¿Has entrado en los tesoros de la nieve? ¿O has visto los tesoros del granizo, que he reservado para el tiempo de angustia, para el día de la batalla y de la guerra?" ( Job 38:22 ).

NOTAS AL PIE:

[17] Excepto en un pasaje ( Génesis 2:4 ; Génesis 3:1 ) estos títulos de la Deidad no se combinan en ninguna otra parte de los libros de Moisés.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

La plaga de granizo impresionó al faraón más que ninguna otra. Fue el primero que infligió la muerte a los hombres. Fue una manifestación muy llamativa y terrible. Era muy diferente a todo lo que los egipcios habían experimentado antes ( Éxodo 9:18, Éxodo 9:24). Fue, por milagro manifiesto, hecho caer sobre los egipcios solamente ( Éxodo 9:26). Faraón estaba por lo tanto más humillado que nunca antes. Reconoció que "había pecado" ( Éxodo 9:27); añadió una confesión de que "Jehová [solo] era justo, él y su pueblo malvados" (ibid.). Y, como dos veces antes, expresó su voluntad de dejar que los israelitas se marcharan si se eliminaba la peste ( Éxodo 9:28). Los resultados finales, sin embargo, no fueron mejores que antes. Apenas Moisés oró a Dios y consiguió el cese de la plaga, cuando el rey se arrepintió de su arrepentimiento, "endureció su corazón"; y, una vez más lanzando su promesa a los vientos, se negó a permitir que los israelitas se fueran ( Éxodo 9:33-2). Su gente se unió a él en este acto de obstinación ( Éxodo 9:34), quizás pensando que ahora habían sufrido lo peor que les podía pasar.

Éxodo 9:27

Y Faraón envió. Compare Éxodo 8:8 y Éxodo 8:25-2. Faraón había sido impulsado a suplicar solo dos veces antes. He pecado esta vez. El significado es: "Reconozco esta vez que he pecado" (Kaliseh, Cook). "Ya no sostengo que mi conducta ha sido correcta". La confesión se hace por primera vez, y parece haber sido extorsionada por la naturaleza terrible de la plaga, que, en lugar de pasar, como la mayoría de las tormentas, continuó. El Señor es justo, etc. Literalmente, "Jehová es el Justo; y yo y mi pueblo somos los pecadores". La confesión parece, a primera vista, amplia y satisfactoria; pero tal vez haya un cambio de pecado, que era completamente suyo, sobre el "pueblo" egipcio, lo que indica falta de honestidad.

Éxodo 9:28

Fuertes truenos. Literalmente, como en el margen, "voces de Dios". El trueno era considerado por muchas naciones de la antigüedad como la voz real de un dios. En la teología védica, Indra habló con truenos. La opinión egipcia sobre el tema no ha sido comprobada.

Éxodo 9:29

Tan pronto como me haya ido de la ciudad. "La ciudad" es probablemente Tanis (Zoan). Podemos deducir de la expresión de este versículo, y nuevamente de Éxodo 9:33, que Moisés y Aarón no vivían en la ciudad, sino en el país con los otros israelitas. Cuando les fue necesario tener una entrevista con el rey, buscaron la ciudad: cuando terminó la entrevista, la dejaron. Para obtener para Faraón un cumplimiento rápido de su deseo, Moisés se compromete a orar por la eliminación de la peste tan pronto como esté fuera de los muros de la ciudad. Para que sepas que la tierra es del Señor. La frase utilizada es ambigua. Puede significar "que la tierra es de Jehová" o "que la tierra (de Egipto) es suya". En general, quizás la representación anterior es la mejor. Las otras plagas demostraron suficientemente que Egipto era de Jehová; esto, que vino del cielo abierto que rodea y abraza al mundo entero, indicaba que toda la tierra era suya. (Comp. Salmo 24:1: "La tierra es del Señor y su plenitud: el mundo y los que en él habitan")

Éxodo 9:30

Sé que todavía no temerás al Señor. El verdadero temor de Dios se muestra por la obediencia a sus mandamientos. Faraón y sus sirvientes tenían el tipo de miedo que tienen los demonios: "creyeron y temblaron". Pero aún no tenían ese temor reverencial real que se une con el amor y que tiene como fruto la obediencia. Así lo demostró el evento. (Ver Éxodo 9:34, Éxodo 9:35.)

Éxodo 9:31, Éxodo 9:32

Estos versículos parecen estar fuera de lugar y contienen, como lo hacen, una descripción del daño causado por el granizo y, por lo tanto, son exegéticos de Éxodo 9:25. Son una especie de idea de último momento, insertada entre paréntesis, y preparan el camino para la comprensión de la próxima plaga; desde entonces, si el daño causado por el granizo se hubiera extendido a todos los cultivos, no habría quedado nada para que las langostas devoraran.

Éxodo 9:31

El lino y la cebada estaban golpeados. El lino fue cultivado en gran parte por los egipcios, que preferían las prendas de lino a cualquier otro (Herodes 2:37), y permitieron que los sacerdotes vistieran solo lino. Se mencionan varios tipos de lino cultivados en Egipto (Plin. H. N. 19.1); y se dice expresamente que el barrio de Tanis fue uno de los lugares donde se produjo el lino. El lino se hierve, es decir, florece hacia fines de enero o principios de febrero, y la cebada llega a la oreja casi al mismo tiempo, y se corta comúnmente en marzo. La cebada se empleó principalmente como alimento de caballos, y también se usó para la fabricación de cerveza, que era una bebida egipcia común. Las clases más pobres convirtieron cierta cantidad en pan.

Éxodo 9:32

El trigo y el rie no estaban heridos, porque no habían crecido. En Egipto, la cosecha de trigo es al menos un mes más tarde que la cosecha de cebada, que viene en abril, mientras que la cosecha de cebada finaliza a fines de marzo. El centeno no se cultivó en Egipto; y generalmente se acepta que la palabra hebrea aquí traducida "rie" significa Holcus sorghum, o doora, que es el único grano además del trigo y la cebada representado en los monumentos egipcios. La doora ahora se cría comúnmente como una cosecha posterior; pero, si se siembra tarde en el otoño, maduraría casi al mismo tiempo que el trigo.

Éxodo 9:33

La lluvia no fue derramada sobre la tierra. La lluvia no había sido mencionada anteriormente, ya que no era parte de la plaga, es decir, no causaba daños. Pero Moisés, al registrar el cese como testigo ocular, recuerda que la lluvia se mezcló con el granizo y que, en su oración, cesaron los truenos, el granizo y la lluvia. El toque es uno que ningún escritor posterior habría introducido.

Éxodo 9:34

Pecó aún más, y endureció su corazón. En total, hay tres verbos hebreos diferentes, que nuestros traductores han traducido como "endurecer" o "endurecer": kabad, qashah y khazaq. El primero de estos, que ocurre en Éxodo 7:14; Éxodo 8:15, Éxodo 8:32; Éxodo 9:7 y Éxodo 9:34, es el más débil de los tres, y significa ser "aburrido" o "pesado", en lugar de "ser duro". El segundo, que aparece en Éxodo 7:3, y Éxodo 13:15, es un término más fuerte y significa "ser duro" o, en el Hiphil, "hacer difícil". Pero el tercero tiene el sentido más intenso, lo que implica una resolución fija y obstinada. Ocurre en Éxodo 4:21; Éxodo 7:22; Éxodo 8:19; Éxodo 9:35; y en otra parte Él y sus sirvientes. Los "siervos" de Faraón, es decir, los oficiales de su corte, todavía, al parecer, defendieron al rey en su curso impío y loco, ya sea por queja o porque realmente aún no estaban convencidos del poder inquebrantable de Jehová. Después de la octava plaga, encontraremos su cambio de tono ( Éxodo 10:7).

Éxodo 9:35

Como el Señor había hablado por Moisés. Compare Éxodo 3:19; Éxodo 4:21; y Éxodo 7:3, Éxodo 7:4

HOMILÉTICA

Éxodo 9:27-2

El falso arrepentimiento de un pecador a medio despertar falsifica lo verdadero, pero tiene características por las cuales puede ser conocido.

No siempre es fácil distinguir entre un arrepentimiento verdadero y uno falso. Aquí estaba el Faraón en este momento muy visiblemente, podría haber parecido profundamente, impresionado. Estaba inquieto, alarmado, listo para humillarse, confesar y prometer obediencia en el futuro. ¿En qué difería su arrepentimiento de la verdadera penitencia divina? ¿Qué puntos poseía en común con tal penitencia? ¿Qué puntos le faltaron?

I. POSEIÓ LA CARACTERÍSTICA DE LA AUTOHUMILIACIÓN. "He pecado esta vez, yo y mi pueblo somos malvados". La confesión del pecado es un punto muy importante en la verdadera penitencia. No puede haber penitencia verdadera sin ella. "Dije: Confesaré mi pecado al Señor, y así perdonaste la maldad de mi pecado" (Salmo 32:5). Pero puede hacerse, bajo una especie de compulsión, como una necesidad, sin el sentimiento legítimo de contrición, o pena por el pecado, del cual debe surgir, y aparte del cual no tiene valor. Podemos dudar si la confesión de Faraón surgió de un corazón verdadero y contrito. Había un anillo de falta de sinceridad en él. "Yo y mi gente", dijo, "somos malvados". La verdadera penitencia nos lleva a confesar nuestros propios pecados, no los de los demás. No hubo ocasión para introducir la mención de los pecados de su pueblo y, por así decirlo, fusionar los suyos con los de ellos. No se había hecho un llamamiento a la gente, para que pudieran decir si a los israelitas se les debería permitir partir o no. Sin duda tenían muchos pecados propios por los cuales responder; pero no habían tenido parte en este pecado en particular. Hay una autojustificación encubierta en la introducción de las palabras "y mi pueblo", como si el sentimiento nacional hubiera sido demasiado fuerte para él, y él solo se hubiera "negado a dejar ir a Israel" como consecuencia.

II Poseía la característica de reivindicar el honor de Dios. "El Señor es justo", o "Jehová es el justo", fue un reconocimiento tan completo y franco de la perfecta justicia y justicia de Dios que el corazón del hombre no hace fácilmente, a menos que sea en momentos de exaltación. No debemos suponer que el monarca no fue sincero en su discurso. Fue levantado temporalmente de sí mismo, tan impresionado con el poder y la grandeza de Jehová, que tuvo por el momento verdaderos pensamientos y pensamientos elevados acerca de él. Indudablemente tenía un sentimiento o apreciación muy insuficiente de la terrible pureza y santidad de Dios; pero sintió su justicia. Sabía en lo más profundo de su corazón que había merecido los juicios enviados sobre él, y tenía la intención de reconocer esto. Estaba dispuesto a que Dios fuera "justificado en sus dichos y vencido cuando fuera juzgado" ( Romanos 3:4). Es posible que no haya tenido un sentido adecuado del significado completo de sus propias palabras, pero tenía algún sentido de su significado, y no se limitó a repetir, como un loro, frases de un ritual.

III. POSEIÓ LAS CARACTERÍSTICAS DE LA DISTRIBUCIÓN Y DE LA APELACIÓN A LOS MINISTROS DE DIOS PARA SU AYUDA. Faraón "envió y llamó a Moisés y Aarón". No mucho tiempo antes, los había despedido de su presencia como intrusos impertinentes, con las palabras "Llevarte a tus cargas" ( Éxodo 5:4). Ahora les pide socorro. Él pide sus oraciones: "Intrame por mí". Tales apelaciones se hacen constantemente, tanto por el verdadero como por el falso penitente. La confianza en uno mismo desaparece. Los ministros de Dios toman su debido lugar como embajadores de él y administradores de sus misterios. Se les pide que intercedan por el pecador, que hagan una oración por él y la ofrezcan en su nombre. Todo esto es apropiado bajo las circunstancias; porque los labios que no están acostumbrados a la oración no pueden ofrecerla de inmediato aceptablemente, y la oración intercesora es especialmente valiosa en el momento en que el alma medio despierta siente un anhelo hacia Dios, a lo que, si no recibe ayuda, no puede dar efecto.

IV. POSEIÓ LA CARACTERÍSTICA DE HACER LA PROMESA DE ENMIENDA. "Te dejaré ir." Que se conceda su oración, pero que se elimine la peste, y el rey promete que cesará toda su oposición a la voluntad de Jehová: los hijos de Israel serán "soltados", ya no serán detenidos. La enmienda de la vida es la corona y el ápice del arrepentimiento, y con razón primero se resuelve, luego se profesa, finalmente se practica por el verdadero penitente. Pero la profesión por sí sola no es un criterio de la naturaleza del arrepentimiento. El único criterio seguro es el resultado. Si se mantienen las resoluciones hechas, si la profesión se lleva a cabo en el acto, entonces se demuestra que el arrepentimiento fue genuino; si lo contrario es el caso, entonces fue espurio. Sin embargo, el evento solo puede mostrar cómo se mantiene el caso. Mientras tanto, como no debemos "juzgar nada antes de tiempo", parecería mejor que en todos los casos un arrepentimiento profesado sea tratado como real cuando se presenta, independientemente de las sospechas que puedan surgir al respecto. No se hace daño al tratar a un penitente simulado como si fuera uno real. Un gran rechazo de un verdadero penitente podría causar un gran daño.

V. FALTA, SIN EMBARGO, LA CARACTERÍSTICA DEL INTENSO ODIO DEL PECADO. El pecador que verdaderamente se arrepiente desea sobre todas las cosas el perdón y la eliminación de su pecado. Le importa poco, comparativamente, la eliminación de su castigo. El pecado, que lo separa de Dios, es el gran objeto de su aborrecimiento; y cuando pide las oraciones de los ministros u otras personas piadosas, les pide que intercedan por él, para que pueda encontrar el perdón y la limpieza, que sus pecados pasados ​​sean perdonados y que se le otorgue la fuerza para abandonar el pecado en el futuro. Cuando Faraón, en lugar de una oración como esta, no pidió nada más que la eliminación del mal temporal que le había sido enviado como castigo, fue fácil para alguien experimentado en las palabras del hombre ver que la suya no era real. , arrepentimiento genuino. Y esto Moisés parece haberlo percibido. "En cuanto a ti y a tus siervos", le dijo al rey, "sé que todavía no temerás al Señor Dios". Sé que el miedo que ahora llena tus corazones no es el verdadero temor de Dios, no un temor a su desagrado, sino a los dolores y sufrimientos que puede infligir. Sé que lo que buscas no es la reconciliación con Dios, sino la exención de la calamidad. La alarma y el terror te conducen a tu rumbo, no atraídos por el amor. Sé que cuando se elimine la aflicción, recaerá en su condición anterior. Se necesitará un juicio más terrible para que realmente cedas. Tenga en cuenta, entonces, que el ministro, si posee discernimiento espiritual, generalmente puede detectar un arrepentimiento irreal y, por muy parecido que sea el verdadero, puede escapar de ser engañado por él.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 9:22-2

I. LOS TERRORES DEL PODER DE DIOS. En esa horrible guerra de elementos, cualquier momento podría haber sido el último, y Faraón tembló. Esta plaga le evocó la primera confesión de pecado. Hasta ahora había concedido a regañadientes la solicitud de Moisés: ahora se arroja a sí mismo como un pecador (27, 28) por la misericordia de Dios, y suplica las oraciones del siervo de Dios por sí mismo y su pueblo. Hay un punto en el que el corazón más fuerte se romperá, y el grito será arrancado de los labios: "He pecado". "¿Puede aguantar tu corazón", etc. ( Ezequiel 22:14).

III. LA VALIDEZ DEL ARREPENTIMIENTO NACIDO SOLO DEL TERROR. Dios podría así inclinar a todos los hombres debajo de él, pero la conquista no valdría nada: los corazones de los hombres no serían ganados. Cuando el terror desaparece, la confesión de Faraón falla (30, 34, 35), ya que no tiene raíces en ningún conocimiento verdadero de sí mismo. Él ve la oscuridad del ceño de Dios, no la vileza de sus transgresiones. Dios se encuentra con él, no en la tempestad y el fuego, sino en la voz apacible que habla dentro del pecho. Muchos pasan por las puertas del terror para escuchar esto; pero hasta que la voz de Dios se escuche allí, hablando del pecado, la justicia y el juicio, no hay un verdadero retorno del alma para él.

III. La plenitud de la misericordia de Dios. Dios conoce la inutilidad de la confesión, sin embargo, le suplican a Faraón y a los egipcios. La piedad de Dios descansa donde los hombres no tendrán nada sobre sí mismos. Aunque no lo creen, él no puede negarse a sí mismo.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Difícilmente hay un libro del Antiguo Testamento que se destaque en un contraste más decidido con el libro de Génesis que el que le sigue más de cerca. Y esto es tanto más sorprendente, porque Dios empleó al mismo escritor inspirado para darnos a ambos, así como a otros. Una de las características más destacadas del libro de Génesis es la variedad en la que el Espíritu Santo ha expuesto los diversos principios sobre los que Dios trata, las formas en que Él se manifiesta, las prefiguraciones especiales del Señor Jesús, y esto no sólo con respecto al hombre sino a Israel e incluso a la iglesia en tipo.

En consecuencia, para este desarrollo variado de la verdad, no hay ningún libro en las Escrituras tan notable como el primero del Pentateuco: De hecho, de manera general podemos decir que todos los demás libros toman verdades especiales, que están en todo caso en el germen allí presentado. En cuanto al segundo libro, Éxodo, hay una gran idea que lo impregna: la redención Las consecuencias de la redención, así como las circunstancias en las que se llevó a cabo, se presentan ante nosotros de una manera muy plena y completa, como veremos.

Además, no sólo las consecuencias de la redención, sino lo que puede ser el resultado cuando el hombre, insensible a la gracia que ha obrado la redención, se vuelve sobre sí mismo, y trata de obtener una posición por sus propios recursos y fidelidad ante Dios. Cómo trata Dios con él al respecto, también lo veremos antes de que hayamos terminado con el libro del Éxodo. Al hacer estos pocos comentarios, creo que hemos tocado los temas principales que se nos presentarán, y casi en el orden en que Dios los ha presentado.

En primer lugar, entonces tenemos un bosquejo del pueblo elegido en la tierra de Egipto.* Pero se ve a un rey que no conocía a José, y las aflicciones que el Espíritu de Dios había predicho mucho antes a Abraham comienzan a agravarse en su descendencia allí. . No obstante, Dios es fiel, y los mismos esfuerzos para destruir son enfrentados por su buena mano, que produce fidelidad incluso en aquellos que podrían haberse supuesto más subordinados a los crueles designios del rey. Esto ocupa el primer capítulo.

*Argumentar en contra del aumento de Israel en Egipto a partir de los datos del Pentateuco es tanto más irrazonable cuanto que el registro no lo da como una proporción ordinaria, sino de la bendición directa de Dios según Su aparición a los padres, y cuanto más sorprendente, porque Él los mantuvo comparativamente pocos hasta el descenso a la casa de la servidumbre, y allí los multiplicó frente a la persecución más ardiente mucho antes de que fueran llevados en triunfo. (Comparar Deuteronomio 26:5 )

Aparte del poder de Dios cumpliendo Su palabra, los objetores parecen ignorar que duplicar la población en quince años o menos no es sin ejemplo. Al Sr. Malthus, que no tenía prejuicios a favor de la Biblia, se le permitirá hablar sobre este tema. (Ensayo sobre el Principio de la Población, ii. p. 190, 5ª edición. 1817.) No había nada increíble en su mente en la tasa de aumento asignada a Israel en Gosén, apoyándola con una referencia a las Nuevas Observaciones del Dr. "Short". sobre las Leyes de Mortalidad, pág.

259, 8vo. 1750. Hablando de América, comenta (ib. pp. 193-4), "En los asentamientos traseros, donde los habitantes se dedicaban únicamente a la agricultura y no se conocía el lujo, se suponía que duplicarían su número en quince años. A lo largo de la costa del mar, que naturalmente sería la primera habitada, el período de duplicación fue de unos treinta y cinco años, y en algunas de las ciudades marítimas la población estaba absolutamente estancada.

Del censo tardío hecho en América, parece que tomando todos los estados juntos, todavía han continuado duplicando su número cada veinticinco años; y como toda la población es ahora tan grande que no se ve afectada materialmente por las emigraciones de Europa, y como se sabe que, en algunos de los pueblos y distritos cerca de la costa del mar, el progreso de la población ha sido comparativamente lento, es Es evidente que en el interior del país en general el período de duplicación desde la procreación solamente debe haber sido considerablemente menor de veinticinco años.

En una nota agrega “Desde un regreso al Congreso en 1782, la población parecía ser 2.389.300, y en el censo de 1790, 4.000.000; aumento en nueve años, 1.610.700; de los cuales se deducen diez mil anuales para los colonos europeos, el 6 por ciento. por 4,5 años, que serán 20.250; el aumento restante durante los nueve años, de la procreación solamente, será de 1.500.450, que es casi el 7 por ciento; y, en consecuencia, el período de duplicación a este ritmo sería inferior a dieciséis años.

Si este cálculo para toda la población de los Estados se aproxima en algún grado a la verdad, no se puede dudar de que en distritos particulares el período de duplicación a partir de la procreación ha sido a menudo inferior a quince años. Es probable que el período inmediatamente posterior a la guerra sea un período de aumento muy rápido". Por lo tanto, incluso suponiendo con Ussher, Clinton y otros que los 430 años datan del llamado de Abram, y que solo la mitad de este período, o 215 años, puede aplicarse estrictamente a la estancia en Egipto, la objeción es totalmente irracional.

No se puede concebir nada más cauteloso que tomar Génesis 15:16 como una limitación de los israelitas que residían en Egipto a solo la cuarta sucesión en el nacimiento de la familia, o suponer que no tuvieron hijos más allá de los nombrados por razones especiales.

En la segunda, surgiendo de estas circunstancias y del edicto que condenaba a muerte a todo hijo varón de Israel, aparece el libertador, tipo de uno infinitamente mayor. Es Moisés, un hombre de quien el Espíritu de Dios ha hecho el mayor uso no solo en el Antiguo Testamento sino también en el Nuevo, como en tantas formas que proyectan al Señor Jesús. No se habla aquí de la fe de sus padres, es cierto, sino, como sabemos, en el Nuevo Testamento.

Aquí se nombra el hecho de que lo escondieron; y cuando ya no pudieron más, o acaso, cuando ya no tuvieron fe para proceder como antes, lo encomendaron a un arca de juncos en el río, cuando la hija de Faraón toma al niño y lo adopta como su propio. Así Moisés fue instruido, como se nos dice, en toda la ciencia de los egipcios. En tal posición tuvo las mejores oportunidades para aliviar la dura suerte de los israelitas, y podría ser para lograr lo que era tan querido para su corazón, su liberación de la esclavitud.

Esto lo rechaza por completo. Sin duda, debe haber sido una prueba mucho mayor para su espíritu que la renuncia a cualquier ventaja personal. Lo expuso necesariamente al reproche de locura de sus hermanos. Porque ninguna raza fue más propensa que ellos a encontrar motivos de culpa, ninguna más rápida para ver sus propias ventajas o para hablar de lo que veían. Pero Dios estaba obrando no sólo para un diseño conforme a Su propio corazón, sino para que la manera en que se llevaría a cabo ese diseño le trajera gloria.

Esto lo entendió Moisés en medida; porque la fe siempre lo ve, y se aferra a él en la medida en que es fe. Puede haber, te lo concedo, la mezcla de lo que es de la naturaleza junto con la fe; y de esto me parece que Moisés estuvo lejos de estar exento, ya sea en su primera aparición como alguien comprometido por Dios con Su pueblo aquí abajo, o después cuando Dios lo llamó para llevar a cabo la gran obra de la cual tenía una cierta anticipación, sin duda vago y oscuro, en su alma.

En esta empresa entonces lo vemos salir, cuando llegó a los años de discreción. Ve a un egipcio maltratando a un israelita. Esto enciende todos sus afectos a favor de sus hermanos. Sin duda los afectos estaban ahí; pero esto los llama, y ​​él actúa en consecuencia, mirando, se dice, de un lado a otro de ninguna manera una evidencia de unicidad de ojos. Sin embargo, aquí estaba la situación.

Era imposible que el Espíritu, por un lado, reprochara el amor que motivó la mano de Moisés; era imposible, por otro, reivindicar el acto. Dios acaba de dejarlo, como siempre sabe dejar lo que era de Él mismo para que cuente su propia historia, mientras que lo que no era de Él está ante el juicio espiritual de los que en Él tienen confianza. ¿Y hay algo que muestre más bellamente el carácter de las Escrituras que esto? En cualquier otro libro habría una especie de apología, si no un argumento elaborado, un discurso al respecto, para reivindicar a Dios de toda participación en lo que estaba lejos de ser según su propia santidad.

Nada muestra la diferencia entre la palabra de Dios y la forma en que incluso los hombres de Dios pueden manejarla, o sentir que es necesario manejarla, de manera más sorprendente que esto. Dios se contenta con hablar de las cosas como son sin una palabra de su parte para explicarlas o dar cuenta de ellas, o de alguna manera para suavizar las cosas para el hombre. "Dios es luz, y en él no hay oscuridad alguna". En consecuencia, la historia se cuenta con toda sencillez.

El mismo principio se aplica a cientos de pasajes de las Escrituras; y por lo tanto me pareció bien hacer algunas observaciones en una forma más general. Debemos distinguir entre la declaración de un hecho en la Biblia y cualquier sanción que se le dé. Esto puede ayudarnos a apreciar la palabra de Dios en todos estos casos. Estamos obligados a rechazar siempre la idea de que el registro de los hechos en las Escrituras implica que están de acuerdo con la mente plena de Dios.

La verdad es que habla de hombres buenos y hombres malos; que Él menciona no sólo lo que fue excelente en el bien, sino también cosas tan penosas y vergonzosas que provocan Su propio castigo, aunque puede ser por mucho tiempo. Dios, en resumen, dice las cosas exactamente como son. Él cuenta con la fe en su propio pueblo; pero siempre considerarán que todo lo bueno que pueda haber es de Él, todo lo que sea malo seguramente no será así. Después de todo, es un principio fácil de establecer, y explica mucho sobre lo que las mentes de los hombres tienden a tropezar.

Moisés luego huye de Egipto, pero no tanto por temor a la enemistad egipcia; en contra de esto, podría haber buscado a Dios para que lo sostuviera, sin importar cuál pudiera ser la presión sobre su espíritu. Fue el trato indigno de sus hermanos lo que rompió toda esperanza para el presente. El hombre que estaba equivocado también, como siempre ocurre, tenía un sentimiento amargo contra el que amaba a ambos, y de buena gana los habría enfrentado; fue él quien se burló de Moisés con las palabras: "¿Quién te ha puesto por gobernante y juez?" El propio espíritu orgulloso del israelita estaba listo para insinuar orgullo en los demás.

Moisés entonces se dobla a la explosión. Evidentemente, aún no había llegado el tiempo para la liberación de tal pueblo. Se retira de la escena a la tierra de Madián, y allí se somete a la disciplina necesaria para la gran obra que aún le quedaba por realizar. Moisés ciertamente se había apresurado; y el Señor lo juzgó. Pero tenía razón en lo principal; y el Señor, en consecuencia, no dejó a otro sino a él el debido cumplimiento de la liberación de Israel cuando llegara el cumplimiento del tiempo.

Allí, en su retiro, recibe de Jetro a su hija una extraña que le ha dado por esposa, quien le da a luz un hijo, cuyo nombre dice hacia dónde se vuelve su corazón. "He sido un extranjero en una tierra extraña", es la palabra de comentario que se hace sobre él. Fue llamado Gershom, que significa "un extraño aquí".

A su debido tiempo, el corazón de Dios, que no olvida, muestra Su recuerdo de Israel. (Cap. 3) En el extranjero, Moisés estuvo cumpliendo con su deber el tiempo suficiente para que tales pensamientos se hubieran ido de él, como podríamos haber supuesto. Pero no es así. En la parte trasera del desierto en Horeb, el ángel de Jehová se le aparece en una llama de fuego en medio de una zarza. "Y él miró, y he aquí, la zarza ardía con fuego, y la zarza no se consumía.

"Nunca debemos suponer que la manera de la revelación de Dios es una consideración sin importancia. Sin duda Él es soberano; pero por esa misma razón Él es soberanamente sabio, y se manifiesta invariablemente de la manera más apropiada para el objeto. en la mano. Por lo tanto, no fue casual o simplemente para llamar la atención por sus maravillas que Jehová aparece aquí en la zarza ardiente. Se suponía que era una imagen de lo que luego se le presentó al espíritu de Moisés una zarza en un desierto ardiendo. pero sin consumir.

No había duda de que Dios estaba a punto de obrar en medio de Israel. Moisés y ellos deben saberlo. Ellos también serían el vaso escogido de Su poder en su debilidad, y esto para siempre en Su misericordia. Su Dios, como el nuestro, demostraría ser un fuego consumidor. ¡Solemne pero infinito favor! Porque, por un lado, tan ciertamente como Él es un fuego consumidor, por otro lado la zarza, débil como es y lista para desvanecerse, no obstante permanece para probar que cualquiera que sea el zarandeo y el trato judicial de Dios, cualquiera que sea las pruebas y búsquedas del hombre, sin embargo, donde Él se revela tanto en la piedad como en el poder (y ciertamente así fue aquí), sostiene el objeto y usa la prueba para nada más que el bien, sin duda para Su propia gloria, pero en consecuencia para los mejores intereses de aquellos que son suyos.

Por eso, cuando llama a Moisés para que se acerque, ante todo se proclama Dios de sus padres, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob. Este fue el primer anuncio que estaba destinado a actuar en el alma de Moisés y, por supuesto, a su debido tiempo en Israel. Se acercaba el momento en que ya no serían una familia sino una nación; y si Dios estaba a punto de revelarse a sí mismo de una manera especial, al mismo tiempo les presenta de manera particular su asociación con sus padres.

Nunca debemos olvidar las formas en que Dios ha actuado antes si queremos apreciar lo que está haciendo ahora: y, de hecho, se encontrará que nuestro valor e inteligencia de estas cosas van de la mano. Es confundiendo las Escrituras que los hombres las malinterpretan: si de verdad queremos entrar en la fuerza real de la palabra de Dios, debe ser siempre distinguiendo las cosas que difieren. Por lo tanto, debe observarse que, en primer lugar, Dios llama especialmente la atención sobre su ser el Dios de los padres.

Esto necesariamente le recordaría a Moisés la manera especial en que se dio a conocer a Abraham, Isaac y Jacob como el Dios Todopoderoso. Encontraremos esto expuesto en términos expresos en un capítulo posterior; pero la sustancia de esto parece transmitirse en esta primera ocasión cuando Él dirige la atención a que Él es el Dios de la promesa, acoplando en consecuencia los nombres de los padres con Él mismo.

Dios estaba ahora a punto de presentarse como Aquel que no cambia y que podría y cumpliría Su palabra de acuerdo con la relación en la que Él y Su pueblo se encontraban. ¿Fue en vista de Su gracia o de su merecimiento? Ya sea que todo haya de ser completamente reparado ahora, o ya sea sólo parcialmente, ya sea que incluso el logro parcial haya de ser opuesto y debilitado, e inútil en la medida en que esto pueda hacerlo por la propia locura y el pecado de Israel, todo esto se resolverá después. Aparecer.

De hecho, como sabemos, no podría haber tal cosa como un cumplimiento completo aparte de Cristo. El Hijo de Dios, el Señor Jesús, la Simiente prometida, debe venir, si se van a hacer todas las promesas de Dios sí y amén en Él. Si esto proporciona la razón directa por la que no podría haber tal cumplimiento, los obstáculos morales del estado de Israel por parte del hombre caído fueron igualmente reales, aunque necesariamente indirectos.

No obstante, Dios daría al menos un cumplimiento parcial en él que fuera el tipo de Cristo. Cómo se detuvo esto es una lección muy instructiva, pero se encontrará más adelante en este libro.

Sin embargo, Jehová sí declara plenamente Su profundo interés en el pueblo. ¡Y qué prueba es esta de la bondad infalible de Dios! Porque no había una sola cualidad en la gente que pudiera mover el corazón hacia ellos excepto su miseria, ni un sentimiento moral digno, ni una emoción generosa, ni el más mínimo cuidado por la gloria de Dios. Es más, siempre estaban dispuestos a desviarse para vituperarlo a Él, calumniar a Sus siervos y abandonar Su voluntad.

Todas estas cosas las aprendemos a su debido tiempo como le fueron conocidas antes de que comenzara. No obstante, Dios expresa de la manera más conmovedora su tierno interés en ellos tal como eran. No hay, pues, nada que pueda impedir que un alma sea objeto del amor más real a Dios, excepto el rechazo persistente de sí mismo. No hay nada demasiado bajo o demasiado duro en el hombre que obstaculice el poder de la gracia de Dios excepto la obstinación que no quiere tenerlo en absoluto.

Entonces el Señor trae ante Moisés su cuidado, diciendo: "Ciertamente he visto las aflicciones de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor a causa de los capataces, porque conozco su dolor"; pero Él no añade, su clamor a Él. Entonces podemos decir, como lo hizo un profeta más tarde, que gimieron; pero ellos no gimieron a Dios. No era más que un sentimiento egoísta de sufrimiento. Ellos gemían sólo por su miseria; pero no se miraba a Dios ni se contaba con Su misericordia.

No obstante, dice Él, he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a una tierra que mana leche y miel; al lugar de los cananeos, y de los heteos, y de los amorreos, y de los ferezeos, y de los heveos, y de los jebuseos. Ahora pues, he aquí, el clamor de los hijos de Israel ha venido a mí, y también he visto la opresión con que los Los egipcios los oprimen.

Ven, pues, ahora, y te enviaré a Faraón, para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel.” Moisés pronto presenta sus dificultades y objeciones. el tiempo insufla consuelo en el oído de Su siervo ansioso y vacilante.

¡Pero qué lección es! ¿Es este el hombre una vez tan listo para herir a Rahab y liberar a Israel? Lo mismísimo. Lleno de coraje cuando no ha llegado el tiempo de Dios, siente los obstáculos cuando ha llegado. ¡A menudo es así! Moisés responde así: "He aquí, cuando llegue a los hijos de Israel y les diga: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros, y me dirán: ¿Cuál es su nombre?" ¿No es humillante? ¡Qué estado! ¡El pueblo de Dios ni siquiera conoce Su nombre! "¿Qué les diré?" dice Moisés.

"Y dijo Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y él dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado a vosotros". Hay una gran fuerza en estas palabras. No era simplemente lo que Dios iba a realizar. El hombre probablemente hubiera preferido "lo haré "; pero Dios toma Su posición sobre estas palabras de peso: "YO SOY EL QUE SOY", el Uno que subsiste por sí mismo y que siempre existe. En verdad, de Él depende todo.

Todos los demás son simplemente seres que existen; Dios es el único que puede decir "YO SOY". Lo que existe fue llamado a ser, y puede desaparecer, si Dios así lo desea. No digo que lo hagan, sino que pueden hacerlo. Seguramente Dios es eternamente y eternamente Dios. Esto es lo que lo describe en Su ser al menos. No estoy hablando ahora de Su gracia, sino de Su propio ser esencial "YO SOY".

En consecuencia, como mensaje a Israel, rodeado de las vanidades de los paganos, esos objetos imaginarios de adoración cuyo papel era realmente el de los demonios aprovechándose de la superstición y la locura del hombre, era un nombre hermoso y admirable para quienes lo preguntaran: "YO SOY me ha enviado".

Pero hay más que esto; porque Dios se cuida de pronunciar otra palabra: "Así dirás a los hijos de Israel: Jehová el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros". Es aún más explícito. "Jehová, el Dios de vuestros padres, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre, y este es mi memorial por todas las generaciones".

¡Cuán infinitamente misericordioso de Dios, que el nombre tomado para siempre en conexión con Israel no sea el que relega a todas las demás criaturas a su propia nada, que hace que todo sea meramente la consecuencia de Su palabra y de Su voluntad! Él ama y valora el nombre en el que ha ligado consigo mismo los objetos de Su elección.

Recuerda lo que nos dicen los Evangelios. Cuando aquí abajo Jesús nunca se proclamó como el Cristo por un lado, o como el Hijo de Dios por el otro, aunque realmente ambos, y siempre aceptando y vindicando a cualquiera cuando fue así confesado por otros. Porque sabemos que Jesús era la Cabeza del reino, y que "Cristo" es el título con el cual toma Sus derechos sobre Israel y su tierra, los cuales estarán vigentes en el día que viene.

Y, lo que es aún más sorprendente, Él ni siquiera toma Su posición sobre Su ser el Hijo de Dios, aunque este era Su nombre eterno. Puede decirse que le pertenece a Él más estricta y personalmente en el sentido más alto que cualquier otro; porque Él se hizo el Cristo, pero Él es y será (como siempre lo fue) la Palabra, el Hijo, el Hijo unigénito del Padre. Aquí no hubo devenir . Esto es lo que Él es desde la eternidad hasta la eternidad.

Pero por todo eso Él no lo afirma. ¿Qué nombre toma entonces? ¿En qué se deleita Él mismo? El nombre elegido que Jesús suele presentar es "Hijo del hombre". "¿Quién pensáis que soy yo, el Hijo del hombre?" Donde todo era moralmente glorioso, no hay nada mejor que esto. Porque, como sabemos, "el Hijo del hombre" no es sólo el título con el que se vinculó aquí abajo con el hombre, sino el nombre del dolor y del sufrimiento, de la vergüenza y del rechazo; es el nombre indudable de la gloria, y esto de una clase más rica y completa, de acuerdo con los consejos de Dios, que cualquier cosa relacionada con Su lugar como el Cristo, el objeto de la esperanza y promesa judía; porque abre la puerta a Su reino por los siglos de los siglos sobre todos los pueblos, tribus y lenguas debajo de todo el cielo, es más, como es sabido, sobre todo el universo de Dios el Creador.

Así con Moisés, Jehová parece estar hablando de acuerdo a la gracia, en la medida en que esto se pudo desarrollar entonces, que luego brilló en el bendito Señor aquí abajo. En el último caso, naturalmente, estaba más conectado con Su propia persona como conocida en la Deidad. Porque siempre debemos recordar que Aquel que se mostró entonces como Jehová era, sin duda, Aquel a quien conocemos como el Hijo de Dios. Al revelarse entonces como Jehová su Dios, se deleitó en tomar un nombre que de alguna manera lo vinculaba con su pueblo.

Esto fue más conmovedor, porque Él sabía muy bien cómo estos mismos hombres estaban a punto de deshonrarlo. Él sabía cómo se apartarían de todo lo que estaba ante Su propia mente, buscando con confianza en sí mismos aquello que les diera una importancia momentánea aparente, pero que les traería una mancha para las edades en Su carácter, así como la ruina para ellos mismos, porque así miente el judío ahora.

El naufragio real de las esperanzas israelitas es el resultado tanto de asumir la condición legal en primer lugar, como luego de su rechazo de la gracia de Dios que vino por medio de Jesucristo nuestro Señor, y fue proclamada por el Espíritu enviado del cielo.

Hay otro punto importante a tener en cuenta en el capítulo. Jehová muestra desde el principio cómo todas las consecuencias de Su resurrección y envío de Moisés a Faraón estaban ante Su propia mente. No se sorprendió por nada. Por supuesto, es tan simple como necesario para aquellos que conocen a Dios, pero no por ello menos placentero encontrarlo expresado claramente. Lo mismo impregna el Nuevo Testamento.

Es dulce ver estas analogías; porque en un aspecto difícilmente puede haber dos volúmenes más diferentes que el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento; pero igualmente claramente hay en todas partes la misma mente, y la misma fuente Dios mismo tratando con un tema diferente, pero el mismo Dios no importa con qué trate.

Así es en el Nuevo Testamento. El evangelio de Juan, por ejemplo, revela el fin desde el principio; pero eso es porque aquí tenemos a Jesús conocido como Aquel que es antes del principio. Él es el Enviado, pero una persona conscientemente divina. Por consiguiente, en perfecta armonía con esto, todas las cosas son conocidas (y no necesita testimonio de Él), lo que Dios es no menos que el hombre, con una comprensión tan absoluta del futuro como del pasado o presente.

Aquí pues Jehová dice: "Estoy seguro de que el rey de Egipto no os dejará ir, no, no con mano fuerte. Y extenderé mi mano, y heriré a Egipto con todas mis maravillas que haré en medio de y después de eso os dejará ir. Y daré gracia a este pueblo a los ojos de los egipcios; y acontecerá que cuando os vayáis, no os iréis con las manos vacías. En verdad sus salarios eran de larga data, nunca habiendo sido pagados.

Es una mera locura suponer que hubo alguna, la más pequeña, infracción de lo que era correcto y decoroso.* Es un asunto, tal vez, demasiado conocido para necesitar muchas palabras, que cada mujer simplemente debía preguntarle a su prójimo, etc. , vasos de plata y de oro, con vestidos, que se habían de poner a los hijos y a las hijas de Israel. Era para echar a perder a sus opresores por la autoridad divina, y no se trataba de engaño o deshonestidad.

The impression of "borrowing" given in the Authorized Version is by no means necessary, nor does the connection justify it. There is no such thought as that they had no right involved in the matter. There was nothing the people and even at last the king of Egypt were not disposed to concede: later on in spite of all their own interests in the retention of the children of Israel, they were willing and desirous that they should go, and that they should not go away empty.

Their proud will was broken, although their hearts were by no means with God. There was no kind of communion, I need hardly say: nevertheless they bowed to that which they had so stubbornly opposed before. And then Moses speaks, and says, "But, behold, they will not believe me, nor hearken unto my voice: for they will say, Jehovah hath not appeared unto thee."

*Las observaciones del Dr. D. (Introd. OT i pp. 236, 237) me parecen el desenfreno de la incredulidad, que, irritado por la autoridad divina de la Escritura, cede a la mera calumnia. "Si las palabras en Éxodo 3:20-22 se toman literal o históricamente, representan a Jehová como mandando una cosa inmoral.

Por lo tanto, este método de interpretación debe ser abandonado. El escritor, dando expresión a su propia conciencia moral, representa a la Deidad ordenando directamente a la gente que haga algo deshonesto en sí mismo. Esto muestra el desarrollo imperfecto de lo divino al que había llegado la época del autor", etc. El racionalista nunca sospecha de sí mismo.

Luego siguen señales de una clase milagrosa en prueba de la misión de Jehová con Su siervo. ( Éxodo 4:1-31 ) Llama la atención de Moisés lo que tenía en la mano una vara que, al ser arrojada al suelo, se convertía en serpiente. La palabra es algo vaga, y probablemente tiene un significado más amplio y no tan definido como serpiente. Es la misma palabra que se usa generalmente para los monstruos marinos.

Es comúnmente conocido que lo que se traduce como "ballenas" en Génesis 1:21 significa las enormes criaturas del abismo; de modo que no es del todo correcto restringirlo a una "serpiente" aquí, como ciertamente es erróneo llamarlo "ballenas" allí. Expresa propiamente un monstruo que podría ser, presumo anfibio, no ciertamente confinado como un pez, y menos aún como una ballena, a las aguas, ni confinado a la tierra como una serpiente.

Pero, como sea que esto sea juzgado por otros, parecería que, aunque no es específicamente una serpiente, aquí estaba destinado a abrazar a una criatura con tales cualidades. El punto de esta maravilla fue el cambio de poder (que significa "vara" en las escrituras) en algo Satánico. La vara es el símbolo de la autoridad; también puede representar castigo. Pero entonces ningún castigo es correcto a menos que fluya de la autoridad justa; y de ahí la conexión entre las dos ideas en este emblema. La vara de poder que entonces tomó forma satánica parece ser la señal que primero se le encomendó a Moisés. Tal era exactamente el estado de cosas en la tierra de Egipto.

Pero había más; y por lo tanto una prueba mucho más personal. Jehová le dijo a Moisés que pusiera su mano en su pecho. Sin duda el lugar fue significativo, así como el efecto; porque cuando la volvió a sacar, su mano estaba leprosa como la nieve, el tipo bien conocido de pecado, al menos en su carácter contaminante, si no en la impotencia a la que reduce al hombre. A lo largo de la palabra de Dios hay dos tipos permanentes de pecado.

Ambos parecen ser usados ​​en el Nuevo Testamento, como nos es familiar, si uno de ellos es más prominente en el Antiguo. La parálisis, o parálisis, como se le llama en nuestra versión, es el tipo de los efectos del pecado como completamente destructivos de la fuerza humana del pecado al hundir al culpable en un estado de debilidad "sin fuerza, como se dice en la Epístola a los romanos.La lepra es el tipo de ella en su contaminación.Estas son las dos formas más particularmente en las que se presenta.

Pero, por otro lado, cuando Moisés volvió a poner su mano en su seno a la palabra de Dios, se volvió como su otra carne.

Si no escuchaban estas dos señales, había una tercera que afectaría al río. Todos sabemos lo que pensaban los egipcios del Nilo. Lo que debería haber sido tanto para refrescarse como para purificarse se convierte en el signo de la muerte, la vida ya no está en el cuerpo. Tal es el significado conocido de la sangre simbólicamente en las Escrituras.

Todo esto evidencia el dominio absoluto de todas las circunstancias por parte de Dios, pero en manos de Su siervo, ya favor de Su pueblo. Hágales saber que Dios obraría de acuerdo a lo que le pertenece exclusivamente a Él. No podría haber nada más completo. Mira la autoridad en el mundo, o lo que pertenece al hombre, o los recursos de la naturaleza: un hombre trae los vales de Aquel que fue soberano sobre todos los dominios.

Esto parece transmitirse en estos tres signos. Al mismo tiempo, hermanos míos, recuerden esta precaución aquí; y parece ser un pensamiento saludable a tener siempre en cuenta. No debemos suponer en tales puntos que hemos averiguado toda la verdad, aunque tengamos algunos elementos verdaderos. Por más confiados que podamos estar en que Dios nos enseña, no se sigue necesariamente que no haya otro lado de la verdad que aún tengamos que aprender más plenamente.

De hecho, es una de las características benditas de la palabra de Dios que nunca podemos suponer que posee una visión exhaustiva de las Escrituras. Porque las Escrituras tienen el sabor de la propia infinidad de Dios, aunque Él pueda descender a nosotros y adoptar el lenguaje de los hombres, como sabemos que lo ha hecho. Se admite que por supuesto el lenguaje humano es finito; pero luego Aquel que desciende a lo finito es Él mismo infinito, y nunca debemos perder de vista esto, aunque puesto ahora en su forma más general. De hecho, es una verdad muy importante para retener, y no menos llena de consuelo y bendición para nuestras almas.

Agradezcamos, pues, todo lo que se nos presenta como verdadero y de Dios, pero nunca supongamos que hemos aprehendido toda la verdad. "Ahora lo sabemos en parte". Dependamos de Dios para que haga surgir la verdad para nuestra inteligencia en la medida que se ajuste a su gloria, y como a Él le plazca para cumplir más plenamente el propósito para el cual la ha revelado.

Entonces Moisés encuentra otra dificultad. Él dice: "No soy elocuente", uno se pregunta que le llevó tanto tiempo averiguarlo. “No soy elocuente, ni antes, ni desde que hablaste a tu siervo; pero soy tardo en el habla y de lengua torpe”. Si Dios lo envió, ¿qué tenía eso que ver con el asunto? La verdadera dificultad es siempre esta, uno piensa en sí mismo, en lugar del Señor. Es asombroso la diferencia que hace cuando uno puede permitírselo y ha tomado la decisión de abandonar el yo.

Está claro que Dios debe ser el mejor juez. Si Él escoge a un hombre que es lento en el habla, ¿quién puede decir No? Sin embargo, que nadie suponga que esto se dice en la más mínima falta de respeto a Moisés, no para nuestro propio beneficio e instrucción, y para protegernos de que no promulguemos la misma parte con aún menos excusa; porque Dios ha puesto ante nosotros la vacilación de un siervo tan fiel con el expreso propósito de guardarnos de semejantes u otros fracasos.

El resultado es que finalmente el Señor está realmente disgustado con la facilidad de su siervo para objetar. "La ira de Jehová se encendió contra Moisés, y dijo: ¿No es tu hermano Aarón el levita?" ¡Gran humillación! Pudo haber sido el instrumento simple y feliz de Dios en la obra poderosa; pero Aarón se adelanta para compartirlo. "Sé que puede hablar bien. Y también, he aquí, él sale a recibirte; y cuando te vea, se alegrará en su corazón".

Así encontramos la unión de Aarón con Moisés, que tiene muchas consecuencias importantes, y algunas de ellas de carácter grave, como lo registra este libro.

Otro hecho se menciona antes de cerrar el capítulo, y uno de profunda y grave instrucción práctica. Dios iba a honrar a Moisés, pero ya había una deshonra para Él en la casa de Moisés. Dios no podía pasar por alto eso. ¿Cómo fue que los hijos de Moisés no fueron circuncidados? ¿Cómo es que faltaba lo que tipifica la mortificación de la carne en aquellos que estaban más cerca de Moisés? ¿Cómo fue que se olvidó la gloria de Dios en lo que debería haber sido siempre prominente en el corazón de un padre? Parece que la esposa tuvo algo que ver con el asunto.

En consecuencia, observe cómo actúa Jehová en Su propia sabiduría. Nunca hay un obstáculo sino a través de la carne; no se introduce ninguna dificultad para distraer a un fiel hombre de Dios de la obediencia, pero Dios logra el fin, solo que de una manera mucho más dolorosa, y con frecuencia por el mismo que obstruyó. ¡Qué salvaguardia entonces ser como niños y sujetos al Señor! ¡Cuántos dolores se escapan así! Pero Dios no permitiría escapar de lo que era tan repugnante para los sentimientos de Séfora.

De hecho, finalmente se vio obligada a hacer lo que más odiaba, como ella misma dijo en el caso de su hijo. Pero más que eso, puso en peligro a Moisés; porque Dios tenía la controversia con él, no con su esposa. Moisés era la persona responsable; y Dios se atuvo a Su orden. Se dice que Jehová lo encontró y buscó matarlo. La consecuencia fue que su esposa tuvo que tomar una piedra afilada y ejecutar ella misma el trabajo. Debe hacerse, y con un dolor y una vergüenza incomparablemente mayores para ella que si se hiciera en el tiempo y la manera de Dios. Recordemos esto.

Ahora que Dios fue vindicado en la casa de Moisés, su misión podía comenzar. ( Éxodo 5:1-23 ) La obra pública sólo puede seguir correctamente cuando todo está bien en casa. Entonces Moisés y Aarón entran y le dicen a Faraón el mensaje de Jehová; y Faraón, con la insolencia natural]. a él, responde: "¿Quién es Jehová, para que yo obedezca su voz y deje ir a Israel? Yo no conozco a Jehová, ni dejaré ir a Israel.

Y dijeron: El Dios de los hebreos nos ha salido al encuentro; te rogamos que vayamos tres días de camino por el desierto, y ofrezcamos sacrificios a Jehová nuestro Dios, para que no venga sobre nosotros pestilencia o espada. Pero el resultado de su interferencia es que las tareas aumentan, y que los hijos de Israel gimen aún más, lo suficientemente rápido como para resentirse también, como si, en lugar de ser libertadores, Moisés y Aarón fueran ellos mismos las causas más inmediatas de la problemas que se acumularon sobre el pueblo, esto se describe en el resto del capítulo.

Pero Jehová, al comienzo de Éxodo 6:1-30 , habla a Moisés una vez más cuando regresa,* y le dice: “Ahora verás lo que yo haré a Faraón; porque con mano fuerte los dejará ir, y con mano fuerte los echará de su tierra. Y habló Dios a Moisés, y le dijo: Yo soy Jehová; y me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob con el nombre de Dios Todopoderoso, pero por mi nombre JEHOVÁ no fui conocido de ellos.

Llegamos aquí a una mayor precisión. Recuerde cuidadosamente que esto no implica que la palabra " Jehová" no fuera conocida. No tenemos ninguna razón real para dudar de que los hombres la escucharon desde el principio. libro de Génesis, de una manera que muestra no solo que el escritor conocía el término, sino que estaba en uso desde el principio. ¿Cuál es entonces el verdadero significado? Que Dios ahora toma este nombre como el carácter revelado según el cual Él fue yendo públicamente a actuar en nombre de los hijos de Israel.

Observe, as illustrating what is here meant, that when our Lord came, as scripture says, He declared the Father. What an absurd inference it would be that the term "Father" had never been known before? This clearly is not conveyed anywhere, but that God had not before revealed Himself in that relationship as He did then. It is so precisely with the term "Jehovah." Thus, in Génesis 22:1-24, when Isaac was taken from under the sentence of death, Abraham calls the place "Jehovah-Jireh.

" The word therefore must have been well enough known: only God did not yet take it as the form and ground of His dealings with any people on the earth; now He does with Israel. It was not enough to be the almighty shield of the children as of the fathers: no matter what their weakness and exposure in the midst of jealous and hostile and wicked Canaanites, He had been the protector of the wandering patriarchs. It was what was involved in the formula of His revelation to Abraham, Isaac, and Jacob.

*The attempt to eke out proofs of diversity of authorship from alleged contradictions and confusion is not only futile, but evidence of incapacity to discern what is excellent and full of instruction. Dr. D. says (Introd. O. T. i. 65) that "the Israelites did not listen to Moses at first for anguish of spirit and cruel bondage. ( Éxodo 6:9; Éxodo 6:12) But in Éxodo 4:31 they believed and rejoiced when he announced deliverance to them.

It may be said that the elders were the persons spoken to in the latter case, not the people; and that they were induced to believe in him by the signs he wrought. But if the heads of the people were convinced of his divine mission, the people groaning under their burdens would be ready to follow them."

"According to Éxodo 6:2, etc., Moses received his divine commission to deliver the people out of bondage in Egypt. But in Éxodo 3:1, etc., he received it in Midian. It was not first received in Midian and afterwards repeated in Egypt, because the former call is followed by Moses and Aaron going in to Pharaoh and asking him to let the Israelites go for the purpose of holding a feast in the wilderness.

Had Moses not visited the king to ask for the thing he was called by God to effect, we might suppose that the call was repeated; but since he did so a second call was unnecessary! The two calls are in reality the narrations of different writers, giving a somewhat different version of the same thing. The one represents Moses as asking for a temporary release of the people ( Éxodo 5:3, etc); the other for their entire deliverance ( Éxodo 6:11; Éxodo 7:2; Éxodo 9:35; Éxodo 11:10)."

The fact is that all is clear and consistent but progressive; and the petty pretence of Elohistic and Jehovistic documents manifestly fails; for Éxodo 3:1-22 is characterised by the use of Jehovah in a way exactly similar to Éxodo 6:1-30.

Elohim in both reveals Himself or is spoken of as Jehovah. When the signs were wrought at first, the people and Moses asked leave of absence for three days only. When the king haughtily refused, and increased their oppression, God gave His servant a still fuller revelation of Himself for the people, now utterly cast down, and a commission in Egypt more peremptory armed not with signs only but judgments on their oppressors and the demand now was for an absolute departure of Israel.

If the prince of the world made their burdens heavier, the assurance of deliverance becomes more distinct, and the temporary release vanishes. The second call in Egypt is therefore not only a fact but necessary as an introduction to new dealings after Pharaoh despised Jehovah's claim according to the first call in Midian.

Pero ahora va más allá, mostrándose a sí mismo como el Dios inmutable y eterno, el Dios que en verdad era como un gobernador fiel a la promesa que había hecho en la antigüedad. Por consiguiente, esto es precisamente lo que está involucrado en el nombre de Jehová. Aquí Él estaba listo para cumplir Su parte. Puede haber falta de preparación de parte de ellos, pero de todos modos Él pudo cumplir todo lo que había prometido.

Y así apropiadamente Él, como Jehová su Dios, promete ante ellos Su propio carácter inmutable para cumplir Sus promesas. Si llegaría a un resultado o no, dependía de circunstancias completamente diferentes, no de ninguna falla en Él.

Esto entonces se lleva ante Moisés y Aarón, y poco después encontramos el mensaje dado: "Entra, dile a Faraón, rey de Egipto, que deje salir de su tierra a los hijos de Israel". No debían sentirse desanimados por las primeras respuestas. No deben desanimarse ni siquiera por los crecientes problemas de los hijos de Israel. Tenían esta autorización para continuar en el nombre de Jehová.

Luego ( Éxodo 6:14-27 ) se da la genealogía, que no merece comentario alguno, sino sólo para advertir cómo la gracia no puede dejar de afirmarse. Porque Moisés no era el hermano mayor sino Aarón, y en la genealogía se mantiene el orden de la naturaleza, como, por ejemplo, en los versículos Éxodo 6:20 Éxodo 6:26 , "Estos son Aarón y Moisés, a quienes Jehová dijo: Saca a los hijos de Israel.

" Pero en el momento en que llegamos a la acción espiritual, siempre es "Moisés y Aarón" nunca "Aarón y Moisés". ¡Qué lentos somos para aprender la perfección de la palabra de Dios! Sin embargo, nada se compara en simplicidad y accesibilidad. la dificultad es que la misma familiaridad de los hombres con él les impide darse cuenta de lo que está debajo de sus ojos.Allí está: cuando nuestros ojos se abren, vemos cuán único es su carácter.

Y esto tiene un efecto asombroso sobre el hombre espiritual, que se nutre de las sanas palabras de Dios, porque de lo contrario todos somos propensos a ser descuidados y usar las palabras a la ligera. Si es gran cosa gozar de los beneficios de las buenas compañías, no hay compañía ni conversación como la de Dios. Así es como el Señor nos da la sencillez y, al mismo tiempo, una profundidad enteramente superior a nosotros mismos.

¡Qué bueno el Señor que nos habla de las cosas no sólo de la gracia sino de la naturaleza! ¿Nosotros, como cristianos, peleamos con tales asuntos? Los reconocemos, siendo dueños de la naturaleza en su lugar; y bastante razón.

Es toda una cosa vana negar lo que es correcto según el orden de la naturaleza. Evite siempre la unilateralidad. No hay nada más peligroso en las cosas de Dios. Dale a la naturaleza su lugar y lo que le pertenece; pero mantén siempre la superioridad de la gracia para hacerlo. Y cuida que, no sólo conociéndola y disfrutándola, caminemos convenientemente hacia la gracia: de lo contrario pierde su carácter. La gracia ya no es más gracia, sino sólo una vana pretensión, el uso frívolo de palabras sin poder.

En Éxodo 7:1-25 comienza la gran lucha, y maravillas sobre maravillas caen terriblemente sobre la abnegada tierra de Egipto. Obsérvese, en cuanto al endurecimiento del corazón de Faraón, que éste no fue en modo alguno el caso ante la infidelidad pronunciada de Faraón. Dios nunca obligó a un hombre a ser incrédulo. En resumen, la incredulidad en primera instancia nunca es consecuencia de la dureza judicial de parte de Dios.

¿Entonces no existe tal cosa como el endurecimiento? ¿No significa la Escritura que sí lo hay? Sin duda endurecimiento hay. Es un error equivalente suponer que Dios endurece a una persona cuando envía un testimonio por primera vez como negar que endurece después de que su testimonio ha sido rechazado. El hecho es que ambos son ciertos, y este es solo otro ejemplo de la importancia de no adoptar puntos de vista particulares de las Escrituras, sino de ser guiados y formados en nuestros pensamientos por todas las Escrituras.

Entonces Dios envió un testimonio a Faraón, como lo hace con todos de una forma u otra. Pero el hombre abandonado a sí mismo invariablemente rechaza el testimonio de Dios. Él sabe que es Dios; tiene la conciencia de que está haciendo mal al rechazarlo; sin embargo, se niega porque no le gusta y no se atreve a confiar en Dios, cuya palabra interfiere con todo lo que le gusta. Por lo tanto, el hombre se entrega a la incredulidad, y entonces Dios puede, en ese momento o más tarde, según Su propia sabiduría, sellar a una persona en una dureza judicial que es un acto positivo distinto de parte de Dios.

Por lo tanto, sostengo con mucha fuerza que el endurecimiento no es meramente del lado del hombre, y en el sentido judicial no del hombre en absoluto, aunque sin duda es el resultado del pecado del hombre. Dios endurece porque el hombre rechaza Su palabra. Así, el endurecimiento es un acto judicial de parte de Dios, que viene después de que el hombre ha demostrado ser incrédulo y ha persistido en ello.

Así fue con Faraón, y el suyo es un caso típico, la advertencia permanente en el Nuevo Testamento, ya que es el primer caso especificado en el Antiguo. Es el que el apóstol Pablo cita para este propósito.

En consecuencia, es el testigo permanente de esta solemne verdad. Y recuerda que no se trata de un mero hecho excepcional. Es más común de lo que la gente imagina. Será en gran escala en la cristiandad en breve ( 2 Tesalonicenses 2:1-17 ), ya que no tengo dudas de que puede ser en muchos casos individuales ahora, y siempre ha sido así.

Así fue cuando nuestro Señor Jesús estuvo aquí, y la presencia del Espíritu, en lugar de prevenir, lo confirmó. Por lo tanto, ya sea en gran escala o en los tratos individuales de Dios, nada puede ser más seguro que tal acción de Su parte. Al mismo tiempo, nunca es Dios quien hace al hombre un incrédulo. El endurecimiento es un juicio que viene cuando el hombre persiste en la incredulidad ante el testimonio distinto y repetido de Dios.

Siguen las diez plagas ( Éxodo 7:1-25 ; Éxodo 8:1-32 ; Éxodo 9:1-35 ; Éxodo 10:1-29 ; Éxodo 11:1-10 ), sobre las cuales se pueden hacer una o dos observaciones generales hecha.

Eran particularmente aptos en la sabiduría de Dios para humillar a Egipto. No fue sólo una imposición sobre la tierra; no sólo fue un profundo dolor y angustia para los indígenas, y esto con creciente intensidad; pero fue una contienda solemne entre Jehová y los dioses de Egipto. Las plagas estaban calculadas para herirlos más agudamente en lo que constituía su religión. Tomemos, por ejemplo, el Nilo: conocemos la jactancia de Egipto en ese río que suponían que era el gran emblema terrenal de Dios.

Por otro lado, es bien sabido lo que todas estas naciones antiguas pensaban de la luz del sol, y cómo las tinieblas sobrenaturales (con luz para Israel en Gosén) deben haberlas golpeado. Una vez más, la limpieza corporal no era una parte pequeña del paganismo que no podía hacer nada por el alma: más particularmente lo era con el paganismo egipcio. Es evidente que infligir piojos o jejenes, si es que este es el significado del término en cualquier caso, un insecto repugnante que hacía que la vida fuera casi intolerable para el hombre y la bestia, era particularmente humillante para Egipto.

Así, algunos de esos puntos se tocan simplemente sin entrar en detalles; porque es evidente que esto nos retendría más de lo que conviene en lo que propongo por ahora. En estos trazos repetidos encontramos a Dios tratando tanto con los dioses como con los hombres y hábitos de Egipto. La controversia fue con su oposición al Dios verdadero, así como con la opresión de su pueblo.

Incluso el racionalismo no se atreve en todos los casos a negar el carácter sobrenatural de los fenómenos relatados en Éxodo 7:1-25 ; Éxodo 8:1-32 ; Éxodo 9:1-35 ; Éxodo 10:1-29 ; Éxodo 11:1-10 ; Éxodo 12:1-51 .

Algunos de los más escépticos se ven obligados a admitir que las diez plagas fueron eventos reales e históricos. Su esfuerzo es despojarlos y reducirlos al máximo exaltando las circunstancias, que tienen una apariencia algo similar, ordinaria u ocasionalmente, a una medida de correspondencia. Así, junto a la primera plaga ( Éxodo 7:15-25 ), pusieron el hecho de que Ehrenberg en 1823 vio la entrada del Mar Rojo, cerca del Sinaí, teñida de un color rojo sangre por plantas criptogámicas.

¿Mató esto a los peces en el mar o hizo que las aguas apestaran? ¿Afectó a todos los estanques y arroyos, es más, a todas las vasijas de madera y piedra? No pueden negar que hay toda la diferencia posible entre el tinte rojizo del Nilo durante algunas semanas de junio, sin una de estas consecuencias en comparación con un golpe tan severo en o alrededor de enero en el río de su orgullo e idolatría, que había visto la cruel muerte de los hijos varones de Israel.

Una vez más, después de que la plaga de sangre siguió su curso en vano durante siete días, la de las ranas se levantó de los arroyos, ríos y estanques, y la tierra se cubrió con estos objetos activamente repugnantes, ya que las aguas los habían conmocionado y enfermado. antes de. ( Éxodo 8:1-15 ) ¡Qué humillante debió ser este segundo juicio para un pueblo que incluyó a las ranas entre sus animales sagrados para verlas, objeto de abominación, abarrotar sus casas, camas, hornos y artesas! Nunca estos animales molestan a los egipcios al principio del año; menos aún van y vienen por mandato de un hombre como Moisés.

La tercera y cuarta plagas (en nuestra versión, piojos y enjambres de moscas, Éxodo 8:16-32 ), pueden estar abiertas a discusión en cuanto a su carácter específico; pero no puede haber duda de que trataron con hombres y bestias con creciente intensidad y más penosamente si interferían con la limpieza personal, y hacían necesaria la matanza de lo que veneraban en defensa propia.

El racionalista cuenta al menos el primero de estos como "un fenómeno natural del país", siendo la maravilla su origen por parte de Aarón y la exención de los israelitas. Es, pues, más incrédulo que los magos que le dijeron a Faraón: "Este es el dedo de Dios", no una mera combinación de circunstancias inusuales con un fenómeno natural.

La quinta plaga ( Éxodo 9:1-7 ) fue una pestilencia muy fuerte que por palabra de Moisés cayó al día siguiente sobre el ganado de Egipto, no sobre el de Israel. Este fue un golpe más agudo ya que inmediatamente antes de que Faraón se retractara incluso de su promesa de tres días de ausencia, Moisés había alegado la inconveniencia de que sacrificaran la abominación de los egipcios ante sus ojos. ¡Cuántas víctimas cayeron ahora! Es bien sabido lo que eran a sus ojos el buey y la oveja.

Luego vino el sexto juicio ( Éxodo 9:8-12 ), brotando una llaga con sesos en hombres y animales en todo Egipto, y especialmente en los magos que no podían estar delante de Moisés. Una erupción tan purulenta desconcertó su escrupulosa evitación de la impureza. La vanidad de sus divinidades era tan manifiesta como la de sus propias artes curativas.

Next, the seventh plague ( Éxodo 9:13-35), hail with thunder and consuming fire, drew from Pharaoh the confession of his sin and a promise to let the people go, broken by him as soon as Jehovah heard the intercession of Moses. Perversity alone could in this see phenomena ordinary in Egypt, let the time or other circumstances be what they might.

The threat of the locusts to eat what remained from the hail brought Pharaoh's servants to their senses; but on the demand of Moses that all should go, old and young, children and cattle, to keep their feast to Jehovah (not a word of three days now), they are driven out from before the king, and the eighth blow falls all over the land. The powers of the air were at the command of Jehovah and against Egypt. ( Éxodo 10:1-20)

So still more solemnly in the preternatural darkness of the ninth plague. ( Éxodo 10:21-29) The sovereign who derived his name from the sun availed nothing for all the land of Egypt, while the darkness which might be felt was made visible in its source by the light which all the children of Israel had in their habitations.

It is sad to hear a so-called orthodox antagonist of rationalism weaken the tenth infliction ( Éxodo 11:1-10) by the remark that "it must not be inferred that none of the first-born remained alive in the land, or that none besides the first-born died." And it is rank infidelity to say that "the eternal (?) laws of nature are sufficient to effect whatever he intended to bring about in the history of redemption." It is to deny God's word, if not God Himself.

At last in Éxodo 12:1-51 comes the grand decisive stroke, where there was no appearance of second causes, and the hand of God made itself felt in an unprecedented way. Murrain and even hail were not such uncommon visitors in Egypt, still less so were other plagues. It was impossible to deny the peculiarity of some of the plagues.

At the same time all were so distinctly according to His word, and fell one after another with such alarming frequency and tremendous force on them, that they confessed the hand of God. The very magicians themselves owned themselves defeated; for whatever they might do with their enchantments at first, they were soon silenced. But at length comes the last plague inflicted, the slaying of the first-born in the land, and with it the line of demarcation still more evident between the friends and foes of Jehovah.

Even in the third and fourth plagues we find God marking off His people. At first they may have been involved in a general way, but gradually a separation is made more and more plain. Now it was undeniable. Another plague might, if not must, be the destruction of the nation. Israel must leave now. Pharaoh had scorned Jehovah's call for the homage of His first-born Israel; and from the beginning had been warned that if he refused to let him go, "behold, I will slay thy son, thy first-born.

" ( Éxodo 4:22) Heads of houses did fall afterwards at the Red Sea with Pharaoh's host; but the ten plagues were in the way of preparatory chastenings, not the figure of so wide and indiscriminate a judgment.

But the question which was decided that paschal night affected the Jew not less than the Egyptian. God was there as a Judge, dealing with man's sin. How then could Israel escape? This was what had to be set forth: a slain lamb becomes the sole means of security* the sprinkled blood of the lamb. There were other requisitions on God's part which showed that this had another and an infinitely more solemn character than the preceding plagues.

Not a fact only but a type, still it was a type not of an earthly woe but of a judgment before the eyes of God judgment of sin. Hence there were not merely insects, or the elements brought in, but God employing a destroyer for the first-born of man and beast. Here man had to face death, and that in what was dearest to him his first-born.

*Bishop Colenso (part 1 Crónicas 11) has heaped together objections to the account of the Passover as weak as they are malicious. His main point seems to be that "in one single day, the whole immense population of Israel, as large as that of London, was instructed to keep the Passover, and actually did keep it.

" For this the text not only gives no ground but furnishes its unequivocal disproof. On the face of it the prescribed mode required the lamb to be taken on the tenth day of the month of Abib and kept till the fourteenth, in the evening of which it was killed. "This night" and "that night" can in no way invalidate these directions, nor is their own meaning doubtful. Besides there may have been notice given long before the tenth of Abib.

Todo el mundo conoce la costumbre en hebreo, y ciertamente en otros idiomas, del hablante de lanzarse al evento principal en cuestión, incluso si no hubo preliminares expresos que evidencien la futilidad de la declaración. Todos los demás elementos son exagerados por el objetor, el número de corderos requerido, así como el grado de prisa, que afectó apenas a algo más que a su pan, ya que de lo contrario estaban listos para su mudanza, que esperaban plenamente.

En cuanto a las dificultades planteadas en los caps. del obispo Colenso. 20, 21, el pequeño número de sacerdotes para su trabajo, son imaginarios y prueban una gran falta de atención a los hechos de la Escritura. Así Aarón y sus hijos no tenían tal deber en la Pascua, como encontramos en la extraordinaria celebración del templo registrada en 2 Crónicas 30:5 .

En Egipto era esencialmente una fiesta familiar, y por lo tanto probablemente en el desierto: ciertamente ni una sola palabra la relaciona con la presencia o la acción de los sacerdotes. Su carácter familiar aparece también en el Nuevo Testamento. Los israelitas que no fueron circuncidados en el desierto no habrían podido encontrar trabajo para Aarón y sus hijos; pues ese rito era la base de todo el resto, y sin embargo fue ciertamente descuidado allí y entonces.

De ahí que se nos presente la Pascua de la que el Nuevo Testamento da gran importancia al tipo de Cristo, el Cordero de Dios sacrificado por nosotros, con el notable acompañamiento de la levadura absolutamente excluida. La levadura representa la iniquidad en su tendencia a extenderse asimilando lo que estaba expuesto a su acción Esta ordenanza significa entonces la desaprobación y eliminación de todo mal que pertenece al hombre en su estado caído.

La carne del cordero no debía comerse cruda ni cocida, sino asada al fuego, la señal fuerte y evidente del feroz e implacable juicio divino. Debe y debe ser así; porque aquí la muerte de Cristo encontró nuestros pecados y el juicio de Dios. Así y sólo así debía el israelita comer del cordero, santificado por y para esta santa fiesta, comiendo de su carne asada esa noche y no dejando nada para la mañana, o, si quedaba algo, quemándolo con fuego.

Era un asunto entre Dios y el alma, fuera del dominio de los sentidos y la naturaleza. Estaba aparte de toda comida común. Toda la congregación de Israel podía y debía comer de él, pero ningún extranjero a menos que estuviera circuncidado, ningún extranjero, ningún jornalero, sino solo el que había sido comprado y circuncidado; y cuando se come, las hierbas amargas deben acompañarlo el arrepentimiento de nuestra parte, el fruto de la verdad aplicada a nosotros por la gracia. “Y así comeréis: ceñidos vuestros lomos, vuestros zapatos en vuestros pies, y vuestro cayado en vuestra mano; y lo comeréis apresuradamente: es la pascua de Jehová.”

Por otro lado, la fiesta de la Pascua no comprendía en su tipo el pleno resultado de la obra de Cristo en el consuelo y la bendición. No hubo comunión. Como se dice de esta fiesta en otra parte, "Cada uno se fue a su propia tienda"; así que aunque fue aquí la casa del israelita en la tierra de Egipto, todavía no se ve comunión. En cierto sentido, lo expuesto es aún más importante, ya que está en el fondo de la comunión, sin la cual no podría existir ninguna según la naturaleza santa de Dios.

En resumen, la Pascua era el juicio del pecado ante Dios. Así como Él nunca pierde de vista su necesidad, nosotros nunca podemos tomarla a la ligera sin pérdida para nuestras almas. Por mucho que uno se regocije por la misericordia de Dios en lo que está edificado sobre ella y es su complemento, por dulce y precioso que sea seguir por el camino de la resurrección a la misma gloria celestial, nunca olviden por un momento que lo que está solo en profundidad del sufrimiento y en valor eficaz ante Dios es la muerte de Cristo.

Esto, entonces, se nos presenta aquí con el mayor cuidado posible; ya que el Espíritu de Dios da un alcance inmenso a las alusiones en otros lugares. De hecho, es una de esas fiestas que nunca deben cesar mientras las almas se salvan. Peculiar de la tierra de Egipto como la única fiesta que podía celebrarse allí, fue establecida específicamente para el desierto ( Números 9:1-23 ); y cuando Israel vuelva a entrar en la tierra, aun cuando llegue el tiempo de gloria para el mundo, todavía habrá la fiesta de la Pascua.

Así será para la gente terrenal, cuando se reúnan aquí abajo en la tierra de Dios. Así, la Pascua tiene, sobre todo, un carácter fundamental y permanente más allá de todas las demás fiestas. Por lo tanto, los hijos de Dios pueden deducir con certeza cuál debe ser su antitipo de Dios mismo.

Pero el tema nos es tan familiar que no necesitamos extendernos sobre las minucias de esta fiesta. Sólo añadiré, que en Éxodo 13:1-22 encontramos otra cosa un carácter estampado en los primogénitos relacionado con la Pascua.* Pertenecían a Dios en adelante según un género especial como consecuencia de la liberación de Egipto.

Pero además de esta devoción completa, vemos también la ordenanza de los panes sin levadura en relación con esto, es decir, la pureza de corazón no fingida por la fe.† Las dos cosas se juntan aquí como si fluyeran del sentido de una liberación obrada por Dios. Esto se evidencia notablemente en el carácter que ahora se les da, así como en su preciosidad ante Dios. El que los liberó los reclamó como suyos.

Si el primogénito de un animal no podía ser sacrificado, debía ser redimido como el primogénito del hombre. "Santifícame todo primogénito". Esto, así como el comer pan sin levadura relacionado, se basa en la Pascua.

*Es una pregunta justa, que ha dejado perplejos a los traductores y comentaristas tanto en la antigüedad como en la actualidad, qué significa la palabra hebrea traducida como "enjaezados" (con la alternativa marginal "cinco en fila") en el versículo 18. Obispo Colenso (parte 1, cap. ix.) tendrá que significar "armado", en flagrante inconsistencia con el contexto, porque así se toma en otra parte; y esto con el fin de instar a la imposibilidad de 600.000 "guerreros".

Pero incluso Gesenius y Knobel toman la palabra de otra manera, y también Onkelos y Aben Ezra, como ha demostrado el Dr. McCaul. Es injustificable, por lo tanto, razonar sobre lo que es tan precario. orden regular" sin que todos estén armados, y muy lejos de ser todos "guerreros"

† Es alegado por el Dr. D. (Introd. OT i. 65,) que "según Éxodo 12:16 , etc., la fiesta de los panes sin levadura se introdujo antes del éxodo; pero de Éxodo 13:3 , etc. , aprendemos que fue instituido después de ese evento en Succoth.

Esta última declaración es perfectamente ficticia. Ni una sola palabra implica que la fiesta fue instituida en Succoth, cuya mención está separada por tres versículos importantes (17-19) del cierre de todo lo que se refiere a la fiesta. Es evidente que hay un agregado de consecuencia en Éxodo 13:1-22 a lo que Jehová había prescrito en Éxodo 12:1-51 .

No se nombra fecha ni lugar. Pudo haber sido, y probablemente fue, después de que los hijos de Israel salieron de Egipto, ya que en todo momento supone que la fiesta ya estaba instituida. Aquí tampoco hay excusa para un autor o documento diferente, ya que el codicilo de Éxodo 13:1-22 es igualmente jehovista con Éxodo 12:1-51 , y añade el pensamiento fresco de la santificación a Jehová de todo primogénito. en Israel, sea de hombre o de bestia.

Los machos serían Suyos, y debían ser sacrificados o redimidos. El tenor de la declaración del Dr. D. es más notable, porque la referencia a Succoth ocurre en una cláusula distinta que sigue donde está solo Elohim, después de lo cual tenemos a Jehová una vez más como antes.

Pero Éxodo 14:1-31 nos trae otro orden de ideas. Aunque no puede haber un fundamento estable sin el sacrificio de Cristo, en sí mismo no da, sino que sólo sienta las bases para la bendición plena de la gracia en la redención. Sin ella no hay nada bueno, justo o santo, en lo que a nosotros respecta; sin ella no hay trato adecuado con el pecado; sin ella no hay reivindicación de la majestad de Dios.

Sin embargo, la paz es imposible si sólo tenemos lo que corresponde a la Pascua. El alma debe entrar en lo que está más allá, si queremos tener verdadero descanso, disfrute y comunión. Por lo tanto, encontramos aquí que Dios permite que todo el poder del enemigo se despliegue contra Israel. Nunca estuvieron más alarmados que después de haber participado de la fiesta pascual; pero esa alarma fue usada por Dios para mostrar la incapacidad total de Israel para hacer frente a la dificultad.

Fue con el propósito de hacer salir todo el poder de Satanás contra Su pueblo para que Él pudiera demolerlo para siempre. Y así lo hace. Faraón, su ejército y sus carros, toda la flor de Egipto estaban allí preparados y listos para devorar a los pobres hijos de Israel. La destrucción de una forma u otra parecía inevitable. El mar estaba delante de ellos; estaban rodeados por todos lados, con Faraón y su hueste detrás de ellos: ¿cómo era posible concebir una puerta de liberación allí? Dios allí y en ese momento estaba a punto de lograr una liberación sin precedentes, que sigue siendo el terreno brillante y fuerte para contar con tal Dios.

Por lo tanto, cualesquiera que sean las dificultades que puedan surgir ante Israel, sin importar su origen o carácter, el día del Mar Rojo es siempre, ya sea en los Salmos o en los profetas, el punto al que se vuelve el corazón de un israelita instruido. Fue allí donde Dios mostró, no sólo lo que debe ser para que Él pudiera abstenerse con justicia de juzgar (y por lo tanto destruir) a un pueblo pecador, sino lo que Él es en defensa de Su pueblo contra todos sus enemigos, si ellos fueran los más poderoso

Así pues, esta es la gran verdad enseñada en Éxodo 14:1-31 ; y es aquí donde Dios toma el lugar propiamente de Dios-Salvador. La salvación siempre significa mucho más que el hecho de que mis pecados sean juzgados en la muerte de Cristo. La salvación significa que soy llevado conscientemente a conocer a Dios en el triunfo de la redención de Cristo por mí.

Por lo tanto, se encontrará que en la doctrina del Nuevo Testamento nunca se permite el pensamiento de que la salvación es solo el comienzo de la bendición. Las personas que no están imbuidas de la verdad bíblica suelen hablar de la salvación con desdén o al menos de manera superficial. Hablan de una persona tal vez como "no feliz, pero de todos modos se salva". Nunca nos encontramos con un lenguaje como este en el Nuevo Testamento.

La salvación significa liberación consciente conocida. No es sólo una buena esperanza de ser librado, sino que la persona misma por gracia no tiene dudas al respecto. De esto la gente a menudo pierde la verdadera fuerza por una fraseología no bíblica. De hecho, la negación de la salvación como un estado actual es parte de la moneda actual de la cristiandad, y la verdad es opuesta de una forma u otra por las partes que de otro modo se oponen entre sí.

Arminianism naturally resists it, as its doctrine causes salvation to turn largely on man's deserts; while Calvinism would consent to salvation in "the purpose of God" or some jargon of the kind, while meanwhile the object of it may have no comfort, nor solid footing whatever for his soul. Far removed from both is the truth and the language of scripture; and to scripture we must hold.

Thus in Romanos 5:1-21 salvation is very clearly referred to, and put in full contradistinction to what God has wrought for us by the blood of Christ. The apostle says, "God commendeth his love toward us, in that, while we were yet sinners, Christ died for us: much more then, being now justified by his blood" (it is evidently the same grand truth as the Passover), "we shall be saved from wrath through him.

" It is clear that salvation here is not simply that a person is purged from guilt, but the real application of Christ's work in all its fulness; only that we have it not yet for our bodies. "We shall be saved from wrath through him. For if when we were enemies we were reconciled to God by the death of his Son" (this was the beginning), "much more being reconciled we shall be saved by his life." It is plain therefore, that salvation requires and involves not only the death but the life of Christ; that salvation supposes not merely guilt removed through His blood, but ourselves maintained, and to be brought through all difficulties, past, present, and future.

Thus it is a complete deliverance from all that can be brought against us; not a going through the world with hope of protective mercy, which is the notion of man, but a complete victory over the foe present and future.

The type or principle of this we have here for the first time when Moses says "this day" and speaks about the salvation of Jehovah; and again, later on in the chapter, "Jehovah saved Israel." How beautiful the accuracy of scripture! We might have put in that Jehovah saved Israel on the night of the paschal lamb; but nowhere then is such an expression heard. No; they were sheltered, but in the true sense not yet "saved.

" Salvation means the known destruction of their foes, God having risen up in the majesty of His power, and manifested it completely in their favour. Here they were clearly on the simple ground of grace; and immediately afterwards we have the triumphant song of Moses and the children of Israel "I will sing unto Jehovah, for he hath triumphed gloriously: the horse and his rider hath he thrown into the sea.

Jah is my strength and song, and he is become my salvation." This last phrase then is not merely a casual expression; it is the purposed and suited language of the Holy Ghost. We are meant to take notice that now we can speak of "salvation," not before. ( Éxodo 15:1-27)

Pero hay más que esto. Hay algunas consecuencias de peso de esta maravillosa obra de Dios, y una de ellas es esta: "Él es mi Dios, y le prepararé una habitación". Se ha señalado a menudo, y con mucha razón, que aunque Génesis es tan prolífico en cuanto a los diversos consejos y caminos de Dios, hay una ausencia más marcada de la verdad especial de Éxodo en él. Por lo tanto, aunque tenemos sacrificio como tal, pacto y otros tratos afines de Dios, la redención en toda su importancia, al menos, nunca se presenta ante nosotros en ese libro.

No tengo conocimiento de nada por el estilo. Por redención no me refiero simplemente a un precio pagado para comprarnos a fin de que podamos pertenecer a Dios (de hecho, este no es el significado apropiado de la palabra), sino más bien en su significado preciso esto también es que Dios ha quebrantado el poder del adversario, redimiendo y liberándonos para Él mismo. Así es la redención. Te aseguro que para el cristiano estas dos verdades son buenas. Él es comprado por precio, como se nos dice a menudo en las Escrituras, y lo sabemos.

Pero el efecto de la compra es que nos convertimos en siervos del Señor; el efecto de la redención es que nos convertimos en hombres libres del Señor. Como siempre, el hombre se apresura a poner las dos cosas en oposición. No puede entender cómo una persona puede ser a la vez un hombre libre y un esclavo. Pero la verdad es cierta, y ambas claramente reveladas. La razón por la que a un hombre le resulta difícil juntar las dos verdades es que él confía en sí mismo y no en Dios, y esto porque quiere estar libre de las restricciones de Su voluntad y palabra.

Requiere muy poco pensamiento y reflexión para que una persona comprenda que cada uno de ellos no solo es bastante justo, sino que ambos son completamente compatibles y armoniosos. ¿No podemos comprender, hermanos, que estábamos bajo el poder de un enemigo de Dios? Frente a esto, siendo esclavos de él, la redención fue la puesta en práctica del mismo poder de Dios en Cristo de una manera adecuada a su majestad y santidad, en la que no quedó sin resolver ni un solo requisito, ni un solo requisito sin responder, ni un solo pecado del hombre fue juzgado, sin embargo, todas y cada una de las cualidades de Dios fueron honradas, y salimos triunfantes y libres. Así somos hechos para ser hombres libres del Señor; y ¿qué debería hacer si la redención de Cristo no pudiera? Él ciertamente lo logró, pero a toda costa para sí mismo.

Pero hay más que esto en la obra de Cristo que quebró el poder de Satanás, "para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte". Él ha anulado perfectamente su poder, y suplido de parte de Dios todo lo que es necesario para nosotros; pero hay otro pensamiento. Es de suma importancia que sintamos que somos inmediatamente responsables ante Dios de acuerdo con la relación nueva, íntima y santa que es nuestra en virtud de la redención.

Somos comprados por un precio. (¡Y qué precio!) Así le pertenecemos a Él, no somos nuestros, sino Suyos. Estas dos verdades se combinan en el cristiano; pero hay esta diferencia entre ellos que el mundo también es "comprado", y cada hombre en él; mientras que sería falso decir que todo hombre en el mundo es "redimido". Si estamos sujetos a las Escrituras, debemos decir que no existe tal cosa como la redención universal; pero debemos confesar la verdad de compra universal.

* La sangre de Cristo ha comprado el mundo entero con cada alma y cada criatura en él. Por lo tanto, en 2 Pedro 2:1-22 , por ejemplo, escuchamos que los malvados herejes se refieren a negar al Señor (δεσπότην), no los redimidos, sino "los que los compraron ". El Soberano Maestro los hizo Su propiedad: son parte de lo que Él compró para Sí mismo con sangre.

No lo poseen ellos mismos; tratan los reclamos y derechos del Maestro con indiferencia y desprecio, como lo hace todo incrédulo. El creyente no solo es comprado por la sangre preciosa de Cristo, sino que es librado del poder del enemigo, tal como lo fue Israel en este tipo. Las dos cosas son, por lo tanto, tan claras como armoniosas. El efecto de uno es que el enemigo ya no tiene el menor derecho sobre nosotros, ni poder sobre nosotros; el efecto de la otra es que el Señor tiene perfecto derecho sobre nosotros en cada particular. Reconozcamos la gracia y la sabiduría de nuestro Dios en ambos.

*La Versión Autorizada no distingue como evidentemente debería entre ἀγοράζω o ἐξαγοράζω por un lado, y λυτρόω por el otro, que significa "Yo compro" y "Yo redimo". Dios hace ambas cosas verdaderas en Cristo del creyente; pero la compra es ilimitada, ya que un examen del Testamento griego convencerá a cualquier alma que lea la palabra de Dios con un espíritu sujeto; mientras que la redención tiene sus objetos definidos.

Lo que Cristo ha hecho es lo correcto tanto para nosotros como para la gloria de Dios; pero luego hay otro resultado que debe notarse como la consecuencia de la redención, y así, comenzando a aparecer en este capítulo, se destaca más plenamente en otro lugar. Es ahora, después de la redención, que Dios se revela como "glorioso en santidad". Nunca lo hizo antes. No se puede esperar que nadie crea esto (si no miró en la Biblia y se inclinó ante la verdad), que Dios pudo haber escrito un libro completo y nunca haber hablado de santidad antes de esto.

Que Dios no haya tocado el tema en un libro tan fértil en verdades como el Génesis difícilmente sería creíble para un mero teólogo. Pero cuando comenzamos a estar sujetos a la verdad, en vez de levantarnos en teología técnica, cuando miramos en lo divino, no en la mera ciencia que el hombre ha hecho de ello hasta el estrago de su florecimiento y belleza, cuando buscamos en la palabra de Dios, entonces vemos y disfrutamos su perfección.

La santidad en las Escrituras depende tanto de la redención como de que Dios pueda venir y morar en medio de nosotros con justicia. ¿Cómo podría Él hacer esto hasta que el pecado desapareciera? ¿Y cómo hasta la redención podría el pecado desaparecer para que Dios tuviera un lugar de descanso santo en medio de los hombres?

Aquí, pues, teniendo la redención típica de Israel de Egipto el tipo más grande y más completo de ella en el Antiguo Testamento, inmediatamente después (sin siquiera permitir que un solo capítulo intervenga) escuchamos de Dios glorioso en santidad, así como de una habitación preparada para A él. De nuevo, esto no es una expresión irrelevante por el camino, sino que está ligada a la verdad que ahora se nos presenta por primera vez: "Las traerás y las plantarás en el monte de tu heredad, en el lugar, oh Jehová, que tú has hecho para ti por morada, en el santuario, oh Jehová, que tus manos han establecido. Jehová reinará por los siglos de los siglos.”*

*La incredulidad expresada en la Introd. del Dr. D. al Antiguo Testamento aquí, por ejemplo, es asombroso. El autor dice audazmente: "La Canción de Moisés en el capítulo quince no fue escrita por Moisés mismo. Es una producción palestina. Si alguna parte de ella fue cantada en el momento en que los hebreos pasaron, probablemente fueron las palabras del primer verso. ... Se hacen alusiones a un tiempo considerablemente posterior al que se dice que la canción fue cantada por primera vez, por ejemplo, en el verso diecisiete.

.. Aquí parece significar el templo en el monte Sion. Si es así, el poema no era anterior a la época de Salomón" (ip 226)! Por lo tanto, como es un axioma entre estos hombres, que no puede haber predicción de eventos que solo Dios podría prever, y como esta canción claramente anticipa lo que fue no realizado hasta el reinado del hijo de David, debe ser tan tarde como sus días por lo menos, y Éxodo 14:1-31 se declara que es más tarde todavía, porque la mano de Jehovista aparece en él, ¡no en el decimoquinto! ¿Puede haber tonterías más absurdas que la oración de que Éxodo 15:1-27 ("el poema tal como ahora lo tenemos", es elohístico en contraste con Éxodo 14:1-31 ?

Así, la morada de Dios entre Su pueblo se revela inmediatamente después de que tenemos el tipo expreso de redención. Ahora bien, en el cristianismo esto tiene un antitipo bendito. No es que no habrá la morada de Dios en medio de Su pueblo dentro de poco; pero la peculiaridad de nuestro llamado es que no esperamos ninguno de nuestros gozos característicos: lo tenemos todo en Cristo ahora por el poder del Espíritu antes de ir al cielo.

Tenemos en principio todo mientras estamos en la tierra. Tenemos lo que pertenece al cielo mientras estamos aquí. No esperamos nada excepto Cristo mismo en persona real para llevarnos arriba. Por supuesto, para muchos esto difícilmente será entendido. La esperanza, sin duda, tiene su lugar lleno; porque todavía sufrimos, y Cristo mismo se ha ido para preparar un lugar para nosotros, y viene otra vez para recibirnos consigo, y para que seamos glorificados juntamente.

Pero, ¿qué más hay que no tengamos? Todas las promesas en Él son Sí, y en Él Amén, para gloria de Dios por nosotros. Te concedo que mi cuerpo aún no ha cambiado, ni el tuyo; pero entonces tenemos infinitamente mejor que incluso el cuerpo cambió para nosotros si estuviera solo; tenemos al mismo Cristo, y este resucitado y en la presencia de Dios en lo alto. Por lo tanto, el cambio en el cuerpo es la mera consecuencia de lo que ya tenemos; Considerando que Cristo en la gloria celestial como fruto de la redención y de la justicia de Dios es el eje de todo lo que glorificará a Dios y asegurará la bendición no solo de los santos del Antiguo Testamento y la iglesia, sino de Israel, las naciones, el hombre, la tierra, el cielo , y todas las cosas para siempre, alrededor del poderoso centro de todo. En Él está concentrado todo el poder del cambio que vendrá a su debido tiempo,

Así es con todas las otras verdades; y entre las demás con esto, que Dios, en lugar de esperar a tenernos en el cielo, y hacer allí su morada en medio de nosotros, nos hace ser su habitación mientras estemos aquí, una prueba de su amor y de la perfección del amor de Cristo. redención incomparablemente mayor que esperar hasta que seamos realmente transformados y llevados al cielo, porque aquí Él se digna habitar con nosotros a pesar de todo lo que somos.

Estamos aquí en el lugar donde podemos, ¡ay! pensar, sentir, hablar y actuar indignamente de tal habitación; y, sin embargo, frente a todo, Él aquí se digna habitar en nosotros. Si Él habita así en nosotros, ¿no es ésta una de las verdades capitales que estamos llamados a realizar en nuestra fe y en nuestra práctica cotidiana? Cuando nos reunimos como Su asamblea, ¿no deberíamos recordarnos a nosotros mismos que no solo somos miembros del cuerpo de Cristo, sino la habitación de Dios a través del Espíritu? Cuando se sostiene así en la fe, se convierte en una prueba muy práctica para las almas; porque nada debe decirse o hacerse en esa asamblea sino lo que es apropiado para la morada de Dios.

En la última parte del capítulo hay otro tema. Después del triunfo, los hijos de Israel son conducidos por Moisés al desierto donde no había agua. Lo más asombroso que puede parecer a primera vista es que, después de haber sido bendecidos de esta manera, lo primero que encuentra la gente es un desierto donde no hay agua; y que, cuando llegan al agua, es tan amarga que no pueden beberla.

"Por eso se llamó su nombre Mara. Y el pueblo murmuró contra Moisés, diciendo: ¿Qué beberemos?" Pero el recurso estaba a la mano. "Clamó a Jehová, y Jehová le mostró un árbol, el cual echando en las aguas, las aguas se endulzaron. Allí les dio estatuto y ordenanza, y allí los probó". Dios estaba mostrando que los privilegios y el poder de la redención en Cristo son una cosa, y la práctica necesaria que sigue a la redención, otra.

Pero ahora estamos en el lugar donde todo esto se pone a prueba de hecho; y el único poder para endulzar lo amargo es traer a Cristo. De lo contrario, no encontramos agua en absoluto, o el agua es salobre e imbebible. Por lo tanto, tenemos que hacer que la muerte y la resurrección sean buenas en nuestra práctica, aprendiendo la realidad del desierto y la absoluta falta de todo poder de refrigerio en el lugar y las circunstancias por las que estamos pasando. Le debemos todo a Cristo.

Después de probar esto, se da abundante refrigerio. ¡Cuán verdaderamente del Señor! "Llegaron a Elim, donde había doce pozos de agua, y sesenta y diez palmeras; y acamparon allí junto a las aguas".

Pero también hay otra lección. Cualquiera que sea el refrigerio por el camino, el Señor expone de una manera completa y distinta la necesidad de una dependencia absoluta en Cristo en otra forma para el sostén de todo el desierto a través. Aquí entra ese tipo más notable de Cristo dado personalmente como el pan de vida para que el pueblo de Dios se alimente. Esto está en Éxodo 16:1-36 .

* Ha sido bien señalado que está relacionado con esto que hemos introducido el sábado, tipo del descanso de Dios. Esto es lo único señalado y asegurado para nosotros por Aquel que descendió del cielo. Cristo mismo es el maná del pueblo de Dios. En otra parte vemos a Cristo, no humillado, sino celestial y en el cielo el alimento para el pueblo visto como en los lugares celestiales. Pero es bueno notar al final del capítulo el omer del maná guardado delante de Jehová por las generaciones de Israel, el cual Aarón puso delante del Testimonio. Es Cristo el maná escondido, Cristo en Su humillación para que nuestros corazones nunca lo olviden.

*Se alega que hay “una doble descripción del maná en Éxodo 16:11 , etc., y Números 11:7-9 . En el primero se dice que cayó del aire, era blanco como semilla de cilantro, y derretido si el sol brillaba sobre él, en este último, que podría ser machacado (sic) en molinos, o batido en morteros, o cocido en sartenes, y preparado en tortas.

Así aparecen dos (?) escritores. Si un mismo autor hubiera descrito este extraordinario alimento de los israelitas, no habría presentado relatos tan variados. Kalisch (Commentary on Exodus, p. 213 et seq .) sólo puede explicar el hecho asumiendo que se refieren a dos tipos de maná; lo que él llama aire-maná y árbol-maná. Omite advertir la verdadera causa de la diversidad en la descripción diferencia de autoría.

El arbusto tamarix manifera o tarafa da la sustancia en cuestión por la picadura de un insecto, el coccus maniparus, Éxodo 16:9-26 es Elohístico; Números 11:1-35 es Jehovista".

“También hay un doble relato del milagro de las codornices en Éxodo 16:1-36 y Números 11:1-35 . El primero las representa como un favor dado por Dios para saciar el hambre del pueblo y convencerlo de su dependencia. en el Dios del pacto.

(Versículos 4, 12) El regalo del maná al pueblo también está relacionado con el de las codornices. Ambos fueron otorgados juntos en el segundo mes del primer año después del éxodo. La última cuenta es muy diferente. Las codornices son traídas por un viento del mar, y comerlas produce pestilencia entre el pueblo. Debido a la lujuria del pueblo, esta comida fue enviada con ira para destruirlos.

El libro de Números no contiene el menor indicio de que previamente se hayan enviado codornices al pueblo; pero el relato deja la impresión de que esta fue su primera y única dádiva, un año después del tiempo señalado en Éxodo 16:1-36 en Kibroth-hataavah, después que el pueblo se hubo cansado del maná.

¿No es probable entonces que el escritor en Éxodo ponga juntos dos hechos diferentes que estaban separados en el tiempo; a saber, el envío de codornices y maná? No es explicación afirmar que no hay nada improbable en suponer que los israelitas murmuraron dos veces por la carne, y que Dios les envió dos veces codornices. El maná de Números 11:1-35 hace que esta suposición sea extremadamente improbable.

Parte de Éxodo 16:1-36 es Elohístico; Números 11:1-35 es Jehovista".

Primero, no es el hecho sobre la base de la teoría racionalista de que uno es un poco más elohista que el otro: Jehová es el término usado en Éxodo 16:1-36 tan cierta y exclusivamente como en Números 11:1-35 . Luego, la diferencia de descripción no solo no es inconsistente, sino más natural en las circunstancias respectivamente.

Cuando se dan por primera vez, se insiste en su apariencia a la vista y en la novedad que sugiere su nombre; más adelante no sólo se compara más minuciosamente, sino que se dan los métodos para usarlo, en relación con la lujuria por el antiguo alimento de Egipto. Pero ambos relatos coinciden en representarlo como "aire-maná", no como la exudación de un árbol, que es medicina, no alimento.

Pero en cuanto al segundo punto, es claro que no el escritor, sino el racionalista es culpable de confusión, y pierde el beneficio de las dos versiones, que son similares circunstancial y moralmente distintas. No solo se representan como si sucedieran con más de doce meses de diferencia, sino que la verdad transmitida depende de la diferencia más profunda posible. En Éxodo 16:1-36 el pueblo murmuró antes de que se diera la ley y Dios les dio gratuitamente codornices por la tarde y maná por la mañana.

Culpables fueron, pero Él actúa sólo en gracia hasta Éxodo 19:1-25 ; Éxodo 20:1-26 . Entonces, cuando el pueblo que había aceptado voluntariamente las condiciones legales murmuró una vez más por la carne, cansándose del maná, fueron tratados de acuerdo con la ley bajo la cual estaban, y el juicio de Dios cayó sobre ellos, en lugar de la gracia que tenían originalmente. conocido.

Si no tuviéramos los dos hechos, que se asemejan en la superficie pero contrastan en principio, ni el creyente podría haber tenido una lección tan profunda, ni el racionalista haber mostrado tan plenamente para su vergüenza su ignorancia de Dios. Salmo 105:40 ; Salmo 106:14 ; Salmo 106:16 , podría ser comparado provechosamente por amigos o enemigos de la Biblia.

Uno encontrará la más amplia confirmación de Éxodo 16:1-36 y Números 11:1-35 como relatos distintos que ilustran la gracia soberana y la responsabilidad de la criatura; el otro difícilmente puede evitar ver una prueba más e independiente de su ruinosa incredulidad.

El salmista establece en detalle la distinción que la pseudocrítica destruiría; y esto también de tal manera que prueba que no son más que casos de muchos hechos que caen bajo los principios ya indicados.

La fuerza de esto se hace aún más manifiesta por lo que sigue. En Éxodo 17:1-16 no tenemos a Cristo dado de lo alto, el pan de Dios para nosotros mientras estemos en el mundo, sino la roca herida con la vara de Moisés cuando las aguas corren abundantemente. Era el último lugar donde el hombre habría buscado corrientes refrescantes. Pero la vara de Dios hiere la peña, y el pueblo bebe de las aguas que ella derramó.

* Pero el nombre de aquel lugar se llamó Masah y Meriba, a causa de la contienda de Israel y de la tentación de Jehová, diciendo: ¿Está Jehová entre nosotros, o no? Inmediatamente después entraron en conflicto en Refidim con Amalec, el orgulloso enemigo de Israel. Josué (quien siempre representa a Cristo actuando por el Espíritu) luchó y ganó, mientras Aarón y Hur sostenían las pesadas manos de Moisés en la cima de la colina. “Y Jehová dijo a Moisés: Escribe esto para memoria en un libro, y enséñalo a oídos de Josué; porque yo destruiré del todo la memoria de Amalec de debajo del cielo.

La influencia de esto en el cristiano es muy evidente. El don gratuito del Espíritu de Dios para nosotros en nuestra sed y cansancio depende simplemente de que Cristo sufra por nosotros. Cristo entra en el juicio, la vara de Dios aplicada a esa roca. Así como entonces fluyeron corrientes vivas, así sabemos que el Espíritu Santo no fue dado hasta que Cristo fue glorificado como resultado de la redención, pero entonces lo que sigue no es el día de reposo, sino el conflicto con el enemigo.

Amalek tiene que ser combatido. Y aquí entra otro principio de inmensa importancia. Para el creyente no es la destreza o la sabiduría lo que asegura la victoria. Depende enteramente de las manos levantadas del Mediador en lo alto. Aquí Moisés no era más que el tipo, y en consecuencia hay debilidad. A ambos lados, Aarón y Hur sostienen sus brazos cuando están pesados, y así se asegura la victoria para el pueblo de Dios.

Cualquiera que sea el poder, no hay forma de sacarlos del lugar de dependencia. Se les hace sentir la necesidad de depender de quien no está en la lucha, sino fuera de ella y por encima de todo. Deben luchar; pero la victoria se vuelve contra el que ruega por ellos en la colina. ¿Necesito agregar que tenemos un mejor que Moisés, que no requiere ni de Aarón ni de Hur para apoyar Su brazo al interceder por nosotros? Sin embargo, sigue siendo cierto que, aunque la victoria está asegurada, la lucha debe mantenerse hasta el final.

“Y Moisés edificó un altar, y llamó su nombre Jehová-nisi: Porque dijo: Por cuanto ha jurado Jah que Jehová hará guerra contra Amalec de generación en generación.”† Esta es una guerra que debe ser sin interrupción mantenida por Su gente; pero es la guerra de Jehová. ¿Qué nos hará el hombre?

*"Otro relato duplicado", dice el Dr. D. (Introd. OT i. 63), "está en Éxodo 17:1-16 y Números 20:1-13 del agua sacada de la roca, y el origen de el nombre Meribah.Como el mismo nombre no podía darse dos veces, ambos deben haber surgido de uno.

Se ha comprobado que Éxodo 17:2-7 es Jehovista; mientras que Números 20:1-13 contiene porciones de diferentes documentos.” Es imposible concebir una crítica menos inteligente. una.

Tenemos autoridad apostólica para creer que la roca es Cristo. En Éxodo, la roca fue golpeada por la dirección divina y golpeada por la vara del juicio de Moisés. El don del Espíritu es de Cristo después de que Él fue herido y sufrió por nosotros. En Números, por el contrario, se le dijo a Moisés que tomara la vara ( es decir , la vara de la gracia sacerdotal de Aarón de delante de Jehová), y él y Aarón hablaran a la roca ante los ojos del pueblo, cuando daría agua.

Pero ahí fallaron. Porque tomando Moisés la vara, la vara de Aarón como Jehová le había mandado, hirió dos veces con su vara la peña . Así fracasaron con fe en santificar a Jehová delante de Israel. El herir era tan malo ahora como lo era antes, y por lo tanto también lo era la aplicación de la vara judicial de Moisés. La repetición de la obra de humillación está fuera de lugar.

Si Moisés solo hubiera hablado con la vara del sacerdocio en su mano, la señal de la gracia que produjo fruto de la muerte, todo habría sido de acuerdo con la mente de Dios y la provisión de Su misericordia para sacar a un pueblo débil y defectuoso a través del desierto.

No es cierto que haya documentos diferentes en Números 20:1-13 más que en Éxodo 17:2-7 : "Jehová" caracteriza a ambos como cualquiera puede comprobar.

Que se plantee cualquier dificultad sobre el uso del nombre "Meribah" dos veces en esas dos ocasiones contrastadas donde el hombre se comportó igualmente mal, Dios igualmente en gracia, solo prueba la disposición a la cavilación, especialmente porque en la primera ocasión su reprimenda les ganó un específico nombre, que no se dio la segunda vez.

†¿No es esto literalmente, Porque la (o una) mano (está) sobre el trono de Jah, guerra (es) de parte de Jehová contra Amalek de generación en generación? La Versión Autorizada da el sentido.

El último de estos Capítulos que me gustaría señalar ahora es el cuadro típico de la escena de la gloria; y allí también se ve al gentil en singular prominencia Jetro comiendo pan con los ancianos de Israel. Así están todos los grandes elementos del futuro reino. Tenemos el tipo de Cristo; tenemos a Israel en su debido lugar y orden; tenemos al gentil representado allí. Esto se hallará en el reino de gloria que está por venir.

Pero es bueno dirigir nuestra atención al orden del día milenario, previsto en las disposiciones que haga el legislador para la debida administración de justicia entre el pueblo llamado a ser la exhibición. de la voluntad de Jehová en justicia terrenal.

El gentil se regocijará sinceramente por todo el bien que Jehová habrá hecho a Israel, librándolo de la mano de todos los enemigos desde el primero hasta el último. Los habitantes del mundo aprenderán justicia cuando Sus juicios estén en la tierra, y entonces sabrán con Jetro que Jehová es mayor que todos los dioses, porque en lo que se enorgullecieron [vino el juicio] sobre ellos. Y él será arrojado sobre toda la tierra; en aquel día Jehová será uno, y su nombre uno.

Nadie sino Dios podría haber dibujado la imagen. Sólo debe leerse a la luz de Cristo y de las revelaciones de Dios acerca de Él: todo entonces es claro y claro. Y no puede haber una característica más conmovedora que el hecho de que las mismas personas a quienes estos oráculos vivientes fueron confiados son aquellos que menos ven en ellos, a menos que sean esos apóstatas del cristianismo, que toman prestados pero exceden los pensamientos incrédulos de los judíos, y luego se jactan. su sistema destructivo como crítico y racional.

¿Qué belleza pueden rastrear en lo que nos ha estado ocupando? Debe ser así por su rechazo y desprecio de Cristo, mientras que todo el secreto para entrar en la mente de Dios es que conocemos y hemos creído a Su Hijo que lo hemos recibido como verdaderamente el Salvador del mundo, como fue confesado por los samaritanos cuando ellos mismos lo oyeron. El Espíritu Santo puede entonces conducir en el discernimiento creciente de Su imagen impresa en cada incidente que se convierte en el medio para exponer Su gloria en la palabra escrita. ¿Hasta qué punto la cristiandad, más que los judíos, posee la salvación por gracia, el don del Espíritu, o el reino cuando Cristo aparezca en gloria?

¡Que el Señor nos conceda entonces una confianza sincera y creciente en todo lo que Él es!

En la siguiente parte del libro de Éxodo hay un cambio de la mayor magnitud; pero también encontraremos que Dios nunca olvida a Su propio pueblo. Aunque las circunstancias puedan cambiar, Él permanece solo sabio y solo bueno. ¡Que nos deleitemos en todo lo que Él nos ha dado!