Verse-by-Verse Bible Commentary
Exodus 40:19

Clarke's Commentary

Verse Exodus 40:19. He spread abroad the tent over the tabernacle — By the tent, in this and several other places, we are to understand the coverings made of rams' skins, goats' hair, c., which were thrown over the building for the tabernacle had no other kind of roof.

Bridgeway Bible Commentary

35:1-40:38 CONSTRUCTION OF THE TABERNACLE

This section largely repeats the instruction given on the mountain in Chapters 25-31. It emphasizes that the people had to do God’s work according to his covenant requirements. Therefore, they were to keep the Sabbath (35:1-3; cf. 31:16). If they wanted God to accept their offerings for the building of the tabernacle, they had to present those offerings in a spirit of joy and willingness (35:4-29). Though all could give offerings, only those with the God-given ability and the right motivation were to do the work (35:30-36:1). The people responded so generously in bringing materials for the work, that Moses asked them to stop giving (36:2-7).
The workmen then started on the tabernacle, making the double layer of inner coverings and the double layer outer tent (36:8-19), the wooden framework, the pillars and the curtains (36:20-38), the ark and the mercy seat (37:1-9), and the table, lampstand and altar of incense (37:10-29). They also made the articles for the court area, namely, the altar of burnt offering (38:1-7), the laver (38:8) and the fence that surrounded the court (38:9-20). Then follows a list of the offerings (38:21-31) and an account of the priests’ clothing (39:1-31).
With much satisfaction and thanks, Moses inspected the completed, but as yet unassembled, parts of the tabernacle (39:32-43). He then supervised the erection of the entire complex, and dedicated the tabernacle and the priests as God had instructed him (40:1-33).
Exactly one year after leaving Egypt, or nine months after arriving at Sinai, the Israelites set up the newly made tabernacle (see 12:2; 19:1; 40:17). The cloud then rested on it as the visible evidence of God’s dwelling among his people as the centre of their life and the object of their worship. This same cloud guided them on their journey through the wilderness to Canaan. Whether they camped or travelled, Yahweh, their covenant Redeemer, was with them (40:34-38).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And Jehovah spake unto Moses, saying, On the first day of the first month shalt thou rear up the tabernacle of the tent of meeting.God was about to fulfill the promise regarding His dwelling among the people. See Exodus 25:8. This also gives the reason for the Tabernacle, i.e., that might, in a very special way, dwell among them. And thou shalt put therein the ark of the testimony, and thou shalt screen the ark with the veil.The ark, being the first thing installed, indicated that, "The law of God was the foundation of the covenant between God and Israel," See George Rawlinson, The Pulpit Commentary, Exodus II (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950), p 396. And thou shalt bring in the table, and set in order the things that are upon it; and thou shalt bring in the candlestick, and light the lamps thereof. And thou shalt set the golden altar for incense before the ark of the testimony, and put the screen of the door to the tabernacle. And thou shalt set the altar of burnt-offering before the door of the tabernacle of the tent of meeting. And thou shalt set the laver between the tent of meeting and the altar, and shalt put water therein. And thou shalt set up the court round about, and hang up the screen of the gate of the court. And thou shalt take the anointing oil, and anoint the tabernacle, and all that is therein, and shalt hallow it, and all the furniture thereof: and it shall be holy. And thou shalt anoint the altar of burnt-offering, and all its vessels, and sanctify the altar: and the altar shall be most holy.It seems strange to some that the altar of burnt-offering should thus have been designated as "most holy." Keil limited the meaning here as did also Rawlinson, and, while their views might well be true, it seems preferable to us that what the Holy Spirit indicated here was that the altar of burnt-offering, as a type of the blood of Christ, therefore partook of that same superlative holiness that pertained to the Holy of Holies itself. See Keil, Exodus II, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company), p. 255; also Rawlinson, op. cit., p. 397. And thou shalt anoint the laver and its base, and sanctify it. And thou shalt bring Aaron and his sons unto the door of the tent of meeting, and shalt wash them with water. And thou shalt put upon Aaron the holy garments; and thou shalt anoint him, and sanctify him, that he may minister unto me in the priest's office. And thou shalt bring his sons, and put coats upon them; and thou shalt anoint them, as thou didst anoint their father, that they may minister unto me in the priest's office: and their anointing shall be to them for as everlasting priesthood throughout their generations."Everlasting priesthood," according to Biblical usage, meant only, "as long as the national polity should last, or until the Aaronic priesthood was superceded by the Advent of the Messiah." See Robert Jamieson, Jamieson, Fausset, and Brown's Commentary (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Reprint, 1983), p. 429. Also it is very likely that the anointing and consecration here mentioned were provisional and temporary, and that the full-dress ceremonies occurred a little later, as indicated by the early chapters of Numbers. See Keil, op. cit., p. 256. Thus did Moses according to all that Jehovah commanded him, so did he."So did he ..." The importance of this is stressed by the seven-fold references to it in subsequent verses, where it is repeatedly written: "As Jehovah commanded Moses." (See Exodus 40:19; Exodus 40:21; Exodus 40:23; Exodus 40:25; Exodus 40:27; Exodus 40:29; Exodus 40:32). "This shows how utterly essential it is in matters of salvation and ministry to follow and obey the Word of God undeviatingly. Failure to do so has resulted in the Babel of cults and heresies that plague pure, Biblical, historical Christianity today." (From Merrill F. Unger, Unger's Commentary on the Old Testament (Chicago: Moody Press, 1981), p. 145. "And it came to pass in the first month in the second year, on the first day of the month, that the tabernacle was reared up. And Moses reared up the tabernacle, and laid its sockets, and set up the boards thereof, and put in the bars thereof, and reared up its pillars.It need not be supposed that Moses did all of this unaided by other workmen. The erection of the Tabernacle was accredited to Moses as the man responsible" for the erection of it. And he spread the tent over the tabernacle, and put the covering of the tent above upon it; as Jehovah commanded Moses. And he took and put the testimony into the ark, and set the staves on the ark, and put the mercy-seat upon the ark:"The testimony," as used here, is a reference to the Ten Commandments engraved by the finger of God upon the two tables of stone. and he brought the ark into the tabernacle, and set up the veil of the screen, and screened the ark of the testimony; as Jehovah commanded Moses.The "screening" of the ark of the testimony was typical of the profound truth that many things in the Word of God, including that in the Decalogue, and also further portions of the Word of God to be revealed by the Prophets, would remain veiled in mystery throughout the history of Israel. And he put the table in the tent of meeting, upon the side of the tabernacle northward, without the veil. And he set the bread in order upon it before Jehovah; as Jehovah commanded Moses. And he put the candlestick in the tent of meeting, over against the table, on the side of the tabernacle southward. And he lighted the lamps before Jehovah; as Jehovah commanded Moses. And he put the golden altar in the tent of meeting before the veil: and he burnt thereon incense of sweet spices; as Jehovah commanded Moses.Moses' actually burning the sacred incense upon the golden altar, and also his offering of the burnt-offering and the meal-offering of the daily sacrifice supports the view that the full consecration of Aaron and his sons had not at this time occurred. This fulfilled the promise God made to Moses in Exodus 3:12, that he should "serve God upon this mountain" after Israel's deliverance. And he put the screen of the door to the tabernacle. And he set the altar of burnt-offering at the door of the tabernacle, and offered upon it the burnt-offering and the meal-offering; as Jehovah commanded Moses. And he set the laver between the tent of meeting and the altar, and put water therein, wherewith to wash. And Moses and Aaron, and his sons washed their hands and their feet thereat; when they went into the tent of meeting, and when they came near unto the altar, they washed; as Jehovah commanded Moses.This is not a narrative of what was done at this time, but a parenthetical statement to show the purpose for which the laver was subsequently used. See Rawlinson, op. cit., p. 397. The word here translated, "they washed" was rendered "would wash" by Orlinsky, who stated that the tenses here are "frequentative," meaning, "used to wash." (See Harry M. Orlinsky, Notes on the New Translation of the Torah (Philadelphia: The Jewish Publication Society of America, 1969), p. 201). And he reared up the court round about the tabernacle and the altar, and set up the screen of the gate of the court. So Moses finished the work. "Then the cloud covered the tent of meeting, and the glory of Jehovah filled the tabernacle. And Moses was not able to enter into the tent of meeting, because the cloud abode therein, and the glory of Jehovah filled the tabernacle.The purpose of the cloud (which was a pillar of fire by night) was that of guiding Israel into the promised land, a thought that has entered the songs of God's people: And when the cloud was taken up from over the tabernacle, the children of Israel went onward, throughout all their journeys: but if the cloud was not taken up, then they journeyed not till the day that it was taken up. For the cloud of Jehovah was upon the tabernacle by day, and there was the fire therein by night, in the sight of all the house of Israel, throughout all their journeys."

AFTERWORD

One of the big things about the tabernacle was its mobility. It was never intended to be a stationary structure. As Neil noted, "It is clear from Stephen's address to the Sanhedrin (Acts 7), that he attached great significance to the fact that the Tabernacle was PORTABLE."William Neil, Harper's Bible Commentary (New York: Harper and Row, 1975), p. 111. Moreover, it is evident that David finally decided to build God a Temple, and that his decision was contrary to God's will (2 Samuel 8). All of the great victories of Israel were won during the era of the tabernacle, and, in no sense whatever, except in the most limited application of it, was the Temple ever a type of the holy church. James made that abundantly clear in Acts 15:16, where inspiration spoke, not of rebuilding the Temple, but of "rebuilding the fallen tabernacle." Jesus spoke of the O.T. Scriptures as being, "These are they which testify of me!" (John 5:39), and the Book of Exodus is especially eloquent in that testimony. (See the Introduction for an elaboration of this.)

Except for his ill-advised use of the word "tradition," the following quotation from Napier is priceless:

"In the Book of Exodus, tradition has created an inspired masterpiece. We who come to it with faith find that it is also our history, our torah, our institution… all gathered up and fulfilled in Him who even now brings us up out of Egypt into life with God. We can affirm with Exodus, and with greater conviction because of Exodus, that in all our journeys we are not alone, that when we look with faith, the Lord is himself, even now, in the sight of all the house of Israel."B. Davie Napier, The Laymen's Bible Commentary (Richmond: John Knox Press, 1963), p. 125.

We say the same, except, that it was not tradition at all that gave this marvelous inspiration. God spoke through that Prophet like unto Jesus Christ, even Moses!

A SUMMARY OF HISTORY OF TABERNACLE

We are indebted to Fields for this brief history of the Tabernacle:Wilbur Fields, Exodus (Joplin: College Press, 1876), p. 808.

1. It was set up first at Gilgal after Israel crossed Jordon (Joshua 18:1).

2. It was erected at Shiloh and remained there through period of the Judges. (Joshua 19:51; 1 Samuel 1:3; 1 Samuel 4:3; 1 Samuel 12).

3. It was captured by the Philistines (1 Samuel 4:10-11).

4. It was returned to Israel at Kiriath-Jearim west of Jerusalem (1 Samuel 7:1).

5. After the times of Eli, it was removed to Nob, north of Jerusalem (1 Samuel 21:1-9).

6. The ark remained at Kiriath-Jearim until the times of David (1 Samuel 7:1-2; 1 Chronicles 13:5-6).

7. About the beginning of David's reign (1000 B.C.), it was located at Gibeon, 5 miles northwest of Jerusalem (1 Chronicles 21:29; 1 Chronicles 16:39-40; 2 Chronicles 1:3; 1 Kings 3:4; 1 Kings 9:2).

8. David brought it in a new cart to Jerusalem, where he had prepared a new tent for it (2 Samuel 6:17; 1 Chronicles 16:1).

9. It was replaced by Solomon's Temple, all except the ark (1 Kings 8:4; 1 Kings 8:6). God destroyed Solomon's Temple by the Babylonians in 586 B.C.

10. After that, no more was heard of the tabernacle, or the ark of the covenant, which was not in Zerubbabel's Temple (516 B.C.).

11. The Herodian Temple (in the times of Christ) was also destroyed by God by the overthrow of Jerusalem by the armies of Vespasian and Titus in 70 A.D.

Exodus alone is not the book, but only a chapter in the book. The narrative of the journey to Canaan will be resumed in Numbers. First, however, there will be given a compendium (Leviticus) of very necessary regulations, laws and instructions imposed upon Israel by the Sinaitic Covenant. "The end of the Book of Exodus therefore marks the close of a chapter rather than the close of a story."Ronald E. Clements, (Cambridge: University Press, 1972), p. 243.

Barnes' Notes on the Whole Bible

The tent-cloth was spread over the tabernacle-cloth, and the covering of skins was put over the tent-cloth. See Exodus 26:1 note.

Smith's Bible Commentary

Chapter 40

And so the LORD spake unto Moses, saying, On the first day of the first month shall thou set up the tabernacle of the tent of the congregation. And thou shall put therein the ark of the testimony, and cover the ark with a veil. And you are to bring in the table, and set it in its place with the candlesticks, and the altar of gold for the incense before the ark of the testimony, put the hanging on the door of the tabernacle. Thou shall set on the altar the burnt offering before the door [and so forth]. Thou shalt set the laver between the tent of the congregation and the altar, and put water therein. And thou shalt set up the court round about, and hang up the hanging at the court gate. And thou shalt take the anointing oil, and anoint the tabernacle, and all that is therein, and thou shalt hallow it and all the vessels thereof: and it shall be holy ( Exodus 40:1-9 ).

Now the opening was to be toward the east. So that would be back behind us by which you would have entered into the tabernacle, the opening towards the east. You would first of all enter this outer courtyard, which had these curtains hanging all the way around, seventy-five by one hundred and fifty feet courtyard, with these curtains seven and a half feet high. You would enter through this gate area of curtains on the east end.

As you came into the courtyard, the first thing that would be in front of you would be the altar of sacrifice, seven and a half feet square on the top and four and a half feet high. And the fire would be there upon the altar for the roasting of the meat and the offering. Beyond the altar there would be this brass laver, in which the priests would bathe before they entered into this little fifteen-foot high tent enclosure. Now all the way around this fifteen-foot high tent enclosure were these acacia boards that were about twenty-seven inches wide overlaid with gold, fifteen inches high, sort of set in sockets of silver and tongue and groove into each other.

Over the top of these golden covered boards that were held upright by these golden rings and these gold overlaid sticks that went through the rings holding them upright position. The first covering over it as you would go inside, of course, you see the gold walls, and you would see then in the ceiling, the linen, colored embroidered, work of linen, the first covering over the top, the linen covering.

Over the top of that there would be a goats' hair covering. Over the top of that there would be these rams' skins that were dyed red. Over the top of that, the badgers' skins that were sort of waterproof to keep the thing waterproof inside. As you would enter this gold staved little building that was actually forty-five feet long and fifteen feet wide, you would be entering it, also pulling back the curtain entering it from the east.

Over on your left-hand side as you would enter, over on this side, there would be this candleholder with seven candles of which this is sort of a model up here. With the lights flickering in the top of it, the wick in the oil kept burning constantly. Over on your right-hand side there would be this little low table of about three feet by eighteen inches or so on the top, and it was overlaid with gold.

And you would see twelve loaves of bread sitting on this little table to the right. The loaves would be changed every week. Directly in front of you there would be another beautifully embroidered curtain. This curtain having the cherubim embroidered on it and in front of it there would be a little golden altar with four horns on it, the altar of incense, where the priests would come and wave the little incense burners before this altar of incense and behind this curtain.

Then you would enter into a room that was a fifteen-foot cube. Again on the walls, on the sides, and on the back you would see just the gold of the overlaid acacia boards. Above your head again you would see the fancy embroidered work of the fine linen, gold, purple, blue and red with the cherubim and all embroidered in it. You would see in this room a golden box with a golden lid. And upon the golden lid there were these two golden cherubim that were carved there on the lid. Of course you wouldn't see it because only the high priests could see that and only once a year.

And thus, you have an idea of the tabernacle where God met the people, and thus the thing was made according to the plan that God had given. And now the time has come, really, for the anointing of the thing.

And in verse nine,

thou shalt take the anointing oil, and anoint the tabernacle, and all that is in it, thou shall hallow it, and the vessels thereof: shall be holy. You shall anoint the altar of the burnt offering, and all of those vessels, sanctify the altar: there will be an altar most holy. Thou shalt anoint the laver, that brass laver with its foot, and sanctify it. Thou shall bring Aaron and his sons to the door of the tabernacle of the congregation, and wash them. [There in that laver, that bathtub that was there.] And thou shall put upon Aaron the holy garments, and anoint him, and sanctify him; that he may minister unto me in the priest's office. And thou shall bring his sons, and clothe them with coats: And thou shall anoint them, as you did anoint their father, that they may minister unto me in the priest's office: for their anointing shall surely be an everlasting priesthood throughout their generation. And thus did Moses: according to all that the LORD commanded him, so he did. And it came to pass in the first month in the second year, on the first day of the month, that the tabernacle was reared up ( Exodus 40:9-17 ).

So the second year they came out of Egypt on the first month, which was the celebration of when they came out because they came out on Passover. They then raised up this tabernacle there in the wilderness.

And Moses reared up the tabernacle, fastened the sockets, set up the boards, and put the bars in it, and reared up the pillars ( Exodus 40:18 ).

Now there were four pillars that were across the front of the golden pillars and also on the inside before the Holy of Holies.

He spread abroad the tent over the tabernacle, put the covering of the tent upon it; as the LORD commanded him. He took and put the testimony in the ark ( Exodus 40:19-20 ),

So the testimony would be these two little tables of stone upon which had been etched the Ten Commandments. They were put in this ark.

and he put the mercy seat above it. He brought the ark into the tabernacle, set the veil of the covering, and covered the ark of the testimony; as the LORD had commanded him. He put the table in the tent of the congregation, on the side of the tabernacle northward ( Exodus 40:20-22 ),

As I say it was on the east end, it would be over here on the right side, the northward side opposite the veil.

He set the bread in order upon it before the LORD; as the LORD commanded him. He put the candlestick over against the table, [on the left side,] the south side of the tabernacle. He lighted the lamps before the LORD; as the LORD commanded him. He put the golden altar in the tent before the veil: and there he began to burn the sweet incense on it; as the LORD commanded. He set up the hanging at the door of the tabernacle [that is the curtain that covered the front]. And he put the altar of burnt offering by the door of the tabernacle of the tent of the congregation, and offered upon it the burnt offering and the meat offering; as the LORD had commanded Moses. And he set the laver between the tent of the congregation and the altar, and he put water in it, to wash everything. And Moses and Aaron and his son, washed their hands and their feet at it: and then they went into the tent of the congregation, and when they came near to the altar, they washed; as the LORD commanded Moses. And he reared up the court round about the tabernacle [That is that seven and a half-foot curtain hanging in the court gates]. So Moses finished the work. Then a cloud covered the tent of the congregation, and the glory of the LORD filled the tabernacle. And Moses was not able to enter into the tent of the congregation, because the cloud was abiding on it, and the glory of the LORD filled the tabernacle. And when the cloud was taken up from over the tabernacle, the children of Israel went onward in all their journeys: But if the cloud was not taken up, then they journeyed not until the day that it was taken up. For the cloud of the LORD was on the tabernacle by day, the fire was on it by night, in the sight of all the house of Israel, throughout all their journeys ( Exodus 40:23-38 ).

So can you imagine what that would be like as you are constantly reminded of the presence of God because the tabernacle was in the midst of the camp and the Israelites were encamped all around about the tabernacle. And any night you could get up and look towards the tabernacle, and you would see this fire of God hovering over that tabernacle. That must have been awesome. You know if you had insomnia, you get up at night and you go to take a walk looking towards the tabernacle you'd see this fire of God's presence.

During the day looking towards the tabernacle you would see this cloud resting there. When the cloud would lift and move, then the people would go and fold the whole thing up and carry it off. And they would follow the cloud until it would stand still. They would set the tabernacle, the cloud would come down and set upon the tabernacle; and thus, they were led through the forty years in the wilderness constantly reminded of the presence of God as they looked at the tabernacle, the place of meeting. But I love that verse that declared "the glory of the LORD filled the tabernacle".

Oh you know, the heavens of heavens cannot contain God, but when you experience the presence of God, the glory of God filling the house. My heart longs to experience more of the glory of God in my life. I would like to see us all just take off some day and just spend the day here, just waiting upon God, opening our hearts to Him through worship and praise throughout the day. Just that we might see the glory of the Lord fill His house, tabernacle, the place of meeting. This is the place where we come to meet God. Of course, we meet God everywhere we are, but where as the body collectively; we come to meet God. How glorious it would be to see the glory of the Lord just filling this place. Whew.

Father, with Moses we pray that we might see thy glory. God, we pray that you will captivate our hearts with thyself, that we will become less interested in the glory of the world and more interested in the glory of God. Oh Father, demonstrate thy glory to thy people. Let them experience, Lord, the glory of your presence during this week. Oh, God, draw us away from the world and draw us unto Thyself and bring us unto Thyself, Lord, in a special way. In Jesus' name, we ask it. "

Gill's Exposition of the Whole Bible

And he spread abroad the tent over the tabernacle,.... Which were curtains of goats' hair:

and put the covering of the tent above upon it; which was of rams' skins died red, and over that another covering of badgers' skins:

as the Lord commanded Moses; Exodus 26:7.

Henry's Complete Commentary on the Bible

      16 Thus did Moses: according to all that the LORD commanded him, so did he.   17 And it came to pass in the first month in the second year, on the first day of the month, that the tabernacle was reared up.   18 And Moses reared up the tabernacle, and fastened his sockets, and set up the boards thereof, and put in the bars thereof, and reared up his pillars.   19 And he spread abroad the tent over the tabernacle, and put the covering of the tent above upon it; as the LORD commanded Moses.   20 And he took and put the testimony into the ark, and set the staves on the ark, and put the mercy seat above upon the ark:   21 And he brought the ark into the tabernacle, and set up the vail of the covering, and covered the ark of the testimony; as the LORD commanded Moses.   22 And he put the table in the tent of the congregation, upon the side of the tabernacle northward, without the vail.   23 And he set the bread in order upon it before the LORD; as the LORD had commanded Moses.   24 And he put the candlestick in the tent of the congregation, over against the table, on the side of the tabernacle southward.   25 And he lighted the lamps before the LORD; as the LORD commanded Moses.   26 And he put the golden altar in the tent of the congregation before the vail:   27 And he burnt sweet incense thereon; as the LORD commanded Moses.   28 And he set up the hanging at the door of the tabernacle.   29 And he put the altar of burnt offering by the door of the tabernacle of the tent of the congregation, and offered upon it the burnt offering and the meat offering; as the LORD commanded Moses.   30 And he set the laver between the tent of the congregation and the altar, and put water there, to wash withal.   31 And Moses and Aaron and his sons washed their hands and their feet thereat:   32 When they went into the tent of the congregation, and when they came near unto the altar, they washed; as the LORD commanded Moses.   33 And he reared up the court round about the tabernacle and the altar, and set up the hanging of the court gate. So Moses finished the work.

      When the tabernacle and the furniture of it were prepared, they did not put off the rearing of it till they came to Canaan, though they now hoped to be there very shortly; but, in obedience to the will of God, they set it up in the midst of their camp, while they were in the wilderness. Those that are unsettled in the world must not think that this will excuse them in their continued irreligion; as if it were enough to begin to serve God when they begin to be settled in the world. No; a tabernacle for God is a very needful and profitable companion even in a wilderness, especially considering that our carcases may fall in that wilderness, and we may be fixed in another world before we come to fix in this.

      The rearing of the tabernacle was a good day's work; the consecrating of it, and of the priests, was attended to some days after. Here we have an account only of that new-year's-day's work. 1. Moses not only did all that God directed him to do, but in the order that God appointed; for God will be sought in the due order. 2. To each particular there is added an express reference to the divine appointment, which Moses governed himself by as carefully and conscientiously as the workmen did; and therefore, as before, so here it is repeated, as the Lord commanded Moses, seven times in less than fourteen verses. Moses himself, as great a man as he was, would not pretend to vary from the institution, neither to add to it nor diminish from it, in the least punctilio. Those that command others must remember that their Master also is in heaven, and they must do as they are commanded. 3. That which was to be veiled be veiled (Exodus 40:21; Exodus 40:21), and that which was to be used he used immediately, for the instruction of the priests, that by seeing him do the several offices they might learn to do them the more dexterously. Though Moses was not properly a priest, yet he is numbered among the priests (Psalms 99:6), and the Jewish writers call him the priest of the priests; what he did he did by special warrant and direction from God, rather as a prophet, or law-giver, than as a priest. He set the wheels a going, and then left the work in the hands of the appointed ministry. (1.) When he had placed the table, he set the show-bread in order upon it (Exodus 40:23; Exodus 40:23); for God will never have his table unfurnished. (2.) As soon as he had fixed the candlestick, he lighted the lamps before the Lord,Exodus 40:25; Exodus 40:25. Even that dark dispensation would not admit of unlighted candles. (3.) The golden altar being put in its place, immediately he burnt sweet incense thereon (Exodus 40:27; Exodus 40:27); for God's altar must be a smoking altar. (4.) The altar of the burnt-offering was no sooner set up in the court of the tabernacle than he had a burnt-offering, and a meat-offering, ready to offer upon it,Exodus 40:29; Exodus 40:29. Some think, though this is mentioned here, it was not done till some time after; but it seems to me that he immediately began the ceremony of its consecration, though it was not completed for seven days. (5.) At the laver likewise, when he had fixed that, Moses himself washed his hands and feet. Thus, in all these instances, he not only showed the priests how to do their duty, but has taught us that God's gifts are intended for use, and not barely for show. Though the altars, and table, and candlestick, were fresh and new, he did not say it was a pity to sully them; no, he handselled them immediately. Talents were given to be occupied, not to be buried.

Kelly Commentary on Books of the Bible

"In the third month, when the children of Israel were gone forth out of the land of Egypt, the same day came they into the wilderness of Sinai." Up to this point all the dealings of God have been the simple application and outflow of His own grace. This is all the more striking too, because even after the redemption of the people from Egypt there are grievous faults, unbelief, complaints, and murmurs; nevertheless, not a blow, not a single answer on God's part save in tender mercy towards a poor and failing people. All changes now.

The reason is manifest. They left the ground of the grace of God, which they had in no wise appreciated. Their conduct proved that His grace had not at all entered into their hearts. It was a perfectly righteous thing therefore that God should propose terms of law. Had He not done so, we should not have had duly raised the solemn question of man's competence to take the ground of his own fidelity before God. Not a soul that has been since brought to the knowledge of God but what at least ought to have profited in point of fact, must have profited by this grave lesson. It is true that God had taken every care to show His own mind about it. From the time that man fell, He presented grace as the only hope for a sinner. But man was insensible, and therefore, inasmuch as his heart was continually taking the place of self-righteousness, God's law put him thoroughly to the test. This accordingly was proposed. Had there been any true understanding of their own state in the sight of God they had confessed that, however righteous the obligation to render obedience to the law, they being unrighteous could only be proved guilty under such a proof. The test must have brought inevitable ruin. But they had no such thoughts of themselves, more than real knowledge of God.

Hence therefore, no sooner does God propose to them that they should obey His law as the condition of their blessing at His hands, than they at once accept the terms: "Now therefore, if ye will obey my voice indeed, and keep my covenant, then ye shall be a peculiar treasure unto me above all people: for all the earth is mine." The result soon appears in their ruin; but Jehovah shows that He knew from the first, before any result appeared, their inability to stand before Him: "Lo," says He to Moses, "I come unto thee in a thick cloud, that the people may hear when I speak with thee, and believe thee for ever." But in this chapter, and indeed in the next still more, the people entreat that God's voice should not speak to them any more.

Then (Exodus 20:1-26) are uttered those wonderful ten commandments which are the great centre of divine communications through Moses the fundamental expression of God's law. On this, being so thoroughly familiar to all, I of course do not enlarge. We know from our Lord Jesus its moral summary and essence the love of God, and the love of man. But it was presented here for the most part in a way that betrayed the condition of man not in positive precepts but in negative ones a most humbling proof of man's estate. He loved sin so well that God had to interdict it. In the greater part of the ten commandments, in short, it was not "Thou shalt," but "Thou shalt not." That is, it was a prohibition of man's will. He was a sinner, and nothing else.

A few words on the law may be well here. It may be looked at in its general and historical bearing, more abstractly as a moral test.

First, God was dealing with Israel in their responsibility as witnesses of Jehovah, the one true self-existing God, the almighty God of Abraham, Isaac, and Jacob. His relationship was with them as they then were, redeemed from Egypt by His power and brought to Himself indeed, but only after an outward sort, neither born of God, nor justified. They were a people in the flesh. They had been wholly insensible to His ways of grace in leading them out of Egypt to Sinai. They lost sight of His promises to the fathers. They stood in their own strength to obey the law of God, as ignorant of their impotence or of His holy majesty. Accordingly we may regard the law as a whole, consisting not only of moral claims but of national institutes, ordinances, statutes, and judgment) under which Israel were put. These consequently were to form and regulate them as a people under His special government, God suiting them to their condition and in no way revealing His own nature as He afterwards did personally in the Word made flesh in the New Testament as a full display of His mind, and in the Christian individually or the church corporately as responsible to represent Christ, like Israel in relation to the tables of stone. (2 Corinthians 3:1-18) Hence we can understand the earthly, external, and temporal character of the legal economy. There were believers before it and all through; but this of course wholly distinct from Judaism. It was now a question of a nation, and not of individuals merely, thus governed of one nation in the midst of many which were to behold in it the consequences of fidelity or the lack of it toward the law of Jehovah. The Old Testament proves, and indeed the New Testament also, how utterly Israel failed, and what the consequences have been alike in the justice and in the grace of God.

But, secondly, the law is a test morally and individually. This always abides; for the law is lawful if a man use it lawfully. Christianity teaches its value instead of neutralising it. It is false that the law is dead. It is not thus that the believer, even if a Jew and therefore under law, was withdrawn from its condemning power. By the law he died to the law that he might live to God. He is crucified with Christ and nevertheless he lives, yet not himself but Christ in him. He underwent death to the law by the body of Christ that he should belong to another Him that was raised from the dead in order that we should bear fruit to God. But it is as far as possible from the truth that "the discipline of the law comes in to supply the deficiencies of the Spirit, and curb the still remaining tendencies to sin."* Such was no doubt the doctrine of those whom the apostle censures as wishing to be law-teachers, understanding neither what things they say nor whereof they stoutly affirm. It is not Christianity to talk of "deficiencies of the Spirit," any more than of "still remaining tendencies to sin;" still less to call in the discipline of the law to mend matters. Is it not known that for a righteous man (which assuredly the believer is) law is not in force, but for lawless and insubordinate, the ungodly and sinful. They that are of Christ Jesus crucified the flesh with its affections and lusts. It is a question of mortifying our members which are on earth, on the ground of our being dead, and of walking by the Spirit, even as we live by Him, and of those not in anywise fulfilling flesh's lust. Thus, if the law be the power of sin, grace is of holiness. Thanks be to God who gives us the victory by our Lord Jesus Christ.

* Dr. P. Fairbairn's Typology, ii. p. 190.

However, we find that God was pleased to give subsequently and separately, but yet in connection with the ten words, certain ordinances which concerned Israel in their worship.

All the people then saw the thunderings and the lightnings, and the voice of the trumpet, and the mountain smoking, and stood afar off, asking that not God but Moses should speak with them. He accordingly drew near into the thick darkness; for so God dealt with Israel as a people in the flesh. For the Christian it is not so. The veil is rent; and we walk in the light as He is in the light. Yet even then Jehovah, while warning against making gods of silver and gold, deigned to direct them to make to Him an altar of ground for burnt-offerings and peace-offerings: if of stone two prohibitions instruct His people. It must not be of hewn stone, as their work would profane it; neither must the Israelite go up by steps, as thereby his nakedness would be manifested. Grace covers through the expiation of Christ, as it flows in virtue of God's work and in maintaining God's order.

In the beginning ofExodus 21:1-36; Exodus 21:1-36 we find the type of the servant. There cannot be a more striking illustration of the truth that Christ is the continual object of the Holy Ghost than that, even in these temporary ordinances, God cannot refrain from looking onward to His Son. No doubt it was connected with the earth, and what was in itself anything but a condition suitable to the mind of God. It is the condition of a slave; nevertheless even there God has Christ before Him. If a Hebrew servant were bought, he was to serve for six years, in the seventh to go out free for nothing "If he came in by himself, he shall go out by himself: if he were married, then his wife shall go out with him. If his master have given him a wife, and she have borne him sons or daughters; the wife and her children shall be her master's, and he shall go out by himself. And if the servant shall plainly say, I love my master, my wife, and my children; I will not go out free: then his master shall bring him unto the judges; he shall also bring him to the door, or unto the door post; and his master shall bore his ear through with an awl; and he shall serve him for ever."

Such was the choice of Jesus not to be merely a servant here on the earth for a time He has chosen of His own gracious will to be servant for ever. No doubt He cannot but be a divine person, the Son, as He is also the exalted Lord; but He is nevertheless by His own grace the servant for ever. Even in glory we shall know Him thus. What is He doing now? He gave a sample of it before He went up on high. When the time was come, He took a basin of water and a towel, and washed His disciples' feet. What they knew not then, they were to know hereafter, as we know it now. Intimacy with what is unseen and heavenly is quite as much the portion of a Christian and even more characteristically so than the knowledge of what passes around us now. We ought to know heaven better than the earth. We may know and ought to judge what is passing in the world, though it be through an imperfect medium; but we know heaven and heavenly things from God. It is not merely as having the word that reveals heaven; but we know it from Him who comes from heaven and is above all, and testifies what He has seen and heard; we know it through the Holy Ghost who has come down from it, and hence should know it better than the earth, and the things of the world which ensnare the flesh. But looking onward to the day of glory that is coming, when the Lord will be publicly manifested, and we manifested with Him, changed into His glorious likeness, it might have been thought that surely His service will cease then. But not so: it will take a new shape. He is the servant of His own choice for ever. As He will never cease to be God, He will never cease to be man. In His love He is become a servant for ever; and He loves to be so.

After this follow the general institutions of the law, which mainly insist on retribution. Advantage must not be taken of the weak or subject; violence cannot go unpunished, any more than dishonour where we owe reverence; responsibility for what is allowed, were it but a mischievous brute; restitution must be made, and this double, fourfold, or even fivefold, according to the wrong; neither a witch nor an offender unnaturally could live; neither stranger nor widow nor orphan must be vexed or afflicted; neither poor must be burdened, nor judges reviled; but God is to be honoured with the first of the fruits, and of the sons, as well as of the cattle. Israel are to approve themselves as holy men to God. False report and testimony are forbidden, were a multitude to lead the way; as on the other hand there must be no partiality to the poor man's cause, nor a refusal to help an enemy, nor falsehood, nor bribery, nor oppression. The seventh year was to be enjoyed as the land's Sabbath, even as the seventh day by each Israelite, who must avoid naming false gods, but keep the due feasts thrice a year to the true God, not offering blood with leavened bread, nor letting the fat remain till the morning A prohibition occurs of a peculiar kind, and is repeated not only in a later part of this book, but also in Deuteronomy: "Thou shalt not seethe a kid in its mother's milk." God would guard His people from an outrage in comeliness, were it even about a dumb or dead animal; as Satan triumphs in all that is abnormal and unnatural in the superstitions which usurp the place of the truth, and are bound up with idolatry. His angel is promised, not only to keep and lead Israel, but to bring them in, spite of the doomed Canaanites, who should be driven out: they should have no covenant with them or their gods. (Exodus 21:1-36; Exodus 22:1-31; Exodus 23:1-33) These points do not call for particular remarks.

Along with them there is the greatest possible care for the maintenance of one true God an immense principle. No doubt the time was not yet come for God to reveal Himself as He is. Into that wondrous knowledge we are brought by the Son come down here below; and above all by the Holy Ghost, now that Christ is gone up on high For in point of fact, when God was only known as the one God, however true this may be, He could not really be known as He is. Now we do so know Him. We know Him better than even His earthly people will know Him by and by. The knowledge of Israel in the millennium will be genuine, for they shall be all taught of God. But there is now an intimacy of acquaintance with the God and Father of the Lord Jesus which none on earth can ever know as a Christian ought to know it. The reason is manifest; for the proper knowledge of the Christian is such knowledge as the Son, speaking according to His own communion with His Father, communicates to us.

Now the Lord Jesus will not be dealing then as Son, though then as evermore the Son of God. He will not undertake to unfold His Father's words to men in the millennium. He will reign as the great King King of kings and Lord of lords, but still as King. It would not be suitable to such a position that there should be undue familiarity. The very notion of a king and a kingdom puts the subjects at a greater distance. A certain reserve becomes requisite to majesty; whereas such considerations disappear in the nearness of relationship He is pleased to enter into with us. It is true He was born King of the Jews, and He never can cease to be really so; but it is not so that we know Him. The Son of the Father, He brings us into the knowledge of the true God as the Son knew Him in heaven, as the Son still of course knew Him on earth. And the Holy Ghost completes this wonderful circle of divine intimacy. If I may venture on such an expression without irreverence, it is the introducing us into the family circle of the heavens the Father made known in the Son by the Holy Ghost. This I maintain to be peculiar to Christianity in all its fulness. When God the Father shall have accomplished His present purpose here below, then will be caught up to meet the Lord those among whom the Spirit is thus making known God; and after that the ordinary dealings of God will resume their course through this world. No doubt all was advancing as regards the world; but that which was brought to us now was before the world, and altogether above the world in its own nature. How greatly blessed then is the Christian, and what the manner and measure of the worship and the walk which become those to whom grace has given such a knowledge of God!

At the end of these communications a call is given Moses to come up to Jehovah. (Exodus 24:1-18) "And he said unto Moses, Come up unto Jehovah, thou, and Aaron, Nadab, and Abihu, and seventy of the elders of Israel, and worship ye afar off." There is distance, even though they are called to this place of distinction. "And Moses alone shall come near Jehovah, but they shall not come nigh, neither shall the people go up with him." And there the solemn compact into which Israel had passed is renewed. All the people answer when the words and judgments are pronounced, "All the words which Jehovah hath said will we do." They promise obedience, but it is obedience of the law. Now we must always bear in mind that, though in the Christian walking aright the righteousness of the law will surely be fulfilled, never has Christianity either a legal principle or a legal character: not a legal principle because it flows from the known grace of God to the soul; not a legal character because it is consistency with Christ risen from the dead, not merely with the Ten Command meets. But inasmuch as Christ differed from Moses, as grace differs from law; as that which suits God the Father known in heaven, though manifesting Himself upon earth, differs from a process of mere dealing with the first man according to righteous claim; so it is with the Christian man: while faithful to Christ, as he knows Him, he will never do anything which the law could possibly condemn. Against the fruits of the Spirit there is no law, as the apostle so emphatically says to the Galatians. But then the fruits of the Spirit can never be attained by the law; nor are they even contemplated by a legal measure.

In short therefore the children of Israel stood on the ground of man in the flesh; and man in the flesh, as he is a sinful being, can neither deny nor accomplish his obligation to do the will of God. As surely as God is, man's conscience bears witness to Him. If the true God deigns to give a law to man, it must be an unimpeachably wise and worthy law adapted to the condition of man, as far as a law possibly can be; and such is God's law holy, just, and good. But the difficulty is this, that man being a sinner is as far as possible from ability to meet God's law; for how indeed can there be any real stable bond between a bad man and a good law? There lay the insuperable difficulty once; but now grace perfectly meets it, and meets it in a way which evinces alike the goodness and the wisdom of God.

Law is essentially incapable of helping, because being only a claim on God's part, and a definition of His demands, it can only condemn him whose condition makes due obedience impossible. It is evident that law as such, first of all, has no object to present to man. It can press duty to God and man on pain of death, but it has no object to reveal. Secondly, it cannot give life; and this is another necessity of man. In addition to atonement, these are the two urgent wants of fallen humanity. Without life it is impossible for one to produce that which is according to God; and without a worthy object, nay without a divine object presented, there can be nothing to draw out divine affections. As divine life alone can have affections according to God, so a divine object alone can either act on those affections or minister to them. Now this is exactly what grace does in Christ. He who has wrought expiation for our sins is our life, and at the same time He is the object whom God has revealed to our faith. This shows the essential difference between law and grace, which last means God giving in Christ all that man really needs for His own glory.

Undoubtedly there is another measure of responsibility. A few words on this subject may not be amiss for any souls that have not adequately considered the matter, as there is hardly anything on which men are so much at fault as this question. Some seem on the very verge of denying it altogether, in their one-sided zeal for the grace of God; others who stand stoutly and so far well for the responsibility of man misuse this truth so as apparently to swamp God's grace. Scripture never sacrifices one truth to another. It is the peculiar property and glory of the word of God that it communicates not merely a truth here and there, but the truth; and this in the person of Christ. The Holy Ghost is the only power for rightly using, and applying, and enjoying the truth; and therefore He is called "the truth" no less than the Lord Jesus. He is the intrinsic power by which the truth is received into the heart, but Christ is the object. Where Christ is thus received in the Holy Ghost, a new kind of responsibility is created. The measure of it for the Christian is based on the fact that he possesses life, and that he has Christ Himself, the object which shows him the position in which he stands, and consequently the character of the relationship that attaches to him. His relationship is that of a son, not merely of one adopted into that place with no more reality than he obtains in human things. We are adopted sons; but then we are more than that. We are children, members of the family of God. That is, we are children as having God's own nature. We are born of God, and not merely adopted as if we were strangers to Him. Every Christian has a nature that is intrinsically divine, as we are told in 2 Peter 1:1-21.

Thus, it is plain, nothing can be more complete. We have a nature which answers morally to God whom we imitate as well as obey in light and love, in holy and righteous ways, in mercy, truthfulness, and humility. We have the position of sons, a relationship which the Lord Jesus had in all its perfection, and in an infinitely higher sense, in which no creature can share it along with Him. Still Christ does bring us into His own relationship as far as it is possible for the creature to possess it. Hence, as duty is ever measured by responsibility, that of the Christian is according to the place in which grace has put him. It is certain therefore that all the common-places about the law as the rule of the Christian's life are practically a denial of what Christianity is. Those who reason from Israel to us, without intending it, ignore the relationship of the Christian, and set aside the bearing of redemption on our walk: so serious is that error which to many seems a pious thought, and I am sure taken up by them with the desire of honouring God and His will. But sincerity will not serve in lieu of His word; and our own thoughts and desires can never be trusted as a standard of principle or of practice. God has revealed His mind, and to this, if wise, we must needs be subject. In divine things there is nothing like simplicity; by it we enjoy a wisdom far higher than our own and real power to strengthen and guide the heart.

In Israel's case it was not so. First of all they promised obedience; but it was the obedience of the law. Secondly, when the blood of the victims was shed, it was sprinkled on the book as well as on the people (verses 7, 8). What was the meaning of the blood? Not atonement. The prime idea in blood seems always to be the life given up, i.e., death, in acknowledgment of the guilt of the one concerned. This is true, no doubt; but unless it goes farther than this, it is a declarative sanction of God's punishing in case of failure to meet His demands. The grace of God applies the blood of Christ in a totally different way; and this is what is referred to in1 Peter 1:2; 1 Peter 1:2. He describes the Christian in terms which at once recallExodus 24:1-18; Exodus 24:1-18. He says that we are elect according to the foreknowledge of God the Father through sanctification of the Spirit unto obedience and sprinkling of the blood of Jesus. The Israelites were elect as a nation according to the sovereign call of Jehovah the known God of their fathers. Ignorant of God as well as of themselves, they dared to take their stand on His law. Accordingly they were severed by the ordinance of circumcision and other rites. They were sanctified from the nations by this fleshly separation to obey the law under its solemn and extreme penalty. The blood threatened death on every one who transgressed. The Christian position is altogether different: we are elect as children "according to the foreknowledge of God the Father through sanctification of the Spirit," meaning by this the separating power of the Holy Ghost from the very first moment of our conversion. This vital separation to God, and not practical holiness, is what is here called sanctification of the Spirit the most fundamental meaning of it indeed anywhere. But practical sanctification there is, and amply insisted on elsewhere; but it is not the point here, and if we attempt to bring practical sanctification into this verse, we destroy the gospel of grace. Nobody doubts the good intentions of such as interpret it thus; but these are not enough with the word of God.

We must take care that we receive the sense which God intends, otherwise we may err seriously, to His dishonour and to our own hurt and that of others. Let us then bow to God instead of forcing our own meaning on scripture. What for instance would be the meaning of our being practically sanctified to obedience as well as to have the blood of Jesus sprinkled upon us? It simply proves that he who expounds unwittingly sets aside the gospel. Practical sanctification for obedience and sprinkling of the blood of Jesus! What do people mean by restricting themselves to a sense of sanctification which necessarily involves in it so portentous a conclusion? Evidently the language of the Spirit of God is as unambiguous, and the construction as plain and simple as possible.

Take a case in illustration. A man hitherto has been altogether indifferent to the word of God. He hears it now; he receives Jesus as the gift of God's love with all simplicity. Perhaps he has not peace at once, but at any rate he is thoroughly arrested; he desires earnestly to know the gospel from the very first. If the Spirit of God has thus wrought in him, he is separated to God from what he was. This is here called "sanctification of the Spirit." For, as we said, the sanctification is "to obedience;" and this is the very first desire implanted in a soul from the moment that there is a real divine work in him. Such an one may be very ignorant, no doubt; but at any rate his heart is made up to obey the Lord his desire is Godward. It is not a merely legal way of escaping the dreadful doom that he sees is the just portion of those that despise God. The truth has touched his conscience by grace, and God's mercy, however dimly seen, is enough to attract his heart to obey. Thus he is sanctified by the Spirit unto the obedience and the sprinkling of the blood of Jesus. He would now obey, because he has the new nature through receiving the name of the Lord Jesus, and would enter into the grace of God that sprinkles the guilty with the blood of Jesus. He would obey like Jesus, not under compulsion like a Jew, and is sprinkled with His blood in remission for his sins, instead of having the blood sprinkled on him as a menace of death in case of disobeying the law. The Christian loves to obey, and is already forgiven through faith of Jesus and His blood. This I believe to be the true meaning of the passage, and especially of the term "sanctification of the Spirit" here; though it is frankly and fully allowed that this is not the only meaning of "sanctification" in scripture.

The sanctification here in question then applies from the start of an effectual inward work even before a soul knows pardon and peace, but there is also room for the practical power of the Holy Ghost in subsequent work in heart and conscience severing us more and more by the truth to the Lord. The latter is practical sanctification, admits of degrees, and is thus relative. But in every soul there is the absolute separation of the Holy Spirit from conversion. Thus there are plainly two distinct senses of sanctification: one absolute, in which a man is severed once for all from the world to God; the other relative, as being practical and hence differing in measure in the after career of each Christian. "But ye are washed, but ye are sanctified, but ye are justified, in the name of the Lord Jesus and by the Spirit of our God." Here it seems in substance the same thing as in 1 Peter 1:2. "Sanctified" in this sense is clearly before justification; and so the apostle puts it. It is of no use to decry the plain meaning of the scripture because the Romanist theologian perverts the fact more fatally than the Protestant. If the Spirit of God here puts "sanctified" before "justified," our plain duty is to learn what is meant, not to wrest His word because of Popish misuse of it a misuse due largely to the common ignorance of the primary force of sanctification. Why should souls be driven from the truth by prejudice or clamour? It is not to be allowed that God's word makes mistakes: man does, but is it with the Spirit of God? Does not He mean what He says? When He says they were washed, He is referring to the water of the word used by the Spirit of God to deal with man. This looks more at evil; "sanctified" to the good which attracted the heart now. But these are not the only things. "Justified" is not when the prodigal son returns to his father, but when the best robe is put upon him; then he is, according to1 Corinthians 6:1-20; 1 Corinthians 6:1-20, not washed and sanctified alone but "justified." It is the application of the full power of the work of the Lord Jesus. It is not always immediate on conversion It may be, and, if you please, ought to be, soon; but still it is far from being always so; and in fact there is and perhaps must be always an interval more or less before comfort or peace is enjoyed. It may be ever so minute, but there is habitually a dealing of Christ between the touch that stays the issue and the word which declares with no less authority than love, "Daughter, be of good comfort: thy faith hath saved thee; go in peace." Very often it is not so little a while, as many of us know to our cost. But it remains always true that there is this difference. And it seems well to remark it, because it is of considerable practical and also doctrinal importance, contrasting as it does the place of the Christian with that of the Jew. The tendency of some to insist on the whole in an instant is a reaction from the popular unbelief, which, if it allow peace at all, allows it as a matter of slow, laborious and uncertain attainment. But we must not be driven into any error, even the least to avoid the greatest; and it is certainly an error to swamp in one all the ways of God with the soul.

In the latter part of the chapter we have clearly the legal glory. This does not take them out of their condition of flesh and blood and all that pertains to it. It is in no way the glory which is the hope of the Christian.

Exodus 25:1-40 introduces us to a new order of figures, not only earthly ordinances, but that which appertains to the tabernacle. Undoubtedly in itself it composed a worldly tabernacle; but this does not hinder these figures from typifying what was to be for the most part of a heavenly character.

After the call to the people to bring their offerings, we find the use to which they were to be applied First and foremost stands the centre of Levitical worship the ark. We must remember that they are but shadows, and not the very image of the thing. In none of these types can one find the full truth of Christ and of His work. They are only a faint and partial adumbration of the infinite reality, and could not possibly be more. Hence they have the imperfection of a shadow. In fact we could not have the full image till Christ appeared and died on the cross and went to heaven. As Christ is the true and perfect image of God, so is He the expression of all that is good and holy in man. Where will one find what man should be but in Christ? Where the faultless picture of a servant but in Him? And so one might go through every quality and every office, and find them only in perfection in our Lord Jesus. There indeed is the truth. The legal ordinances and institutes were but shadows; still they were types distinctly constituted; and we should learn by them all.

In these shadows* we may see two very different characters or classes, we may say, into which they are divisible. The first and foundation of all the rest is this: God would disclose Himself in some of them to man, as far as this was possible then; secondly, founded on that and growing out of it, man would be taught to draw near to God. Impossible for such access to exist and be enjoyed till God had drawn near to man and shown us what He is to man. We can see therefore the moral propriety and beauty of this distinction, which at once separates the shadows of the latter part of Exodus into two main sections. The ark, the golden table, the golden candlestick, the tabernacle with its curtains, the veil, the brazen altar, and the court, form the first division of the types, the common object of them all being the display of God in Christ to man.

*Dr. Fairbairn's "Typology" is here, as in general, poverty itself. He considers that distinct meanings to be attached to the materials, colours, etc., can have no solid foundation, and are " here out of place"! Even the force of the silver redemption-money he thinks disproved by the fact that the sockets of the door were made of brass. This is the way to lose all but a minimum of truth.

Of these the highest is the ark. It was the seat of Divine Majesty in Israel; and as all know (and most significant it is), the mercy-seat was pre-eminently that throne of God the mercy-seat which afterwards we see with blood sprinkled on it and before it the mercy-seat which concealed the law destructive to the pretensions of man, but maintained it in the place of highest honour, though hidden from human view. Was this nothing? Was there not comfort for any heart which confides in God, that He should take such a seat as this, and give it such a name, in relationship with a guilty people on the earth?

Next came the table,* and upon it a defined supply of bread. For what was presented there? One loaf? No such carnal thought entered as if God had need of bread from man. The bread that was set on the golden table consisted of twelve loaves in evident correspondence with the twelve tribes of Israel, but this assuredly in connection with Christ, for He is ever the object of God's counsels. It is God displaying Himself in Christ; but those who had this connection with Christ were Israel. Of them He came, and He deigned to have the memorial of them on this table before God.

*Dr. Fairbairn views Christ's whole undertaking as symbolized already in the furniture and services of the Most Holy Place, and therefore considers the things belonging to the Holy Place as directly referring only to the works and services of His people. The consequence of such a division is indeed lowering in the extreme.

In the candlestick another truth comes before us. It is not God who thus deals with humanity, of which Israel was the chosen specimen, and the one remembered before Him; but in the seven candlesticks, or rather the candelabrum with its seven lights, we clearly see the type of Christ as the power and giver of the Holy Ghost in testimony for God. This is in connection with God's sanctuary and presence. Now, in all these things it is the display of what God is to man; God Himself in His own sole majesty in the ark, God Himself associated with man, with Israel, in the show-bread, God Himself with this light of the sanctuary or the power of the Spirit of God.

All this was plain, but in the tabernacle we have more than this. (Exodus 26:1-37) Christ is set forth in various ways by the curtains Christ in His human purity and righteousness Christ in what was heavenly Christ in His glory whether Jewish or extending over Gentiles also, with His judicial title asserted. The goats' hair would seem to speak of Christ in His prophetic separateness; the rams' skins dyed red point to His absolute consecration to God; as the power which kept out all evil would appear to be meant by the badgers' or tachach skins, which covered the tent above. The reference is to the fine linen and blue, etc., with the various coverings of goats' hair and badger skins. All these, I have no doubt, have their own proper significance, as manifesting the character of Christ here below.

Next (versesExodus 26:15-30; Exodus 26:15-30) follows the account of the acacia boards with their tenons and bolts, the sockets of silver and the rings of gold.

Then we have the veil and screen. Now we know what these mean. Scripture is positive that the veil is His flesh, but then it is as manifesting the Lord as man here below. As long as this was the case only, man could not come to God. When the veil was rent (namely, by Christ dying as a man), man could go into the presence of God, at least the believer. I do not mean man as man, but that there was no bar to man. The way was now open into the presence of God.

In the brazen altar it is the same side of truth, but there is this characteristic difference. (Exodus 27:1-21) Not less than the ark, the golden throne of God in the most holy place, it shows us God's righteousness; but with this difference between them that gold is the righteousness of God for drawing near where God is; brass is the righteousness of God for dealing with man's evil where man is. Such is the line which divides them. It is the display of God in both cases the one in the presence of God where He manifests Himself; the other in dealing with man and his wants in this world. Hence we find, for instance, the righteousness of God in Romans. If we consider with any care Romans 3:1-31, it is the righteousness of God presented to man as a sinful being in this world. But if I look at the passage where it is said, "He made him to be sin for us, who knew no sin; that we might be made the righteousness of God in him," it is evident that we are brought into the very presence of God. Thus 2 Corinthians 5:1-21 corresponds with the ark rather than the brazen altar. Everything has its beautiful and perfect answer in the word of God; but then all is useless to the soul, except just so far as one sees and receives the Lord Jesus Christ.

Next, from the latter part ofExodus 27:1-21; Exodus 27:1-21 we have a change evident, and of more weight.

The last two verses are, I think, transitional. They prepare the way for types which, instead of displaying God in Christ to man, set forth rather man drawing near by the appointed channel to God. They are occupied with the provision of light where God manifested Himself, and in order to the due service of those who entered the sanctuary. "And thou shalt command the children of Israel, that they bring thee pure oil olive beaten for the light, to cause the lamp to burn always." It may be added here, as some have found an apparent inconsistency in comparing the passage with 1 Samuel 3:3, that the Hebrew means not "always" in the absolute sense, but continually or constantly. It was from evening to morning" and of course uninterruptedly for that time. "In the tabernacle of the congregation without the veil, which is before the testimony, Aaron and his sons shall order it from evening to morning before Jehovah." This is greatly confirmed by what follows.

In Exodus 28:1-43; Exodus 29:1-46 is given the prescribed ceremonial in consecrating the priesthood. And what was the object of the priesthood? Clearly it was for drawing near to God. This is the new division brought in and what might seem at first sight a notable irregularity, as has been observed before, is simply an effect of the perfect arrangement of God's mind. Doubtless to a superficial glance it appears somewhat unaccountable, in the midst of describing the various parts of the sanctuary, to interrupt the course of it by dragging into the very midst of it the consecration of Aaron and his sons. But if there be two separate objects in these types first, God displaying Himself to man; and, secondly, man in consequence drawing near to God the way of all is clear. The priesthood undeniably consisted of that class of persons who had the privilege and duty of going into the sanctuary on behalf of the people. And the vessels of the sanctuary described after the priesthood are those which preserve the same common character of presenting the service due to God approached in His sanctuary. Now, let me ask, what mind of man could ever have thought of a decision so excellent, though surely far below the surface? As the foolishness of God, says the apostle, is wiser than man, so (may we not say?) the seeming disorder of God is incomparably more orderly than man's best order.

Thus it will always be found in the long run. We may have absolute confidence in the word of God. Our only business is to learn what He is, what He says, and, more than that, to confide in Him; and when we do not know what He means, always to take the ground of faith against all adversaries. We may be ignorant, and unable to expose them; but we may rest perfectly sure that God is never wrong and man ever untrustworthy. The habitual means whereby God gives proof that He is right, graciously enabling us to understand is by His word. There is no other means of knowing the mind of God; the power for understanding is the Spirit of God; and the object in whose light alone it can be understood is Christ. But the written word of God is the sole instrumental means and the revelation of it all.

Then, after the priesthood has been fully brought before us, we have the various portions of their dress. A few words will suffice here before passing on. A remarkable provision is that the ephod of the high priest, which was the most important part of his costume, had the names of the children of Israel twice over. One inscription was in the shoulder-pieces. There were the names in a general way six on one shoulder, six on the other. Besides this their names were written on the breastplate. There the names were all found together on his heart. He who cannot appreciate the blessedness of such a place, with the great high priest bearing up thus the names of God's people before God, must be very insensible to the highest favours. But God, who showed how He would continually remember those He loved, and who could not have a high priest without having their names in honour and love before Him that blessed God has given us much more. He ordered that there should be the Urim and the Thummim connected with the high priest's breastplate; that is the means of divine guidance for the people. The Christian has it also, and in a far better way. The Jew had it after this outward sort, all being comparatively external in Israel. We have it intrinsically by the Holy Ghost Himself. It is in vain for any person to pretend that it was better to have the Urim and Thummim, for which one had to seek the priest from time to time when wanted, than to be indwelt always by One who knows all the truth. May Christians believe and use for God the portion each has in Christ!

But besides, when the high priest went into Jehovah's presence, there was the sounding of the bells between the pomegranates of blue, and purple, and scarlet on the skirts of his garment. Such is the effect, it is to be observed, "when he goeth in" and "when he cometh out." Under this falls the Christian testimony now, as the result of the entrance of Christ into heavenly places; and under this will fall the future fruit-bearing portion and testimony of Israel in the day when Christ will appear in glory from the heavens. The bells give their sound when the high priest goes in and when he comes out. When Christ went into the presence of God, what a mighty effect did not the Spirit produce! The church comes under that now. When Christ returns the Spirit will be poured out once more on all flesh, and Israel will be brought into the blessed position of bearing fruit in testimony for God. But, again, Aaron with the golden plate (engraved "Holiness to Jehovah") always on his forehead, bears the iniquity of Israel's holy things that they may be accepted; an important consideration, especially when we know the seriousness and the facility of iniquity therein. Is it not true that there is scarce anything in which we feel more the need of gracious care than in the holy things of God? We know His tender mercy in the smallest matters; but in that which so nearly concerns His honour, it is indeed a truly merciful provision that the Great High Priest bears the iniquity of holy things, where other wise defilement would be fatal. The coat of fine linen embroidered means personal righteousness in ways, set off with every beauty of grace. Aaron's sons were to have coats, priests' girdles, and bonnets for glory and for beauty. It is Christ put on us. Then follows the ritual required in the act of consecrating Aaron and his sons.

In the hallowing of the priestly family the following points are observable. First, they were all washed in the water, Aaron and his sons. "He who sanctifieth and they who are sanctified are all of one." Christ is essentially apart from sin and sinners; we by grace are set apart. Further, our Lord says, "For their sakes I sanctify myself ( i.e. on high), that they also might be sanctified by the truth." Then Aaron is duly clothed; as in the priestly character Christ appears before God for us. Then the high priest alone was anointed; as we know Christ could be and was sealed of God the Father without blood, the Spirit thus attesting both the absolute purity of His person and the truth of His Sonship as man. Aaron's sons were then clothed, and girded for priestly work. The blood of the bullock for a sin-offering was put on the horns of the altar; the blood of one ram for a burnt-offering was sprinkled round about upon the altar; and the blood of the other ram for consecration was put on Aaron's right ear, and that of his sons, on their right thumb and right great toe. It was necessarily so with the high priest taken from among men, after the witness already given to Christ's exceptional place. So Christ entered by His own blood entered in once for all into the holies, having obtained eternal redemption that we might have a common place with Him by blood and in the Spirit's power. Grace binds us with Christ as Aaron with his sons. As no sacrifice was absent here, so we enjoy all the value of Christ and His work.

But after the form of hallowing the priests, the Spirit prescribes in the end of Exodus 39:1-43 (ver. Exodus 39:38-43) the sacrifice of the daily lambs which presented the continual acceptance of the people of God, with the renewed and most express assurance of His dwelling among them. Exodus 30:1-38; Exodus 30:1-38 resumes the account, for a reason already explained, of the various vessels of the sanctuary which had to follow the priesthood, and pursue the truth meant by it, namely, the means of access to God.

Among the vessels of the sanctuary the altar of incense stands first (versesExodus 30:1-10; Exodus 30:1-10). Who does not know that this was to secure the people always being acceptable before God! It is the type of Christ interceding for us, and along with this the high priest's work that the manifestation of the Spirit be not hindered.

In verses 11-16 is introduced the ransom money of the people, rich and poor alike, as an offering to Jehovah, their atonement money for the service of the sanctuary (for this is the great point here), the link of all with the priests who actually entered on their behalf.

But there was another requisite next set forth. The brazen laver judged sin by the word of God, just as the brazen altar judged it sacrificially. We need "the washing of regeneration" and generally the washing of water by the word. This follows here. The former in its scriptural usage is not merely, I apprehend, that we are born of God, but goes beyond new birth. It is the putting the believer into an entirely new place before God, which is a different thought from his receiving a new nature. As being a position, it may have so far a more external sound, but it is a real deliverance, which grace now confers on us in Christ Jesus, not merely the communication of a life which hates sin, but the putting one according to the new place of Christ Himself before God. With this goes also the action of the Spirit of God in dealing with us day by day according to such a beginning. This we need, the application of the word of God by the Spirit to deal with every kind of impurity. Just as in the type the priests had not only to be washed completely in the laver in order to be consecrated; but whenever they entered into the presence of God, they washed their hands and feet. We have what answers to it. Let us not forget it.

Then we have the holy anointing oil, which also had to do with fitting the priests for drawing near to God. It was the power of the Spirit. It was not merely a new nature or a new position, but it was a corresponding power of the Spirit of God. For the bare possession of a new nature or place would not enable us to do the will of God. It would make us feel what ought to be done, but gives not of itself the power to do it. The Spirit given to the Christian is of power, love, and a sound mind. A new nature finds its great characteristic in dependence in weakness, or sense of weakness certainly; but the Holy Ghost gives the consciousness of power, though no doubt exercised in dependence. The new nature accordingly has right affections and gracious desires; but there is power in the Spirit through Christ Jesus. God "hath not given us the spirit of fear, but of power, and of love, and of a sound mind."

The last of these types is the holy perfume. Here it seems to be not so much what we have by Christ, but that fragrance in Christ Himself of which God alone is the adequate judge, and which rises up before Him in all its perfection. How blessed for us! It is for us, but it is only in Him before God.

In Exodus 31:1-18 we have all this closed with two facts the Spirit of God empowering man to make a tabernacle according to the pattern, and the Sabbath-day connected with the order of the tabernacle. It has been remarked by another, and it is perfectly true, that in this book when we meet with any dealing of God, of whatever kind it may be, the Sabbath-day is always introduced. For instance, in the earlier half of Exodus, where we have God's dealings in grace, the Sabbath-day is brought in, marked out by the bread God provided for His people, the manna the figure of Christ come down from heaven to be the food of the hungry on earth: then followed the Sabbath at once. Next, when the law was given, in the very centre of its requirements stands the Sabbath-day. Again, in these various figures or institutions of good things to come, the Sabbath re-appears. Thus it is evident that, no matter what the subject may be, the Sabbath has always a place assigned to it. God therefore makes much of the sign. The reason is that He would impress on His people that all His dealings, varied as they may be, are intended to keep before their minds that rest to which He was steadily working, and into which He means to bring His own in due time. Therefore whatever the work introduced meanwhile whether of grace, as the effectual working of God, or whether of law as proving the inefficiency of man He always holds out His rest, to which He would also direct the eyes of all who love Him.

Exodus 32:1-35 reveals a sad interruption after the wonderful communications of God to His servant. Here at least the people are at their work earnestly at work in dishonouring God striking at the very foundation of His truth and honour to their own shame and ruin. Poor people! the objects of such countless favours, and of such signal honour on God's part. They, with Aaron to help them, aimed a blow at the throne of God by making a golden calf. It is needless to linger on the scene of the rebellion. Jehovah directs the attention of Moses to the camp, saying, "I have seen this people, and, behold, it is a stiff-necked people. Now therefore let me alone, that my wrath may wax hot against them, and that I may consume them; and I will make of thee a great nation." He wanted to prove and manifest the heart of His servant. He loved the people Himself, and delighted in Moses' love for them. If the people were under the test of law, Moses was under the test of grace.

"And Moses besought Jehovah his God and said, Jehovah, why doth thy wrath wax hot against thy people, which thou hast brought forth out of the land of Egypt with great power, and with a mighty hand? Wherefore should the Egyptians speak and say, For mischief did he bring them out, to slay them in the mountains, and to consume them from the face of the earth? Turn from thy fierce wrath, and repent of this evil against thy people. Remember Abraham, Isaac, and [not merely Jacob, but] Israel, thy servants, to whom thou swarest by thine own self, and saidst unto them, I will multiply your seed as the stars of heaven, and all this land that I have spoken of will I give unto your seed, and they shall inherit it for ever."

See the ground Moses took the unqualified promises of God's mercy, the grace assured to the fathers Impossible for Jehovah to set aside such a plea Nevertheless Moses comes down with the two tables in his hand, the work of God. He hears the noise, which Joshua could not so well understand, but which his own keener and more practised ear fails not to interpret aright; and as soon as he came near, and saw the confirmation of his fears the calf and the dancing his "anger waxed hot, and he cast the tables out of his hands, and brake them beneath the mount. And he took the calf which they had made, and burnt it in the fire, and ground it to powder, and strewed it upon the water, and made the children of Israel drink of it."

At once we find him reproaching Aaron, the most responsible man there, who makes a sorry excuse, not without sin. But Moses took his stand in the gate and said, "Who is on Jehovah's side? Let him come unto me." Thus he who rejected every overture for his own advancement at the expense of the people now arms the Levites against their brethren. "And the children of Levi did according to the word of Moses; and there fell of the people that day about three thousand men." Yet we know on the best authority that Moses loved the people as not another soul in the camp did. There is hardly a subject on which men are so apt to make mistakes as the true nature and application of love. Moses loved Israel with a love stronger than death; yet he who thus loved them showed unsparingly his horror of the leprosy that had broken out among them. He felt that such evil must at all cost be rooted out, and banished from amongst them. But the same Moses returns to Jehovah with the confession "Oh, this people have sinned a great sin, and have made them gods of gold. Yet now, if thou wilt forgive their sin -; and if not, blot me, I pray thee, out of thy book which thou hast written."

Jehovah however stands to His own ways, and says to Moses, "Whosoever hath sinned against me, him will I blot out of my book. Therefore now go, lead the people unto the place of which I have spoken unto thee: behold, mine angel shall go before thee: nevertheless in the day when I visit I will visit their sin upon them. And Jehovah plagued the people, because they made the calf, which Aaron made." Nevertheless Moses persists in his plea with Jehovah, who does not fail to try him to the utmost by adopting the language of the people. They had denied God, and attributed their deliverance merely to Moses: so Jehovah takes up these very words, and says, "Depart and go up hence, thou and the people which thou hast brought up out of the land of Egypt, unto the land which I sware unto Abraham, to Isaac, and to Jacob, saying, Unto thy seed will I give it." He reproaches them once more with being a stiff-necked people; He will not go up in the midst of them, lest He should consume them in the way. The people thereon mourn; and Moses has recourse to a remarkable act. He takes and pitches the tabernacle, it is said, "without the camp, afar off from the camp, and called it the Tabernacle of the Congregation." After this follow two things worthy of all heed, a nearness of communication between Jehovah and His servant never enjoyed before, and more than that, a blessing secured to the people never vouchsafed before.

From this moment a new plea is urged: the faultiness of the people is used as a reason why God should go up the very reason which righteousness made a ground for refusing to go with them, lest His anger should burn against such a stiff-necked people. But, argues Moses, for this very reason, we most of all want Jehovah's presence. Astonishing is the boldness of faith; but then its pleading is grounded on the known grace of God Himself. Moses was near enough to God in the tabernacle, outside the camp, to get a better view of His grace than he ever enjoyed before. And so it always is No doubt there was large and rich blessing and of the most unexpected kind when God sent down the Holy Spirit here below, and His church was first seen. But is it a fact that the church at Jerusalem had the deepest enjoyment of God in apostolic times? This, one may be permitted to question. I grant you that, looking at the Pentecostal saints, in them we see the most powerful united testimony that ever was borne in this world; but it was borne in what was comparatively not the severest trial in earthly things chiefly, the superiority of those who had been newly created in Christ to the wretched selfishness of human nature. But is that the highest form of blessedness? Is that the way in which Christ was most glorified?

When the earliest phase of things passed away when not merely there was the unbelief of the Jewish people but the unworthy sights and sounds which Satan introduced among that fair company God, always equal to the occasion, acts in the supremacy of His own grace, and brings out a deeper understanding of His truth more difficult to appreciate; not striking the people of the world perhaps in the same way, but that which I think has a more intimate character of communion with Christ Himself than anything that was found before. It will scarcely be affirmed that what we discern in the church, while limited to the circumcision, had the same depth and heavenly character stamped upon it, as what was found when the full grace of God broke all barriers and flowed freely among the Gentiles. It is in vain to argue that the fruit of the teaching of Peter or of James had the same power with it as the fruit of Paul not very long after, or of John latest of all. I grant you this that, looked at as a whole, distressing failure was setting in just as it was here; yet as here the very failure isolated the truehearted, but isolated them not in want of love but in the strongest possible manifestation of divine charity and sense of God's glory. Assuredly Moses in the tabernacle outside had not less love for the people, nor more loyalty to God, than within the borders of Sinai when the ten commandments were uttered.

In the scene which follows we have the magnificent pleading of Moses still more touchingly, and, I am persuaded, in advance on what went before. This is not the time to enter into details; but hear what Moses says to Jehovah now: "See, thou sayest unto me, Bring up this people: and thou hast not let me know whom thou wilt send with me. Yet thou hast said, I know thee by name, and thou hast also found grace in my sight." What can be more lovely, more according to Christ, than this? He uses all the personal confidence that God had in him on behalf of the people. That is the bearing of it all. "Now therefore, I pray thee, if I have found grace in thy sight, show me now thy way, that I may know thee, that I may find grace in thy sight: and consider that this nation is thine." He will not give up his love and desire for Israel. God may treat them as the people of Moses, and say, "They are the people you have brought up: they are your people." "Oh no," says Moses, "they are Thine; and Thou art their only hope." He will not be put off. Jehovah loves to surrender to Moses, as of old to Jacob with far feebler forces. Faith, hope, and charity abounded in the mediator; and if the people were to be blessed, from God he drew on every spring of the blessing for His own glory. Mark the answer of Jehovah: "And he said, My presence shall go with thee, and I will give thee rest. And he said unto him, If thy presence go not with me, carry us not up hence." Moses wanted` nothing apart from the people; even if he went out of the camp, it was to gather so much more of blessing for the people that he had left behind. "And Jehovah said unto Moses, I will do this thing also that thou has spoken: for thou hast found grace in my sight, and I know thee by thy name." He asked to see His glory. This was impossible yet. It awaited the coming of a greater than Moses. But at any rate His goodness is caused to pass before him, which in Exodus 34:1-35 he sees.

But here we must take care. It is a great mistake to suppose that the proclamation of divine goodness in this scene is the gospel. They greatly err who in this sense quote "Keeping mercy for thousands, forgiving iniquity, transgression, and sin," and stop there. God does not stop here. He immediately adds, "and by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation." There is no doubt that it is the goodness and mercy of God; but it is to a people still under the government of the law. This is the peculiarity. What we find here then is not law pure and simple, but law with mercy and goodness and long-suffering in the government of God His condescending love and patience mingled along with law. Hence we see its character and the reason why it appears here. Without it the guilty people never could have been spared, but must have perished root and branch, as it was in consequence of this change that a new generation of the people of Israel entered into the land at all. Had He dealt on the ground of pure law, how could it have been? They were guilty, and must have been cut off.

Now this mingling of grace with the law is the kind of system which Christians have accepted as Christianity. No real believer ever takes the ground of pure law. They take a mingled system; they mix up law and grace together. This is what is going on every day now in Christendom. It was the state in which the children of Israel were put here, and was a very great mercy for them in a certain sense. It is no less a misfortune for the Christian, because what those in Christ are called to is neither law, nor the mingled system of law interspersed with the gracious care of those under it (who must have been consumed had law reigned alone), but pure grace in Christ without the law. At the same time the righteousness of the law is fulfilled so much the more in those that "walk not after the flesh but after the Spirit."

In answer to Moses who advances in his demands, yet withal no less suiting them to the divine glory than to the people's wants according to the light then vouchsafed, God makes a covenant different from what went before. (Exodus 34:10) Moses had prayed Him as Adonai to "go among us; for it is a stiff-necked people; and pardon our sin, and take us for thine inheritance." Thus he avails himself of the special affection God had shown him to put himself with the people, and to secure God's presence going with the people, who otherwise could never enter the land. It was bold faith, working in unfeigned love of the people, and with a deep sense of what God is spite of all demerits; yet its highest petition is based on revealed grace, and is therefore the very reverse of human presumption.

The Lord accordingly hearkens in grace, and undertakes for Israel against the Canaanites, warning them against a covenant with the inhabitants of the land, and insisting on His own sole worship, His feasts, His firstlings and firstfruits; on His sabbaths, on the absence of leaven and unseemly ways, the fruit of Satan's wiles among the heathen.

This is pursued to the end of the chapter, and in a very interesting way. We have a figure to which the apostle refers (2 Corinthians 3:1-18), confirming what has just now been stated. For the first time the face of Moses shines after communications with God. There was no such effect when it was merely the ten commandments or the ordinances connected with the people and the land; but after the communications of heavenly shadows and the mercy of God which intermixed itself with the law, Moses' face shines, and the people of Israel could not bear it. The glory of God, or at any rate the effect of seeing His goodness, was brought too near to them. He had to put a veil on his face. The apostle uses this to show that, as the veiled Moses speaking to the people of Israel is the most apt possible figure of the actual state in which they were placed (that is, not law simply, but with gracious care for the people mingled with it), so the condition of the Christian is in marked contrast. For our position the true image is Moses not when speaking to the people, but when he goes up into the presence of God. In him unveiled there we have our figure, not in Moses veiled, still less in Israel The Christian in his full place is nowhere set forth by the Jew. Certain things which happened to Israel may be types for the Christian, but nothing more. As far as this figure is concerned, then, our place is represented by Moses when he takes off the vail and is face to face with the glory of God Himself. What a place for us, and for us now! Surely this is a wondrous truth, and of the greatest possible importance. We should remember that we are heavenly now (1 Corinthians 15:1-58) as truly as we ever shall be. More manifestly we shall be heavenly at the coming of Christ, but not more really than at present. I speak of our relationship and title. "As is the heavenly, such are they also that are heavenly." By and by we shall bear the image of the heavenly. This is another thing, and only a consequence when the due moment arrives. For the soul the great change is a fact; it remains for the body when the Lord comes.

The rest of the book of Exodus consists of the people's response, and the actual accomplishment of the directions that were given inExodus 25:1-40; Exodus 25:1-40; Exodus 26:1-37; Exodus 27:1-21; Exodus 28:1-43; Exodus 29:1-46; Exodus 30:1-38, and calls for no lengthened remarks in such a sketch as this. But we may refer toExodus 35:1-35; Exodus 35:1-35 as the witness to the zeal of the congregation for the construction and service of the sanctuary, opened by the law of the sabbath stated here for the last time in the book. Whatever be the work of God, His rest remains for His people. The utmost alacrity in answer to the call for material, useful and ornamental, common or costly, is shown by all. "And they came, every one whose heart stirred him up, and every one whom his spirit made willing, and they brought Jehovah's offering to the work of the tabernacle of the congregation, and for all his service, and for the holy garments. And they came, both men and women, as many as were willing hearted, and brought bracelets, and earrings, and rings, and tablets, all jewels of gold: and every man that offered offered an offering of gold unto Jehovah. And every man, with whom was found blue, and purple, and scarlet, and fine linen, and goats' hair, and red skins of rams, and badgers' skins, brought them. Every one that did offer an offering of silver and brass brought Jehovah's offering: and every man, with whom was found shittim wood for any work of the service, brought it. And all the women that were wise hearted did spin with their hands, and brought that which they had spun, both of blue, and of purple, and of scarlet, and of fine linen. And all the women whose heart stirred them up in wisdom spun goats' hair. And the rulers brought onyx stones, and stones to be set, for the ephod and for the breastplate: and spice, and oil for the light, and for the anointing oil, and for the sweet incense. The children of Israel brought a willing offering unto Jehovah, every man and woman, whose heart made them willing to bring for all manner of work, which Jehovah had commanded to be made by the hand of Moses" (verses Exodus 35:21-29).

Nevertheless, here as everywhere God maintains His right to call, and gives the requisite gifts. "And Moses said unto the children of Israel, See, the Lord hath called by name Bezaleel the son of Uri, the son of Hur, of the tribe of Judah; and he hath filled him with the spirit of God, in wisdom, in understanding, and in knowledge, and in all manner of workmanship; and to devise curious works, to work in gold, and in silver, and in brass, and in the cutting of stones, to set them, and in carving of wood, to make any manner of cunning work. And he hath put in his heart that he may teach, both he, and Aholiab, the son of Abisamach, of the tribe of Dan. Them hath he filled with wisdom of heart, to work all manner of work, of the engraver, and of the cunning workman, and of the embroiderer, in blue, and in purple, in scarlet, and in fine linen, and of the weaver, even of them that do any work, and of those that devise cunning work" (versesExodus 35:30-35; Exodus 35:30-35).

Exodus 36:1-38 shows us the chosen workmen engaged in their allotted tasks, and even begging Moses to check the over-abounding supplies of Israel's liberality. The work is described with as much minuteness, in the execution as in the plan, throughoutExodus 36:1-38; Exodus 36:1-38; Exodus 37:1-29; Exodus 38:1-31; Exodus 39:1-43 till Moses, inspecting all and seeing that they had done it as Jehovah had commanded, blessed them.

It is of great interest to observe that the silver paid in by the children of Israel, a bekah or half shekel each, was applied to the production of the silver sockets of the veil, and the hooks of the columns. Now if gold represents God's righteousness which we approach within; and if brass or rather copper means, when thus symbolically viewed, His righteousness as applied to man outside in His immutable judgment, what is the force of silver in this connection? Is it not His grace shown in man, even in the man Christ Jesus? Thus the redemption price was the basis; and on hooks made of the silver expiation money were suspended the hangings of the court which separated the sanctuary service of God from the world. The judgment of One who could not bear sin was represented in the copper sockets of the boards which gave immutable stability; but grace in redemption was that on which all hung and shone in the chapiters and fillets also, the ornament of the work. Both unite in Christ and His atoning death.

The last chapter records, first, Jehovah's call to Moses to set up the dwelling of the appointed tent on the first day of the first month (i.e., in the second year, ver. Exodus 40:17), with all its parts and vessels in due order; secondly, the obedience of Moses according to all that Jehovah commanded him. It is remarkable that on this occasion the tabernacle and all within it were anointed with oil. Thus, whatever sin on our part may call for, we have here the whole scene of creation, all things in heaven and all things on earth, claimed in the power of the Spirit in virtue of Christ's person and title, just as He was in fact anointed with the Holy Ghost and with power apart from blood-shedding.

Finally, when the work was finished and all duly set up, a cloud covered the appointed tent, and the glory of Jehovah filled the dwelling. And Moses was not able to enter because the cloud dwelt thereon, and the glory filled the tabernacle. Thus solemnly did Jehovah mark His dwelling-place in the midst of His people redeemed from Egypt; and He deigned to guide their journeys through the desert also by the same sign; for when the cloud was taken up, they journeyed; and if not taken up, they abode till it was. But cloud by day and fire by night, the token of is presence was ever before all Israel (versesExodus 40:34-38; Exodus 40:34-38).

Comentario de Clarke

Verso Éxodo 40:19. Extendió la carpa sobre el tabernáculo.  Junto a la carpa, en este y varios otros lugares, debemos entender las cubiertas hecho de pieles de carneros, pelo de cabra, etc., que fueron arrojados sobre el edificio para el tabernáculo no tenían otro tipo de techo .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

La tela de la tienda se extendió sobre la tela del tabernáculo, y la cubierta de pieles se puso sobre la tela de la tienda. Ver nota.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

como . a medida que. Vea la nota sobre Éxodo 39:1 , y observe las siete apariciones de la expresión "como Jehová ordenó a Moisés" en este capítulo como en el capítulo 39.

Comentario Bíblico de Smith

Y habló Jehová a Moisés, diciendo: En el primer día del mes primero levantarás el tabernáculo de la tienda de reunión. Y pondrás en ella el arca del testimonio, y cubrirás el arca con un velo. Y traerás la mesa, y la colocarás en su lugar con los candeleros, y el altar de oro para el incienso delante del arca del testimonio, y pondrás la cortina a la puerta del tabernáculo.

Pondrás sobre el altar el holocausto delante de la puerta [y así sucesivamente]. Pondrás la fuente entre la tienda de reunión y el altar, y pondrás agua en ella. Y levantarás el atrio alrededor, y colgarás la cortina a la puerta del atrio. Y tomarás el aceite de la unción, y ungirás el tabernáculo, y todo lo que está en él, y lo santificarás con todos sus utensilios, y será santo ( Éxodo 40:1-9 ).

Ahora la apertura debía estar hacia el este. De modo que estaría detrás de nosotros por donde habrías entrado en el tabernáculo, la abertura hacia el este. En primer lugar, entraría en este patio exterior, que tenía estas cortinas colgando alrededor, un patio de setenta y cinco por ciento cincuenta pies, con estas cortinas de siete pies y medio de altura. Entraría a través de esta área de puerta de cortinas en el extremo este.

Al entrar al patio, lo primero que estaría frente a usted sería el altar del sacrificio, de siete pies y medio cuadrados en la parte superior y cuatro pies y medio de alto. Y el fuego estaría allí sobre el altar para asar la carne y la ofrenda. Más allá del altar estaría esta fuente de bronce, en la que los sacerdotes se bañarían antes de entrar en este pequeño recinto de tienda de cinco metros de altura.

Ahora todo el camino alrededor de este recinto de tienda de quince pies de alto estaban estas tablas de acacia que tenían como veintisiete pulgadas de ancho cubiertas con oro, quince pulgadas de alto, como encajadas en cuencas de plata y machihembradas unas con otras.
Sobre la parte superior de estas tablas cubiertas de oro que estaban sostenidas en posición vertical por estos anillos dorados y estos palos recubiertos de oro que pasaban a través de los anillos manteniéndolos en posición vertical.

La primera cubierta sobre ella como si entraran, por supuesto, ven las paredes doradas, y luego verían en el techo, el lino, bordado de colores, obra de lino, la primera cubierta sobre la parte superior, la cubierta de lino.
Por encima de eso habría una cubierta de pelo de cabra. Encima de eso estarían estas pieles de carnero que estaban teñidas de rojo. Además de eso, las pieles de tejones que eran impermeables para mantener la cosa impermeable por dentro.

Al entrar en este pequeño edificio con duelas de oro que en realidad medía cuarenta y cinco pies de largo y quince pies de ancho, estaría entrando en él, también descorriendo la cortina que entra desde el este.
Más a su lado izquierdo, como entraría, de este lado, estaría este candelabro con siete velas, del cual este es una especie de modelo aquí arriba. Con las luces parpadeando en la parte superior, la mecha en el aceite seguía ardiendo constantemente.

A su lado derecho habría una mesita baja de unos tres pies por dieciocho pulgadas en la parte superior, y estaba cubierta de oro.
Y verías doce hogazas de pan sentadas en esta mesita a la derecha. Los panes se cambiarían cada semana. Directamente frente a usted habría otra cortina bellamente bordada. Esta cortina tenía bordados los querubines y delante de ella habría un pequeño altar de oro con cuatro cuernos encima, el altar del incienso, donde vendrían los sacerdotes y mecerían los pequeños incensarios delante de este altar del incienso y detrás de este cortina.

Luego entrabas en una habitación que era un cubo de quince pies. Nuevamente, en las paredes, en los lados y en la parte posterior, solo vería el oro de las tablas de acacia superpuestas. Sobre tu cabeza verías de nuevo el bordado de lujo del lino fino, oro, púrpura, azul y rojo con los querubines y todo bordado en él. Verías en esta habitación una caja dorada con una tapa dorada. Y sobre la tapa de oro estaban estos dos querubines de oro que estaban tallados allí en la tapa.

Por supuesto que no lo verías porque solo los sumos sacerdotes podían verlo y solo una vez al año.
Y así, tienes una idea del tabernáculo donde Dios se reunió con el pueblo, y así se hizo la cosa según el plan que Dios había dado. Y ahora ha llegado el momento, realmente, de la unción de la cosa.
Y en el verso nueve,

tomarás el aceite de la unción, y ungirás el tabernáculo, y todo lo que está en él, lo santificarás, y sus utensilios serán santos. Ungirás el altar del holocausto, y todos estos utensilios, santificarás el altar: allí será un altar santísimo. Ungirás la fuente, la fuente de bronce con su base, y la santificarás. Llevarás a Aarón y a sus hijos a la puerta del tabernáculo de reunión, y los lavarás.

[Allí en esa fuente, esa bañera que estaba allí.] Y vestirás a Aarón con las vestiduras sagradas, y lo ungirás, y lo santificarás; para que me sirva en el oficio de sacerdote. Y traerás a sus hijos, y los vestirás con túnicas; y los ungirás, como ungiste a su padre, para que me sirvan en el sacerdocio; porque su unción ciertamente será sacerdocio perpetuo por toda su generación.

Y así hizo Moisés; conforme a todo lo que le mandó Jehová, así hizo. Y aconteció en el mes primero del año segundo, en el día primero del mes, que se levantó el tabernáculo ( Éxodo 40:9-17 ).

Así que el segundo año salieron de Egipto en el primer mes, que era la celebración de cuando salieron porque salieron en la Pascua. Luego levantaron este tabernáculo allí en el desierto.

Y Moisés levantó el tabernáculo, aseguró las basas, colocó las tablas, puso en él las barras, y levantó las columnas ( Éxodo 40:18 ).

Ahora había cuatro columnas que estaban al frente de las columnas de oro y también en el interior delante del Lugar Santísimo.

Extendió la tienda sobre el tabernáculo, puso sobre ella la cubierta de la tienda; como el SEÑOR le mandó. Tomó y puso el testimonio en el arca ( Éxodo 40:19-20 ),

Así que el testimonio serían estas dos pequeñas tablas de piedra sobre las cuales habían sido grabados los Diez Mandamientos. Fueron puestos en esta arca.

y puso encima el propiciatorio. Metió el arca en el tabernáculo, colocó el velo de la cubierta y cubrió el arca del testimonio; como el SEÑOR le había mandado. Puso la mesa en la tienda de reunión, del lado norte del tabernáculo ( Éxodo 40:20-22 ),

Como digo, estaba en el extremo este, sería aquí en el lado derecho, el lado norte opuesto al velo.

Sobre ella puso los panes en orden delante de Jehová; como el SEÑOR le mandó. Puso el candelero sobre la mesa, [en el lado izquierdo,] el lado sur del tabernáculo. Encendió las lámparas delante de Jehová; como el SEÑOR le mandó. Puso el altar de oro en la tienda delante del velo; y allí comenzó a quemar incienso aromático sobre él; como mandó Jehová. Puso la cortina a la puerta del tabernáculo [esa es la cortina que cubría el frente].

Y puso el altar del holocausto a la puerta del tabernáculo de la tienda de reunión, y ofreció sobre él el holocausto y la ofrenda; como Jehová lo había mandado a Moisés. Y puso la fuente entre la tienda de reunión y el altar, y puso agua en ella para lavarlo todo. Y Moisés y Aarón y su hijo, se lavaron las manos y los pies en él: y luego entraron en la tienda de reunión, y cuando se acercaron al altar, se lavaron; como Jehová lo mandó a Moisés.

Y levantó el atrio alrededor del tabernáculo [Esa es esa cortina de siete pies y medio que cuelga en las puertas del atrio]. Entonces Moisés terminó el trabajo. Entonces una nube cubrió la tienda de reunión, y la gloria de Jehová llenó el tabernáculo. Y Moisés no podía entrar en la tienda de reunión, porque la nube estaba sobre ella, y la gloria de Jehová llenaba el tabernáculo.

Y cuando la nube se elevó de sobre el tabernáculo, los hijos de Israel siguieron adelante en todas sus jornadas: pero si la nube no se elevó, entonces no partieron hasta el día en que se elevó. Porque la nube de Jehová estaba sobre el tabernáculo de día, y el fuego estaba sobre él de noche, a la vista de toda la casa de Israel, en todas sus jornadas ( Éxodo 40:23-38 ).

Entonces, ¿puedes imaginar cómo sería eso cuando se te recuerda constantemente la presencia de Dios porque el tabernáculo estaba en medio del campamento y los israelitas estaban acampados alrededor del tabernáculo? Y cualquier noche podrías levantarte y mirar hacia el tabernáculo, y verías este fuego de Dios flotando sobre ese tabernáculo. Eso debe haber sido increíble. Sabes que si tuvieras insomnio, te levantas en la noche y vas a dar un paseo mirando hacia el sagrario verías este fuego de la presencia de Dios.

Durante el día mirando hacia el sagrario verías esta nube reposando allí. Cuando la nube se levantaba y se movía, entonces la gente iba y doblaba todo y se lo llevaba. Y seguirían la nube hasta que se detuviera. Ellos pondrían el tabernáculo, la nube bajaría y se posaría sobre el tabernáculo; y así, fueron conducidos a través de los cuarenta años en el desierto recordando constantemente la presencia de Dios mientras miraban el tabernáculo, el lugar de reunión.

Pero me encanta ese versículo que declara "la gloria de Jehová llenó el tabernáculo".
Oh, ya sabes, los cielos de los cielos no pueden contener a Dios, pero cuando experimentas la presencia de Dios, la gloria de Dios llena la casa. Mi corazón anhela experimentar más de la gloria de Dios en mi vida. Me gustaría vernos a todos despegar algún día y pasar el día aquí, simplemente esperando en Dios, abriendo nuestros corazones a Él a través de la adoración y la alabanza durante todo el día.

Sólo para que podamos ver la gloria del Señor llenar Su casa, tabernáculo, el lugar de reunión. Este es el lugar donde venimos a encontrarnos con Dios. Por supuesto, nos encontramos con Dios dondequiera que estemos, pero donde como el cuerpo colectivamente; venimos al encuentro de Dios. Cuán glorioso sería ver la gloria del Señor llenando este lugar. Uf.
Padre, con Moisés oramos para que podamos ver tu gloria. Dios, oramos para que cautives nuestros corazones contigo mismo, para que nos interesemos menos en la gloria del mundo y más en la gloria de Dios.

Oh Padre, demuestra tu gloria a tu pueblo. Haz que experimenten, Señor, la gloria de tu presencia durante esta semana. Oh, Dios, sácanos del mundo y llévanos hacia Ti y llévanos hacia Ti, Señor, de una manera especial. En el nombre de Jesús, lo pedimos. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El tabernáculo erigido

1-16. A Moisés se le ordena levantar el Tabernáculo y consagrarlo, junto con sus muebles, y a los sacerdotes ungiéndolos.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La tienda sobre el tabernáculo ] Heb. 'la tienda sobre la vivienda'. Ver Éxodo 25:9 ; Éxodo 25:26 intro.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 35 al 40.

Además de la separación de Israel de los habitantes de la tierra en la que iban a morar, que se encuentra en el capítulo 34, hay en el capítulo 35 otra parte de las instrucciones de Moisés que dio cuando descendió. No es ahora la certeza de entrar, y la conducta adecuada a los que han encontrado la gracia, absteniéndose de todo lo que pueda tender a traer el pecado de vuelta cuando estaban disfrutando de los privilegios de la gracia; Moisés les habla de la porción del pueblo bajo la influencia de esa comunicación que el mediador, como cabeza de la gracia, había establecido.

El día de reposo [1] está señalado; y, además, su pueblo (gracia así manifestada) es alentado a mostrar su buena voluntad y su liberalidad en todo lo que se refiere al servicio de Dios. En consecuencia encontramos la manifestación del espíritu de sabiduría y de don en el servicio; Dios llamando especialmente por nombre a aquellos que Él diseñó más particularmente para la obra. Esto se hizo generosamente: trajeron más de lo suficiente; y todo hombre sabio de corazón trabajaba, cada uno en las cosas para las que estaba dotado; y Moisés los bendijo.

Así fue levantado el tabernáculo, y todo puesto en su lugar, conforme al mandamiento de Dios. Acto seguido (lo que podríamos haber comentado antes), se unge todo con aceite. Cristo fue así consagrado, ungido con el Espíritu Santo y con poder; y además, habiendo hecho Cristo la paz con su sangre, teniendo todas las cosas para reconciliar (siendo Aquel que primero descendió, y luego subió, para llenar todas las cosas con su presencia, según el poder de la redención en la justicia y el amor divinos), la unción del Espíritu Santo debe llevar la eficacia de este poder en la redención por todas partes.

Por eso el tabernáculo había sido rociado con sangre. Es del poder de la presencia del Espíritu Santo de lo que se habla, de no nacer de nuevo. Dios toma posesión del tabernáculo por Su gloria, y la nube de Su presencia y de Su protección se convierte en la guía del pueblo (ya perdonado), feliz y tan grandemente bendecido, al estar bajo el gobierno y guía de Dios, y al mismo tiempo al mismo tiempo su habitación y su heredad. Pero todo seguía dependiendo de la obediencia humana, la obediencia del pueblo, y la expiación, aunque revelada en figura, no se cumplió de hecho.

Nota 1

El día de reposo siempre se encuentra siempre que haya algún principio de relación establecido entre el pueblo y Dios; es el resultado propuesto en toda relación entre Dios y su pueblo, que entren en su reposo. Debe notarse que, mientras que el pueblo claramente está sujeto a la ley, el principio de las segundas tablas era la ley después del presente perdón y misericordia. Este es exactamente el terreno en el que los cristianos quieren estar ahora: introducir la ley después de la gracia y la misericordia.

Pero esto es lo que Pablo llama el ministerio de muerte y condenación. Porque, la primera vez que subió, su rostro no resplandecía; y es a eso a lo que se refiere el apóstol en 2 Corintios 3 .

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Extendió la tienda sobre el tabernáculo. - Erigido, es decir, el armazón de madera, con la cobertura de pelo de cabra, que formaba la verdadera tienda (' ohel ) , y así techado en el Tabernáculo ( mishkan ).

Pon la cubierta ... de arriba sobre ella. - “La cubierta” ( miksêh ) es la protección exterior de las pieles de carneros y focas. (Ver Éxodo 26:14 .)

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el Tabernáculo establecido y dedicado

Éxodo 40:17

En el momento de la ofrenda del sacrificio vespertino, todo estaba terminado. Moisés había colocado la mesa a la derecha y el candelero a la izquierda del lugar santo; había colocado el altar del incienso cerca del velo; se había lavado en la fuente, y la había ungido con todos sus vasos. El arca había estado escondida detrás del velo y Aarón se vistió con su túnica. Entonces la congregación, profundamente conmovida, se retiró a sus tiendas y la noche se instaló en las montañas. Moisés también se retiró de la escena, lleno de agradecimiento. Ver Salmo 90:16 .

Apenas habían salido de la estructura cuando la nube que había guiado su marcha se posó sobre ella, y la gloria del Señor - “la Shejiná” - inundó dentro del Tabernáculo mismo. Moisés inmediatamente se apresuró a regresar y encontró la Presencia de Dios tan manifiestamente en posesión que no se atrevió a entrar. ¡Mirad! el tabernáculo de Dios estaba con los hombres. Así que en años posteriores el Verbo Divino habitó en el cuerpo mortal de Jesús.

Ver Juan 1:14 ; 2 Corintios 5:1 ; Apocalipsis 21:3 . Este es el digno final de este gran libro del Éxodo.

Para preguntas de revisión, consulte los comentarios del libro e-Sword .

La Biblia Anotada de Gaebelein

7. La instalación del tabernáculo, la obra terminada y la gloria

Capitulo 40

1. Jehová da las instrucciones ( Éxodo 40:1 )

2. La obediencia de Moisés ( Éxodo 40:16 )

3. El tabernáculo establecido ( Éxodo 40:17 )

4. El arca traída ( Éxodo 40:20 )

5. Los muebles colocados y las ofrendas traídas ( Éxodo 40:22 )

6. La fuente y la cancha ( Éxodo 40:30 )

7. La gloria del Señor llenó el tabernáculo ( Éxodo 40:34 )

Mientras el pueblo había ofrecido y los obreros escogidos trabajaban en la producción del tabernáculo, el Señor no había hablado. Miró a su pueblo mientras cumplían sus mandamientos. Pero después de que Moisés los bendijo, el Señor habló y ordenó que se levantara el tabernáculo el primer día del primer mes. Dirige la colocación de los diferentes muebles. Se arreglaría la mesa con los panes de la proposición, se pondría agua en la fuente, seguiría la unción de todos, los sacerdotes serían lavados, vestidos y ungidos.

Todo se llevó a cabo de nuevo. Moisés hizo conforme a todo lo que el Señor le mandó. La construcción del tabernáculo y toda la obra relacionada con él no ocuparon ni seis meses. El tabernáculo fue levantado en el primer mes en el segundo año el primer día del mes. El montaje comenzó con los zócalos, en los que se colocaron las tablas. El testimonio fue puesto en el arca (las tablas de piedra).

Luego, una vez que trajeron el arca, Moisés colgó la cortina. A continuación se dispuso la parte santa del tabernáculo. La mesa se colocó a la derecha hacia el norte, y sobre ella se colocó el pan de la proposición. De todo esto leeremos en Levítico, donde se señalará el significado típico. El altar de los holocaustos se colocó delante de la puerta de la morada del tabernáculo y la fuente entre el tabernáculo y el altar.

Moisés quemó incienso aromático y ofreció el holocausto y la ofrenda vegetal. Cuando Moisés vio todo lo que se había hecho, se complació mucho y bendijo al pueblo (39:43). Cuando Jehová miró la obra terminada y vio que todo estaba de acuerdo con Su corazón, se complació mucho. Su aprobación, atestiguada por la nube que cubría el tabernáculo, y Su gloria llenó el lugar, entró para tomar posesión de él. Moisés tuvo que retroceder; Ya no podía ir al lugar donde habitaba Jehová.

Mientras que aquí la nube cubrió todo y la gloria llenó todo el lugar, más tarde la nube retrocedió al lugar santísimo para morar sobre las alas extendidas de los querubines, Moisés y los sacerdotes pudieron entrar al lugar santo sin entrar en contacto con los querubines. señal de la presencia de Jehová, que estaba oculta a la mirada humana por la cortina del Lugar Santísimo.

Mientras la nube reposó sobre el tabernáculo, los hijos de Israel permanecieron en el campamento; cuando se movió, continuaron su viaje. Esto tuvo un significado bendito para el pueblo de Dios y tiene sus lecciones para nosotros. La nube en sus movimientos dio a conocer la voluntad de Jehová. No tenemos tal señal externa para declararnos la voluntad de Dios. Tenemos la presencia interna del Espíritu Santo. Y nos guía a través de Su Palabra, que debemos consultar para recibir dirección y guía.

Todo esto lo encontraremos plenamente expresado en Números 9:15 ; cuando lleguemos a ese "libro del desierto", esperamos señalar algunas de sus lecciones.

Declaramos una vez más el hecho de que Éxodo comienza con un gemido y la primera parte termina con el cántico de redención. La segunda parte comienza con el vagabundeo de Israel por el desierto y termina después de que la obra terminó con la gloria del Señor llenando el tabernáculo. El Señor Jesucristo y Su Palabra están prefigurados en todo el libro. La gloria es el gran objetivo de todo lo que ha hecho. Él se agachó y liberó a los miserables esclavos del pecado y de Satanás; Él cambia nuestros gemidos en cánticos de victoria, porque Él, el Cordero de Dios, derramó Su sangre.

Él guía a su pueblo a casa. La gloria cubrirá aún a Sion, el lugar de Su reposo. En el día de su gloriosa manifestación, cuando aparezca en gloria y majestad como el Rey de reyes, la nube de gloria se verá nuevamente en medio del Israel redimido ( Isaías 4:4 ). Y en toda la eternidad, los siglos venideros, Su gloria estará con los redimidos y los redimidos compartirán Su gloria.

“Y oí una gran voz del cielo que decía: He aquí, el tabernáculo de Dios está con los hombres, y morará con ellos, y serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos y será su Dios. Y Dios enjugará toda lágrima de sus ojos; y no habrá más muerte, ni dolor ni llanto, ni habrá más dolor, porque las cosas anteriores pasaron ”( Apocalipsis 21:3 ).

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Se dan detalles muy completos sobre la preparación de las vestiduras sagradas de los sacerdotes, todas las cuales fueron hechas estrictamente de acuerdo con el patrón.

Luego llegamos a la declaración definitiva: "Así fue terminada toda la obra del tabernáculo y del tabernáculo de reunión; e hicieron los hijos de Israel conforme a todo lo que Jehová mandó a Moisés; así lo hicieron".

La obra así terminada fue llevada por los obreros a Moisés para la inspección final, y en una inspección rápida se menciona nuevamente el conjunto, cerrando la historia con las palabras: "Y Moisés vio toda la obra, y he aquí, la habían hecho; como Jehová había mandado, así lo habían hecho: y Moisés los bendijo ".

Esta repetición casi monótona del hecho de que el trabajo se llevó a cabo según el patrón está llena de significado. Todo estaba destinado a enseñar a la gente que la única base simple de la relación entre ellos y Dios debe ser siempre la obediencia implícita hasta el más mínimo detalle de las instrucciones divinas. En la economía de Dios, ningún asunto aparentemente trivial es realmente trivial o sin importancia. El hombre no puede acercarse a Dios de ninguna manera que él mismo haya ideado, y ningún pueblo tiene derecho a esperar la guía de Dios, excepto si está dedicado a Él y a Sus métodos en Su adoración y Su obra.

En este movimiento final del Libro del Éxodo encontramos la misma repetición constante de la necesidad de obedecer el plan divino. En los primeros quince versículos del capítulo tenemos un relato del mandato específico de Dios relacionado con el establecimiento del Tabernáculo, ungirlo en orden, santificar a los sacerdotes y vestirlos con sus ropas.

En esta configuración, todo procede del centro hacia afuera. Primero, se erigió el Tabernáculo, se colocó el Arca y se colgó el velo. Luego se colocó la mesa de los panes de la proposición en su lugar y se encendieron las lámparas. Una vez hecho esto, se trajo el altar de oro y se erigió la puerta del Lugar Santo.

En el atrio se colocó el altar de bronce, luego la fuente, y alrededor de todo se colgaron las cortinas del atrio, y finalmente se erigió la puerta exterior.

Entonces todos fueron ungidos con el aceite santo. El sacerdote estaba vestido y ungido y sus hijos también. Todo estaba listo. Una vez más se declara en términos generales: "Así hizo Moisés: conforme a todo lo que le mandó Jehová, así lo hizo". Esa declaración se enfatiza por la repetición de las palabras, "como el Señor le ordenó a Moisés" no menos de siete veces.

Completado todo, la declaración final llena el alma de asombro. La gran verdad, de la cual todo era simbólico, se hizo realidad en la conciencia del pueblo cuando la gloria del Señor llenó el Tabernáculo. Tan grande fue esa gloria que Moisés no pudo entrar en la Tienda de reunión.

Así, en la marcha de la historia, se ve a la nación organizada en torno a la presencia y el poder de Jehová. El relato se cierra con la simple afirmación de que siguieron adelante con sus viajes, guiados siempre por la presencia de Dios manifestada así en el centro de su vida y adoración.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y se extendió en el extranjero la carpa sobre el tabernáculo ,. Que eran cortinas del cabello de cabra:

y ponga la cubierta de la tienda de campaña arriba en ella ; que era de las pieles de los carneros murieron en rojo y sobre ese otro revestimiento de las pieles de los tejones:

Como el Señor le ordenó a Moisés ; Éxodo 26:7.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

EL TABERNACULO LEVANTADO Y UNGIDO.

2. en el primer día del mes primero—De una consideración cuidadosa de los incidentes relatados como acontecidos después del éxodo (cap. 12:2; 13:4; 19:1; 20:18; 34:28, etc.), se ha calculado que el trabajo del tabernáculo fué empezado dentro de seis meses después de aquella emigración; y por consiguiente, que otros seis meses habían sido ocupados en construirlo. Tan largo período gastado en preparar los materiales de un pabellón movible, sería difícil entender, si no fuera por lo que se nos dice de las vastas dimensiones del tabernáculo, como también de la inmensa variedad de trabajo curioso y elaborado que requerían sus diferentes artículos de moblaje. el tabernáculo—el edificio entero. tabernáculo del testimonio—el original dice: “tienda del testimonio”—la cubierta sobre el tabernáculo (v. 19).

15. los ungirás como ungiste a sus padres—Se hizo uso del óleo sagrado, pero no parece que la ceremonia fuera ejecutada exactamente de la misma manera; porque aunque el aceite de la unción fué rociado sobre las vestimentas de Aarón y sus hijos (cap. 29:21; Levítico 8:30), no fué derramado sobre la cabeza de éstos. Esta distinción fué reservada para el sumo sacerdote (cap. 29:7; Levítico 8:12; Salmo 133:2).

16. Moisés hizo conforme a todo lo que Jehová le mandó—Por su parte, mostró la misma fidelidad escrupulosa en conformarse al “modelo” en la disposición de los muebles, que había sido manifestada por los obreros al erigir el edificio.

33. Así acabó Moisés la obra—Aunque no está expresamente relatado en este pasaje, por lo que tuvo lugar en ocasiones similares, hay razón para creer que el día de la inauguración el pueblo fué llamado de sus tiendas; se formó una vasta asamblea, pero en disposición tranquila y ordenada al rededor del recién construído tabernáculo.

34. una nube—literalmente, “LA nube” -la nube mística del bien conocido símbolo de la presencia divina. Después de estar a gran distancia de ellos sobre la cumbre de la montaña, parecía estar en movimiento; y si muchos de ellos sentían temor secreto acerca de las consecuencias, ¡cómo reviviría el corazón desfallecido; crecería intensamente el interés del momento, y rebosaría el gozo, cuando se vió que aquella nube simbólica estaba lenta y majestuosamente descendiendo hacia abajo a la llanura, y cubriendo el tabernáculo! La ocultación completa y total del tabernáculo dentro de los pliegues de una nube impenetrable, no carecía de un significado profundo e instructivo: era protección al edificio sagrado del calor ardiente del clima arábigo; era una prueba de la presencia divina; y era también un emblema de la dispensación mosaica, la cual, aunque era una revelación del cielo, sin embargo, dejó muchas cosas escondidas en la obscuridad; porque era una nube obscura en comparación con la brillante nube que señaló los descubrimientos más claros y más completos del carácter y la gloria divinos, en el evangelio ( Mateo 17:5). la gloria de Jehová hinchió el tabernáculo—o sea, la luz y el fuego, un esplendor creado, que era el símbolo peculiar de Dios ( 1 Juan 1:5, Joel 1:5). Sea que esta luz fuera inherente a la nube o no, en esta ocasión emanaba de ella, y al hacer su entrada, no con la velocidad de un relámpago, sino con esplendor majestuoso, pasó por el atrio exterior al interior del lugar santísimo ( 1 Reyes 8:10; Juan 1:14). Su carácter milagroso es mostrado por el acto de que, aunque “llenó el tabernáculo”, ni una cortina ni una pieza del moblaje fué chamuscado.

35. no podía Moisés entrar en el tabernáculo del testimonio—¡Cómo demuestra esta circunstancia la incapacidad del hombre, en su estado actual, de mirar a cara descubierta las perfecciones de la Divinidad! Moisés no pudo soportar el claro fulgor ni tampoco pudieron los más sublimes de los profetas ( Isaías 6:5). Pero lo que ni Moisés ni los más eminentes de los mensajeros de Dios a la antigua iglesia por la debilidad de la naturaleza pudieron soportar, nosotros todos podemos hacerlo ahora por el ejercicio de la fe; mirando a Jesús, quien refleja con resplandor depurado la claridad de la gloria del Padre; y, quien, habiendo entrado como Precursor para nosotros dentro del velo, nos ha invitado a acercarnos con valor al propiciatorio. Mientras que Moisés era obligado, por la influencia de un temor abrumador, a estar a la distancia, y no pudo entrar al tabernáculo, Cristo entró al lugar santísimo no hecho por manos; en efecto, él mismo es el verdadero tabernáculo, lleno de la gloria de Dios, siempre con gracia y verdad, que triplicaba la “Shekinah”. ¡Qué motivo tenemos para dar gracias a Dios por Jesucristo, quien, siendo el resplandor de la gloria del Padre, sin embargo, exhibía aquella gloria de una manera tan suave y atrayente, como para animarnos a acercarnos con confianza y amor a la presencia divina!

36. cuando la nube se alzaba del tabernáculo—Viajando por los desiertos arenosos, sin rastros, del Oriente, se ha recurrido, desde tiempos inmemoriales, al uso de antorchas, que emitían nubes de humo de día y de fuego en la noche. Los ejércitos de Darío y Alejandro fueron conducidos de esta manera. (Faber.) Las caravanas árabes de hoy siguen la misma costumbre; y materiales para estas antorchas son acumuladas entre otros preparativos para un viaje. Fuego vivo, levantado en vasos en el extremo de largos palos, y siendo visto a larga distancia, sirve, por el humo en el día y la luz en la noche, como señal para la marcha, mejor que la trompeta, que no se oye en los extremos de un campamento grande. (Laborde.) Esta usanza y el milagro relatado por Moisés se ilustran mutuamente. La usanza nos lleva a pensar que el milagro era necesario, y digno de ser obrado por Dios; y por la otra parte, el milagro de la columna de nube, que producía el doble beneficio de sombra de día y luz por la noche, da a entender no sólo que la usanza no era desconocida por los hebreos, sino que suplía todas las necesidades que ellos sentían al igual que otros viajeros al través de aquellas regiones fatigantes. (Faber, Hess, Grandpierre.) Pero su apariencia peculiar, su carácter uniforme y movimientos regulares la distinguían de todos los fenómenos atmosféricos comunes. Era una bendición inapreciable a los israelitas, y siendo reconocida por todas las clases como el símbolo de la presencia divina, guiaba sus viajes y regulaba sus campamentos (comp. Salmos 29, 105).

38. la nube de Jehová estaba de día sobre el tabernáculo, etc.—Mientras que hasta ahora la nube aparecía algunas veces en un lugar, algunas veces en otro, ahora se hallaba sobre el tabernáculo solamente; de modo que desde el momento que el santuario fué erigido, y la gloria de Jehová había llenado el edificio sagrado, miraban los israelitas hacia el lugar que Dios había escogido para poner allí su nombre, para que pudiesen gozar de los beneficios de su Guía celestial ( Números 9:15). De igual manera, la iglesia tenía la revelación divina como su guía desde el principio, mucho antes de que la palabra de Dios existiera en forma escrita; pero siempre desde el establecimiento de aquel canon sagrado, ella está descansando sobre la palabra revelada como su tabernáculo, y únicamente allí ha de hallarse la dirección divina. Nos acompaña dondequiera que vayamos, así como la nube indicaba el camino de los israelitas. Es siempre accesible; podrá ser llevada en nuestro bolsillo cuando andamos a pie; podrá ser grabada sobre las tablas interiores de nuestra memoria y nuestro corazón; y guía tan verdadera, fiel y perfecta es, que no hay escena del deber o de prueba en medio de la cual tengamos que pasar en este mundo, sin que ella provea una dirección clara, segura e inenarrable ( Colosenses 3:16).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 40

Vers. 1-38. EL TABERNACULO LEVANTADO Y UNGIDO.
2. en el primer día del mes primero-De una consideración cuidadosa de los incidentes relatados como acontecidos después del éxodo (cap. 12:2; 13:4; 19:1; 20:18; 34:28, etc.), se ha calculado que el trabajo del tabernáculo fué empezado dentro de seis meses después de aquella emigración; y por consiguiente, que otros seis meses habían sido ocupados en construirlo. Tan largo período gastado en preparar los materiales de un pabellón movible, sería difícil entender, si no fuera por lo que se nos dice de las vastas dimensiones del tabernáculo, como también de la inmensa variedad de trabajo curioso y elaborado que requerían sus diferentes artículos de moblaje. el tabernáculo-el edificio entero. tabernáculo del testimonio-el original dice: “tienda del testimonio”-la cubierta sobre el tabernáculo (v. 19).
15. los ungirás como ungiste a sus padres-Se hizo uso del óleo sagrado, pero no parece que la ceremonia fuera ejecutada exactamente de la misma manera; porque aunque el aceite de la unción fué rociado sobre las vestimentas de Aarón y sus hijos (cap. 29:21; Lev 8:30), no fué derramado sobre la cabeza de éstos. Esta distinción fué reservada para el sumo sacerdote (cap. 29:7; Lev 8:12; Psa 133:2).
16. Moisés hizo conforme a todo lo que Jehová le mandó-Por su parte, mostró la misma fidelidad escrupulosa en conformarse al “modelo” en la disposición de los muebles, que había sido manifestada por los obreros al erigir el edificio.
33. Así acabó Moisés la obra-Aunque no está expresamente relatado en este pasaje, por lo que tuvo lugar en ocasiones similares, hay razón para creer que el día de la inauguración el pueblo fué llamado de sus tiendas; se formó una vasta asamblea, pero en disposición tranquila y ordenada al rededor del recién construído tabernáculo.
34. una nube-literalmente, “LA nube” -la nube mística del bien conocido símbolo de la presencia divina. Después de estar a gran distancia de ellos sobre la cumbre de la montaña, parecía estar en movimiento; y si muchos de ellos sentían temor secreto acerca de las consecuencias, ¡cómo reviviría el corazón desfallecido; crecería intensamente el interés del momento, y rebosaría el gozo, cuando se vió que aquella nube simbólica estaba lenta y majestuosamente descendiendo hacia abajo a la llanura, y cubriendo el tabernáculo! La ocultación completa y total del tabernáculo dentro de los pliegues de una nube impenetrable, no carecía de un significado profundo e instructivo: era protección al edificio sagrado del calor ardiente del clima arábigo; era una prueba de la presencia divina; y era también un emblema de la dispensación mosaica, la cual, aunque era una revelación del cielo, sin embargo, dejó muchas cosas escondidas en la obscuridad; porque era una nube obscura en comparación con la brillante nube que señaló los descubrimientos más claros y más completos del carácter y la gloria divinos, en el evangelio (Mat 17:5). la gloria de Jehová hinchió el tabernáculo-o sea, la luz y el fuego, un esplendor creado, que era el símbolo peculiar de Dios (1Jo 1:5). Sea que esta luz fuera inherente a la nube o no, en esta ocasión emanaba de ella, y al hacer su entrada, no con la velocidad de un relámpago, sino con esplendor majestuoso, pasó por el atrio exterior al interior del lugar santísimo (1Ki 8:10; Joh 1:14). Su carácter milagroso es mostrado por el acto de que, aunque “llenó el tabernáculo”, ni una cortina ni una pieza del moblaje fué chamuscado.
35. no podía Moisés entrar en el tabernáculo del testimonio-¡Cómo demuestra esta circunstancia la incapacidad del hombre, en su estado actual, de mirar a cara descubierta las perfecciones de la Divinidad! Moisés no pudo soportar el claro fulgor ni tampoco pudieron los más sublimes de los profetas (Isa 6:5). Pero lo que ni Moisés ni los más eminentes de los mensajeros de Dios a la antigua iglesia por la debilidad de la naturaleza pudieron soportar, nosotros todos podemos hacerlo ahora por el ejercicio de la fe; mirando a Jesús, quien refleja con resplandor depurado la claridad de la gloria del Padre; y, quien, habiendo entrado como Precursor para nosotros dentro del velo, nos ha invitado a acercarnos con valor al propiciatorio. Mientras que Moisés era obligado, por la influencia de un temor abrumador, a estar a la distancia, y no pudo entrar al tabernáculo, Cristo entró al lugar santísimo no hecho por manos; en efecto, él mismo es el verdadero tabernáculo, lleno de la gloria de Dios, siempre con gracia y verdad, que triplicaba la “Shekinah”. ¡Qué motivo tenemos para dar gracias a Dios por Jesucristo, quien, siendo el resplandor de la gloria del Padre, sin embargo, exhibía aquella gloria de una manera tan suave y atrayente, como para animarnos a acercarnos con confianza y amor a la presencia divina!
36. cuando la nube se alzaba del tabernáculo-Viajando por los desiertos arenosos, sin rastros, del Oriente, se ha recurrido, desde tiempos inmemoriales, al uso de antorchas, que emitían nubes de humo de día y de fuego en la noche. Los ejércitos de Darío y Alejandro fueron conducidos de esta manera. (Faber.) Las caravanas árabes de hoy siguen la misma costumbre; y materiales para estas antorchas son acumuladas entre otros preparativos para un viaje. Fuego vivo, levantado en vasos en el extremo de largos palos, y siendo visto a larga distancia, sirve, por el humo en el día y la luz en la noche, como señal para la marcha, mejor que la trompeta, que no se oye en los extremos de un campamento grande. (Laborde.) Esta usanza y el milagro relatado por Moisés se ilustran mutuamente. La usanza nos lleva a pensar que el milagro era necesario, y digno de ser obrado por Dios; y por la otra parte, el milagro de la columna de nube, que producía el doble beneficio de sombra de día y luz por la noche, da a entender no sólo que la usanza no era desconocida por los hebreos, sino que suplía todas las necesidades que ellos sentían al igual que otros viajeros al través de aquellas regiones fatigantes. (Faber, Hess, Grandpierre.) Pero su apariencia peculiar, su carácter uniforme y movimientos regulares la distinguían de todos los fenómenos atmosféricos comunes. Era una bendición inapreciable a los israelitas, y siendo reconocida por todas las clases como el símbolo de la presencia divina, guiaba sus viajes y regulaba sus campamentos (comp. Salmos 29, 105).
38. la nube de Jehová estaba de día sobre el tabernáculo, etc.-Mientras que hasta ahora la nube aparecía algunas veces en un lugar, algunas veces en otro, ahora se hallaba sobre el tabernáculo solamente; de modo que desde el momento que el santuario fué erigido, y la gloria de Jehová había llenado el edificio sagrado, miraban los israelitas hacia el lugar que Dios había escogido para poner allí su nombre, para que pudiesen gozar de los beneficios de su Guía celestial (Num 9:15-23). De igual manera, la iglesia tenía la revelación divina como su guía desde el principio, mucho antes de que la palabra de Dios existiera en forma escrita; pero siempre desde el establecimiento de aquel canon sagrado, ella está descansando sobre la palabra revelada como su tabernáculo, y únicamente allí ha de hallarse la dirección divina. Nos acompaña dondequiera que vayamos, así como la nube indicaba el camino de los israelitas. Es siempre accesible; podrá ser llevada en nuestro bolsillo cuando andamos a pie; podrá ser grabada sobre las tablas interiores de nuestra memoria y nuestro corazón; y guía tan verdadera, fiel y perfecta es, que no hay escena del deber o de prueba en medio de la cual tengamos que pasar en este mundo, sin que ella provea una dirección clara, segura e inenarrable (Col 3:16).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

REFLEXIONES . El primer día del primer mes de Abib, se erigió el tabernáculo. ¡Cómo se roba el tiempo! Ha pasado un año; y qué año tan lleno de acontecimientos para Israel, pero ahora coronado de gloria y gozo. Habían transcurrido cincuenta días antes de la promulgación de la ley. Pasaron cuarenta días mientras Moisés estaba en el monte. Se gastaron treinta y cuatro en castigar y reformar a Israel con respecto a la revuelta del becerro de oro.

Pasamos cuarenta días más recibiendo las segundas tablas de la ley, porque el tiempo de nuestra rebelión es peor que perdido a los ojos de Dios. Y quizás un tercio de los cuarenta se gastaron en el mismo monte. Sea como fuere, con el espacio de tiempo intermedio, habían llegado al séptimo día del décimo mes. Ahora, en el primer día del nuevo año de la emancipación de Israel, cuando la primavera mostró las bellezas de la naturaleza, erigieron el tabernáculo para mostrar la gloria de la religión.

Con qué reverencia y gozo contemplaría Israel el majestuoso, hermoso y misterioso pabellón del Señor. Aquí estaba el propiciatorio, o trono de la Shejiná, rodeado de querubines: y el arca de su fuerza delante de él, para mostrar que siempre está atento a sus promesas. Aquí estaba el velo azul, que separaba el lugar santísimo del lugar santo en el santuario, presagiando que un estado futuro y la gloria invisible están velados a los ojos de los hombres.

Aquí estaba la mesa con doce panes, importante para que Israel cada mañana encontrara comida en la casa de Dios. Cerca de él estaba el altar de oro del incienso, para mostrar cómo la devoción de los buenos siempre asciende como una nube ante Dios, y agradecida a sus ojos. El candelero, con sus siete lámparas, siempre estaba encendido, para significar que la luz y la gloria de Dios siempre brillan por su palabra y su Espíritu sobre sus adoradores.

En el acceso a esta mansión sumamente sagrada se encontraba el gran altar de bronce del holocausto. Aquí el ofensor podía dejar a su víctima, confesar su pecado y ser rociado con la sangre expiatoria; luego, purificado en su conciencia, podía lavarse en la fuente y entrar en los atrios del Señor. Y, oh, ¿es este el camino, el terrible camino hacia Dios? No hay manera de acercarse al Justo y Santo sino por la muerte y por la sangre.

Cuán espantosa es entonces la naturaleza y cuán espantosas son las consecuencias del pecado. Pero cuán insuficiente debe ser la muerte de una oveja para la expiación de mis grandes y múltiples pecados. Seguramente toda esta grandeza no es más que una sombra de la expiación real y del gran Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre. Oh, es en el Calvario, y solo en el Calvario, donde se hace la verdadera expiación. Es el segundo Adán, el Cordero sin mancha que muere en unión con la Deidad, tan cerca que constituye la naturaleza divina y humana de Cristo, pero una sola persona, lo que hace expiación por el pecado del alma.

Es de la cruz, como del altar mayor, la sangre fluye que lava la culpa de las naciones. Ahí, oh Dios, déjame purgar mi conciencia: allí déjame lavar mis manos, mi corazón en inocencia, y así rodear tu altar. Déjame comenzar allí mi muerte al pecado, hasta que toda iniquidad expire; allí déjame comenzar a vivir para la justicia, y de ahora en adelante servirte en una vida nueva.

Tan pronto como Israel, con esta gran labor y ofrenda voluntaria, preparó el santuario del Señor e invitó a descender con la ferviente devoción de sus corazones, el Señor llenó el tabernáculo con gloria y una nube, y lo convirtió en el lugar de su descanso y alegría. Y gozando de habitar entre ellos, se convirtió en su guía y defensa en la tierra desértica. De modo que si el templo de mi alma se prepara con el arrepentimiento y la expectativa de su presencia, se deleitará en habitar en mi corazón para siempre.

Este libro sagrado comenzó con la aflicción de Israel y con el nacimiento de Moisés, y ahora se cierra con una vista completa de su emancipación, con la gloria de su santuario, con una vista del Dios de Abraham morando con su pueblo para siempre. . Que todas las maravillas de la providencia y la gracia, exhibidas para nuestra redención, lleguen de la misma manera a este feliz final.

Comentario Completo de Trapp

Y cuando se levantó la nube del sobre del tabernáculo, los hijos de Israel siguieron adelante en todas sus jornadas.

Ver. 36. Los hijos de Israel fueron. ] Los judíos conciben que esta nube que condujo a Israel por el desierto, arrasó montañas, elevó valles y arrasó todo: que quemó arbustos, alisó rocas y dejó todo llano, etc. Ver Lucas 3: 5 Isa 4: 5

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Los diversos nombramientos en el lugar

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y extendió la tienda sobre el tabernáculo, primero la espléndida cortina jaspeada, y luego la cortina de pelo de cabra, y puso encima la cubierta de la tienda, la cubierta protectora de pieles de carneros y cueros de vaca, como el Señor. ordenó Moisés.

Comentario de Grant sobre la Biblia

EL TABERNÁCULO ERIGIDO Y ARREGLADO

(contra 1-33)

Aproximadamente un año había pasado después de la Pascua en Egipto. Ahora el Señor instruye a Moisés para que establezca el tabernáculo el primer día del primer mes. El primer mueble que se menciona entonces es el arca (v. 3), que debe colocarse dentro del tabernáculo, porque esto habla de Cristo como el Sustentador del trono de Dios. Por lo tanto, tenía un lugar de separación real, porque tenía que estar separado incluso de la mesa, el candelabro y el altar del incienso, porque estos tres implican algo en lo que participan los creyentes, mientras que el trono de Dios está por encima de cualquier participación de las criaturas. Habla de Dios única y absolutamente en autoridad. El velo entonces iba a ser una división entre el arca y todo lo que estaba en el santuario exterior.

Luego la mesa que se iba a traer, el pan ordenado y sus utensilios puestos en su lugar; y el candelabro colocado en su lugar con las lámparas encendidas. Luego, el altar del incienso debía colocarse delante del velo, y la cortina (la cortina de la puerta) se sujetaba sobre sus columnas (vers. 4-5).

Fuera, el altar del holocausto se colocaría delante de la puerta del tabernáculo, la fuente se pondría entre el altar y la puerta, y se pondría agua en ella. Luego se debían erigir las columnas del atrio, con cortinas de lino fino para rodear todo el atrio, excepto la entrada, donde se colocaban otras cortinas de lino azul, púrpura, escarlata y lino fino (vs.6-8).

El aceite de la unción se usó para ungir el tabernáculo y todo lo que había en él, el altar de las ofrendas quemadas y sus utensilios, la fuente y su base. Los sacerdotes debían ser lavados, vestidos, ungidos y consagrados, como se describe completamente en Levítico 8:1 .

Los versículos 1 al 15 declaran las instrucciones de Dios a Moisés, y el versículo 16 nos dice que Moisés hizo simplemente lo que el Señor le ordenó. Los detalles de la elevación del tabernáculo se repiten en los versículos 18 al 33. El hecho de que estas cosas se repitan con tanta frecuencia indica su importancia a los ojos de Dios, de modo que es bueno que meditemos en todos estos detalles. Así se hizo todo el trabajo, "como Dios le ordenó a Moisés".

LA NUBE DE LA PRESENCIA DE DIOS

(contra 34-38)

Una columna de nube había ido antes de Israel ( Éxodo 13:21 ) para Éxodo 13:21 : ahora la nube cubre el tabernáculo y la gloria de Dios lo llena. Entonces ni siquiera Moisés pudo entrar al tabernáculo. Pero Dios estaba asegurando a Israel de la realidad de Su presencia con ellos sobre la base de todo lo que significaba el tabernáculo.

Desde ese momento, la nube permaneció sobre el tabernáculo mientras Dios decretó que debía permanecer en un lugar. Cuando llegó el momento de viajar, Dios levantó la nube y guió a Israel por el camino que Él eligió para ellos. Por la noche, sin embargo, una columna de fuego reemplazó a la nube, tanto si viajaban como si permanecían estacionarias. Todo iba a quedar en manos de Dios.

Comentario Pozos de agua viva

Ver a Cristo en el Tabernáculo

Éxodo 39:32 ; Éxodo 40:35

PALABRAS INTRODUCTORIAS

I. Una lección de obediencia. Quizás, lo más sobresaliente en relación con la construcción del Tabernáculo y la preparación y colocación de su mobiliario es la perfecta obediencia demostrada por parte de Moisés y los Hijos de Israel. En Éxodo 39:43 leemos: "Y Moisés miró toda la obra, y he aquí, lo habían hecho como el Señor había mandado.

"Al leer el capítulo 40, encontramos la expresión que se declara continuamente:" Así hizo Moisés: conforme a todo lo que el Señor le mandó, así lo hizo ". Hay una declaración similar," Como el Señor le ordenó a Moisés ".

Hay un versículo en Hebreos 8:5 que da respuesta a esta pregunta: "Los que sirven a la figura y sombra de las cosas celestiales, como Moisés fue amonestado por Dios cuando estaba a punto de hacer el tabernáculo; porque, mira, dice él, para que hagas todas las cosas según el modelo que te fue mostrado en el monte ".

Por lo tanto, era necesario hacer el tabernáculo y sus muebles como el Señor los delineó, porque todo lo relacionado con el Tabernáculo era típico. En Hebreos 9:8 leemos: "Mientras que el primer Tabernáculo aún estaba en pie: lo cual era una figura para el tiempo entonces presente". Por lo tanto, todo en el tabernáculo nos hablaba de Cristo y era una sombra de las cosas buenas por venir.

2. Una lección de tipología. Hay un versículo en 1 Corintios 10:1 , que habla de los viajes de los Hijos de Israel después de haber salido de Egipto. Leer 1 Corintios 10:11

En relación con los tipos, hay dos cosas que nos impresionarían.

(1) Siempre debemos realizar tipos perfectamente, no sea que por un mal desempeño dañemos el testimonio de Jesucristo. Damos un ejemplo en la vida de Moisés. Dios le había ordenado a Moisés que "hablara" a la roca. Sin embargo, Moisés, enojado con la rebeldía de Israel, golpeó la roca y la golpeó dos veces. Antes de este tiempo, Moisés, bajo el mando de Dios, había golpeado la roca y el agua había brotado. Con la autoridad del Libro, descubrimos que esa Roca era Cristo, es decir, hablando típicamente, hablaba de Cristo y de cómo fue herido en la Cruz, cuando la Sangre corrió de Su costado.

Por esta razón se le dijo a Moisés que le hablara a la roca, porque la roca ya había sido golpeada. Por lo tanto, cuando Moisés lo golpeó por segunda vez y lo golpeó dos veces, echó a perder por completo el tipo, porque Cristo fue ofrecido una vez, y solo una vez, por nuestros pecados.

(2) Siempre debemos, en el estudio de los tipos, buscar a Cristo. Recordamos cómo Moisés levantó una serpiente en el desierto. Jesucristo mismo habló de ese hecho histórico y dijo: " Así también debe ser levantado el Hijo del Hombre".

I. EL TABERNÁCULO FUE UNA TIENDA DE TESTIMONIO ( Éxodo 25:16 ; Éxodo 25:21 )

1. La palabra "tienda" y también la palabra "tabernáculo" es un testimonio del hecho de que todas las cosas de la tierra son temporales y pasajeras. Todos estamos familiarizados con ese pequeño verso:

"Aquí en este cuerpo reprimido,

Ausentes de Él vagamos,

Sin embargo, todos los días armamos nuestra carpa en movimiento

Un día de marcha más cerca de casa ".

Abraham no se consideraba más que un pasajero que viajaba hacia una Ciudad cuyo Constructor y Hacedor es Dios. Está escrito que habitó en tiendas de campaña junto con Isaac y Jacob.

El Libro de Hebreos enfatiza esta característica pasajera de la vida del cristiano. Primero seremos extraños a este mundo, y luego peregrinos a otro, y a un mundo mejor.Cuando este hecho se apodere de nuestras vidas, ya no miraremos las cosas que se ven, ni amaremos al mundo y las cosas del mundo. mundo. El verdadero cristiano no acumula tesoros en la tierra.

2. Las palabras "tienda" y "tabernáculo" nos hablan del hecho de que podemos caminar con Dios en medio de una generación inicua y perversa. Dondequiera que fueran los hijos de Israel, el Señor iba con ellos. El Tabernáculo en toda la profundidad de su significado era de ellos, en cada paso del camino. Estaban en el mundo pero no eran de él. Aunque separados de Dios, caminaron con Dios y conocieron a Dios.

Todo esto puede ser cierto en nuestras vidas. A medida que el mundo pierda su dominio sobre nosotros, el Señor se manifestará cada vez más. Vendrá y establecerá Su morada con nosotros. Él se manifestará a nosotros.

II. LOS DETALLES MENORES DEL TABERNÁCULO ( Éxodo 39:33 ; Éxodo 26:31 ; Éxodo 36:1 ; Éxodo 36:35 )

1. Vemos la importancia incluso de los detalles que marcan la construcción y el mobiliario del Tabernáculo. No tendremos tiempo para entrar en una discusión de cada uno de estos por separado. Sin embargo, será bueno estudiar los taches, las tablas, los pilares, las basas, las pieles, el velo y todo lo demás relacionado con el tabernáculo. En relación con estas cosas, sugerimos algunas.

(1) Las cortinas del Tabernáculo. Se les ordenó que fueran de azul, de púrpura, de escarlata y de lino fino. Cada uno de estos colores muestra una gloria distintiva en nuestro Señor Jesús.

(2) El azul nos presenta Su naturaleza celestial. Pensamos en el cielo azul y al pensar en él recordamos que Jesucristo vino del Padre cuando vino al mundo; y lo contemplamos como el unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad.

(3) El morado representa la realeza. Es así hasta el día de hoy. Jesucristo no es solo el Señor de la gloria, sino que es el trono del Rey de David. Cuando regrese, vendrá como Rey de reyes con muchas diademas en Su frente.

(4) El escarlata representa la Sangre de la Cruz. Presagió el Calvario, donde Cristo salió como el Cordero del sacrificio para morir el Justo por los injustos.

(5) El lino fino representa el carácter justo de nuestro Señor. Cuando los santos 'se visten de lino, blancos y limpios, se visten con la justicia de sus actos y obras ( Apocalipsis 19:8 ).

2. Vemos cómo el Tabernáculo era un Tabernáculo de testimonio. Esto se debía a que los taches, las tablas, las barras, los pilares, las basas, las pieles de los carneros teñidas de rojo, las pieles de los tejones, el velo de cobertura y todo lo demás hablaba de Cristo.

III. EL ARCA DEL TESTIMONIO ( Éxodo 40:35 )

Hay maravillosos versículos en Hebreos 9:4 sobre el arca. Léelos.

Esperamos dar un estudio más completo sobre el arca. Justo ahora, queremos presionar una sola cosa, y es que Cristo habita con su pueblo.

1. Antiguamente el Señor habitaba en medio de los querubines. Allí conoció a su pueblo. Hoy, el Señor Jesús habita en medio de Su Iglesia. ¿No ha dicho: "Donde dos o tres están reunidos en Mi Nombre, allí estoy yo en medio de ellos"?

Una vez más, somos un edificio, "debidamente enmarcados" creciendo "hasta convertirse en un templo santo en el Señor". Este edificio es para la habitación expresa de Dios a través del Espíritu. Dios no habita ahora en la tierra en medio de los querubines, el tabernáculo se ha ido. Dios habita en medio de Su Iglesia.

2. Antiguamente Dios habitaba en medio de los querubines, ahora habita en el creyente. ¿No hemos leído esta Escritura: "¿No sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo que está en vosotros, que tenéis de Dios, y que no sois vuestro?" En verdad, "si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él".

El Señor no solo está con nosotros y por nosotros, sino que está en nosotros. ¡Oh, la gloria de todo! Cuando Salomón estaba dedicando el templo, la gloria del Señor llenó el templo. Esa misma gloria a menudo llena nuestras propias almas cuando ministramos a Dios y hacemos Su voluntad. No hay experiencia más gloriosa que esta.

IV. LA MESA Y EL PAN DE MOSTA ( Éxodo 39:36 )

1. Nuestras mentes piensan naturalmente en Cristo, como el Pan que descendió del Cielo. La misma mesa hecha de madera de casia y cubierta de oro nos habla de Cristo hecho carne y de Cristo en la carne, velado como Dios Hijo e Hijo de Dios. El pan de la proposición, sin embargo, nos habla de Cristo cuando dijo: "Yo soy el Pan de Vida; el que viene. Yo nunca tendrá hambre; y el que en mí cree, nunca tendrá sed".

Cuando el Señor Jesucristo al hablar del maná dijo: "Yo soy el pan vivo que descendió del cielo", muchos de sus discípulos dejaron de seguirlo. Él había dicho: "Y el pan que daré es mi carne, que daré por la vida del mundo". También había dicho: "Si no coméis la carne del Hijo del Hombre y bebéis Su Sangre, no tendréis vida en vosotros". También había dicho: "Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida". A causa de estos y otros dichos similares, muchos de sus discípulos dijeron: "Es una palabra dura; ¿quién puede oírla?".

2. Nuestras mentes fácilmente piensan en Jesucristo como nuestra Fortaleza y el Sustentador de nuestra vida. ¿No dijo el Señor una vez: "No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda Palabra que sale de la boca de Dios"? Ahora comenzamos a comprender la razón por la que tantos creyentes tienen una mirada hambrienta y hambrienta. Es porque no se alimentan del maná celestial.

En conclusión, ¿pensarás en Cristo como el pan? Si es así, piense en el trigo que se arranca del campo de trigo. Piense en la molienda de ese trigo en el molino. Piense en que se hornea en el pan, y luego piense en el pan triturado y molido con sus propios dientes; y obtendrá una idea de los sufrimientos de Cristo y la angustia que fue Suya antes de que se convirtiera para nosotros en el Pan de Vida.

V. EL CANDELERO CON SUS LÁMPARAS ( Éxodo 39:37 )

1. Cuando pensamos en los candelabros, pensamos en la luz. Jesucristo es la Luz del mundo. Él es quien ilumina a todo hombre que viene al mundo. Sin embargo, debemos recordar que los hombres aman las tinieblas más que la luz.

También debemos recordar que la Luz brilló en el mundo pero el mundo no la recibió. Recuerda que los candeleros de oro alumbraron en el Lugar Santísimo.

2. Cuando pensamos en los candeleros, pensamos más particularmente en Cristo como la Luz de su propio pueblo. En el primer libro de Tesalonicenses leemos: "Vosotros todos sois hijos de la luz e hijos del día; no somos de la noche ni de las tinieblas". En la Epístola de Juan tenemos mucho sobre la luz. Leemos, por ejemplo, esta declaración: "Dios es luz, y no hay tinieblas en él". Luego leemos esto: "Si andamos en la luz, como Él está en la luz, tenemos comunión unos con otros".

3. Cuando pensamos en los candeleros, pensamos en la guía divina mientras caminamos por nuestro camino cristiano. Nuestro Señor se convierte en Lámpara a nuestros pies y Luz en nuestro camino. Nos muestra el camino por donde debemos ir.

4. Cuando pensamos en los candeleros, pensamos en Cristo como la iluminación y el revelador de la Verdad. La Palabra de Dios está llena de una gloria maravillosa e indescriptible. Por eso necesitamos una luz del cielo que brille sobre nosotros, para que comprendamos sus riquezas de gloria y su plenitud de verdad. Por supuesto, el Espíritu Santo que dio la Palabra brilla sobre ella; aun así, también, los candelabros iluminaron la Verdad.

5. Cuando pensamos en los candeleros, pensamos en Dios como Luz. Recuerda que los candeleros eran de oro labrado. No buscamos la luz de los hombres, sino la luz de Dios. Dios es luz.

VI. EL ALTAR DEL INCIENSO ( Éxodo 39:38 )

Tenemos ante nosotros un altar hecho de madera y cubierto de oro. Sobre este altar se colocó el incienso. El altar estaba cerca del velo que separaba del Lugar Santísimo.

En el estudio de hoy queremos hablar más particularmente de Jesucristo, nuestro gran Sumo Sacerdote,

1. La vida de oración del creyente es una parte vital de la adoración espiritual. La oración es la conexión vital entre el creyente y su Dios. La oración habla de un acercamiento al Padre. También sugiere la comunión que tenemos con Él. La oración llega incluso a la camaradería. Praper nos lleva a compartir con Dios, sus glorias por un lado; mientras que Él, por otro lado, se inclina para compartir nuestra pobreza y nuestras necesidades con nosotros.

2. La vida de oración del creyente es reforzada por el Espíritu Santo. El Espíritu mismo intercede junto con nuestro espíritu. Nunca oramos como deberíamos orar, a menos que oremos en el Espíritu.

3. La vida de oración del creyente llega a Dios sólo por el camino del altar del incienso, es decir, por el camino de Cristo Jesús, nuestro gran Sumo Sacerdote. "Él vive para siempre" para interceder por nosotros. Él es nuestro Representante en el trono de la gracia. Es por esta razón que nos atrevemos a venir con valentía para obtener misericordia y encontrar gracia para ayudar en el momento de necesidad.

Incluso ahora parece que el altar del incienso me habla. Está diciendo, tenemos en el cielo un fiel Sumo Sacerdote. Me dice que tenemos un Sumo Sacerdote que atravesó los cielos, y allí posee un sacerdocio inmutable y eterno para nosotros.

VII. EL ALTAR Éxodo 39:39 ( Éxodo 39:39 )

Comenzamos nuestra lección con el estudio del Tabernáculo como testimonio. Comenzamos en el lugar santísimo, pasamos de regreso al lugar santo y ahora estamos en el atrio exterior, en el altar de bronce. Este altar habla del paso inicial hacia Dios.

1. No hay ningún acercamiento a Dios excepto por el camino de la Cruz. Es la Sangre del Señor Jesucristo, Su Hijo, que nos limpia de todo pecado. Es en la Cruz donde nuestros pecados fueron quitados. Es allí donde fuimos hechos justicia de Dios en él.

Por un lado, en el altar de bronce nuestros pecados se colocan sobre Cristo. Sufre el Justo por el injusto. Él lleva nuestras rayas. Él hace de su alma una ofrenda por el pecado. Él lleva nuestros dolores, soporta nuestra vergüenza.

Por otro lado, en el altar de bronce nos vestimos con la justicia imputada de Cristo. Somos lavados en la Sangre del Cordero. Dios ya no contempla iniquidad en nosotros. ¡Qué gloriosa imputación! ¡Qué bendita consumación!

2. Pasado el altar de bronce llegamos a la fuente. Esta fuente estaba en una línea directa, que desde la puerta exterior, pasaba el altar de bronce y continuaba hasta el lugar santo, y el lugar santísimo. Se puso de pie para bloquear el camino de nuestro acercamiento al lugar santo.

Hemos entrado por Cristo que es la puerta; nos hemos detenido en el altar de bronce, donde nuestros pecados son quitados. Sin embargo, antes de continuar, debemos detenernos en la fuente.

El altar de bronce representa la justicia imputada . La fuente representa la santidad impartida. La justificación debe ir seguida de la santificación. Si somos hijos de la luz, debemos caminar en la luz . Si nuestros pecados han sido lavados en el altar de bronce, debemos considerarnos muertos al pecado y liberados de su poder y dominio en la fuente. Es posible que la gracia de Dios nunca sea una excusa para un caminar impío. Dios nos llama a la santidad.

UNA ILUSTRACIÓN

Al predicar el Tabernáculo, no encubras a Cristo.

Una interpretación del famoso de Handel. Oratorio, "El Mesías", iba a tener lugar en una de las antiguas iglesias de Berna, la pintoresca ciudad de Suiza en el Aar. Fue la noche del último ensayo. Cada parte de la famosa producción había sido cantada de manera impecable y triunfal, como era de esperar bajo la hábil dirección de un líder tan magistral como el padre Reich el.

Sin embargo, había algo que faltaba en el solo de soprano, "Sé que mi redentor vive". La técnica fue perfecta; la respiración, la colocación de las notas, la enunciación de la voz impecablemente entrenada de la joven estaban más allá de toda crítica, y mientras la última nota se apagaba, los que escuchaban esperaban el gran elogio que sabían que debía salir de los labios del célebre. director. Imagínense su sorpresa por lo que sucedió; el anciano, cuyo cabello blanco como la nieve le colgaba graciosamente casi hasta los hombros, golpeó bruscamente con su batuta pidiendo silencio y, volviéndose hacia la hermosa cantante, dijo: "Hija, no sabes realmente que tu Redentor vive, ¿verdad?"

Siendo cristiana, la joven respondió: "Sí, señor Reichel, creo que sí. ¿Por qué lo preguntas?".

"¿De verdad crees que Él es tu Redentor?" dijó el.

"Sí, sé que lo es", fue la respuesta sincera.

"Entonces cántalo", gritó el anciano, "cántalo con todo tu corazón; cántalo en la medida en que lo creas; cántalo para que yo y todos estos aquí sepamos que entiendes el gozo y la alegría. poder de ella! "

Luego, como con gesto de mando se preparaba para el acompañamiento de la orquesta, la soprano retomó su papel. Esta vez se olvidó de sí misma y pensó en aplausos. Había la misma voz impecable y la misma técnica brillante aunque la cantante no lo sabía mientras cantaba con todo su corazón la verdad que vivía en su alma. Cierto, mientras cerraba, la aplaudieron, pero fue con lágrimas en los ojos por el glorioso mensaje que habían recibido.

Mientras hacía una pausa, sin preocuparse por los aplausos, el famoso músico anciano se acercó a ella y, besándola en la frente, dijo, con lágrimas en los ojos: "Lo sabes, hija, porque me lo has dicho".

¡Qué lección aquí para todos! Pon corazón en tu trabajo.

Mi hermano ministro, ¡qué lección tan poderosa aquí para usted y para mí! NOSOTROS Biedenwolf.

"No dejemos de revelar a Cristo".

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

16-33 Cuando el tabernáculo y sus muebles estaban preparados, no pospusieron la crianza hasta que llegaron a Canaán; pero, en obediencia a la voluntad de Dios, la establecieron en medio de su campamento. Los que están inquietos en el mundo, no deben pensar que esto excusará la falta de religión; como si fuera suficiente para comenzar a servir a Dios cuando comienzan a establecerse en el mundo. No; un tabernáculo para Dios es muy necesario, incluso en un desierto, especialmente porque podemos estar en otro mundo antes de venir a arreglarlo. Y podemos temer con justicia para no engañarnos con una forma de piedad. La idea de que tan pocos ingresaron a Canaán debería advertir especialmente a los jóvenes, que no pospongan el cuidado de sus almas.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Estos Capítulos contienen una recapitulación de las diversas partes del tabernáculo y su mobiliario; y puesto que ya he dado lo que creo que es el significado de las partes más prominentes, sería innecesario añadir más. Hay, sin embargo, dos cosas en esta sección de las que podemos deducir la instrucción más provechosa, y éstas son, primero, la devoción voluntaria ; y, en segundo lugar, la obediencia implícita del pueblo con respecto a la obra del tabernáculo de reunión.

Y primero, en cuanto a su devoción voluntaria , leemos: “Y toda la consagración de los hijos de Israel se apartó de la presencia de Moisés . y trajeron la ofrenda de Jehová para la obra del tabernáculo de reunión, y para todo su ministerio, y para las vestiduras sagradas.

Y vinieron, tanto hombres como mujeres, todos los de buen corazón, y trajeron brazaletes y zarcillos, y anillos, y placas, todas las joyas de oro; y todo varón que ofreció ofreció una ofrenda de oro al Señor. Y todos los hombres con los que fue hallado azul, púrpura, escarlata, lino fino, pelo de cabra, pieles de carnero rojas y pieles de tejones, las trajeron. Todo el que ofrecía ofrenda de plata y de bronce, traía la ofrenda de Jehová; y todo aquel en quien se hallaba madera de acacia? para cualquier trabajo del servicio, lo trajo.

Y todas las mujeres sabias de corazón hilaron con sus manos, y trajeron lo que habían hilado, azul, púrpura, escarlata y lino fino. Y todas las mujeres cuyo corazón las impulsó a la sabiduría, hilaron pelo de cabra. Y los príncipes trajeron piedras de ónice, y piedras para engastar el efod y el pectoral, y especias aromáticas y aceite para el alumbrado, y para el aceite de la unción, y para el incienso aromático.

Los hijos de Israel trajeron ofrenda voluntaria al Señor , todo hombre y mujer cuyo corazón los hizo dispuestos a traer, para toda obra que el Señor había mandado hacer por mano de Moisés.” ( Éxodo 35:20-29 .) Y, de nuevo, leemos, "Y todos los sabios que; hacían toda la obra del santuario, salía cada uno de su obra que hacía; y hablaron a Moisés, diciendo: El pueblo trae mucho más que suficiente para el servicio de la obra que el Señor mandó hacer,... porque el material que tenían era suficiente para toda la obra para hacerla, y también mucho." (Ver. 4-7.)

¡Hermoso cuadro este de devoción a la obra del santuario! No necesitó ningún esfuerzo para mover los corazones de la gente a dar, ni llamamientos fervientes, ni argumentos impresionantes. ¡Vaya! no; sus " corazones los conmovieron". Este era el verdadero camino. Las corrientes de devoción voluntaria fluían desde adentro. "Gobernantes", "hombres", "mujeres" todos sintieron que era su dulce privilegio dar al Señor, no con un corazón estrecho o una mano mezquina, sino de una manera tan principesca que tenían " suficiente y demasiado".

Luego, en cuanto a su obediencia implícita , leemos: " Conforme a todo lo que el Señor mandó a Moisés, así los hijos de Israel hicieron toda la obra. Y Moisés miró toda la obra, y he aquí, la habían hecho como el Jehová había mandado, así lo habían hecho; y Moisés los bendijo”. ( Éxodo 39:42-43 ) El Señor había dado instrucciones minuciosas sobre toda la obra del tabernáculo.

Cada pin, cada enchufe, cada lazo, cada tacómetro, se estableció con precisión. No quedó lugar para la conveniencia del hombre, su razón o su sentido común. Jehová no dio un gran bosquejo y dejó que el hombre lo llenara. No dejó ningún margen en el cual el hombre pudiera entrar en sus reglamentos. De ninguna manera. Mira, dice, que hagas todas las cosas según el modelo que te fue mostrado en el monte.

( Éxodo 25:40 ; Éxodo 26:30 ; Hebreos 8:5 ) Esto no dejaba lugar para el recurso humano. Si al hombre se le hubiera permitido hacer un solo alfiler, ese alfiler, con toda seguridad, habría estado fuera de lugar en el juicio de Dios.

Podemos ver lo que produce el "herramienta de tallar" del hombre en Éxodo 32:1-35 . Gracias a Dios, no tenía lugar en el tabernáculo. Hicieron, en este asunto, exactamente lo que se les dijo, nada más y nada menos. ¡Saludable lección para la iglesia profesante! Hay muchas cosas en la historia de Israel que debemos buscar seriamente para evitar sus murmuraciones impacientes, sus votos legales y su idolatría; pero en esas dos cosas podemos imitarlos.

Que nuestra devoción sea más sincera y nuestra obediencia más implícita. Podemos afirmar con seguridad que si todo no se hubiera hecho "según el modelo mostrado en el monte", no tendríamos que leer, "entonces una nube cubrió la tienda de reunión, y la gloria del Señor llenó el tabernáculo. Y Moisés no podía entrar en la tienda de reunión, porque la nube estaba sobre ella, y la gloria del Señor llenaba el tabernáculo.

( Éxodo 40:34-35 ) El tabernáculo era, en todo, según el patrón divino , y, por tanto, podía ser lleno de la gloria divina . Hay un volumen de instrucción en esto. Somos demasiado propensos a considerar la Palabra de Dios como insuficiente para los detalles más minuciosos relacionados con su adoración y servicio.

Este es un gran error, un error que ha demostrado ser la fuente fructífera de males y errores en la Iglesia profesante. La palabra de Dios es ampliamente suficiente para todo, ya sea en lo que se refiere a la salvación personal y al caminar, o al orden y gobierno de la asamblea. Toda Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea

perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. ( 2 Timoteo 3:16-17 ) Esto resuelve la cuestión. Si la Palabra de Dios prepara completamente a un hombre para " todas las buenas obras", se sigue, como consecuencia necesaria, que cualquier cosa que no encuentre en sus páginas, no puede ser una buena obra. y, además, debe recordarse que la gloria divina no puede relacionarse con algo que no esté de acuerdo con el modelo divino.

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Amado lector, ahora hemos viajado juntos a través de este libro tan preciado. Tenemos, espero con cariño, cosechado algún beneficio de nuestro estudio. Confío en que hemos recopilado algunos pensamientos refrescantes de Jesús y Su sacrificio a medida que avanzamos. Débiles, en verdad, deben ser nuestros pensamientos más vigorosos, y superficiales nuestras aprehensiones más profundas, en cuanto a la mente de Dios en todo lo que contiene este Libro.

Es feliz recordar que a través de la gracia, estamos en camino a esa gloria donde conoceremos, así como somos conocidos; y donde tomaremos el sol en Su rostro, que es el principio y el final de todos los caminos de Dios, ya sea en la creación, en la providencia o en la redención.

A Él os encomiendo muy afectuosamente, en cuerpo, alma y espíritu. Que conozcan la profunda bienaventuranza de tener su porción en Cristo, y que se mantengan esperando pacientemente su glorioso advenimiento. Amén.

CHM

Pett's Commentary on the Bible

Y Moisés erigió la Morada, y puso sus basas, y puso sus marcos, y puso sus barras, y erigió sus columnas. Y extendió la tienda sobre la Morada, y puso la cubierta de la tienda sobre ella (encima de ella); como Yavé mandó a Moisés. Y tomó y puso el testimonio en el arca, y colocó las varas sobre el arca, y puso el propiciatorio sobre (arriba sobre) el arca; y llevó el arca a la morada, y colocó el velo de la pantalla, y proyectó el Arca del Testimonio; como Yavé mandó a Moisés.

Y puso la Mesa en la Tienda de Reunión, en el lado norte de la Morada, fuera del velo. Y puso en orden los panes delante de Jehová, como Jehová lo había mandado a Moisés. Y puso el candelabro en la Tienda de Reunión, enfrente de la Mesa, en el lado de la Morada hacia el sur. Y encendió las lámparas delante de Jehová, como Jehová había mandado a Moisés. Y puso el altar de oro en el tabernáculo de reunión delante del velo, y quemó sobre él incienso de especias aromáticas; como Yavé mandó a Moisés.

Y puso la mampara de la entrada a la Morada. Y puso el altar de todo el holocausto a la entrada de la morada del tabernáculo de reunión, y ofreció sobre él todo el holocausto y la ofrenda; como Yavé mandó a Moisés. Y colocó la fuente entre el tabernáculo de reunión y el altar, y puso en ella agua para lavarse. Y Moisés y Aarón y sus hijos se lavaron las manos y los pies en ella.

Cuando entraron en la Tienda de Reunión y cuando se acercaron al altar, se lavaron; como Yavé mandó a Moisés. Y erigió el atrio alrededor de la morada y el altar, e instaló el biombo de la entrada del atrio. Entonces Moisés terminó la obra '.

Así que finalmente se estableció la Morada y, a medida que se ponía en marcha cada parte, también se llevaba a cabo la actividad para la que estaba preparada. El testimonio se puso en el arca. El pan de la proposición se colocó en orden sobre la mesa, se encendió el candelero, se ofreció incienso en el altar del incienso, se ofreció un holocausto y una ofrenda de harina sobre el altar de bronce, y lavaron sus manos. manos y pies en la fuente. Así que a cada uno se le dio su primer uso.

Note cuán a menudo aparece la frase 'como Yahweh ordenó a Moisés'. En este capítulo aparece siete veces, el número de perfección divina. También apareció siete veces en el capítulo anterior. Por lo tanto, hubo dos series de siete (o catorce en total). Y además de esto, había expresiones que indicaban lo mismo. Por tanto, hay un gran énfasis en el hecho de que la Morada está de acuerdo con el modelo divino, y un énfasis continuo en el hecho de que Yahweh ha sido obedecido.

“ Extendió la tienda sobre la Morada y la cubrió con la cubierta”. Aquí vemos la distinción que se hace entre la Morada propiamente dicha, la tienda de pelo de cabra y la cubierta exterior de pieles. Sin embargo, la distinción no se mantiene siempre y, en ocasiones, el conjunto se denomina Lugar de Vivienda.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Observe la expedición que usó Moisés, y que cada artículo se puso en uso de inmediato.

El Ilustrador Bíblico

Establece el Tabernáculo.

La obligación primaria y universal de adorar a Jehová; los medios adecuados para su correcta ejecución, con sus evidencias y frutos

I. ¿Qué está implícito en el mandato del texto?

1. La adoración de Jehová, bajo cuyo mandato se erigió el Tabernáculo.

2. El establecimiento del Tabernáculo, por orden de Dios, implicaba que Él requería una adoración específica; y el hacer esto en las estaciones expresadas en el texto, que Él pidió un homenaje especial en momentos particulares y de manera expresa; y el cumplimiento de la dirección era una evidencia de obediencia a la voluntad de Jehová.

3. Pero además, este establecimiento del Tabernáculo por orden de Dios implicaba Su gobierno soberano y autoridad entre los judíos.

4. Nuevamente, así como el establecimiento del Tabernáculo por mandato de Dios implicaba Su soberanía, el cumplimiento del mandato o la dirección implicaba una disposición para servirle.

II. Cómo podemos llevarlo a cabo.

1. Puede hacerlo mediante nuestra asistencia puntual y devota al culto Divino.

2. Si queremos llevar a cabo adecuadamente el mandato del texto, debemos observar y guardar debidamente todas las ordenanzas de la casa de Dios.

3. Observo que el espíritu del mandamiento que tenemos ante nosotros será llevado a efecto de una manera más especial por nosotros si hacemos de Cristo el Alfa y la Omega - el principio y el fin de todo nuestro culto religioso - el gran objetivo de fe y adoración en todas nuestras observancias ceremoniales.

4. Finalmente, para que sus servicios sean adecuados, aceptables y eficientes, busque la enseñanza y dirección del Espíritu Santo.

III. Las evidencias que probarán que se ha hecho.

1. En primer lugar, si ha establecido su Tabernáculo; si está resuelto que, cualquier cosa que hagan los demás, en cuanto a usted y su familia, servirán al Señor; y si está capacitado para acercarse a Él con una disposición adecuada y con una fe recta; entonces disfrutarán en sus propias almas de todas las bendiciones de Su casa y de las bendiciones de aquellos a quienes Él hace que se acerquen a Él.

2. Si has establecido tu Tabernáculo y eres guiado por el Espíritu para servir a Dios con tu espíritu, entonces producirás los frutos del Espíritu ( Efesios 5:9 ; Gálatas 5:22 ; 1 Pedro 4:11 ).

3. Si hemos establecido nuestro Tabernáculo y servimos a Dios en Su Hijo, somos guiados por Su Espíritu y producimos los frutos del Espíritu, entonces estaremos preparados para las recompensas de los justos, y estaremos ante el Hijo. del hombre "en su aparición y su reino".

Lecciones:

1. Como Dios nos da el mandato para la erección del Tabernáculo, y todas las instrucciones con respecto a él vienen de Él, ¡qué presunción hay en cualquier hombre de emprender la formación de un Tabernáculo diferente según su propia fantasía!

2. Como la instalación del Tabernáculo debía hacerse de inmediato por mandato de Dios, y para toda la congregación, ¡qué locura para alguien pensar en posponer el deber a una temporada más conveniente!

3. Dado que el Tabernáculo se erige para el servicio de Dios, debía recurrirse a él en momentos determinados, y su atención está diseñada para nuestro mayor bien: como un Betel, una casa de misericordia, una Betesda, de la cual podemos obtener sanidad. ¡Cómo deberíamos valorar las temporadas, los medios y las oportunidades de asistir a ella! ( J. Allport. )

La instalación del Tabernáculo el día de Año Nuevo

Con materiales especialmente provistos por Aquel que tiene en sus manos los resortes de la acción en los hombres, y por artesanos inspirados por una habilidad extraordinaria, y de acuerdo con el modelo dado a Moisés, se preparó el Tabernáculo, cada parte preparada y almacenada para el día de la erección. Pero Dios nombró ese día a sí mismo, y Moisés lo esperó.

I. Y ahora quiero que noten el día especial que Dios seleccionó. Era el primer día del primer mes, es decir, el día de Año Nuevo; y la razón de esta elección, por supuesto, debe buscarse en una consideración benévola del bien religioso del pueblo judío. Fijaría una temporada adecuada para un festival conmemorativo de la gran bendición otorgada a Israel por un Tabernáculo para la presencia Divina entre ellos - un festival, se remarcó, que no fue olvidado por ellos en tiempos posteriores, porque leemos que, en el avivamiento de la religión bajo Ezequías, fue el primer día del primer mes que la Casa de Dios fue santificada para la adoración piadosa y pura del Señor.

Además, supongo que esta selección haría del día de Año Nuevo, en el calendario judío, un día de observancia religiosa. Considere, primero, que el cuerpo del cristiano y el espíritu del cristiano son juntos el Tabernáculo de Dios. Él es "una habitación de Dios por medio del Espíritu". "¿No sabéis", dice el apóstol a los cristianos corintios, "que sois templos del Espíritu Santo?" “El que vive en el amor”, escribe Juan, “permanece en Dios, y Dios en él.

”Y dondequiera que esté esta morada de Dios, allí y solo hay un hombre cristiano o una mujer cristiana; dondequiera que haya esta morada de Dios, allí y solo está el verdadero antitipo del hermoso Tabernáculo que fue establecido el primer día del primer mes en el calendario judío. Este es también el verdadero Tabernáculo, en el que Dios descansa para siempre, porque se deleita en él. Ahora fíjense: un Tabernáculo tan maravilloso como el que Moisés levantó el primer día del primer mes sólo puede estar hecho de materiales que Dios ha seleccionado y que Dios ha reunido para esa obra; porque la luz, los elementos, los rasgos y las gracias del carácter cristiano son su don, como la santa confianza, el humilde deseo, el amor, la mansedumbre, la gratitud, la alabanza, la oración y el gozo en Cristo.

Y nuevamente, esos materiales deben ser labrados y combinados de acuerdo con el patrón que se nos ha mostrado en el monte. ¡Patrón maravilloso! el modelo vivo del carácter de Jesús, verdadero Tabernáculo del Padre.

II. La obediencia de Israel es ejemplar para aquellos que ya son cristianos. Hay algo nuevo que Dios debe hacer ahora, o algo antiguo que Dios debe hacer con un nuevo espíritu. Por ejemplo, la responsabilidad del tiempo para sentirse más y su manejo y uso arreglados con una mayor conciencia cristiana. La dedicación de uno mismo al Salvador debe renovarse y recordarse en todas partes y siempre.

Nuestro trabajo para Aquel que murió por nosotros, ¿no quiere ser hecho en secreto en el corazón, abiertamente en la familia, en la iglesia y en el mundo, con un nuevo amor, un nuevo espíritu, una nueva determinación y una nueva voluntad? ¿voluntad? ¡Ah! un nuevo año convoca a un cristiano de una nueva manera de espíritu a la obediencia a su Divino Maestro. Escuchemos, en tal ocasión, la voz de nuestro Padre, y el primer día del primer mes establezcamos nuestro Tabernáculo; y luego tenga la seguridad de que durante todos los viajes del año, como en el Tabernáculo de Israel, las señales de la presencia Divina reposarán sobre nosotros.

III. Pues fíjense, en el siguiente lugar, que en el primer día del primer mes, inmediatamente el tabernáculo fue establecido, la nube del Señor estaba sobre él de día, y el fuego del Señor estaba sobre él de noche, y ambos continuaron. para descansar allí a través de los viajes de la gente. ¡Oh! debe haber sido un fenómeno maravilloso, bajo el cual el Dios Todopoderoso certificó así Su protección y guía para el pueblo.

Y también era un fenómeno necesario en sus nuevas circunstancias. El desierto no tenía senderos y no tenían guía, por lo que fueron guiados en sus viajes. También se adaptó para satisfacer sus necesidades: era "la columna de nube durante el día" para protegerlos del sol feroz, y era "la columna de fuego de noche" para iluminar el campamento y calentar el aire frío. . ¿Y no es la vida cristiana una peregrinación? ¿No somos extranjeros en la tierra, buscando un Templo celestial mejor? ¿Podríamos alcanzarlo sin un Guía Divino? Y aunque no tenemos las mismas pruebas sensibles de la presencia de Dios que le fueron concedidas a Israel, ¿no es con toda seguridad con nosotros tal como lo fue con ellos? ( CP Eyre, MA )

Presagios del tabernáculo

El Tabernáculo, en su conjunto, es un dedo que me dirige hacia esa Persona mística en la que "Dios de hecho habitó con el hombre sobre la tierra". Su sacerdote vestido de blanco es la sombra de Aquel que era “santo, inocente, sin mancha” y a quien reconozco como mi verdadero Sumo Sacerdote. Su cordero sangrante puesto sobre el altar es la semejanza de ese Cordero de Dios por cuya sangre preciosa fui redimido de toda iniquidad; su santuario más íntimo es el tipo de ese cielo en el que ha entrado para hacer expiación por mi pecado; y su departamento exterior es análogo al mundo actual, en el que debemos servirle con el incienso de nuestras devociones, la luz de nuestro carácter y el fruto de nuestras vidas.

La encarnación en la persona de Cristo, la mediación y expiación de su obra sacerdotal, y la consecuente obligación que tiene su pueblo redimido de honrarlo con un servicio incesante y una santidad resplandeciente, o, dicho todo en cuatro palabras, encarnación, mediación. , expiación, consagración - estas son las cosas de las cuales el Tabernáculo, con sus muebles, servicios y asistentes, eran tipos especiales; y al condensar así sus enseñanzas en su esencia, llegamos a una visión más amplia y completa de las doctrinas del evangelio mismo, y descubrimos que hemos estado estudiando las mismas verdades, solo que bajo una forma diferente. ( WM Taylor, DD )

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Éxodo 40:1

EL MANDO PARA CONFIGURAR EL TABERNÁCULO, Y SU DESEMPEÑO. Todo estaba listo ahora. Bezaleel y Aholiab habían completado su tarea. El trabajo para el tabernáculo había sido entregado y aprobado, sin embargo, Moisés no lo organizó de inmediato. Esperó una orden de Dios. Después de un breve intervalo, llegó el comando. Se le ordenó seleccionar el primer día del año siguiente, el primer día del primer año de libertad, para la operación. Se le dieron instrucciones, que fijaron el orden en que se colocarían las diferentes partes, y asignaron a los diversos artículos de mobiliario sus lugares apropiados ( Éxodo 40:1). Cuando hubo arreglado el conjunto según las instrucciones, debía ungir las diversas partes ( Éxodo 40:9-2). Luego debía lavar y vestir a Aarón y a sus hijos; invertirlos con sus trajes de oficina ( Éxodo 40:12-2) y ungirlos para que sean sacerdotes ( Éxodo 40:15). Las órdenes dadas fueron ejecutadas, excepto (como parece) las relativas a la investidura de los sacerdotes y la unción, que fueron diferidas. (Ver Le Éxodo 8:6-2.) En un día el santuario estaba completamente configurado ( Éxodo 40:18-2).

Éxodo 40:1

Las instrucciones para establecer el tabernáculo.

Éxodo 40:2

El primer día del primer mes. El primero de Abib, o Nisan, el "Día de Año Nuevo" de Israel, coincidiendo casi con la apertura del equinoccio vernal, un día muy adecuado para la inauguración de un lugar de culto. El tabernáculo debía establecerse en primer lugar; entonces la tienda debía ser colocada sobre ella. Consulte Éxodo 40:18, Éxodo 40:19.

Éxodo 40:3

Lo primero que se colocó dentro del tabernáculo fue el arca del testimonio, ya que contenía el fundamento del pacto entre Dios e Israel, y era la señal especial de la presencia de Dios con su pueblo. Vea el comentario en Éxodo 25:10. Las "dos mesas" se colocaron dentro del arca antes de que se introdujera en el tabernáculo ( Éxodo 25:20, Éxodo 25:21). Cubra el arca con el velo, es decir; "Cuelgue el velo delante del arca, para cubrirlo u ocultarlo".

Éxodo 40:4

Traerás la mesa, es decir; "la mesa del pan de la proposición" ( Éxodo 25:23-2; Éxodo 37:10-2). Y poner en orden las cosas, etc. Se ha observado con razón que las instrucciones de Le Éxodo 24:5-2 ya deben haberse dado, aunque no se hayan registrado hasta mucho más tarde. El pan y el incienso debían "ponerse en orden" sobre la mesa de una manera particular. El candelero. El siete. candelabro ramificado ( Éxodo 25:31-2; Éxodo 37:17-2). Y encenderás las lámparas. Las lámparas tendrían que encenderse el primer día a la par ( Éxodo 27:21; Éxodo 30:8).

Éxodo 40:5

El altar de oro. Ver Éxodo 30:1; Éxodo 37:25-2. Ante el arca del testimonio, es decir; "delante del velo, enfrente del arca del testimonio", no dentro del velo. Vea el comentario en Éxodo 30:6. El colgar de la puerta, es decir; "la cortina que cerró el frente o el extremo oriental del tabernáculo". (Ver Éxodo 26:36; Éxodo 36:37.)

Éxodo 40:6

El altar del holocausto. Ver Éxodo 27:1; Éxodo 38:1. Delante de la puerta del tabernáculo. En el patio, directamente en frente de la entrada, pero no cerca de él, ya que el lugar de la fuente estaba entre la entrada y el altar. Ver el siguiente verso.

Éxodo 40:7

La fuente Ver Éxodo 30:18; Éxodo 38:8. Ponga agua allí. Se requería el agua: -

1. Para la ablución de los sacerdotes ( Éxodo 30:19-2; Éxodo 40:12, Éxodo 40:31; Le Éxodo 8:6), y

2. Para lavar a las víctimas (Le Éxodo 8:21).

Éxodo 40:8

La cancha. Ver Éxodo 27:9-2; Éxodo 38:9-2. El colgado en la puerta de la corte, es decir; la cortina en la entrada de la cancha ( Éxodo 27:16; Éxodo 38:18).

Éxodo 40:9-2

Las instrucciones para ungir, etc.

No parece que estas instrucciones se hayan llevado a cabo en este momento. Probablemente, no habría habido tiempo para pasar por todas las ceremonias ordenadas ( Éxodo 29:1) el mismo día con la erección del santuario. En consecuencia, fueron diferidos, ya sea hasta el día siguiente, o posiblemente hasta una fecha posterior. (Ver Levítico 8:1.) La unción del tabernáculo se registra en Éxodo 40:10; de los vasos en Éxodo 40:11; del altar y la fuente en el mismo. El lavado de Aarón y sus hijos en Éxodo 40:6; su investidura en Éxodo 40:7-2; la unción de Aarón en Éxodo 40:12; y otra unción de Aarón junto con sus hijos en Éxodo 40:30.

Éxodo 40:10

Un altar santísimo. No es realmente más sagrado que el resto del tabernáculo y sus contenidos, que se pronuncian "santísimo" en Éxodo 30:29; pero requiere más para tener en cuenta su santidad continuamente, ya que "estaba más expuesto al contacto con la gente" que el tabernáculo y sus vasijas (Keil).

Éxodo 40:12

A la puerta del tabernáculo, es decir; al lugar donde estaba situada la fuente ( Éxodo 40:7).

Éxodo 40:14

Abrigos Más bien, "túnicas". Debían ser "de lino fino, tejido" ( Éxodo 39:27).

Éxodo 40:15

Los ungirás como ungiste a su padre. El modo de unción no parece haber sido idéntico en los dos casos. El aceite se vertió primero sobre la cabeza de Aaron (Le Éxodo 8:12; Salmo 133:2), y luego se roció sobre él (Le Éxodo 8:30). Aparentemente, solo fue rociado sobre los sacerdotes (ib,). Esta fue una forma inferior de unción; y por lo tanto, el sumo sacerdote a veces se llamaba "el sacerdote ungido" (Le Éxodo 4:5, Éxodo 4:16; Éxodo 6:22; Éxodo 16:32 , etc.) Su unción seguramente será un sacerdocio eterno. Los comentaristas rabínicos sostienen que estas palabras se aplican solo a los sacerdotes ordinarios, y en base a ellos establecen una diferencia entre los sacerdotes ordinarios y los sumos sacerdotes. Estos últimos tenían la facilidad de ser ungidos para su cargo. Una sola unción sagrada para el primero. Apenas es necesario decir que no hay base bíblica para esta distinción. El sentido natural de las palabras es, más bien, que mientras la unción continúe, el sacerdocio debe continuar.

Éxodo 40:17-2

La configuración real del tabernáculo.

Éxodo 40:17

El primer día se levantó el tabernáculo. Al construirse a la manera de una tienda de campaña, era posible subir y desmontar el tabernáculo en menos de un día.

Éxodo 40:18

Se abrochó las cuencas. Más bien, "colocó sus enchufes". Las "cuencas" o "bases" parecen haber sido simplemente puestas sobre la arena plana del desierto, no "fijadas" a ella de ninguna manera. Eran pesadas masas de metal y permanecerían donde se colocaron. Sus pilares. Los pilares que sostenían el "velo", y también los del extremo este, donde estaba la entrada.

Éxodo 40:19

Extendió la tienda sobre el tabernáculo. Toda la distinción de la tienda ('ohel) del tabernáculo (mishkan) está aquí muy marcada. La "tienda" cubría el pelo de las cabras, con el armazón de madera que la sostenía. El cubrimiento. La cubierta exterior de las pieles de carneros y las pieles de focas (Ver Éxodo 26:14.)

Éxodo 40:20

El testimonio, es decir; las dos tablas de piedra que contienen los Diez Mandamientos ( Éxodo 25:16; Éxodo 31:18). Coloca las duelas en el arca. "Ponga las duelas", es decir, "en los anillos y déjelos allí" ( Éxodo 25:14). Coloca el propiciatorio encima del arca. Ver Éxodo 25:21.

Éxodo 40:21

Establecer el velo de la cubierta, es decir; colgó el velo en los cuatro pilares entre el lugar sagrado y el lugar santísimo, y así lo cubrió, es decir; oculto a la vista, el arca del testimonio. (Ver el comentario en Éxodo 40:3)

Éxodo 40:22

Al lado del tabernáculo hacia el norte. Sobre la mano derecha, como uno miraba el velo. No se había dado ninguna dirección sobre este punto, pero Moisés probablemente sabía la posición correcta por el patrón que había visto en el monte.

Éxodo 40:23

Puso el pan en orden sobre él. Sobre el tema de este "pedido", vea Le Éxodo 24:6-2 y compare el comentario en Éxodo 24:4.

Éxodo 40:24

Frente a la mesa, es decir; exactamente opuesto a la mesa, a la izquierda cuando uno miraba el velo.

Éxodo 40:25

Cuando llegó la noche, encendió las lámparas. (Vea el comentario en Éxodo 40:4) Lo que los sacerdotes normalmente tenían que hacer fue en esta ocasión hecho por Moisés.

Éxodo 40:26

El altar de oro, o "altar del incienso", se colocó delante del velo, es decir; fuera de él, en el lugar sagrado, a medio camino entre la mesa del pan de la proposición y el candelabro dorado.

Éxodo 40:28

Colocó el colgante en la puerta. Colgó en los cinco pilares a la entrada del tabernáculo la "cortina" o "cortina" que había sido hecha para ese propósito ( Éxodo 36:37).

Éxodo 40:29

Puso el altar del holocausto junto a la puerta del tabernáculo. Vea el comentario en Éxodo 40:6. Y le ofreció el holocausto y la ofrenda de carne, es decir; en su carácter sacerdotal inauguró el altar al ofrecer sobre él el primer sacrificio de la tarde. (Ver Éxodo 29:38-2.)

Éxodo 40:30

Él puso la fuente. Como se indica en Éxodo 40:7. Para la posición de la fuente, vea Éxodo 30:18.

Éxodo 40:31, Éxodo 40:32

Moisés, Aarón y sus hijos se lavaron las manos. Esto no es parte de la narrativa de lo que se hizo en este momento, sino una declaración entre paréntesis del propósito al que se aplicó posteriormente la fuente. Sobre la importancia atribuida a estas abluciones, vea Éxodo 30:20, Éxodo 30:21.

Éxodo 40:33

Levantó la corte, etc. como se indica en Éxodo 40:8. Entonces Moisés terminó el trabajo. Al colgar la cortina en la entrada de la corte, se completó la construcción del tabernáculo. Probablemente no fue hasta después de esto que Moisés realizó los actos de adoración mencionados en el curso de la narración: poner agua en la fuente ( Éxodo 40:30), ofreció sacrificio ( Éxodo 40:29) , encendieron las lámparas ( Éxodo 40:25) y quemaron incienso en el altar de oro ( Éxodo 40:26).

HOMILÉTICA

Éxodo 40:1

La erección del tabernáculo.

Por fin el trabajo de preparación había terminado. La obra para la cual Dios había comenzado a dar instrucciones más de nueve meses antes ( Éxodo 25:1) se completó. Todas las partes de la estructura, pilares, cortinas, tableros, zócalos, barras, taches, ganchos, alfileres; y todos los muebles, arca, altares, mesa, candelabro, laver, vasijas, incensarios, pinzas, ceniceros, estaban terminados y listos. Todos habían sido inspeccionados por Moisés y aprobados ( Éxodo 39:43); respondieron al patrón que se le había mostrado en la montura ( Éxodo 25:40). Sin embargo, Moisés esperó hasta que recibió de Dios:

1. La orden de erección.

2. Instrucciones en cuanto a detalles.

I. LA ORDEN DE ERECCIÓN. "El primer día del primer mes levantarás el tabernáculo de la tienda de la congregación" ( Éxodo 40:2). El pedido incluye: -

1. El acto. "Monta el tabernáculo".

2. El agente. "Tú", es decir; Moisés.

3. El tiempo.

"El primer día del primer mes". Sobre el acto no hay nada que decir. Estaba implícito en el primer orden dado, y estaba en la raíz de cada dirección posterior. El tabernáculo solo pudo haber sido diseñado para ser montado. Pero en relación con el agente y el tiempo, había dudas. En cuanto al agente: Bezaleel, el maestro artesano, podría haber sido elegido para erigir lo que había construido; o Aarón podría haber sido designado para organizar el templo del cual iba a ser primer ministro; o Moisés, Aarón y Bezaleel podrían haberse constituido en una comisión para llevar a cabo el trabajo conjuntamente. Pero le agradó a Dios nombrar a Moisés solo. Para cada empresa, es mejor tener una mente directriz, una autoridad suprema. De lo contrario, habrá puntos de vista conflictivos, pérdida de tiempo y energía, y comúnmente un resultado inarmónico. Y Moisés, que solo había visto "el patrón en el monte", era sin lugar a dudas el director más apto que podría haber sido seleccionado. En cuanto a la hora: cualquier día que no fuera un día de reposo habría sido bastante adecuado; pero parece una adecuación especial en la selección del primer día de un nuevo año. "Para todo hay una temporada y un tiempo para cada propósito bajo el cielo" ( Eclesiastés 7:1). Un nuevo año debería comenzar con un buen trabajo. Qué mejor trabajo para ese día que la apertura de un Betel, una casa de Dios, una "carpa de reunión", donde Dios mismo debía encontrarse. Dios, quien es el primero, debería tener el primero. Las primicias de todas las cosas deben ser entregadas a él. Por lo tanto, el día de Año Nuevo es un día sagrado natural. Abre el año Por lo tanto, es el más apropiado para aperturas.

II INSTRUCCIONES SOBRE DETALLES. Un cierto orden tuvo que ser observado. Dios determinó el orden. Primero, el tabernáculo mismo debía ser erigido ( Éxodo 40:2); entonces el arca debía ser traída y colocada en el lugar santísimo ( Éxodo 40:3); entonces el velo debía ser colgado (ib,). Después de esto, debían traerse los muebles del lugar sagrado: la mesa del pan de la proposición ( Éxodo 40:4), el candelero (ib,) y el altar del incienso ( Éxodo 40:5 ) A continuación, se colgaría el ahorcamiento en la entrada del tabernáculo (ib,) Finalmente, el patio exterior y sus muebles se tomarían en mano. La fuente y el altar del holocausto debían colocarse en sus lugares ( Éxodo 40:6, Éxodo 40:7); los pilares y las cortinas que rodeaban el patio debían arreglarse, y la cortina colgaba a la entrada ( Éxodo 40:8). La ley general que impregna el todo es la precedencia de lo más importante sobre lo menos importante. No sabemos a qué hora intervino entre la entrega de estas instrucciones a Moisés y "el primer día del segundo año"; pero probablemente el intervalo no fue largo. Moisés lo emplearía en la selección de un sitio y en la preparación de los artífices y otros para los procedimientos del día. Cuando llegó el día señalado, se aplicó al trabajo ( Éxodo 40:17). Primero, estiró, por medio de cuerdas y alfileres de tienda, probablemente sobre un marco de madera clara, la tela del tabernáculo de lino azul y púrpura y escarlata y fina ( Éxodo 26:1). Luego dejó las "cuencas" de plata en sus lugares, colocó las tablas en ellas por medio de sus "espigas", colocó las barras que mantenían juntas las tablas y levantó los pilares para el velo ( Éxodo 40:18). Después de esto, estiró la cubierta de pelo de cabra, que constituía la tienda, fuera y por encima de la tela del tabernáculo, y la colocó sobre la piel de cabra que cubría las pieles de los carneros y las pieles de las focas ( Éxodo 40:19 ) Tanto constituía la erección del tabernáculo propiamente dicho. Luego se dirigió a los muebles; trajo el arca y el propiciatorio y, habiéndolos colocado en el lugar santísimo ( Éxodo 40:21), instaló el velo; completándolo y aislándolo del lugar sagrado. Después de esto, trajo los muebles del lugar sagrado (la mesa, el candelabro y el altar de oro) y lo arregló ( Éxodo 40:22-2). Luego, y no hasta entonces, de acuerdo con la dirección que se le dio ( Éxodo 40:5), colgó el colgante que separaba el tabernáculo de la corte ( Éxodo 40:28). Finalmente, procedió a poner en orden la corte. Puso el altar del holocausto y la fuente en sus lugares ( Éxodo 40:29, Éxodo 40:30), llevó las cortinas a los cuatro lados de la corte y colocó la cortina en la entrada ( Éxodo 40:33). Entonces, con un minuto de observación de las instrucciones dadas, "Moisés terminó el trabajo". Tenga en cuenta la exactitud con la que Moisés siguió todas las instrucciones que se le dieron, junto con la libertad que reclamó y ejerció:

1. Determinar el momento de su ejecución.

2. Para completar detalles con respecto a los cuales no se han dado instrucciones.

1. Del primero, el aplazamiento de la consagración por unción del tabernáculo y sus muebles, y de la consagración de Aarón y sus hijos ( Éxodo 40:9-2), es la instancia crucial. Se ha dicho que esto pudo haber tenido lugar el mismo día de la construcción del tabernáculo; pero el modo en que se introduce la narrativa de la consagración en Le Éxodo 8:1, no menos que la separación de la narración de la del presente capítulo, implica un intervalo entre los dos eventos. Probablemente, en el momento de la finalización de la corte, el día estaba muy avanzado, y habría sido imposible realizar todas las ceremonias ordenadas ( Éxodo 29:1) en el espacio restante.

2. Del segundo, el emplazamiento de la mesa y el candelero ( Éxodo 8:22, Éxodo 8:24), la quema de incienso ( Éxodo 8:27), y la ofrenda sobre el altar del holocausto ( Éxodo 8:29) son especímenes. Evidentemente, Moisés consideró que "las instrucciones de Dios no siempre debían llevarse a cabo con exactitud literal, sino a veces con una libertad espiritual iluminada".

Éxodo 40:18-2

La santificación de las cosas materiales.

Se plantean objeciones a toda la idea de una santidad en las cosas. Se dice que la santidad es una cualidad personal, no puede residir en las cosas, o ser comunicada a ellas, o ser predicada correctamente de ellas. Dios es santo los ángeles son santos; algunos hombres son santos; pero nada más. Imaginar una santidad en las cosas es superstición. Esto es para lograr una separación completa de la materia del espíritu, para cavar un abismo entre ellos, para considerarlos como asíntotas, que nunca pueden tocarse entre sí. Pero si Dios se encarnó, si "la Palabra se hizo carne" ( Juan 1:14), entonces esa materia que constituía el cuerpo de Cristo, ciertamente se hizo santa. Y si eso importa, ¿por qué no otra cosa? ¿Por qué no la comida que él "bendijo y frenó, y dio a sus discípulos"? ¿Por qué no la bebida que llamó "su sangre"? Si hay un contacto entre la materia y el espíritu, y algunos espíritus son santos, entonces es fácilmente inteligible que la materia que entre en contacto con ellos pueda ser, en cierto sentido, también sagrada. Y este es, más allá de toda duda, el lenguaje de las Escrituras. Oímos hablar de "tierra santa" ( Éxodo 3:5), "lugares santos" ( Éxodo 26:33), "vestiduras santas" ( Éxodo 28:2), "santo aceite "( Éxodo 30:31)," un perfume sagrado "( Éxodo 30:35), etc. Las cosas materiales pueden volverse sagradas de varias maneras, por ejemplo:

I. POR SER TOMADO EN DIOS. Cristo tomó nuestra naturaleza sobre él, unió para siempre la virilidad a la divinidad eterna, y así le dio a su propio cuerpo una santificación eterna del tipo más elevado posible, lo que la hace más santa.

II Al ser traído en contacto con él. La Cruz de Cristo, la corona de espinas, los clavos, la lanza del soldado, la vestimenta, la vestimenta, la servilleta que estaba sobre su cabeza cuando estaba en la tumba, se santificaron por asociación con él, y deben ser considerados por todos los cristianos. como santo Si la prenda que se muestra en Treves fuera de hecho lo que profesa ser una prenda que alguna vez usó Cristo, bien merecería el nombre, por el que comúnmente se le llama, "saco sagrado". Tal como están las cosas, no tenemos evidencia suficiente de ninguna pieza de materia existente, de que alguna vez haya entrado en contacto con el bendito cuerpo de nuestro Señor; pero, si lo tuviéramos, cualquier asunto sería "sagrado".

III. POR DESIGNACIÓN PARA UN SANTO PROPÓSITO. Es de esta manera especialmente que los edificios, prendas de vestir, vasijas, telas y similares son "santos". Están destinados y tienen un propósito sagrado: se emplean en la adoración o el servicio del Dios Todopoderoso. Se siente en todas las manos que tales cosas deben ser separadas de los usos seculares, reservadas para el fin sagrado para el cual han sido designadas, y aplicadas solo a eso. Ahora, en casos de este tipo, no parece ser inapropiado que la designación sea por un acto material; y ciertamente no es posible un acto más significativo que la unción con aceite. Porque el aceite es simbólico del Espíritu Santo; y, como es por el Espíritu Santo, los individuos son santificados, no solo personal sino oficialmente, para ser medios de gracia para los demás, por lo que bien puede concebirse que incluso las cosas inanimadas pueden convertirse en canales de gracia y bendición para los hombres, a través de una efluencia del mismo Espíritu. El Espíritu Santo no desdeña todo contacto con la materia. Al comienzo de la creación, "se movió", o más bien se inclinó, "sobre la faz de las aguas" ( Génesis 1:2). En el bautismo de Jesús, el Espíritu fue visto "descendiendo como una paloma e iluminándolo" ( Mateo 4:16). En Pentecostés se mostró en forma de "lenguas de fuego" ( Hechos 2:3). En cada consagración es muy posible que él tenga una parte, aunque en general se envuelve y no deja que se perciba su presencia.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 40:1

La erección del tabernáculo.

I. EL TIEMPO.

1. Les recordó su liberación de la esclavitud egipcia; "este mes será para ti el comienzo de los meses" ( Éxodo 12:2). La morada de Dios siempre se erige en medio de la adoración del recuerdo de su redención. "El amor de Cristo nos constriñe".

2. Fue una consagración del año en que estaban entrando. Golpeó la nota clave del tiempo posterior. La alegría del año nuevo era convertirse en la alegría más grande de la nueva vida. El gozo que santifica todo el tiempo es el de la reconciliación y la unión con Dios.

II EL ORDEN DE LA CONSTRUCCIÓN.

1. El tabernáculo fue erigido por primera vez en el que Dios debía ser servido. El deber de servir a Dios se confiesa antes de que se alcance el poder o se entienda de la manera.

(1) El emblema de la ley en su fuerza y ​​debilidad.

(2) La historia de todos los salvados.

2. Luego se amuebla el tabernáculo y se instalan el altar, la fuente y el patio exterior. Se dan los medios de reconciliación y servicio. No es suficiente estar convencido del deber. Dios debe ser esperado por el poder. Su camino debe ser tomado. "Ningún otro fundamento puede poner ningún hombre".

3. Todas las cosas están ungidas con el aceite sagrado. El espíritu santifica y energiza todos los medios de gracia que Dios ha dado.

4. Los sacerdotes también están ungidos; nosotros también debemos serlo para servir, y lo seremos si llegamos, como lo hicieron ellos, en medio de lo que Dios ha provisto y santificado para la redención del hombre.

III. LA ERECCIÓN DEL TABERNÁCULO FUE SIGUIDA POR SU USO INMEDIATO. Tan pronto como se colocó la mesa de pan de la proposición, el pan se puso en orden sobre ella. Las lámparas se encendieron de inmediato. Quemó incienso dulce sobre el altar delante del velo. Sobre el altar del sacrificio ofreció holocausto y ofrenda de carne. En la fuente "Moisés, Aarón y sus hijos se lavaron los pies". La creencia debe seguir rápidamente los talones del conocimiento. Dios ha enviado su salvación, no para ser objeto de interés intelectual y especulación teológica, sino para tocar y cambiar el corazón. El pan de vida se ha dado para alimentar a los que perecen, no solo para ser examinados, pesados, analizados.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Éxodo 40:10

El altar más sagrado.

Hay una diferencia a la vez perceptible entre las palabras de santificación en Éxodo 40:9 y las palabras de santificación en Éxodo 40:10. Mientras que el tabernáculo y todo lo que hay en él se declara sagrado, de alguna manera se atribuye una santidad especial al altar del holocausto. "Será un altar santísimo". La explicación razonable de esto es que no había ninguna santidad especial en el altar del holocausto, sino que, desde su posición exterior, corría un gran peligro de ser tratado sin pensar y, por lo tanto, necesitaba atención especial para ser llamado. Por lo tanto, nos lleva a notar la existencia de una distinción similar entre las cosas que debemos tratar de manera reverente y cuidadosa. Ciertas personas, cosas y lugares son del tipo de su propia protección. Quizás todavía sea cierto hasta cierto punto, aunque sin duda se sintió mucho más en tiempos pasados, que hay una divinidad que protege a un rey. Los hombres de lenguas toscas y escandalosas logran controlarse a sí mismos en presencia de mujeres y niños. Algunos todavía están vivos y recuerdan el horror y la indignación emocionados por los hombres de la resurrección de hace cincuenta o sesenta años, y cómo se construyeron pequeñas casas de vigilancia en algunos cementerios, y los hombres se turnaban para vigilar de noche los lugares de descanso de sus queridos muertos. Pero aquellos que se encogerían de odio ante la simple posibilidad de que pudieran ser culpables de tal profanación, sin embargo, se encuentran tratando las grandes realidades de la santidad con indiferencia, si no con desprecio. Recuerda con qué manos profanas se abusaba del Santo de Dios; el que habló sobre el templo de su cuerpo; el que era santo, no por mera asociación, no para los fines de una economía temporal, sino esencialmente sagrado. ¿No hay quienes, lo suficientemente irreflexivos de todo el mal que están haciendo, crucifican de nuevo al Hijo de Dios y lo avergüenzan abiertamente? ( Hebreos 6:6.) Qué perspectiva tan terrible se indica para aquellos que pisotean al Hijo de Dios, y cuentan la sangre del pacto, con lo cual son santificados, algo impío, y lo hacen a pesar del espíritu. de gracia! ( Hebreos 10:29.) Lo mismo puede ser santificado en un sentido y profanado en otro. Hay una gran apariencia de santificación en las enormes Biblias familiares que tan a menudo se ven en las casas inglesas, ricas, y no raras veces, en su encuadernación y dorado; pero después de todo, solo pueden estar allí como parte de una reputación de respetabilidad. La verdadera santificación está en el libro de orejas de perro, bien gastado, mal impreso, y en papel común, y con esa apariencia indefinible que habla de uso constante. Es demasiado fácil colocar la superstición en lugar de una reverencia inteligente, diligente, profunda y práctica. Incluso los cristianos son extrañamente negligentes con respecto a la santidad inherente a ellos si realmente nacen de nuevo. Son muy poco observadores de las referencias persistentes en el Nuevo Testamento a la santidad de la personalidad de un cristiano. ¡Cuánto se hace, por supuesto, que es inconsistente, sí, apenas compatible con ser, de hecho, un sacrificio vivo!

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 40:1

El tabernáculo establecido.

El santuario no tardó en hacerse. Cuando los corazones se marchitan, los regalos son liberales y las manos activas, el trabajo pronto se lleva a cabo. Todo estaba listo para el primer día del año nuevo después de salir de Egipto. El nuevo año se inauguró con la instalación de la vivienda terminada. ¡Qué adecuado empleo para el nuevo año, para consagrar nuestros corazones de nuevo como moradas para Jehová! La sección transmite lecciones sobre:

I. ORDEN EN EL SANTUARIO. Todo se hizo con orden y deliberación. "Poner el pan en orden" ( Éxodo 40:4, Éxodo 40:23). "Que todas las cosas se hagan decentemente y en orden" ( 1 Corintios 15:40).

II BELLEZA EN EL SANTUARIO. La casa de Dios, cuando se completó, era una casa hermosa. Cf. Isaías 9:18.

III. SANTIDAD EN EL SANTUARIO. El lugar era sagrado. Moisés lo consagró mediante la unción ( Isaías 9:9). Los que sirvieron en él debían ser santos. Esto se significa por el uso de "vestiduras santas" ( Isaías 9:13), y por lavarse en la fuente (versículo 31). La santidad se convierte en la casa de Dios (Salmo 93:5). Sus siervos deben servirlo en "bellezas de santidad" (Salmo 110: 1-7: 8).

IV. ADORACIÓN EN EL SANTUARIO. Moisés puso el pan en orden sobre la mesa, encendió las lámparas, incienso quemado, etc. Ofreció holocaustos y ofrendas de carne en el altar (versículo 39). El tabernáculo era una imagen del Evangelio. J.O.

Éxodo 40:33

Los dos acabados.

"Entonces Moisés terminó el trabajo". Cf. Éxodo 39:32 - "Así se terminó toda la obra del tabernáculo". Vea el tabernáculo como un tipo de casa espiritual: la Iglesia. Este tabernáculo se está haciendo. Llegará un momento en que, en un sentido más especial, se criará, el "día de Cristo", el día de "la manifestación de los hijos de Dios" ( Romanos 8:19. Cf. Apocalipsis 21:2, Apocalipsis 21:3).

I. EL TABERNÁCULO NO SE LLEVÓ HASTA TODOS LOS TRABAJOS EN RELACIÓN CON LA FABRICACIÓN DE QUE SE HABÍA TERMINADO.

1. El tabernáculo fue hecho con miras a ser criado. Este fue el final. Por lo tanto, el llamado, la salvación y el perfeccionamiento de las personas para el reino de Dios siempre hace referencia a su máxima manifestación con Cristo en gloria (Rom 8: 17-26; 2 Corintios 4:15; 2 Corintios 5:1; Efesios 5:25; Filipenses 1:6, Filipenses 1:10; Colosenses 3:1, etc.).

2. Los trabajos de fabricación estaban completamente terminados, antes de que comenzara la cría. La crianza no fue más que la visibilidad de un trabajo ya terminado.

(1) Todas las partes del tabernáculo fueron hechas.

(2) Todos los muebles del tabernáculo fueron hechos.

(3) Se hizo el vestido de los sirvientes del tabernáculo.

Hasta que no se hizo todo esto, no se dio la orden a retaguardia. Por lo tanto, el día de la manifestación de los creyentes no llegará hasta que se hayan concluido todos los trabajos preparatorios para la creación del reino de Dios en gloria. El Evangelio predicó en todo el mundo ( Mateo 24:14), los "elegidos" ( Éxodo 39:31) reunidos, el último alma salvada, la del creyente; santificado, una "piedra viva" ( 1 Pedro 2:4) formada y moldeada para el lugar que ocupará en el edificio celestial, etc.

3. Habiendo concluido estos trabajos, la cría se realizó sin demora. La crianza incluida

(1) la unión de las partes del tabernáculo.

(2) La disposición de sus muebles.

(3) El pedido de su servicio.

Entonces, una vez que las labores preparatorias en relación con el reino de Dios hayan terminado, no se perderá tiempo en establecerlo en su gloria final. Cristo aparecerá, y su pueblo aparecerá con él ( Colosenses 3:4). Él y ellos serán glorificados juntos ( Romanos 8:17).

4. La crianza del tabernáculo fue su puesta en gloria visible ante los ojos de los israelitas. Entonces Cristo vendrá a ser "glorificado en sus santos y admirado en todos los que creen" ( 2 Tesalonicenses 1:10).

5. La crianza del tabernáculo completó su preparación como santuario para Jehová. Lo mismo ocurrirá con la glorificación de la Iglesia ( Apocalipsis 21:3, Apocalipsis 21:4).

II EL TABERNÁCULO, HECHO POR LA GENTE, FUE LEVANTADO POR MOSES.

1. Cristo admite que somos compañeros de trabajo consigo mismo en los trabajos de su Iglesia. Estos son llevados a cabo por la agencia humana ( 2 Corintios 6:1).

2. Él solo tiene que ver con la glorificación de su Iglesia.

III. CUANDO EL TABERNÁCULO SE LEVANTÓ, SE ENCONTRÓ QUE NADA QUERÍA SU PERFECCIÓN COMO SANTUARIO. Así la glorificación de la Iglesia hará manifiesta la belleza, simetría, integridad y perfección de la estructura espiritual. Se encontrará que es "una Iglesia gloriosa, que no tiene manchas, ni arrugas, ni nada por el estilo" ( Efesios 5:27); completo como lugar de habitación para Jehová; una unidad y una perfecta.J.O.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

"En el mes tercero de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto, en el mismo día llegaron al desierto de Sinaí". Hasta este punto, todos los tratos de Dios han sido la simple aplicación y efusión de Su propia gracia. Esto es tanto más sorprendente también, porque incluso después de la redención del pueblo de Egipto hay graves faltas, incredulidad, quejas y murmuraciones; sin embargo, ni un golpe, ni una sola respuesta de parte de Dios, sino en la tierna misericordia hacia un pueblo pobre y desfallecido. Todos los cambios ahora.

La razón es manifiesta. Abandonaron el terreno de la gracia de Dios, que de ninguna manera habían apreciado. Su conducta probó que Su gracia no había entrado en absoluto en sus corazones. Por lo tanto, era algo perfectamente justo que Dios propusiera los términos de la ley. Si Él no lo hubiera hecho, no habríamos planteado debidamente la cuestión solemne de la competencia del hombre para tomar el terreno de su propia fidelidad ante Dios.

Ni un alma que haya sido traída desde entonces al conocimiento de Dios que al menos debería haberse beneficiado de hecho, debe haberse beneficiado de esta grave lección. Es cierto que Dios se había esforzado al máximo para mostrar su propia opinión al respecto. Desde el momento en que el hombre cayó, Él presentó la gracia como la única esperanza para el pecador. Pero el hombre era insensible, y por lo tanto, en la medida en que su corazón estaba continuamente tomando el lugar de la justicia propia, la ley de Dios lo puso a prueba por completo.

En consecuencia, se propuso esto. Si hubiera habido una verdadera comprensión de su propio estado a la vista de Dios, habrían confesado que, por justa que fuera la obligación de rendir obediencia a la ley, siendo injustos solo podrían ser probados culpables bajo tal prueba. La prueba debe haber traído la ruina inevitable. Pero no tenían tales pensamientos de sí mismos, más que un conocimiento real de Dios.

Por lo tanto, tan pronto como Dios les propone que obedezcan su ley como la condición para recibir la bendición de sus manos, aceptan de inmediato los términos: "Ahora pues, si en verdad escucháis mi voz y guardáis mi pacto , entonces seréis para mí un tesoro especial entre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra". El resultado pronto aparece en su ruina; pero Jehová muestra que sabía desde el principio, antes de que apareciera ningún resultado, su incapacidad para estar de pie delante de Él: "He aquí", le dijo a Moisés, "vengo a ti en una nube espesa, para que el pueblo oiga cuando hablo con él". ti, y creer en ti para siempre". Pero en este capítulo, y aún más en el siguiente, el pueblo ruega que la voz de Dios no les hable más.

Luego ( Éxodo 20:1-26 ) se pronuncian esos maravillosos diez mandamientos que son el gran centro de las comunicaciones divinas a través de Moisés, expresión fundamental de la ley de Dios. Sobre esto, siendo tan completamente familiar para todos, por supuesto no me extenderé. Conocemos por nuestro Señor Jesús su resumen moral y esencia el amor de Dios, y el amor del hombre.

Pero fue presentado aquí en su mayor parte de una manera que traicionó la condición del hombre no en preceptos positivos sino en los negativos una prueba más humillante del estado del hombre. Amaba tanto el pecado que Dios tuvo que prohibirlo. En la mayor parte de los diez mandamientos, en resumen, no era "Tú debes", sino "Tú no debes". Es decir, fue una prohibición de la voluntad del hombre. Él era un pecador, y nada más.

Unas pocas palabras sobre la ley pueden estar bien aquí. Puede ser visto en su sentido general e histórico, más abstractamente como una prueba moral.

Primero, Dios estaba tratando con Israel en su responsabilidad como testigos de Jehová, el único Dios verdadero que existía por sí mismo, el Dios todopoderoso de Abrahán, Isaac y Jacob. Su relación fue con ellos como eran entonces, redimidos de Egipto por Su poder y traídos a Sí mismo, pero solo de una manera externa, ni nacido de Dios, ni justificado. Eran un pueblo en la carne. Habían sido completamente insensibles a Sus caminos de gracia al sacarlos de Egipto al Sinaí.

Perdieron de vista Sus promesas a los padres. Se levantaron con sus propias fuerzas para obedecer la ley de Dios, como ignorantes de su impotencia o de su santa majestad. En consecuencia, podemos considerar la ley como un todo, que consiste no solo en reclamos morales sino también en institutos nacionales, ordenanzas, estatutos y juicios) bajo los cuales se sometió a Israel. Estos, por consiguiente, debían formarlos y regularlos como un pueblo bajo Su gobierno especial, ajustándolos Dios a su condición y de ninguna manera revelando Su propia naturaleza como lo hizo después personalmente en la Palabra hecha carne en el Nuevo Testamento como un despliegue completo de Su mente, y en el cristiano individualmente o en la iglesia colectivamente como responsable de representar a Cristo, como Israel en relación con las tablas de piedra.

( 2 Corintios 3:1-18 ) Por lo tanto podemos entender el carácter terrenal, externo y temporal de la economía legal. Hubo creyentes antes y durante todo el tiempo; pero esto, por supuesto, totalmente distinto del judaísmo. Se trataba ahora de una nación, y no de meramente individuos, así gobernada de una nación en medio de muchas que habían de ver en ella las consecuencias de la fidelidad o la falta de ella hacia la ley de Jehová. El Antiguo Testamento prueba, y de hecho también el Nuevo Testamento, cuán completamente fracasó Israel, y cuáles han sido las consecuencias en la justicia y en la gracia de Dios.

Pero, en segundo lugar, la ley es una prueba moral e individual. Esto siempre permanece; porque la ley es lícita si uno la usa lícitamente. El cristianismo enseña su valor en lugar de neutralizarlo. Es falso que la ley esté muerta. No es así que el creyente, aun siendo judío y por lo tanto bajo la ley, fue sustraído de su poder condenatorio. Por la ley murió a la ley a fin de poder vivir para Dios. Está crucificado con Cristo y, sin embargo, vive, pero no él mismo, sino Cristo en él.

Sufrió la muerte a la ley por el cuerpo de Cristo para pertenecer a otro Aquel que resucitó de entre los muertos a fin de que demos fruto para Dios. Pero está tan lejos como es posible de la verdad de que "la disciplina de la ley entra para suplir las deficiencias del Espíritu, y refrenar las tendencias aún restantes al pecado".* Tal era sin duda la doctrina de aquellos a quienes el apóstol censura. como queriendo ser maestros de la ley, sin entender lo que dicen ni lo que afirman con valentía.

No es cristianismo hablar de "deficiencias del Espíritu", como tampoco de "todavía persisten tendencias al pecado"; menos aún apelar a la disciplina de la ley para enmendar las cosas. ¿No se sabe que para el justo (que ciertamente es el creyente) no rige la ley, sino para los transgresores e insubordinados, los impíos y los pecadores? Los que son de Cristo Jesús crucificaron la carne con sus pasiones y deseos.

Se trata de hacer mortificar a nuestros miembros que están en la tierra, a causa de que estamos muertos, y de andar por el Espíritu, así como vivimos por Él, y de los que de ninguna manera satisfacen los deseos de la carne. Así, si la ley es el poder del pecado, la gracia es de la santidad. Gracias a Dios que nos da la victoria por nuestro Señor Jesucristo.

* Tipología del Dr. P. Fairbairn, ii. pags. 190.

Sin embargo, encontramos que a Dios le agradó dar subsiguientemente y por separado, pero aún en conexión con las diez palabras, ciertas ordenanzas que concernían a Israel en su adoración.

Todo el pueblo vio entonces los truenos y los relámpagos, y el sonido de la trompeta, y el monte que humeaba, y se apartaron a lo lejos, pidiendo que no hablara Dios con ellos, sino Moisés. En consecuencia, se acercó a la espesa oscuridad; porque así trató Dios a Israel como a un pueblo en la carne. Para el cristiano no es así. El velo se rasga; y andamos en la luz como Él está en la luz. Sin embargo, aun entonces Jehová, mientras advertía contra hacer dioses de plata y oro, se dignó ordenarles que le hicieran un altar de tierra para holocaustos y ofrendas de paz: si de piedra, dos prohibiciones instruyen a Su pueblo.

No debe ser de piedra labrada, ya que su trabajo lo profanaría; ni el israelita debe subir por escalones, pues de ese modo se manifestaría su desnudez. La gracia cubre a través de la expiación de Cristo, ya que fluye en virtud de la obra de Dios y en el mantenimiento del orden de Dios.

Al comienzo de Éxodo 21:1-36 encontramos el tipo del siervo. No puede haber una ilustración más llamativa de la verdad de que Cristo es el objeto continuo del Espíritu Santo que, incluso en estas ordenanzas temporales, Dios no puede abstenerse de mirar hacia su Hijo. Sin duda estaba conectado con la tierra, y lo que en sí mismo era todo menos una condición adecuada a la mente de Dios.

Es la condición de un esclavo; sin embargo, aun allí Dios tiene a Cristo delante de Él. Si un siervo hebreo fuere comprado, debía servir durante seis años, en el séptimo para salir libre de nada "Si entró solo, saldrá solo; si fuere casado, entonces su esposa saldrá con él. Si su amo le hubiere dado mujer, y ella le hubiere dado a luz hijos o hijas, la mujer y sus hijos serán de su amo, y él saldrá solo.

Y si el siervo dijere claramente: Amo a mi señor, a mi mujer ya mis hijos; no saldré libre; entonces su amo lo llevará ante los jueces; también lo llevará a la puerta, o al poste de la puerta; y su amo le horadará la oreja con lezna; y él le servirá para siempre".

Tal fue la elección de Jesús de no ser simplemente un siervo aquí en la tierra por un tiempo que Él ha escogido por Su propia voluntad para ser siervo para siempre. Sin duda Él no puede sino ser una persona divina, el Hijo, como Él es también el Señor exaltado; pero Él es, sin embargo, por Su propia gracia el siervo para siempre. Incluso en la gloria le conoceremos así. ¿Que está haciendo él ahora? Él dio una muestra antes de subir a lo alto.

Cuando llegó el momento, tomó una palangana con agua y una toalla, y lavó los pies de sus discípulos. Lo que no sabían entonces, lo iban a saber en el futuro, como lo sabemos ahora. La intimidad con lo que es invisible y celestial es tanto la porción de un cristiano e incluso más característica que el conocimiento de lo que sucede a nuestro alrededor ahora. Debemos conocer el cielo mejor que la tierra. Podemos saber y debemos juzgar lo que está pasando en el mundo, aunque sea a través de un medio imperfecto; pero nosotros conocemos el cielo y las cosas celestiales de Dios.

No es simplemente tener la palabra que revela el cielo; pero lo sabemos por Aquel que viene del cielo y está sobre todo, y da testimonio de lo que ha visto y oído; lo conocemos por el Espíritu Santo que ha descendido de él, y por lo tanto debemos conocerlo mejor que la tierra y las cosas del mundo que atrapan a la carne. Pero mirando hacia el día de gloria que viene, cuando el Señor será manifestado públicamente, y nosotros nos manifestaremos con Él, transformados a Su gloriosa semejanza, podría haberse pensado que seguramente Su servicio cesará entonces.

Pero no es así: tomará una nueva forma. Él es el siervo de Su propia elección para siempre. Como nunca dejará de ser Dios, nunca dejará de ser hombre. En Su amor, Él se hizo siervo para siempre; y Él ama ser así.

Después siguen las instituciones generales del derecho, que insisten principalmente en la retribución. No se debe aprovechar al débil o al súbdito; la violencia no puede quedar impune, como tampoco la deshonra a la que debemos reverencia; responsabilidad por lo que está permitido, aunque fuera un bruto travieso; debe hacerse la restitución, y esta debe ser doble, cuádruple o incluso quíntuple, según el mal; ni un brujo ni un ofensor podrían vivir antinaturalmente; ni el extranjero, ni la viuda, ni el huérfano deben ser afligidos o afligidos; ni los pobres deben ser gravados, ni los jueces vituperados; pero Dios debe ser honrado con las primicias de los frutos, y de los hijos, así como del ganado.

Israel debe aprobarse a sí mismo como hombre santo para Dios. Los informes y testimonios falsos están prohibidos, si una multitud guiara el camino; como por otro lado no debe haber parcialidad a la causa del pobre, ni una negativa a ayudar a un enemigo, ni falsedad, ni soborno, ni opresión. El séptimo año debía ser disfrutado como el sábado de la tierra, así como el séptimo día por cada israelita, quien debía evitar nombrar dioses falsos, pero guardar las debidas fiestas tres veces al año al verdadero Dios, no ofrecer sangre con pan leudado, ni dejar la grasa permanece hasta la mañana. Se produce una prohibición de un tipo peculiar, y se repite no sólo en una parte posterior de este libro, sino también en Deuteronomio: "No cocerás el cabrito en la leche de su madre.

Dios protegería a su pueblo de un ultraje en la hermosura, incluso si se tratara de un animal mudo o muerto; como Satanás triunfa en todo lo que es anormal y antinatural en las supersticiones que usurpan el lugar de la verdad y están ligadas a la idolatría. Su ángel está prometido, no sólo para guardar y guiar a Israel, sino también para traerlos, a pesar de los cananeos condenados, que deberían ser expulsados: no deberían tener ningún pacto con ellos ni con sus dioses.

( Éxodo 21:1-36 ; Éxodo 22:1-31 ; Éxodo 23:1-33 ) Estos puntos no requieren comentarios particulares.

Junto a ellos existe el mayor cuidado posible por el mantenimiento de un solo Dios verdadero, un principio inmenso. Sin duda aún no había llegado el momento de que Dios se revelara tal como es. A ese maravilloso conocimiento somos traídos por el Hijo que desciende aquí abajo; y sobre todo por el Espíritu Santo, ahora que Cristo ha subido a lo alto. Porque en realidad, cuando Dios sólo era conocido como el único Dios, por muy cierto que esto sea, no podía ser realmente conocido como Él es.

Ahora sí lo conocemos. Lo conocemos mejor de lo que su pueblo terrenal lo conocerá poco a poco. El conocimiento de Israel en el milenio será genuino, porque todos ellos serán enseñados por Dios. Pero ahora hay una intimidad de familiaridad con el Dios y Padre del Señor Jesús que nadie en la tierra puede jamás conocer como un cristiano debería conocerla. La razón es manifiesta; porque el conocimiento propio del cristiano es el conocimiento que el Hijo, hablando según su propia comunión con su Padre, nos comunica.

Ahora bien, el Señor Jesús no estará tratando entonces como Hijo, aunque sí como el Hijo de Dios para siempre. No se comprometerá a revelar las palabras de Su Padre a los hombres en el milenio. Él reinará como el gran Rey Rey de reyes y Señor de señores, pero aún como Rey. No sería adecuado para tal posición que debería haber una familiaridad indebida. La misma noción de rey y de reino pone a los súbditos a mayor distancia.

Cierta reserva se vuelve requisito para la majestad; mientras que tales consideraciones desaparecen en la cercanía de la relación que Él se complace en entablar con nosotros. Es verdad que nació Rey de los judíos, y nunca puede dejar de serlo realmente; pero no es para que lo conozcamos. El Hijo del Padre, Él nos lleva al conocimiento del verdadero Dios como el Hijo lo conoció en el cielo, como el Hijo, por supuesto, todavía lo conocía en la tierra.

Y el Espíritu Santo completa este maravilloso círculo de intimidad divina. Si puedo aventurarme en tal expresión sin irreverencia, es la introducción en el círculo familiar de los cielos que el Padre dio a conocer en el Hijo por el Espíritu Santo. Sostengo que esto es peculiar del cristianismo en toda su plenitud. Cuando Dios el Padre haya cumplido Su presente propósito aquí abajo, entonces serán arrebatados al encuentro del Señor aquellos entre quienes el Espíritu está dando a conocer a Dios; y después de eso, los tratos ordinarios de Dios reanudarán su curso a través de este mundo.

Sin duda todo avanzaba en cuanto al mundo; pero lo que se nos trajo ahora estaba antes del mundo, y completamente por encima del mundo en su propia naturaleza. ¡Cuán grandemente bienaventurado es entonces el cristiano, y cuál es la manera y medida de la adoración y el andar que conviene a aquellos a quienes la gracia les ha dado tal conocimiento de Dios!

Al final de estas comunicaciones se da un llamado a Moisés para que suba a Jehová. ( Éxodo 24:1-18 ) "Y dijo a Moisés: Sube a Jehová, tú, y Aarón, Nadab, y Abiú, y setenta de los ancianos de Israel, y adorad desde lejos". Hay distancia, aunque son llamados a este lugar de distinción.

"Y Moisés solo se acercará a Jehová, pero ellos no se acercarán, ni el pueblo subirá con él". Y allí se renueva el pacto solemne al que había llegado Israel. Todo el pueblo responde cuando se pronuncian las palabras y los juicios: "Todas las palabras que Jehová ha dicho, haremos". Prometen obediencia, pero es obediencia a la ley. Ahora bien, siempre debemos tener en cuenta que, aunque en el andar cristiano rectamente se cumplirá seguramente la justicia de la ley, el cristianismo nunca ha tenido ni un principio legal ni un carácter legal: no un principio legal porque brota de la gracia conocida de Dios. al alma; no un carácter legal porque es coherencia con Cristo resucitado de entre los muertos, no meramente con los Diez Mandamientos cumple.

Pero en cuanto Cristo difería de Moisés, como la gracia difiere de la ley; como lo que conviene a Dios el Padre conocido en el cielo, aunque se manifiesta a Sí mismo sobre la tierra, difiere de un proceso de mero trato con el primer hombre de acuerdo con un derecho justo; así es con el hombre cristiano: mientras sea fiel a Cristo, tal como lo conoce, nunca hará nada que la ley pueda condenar.

Contra los frutos del Espíritu no hay ley, como tan enfáticamente dice el apóstol a los gálatas. Pero entonces los frutos del Espíritu nunca pueden ser alcanzados por la ley; ni siquiera están contemplados por una medida legal.

En resumen, por lo tanto, los hijos de Israel se pararon sobre el terreno del hombre en la carne; y el hombre en la carne, como es un ser pecador, no puede negar ni cumplir su obligación de hacer la voluntad de Dios. Tan ciertamente como lo es Dios, la conciencia del hombre da testimonio de Él. Si el verdadero Dios se digna dar una ley al hombre, debe ser una ley intachablemente sabia y digna, adaptada a la condición del hombre, hasta donde una ley pueda ser; y tal es la ley de Dios santa, justa y buena.

Pero la dificultad es esta, que el hombre, siendo pecador, está lo más lejos posible de la capacidad de cumplir con la ley de Dios; pues, ¿cómo puede haber realmente un vínculo estable entre un hombre malo y una buena ley? Allí residía una vez la dificultad insuperable; pero ahora la gracia lo encuentra perfectamente, y lo hace de una manera que evidencia tanto la bondad como la sabiduría de Dios.

La ley es esencialmente incapaz de ayudar, porque siendo sólo una pretensión de parte de Dios y una definición de sus exigencias, sólo puede condenar a aquel cuya condición hace imposible la debida obediencia. Es evidente que la ley como tal, ante todo, no tiene objeto que presentar al hombre. Puede imponer el deber a Dios y al hombre bajo pena de muerte, pero no tiene ningún objeto que revelar. En segundo lugar, no puede dar vida; y esta es otra necesidad del hombre.

Además de la expiación, estas son las dos necesidades urgentes de la humanidad caída. Sin vida es imposible que uno produzca lo que es conforme a Dios; y sin un objeto digno, es más, sin un objeto divino presentado, no puede haber nada que atraiga los afectos divinos. Así como solo la vida divina puede tener afectos según Dios, así un objeto divino solo puede actuar sobre esos afectos o ministrarlos.

Ahora bien, esto es exactamente lo que hace la gracia en Cristo. Aquel que ha hecho expiación por nuestros pecados es nuestra vida, y al mismo tiempo es el objeto que Dios ha revelado a nuestra fe. Esto muestra la diferencia esencial entre la ley y la gracia, que en último lugar significa que Dios da en Cristo todo lo que el hombre realmente necesita para su propia gloria.

Sin duda hay otra medida de responsabilidad. Unas pocas palabras sobre este tema pueden no estar de más para algunas almas que no han considerado adecuadamente el asunto, ya que casi no hay nada en lo que los hombres tengan tanta culpa como en esta cuestión. Algunos parecen a punto de negarlo por completo, en su celo unilateral por la gracia de Dios; otros que defienden firmemente y hasta ahora bien la responsabilidad del hombre abusan de esta verdad de modo que aparentemente inundan la gracia de Dios.

La Escritura nunca sacrifica una verdad por otra. Es la propiedad peculiar y la gloria de la palabra de Dios que comunica no meramente una verdad aquí y allá, sino la verdad; y esto en la persona de Cristo. El Espíritu Santo es el único poder para usar, aplicar y disfrutar correctamente la verdad; y por eso se le llama "la verdad" no menos que el Señor Jesús. Él es el poder intrínseco por el cual la verdad es recibida en el corazón, pero Cristo es el objeto.

Donde Cristo es así recibido en el Espíritu Santo, se crea un nuevo tipo de responsabilidad. Su medida para el cristiano se basa en el hecho de que posee la vida y que tiene a Cristo mismo, el objeto que le muestra la posición en la que se encuentra y, en consecuencia, el carácter de la relación que le une. Su relación es la de un hijo, no simplemente la de uno adoptado en ese lugar sin más realidad que la que obtiene en las cosas humanas.

Somos hijos adoptivos; pero entonces somos más que eso. Somos hijos, miembros de la familia de Dios. Es decir, somos hijos por tener la propia naturaleza de Dios. Somos nacidos de Dios, y no simplemente adoptados como si fuéramos extraños para Él. Todo cristiano tiene una naturaleza intrínsecamente divina, como se nos dice en 2 Pedro 1:1-21 .

Así, es claro, nada puede ser más completo. Tenemos una naturaleza que responde moralmente a Dios, a quien imitamos y obedecemos en luz y amor, en caminos santos y justos, en misericordia, veracidad y humildad. Tenemos la posición de hijos, relación que el Señor Jesús tuvo en toda su perfección, y en un sentido infinitamente superior, en el cual ninguna criatura puede compartirla con Él. Aun así, Cristo nos lleva a Su propia relación en la medida en que es posible que la criatura la posea.

Por tanto, como el deber se mide siempre por la responsabilidad, la del cristiano se mide según el lugar en que la gracia le ha puesto. Es cierto, por tanto, que todos los lugares comunes acerca de la ley como regla de la vida del cristiano son prácticamente una negación de lo que es el cristianismo. Los que razonan desde Israel hacia nosotros, sin pretenderlo, ignoran la relación del cristiano, y dejan de lado el peso de la redención en nuestro caminar: tan grave es ese error que a muchos les parece un pensamiento piadoso, y estoy seguro de que lo retoman ellos con el deseo de honrar a Dios y su voluntad.

Pero la sinceridad no servirá en lugar de Su palabra; y nunca se puede confiar en nuestros propios pensamientos y deseos como norma de principio o de práctica. Dios ha revelado Su mente, ya esto, si somos sabios, debemos estar necesariamente sujetos. En las cosas divinas no hay nada como la sencillez; por ella disfrutamos de una sabiduría muy superior a la nuestra y de un poder real para fortalecer y guiar el corazón.

En el caso de Israel no fue así. Ante todo prometieron obediencia; pero era la obediencia de la ley. En segundo lugar, cuando se derramaba la sangre de las víctimas, se rociaba tanto sobre el libro como sobre el pueblo (versículos 7, 8). ¿Cuál era el significado de la sangre? No expiación. La idea principal en la sangre parece ser siempre la vida entregada, es decir, la muerte, en reconocimiento de la culpa del afectado.

Esto es cierto, sin duda; pero a menos que vaya más allá, es una sanción declarativa del castigo de Dios en caso de incumplimiento de sus demandas. La gracia de Dios aplica la sangre de Cristo de una manera totalmente diferente; y esto es a lo que se refiere 1 Pedro 1:2 . Describe al cristiano en términos que a la vez recuerdan Éxodo 24:1-18 .

Él dice que somos elegidos según la presciencia de Dios Padre en santificación del Espíritu para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesús. Los israelitas fueron elegidos como nación según el llamamiento soberano de Jehová el Dios conocido de sus padres. Ignorantes tanto de Dios como de sí mismos, se atrevieron a tomar su posición en Su ley. En consecuencia, fueron separados por la ordenanza de la circuncisión y otros ritos.

Fueron santificados de las naciones por esta separación carnal para obedecer la ley bajo su pena solemne y extrema. La sangre amenazó con la muerte a todos los que transgredían. La posición cristiana es completamente diferente: somos elegidos como hijos "según la presciencia de Dios Padre mediante la santificación del Espíritu", es decir, el poder separador del Espíritu Santo desde el primer momento de nuestra conversión.

Esta separación vital a Dios, y no la santidad práctica, es lo que aquí se llama santificación del Espíritu, el significado más fundamental de ella en cualquier parte. Pero la santificación práctica existe, y en ella se insiste ampliamente en otros lugares; pero ese no es el punto aquí, y si intentamos traer la santificación práctica a este versículo, destruimos el evangelio de la gracia. Nadie duda de las buenas intenciones de quienes lo interpretan así; pero esto no basta con la palabra de Dios.

Debemos cuidar que recibamos el sentido que Dios quiere, de lo contrario podemos errar gravemente, para su deshonra y para nuestro propio daño y el de los demás. Entonces, inclinémonos ante Dios en lugar de forzar nuestro propio significado en las Escrituras. ¿Cuál sería, por ejemplo, el significado de que seamos prácticamente santificados para la obediencia, así como para que la sangre de Jesús sea rociada sobre nosotros? Simplemente prueba que el que expone sin saberlo, deja de lado el evangelio.

¡Santificación práctica por obediencia y aspersión de la sangre de Jesús! ¿Qué quiere decir la gente cuando se restringe a un sentido de santificación que necesariamente implica una conclusión tan portentosa? Evidentemente, el lenguaje del Espíritu de Dios es tan inequívoco, y la construcción tan clara y simple como sea posible.

Tome un caso en la ilustración. Un hombre hasta ahora ha sido totalmente indiferente a la palabra de Dios. Lo oye ahora; recibe a Jesús como don del amor de Dios con toda sencillez. Tal vez no tenga paz de inmediato, pero de todos modos está completamente detenido; él desea fervientemente conocer el evangelio desde el principio. Si el Espíritu de Dios ha obrado así en él, está separado para Dios de lo que era.

Esto se llama aquí "santificación del Espíritu". Porque, como dijimos, la santificación es "a la obediencia"; y este es el primerísimo deseo implantado en un alma desde el momento en que hay en ella una verdadera obra divina. Tal persona puede ser muy ignorante, sin duda; pero en cualquier caso, su corazón está hecho para obedecer al Señor, su deseo es hacia Dios. No es una forma meramente legal de escapar del terrible destino que él ve es la porción justa de aquellos que desprecian a Dios.

La verdad ha tocado su conciencia por gracia, y la misericordia de Dios, aunque se vea débilmente, es suficiente para atraer su corazón a obedecer. Así es santificado por el Espíritu para la obediencia y la aspersión de la sangre de Jesús. Obedecería ahora, porque tiene la nueva naturaleza al recibir el nombre del Señor Jesús, y entraría en la gracia de Dios que rocía a los culpables con la sangre de Jesús.

Él obedecería como Jesús, no bajo compulsión como un judío, y es rociado con Su sangre en remisión de sus pecados, en lugar de que la sangre sea rociada sobre él como una amenaza de muerte en caso de desobedecer la ley. El cristiano ama obedecer y ya está perdonado por la fe de Jesús y Su sangre. Creo que este es el verdadero significado del pasaje, y especialmente del término "santificación del Espíritu" aquí; aunque se admite franca y plenamente que este no es el único significado de "santificación" en las Escrituras.

La santificación aquí en cuestión se aplica desde el comienzo de una obra interior eficaz incluso antes de que un alma conozca el perdón y la paz, pero también hay lugar para el poder práctico del Espíritu Santo en la obra subsiguiente en el corazón y la conciencia, separándonos más y más por la verdad al Señor. Esta última es santificación práctica, admite grados y, por lo tanto, es relativa. Pero en cada alma está la separación absoluta del Espíritu Santo de la conversión.

Así, hay claramente dos sentidos distintos de santificación: uno absoluto, en el que el hombre es separado de una vez por todas del mundo para Dios; el otro relativo, como práctico y por lo tanto diferente en medida en la carrera posterior de cada cristiano. "Pero ya sois lavados, ya sois santificados, ya sois justificados, en el nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios". Aquí parece en sustancia lo mismo que en 1 Pedro 1:2 .

"Santificado" en este sentido está claramente antes de la justificación; y así lo pone el apóstol. No sirve de nada desacreditar el significado claro de la escritura porque el teólogo romanista pervierte el hecho más fatalmente que el protestante. Si el Espíritu de Dios aquí antepone "santificado" a "justificado", nuestro deber es aprender lo que significa, no torcer Su palabra debido al mal uso que hace el Papa de ella, un mal uso debido en gran parte a la ignorancia común de la fuerza primaria de la santificación. .

¿Por qué las almas deben ser apartadas de la verdad por el prejuicio o el clamor? No se debe permitir que la palabra de Dios se equivoque: el hombre lo hace, pero ¿es con el Espíritu de Dios? ¿No quiere decir lo que dice? Cuando dice que fueron lavados, se refiere al agua de la palabra usada por el Espíritu de Dios para tratar con el hombre. Esto mira más al mal; "santificado" al bien que ahora atraía el corazón. Pero estas no son las únicas cosas.

"Justificado" no es cuando el hijo pródigo regresa a su padre, sino cuando se le pone la mejor túnica; entonces él es, según 1 Corintios 6:1-20 , no solo lavado y santificado sino "justificado". Es la aplicación de todo el poder de la obra del Señor Jesús. No siempre es inmediata a la conversión.

Puede ser, y, por favor, debería ser, pronto; pero todavía está lejos de ser siempre así; y de hecho hay y tal vez debe haber siempre un intervalo más o menos antes de que se disfrute de la comodidad o la paz.

Puede ser muy pequeño, pero habitualmente hay un trato de Cristo entre el toque que detiene el asunto y la palabra que declara con no menos autoridad que el amor: "Hija, ten confianza: tu fe te ha salvado; entra paz." Muy a menudo no es tan poco tiempo, como muchos de nosotros sabemos a nuestra costa. Pero sigue siendo siempre cierto que existe esta diferencia. Y me parece bien señalarlo, porque es de considerable importancia práctica y también doctrinal, contrastando el lugar del cristiano con el del judío.

La tendencia de algunos a insistir en el todo en un instante es una reacción de la incredulidad popular, que si permite la paz, la permite como una cuestión de lenta, laboriosa e incierta consecución. Pero no debemos dejarnos llevar a ningún error, ni siquiera al menor para evitar el mayor; y ciertamente es un error hundir en uno todos los caminos de Dios con el alma.

En la última parte del capítulo tenemos claramente la gloria legal. Esto no los saca de su condición de carne y hueso y todo lo que le pertenece. De ninguna manera es la gloria lo que es la esperanza del cristiano.

Éxodo 25:1-40 nos introduce a un nuevo orden de figuras, no sólo las ordenanzas terrenales, sino las propias del tabernáculo. Indudablemente compuso en sí mismo un tabernáculo mundano; pero esto no impide que estas figuras tipifiquen lo que iba a ser en su mayor parte de un carácter celestial.

Después del llamado al pueblo para que trajeran sus ofrendas, encontramos el uso que se les iba a dar. En primer lugar, se encuentra el centro del culto levítico, el arca. Debemos recordar que no son más que sombras, y no la imagen misma de la cosa. En ninguno de estos tipos se puede encontrar la verdad plena de Cristo y de su obra. Son sólo un esbozo débil y parcial de la realidad infinita, y no podría ser más.

De ahí que tengan la imperfección de una sombra. De hecho, no pudimos tener la imagen completa hasta que Cristo apareció y murió en la cruz y fue al cielo. Así como Cristo es la imagen verdadera y perfecta de Dios, así es Él la expresión de todo lo que es bueno y santo en el hombre. ¿Dónde se encontrará lo que el hombre debe ser sino en Cristo? ¿Dónde está la imagen intachable de un siervo sino en Él? Y así se puede pasar por cada cualidad y cada oficio, y encontrarlos sólo en perfección en nuestro Señor Jesús. De hecho, está la verdad. Las ordenanzas e institutos legales no eran más que sombras; todavía eran tipos claramente constituidos; y debemos aprender de todos ellos.

En estas sombras* podemos ver dos caracteres o clases muy diferentes, podemos decir, en los que son divisibles. Lo primero y fundamento de todo lo demás es éste: Dios se manifestaría en algunos de ellos al hombre, en cuanto era posible entonces; en segundo lugar, fundado en eso y creciendo a partir de él, se enseñaría al hombre a acercarse a Dios. Imposible que tal acceso exista y sea disfrutado hasta que Dios se haya acercado al hombre y nos haya mostrado lo que Él es para el hombre.

Podemos ver, por lo tanto, la propiedad moral y la belleza de esta distinción, que a la vez separa las sombras de la última parte de Éxodo en dos secciones principales. El arca, la mesa de oro, el candelero de oro, el tabernáculo con sus cortinas, el velo, el altar de bronce y el atrio, forman la primera división de los tipos, siendo el objeto común de todos ellos la manifestación de Dios en Cristo para hombre.

*Dr. La "Tipología" de Fairbairn es aquí, como en general, la pobreza misma. ¡Él considera que los distintos significados que se atribuyen a los materiales, colores, etc., no pueden tener una base sólida y están " aquí fuera de lugar"! Incluso cree que la fuerza del dinero de redención de plata queda refutada por el hecho de que los zócalos de la puerta estaban hechos de bronce. Esta es la manera de perder todo menos un mínimo de verdad.

De estos, el más alto es el arca. Era la sede de la Divina Majestad en Israel; y como todos saben (y lo más significativo es), el propiciatorio era preeminentemente ese trono de Dios, el propiciatorio que luego vemos con sangre rociada sobre él y ante él el propiciatorio que ocultaba la ley destructiva para las pretensiones del hombre, sino que lo mantuvo en el lugar de mayor honor, aunque oculto a la vista humana. ¿Esto no era nada? ¿No hubo consuelo para cualquier corazón que confíe en Dios, que Él tomara un asiento como este, y le diera tal nombre, en relación con un pueblo culpable en la tierra?

Luego vino la mesa,* y sobre ella una provisión definida de pan. ¿Para qué se presentó allí? ¿Un pan? Ningún pensamiento carnal entró como si Dios tuviera necesidad de pan del hombre. El pan que se puso sobre la mesa de oro constaba de doce panes en evidente correspondencia con las doce tribus de Israel, pero esto ciertamente en conexión con Cristo, porque Él es siempre el objeto de los consejos de Dios. Es Dios manifestándose en Cristo; pero los que tenían esta conexión con Cristo eran Israel. De ellos vino, y se dignó tener su memoria sobre esta mesa delante de Dios.

*Dr. Fairbairn ve toda la empresa de Cristo como simbolizada ya en el mobiliario y los servicios del Lugar Santísimo y, por lo tanto, considera que las cosas que pertenecen al Lugar Santo se refieren directamente solo a las obras y servicios de Su pueblo. La consecuencia de tal división es, de hecho, la reducción en extremo.

En el candelabro se nos presenta otra verdad. No es Dios quien trata así con la humanidad, de la cual Israel fue el espécimen escogido, y el recordado antes que Él; pero en los siete candeleros, o más bien el candelabro con sus siete luces, vemos claramente el tipo de Cristo como el poder y dador del Espíritu Santo en testimonio de Dios. Esto está relacionado con el santuario y la presencia de Dios.

Ahora, en todas estas cosas es la demostración de lo que Dios es para el hombre; Dios mismo en su sola majestad en el arca, Dios mismo asociado con el hombre, con Israel, en los panes de la proposición, Dios mismo con esta luz del santuario o poder del Espíritu de Dios.

Todo esto era claro, pero en el tabernáculo tenemos más que esto. ( Éxodo 26:1-37 ) Cristo es presentado de varias maneras por las cortinas Cristo en su pureza y justicia humana Cristo en lo que era celestial Cristo en su gloria ya sea judía o extendiéndose también sobre los gentiles, con su título judicial afirmado.

El pelo de cabra parecería hablar de Cristo en Su separación profética; las pieles de carnero teñidas de rojo apuntan a su absoluta consagración a Dios; como el poder que mantuvo fuera todo mal parecería ser significado por las pieles de tejones o tachach, que cubrían la tienda de arriba.

La referencia es al lino fino y azul, etc., con los diversos revestimientos de pelo de cabra y pieles de tejón. Todos estos, no tengo ninguna duda, tienen su propio significado propio, ya que manifiestan el carácter de Cristo aquí abajo.

A continuación (versículos Éxodo 26:15-30 ) sigue el relato de las tablas de acacia con sus espigas y tornillos, las basas de plata y los anillos de oro.

Luego tenemos el velo y la pantalla. Ahora sabemos lo que significan. La Escritura es positiva de que el velo es Su carne, pero entonces es como la manifestación del Señor como hombre aquí abajo. Mientras este fuera el caso solamente, el hombre no podría venir a Dios. Cuando el velo se rasgó (es decir, cuando Cristo murió como hombre), el hombre podía ir a la presencia de Dios, al menos el creyente. No me refiero al hombre como hombre, sino que no había impedimento para el hombre. El camino estaba ahora abierto a la presencia de Dios.

En el altar de bronce es el mismo lado de la verdad, pero hay esta diferencia característica. ( Éxodo 27:1-21 ) No menos que el arca, el trono de oro de Dios en el lugar santísimo, nos muestra la justicia de Dios; pero con esta diferencia entre ellos que el oro es la justicia de Dios para acercarse a donde está Dios; el bronce es la justicia de Dios para tratar con el mal del hombre donde el hombre está.

Tal es la línea que los divide. Es la exhibición de Dios en ambos casos la que está en la presencia de Dios donde Él se manifiesta; el otro en el trato con el hombre y sus necesidades en este mundo. Por eso encontramos, por ejemplo, la justicia de Dios en Romanos. Si consideramos con cuidado Romanos 3:1-31 , es la justicia de Dios presentada al hombre como un ser pecador en este mundo.

Pero si miro el pasaje donde se dice: "Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él", es evidente que somos llevados al mismo presencia de Dios. Así 2 Corintios 5:1-21 corresponde con el arca más que con el altar de bronce. Todo tiene su bella y perfecta respuesta en la palabra de Dios; pero entonces todo es inútil para el alma, excepto en la medida en que uno ve y recibe al Señor Jesucristo.

Luego, de la última parte de Éxodo 27:1-21 tenemos un cambio evidente, y de mayor peso.

Los dos últimos versos son, creo, de transición. Preparan el camino para tipos que, en lugar de mostrar a Dios en Cristo al hombre, presentan más bien al hombre acercándose a Dios por el canal designado. Se ocupan de la provisión de luz donde Dios se manifestó, y para el debido servicio de los que entraban en el santuario. “Y mandarás a los hijos de Israel que te traigan aceite puro de olivas machacadas para el alumbrado, para hacer arder siempre la lámpara.

"Puede agregarse aquí, ya que algunos han encontrado una aparente inconsistencia al comparar el pasaje con 1 Samuel 3:3 , que el hebreo no significa "siempre" en el sentido absoluto, sino continuamente o constantemente. Era desde la tarde hasta la mañana". y por supuesto ininterrumpidamente durante ese tiempo.

"En el tabernáculo de reunión fuera del velo, que está delante del testimonio, Aarón y sus hijos lo ordenarán desde la tarde hasta la mañana delante de Jehová". Esto se confirma en gran medida por lo que sigue.

En Éxodo 28:1-43 ; Éxodo 29:1-46 se da el ceremonial prescrito en la consagración del sacerdocio. ¿Y cuál era el objeto del sacerdocio? Claramente fue para acercarse a Dios. Esta es la nueva división introducida y lo que a primera vista podría parecer una notable irregularidad, como se ha observado antes, es simplemente un efecto del perfecto arreglo de la mente de Dios.

Sin duda, a una mirada superficial parece algo inexplicable, en medio de la descripción de las diversas partes del santuario, para interrumpir el curso de la misma arrastrando en el mismo medio de la consagración de Aarón y sus hijos. Pero si hay dos objetos separados en estos tipos primero, Dios mostrándose al hombre; y, en segundo lugar, el hombre, en consecuencia, acercándose a Dios, el camino de todos es claro.

El sacerdocio innegablemente consistía en esa clase de personas que tenían el privilegio y el deber de ir al santuario en nombre del pueblo. Y los vasos del santuario descritos después del sacerdocio son aquellos que conservan el mismo carácter común de presentar el servicio debido a que Dios se acerca en su santuario. Ahora, permítanme preguntar, ¿qué mente de hombre podría haber pensado en una decisión tan excelente, aunque seguramente muy por debajo de la superficie? Así como la locura de Dios, dice el apóstol, es más sabia que el hombre, así (¿no podemos decir?) el aparente desorden de Dios es incomparablemente más ordenado que el mejor orden del hombre.

Por lo tanto, siempre se encontrará a largo plazo. Podemos tener confianza absoluta en la palabra de Dios. Nuestro único negocio es aprender lo que Él es, lo que Él dice y, más que eso, confiar en Él; y cuando no sabemos lo que Él quiere decir, tomar siempre el terreno de la fe contra todos los adversarios. Podemos ser ignorantes e incapaces de exponerlos; pero podemos estar perfectamente seguros de que Dios nunca se equivoca y que el hombre nunca es digno de confianza.

El medio habitual por el cual Dios da prueba de que Él tiene razón, permitiéndonos entender en su gracia, es por Su palabra. No hay otro medio de conocer la mente de Dios; el poder para el entendimiento es el Espíritu de Dios; y el objeto en cuya única luz puede entenderse es Cristo. Pero la palabra escrita de Dios es el único medio instrumental y la revelación de todo.

Luego, después de que el sacerdocio ha sido presentado ante nosotros, tenemos las diversas partes de su vestimenta. Unas pocas palabras serán suficientes aquí antes de continuar. Una disposición notable es que el efod del sumo sacerdote, que era la parte más importante de su traje, tenía los nombres de los hijos de Israel dos veces. Una inscripción estaba en las hombreras. Allí estaban los nombres de manera general seis en un hombro, seis en el otro.

Además de esto, sus nombres estaban escritos en el pectoral. Allí se encontraron todos los nombres juntos en su corazón. El que no puede apreciar la bienaventuranza de tal lugar, con el gran sumo sacerdote llevando así los nombres del pueblo de Dios ante Dios, debe ser muy insensible a los más altos favores. Pero Dios, que mostró cómo se acordaría continuamente de los que amaba, y que no podía tener un sumo sacerdote sin tener sus nombres en honor y amor delante de Él, ese bendito Dios nos ha dado mucho más.

Mandó que allí estuviera el Urim y el Tumim conectados con el pectoral del sumo sacerdote; ese es el medio de la guía divina para el pueblo. El cristiano también lo tiene, y de una manera mucho mejor. El judío lo tenía según este tipo externo, siendo todo comparativamente externo en Israel. Lo tenemos intrínsecamente por el mismo Espíritu Santo. Es en vano que una persona pretenda que era mejor tener el Urim y Tumim, para lo cual había que buscar al sacerdote de vez en cuando cuando se necesitaba, que ser habitado siempre por Aquel que conoce toda la verdad. ¡Que los cristianos crean y usen para Dios la porción que cada uno tiene en Cristo!

Pero además, cuando el sumo sacerdote entraba en la presencia de Jehová, se oía el sonido de las campanas entre las granadas de azul, púrpura y escarlata en los bordes de su manto. Tal es el efecto, debe observarse, "cuando entra" y "cuando sale". Bajo esto cae el testimonio cristiano ahora, como resultado de la entrada de Cristo en los lugares celestiales; y bajo esto caerá la futura porción fructífera y el testimonio de Israel en el día en que Cristo aparecerá en gloria desde los cielos.

Las campanas dan su sonido cuando el sumo sacerdote entra y cuando sale. Cuando Cristo entró en la presencia de Dios, ¡qué poderoso efecto no produjo el Espíritu! La iglesia está bajo eso ahora. Cuando Cristo regrese, el Espíritu será derramado una vez más sobre toda carne, e Israel será llevado a la bendita posición de dar fruto en testimonio de Dios. Pero, de nuevo, Aarón con la lámina de oro (grabado "Santidad a Jehová") siempre en su frente, lleva la iniquidad de las cosas santas de Israel para que puedan ser aceptadas; una consideración importante, especialmente cuando conocemos la gravedad y la facilidad de la iniquidad en ella.

¿No es cierto que apenas hay nada en lo que sintamos más la necesidad de un cuidado misericordioso que en las cosas santas de Dios? Conocemos Su tierna misericordia en los asuntos más pequeños; pero en lo que concierne tan de cerca a Su honor, es verdaderamente una provisión misericordiosa que el Gran Sumo Sacerdote lleve la iniquidad de las cosas santas, donde de otro modo la profanación sería fatal.

La túnica de lino fino bordada significa justicia personal en los caminos, resaltada con toda hermosura de gracia. Los hijos de Aarón debían tener túnicas, cintos sacerdotales y cofias para gloria y hermosura. Es Cristo puesto en nosotros. Luego sigue el ritual requerido en el acto de consagrar a Aarón y sus hijos.

En la santificación de la familia sacerdotal se observan los siguientes puntos. Primero, todos fueron lavados en el agua, Aarón y sus hijos. "El que santifica y los que son santificados, de uno son todos". Cristo es esencialmente aparte del pecado y de los pecadores; nosotros por gracia somos apartados. Además, nuestro Señor dice: "Por ellos yo me santifico a mí mismo ( es decir , en lo alto), para que también ellos sean santificados en la verdad.

"Entonces Aarón está debidamente vestido; como en el carácter sacerdotal Cristo aparece ante Dios por nosotros. Entonces el sumo sacerdote solo fue ungido; como sabemos, Cristo podía ser y fue sellado por Dios Padre sin sangre, dando fe el Espíritu tanto de la absoluta pureza de su persona y la verdad de su filiación como hombre. Los hijos de Aarón fueron entonces vestidos y ceñidos para el trabajo sacerdotal.

La sangre del becerro para una ofrenda por el pecado fue puesta sobre los cuernos del altar, la sangre de un carnero para se esparció un holocausto alrededor sobre el altar, y la sangre del otro carnero de la consagración se puso sobre la oreja derecha de Aarón, y la de sus hijos, sobre el pulgar y el dedo gordo del pie derecho.

Ocurrió necesariamente así con el sumo sacerdote tomado de entre los hombres, después del testimonio ya dado del lugar excepcional de Cristo. Así Cristo entró por su propia sangre entró una vez para siempre en el lugar santísimo, habiendo obtenido eterna redención para que tuviéramos un lugar común con él por la sangre y en el poder del Espíritu. La gracia nos une a Cristo como Aarón con sus hijos. Como aquí no faltó ningún sacrificio, así disfrutamos todo el valor de Cristo y de su obra.

Pero después de la forma de santificar a los sacerdotes, el Espíritu prescribe al final de Éxodo 39:1-43 (ver. Éxodo 39:38-43 ) el sacrificio de los corderos diarios que presentaba la continua aceptación del pueblo de Dios, con la seguridad renovada y más expresa de su morada entre ellos.

Éxodo 30:1-38 retoma el relato, por una razón ya explicada, de los diversos vasos del santuario que debían seguir al sacerdocio, y perseguir la verdad por él entendida, es decir, el medio de acceso a Dios.

Entre los vasos del santuario se encuentra en primer lugar el altar del incienso (versículos Éxodo 30:1-10 ). ¡Quién no sabe que esto era para asegurar que el pueblo fuera siempre aceptable ante Dios! Es el tipo de Cristo intercediendo por nosotros, y junto con esto la obra del sumo sacerdote para que la manifestación del Espíritu no sea estorbada.

En los versículos 11-16 se introduce el dinero del rescate del pueblo, ricos y pobres por igual, como ofrenda a Jehová, su dinero de expiación por el servicio del santuario (pues este es el punto principal aquí), el vínculo de todos con el sacerdotes que realmente entraron en su nombre.

Pero a continuación se expuso otro requisito. La fuente de bronce juzgaba el pecado por la palabra de Dios, así como el altar de bronce lo juzgaba sacrificialmente. Necesitamos "el lavamiento de la regeneración" y generalmente el lavamiento del agua por la palabra. Esto sigue aquí. El primero en su uso bíblico no es meramente, entiendo, que somos nacidos de Dios, sino que va más allá del nuevo nacimiento. Es poner al creyente en un lugar completamente nuevo ante Dios, lo cual es un pensamiento diferente de recibir una nueva naturaleza.

Como posición, puede tener hasta ahora un sonido más externo, pero es una liberación real, que la gracia nos confiere ahora en Cristo Jesús, no meramente la comunicación de una vida que odia el pecado, sino el ponernos de acuerdo con el nuevo lugar de Cristo mismo ante Dios. Con esto va también la acción del Espíritu de Dios al tratar con nosotros día tras día según tal comienzo. Esto es lo que necesitamos, la aplicación de la palabra de Dios por el Espíritu para tratar con toda clase de impureza.

Así como en el tipo los sacerdotes no sólo tenían que lavarse completamente en la fuente para ser consagrados; pero cada vez que entraban en la presencia de Dios, se lavaban las manos y los pies. Tenemos las respuestas a eso. No lo olvidemos.

Luego tenemos el aceite de la santa unción, que también tenía que ver con preparar a los sacerdotes para acercarse a Dios. Era el poder del Espíritu. No era simplemente una nueva naturaleza o una nueva posición, sino que era un poder correspondiente del Espíritu de Dios. Porque la mera posesión de una nueva naturaleza o lugar no nos permitiría hacer la voluntad de Dios. Nos haría sentir lo que se debe hacer, pero no da por sí mismo el poder para hacerlo.

El Espíritu dado al cristiano es de poder, amor y dominio propio. Una nueva naturaleza encuentra su gran característica en la dependencia de la debilidad, o ciertamente en el sentido de la debilidad; pero el Espíritu Santo da la conciencia de poder, aunque sin duda ejercido en dependencia. En consecuencia, la nueva naturaleza tiene afectos correctos y deseos de gracia; pero hay poder en el Espíritu por medio de Cristo Jesús. Dios "no nos ha dado espíritu de cobardía, sino de poder, de amor y de dominio propio".

El último de estos tipos es el perfume sagrado. Aquí parece ser no tanto lo que tenemos por Cristo, sino esa fragancia en Cristo mismo de la cual Dios solo es el juez adecuado, y que se eleva ante Él en toda su perfección. ¡Qué bendición para nosotros! Es para nosotros, pero es sólo en Él ante Dios.

En Éxodo 31:1-18 tenemos todo esto cerrado con dos hechos el Espíritu de Dios facultando al hombre para hacer un tabernáculo según el modelo, y el día de reposo conectado con el orden del tabernáculo. Ha sido comentado por otro, y es perfectamente cierto, que en este libro cuando nos encontramos con cualquier trato de Dios, de cualquier tipo que sea, siempre se introduce el día de reposo.

Por ejemplo, en la primera mitad del Éxodo, donde tenemos los tratos de Dios en gracia, se introduce el día de reposo, marcado por el pan que Dios proveyó para Su pueblo, el maná, la figura de Cristo que descendió del cielo para ser el comida de los hambrientos en la tierra: luego siguió el sábado inmediatamente. Luego, cuando se dio la ley, en el mismo centro de sus requisitos se encuentra el día de reposo. Una vez más, en estas diversas figuras o instituciones de cosas buenas por venir, el sábado reaparece.

Por lo tanto, es evidente que, sin importar cuál sea el tema, el sábado siempre tiene un lugar asignado. Dios, por lo tanto, da mucha importancia a la señal. La razón es que Él quisiera recalcar en Su pueblo que todos Sus tratos, por muy variados que sean, están destinados a mantener ante sus mentes ese reposo por el cual Él estaba trabajando constantemente, y en el cual Él tiene la intención de traer a los Suyos a su debido tiempo.

Por lo tanto, cualquiera que sea la obra introducida mientras tanto, ya sea de la gracia, como la operación eficaz de Dios, o ya sea de la ley como prueba de la ineficacia del hombre, Él siempre ofrece Su reposo, al cual Él también dirige los ojos de todos los que lo aman.

Éxodo 32:1-35 revela una triste interrupción después de las maravillosas comunicaciones de Dios a su siervo. Aquí, al menos, el pueblo está trabajando fervientemente para deshonrar a Dios atacando el fundamento mismo de su verdad y honor para su propia vergüenza y ruina. ¡Gente pobre! los objetos de tan innumerables favores, y de tan señalado honor de parte de Dios.

Ellos, con la ayuda de Aarón, dieron un golpe al trono de Dios al hacer un becerro de oro. Es innecesario detenerse en la escena de la rebelión. Jehová dirige la atención de Moisés al campamento, diciendo: "He visto a este pueblo, y he aquí, es un pueblo de dura cerviz. Ahora, pues, déjame, para que se encienda mi ira en ellos, y pueda consúmelos, y yo haré de ti una gran nación.

“Él quería probar y manifestar el corazón de Su siervo. Él mismo amaba al pueblo, y se deleitaba en el amor de Moisés por ellos. Si el pueblo estaba bajo la prueba de la ley, Moisés estaba bajo la prueba de la gracia.

"Y Moisés oró a Jehová su Dios, y dijo: Jehová, ¿por qué se enciende tu ira contra tu pueblo, que tú sacaste de la tierra de Egipto con gran poder y con mano fuerte? ¿Por qué han de hablar y decir los egipcios? ¿Para mal los sacó, para matarlos en los montes, y para raerlos de sobre la faz de la tierra? Conviértete del ardor de tu ira, y arrepiéntete de este mal contra tu pueblo.

Acuérdate de Abraham, de Isaac y de Israel, tus siervos, a quienes juraste por ti mismo, y les dijiste: Multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo, y toda esta tierra que tengo. dicho, la daré a vuestra descendencia, y la heredarán para siempre".

Vean el terreno que tomó Moisés las promesas incondicionales de la misericordia de Dios, la gracia asegurada a los padres Imposible que Jehová deje de lado tal súplica Sin embargo, Moisés baja con las dos mesas en la mano, obra de Dios. Oye el ruido, que Josué no podía entender tan bien, pero que su propio oído, más agudo y más experimentado, no logra interpretar correctamente; y tan pronto como se acercó, y vio la confirmación de sus temores, el becerro y el baile, "su ira se encendió, y arrojó las tablas de sus manos, y las quebró debajo del monte. Y tomó el becerro que habían había hecho, y lo quemó en el fuego, y lo molió hasta convertirlo en polvo, y lo esparció sobre las aguas, y dio a beber de él a los hijos de Israel".

Inmediatamente lo encontramos reprochando a Aarón, el hombre más responsable allí, que se excusa lamentablemente, no sin pecado. Pero Moisés se puso de pie en la puerta y dijo: "¿Quién está de parte de Jehová? Que venga a mí". Así, el que rechazó toda propuesta para su propio progreso a expensas del pueblo, ahora arma a los levitas contra sus hermanos. “Y los hijos de Leví hicieron conforme a la palabra de Moisés; y cayeron del pueblo aquel día unos tres mil hombres.

"Sin embargo, sabemos de buena fuente que Moisés amaba al pueblo como ninguna otra alma en el campamento lo hizo. Difícilmente hay un tema en el que los hombres sean tan propensos a cometer errores como la verdadera naturaleza y aplicación del amor. Moisés amaba a Israel con una el amor es más fuerte que la muerte, pero el que así los amaba mostraba sin piedad su horror por la lepra que se había desatado entre ellos, y sentía que tal mal debía ser arrancado a toda costa y desterrado de entre ellos.

Pero el mismo Moisés vuelve a Jehová con la confesión: "Oh, este pueblo ha cometido un gran pecado, y se han hecho dioses de oro. Pero ahora, si perdonas su pecado -; y si no, bórrame, te ruego , de tu libro que has escrito".

Jehová, sin embargo, permanece en sus propios caminos y le dice a Moisés: "A cualquiera que pecare contra mí, yo lo raeré de mi libro. Ve, pues, ahora, lleva a este pueblo al lugar del cual te he dicho: he aquí, mi ángel irá delante de ti; mas en el día que yo los visitaré, castigaré en ellos su pecado. Y Jehová hirió al pueblo, porque hicieron el becerro que hizo Aarón. No obstante, Moisés persiste en su súplica a Jehová, quien no deja de probarlo al máximo adoptando el lenguaje del pueblo.

Habían negado a Dios, y atribuido su liberación meramente a Moisés: así que Jehová toma estas mismas palabras, y dice: "Vete y sube de aquí, tú y el pueblo que sacaste de la tierra de Egipto, a la tierra la cual juré a Abraham, a Isaac y a Jacob, diciendo: A tu descendencia la daré”. Les reprocha una vez más ser un pueblo de dura cerviz; No subirá en medio de ellos, no sea que los consuma en el camino.

La gente allí llora; y Moisés recurre a un acto notable. Toma y planta el tabernáculo, se dice, "fuera del campamento, lejos del campamento, y lo llamó el Tabernáculo de la Congregación". Después de esto siguen dos cosas dignas de toda atención, una comunicación cercana entre Jehová y Su siervo nunca antes disfrutada, y más que eso, una bendición asegurada al pueblo nunca antes concedida.

A partir de este momento se insta a una nueva súplica: la falta del pueblo se usa como una razón por la cual Dios debe subir la misma razón que la justicia puso como base para negarse a ir con ellos, para que su ira no se encendiera contra una cerviz tan dura. gente. Pero, argumenta Moisés, por esta misma razón, lo que más queremos es la presencia de Jehová. Asombrosa es la audacia de la fe; pero entonces su súplica se basa en la gracia conocida de Dios mismo.

Moisés estaba lo suficientemente cerca de Dios en el tabernáculo, fuera del campamento, para tener una mejor vista de Su gracia que nunca antes. Y siempre es así. Sin duda hubo una gran y rica bendición y de la clase más inesperada cuando Dios envió el Espíritu Santo aquí abajo, y Su iglesia fue vista por primera vez. Pero, ¿es un hecho que la iglesia en Jerusalén tuvo el disfrute más profundo de Dios en los tiempos apostólicos? Esto, se le puede permitir a uno cuestionar.

Os concedo que, mirando a los santos pentecostales, en ellos vemos el testimonio unido más poderoso que jamás se haya dado en este mundo; pero se llevó a cabo en lo que comparativamente no fue la prueba más severa en las cosas terrenales principalmente, la superioridad de aquellos que habían sido creados recientemente en Cristo al miserable egoísmo de la naturaleza humana. Pero, ¿es esa la forma más elevada de bienaventuranza? ¿Es esa la forma en que Cristo fue más glorificado?

Cuando pasó la fase más temprana de las cosas, cuando no solo existía la incredulidad del pueblo judío, sino también las imágenes y los sonidos indignos que Satanás introdujo entre esa hermosa compañía, Dios, siempre dispuesto a la ocasión, actúa en la supremacía de Su propia gracia, y saca a relucir una comprensión más profunda de Su verdad más difícil de apreciar; no golpeando a la gente del mundo tal vez de la misma manera, pero que creo que tiene un carácter más íntimo de comunión con Cristo mismo que cualquier cosa que se haya encontrado antes.

Difícilmente se afirmará que lo que discernimos en la iglesia, aunque limitado a la circuncisión, tenía la misma profundidad y carácter celestial grabado en ella, como lo que se encontró cuando la plena gracia de Dios rompió todas las barreras y fluyó libremente entre los gentiles. Es en vano argumentar que el fruto de la enseñanza de Pedro o de Santiago tuvo el mismo poder que el fruto de Pablo no mucho después, o el de Juan el último de todos.

Te concedo que, visto en su conjunto, el fracaso angustioso se instalaba como aquí; sin embargo, como aquí, el mismo fracaso aisló a los sinceros, pero los aisló no por falta de amor sino en la manifestación más fuerte posible de la caridad divina y el sentido de la gloria de Dios. Seguramente Moisés en el tabernáculo afuera no tenía menos amor por el pueblo, ni más lealtad a Dios, que dentro de los límites del Sinaí cuando se pronunciaron los diez mandamientos.

En la escena que sigue tenemos la magnífica súplica de Moisés aún más conmovedora y, estoy convencido, por adelantado de lo que sucedió antes. Este no es el momento de entrar en detalles; pero escucha lo que Moisés dice a Jehová ahora: "Mira, tú me dices: Saca a este pueblo; y no me has hecho saber a quién has de enviar conmigo. Sin embargo, has dicho: Te conozco por tu nombre, y me has dicho: también halló gracia ante mis ojos.

"¿Qué puede ser más hermoso, más según Cristo, que esto? Él usa toda la confianza personal que Dios tenía en él a favor del pueblo. Ese es el significado de todo. "Ahora, pues, te ruego que si he hallado gracia en tus ojos, muéstrame ahora tu camino, para que te conozca, para que halle gracia en tus ojos; y considera que esta nación es tuya.” Él no abandonará su amor y deseo por Israel.

Dios puede tratarlos como el pueblo de Moisés, y decir: "Es el pueblo que has criado: es tu pueblo". "Oh, no", dice Moisés, "son tuyos, y tú eres su única esperanza". Él no se desanimará. A Jehová le encanta rendirse a Moisés, como en la antigüedad a Jacob con fuerzas mucho más débiles. La fe, la esperanza y la caridad abundaron en el mediador; y si el pueblo iba a ser bendecido, de Dios extraía cada manantial de la bendición para Su propia gloria.

Note la respuesta de Jehová: "Y él dijo: Mi presencia irá contigo, y yo te daré descanso. Y le dijo: Si tu presencia no fuere conmigo, no nos saques de aquí". Moisés no quería nada fuera del pueblo; incluso si salió del campamento, fue para reunir muchas más bendiciones para la gente que había dejado atrás. “Y Jehová dijo a Moisés: También haré esto que has dicho; porque has hallado gracia ante mis ojos, y te conozco por tu nombre.

Pidió ver su gloria. Esto era imposible todavía. Esperaba la venida de uno mayor que Moisés. Pero de todos modos se hace pasar delante de él su bondad, que en Éxodo 34:1-35 se ve.

Pero aquí hay que tener cuidado. Es un gran error suponer que el anuncio de la bondad divina en esta escena es el evangelio. Mucho yerran quienes en este sentido citan "Guardando misericordia a millares, perdonando la iniquidad, la transgresión y el pecado", y se detienen allí. Dios no se detiene aquí. Inmediatamente añade, "y de ningún modo absolviendo al culpable, visitando la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación.

"No hay duda de que es la bondad y la misericordia de Dios; pero es para un pueblo todavía bajo el gobierno de la ley. Esta es la peculiaridad. Lo que encontramos aquí entonces no es ley pura y simple, sino ley con misericordia". y bondad y longanimidad en el gobierno de Dios, su amor condescendiente y paciencia se mezclaron con la ley. Por lo tanto, vemos su carácter y la razón por la que aparece aquí.

Sin ella, las personas culpables nunca podrían haber sido perdonadas, sino que deben haber perecido de raíz. y rama, ya que fue como consecuencia de este cambio que una nueva generación del pueblo de Israel entró en la tierra. Si Él hubiera actuado sobre la base de la ley pura, ¿cómo podría haber sido? Ellos eran culpables, y deben haberlo hecho. sido cortado

Ahora bien, esta mezcla de la gracia con la ley es el tipo de sistema que los cristianos han aceptado como cristianismo. Ningún verdadero creyente jamás toma el terreno de la ley pura. Toman un sistema mixto; mezclan la ley y la gracia juntas. Esto es lo que está pasando todos los días ahora en la cristiandad. Era el estado en que los hijos de Israel fueron puestos aquí, y fue una misericordia muy grande para ellos en cierto sentido.

No es una desgracia menor para el cristiano, porque a lo que están llamados los que están en Cristo no es a la ley, ni al sistema mixto de leyes intercalado con el cuidado misericordioso de los que están bajo él (que habrían sido consumidos si la ley hubiera reinado sola), sino pura gracia en Cristo sin la ley. Al mismo tiempo, la justicia de la ley se cumple tanto más en aquellos que "no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu".

En respuesta a Moisés, que avanza en sus demandas, pero adecuándolas no menos a la gloria divina que a las necesidades del pueblo según la luz entonces concedida, Dios hace un pacto diferente del anterior. ( Éxodo 34:10 ) Moisés le había rogado como Adonai que "vaya entre nosotros, que es un pueblo de dura cerviz; y perdona nuestro pecado, y tómanos por herencia tuya.

Así se aprovecha del cariño especial que Dios le había mostrado para ponerse con el pueblo, y para asegurarse la presencia de Dios yendo con el pueblo, que de otro modo nunca podría entrar en la tierra. Fue fe audaz, obrando en amor no fingido por el pueblo. , y con un sentido profundo de lo que Dios es a pesar de todos los deméritos; sin embargo, su petición más alta se basa en la gracia revelada, y es por lo tanto el reverso mismo de la presunción humana.

En consecuencia, el Señor escucha en gracia y se compromete por Israel contra los cananeos, advirtiéndoles contra un pacto con los habitantes de la tierra, e insistiendo en Su propia adoración exclusiva, Sus fiestas, Sus primicias y primicias; en sus sábados, en la ausencia de levadura y de caminos indecorosos, fruto de las asechanzas de Satanás entre las naciones.

Esto se continúa hasta el final del capítulo, y de una manera muy interesante. Tenemos una figura a la que se refiere el apóstol ( 2 Corintios 3:1-18 ), confirmando lo recién dicho. Por primera vez el rostro de Moisés resplandece tras las comunicaciones con Dios. No hubo tal efecto cuando se trataba simplemente de los diez mandamientos o las ordenanzas relacionadas con el pueblo y la tierra; pero después de las comunicaciones de las sombras celestiales y de la misericordia de Dios que se entremezcló con la ley, el rostro de Moisés resplandece y el pueblo de Israel no lo pudo soportar.

La gloria de Dios, o al menos el efecto de ver su bondad, se acercó demasiado a ellos. Tuvo que poner un velo en su rostro. El apóstol usa esto para mostrar que, como el Moisés velado hablando al pueblo de Israel es la figura más adecuada posible del estado real en el que se encontraban (es decir, no simplemente la ley, sino con un cuidado lleno de gracia por el pueblo mezclado con ella), por lo que la condición del cristiano está en marcado contraste.

Para nuestra posición la verdadera imagen es Moisés no cuando habla al pueblo, sino cuando sube a la presencia de Dios. En él desvelado tenemos allí nuestra figura, no en Moisés velado, menos aún en Israel. El cristiano en su pleno lugar en ninguna parte es presentado por el judío. Ciertas cosas que le sucedieron a Israel pueden ser tipos para el cristiano, pero nada más. Entonces, en lo que a esta figura se refiere, nuestro lugar está representado por Moisés cuando se quita el velo y se encuentra cara a cara con la gloria de Dios mismo.

¡Qué lugar para nosotros, y para nosotros ahora! Seguramente esta es una verdad maravillosa, y de la mayor importancia posible. Debemos recordar que somos celestiales ahora ( 1 Corintios 15:1-58 ) tan verdaderamente como lo seremos siempre. Más manifiestamente seremos celestiales en la venida de Cristo, pero no más reales que en el presente.

Hablo de nuestra relación y título. "Cual es el celestial, tales son también los celestiales". Poco a poco llevaremos la imagen del celestial. Esto es otra cosa, y sólo una consecuencia cuando llega el momento oportuno. Para el alma el gran cambio es un hecho; queda para el cuerpo cuando viene el Señor.

El resto del libro de Éxodo consiste en la respuesta del pueblo, y el cumplimiento efectivo de las instrucciones que se dieron en Éxodo 25:1-40 ; Éxodo 26:1-37 ; Éxodo 27:1-21 ; Éxodo 28:1-43 ; Éxodo 29:1-46 ; Éxodo 30:1-38 , y no requiere comentarios extensos en un bosquejo como este.

Pero podemos referirnos a Éxodo 35:1-35 como el testimonio del celo de la congregación por la construcción y servicio del santuario, abierto por la ley del sábado declarada aquí por última vez en el libro. Cualquiera que sea la obra de Dios, Su descanso permanece para Su pueblo. Todos muestran la mayor prontitud en la respuesta a la demanda de materiales, útiles y ornamentales, comunes o costosos.

“Y vinieron todos aquellos a quienes su corazón estimuló, y todos aquellos a quienes su espíritu dio voluntad, y trajeron la ofrenda de Jehová para la obra del tabernáculo de reunión, y para todo su ministerio, y para las vestiduras sagradas. Vinieron hombres y mujeres, todos los de buen corazón, y trajeron brazaletes, zarcillos, anillos, placas, todas las joyas de oro; y todo varón que hacía una ofrenda, ofrecía una ofrenda de oro a Jehová.

Y todos los que se hallaban en sus manos azul, púrpura, escarlata, lino fino, pelo de cabra, pieles de carnero rojas y pieles de tejones, las traían. Todo el que hacía ofrenda de plata y de bronce traía ofrenda de Jehová; y todo aquel que tenía madera de acacia para cualquier obra del servicio, la traía. Y todas las mujeres sabias de corazón hilaron con sus manos, y trajeron lo que habían hilado, azul, púrpura, escarlata y lino fino.

Y todas las mujeres cuyo corazón las impulsó a la sabiduría, hilaron pelo de cabra. Y trajeron los príncipes piedras de ónice, y piedras de engaste para el efod y para el pectoral, y especias aromáticas, y aceite para el alumbrado, y para el aceite de la unción, y para el incienso aromático. Los hijos de Israel trajeron ofrenda voluntaria a Jehová, todo hombre y mujer, cuyo corazón los hizo dispuestos a traer para toda obra, que Jehová había mandado hacer por mano de Moisés” (versículos Éxodo 35:21-29 ).

Sin embargo, aquí como en todas partes, Dios mantiene su derecho a llamar y otorga los dones necesarios. “Y Moisés dijo a los hijos de Israel: Mirad, Jehová ha llamado por nombre a Bezaleel hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Judá; y lo ha llenado del espíritu de Dios, en sabiduría, en inteligencia y en ciencia, y en toda obra de arte; y en idear obras decorativas, para trabajar en oro, en plata y en bronce, y en tallar piedras para engastarlas, y en tallar madera, para hacer cualquier tipo de trabajo ingenioso.

Y ha puesto en su corazón el enseñar, tanto él como Aholiab hijo de Abisamac, de la tribu de Dan. Los llenó de sabiduría de corazón para hacer toda obra, del grabador, del artífice y del bordador, en azul, en púrpura, en escarlata, en lino fino y en tejedor. , aun de los que hacen cualquier obra, y de los que maquinan ingeniosidad" (versículos Éxodo 35:30-35 ).

Éxodo 36:1-38 nos muestra a los obreros escogidos ocupados en sus tareas asignadas, e incluso rogando a Moisés que frene las sobreabundantes provisiones de la liberalidad de Israel. La obra se describe con tanta minuciosidad, tanto en la ejecución como en la planta, a lo largo de Éxodo 36:1-38 ; Éxodo 37:1-29 ; Éxodo 38:1-31 ; Éxodo 39:1-43 hasta que Moisés, inspeccionando todo y viendo que habían hecho como Jehová lo había mandado, los bendijo.

Es de gran interés observar que la plata pagada por los hijos de Israel, una beca o medio siclo cada uno, se aplicó a la producción de las basas de plata del velo y los ganchos de las columnas. Ahora bien, si el oro representa la justicia de Dios a la que nos acercamos por dentro; y si bronce o más bien cobre significa, visto de este modo simbólicamente, Su justicia aplicada al hombre exterior en Su juicio inmutable, ¿cuál es la fuerza de la plata en este sentido? ¿No es Su gracia mostrada en el hombre, aun en el hombre Cristo Jesús? Así, el precio de redención era la base; y en ganchos hechos con el dinero de plata de la expiación estaban suspendidas las cortinas del atrio que separaba el servicio del santuario de Dios del mundo.

El juicio de Aquel que no podía soportar el pecado estaba representado en las bases de cobre de las tablas que daban una estabilidad inmutable; pero la gracia en la redención era aquello sobre lo que todo colgaba y brillaba en los capiteles y también en los filetes, el ornamento de la obra. Ambos se unen en Cristo y Su muerte expiatoria.

El último capítulo registra, primero, el llamado de Jehová a Moisés para que pusiera la morada de la tienda señalada en el primer día del primer mes (es decir, en el segundo año, ver. Éxodo 40:17 ), con todas sus partes y utensilios en debido orden; en segundo lugar, la obediencia de Moisés conforme a todo lo que le mandó Jehová. Es notable que en esta ocasión el tabernáculo y todo lo que había dentro de él fueron ungidos con aceite.

Por lo tanto, cualquiera que sea el pecado de nuestra parte que requiera, tenemos aquí la escena completa de la creación, todas las cosas en el cielo y todas las cosas en la tierra, reclamadas en el poder del Espíritu en virtud de la persona y título de Cristo, tal como lo fue en hecho ungido con el Espíritu Santo y con poder aparte del derramamiento de sangre.

Finalmente, cuando la obra estuvo terminada y todo debidamente instalado, una nube cubrió la tienda señalada, y la gloria de Jehová llenó la morada. Y Moisés no podía entrar porque la nube estaba sobre él, y la gloria llenaba el tabernáculo. Así solemnemente señaló Jehová Su morada en medio de Su pueblo redimido de Egipto; y se dignó guiar sus jornadas por el desierto también por la misma señal; porque cuando la nube fue levantada, ellos partieron; y si no eran recogidos, permanecían hasta que lo era.

Pero nube de día y fuego de noche, la señal de su presencia estaba siempre delante de todo Israel (versículos Éxodo 40:34-38 ).