Verse-by-Verse Bible Commentary
Exodus 5:23

Clarke's Commentary

Verse Exodus 5:23. He hath done evil to this people — Their misery is increased instead of being diminished.

Neither hast thou delivered thy people at all. — The marginal reading is both literal and correct: And delivering thou hast not delivered. Thou hast begun the work by giving us counsels and a commission, but thou hast not brought the people from under their bondage. Thou hast signified thy pleasure relative to their deliverance, but thou hast not brought them out of the hands of their enemies.

1. IT is no certain proof of the displeasure of God that a whole people, or an individual, may be found in a state of great oppression and distress; nor are affluence and prosperity any certain signs of his approbation. God certainly loved the Israelites better than he did the Egyptians; yet the former were in the deepest adversity, while the latter were in the height of prosperity. Luther once observed, that if secular prosperity were to be considered as a criterion of the Divine approbation, then the grand Turk must be the highest in the favour of God, as he was at that time the most prosperous sovereign on the earth. An observation of this kind, on a case so obvious, was really well calculated to repress hasty conclusions drawn from these external states, and to lay down a correct rule of judgment for all such occasions.

2. In all our addresses to God we should ever remember that we have sinned against him, and deserve nothing but punishment from his hand. We should therefore bow before him with the deepest humiliation of soul, and take that caution of the wise man, "Be not rash with thy mouth, and let not thine heart be hasty to utter any thing before God; for God is in heaven, and thou upon earth; therefore let thy words be few," Ecclesiastes 5:2. There is the more need to attend to this caution, because many ignorant though well-meaning people use very improper, not to say indecent, freedoms in their addresses to the throne of grace. With such proceedings God cannot be well pleased; and he who has not a proper impression of the dignity and excellence of the Divine Nature, is not in such a disposition as it is essentially necessary to feel in order to receive help from God. He who knows he has sinned, and feels that he is less than the least of all God's mercies, will pray with the deepest humility, and even rejoice before God with trembling. A solemn AWE of the Divine Majesty is not less requisite to successful praying, than faith in our Lord Jesus Christ. When we have such a commission as that of Moses, we may make use of his freedom of speech; but till then, the publican's prayer will best suit the generality of those who are even dignified by the name of Christian - Lord, be merciful to ME, a SINNER!

Bridgeway Bible Commentary

5:1-15:21 DELIVERANCE FROM EGYPT

Moses’ first meeting with Pharaoh (5:1-6:27)

In the eyes of the Israelites, Moses’ first meeting with Pharaoh was a disaster. Pharaoh had no fear of Yahweh and no concern for Yahweh’s people. In fact, when Moses asked to take his people into the wilderness to offer sacrifices to Yahweh, Pharaoh responded by accusing the Israelites of laziness and making their work harder (5:1-14). This not only increased the suffering of the Israelites but also caused them to turn against Moses. Their great deliverer had done nothing but add to their troubles (15-21)!
Moses was bitterly disappointed at what was happening. It seemed to him that God had failed to keep his promise. In desperation he turned to God and was reassured (22-6:1).

God told Moses that the full significance of his character as Yahweh, the Saviour and Redeemer of his covenant people, would now be revealed to these oppressed slaves in a way that the great men of former times had never seen. Those men, Israel’s ancestors, knew that God was the Almighty, the one who created and controls all things and who is fully able to fulfil all his promises; but they had never experienced his character as the covenant Redeemer, the one who would save them from slavery according to the promise given to Abraham (Genesis 15:13-14).

In the days of the ancestors, the nation Israel did not exist; it was but a promise of something future. As a result the significance of Yahweh as Saviour-Redeemer had gradually been forgotten. But now the full significance of that name would be dramatically revealed. The Israelites would learn not just the name of their God, but the character indicated by that name. Yahweh was a God of redemption (2-8).
When Moses tried to explain all this to the disheartened Israelites, they were not interested enough to listen. This in turn caused Moses to become disheartened, but God strengthened and encouraged him (9-13).
A selective genealogy shows how God had been working through Israel’s history to produce Moses and Aaron at this time. They were prepared and appointed by him to carry out his work of delivering Israel from Egypt. The two men belonged to the tribe of Levi (14-27).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And Moses returned unto Jehovah, and said, Lord, wherefore hast thou dealt ill with this people? why is it that thou hast sent me? For since I came to Pharaoh to speak in thy name, he hath dealt ill with this people; neither hast thou delivered thy people at all"

These are tragic words indeed. Not only were the people discouraged by the disastrous situation in which they found themselves, but Moses also was sorely oppressed by the thoughts which crowded into his mind. In that dark moment, however, Moses did what every child of God should do in like moments of frustration and doubt. He went straight to God with the problem.

"Moses returned unto Jehovah" "We are not to understand that Moses had forsaken God and now `returned' to him, but simply that in his trouble he had recourse to God, took his sorrow to the Throne of Grace, and poured it out before the Almighty."George Rawlinson, op. cit., p. 138. Neither Moses nor the people, at that point in time, could see that real progress had already been made.

(1)    There had been a very necessary unification of the people in that the "officers" were enrolled among the oppressed, along with all the people.

(2)    By Pharaoh's refusing a perfectly reasonable and legitimate request of his workers to go sacrifice to their God, he firmly established himself as an unqualified enemy of God, and that, not upon the refusal of the preposterous proposition that he give up his entire nation of slaves completely, but by his refusal of a request which every intelligent person in Egypt recognized as reasonable and lawful. There had been no deception whatever in Moses' first request for the mere "three days" into the wilderness. God already knew what Pharaoh would do, and therefore allowed him to hang himself on the short rope instead of the long one! This first confrontation, therefore, set the stage and paved the way toward the ultimate, final, and total achievement of the purpose of God. The next confrontation would begin soon.

Barnes' Notes on the Whole Bible

The earnestness of this remonstrance, and even its approach to irreverence, are quite in keeping with other notices of Moses’ naturally impetuous character. See Exodus 3:13.

Smith's Bible Commentary

Chapter 5

And afterward Moses and Aaron went in, and told the Pharaoh, Thus saith Jehovah God of Israel, Let my people go, that they may hold a feast unto me in the wilderness. And Pharaoh said, Who is Jehovah, that I should obey his voice and let Israel go? [Well you'll find out, buddy.] I know not Jehovah, neither will I let Israel go ( Exodus 5:1-2 ).

So a definite challenge to God by the Pharaoh. "Who is Jehovah that I should let the people go? I don't know him and I'm not gonna let them go."

And they said, The God of the Hebrews hath met with us: let us go, we pray thee, for three days' journey into the desert, and sacrifice unto the Lord our God; lest he fall upon us with pestilence, or with the sword. And the king of Egypt said unto them, Wherefore do ye, Moses and Aaron, let the people from their work? get back to your burdens. And Pharaoh said, Behold, the people of the land are now many, and you are making them rest from their burdens ( Exodus 5:3-5 ).

"Who do you think you are demanding that I let them off work? Get back to work yourself."

And Pharaoh commanded the same day that the taskmasters of the people, and the officers, and he said, You shall no more give the people straw to make their brick, as you've done before: but let them go and gather the straw for themselves. But the number of bricks, that they make, you will lay upon them; you shall not diminish: for they are idle; for they are crying, saying, Let us go and sacrifice to our God ( Exodus 5:6-8 ).

"They don't have enough to do. They want to go out and sacrifice to their God, so give them more work to do. Make them produce the same number of bricks but don't furnish the straw anymore. Let them go and gather the straw for themselves.

Let there be more work laid upon the men, that they may labour therein; and let them not regard vain words. And so the taskmasters of the people went out, and the officers, and they spake to the people, saying, Thus saith the Pharaoh, I will not give you straw. You go, get your own straw where you can find it: and yet you must come up with the same quota of bricks. So the people were scattered abroad throughout all the land of Egypt to gather the stubble instead of the straw. And the taskmasters hasted them, saying, Fulfil your works, your daily quotas, the same as when you had your straw. And the officers of the children of Israel, which Pharaoh's taskmasters had set over them, were beaten, and they demanded, they said, Why haven't you fulfilled your task in making the bricks both yesterday and today, as you've done before? The officers of the children of Israel came and cried unto Pharaoh, saying, Why are you dealing with your servants like this? There's no straw given to your servants, and yet they say unto us, Make bricks: and, behold, your servants are beaten; but the fault is with your own people. But he said, You are idle, you are idle: therefore you're saying, Let's go and sacrifice to Jehovah. Go therefore now, and work; for there shall no straw be given you, yet shall you deliver the same quota of bricks. And the officers of the children of Israel did see that they were in an evil case, after it was said, Ye shall not diminish from the number of bricks from your daily task. And so they met Moses and Aaron, who stood in the way, as they came forth from Pharaoh: And they said unto them, The Lord look upon you, and judge; because you have made our savour to be abhorred in the eyes of Pharaoh, and in the eyes of his servants, to put a sword in their hand to slay us. And Moses returned to the Lord, and said, Lord, what have you done this evil to the people? why is it that you have sent me? ["God, I told you I didn't want to come. Why did you send me Lord? Why did you create this evil?"] For since I came to Pharaoh to speak in your name, he's only done evil to the people; and neither has he delivered your people at all ( Exodus 5:9-23 ).

Now it is interesting in the city of Pithom, which of course is one of the cities that is mentioned here when the children of Israel made for the Pharaoh, that the archeologists in uncovering the ancient city of Pithom found walls wherein the lower layers the bricks have cut, even straw in the bricks. As you get into the higher layers of the same wall, the bricks have uneven straw scattered in them, and in the upper layer of the bricks in the same wall there is all kinds of stubble, roots and everything else mixed in with the bricks which are a perfect proof of the story that is here in Exodus. There in the walls, in the ruins of Pithom, you can see the various bricks as the task was made harder. As first of all they refused to give them the straw, and made them gather straw, and then later said, "You just gather stubble whatever you can". And so there's the weeds and the roots and all that were in the upper level of the bricks. So a great confirmation of this particular chapter in Exodus is there today for the visitors to see, the proof of God's word, as that indeed did happen.

Moses is beginning his problems with the children of Israel. They are complainers and grumblers from the word "go". Here they're crying unto God, "Oh God deliver us." Now God sends a deliverer, and the first thing they do is start to give him a bad time. They continue to give him a bad time the rest of his life. I really feel for Moses and the task that he had in leading these people out and into the wilderness, that wandering in the wilderness. But we read how that Moses then went to the Lord and began to pour out his complaint to the Lord, "Lord why have You done this? Why did You send me, God? Things aren't getting better; they're getting worse since You sent me. The people aren't, they're worse off."

You know quite often Satan, when you embark on a work of God, throws so many things in the way that things look like they've just gotten so much worse, you wonder, "Oh man, did God really tell me that?" Or, "Did God really call me?" He does his best to discourage you right at the onset of any program that you endeavor for God. You'd be amazed how many problems can arise when you make a commitment to God, you desire to serve the Lord. Not gonna be peaches and cream, not gonna be roses. Satan will do his best to discourage you. So often things look like they have just gone from bad to calamity because you've launched out in faith to do a work for God. Satan will do his best to hinder it and stop it at the beginning. He'll do anything to stop it, discouragement, lies, anything to stop that work of God that you endeavor for Him. So that secret is "just keep on". If God has called you to a task, "just do it". Don't get discouraged at initial responses.

Years ago I thought God called me to the ministry. So I trained, went to school, prepared, and spent seventeen years trying to minister, until I got so discouraged that I thought "Well, maybe God didn't call me to the ministry." I was ready to quit, ready to give up so many times. Put out applications for different kinds of work, get out of the ministry, get into something secular. I was discouraged, I was tired, fighting, hassles, trying to feed a family, to patch the squabbles of people. The thing, the interesting thing is it was just after my period of greatest discouragement, I really just sort of resigning from the ministry, and going into home Bible studies that God really began to bless and anoint me. Just when I had a good job, started making money. Satan will do his best to discourage you. He'll make you question your call. He'll challenge you on every corner. If God has called you to do it, stick with it, God will bring you through. God will work.

I know exactly how Moses felt. I turned in my resignation to God so many times, "I've had it, through. Thought You called me to the ministry, but Lord there's nothing happening, I'm tired." Lord said, "Ah get out there and get back to work. What are you doing crying to Me?"

Next week we'll take the next five chapters of Exodus as we continue on and we find out how Moses finds out who Jehovah is. He'll be sorry he ever asked that question when God gets through with him. "

Gill's Exposition of the Whole Bible

For since I came to Pharaoh to speak in thy name,.... Had he come in his own name, it needed not be wondered at if he should not succeed, but coming in the name of God, it might have been expected he would, and that Pharaoh would have been prevailed upon, or obliged to use the people well, and let them go; but instead of that,

he hath done evil to this people; afflicted and oppressed them more than ever: see Exodus 5:7, c.

neither hast thou delivered thy people at all there was not the least thing done towards their deliverance, their affliction was not at all mitigated, but increased: Moses expected that God would have made a beginning as soon as he had delivered his message to Pharaoh; that his mind would have been disposed in favour of the people, and he would have made their bondage lighter and easier, if he did not dismiss them at once; but, instead of that, more work was laid upon them, and their burdens were heavier: now this was a stumbling and a temptation to Moses, to wish he had never been sent; but if he had called to mind, which he seems to have forgotten, that Pharaoh would not let the people go at first, until all the wonders were wrought he had given him power to do, Exodus 4:2 it would have relieved him, and removed his objections, and put a stop to his expostulation with God, who gives an answer to them in the following chapter, without expressing any displeasure at them.

Henry's Complete Commentary on the Bible

      15 Then the officers of the children of Israel came and cried unto Pharaoh, saying, Wherefore dealest thou thus with thy servants?   16 There is no straw given unto thy servants, and they say to us, Make brick: and, behold, thy servants are beaten; but the fault is in thine own people.   17 But he said, Ye are idle, ye are idle: therefore ye say, Let us go and do sacrifice to the LORD.   18 Go therefore now, and work; for there shall no straw be given you, yet shall ye deliver the tale of bricks.   19 And the officers of the children of Israel did see that they were in evil case, after it was said, Ye shall not minish ought from your bricks of your daily task.   20 And they met Moses and Aaron, who stood in the way, as they came forth from Pharaoh:   21 And they said unto them, The LORD look upon you, and judge; because ye have made our savour to be abhorred in the eyes of Pharaoh, and in the eyes of his servants, to put a sword in their hand to slay us.   22 And Moses returned unto the LORD, and said, Lord, wherefore hast thou so evil entreated this people? why is it that thou hast sent me?   23 For since I came to Pharaoh to speak in thy name, he hath done evil to this people; neither hast thou delivered thy people at all.

      It was a great strait that the head-workmen were in, when they must either abuse those that were under them or be abused by those that were over them; yet, it should seem, rather than they would tyrannize, they would be tyrannized over; and they were so. In this evil case (Exodus 5:19; Exodus 5:19), observe,

      I. How justly they complained to Pharaoh: They came and cried unto Pharaoh,Exodus 5:15; Exodus 5:15. Whither should they go with a remonstrance of their grievances but to the supreme power, which is ordained for the protection of the injured? As bad as Pharaoh was his oppressed subjects had liberty to complain to him; there was no law against petitioning: it was a very modest, but moving, representation that they made of their condition (Exodus 5:16; Exodus 5:16): Thy servants are beaten (severely enough, no doubt, when things were in such a ferment), and yet the fault is in thy own people, the task-masters, who deny us what is necessary for carrying on our work. Note, It is common for those to be most rigorous in blaming others who are most blameworthy themselves. But what did they get by this complaint? It did but make bad worse. 1. Pharaoh taunted them (Exodus 5:17; Exodus 5:17); when they were almost killed with working, he told them they were idle: they underwent the fatigue of industry, and yet lay under the imputation of slothfulness, while nothing appeared to ground the charge upon but this, that they said, Let us go and do sacrifice. Note, It is common for the best actions to be mentioned under the worst names; holy diligence in the best business is censured by many as a culpable carelessness in the business of the world. It is well for us that men are not to be our judges, but a God who knows what the principles are on which we act. Those that are diligent in doing sacrifice to the Lord will, with God, escape the doom of the slothful servant, though, with men, they do not. 2. He bound on their burdens: Go now and work.Exodus 5:18; Exodus 5:18. Note, Wickedness proceedeth from the wicked; what can be expected from unrighteous men but more unrighteousness?

      II. How unjustly they complained of Moses and Aaron: The Lord look upon you, and judge,Exodus 5:21; Exodus 5:21. This was not fair. Moses and Aaron had given sufficient evidence of their hearty good-will to the liberties of Israel; and yet, because things succeed not immediately as they hoped, they are reproached as accessaries to their slavery. They should have humbled themselves before God, and taken to themselves the shame of their sin, which turned away good things from them; but, instead of this, they fly in the face of their best friends, and quarrel with the instruments of their deliverance, because of some little difficulties and obstructions they met with in effecting it. Note, Those that are called out to public service for God and their generation must expect to be tried, not only by the malicious threats of proud enemies, but by the unjust and unkind censures of unthinking friends, who judge only by outward appearance and look but a little way before them. Now what did Moses do in this strait? It grieved him to the heart that the event did not answer, but rather contradict, his expectation; and their upbraidings were very cutting, and like a sword in his bones; but, 1. He returned to the Lord (Exodus 5:22; Exodus 5:22), to acquaint him with it, and to represent the case to him: he knew that what he had said and done was by divine direction; and therefore what blame is laid upon him for it he considers as reflecting upon God, and, like Hezekiah, spreads it before him as interested in the cause, and appeals to him. Compare this with Jeremiah 20:7-9. Note, When we find ourselves, at any time, perplexed and embarrassed in the way of our duty, we ought to have recourse to God, and lay open our case before him by faithful and fervent prayer. If we retreat, let us retreat to him, and no further. 2. He expostulated with him, Exodus 5:22; Exodus 5:23. He knew not how to reconcile the providence with the promise and the commission which he had received. "Is this God's coming down to deliver Israel? Must I, who hoped to be a blessing to them, become a scourge to them? By this attempt to get them out of the pit, they are but sunk the deeper into it." Now he asks, (1.) Wherefore hast thou so evil entreated this people? Note, Even when God is coming towards his people in ways of mercy, he sometimes takes such methods as that they may think themselves but ill treated. The instruments of deliverance, when they aim to help, are found to hinder, and that becomes a trap which, it was hoped, would have been for their welfare, God suffering it to be so that we may learn to cease from man, and may come off from a dependence upon second causes. Note, further, When the people of God think themselves ill treated, they should go to God by prayer, and plead with him, and that is the way to have better treatment in God's good time. (2.) Why is it thou hast sent me? Thus, [1.] He complains of his ill success: "Pharaoh has done evil to this people, and not one step seems to be taken towards their deliverance." Note, It cannot but sit very heavily upon the spirits of those whom God employs for him to see that their labour does no good, and much more to see that it does hurt eventually, though not designedly. It is uncomfortable to a good minister to perceive that his endeavours for men's conviction and conversion do but exasperate their corruptions, confirm their prejudices, harden their hearts, and seal them up under unbelief. This makes them go in the bitterness of their souls, as the prophet, Ezekiel 3:14. Or, [2.] He enquires what was further to be done: Why hast thou sent me? that is, "What other method shall I take in pursuance of my commission?" Note, Disappointments in our work must not drive us from our God, but still we must consider why we are sent.

Kelly Commentary on Books of the Bible

There is hardly a book of the Old Testament that stands out in more decided contrast with the book of Genesis than the one which follows it most closely. And this is the more striking, because God employed the same inspired writer to give us both, as well as others. One of the most salient features of the book of Genesis is the variety in which the Holy Spirit has set forth the various principles on which God deals, the ways in which He manifests Himself, the special foreshadowings of the Lord Jesus, and this not only in respect to man but Israel and even the church in type. Consequently for this various development of the truth there is no book in scripture so remarkable as the very first of the Pentateuch: In fact, in a general way we may say that all the other books take up special truths, which are at any rate in the germ presented there. As for the second book, Exodus, there is one grand idea which pervades it redemption The consequences of redemption, as well as the circumstances in which it was accomplished, are brought before us in a very full and complete manner, as we shall see. Further, not only the consequences of redemption, but that which may be the result when man, insensible to the grace which has wrought redemption, turns back on himself, and attempts to gain a footing by his own resources and faithfulness before God. How God deals with him thereon we shall also see before we have done with the book of Exodus. In making these few remarks, I believe we have touched on the principal topics which will come before us, and nearly in the order in which God has presented them.

First of all then we have a sketch of the chosen people in the land of Egypt.* But a king is seen who knew not Joseph, and the afflictions which the Spirit of God had predicted long before to Abraham begin to thicken on his seed there. Nevertheless God is faithful, and the very efforts to destroy are met by His good hand, who produces faithfulness even in those that might have been supposed most of all subservient to the cruel designs of the king. This occupies the first chapter.

*To argue against the increase of Israel in Egypt from the data of the Pentateuch is the more unreasonable as the record does not give it as an ordinary ratio, but from the direct blessing of God according to His appearance to the fathers, and the more striking, because He kept them comparatively few till the descent into the house of bondage, and there multiplied them in the face of the hottest persecution long before they were led out in triumph. (Compare Deuteronomy 26:5)

Apart from the power of God accomplishing His word, the objectors seem to be ignorant that doubling the population in fifteen years or less is by no means without example. Mr. Malthus, who had no bias in favour of the Bible, will be allowed to speak on this subject. (Essay on the Principle of Population, ii. p. 190, 5th edition. 1817.) There was nothing incredible to his mind in the rate of increase assigned to Israel in Goshen, supporting it by a reference to Dr. "Short's New Observations on Bills of Mortality, p. 259, 8vo. 1750. Speaking of America, he remarks (ib. pp. 193-4), "In the back settlements, where the inhabitants applied themselves solely to agriculture, and luxury was not known, they were supposed to double their number in fifteen years. Along the sea coast, which would naturally be first inhabited, the period of doubling was about thirty-five years, and in some of the maritime towns the population was absolutely at a stand. From the late census made in America, it appears that taking all the states together, they have still continued to double their numbers every twenty-five years; and as the whole population is now so great as not to be materially affected by the emigrations from Europe, and as it is known that, in some of the towns and districts near the sea coast, the progress of population has been comparatively slow, it is evident that in the interior of the country in general the period of doubling from procreation only must have been considerably less than twenty-five years." In a note he adds "From a return to Congress in 1782, the population appeared to be 2,389,300, and in the census of 1790, 4,000,000; increase in nine years, 1,610,700; from which deduct ten thousand per annum for European settlers, 6 per cent. for 4.5 years, which will be 20,250; the remaining increase during the nine years, from procreation only will be 1,500,450, which is nearly 7 per cent.; and consequently the period of doubling at this rate would be less than sixteen years. If this calculation for the whole population of the States be in any degree near the truth, it cannot be doubted that in particular districts the period of doubling from procreation only has often been less than fifteen years. The period immediately succeeding war was likely to be a period of very rapid increase." Thus, even supposing with Ussher, Clinton, and others that the 430 years date from the call of Abram, and that just half this period, or 215 years, can strictly apply to the stay in Egypt, the objection is utterly irrational.

Nothing can be conceived more captious than to takeGenesis 15:16; Genesis 15:16 as limiting the Israelites who sojourned in Egypt to just the fourth succession in family birth, or to assume that they had no children beyond those named for special reasons.

In the second, growing out of these circumstances and of the edict which doomed to death every man-child of Israel, appears the deliverer, the type of an infinitely greater one. It is Moses, a man of whom the Spirit of God has made the largest use not only in the Old Testament but in the New, as in so many forms shadowing forth the Lord Jesus. His parents' faith is not spoken of here, it is true, but, as we know, in the New Testament. The fact is here named that they hid him; and when they could no longer do so, or it may be, when they had no longer faith to proceed as before, they committed him to an ark of bulrushes in the river, when the daughter of Pharaoh takes up the child and adopts him as her own. Thus Moses was learned, as we are told, in all the learning of the Egyptians. In such a position he had the finest opportunities for assuaging the hard lot of the Israelites, and it might be for accomplishing that which was so dear to his heart, their deliverance from thraldom. This he entirely declines. Undoubtedly it must have been a far greater trial to his spirit than the relinquishment of any personal advantages. It exposed him necessarily to the reproach of folly from his brethren. For no race ever was more apt to find matter for blame than they, none quicker to see their own advantages or to speak out whatever they did see. But God was working not only for a design according to His own heart, but so that the manner in which that design was to be accomplished should bring Him glory. This Moses in measure understood; for faith always sees it, and holds to it just so far as it is faith. There may be, I grant you, the mingling of that which is of nature along with faith; and from this it appears to me that Moses was far from being exempt, either in his first appearance as one engaged for God with His people here below, or afterwards when God summoned him to accomplish the great work of which he had a certain anticipation, no doubt vague and dark, in his soul.

On this enterprise then we behold him going forth, when he was come to years of discretion. He sees an Egyptian maltreating an Israelite. This kindles all his affections on behalf of his brethren. Undoubtedly the affections were there; but this calls them out, and he acts accordingly, looking, it is said, this way and that way by no means an evidence of singleness of eye. Yet here was just the situation. It was impossible for the Spirit, on the one hand, to blame the love that prompted the hand of Moses; it was impossible, on the other, to vindicate the act. God has just left it, as He always knows how to do left what was of Himself to tell its own tale, whilst that which was not of Himself is before the spiritual judgment of those who have confidence in Him. And is there anything that more beautifully shows the character of scripture than this? In any other book there would be a kind of apology, if not an elaborate argument, a discourse on the matter, to vindicate God from all participation in what was far from being according to His own holiness.

Nothing shows the difference between God's word and the way in which even men of God may handle, or feel it necessary to handle it, more strikingly than this. God is content to speak of things as they are without a word on His side to explain or account for it, or in anywise to soften matters for man. "God is light, and in him is no darkness at all." Accordingly the tale is told with all simplicity. The self-same principle applies to hundreds of passages in the Scriptures; and therefore it seemed well to make a few remarks in a more general shape. We must distinguish between the statement of a fact in the Bible and any sanction given to it. This may help our appreciation of the word of God in all such cases. We are bound ever to refuse the thought that the record of facts in scripture implies that they are according to the full mind of God. The truth is that He speaks of good men and bad men; that He mentions not only what was excellent in the good, but such distressing and shameful things as draw out His own chastening it may be for a long while to come. God, in short, states things exactly as they are. He counts on faith in His own people; but they will always reckon that whatever there may be of good is from Him whatever may be wrong is surely not so. It is an easily settled principle after all, and it accounts for much on which men's minds otherwise are apt to stumble.

Moses then flees from Egypt, but not so much in fear of Egyptian enmity; against this he might have looked to God to sustain him, no matter what might be the pressure on his spirit. It was the unworthy dealing of his brethren which broke up all hope for the present. The man who was in the wrong too, as is always the case, had the bitter feeling against him who loved both, and would willingly have set them at one with each other; it was he who taunted Moses with the words, `' Who made thee a ruler and a judge?" The Israelite's own proud spirit was ready to insinuate pride in others. Moses then bends to the blast. The time was not yet come evidently for the deliverance of such a people. He retires from the scene to the land of Midian, and there is put through the necessary discipline for the mighty work he was yet to accomplish. Moses had certainly been hasty; and the Lord judged it. But he was right in the main; and the Lord accordingly left not to another but to him the due accomplishment of Israel's deliverance when the fulness of time was come.

There, in his retirement, he receives from Jethro his daughter a stranger given him to wife, who bears him a son, the name of whom tells whither his heart turns. "I have been a stranger in a strange land," is the word of comment that is made upon him. He was called Gershom, which means this "a stranger here."

In due time the unforgetting heart of God shows His remembrance of Israel. (Chap. 3) Abroad Moses was discharging his duty long enough for such thoughts to have passed away from him, as we might have supposed. But not so. At the back side of the desert in Horeb, the angel of Jehovah appears to him in a flame of fire out of the midst of a bush. "And he looked, and behold, the bush burned with fire, and the bush was not consumed." We are never to suppose that the manner of the revelation of God is an unimportant consideration. No doubt He is sovereign; but for that very reason He is sovereignly wise, and displays Himself invariably in such a sort as is most appropriate to the object in hand. Hence it was in no casual sort or merely arresting attention by its wonders that Jehovah here appears in the burning bush. It was meant to be an image of that which was then presented to the spirit of Moses a bush in a desert burning but unconsumed. It was no doubt thus that God was about to work in the midst of Israel. Moses and they must know it. They too would be the chosen vessel of His power in their weakness, and this for ever in His mercy. Their God, as ours, would prove Himself a consuming fire. Solemn but infinite favour! For, on one hand, as surely as He is a consuming fire, so on the other the bush, weak as it is, and ready to vanish away, nevertheless remains to prove that whatever may be the siftings and judicial dealing of God, whatever the trials and searchings of man, yet where He reveals Himself in pitifulness as well as in power (and such it certainly was here), He sustains the object and uses the trial for nothing but good no doubt for His own glory, but consequently for the very best interests of those that are His.

Hence, when He calls Moses to draw near, He first of all proclaims Himself the God of his fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob. This was the first announcement that was meant to act on the soul of Moses, and of course in due time on Israel. The time was coming when they should no longer be a family but a nation; and if God was about to reveal Himself after a special sort, He at the same time particularly brings before them His association with their fathers. We must never forget the ways in which God has acted before if we are to appreciate what He is doing now: and, in point of fact, our value for and intelligence of these things will be found to go together. It is by confounding the scriptures that men misunderstand them: if we would indeed enter into the real force of God's word, it must always be by distinguishing the things that differ. Hence it is to be observed that first God draws particular attention to His being the God of the fathers. This of necessity would recall to Moses the special manner in which He made Himself known to Abraham and Isaac and Jacob as the Almighty God. We shall find this set out in express terms in a later chapter; but the substance of it seems conveyed on this first occasion when He directs attention to His being the God of promise, coupling consequently the names of the fathers with Himself.

God was now about to present Himself as the unchanging One that could and would accomplish His word according to the relation in which He and His people stood. Was it to be in view of His grace or their desert? Whether all were to be fully made good now, or whether only to a partial extent, whether even the partial accomplishment was to be opposed and weakened, and useless as far as this could do it by Israel's own folly and sin, all this would afterwards appear. In point of fact, as we know, there could be no such thing as a complete fulfilment apart from Christ. The Son of God, the Lord Jesus, the promised Seed, must come, if there was to be the making all the promises of God yea and amen in Him. If this furnish the direct reason why there could be no such fulfilment, the moral hindrances from the state of Israel from man fallen were quite as real, though necessarily indirect. Nevertheless God would give at least a partial accomplishment in him that was the type of Christ. How this was arrested is a most instructive lesson, but it will be found later on in this book.

However Jehovah does declare in full His deep interest in the people. And what a proof is this of never-failing goodness in God! For there was not one quality in the people which could in anywise move the heart towards them except their misery not one worthy moral feeling, not one generous emotion, not the smallest care for the glory of God. Nay, they were ever ready to turn aside to reproach Himself, to slander His servants, and to abandon His will. All these things we learn in due time as they were known to Him before He began. Nevertheless God expresses in the most affecting manner His tender interest in them even as they were. There is nothing therefore that can hinder a soul from being the object of the most real love to God except the persistent rejection of Himself. There is nothing too low or too hard in man to hinder the power of God's grace except the wilfulness that will not have Him at all.

The Lord then brings before Moses His care, saying, "I have surely seen the afflictions of my people which are in Egypt, and have heard their cry by reason of the taskmasters, for I know their sorrow;" but He does not add, their cry to Him. We may say then, as a prophet did later, that they groaned; but they did not groan to God. It was but selfish sense of suffering. They groaned only because of their wretchedness; but there was no looking out to God no counting on His mercy. Nevertheless, says He, "I am come down to deliver them out of the hand of the Egyptians, and to bring them up out of that land unto a good land and a large, unto a land flowing with milk and honey; unto the place of the Canaanites, and the Hittites, and the Amorites, and the Perizzites, and the Hivites, and the Jebusites. Now therefore, behold, the cry of the children of Israel is come unto me; and I have also seen the oppression wherewith the Egyptians oppress them. Come now therefore, and I will send thee unto Pharaoh, that thou mayest bring forth my people the children of Israel out of Egypt." Moses soon brings forward his difficulties and objections. Jehovah however meets all at first with quietness, and at the same time breathes comfort into the ear of His anxious and hesitating servant.

But what a lesson it is! Is this the man once so ready to smite Rahab and deliver Israel? The very same. Full of courage when God's time was not come, he feels the obstacles when it is. It is often so! Moses thus replies, "Behold, when I come unto the children of Israel, and shall say unto them, The God of your fathers hath sent me unto you; and they shall say to me, What is his name?" Is it not humbling? What a state! God's people do not even know His name! "What shall I say unto them?" says Moses. "And God said unto Moses, I AM THAT I AM. And he said, Thus shalt thou say unto the children of Israel, I AM hath sent me unto you." There is great force in these words. It was not merely what God was going to perform. Man probably would have preferred "I shall do;" but God takes His stand upon these weighty words, "I AM THAT I AM," the self-subsisting, ever-being One. In truth, on Him hangs everything. All others are merely beings that exist; God is the only one who can say "I AM." What exists was called into being, and may pass out of it, if God so please. I say not that they do, but that they may. Surely God is evermore and evermore God. This is what describes Him in His being at least. I am not now speaking of His grace, but of His own essential being "I AM."

Accordingly, as a message to Israel, surrounded by the vanities of the heathen those imaginary objects of adoration whose rôle really was that of demons taking advantage of man's superstition and folly, it was a fine and an admirable name for those who might ask it: "I AM hath sent me."

But there is more than this; for God takes care to utter another word: "Thus shalt thou say unto the children of Israel, Jehovah the God of your fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob, hath sent me unto you." He is still more explicit. "Jehovah the God of your fathers hath sent me unto you. This is my name for ever, and this is my memorial unto all generations." How infinitely gracious of God, that the name taken for ever in connection with Israel is not that which relegates every other creature into its own nothingness, which makes all to be merely the consequence of His word and of His will! He loves and cherishes the name in which He has bound up the objects of His choice with Himself.

It reminds one of that which the Gospels tell us. When here below Jesus never proclaimed Himself as the Christ on the one hand, or as the Son of God on the other, though truly both, and always accepting and vindicating either when He was thus confessed by others. For we know that Jesus was the Head of the kingdom, and that "Christ" is the title in which He takes His rights over Israel and their land, which will be in force in the day that is coming. And, what is more striking still, He does not even take His stand upon His being the Son of God, though this was His eternal name. It may be said that it belongs to Him more strictly and personally in the highest sense than any other; for He became the Christ, but He is and will be (as He always was) the Word, the Son, the only begotten Son of the Father. There was no becoming here. This is what He is from everlasting to everlasting. But for all that He does not assert it. What name does He take then? What does He Himself delight in? The chosen name that Jesus habitually puts forward is "Son of man." "Whom do ye think that I, the Son of man, am?" Where all was morally glorious, there is nothing finer than this. For, as we know, "the Son of man" is not merely the title in which He linked Himself with man here below, but the name of sorrow and suffering, of shame and rejection it is the name undoubtedly of glory, and this of a richer and fuller sort, according to the counsels of God, than anything connected with His place as the Christ, the object of Jewish hope and promise; for it opens the door into His reign for ever and ever over all peoples, tribes and tongues under the whole heaven, nay, as is known, over all the universe of God the Creator. Nevertheless it was the name of suffering first, if of such high and widespread glory afterwards.

So with Moses, Jehovah seems to be speaking according to the grace, as far as this could be unfolded then, which afterwards shone in the blessed Lord here below. In the latter case, naturally, it was more connected with His own person as known in the Godhead. For we must ever remember that He who showed Himself then as Jehovah was, no doubt, the One whom we know as the Son of God. When revealing Himself as Jehovah their God then, He delighted to take a name which in some way linked Himself with His people. This was the more touching, because He knew right well how these very men were about to disgrace Him. He knew how they would depart from all that was before His own mind, seeking in self-confidence that which would give an apparent momentary importance, but be sure to bring a blot for ages on His character as well as ruin to themselves, for so lies the Jew now. The actual wreck of Israelitish hopes is the result both of their assuming legal condition in the first place, and next of their rejection of the grace of God that came in by Jesus Christ our Lord, and was proclaimed by the Spirit sent down from heaven.

There is another important point to note in the chapter. Jehovah shows from the very first how all the consequences of His raising and sending Moses to Pharaoh were before His own mind. He was surprised by nothing. It is of course as simple as necessary for those who know God, but none the less delightful to find it stated clearly. The same thing pervades the New Testament. It is sweet to see these analogies; because in one respect there can scarcely be two volumes more different than the Old Testament and the New Testament; but just as clearly there is everywhere the same mind, and the same source God Himself dealing with a different subject, but the same God no matter what He deals with. Just so is it in the New Testament. The gospel of John, for instance, discloses the end from the beginning; but that is because here we have Jesus known as the One who is before the beginning. He is the sent One, but a consciously divine person. Consequently in perfect harmony with this all things are known (and no testimony needed by Him), what God is no less than man, with as absolute a comprehension of the future as of the past or present.

Here then Jehovah says, "I am sure that the king of Egypt will not let you go, no, not by a mighty hand. And I will stretch out my hand, and smite Egypt with all my wonders which I will do in the midst thereof: and after that he will let you go. And I will give this people favour in the sight of the Egyptians: and it shall come to pass, that, when ye go, ye shall not go empty." In truth their wages were of long date, never having been paid. It is mere folly to suppose there was any, the smallest, infringement of what was right and becoming.* It is a matter, perhaps, too well known to need many words, that every woman was simply to ask of her neighbour, etc., vessels of silver and of gold, with raiment, which were to be put on Israel's sons and daughters. It was to spoil their oppressors by divine authority, and no question whatever of deceit or dishonesty. The impression of "borrowing" given in the Authorized Version is by no means necessary, nor does the connection justify it. There is no such thought as that they had no right involved in the matter. There was nothing the people and even at last the king of Egypt were not disposed to concede: later on in spite of all their own interests in the retention of the children of Israel, they were willing and desirous that they should go, and that they should not go away empty. Their proud will was broken, although their hearts were by no means with God. There was no kind of communion, I need hardly say: nevertheless they bowed to that which they had so stubbornly opposed before. And then Moses speaks, and says, "But, behold, they will not believe me, nor hearken unto my voice: for they will say, Jehovah hath not appeared unto thee."

*The remarks of Dr. D. (Introd. O. T. i pp. 236, 237) seem to me the wantonness of incredulity, which, irritated by the divine authority of Scripture, yields to the merest calumny. "If the words inExodus 3:20-22; Exodus 3:20-22 be taken literally or historically, they represent Jehovah as commanding an immoral thing. Hence this method of interpretation must be abandoned. The writer, giving expression to his own moral consciousness, represents the Deity as directly enjoining the people to do a thing dishonest in itself. This shows the imperfect development of the divine to which the author's age had attained," etc. The rationalist never suspects himself.

Then follow signs of a miraculous kind in proof of Jehovah's mission of His servant. (Exodus 4:1-31) The attention of Moses is drawn to what was in his hand a rod which, when cast on the ground, became a serpent. The word is somewhat vague, and probably has a wider meaning and not so definite as serpent. It is the same word that is used for sea monsters generally. It is commonly known that what is translated "whales" inGenesis 1:21; Genesis 1:21 means the huge creatures of the deep; so that it is not quite correct to restrain it to a "serpent" here, as it is certainly erroneous to call it "whales" there. It properly expresses a monster which might be, I presume amphibious, not certainly confined like a fish, still less like a whale, to the waters, nor confined to the land like a serpent. But, however this may be judged by others, it would appear that, although not specifically a serpent, it was meant here to embrace a creature with such qualities. The point of this wonder was the change of power (which a "rod" means in scripture) into something Satanic. The rod is the symbol of authority; it may also represent chastening. But then no chastening is right unless it flow from just authority; and hence the connection between the two ideas in this emblem. The rod of power then taking Satanic form seems to be meant by the sign first committed to Moses. Such was exactly the state of things in the land of Egypt.

But there was more; and hence a far more personal test. Moses was told by Jehovah to put his hand in his bosom. Undoubtedly the place was significant, as well as the effect; for when he took it out again, his hand was leprous as snow the well-known type of sin, at least in its defiling character if not in the powerlessness to which it reduces man. Throughout the word of God there are two standing types of sin. Both appear to be used in the New Testament, as is familiar to us, if one of them is more prominent in the Old. Paralysis, or palsy as it is called in our version, is the type of the effects of sin as thoroughly destructive of human strength of sin in its plunging the guilty into a state of weakness "without strength, as it is said in the Epistle to the Romans. Leprosy is the type of it in its defilement. These are the two forms more particularly in which it is presented.

But, on the other hand, when Moses put his hand into his bosom again at the word of God, it became as his other flesh.

If they would not hearken to these two signs, there was a third which would affect the river. We all know what the Egyptians thought of the Nile. That which ought to have been for refreshment as well as for purifying becomes the sign of death life no longer in the body. Such is the known significance of blood symbolically in scripture.

All this evinces the absolute command of all circumstances by God, but in His servant's hands, and in favour of His people. Let them know that God would work according to what belongs exclusively to Him. There could be nothing more thorough. Look at authority in the world, or at that which pertains to man, or at the resources of nature: a man brings the vouchers of One who was sovereign over every domain. This seems to be conveyed in these three signs. At the same time remember this caution here, my brethren; and it seems to be a wholesome thought ever to bear in mind. We must not assume in such points that we have ascertained the whole of the truth, even though we may have got some true elements. Confident as we may be that we are taught of God, it does not necessarily follow that there may not be another side of truth which we have yet to learn more fully. In fact it is one of the blessed features of the word of God that we can never assume to possess an exhaustive view of scripture. For scripture savours of God's own infinity, however He may come down to us, and adopt the language of men, as we know He has done. It is owned that of course human language is the finite; but then He who comes down into the finite is Himself infinite, and we must never lose sight of this, although put now in its most general shape. It is indeed a most important truth to hold fast, and no less full of consolation and blessing for our souls.

Let us be thankful then for all that which commends itself to us as true and of God, but never assume that we have apprehended the whole truth. "Now we know in part." Let us depend on God to bring out the truth for our intelligence in the measure which fits His glory, and as He pleases to accomplish more fully the purpose for which He has revealed it.

Then Moses finds another difficulty. He says, "I am not eloquent" one wonders that he took so long to find it out. "I am not eloquent, neither heretofore, nor since thou hast spoken unto thy servant: but I am slow of speech, and of a slow tongue." If God sent him, what had that to do with the matter? The real difficulty is always this, one thinks about oneself, instead of the Lord. It is astonishing what a difference it makes when one can afford and has made up one's mind to drop self. It is clear that God must be the best judge. If He chooses a man that is slow of speech, who can say Nay? Nevertheless let none suppose that this is said in the smallest disrespect of Moses not so, but for our own profit and instruction, and to guard us lest we should enact the same part with even less excuse; for God has set before us the wavering of a servant so faithful for the express purpose of guarding ourselves from the like or other failures.

The upshot is that at last the Lord is really displeased with His servant's facility in objecting. "The anger of Jehovah was kindled against Moses, and he said, Is not Aaron the Levite thy brother?" Great humiliation! He might have been the simple and happy instrument of God in the mighty work; but Aaron is brought forward to share it. "I know that he can speak well. And also, behold, he cometh forth to meet thee: and when he seeth thee, he will be glad in his heart."

Thus we find the junction of Aaron with Moses, which has many important consequences, and some of them of a serious character, as this book records.

Another fact is mentioned before we close the chapter, and one of deep and grave practical instruction. God was going to put honour on Moses, but there was a dishonour to Him in the house of Moses already. God could not pass over that. How came it that Moses' sons were not circumcised? How came it that there lacked that which typifies the mortifying the flesh in those who were nearest to Moses? How came it that God's glory was forgotten in that which ought to have been ever prominent to a father's heart? It appears that the wife had something to do with the matter. Accordingly mark how Jehovah deals in His own wisdom. There never is a hindrance but through flesh; there is no difficulty brought in to distract a faithful man of God from obedience, but God accomplishes the end, only in a far more painful 'way, and often by the very one who obstructed. What a safeguard then to be childlike and subject to the Lord! How many sorrows are thus escaped! But no escape would God allow from that which was so repugnant to the feelings of Zipporah. In fact she at last was obliged to do what she most hated, as she said herself in her son's case. But more than that, it endangered Moses; for God had the controversy with him not with his wife. Moses was the responsible person; and God held to His order. It is said that Jehovah met and sought to kill him. The consequence was that his wife had to take a sharp stone and execute the work herself. It must be done, and with incomparably greater pain and shame to herself than if done in God's time and way. Let us remember this.

Now that God was vindicated in the household of Moses, his mission could begin. (Exodus 5:1-23) Public work can only rightly follow when all is well at home. So Moses and Aaron go in and tell Pharaoh the message of Jehovah; and Pharaoh, with the insolence natural]. to him, replies, "Who is Jehovah, that I should obey his voice to let Israel go? I know not Jehovah, neither will I let Israel go. And they said, The God of the Hebrews hath met with us: let us go, we pray thee, three days' journey into the desert, and sacrifice unto Jehovah our God, lest he fall upon us with pestilence, or with the sword." But the result of their interference is that the tasks are increased, and that the children of Israel groan yet more, quick enough to resent it too, as if, instead of being deliverers, Moses and Aaron were themselves the more immediate causes of the troubles which thickened on the people. This is described in the rest of the chapter.

But Jehovah, in the beginning ofExodus 6:1-30; Exodus 6:1-30, speaks to Moses once more when he returns,* and says, "Now shalt thou see what I will do to Pharaoh: for with a strong hand shall he let them go, and with a strong hand shall he drive them out of his land. And God spake unto Moses, and said unto him, I am Jehovah: and I appeared unto Abraham, unto Isaac, and unto Jacob, by the name of God Almighty, but by my name JEHOVAH was I not known to them." We come to greater precision here. Carefully remember that this does not imply that the word " Jehovah" was not known. We have no real reason to doubt that men heard it from the beginning. As a word "Jehovah" occurs frequently in the book of Genesis, in a way which shows not only that the writer knew the term, but that it was in use from the beginning. What then is the true meaning? That God now takes this name as the revealed character according to which He was going publicly to act on behalf of the children of Israel. Observe, as illustrating what is here meant, that when our Lord came, as scripture says, He declared the Father. What an absurd inference it would be that the term "Father" had never been known before? This clearly is not conveyed anywhere, but that God had not before revealed Himself in that relationship as He did then. It is so precisely with the term "Jehovah." Thus, in Genesis 22:1-24, when Isaac was taken from under the sentence of death, Abraham calls the place "Jehovah-Jireh." The word therefore must have been well enough known: only God did not yet take it as the form and ground of His dealings with any people on the earth; now He does with Israel. It was not enough to be the almighty shield of the children as of the fathers: no matter what their weakness and exposure in the midst of jealous and hostile and wicked Canaanites, He had been the protector of the wandering patriarchs. It was what was involved in the formula of His revelation to Abraham, Isaac, and Jacob.

*The attempt to eke out proofs of diversity of authorship from alleged contradictions and confusion is not only futile, but evidence of incapacity to discern what is excellent and full of instruction. Dr. D. says (Introd. O. T. i. 65) that "the Israelites did not listen to Moses at first for anguish of spirit and cruel bondage. (Exodus 6:9; Exodus 6:12) But in Exodus 4:31 they believed and rejoiced when he announced deliverance to them. It may be said that the elders were the persons spoken to in the latter case, not the people; and that they were induced to believe in him by the signs he wrought. But if the heads of the people were convinced of his divine mission, the people groaning under their burdens would be ready to follow them."

"According toExodus 6:2; Exodus 6:2, etc., Moses received his divine commission to deliver the people out of bondage in Egypt. But inExodus 3:1; Exodus 3:1, etc., he received it in Midian. It was not first received in Midian and afterwards repeated in Egypt, because the former call is followed by Moses and Aaron going in to Pharaoh and asking him to let the Israelites go for the purpose of holding a feast in the wilderness. Had Moses not visited the king to ask for the thing he was called by God to effect, we might suppose that the call was repeated; but since he did so a second call was unnecessary! The two calls are in reality the narrations of different writers, giving a somewhat different version of the same thing. The one represents Moses as asking for a temporary release of the people (Exodus 5:3, etc); the other for their entire deliverance (Exodus 6:11; Exodus 7:2; Exodus 9:35; Exodus 11:10)."

The fact is that all is clear and consistent but progressive; and the petty pretence of Elohistic and Jehovistic documents manifestly fails; for Exodus 3:1-22 is characterised by the use of Jehovah in a way exactly similar to Exodus 6:1-30. Elohim in both reveals Himself or is spoken of as Jehovah. When the signs were wrought at first, the people and Moses asked leave of absence for three days only. When the king haughtily refused, and increased their oppression, God gave His servant a still fuller revelation of Himself for the people, now utterly cast down, and a commission in Egypt more peremptory armed not with signs only but judgments on their oppressors and the demand now was for an absolute departure of Israel. If the prince of the world made their burdens heavier, the assurance of deliverance becomes more distinct, and the temporary release vanishes. The second call in Egypt is therefore not only a fact but necessary as an introduction to new dealings after Pharaoh despised Jehovah's claim according to the first call in Midian.

But now He goes farther, showing Himself the unchangeable and eternal God, the God who was indeed as a governor true to the promise He had made of old. Accordingly this is precisely what is involved in the name of Jehovah. Here He was ready for His part to accomplish. There might be unreadiness on their part, but He at any rate was able to make good all He had promised. And thus fittingly He, as Jehovah their God, pledges before them His own unchangeable character to accomplish His promises. Whether it would come to a result or not depended on altogether different circumstances not on any failure in Him.

This then is brought before Moses and Aaron, and soon after we find the message given, "Go in, speak unto Pharaoh king of Egypt, that he let the children of Israel go out of his land." They were not to be in anywise cast down by the first replies. They must not be disheartened even by the growing troubles of the children of Israel. They had this warrant to go on in the name of Jehovah.

Then (Exodus 6:14-27) the genealogy is given, which calls for no remark, save only to notice how grace cannot but assert itself. For Moses was not the elder brother but Aaron, and in the genealogy the order of nature is maintained, as, for instance, in verses Exodus 6:20; Exodus 6:26Exodus 6:26, "These are that Aaron and Moses, to whom Jehovah said, Bring out the children of Israel." But the moment we come to spiritual action, it is always "Moses and Aaron" never "Aaron and Moses." How slow we are to learn the perfectness of the word of God! Yet nothing is like it for simplicity and accessibility. Our difficulty is that the very familiarity of men with it hinders their taking notice of what is under their eyes. There it is: when our eyes are opened, we see how unique its character is. And this has an amazing effect upon the spiritual man, who nourishes himself on the sound words of God, because we are all apt otherwise to be careless and to use words lightly. If it is a great thing to enjoy the profit of good company, there is no company or converse like that of God. This is the way in which the Lord gives us simplicity, and at the same time a depth entirely beyond ourselves. How good the Lord that speaks to us about the things not of grace only but of nature! Do we as Christians quarrel with such matters? We acknowledge them, owning nature in its place; and quite right. It is all a vain thing to deny that which is right according to the order of nature. Always avoid onesidedness. There is nothing more dangerous in the things of God. Give nature its place, and what belongs to it; but always maintain the superiority of grace in order to do so. And take care that, not only knowing and enjoying it, we walk suitably to grace: else it loses its character. Grace is then no more grace, but only a vain pretension the flippant use of words without power.

In Exodus 7:1-25 begins the great struggle, and wonders upon wonders awfully fall on the devoted land of Egypt. Observe, as to the hardening of Pharaoh's heart, that this was in no-wise the case before the pronounced infidelity of Pharaoh. God never compelled a man to be au unbeliever. In short, unbelief in the first instance is never the consequence of judicial hardness on God's part. Is there no such thing then as hardening? Does not scripture mean that there is? Undoubtedly hardening there is. It is an equal error to suppose that God hardens a person when He first sends a testimony as to deny that He does harden after His testimony has been refused. The fact is, both are true, and this is just another instance of the importance of not taking up particular views of scripture, but of being guided and formed in our thoughts by all scripture.

God then sent a testimony to Pharaoh, as He does to everyone in some form or another. But man left to himself invariably refuses the testimony of God. He knows it is God; he has the consciousness that he is doing wrong in refusing it; yet he does refuse because he does not like and dare not trust God, whose word interferes with everything that he likes. Hence man gives himself up to unbelief, and then God may either at that or a later time, according to His own wisdom, seal up a person in a judicial hardness which is a distinct positive act on God's part. I hold therefore most strongly that hardening is not merely on man's side, and in the judicial sense not on man's at all, though no doubt the result of man's sin. God hardens because man refuses His word. Thus the hardening is a judicial act on God's part, which comes in after man has proved himself an unbeliever, and has persisted in it. It was so with Pharaoh, and his is a typical case, the permanent warning in the New Testament, as it is the first specified instance in the Old It is the one which the apostle Paul quotes for this purpose. Consequently it is the standing witness of this solemn truth. And remember that this is not a mere exceptional fact. It is commoner than people imagine. It will be on a great scale in Christendom shortly (2 Thessalonians 2:1-17), as I have little doubt that it may be in many individual cases now, and has always been so. Thus it was when our Lord Jesus was here, and the presence of the Spirit, instead of preventing, confirmed it. Hence, whether on a great scale or in individual dealings of God, nothing can be more certain than that there is such an action on His part. At the same time it is never God who makes man an unbeliever. Hardening is a judgment which comes when man persists in unbelief in the face of distinct and repeated testimony from God.

The ten plagues follow (Exodus 7:1-25; Exodus 8:1-32; Exodus 9:1-35; Exodus 10:1-29; Exodus 11:1-10), on which one or two general remarks may be made. They were particularly suited in the wisdom of God to humble Egypt. It was not only an infliction on the land; it was not only a deep pain and anguish to the natives, and this with increasing intensity; but it was a solemn contest between Jehovah and the gods of Egypt. The plagues were calculated to smite them most acutely in what constituted their religion. For instance, take the Nile: we know the boastfulness of Egypt in that river which they supposed to be the great earthly emblem of God. On the other hand it is well known what all these ancient nations thought of the light of the sun, and how preternatural darkness (with light for Israel in Goshen) must have struck them. Again, bodily cleanliness was no small part of heathenism which could do nothing for the soul: more particularly was it so with Egyptian heathenism. It is plain that the infliction of lice or gnats, if either be the meaning of the term at any rate a loathsome insect which made life almost intolerable to man and beast was particularly humiliating to Egypt. Thus a few of those points are merely touched without entering into details; for it is evident that this would keep us longer than is suitable in what I propose for the present. In these repeated strokes we find then God dealing with the gods as well as with the men and habits of Egypt. The controversy was with their opposition to the true God, as well as with their oppression of His people.

Even rationalism does not in every case venture to deny the supernatural character of the phenomena related in Exodus 7:1-25; Exodus 8:1-32; Exodus 9:1-35; Exodus 10:1-29; Exodus 11:1-10; Exodus 12:1-51. Some of the most sceptical are compelled to admit that the ten plagues were all actual and historical events. Their effort is to strip and reduce them to the uttermost by exalting circumstances, which bear a somewhat similar appearance either ordinarily or occasionally, to a measure of correspondence. Thus, alongside the first plague (Exodus 7:15-25), they put the fact that Ehrenberg in 1823 saw the inlet of the Red Sea, near Sinai, stained a blood-red colour by cryptogamic plants. Did this kill the fish in the sea or make the waters to stink? Did it affect every pond and stream, nay every vessel of wood and stone? They cannot deny that there is all possible difference between the reddish tint of the Nile for some weeks in June, without one of these consequences as compared with so severe a blow in or about January on the river of their pride and idolatry, which had seen the cruel death of Israel's male children.

Again, after that plague of blood bad run its course in vain for seven days, that of frogs rose up from the streams, rivers, and ponds, and the land was covered with these actively disgusting objects, as the waters had shocked and sickened them before. (Exodus 8:1-15) How humbling this second judgment must have been to a people who included frogs among their sacred animals to see them, an object of detestation, crowd their houses, and beds, and ovens, and kneading-troughs! Never do these animals annoy the Egyptians at the beginning of the year; still less do they come and go at the command of a man like Moses.

The third and fourth plagues (in our version, lice and swarms of flies, Exodus 8:16-32,) may be open to discussion as to their specific character; but there can be no doubt that they dealt with man and beast with increasing intensity and the more distressingly if they interfered with personal cleanliness, and made the killing of what they venerated needful in self-defence. The rationalist counts at least the first of these "a natural phenomenon of the country," the wonder being its origination by Aaron and the exemption of the Israelites. He is thus more incredulous than the magicians who said to Pharaoh, "This is the finger of God" not a mere combination of unusual circumstances with a natural phenomenon.

The fifth plague (Exodus 9:1-7) was a very heavy pestilence which at Moses' word fell the next day on the cattle of Egypt, not on those of Israel. This was the sharper a blow as immediately before Pharaoh went back even from his promise of three days' absence, Moses had pleaded the inexpediency of their sacrificing the abomination of the Egyptians before their eyes. How many victims fell now! It is well known what the ox and the sheep were in their eyes.

Then came the sixth judgment (Exodus 9:8-12), a boil breaking forth with brains on man and beast in all Egypt, and notably on the magicians who could not stand before Moses. Such a purulent eruption baffled their scrupulous avoidance of impurity. The vanity of their divinities was as manifest as of their own arts of healing.

Next, the seventh plague (Exodus 9:13-35), hail with thunder and consuming fire, drew from Pharaoh the confession of his sin and a promise to let the people go, broken by him as soon as Jehovah heard the intercession of Moses. Perversity alone could in this see phenomena ordinary in Egypt, let the time or other circumstances be what they might.

The threat of the locusts to eat what remained from the hail brought Pharaoh's servants to their senses; but on the demand of Moses that all should go, old and young, children and cattle, to keep their feast to Jehovah (not a word of three days now), they are driven out from before the king, and the eighth blow falls all over the land. The powers of the air were at the command of Jehovah and against Egypt. (Exodus 10:1-20)

So still more solemnly in the preternatural darkness of the ninth plague. (Exodus 10:21-29) The sovereign who derived his name from the sun availed nothing for all the land of Egypt, while the darkness which might be felt was made visible in its source by the light which all the children of Israel had in their habitations.

It is sad to hear a so-called orthodox antagonist of rationalism weaken the tenth infliction (Exodus 11:1-10) by the remark that "it must not be inferred that none of the first-born remained alive in the land, or that none besides the first-born died." And it is rank infidelity to say that "the eternal (?) laws of nature are sufficient to effect whatever he intended to bring about in the history of redemption." It is to deny God's word, if not God Himself.

At last in Exodus 12:1-51 comes the grand decisive stroke, where there was no appearance of second causes, and the hand of God made itself felt in an unprecedented way. Murrain and even hail were not such uncommon visitors in Egypt, still less so were other plagues. It was impossible to deny the peculiarity of some of the plagues. At the same time all were so distinctly according to His word, and fell one after another with such alarming frequency and tremendous force on them, that they confessed the hand of God. The very magicians themselves owned themselves defeated; for whatever they might do with their enchantments at first, they were soon silenced. But at length comes the last plague inflicted, the slaying of the first-born in the land, and with it the line of demarcation still more evident between the friends and foes of Jehovah. Even in the third and fourth plagues we find God marking off His people. At first they may have been involved in a general way, but gradually a separation is made more and more plain. Now it was undeniable. Another plague might, if not must, be the destruction of the nation. Israel must leave now. Pharaoh had scorned Jehovah's call for the homage of His first-born Israel; and from the beginning had been warned that if he refused to let him go, "behold, I will slay thy son, thy first-born." (Exodus 4:22) Heads of houses did fall afterwards at the Red Sea with Pharaoh's host; but the ten plagues were in the way of preparatory chastenings, not the figure of so wide and indiscriminate a judgment.

But the question which was decided that paschal night affected the Jew not less than the Egyptian. God was there as a Judge, dealing with man's sin. How then could Israel escape? This was what had to be set forth: a slain lamb becomes the sole means of security* the sprinkled blood of the lamb. There were other requisitions on God's part which showed that this had another and an infinitely more solemn character than the preceding plagues. Not a fact only but a type, still it was a type not of an earthly woe but of a judgment before the eyes of God judgment of sin. Hence there were not merely insects, or the elements brought in, but God employing a destroyer for the first-born of man and beast. Here man had to face death, and that in what was dearest to him his first-born.

*Bishop Colenso (part 1 Chronicles 11:0) has heaped together objections to the account of the Passover as weak as they are malicious. His main point seems to be that "in one single day, the whole immense population of Israel, as large as that of London, was instructed to keep the Passover, and actually did keep it." For this the text not only gives no ground but furnishes its unequivocal disproof. On the face of it the prescribed mode required the lamb to be taken on the tenth day of the month of Abib and kept till the fourteenth, in the evening of which it was killed. "This night" and "that night" can in no way invalidate these directions, nor is their own meaning doubtful. Besides there may have been notice given long before the tenth of Abib. Every one knows the habit in Hebrew, and indeed other languages, for the speaker to throw himself forward into the chief event in question, even if there had been no express preliminaries which evince the futility of the statement. All the other elements are exaggerated by the objector, the number of the lambs requisite, as well as the degree of haste, which affected scarce anything but their bread, as otherwise they stood ready for their move, which they were fully expecting.

As to the difficulties raised in Bishop Colenso's chaps. 20, 21, the small number of priests for their work, they are imaginary and prove great inattention to the facts in Scripture. Thus Aaron and his sons had no such duty in the Passover, as we find in the extraordinary temple celebration recorded in2 Chronicles 30:5; 2 Chronicles 30:5. In Egypt it was essentially a family feast, and so probably in the wilderness: certainly not one word then ties it to the presence or action of the priests. Its family character appears in the New Testament also. The Israelites who were not circumcised in the wilderness could not have found work for Aaron and his sons; for that rite was the basis for all the rest, and yet it was certainly neglected there and then.

Hence the Passover is brought before us of which the New Testament makes great account the type of Christ the Lamb of God sacrificed for us, with the striking accompaniment of leaven absolutely excluded Leaven represents iniquity in its tendency to extend itself by assimilating what was exposed to its action This ordinance then means the disallowance and putting away of all evil that belongs to man in his fallen state. The flesh of the lamb was to be eaten not raw or sodden, but roast with fire, the strong and evident sign of fierce unsparing divine judgment It must and ought to be so; for herein Christ's death met our sins and God's judgment. Thus and thus only was the Israelite to eat of the lamb, sanctified by and to this holy feast, eating of its roast flesh that night and leaving none till the morning, or, if aught remained, burning it with fire. It was a matter between God and the soul, outside the domain of sense and nature. It was apart from all common food. All the congregation of Israel might and must eat it, but no stranger unless circumcised, no foreigner, no hired servant, but only he who was bought and circumcised; and when eaten, bitter herbs must accompany it repentance on our part, the fruit of the truth applied to us by grace. "And thus then shall ye eat; with your loins girded, your shoes on your feet, and your staff in your hand; and ye shall eat it in haste: it is Jehovah's passover."

On the other hand the feast of the Passover did not comprehend in its type the full result of Christ's work in comfort and blessing. There was no communion. As it is said of this feast elsewhere, "Every one went to his own tent;" so although it was here the house of the Israelite in the land of Egypt, still communion is not seen. In a certain sense what was set forth is yet more important, as it lies at the bottom of communion, without which there could be none according to God's holy nature.

In short, the Passover was the judgment of sin before God. As He never loses sight of its need, so we never can make light of it without loss to our souls. Much as one rejoices through the mercy of God in that which is built upon it and is its complement, sweet and precious as it is to follow by the way of resurrection into heavenly glory itself, never forget for a moment that what stands alone in depth of suffering and in efficacious value before God is the death of Christ. This then is brought before us here with the utmost possible care; as the Spirit of God gives immense scope to the allusions elsewhere. Indeed, it is one of those feasts that are never to cease while souls are to be saved. Peculiar to the land of Egypt as the only feast that could be celebrated there, it was laid down specifically for the wilderness (Numbers 9:1-23); and when Israel shall enter the land again, even when the time of glory arrives for the world, still there will be the feast of the Passover. So will it be for earthly people, when gathered back to God's land here below. Thus the Passover has, above all, a fundamental and a permanent character beyond all other feasts. Hence therefore the children of God may surely gather what its antitype must be to God Himself.

But the subject is so familiar to us that we need not enlarge upon the minutiæ of this feast. I will only add, that in Exodus 13:1-22 we find another thing a character stamped on the firstborn brought into connection with the Passover.* They belonged to God henceforth after a special sort as the consequence of deliverance from Egypt. But besides this complete devotedness we see also the ordinance of the unleavened bread in this connection, that is, unfeigned purity of heart by faith.† The two things are here put together as flowing from the sense of a divinely wrought deliverance. This is remarkably evinced in the character now given them, as well as their preciousness with God. He who delivered them claimed them as His own. If the firstborn of an animal could not be sacrificed, it must like man's firstborn be redeemed. "Sanctify unto me all the firstborn." This, as well as the connected eating of unleavened bread, is founded on the Passover.

*It is a fair question, which has perplexed translators and commentators in ancient as well as modern times, what is meant by the Hebrew word translated "harnessed" (with the marginal alternative "five in a rank") in verse 18. Bishop Colenso (part 1, chap. ix.) will have it to mean "armed," in flagrant inconsistency with the context, because it is so taken elsewhere; and this in order to urge the impossibility of 600,000 "warriors." But even Gesenius and Knobel take the word otherwise, and so do Onkelos and Aben Ezra, as Dr. McCaul has shown. It is unwarrantable, therefore, to reason on what is so precarious. The men might be "girt" or "in regular order" without all being armed, and very far indeed from being all "warriors"

† It is alleged by Dr. D. (Introd. O. T. i. 65,) that "according toExodus 12:16; Exodus 12:16, etc., the feast of unleavened bread was introduced before the exodus; but from Exodus 13:3, etc., we learn that it was instituted after that event at Succoth." The latter statement is perfectly fictitious. Not a word implies that the feast was instituted in Succoth, the mention of which is severed by three important verses (17-19) from the close of all that refers to the feast. It is evident that there is an addition of consequence in Exodus 13:1-22 to what Jehovah had prescribed inExodus 12:1-51; Exodus 12:1-51. No date or place is named. It may have been, and probably was, after the sons of Israel left Egypt, as it throughout supposes the feast already instituted. Here too there is no excuse for a different author or document, as the codicil ofExodus 13:1-22; Exodus 13:1-22 is Jehovistic equally withExodus 12:1-51; Exodus 12:1-51, and adds the fresh thought of the sanctification to Jehovah of all the first-born in Israel, whether of man or of beast. The males were to be His, and must be either sacrificed or redeemed. The tenor of Dr. D.'s statement is the more remarkable, because the reference to Succoth occurs in a distinct clause that follows where is only Elohim, after which we have Jehovah once more as before.

But Exodus 14:1-31 brings before us another order of ideas. Though there can be no stable foundation without the sacrifice of Christ, in itself it does not give, but only lays the basis for, the full blessing of grace in redemption. Without it there is nothing good, righteous, or holy, as far as we are concerned; without it there is no adequate dealing with sin; without it there is no vindication of the majesty of God. Nevertheless peace is impossible if we have only that which answers to the Passover. The soul must enter into what is beyond, if we are to have real rest and enjoyment and communion. Hence we find here that God permits the full power of the enemy to be arrayed against Israel. They never were in greater alarm than after they had partaken of the paschal feast; but that alarm was used of God to show the total inability of Israel to cope with the difficulty. It was for the purpose of having the full power of Satan brought out against His people that He might demolish it for ever. And so He does. Pharaoh, his host and his chariots, all the flower of Egypt were there drawn up and ready to devour the poor children of Israel. Destruction in one way or another seemed to be inevitable. The sea was before them; they were hemmed in on every side, with Pharaoh and his host behind them: how was it possible to conceive a door of deliverance there? God there and then was about to accomplish a deliverance without precedent, which remains the bright and strong ground for counting on such a God. Thus, whatever difficulties might rise before Israel, no matter what their source or character, the day of the Red Sea is always, whether in the Psalms or the prophets, the point to which the heart of an instructed Israelite turned. It was there that God showed, not merely what must be in order that He should be able righteously to abstain from judging (and hence destroying) a sinful people, but what He is in defence of His people against all their foes, were they the mightiest.

Accordingly then this is the great truth taught in Exodus 14:1-31; and it is here that God takes the place properly of Saviour-God. Salvation always means a great deal more than that my sins are judged in the death of Christ. Salvation means that I am brought consciously to know God in the triumph of redemption by Christ for me. Hence it will be found that in the doctrine of the New Testament there is never the allowance of such a thought as that salvation is only the beginning of the blessing. People not imbued with scriptural truth are often apt to talk of salvation in a slighting or at least superficial way. They speak of a person perhaps as "not happy; but at any rate he is saved." Never do we meet with language like this in the New Testament. Salvation means known conscious deliverance. It is not merely a good hope of being delivered, but that the person himself by grace has no doubt about it. Of this people often lose the true force by an unscriptural phraseology. Indeed the denial of salvation as a present status is part of the current coin of Christendom, and the truth is opposed in one way or another by the parties who otherwise oppose each other. Arminianism naturally resists it, as its doctrine causes salvation to turn largely on man's deserts; while Calvinism would consent to salvation in "the purpose of God" or some jargon of the kind, while meanwhile the object of it may have no comfort, nor solid footing whatever for his soul. Far removed from both is the truth and the language of scripture; and to scripture we must hold.

Thus in Romans 5:1-21 salvation is very clearly referred to, and put in full contradistinction to what God has wrought for us by the blood of Christ. The apostle says, "God commendeth his love toward us, in that, while we were yet sinners, Christ died for us: much more then, being now justified by his blood" (it is evidently the same grand truth as the Passover), "we shall be saved from wrath through him." It is clear that salvation here is not simply that a person is purged from guilt, but the real application of Christ's work in all its fulness; only that we have it not yet for our bodies. "We shall be saved from wrath through him. For if when we were enemies we were reconciled to God by the death of his Son" (this was the beginning), "much more being reconciled we shall be saved by his life." It is plain therefore, that salvation requires and involves not only the death but the life of Christ; that salvation supposes not merely guilt removed through His blood, but ourselves maintained, and to be brought through all difficulties, past, present, and future. Thus it is a complete deliverance from all that can be brought against us; not a going through the world with hope of protective mercy, which is the notion of man, but a complete victory over the foe present and future.

The type or principle of this we have here for the first time when Moses says "this day" and speaks about the salvation of Jehovah; and again, later on in the chapter, "Jehovah saved Israel." How beautiful the accuracy of scripture! We might have put in that Jehovah saved Israel on the night of the paschal lamb; but nowhere then is such an expression heard. No; they were sheltered, but in the true sense not yet "saved." Salvation means the known destruction of their foes, God having risen up in the majesty of His power, and manifested it completely in their favour. Here they were clearly on the simple ground of grace; and immediately afterwards we have the triumphant song of Moses and the children of Israel "I will sing unto Jehovah, for he hath triumphed gloriously: the horse and his rider hath he thrown into the sea. Jah is my strength and song, and he is become my salvation." This last phrase then is not merely a casual expression; it is the purposed and suited language of the Holy Ghost. We are meant to take notice that now we can speak of "salvation," not before. (Exodus 15:1-27)

But there is more than this. There are some weighty consequences of this wonderful work of God, and one of them is this: "He is my God, and I will prepare him an habitation." It has been often remarked, and very justly, that although Genesis is so prolific of the various counsels and ways of God, there is the more marked an absence of the special truth of Exodus in it. Thus, although we have sacrifice as such, covenant and other kindred dealings of God, redemption in its full import at least is never brought before us in that book. I am not aware of anything of the sort. By redemption I mean not merely a price paid to purchase us that we may belong to God (this indeed is not the proper import of the word), but rather in its precise meaning this too that God has broken the power of the adversary, ransoming and freeing us for Himself. Such is redemption. I arrant you that to the Christian both these truths are made good. He is bought with a price, as we are often told in scripture, and we know it. But the effect of the purchase is that we become the bondmen of the Lord; the effect of redemption is that we become the freemen of the Lord. As ever, man is quick to put the two things in opposition. He cannot understand how a person can be both a freeman and a bondman. But the truth is certain, and both clearly revealed. The reason why a man finds it hard to put the two truths together is that he trusts himself and not God, and this because he wants to be free from the restraints of His will and word. It wants but little thought and reflection for a person to understand that each of them is not only quite just, but that they are both thoroughly compatible and harmonious. Can we not comprehend brethren, that we were under the power of an enemy of God? In the face of this, when enslaved to him, redemption was the putting forth of God's own power in Christ in a way suitable to His majesty and holiness, in which not a single claim was left unsettled, not a single requisite was not answered, not a single sin of man but was judged, yet all and every quality in God was honoured, and we are brought out triumphant and free. Thus we are made to be the Lord's freemen; and what should do it if Christ's redemption could not? He did indeed accomplish it, but at all cost to Himself.

But there is more than this in the work of Christ which broke the power of Satan, "that by death he might destroy him that had the power of death." He has perfectly annulled his power, and met all on God's part needful for us; but there is another thought. It is of all consequence that we should feel that we are immediately responsible to God according to the new, intimate, and holy relationship which is ours in virtue of redemption. We are bought with a price. (And what a price!) Thus we belong to Him we are not our own, but His. These two truths combine in the Christian; but there is this difference between them that the world also is "bought," and every man in it; whereas it would be false to say that every man in the world is "redeemed." If we are subject to scripture, we must say that there is no such thing as universal redemption; but we must confess the truth of universal purchase.* Christ's blood has purchased the whole world with every soul and every other creature in it. Therefore in2 Peter 2:1-22; 2 Peter 2:1-22, for instance, we hear wicked heretics spoken of as denying the Lord ( δεσπότην ), not that redeemed, but "that bought them." The Sovereign Master made them His property: they are a part of that which He purchased to Himself by blood. They do not own it themselves; they treat the Master's claims and rights with indifference and contempt, as every unbeliever does. The believer is not only bought by the precious blood of Christ, but delivered from the power of the enemy, just as Israel was in type here. The two things are therefore as clear as they are also harmonious. The effect of the one is that the enemy has no longer the slightest claim to us, or power over us; the effect of the other is that the Lord has a perfect right to us in every particular. Let us own the grace and wisdom of our God in both.

*The Authorised Version does not distinguish as it evidently ought between ἀγοράζω or ἐξαγοράζω on the one hand, and λυτρόω on the other, meaning "I buy," and "I redeem." God makes both true in Christ of the believer; but purchase is unlimited, as an examination of the Greek Testament will convince any soul who reads the word of God with a subject spirit; while redemption has its defined objects.

What Christ has done is the right thing as well for us as for the glory of God; but then there is another result which should be noticed as the consequence of redemption, and so, beginning to appear in this chapter, it is brought out more fully elsewhere. It is now, after redemption, that God reveals Himself as "glorious in holiness." He never did before. No one could be expected to believe this (if he did not look into the Bible and bow to the truth), that God could have written a whole book and never once have spoken of holiness before this. That God should not have touched on the matter in a book so fertile of truths as Genesis would hardly be credible to a mere theologian. But when we begin to be subject to the truth, instead of getting up technical theology, when we look into that which is divine, not the mere science that man has made of it to the utter havoc of its bloom and beauty, when we search into the word of God, we then see and enjoy its perfection. Holiness in Scripture is as much made to depend on redemption as God's being able righteously to come and dwell in our midst. How could He do this till sin was gone? And how till redemption could sin be gone for God to have a holy resting-place in the midst of men?

Here then having the typical redemption of Israel from Egypt the greatest and fullest type of it in the Old Testament, immediately after (without even allowing a single chapter to intervene) we hear of God glorious in holiness, as well as of a habitation prepared for Him. This again is not an immaterial expression by the way, but bound up with the truth now first brought before us: "Thou shalt bring them in, and plant them in the mountain of thine inheritance, in the place, O Jehovah, which thou hast made for thee to dwell in, in the sanctuary, O Jehovah, which thy hands have established. Jehovah shall reign for ever and ever."*

*The unbelief expressed in Dr. D.'s Introd. to the Old Testament here for instance is astounding. The author boldly says, "The Song of Moses in the fifteenth chapter was not written by Moses himself It is a Palestinian production. If any part of it was sung at the time the Hebrews passed over, it was probably the words of the first verse . . . Allusions are made in it to a time considerably after the song is said to have been first sung; for example in the seventeenth verse . . . Here the temple on mount Zion seems to be meant. If so, the poem was not prior to Solomon's time" (i. p. 226)! Thus, as it is an axiom with these men, that there can be no prediction of events which God alone could foresee, and as this song clearly anticipates what was not realised till the reign of David's son, it must be as late as his days at least; and Exodus 14:1-31 is pronounced to be later still, because the hand of the Jehovist appears in it, not in the fifteenth! Can there be more absurd trifling than the sentence thatExodus 15:1-27; Exodus 15:1-27 ("the poem as we now have it", is Elohistic as contrasted with Exodus 14:1-31?

Thus the dwelling of God amongst His people is revealed immediately after we have the express type of redemption. Now in Christianity this has a most blessed antitype. Not that there will not be the dwelling of God in the midst of His people by-and-by; but the peculiarity of our calling is, that we wait for none of our characteristic joys: we have all in Christ now by the power of the Spirit before we go to heaven. We have in principle everything while we are on the earth. We have what belongs to heaven while we are here. We wait for nothing except Christ Himself in actual person to take us above. Of course by many this will scarce be understood. Hope undoubtedly has its full place; for we suffer still, and Christ Himself is gone to prepare a place for us, and is coming again to receive us to Himself, and that we may be glorified together. But what else is there that we have not? All the promises in Him are Yea, and in Him Amen, unto the glory of God by us. I grant you that my body is not yet changed, nor yours; but then we have got infinitely better than even the body changed for us if alone; we have Christ Himself, and this risen and in God's presence on high. Therefore the change in the body is the mere consequence of what we have already; whereas Christ in heavenly glory as the fruit of redemption and of God's righteousness is the hinge of all that will glorify God and secure the blessing not of the Old Testament saints and the church only but of Israel, the nations, man, the earth, heaven, and all things for ever, around the mighty centre of all. In Him is concentrated the full power of the change that will follow in due time, as He is the firstfruits of that glorious harvest.

So it is with all other truths; and amongst the rest with this, that God, instead of waiting to have us in heaven, and taking up His abode in our midst there, makes us to be His habitation while we are here a proof of His love and of the perfectness of Christ's redemption incomparably greater than waiting till we are actually changed and taken to heaven, because here He deigns to dwell with us spite of all we are. We are here in the place where we may, alas! think, feel, speak, and act unworthily of such a habitation; and yet in the face of all He here deigns to dwell in us. If He thus dwells in us, is not this one of the capital truths which we are called to make good in our faith and practice day by day? When we come together as His assembly, should we not remind ourselves that we are not only members of the body of Christ, but God's habitation through the Spirit? When held thus in faith it becomes a most practical test for souls; for nothing should be said or done in that assembly but what is suitable to God's dwelling-place.

In the latter part of the chapter there is another topic. After the triumph the children of Israel are led by Moses into the wilderness where there was no water. A most astonishing thing it might seem at first sight, that after having been thus blessed, the first thing the people find is a wilderness where there is no water; and that, when they do come to water, it is so bitter that they cannot drink it. "Therefore the name of it was called Marah. And the people murmured against Moses, saying, What shall we drink?" But the resource was at hand. "He cried unto Jehovah; and Jehovah showed him a tree which when he had cast into the waters, the waters were made sweet. There he made for them a statute and an ordinance and there he proved them." God was showing that the privileges and power of redemption in Christ are one thing, and the necessary practice that follows from redemption another. But we are now in the place where all this is put in fact to the test; and the only power to sweeten what is bitter is by bringing in Christ. Else we find either no water whatever, or the water brackish and undrinkable. Thus we have to make death and resurrection good in our practice, learning the reality of the wilderness and the utter want of all power of refreshment in the place and circumstances through which we are passing. We owe everything to Christ.

After this is proved, abundant refreshment is given. How truly of the Lord! "They came to Elim, where were twelve wells of water, and threescore and ten palm trees: and they encamped there by the waters."

But there is another lesson also. Whatever may be the refreshment by the way, the Lord sets forth in a full and distinct manner the need of absolute dependence on Christ in another form for support all the wilderness through. Here comes in that most remarkable type of Christ personally given as the bread of life for the people of God to feed on. This is inExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36.* It has been well remarked that it is as connected with this we have the Sabbath introduced, type of the rest of God. This is alone marked out and secured for us by Him who came down from heaven. Christ Himself is the manna of the people of God. Elsewhere we see Christ, not humbled, but heavenly and in heaven the food for the people viewed as in heavenly places. But it is well to note at the end of the chapter the omer of manna laid up before Jehovah for the generations of Israel, which Aaron laid up before the Testimony. It is Christ the hidden manna, Christ in His humiliation never to be forgotten by our hearts.

*It is alleged that there is "a double description of the manna inExodus 16:11; Exodus 16:11, etc., and Numbers 11:7-9. In the former it is said that it fell from the air, was white like coriander seed, and melted if the sun shone upon it; in the latter, that it could be pound (sic) in mills, or beaten in mortars, or baken in pans, and prepared in cakes. Thus two (?) writers appear. Had one and the same author described this extraordinary food of the Israelites, he would not have presented such varying accounts. Kalisch (Commentary on Exodus, p. 213 et seq.) can only explain the fact by assuming that two sorts of manna are meant; what he calls air-manna and tree-manna. He omits to notice the true cause of diversity in the description difference of authorship. The tamarix manifera or tarafa shrub yields the substance in question by the puncture of an insect, the coccus maniparus, Exodus 16:9-26; Exodus 16:9-26 is Elohistic; Numbers 11:1-35 is Jehovistic."

"There is also a double account of the miracle of the quails in Exodus 16:1-36 and Numbers 11:1-35. The former represents them as a boon given by God to satisfy the people's hunger, and convince them of their dependence on the covenant God. (Verses 4, 12) The gift of manna to the people is also connected with that of the quails. Both were granted together in the second month of the first year after the exodus. The latter account is very different. The quails are brought by a wind from the sea, and the eating of them produces a plague among the people. Because the people lusted, this food was sent in anger to destroy them. The book of Numbers does not contain the least hint that quails had been previously sent to the people; but the narrative leaves the impression that this was their first and only bestowal, a year after the time specified inExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36 at Kibroth-hattaavah, after the people had become tired of the manna. Is it not probable then that the writer in Exodus puts two different facts together which were separate in time; viz., the sending of quails and manna? It is no explanation to assert that there is nothing improbable in supposing that the Israelites twice murmured for flesh, and that God twice sent them quails. The manna of Numbers 11:1-35 renders this supposition extremely improbable. Part of Exodus 16:1-36 is Elohistic; Numbers 11:1-35 is Jehovistic."

First it is not the fact on the ground of rationalistic theory that one is a whit more Elohistic than the other: Jehovah is the term used in Exodus 16:1-36 as certainly and exclusively as in Numbers 11:1-35. Next the difference of description is not only not inconsistent, but most natural in the circumstances respectively. When first given, its appearance to the eye, and its novelty suggesting its name, are dwelt on; later not only is it more minutely compared, but the methods of using it are given, in connection with the lusting after the old food of Egypt. But both accounts concur in representing it as "air-manna," not as the exudation from a tree, which is medicine, not food.

But as to the second point, it is plain that not the writer but the rationalist is guilty of confusion, and loses the profit of the two accounts, which are alike circumstantially and morally distinct. Not only are they represented as happening more than twelve months apart, but the truth conveyed depends on the deepest possible difference. InExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36 the people murmured before the law was given and God gave them freely quails in the evening as well as manna in the morning. Guilty they were, but He acts only in grace till Exodus 19:1-25; Exodus 20:1-26. Then, when the people who had voluntarily accepted legal conditions murmured once more for flesh, tiring of the manna, they were dealt with according to the law under which they stood, and judgment fell on them from God, instead of the grace they had originally known. If we had not the two facts, resembling each other on the surface but contrasted in principle, neither the believer could have had so profound a lesson, nor the rationalist have so fully displayed to his shame his ignorance of God. Psalms 105:40; Psalms 106:14; Psalms 106:16, might be profitably compared by friends or enemies of the Bible. The one will find the amplest confirmation of Exodus 16:1-36 and Numbers 11:1-35 as distinct accounts illustrating sovereign grace and creature-responsibility; the other can hardly avoid seeing a further and independent proof of his ruinous unbelief. The psalmist sets forth at full length the distinction which pseudo-criticism would destroy; and this too in such a way as to prove that they are but cases out of many facts which fall under the principles already indicated.

The force of this is made still more manifest by what follows. In Exodus 17:1-16 we have not Christ given from above, the bread of God for us while we are in the world, but the rock smitten with Moses' rod when the waters flow abundantly. It was the last place where man would have looked for refreshing streams. But the rod of God smites the rock, and the people drink of the waters it gave out.* But the name of the place was called Massah and Meribah, because of Israel's strife and tempting of Jehovah, saying, Is Jehovah among us or not? Immediately after they came into conflict at Rephidim with Amalek, the proud enemy of Israel. Joshua (who always represents Christ acting by the Spirit) fought and won, while Aaron and Hur held up the heavy hands of Moses on the top of the hill. "And Jehovah said unto Moses, Write this for a memorial in a book, and rehearse it in the ears of Joshua; for I will utterly put out the remembrance of Amalek from under heaven." The bearing of this on the Christian is most evident. The free gift of the Spirit of God to us in our thirst and weariness depends simply on Christ suffering for us Christ coming under judicial dealing, the rod of God as applied to that rock. As then the living streams flowed, so the Holy Ghost, we know, was not given till Christ was glorified as the result of redemption. But then what follows this is not the Sabbath, but conflict with the enemy. Amalek has to be fought. And here comes in another principle of immense importance. For the believer it is not prowess or wisdom that secures the victory. It is entirely dependent on the uplifted hands of the Mediator on high. Here Moses was but the type, and consequently there is feebleness. On either side Aaron and Hur support his arms when heavy, and thus victory is secured for the people of God. Whatever may be the power, there is no taking them out of the place of dependence. They are made to feel the necessity of dependence on the one who is not in the fight, but outside it, and above it all. They must fight; but victory turns on the one who is pleading for them on the hill. Need I add that we have a better than Moses, who requires neither Aaron nor Hur to support His arm in interceding for us? Nevertheless it remains true, that although the victory is assured, the fight must be maintained to the very last. "And Moses built an altar, and called the name of it Jehovah-nissi: For he said, Because Jah hath sworn that Jehovah will have war with Amalek from generation to generation."† This is a war which must be without intermission maintained by His people; but it is Jehovah's war. What shall man do to us?

*"Another duplicate account," says Dr. D. (Introd. O. T. i. 63), "is in Exodus 17:1-16 and Numbers 20:1-13 of the water brought out of the rock, and the origin of the name Meribah. As the same name could not be given twice, both must have grown out of one. It has been ascertained that Exodus 17:2-7 is Jehovistic; while Numbers 20:1-13 contains portions of different documents." A more unintelligent criticism it is impossible to conceive. The point of both histories is absolutely lost for those who fail to see a contrast in them, instead of both having grown out of one. We have apostolic authority for believing that the rock is Christ. In Exodus the rock was by divine direction smitten smitten by Moses' rod of judgment. The gift of the Spirit is from Christ after He was smitten, and suffered for us. In Numbers, on the contrary, Moses was told to take the rod ( i.e. Aaron's rod of priestly grace from before Jehovah), and he and Aaron to speak to the rock before the eyes of the people, when it should give forth water. But there they failed. For whilst Moses took the rod, Aaron's rod as Jehovah commanded him, he smote the rock twice with his rod. Thus they failed in faith to sanctify Jehovah before Israel. Smiting was as wrong now as it was right before, and so consequently was the application of Moses' judicial rod. The repetition of the work of humiliation is uncalled for. Had Moses only spoken with the rod of the priesthood in his hand, the sign of grace which brought forth fruit out of death, all had been according to God's mind and the provision of His mercy to bring a weak and faulty people through the wilderness. It is not true that there are different documents inNumbers 20:1-13; Numbers 20:1-13 any more than in Exodus 17:2-7: "Jehovah" characterises both as any one can ascertain.

That any difficulty should be raised about the name "Meribah" being used twice on those two contrasted occasions where man behaved equally ill, God equally in grace, only proves the disposition to cavil, especially as on the first occasion their chiding gained them a specific name, which was not given the second time.

†Is not this literally, Because the (or a) hand (is) on the throne of Jah, war (is) from Jehovah with Amalek from generation to generation? The Authorised Version gives the sense.

The last of these chapters that I would now notice is the typical picture of the scene of glory; and there too is seen the Gentile in singular prominence Jethro eating bread with the elders of Israel. Thus there are all the great elements of the future kingdom. We have the type of Christ; we have Israel in their proper place and order; we have the Gentile represented there. This will be found in the reign of glory that is coming But it is well to direct our attention to the order of the millennial day, foreshown in the regulations made by the legislator for the due administration of justice among the people called to be the display of Jehovah's will in earthly righteousness. The Gentile will unfeignedly rejoice for all the goodness Jehovah will have done to Israel, delivering them from the hand of all enemies from first to last. The inhabitants of the world will learn righteousness when His judgments are in the earth, and will then know with Jethro that Jehovah is greater than all gods, for in the thing wherein they dealt proudly [judgment came] upon them. And He shall be fling over all the earth: in that day shall there be one Jehovah, and His name one. None but God could have drawn the picture. It is only to be read in the light of Christ and of God's revelations about Him: all then is clear and plain. And there cannot be a more affecting feature than that the very people to whom these living oracles were committed are those who see least in them, unless it be those apostates from Christianity, who borrow but exceed the unbelieving thoughts of the Jews, and then vaunt their destructive system as critical and rational. What beauty can they trace in that which has been occupying us? It must be so because of their rejection and scorn of Christ, whereas the whole secret of entering into the mind of God is that we know and have believed His Son that we have received Him as indeed the Saviour of the world, as was confessed by the Samaritans when they heard Him themselves. The Holy Ghost can then lead on in the growing discernment of His image impressed on each incident which is made to be the means of setting forth His glory in the written word. How far does Christendom, more than the Jews, own either salvation by grace, the gift of the Spirit, or the kingdom when Christ appears in glory?

May the Lord then grant us unfeigned and growing confidence in all that which He is!

In the next part of the book of Exodus is a change of the greatest magnitude; but we shall find also that God never forgets His own people. Although circumstances may alter, He abides alone wise and alone good. May we delight in all He has given us!

Comentario de Clarke

Verso Éxodo 5:23. Ha hecho mal a este pueblo...  Su miseria aumenta en lugar de disminuir.

Tampoco has entregado a tu pueblo...  La lectura marginal es literal y correcta: Y no has entregado. Has comenzado la obra dándonos consejos y una comisión, pero no has sacado al pueblo de su esclavitud. Has manifestado tu placer en relación con su liberación, pero no los has sacado de las manos de sus enemigos.

1. No es una prueba segura del disgusto de Dios que todo un pueblo, o un individuo, se encuentre en un estado de gran opresión y angustia; ni la abundancia y la prosperidad son signos ciertos de su aprobación. Dios ciertamente amó a los israelitas más que a los egipcios; sin embargo, los primeros estaban en la más profunda adversidad, mientras que los segundos estaban en el apogeo de la prosperidad. Lutero observó una vez que si la prosperidad secular debía considerarse como un criterio de la aprobación divina, entonces el gran turco debe ser el más alto en el favor de Dios, ya que en ese momento era el soberano más próspero de la tierra. Una observación de este tipo, en un caso tan obvio, estaba realmente bien calculada para reprimir conclusiones apresuradas extraídas de estos estados externos y establecer una regla de juicio correcta para todas esas ocasiones.

2. En todos nuestros discursos a Dios debemos recordar que hemos pecado contra él, y no merecemos nada más que el castigo de su mano. Por tanto, debemos postrarnos ante él con la más profunda humillación de alma, y ​​tomar la advertencia del sabio: "No te apresures con tu boca, ni tu corazón se apresure a decir nada delante de Dios, porque Dios está en los cielos, y tú en la tierra, sean pocas tus palabras, " Eclesiastés 5:2. Hay más necesidad de prestar atención a esta advertencia, porque muchas personas ignorantes, aunque bien intencionadas, utilizan libertades muy impropias, por no decir indecentes, en sus discursos al trono de la gracia. Dios no puede estar muy complacido con tales procedimientos; y quien no tiene una impresión adecuada de la dignidad y excelencia de la Naturaleza Divina, no está en la disposición que es esencialmente necesario sentir para recibir la ayuda de Dios. El que sabe que ha pecado y se siente menos que la menor de todas las misericordias de Dios, orará con la más profunda humildad y hasta se regocijará ante Dios con temblor. Un solemne TEMOR de la Divina Majestad no es menos requisito para orar con éxito, que fe en nuestro Señor Jesucristo. Cuando tenemos una comisión como la de Moisés, podemos hacer uso de su libertad de expresión; pero hasta entonces, la oración del publicano se adaptará mejor a la generalidad de aquellos que son dignos incluso con el nombre de cristiano - ¡Señor, sé misericordioso conmigo, un PECADOR!

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

La seriedad de esta amonestación, e incluso su aproximación a la irreverencia, están bastante en consonancia con otros avisos del carácter naturalmente impetuoso de Moisés. Ver .

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

librado a tu pueblo . Figura del discurso Polyptoton (App-6). En hebreo "entregando, no has entregado a tu pueblo". Figura retórica utilizada para dar mayor énfasis. Ver Génesis 26:28 .

Comentario Bíblico de Smith

Y después Moisés y Aarón entraron, y dijeron a Faraón: Así ha dicho Jehová Dios de Israel: Deja ir a mi pueblo, para que me celebre fiesta en el desierto. Y dijo Faraón: ¿Quién es Jehová, para que yo oiga su voz y deje ir a Israel? [Pues lo averiguarás, amigo.] Yo no conozco a Jehová, ni dejaré ir a Israel ( Éxodo 5:1-2 ).

Entonces, un desafío definitivo a Dios por parte del Faraón. "¿Quién es Jehová para que deje ir a la gente? No lo conozco y no los voy a dejar ir".

Y dijeron: El Dios de los hebreos nos ha salido al encuentro; te rogamos que vayamos tres días de camino por el desierto, y ofrezcamos sacrificios al Señor nuestro Dios; no sea que caiga sobre nosotros con pestilencia o con espada. Y el rey de Egipto les dijo: ¿Por qué vosotros, Moisés y Aarón, dejáis al pueblo de su trabajo? vuelve a tus cargas. Y dijo Faraón: He aquí, el pueblo de la tierra es ahora mucho, y vosotros les hacéis descansar de sus cargas ( Éxodo 5:3-5 ).

"¿A quién crees que estás exigiendo que los deje salir del trabajo? Vuelve al trabajo tú mismo".

Y Faraón mandó en el mismo día que los capataces del pueblo y los oficiales, y dijo: No daréis más paja al pueblo para hacer su ladrillo, como lo habéis hecho antes; sino que vayan y recojan la paja para ellos mismos. Pero la cantidad de ladrillos que ellos hagan, les pondrás; no disminuirás: porque están ociosos; porque claman, diciendo: Vayamos y sacrifiquemos a nuestro Dios ( Éxodo 5:6-8 ).

"No tienen suficiente que hacer. Quieren salir y sacrificar a su Dios, así que dales más trabajo que hacer. Haz que produzcan la misma cantidad de ladrillos pero no les proporciones más la paja. Déjalos ir y recoger la paja por sí mismos.

Que haya más trabajo puesto sobre los hombres, para que puedan trabajar en ello; y que no tengan en cuenta las palabras vanas. Y saliendo los capataces del pueblo, y los alguaciles, hablaron al pueblo, diciendo: Así ha dicho Faraón: No os daré paja. Ve, consigue tu propia paja donde puedas encontrarla: y sin embargo debes encontrar la misma cuota de ladrillos. Y el pueblo se esparció por toda la tierra de Egipto para recoger la hojarasca en lugar de la paja.

Y los capataces los apuraron, diciendo: Cumplan sus obras, sus cuotas diarias, lo mismo que cuando tenían su paja. Y los oficiales de los hijos de Israel, que los capataces de Faraón habían puesto sobre ellos, fueron golpeados, y les preguntaron, dijeron: ¿Por qué no has cumplido tu tarea de hacer los ladrillos, ni ayer ni hoy, como lo has hecho antes? ? Vinieron los oficiales de los hijos de Israel y dieron voces a Faraón, diciendo: ¿Por qué tratas así a tus siervos? No se da paja a tus siervos, y nos dicen: Haced ladrillos; y he aquí, vuestros siervos están apaleados; pero la culpa es de tu propia gente.

Pero él dijo: Ocioso estáis, estáis ociosos; por eso decís: Vamos y sacrifiquemos a Jehová. Ve, pues, ahora, y trabaja; porque no se os dará paja, pero daréis la misma parte de ladrillos. Y los oficiales de los hijos de Israel vieron que estaban en un mal caso, después de haber dicho: No disminuiréis el número de ladrillos de vuestra tarea diaria. Y así se encontraron con Moisés y Aarón, que estaban en el camino, cuando salían de Faraón, y les dijeron: Mire el Señor sobre vosotros, y juzgue; porque has hecho que nuestro olor sea abominable a los ojos de Faraón ya los ojos de sus siervos, poniendo una espada en su mano para matarnos.

Y Moisés volvió al Señor y dijo: Señor, ¿qué has hecho tan malo al pueblo? ¿Por qué me has enviado? ["Dios, te dije que no quería venir. ¿Por qué me enviaste Señor? ¿Por qué creaste este mal?"] Porque desde que vine a Faraón para hablar en tu nombre, solo ha hecho mal a la gente. ; y tampoco ha librado a tu pueblo en absoluto ( Éxodo 5:9-23 ).

Ahora bien, es interesante en la ciudad de Pitom, que por supuesto es una de las ciudades que se menciona aquí cuando los hijos de Israel hicieron para el Faraón, que los arqueólogos al descubrir la antigua ciudad de Pitom encontraron muros en los que las capas inferiores de los ladrillos han cortado, incluso paja en los ladrillos. A medida que se ingresa a las capas más altas de la misma pared, los ladrillos tienen paja irregular esparcida en ellos, y en la capa superior de los ladrillos de la misma pared hay todo tipo de rastrojo, raíces y todo lo demás mezclado con los ladrillos que son una prueba perfecta de la historia que está aquí en Éxodo.

Allí en las paredes, en las ruinas de Pithom, se pueden ver los distintos ladrillos a medida que se hacía más difícil la tarea. Como en primer lugar se negaron a darles la paja, y les hicieron recoger paja, y luego dijeron: "Solo recogen rastrojo lo que puedan". Y luego está la maleza y las raíces y todo lo que había en el nivel superior de los ladrillos. Entonces, una gran confirmación de este capítulo en particular en Éxodo está ahí hoy para que los visitantes la vean, la prueba de la palabra de Dios, como de hecho sucedió.

Moisés está comenzando sus problemas con los hijos de Israel. Son quejosos y quejumbrosos de la palabra "ir". Aquí están clamando a Dios: "Oh, Dios, líbranos". Ahora Dios envía un libertador, y lo primero que hacen es empezar a hacerle pasar un mal rato. Le siguen haciendo pasar un mal rato el resto de su vida. Realmente lo siento por Moisés y la tarea que tuvo al guiar a este pueblo hacia el desierto, ese deambular por el desierto.

Pero leemos cómo Moisés luego fue al Señor y comenzó a derramar su queja al Señor: "Señor, ¿por qué has hecho esto? ¿Por qué me enviaste, Dios? Las cosas no están mejorando; están empeorando. desde que me enviaste. El pueblo no está, está peor".
Sabes que muy a menudo Satanás, cuando te embarcas en una obra de Dios, arroja tantas cosas en el camino que parece que las cosas han empeorado tanto que te preguntas: "Oh hombre, ¿Dios realmente me dijo eso?" O, "¿Dios realmente me llamó?" Él hace todo lo posible para desanimarte desde el comienzo de cualquier programa que emprendas para Dios.

Te sorprendería la cantidad de problemas que pueden surgir cuando te comprometes con Dios, deseas servir al Señor. No serán duraznos y crema, no serán rosas. Satanás hará todo lo posible para desanimarte. Muy a menudo, las cosas parecen haber ido de mal a calamidad porque te has lanzado con fe a hacer una obra para Dios. Satanás hará todo lo posible para impedirlo y detenerlo desde el principio. Él hará lo que sea para detenerlo, el desánimo, la mentira, cualquier cosa para detener esa obra de Dios que tú empeñas para Él.

Así que ese secreto es "sigue adelante". Si Dios te ha llamado a una tarea, "simplemente hazla". No se desanime con las respuestas iniciales.
Hace años pensé que Dios me había llamado al ministerio. Así que entrené, fui a la escuela, me preparé y pasé diecisiete años tratando de ministrar, hasta que me desanimé tanto que pensé: "Bueno, tal vez Dios no me llamó al ministerio". Estaba listo para renunciar, listo para rendirme tantas veces.

Presentar solicitudes para diferentes tipos de trabajo, salir del ministerio, meterse en algo secular. Estaba desanimado, estaba cansado, peleando, con problemas, tratando de alimentar a una familia, de arreglar las rencillas de la gente. Lo interesante es que fue justo después de mi período de mayor desánimo, realmente renuncié al ministerio y comencé estudios bíblicos en casa que Dios realmente comenzó a bendecirme y ungirme.

Justo cuando tenía un buen trabajo, comencé a ganar dinero. Satanás hará todo lo posible para desanimarte. Te hará cuestionar tu llamada. Te retará en cada esquina. Si Dios te ha llamado a hacerlo, mantente firme, Dios te sacará adelante. Dios obrará.
Sé exactamente cómo se sintió Moisés. Entregué mi resignación a Dios tantas veces, "Lo he superado. Pensé que me llamaste al ministerio, pero Señor, no está pasando nada, estoy cansado".

El Señor dijo: "Ah, sal y vuelve al trabajo. ¿Qué hacéis llorándome?"
La próxima semana tomaremos los próximos cinco capítulos de Éxodo a medida que continuamos y descubrimos cómo Moisés descubre quién es Jehová. Se arrepentirá de haber hecho esa pregunta cuando Dios termina con él".

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Aumento de la opresión

1. Faraón ] probablemente P. Merenptah. Ver Éxodo 1:8 . Su corte pudo haber estado en Zoan o Tanis durante los eventos que siguieron: cp. Salmo 78:12 ; Salmo 78:43 ; El Señor Dios de Israel ] Heb. 'Jehová el Dios de Israel': ver Éxodo 3:13 . Éxodo 3:13 ; Éxodo 3:18 . De manera similar, en el siguiente v. Faraón dice: '¿Quién es Jehová? ... Yo no conozco a Jehová'. Al no ser conocido ni adorado Jehová en Egipto, el faraón no reconoce su derecho de mandarle.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 5 al 13.

Ante la noticia de la bondad de Dios, el pueblo lo adora; pero la lucha contra el poder del mal es otro asunto. Satanás no dejará ir al pueblo, y Dios permite esta resistencia, para el ejercicio de la fe, y para la disciplina de Su pueblo, y para la exhibición brillante de Su poder donde Satanás había reinado. Tenemos que aprender, y quizás dolorosamente, que estamos en la carne y bajo el poder de Satanás; y que no tenemos poder para efectuar nuestra propia liberación, incluso con la ayuda de Dios.

Es la redención de Dios en la muerte y resurrección de Cristo, realizada en el poder del Espíritu dado cuando Él cumplió esa redención y se sentó a la diestra de la Majestad en los cielos, lo que libera; porque el perdón y la huida del juicio no es liberación. Uno se refiere a los pecados y la justicia de Dios pasando por encima de ellos, el otro al pecado y su poder.

Antes de la liberación, cuando ahora se despiertan las esperanzas del pueblo, la opresión se hace más pesada que nunca, y el pueblo hubiera preferido quedarse quieto en su esclavitud. Pero los derechos y consejos de Dios están en duda. El pueblo debe estar completamente desprendido de estos gentiles, quienes, con este fin, ahora se han convertido en su tormento bajo la mano de Dios. Moisés hace señales. Los magos los imitan por el poder de Satanás, para endurecer el corazón de Faraón. Pero cuando se trata de crear vida, se ven obligados a reconocer la mano de Dios.

Por fin Dios ejecuta Su juicio, tomando a los primogénitos como representantes de todo el pueblo. Tenemos, pues, dos partes en la liberación del pueblo; en uno, Dios aparece como Juez, pero satisfecho por la sangre que está delante de Él; en el otro, se manifiesta como Libertador. Hasta este último, el pueblo todavía está en Egipto. En el primero, la sangre expiatoria de la redención le cierra el camino a Él como Juez, y asegura infaliblemente al pueblo; pero Dios no entra dentro, su valor es protegerlos del juicio [1].

El pueblo, ceñidos los lomos, habiendo comido de prisa, con las hierbas amargas del arrepentimiento, emprenden su camino; pero lo hacen así en Egipto: sin embargo, ahora Dios puede estar, y Él está, con ellos. Aquí es bueno distinguir estos dos juicios, el del primogénito y el del Mar Rojo. Como materia de castigo, uno era las primicias del otro, y debería haber disuadido a Faraón de su temeraria persecución.

Pero la sangre, que impidió que el pueblo fuera juzgado por Dios, significaba algo mucho más profundo y mucho más serio que incluso el Mar Rojo, aunque el juicio también se ejecutó allí [2]. Lo que sucedió en el Mar Rojo fue, es cierto, la manifestación del ilustre poder de Dios, quien destruyó con el aliento de Su boca al enemigo que se había rebelado contra Él; juicio final y destructivo en su carácter, sin duda, y que efectuó la liberación de Su pueblo por Su poder.

Pero la sangre significó el juicio moral de Dios, y la plena y completa satisfacción de todo lo que había en Su ser. Dios, tal como era, en su justicia, en su santidad y en su verdad, no podía tocar a los que estaban cobijados por esa sangre [3]. ¿Hubo pecado? Su amor por Su pueblo había encontrado el medio de satisfacer las exigencias de Su justicia; ya la vista de aquella sangre, que respondía a todo lo que había de perfecto en su ser, la pasó por alto conforme a su justicia y aun a su verdad.

Sin embargo, Dios, aun al pasar por alto, es visto como Juez; por lo tanto, mientras el alma está en esta tierra, su paz es incierta aunque la base de ella sea segura -su camino en Egipto, estando todo el tiempo verdaderamente convertido- porque Dios todavía tiene el carácter de Juez para ella, y el poder del enemigo todavía está allí.

Nota 1

Nótese aquí la expresión: "Cuando vea la sangre, pasaré de largo". No se dice, cuando lo veas tú, sino cuando lo vea yo. El alma de una persona despierta a menudo descansa, no en su propia justicia, sino en la forma en que ve la sangre. Ahora bien, por precioso que sea tener el corazón profundamente impresionado con ello, este no es el terreno de la paz. La paz se basa en que Dios la ve. Él no puede dejar de estimarlo en su pleno y perfecto valor como quitando el pecado.

Es Él quien aborrece y ha sido ofendido por el pecado; Él ve el valor de la sangre como guardarla. Se puede decir,. ¿Pero no debo tener fe en su valor? Esta es la fe en su valor, puesto que Dios la mira como quitando el pecado; tu valor por ello lo considera como una cuestión de la medida de tus sentimientos. La fe mira los pensamientos de Dios.

Nota 2

Como figura, esto puede verse como un juicio final según la estimación del pecado en la muerte y resurrección del Señor Jesús; porque el pueblo fue llevado a Dios, y los malvados enemigos caen bajo muerte y juicio que, como se cumplió en Cristo, nos salva. Pero como el secreto de los tratos de Dios conocido experimentalmente en nuestras almas, tiene otro sentido; comienza el viaje por el desierto, aunque sólo tiene su carácter completo desde el Sinaí.

El camino en el desierto no forma parte de los consejos, sino sólo de los caminos de Dios; puede que se abandone en cuanto a la redención, pero luego el Jordán y el Mar Rojo se unen. El Mar Rojo es la muerte y resurrección de Cristo para nosotros; Jordán nuestra muerte y resurrección con Él, pero aquí nos hemos metido en lo experimental.

Nota 3

Hay además una diferencia entre la pascua y el gran día de expiación. Aquí la sangre se encontró con el ojo de Dios al pasar por la tierra en juicio. En el gran día de la expiación, purificó Su habitación de nuestras contaminaciones y, podemos decir, abrió el camino hacia el trono y la presencia de Dios; nos dio confianza para entrar en el Lugar Santísimo por un camino nuevo y vivo. En la pascua se añadía, como tenía el carácter de primera liberación y perdón, las hierbas amargas del juicio del pecado en nosotros mismos, y alimentarnos del Cordero inmolado, ceñidos los lomos y calzados los pies, para salir del lugar del pecado y juicio del cual como consecuencia del pecado habíamos sido plenamente resguardados.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Moisés apela del faraón a Dios

Éxodo 5:15 ; Éxodo 6:1

El camino de Dios es llevar a los hombres a su fin antes de que Él se levante en su ayuda. Nuestros esfuerzos por entregarnos a nosotros mismos solo terminan en aumentar nuestra perplejidad. La historia de los ladrillos se duplica; las cargas aumentan; la fuerza de nuestro propósito se ha roto; estamos al borde de la desesperación. Probablemente esta fue la hora más oscura en la vida del gran líder. Pero de toda la injuria que se le amontonó, se refugió en Dios. No hay otro refugio para un hombre limitado que “volver al Señor”, Éxodo 5:22 .

¡Vuelve al Señor con tu historia de fracaso! ¡Vuelve a Él para recibir nuevas instrucciones! ¡Vuelve a Él con tu súplica para que intervenga! ¡Sea perfectamente natural con su Padre Celestial! ¡Humíllate bajo su poderosa mano! Incluso atrevete a razonar con Él, diciendo: “ ¡Por qué! "Entonces el Señor te dirá, como a Moisés:" Ahora verás lo que haré ".

La Biblia Anotada de Gaebelein

3. Moisés y Aarón en Egipto

Capítulo S 4: 29-5: 23 ante los ancianos y ante el faraón

1. Ante los ancianos de Israel ( Éxodo 4:29 )

2. Ante el faraón y su respuesta ( Éxodo 5:1 )

3. El aumento de la opresión ( Éxodo 5:5 )

4. La queja de Israel y la oración de Moisés ( Éxodo 5:20 )

La gente estaba dispuesta y creía. Observe que creyeron después de que se hicieron las señales. La fe fue seguida por la adoración. Es casi una cosa constitucional para el judío ver primero y luego creer. Compárese con Juan 20:26 .

Entonces aparecieron los mensajeros de Dios ante el faraón. Esto debe haber sido en su capital Zoan ( Salmo 78:43 ). Jehová hizo siete demandas a Faraón. Se encuentran en el capítulo s 5: 1; 7:16; 8: 1; 8:20; 9: 1; 9:13; 10: 3. El poder de Satanás ahora se manifiesta más plenamente. Israel es el pueblo de Jehová y Él debe sacar a Sus escogidos de Egipto y liberarlos por completo.

Los objetos de su amor y gracia deben ser completamente liberados de la miserable esclavitud del pecado y de Satanás. La aplicación típica en cuanto a la condición del hombre como pecador es tan bien conocida que no necesitamos seguirla en detalle.

La actitud del faraón es desafiante, aunque dijo la verdad cuando dijo: "No conozco a Jehová". No se cree en la amenaza de los juicios venideros. Su respuesta fue cargas crecientes marcadas por la crueldad más espantosa. Fue la ira de Satanás a través de Faraón en anticipación de la intervención de Jehová en la redención de Su pueblo. En lo que respecta a Israel, esto todavía se repetirá durante la gran tribulación.

Entonces la ira de Satanás será grande, porque él sabe que su tiempo es corto y el Señor librará al remanente de Israel ( Apocalipsis 12:12 ). Lo mismo ocurre en la experiencia individual. Satanás no dejará ir a sus víctimas. Cuando se siente el pecado y el poder de la carne, entonces viene el conflicto y la ira de Satanás.

¡Qué desaliento para los pobres esclavos de Egipto! Se habían regocijado en la fe y adorado porque los siervos de Jehová habían anunciado su liberación, y ahora se había apoderado de ellos una noche más oscura; pero fue sólo el presagio del alegre amanecer de la redención. Murmuraron mientras Moisés, profundamente perplejo, se dirigía al Señor en oración. Moisés fue un gran hombre de oración. Echó su carga sobre el Señor.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Aquí tenemos la última imagen de las personas en cautiverio. Al seguir la historia, estaremos particularmente interesados ​​en notar el proceso por el cual pasó Faraón. Aquí Moisés y Aarón se le acercaron y expresaron el simple requisito de Jehová con las palabras: "Deja ir a mi pueblo". La respuesta fue inmediata, atrevida y obstinada. Faraón declaró su ignorancia de Jehová y prácticamente lo desafió cuando dijo sin rodeos: "No dejaré ir a Israel". Su negativa fue seguida de brutalidad. Asumió la actitud de ignorancia insolente.

Al leer la historia del sufrimiento de estas personas, no podemos extrañarnos de su queja. Seguramente todo parecía ir en contra de ellos y como si la intervención de Moisés fuera para mal en lugar de para bien. Toda la transacción constituyó una prueba para Moisés en el camino de la fe y la obediencia. Hay un toque de impaciencia y evidencia de fe vacilante en lo que dijo en la presencia de Dios.

Sin embargo, la verdad más profunda es que hay una evidencia notable de su fe en ir directamente a Dios con su dificultad. Feliz el hombre que cuando no puede comprender el movimiento divino y, de hecho, duda, todavía tiene suficiente fe en Dios mismo para decirle todas sus dudas.

Exposición de Gill de toda la Biblia

porque desde que llegué a Faraón para hablar en tu nombre ,. ¿Había venido en su propio nombre, no era necesario preguntarse si no debería tener éxito, sino que viene en nombre de Dios, podría haberse esperado que lo hiciera, y que el faraón hubiera sido prevalecido, o obligado a usar el gente bien, y déjalos ir; Pero en lugar de eso,.

ha hecho el mal a esta gente ; Afligidos y oprimidos más que nunca: vea Éxodo 5:7, C.

Ni a ti mismo entregó a tus pueblos en absoluto que no había lo menos hecho para su liberación, su aflicción no estaba en absoluto mitigada, sino que aumentaba: Moisés esperaba que Dios esperaba que Dios esperaba que Dios esperaba que Dios esperaba que Dios esperaba que Dios esperaba que Dios esperaba que Dios esperaba que Dios habría hecho un principio tan pronto como él hubiera entregado su mensaje a Faraón; que su mente se habría eliminado a favor de la gente, y él habría hecho que su esclavitud sea más liviana y más fácil, si no los despidió a la vez; Pero, en lugar de eso, se puso más trabajo sobre ellos, y sus cargas eran más pesadas: ahora esta fue una tropieza y una tentación de Moisés, para desear que nunca hubiera sido enviado; Pero si le hubiera llamado a la mente, que parece haber olvidado, que Faraón no dejaría que la gente fuera al principio, hasta que todas las maravillas se les hubiera hecho, le había dado poder para hacer, Éxodo 4:2

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA PRIMERA ENTREVISTA CON FARAON.

1. entraron Moisés y Aarón a Faraón—Como representantes de los hebreos, tenían derecho a pedir audiencia del rey, y su acabada enseñanza egipcia les indicó cómo y cuándo buscarla. y le dijeron—cuando fueron presentados, dieron su mensaje en nombre del Dios de Israel. Esta es la primera vez que se le menciona por este nombre nacional en las Escrituras. Parece que fué usado por indicación divina (cap. 4:2), y designado para dar honor a los hebreos en su condición humillada ( Hebreos 11:16).

2. Faraón respondió: ¿Quién es Jehová?—“El Señor” era nombre común dado a los objetos de adoración: pero “Jehová” era un nombre que Faraón nunca había oído; y estimaba el carácter y poder de este Dios por la condición abyecta y miserable de sus adoradores, y sacó la conclusión de que él tenía un rango tan bajo entre los dioses, como su pueblo entre las naciones. Para demostrar la supremacía de Dios sobre todos los dioses de Egipto, fué el propósito de las plagas. Yo no conozco a Jehová, ni tampoco dejaré ir a Israel—Como peligraban su honor y sus intereses, resolvió aplastar esta tentativa, y en tono de insolencia, o tal vez de blasfemia, rechazó la petición de liberación de los esclavos hebreos.

3. El Dios de los hebreos nos ha encontrado—En vez de valerse de reproches y amenazas, con calma ellos le aseguraron que no era uno proposición originada entre ellos mismos, sino un deber impuesto sobre ellos por su Dios. Durante una larga serie de años, ellos habían estado privados del privilegio del culto religioso, y como había motivo para temer que una negligencia continuada de las ordenanzas divinas trajera sobre ellos los juicios del cielo ofendido, suplicaban permiso para ir camino de tres días por el desierto, a un lugar solitario, donde sus observancias sacrificiales no sufrirían interrupción ni ofenderían a los egipcios. Al decir esto, ellos ocultaron su propósito esencial de abandonar el reino, y al hacer esta petición parcial primero, probablemente querían probar el temperamento del rey, antes de revelar sus intenciones para más adelante. Pero ellos dijeron solamente lo que Dios ponía en sus bocas (cap. 3:12, 18), y esto “legaliza el acto específico, mientras que no establece ninguna sanción para la costumbre general de disimulación”. (Chalmers.)

4. Moisés y Aarón, ¿por qué hacéis cesar al pueblo de su obra? etc.—Sin tener en cuenta lo que ellos habían dicho, el rey los trató de demagogos ambiciosos, que estaban apelando a los sentimientos supersticiosos del pueblo, incitando a sedición, y difundiendo un espíritu de descontento, que extendiéndose entre un grupo de esclavos tan grande, podría hacer peligrar la paz del país.

6. mandó Faraón—Fué la consecuencia natural del gran disgusto causado por esta entrevista, que él impuso cargas adicionales sobre los israelitas oprimidos. cuadrilleros—sobrestantes egipcios, nombrados para exigir más trabajo a los israelitas. gobernadores—hebreos puestos sobre sus hermanos, bajo los cuadrilleros, precisamente análogos a los oficiales árabes puestos sobre los “fellahín” árabes, los obreros pobres en el Egipto moderno.

7. no daréis paja al pueblo para hacer ladrillo—La fabricación de ladrillos parece haber sido un monopolio del gobierno, pues los ladrillos antiguos están casi todos estampados con el nombre de un rey, y se hacían, como todavía se hacen en el bajo Egipto, de arcilla mezclada con paja, y secados o endurecidos al sol. Los israelitas fueron empleados en esta faena; y aunque vivían en Gosén, y tenían propiedad en ganado y ovejas, eran obligados por turno a servir en los hornos de ladrillos, compelidos en grupos alternantes, así como los “fellahin” o paisanos del mismo país, hoy. vayan ellos y recojan para sí, etc.—El enfurecido déspota no dió órdenes de hacer una cosa impracticable. Los cosechadores egipcios en la cosecha de trigo acostumbraban cortar solamente la espiga y dejar el tallo.

8. la tarea—número señalado de ladrillos. Los materiales de su trabajo no serían ya provistos para ellos, y, sin embargo, como la misma tarea era exigida cada día, es imposible imaginarse una crueldad más refinada, o un ejemplo más perfecto del despotismo oriental.

12. Entonces el pueblo se derramó—Fué una inmensa injusticia para los trabajadores individualmente, pero no habría impedimento de parte de los agricultores, en cuyos campos entraban, porque casi todas las tierras de Egipto estaban en posesión de la corona ( Génesis 47:20).

13-19. los cuadrilleros los apremiaban … azotaban—Como la paja de los campos más cercanos estaba gastada, y el pueblo tenía que ir más lejos buscándola, les era imposible cumplir la acostumbrada “tarea” de ladrillos. “El apaleamiento de los capataces judíos es precisamente lo que habría de esperarse de un tirano oriental, especialmente en el valle del Nilo, pues como se desprende de los monumentos, el antiguo Egipto, como la moderna China, era gobernado principalmente por el palo.” (Taylor.) “El modo de apalear era que el culpable se acostara en el suelo, generalmente sujetado de las manos y los pies, mientras se le aplicaba el castigo”. (Wilkinson.) ( Deuteronomio 25:2). Un cuadro representando a los hebreos sobre el ladrillal, exactamente como se describe en este capítulo, fué hallado en una tumba egipcia en Thebes.

20, 21. encontrando a Moisés y a Aarón … dijéronles: Mire Jehová sobre vosotros, y juzgue—Así el libertador de Israel halló que este antagonismo patriótico, en primera instancia, sólo agravó los males que él quiso quitar, y que en vez de recibir la gratitud de sus conciudadanos, fué colmado con los reproches de ellos. Pero, como la obscuridad más intensa de la noche viene inmediatamente antes de la aurora, así el pueblo de Dios es frecuentemente sumergido en la más profunda aflicción, cuando está en vísperas de la liberación, y así fué en este caso.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 5

Vers. 1-23. LA PRIMERA ENTREVISTA CON FARAON.
1. entraron Moisés y Aarón a Faraón-Como representantes de los hebreos, tenían derecho a pedir audiencia del rey, y su acabada enseñanza egipcia les indicó cómo y cuándo buscarla. y le dijeron-cuando fueron presentados, dieron su mensaje en nombre del Dios de Israel. Esta es la primera vez que se le menciona por este nombre nacional en las Escrituras. Parece que fué usado por indicación divina (cap. 4:2), y designado para dar honor a los hebreos en su condición humillada (Heb 11:16).
2. Faraón respondió: ¿Quién es Jehová?-“El Señor” era nombre común dado a los objetos de adoración: pero “Jehová” era un nombre que Faraón nunca había oído; y estimaba el carácter y poder de este Dios por la condición abyecta y miserable de sus adoradores, y sacó la conclusión de que él tenía un rango tan bajo entre los dioses, como su pueblo entre las naciones. Para demostrar la supremacía de Dios sobre todos los dioses de Egipto, fué el propósito de las plagas. Yo no conozco a Jehová, ni tampoco dejaré ir a Israel-Como peligraban su honor y sus intereses, resolvió aplastar esta tentativa, y en tono de insolencia, o tal vez de blasfemia, rechazó la petición de liberación de los esclavos hebreos.
3. El Dios de los hebreos nos ha encontrado-En vez de valerse de reproches y amenazas, con calma ellos le aseguraron que no era uno proposición originada entre ellos mismos, sino un deber impuesto sobre ellos por su Dios. Durante una larga serie de años, ellos habían estado privados del privilegio del culto religioso, y como había motivo para temer que una negligencia continuada de las ordenanzas divinas trajera sobre ellos los juicios del cielo ofendido, suplicaban permiso para ir camino de tres días por el desierto, a un lugar solitario, donde sus observancias sacrificiales no sufrirían interrupción ni ofenderían a los egipcios. Al decir esto, ellos ocultaron su propósito esencial de abandonar el reino, y al hacer esta petición parcial primero, probablemente querían probar el temperamento del rey, antes de revelar sus intenciones para más adelante. Pero ellos dijeron solamente lo que Dios ponía en sus bocas (cap. 3:12, 18), y esto “legaliza el acto específico, mientras que no establece ninguna sanción para la costumbre general de disimulación”. (Chalmers.)
4. Moisés y Aarón, ¿por qué hacéis cesar al pueblo de su obra? etc.-Sin tener en cuenta lo que ellos habían dicho, el rey los trató de demagogos ambiciosos, que estaban apelando a los sentimientos supersticiosos del pueblo, incitando a sedición, y difundiendo un espíritu de descontento, que extendiéndose entre un grupo de esclavos tan grande, podría hacer peligrar la paz del país.
6. mandó Faraón-Fué la consecuencia natural del gran disgusto causado por esta entrevista, que él impuso cargas adicionales sobre los israelitas oprimidos. cuadrilleros-sobrestantes egipcios, nombrados para exigir más trabajo a los israelitas. gobernadores-hebreos puestos sobre sus hermanos, bajo los cuadrilleros, precisamente análogos a los oficiales árabes puestos sobre los “fellahín” árabes, los obreros pobres en el Egipto moderno.
7. no daréis paja al pueblo para hacer ladrillo-La fabricación de ladrillos parece haber sido un monopolio del gobierno, pues los ladrillos antiguos están casi todos estampados con el nombre de un rey, y se hacían, como todavía se hacen en el bajo Egipto, de arcilla mezclada con paja, y secados o endurecidos al sol. Los israelitas fueron empleados en esta faena; y aunque vivían en Gosén, y tenían propiedad en ganado y ovejas, eran obligados por turno a servir en los hornos de ladrillos, compelidos en grupos alternantes, así como los “fellahin” o paisanos del mismo país, hoy. vayan ellos y recojan para sí, etc.-El enfurecido déspota no dió órdenes de hacer una cosa impracticable. Los cosechadores egipcios en la cosecha de trigo acostumbraban cortar solamente la espiga y dejar el tallo.
8. la tarea-número señalado de ladrillos. Los materiales de su trabajo no serían ya provistos para ellos, y, sin embargo, como la misma tarea era exigida cada día, es imposible imaginarse una crueldad más refinada, o un ejemplo más perfecto del despotismo oriental.
12. Entonces el pueblo se derramó-Fué una inmensa injusticia para los trabajadores individualmente, pero no habría impedimento de parte de los agricultores, en cuyos campos entraban, porque casi todas las tierras de Egipto estaban en posesión de la corona (Gen 47:20).
13-19. los cuadrilleros los apremiaban … azotaban-Como la paja de los campos más cercanos estaba gastada, y el pueblo tenía que ir más lejos buscándola, les era imposible cumplir la acostumbrada “tarea” de ladrillos. “El apaleamiento de los capataces judíos es precisamente lo que habría de esperarse de un tirano oriental, especialmente en el valle del Nilo, pues como se desprende de los monumentos, el antiguo Egipto, como la moderna China, era gobernado principalmente por el palo.” (Taylor.) “El modo de apalear era que el culpable se acostara en el suelo, generalmente sujetado de las manos y los pies, mientras se le aplicaba el castigo”. (Wilkinson.) (Deu 25:2). Un cuadro representando a los hebreos sobre el ladrillal, exactamente como se describe en este capítulo, fué hallado en una tumba egipcia en Thebes.
20, 21. encontrando a Moisés y a Aarón … dijéronles: Mire Jehová sobre vosotros, y juzgue-Así el libertador de Israel halló que este antagonismo patriótico, en primera instancia, sólo agravó los males que él quiso quitar, y que en vez de recibir la gratitud de sus conciudadanos, fué colmado con los reproches de ellos. Pero, como la obscuridad más intensa de la noche viene inmediatamente antes de la aurora, así el pueblo de Dios es frecuentemente sumergido en la más profunda aflicción, cuando está en vísperas de la liberación, y así fué en este caso.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Éxodo 5:1 . Moisés y Aarón, acompañados por los ancianos, como en Éxodo 6:26 , fueron a ver a Faraón.

Éxodo 5:2 . ¿Quién es Jehová? No conozco a JEHOVÁ. La mitología de los gentiles suponía que cada ciudad y cada país o nación tenía su propio dios, o más bien diosa, y se suponía que las madres eran más tiernas que los padres. Así, se suponía que Minerva era la divinidad que presidía Atenas; y Diana para ser la diosa de los efesios.

Así, encontramos a Moisés acomodándose a las ideas de los egipcios al decir: "El Dios de los hebreos nos ha salido al encuentro". Éxodo 3:6 .

Éxodo 5:3 . Viaje de tres días, la distancia hasta Horeb. El faraón era un hombre malvado y, por tanto, Dios propuso la emancipación de su pueblo de la forma más sencilla. La solicitud no era irrazonable, porque Dios tenía derechos al igual que el rey.

Éxodo 5:6 . Capataces, o exacters. Eran egipcios; pero los oficiales o pastores eran israelitas, como aparece en el versículo catorce.

Éxodo 5:7 . No daréis más paja al pueblo. En Egipto, la gente usa paja y paja para sus hornos; la paja se usaba aquí para quemar los ladrillos y evitar que la masa de arcilla se secara demasiado rápido. De ahí que las tareas, por el rechazo de la paja, casi se duplicaran. La arcilla se mezclaba con paja y, a menudo, solo se secaba al sol; pero todos los ladrillos expuestos a la intemperie fueron quemados.

REFLEXIONES.

Los grandes eslabones de la cadena que condujo a la redención de Israel aparecen cada vez más a la vista. En primer lugar, San Pablo parece haber clasificado a Moisés entre aquellos que por debilidad se fortalecieron. Al principio temió mucho, pero ahora no temía la ira del rey. Seguramente son los mejores ministros y siervos de Dios, que emprenden sus caminos y trabajan con el debido grado de escrupulosidad y timidez.

En el faraón, que despreció al Señor y rechazó a sus siervos, tenemos el retrato genuino de un hombre malvado. Cuando los ministros le pidieron que abandonara sus ganancias ilegales y reformara sus caminos perversos; todo el orgullo de su corazón se convierte en una gran rebelión. Él exalta su propia voluntad por encima de la ley divina, y dice con su conducta: ¿Quién es el Señor para que yo le obedezca? Así continúa, endurecido aún más por la impunidad, y desafiando los rayos de Jehová, hasta que la venganza que sobrevino a Faraón cae sobre su cabeza.

En Israel, gimiendo bajo la esclavitud acumulada de Egipto, tenemos la figura del pecador despierto, con una obra de ley en su mente, gimiendo por liberación. Cuanto más ve su esclavitud, más suspira por la redención; y cuanto más desea reformarse, más se irrita la mente carnal contra la obra de la gracia en su corazón; y la servidumbre del pecado es peor que la servidumbre egipcia. De modo que el arduo conflicto se describe en el séptimo capítulo de la epístola a los Romanos. Pero que el hombre persevere, que invoque las ayudas de la gracia, y ciertamente Jesucristo lo librará del cuerpo de esa muerte.

La petición, en el nombre de Dios, de dejar ir a Israel para el servicio divino, no solo fracasó, sino que provocó la ira del faraón y lo indujo a aumentar las aflicciones del pueblo. Por lo tanto, aprendemos que, habiendo fallado las medidas suaves con hombres muy malvados, no hay forma de mantenerlos atemorizados, sino por los terrores de la justicia. Lo mismo ocurre con las corrupciones de la carne; el anciano debe ser crucificado con sus obras.

El hombre fuerte armado y que guarda el corazón debe ser vencido y atado por otro más fuerte que él, y todos sus bienes u obras deben ser destruidos. Mortificad, pues, vuestros miembros que están sobre la tierra y crucificad la carne con sus pasiones y concupiscencias.

En las quejas de reproche que los oficiales hebreos hicieron contra Moisés, vemos que los hombres no regenerados nunca soportarán el reproche de Cristo. El corazón carnal siempre se rebela contra la cruz; nadie soportará persecución por su causa si no ha visto primero su gloria y no ha recibido la salvación en su nombre.

No se desanimen demasiado los ministros de religión, aunque sus esfuerzos hasta ahora hayan resultado infructuosos; que clamen de nuevo a Dios como Moisés, y vuelvan con vigor a la carga; porque el pecador más orgulloso ciertamente doblará la rodilla ante Jesús, ya sea por misericordia o por juicio. El brazo fuerte y poderoso del Señor se revestirá de salvación y fortaleza.

Comentario Completo de Trapp

Porque desde que vine a Faraón para hablar en tu nombre, él ha hecho lo malo a este pueblo; ni has librado a tu pueblo en absoluto.

Ver. 23. Ni tú has entregado. ] Aquí el mismo Moisés era demasiado corto de espíritu. No consideró, por cierto, que las promesas de Dios muchas veces tengan una fecha larga, ni conviene fijarle un tiempo, ni despertar a aquel a quien nuestra alma ama, hasta que quiera. "Espera", dice el Señor. Hab 2: 3 Serás librado, serás librado, serás librado; lo harás, lo harás. Tanto ese texto en efecto suena y asegura.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Los oficiales reprochan a Moisés y a Aarón

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Porque desde que vine a Faraón para hablar en tu nombre, él ha hecho lo malo a este pueblo; ni has librado a tu pueblo en absoluto; el Señor aparentemente no había tomado ninguna medida para lograr la liberación de Su pueblo de la casa de servidumbre. Así, los cristianos a menudo se sentirán inclinados a enfadarse e impacientarse en medio de las pruebas y tribulaciones de este mundo. Pero Dios es misericordioso y paciente y no retira su mano omnipotente.

Comentario de Grant sobre la Biblia

EL PRIMER LLAMAMIENTO AL FARAÓN Y LOS RESULTADOS

(vs.1-23)

Entonces Moisés y Aarón logran una audiencia con Faraón, y simplemente le dicen el mensaje que el Señor Dios de Israel tiene para él: "Deja ir a mi pueblo, para que me celebre una fiesta en el desierto". Pero la respuesta del Faraón fue tanto despectiva como desafiante: "¿Quién es el Señor para que yo escuche su voz y deje ir a Israel? No conozco al Señor, ni dejaré ir a Israel". A pesar de esta negativa decisiva, Moisés y Aarón suplican al faraón, diciéndole que el Dios de los hebreos se había reunido con ellos, y que era a Él a quien representaban al pedirle que Israel pudiera ir tres días de viaje al desierto para sacrificar. a él. Su Palabra tenía autoridad y podía traerles serias repercusiones si no iban.

Sin embargo, esto solo irritó al faraón, quien les dijo que estaban impidiendo a los israelitas trabajar como esclavos para el faraón, y les dijo que volvieran a su trabajo. Sin embargo, no contento con esto, ordenó a sus siervos que aumentaran el trabajo que ponían sobre los hombros de los israelitas, exigiéndoles que no solo hicieran ladrillos, sino que también recogieran la paja para colocarlos en los ladrillos. No deben reducir la cuota de ladrillos requerida, sino que también deben recoger la paja para ellos (vs.

8-11). Aquí también hay una lección espiritual. El edificio del mundo es como ladrillos de barro del Nilo sin paja, sin cohesión. Ahora Israel se verá obligado a proporcionar la cohesión. ¡Qué esclavitud es para un hijo de Dios tener que trabajar por la unidad de un mundo que rechaza a su Señor!

Además de aumentar su trabajo, los israelitas se dispersaron por toda la tierra para encontrar paja (v.12). Esta fue una manera astuta de destruir la unidad entre los israelitas y mantenerlos débiles. Los oficiales de los hijos de Israel apelaron al Faraón debido a la mayor presión sobre ellos que hacía que su trabajo fuera intolerable, y porque fueron golpeados cuando no producían tanto como cuando se les dio paja (vs.15-16). Pero el faraón se mostró inflexible, diciéndoles que estaban ociosos y que por eso estaban hablando de ir a sacrificar al Señor (v.17).

La sabiduría de Dios estaba detrás de todo esto de una manera que Israel no estaba preparado para entender. Dios no los libraría hasta que llegara un punto en que sintieran la opresión tan profundamente como para clamar a Dios por liberación, en lugar de buscar causas secundarias. También lo es para nosotros hoy. Siempre es la manera del hombre buscar a alguien a quien culpar por la miseria que le han causado sus propios pecados. Por lo tanto, Dios tiene que profundizar tal ejercicio en nuestros corazones que nos demos cuenta de que es solo nuestro orgullo el que culpa a otros por nuestros pecados, de modo que cuando llegue la liberación, estemos más profundamente agradecidos y liberados de un estado de quejas.

Sintiendo que la situación era intolerable, los oficiales de Israel estaban listos para culpar a Moisés y Aarón por ello cuando salieron de la presencia de Faraón, diciéndoles que eran ellos quienes hacían aborrecible a Israel ante los ojos de Faraón, simplemente porque habían dado la Palabra. de Dios al faraón. Dijeron "el Señor te mire y juzgue" (v.21). ¿Esperaban que el Señor juzgara a Moisés y Aarón porque habían obedecido al Señor? Pero esta es solo una de las tribulaciones que un siervo del Señor a menudo debe soportar. Por lo tanto, están en el medio, teniendo que sufrir tanto de Faraón como de Israel. Pero en tales aflicciones, el Señor considera conveniente educar a los suyos para desarrollar la fuerza espiritual.

Por lo tanto, Moisés solo podía apelar al Señor (v.22), pero no suplicando ayuda, sino quejándose y cuestionando por qué el Señor había traído más problemas a Israel y por qué había enviado a Moisés. ¿No recordaba que Dios le había advertido de la negativa de Faraón a escuchar, y que los dolores de Israel aumentarían antes de su liberación? Pero se queja de que desde que había hablado con el faraón, Dios no había liberado al pueblo, sino que el faraón solo los había dañado.

Por lo tanto, aunque Dios había tratado de preparar fielmente a Moisés para lo que sucedería, Moisés no estaba preparado. ¡Cuán parecida a nuestra propia perplejidad cuando suceden cosas difíciles de las que Dios nos ha advertido antes en Su Palabra!

Comentario Pozos de agua viva

La controversia entre el faraón y Dios

Éxodo 5:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Los versículos finales del capítulo 4, que vinculan nuestro último mensaje con este, son muy interesantes. Difícilmente sería bueno pasarlos por alto por completo, por lo que los discutiremos bajo varios títulos como una introducción al estudio propiamente dicho.

1, dejando a Jethro. Después de que Dios hubo hablado con Moisés, Moisés salió del monte de Dios, donde Dios lo encontró, y volvió a Jetro, su suegro, y le dijo: "Te ruego que me dejes ir y que vuelva a casa. mis hermanos que están en Egipto ". Jetro le dijo a Moisés: "Vete en paz".

Nos parece sorprendente que un hombre de ochenta años haya mostrado tanto respeto y cortesía a su suegro, y sin embargo así debería ser. Mientras nuestros padres vivan, o nuestros padres por matrimonio, debemos darles la debida deferencia y respeto. Moisés tenía derecho a ir a donde quisiera, pero se acercó a su suegro pidiendo permiso y diciendo: "Déjame ir, te ruego". Ojalá los niños de hoy honraran a sus padres y a sus madres con este tipo de respeto.

2. Partiendo bajo la guía divina. Éxodo 4:19 dice: "Y el Señor dijo a Moisés en Madián: Ve, vuélvete a Egipto". Qué maravilloso es cuando damos un paso vital en nuestra vida para saber que lo estamos dando en la voluntad y bajo el mandato de Dios. Cuando podemos asegurarnos de que Él está con nosotros, también podemos asegurarnos de que Él nos ayudará.

No está en el hombre guiar sus pasos. Hay un versículo de la Escritura que dice: "Él sabe el camino que tomo". Job se encontró en circunstancias difíciles. Sus amigos habían demostrado ser sus enemigos. Su esposa se había burlado de él. Las nubes más oscuras de la aflicción pesaban sobre él y, sin embargo, Job podía decir verdaderamente: "Él sabe el camino que tomo; cuando me haya probado, saldré como el oro".

3. Partiendo con una comisión celestial. Moisés regresó a Egipto para cumplir una tarea asignada. Cada vida tiene su propia responsabilidad. Emprender un viaje sin ningún conocimiento o plan de Dios es una locura total. Si Dios nos dice que nos vayamos, está bien. Si Dios nos dice que vayamos y hagamos una determinada tarea, es mejor. A Moisés se le había asignado la obra de sacar a Israel de la esclavitud. Iba a ir a ver a Faraón y decirle: "Deja ir a mi hijo para que me sirva". Israel era el hijo de Dios.

Pongámonos en nuestra alta montaña y escuchemos. Veamos qué nos dirá el Señor. Está escrito: "A cada uno su obra". Descubramos, pues, nuestra propia tarea.

4. Partir bajo la promesa de ayuda. Muchas dificultades iban a acosar a Moisés, pero Aquel que lo envió, prometió estar a su lado. Cuando Jesucristo estaba a punto de dejar la tierra, se reunió con Sus discípulos por cita y les dijo: "Id por todo el mundo". Sin embargo, antecedió ese mandamiento con la promesa: "Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra". Así sucedió con Moisés, él iba a ir a Faraón, enviado de Dios y panoplizado por Dios. Dios iba a prosperar en su viaje y completar su empresa con éxito.

5. Conocido por su hermano. Cuando Moisés se acercó a Egipto, Aarón salió a recibirlo. Fue Dios quien le habló a Aarón y le dijo: "Ve al desierto para encontrarte con Moisés". Lo encontró en el Monte de Dios y lo besó. ¡Fue un saludo feliz! Después de cuarenta años de separación, los dos hermanos se reunieron bajo la guía del Todopoderoso. Así Moisés le contó a Aarón todo lo que Dios había dicho y todas las señales que había hecho.

I. LOS SIERVOS OBEDIENTES ( Éxodo 5:1 )

1. Moisés y Aarón ahora han llegado a Egipto. De acuerdo con el mandato de Dios, han ido a decirle al faraón que Dios le ordenó que dejara ir a su pueblo. Cuando Dios habla, debemos actuar. Una tarea difícil no es la que hay que evitar, sino la que hay que emprender. Las palabras iniciales de nuestro versículo clave dicen: "Y después entraron Moisés y Aarón". ¿Despues de que? Después de la visión de la zarza ardiente. Después del mensaje de la Revelación Divina.

Después de los milagros de las tres señales con la vara que se convirtió en serpiente. Después que la mano se volvió leprosa y el agua se convirtió en sangre. Después que el Señor se dio a conocer a Moisés como el gran "Yo Soy". Después de que Moisés y Aarón se conocieron bajo la dirección de Dios. Fue después de todas estas cosas, y bajo la inspiración de ellas, que Moisés y Aarón juntos se acercaron al Faraón y le presentaron su caso.

2. Es interesante notar la Mano Divina en Éxodo 4:1 : "Deja ir a mi pueblo". ¿No es este el llamado de Dios a Satanás? Ya no tiene derecho sobre el redimido. Siempre que Dios nos llame "Pueblo mío"; Tiene derecho a decirle a Satanás: "Déjelos ir". Recordamos la historia de Lázaro resucitado de entre los muertos, y cómo el Señor Jesús dijo: "Suéltalo y déjalo ir". El hijo de Dios no está atado por Satanás, y tiene derecho a ser liberado de su servidumbre.

3. Una fiesta propuesta. La última declaración de Éxodo 4:1 es esclarecedora. "Para que me celebren una fiesta en el desierto". ¡Qué contraste! Desde servir a los egipcios hasta festejar con Dios. Sin embargo, esto es cierto para toda alma redimida. David escribió: "Tú preparas una mesa delante de mí en presencia de mis enemigos.

"El llamado del Señor fue:" Ven; porque todas las cosas ya están listas ". Era la fiesta que estaba preparada, y una fiesta de bodas, además. ¡Qué maná celestial pertenece a los que caminan con el Señor! A los suyos, el Padre y el Hijo dicen:" Lo haremos entra y cena contigo ".

II. UN REY Éxodo 5:2 ( Éxodo 5:2 )

"Y dijo Faraón: ¿Quién es el Señor, para que yo escuche su voz y deje ir a Israel? No conozco al Señor, ni dejaré ir a Israel". Tenemos tres cosas en este versículo.

1. Hay una ignorancia confesada acerca de Dios. Uno pensaría que el rey que reinó sobre la nación más grande de la tierra al menos habría conocido a Dios, pero dijo: "Yo no conozco al Señor". Amado, la riqueza y la sabiduría, la cultura y el refinamiento, no necesariamente aseguran el conocimiento de Dios. Hay muchos hoy en día que no conocen a Dios en ningún sentido personal. "En el mundo estaba, y el mundo por él fue hecho, pero el mundo no le conoció".

2. Un frente terco. Faraón dijo: "¿Quién es el Señor para que yo escuche su voz?" El rey de Egipto se atrevió a arrojarse a sí mismo y a su autoridad y poder contra el Señor del cielo y la tierra. Parecía decir: "No hay ninguna razón para que yo me incline ante Él. No hay ninguna razón para que preste atención a Su mandato u obedezca Su voz". Cuando escuchamos estas palabras, pensamos en cómo el Espíritu a través de Isaías dijo: "Cada uno se ha apartado por su camino.

"La negación de Dios por un lado, y la entronización del yo por el otro, es la esencia misma del pecado. El pecado es" Mi camino, en contra del camino de Dios ". Cuando venimos al Señor se nos dice: el impío abandona su camino, y el justo sus pensamientos ".

3. Una negativa en blanco. El faraón concluyó su declaración diciendo: "Ni dejaré ir a Israel". No reconoció ninguna reverencia, y ahora se atrevió a rechazar cualquier obediencia a Dios. Casi podemos escuchar al Señor cuando da la parábola del noble que entregó las libras a sus siervos y les dijo que ocuparan hasta que él regresara. Se habló de algunos como sus enemigos. Estos dijeron: "No queremos que este hombre reine sobre nosotros". ¿Cuántos hay hoy en día que están excluyendo a Dios de su conocimiento y deliberadamente rechazan al Todopoderoso?

III. EL LLAMADO DE DIOS A TRAVÉS DE MOISÉS ( Éxodo 5:3 )

Mientras Moisés y Aarón estaban de pie ante Faraón, dijeron: "El Dios de los hebreos nos ha salido al encuentro; vamos, te rogamos, camino de tres días al desierto, y ofrezcamos sacrificios a Jehová nuestro Dios".

1. El llamado de Dios fue un llamado a la separación. "Vámonos, * * un viaje de tres días". Entre cada alma salva de esta era y el mundo, Dios ha colocado el acto del bautismo. El bautismo representa la muerte, sepultura y resurrección de Cristo, y la unión del creyente con Cristo en esa muerte, sepultura y resurrección. Este es nuestro viaje de tres días.

Cristo estuvo tres días y tres noches en el corazón de la tierra. Somos salvos del mundo, por lo tanto, no somos del mundo. Dios nos dice: "Salid de en medio de ellos y apartaos". Él dice: "¿Qué comunión tiene la luz con las tinieblas?" Nuestra separación se nos explica en Gálatas donde leemos, "Dios no permita que yo me gloríe, sino en la Cruz * * por quien el mundo es crucificado para mí, y yo para el mundo".

2. El llamado de Dios fue un llamado a la adoración. La expresión bíblica es "y sacrificio a Jehová nuestro Dios". El sacrificio fue la base del acercamiento a Dios. Es por la Sangre de Cristo que tenemos nuestro derecho de acceso. Jesús dijo: "Si fuere levantado * * atraeré a todos a mí". Es a través de la Cruz que Dios bajó a nosotros. Es a través de la Cruz que nos acercamos a Dios. No hay otra base por la cual tengamos derecho de entrada. Cuando llegamos a Su presencia, venimos a adorarlo y a adorarlo como el Dios poderoso.

3. El llamado de Dios fue un llamado a la comunión. Separados de Egipto, ahora podían caminar con Dios. Es sorprendente que Nuestro versículo clave diga: "Tres días de viaje por el desierto". La misma palabra "desierto" sugiere una vida encerrada a solas con el Todopoderoso. Si salimos de las prisas del mundo, del camino del placer, entraremos en el jardín de Dios. Entraremos en su desierto donde florecen las flores del cielo.

IV. EL DOLOR DE VIVIR EN EGIPTO ( Éxodo 5:4 )

1. El lugar de la servidumbre irritante. El rey de Egipto, en lugar de acceder a la petición de Moisés y Aarón, gritó: "Llevaos a vuestras cargas". Amado, Satanás es un capataz duro. Su corazón no conoce piedad ni muestra piedad. El hombre que se deleita con el pecado puede considerarse un hombre libre. Lejos está de la verdad. Es más bien, un hombre cautivo del diablo. Es un hombre impulsado por el diablo. Es un hombre encadenado y que habita en los sepulcros. Es un hombre cuya forma se dobla bajo una carga que hiere y se tambalea.

2. La tarea más pesada. En lugar de dejar ir al pueblo, el faraón dio órdenes a los capataces de Israel, diciendo: "No daréis más al pueblo paja para hacer ladrillos, como antes; que vayan y recojan paja para sí mismos". Así, los capataces aumentaron su trabajo y sus dificultades.

Cuanto más sirvamos a Satanás, más salvaje y áspero será nuestro camino. Cuando pensamos en Israel bajo los capataces, castigados por sus látigos, no podemos dejar de pensar en las personas que hoy están bajo el dominio de la carne. Nunca hubo un capataz más feroz que la carne. Faraón no azotó a los hijos de Israel; esto fue hecho por los capataces bajo el poder de Faraón. No es Satanás quien se opone personalmente a nosotros, sino la carne que lucha locamente contra nosotros y nos impulsa.

V. EL GRITO DE LOS NIÑOS DE ISRAEL ( Éxodo 5:15 )

1. Los oficiales apelaron al faraón. Cuando los oficiales de entre los israelitas se enteraron de la locura de Faraón, fueron a él y le gritaron: "¿Por qué tratas así con tus siervos?" Sin embargo, todas sus súplicas fueron en vano. Los últimos versículos de Romanos 7:1 nos dan uno de los gritos más lastimosos de la Biblia. Dice: "¡Miserable de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?"

Esta ira de Faraón no incitó en lo más mínimo a Israel a ninguna esperanza de liberación. Israel conocía el poder de Faraón, conocía su fuerza armada; conocía su propia impotencia y, por lo tanto, sus oficiales se desesperaron por completo y lamentaron su propiedad. Al estar en la presencia de Satanás y del pecado, nos damos cuenta del poder de Satanás, así como de nuestra propia incapacidad para salvarnos a nosotros mismos.

Efesios 2:1 describe al pecador como muerto en delitos y pecados, como andando según el príncipe de la potestad del aire. Tal persona es impotente, sin promesas, sin pacto, sin Dios, sin Cristo y sin esperanza. Si se vuelve a la derecha, no hay ayuda, y a la izquierda, no hay nadie cerca.

2. Los oficiales apelaron a Moisés. Cuando los oficiales salieron de Faraón, se encontraron con Moisés y Aarón. Inmediatamente se volvieron contra los dos hombres que les habían prometido liberación, y les dijeron: "El Señor os mire y juzgue; porque habéis hecho que nuestro sabor sea aborrecido a los ojos de Faraón y a sus ojos. siervos, para poner una espada en su mano para matarnos ". Cómo debió haberse sentido Moisés cuando estos, sus hermanos, clamaron contra él en su desesperación. Estaremos interesados ​​en seguir la secuela de su triste situación.

VI. MOISÉS VUELA A DIOS ( Éxodo 5:22 )

Tan pronto como los oficiales de los hijos de Israel dejaron a Moisés, Moisés buscó el rostro del Señor y dijo: Señor, ¿por qué has suplicado tanto a este pueblo? ¿Por qué me enviaste? Faraón para hablar en tu nombre, ha hecho mal a este pueblo, y tú no has entregado a tu pueblo en absoluto ".

Moisés pareció, por el momento, olvidar que Dios le había advertido y predicho que Faraón no dejaría ir al pueblo. No debería haber sido vencido por la fiereza del Faraón y sus capataces. La desesperación de Israel abruma al siervo de Dios.

1. El gran "Por qué". Moisés dijo: "¿Por qué has suplicado tanto mal"; luego añadió: "¿Por qué me enviaste?" ¿Mostramos sabiduría cuando cuestionamos el trato de Dios con ella? Esto fue exactamente lo que hizo el pobre Job. Durante días vivió bajo nubes de interrogantes. ¿Alguna vez en nuestra propia desesperación hemos clamado lastimeramente: "¿Cómo está mi alma abatida?"

2. Una aparente derrota. A Moisés, por un momento, le pareció que su misión se había derrumbado. Desde el punto de vista humano, no vio posibilidad de cambio alguno en la parte del faraón. Conocía la dureza de corazón del rey. Conocía su amargura y que era ajeno a la compasión. Sabía, por otro lado, que Israel era un pueblo vasallo desarmado e indefenso.

¿Con qué frecuencia Dios nos permite llegar al final de nosotros mismos? Entonces, cuando la esperanza se acaba, y cuando el brazo de la carne se ha derrumbado por completo, Dios da un paso al rescate.

VII. "YO SOY EL SEÑOR" ( Éxodo 6:2 )

Éxodo 6:2 ahora ante ustedes una expresión que ocurre al final de Éxodo 6:2 y nuevamente al final de Éxodo 6:8 . Se compone de cuatro palabras, a saber, "Yo soy el Señor".

1. Estas cuatro palabras sostienen la respuesta de Dios contra la ira de Faraón y en nombre del clamor de Israel. Estas cuatro palabras tranquilizaron a Moisés. Estas cuatro palabras bastaron para resolver todas las dudas: "Yo soy el Señor". Dentro de esta declaración repetida dos veces, "Yo soy el Señor", se encuentran las siguientes expresiones:

1. Me aparecí a Abraham.

2. También he establecido Mi pacto.

3. También he oído el gemido de los hijos de Israel.

4. Te sacaré de debajo de las cargas de los egipcios.

5. Te libraré de su esclavitud.

6. Te redimiré con brazo extendido,

7. Te llevaré a Mí como pueblo.

8. Seré para ti un Dios.

9. Los llevaré a la tierra.

10. Te lo daré por herencia.

No podemos hablar de cada una de estas maravillosas promesas en detalle. Podemos decir que cada uno de ellos estaba incluido dentro de la expresión "Yo soy el Señor". Fue porque Él era el Señor que se apareció a Abraham y estableció Su pacto. Porque Él era el Señor, y había escuchado el gemido de Israel, que Él los sacaría y los libraría de su servidumbre, los redimiría y los tomaría para Él mismo, para ser para ellos un Dios, y llevarlos a la tierra. tierra, y dala en heredad.

Si los Hijos de Israel hubieran buscado la liberación de su esclavitud mediante su propia destreza, su esperanza había sido una locura.

Cuando un hombre inconverso busca la salvación a través de cualquier cosa que esté dentro de sí mismo o dentro de los hombres, la busca en vano. Cuando un cristiano intenta librarse a sí mismo y trata de librarse del dominio del mundo, la carne y el diablo, busca en vano.

Renuevemos, entonces, las maravillosas y reconfortantes palabras: "Yo soy el Señor". "Voy a"

UNA ILUSTRACIÓN

¿ESTAN FELICES?

Poco sabía el rebelde Faraón qué juicio aguardaba su rechazo de Dios.

"¿Le consideras un hombre feliz que está condenado a muerte, porque tiene una mesada abundante hasta su ejecución? ¿O un hombre feliz que hace un espectáculo justo en el extranjero y pone buena cara a su condición ruinosa y quebrantada, mientras está en casa? está pellizcado por la miseria y la miseria, que está listo para caer sobre él como un hombre armado; uno que se deleita con todo tipo de placeres hoy, pero que va a morir de noche? Entonces aquellos que permanecen en la culpa de sus pecados pueden ser felices .

" Si miramos correctamente a los pecadores no perdonados, les compadeceremos de todo corazón. Sea su condición la que sea, en este momento la ira de Dios permanece sobre ellos, y ya están" condenados "; y en cuanto al futuro, está oscuro con ¡Ay del infeliz contra quien Dios pone su rostro! ¿Qué desdicha puede ser mayor que estar reservada para el gran día de la ira de Dios? Mirad.

Por tanto, no podemos unirnos a ellos en su alegría carnal. Los pecadores pueden bailar, pero no será a nuestro ritmo. Puede que se regocijen y alboroten, pero no nos atrevemos a tolerarlos en su júbilo, porque sabemos que su día está llegando. No permitas que el deseo de compartir sus deleites más bajos esté al acecho en tu mente si eres realmente un hijo de Dios. No tengas envidia de los transgresores. ¿Quién envidiaría a un criminal a punto de ser ejecutado su último trago de vino? No dejes que sus frivolidades te atraigan.

Todo hombre sensato se compadece del desgraciado que puede bailar bajo la horca. Los pecadores en el camino al infierno jugando y bromeando son peores que locos, o su canto se convertiría en suspiros. Chas. H. Spurgeon.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

10-23 Los capataces egipcios eran muy severos. Veamos cuánta necesidad tenemos de orar para que seamos librados de los hombres malvados. Los capataces principales se quejaron justamente ante Faraón, pero él los despreció. Con frecuencia, la malicia de Satanás ha representado el servicio y la adoración de Dios como un trabajo adecuado solo para aquellos que no tienen nada más que hacer, y solo como el negocio de los ociosos; cuando, de hecho, es el deber de aquellos que están más ocupados en el mundo. Aquellos que son diligentes en ofrecer sacrificios al Señor escaparán del juicio del siervo negligente ante Dios, aunque no lo hagan ante los hombres. Los israelitas deberían haberse humillado ante Dios y haberse avergonzado de su pecado, pero en lugar de eso, discutieron con aquellos que serían sus libertadores. Moisés volvió al Señor. Sabía que lo que había dicho y hecho lo había hecho por dirección de Dios, y por lo tanto, se dirige a Él. Cuando nos encontramos en cualquier momento perplejos en el camino de nuestro deber, debemos acudir a Dios y exponer nuestro caso ante Él en ferviente oración. Las decepciones en nuestro trabajo no deben alejarnos de nuestro Dios, pero debemos reflexionar sobre por qué son enviadas.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

El efecto de la primera apelación a Faraón parecía más que alentador. La idea de perder a Israel le hizo agarrarlos con mayor avidez y vigilarlos con mayor vigilancia. Cada vez que el poder de Satanás se reduce a un punto, su ira aumenta. Así es aquí. El horno está a punto de ser apagado por la mano del amor redentor; pero, antes de que exista, resplandece con mayor fiereza e intensidad.

Al diablo no le gusta dejar ir a nadie a quien ha tenido en sus terribles garras. Es "un hombre fuerte armado", y mientras "guarda su palacio, sus bienes están en paz". Pero, bendito sea Dios, hay "uno más fuerte que él", que le ha quitado "su armadura en la que confiaba", y ha repartido el botín entre los objetos favoritos de su amor eterno.

"Después, Moisés y Aarón entraron y le dijeron a Faraón: Así ha dicho Jehová Dios de Israel: Deja ir a mi pueblo para que me celebre fiesta en el desierto". ( Éxodo 5:3 ) Tal fue el mensaje de Jehová a Faraón. Reclamó la liberación total para el pueblo, sobre la base de que eran suyos; y, para que pudieran celebrarle una fiesta en el desierto.

Nada puede jamás satisfacer a Dios en referencia a Sus elegidos, sino su completa emancipación del yugo de la esclavitud. "Desatadlo, y dejadlo ir" es, en realidad, el gran lema en el trato misericordioso de Dios con aquellos que, aunque están sujetos a la esclavitud de Satanás, son, sin embargo, los objetos de su amor eterno.

Cuando contemplamos a Israel en medio de los hornos de ladrillos de Egipto, contemplamos una figura gráfica de la condición de cada hijo de Adán por naturaleza. Allí estaban, aplastados bajo el yugo mortífero del enemigo, y sin poder para liberarse. La mera mención de la palabra libertad sólo hizo que el opresor atara a sus cautivos con un grillo más fuerte y los cargara con una carga aún más dolorosa. Era absolutamente necesario que la liberación viniera de afuera.

Pero ¿de dónde tiene que venir? ¿Dónde estaban los recursos para pagar su rescate? o ¿dónde estaba el poder para romper sus cadenas? Y aun estando tanto el uno como el otro, ¿dónde estaba la voluntad ? ¿Quién se tomaría la molestia de entregarlos? ¡Pobre de mí! no había esperanza, ni dentro ni alrededor. Solo tenían que mirar hacia arriba, su refugio estaba en Dios. Tenía tanto el poder como la voluntad. Podía lograr una redención tanto por precio como por poder. En Jehová, y sólo en Él, había salvación para el Israel arruinado y oprimido.

Así es en todos los casos. "Y en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres, en que podamos ser salvos". ( Hechos 4:12 ) El pecador está en manos de quien lo gobierna con poder despótico. Está "vendido al pecado", "llevado cautivo por voluntad de Satanás", atado con fuerza a las cadenas de la lujuria, la pasión y el temperamento, "sin fuerza", "sin esperanza", "sin Dios".

"Tal es la condición del pecador. ¿Cómo, entonces, puede ayudarse a sí mismo? ¿Qué puede hacer? Es esclavo de otro, y todo lo que hace lo hace en calidad de esclavo. Sus pensamientos, sus palabras, sus actos, son los pensamientos, palabras y actos de un esclavo. Sí, aunque debería llorar y suspirar por la emancipación, sus mismas lágrimas y suspiros son las pruebas melancólicas de su esclavitud. Puede que luche por la libertad, pero su misma lucha, aunque evidencie un deseo de libertad, es la declaración positiva de su servidumbre.

Tampoco es simplemente una cuestión de la condición del pecador; su misma naturaleza está radicalmente corrompida por completo bajo el poder de Satanás. Por tanto, no sólo necesita ser introducido en una nueva condición, sino también dotado de una nueva naturaleza. La naturaleza y la condición van juntas. Si fuera posible que el pecador mejorara su condición, ¿de qué serviría mientras su naturaleza fuera irremediablemente mala? Un noble podría sacar a un mendigo de las calles y adoptarlo; podría dotarlo con la riqueza de un noble y colocarlo en la posición de un noble; pero no pudo impartirle nobleza de naturaleza; y así la naturaleza de un mendigo nunca estaría en casa en la condición de un noble. Debe haber una naturaleza que se adapte a la condición; y debe haber una condición que convenga a la capacidad, los deseos, los afectos y las tendencias de la naturaleza.

Ahora, en el evangelio de la gracia de Dios, se nos enseña que el creyente es introducido en una condición completamente nueva; que ya no es visto como en su anterior estado de culpa y condenación, sino como en un estado de perfecta y eterna justificación; que la condición en que Dios ahora lo ve no es sólo de pleno perdón; pero es tal que la santidad infinita no puede encontrar ni una sola mancha.

Ha sido sacado de su anterior condición de culpa y colocado absoluta y eternamente en una nueva condición de justicia sin mancha. No es, de ninguna manera, que su antigua condición haya mejorado. Esto era absolutamente imposible. "Lo que está torcido no se puede enderezar". "¿Puede el etíope mudar su piel, o el leopardo sus manchas?" Nada puede oponerse más a la verdad fundamental del evangelio que la teoría de una mejora gradual en la condición del pecador.

Nace en cierta condición, y hasta que "nace de nuevo" no puede estar en ninguna otra. Podemos intentar mejorar. Puede que decida ser mejor para el futuro "cambiar de hoja" para vivir una vida diferente; pero, mientras tanto, no se ha movido ni un pelo de su verdadera condición de pecador. Puede convertirse en " "religioso", como se le llama, puede tratar de orar, puede asistir diligentemente a las ordenanzas y exhibir una apariencia de reforma moral; pero ninguna de estas cosas puede, en el más mínimo grado, afectar su condición positiva ante Dios.

El caso es precisamente similar en cuanto a la cuestión de la naturaleza. ¿Cómo puede un hombre alterar su naturaleza? Puede someterlo a un proceso, puede intentar someterlo, someterlo a disciplina; pero sigue siendo naturaleza. "Lo que es nacido de la carne, carne es". Tiene que haber una nueva naturaleza así como una nueva condición. ¿Y cómo se ha de tener esto? Al creer en el testimonio de Dios acerca de Su Hijo.

“A todos los que le recibieron, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios, a los que creen en su Nombre ; los cuales no nacieron de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón. , sino de Dios.

( Juan 1:12-13 ) Aquí aprendemos que los que creen en el nombre del unigénito Hijo de Dios, tienen el derecho o privilegio de ser hijos de Dios. Son hechos partícipes de una nueva naturaleza. Tienen obtenido la vida eterna "El que cree en el Hijo tiene vida eterna" ( Juan 3:36 ) "De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida eterna, y no vendrá a condenación; mas ha pasado de muerte a vida.

" ( Juan 5:24 ) "Y esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado." ( Juan 17:3 ) "Y este es el testimonio, que Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo.” “El que tiene al Hijo , tiene la vida.” ( 1 Juan 5:11-12 )

Tal es la clara doctrina de la Palabra en referencia a las cuestiones trascendentales de la condición y la naturaleza. Pero, ¿en qué se funda todo esto? ¿Cómo se introduce al creyente en una condición de justicia divina y se le hace partícipe de la naturaleza divina? Todo se basa en la gran verdad de que "JESÚS MURIÓ Y RESUCITÓ". Ese Bendito dejó el seno del amor eterno, el trono de la gloria, las mansiones de la luz inmarcesible, descendió a este mundo de culpa y la aflicción tomó sobre Él la semejanza de la carne de pecado; y, habiendo exhibido y glorificado perfectamente a Dios, en todos los movimientos de Su bendita vida aquí abajo, murió en la cruz, bajo el peso total de las transgresiones de Su pueblo.

Al hacerlo, Dios enfrentó divinamente todo lo que estaba o podía estar en contra de nosotros. Engrandeció la ley y la hizo honorable; y, habiéndolo hecho, se convirtió en maldición colgándose del madero. Todos los reclamos fueron cumplidos, todos los enemigos silenciados, todos los obstáculos eliminados. "La misericordia y la verdad se encontraron; la justicia y la paz se besaron". La justicia infinita fue satisfecha, y el amor infinito puede fluir, en todas sus virtudes calmantes y refrescantes, en el corazón quebrantado del pecador; mientras que, al mismo tiempo, la corriente purificadora y expiatoria que brotó del costado traspasado de un Cristo crucificado, satisface perfectamente todos los anhelos de una conciencia culpable y convicta.

El Señor Jesús, en la cruz, tomó nuestro lugar. Era nuestro representante. Murió, "el justo por los injustos". “Él fue hecho pecado por nosotros”. ( 2 Corintios 5:21 ; 2 Pedro 3:18 ) Murió la muerte del pecador, fue sepultado, y resucitó, habiendo cumplido todo.

Por lo tanto, no hay absolutamente nada en contra del creyente. Está vinculado con Cristo y permanece en la misma condición de justicia. "Como él es, así somos nosotros en este mundo". ( 1 Juan 4:17 )

Esto da una paz estable a la conciencia. Si ya no estoy en una condición de culpa, sino en una condición de justificación; si Dios sólo me ve en Cristo y como Cristo, entonces, claramente, mi porción es la paz perfecta. "Justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo". ( Romanos 5:1 ) La sangre del Cordero ha cancelado toda la culpa del creyente, ha borrado su pesada deuda y le ha dado una página perfectamente en blanco, en la presencia de esa santidad que "no puede mirar al pecado".

Pero el creyente no sólo ha encontrado la paz con Dios; es hecho hijo de Dios, para que pueda gustar la dulzura de la comunión con el Padre y el Hijo, por obra del Espíritu Santo. La cruz debe ser vista de dos maneras: primero, como la satisfacción de las demandas de Dios; en segundo lugar, como expresión de los afectos de Dios. Si miro mis pecados en conexión con los reclamos de Dios como Juez, encuentro, en la cruz, un arreglo perfecto de esos reclamos.

Dios, como Juez, ha sido divinamente satisfecho, sí, glorificado, en la cruz. Pero hay más que esto. Dios tenía afectos así como demandas; y, en la cruz del Señor Jesucristo, todos esos afectos se expresan dulce y conmovedoramente al oído del pecador; mientras que, al mismo tiempo, se le hace partícipe de una nueva naturaleza que es capaz de gozar de esos afectos y de tener comunión con el corazón del que brotan.

"Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios". ( 1 Pedro 3:18 ) Así no sólo somos llevados a una condición, sino a un

Persona , incluso Dios mismo, y estamos dotados de una naturaleza que puede deleitarse en Él. también nos gloriamos en Dios , por el Señor nuestro Jesucristo, por quien hemos recibido ahora la expiación.” ( Romanos 5:11 )

Qué fuerza y ​​belleza, por lo tanto, podemos ver en esas palabras emancipadoras: "Deja ir a mi pueblo, para que me celebre fiesta en el desierto". “El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para predicar el evangelio; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a predicar liberación a los cautivos, y vista a los ciegos, a poner en libertad los que están magullados".

( Lucas 4:18 ) Las buenas nuevas del evangelio anuncian la liberación total de todo yugo de esclavitud. La paz y la libertad son los dones que ese evangelio otorga a todos los que creen en él, como Dios lo ha declarado.

Y fíjate, es "para que me celebren una fiesta". Si iban a terminar con Faraón, era para que pudieran comenzar con Dios. Este fue un gran cambio. En lugar de trabajar bajo los capataces de Faraón, debían festejar en compañía de Jehová; y, aunque iban a pasar de Egipto al desierto, aun así la presencia divina los acompañaría; y si el desierto era áspero y lúgubre, era el camino a la tierra de Canaán. El propósito divino era que celebraran una fiesta al Señor en el desierto; y, para hacer esto, deberían ser " dejados " fuera de Egipto.

Sin embargo, Faraón de ninguna manera estaba dispuesto a rendir obediencia al mandato divino. ¿Quién es el Señor, dijo él, para que yo obedezca su voz y deje ir a Israel? No conozco al Señor, ni dejaré ir a Israel. ( Éxodo 5:2 ) Faraón expresó muy fielmente, en estas palabras, su verdadera condición. Su condición era de ignorancia y consiguiente desobediencia.

Ambos van juntos. Si no se conoce a Dios, no se le puede obedecer; porque la obediencia se basa siempre en el conocimiento. Cuando el alma es bendecida con el conocimiento de Dios, encuentra que este conocimiento es vida, ( Juan 17:3 ) y la vida es poder; y cuando tengo poder puedo actuar, Es obvio que uno no puede actuar sin vida; y, por lo tanto, es muy poco inteligente obligar a la gente a hacer ciertas cosas, a fin de obtener aquello por lo que pueden hacer cualquier cosa.

Pero Faraón era tan ignorante de sí mismo como lo era del Señor. No sabía que era un pobre y vil gusano de la tierra, y que había sido levantado con el propósito expreso de dar a conocer la gloria de Aquel a quien decía no conocer. ( Éxodo 9:16 ; Romanos 9:17 ) "Y dijeron: El Dios de los hebreos se ha encontrado con nosotros; vamos, te rogamos, camino de tres días por el desierto, y sacrifiquemos al Señor nuestro Dios, no sea que cayera sobre nosotros con pestilencia o con espada, y el rey de Egipto les dijo: ¿Por qué vosotros, Moisés y Aarón, dejáis al pueblo de su trabajo? impuesta a los hombres para que trabajen en ella, y no se atengan a las palabras vanas". (Ver. 3-9)

¡Qué desarrollo de las fuentes secretas del corazón humano tenemos aquí! ¡Qué completa incompetencia para entrar en las cosas de Dios! Todos los títulos divinos y las revelaciones divinas fueron, en la estimación de Faraón, "palabras vanas". ¿Qué sabía o le importaba acerca de "camino de tres días por el desierto" o "una fiesta a Jehová"? ¿Cómo podría entender la necesidad de tal viaje, o la naturaleza u objeto de tal fiesta? Imposible.

Podía entender el transporte de cargas y la fabricación de ladrillos; estas cosas tenían un aire de realidad, a su juicio; pero en cuanto al deber de Dios, su servicio o su adoración, sólo podía considerarlo a la luz de una quimera ociosa, ideada por aquellos que sólo buscaban una excusa para escapar de las severas realidades de la vida real.

Así ha sido, demasiado a menudo, con los sabios y grandes de este mundo. Siempre han sido los más adelantados en escribir locura y vanidad sobre los testimonios divinos. Escuche, por ejemplo, la estimación que las "fiestas más nobles" formaron de la gran cuestión en disputa entre Pablo y los judíos: "tenían contra él ciertas cuestiones de su propia superstición, y de un Jesús que estaba muerto, a quien Pablo afirmó estar vivo.

( Hechos 25:19¡ Ay! ¡Qué poco sabía lo que decía! ¡Qué poco sabía lo que estaba envuelto en la pregunta, si "Jesús" estaba "muerto" o "vivo"! No pensó en la solemne la trascendental pregunta sobre él y sus amigos, Agripa y Berenice; pero eso no alteró el asunto; él y ellos saben algo más al respecto ahora, aunque en su momento pasajero de gloria terrenal lo consideraron como una pregunta supersticiosa, totalmente por debajo de la atención de los hombres de sentido común, y sólo apto para ocupar el cerebro desordenado de los entusiastas visionarios.

Sí; la estupenda pregunta que fija el destino de cada hijo de Adán sobre la cual se funda la condición presente y eterna de la Iglesia y del mundo que está conectada con todos los consejos divinos, esta pregunta era, en el juicio de las Fiestas, una vana superstición.

Así fue en el caso de Faraón. No sabía nada del "Señor Dios de los hebreos", el gran "YO SOY", y por eso consideró todo lo que Moisés y Aarón le habían dicho, en referencia a ofrecer sacrificio a Dios, como "palabras vanas". Las cosas de Dios siempre deben parecer vanas, inútiles y sin sentido a la mente no santificada del hombre. Su nombre puede ser utilizado como parte de la fraseología frívola de una religiosidad fría y formal; pero Él mismo no es conocido.

Su precioso nombre, que, para el corazón de un creyente, ha envuelto en él todo lo que posiblemente pueda necesitar o desear, no tiene significado, ni poder, ni virtud para un incrédulo. Por lo tanto, todo lo relacionado con Dios, sus palabras, sus consejos, sus pensamientos, sus caminos, en fin, todo lo que trata de Él o se refiere a Él, se considera como "palabras vanas".

Sin embargo, se acerca rápidamente el momento en que no será así. El tribunal de Cristo, los terrores del mundo venidero, las olas del lago de fuego, no serán "Palabras vanas". Seguramente no; y debe ser el gran objetivo de todos los que, por la gracia, las creen ahora como realidades, presionarlas sobre las conciencias de aquellos que, como Faraón, consideran que la fabricación de ladrillos es lo único en lo que vale la pena pensar, lo único que se puede llamar carrete y sólido.

¡Pobre de mí! que incluso los cristianos se encontrarían viviendo con tanta frecuencia en la región de la vista, la región de la tierra, la región de la naturaleza, como para perder el sentido profundo, permanente e influyente de la realidad de las cosas divinas y celestiales. Queremos vivir más en la región de la fe, la región del cielo, la región de la "nueva creación". Entonces deberíamos ver las cosas como Dios las ve, pensar en ellas como Él piensa; y todo nuestro proceder y carácter sería más elevado, más desinteresado, más completamente separado de la tierra y de las cosas terrenales.

Pero la prueba más dura de Moisés no surgió del juicio de Faraón acerca de su misión. El verdadero y incondicional servidor de Cristo siempre debe esperar ser considerado por los hombres de este mundo como un mero visionario entusiasta. El punto de vista desde el que lo contemplan es tal que nos lleva a buscar este juicio y no otro. Cuanto más fiel sea a su Maestro celestial, cuanto más camine en sus huellas, cuanto más conforme sea a su imagen, más probable será que los hijos de la tierra lo consideren como uno "fuera de sí mismo".

Esto, por lo tanto, no debe desilusionarlo ni desanimarlo. Pero entonces es mucho más doloroso cuando su servicio y testimonio son mal entendidos, ignorados o rechazados por aquellos que son ellos mismos los objetos específicos del mismo. Cuando tal es el caso, él necesita estar mucho con Dios, mucho en el secreto de Su mente, mucho en el poder de la comunión, para que su espíritu se sostenga en la realidad permanente de su camino y servicio Bajo circunstancias tan difíciles, si uno no está completamente persuadido de la comisión divina, y consciente de la presencia divina, es casi seguro que se derrumbará.

Si Moisés no hubiera sido sostenido de esta manera, su corazón debió haberle fallado por completo cuando la presión aumentada del poder de Faraón suscitó de los oficiales de los hijos de Israel palabras tan desalentadoras y deprimentes como estas: "Mire Jehová sobre vosotros, y juzgue; porque vosotros han hecho que nuestro olor sea abominable a los ojos de Faraón y a los ojos de sus siervos, poniendo una espada en su mano para matarnos”.

Esto fue bastante sombrío; y Moisés lo sintió así, porque "volvió al Señor, y dijo: Señor, ¿por qué has tratado tan mal a este pueblo? ¿Por qué me has enviado? Porque ya que vine a Faraón para hablar en tu nombre, él mal ha hecho a este pueblo, ni tú has librado a tu pueblo en absoluto.

"El aspecto de las cosas se había vuelto más desalentador, en el mismo momento en que la liberación parecía estar cerca; así como, en la naturaleza, la hora más oscura de la noche es a menudo la que precede inmediatamente a la aurora de la mañana. Así será con seguridad, en la historia de Israel, en el último día. El momento de la oscuridad más profunda y de la tristeza más deprimente precederá al estallido del "Sol de Justicia" detrás de la nube, con sanidad en Sus dedos, para sanar eternamente, "la herida de la hija de su pueblo".

Bien podemos preguntarnos hasta qué punto la fe genuina, o una voluntad mortificada, dictaron el " ¿ por qué ?" y el " ¿por qué ?" de Moisés, en la cita anterior. Aun así, el Señor no reprende una amonestación provocada por la intensa presión del momento. Él responde con mucha gracia: "Ahora verás lo que le haré a Faraón; porque con mano fuerte los dejará ir, y con mano fuerte los echará de su tierra.

( Éxodo 6:1 ) Esta respuesta respira una gracia peculiar. En vez de reprender la petulancia que podría pretender poner en entredicho los caminos inescrutables del gran YO SOY, aquel siempre misericordioso busca aliviar el espíritu acosado de Su siervo, desplegando a él lo que estaba a punto de hacer. Esto era digno del Dios bendito, el Dador intachable de todo bien y de todo don perfecto. "Él conoce nuestra condición; se acuerda de que somos polvo.” ( Salmo 103:14 )

No es meramente en Sus actos que Él haría que el corazón encontrara su solaz, sino en Sí mismo en Su mismo nombre y carácter. Esta es la bienaventuranza plena, divina y eterna. Cuando el corazón puede encontrar su dulce alivio en Dios mismo, cuando puede retirarse a la torre fuerte que ofrece Su nombre, cuando puede encontrar, en Su carácter, una respuesta perfecta a todas sus necesidades, entonces, verdaderamente, se eleva muy por encima de la región. de la criatura: puede alejarse de las bellas promesas de la tierra, puede dar el valor adecuado a las elevadas pretensiones del hombre.

El corazón que está dotado de un conocimiento experimental de Dios no sólo puede mirar hacia la tierra y decir "todo es vanidad", sino que también puede mirar directamente hacia Él y decir: "todas mis fuentes están en ti".

"Y habló Dios a Moisés, y le dijo: Yo soy el Señor; y me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob, en el nombre de Dios Todopoderoso; pero en mi nombre JEHOVÁ no era conocido de ellos. Y También he establecido mi pacto con ellos de darles la tierra de Canaán, la tierra de su peregrinaje, en la cual peregrinaron. También he oído el gemido de los hijos de Israel, a quienes los egipcios tienen en servidumbre; y he se acordó de mi pacto.

“JEHOVÁ” es el título que Él toma como el Libertador de Su pueblo, sobre la base de Su pacto de pura y soberana gracia Él se revela como la gran Fuente autoexistente de amor redentor, estableciendo Sus consejos, cumpliendo Sus promesas, liberando a su pueblo elegido de todo enemigo y de todo mal.Era el privilegio de Israel permanecer siempre bajo la cubierta segura de ese título significativo, un título que muestra a Dios actuando para su propia gloria, y tomando a su pueblo oprimido para mostrar en ellos esa gloria

“Por tanto, decid a los hijos de Israel: Yo soy el Señor, y os sacaré de debajo de las cargas de los egipcios, y os libraré de su servidumbre, y os redimiré con brazo extendido, y con grandes juicios, y os tomaré por mi pueblo, y seré a vosotros un Dios, y sabréis que yo soy el Señor vuestro Dios, que os saco de debajo de las cargas de Egipto.

Y os introduciré en la tierra por la cual juré darla a Abraham, a Isaac y a Jacob; y os la daré en heredad: Yo Jehová. (Ver. 6-8.) Todo esto habla de la gracia más pura, más libre y más rica. Jehová se presenta a los corazones de Su pueblo como Aquel que había de actuar en ellos, para ellos y con ellos, para la manifestación de Su propia gloria.

Arruinados e indefensos como estaban, Él había descendido para mostrar Su gloria, exhibir Su gracia y proporcionar una muestra de Su poder, en su plena liberación. Su gloria y la salvación de ellos estaban inseparablemente conectadas. Después se les recordó todo esto, como leemos en el libro de Deuteronomio. “El Señor no puso Su amor en vosotros ni os escogió, porque sois más en número que cualquier otro pueblo, porque erais el más pequeño de todos los pueblos; sino porque el Señor os amaba, y porque guardaría el juramento que había hecho.

juró a vuestros padres: Jehová os sacó con mano poderosa, y os redimió de casa de servidumbre, de mano de Faraón rey de Egipto.” ( Éxodo 7:7-8 )

Nada está más calculado para asegurar y establecer el corazón que duda y tiembla que el conocimiento de que Dios nos ha tomado, tal como somos, y en la plena inteligencia de lo que somos; y, además, que Él nunca puede hacer ningún nuevo descubrimiento que cause una alteración en el carácter y la medida de Su amor. “Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin”. ( Juan 13:1-38 ) A quien ama y como ama, ama hasta el extremo.

Este es un consuelo indescriptible. Dios sabía todo acerca de nosotros. Él sabía lo peor de nosotros, cuando manifestó Su amor por nosotros en el don de Su Hijo. Él sabía lo que necesitábamos y nos lo proporcionó. Él sabía lo que se debía, y lo pagó. Él sabía lo que había que hacer, y lo hizo. Sus propios requisitos tenían que cumplirse, y Él los cumplió. Todo es Su propia obra. Por lo tanto, lo encontramos diciéndole a Israel, como en el pasaje anterior, "Te sacaré" "Te traeré" "Te llevaré a mí" "Te daré la tierra" "Yo soy Jehová.

"Era todo lo que Él podía hacer, basado en lo que Él era . Hasta que esta gran verdad no sea completamente asida, hasta que entre en el alma, en el poder del Espíritu Santo, no puede haber paz estable. El corazón puede nunca estar feliz o la conciencia tranquila hasta que uno sepa y crea que todos los requisitos divinos han sido divinamente respondidos.

El resto de nuestra sección se dedica a un registro de "los jefes de las casas de sus padres", y es muy interesante, ya que nos muestra a Jehová entrando y contando a los que le pertenecían, aunque todavía estaban en posesión de los enemigo. Israel era el pueblo de Dios, y Él aquí cuenta a aquellos sobre quienes tenía un derecho soberano. ¡Gracia asombrosa! ¡Encontrar un objeto en aquellos que estaban en medio de toda la degradación de la esclavitud egipcia! Esto era digno de Dios.

Aquel que había hecho los mundos, que estaba rodeado por huestes de ángeles no caídos, siempre listos para "hacer su voluntad", debería descender con el propósito de tomar un número de esclavos con los que condescendió en conectar Su nombre. Bajó y se paró en medio de los hornos de ladrillos de Egipto, y allí vio a un pueblo que gimía bajo el látigo de los capataces, y pronunció esos acentos memorables: "Deja ir a mi pueblo"; y dicho esto, procedió a contarlos, como diciendo: Estos son míos; a ver cuántos tengo, para que ninguno se quede atrás.

"Toma del muladar al mendigo, para ponerlo entre los príncipes de su pueblo, y para hacerle heredar el trono de gloria" ( 1 Samuel 2:1-36 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Está bien en todas nuestras angustias volver al Señor. Siempre que no nos quejemos de Dios, se nos ordena que nos quejemos con Dios. Ver Isaías 37:14 . Cuán diferente es esto de la conducta de Jeremías. Ver Jeremias 20:7 . ¡Señor! ¿Qué es el hombre en sus más altos logros?

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

REFLEXIONES

¡A qué atrevido colmo de profanación e impiedad es capaz de llegar el corazón humano, desenfrenado por la gracia omnipotente! Señor, guárdame de ese estado espantoso y desesperadamente perverso que se describe aquí en el carácter de este miserable, que de no gustarle retener a Dios en su conocimiento fue entregado a una mente reprobada.

¡Lector! observe conmigo cuán misterioso, según nuestra visión de las cosas, es el trato del Señor con su pueblo. Así ha sucedido con la iglesia de Dios en todas las edades. Esperamos juicio, pero no lo hay: salvación, pero está lejos de nosotros. Tal fue la queja de los fieles. Y tales fueron, son y serán sus quejas hasta que la gracia ya no esté en un estado de ejercicio, sino que se consuma en gloria.

En el mundo tendréis tribulación, esta es la inscripción en el estandarte de Jesús. Pero, ¡qué pensamiento tan precioso es que ni una hora, ni un momento más allá del tiempo de prueba del Señor, se ejercerá el poder del hombre sobre su pueblo! ¡Lector! Pida a Dios el Espíritu Santo que escriba esta dulce Escritura en su corazón, y le conceda la gracia de vivir en la certeza creyente de ella, porque el Señor juzgará a su pueblo y se arrepentirá por sus siervos, cuando vea que su poder se ha ido, y no hay nadie encerrado ni dejado. Deuteronomio 32:36 .

Comentario Bíblico de Sermón

Éxodo 5:22

Cuando Moisés vio la visión en Horeb, había pasado muchos más años en el mundo que Jacob en el momento de su visión en Betel; sabía mucho de lo que Jacob ignoraba, y había experimentado una especie de dolor que nunca lo había alcanzado. Había pasado por la dolorosa prueba de sentirse miembro de una raza completamente degradada, a la que había soñado con ayudar y no podía ayudar; en los mismos sufrimientos de los que no se le permitió compartir.

Tuvo una temprana insinuación interna de que podría unir y liberar a este pueblo. La insinuación había quedado en nada. Podría llamarse a sí mismo egipcio, madianita, etíope y hebreo.

I. Esta educación en una corte egipcia, en la familia de un sacerdote madianita, en un desierto etíope, fue justamente la que lo prepararía para comprender la vocación de un hebreo en el mundo; justamente el que lo haría apto para libertador y legislador de su pueblo.

Se requería que estuviera lejos de sus parientes y del país de toda asociación externa con el pacto de sus padres para que pudiera escuchar y comprender las palabras: "YO SOY EL QUE SOY"; para que pudiera recibir la certeza: "YO SOY te envié".

II. Moisés fue llamado a ser el libertador y fundador de una nación. O esa nación se apoyó en este Nombre Divino , o él y todo lo que ha surgido de él son burlas y mentiras desde el principio hasta el final. "El Señor Dios de los hebreos, el Dios de nuestra nación, el Dios de nuestra familia, ha establecido y sostiene el orden de la existencia humana y toda la naturaleza", esta es la verdad que Moisés aprendió en la zarza; el único que podría sacar a los judíos oa cualquier pueblo de la esclavitud a la libertad viril y la verdadera obediencia.

FD Maurice, Patriarcas y legisladores del Antiguo Testamento, p. 154.

Referencias: Éxodo 5:22 ; Éxodo 5:23 . Revista del clérigo, vol. viii., pág. 141; Congregacionalista, vol. vii., pág. 208. 5-11. (14) J. Monro Gibson, The Mosaic Era, pág. 31. Éxodo 6:1 .

Spurgeon, Sermons, vol. xxiv., núm. 1440. Éxodo 6:2 ; Éxodo 6:3 . Revista del clérigo, vol. x., pág. 93; Revista homilética, vol. viii., pág. 211. Éxodo 6:3 .

AM Fairbairn, La ciudad de Dios, p. 123; Parker, vol. ii., pág. 310. Éxodo 6:6 . Revista del clérigo, vol. xii., pág. 145.

El Ilustrador Bíblico

¿Por qué me enviaste?

Los dolores del servicio cristiano

Hay un tono de tristeza indescriptible en esta queja de Moisés. Se había cruzado en sus objetivos, sus esperanzas inspiradas divinamente habían recibido un revés inesperado y todos sus planes para liberar a Israel estaban en ruinas. Fue un momento amargo, y todo el que sepa algo de las vicisitudes de la obra cristiana podrá adentrarse en sus sentimientos en esta ocasión. A todo trabajador ferviente en el servicio de Dios le llegan ocasiones en que sus esfuerzos parecen infructuosos y se desanima.

Hay tantas contingencias imprevistas que interrumpen nuestro trabajo, que está más allá de nuestro poder prever contra ellas. Esta parte de la historia del Gran Legislador nos ilustrará los dolores del servicio cristiano que surgen de:

I. oposición. Puede parecer extraño que haya que encontrar alguna oposición en el enjuiciamiento de la obra de Dios; sin embargo, ha sido así en todas las épocas, especialmente cuando su éxito afectó a cualquiera de los intereses mundanos que los hombres aprecian. El reformador, el patriota, el filántropo, el hombre que se esfuerza por luchar contra la injusticia y dejar el mundo mejor de lo que lo encontró, siempre puede dar cuenta de la oposición.

Tal es la naturaleza humana, que puede darse por sentado que aquellos cuyos intereses creados deben ser tocados se resistirán al cambio. A este respecto, el faraón puede ser tomado como un tipo de enemigos del trabajo filantrópico y cristiano. Así como Moisés y Aarón tuvieron que lidiar con el egoísmo del rey egipcio, así, cuando nuestros líderes populares han buscado la emancipación y la elevación de sus semejantes, sus esfuerzos se han visto frustrados por la codicia de algún funcionario en servicio, o el prejuicio de algún aristócrata mezquino.

Lutero había alineado contra él todas las fuerzas de Carlos V, así como los emisarios del Papa. Calvino tuvo que protestar con el rey de Francia a favor de la libertad religiosa para sus súbditos oprimidos. Savonarola resistió valientemente la tiranía del dominio mediceano en Florencia y pagó la pena con su vida. Guillermo de Orange luchó con éxito por la liberación de los Países Bajos del faraón de la dominación papal.

Se pueden citar innumerables ejemplos de la historia que ilustran la oposición encontrada en la larga lucha por los derechos humanos. Había un faraón prepotente siempre dispuesto a intervenir y decir: Esto no es por el bien de la gente y no permitiré que se haga. Tampoco debemos sorprendernos en absoluto de esto, cuando reflexionamos que Uno más grande que todos los filántropos, reformadores y mártires, tuvo que soportar la contradicción de los hombres en el desempeño de la misión más noble que el mundo haya conocido.

El Señor Jesús vino a proclamar principios que, si se llevaran a cabo, acabarían con la injusticia y la opresión. Se le opuso por todos lados, y así será con todos los que sigan sus pasos. Si te opones a la maldad del mundo, el mundo se opondrá a ti. Si resiste la opresión, el opresor se resistirá a usted. Moisés, desde el momento en que atacó a Faraón, tuvo problemas hasta el día de su muerte, pero emancipó una nación y dejó un nombre imperecedero. Entonces, no dejes que ninguna oposición te desanime de la derecha.

II. Tergiversación. Moisés experimentó este dolor adicional cuando el rey de Egipto satisfizo su demanda de la liberación de Israel insinuando que su acción fue motivada por una ambición egoísta. "¿Por qué, Moisés y Aarón, dejáis (o impedís) al pueblo de su trabajo?" Como si hubiera dicho: La gente está contenta, si tan sólo los dejara en paz. Estás provocando esta agitación por tu propio interés.

La indolencia está en la base del movimiento. "Estáis ociosos, estáis ociosos". A partir de esta acusación absurda, es obvio desde qué punto de vista Faraón consideraba toda la cuestión. Lo miró desde el lado del interés propio. No estaba acostumbrado a mirar el lado moral de las cosas. Juzgó a cada uno por su propio estándar moral bajo. Ahora bien, en todo esto, ¿no tenemos una imagen de lo que sucede todos los días a nuestro alrededor? Algún alma noble, herida ante la opresión y la injusticia, alza la voz en protesta sin otro motivo que el de que se haga justicia.

El opresor, dolorido por la reprimenda, grita de rabia impotente: ¿Qué tienes que ver con eso? ¿Por qué impiden que la gente haga su trabajo? Estás agitando por algún propósito egoísta. "Estáis ociosos, estáis ociosos". Estás interfiriendo. Ocúpate de tus propios asuntos. Tal es el estilo de argumentación que el filántropo y el trabajador cristiano a menudo tienen que enfrentar. Tienen que atraer a hombres desprovistos de sentimiento religioso, que no reconocen ningún interés por encima de su bolsillo.

Sus propios motivos son terrenales y juzgan a los demás en consecuencia. Uno lamenta que sea necesario este estilo de observación, pero el espíritu aquí condenado sigue prevaleciendo entre nosotros. He conocido a un evangelista devoto que estuvo casi abrumado de espíritu al tener la burla en su rostro de que se dedicaba a la obra cristiana para ganarse la vida. Tales insinuaciones son una gran molestia para el trabajador sensible, y bueno, si puede soportarlas por motivos de conciencia.

III. Ingratitud. Otro desaliento que el obrero cristiano tiene que afrontar con frecuencia, surge de la ingratitud de aquellos a quienes busca servir. Uno hubiera pensado que lo habrían aclamado con entusiasmo como su libertador; pero, en lugar de eso, le echaron atrás sus esfuerzos a la cara y se burlaron de él ingratamente haciendo que su condición fuera más amarga de lo que había sido. Dijeron: Habéis puesto una espada en las manos de Faraón para matarnos.

Pero, ¿qué tan cierto es todavía todo esto del trabajo cristiano? El esfuerzo por romper con el antiguo entorno origina nuevos dolores, y la culpa de los nuevos dolores puede recaer en la puerta del hombre que sugirió el cambio. Es imposible romper con una costumbre o práctica maligna establecida desde hace mucho tiempo sin una dolorosa llave. Es imposible librar a un pecador de las consecuencias de sus pecados sin hacerle revelaciones desagradables de la maldad de su corazón, que a menudo aumenta mil veces sus dolores.

El intento de mejorar las cosas a menudo tiende a empeorarlas por el momento. Y esto es una gran fuente de desánimo para el trabajador. Puede que al borracho le cueste muchos dolores de cabeza tirar sus tazas a un lado; pero no debe reprochar al hombre que lo llevó a ver los males de la intemperancia. Un médico no es cruel porque explora profundamente una herida y duele al paciente; y sería un paciente ingrato que reprocharía al médico una operación, por dolorosa que fuera, que le salvó la vida.

El hombre que aspira al bien permanente no tiene por qué sorprenderse si sufre un reproche temporal. En los primeros días del cristianismo, los apóstoles fueron llamados hombres que voltearon el mundo al revés.

IV. Falla. Ésta es otra experiencia por la que el obrero cristiano tiene que dar cuenta; y sería el más triste de todos si el fracaso fuera definitivo. Pero no es definitivo, es temporal y solo aparente. Lo que llamamos fracaso puede surgir de nuestro ...

1. Impaciencia por ver resultados. Por la propia naturaleza del trabajo, los resultados no se manifiestan fácilmente. En el trabajo manual vemos los resultados de nuestros esfuerzos y podemos medir nuestro progreso de vez en cuando. Considere la construcción de una casa. El albañil ve que el edificio se eleva gradualmente ante sus ojos y puede calcular más o menos exactamente el momento en que estará terminado. Pero en la obra cristiana es completamente diferente.

No se pueden medir los resultados. Tiene que lidiar con diferentes tipos de material, material que no se presta fácilmente a una prueba física. No se puede aplicar la prueba moral como se puede aplicar la física. Es cierto que puede ver frutos en vidas cambiadas y moral mejorada, la reparación de agravios y el establecimiento de leyes más puras; pero todo eso lleva tiempo, y el hombre que sentó las bases de la mejora rara vez ve su finalización.

Ahora bien, es esto lo que nos impacienta tanto, que es probable que malinterpretemos la lentitud del progreso. No vemos la mejora que esperábamos, sacamos una conclusión equivocada y la llamamos fracaso.

2. Incapacidad para interpretar el método de trabajo de Dios. En la obra cristiana no solo tenemos que lamentar nuestra falta de resultados, sino que en muchos casos las apariencias presentes están positivamente en nuestra contra. Esto también da a nuestros servicios la impresión de un fracaso. Si Moisés hubiera podido interpretar el significado de los eventos, habría visto que el aumento de las cargas era la primera indicación de éxito, porque si el faraón no hubiera temido que su poder estuviera llegando a su fin, no habría exigido más trabajo.

No es fácil aceptar cuando las cosas van en contra nuestra. De hecho, pocos pueden mirar más allá de la superficie y leer los acontecimientos correctamente, y esta falta de discernimiento explica muchas de las dificultades imaginarias del servicio cristiano. ( D. Merson, MA )

Obreros cristianos: sus dificultades y desalientos

I. Que los obreros cristianos tienen que lidiar con frecuencia con la obstinación y el ridículo de los hombres en altos cargos. Imaginamos que el ridículo es casi la prueba más severa que el obrero cristiano tiene que soportar. Así vemos que el plan divino no es proteger a los hombres de la burla y el insulto en que incurren por su esfuerzo de servicio moral, sino más bien darles gracia para que puedan soportar como sirviendo a Aquel que es invisible.

II. Que los obreros cristianos tienen que lidiar con frecuencia con el desaliento de una primera derrota y un aparente fracaso. Nunca se desanime por una falla aparente, puede ser solo el cierre de una puerta, que se abrirá de par en par en su próximo acercamiento.

III. Que los obreros cristianos frecuentemente tienen que lidiar con la mala interpretación de aquellos a quienes buscan beneficiar.

IV. Que los obreros cristianos frecuentemente tienen que lidiar con su propia concepción errónea del método divino de trabajo y su incapacidad para interpretar correctamente el significado de los eventos en relación con él. Lecciones:

1. No desanimarse por aparentes fallas en el servicio cristiano.

2. No ceder al desprecio de los poderosos en nuestro intento por mejorar la condición moral de los hombres.

3. Interpretar el reproche del esclavo a la luz de su esclavitud aumentada, y no desanimarse por ella.

4. Estudiar con espíritu de oración los acontecimientos diarios para encontrar el propósito de la libertad de Dios desarrollándose en ellos. ( JS Exell, MA )

El aparente fracaso del servicio cristiano

I. Nuestra sorpresa de que el servicio cristiano sea un fracaso. Es una cuestión de sorpresa ...

1. Porque los trabajadores habían sido enviados divinamente y estaban preparados para su trabajo. Habían sido instruidos por visión. Se habían enriquecido con la disciplina de la vida. Habían recogido el impulso de la santa comunión con el cielo. Fueron investidos con el poder de obrar milagros. Se les dio el mensaje que debían entregar a Faraón. No podemos dejar de maravillarnos de este fracaso.

2. Porque los trabajadores habían recibido todos los acompañamientos necesarios para su labor. No hicieron una guerra en sus propios cargos. Todos los recursos del cielo se fueron con ellos.

3. Porque los trabajadores se habían levantado a una fortaleza moral necesaria para el trabajo. Una vez fueron cobardes y se alejaron de la misión, pero su cobardía se había convertido en heroísmo; su temblor fue eliminado por la promesa de Dios. Por lo tanto, deberíamos haber esperado que hubieran tenido éxito de inmediato, ya que un alma valiente nunca está lejos de la victoria.

II. Nuestro dolor de que el servicio cristiano sea un fracaso. Es una cuestión de dolor, porque ...

1. El tirano queda impune.

2. El esclavo no está casado.

3. Los trabajadores están decepcionados.

III. Nuestra esperanza de que el fracaso del servicio cristiano no sea definitivo.

1. Porque la llamada Divina será reivindicada.

2. Porque el servicio por el bien de los hombres no puede fallar en última instancia.

Lecciones:

1. No se alarme por el fracaso temporal de la obra cristiana.

2. El aparente fracaso de la obra cristiana responde a unos sabios propósitos.

3. Aquellos que ocasionan el fracaso temporal de la obra cristiana están sujetos a la retribución del cielo.

4. Deje que los obreros cristianos se aferren a la palabra y promesa de Dios. ( JS Exell, MA )

Lecciones

1. Las incriminaciones injustas del pueblo de Dios pueden hacer que los ministros de Dios se acobarden y se alejen de su deber.

2. Los instrumentos fieles de Dios, aunque se retiran de la debilidad, son para el Señor.

3. Los fieles de Dios bajo presiones pueden acusar a Dios neciamente por hacer el mal a su pueblo.

4. En tales obras de la carne, el Espíritu puede protestar humildemente con Dios por medio de la oración.

5. Los acontecimientos tristes en el ministerio pueden hacer que los siervos de Dios cuestionen su misión.

6. En tal cuestionamiento, las almas pueden despreciar humildemente la frustración de su ministerio ( Éxodo 5:22 ).

7. Las malas acciones de los hombres pueden hacer que sus siervos a veces se vuelvan a protestar con Dios.

8. Los hombres malvados lo harán cada vez peor a pesar de que los instrumentos de Dios vengan y hablen en Su nombre.

9. Dios puede permitir que los instrumentos malignos opriman, y no librará en absoluto. ( G. Hughes, BD )

La perseverancia recompensada

Una vez escuché a un caballero decir que recordaba la construcción del ferrocarril entre Manchester y Liverpool, y que estaba construido sobre un terreno que al principio parecía decir que nunca se podría trazar una línea. El suelo era de carácter blando y turbio, y casi parecía como si no se pudiera construir una línea. Sin embargo, arrojaron océanos de cosas, de basura de todo tipo, y poco a poco su perseverancia fue recompensada, porque los cimientos se volvieron más y más firmes, se construyó la línea y ahora no se puede pasar un tramo más fuerte en ninguna línea en el Reino.

¿Y no será así en la causa de las misiones? No nos apresuremos con respecto a los resultados. Puede parecer que hacemos poco o nada, y el pantano es tan profundo como siempre. Nuestro trabajo puede parecer infructuoso, pero en realidad estamos echando los cimientos y hundiendo los montones que preparan la base para una obra cristiana urgente y duradera y un camino para el Evangelio.

El desafío de las circunstancias

A lo largo de la historia de la humanidad hay grandes épocas, donde algún paso ascendente marca una nueva era de civilización, como la invención de la imprenta. Sin embargo, las circunstancias ambientales no fomentaron tales invenciones. Cada aventurero en los reinos de lo desconocido se encontró de inmediato con oposición. Con tales hombres, era un problema directo si prevalecía su luz interior o su entorno exterior; y cuanto mayor es la oposición, más firme es su determinación.

Si Livingstone se hubiera rendido a las circunstancias, habría seguido siendo un trabajador de fábrica durante toda su vida; fue porque desafió a su entorno y lo conquistó que se elevó a la eminencia. Es una doctrina del fatalismo que somos lo que nuestros antepasados, nuestro clima y otras influencias nos han hecho. Se podría decir: “¿Cómo puedo ser mejor? Soy un hijo de padres impíos, rodeado de gente irreflexiva, impulsado por los negocios, de mentalidad mundana, tal es la atmósfera en la que vivo.

Pero tal era la atmósfera en la que se encontraba John Lawrence, gobernador general de la India, cuando pisó por primera vez las calles de Calcuta. Puso su rostro como un pedernal contra el lujo, la intriga, el libertinaje. Aceptó el desafío de las circunstancias. Luchó con voluntad indomable, aplastando el motín hoy y corrigiendo una injusticia mañana, hasta que su heroísmo paciente le valió el título de Salvador de la India. ( Grandes pensamientos. )

Miopía humana

Con cada nuevo movimiento de la gracia de Dios en la vida interior, surgen nuevas dificultades y preguntas. Si los presentamos al Señor, aunque sea con expresión de temblor y dolor, no deben ser considerados como signos de incredulidad, sino más bien de luchas y contiendas de la fe; y el Señor es paciente con las dudas de la miopía humana. ( Otto Von Gerlach, DD )

Éxito y fracaso

Con frecuencia, nuestros primeros ensayos en servicio son alentadores; de lo contrario, podríamos dar marcha atrás. Pero debemos estar preparados para enfrentarnos a las carnes desalentadoras más adelante; como veremos que hizo Moisés. Es difícil decir, en general, qué es lo más provechoso para el obrero cristiano: el éxito o el fracaso. Sin duda, ambos son útiles; y en la proporción en que Dios se adapta, se adaptan exactamente a nuestra necesidad.

Todo fracaso nos desanimaría tanto que deberíamos dar marcha atrás en el trabajo; mientras que si nunca tuviéramos nada más que éxito, deberíamos volvernos orgullosos y autosuficientes. Los desalientos son útiles para mantenernos humildes y abatidos ante Dios, en un espíritu de dependencia y oración; mientras que los éxitos nos inspiran y estimulan en el trabajo, y nos dan audacia para avanzar en empresas nuevas y más difíciles.

Hace poco conocí a la señorita Macpherson, que está haciendo tanto por los pobres abandonados en Londres; y me habló de sus primeras pruebas para comenzar su trabajo. Al principio se sintió bastante a la altura; y estaba tan segura de que otros lo verían de la misma manera que ella, que cuando fue a solicitar dinero a algunos de los ricos comerciantes de Londres para construir su casa, no tuvo ninguna duda de una respuesta inmediata.

Se asombró mucho y se desanimó cuando descubrió que sus clientes esperados, amable y cortésmente, se excusaban. Este desánimo la hizo caer de rodillas; y allí encontró fuerza en Dios. En ese momento, el dinero le llegó de otras direcciones y en respuesta a sus oraciones; y realmente le fue más útil que si lo hubiera obtenido a su manera. Y ahora su éxito en el rescate de niños y en la búsqueda de buenos hogares para ellos en Canadá es tan grande que está entusiasmada. Ofrece un ejemplo admirable de lo que puede hacer una mujer sola que baja a Egipto para criar a los pequeños. ( GF Pentecostés, DD )

La obra de Dios no estimada según resultados aparentes

Un misionero en China estaba muy deprimido por el descuido de sus oyentes. Un día las palabras de Isaías 53:1 vinieron a la mente como enviadas desde arriba, y fueron seguidas por un sueño. Pensó que estaba de pie cerca de un peñasco rocoso e intentaba con todas sus fuerzas romperlo con un mazo; pero golpe tras golpe no surtió efecto, no dejó ninguna impresión.

Por fin escuchó una voz que decía: “No importa, continúa; Te pagaré de todos modos, lo rompas o no. " De modo que siguió haciendo el trabajo que se le había encomendado y estaba contento. ( W. Baxendale. ).

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO V.

EL FARAÓN SE NIEGA.

Éxodo 5:1 .

Después de cuarenta años de oscuridad y silencio, Moisés vuelve a entrar en los magníficos salones donde antes había dado la espalda a un lugar tan grande. La vara de un pastor está en su mano, y un humilde hebreo a su lado. Los hombres que lo reconocen sacuden la cabeza y se compadecen o desprecian al fanático que había desperdiciado las perspectivas más deslumbrantes de un sueño. Pero hace mucho tiempo que tomó su decisión, y cualquier recelo que ahora lo acosa tenga en cuenta su éxito con el faraón o con sus hermanos, no con la sabiduría de su decisión.

Tampoco tenía motivos para arrepentirse. La pompa de una corte servil era una cosa pobre a los ojos de un embajador de Dios, que entró en el palacio para pronunciar palabras tan elevadas que nunca salieron de los labios de ningún hijo de la hija del faraón. En la actualidad se convertiría en un dios para el faraón, con Aarón como profeta.

En sí mismo, su presencia allí era formidable. Los hebreos habían sido temidos cuando él era un bebé. Ahora su causa fue abrazado por un hombre de cultura, que se había aliado con sus líderes naturales, y regresó, con el fuego profundo y constante de un celo que cuarenta años de silencio no pudieron apagar, para afirmar los derechos de Israel como un pueblo. personas independientes.

Hay un poder terrible en las convicciones fuertes, especialmente cuando están respaldadas por las sanciones de la religión. Lutero por un lado, Loyola por el otro, eran más poderosos que los reyes cuando estaban armados con esta tremenda arma. Sin embargo, hay fuerzas sobre las que el patriotismo y el fanatismo se combinan en vano. La tiranía y el orgullo de la raza también tienen fuertes ardores impulsores y llevan lejos a los hombres. El faraón es tan serio como Moisés y puede actuar con peligrosa energía.

Y esta gran narrativa comienza la historia de la emancipación de una nación con una demanda humana, hecha con valentía, pero derrotada por el orgullo y el vigor de un tirano asustado y la mansedumbre de un pueblo oprimido. Las limitaciones de la energía humana se manifiestan claramente antes de que comience la interferencia directa de Dios. Todo lo que un hombre valiente puede hacer, cuando está nervioso por la aspiración de toda la vida y por la repentina convicción de que ha llegado la hora del destino, todo lo que puede, por lo tanto, basarse en el racionalismo para explicar el levantamiento de Israel, se exhibe en este intento preliminar, este primer intento. demanda de Moisés.

Menephtah era sin duda el nuevo faraón a quien los hermanos abordaron con tanta valentía. Lo que recolectamos de él en otras partes es altamente sugestivo de algún suceso grave que no se registró, que nos muestra a un hombre de temperamento incontrolable pero de valor quebrantado, un hombre despiadado, impío y atemorizado. Existe la leyenda de que una vez arrojó su lanza al Nilo cuando las inundaciones subieron demasiado y fue castigado con diez años de ceguera.

En la guerra de Libia, luego de fijar un momento en el que debía incorporarse a su vanguardia, con el ejército principal, una visión celestial le prohibió cumplir su palabra en persona, y la victoria la obtuvieron sus lugartenientes. En otra guerra, se jacta de haber matado a la gente y les prendió fuego, y atrapó a todo el país como redes de pájaros. Transcurren entonces cuarenta años sin guerras y sin grandes edificios; hay sediciones y problemas internos, y la dinastía se cierra con su hijo. [9] Todo esto es exactamente lo que deberíamos esperar, si una serie de golpes tremendos hubieran despoblado un país, abolido un ejército y eliminado a dos millones de clases trabajadoras en una masa.

Pero se entenderá que esta identificación, respecto de la cual existe ahora un consentimiento muy general de las autoridades competentes, implica que el mismo Faraón no estaba envuelto en su ejército. No hay nada del otro lado excepto una afirmación poética en Salmo 136:15 , que no es que Dios destruyó, sino que "sacudió" al Faraón y su ejército en el Mar Rojo, porque su misericordia es eterna.

A este rey, entonces, cuya audaz familia había usurpado los símbolos de la deidad para su tocado, y cuyo padre se jactaba de que en la batalla "se volvió como el dios Mentu" y "era como Baal", los hermanos llegaron todavía sin milagro. , sin credenciales excepto de esclavos, y dijo: "Así ha dicho Jehová, Dios de Israel: Deja ir a mi pueblo, para que me celebre banquete en el desierto". La cuestión se planteó claramente: ¿pertenecía Israel a Jehová o al rey? Y Faraón respondió con igual decisión: "¿Quién es Jehová, para que yo escuche su voz? No conozco a Jehová, y lo que es más, no dejaré ir a Israel".

Ahora bien, la ignorancia del rey con respecto a Jehová era casi o completamente irreprensible: la culpa estaba en su negativa práctica a investigar. A Jehová no le importaba: sin esperar información, decidió de inmediato que no debía relajar su dominio sobre sus cautivos. Y su segunda falta, que condujo a esto, fue la misma opresión abrumadora de los indefensos que durante ochenta años ya había traído sobre su nación la culpa de la sangre.

La codicia coronada y nacional, la resolución de arrancar de sus esclavos el último esfuerzo compatible con la existencia, la codicia que se ofendió incluso en la pausa momentánea de la esperanza mientras Moisés suplicaba, porque "la gente de la tierra es mucha, y los hacéis descansar. de sus cargas ", estos cerraron sus corazones contra la razón y la religión, y por lo tanto Dios actualmente endureció esos mismos corazones contra la desconfianza natural y el temor y la sumisión atemorizada a Sus juicios.

Porque también estaba en contra de la religión que él era inflexible. En su amplio Panteón había lugar al menos para la posibilidad de la entrada del Dios hebreo, y al negar al pueblo sujeto, sin investigación, tiempo libre para cualquier culto, el rey ultrajó no solo a la humanidad, sino al Cielo.

Los hermanos proceden a declarar que ellos mismos se han encontrado con la deidad, y debe haber habido muchos en la corte que pudieron dar fe por lo menos de la sinceridad de Moisés; piden libertad para pasar un día viajando hacia el exterior y otro para regresar, con un día entre ellos para su adoración, y advierten al rey de la pérdida mucho mayor para él mismo que puede implicar la venganza por rechazo, ya sea por guerra o pestilencia. Pero la respuesta desdeñosa ignora por completo la religión: "¿Por qué, Moisés y Aarón, soltáis al pueblo de su trabajo? Llevad a vuestras cargas".

Y sus contramedidas se toman sin pérdida de tiempo: "ese mismo día" sale el pedido para exigir la cantidad regular de ladrillo, pero no suministra paja para unirlo. Es un mandato despiadado e ilustra el hecho, muy natural aunque a menudo olvidado, de que los hombres, por regla general, no pueden perder de vista el valor religioso de sus semejantes y seguir respetándolos o compadeciéndolos como antes. No negamos que los hombres que profesaban la religión hayan perpetrado crueldades sin nombre, ni que los incrédulos hayan sido humanos, a veces con una energía patética, un dominio tenaz de la virtud que aún es posible para aquellos que no tienen el cielo para servir.

Pero es evidente que el hombre medio despreciará a su hermano, y los derechos de su hermano, en la misma proporción en que se desvanezcan las sanciones divinas de esos derechos, y no queda nada por respetar salvo la cultura, el poder y la opulencia de los que carece la víctima. "No conozco al Dios de Israel" es un preludio seguro de la negativa a dejar ir a Israel, e incluso de la crueldad que golpea al esclavo que no rinde una obediencia imposible.

"Están ociosos, por eso claman, diciendo: Vayamos y ofrezcamos sacrificios a nuestro Dios". Y todavía hay hombres que tienen la misma opinión, que el tiempo dedicado a la devoción se pierde, en lo que respecta a los deberes de la vida real. En verdad, religión significa frescura, elasticidad y esperanza: un hombre no será perezoso en los negocios, sino ferviente de espíritu, si sirve al Señor. Pero quizás la esperanza inmortal, y el conocimiento de que hay Uno que romperá todos los barrotes de la prisión y dejará libres a los oprimidos, no son los mejores narcóticos para drogar el alma de un hombre en la monótona mansedumbre de un esclavo.

En el décimo versículo leemos que los capataces egipcios y los oficiales se unieron para instar a la gente a sus trabajos agravados. Y en el versículo catorce encontramos que los últimos oficiales eran oficiales hebreos a quienes los capataces de Faraón habían puesto sobre ellos.

De modo que tenemos aquí uno de los efectos más seguros y peores de la esclavitud, a saber, la desmoralización de los oprimidos, la disposición de los hombres comunes, que pueden obtener para sí mismos un pequeño alivio, para hacerlo a costa de sus hermanos. Estos funcionarios eran escribas, "escritores": su negocio era registrar la cantidad de trabajo adeudado y efectivamente prestado. Éstos eran sin duda la clase más cómoda, de quienes leemos después que poseían propiedades, porque su ganado escapaba del murrain y sus árboles del granizo.

Y tenían los medios para adquirir suficiente habilidad para justificar todo lo que se registra de las obras realizadas en la construcción del tabernáculo. Ya pasó el tiempo en que el escepticismo encontró apoyo para su incredulidad en estos detalles.

Una ventaja de la última agonía aguda de la persecución fue que finalmente separó a esta clase oficial del interés egipcio y unió a Israel en un pueblo homogéneo, con oficiales ya provistos. Porque, cuando el suministro de ladrillos se agotó, estos funcionarios fueron golpeados, y, como si no se pudiera palpar la causa del fracaso, se les preguntó, con una risa maliciosa, "¿Por qué no habéis cumplido con vuestra tarea ayer y hoy, como hasta ahora? " Y cuando le explican al faraón, con palabras que ya expresan su alienación, que la culpa es de "tu propio pueblo", se sienten rechazados por el insulto y se les hace sentir en mal caso.

Porque de hecho necesitaban ser castigados por su olvido de Dios. ¡Cuán pronto se habrían vuelto sus corazones, cuánto más amargas hubieran sido sus quejas en el desierto, si no fuera por esta última experiencia! Pero si el juicio comenzó con ellos, ¿cuál debería ser ahora el destino de sus opresores?

Su espíritu quebrantado se manifiesta murmurando, no contra el faraón, sino contra Moisés y Aarón, quienes al menos se habían esforzado por ayudarlos. Aquí, como en toda la historia, no hay rastro ni del elevado espíritu que pudo haber desarrollado la ley mosaica, ni del culto a los héroes de una época posterior.

Está escrito que Moisés, al escuchar sus reproches, "volvió al Señor", aunque no se puede pensar en ningún santuario visible, ningún lugar de adoración consagrado.

Se trata de la consagración que el corazón concede a cualquier lugar de intimidad y oración, donde, al cerrar el mundo, el alma es consciente de la especial cercanía de su Rey. En cierto sentido, nunca lo dejamos, nunca regresamos a Él. En otro sentido, al dirigirnos directamente la atención y la voluntad, entramos en Su presencia; lo encontramos en medio de nosotros, Quien está en todas partes. Y todas las consagraciones ceremoniales cumplen su función ayudándonos a darnos cuenta y actuar sobre la presencia de Aquel en Quien, incluso cuando es olvidado, vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser.

Por tanto, en el sentido más profundo, cada hombre consagra o profana para sí su propio lugar de oración. Hay una ciudad donde la presencia Divina satura cada conciencia con éxtasis. Y el vidente no vio templo en ella, porque el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son el templo de ella.

Sorprendentes para nuestras nociones de reverencia son las palabras en las que Moisés se dirige a Dios. "Señor, ¿por qué has maltratado a este pueblo? ¿Por qué me enviaste a mí? Porque desde que vine a Faraón para hablar en tu nombre, él ha suplicado mal a este pueblo, y tú no has entregado a tu pueblo en absoluto". Es casi como si su fe hubiera cedido por completo, como la del salmista cuando vio a los impíos en gran prosperidad, mientras el pueblo de Dios Salmo 73:3 aguas de una copa llena ( Salmo 73:3 , Salmo 73:10 ).

Y siempre hay un momento peligroso en el que se apaga el primer fulgor de entusiasmo, y nos damos cuenta de lo largo que es el proceso, de lo amargas que son las decepciones, por las que se debe obtener incluso una mínima medida de éxito. Sin embargo, Dios le había advertido expresamente a Moisés que Faraón no los soltaría hasta que Egipto hubiera sido herido con todas Sus plagas. Pero la advertencia pasó inadvertida, ya que dejamos pasar muchas verdades, intelectualmente aceptadas, es verdad, pero sólo como un teorema, una fórmula vaga y abstracta.

Como sabemos que debemos morir, que los placeres mundanos son breves e irreales, y que el pecado arrastra al mal en su tren, sin embargo, nos preguntamos cuándo estas frases se vuelven sólidas y prácticas en nuestra experiencia, así, en el primer brote y asombro de la emancipación prometida. Moisés había olvidado el intervalo de prueba predicho.

Sus palabras habrían sido profanas e irreverentes de no ser por una cualidad redentora. Fueron dirigidos a Dios mismo. Siempre que el pueblo murmuraba, Moisés se dirigía en busca de ayuda a Aquel que considera que el llamamiento más atrevido y poco convencional a Él es mucho mejor que las frases más ceremoniosas en las que los hombres ocultan su incredulidad: "Señor, ¿por qué has malvado a este pueblo?" es en realidad una expresión mucho más piadosa que "No pediré, ni tentaré al Señor". Por tanto, Moisés recibe un gran estímulo, aunque no se le da una respuesta formal a su atrevida pregunta.

Aun así, en nuestros peligros, nuestras tortuosas enfermedades y muchas crisis que rompen toda la costra de formas y convencionalismos, quizás Dios reconozca un verdadero llamado a Él, en palabras que sólo escandalizan la ortodoxia de lo formal y preciso. En la audaz réplica de la mujer sirofenicia reconoció una gran fe. Sus discípulos simplemente la habrían despedido como clamorosa.

Moisés había vuelto a fallar, a pesar de haber sido comisionado divinamente, en la obra de emancipar a Israel, y por eso había clamado al Señor mismo para que emprendiera la obra. Este intento fallido, sin embargo, estuvo lejos de ser inútil: enseñó humildad y paciencia al líder, y presionó a la nación unida, como en un vicio, por el peso de una carga común, ahora intolerable. Al mismo tiempo, se colmó la iniquidad del tirano.

Pero el Señor no explicó esto, en respuesta a la protesta de Moisés. Suceden muchas cosas, para las cuales no es posible una explicación verbal clara, muchas cosas de las cuales la profunda idoneidad espiritual no se puede expresar con palabras. La experiencia es el verdadero comentarista de la Providencia, aunque sólo sea porque la construcción lenta del carácter es más para Dios que el apresuramiento hacia la liberación o la limpieza de las brumas intelectuales.

Y es sólo cuando tomamos Su yugo sobre nosotros que verdaderamente aprendemos de Él. Sin embargo, mucho está implícito, si no expresado, en las palabras: "Ahora (porque ha llegado el momento) verás lo que haré con Faraón (yo, porque otros han fallado); porque con mano fuerte los dejará ve, y con mano fuerte los echará de la tierra ". Es bajo el peso de la "mano fuerte" de Dios mismo que el tirano debe doblarse o romperse.

Similar a esto es la explicación de muchas demoras en contestar nuestra oración, del extraño levantamiento de tiranos y demagogos, y de muchas otras cosas que dejan perplejos a los cristianos en la historia y en su propia experiencia. Estos eventos desarrollan el carácter humano, para bien o para mal. Y dan lugar a la revelación de la plenitud del poder que rescata. No tenemos medios para medir la fuerza sobrenatural que vence sino por la cantidad de resistencia ofrecida.

Y si todas las cosas buenas nos llegaran fácilmente y al mismo tiempo, no deberíamos darnos cuenta del abismo horrible, cuyo rescate exige gratitud. Los israelitas no hubieran cantado un himno de tan ferviente gratitud cuando se cruzó el mar, si no hubieran conocido el peso de la esclavitud y la angustia del suspenso. Y en el cielo, los redimidos que han salido de la gran tribulación cantan el cántico de Moisés y del Cordero.

Aire fresco, un viento suave, un cielo azul brillante: ¿quién de nosotros siente un estremecimiento de alegría consciente por estas delicias baratas? El prisionero liberado, el inválido restaurado, lo siente:

"La tierra común, el aire, los cielos, A él le están abriendo el paraíso".

Aun así, se debe enseñar a Israel a valorar la liberación. Y ahora el proceso podría comenzar.

NOTAS AL PIE:

[9] Robinson, "Los faraones de la esclavitud".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Éxodo 5:22, Éxodo 5:23

Los dos hermanos no respondieron a las palabras de los oficiales. Quizás sus corazones estaban demasiado llenos para hablar; quizás no sabían qué decir. Independientemente de la fe que tuvieran, sin duda parecía algo difícil que su interferencia, ordenada divinamente, no hubiera producido más que un agravante de su miseria para el pueblo israelita. No podían entender el curso de la acción Divina. Dios les había advertido que no esperaran el éxito de inmediato ( Éxodo 3:19; Éxodo 4:21); pero no había dicho nada de las malas consecuencias que siguieron a sus primeros esfuerzos. Por lo tanto, podemos entender que los dos hermanos (y especialmente Moisés, el más impetuoso de ellos) estaban muy afligidos y decepcionados. Sintieron que su copa de dolor estaba llena: los reproches de los oficiales hicieron que se desbordara. De ahí la amargura de la queja con la que termina este capítulo, y que introduce la larga serie de preciosas promesas, contenida en la sección inicial de Éxodo 6:1.

Éxodo 5:22

Moisés regresó al Señor. No debemos entender que Moisés había abandonado a Dios y ahora "regresó" a él, sino simplemente que, en su problema, recurrió a Dios, llevó su dolor al Trono de la Gracia y lo derramó ante el Todopoderoso. Un buen ejemplo de verdad, y uno que los cristianos en todas sus pruebas harían bien en seguir. Señor, por lo tanto, etc. Las palabras, sin duda, son audaces. Se ha dicho que "se acercan a la irreverencia". Pero hay paralelos a ellos, que nunca se han considerado irreverentes, en los Salmos: p. "Oh Dios, ¿por qué nos has rechazado para siempre? ¿Por qué tu ira humea contra las ovejas de tu pasto?" (Salmo 74:1) "¿Cuánto tiempo te esconderás? ¿Dónde están tus antiguas misericordias? ¿Por qué has hecho a todos los hombres en vano?" (Salmo 89:46-19) y similares. Kalisch parece tener razón al decir que "la queja abatida de Moisés no fue el resultado de la incredulidad o la duda, sino el esfuerzo de un alma piadosa que lucha después de una penetración más profunda en los misterios del Todopoderoso".

Éxodo 5:23

Le ha hecho mal a este pueblo. Vea arriba, Éxodo 5:7-2, y Éxodo 5:14. Faraón había aumentado las cargas de toda la nación, y de esta manera "les hizo mal". También había traído el castigo de la flagelación a varios de los jefes. Tampoco has entregado a tu pueblo en absoluto. La liberación prometida ( Éxodo 3:8, Éxodo 3:20) no había llegado, no había señales de ello, la gente sufría bajo una esclavitud más cruel que nunca.

HOMILÉTICA

Éxodo 5:22, Éxodo 5:23

El alma religiosa lleva sus penas directamente a Dios.

Cuando nuestras esperanzas se desilusionan, cuando las cosas se caen de una manera diferente a la que deseamos, cuando nuestros enemigos se resisten a nosotros y nuestros amigos nos cargan de reproches, cuán dulce es tener un refugio seguro en el que nos podamos acobardar, incluso el atuendo de nuestro más amoroso ¡Dios! "Verdaderamente Dios ama a Israel". Su mano puede estar floja, "como los hombres cuentan flojedad"; pero no está paralizado ni paralizado: siempre es "poderoso salvarlo". Los mundanos llevan sus dificultades y sus problemas a consejeros a quienes consideran sabios, a amigos a quienes consideran poderosos, o a subordinados a quienes consideran astutos, pero nunca a Dios. El primer instinto del alma religiosa en profundos problemas es buscar la soledad, huir del hombre y derramar todo su dolor ante el Señor. Incluso se aventurará, como Moisés, a exponer, a pedir que se le muestre la razón por la cual Dios lo decepcionó y lo molestó, a exigir "¿Por qué está tan caliente tu ira?" Y "¿Cuándo me consolarás?" duda pero que al final todo estará bien, que Dios hará lo que ha prometido, pero quiere ser sostenido, sostenido, consolado en el tiempo intermedio, para estar seguro de que Dios "no se ha olvidado de ser amable" todavía está cerca, que "no lo dejará ni lo abandonará".

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Difícilmente hay un libro del Antiguo Testamento que se destaque en un contraste más decidido con el libro de Génesis que el que le sigue más de cerca. Y esto es tanto más sorprendente, porque Dios empleó al mismo escritor inspirado para darnos a ambos, así como a otros. Una de las características más destacadas del libro de Génesis es la variedad en la que el Espíritu Santo ha expuesto los diversos principios sobre los que Dios trata, las formas en que Él se manifiesta, las prefiguraciones especiales del Señor Jesús, y esto no sólo con respecto al hombre sino a Israel e incluso a la iglesia en tipo.

En consecuencia, para este desarrollo variado de la verdad, no hay ningún libro en las Escrituras tan notable como el primero del Pentateuco: De hecho, de manera general podemos decir que todos los demás libros toman verdades especiales, que están en todo caso en el germen allí presentado. En cuanto al segundo libro, Éxodo, hay una gran idea que lo impregna: la redención Las consecuencias de la redención, así como las circunstancias en las que se llevó a cabo, se presentan ante nosotros de una manera muy plena y completa, como veremos.

Además, no sólo las consecuencias de la redención, sino lo que puede ser el resultado cuando el hombre, insensible a la gracia que ha obrado la redención, se vuelve sobre sí mismo, y trata de obtener una posición por sus propios recursos y fidelidad ante Dios. Cómo trata Dios con él al respecto, también lo veremos antes de que hayamos terminado con el libro del Éxodo. Al hacer estos pocos comentarios, creo que hemos tocado los temas principales que se nos presentarán, y casi en el orden en que Dios los ha presentado.

En primer lugar, entonces tenemos un bosquejo del pueblo elegido en la tierra de Egipto.* Pero se ve a un rey que no conocía a José, y las aflicciones que el Espíritu de Dios había predicho mucho antes a Abraham comienzan a agravarse en su descendencia allí. . No obstante, Dios es fiel, y los mismos esfuerzos para destruir son enfrentados por su buena mano, que produce fidelidad incluso en aquellos que podrían haberse supuesto más subordinados a los crueles designios del rey. Esto ocupa el primer capítulo.

*Argumentar en contra del aumento de Israel en Egipto a partir de los datos del Pentateuco es tanto más irrazonable cuanto que el registro no lo da como una proporción ordinaria, sino de la bendición directa de Dios según Su aparición a los padres, y cuanto más sorprendente, porque Él los mantuvo comparativamente pocos hasta el descenso a la casa de la servidumbre, y allí los multiplicó frente a la persecución más ardiente mucho antes de que fueran llevados en triunfo. (Comparar Deuteronomio 26:5 )

Aparte del poder de Dios cumpliendo Su palabra, los objetores parecen ignorar que duplicar la población en quince años o menos no es sin ejemplo. Al Sr. Malthus, que no tenía prejuicios a favor de la Biblia, se le permitirá hablar sobre este tema. (Ensayo sobre el Principio de la Población, ii. p. 190, 5ª edición. 1817.) No había nada increíble en su mente en la tasa de aumento asignada a Israel en Gosén, apoyándola con una referencia a las Nuevas Observaciones del Dr. "Short". sobre las Leyes de Mortalidad, pág.

259, 8vo. 1750. Hablando de América, comenta (ib. pp. 193-4), "En los asentamientos traseros, donde los habitantes se dedicaban únicamente a la agricultura y no se conocía el lujo, se suponía que duplicarían su número en quince años. A lo largo de la costa del mar, que naturalmente sería la primera habitada, el período de duplicación fue de unos treinta y cinco años, y en algunas de las ciudades marítimas la población estaba absolutamente estancada.

Del censo tardío hecho en América, parece que tomando todos los estados juntos, todavía han continuado duplicando su número cada veinticinco años; y como toda la población es ahora tan grande que no se ve afectada materialmente por las emigraciones de Europa, y como se sabe que, en algunos de los pueblos y distritos cerca de la costa del mar, el progreso de la población ha sido comparativamente lento, es Es evidente que en el interior del país en general el período de duplicación desde la procreación solamente debe haber sido considerablemente menor de veinticinco años.

En una nota agrega “Desde un regreso al Congreso en 1782, la población parecía ser 2.389.300, y en el censo de 1790, 4.000.000; aumento en nueve años, 1.610.700; de los cuales se deducen diez mil anuales para los colonos europeos, el 6 por ciento. por 4,5 años, que serán 20.250; el aumento restante durante los nueve años, de la procreación solamente, será de 1.500.450, que es casi el 7 por ciento; y, en consecuencia, el período de duplicación a este ritmo sería inferior a dieciséis años.

Si este cálculo para toda la población de los Estados se aproxima en algún grado a la verdad, no se puede dudar de que en distritos particulares el período de duplicación a partir de la procreación ha sido a menudo inferior a quince años. Es probable que el período inmediatamente posterior a la guerra sea un período de aumento muy rápido". Por lo tanto, incluso suponiendo con Ussher, Clinton y otros que los 430 años datan del llamado de Abram, y que solo la mitad de este período, o 215 años, puede aplicarse estrictamente a la estancia en Egipto, la objeción es totalmente irracional.

No se puede concebir nada más cauteloso que tomar Génesis 15:16 como una limitación de los israelitas que residían en Egipto a solo la cuarta sucesión en el nacimiento de la familia, o suponer que no tuvieron hijos más allá de los nombrados por razones especiales.

En la segunda, surgiendo de estas circunstancias y del edicto que condenaba a muerte a todo hijo varón de Israel, aparece el libertador, tipo de uno infinitamente mayor. Es Moisés, un hombre de quien el Espíritu de Dios ha hecho el mayor uso no solo en el Antiguo Testamento sino también en el Nuevo, como en tantas formas que proyectan al Señor Jesús. No se habla aquí de la fe de sus padres, es cierto, sino, como sabemos, en el Nuevo Testamento.

Aquí se nombra el hecho de que lo escondieron; y cuando ya no pudieron más, o acaso, cuando ya no tuvieron fe para proceder como antes, lo encomendaron a un arca de juncos en el río, cuando la hija de Faraón toma al niño y lo adopta como su propio. Así Moisés fue instruido, como se nos dice, en toda la ciencia de los egipcios. En tal posición tuvo las mejores oportunidades para aliviar la dura suerte de los israelitas, y podría ser para lograr lo que era tan querido para su corazón, su liberación de la esclavitud.

Esto lo rechaza por completo. Sin duda, debe haber sido una prueba mucho mayor para su espíritu que la renuncia a cualquier ventaja personal. Lo expuso necesariamente al reproche de locura de sus hermanos. Porque ninguna raza fue más propensa que ellos a encontrar motivos de culpa, ninguna más rápida para ver sus propias ventajas o para hablar de lo que veían. Pero Dios estaba obrando no sólo para un diseño conforme a Su propio corazón, sino para que la manera en que se llevaría a cabo ese diseño le trajera gloria.

Esto lo entendió Moisés en medida; porque la fe siempre lo ve, y se aferra a él en la medida en que es fe. Puede haber, te lo concedo, la mezcla de lo que es de la naturaleza junto con la fe; y de esto me parece que Moisés estuvo lejos de estar exento, ya sea en su primera aparición como alguien comprometido por Dios con Su pueblo aquí abajo, o después cuando Dios lo llamó para llevar a cabo la gran obra de la cual tenía una cierta anticipación, sin duda vago y oscuro, en su alma.

En esta empresa entonces lo vemos salir, cuando llegó a los años de discreción. Ve a un egipcio maltratando a un israelita. Esto enciende todos sus afectos a favor de sus hermanos. Sin duda los afectos estaban ahí; pero esto los llama, y ​​él actúa en consecuencia, mirando, se dice, de un lado a otro de ninguna manera una evidencia de unicidad de ojos. Sin embargo, aquí estaba la situación.

Era imposible que el Espíritu, por un lado, reprochara el amor que motivó la mano de Moisés; era imposible, por otro, reivindicar el acto. Dios acaba de dejarlo, como siempre sabe dejar lo que era de Él mismo para que cuente su propia historia, mientras que lo que no era de Él está ante el juicio espiritual de los que en Él tienen confianza. ¿Y hay algo que muestre más bellamente el carácter de las Escrituras que esto? En cualquier otro libro habría una especie de apología, si no un argumento elaborado, un discurso al respecto, para reivindicar a Dios de toda participación en lo que estaba lejos de ser según su propia santidad.

Nada muestra la diferencia entre la palabra de Dios y la forma en que incluso los hombres de Dios pueden manejarla, o sentir que es necesario manejarla, de manera más sorprendente que esto. Dios se contenta con hablar de las cosas como son sin una palabra de su parte para explicarlas o dar cuenta de ellas, o de alguna manera para suavizar las cosas para el hombre. "Dios es luz, y en él no hay oscuridad alguna". En consecuencia, la historia se cuenta con toda sencillez.

El mismo principio se aplica a cientos de pasajes de las Escrituras; y por lo tanto me pareció bien hacer algunas observaciones en una forma más general. Debemos distinguir entre la declaración de un hecho en la Biblia y cualquier sanción que se le dé. Esto puede ayudarnos a apreciar la palabra de Dios en todos estos casos. Estamos obligados a rechazar siempre la idea de que el registro de los hechos en las Escrituras implica que están de acuerdo con la mente plena de Dios.

La verdad es que habla de hombres buenos y hombres malos; que Él menciona no sólo lo que fue excelente en el bien, sino también cosas tan penosas y vergonzosas que provocan Su propio castigo, aunque puede ser por mucho tiempo. Dios, en resumen, dice las cosas exactamente como son. Él cuenta con la fe en su propio pueblo; pero siempre considerarán que todo lo bueno que pueda haber es de Él, todo lo que sea malo seguramente no será así. Después de todo, es un principio fácil de establecer, y explica mucho sobre lo que las mentes de los hombres tienden a tropezar.

Moisés luego huye de Egipto, pero no tanto por temor a la enemistad egipcia; en contra de esto, podría haber buscado a Dios para que lo sostuviera, sin importar cuál pudiera ser la presión sobre su espíritu. Fue el trato indigno de sus hermanos lo que rompió toda esperanza para el presente. El hombre que estaba equivocado también, como siempre ocurre, tenía un sentimiento amargo contra el que amaba a ambos, y de buena gana los habría enfrentado; fue él quien se burló de Moisés con las palabras: "¿Quién te ha puesto por gobernante y juez?" El propio espíritu orgulloso del israelita estaba listo para insinuar orgullo en los demás.

Moisés entonces se dobla a la explosión. Evidentemente, aún no había llegado el tiempo para la liberación de tal pueblo. Se retira de la escena a la tierra de Madián, y allí se somete a la disciplina necesaria para la gran obra que aún le quedaba por realizar. Moisés ciertamente se había apresurado; y el Señor lo juzgó. Pero tenía razón en lo principal; y el Señor, en consecuencia, no dejó a otro sino a él el debido cumplimiento de la liberación de Israel cuando llegara el cumplimiento del tiempo.

Allí, en su retiro, recibe de Jetro a su hija una extraña que le ha dado por esposa, quien le da a luz un hijo, cuyo nombre dice hacia dónde se vuelve su corazón. "He sido un extranjero en una tierra extraña", es la palabra de comentario que se hace sobre él. Fue llamado Gershom, que significa "un extraño aquí".

A su debido tiempo, el corazón de Dios, que no olvida, muestra Su recuerdo de Israel. (Cap. 3) En el extranjero, Moisés estuvo cumpliendo con su deber el tiempo suficiente para que tales pensamientos se hubieran ido de él, como podríamos haber supuesto. Pero no es así. En la parte trasera del desierto en Horeb, el ángel de Jehová se le aparece en una llama de fuego en medio de una zarza. "Y él miró, y he aquí, la zarza ardía con fuego, y la zarza no se consumía.

"Nunca debemos suponer que la manera de la revelación de Dios es una consideración sin importancia. Sin duda Él es soberano; pero por esa misma razón Él es soberanamente sabio, y se manifiesta invariablemente de la manera más apropiada para el objeto. en la mano. Por lo tanto, no fue casual o simplemente para llamar la atención por sus maravillas que Jehová aparece aquí en la zarza ardiente. Se suponía que era una imagen de lo que luego se le presentó al espíritu de Moisés una zarza en un desierto ardiendo. pero sin consumir.

No había duda de que Dios estaba a punto de obrar en medio de Israel. Moisés y ellos deben saberlo. Ellos también serían el vaso escogido de Su poder en su debilidad, y esto para siempre en Su misericordia. Su Dios, como el nuestro, demostraría ser un fuego consumidor. ¡Solemne pero infinito favor! Porque, por un lado, tan ciertamente como Él es un fuego consumidor, por otro lado la zarza, débil como es y lista para desvanecerse, no obstante permanece para probar que cualquiera que sea el zarandeo y el trato judicial de Dios, cualquiera que sea las pruebas y búsquedas del hombre, sin embargo, donde Él se revela tanto en la piedad como en el poder (y ciertamente así fue aquí), sostiene el objeto y usa la prueba para nada más que el bien, sin duda para Su propia gloria, pero en consecuencia para los mejores intereses de aquellos que son suyos.

Por eso, cuando llama a Moisés para que se acerque, ante todo se proclama Dios de sus padres, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob. Este fue el primer anuncio que estaba destinado a actuar en el alma de Moisés y, por supuesto, a su debido tiempo en Israel. Se acercaba el momento en que ya no serían una familia sino una nación; y si Dios estaba a punto de revelarse a sí mismo de una manera especial, al mismo tiempo les presenta de manera particular su asociación con sus padres.

Nunca debemos olvidar las formas en que Dios ha actuado antes si queremos apreciar lo que está haciendo ahora: y, de hecho, se encontrará que nuestro valor e inteligencia de estas cosas van de la mano. Es confundiendo las Escrituras que los hombres las malinterpretan: si de verdad queremos entrar en la fuerza real de la palabra de Dios, debe ser siempre distinguiendo las cosas que difieren. Por lo tanto, debe observarse que, en primer lugar, Dios llama especialmente la atención sobre su ser el Dios de los padres.

Esto necesariamente le recordaría a Moisés la manera especial en que se dio a conocer a Abraham, Isaac y Jacob como el Dios Todopoderoso. Encontraremos esto expuesto en términos expresos en un capítulo posterior; pero la sustancia de esto parece transmitirse en esta primera ocasión cuando Él dirige la atención a que Él es el Dios de la promesa, acoplando en consecuencia los nombres de los padres con Él mismo.

Dios estaba ahora a punto de presentarse como Aquel que no cambia y que podría y cumpliría Su palabra de acuerdo con la relación en la que Él y Su pueblo se encontraban. ¿Fue en vista de Su gracia o de su merecimiento? Ya sea que todo haya de ser completamente reparado ahora, o ya sea sólo parcialmente, ya sea que incluso el logro parcial haya de ser opuesto y debilitado, e inútil en la medida en que esto pueda hacerlo por la propia locura y el pecado de Israel, todo esto se resolverá después. Aparecer.

De hecho, como sabemos, no podría haber tal cosa como un cumplimiento completo aparte de Cristo. El Hijo de Dios, el Señor Jesús, la Simiente prometida, debe venir, si se van a hacer todas las promesas de Dios sí y amén en Él. Si esto proporciona la razón directa por la que no podría haber tal cumplimiento, los obstáculos morales del estado de Israel por parte del hombre caído fueron igualmente reales, aunque necesariamente indirectos.

No obstante, Dios daría al menos un cumplimiento parcial en él que fuera el tipo de Cristo. Cómo se detuvo esto es una lección muy instructiva, pero se encontrará más adelante en este libro.

Sin embargo, Jehová sí declara plenamente Su profundo interés en el pueblo. ¡Y qué prueba es esta de la bondad infalible de Dios! Porque no había una sola cualidad en la gente que pudiera mover el corazón hacia ellos excepto su miseria, ni un sentimiento moral digno, ni una emoción generosa, ni el más mínimo cuidado por la gloria de Dios. Es más, siempre estaban dispuestos a desviarse para vituperarlo a Él, calumniar a Sus siervos y abandonar Su voluntad.

Todas estas cosas las aprendemos a su debido tiempo como le fueron conocidas antes de que comenzara. No obstante, Dios expresa de la manera más conmovedora su tierno interés en ellos tal como eran. No hay, pues, nada que pueda impedir que un alma sea objeto del amor más real a Dios, excepto el rechazo persistente de sí mismo. No hay nada demasiado bajo o demasiado duro en el hombre que obstaculice el poder de la gracia de Dios excepto la obstinación que no quiere tenerlo en absoluto.

Entonces el Señor trae ante Moisés su cuidado, diciendo: "Ciertamente he visto las aflicciones de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor a causa de los capataces, porque conozco su dolor"; pero Él no añade, su clamor a Él. Entonces podemos decir, como lo hizo un profeta más tarde, que gimieron; pero ellos no gimieron a Dios. No era más que un sentimiento egoísta de sufrimiento. Ellos gemían sólo por su miseria; pero no se miraba a Dios ni se contaba con Su misericordia.

No obstante, dice Él, he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a una tierra que mana leche y miel; al lugar de los cananeos, y de los heteos, y de los amorreos, y de los ferezeos, y de los heveos, y de los jebuseos. Ahora pues, he aquí, el clamor de los hijos de Israel ha venido a mí, y también he visto la opresión con que los Los egipcios los oprimen.

Ven, pues, ahora, y te enviaré a Faraón, para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel.” Moisés pronto presenta sus dificultades y objeciones. el tiempo insufla consuelo en el oído de Su siervo ansioso y vacilante.

¡Pero qué lección es! ¿Es este el hombre una vez tan listo para herir a Rahab y liberar a Israel? Lo mismísimo. Lleno de coraje cuando no ha llegado el tiempo de Dios, siente los obstáculos cuando ha llegado. ¡A menudo es así! Moisés responde así: "He aquí, cuando llegue a los hijos de Israel y les diga: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros, y me dirán: ¿Cuál es su nombre?" ¿No es humillante? ¡Qué estado! ¡El pueblo de Dios ni siquiera conoce Su nombre! "¿Qué les diré?" dice Moisés.

"Y dijo Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y él dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado a vosotros". Hay una gran fuerza en estas palabras. No era simplemente lo que Dios iba a realizar. El hombre probablemente hubiera preferido "lo haré "; pero Dios toma Su posición sobre estas palabras de peso: "YO SOY EL QUE SOY", el Uno que subsiste por sí mismo y que siempre existe. En verdad, de Él depende todo.

Todos los demás son simplemente seres que existen; Dios es el único que puede decir "YO SOY". Lo que existe fue llamado a ser, y puede desaparecer, si Dios así lo desea. No digo que lo hagan, sino que pueden hacerlo. Seguramente Dios es eternamente y eternamente Dios. Esto es lo que lo describe en Su ser al menos. No estoy hablando ahora de Su gracia, sino de Su propio ser esencial "YO SOY".

En consecuencia, como mensaje a Israel, rodeado de las vanidades de los paganos, esos objetos imaginarios de adoración cuyo papel era realmente el de los demonios aprovechándose de la superstición y la locura del hombre, era un nombre hermoso y admirable para quienes lo preguntaran: "YO SOY me ha enviado".

Pero hay más que esto; porque Dios se cuida de pronunciar otra palabra: "Así dirás a los hijos de Israel: Jehová el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros". Es aún más explícito. "Jehová, el Dios de vuestros padres, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre, y este es mi memorial por todas las generaciones".

¡Cuán infinitamente misericordioso de Dios, que el nombre tomado para siempre en conexión con Israel no sea el que relega a todas las demás criaturas a su propia nada, que hace que todo sea meramente la consecuencia de Su palabra y de Su voluntad! Él ama y valora el nombre en el que ha ligado consigo mismo los objetos de Su elección.

Recuerda lo que nos dicen los Evangelios. Cuando aquí abajo Jesús nunca se proclamó como el Cristo por un lado, o como el Hijo de Dios por el otro, aunque realmente ambos, y siempre aceptando y vindicando a cualquiera cuando fue así confesado por otros. Porque sabemos que Jesús era la Cabeza del reino, y que "Cristo" es el título con el cual toma Sus derechos sobre Israel y su tierra, los cuales estarán vigentes en el día que viene.

Y, lo que es aún más sorprendente, Él ni siquiera toma Su posición sobre Su ser el Hijo de Dios, aunque este era Su nombre eterno. Puede decirse que le pertenece a Él más estricta y personalmente en el sentido más alto que cualquier otro; porque Él se hizo el Cristo, pero Él es y será (como siempre lo fue) la Palabra, el Hijo, el Hijo unigénito del Padre. Aquí no hubo devenir . Esto es lo que Él es desde la eternidad hasta la eternidad.

Pero por todo eso Él no lo afirma. ¿Qué nombre toma entonces? ¿En qué se deleita Él mismo? El nombre elegido que Jesús suele presentar es "Hijo del hombre". "¿Quién pensáis que soy yo, el Hijo del hombre?" Donde todo era moralmente glorioso, no hay nada mejor que esto. Porque, como sabemos, "el Hijo del hombre" no es sólo el título con el que se vinculó aquí abajo con el hombre, sino el nombre del dolor y del sufrimiento, de la vergüenza y del rechazo; es el nombre indudable de la gloria, y esto de una clase más rica y completa, de acuerdo con los consejos de Dios, que cualquier cosa relacionada con Su lugar como el Cristo, el objeto de la esperanza y promesa judía; porque abre la puerta a Su reino por los siglos de los siglos sobre todos los pueblos, tribus y lenguas debajo de todo el cielo, es más, como es sabido, sobre todo el universo de Dios el Creador.

Así con Moisés, Jehová parece estar hablando de acuerdo a la gracia, en la medida en que esto se pudo desarrollar entonces, que luego brilló en el bendito Señor aquí abajo. En el último caso, naturalmente, estaba más conectado con Su propia persona como conocida en la Deidad. Porque siempre debemos recordar que Aquel que se mostró entonces como Jehová era, sin duda, Aquel a quien conocemos como el Hijo de Dios. Al revelarse entonces como Jehová su Dios, se deleitó en tomar un nombre que de alguna manera lo vinculaba con su pueblo.

Esto fue más conmovedor, porque Él sabía muy bien cómo estos mismos hombres estaban a punto de deshonrarlo. Él sabía cómo se apartarían de todo lo que estaba ante Su propia mente, buscando con confianza en sí mismos aquello que les diera una importancia momentánea aparente, pero que les traería una mancha para las edades en Su carácter, así como la ruina para ellos mismos, porque así miente el judío ahora.

El naufragio real de las esperanzas israelitas es el resultado tanto de asumir la condición legal en primer lugar, como luego de su rechazo de la gracia de Dios que vino por medio de Jesucristo nuestro Señor, y fue proclamada por el Espíritu enviado del cielo.

Hay otro punto importante a tener en cuenta en el capítulo. Jehová muestra desde el principio cómo todas las consecuencias de Su resurrección y envío de Moisés a Faraón estaban ante Su propia mente. No se sorprendió por nada. Por supuesto, es tan simple como necesario para aquellos que conocen a Dios, pero no por ello menos placentero encontrarlo expresado claramente. Lo mismo impregna el Nuevo Testamento.

Es dulce ver estas analogías; porque en un aspecto difícilmente puede haber dos volúmenes más diferentes que el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento; pero igualmente claramente hay en todas partes la misma mente, y la misma fuente Dios mismo tratando con un tema diferente, pero el mismo Dios no importa con qué trate.

Así es en el Nuevo Testamento. El evangelio de Juan, por ejemplo, revela el fin desde el principio; pero eso es porque aquí tenemos a Jesús conocido como Aquel que es antes del principio. Él es el Enviado, pero una persona conscientemente divina. Por consiguiente, en perfecta armonía con esto, todas las cosas son conocidas (y no necesita testimonio de Él), lo que Dios es no menos que el hombre, con una comprensión tan absoluta del futuro como del pasado o presente.

Aquí pues Jehová dice: "Estoy seguro de que el rey de Egipto no os dejará ir, no, no con mano fuerte. Y extenderé mi mano, y heriré a Egipto con todas mis maravillas que haré en medio de y después de eso os dejará ir. Y daré gracia a este pueblo a los ojos de los egipcios; y acontecerá que cuando os vayáis, no os iréis con las manos vacías. En verdad sus salarios eran de larga data, nunca habiendo sido pagados.

Es una mera locura suponer que hubo alguna, la más pequeña, infracción de lo que era correcto y decoroso.* Es un asunto, tal vez, demasiado conocido para necesitar muchas palabras, que cada mujer simplemente debía preguntarle a su prójimo, etc. , vasos de plata y de oro, con vestidos, que se habían de poner a los hijos y a las hijas de Israel. Era para echar a perder a sus opresores por la autoridad divina, y no se trataba de engaño o deshonestidad.

La impresión de "préstamo" que se da en la Versión Autorizada no es en modo alguno necesaria, ni la conexión lo justifica. No existe el pensamiento de que no tenían ningún derecho involucrado en el asunto. No había nada que el pueblo e incluso al final el rey de Egipto no estuvieran dispuestos a conceder: más tarde, a pesar de todos sus propios intereses en la retención de los hijos de Israel, estaban dispuestos y deseosos de que fueran, y que no debe irse vacío.

Su orgullosa voluntad fue quebrantada, aunque sus corazones de ninguna manera estaban con Dios. No hubo ningún tipo de comunión, no hace falta decirlo: sin embargo, se inclinaron ante aquello a lo que antes se habían opuesto tan obstinadamente. Y entonces Moisés habla, y dice: "Pero he aquí, no me creerán, ni escucharán mi voz, porque dirán: Jehová no se te ha aparecido".

*Las observaciones del Dr. D. (Introd. OT i pp. 236, 237) me parecen el desenfreno de la incredulidad, que, irritado por la autoridad divina de la Escritura, cede a la mera calumnia. "Si las palabras en Éxodo 3:20-22 se toman literal o históricamente, representan a Jehová como mandando una cosa inmoral.

Por lo tanto, este método de interpretación debe ser abandonado. El escritor, dando expresión a su propia conciencia moral, representa a la Deidad ordenando directamente a la gente que haga algo deshonesto en sí mismo. Esto muestra el desarrollo imperfecto de lo divino al que había llegado la época del autor", etc. El racionalista nunca sospecha de sí mismo.

Luego siguen señales de una clase milagrosa en prueba de la misión de Jehová con Su siervo. ( Éxodo 4:1-31 ) Llama la atención de Moisés lo que tenía en la mano una vara que, al ser arrojada al suelo, se convertía en serpiente. La palabra es algo vaga, y probablemente tiene un significado más amplio y no tan definido como serpiente. Es la misma palabra que se usa generalmente para los monstruos marinos.

Es comúnmente conocido que lo que se traduce como "ballenas" en Génesis 1:21 significa las enormes criaturas del abismo; de modo que no es del todo correcto restringirlo a una "serpiente" aquí, como ciertamente es erróneo llamarlo "ballenas" allí. Expresa propiamente un monstruo que podría ser, presumo anfibio, no ciertamente confinado como un pez, y menos aún como una ballena, a las aguas, ni confinado a la tierra como una serpiente.

Pero, como sea que esto sea juzgado por otros, parecería que, aunque no es específicamente una serpiente, aquí estaba destinado a abrazar a una criatura con tales cualidades. El punto de esta maravilla fue el cambio de poder (que significa "vara" en las escrituras) en algo Satánico. La vara es el símbolo de la autoridad; también puede representar castigo. Pero entonces ningún castigo es correcto a menos que fluya de la autoridad justa; y de ahí la conexión entre las dos ideas en este emblema. La vara de poder que entonces tomó forma satánica parece ser la señal que primero se le encomendó a Moisés. Tal era exactamente el estado de cosas en la tierra de Egipto.

Pero había más; y por lo tanto una prueba mucho más personal. Jehová le dijo a Moisés que pusiera su mano en su pecho. Sin duda el lugar fue significativo, así como el efecto; porque cuando la volvió a sacar, su mano estaba leprosa como la nieve, el tipo bien conocido de pecado, al menos en su carácter contaminante, si no en la impotencia a la que reduce al hombre. A lo largo de la palabra de Dios hay dos tipos permanentes de pecado.

Ambos parecen ser usados ​​en el Nuevo Testamento, como nos es familiar, si uno de ellos es más prominente en el Antiguo. La parálisis, o parálisis, como se le llama en nuestra versión, es el tipo de los efectos del pecado como completamente destructivos de la fuerza humana del pecado al hundir al culpable en un estado de debilidad "sin fuerza, como se dice en la Epístola a los romanos.La lepra es el tipo de ella en su contaminación.Estas son las dos formas más particularmente en las que se presenta.

Pero, por otro lado, cuando Moisés volvió a poner su mano en su seno a la palabra de Dios, se volvió como su otra carne.

Si no escuchaban estas dos señales, había una tercera que afectaría al río. Todos sabemos lo que pensaban los egipcios del Nilo. Lo que debería haber sido tanto para refrescarse como para purificarse se convierte en el signo de la muerte, la vida ya no está en el cuerpo. Tal es el significado conocido de la sangre simbólicamente en las Escrituras.

Todo esto evidencia el dominio absoluto de todas las circunstancias por parte de Dios, pero en manos de Su siervo, ya favor de Su pueblo. Hágales saber que Dios obraría de acuerdo a lo que le pertenece exclusivamente a Él. No podría haber nada más completo. Mira la autoridad en el mundo, o lo que pertenece al hombre, o los recursos de la naturaleza: un hombre trae los vales de Aquel que fue soberano sobre todos los dominios.

Esto parece transmitirse en estos tres signos. Al mismo tiempo, hermanos míos, recuerden esta precaución aquí; y parece ser un pensamiento saludable a tener siempre en cuenta. No debemos suponer en tales puntos que hemos averiguado toda la verdad, aunque tengamos algunos elementos verdaderos. Por más confiados que podamos estar en que Dios nos enseña, no se sigue necesariamente que no haya otro lado de la verdad que aún tengamos que aprender más plenamente.

De hecho, es una de las características benditas de la palabra de Dios que nunca podemos suponer que posee una visión exhaustiva de las Escrituras. Porque las Escrituras tienen el sabor de la propia infinidad de Dios, aunque Él pueda descender a nosotros y adoptar el lenguaje de los hombres, como sabemos que lo ha hecho. Se admite que por supuesto el lenguaje humano es finito; pero luego Aquel que desciende a lo finito es Él mismo infinito, y nunca debemos perder de vista esto, aunque puesto ahora en su forma más general. De hecho, es una verdad muy importante para retener, y no menos llena de consuelo y bendición para nuestras almas.

Agradezcamos, pues, todo lo que se nos presenta como verdadero y de Dios, pero nunca supongamos que hemos aprehendido toda la verdad. "Ahora lo sabemos en parte". Dependamos de Dios para que haga surgir la verdad para nuestra inteligencia en la medida que se ajuste a su gloria, y como a Él le plazca para cumplir más plenamente el propósito para el cual la ha revelado.

Entonces Moisés encuentra otra dificultad. Él dice: "No soy elocuente", uno se pregunta que le llevó tanto tiempo averiguarlo. “No soy elocuente, ni antes, ni desde que hablaste a tu siervo; pero soy tardo en el habla y de lengua torpe”. Si Dios lo envió, ¿qué tenía eso que ver con el asunto? La verdadera dificultad es siempre esta, uno piensa en sí mismo, en lugar del Señor. Es asombroso la diferencia que hace cuando uno puede permitírselo y ha tomado la decisión de abandonar el yo.

Está claro que Dios debe ser el mejor juez. Si Él escoge a un hombre que es lento en el habla, ¿quién puede decir No? Sin embargo, que nadie suponga que esto se dice en la más mínima falta de respeto a Moisés, no para nuestro propio beneficio e instrucción, y para protegernos de que no promulguemos la misma parte con aún menos excusa; porque Dios ha puesto ante nosotros la vacilación de un siervo tan fiel con el expreso propósito de guardarnos de semejantes u otros fracasos.

El resultado es que finalmente el Señor está realmente disgustado con la facilidad de su siervo para objetar. "La ira de Jehová se encendió contra Moisés, y dijo: ¿No es tu hermano Aarón el levita?" ¡Gran humillación! Pudo haber sido el instrumento simple y feliz de Dios en la obra poderosa; pero Aarón se adelanta para compartirlo. "Sé que puede hablar bien. Y también, he aquí, él sale a recibirte; y cuando te vea, se alegrará en su corazón".

Así encontramos la unión de Aarón con Moisés, que tiene muchas consecuencias importantes, y algunas de ellas de carácter grave, como lo registra este libro.

Otro hecho se menciona antes de cerrar el capítulo, y uno de profunda y grave instrucción práctica. Dios iba a honrar a Moisés, pero ya había una deshonra para Él en la casa de Moisés. Dios no podía pasar por alto eso. ¿Cómo fue que los hijos de Moisés no fueron circuncidados? ¿Cómo es que faltaba lo que tipifica la mortificación de la carne en aquellos que estaban más cerca de Moisés? ¿Cómo fue que se olvidó la gloria de Dios en lo que debería haber sido siempre prominente en el corazón de un padre? Parece que la esposa tuvo algo que ver con el asunto.

En consecuencia, observe cómo actúa Jehová en Su propia sabiduría. Nunca hay un obstáculo sino a través de la carne; no se introduce ninguna dificultad para distraer a un fiel hombre de Dios de la obediencia, pero Dios logra el fin, solo que de una manera mucho más dolorosa, y con frecuencia por el mismo que obstruyó. ¡Qué salvaguardia entonces ser como niños y sujetos al Señor! ¡Cuántos dolores se escapan así! Pero Dios no permitiría escapar de lo que era tan repugnante para los sentimientos de Séfora.

De hecho, finalmente se vio obligada a hacer lo que más odiaba, como ella misma dijo en el caso de su hijo. Pero más que eso, puso en peligro a Moisés; porque Dios tenía la controversia con él, no con su esposa. Moisés era la persona responsable; y Dios se atuvo a Su orden. Se dice que Jehová lo encontró y buscó matarlo. La consecuencia fue que su esposa tuvo que tomar una piedra afilada y ejecutar ella misma el trabajo. Debe hacerse, y con un dolor y una vergüenza incomparablemente mayores para ella que si se hiciera en el tiempo y la manera de Dios. Recordemos esto.

Ahora que Dios fue vindicado en la casa de Moisés, su misión podía comenzar. ( Éxodo 5:1-23 ) La obra pública sólo puede seguir correctamente cuando todo está bien en casa. Entonces Moisés y Aarón entran y le dicen a Faraón el mensaje de Jehová; y Faraón, con la insolencia natural]. a él, responde: "¿Quién es Jehová, para que yo obedezca su voz y deje ir a Israel? Yo no conozco a Jehová, ni dejaré ir a Israel.

Y dijeron: El Dios de los hebreos nos ha salido al encuentro; te rogamos que vayamos tres días de camino por el desierto, y ofrezcamos sacrificios a Jehová nuestro Dios, para que no venga sobre nosotros pestilencia o espada. Pero el resultado de su interferencia es que las tareas aumentan, y que los hijos de Israel gimen aún más, lo suficientemente rápido como para resentirse también, como si, en lugar de ser libertadores, Moisés y Aarón fueran ellos mismos las causas más inmediatas de la problemas que se acumularon sobre el pueblo, esto se describe en el resto del capítulo.

Pero Jehová, al comienzo de Éxodo 6:1-30 , habla a Moisés una vez más cuando regresa,* y le dice: “Ahora verás lo que yo haré a Faraón; porque con mano fuerte los dejará ir, y con mano fuerte los echará de su tierra. Y habló Dios a Moisés, y le dijo: Yo soy Jehová; y me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob con el nombre de Dios Todopoderoso, pero por mi nombre JEHOVÁ no fui conocido de ellos.

Llegamos aquí a una mayor precisión. Recuerde cuidadosamente que esto no implica que la palabra " Jehová" no fuera conocida. No tenemos ninguna razón real para dudar de que los hombres la escucharon desde el principio. libro de Génesis, de una manera que muestra no solo que el escritor conocía el término, sino que estaba en uso desde el principio. ¿Cuál es entonces el verdadero significado? Que Dios ahora toma este nombre como el carácter revelado según el cual Él fue yendo públicamente a actuar en nombre de los hijos de Israel.

Obsérvese, para ilustrar lo que aquí se quiere decir, que cuando vino nuestro Señor, como dice la Escritura, declaró al Padre. ¿Qué inferencia más absurda sería que el término "Padre" nunca se hubiera conocido antes? Esto claramente no se transmite en ninguna parte, pero Dios no se había revelado antes en esa relación como lo hizo entonces. Es así precisamente con el término "Jehová".

Así, en Génesis 22:1-24 , cuando Isaac fue quitado de la sentencia de muerte, Abraham llama al lugar "Jehová-Jireh".

La palabra, pues, debe haber sido bastante conocida: sólo que Dios no la tomó todavía como forma y fundamento de sus tratos con ningún pueblo de la tierra; ahora lo hace con Israel. No bastaba para ser el escudo todopoderoso del hijos como de los padres: no importa cuál sea su debilidad y exposición en medio de cananeos celosos, hostiles y malvados, Él había sido el protector de los patriarcas errantes. Era lo que estaba involucrado en la fórmula de Su revelación a Abraham, Isaac, y Jacob.

*El intento de sacar a duras penas pruebas de diversidad de autoría a partir de supuestas contradicciones y confusiones no solo es inútil, sino evidencia de incapacidad para discernir lo que es excelente y lleno de instrucción. El Dr. D. dice (Introd. OT i. 65) que “los israelitas no escucharon a Moisés al principio por angustia de espíritu y cruel servidumbre. ( Éxodo 6:9 ; Éxodo 6:12 ) Pero en Éxodo 4:31 ellos creyeron y se regocijaron cuando les anunció la liberación.

Puede decirse que los ancianos eran las personas a las que se hablaba en este último caso, no el pueblo; y que fueron inducidos a creer en él por las señales que obró. Pero si las cabezas del pueblo estuvieran convencidas de su misión divina, el pueblo que gime bajo sus cargas estaría listo para seguirlos".

“Según Éxodo 6:2 , etc., Moisés recibió su mandato divino de librar al pueblo de la servidumbre de Egipto. Pero en Éxodo 3:1 , etc., lo recibió en Madián. No fue recibido primero en Madián y luego repetido en Egipto, porque el primer llamado es seguido por Moisés y Aarón yendo al Faraón y pidiéndole que deje ir a los israelitas con el propósito de celebrar una fiesta en el desierto.

Si Moisés no hubiera visitado al rey para pedirle lo que Dios le había pedido que hiciera, podríamos suponer que el llamado se repitió; ¡pero ya que lo hizo fue innecesaria una segunda llamada! Las dos llamadas son en realidad las narraciones de diferentes escritores, dando una versión algo diferente de lo mismo. Uno representa a Moisés pidiendo una liberación temporal del pueblo ( Éxodo 5:3 , etc); el otro por su entera liberación ( Éxodo 6:11 ; Éxodo 7:2 ; Éxodo 9:35 ; Éxodo 11:10 )".

El caso es que todo es claro y consistente pero progresivo; y la mezquina pretensión de los documentos elohísticos y jehovistas falla manifiestamente; pues Éxodo 3:1-22 se caracteriza por el uso de Jehová de una manera exactamente similar a Éxodo 6:1-30 .

Elohim en ambos se revela a sí mismo o se habla de él como Jehová. Cuando las señales se hicieron al principio, el pueblo y Moisés pidieron permiso para ausentarse solo por tres días. Cuando el rey rehusó arrogantemente y aumentó su opresión, Dios le dio a Su siervo una revelación aún más completa de Sí mismo para el pueblo, ahora completamente abatido, y una comisión en Egipto más perentoria armada no solo con señales sino con juicios sobre sus opresores y la demanda. ahora era por una salida absoluta de Israel.

Si el príncipe del mundo hizo más pesadas sus cargas, la seguridad de la liberación se vuelve más clara y la liberación temporal se desvanece. Por lo tanto, la segunda llamada en Egipto no es solo un hecho, sino necesaria como una introducción a los nuevos tratos después de que Faraón despreciara el reclamo de Jehová según la primera llamada en Madián.

Pero ahora va más allá, mostrándose a sí mismo como el Dios inmutable y eterno, el Dios que en verdad era como un gobernador fiel a la promesa que había hecho en la antigüedad. Por consiguiente, esto es precisamente lo que está involucrado en el nombre de Jehová. Aquí Él estaba listo para cumplir Su parte. Puede haber falta de preparación de parte de ellos, pero de todos modos Él pudo cumplir todo lo que había prometido.

Y así apropiadamente Él, como Jehová su Dios, promete ante ellos Su propio carácter inmutable para cumplir Sus promesas. Si llegaría a un resultado o no, dependía de circunstancias completamente diferentes, no de ninguna falla en Él.

Esto entonces se lleva ante Moisés y Aarón, y poco después encontramos el mensaje dado: "Entra, dile a Faraón, rey de Egipto, que deje salir de su tierra a los hijos de Israel". No debían sentirse desanimados por las primeras respuestas. No deben desanimarse ni siquiera por los crecientes problemas de los hijos de Israel. Tenían esta autorización para continuar en el nombre de Jehová.

Luego ( Éxodo 6:14-27 ) se da la genealogía, que no merece comentario alguno, sino sólo para advertir cómo la gracia no puede dejar de afirmarse. Porque Moisés no era el hermano mayor sino Aarón, y en la genealogía se mantiene el orden de la naturaleza, como, por ejemplo, en los versículos Éxodo 6:20 Éxodo 6:26 , "Estos son Aarón y Moisés, a quienes Jehová dijo: Saca a los hijos de Israel.

" Pero en el momento en que llegamos a la acción espiritual, siempre es "Moisés y Aarón" nunca "Aarón y Moisés". ¡Qué lentos somos para aprender la perfección de la palabra de Dios! Sin embargo, nada se compara en simplicidad y accesibilidad. la dificultad es que la misma familiaridad de los hombres con él les impide darse cuenta de lo que está debajo de sus ojos.Allí está: cuando nuestros ojos se abren, vemos cuán único es su carácter.

Y esto tiene un efecto asombroso sobre el hombre espiritual, que se nutre de las sanas palabras de Dios, porque de lo contrario todos somos propensos a ser descuidados y usar las palabras a la ligera. Si es gran cosa gozar de los beneficios de las buenas compañías, no hay compañía ni conversación como la de Dios. Así es como el Señor nos da la sencillez y, al mismo tiempo, una profundidad enteramente superior a nosotros mismos.

¡Qué bueno el Señor que nos habla de las cosas no sólo de la gracia sino de la naturaleza! ¿Nosotros, como cristianos, peleamos con tales asuntos? Los reconocemos, siendo dueños de la naturaleza en su lugar; y bastante razón.

Es toda una cosa vana negar lo que es correcto según el orden de la naturaleza. Evite siempre la unilateralidad. No hay nada más peligroso en las cosas de Dios. Dale a la naturaleza su lugar y lo que le pertenece; pero mantén siempre la superioridad de la gracia para hacerlo. Y cuida que, no sólo conociéndola y disfrutándola, caminemos convenientemente hacia la gracia: de lo contrario pierde su carácter. La gracia ya no es más gracia, sino sólo una vana pretensión, el uso frívolo de palabras sin poder.

En Éxodo 7:1-25 comienza la gran lucha, y maravillas sobre maravillas caen terriblemente sobre la abnegada tierra de Egipto. Obsérvese, en cuanto al endurecimiento del corazón de Faraón, que éste no fue en modo alguno el caso ante la infidelidad pronunciada de Faraón. Dios nunca obligó a un hombre a ser incrédulo. En resumen, la incredulidad en primera instancia nunca es consecuencia de la dureza judicial de parte de Dios.

¿Entonces no existe tal cosa como el endurecimiento? ¿No significa la Escritura que sí lo hay? Sin duda endurecimiento hay. Es un error equivalente suponer que Dios endurece a una persona cuando envía un testimonio por primera vez como negar que endurece después de que su testimonio ha sido rechazado. El hecho es que ambos son ciertos, y este es solo otro ejemplo de la importancia de no adoptar puntos de vista particulares de las Escrituras, sino de ser guiados y formados en nuestros pensamientos por todas las Escrituras.

Entonces Dios envió un testimonio a Faraón, como lo hace con todos de una forma u otra. Pero el hombre abandonado a sí mismo invariablemente rechaza el testimonio de Dios. Él sabe que es Dios; tiene la conciencia de que está haciendo mal al rechazarlo; sin embargo, se niega porque no le gusta y no se atreve a confiar en Dios, cuya palabra interfiere con todo lo que le gusta. Por lo tanto, el hombre se entrega a la incredulidad, y entonces Dios puede, en ese momento o más tarde, según Su propia sabiduría, sellar a una persona en una dureza judicial que es un acto positivo distinto de parte de Dios.

Por lo tanto, sostengo con mucha fuerza que el endurecimiento no es meramente del lado del hombre, y en el sentido judicial no del hombre en absoluto, aunque sin duda es el resultado del pecado del hombre. Dios endurece porque el hombre rechaza Su palabra. Así, el endurecimiento es un acto judicial de parte de Dios, que viene después de que el hombre ha demostrado ser incrédulo y ha persistido en ello.

Así fue con Faraón, y el suyo es un caso típico, la advertencia permanente en el Nuevo Testamento, ya que es el primer caso especificado en el Antiguo. Es el que el apóstol Pablo cita para este propósito.

En consecuencia, es el testigo permanente de esta solemne verdad. Y recuerda que no se trata de un mero hecho excepcional. Es más común de lo que la gente imagina. Será en gran escala en la cristiandad en breve ( 2 Tesalonicenses 2:1-17 ), ya que no tengo dudas de que puede ser en muchos casos individuales ahora, y siempre ha sido así.

Así fue cuando nuestro Señor Jesús estuvo aquí, y la presencia del Espíritu, en lugar de prevenir, lo confirmó. Por lo tanto, ya sea en gran escala o en los tratos individuales de Dios, nada puede ser más seguro que tal acción de Su parte. Al mismo tiempo, nunca es Dios quien hace al hombre un incrédulo. El endurecimiento es un juicio que viene cuando el hombre persiste en la incredulidad ante el testimonio distinto y repetido de Dios.

Siguen las diez plagas ( Éxodo 7:1-25 ; Éxodo 8:1-32 ; Éxodo 9:1-35 ; Éxodo 10:1-29 ; Éxodo 11:1-10 ), sobre las cuales se pueden hacer una o dos observaciones generales hecha.

Eran particularmente aptos en la sabiduría de Dios para humillar a Egipto. No fue sólo una imposición sobre la tierra; no sólo fue un profundo dolor y angustia para los indígenas, y esto con creciente intensidad; pero fue una contienda solemne entre Jehová y los dioses de Egipto. Las plagas estaban calculadas para herirlos más agudamente en lo que constituía su religión. Tomemos, por ejemplo, el Nilo: conocemos la jactancia de Egipto en ese río que suponían que era el gran emblema terrenal de Dios.

Por otro lado, es bien sabido lo que todas estas naciones antiguas pensaban de la luz del sol, y cómo las tinieblas sobrenaturales (con luz para Israel en Gosén) deben haberlas golpeado. Una vez más, la limpieza corporal no era una parte pequeña del paganismo que no podía hacer nada por el alma: más particularmente lo era con el paganismo egipcio. Es evidente que infligir piojos o jejenes, si es que este es el significado del término en cualquier caso, un insecto repugnante que hacía que la vida fuera casi intolerable para el hombre y la bestia, era particularmente humillante para Egipto.

Así, algunos de esos puntos se tocan simplemente sin entrar en detalles; porque es evidente que esto nos retendría más de lo que conviene en lo que propongo por ahora. En estos trazos repetidos encontramos a Dios tratando tanto con los dioses como con los hombres y hábitos de Egipto. La controversia fue con su oposición al Dios verdadero, así como con la opresión de su pueblo.

Incluso el racionalismo no se atreve en todos los casos a negar el carácter sobrenatural de los fenómenos relatados en Éxodo 7:1-25 ; Éxodo 8:1-32 ; Éxodo 9:1-35 ; Éxodo 10:1-29 ; Éxodo 11:1-10 ; Éxodo 12:1-51 .

Algunos de los más escépticos se ven obligados a admitir que las diez plagas fueron eventos reales e históricos. Su esfuerzo es despojarlos y reducirlos al máximo exaltando las circunstancias, que tienen una apariencia algo similar, ordinaria u ocasionalmente, a una medida de correspondencia. Así, junto a la primera plaga ( Éxodo 7:15-25 ), pusieron el hecho de que Ehrenberg en 1823 vio la entrada del Mar Rojo, cerca del Sinaí, teñida de un color rojo sangre por plantas criptogámicas.

¿Mató esto a los peces en el mar o hizo que las aguas apestaran? ¿Afectó a todos los estanques y arroyos, es más, a todas las vasijas de madera y piedra? No pueden negar que hay toda la diferencia posible entre el tinte rojizo del Nilo durante algunas semanas de junio, sin una de estas consecuencias en comparación con un golpe tan severo en o alrededor de enero en el río de su orgullo e idolatría, que había visto la cruel muerte de los hijos varones de Israel.

Una vez más, después de que la plaga de sangre siguió su curso en vano durante siete días, la de las ranas se levantó de los arroyos, ríos y estanques, y la tierra se cubrió con estos objetos activamente repugnantes, ya que las aguas los habían conmocionado y enfermado. antes de. ( Éxodo 8:1-15 ) ¡Qué humillante debió ser este segundo juicio para un pueblo que incluyó a las ranas entre sus animales sagrados para verlas, objeto de abominación, abarrotar sus casas, camas, hornos y artesas! Nunca estos animales molestan a los egipcios al principio del año; menos aún van y vienen por mandato de un hombre como Moisés.

La tercera y cuarta plagas (en nuestra versión, piojos y enjambres de moscas, Éxodo 8:16-32 ), pueden estar abiertas a discusión en cuanto a su carácter específico; pero no puede haber duda de que trataron con hombres y bestias con creciente intensidad y más penosamente si interferían con la limpieza personal, y hacían necesaria la matanza de lo que veneraban en defensa propia.

El racionalista cuenta al menos el primero de estos como "un fenómeno natural del país", siendo la maravilla su origen por parte de Aarón y la exención de los israelitas. Es, pues, más incrédulo que los magos que le dijeron a Faraón: "Este es el dedo de Dios", no una mera combinación de circunstancias inusuales con un fenómeno natural.

La quinta plaga ( Éxodo 9:1-7 ) fue una pestilencia muy fuerte que por palabra de Moisés cayó al día siguiente sobre el ganado de Egipto, no sobre el de Israel. Este fue un golpe más agudo ya que inmediatamente antes de que Faraón se retractara incluso de su promesa de tres días de ausencia, Moisés había alegado la inconveniencia de que sacrificaran la abominación de los egipcios ante sus ojos. ¡Cuántas víctimas cayeron ahora! Es bien sabido lo que eran a sus ojos el buey y la oveja.

Luego vino el sexto juicio ( Éxodo 9:8-12 ), brotando una llaga con sesos en hombres y animales en todo Egipto, y especialmente en los magos que no podían estar delante de Moisés. Una erupción tan purulenta desconcertó su escrupulosa evitación de la impureza. La vanidad de sus divinidades era tan manifiesta como la de sus propias artes curativas.

A continuación, la séptima plaga ( Éxodo 9:13-35 ), granizo con truenos y fuego consumidor, arrancó del faraón la confesión de su pecado y la promesa de dejar ir al pueblo, quebrantada por él en cuanto Jehová escuchó la intercesión de Moisés. . Sólo la perversidad podía ver en esto fenómenos ordinarios en Egipto, fueran cuales fueran el tiempo o las circunstancias.

La amenaza de las langostas de comerse lo que quedaba del granizo hizo entrar en razón a los siervos de Faraón; pero a la orden de Moisés de que todos fueran, viejos y jóvenes, niños y ganado, a celebrar su fiesta a Jehová (ni una palabra de tres días ahora), son echados de delante del rey, y el octavo golpe cae todo. sobre la tierra Las potestades del aire estaban al mando de Jehová y contra Egipto. ( Éxodo 10:1-20 )

Así aún más solemnemente en la oscuridad preternatural de la novena plaga. ( Éxodo 10:21-29 ) El soberano que derivó su nombre del sol de nada sirvió para toda la tierra de Egipto, mientras que las tinieblas que se podían sentir se hicieron visibles en su origen por la luz que todos los hijos de Israel tenían en sus habitaciones.

Es triste escuchar a un llamado antagonista ortodoxo del racionalismo debilitar la décima imposición ( Éxodo 11:1-10 ) al señalar que "no se debe inferir que ninguno de los primogénitos quedó vivo en la tierra, o que ninguno murió sino el primogénito". Y es una crasa infidelidad decir que "las eternas (?) leyes de la naturaleza son suficientes para efectuar todo lo que él pretendía producir en la historia de la redención". Es negar la palabra de Dios, si no a Dios mismo.

Por fin en Éxodo 12:1-51 viene el gran golpe decisivo, donde no aparecían las segundas causas, y la mano de Dios se hacía sentir de una forma sin precedentes. Murrain e incluso el granizo no eran visitantes tan raros en Egipto, menos aún lo eran otras plagas. Era imposible negar la peculiaridad de algunas de las plagas.

Al mismo tiempo, todos estaban tan claramente de acuerdo con su palabra, y caían uno tras otro con una frecuencia tan alarmante y una fuerza tan tremenda sobre ellos, que confesaban la mano de Dios. Los mismos magos se dieron por vencidos; porque hicieran lo que hicieran con sus encantamientos al principio, pronto fueron silenciados. Pero finalmente llega la última plaga infligida, la matanza de los primogénitos en la tierra, y con ella la línea de demarcación aún más evidente entre los amigos y los enemigos de Jehová.

Incluso en la tercera y cuarta plaga encontramos a Dios marcando a su pueblo. Al principio pueden haber estado involucrados de manera general, pero gradualmente la separación se hace más y más clara. Ahora era innegable. Otra plaga podría, si no debe, ser la destrucción de la nación. Israel debe irse ahora. Faraón se había burlado del llamado de Jehová para el homenaje de Su primogénito Israel; y desde el principio se le había advertido que si se negaba a dejarlo ir, "he aquí, mataré a tu hijo, tu primogénito.

( Éxodo 4:22 ) Sí cayeron después cabezas de casas en el Mar Rojo con la hueste del Faraón; pero las diez plagas fueron en forma de castigos preparatorios, no figura de tan amplio e indiscriminado juicio.

Pero la cuestión que se decidió aquella noche pascual afectó no menos al judío que al egipcio. Dios estaba allí como Juez, lidiando con el pecado del hombre. Entonces, ¿cómo podría escapar Israel? Esto era lo que había que exponer: un cordero inmolado se convierte en el único medio de seguridad* la sangre rociada del cordero. Había otras requisiciones de parte de Dios que mostraban que ésta tenía otro carácter infinitamente más solemne que las plagas anteriores.

No solo un hecho sino un tipo, aún así no era un tipo de un dolor terrenal sino de un juicio ante los ojos de Dios por el pecado. Por lo tanto, no hubo simplemente insectos, o los elementos introducidos, sino que Dios empleó un destructor para el primogénito del hombre y la bestia. Aquí el hombre tuvo que enfrentarse a la muerte, y eso en lo que era más querido para él, su primogénito.

*El obispo Colenso (parte 1 Crónicas 11 ) ha acumulado objeciones al relato de la Pascua tan débiles como maliciosas. Su punto principal parece ser que "en un solo día, toda la inmensa población de Israel, tan grande como la de Londres, recibió instrucciones de guardar la Pascua, y de hecho la guardó.

"Para esto, el texto no sólo no da ninguna base, sino que proporciona su refutación inequívoca. A primera vista, el modo prescrito requería que el cordero se tomara el día diez del mes de Abib y se mantuviera hasta el día catorce, en la tarde de la cual fue asesinado. "Esta noche" y "aquella noche" no pueden invalidar de ninguna manera estas instrucciones, ni su propio significado es dudoso. Además, puede haber sido notificado mucho antes del diez de Abib.

Todo el mundo conoce la costumbre en hebreo, y ciertamente en otros idiomas, del hablante de lanzarse al evento principal en cuestión, incluso si no hubo preliminares expresos que evidencien la futilidad de la declaración. Todos los demás elementos son exagerados por el objetor, el número de corderos requerido, así como el grado de prisa, que afectó apenas a algo más que a su pan, ya que de lo contrario estaban listos para su mudanza, que esperaban plenamente.

En cuanto a las dificultades planteadas en los caps. del obispo Colenso. 20, 21, el pequeño número de sacerdotes para su trabajo, son imaginarios y prueban una gran falta de atención a los hechos de la Escritura. Así Aarón y sus hijos no tenían tal deber en la Pascua, como encontramos en la extraordinaria celebración del templo registrada en 2 Crónicas 30:5 .

En Egipto era esencialmente una fiesta familiar, y por lo tanto probablemente en el desierto: ciertamente ni una sola palabra la relaciona con la presencia o la acción de los sacerdotes. Su carácter familiar aparece también en el Nuevo Testamento. Los israelitas que no fueron circuncidados en el desierto no habrían podido encontrar trabajo para Aarón y sus hijos; pues ese rito era la base de todo el resto, y sin embargo fue ciertamente descuidado allí y entonces.

De ahí que se nos presente la Pascua de la que el Nuevo Testamento da gran importancia al tipo de Cristo, el Cordero de Dios sacrificado por nosotros, con el notable acompañamiento de la levadura absolutamente excluida. La levadura representa la iniquidad en su tendencia a extenderse asimilando lo que estaba expuesto a su acción Esta ordenanza significa entonces la desaprobación y eliminación de todo mal que pertenece al hombre en su estado caído.

La carne del cordero no debía comerse cruda ni cocida, sino asada al fuego, la señal fuerte y evidente del feroz e implacable juicio divino. Debe y debe ser así; porque aquí la muerte de Cristo encontró nuestros pecados y el juicio de Dios. Así y sólo así debía el israelita comer del cordero, santificado por y para esta santa fiesta, comiendo de su carne asada esa noche y no dejando nada para la mañana, o, si quedaba algo, quemándolo con fuego.

Era un asunto entre Dios y el alma, fuera del dominio de los sentidos y la naturaleza. Estaba aparte de toda comida común. Toda la congregación de Israel podía y debía comer de él, pero ningún extranjero a menos que estuviera circuncidado, ningún extranjero, ningún jornalero, sino solo el que había sido comprado y circuncidado; y cuando se come, las hierbas amargas deben acompañarlo el arrepentimiento de nuestra parte, el fruto de la verdad aplicada a nosotros por la gracia. “Y así comeréis: ceñidos vuestros lomos, vuestros zapatos en vuestros pies, y vuestro cayado en vuestra mano; y lo comeréis apresuradamente: es la pascua de Jehová.”

Por otro lado, la fiesta de la Pascua no comprendía en su tipo el pleno resultado de la obra de Cristo en el consuelo y la bendición. No hubo comunión. Como se dice de esta fiesta en otra parte, "Cada uno se fue a su propia tienda"; así que aunque fue aquí la casa del israelita en la tierra de Egipto, todavía no se ve comunión. En cierto sentido, lo expuesto es aún más importante, ya que está en el fondo de la comunión, sin la cual no podría existir ninguna según la naturaleza santa de Dios.

En resumen, la Pascua era el juicio del pecado ante Dios. Así como Él nunca pierde de vista su necesidad, nosotros nunca podemos tomarla a la ligera sin pérdida para nuestras almas. Por mucho que uno se regocije por la misericordia de Dios en lo que está edificado sobre ella y es su complemento, por dulce y precioso que sea seguir por el camino de la resurrección a la misma gloria celestial, nunca olviden por un momento que lo que está solo en profundidad del sufrimiento y en valor eficaz ante Dios es la muerte de Cristo.

Esto, entonces, se nos presenta aquí con el mayor cuidado posible; ya que el Espíritu de Dios da un alcance inmenso a las alusiones en otros lugares. De hecho, es una de esas fiestas que nunca deben cesar mientras las almas se salvan. Peculiar de la tierra de Egipto como la única fiesta que podía celebrarse allí, fue establecida específicamente para el desierto ( Números 9:1-23 ); y cuando Israel vuelva a entrar en la tierra, aun cuando llegue el tiempo de gloria para el mundo, todavía habrá la fiesta de la Pascua.

Así será para la gente terrenal, cuando se reúnan aquí abajo en la tierra de Dios. Así, la Pascua tiene, sobre todo, un carácter fundamental y permanente más allá de todas las demás fiestas. Por lo tanto, los hijos de Dios pueden deducir con certeza cuál debe ser su antitipo de Dios mismo.

Pero el tema nos es tan familiar que no necesitamos extendernos sobre las minucias de esta fiesta. Sólo añadiré, que en Éxodo 13:1-22 encontramos otra cosa un carácter estampado en los primogénitos relacionado con la Pascua.* Pertenecían a Dios en adelante según un género especial como consecuencia de la liberación de Egipto.

Pero además de esta devoción completa, vemos también la ordenanza de los panes sin levadura en relación con esto, es decir, la pureza de corazón no fingida por la fe.† Las dos cosas se juntan aquí como si fluyeran del sentido de una liberación obrada por Dios. Esto se evidencia notablemente en el carácter que ahora se les da, así como en su preciosidad ante Dios. El que los liberó los reclamó como suyos.

Si el primogénito de un animal no podía ser sacrificado, debía ser redimido como el primogénito del hombre. "Santifícame todo primogénito". Esto, así como el comer pan sin levadura relacionado, se basa en la Pascua.

*Es una pregunta justa, que ha dejado perplejos a los traductores y comentaristas tanto en la antigüedad como en la actualidad, qué significa la palabra hebrea traducida como "enjaezados" (con la alternativa marginal "cinco en fila") en el versículo 18. Obispo Colenso (parte 1, cap. ix.) tendrá que significar "armado", en flagrante inconsistencia con el contexto, porque así se toma en otra parte; y esto con el fin de instar a la imposibilidad de 600.000 "guerreros".

Pero incluso Gesenius y Knobel toman la palabra de otra manera, y también Onkelos y Aben Ezra, como ha demostrado el Dr. McCaul. Es injustificable, por lo tanto, razonar sobre lo que es tan precario. orden regular" sin que todos estén armados, y muy lejos de ser todos "guerreros"

† Es alegado por el Dr. D. (Introd. OT i. 65,) que "según Éxodo 12:16 , etc., la fiesta de los panes sin levadura se introdujo antes del éxodo; pero de Éxodo 13:3 , etc. , aprendemos que fue instituido después de ese evento en Succoth.

Esta última declaración es perfectamente ficticia. Ni una sola palabra implica que la fiesta fue instituida en Succoth, cuya mención está separada por tres versículos importantes (17-19) del cierre de todo lo que se refiere a la fiesta. Es evidente que hay un agregado de consecuencia en Éxodo 13:1-22 a lo que Jehová había prescrito en Éxodo 12:1-51 .

No se nombra fecha ni lugar. Pudo haber sido, y probablemente fue, después de que los hijos de Israel salieron de Egipto, ya que en todo momento supone que la fiesta ya estaba instituida. Aquí tampoco hay excusa para un autor o documento diferente, ya que el codicilo de Éxodo 13:1-22 es igualmente jehovista con Éxodo 12:1-51 , y añade el pensamiento fresco de la santificación a Jehová de todo primogénito. en Israel, sea de hombre o de bestia.

Los machos serían Suyos, y debían ser sacrificados o redimidos. El tenor de la declaración del Dr. D. es más notable, porque la referencia a Succoth ocurre en una cláusula distinta que sigue donde está solo Elohim, después de lo cual tenemos a Jehová una vez más como antes.

Pero Éxodo 14:1-31 nos trae otro orden de ideas. Aunque no puede haber un fundamento estable sin el sacrificio de Cristo, en sí mismo no da, sino que sólo sienta las bases para la bendición plena de la gracia en la redención. Sin ella no hay nada bueno, justo o santo, en lo que a nosotros respecta; sin ella no hay trato adecuado con el pecado; sin ella no hay reivindicación de la majestad de Dios.

Sin embargo, la paz es imposible si sólo tenemos lo que corresponde a la Pascua. El alma debe entrar en lo que está más allá, si queremos tener verdadero descanso, disfrute y comunión. Por lo tanto, encontramos aquí que Dios permite que todo el poder del enemigo se despliegue contra Israel. Nunca estuvieron más alarmados que después de haber participado de la fiesta pascual; pero esa alarma fue usada por Dios para mostrar la incapacidad total de Israel para hacer frente a la dificultad.

Fue con el propósito de hacer salir todo el poder de Satanás contra Su pueblo para que Él pudiera demolerlo para siempre. Y así lo hace. Faraón, su ejército y sus carros, toda la flor de Egipto estaban allí preparados y listos para devorar a los pobres hijos de Israel. La destrucción de una forma u otra parecía inevitable. El mar estaba delante de ellos; estaban rodeados por todos lados, con Faraón y su hueste detrás de ellos: ¿cómo era posible concebir una puerta de liberación allí? Dios allí y en ese momento estaba a punto de lograr una liberación sin precedentes, que sigue siendo el terreno brillante y fuerte para contar con tal Dios.

Por lo tanto, cualesquiera que sean las dificultades que puedan surgir ante Israel, sin importar su origen o carácter, el día del Mar Rojo es siempre, ya sea en los Salmos o en los profetas, el punto al que se vuelve el corazón de un israelita instruido. Fue allí donde Dios mostró, no sólo lo que debe ser para que Él pudiera abstenerse con justicia de juzgar (y por lo tanto destruir) a un pueblo pecador, sino lo que Él es en defensa de Su pueblo contra todos sus enemigos, si ellos fueran los más poderoso

Así pues, esta es la gran verdad enseñada en Éxodo 14:1-31 ; y es aquí donde Dios toma el lugar propiamente de Dios-Salvador. La salvación siempre significa mucho más que el hecho de que mis pecados sean juzgados en la muerte de Cristo. La salvación significa que soy llevado conscientemente a conocer a Dios en el triunfo de la redención de Cristo por mí.

Por lo tanto, se encontrará que en la doctrina del Nuevo Testamento nunca se permite el pensamiento de que la salvación es solo el comienzo de la bendición. Las personas que no están imbuidas de la verdad bíblica suelen hablar de la salvación con desdén o al menos de manera superficial. Hablan de una persona tal vez como "no feliz, pero de todos modos se salva". Nunca nos encontramos con un lenguaje como este en el Nuevo Testamento.

La salvación significa liberación consciente conocida. No es sólo una buena esperanza de ser librado, sino que la persona misma por gracia no tiene dudas al respecto. De esto la gente a menudo pierde la verdadera fuerza por una fraseología no bíblica. De hecho, la negación de la salvación como un estado actual es parte de la moneda actual de la cristiandad, y la verdad es opuesta de una forma u otra por las partes que de otro modo se oponen entre sí.

El arminianismo lo resiste naturalmente, ya que su doctrina hace que la salvación dependa en gran medida de los méritos del hombre; mientras que el calvinismo consentiría en la salvación en "el propósito de Dios" o alguna jerga por el estilo, mientras que mientras tanto el objeto de la misma puede no tener consuelo, ni base sólida alguna para su alma. Lejos de ambos está la verdad y el lenguaje de las Escrituras; y a las Escrituras debemos aferrarnos.

Así, en Romanos 5:1-21 se hace referencia muy clara a la salvación, y se la pone en completa contradicción con lo que Dios ha obrado por nosotros mediante la sangre de Cristo. El apóstol dice: "Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros; mucho más entonces, siendo ahora justificado por su sangre" (evidentemente es la misma gran verdad que la Pascua), "seremos salvos de la ira por medio de él.

"Es claro que la salvación aquí no es simplemente que una persona sea limpiada de la culpa, sino la aplicación real de la obra de Cristo en toda su plenitud; solo que aún no la tenemos para nuestros cuerpos. "Seremos salvos de la ira por medio de él. . Porque si cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo" (este fue el principio), "mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida".

sólo la muerte, sino la vida de Cristo; que la salvación supone no sólo que se elimine la culpa por medio de Su sangre, sino que se nos mantenga a nosotros mismos, y que seamos llevados a través de todas las dificultades, pasadas, presentes y futuras.

Por lo tanto, es una liberación completa de todo lo que se puede presentar contra nosotros; no un andar por el mundo con la esperanza de la misericordia protectora, que es la noción del hombre, sino una victoria completa sobre el enemigo presente y futuro.

El tipo o principio de esto lo tenemos aquí por primera vez cuando Moisés dice "hoy" y habla de la salvación de Jehová; y de nuevo, más adelante en el capítulo, "Jehová salvó a Israel". ¡Qué hermosa la exactitud de las Escrituras! Podríamos haber puesto que Jehová salvó a Israel en la noche del cordero pascual; pero en ninguna parte entonces se escucha tal expresión. No; estaban protegidos, pero en el verdadero sentido aún no "salvados".

"La salvación significa la destrucción conocida de sus enemigos, habiéndose levantado Dios en la majestad de Su poder, y manifestándolo completamente a su favor. Aquí estaban claramente en el simple terreno de la gracia; e inmediatamente después tenemos el cántico triunfal de Moisés y los hijos de Israel "Cantaré a Jehová, porque ha triunfado gloriosamente: ha arrojado al caballo y a su jinete al mar.

Jah es mi fuerza y ​​mi canción, y él se ha convertido en mi salvación". Esta última frase, entonces, no es meramente una expresión casual; es el lenguaje apropiado y con propósito del Espíritu Santo. Debemos notar que ahora podemos hablar de "salvación", no antes ( Éxodo 15:1-27 ).

Pero hay más que esto. Hay algunas consecuencias de peso de esta maravillosa obra de Dios, y una de ellas es esta: "Él es mi Dios, y le prepararé una habitación". Se ha señalado a menudo, y con mucha razón, que aunque Génesis es tan prolífico en cuanto a los diversos consejos y caminos de Dios, hay una ausencia más marcada de la verdad especial de Éxodo en él. Por lo tanto, aunque tenemos sacrificio como tal, pacto y otros tratos afines de Dios, la redención en toda su importancia, al menos, nunca se presenta ante nosotros en ese libro.

No tengo conocimiento de nada por el estilo. Por redención no me refiero simplemente a un precio pagado para comprarnos a fin de que podamos pertenecer a Dios (de hecho, este no es el significado apropiado de la palabra), sino más bien en su significado preciso esto también es que Dios ha quebrantado el poder del adversario, redimiendo y liberándonos para Él mismo. Así es la redención. Te aseguro que para el cristiano estas dos verdades son buenas. Él es comprado por precio, como se nos dice a menudo en las Escrituras, y lo sabemos.

Pero el efecto de la compra es que nos convertimos en siervos del Señor; el efecto de la redención es que nos convertimos en hombres libres del Señor. Como siempre, el hombre se apresura a poner las dos cosas en oposición. No puede entender cómo una persona puede ser a la vez un hombre libre y un esclavo. Pero la verdad es cierta, y ambas claramente reveladas. La razón por la que a un hombre le resulta difícil juntar las dos verdades es que él confía en sí mismo y no en Dios, y esto porque quiere estar libre de las restricciones de Su voluntad y palabra.

Requiere muy poco pensamiento y reflexión para que una persona comprenda que cada uno de ellos no solo es bastante justo, sino que ambos son completamente compatibles y armoniosos. ¿No podemos comprender, hermanos, que estábamos bajo el poder de un enemigo de Dios? Frente a esto, siendo esclavos de él, la redención fue la puesta en práctica del mismo poder de Dios en Cristo de una manera adecuada a su majestad y santidad, en la que no quedó sin resolver ni un solo requisito, ni un solo requisito sin responder, ni un solo pecado del hombre fue juzgado, sin embargo, todas y cada una de las cualidades de Dios fueron honradas, y salimos triunfantes y libres. Así somos hechos para ser hombres libres del Señor; y ¿qué debería hacer si la redención de Cristo no pudiera? Él ciertamente lo logró, pero a toda costa para sí mismo.

Pero hay más que esto en la obra de Cristo que quebró el poder de Satanás, "para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte". Él ha anulado perfectamente su poder, y suplido de parte de Dios todo lo que es necesario para nosotros; pero hay otro pensamiento. Es de suma importancia que sintamos que somos inmediatamente responsables ante Dios de acuerdo con la relación nueva, íntima y santa que es nuestra en virtud de la redención.

Somos comprados por un precio. (¡Y qué precio!) Así le pertenecemos a Él, no somos nuestros, sino Suyos. Estas dos verdades se combinan en el cristiano; pero hay esta diferencia entre ellos que el mundo también es "comprado", y cada hombre en él; mientras que sería falso decir que todo hombre en el mundo es "redimido". Si estamos sujetos a las Escrituras, debemos decir que no existe tal cosa como la redención universal; pero debemos confesar la verdad de compra universal.

* La sangre de Cristo ha comprado el mundo entero con cada alma y cada criatura en él. Por lo tanto, en 2 Pedro 2:1-22 , por ejemplo, escuchamos que los malvados herejes se refieren a negar al Señor (δεσπότην), no los redimidos, sino "los que los compraron ". El Soberano Maestro los hizo Su propiedad: son parte de lo que Él compró para Sí mismo con sangre.

No lo poseen ellos mismos; tratan los reclamos y derechos del Maestro con indiferencia y desprecio, como lo hace todo incrédulo. El creyente no solo es comprado por la sangre preciosa de Cristo, sino que es librado del poder del enemigo, tal como lo fue Israel en este tipo. Las dos cosas son, por lo tanto, tan claras como armoniosas. El efecto de uno es que el enemigo ya no tiene el menor derecho sobre nosotros, ni poder sobre nosotros; el efecto de la otra es que el Señor tiene perfecto derecho sobre nosotros en cada particular. Reconozcamos la gracia y la sabiduría de nuestro Dios en ambos.

*La Versión Autorizada no distingue como evidentemente debería entre ἀγοράζω o ἐξαγοράζω por un lado, y λυτρόω por el otro, que significa "Yo compro" y "Yo redimo". Dios hace ambas cosas verdaderas en Cristo del creyente; pero la compra es ilimitada, ya que un examen del Testamento griego convencerá a cualquier alma que lea la palabra de Dios con un espíritu sujeto; mientras que la redención tiene sus objetos definidos.

Lo que Cristo ha hecho es lo correcto tanto para nosotros como para la gloria de Dios; pero luego hay otro resultado que debe notarse como la consecuencia de la redención, y así, comenzando a aparecer en este capítulo, se destaca más plenamente en otro lugar. Es ahora, después de la redención, que Dios se revela como "glorioso en santidad". Nunca lo hizo antes. No se puede esperar que nadie crea esto (si no miró en la Biblia y se inclinó ante la verdad), que Dios pudo haber escrito un libro completo y nunca haber hablado de santidad antes de esto.

Que Dios no haya tocado el tema en un libro tan fértil en verdades como el Génesis difícilmente sería creíble para un mero teólogo. Pero cuando comenzamos a estar sujetos a la verdad, en vez de levantarnos en teología técnica, cuando miramos en lo divino, no en la mera ciencia que el hombre ha hecho de ello hasta el estrago de su florecimiento y belleza, cuando buscamos en la palabra de Dios, entonces vemos y disfrutamos su perfección.

La santidad en las Escrituras depende tanto de la redención como de que Dios pueda venir y morar en medio de nosotros con justicia. ¿Cómo podría Él hacer esto hasta que el pecado desapareciera? ¿Y cómo hasta la redención podría el pecado desaparecer para que Dios tuviera un lugar de descanso santo en medio de los hombres?

Aquí, pues, teniendo la redención típica de Israel de Egipto el tipo más grande y más completo de ella en el Antiguo Testamento, inmediatamente después (sin siquiera permitir que un solo capítulo intervenga) escuchamos de Dios glorioso en santidad, así como de una habitación preparada para A él. De nuevo, esto no es una expresión irrelevante por el camino, sino que está ligada a la verdad que ahora se nos presenta por primera vez: "Las traerás y las plantarás en el monte de tu heredad, en el lugar, oh Jehová, que tú has hecho para ti por morada, en el santuario, oh Jehová, que tus manos han establecido. Jehová reinará por los siglos de los siglos.”*

*La incredulidad expresada en la Introd. del Dr. D. al Antiguo Testamento aquí, por ejemplo, es asombroso. El autor dice audazmente: "La Canción de Moisés en el capítulo quince no fue escrita por Moisés mismo. Es una producción palestina. Si alguna parte de ella fue cantada en el momento en que los hebreos pasaron, probablemente fueron las palabras del primer verso. ... Se hacen alusiones a un tiempo considerablemente posterior al que se dice que la canción fue cantada por primera vez, por ejemplo, en el verso diecisiete.

.. Aquí parece significar el templo en el monte Sion. Si es así, el poema no era anterior a la época de Salomón" (ip 226)! Por lo tanto, como es un axioma entre estos hombres, que no puede haber predicción de eventos que solo Dios podría prever, y como esta canción claramente anticipa lo que fue no realizado hasta el reinado del hijo de David, debe ser tan tarde como sus días por lo menos, y Éxodo 14:1-31 se declara que es más tarde todavía, porque la mano de Jehovista aparece en él, ¡no en el decimoquinto! ¿Puede haber tonterías más absurdas que la oración de que Éxodo 15:1-27 ("el poema tal como ahora lo tenemos", es elohístico en contraste con Éxodo 14:1-31 ?

Así, la morada de Dios entre Su pueblo se revela inmediatamente después de que tenemos el tipo expreso de redención. Ahora bien, en el cristianismo esto tiene un antitipo bendito. No es que no habrá la morada de Dios en medio de Su pueblo dentro de poco; pero la peculiaridad de nuestro llamado es que no esperamos ninguno de nuestros gozos característicos: lo tenemos todo en Cristo ahora por el poder del Espíritu antes de ir al cielo.

Tenemos en principio todo mientras estamos en la tierra. Tenemos lo que pertenece al cielo mientras estamos aquí. No esperamos nada excepto Cristo mismo en persona real para llevarnos arriba. Por supuesto, para muchos esto difícilmente será entendido. La esperanza, sin duda, tiene su lugar lleno; porque todavía sufrimos, y Cristo mismo se ha ido para preparar un lugar para nosotros, y viene otra vez para recibirnos consigo, y para que seamos glorificados juntamente.

Pero, ¿qué más hay que no tengamos? Todas las promesas en Él son Sí, y en Él Amén, para gloria de Dios por nosotros. Te concedo que mi cuerpo aún no ha cambiado, ni el tuyo; pero entonces tenemos infinitamente mejor que incluso el cuerpo cambió para nosotros si estuviera solo; tenemos al mismo Cristo, y este resucitado y en la presencia de Dios en lo alto. Por lo tanto, el cambio en el cuerpo es la mera consecuencia de lo que ya tenemos; Considerando que Cristo en la gloria celestial como fruto de la redención y de la justicia de Dios es el eje de todo lo que glorificará a Dios y asegurará la bendición no solo de los santos del Antiguo Testamento y la iglesia, sino de Israel, las naciones, el hombre, la tierra, el cielo , y todas las cosas para siempre, alrededor del poderoso centro de todo. En Él está concentrado todo el poder del cambio que vendrá a su debido tiempo,

Así es con todas las otras verdades; y entre las demás con esto, que Dios, en lugar de esperar a tenernos en el cielo, y hacer allí su morada en medio de nosotros, nos hace ser su habitación mientras estemos aquí, una prueba de su amor y de la perfección del amor de Cristo. redención incomparablemente mayor que esperar hasta que seamos realmente transformados y llevados al cielo, porque aquí Él se digna habitar con nosotros a pesar de todo lo que somos.

Estamos aquí en el lugar donde podemos, ¡ay! pensar, sentir, hablar y actuar indignamente de tal habitación; y, sin embargo, frente a todo, Él aquí se digna habitar en nosotros. Si Él habita así en nosotros, ¿no es ésta una de las verdades capitales que estamos llamados a realizar en nuestra fe y en nuestra práctica cotidiana? Cuando nos reunimos como Su asamblea, ¿no deberíamos recordarnos a nosotros mismos que no solo somos miembros del cuerpo de Cristo, sino la habitación de Dios a través del Espíritu? Cuando se sostiene así en la fe, se convierte en una prueba muy práctica para las almas; porque nada debe decirse o hacerse en esa asamblea sino lo que es apropiado para la morada de Dios.

En la última parte del capítulo hay otro tema. Después del triunfo, los hijos de Israel son conducidos por Moisés al desierto donde no había agua. Lo más asombroso que puede parecer a primera vista es que, después de haber sido bendecidos de esta manera, lo primero que encuentra la gente es un desierto donde no hay agua; y que, cuando llegan al agua, es tan amarga que no pueden beberla.

"Por eso se llamó su nombre Mara. Y el pueblo murmuró contra Moisés, diciendo: ¿Qué beberemos?" Pero el recurso estaba a la mano. "Clamó a Jehová, y Jehová le mostró un árbol, el cual echando en las aguas, las aguas se endulzaron. Allí les dio estatuto y ordenanza, y allí los probó". Dios estaba mostrando que los privilegios y el poder de la redención en Cristo son una cosa, y la práctica necesaria que sigue a la redención, otra.

Pero ahora estamos en el lugar donde todo esto se pone a prueba de hecho; y el único poder para endulzar lo amargo es traer a Cristo. De lo contrario, no encontramos agua en absoluto, o el agua es salobre e imbebible. Por lo tanto, tenemos que hacer que la muerte y la resurrección sean buenas en nuestra práctica, aprendiendo la realidad del desierto y la absoluta falta de todo poder de refrigerio en el lugar y las circunstancias por las que estamos pasando. Le debemos todo a Cristo.

Después de probar esto, se da abundante refrigerio. ¡Cuán verdaderamente del Señor! "Llegaron a Elim, donde había doce pozos de agua, y sesenta y diez palmeras; y acamparon allí junto a las aguas".

Pero también hay otra lección. Cualquiera que sea el refrigerio por el camino, el Señor expone de una manera completa y distinta la necesidad de una dependencia absoluta en Cristo en otra forma para el sostén de todo el desierto a través. Aquí entra ese tipo más notable de Cristo dado personalmente como el pan de vida para que el pueblo de Dios se alimente. Esto está en Éxodo 16:1-36 .

* Ha sido bien señalado que está relacionado con esto que hemos introducido el sábado, tipo del descanso de Dios. Esto es lo único señalado y asegurado para nosotros por Aquel que descendió del cielo. Cristo mismo es el maná del pueblo de Dios. En otra parte vemos a Cristo, no humillado, sino celestial y en el cielo el alimento para el pueblo visto como en los lugares celestiales. Pero es bueno notar al final del capítulo el omer del maná guardado delante de Jehová por las generaciones de Israel, el cual Aarón puso delante del Testimonio. Es Cristo el maná escondido, Cristo en Su humillación para que nuestros corazones nunca lo olviden.

*Se alega que hay “una doble descripción del maná en Éxodo 16:11 , etc., y Números 11:7-9 . En el primero se dice que cayó del aire, era blanco como semilla de cilantro, y derretido si el sol brillaba sobre él, en este último, que podría ser machacado (sic) en molinos, o batido en morteros, o cocido en sartenes, y preparado en tortas.

Así aparecen dos (?) escritores. Si un mismo autor hubiera descrito este extraordinario alimento de los israelitas, no habría presentado relatos tan variados. Kalisch (Commentary on Exodus, p. 213 et seq .) sólo puede explicar el hecho asumiendo que se refieren a dos tipos de maná; lo que él llama aire-maná y árbol-maná. Omite advertir la verdadera causa de la diversidad en la descripción diferencia de autoría.

El arbusto tamarix manifera o tarafa da la sustancia en cuestión por la picadura de un insecto, el coccus maniparus, Éxodo 16:9-26 es Elohístico; Números 11:1-35 es Jehovista".

“También hay un doble relato del milagro de las codornices en Éxodo 16:1-36 y Números 11:1-35 . El primero las representa como un favor dado por Dios para saciar el hambre del pueblo y convencerlo de su dependencia. en el Dios del pacto.

(Versículos 4, 12) El regalo del maná al pueblo también está relacionado con el de las codornices. Ambos fueron otorgados juntos en el segundo mes del primer año después del éxodo. La última cuenta es muy diferente. Las codornices son traídas por un viento del mar, y comerlas produce pestilencia entre el pueblo. Debido a la lujuria del pueblo, esta comida fue enviada con ira para destruirlos.

El libro de Números no contiene el menor indicio de que previamente se hayan enviado codornices al pueblo; pero el relato deja la impresión de que esta fue su primera y única dádiva, un año después del tiempo señalado en Éxodo 16:1-36 en Kibroth-hataavah, después que el pueblo se hubo cansado del maná.

¿No es probable entonces que el escritor en Éxodo ponga juntos dos hechos diferentes que estaban separados en el tiempo; a saber, el envío de codornices y maná? No es explicación afirmar que no hay nada improbable en suponer que los israelitas murmuraron dos veces por la carne, y que Dios les envió dos veces codornices. El maná de Números 11:1-35 hace que esta suposición sea extremadamente improbable.

Parte de Éxodo 16:1-36 es Elohístico; Números 11:1-35 es Jehovista".

Primero, no es el hecho sobre la base de la teoría racionalista de que uno es un poco más elohista que el otro: Jehová es el término usado en Éxodo 16:1-36 tan cierta y exclusivamente como en Números 11:1-35 . Luego, la diferencia de descripción no solo no es inconsistente, sino más natural en las circunstancias respectivamente.

Cuando se dan por primera vez, se insiste en su apariencia a la vista y en la novedad que sugiere su nombre; más adelante no sólo se compara más minuciosamente, sino que se dan los métodos para usarlo, en relación con la lujuria por el antiguo alimento de Egipto. Pero ambos relatos coinciden en representarlo como "aire-maná", no como la exudación de un árbol, que es medicina, no alimento.

Pero en cuanto al segundo punto, es claro que no el escritor, sino el racionalista es culpable de confusión, y pierde el beneficio de las dos versiones, que son similares circunstancial y moralmente distintas. No solo se representan como si sucedieran con más de doce meses de diferencia, sino que la verdad transmitida depende de la diferencia más profunda posible. En Éxodo 16:1-36 el pueblo murmuró antes de que se diera la ley y Dios les dio gratuitamente codornices por la tarde y maná por la mañana.

Culpables fueron, pero Él actúa sólo en gracia hasta Éxodo 19:1-25 ; Éxodo 20:1-26 . Entonces, cuando el pueblo que había aceptado voluntariamente las condiciones legales murmuró una vez más por la carne, cansándose del maná, fueron tratados de acuerdo con la ley bajo la cual estaban, y el juicio de Dios cayó sobre ellos, en lugar de la gracia que tenían originalmente. conocido.

Si no tuviéramos los dos hechos, que se asemejan en la superficie pero contrastan en principio, ni el creyente podría haber tenido una lección tan profunda, ni el racionalista haber mostrado tan plenamente para su vergüenza su ignorancia de Dios. Salmo 105:40 ; Salmo 106:14 ; Salmo 106:16 , podría ser comparado provechosamente por amigos o enemigos de la Biblia.

Uno encontrará la más amplia confirmación de Éxodo 16:1-36 y Números 11:1-35 como relatos distintos que ilustran la gracia soberana y la responsabilidad de la criatura; el otro difícilmente puede evitar ver una prueba más e independiente de su ruinosa incredulidad.

El salmista establece en detalle la distinción que la pseudocrítica destruiría; y esto también de tal manera que prueba que no son más que casos de muchos hechos que caen bajo los principios ya indicados.

La fuerza de esto se hace aún más manifiesta por lo que sigue. En Éxodo 17:1-16 no tenemos a Cristo dado de lo alto, el pan de Dios para nosotros mientras estemos en el mundo, sino la roca herida con la vara de Moisés cuando las aguas corren abundantemente. Era el último lugar donde el hombre habría buscado corrientes refrescantes. Pero la vara de Dios hiere la peña, y el pueblo bebe de las aguas que ella derramó.

* Pero el nombre de aquel lugar se llamó Masah y Meriba, a causa de la contienda de Israel y de la tentación de Jehová, diciendo: ¿Está Jehová entre nosotros, o no? Inmediatamente después entraron en conflicto en Refidim con Amalec, el orgulloso enemigo de Israel. Josué (quien siempre representa a Cristo actuando por el Espíritu) luchó y ganó, mientras Aarón y Hur sostenían las pesadas manos de Moisés en la cima de la colina. “Y Jehová dijo a Moisés: Escribe esto para memoria en un libro, y enséñalo a oídos de Josué; porque yo destruiré del todo la memoria de Amalec de debajo del cielo.

La influencia de esto en el cristiano es muy evidente. El don gratuito del Espíritu de Dios para nosotros en nuestra sed y cansancio depende simplemente de que Cristo sufra por nosotros. Cristo entra en el juicio, la vara de Dios aplicada a esa roca. Así como entonces fluyeron corrientes vivas, así sabemos que el Espíritu Santo no fue dado hasta que Cristo fue glorificado como resultado de la redención, pero entonces lo que sigue no es el día de reposo, sino el conflicto con el enemigo.

Amalek tiene que ser combatido. Y aquí entra otro principio de inmensa importancia. Para el creyente no es la destreza o la sabiduría lo que asegura la victoria. Depende enteramente de las manos levantadas del Mediador en lo alto. Aquí Moisés no era más que el tipo, y en consecuencia hay debilidad. A ambos lados, Aarón y Hur sostienen sus brazos cuando están pesados, y así se asegura la victoria para el pueblo de Dios.

Cualquiera que sea el poder, no hay forma de sacarlos del lugar de dependencia. Se les hace sentir la necesidad de depender de quien no está en la lucha, sino fuera de ella y por encima de todo. Deben luchar; pero la victoria se vuelve contra el que ruega por ellos en la colina. ¿Necesito agregar que tenemos un mejor que Moisés, que no requiere ni de Aarón ni de Hur para apoyar Su brazo al interceder por nosotros? Sin embargo, sigue siendo cierto que, aunque la victoria está asegurada, la lucha debe mantenerse hasta el final.

“Y Moisés edificó un altar, y llamó su nombre Jehová-nisi: Porque dijo: Por cuanto ha jurado Jah que Jehová hará guerra contra Amalec de generación en generación.”† Esta es una guerra que debe ser sin interrupción mantenida por Su gente; pero es la guerra de Jehová. ¿Qué nos hará el hombre?

*"Otro relato duplicado", dice el Dr. D. (Introd. OT i. 63), "está en Éxodo 17:1-16 y Números 20:1-13 del agua sacada de la roca, y el origen de el nombre Meribah.Como el mismo nombre no podía darse dos veces, ambos deben haber surgido de uno.

Se ha comprobado que Éxodo 17:2-7 es Jehovista; mientras que Números 20:1-13 contiene porciones de diferentes documentos.” Es imposible concebir una crítica menos inteligente. una.

Tenemos autoridad apostólica para creer que la roca es Cristo. En Éxodo, la roca fue golpeada por la dirección divina y golpeada por la vara del juicio de Moisés. El don del Espíritu es de Cristo después de que Él fue herido y sufrió por nosotros. En Números, por el contrario, se le dijo a Moisés que tomara la vara ( es decir , la vara de la gracia sacerdotal de Aarón de delante de Jehová), y él y Aarón hablaran a la roca ante los ojos del pueblo, cuando daría agua.

Pero ahí fallaron. Porque tomando Moisés la vara, la vara de Aarón como Jehová le había mandado, hirió dos veces con su vara la peña . Así fracasaron con fe en santificar a Jehová delante de Israel. El herir era tan malo ahora como lo era antes, y por lo tanto también lo era la aplicación de la vara judicial de Moisés. La repetición de la obra de humillación está fuera de lugar.

Si Moisés solo hubiera hablado con la vara del sacerdocio en su mano, la señal de la gracia que produjo fruto de la muerte, todo habría sido de acuerdo con la mente de Dios y la provisión de Su misericordia para sacar a un pueblo débil y defectuoso a través del desierto.

No es cierto que haya documentos diferentes en Números 20:1-13 más que en Éxodo 17:2-7 : "Jehová" caracteriza a ambos como cualquiera puede comprobar.

Que se plantee cualquier dificultad sobre el uso del nombre "Meribah" dos veces en esas dos ocasiones contrastadas donde el hombre se comportó igualmente mal, Dios igualmente en gracia, solo prueba la disposición a la cavilación, especialmente porque en la primera ocasión su reprimenda les ganó un específico nombre, que no se dio la segunda vez.

†¿No es esto literalmente, Porque la (o una) mano (está) sobre el trono de Jah, guerra (es) de parte de Jehová contra Amalek de generación en generación? La Versión Autorizada da el sentido.

El último de estos Capítulos que me gustaría señalar ahora es el cuadro típico de la escena de la gloria; y allí también se ve al gentil en singular prominencia Jetro comiendo pan con los ancianos de Israel. Así están todos los grandes elementos del futuro reino. Tenemos el tipo de Cristo; tenemos a Israel en su debido lugar y orden; tenemos al gentil representado allí. Esto se hallará en el reino de gloria que está por venir.

Pero es bueno dirigir nuestra atención al orden del día milenario, previsto en las disposiciones que haga el legislador para la debida administración de justicia entre el pueblo llamado a ser la exhibición. de la voluntad de Jehová en justicia terrenal.

El gentil se regocijará sinceramente por todo el bien que Jehová habrá hecho a Israel, librándolo de la mano de todos los enemigos desde el primero hasta el último. Los habitantes del mundo aprenderán justicia cuando Sus juicios estén en la tierra, y entonces sabrán con Jetro que Jehová es mayor que todos los dioses, porque en lo que se enorgullecieron [vino el juicio] sobre ellos. Y él será arrojado sobre toda la tierra; en aquel día Jehová será uno, y su nombre uno.

Nadie sino Dios podría haber dibujado la imagen. Sólo debe leerse a la luz de Cristo y de las revelaciones de Dios acerca de Él: todo entonces es claro y claro. Y no puede haber una característica más conmovedora que el hecho de que las mismas personas a quienes estos oráculos vivientes fueron confiados son aquellos que menos ven en ellos, a menos que sean esos apóstatas del cristianismo, que toman prestados pero exceden los pensamientos incrédulos de los judíos, y luego se jactan. su sistema destructivo como crítico y racional.

¿Qué belleza pueden rastrear en lo que nos ha estado ocupando? Debe ser así por su rechazo y desprecio de Cristo, mientras que todo el secreto para entrar en la mente de Dios es que conocemos y hemos creído a Su Hijo que lo hemos recibido como verdaderamente el Salvador del mundo, como fue confesado por los samaritanos cuando ellos mismos lo oyeron. El Espíritu Santo puede entonces conducir en el discernimiento creciente de Su imagen impresa en cada incidente que se convierte en el medio para exponer Su gloria en la palabra escrita. ¿Hasta qué punto la cristiandad, más que los judíos, posee la salvación por gracia, el don del Espíritu, o el reino cuando Cristo aparezca en gloria?

¡Que el Señor nos conceda entonces una confianza sincera y creciente en todo lo que Él es!

En la siguiente parte del libro de Éxodo hay un cambio de la mayor magnitud; pero también encontraremos que Dios nunca olvida a Su propio pueblo. Aunque las circunstancias puedan cambiar, Él permanece solo sabio y solo bueno. ¡Que nos deleitemos en todo lo que Él nos ha dado!