Verse-by-Verse Bible Commentary
Exodus 4:30

Clarke's Commentary

Verse Exodus 4:30. Aaron spake all the words — It is likely that Aaron was better acquainted with the Hebrew tongue than his brother, and on this account he became the spokesman. Exodus 4:14; Exodus 4:14.

Did the signs — Turned the rod into a serpent, made the hand leprous, and changed the water into blood. Exodus 4:6; Exodus 4:6; and "Exodus 4:8".

Bridgeway Bible Commentary

Moses returns to Egypt (4:18-31)

After meeting God, Moses returned to Jethro and then set out with his wife and sons for Egypt. God warned Moses of the stubbornness he could expect to meet in Pharaoh and of the disaster this would bring upon the Egyptian people (18-23). However, Moses could hardly instruct Israel to obey God when he himself had neglected the first requirement of the covenant, the circumcision of his son (cf. Genesis 17:10,Genesis 17:14). God sent Moses a near-fatal illness or accident to awaken him to his responsibilities. As Moses was unable to perform the operation, his wife did so instead. Consequently, she saved Moses’ life and so received her husband back when she thought she had lost him for ever (24-26).

Aaron came to meet Moses at Horeb and the two then moved on to Egypt. As Moses expected, the Israelites were unbelieving at first, but they changed their minds when they saw the divinely directed signs (27-31).

The hardening of Pharaoh’s heart

In considering the biblical language concerning the hardening of Pharaoh’s heart, we must bear in mind that to the godly Hebrew, God was the first cause of everything. Language that to us seems strange would not appear strange to the writer of this story. He would see no inconsistency in saying that God hardened Pharaoh’s heart, that Pharaoh hardened his own heart, or that Pharaoh’s heart was hardened. They were different ways of saying the same thing.

Certainly, we must not imagine that God hardened Pharaoh’s heart against his will, then punished him for having hardness of heart. Before Moses had returned to Egypt, Pharaoh’s heart was filled with pride and rebellion against the God of Israel. This was clearly shown in his treatment of the Israelites, and was confirmed by his challenge to God when Moses first met him (5:1-2). His heart was already hardened by his own choice. He was determined to resist God at all costs, in spite of repeated opportunities to reverse this attitude (7:13; 8:32). By confirming Pharaoh in this hardness, God showed both the greatness of Pharaoh’s sin and the justice with which it was punished (9:12; cf. Romans 9:14-18).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And Moses and Aaron went and gathered together all the elders of the children of Israel: And Aaron spoke all the words which Jehovah had spoken unto Moses, and did the signs in the sight of the people. And the people believed: and when they heard that Jehovah had visited the children of Israel. and that he had seen their affliction, then they bowed their heads and worshipped."

"And the people believed" God was right, after all, as He always is. All of the fears and apprehensions by Moses that they would not hear him were ill founded and inaccurate. Furthermore, this does not contradict the statement in Exodus 6:9 that they "would not listen to Moses." "They gave heed to Moses at first, but since instant deliverance did not come, in their disappointment and impatience, they would not (at that time) listen to him."John W. Haley, op. cit., p. 344. Nevertheless, this initial acceptance of Moses and Aaron was a true indication that, despite all lapses and hindrances, Israel would indeed follow them out of Egypt.

Smith's Bible Commentary

Chapter 4

And Moses answered and said, But, behold, they will not believe me ( Exodus 4:1 ),

Now he's not convinced. They're gonna say, "Who sent you?" "All right", God said, "Tell them Jehovah God, the God of your fathers, Abraham, Isaac, and Jacob". But Moses objects, "They'll not believe me"

nor hearken unto my voice: for they will say, Oh Jehovah didn't appear to you. The Lord said, What have you got in your hand? And he said, A rod. [A walking stick.] God said, Throw it on the ground. And he threw it on the ground, and it became a serpent; and Moses fled from before it. The Lord said to Moses, Grab it by the tail. And he put forth his hand, and caught it, and it became a rod again in his hand: [God said] That they may believe that the Lord God of their fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, the God of Jacob, hath appeared unto thee. And the Lord said furthermore unto him, Put now your hand into your bosom. So he put his hand into his bosom: and when he took it out, behold, his hand was leprous as snow. And he said, Put your hand in your bosom again. And he put his hand into his bosom again; and he plucked it out of his bosom, and, behold, it was [white again, it had] turned again [rather] like the other flesh. So it shall come to pass, the Lord said, If they will not believe thee, nor hearken to the voice of the first sign, they will believe the voice of the latter sign. And it shall come to pass, if they will not believe these two signs, neither hearken unto your voice, that you shall take of the water of the river, and pour it upon the dry land: and the water which you take of the river shall become blood upon the dry land ( Exodus 4:1-9 ).

So you want signs? All right, you think they won't believe you? When you get there and they say, "Ah the Lord hasn't"-you just throw your stick down. When it becomes a snake and starts chasing them, they'll believe. If they don't believe that, just put your hand in your side and pull it out, and it'll be leprous, and they'll all start to flee from you and all. Then just put it back in, and pull it out again, and it'll be whole".

So armed with these signs.

Moses said unto the Lord, O my Lord, I'm not eloquent, neither heretofore, nor since you have spoken unto your servant: I'm slow of speech, and of a slow tongue. ["Lord, I can't speak, you know."] The Lord said unto him ( Exodus 4:10-11 ),

And this to me is very interesting, very interesting, God said,

Who made man's mouth? or who makes the [Wait a minute, "who makes the",] dumb, or deaf, or the seeing, or the blind? have not I the Lord ( Exodus 4:11 )?

You mean God made blind people? God made deaf and dumb people? That's what God is saying. He's taking the responsibility for it. Now to me that's quite a responsibility to take, because immediately it puts my heart at odds with God, because I don't understand why. Why would God allow a child to be born blind or create a blind child as He declares here? Why would God create a deaf and dumb child? You see, immediately my whole concept of God is challenged. Yet God has declared that in certain cases, He has created certain physical infirmities. Notice He doesn't even offer us an explanation why. He just declares the fact.

This becomes one of the greatest challenges of my faith. But if I can overcome this hurdle, I will have a greater faith in God; in fact, an unshakable faith in God that nothing will be able to shake. If I only believe what I can understand, that doesn't take faith that only takes intellect. Believing what I can't understand is that step of faith, which honors God. "Without faith it's impossible to please God."( Hebrews 11:6 )

So if I can believe that God has created a blind child, and yet believe that God is love, and that God is just, because the scripture declares to me that God is just and God is love, I am now believing something that I can't understand. How can a loving God create a blind child? I don't know, but I know He did. He said He did and I believe His word, and I believe in Him. Though I may not understand it or be able to put it together in my mind, yet I believe that God is a God of love. I believe that He is a fair God. Even though He has done things, which I cannot understand, it doesn't shake my faith in His love. Because I can't reason it out or understand it, actually I am now coming to a deeper relationship of faith in God.

God has used that blind child not to destroy my faith, but to deepen my faith in God and to take my belief in God from just sheer intellect, to a heart faith, which is so important. Now I do believe that if God has created a blind child, or a deaf child, or a child that has cystic fibrosis, or multiple sclerosis, or any of these things that there is a purpose of God in allowing that child to be that way.

Though I may not be able to understand the purpose, my intellect fails at this point, and I stumble intellectually then when I am stumbling. And intellectually is when I've got to grab for something else, and I grab for faith. "God I believe. God I trust You, though I don't understand." My faith is really deeper now then it ever was. I do believe that if God does create a child that way that He had a definite reason and purpose for creating the child that way, whether I ever know the purpose or not. I can guess, I can surmise, I can offer conjecture of why it may be. Maybe to let us know this isn't a perfect world. Maybe to just sort of jar us from complacency.

I can remember back in the depression years about the most favorite chorus they used to sing in church went, "I'll be so glad when day is done, I'll be so glad when Jesus comes. There'll be no sorrow in God's tomorrow, I'll be so glad when Jesus comes." Back in the depression years they were really looking for the Lord. During the war years, popular chorus, after the war the post-war prosperity and all, the chorus died. Didn't sing it anymore. "Lord, just wait around. I'm gonna get this new home, and this new car, and I need a swimming pool. Just wait Lord, I'll be so glad if you'll just wait a little while now. You know things are going pretty good. You know got a secure job and all of this."

Now that again there are very real threats on the horizon, the energy crisis, life isn't gonna be so comfortable anymore. You're not gonna be able to just jump in your car and run whenever you want to. You're not gonna be able to heat your swimming pool as high as you used to have it. You're not gonna be able to have the air conditioning on as high as it once was. Life's not gonna be so comfortable. "Oh, I'll be so glad when day is done..." Of course, I predict a revival for it.

"Oh but God aren't you a God of love?" Yes. But the church was getting soft; the church was becoming complacent. The church was settling in her leads, and God had to pour us into another vessel. To make us realize that this earth, this world is not our home. That we're just passing through. That it isn't God's intent that we get all deeply involved in the possession of material things, but that our hearts be on the things of the Spirit and His eternal kingdom.

So He starts showing us, how quickly and how easily the material things can be taken away. All of a sudden I'm looking for deeper roots. I'm beginning to long for His eternal kingdom. As I look at sickness, as I look at physical impairments, in my heart I say, "Even so come quickly Lord Jesus. Hasten the day when the blind will see the glory of God, when the lame will leap for joy. When the dumb will be singing praises unto Thee. Oh Lord hasten Thy day."

God declared, "I have made them".

I don't understand it. I can't explain it truly, but it does not at all alter my faith in God, nor my belief in that He is a God of love, and that He is fair. Though I cannot in my mind explain to you how, though I cannot give you a rationale, because it hasn't really been reduced to my intellect, and thank God it hasn't. I must just believe His eternal word and trust in Him, thus my faith in God is greater.

Now therefore [God said] go, and I will be with your mouth, and teach you what you shall say. And he said, O my Lord, send, I pray thee, by the hand of him whom you will send ( Exodus 4:12-13 ).

Literally he said, "O Lord, please send someone else." After all of this. "Lord they're gonna say, 'Who sent you?'" What should I tell them?"

Lord says, "Well, just say Jehovah God, the God of Abraham, Isaac, and Jacob." "But Lord they're not gonna believe me."

"Well what have you got in your hand?"

"A rod."

"Well use that."

"But Lord, I can't speak. I'm not eloquent."

"Alright I'll be with your mouth, I'll give you the words to say."

"Lord would you mind sending someone else?" Man talk about a guy that's mellowed out.

And the anger of the Lord was kindled against Moses, and he said, Is not Aaron the Levite your brother? I know that he can speak well. Also, behold, he's coming forth to meet you: and when he sees you, he'll be glad in his heart. And thou shall speak unto him, and put words in his mouth: and I will be with thy mouth, and with his mouth, and will teach you what ye shall do ( Exodus 4:14-15 ).

"All right, that's the way you want it? Well, let Aaron go with you. We'll let him be your mouthpiece." But that wasn't God's, you might say, direct will. It was permissive. You're gonna argue. And you see, Aaron became a real stumbling block along the line. It wasn't the best. God will lift you to the highest level that you will allow Him to lift you. Then He'll do the best for you on that level. But so many times with Moses, we are limiting God to the level by which we will allow Him to lift us. He could've been lifted to a higher level. God would've been with him and helped him. He didn't need Aaron. He didn't need Aaron to get in the way later on.

"But you want it? All right, you can have it." But you're a step below God's best for your life. It's possible for you to live one, two, three rungs down the ladder when God would have you over the top and totally victorious. Your unwillingness to allow God to lift you to the highest level, limiting the work of God, restricting the work of God within your life. God is still so loving and gracious, He'll lift you to the highest level that you will allow Him, and then He'll do the very best for you on that level. But unfortunately we seem to always be restricting that work of God in us. Settling for compromises, alternates.

Lord says, "All right. You want Aaron? Fine, he can speak, and let him. You put the words in his mouth. But I'll still be with your mouth and I'll be with his mouth, too. And I will teach you what ye shall do."

And he will be your spokesman unto the people: and he shall be to thee instead of a mouth, and thou shall be to him instead of God ( Exodus 4:16 ).

In other words, "You'll be the go-between. I'll speak to you and give you My words, and you give My words to Aaron." So now you've got a step-between. Now who was it that made the golden calf out there in the wilderness? Aaron brought a snare upon Israel. Moses is insisting that God come down to his level rather than he to arise to God's level.

And you shall take this rod in your hand, and with it you will do signs. And Moses returned to Jethro his father in law, and said unto him, Let me go, I pray thee, and return unto my brethern which are in Egypt, and see if they're still alive. And Jethro said to Moses, Go in peace. And the Lord said to Moses in Midian, Go, return to Egypt: for all the men are dead which sought your life. And Moses took his wife and his son [Plural, so it doesn't tell us when the other son was born, we only know of Gershon.] and he set them upon a donkey, and he returned to the land of Egypt: and Moses took the rod of God in his hand. And the Lord said unto Moses, When you go to return into Egypt, see that you do all those wonders before Pharaoh, which I have put in your hand: and I will harden his heart, that he will not let the people go ( Exodus 4:17-21 ).

Now that word "harden" there in Hebrew is a word that literally means "strengthen". "I will make strong his heart." Now as we read of Moses' dealings with Pharaoh, and we'll get into this next week, we read, "Pharaoh hardened his heart". The word there in Hebrew is hardened. "And Pharaoh hardened his heart". And then we read, "and the Lord hardened the heart of Pharaoh." Different Hebrew word. "The Lord made firm the heart of Pharaoh", or "the Lord strengthened the heart of Pharaoh."

In other words, Pharaoh set his heart and God strengthened him in that set. God strengthened him in his position. He took his position; God strengthened him in that position. "You want to be stubborn? All right, I'll strengthen you in your stubbornness so I can really bop you good." That's basically what it was. "You want to be stubborn? All right." Pharaoh set his heart against the Lord, and God strengthened him in his position, made strong the heart of Pharaoh. God is declaring here, "I'm gonna make strong or strengthen his heart. He'll not let the people go."

And you shall say unto Pharaoh, Thus saith Jehovah, Israel is my son, even my firstborn: And I say unto thee, Let my son go, that he may serve me: and if you refuse to let him go, behold, I will slay your son, even your firstborn ( Exodus 4:22-23 ).

Now God said, "Tell Pharaoh this, Israel is my son, my firstborn, now let him go and worship me, and if you refuse to do it, God's gonna wipe out your son, your firstborn."

And it came to pass by the way in the inn, that the Lord met Moses, and sought to kill him ( Exodus 4:24 ).

Hard to understand. The Lord says, "Go to Egypt". Moses is going to Egypt and God meets him in the inn and starts to kill him. What happened? I don't know; maybe he had a seizure. It is interesting his wife knew exactly what was going on. I think that probably Moses and his wife had a dispute over the kids. You see, God had commanded that the Hebrew children should be circumcised on the eighth day. That circumcision was a mark of the covenant relationship of these people with God. They were to be people who were walking after the Spirit, not after the flesh, thus the cutting away of the flesh. It was a symbolic action by which these people were identified as God's people. The mark of their covenant relationship with God.

Now when Moses went to Midian, married the daughter of Jethro the high priest that was there, Zipporah, when he had his son Gershom, he probably said, "Now we need to circumcise."

"Oh you're not gonna mutilate my child." And probably resisted Moses, and Moses again was, you know, he was so broken by his failure that he just let it go. He didn't circumcise his son. Rather than getting in a hassle with the old woman, he just said, "Well all right." You know, a meek guy, and just let it pass. Yet she knew when God met Moses and started to kill him, and just by what method, I don't know, the scripture doesn't say, but she immediately knew what was going on.

Then Zipporah took a sharp stone, and cut off the foreskin of her son, and threw it at Moses' feet, and said, Surely a bloody husband you are to me ( Exodus 4:25 ).

In other words, she was still angry about the thing. She went in; she gave in on it but showed the bitterness that she had concerning the thing.

So the Lord let Moses go: and again she said, A bloody husband you are, because of the circumcision ( Exodus 4:26 ).

So here Moses was going to lead God's covenant people out of the land, and he had not even fulfilled that covenant mark in his own children, his own sons. Because of Moses' failure, God was just impressing on him that He meant business. Moses' wife suddenly realized that God meant business but she still sort of blamed Moses for it and seemed to be angry with him.

Now the Lord said to Aaron, Go into the wilderness and meet Moses. And he went, and he met him in the mount of God, and he kissed him. And Moses told Aaron all of the words of the Lord who had sent him, and all of the signs which he had commanded him. And Moses and Aaron went and gathered together all of the elders of the children of Israel: And Aaron spake all the words which the Lord had spoken to Moses, and did the signs in the sight of the people. And the people believed: and when they heard that the Lord had visited the children of Israel, and that he had looked upon their affliction, they bowed their heads and worshipped ( Exodus 4:27-31 ).

Here's deliverance and they're excited. They bowed their heads and worshiped. "

Dr. Constable's Expository Notes

7. Moses’ return to Egypt 4:19-31

Dr. Constable's Expository Notes

Aaron was evidently in Egypt when God told him to meet Moses and directed him to Horeb (Exodus 4:27). Moses was apparently on his way from Midian back to Egypt when Aaron met him. Compare the reunion of Jacob and Esau (Genesis 33).

The Israelites believed what Moses and Aaron told them and what their miracles confirmed. They believed that the God of their fathers had appeared to Moses and had sent him to lead them out of Egypt and into the Promised Land (Exodus 4:31; cf. Exodus 3:6 to Exodus 4:9).

The relationship of faith and worship is clear in Exodus 4:31. Worship is an expression of faith.

Gill's Exposition of the Whole Bible

And Aaron spake all the words which the Lord had spoken unto Moses,.... As Moses had related to him, being his mouth and spokesman:

and did the signs in the sight of the people; not Aaron, but Moses, and these were the turning of his rod into a serpent, and the serpent into a rod again; putting his hand into and out of his bosom, when it was leprous, and then doing the same when it was well again; and taking water out of the river, and changing it into blood, which he did for the confirmation of his mission.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Circumcision of the Son of Moses.

B. C. 1491.

      24 And it came to pass by the way in the inn, that the LORD met him, and sought to kill him.   25 Then Zipporah took a sharp stone, and cut off the foreskin of her son, and cast it at his feet, and said, Surely a bloody husband art thou to me.   26 So he let him go: then she said, A bloody husband thou art, because of the circumcision.   27 And the LORD said to Aaron, Go into the wilderness to meet Moses. And he went, and met him in the mount of God, and kissed him.   28 And Moses told Aaron all the words of the LORD who had sent him, and all the signs which he had commanded him.   29 And Moses and Aaron went and gathered together all the elders of the children of Israel:   30 And Aaron spake all the words which the LORD had spoken unto Moses, and did the signs in the sight of the people.   31 And the people believed: and when they heard that the LORD had visited the children of Israel, and that he had looked upon their affliction, then they bowed their heads and worshipped.

      Moses is here going to Egypt, and we are told,

      I. How God met him in anger, Exodus 4:24-26; Exodus 4:24-26. This is a very difficult passage of story; much has been written, and excellently written, to make it intelligible; we will try to make it improving. Here is,

      1. The sin of Moses, which was neglecting to circumcise his son. This was probably the effect of his being unequally yoked with a Midianite, who was too indulgent of her child, while Moses was too indulgent of her. Note, (1.) We have need to watch carefully over our own hearts, lest fondness for any relation prevail above our love to God, and take us off from our duty to him. It is charged upon Eli that he honoured his sons more than God (1 Samuel 2:29); and see Matthew 10:37. (2.) Even good men are apt to cool in their zeal for God and duty when they have long been deprived of the society of the faithful: solitude has its advantages, but they seldom counterbalance the loss of Christian communion.

      2. God's displeasure against him. He met him, and, probably by a sword in an angel's hand, sought to kill him. This was a great change; very lately God was conversing with him, and lodging a trust in him, as a friend; and now he is coming forth against him as an enemy. Note, (1.) Omissions are sins, and must come into judgment, and particularly the contempt and neglect of the seals of the covenant; for it is a sign that we undervalue the promises of the covenant, and are displeased with the conditions of it. He that has made a bargain, and is not willing to seal and ratify it, one may justly suspect, neither likes it nor designs to stand to it. (2.) God takes notice of, and is much displeased with, the sins of his own people. If they neglect their duty, let them expect to hear of it by their consciences, and perhaps to feel from it by cross providences: for this cause many are sick and weak, as some think Moses was here.

      3. The speedy performance of the duty for the neglect of which God had now a controversy with him. His son must be circumcised; Moses is unable to circumcise him; therefore, in this case of necessity, Zipporah does it, whether with passionate words (expressing her dislike of the ordinance itself, or at least the administration of it to so young a child, and in a journey), as to me it seems, or with proper words--solemnly expressing the espousal of the child to God by the covenant of circumcision (as some read it) or her thankfulness to God for sparing her husband, giving him a new life, and thereby giving her, as it were, a new marriage to him, upon her circumcising her son (as others read it)--I cannot determine: but we learn, (1.) That when God discovers to us what is amiss in our lives we must give all diligence to amend it speedily, and particularly return to the duties we have neglected. (2.) The putting away of our sins is indispensably necessary to the removal of God's judgements. This is the voice of every rod, it calls to us to return to him that smites us.

      4. The release of Moses thereupon: So he let him go; the distemper went off, the destroying angel withdrew, and all was well: only Zipporah cannot forget the fright she was in, but will unreasonably call Moses a bloody husband, because he obliged her to circumcise the child; and, upon this occasion (it is probable), he sent them back to his father-in-law, that they might not create him any further uneasiness. Note, (1.) When we return to God in a way of duty he will return to us in a way of mercy; take away the cause, and the effect will cease. (2.) We must resolve to bear it patiently, if our zeal for God and his institutions be misinterpreted and discouraged by some that should understand themselves, and us, and their duty, better, as David's zeal was misinterpreted by Michal; but if this be to be vile, if this be to be bloody, we must be yet more so. (3.) When we have any special service to do for God we should remove as far from us as we can that which is likely to be our hindrance. Let the dead bury their dead, but follow thou me.

      II. How Aaron met him in love, Exodus 4:27; Exodus 4:28. 1. God sent Aaron to meet him, and directed him where to find him, in the wilderness that lay towards Midian. Note, The providence of God is to be acknowledged in the comfortable meeting of relations and friends. 2. Aaron made so much haste, in obedience to his God, and in love to his brother, that he met him in the mount of God, the place where God had met with him. 3. They embraced one another with mutual endearments. The more they saw of God's immediate direction in bringing them together the more pleasant their interview was: they kissed, not only in token of brotherly affection, and in remembrance of ancient acquaintance, but as a pledge of their hearty concurrence in the work to which they were jointly called. 4. Moses informed his brother of the commission he had received, with all the instructions and credentials affixed to it, Exodus 4:28; Exodus 4:28. Note, What we know of God we should communicate for the benefit of others; and those that are fellow-servants to God in the same work should use a mutual freedom, and endeavour rightly and fully to understand one another.

      III. How the elders of Israel met him in faith and obedience. When Moses and Aaron first opened their commission in Egypt, said what they were ordered to say, and, to confirm it, did what they were ordered to do, they met with a better reception than they promised themselves, Exodus 4:29-31; Exodus 4:29-31. 1. The Israelites gave credit to them: The people believed, as God had foretold (Exodus 3:18; Exodus 3:18), knowing that no man could do those works that they did, unless God were with him. They gave glory to God: They bowed their heads and worshipped, therein expressing not only their humble thankfulness to God, who had raised them up and sent them a deliverer, but also their cheerful readiness to observe orders, and pursue the methods of their deliverance.

Kelly Commentary on Books of the Bible

There is hardly a book of the Old Testament that stands out in more decided contrast with the book of Genesis than the one which follows it most closely. And this is the more striking, because God employed the same inspired writer to give us both, as well as others. One of the most salient features of the book of Genesis is the variety in which the Holy Spirit has set forth the various principles on which God deals, the ways in which He manifests Himself, the special foreshadowings of the Lord Jesus, and this not only in respect to man but Israel and even the church in type. Consequently for this various development of the truth there is no book in scripture so remarkable as the very first of the Pentateuch: In fact, in a general way we may say that all the other books take up special truths, which are at any rate in the germ presented there. As for the second book, Exodus, there is one grand idea which pervades it redemption The consequences of redemption, as well as the circumstances in which it was accomplished, are brought before us in a very full and complete manner, as we shall see. Further, not only the consequences of redemption, but that which may be the result when man, insensible to the grace which has wrought redemption, turns back on himself, and attempts to gain a footing by his own resources and faithfulness before God. How God deals with him thereon we shall also see before we have done with the book of Exodus. In making these few remarks, I believe we have touched on the principal topics which will come before us, and nearly in the order in which God has presented them.

First of all then we have a sketch of the chosen people in the land of Egypt.* But a king is seen who knew not Joseph, and the afflictions which the Spirit of God had predicted long before to Abraham begin to thicken on his seed there. Nevertheless God is faithful, and the very efforts to destroy are met by His good hand, who produces faithfulness even in those that might have been supposed most of all subservient to the cruel designs of the king. This occupies the first chapter.

*To argue against the increase of Israel in Egypt from the data of the Pentateuch is the more unreasonable as the record does not give it as an ordinary ratio, but from the direct blessing of God according to His appearance to the fathers, and the more striking, because He kept them comparatively few till the descent into the house of bondage, and there multiplied them in the face of the hottest persecution long before they were led out in triumph. (Compare Deuteronomy 26:5)

Apart from the power of God accomplishing His word, the objectors seem to be ignorant that doubling the population in fifteen years or less is by no means without example. Mr. Malthus, who had no bias in favour of the Bible, will be allowed to speak on this subject. (Essay on the Principle of Population, ii. p. 190, 5th edition. 1817.) There was nothing incredible to his mind in the rate of increase assigned to Israel in Goshen, supporting it by a reference to Dr. "Short's New Observations on Bills of Mortality, p. 259, 8vo. 1750. Speaking of America, he remarks (ib. pp. 193-4), "In the back settlements, where the inhabitants applied themselves solely to agriculture, and luxury was not known, they were supposed to double their number in fifteen years. Along the sea coast, which would naturally be first inhabited, the period of doubling was about thirty-five years, and in some of the maritime towns the population was absolutely at a stand. From the late census made in America, it appears that taking all the states together, they have still continued to double their numbers every twenty-five years; and as the whole population is now so great as not to be materially affected by the emigrations from Europe, and as it is known that, in some of the towns and districts near the sea coast, the progress of population has been comparatively slow, it is evident that in the interior of the country in general the period of doubling from procreation only must have been considerably less than twenty-five years." In a note he adds "From a return to Congress in 1782, the population appeared to be 2,389,300, and in the census of 1790, 4,000,000; increase in nine years, 1,610,700; from which deduct ten thousand per annum for European settlers, 6 per cent. for 4.5 years, which will be 20,250; the remaining increase during the nine years, from procreation only will be 1,500,450, which is nearly 7 per cent.; and consequently the period of doubling at this rate would be less than sixteen years. If this calculation for the whole population of the States be in any degree near the truth, it cannot be doubted that in particular districts the period of doubling from procreation only has often been less than fifteen years. The period immediately succeeding war was likely to be a period of very rapid increase." Thus, even supposing with Ussher, Clinton, and others that the 430 years date from the call of Abram, and that just half this period, or 215 years, can strictly apply to the stay in Egypt, the objection is utterly irrational.

Nothing can be conceived more captious than to takeGenesis 15:16; Genesis 15:16 as limiting the Israelites who sojourned in Egypt to just the fourth succession in family birth, or to assume that they had no children beyond those named for special reasons.

In the second, growing out of these circumstances and of the edict which doomed to death every man-child of Israel, appears the deliverer, the type of an infinitely greater one. It is Moses, a man of whom the Spirit of God has made the largest use not only in the Old Testament but in the New, as in so many forms shadowing forth the Lord Jesus. His parents' faith is not spoken of here, it is true, but, as we know, in the New Testament. The fact is here named that they hid him; and when they could no longer do so, or it may be, when they had no longer faith to proceed as before, they committed him to an ark of bulrushes in the river, when the daughter of Pharaoh takes up the child and adopts him as her own. Thus Moses was learned, as we are told, in all the learning of the Egyptians. In such a position he had the finest opportunities for assuaging the hard lot of the Israelites, and it might be for accomplishing that which was so dear to his heart, their deliverance from thraldom. This he entirely declines. Undoubtedly it must have been a far greater trial to his spirit than the relinquishment of any personal advantages. It exposed him necessarily to the reproach of folly from his brethren. For no race ever was more apt to find matter for blame than they, none quicker to see their own advantages or to speak out whatever they did see. But God was working not only for a design according to His own heart, but so that the manner in which that design was to be accomplished should bring Him glory. This Moses in measure understood; for faith always sees it, and holds to it just so far as it is faith. There may be, I grant you, the mingling of that which is of nature along with faith; and from this it appears to me that Moses was far from being exempt, either in his first appearance as one engaged for God with His people here below, or afterwards when God summoned him to accomplish the great work of which he had a certain anticipation, no doubt vague and dark, in his soul.

On this enterprise then we behold him going forth, when he was come to years of discretion. He sees an Egyptian maltreating an Israelite. This kindles all his affections on behalf of his brethren. Undoubtedly the affections were there; but this calls them out, and he acts accordingly, looking, it is said, this way and that way by no means an evidence of singleness of eye. Yet here was just the situation. It was impossible for the Spirit, on the one hand, to blame the love that prompted the hand of Moses; it was impossible, on the other, to vindicate the act. God has just left it, as He always knows how to do left what was of Himself to tell its own tale, whilst that which was not of Himself is before the spiritual judgment of those who have confidence in Him. And is there anything that more beautifully shows the character of scripture than this? In any other book there would be a kind of apology, if not an elaborate argument, a discourse on the matter, to vindicate God from all participation in what was far from being according to His own holiness.

Nothing shows the difference between God's word and the way in which even men of God may handle, or feel it necessary to handle it, more strikingly than this. God is content to speak of things as they are without a word on His side to explain or account for it, or in anywise to soften matters for man. "God is light, and in him is no darkness at all." Accordingly the tale is told with all simplicity. The self-same principle applies to hundreds of passages in the Scriptures; and therefore it seemed well to make a few remarks in a more general shape. We must distinguish between the statement of a fact in the Bible and any sanction given to it. This may help our appreciation of the word of God in all such cases. We are bound ever to refuse the thought that the record of facts in scripture implies that they are according to the full mind of God. The truth is that He speaks of good men and bad men; that He mentions not only what was excellent in the good, but such distressing and shameful things as draw out His own chastening it may be for a long while to come. God, in short, states things exactly as they are. He counts on faith in His own people; but they will always reckon that whatever there may be of good is from Him whatever may be wrong is surely not so. It is an easily settled principle after all, and it accounts for much on which men's minds otherwise are apt to stumble.

Moses then flees from Egypt, but not so much in fear of Egyptian enmity; against this he might have looked to God to sustain him, no matter what might be the pressure on his spirit. It was the unworthy dealing of his brethren which broke up all hope for the present. The man who was in the wrong too, as is always the case, had the bitter feeling against him who loved both, and would willingly have set them at one with each other; it was he who taunted Moses with the words, `' Who made thee a ruler and a judge?" The Israelite's own proud spirit was ready to insinuate pride in others. Moses then bends to the blast. The time was not yet come evidently for the deliverance of such a people. He retires from the scene to the land of Midian, and there is put through the necessary discipline for the mighty work he was yet to accomplish. Moses had certainly been hasty; and the Lord judged it. But he was right in the main; and the Lord accordingly left not to another but to him the due accomplishment of Israel's deliverance when the fulness of time was come.

There, in his retirement, he receives from Jethro his daughter a stranger given him to wife, who bears him a son, the name of whom tells whither his heart turns. "I have been a stranger in a strange land," is the word of comment that is made upon him. He was called Gershom, which means this "a stranger here."

In due time the unforgetting heart of God shows His remembrance of Israel. (Chap. 3) Abroad Moses was discharging his duty long enough for such thoughts to have passed away from him, as we might have supposed. But not so. At the back side of the desert in Horeb, the angel of Jehovah appears to him in a flame of fire out of the midst of a bush. "And he looked, and behold, the bush burned with fire, and the bush was not consumed." We are never to suppose that the manner of the revelation of God is an unimportant consideration. No doubt He is sovereign; but for that very reason He is sovereignly wise, and displays Himself invariably in such a sort as is most appropriate to the object in hand. Hence it was in no casual sort or merely arresting attention by its wonders that Jehovah here appears in the burning bush. It was meant to be an image of that which was then presented to the spirit of Moses a bush in a desert burning but unconsumed. It was no doubt thus that God was about to work in the midst of Israel. Moses and they must know it. They too would be the chosen vessel of His power in their weakness, and this for ever in His mercy. Their God, as ours, would prove Himself a consuming fire. Solemn but infinite favour! For, on one hand, as surely as He is a consuming fire, so on the other the bush, weak as it is, and ready to vanish away, nevertheless remains to prove that whatever may be the siftings and judicial dealing of God, whatever the trials and searchings of man, yet where He reveals Himself in pitifulness as well as in power (and such it certainly was here), He sustains the object and uses the trial for nothing but good no doubt for His own glory, but consequently for the very best interests of those that are His.

Hence, when He calls Moses to draw near, He first of all proclaims Himself the God of his fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob. This was the first announcement that was meant to act on the soul of Moses, and of course in due time on Israel. The time was coming when they should no longer be a family but a nation; and if God was about to reveal Himself after a special sort, He at the same time particularly brings before them His association with their fathers. We must never forget the ways in which God has acted before if we are to appreciate what He is doing now: and, in point of fact, our value for and intelligence of these things will be found to go together. It is by confounding the scriptures that men misunderstand them: if we would indeed enter into the real force of God's word, it must always be by distinguishing the things that differ. Hence it is to be observed that first God draws particular attention to His being the God of the fathers. This of necessity would recall to Moses the special manner in which He made Himself known to Abraham and Isaac and Jacob as the Almighty God. We shall find this set out in express terms in a later chapter; but the substance of it seems conveyed on this first occasion when He directs attention to His being the God of promise, coupling consequently the names of the fathers with Himself.

God was now about to present Himself as the unchanging One that could and would accomplish His word according to the relation in which He and His people stood. Was it to be in view of His grace or their desert? Whether all were to be fully made good now, or whether only to a partial extent, whether even the partial accomplishment was to be opposed and weakened, and useless as far as this could do it by Israel's own folly and sin, all this would afterwards appear. In point of fact, as we know, there could be no such thing as a complete fulfilment apart from Christ. The Son of God, the Lord Jesus, the promised Seed, must come, if there was to be the making all the promises of God yea and amen in Him. If this furnish the direct reason why there could be no such fulfilment, the moral hindrances from the state of Israel from man fallen were quite as real, though necessarily indirect. Nevertheless God would give at least a partial accomplishment in him that was the type of Christ. How this was arrested is a most instructive lesson, but it will be found later on in this book.

However Jehovah does declare in full His deep interest in the people. And what a proof is this of never-failing goodness in God! For there was not one quality in the people which could in anywise move the heart towards them except their misery not one worthy moral feeling, not one generous emotion, not the smallest care for the glory of God. Nay, they were ever ready to turn aside to reproach Himself, to slander His servants, and to abandon His will. All these things we learn in due time as they were known to Him before He began. Nevertheless God expresses in the most affecting manner His tender interest in them even as they were. There is nothing therefore that can hinder a soul from being the object of the most real love to God except the persistent rejection of Himself. There is nothing too low or too hard in man to hinder the power of God's grace except the wilfulness that will not have Him at all.

The Lord then brings before Moses His care, saying, "I have surely seen the afflictions of my people which are in Egypt, and have heard their cry by reason of the taskmasters, for I know their sorrow;" but He does not add, their cry to Him. We may say then, as a prophet did later, that they groaned; but they did not groan to God. It was but selfish sense of suffering. They groaned only because of their wretchedness; but there was no looking out to God no counting on His mercy. Nevertheless, says He, "I am come down to deliver them out of the hand of the Egyptians, and to bring them up out of that land unto a good land and a large, unto a land flowing with milk and honey; unto the place of the Canaanites, and the Hittites, and the Amorites, and the Perizzites, and the Hivites, and the Jebusites. Now therefore, behold, the cry of the children of Israel is come unto me; and I have also seen the oppression wherewith the Egyptians oppress them. Come now therefore, and I will send thee unto Pharaoh, that thou mayest bring forth my people the children of Israel out of Egypt." Moses soon brings forward his difficulties and objections. Jehovah however meets all at first with quietness, and at the same time breathes comfort into the ear of His anxious and hesitating servant.

But what a lesson it is! Is this the man once so ready to smite Rahab and deliver Israel? The very same. Full of courage when God's time was not come, he feels the obstacles when it is. It is often so! Moses thus replies, "Behold, when I come unto the children of Israel, and shall say unto them, The God of your fathers hath sent me unto you; and they shall say to me, What is his name?" Is it not humbling? What a state! God's people do not even know His name! "What shall I say unto them?" says Moses. "And God said unto Moses, I AM THAT I AM. And he said, Thus shalt thou say unto the children of Israel, I AM hath sent me unto you." There is great force in these words. It was not merely what God was going to perform. Man probably would have preferred "I shall do;" but God takes His stand upon these weighty words, "I AM THAT I AM," the self-subsisting, ever-being One. In truth, on Him hangs everything. All others are merely beings that exist; God is the only one who can say "I AM." What exists was called into being, and may pass out of it, if God so please. I say not that they do, but that they may. Surely God is evermore and evermore God. This is what describes Him in His being at least. I am not now speaking of His grace, but of His own essential being "I AM."

Accordingly, as a message to Israel, surrounded by the vanities of the heathen those imaginary objects of adoration whose rôle really was that of demons taking advantage of man's superstition and folly, it was a fine and an admirable name for those who might ask it: "I AM hath sent me."

But there is more than this; for God takes care to utter another word: "Thus shalt thou say unto the children of Israel, Jehovah the God of your fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob, hath sent me unto you." He is still more explicit. "Jehovah the God of your fathers hath sent me unto you. This is my name for ever, and this is my memorial unto all generations." How infinitely gracious of God, that the name taken for ever in connection with Israel is not that which relegates every other creature into its own nothingness, which makes all to be merely the consequence of His word and of His will! He loves and cherishes the name in which He has bound up the objects of His choice with Himself.

It reminds one of that which the Gospels tell us. When here below Jesus never proclaimed Himself as the Christ on the one hand, or as the Son of God on the other, though truly both, and always accepting and vindicating either when He was thus confessed by others. For we know that Jesus was the Head of the kingdom, and that "Christ" is the title in which He takes His rights over Israel and their land, which will be in force in the day that is coming. And, what is more striking still, He does not even take His stand upon His being the Son of God, though this was His eternal name. It may be said that it belongs to Him more strictly and personally in the highest sense than any other; for He became the Christ, but He is and will be (as He always was) the Word, the Son, the only begotten Son of the Father. There was no becoming here. This is what He is from everlasting to everlasting. But for all that He does not assert it. What name does He take then? What does He Himself delight in? The chosen name that Jesus habitually puts forward is "Son of man." "Whom do ye think that I, the Son of man, am?" Where all was morally glorious, there is nothing finer than this. For, as we know, "the Son of man" is not merely the title in which He linked Himself with man here below, but the name of sorrow and suffering, of shame and rejection it is the name undoubtedly of glory, and this of a richer and fuller sort, according to the counsels of God, than anything connected with His place as the Christ, the object of Jewish hope and promise; for it opens the door into His reign for ever and ever over all peoples, tribes and tongues under the whole heaven, nay, as is known, over all the universe of God the Creator. Nevertheless it was the name of suffering first, if of such high and widespread glory afterwards.

So with Moses, Jehovah seems to be speaking according to the grace, as far as this could be unfolded then, which afterwards shone in the blessed Lord here below. In the latter case, naturally, it was more connected with His own person as known in the Godhead. For we must ever remember that He who showed Himself then as Jehovah was, no doubt, the One whom we know as the Son of God. When revealing Himself as Jehovah their God then, He delighted to take a name which in some way linked Himself with His people. This was the more touching, because He knew right well how these very men were about to disgrace Him. He knew how they would depart from all that was before His own mind, seeking in self-confidence that which would give an apparent momentary importance, but be sure to bring a blot for ages on His character as well as ruin to themselves, for so lies the Jew now. The actual wreck of Israelitish hopes is the result both of their assuming legal condition in the first place, and next of their rejection of the grace of God that came in by Jesus Christ our Lord, and was proclaimed by the Spirit sent down from heaven.

There is another important point to note in the chapter. Jehovah shows from the very first how all the consequences of His raising and sending Moses to Pharaoh were before His own mind. He was surprised by nothing. It is of course as simple as necessary for those who know God, but none the less delightful to find it stated clearly. The same thing pervades the New Testament. It is sweet to see these analogies; because in one respect there can scarcely be two volumes more different than the Old Testament and the New Testament; but just as clearly there is everywhere the same mind, and the same source God Himself dealing with a different subject, but the same God no matter what He deals with. Just so is it in the New Testament. The gospel of John, for instance, discloses the end from the beginning; but that is because here we have Jesus known as the One who is before the beginning. He is the sent One, but a consciously divine person. Consequently in perfect harmony with this all things are known (and no testimony needed by Him), what God is no less than man, with as absolute a comprehension of the future as of the past or present.

Here then Jehovah says, "I am sure that the king of Egypt will not let you go, no, not by a mighty hand. And I will stretch out my hand, and smite Egypt with all my wonders which I will do in the midst thereof: and after that he will let you go. And I will give this people favour in the sight of the Egyptians: and it shall come to pass, that, when ye go, ye shall not go empty." In truth their wages were of long date, never having been paid. It is mere folly to suppose there was any, the smallest, infringement of what was right and becoming.* It is a matter, perhaps, too well known to need many words, that every woman was simply to ask of her neighbour, etc., vessels of silver and of gold, with raiment, which were to be put on Israel's sons and daughters. It was to spoil their oppressors by divine authority, and no question whatever of deceit or dishonesty. The impression of "borrowing" given in the Authorized Version is by no means necessary, nor does the connection justify it. There is no such thought as that they had no right involved in the matter. There was nothing the people and even at last the king of Egypt were not disposed to concede: later on in spite of all their own interests in the retention of the children of Israel, they were willing and desirous that they should go, and that they should not go away empty. Their proud will was broken, although their hearts were by no means with God. There was no kind of communion, I need hardly say: nevertheless they bowed to that which they had so stubbornly opposed before. And then Moses speaks, and says, "But, behold, they will not believe me, nor hearken unto my voice: for they will say, Jehovah hath not appeared unto thee."

*The remarks of Dr. D. (Introd. O. T. i pp. 236, 237) seem to me the wantonness of incredulity, which, irritated by the divine authority of Scripture, yields to the merest calumny. "If the words inExodus 3:20-22; Exodus 3:20-22 be taken literally or historically, they represent Jehovah as commanding an immoral thing. Hence this method of interpretation must be abandoned. The writer, giving expression to his own moral consciousness, represents the Deity as directly enjoining the people to do a thing dishonest in itself. This shows the imperfect development of the divine to which the author's age had attained," etc. The rationalist never suspects himself.

Then follow signs of a miraculous kind in proof of Jehovah's mission of His servant. (Exodus 4:1-31) The attention of Moses is drawn to what was in his hand a rod which, when cast on the ground, became a serpent. The word is somewhat vague, and probably has a wider meaning and not so definite as serpent. It is the same word that is used for sea monsters generally. It is commonly known that what is translated "whales" inGenesis 1:21; Genesis 1:21 means the huge creatures of the deep; so that it is not quite correct to restrain it to a "serpent" here, as it is certainly erroneous to call it "whales" there. It properly expresses a monster which might be, I presume amphibious, not certainly confined like a fish, still less like a whale, to the waters, nor confined to the land like a serpent. But, however this may be judged by others, it would appear that, although not specifically a serpent, it was meant here to embrace a creature with such qualities. The point of this wonder was the change of power (which a "rod" means in scripture) into something Satanic. The rod is the symbol of authority; it may also represent chastening. But then no chastening is right unless it flow from just authority; and hence the connection between the two ideas in this emblem. The rod of power then taking Satanic form seems to be meant by the sign first committed to Moses. Such was exactly the state of things in the land of Egypt.

But there was more; and hence a far more personal test. Moses was told by Jehovah to put his hand in his bosom. Undoubtedly the place was significant, as well as the effect; for when he took it out again, his hand was leprous as snow the well-known type of sin, at least in its defiling character if not in the powerlessness to which it reduces man. Throughout the word of God there are two standing types of sin. Both appear to be used in the New Testament, as is familiar to us, if one of them is more prominent in the Old. Paralysis, or palsy as it is called in our version, is the type of the effects of sin as thoroughly destructive of human strength of sin in its plunging the guilty into a state of weakness "without strength, as it is said in the Epistle to the Romans. Leprosy is the type of it in its defilement. These are the two forms more particularly in which it is presented.

But, on the other hand, when Moses put his hand into his bosom again at the word of God, it became as his other flesh.

If they would not hearken to these two signs, there was a third which would affect the river. We all know what the Egyptians thought of the Nile. That which ought to have been for refreshment as well as for purifying becomes the sign of death life no longer in the body. Such is the known significance of blood symbolically in scripture.

All this evinces the absolute command of all circumstances by God, but in His servant's hands, and in favour of His people. Let them know that God would work according to what belongs exclusively to Him. There could be nothing more thorough. Look at authority in the world, or at that which pertains to man, or at the resources of nature: a man brings the vouchers of One who was sovereign over every domain. This seems to be conveyed in these three signs. At the same time remember this caution here, my brethren; and it seems to be a wholesome thought ever to bear in mind. We must not assume in such points that we have ascertained the whole of the truth, even though we may have got some true elements. Confident as we may be that we are taught of God, it does not necessarily follow that there may not be another side of truth which we have yet to learn more fully. In fact it is one of the blessed features of the word of God that we can never assume to possess an exhaustive view of scripture. For scripture savours of God's own infinity, however He may come down to us, and adopt the language of men, as we know He has done. It is owned that of course human language is the finite; but then He who comes down into the finite is Himself infinite, and we must never lose sight of this, although put now in its most general shape. It is indeed a most important truth to hold fast, and no less full of consolation and blessing for our souls.

Let us be thankful then for all that which commends itself to us as true and of God, but never assume that we have apprehended the whole truth. "Now we know in part." Let us depend on God to bring out the truth for our intelligence in the measure which fits His glory, and as He pleases to accomplish more fully the purpose for which He has revealed it.

Then Moses finds another difficulty. He says, "I am not eloquent" one wonders that he took so long to find it out. "I am not eloquent, neither heretofore, nor since thou hast spoken unto thy servant: but I am slow of speech, and of a slow tongue." If God sent him, what had that to do with the matter? The real difficulty is always this, one thinks about oneself, instead of the Lord. It is astonishing what a difference it makes when one can afford and has made up one's mind to drop self. It is clear that God must be the best judge. If He chooses a man that is slow of speech, who can say Nay? Nevertheless let none suppose that this is said in the smallest disrespect of Moses not so, but for our own profit and instruction, and to guard us lest we should enact the same part with even less excuse; for God has set before us the wavering of a servant so faithful for the express purpose of guarding ourselves from the like or other failures.

The upshot is that at last the Lord is really displeased with His servant's facility in objecting. "The anger of Jehovah was kindled against Moses, and he said, Is not Aaron the Levite thy brother?" Great humiliation! He might have been the simple and happy instrument of God in the mighty work; but Aaron is brought forward to share it. "I know that he can speak well. And also, behold, he cometh forth to meet thee: and when he seeth thee, he will be glad in his heart."

Thus we find the junction of Aaron with Moses, which has many important consequences, and some of them of a serious character, as this book records.

Another fact is mentioned before we close the chapter, and one of deep and grave practical instruction. God was going to put honour on Moses, but there was a dishonour to Him in the house of Moses already. God could not pass over that. How came it that Moses' sons were not circumcised? How came it that there lacked that which typifies the mortifying the flesh in those who were nearest to Moses? How came it that God's glory was forgotten in that which ought to have been ever prominent to a father's heart? It appears that the wife had something to do with the matter. Accordingly mark how Jehovah deals in His own wisdom. There never is a hindrance but through flesh; there is no difficulty brought in to distract a faithful man of God from obedience, but God accomplishes the end, only in a far more painful 'way, and often by the very one who obstructed. What a safeguard then to be childlike and subject to the Lord! How many sorrows are thus escaped! But no escape would God allow from that which was so repugnant to the feelings of Zipporah. In fact she at last was obliged to do what she most hated, as she said herself in her son's case. But more than that, it endangered Moses; for God had the controversy with him not with his wife. Moses was the responsible person; and God held to His order. It is said that Jehovah met and sought to kill him. The consequence was that his wife had to take a sharp stone and execute the work herself. It must be done, and with incomparably greater pain and shame to herself than if done in God's time and way. Let us remember this.

Now that God was vindicated in the household of Moses, his mission could begin. (Exodus 5:1-23) Public work can only rightly follow when all is well at home. So Moses and Aaron go in and tell Pharaoh the message of Jehovah; and Pharaoh, with the insolence natural]. to him, replies, "Who is Jehovah, that I should obey his voice to let Israel go? I know not Jehovah, neither will I let Israel go. And they said, The God of the Hebrews hath met with us: let us go, we pray thee, three days' journey into the desert, and sacrifice unto Jehovah our God, lest he fall upon us with pestilence, or with the sword." But the result of their interference is that the tasks are increased, and that the children of Israel groan yet more, quick enough to resent it too, as if, instead of being deliverers, Moses and Aaron were themselves the more immediate causes of the troubles which thickened on the people. This is described in the rest of the chapter.

But Jehovah, in the beginning ofExodus 6:1-30; Exodus 6:1-30, speaks to Moses once more when he returns,* and says, "Now shalt thou see what I will do to Pharaoh: for with a strong hand shall he let them go, and with a strong hand shall he drive them out of his land. And God spake unto Moses, and said unto him, I am Jehovah: and I appeared unto Abraham, unto Isaac, and unto Jacob, by the name of God Almighty, but by my name JEHOVAH was I not known to them." We come to greater precision here. Carefully remember that this does not imply that the word " Jehovah" was not known. We have no real reason to doubt that men heard it from the beginning. As a word "Jehovah" occurs frequently in the book of Genesis, in a way which shows not only that the writer knew the term, but that it was in use from the beginning. What then is the true meaning? That God now takes this name as the revealed character according to which He was going publicly to act on behalf of the children of Israel. Observe, as illustrating what is here meant, that when our Lord came, as scripture says, He declared the Father. What an absurd inference it would be that the term "Father" had never been known before? This clearly is not conveyed anywhere, but that God had not before revealed Himself in that relationship as He did then. It is so precisely with the term "Jehovah." Thus, in Genesis 22:1-24, when Isaac was taken from under the sentence of death, Abraham calls the place "Jehovah-Jireh." The word therefore must have been well enough known: only God did not yet take it as the form and ground of His dealings with any people on the earth; now He does with Israel. It was not enough to be the almighty shield of the children as of the fathers: no matter what their weakness and exposure in the midst of jealous and hostile and wicked Canaanites, He had been the protector of the wandering patriarchs. It was what was involved in the formula of His revelation to Abraham, Isaac, and Jacob.

*The attempt to eke out proofs of diversity of authorship from alleged contradictions and confusion is not only futile, but evidence of incapacity to discern what is excellent and full of instruction. Dr. D. says (Introd. O. T. i. 65) that "the Israelites did not listen to Moses at first for anguish of spirit and cruel bondage. (Exodus 6:9; Exodus 6:12) But in Exodus 4:31 they believed and rejoiced when he announced deliverance to them. It may be said that the elders were the persons spoken to in the latter case, not the people; and that they were induced to believe in him by the signs he wrought. But if the heads of the people were convinced of his divine mission, the people groaning under their burdens would be ready to follow them."

"According toExodus 6:2; Exodus 6:2, etc., Moses received his divine commission to deliver the people out of bondage in Egypt. But inExodus 3:1; Exodus 3:1, etc., he received it in Midian. It was not first received in Midian and afterwards repeated in Egypt, because the former call is followed by Moses and Aaron going in to Pharaoh and asking him to let the Israelites go for the purpose of holding a feast in the wilderness. Had Moses not visited the king to ask for the thing he was called by God to effect, we might suppose that the call was repeated; but since he did so a second call was unnecessary! The two calls are in reality the narrations of different writers, giving a somewhat different version of the same thing. The one represents Moses as asking for a temporary release of the people (Exodus 5:3, etc); the other for their entire deliverance (Exodus 6:11; Exodus 7:2; Exodus 9:35; Exodus 11:10)."

The fact is that all is clear and consistent but progressive; and the petty pretence of Elohistic and Jehovistic documents manifestly fails; for Exodus 3:1-22 is characterised by the use of Jehovah in a way exactly similar to Exodus 6:1-30. Elohim in both reveals Himself or is spoken of as Jehovah. When the signs were wrought at first, the people and Moses asked leave of absence for three days only. When the king haughtily refused, and increased their oppression, God gave His servant a still fuller revelation of Himself for the people, now utterly cast down, and a commission in Egypt more peremptory armed not with signs only but judgments on their oppressors and the demand now was for an absolute departure of Israel. If the prince of the world made their burdens heavier, the assurance of deliverance becomes more distinct, and the temporary release vanishes. The second call in Egypt is therefore not only a fact but necessary as an introduction to new dealings after Pharaoh despised Jehovah's claim according to the first call in Midian.

But now He goes farther, showing Himself the unchangeable and eternal God, the God who was indeed as a governor true to the promise He had made of old. Accordingly this is precisely what is involved in the name of Jehovah. Here He was ready for His part to accomplish. There might be unreadiness on their part, but He at any rate was able to make good all He had promised. And thus fittingly He, as Jehovah their God, pledges before them His own unchangeable character to accomplish His promises. Whether it would come to a result or not depended on altogether different circumstances not on any failure in Him.

This then is brought before Moses and Aaron, and soon after we find the message given, "Go in, speak unto Pharaoh king of Egypt, that he let the children of Israel go out of his land." They were not to be in anywise cast down by the first replies. They must not be disheartened even by the growing troubles of the children of Israel. They had this warrant to go on in the name of Jehovah.

Then (Exodus 6:14-27) the genealogy is given, which calls for no remark, save only to notice how grace cannot but assert itself. For Moses was not the elder brother but Aaron, and in the genealogy the order of nature is maintained, as, for instance, in verses Exodus 6:20; Exodus 6:26Exodus 6:26, "These are that Aaron and Moses, to whom Jehovah said, Bring out the children of Israel." But the moment we come to spiritual action, it is always "Moses and Aaron" never "Aaron and Moses." How slow we are to learn the perfectness of the word of God! Yet nothing is like it for simplicity and accessibility. Our difficulty is that the very familiarity of men with it hinders their taking notice of what is under their eyes. There it is: when our eyes are opened, we see how unique its character is. And this has an amazing effect upon the spiritual man, who nourishes himself on the sound words of God, because we are all apt otherwise to be careless and to use words lightly. If it is a great thing to enjoy the profit of good company, there is no company or converse like that of God. This is the way in which the Lord gives us simplicity, and at the same time a depth entirely beyond ourselves. How good the Lord that speaks to us about the things not of grace only but of nature! Do we as Christians quarrel with such matters? We acknowledge them, owning nature in its place; and quite right. It is all a vain thing to deny that which is right according to the order of nature. Always avoid onesidedness. There is nothing more dangerous in the things of God. Give nature its place, and what belongs to it; but always maintain the superiority of grace in order to do so. And take care that, not only knowing and enjoying it, we walk suitably to grace: else it loses its character. Grace is then no more grace, but only a vain pretension the flippant use of words without power.

In Exodus 7:1-25 begins the great struggle, and wonders upon wonders awfully fall on the devoted land of Egypt. Observe, as to the hardening of Pharaoh's heart, that this was in no-wise the case before the pronounced infidelity of Pharaoh. God never compelled a man to be au unbeliever. In short, unbelief in the first instance is never the consequence of judicial hardness on God's part. Is there no such thing then as hardening? Does not scripture mean that there is? Undoubtedly hardening there is. It is an equal error to suppose that God hardens a person when He first sends a testimony as to deny that He does harden after His testimony has been refused. The fact is, both are true, and this is just another instance of the importance of not taking up particular views of scripture, but of being guided and formed in our thoughts by all scripture.

God then sent a testimony to Pharaoh, as He does to everyone in some form or another. But man left to himself invariably refuses the testimony of God. He knows it is God; he has the consciousness that he is doing wrong in refusing it; yet he does refuse because he does not like and dare not trust God, whose word interferes with everything that he likes. Hence man gives himself up to unbelief, and then God may either at that or a later time, according to His own wisdom, seal up a person in a judicial hardness which is a distinct positive act on God's part. I hold therefore most strongly that hardening is not merely on man's side, and in the judicial sense not on man's at all, though no doubt the result of man's sin. God hardens because man refuses His word. Thus the hardening is a judicial act on God's part, which comes in after man has proved himself an unbeliever, and has persisted in it. It was so with Pharaoh, and his is a typical case, the permanent warning in the New Testament, as it is the first specified instance in the Old It is the one which the apostle Paul quotes for this purpose. Consequently it is the standing witness of this solemn truth. And remember that this is not a mere exceptional fact. It is commoner than people imagine. It will be on a great scale in Christendom shortly (2 Thessalonians 2:1-17), as I have little doubt that it may be in many individual cases now, and has always been so. Thus it was when our Lord Jesus was here, and the presence of the Spirit, instead of preventing, confirmed it. Hence, whether on a great scale or in individual dealings of God, nothing can be more certain than that there is such an action on His part. At the same time it is never God who makes man an unbeliever. Hardening is a judgment which comes when man persists in unbelief in the face of distinct and repeated testimony from God.

The ten plagues follow (Exodus 7:1-25; Exodus 8:1-32; Exodus 9:1-35; Exodus 10:1-29; Exodus 11:1-10), on which one or two general remarks may be made. They were particularly suited in the wisdom of God to humble Egypt. It was not only an infliction on the land; it was not only a deep pain and anguish to the natives, and this with increasing intensity; but it was a solemn contest between Jehovah and the gods of Egypt. The plagues were calculated to smite them most acutely in what constituted their religion. For instance, take the Nile: we know the boastfulness of Egypt in that river which they supposed to be the great earthly emblem of God. On the other hand it is well known what all these ancient nations thought of the light of the sun, and how preternatural darkness (with light for Israel in Goshen) must have struck them. Again, bodily cleanliness was no small part of heathenism which could do nothing for the soul: more particularly was it so with Egyptian heathenism. It is plain that the infliction of lice or gnats, if either be the meaning of the term at any rate a loathsome insect which made life almost intolerable to man and beast was particularly humiliating to Egypt. Thus a few of those points are merely touched without entering into details; for it is evident that this would keep us longer than is suitable in what I propose for the present. In these repeated strokes we find then God dealing with the gods as well as with the men and habits of Egypt. The controversy was with their opposition to the true God, as well as with their oppression of His people.

Even rationalism does not in every case venture to deny the supernatural character of the phenomena related in Exodus 7:1-25; Exodus 8:1-32; Exodus 9:1-35; Exodus 10:1-29; Exodus 11:1-10; Exodus 12:1-51. Some of the most sceptical are compelled to admit that the ten plagues were all actual and historical events. Their effort is to strip and reduce them to the uttermost by exalting circumstances, which bear a somewhat similar appearance either ordinarily or occasionally, to a measure of correspondence. Thus, alongside the first plague (Exodus 7:15-25), they put the fact that Ehrenberg in 1823 saw the inlet of the Red Sea, near Sinai, stained a blood-red colour by cryptogamic plants. Did this kill the fish in the sea or make the waters to stink? Did it affect every pond and stream, nay every vessel of wood and stone? They cannot deny that there is all possible difference between the reddish tint of the Nile for some weeks in June, without one of these consequences as compared with so severe a blow in or about January on the river of their pride and idolatry, which had seen the cruel death of Israel's male children.

Again, after that plague of blood bad run its course in vain for seven days, that of frogs rose up from the streams, rivers, and ponds, and the land was covered with these actively disgusting objects, as the waters had shocked and sickened them before. (Exodus 8:1-15) How humbling this second judgment must have been to a people who included frogs among their sacred animals to see them, an object of detestation, crowd their houses, and beds, and ovens, and kneading-troughs! Never do these animals annoy the Egyptians at the beginning of the year; still less do they come and go at the command of a man like Moses.

The third and fourth plagues (in our version, lice and swarms of flies, Exodus 8:16-32,) may be open to discussion as to their specific character; but there can be no doubt that they dealt with man and beast with increasing intensity and the more distressingly if they interfered with personal cleanliness, and made the killing of what they venerated needful in self-defence. The rationalist counts at least the first of these "a natural phenomenon of the country," the wonder being its origination by Aaron and the exemption of the Israelites. He is thus more incredulous than the magicians who said to Pharaoh, "This is the finger of God" not a mere combination of unusual circumstances with a natural phenomenon.

The fifth plague (Exodus 9:1-7) was a very heavy pestilence which at Moses' word fell the next day on the cattle of Egypt, not on those of Israel. This was the sharper a blow as immediately before Pharaoh went back even from his promise of three days' absence, Moses had pleaded the inexpediency of their sacrificing the abomination of the Egyptians before their eyes. How many victims fell now! It is well known what the ox and the sheep were in their eyes.

Then came the sixth judgment (Exodus 9:8-12), a boil breaking forth with brains on man and beast in all Egypt, and notably on the magicians who could not stand before Moses. Such a purulent eruption baffled their scrupulous avoidance of impurity. The vanity of their divinities was as manifest as of their own arts of healing.

Next, the seventh plague (Exodus 9:13-35), hail with thunder and consuming fire, drew from Pharaoh the confession of his sin and a promise to let the people go, broken by him as soon as Jehovah heard the intercession of Moses. Perversity alone could in this see phenomena ordinary in Egypt, let the time or other circumstances be what they might.

The threat of the locusts to eat what remained from the hail brought Pharaoh's servants to their senses; but on the demand of Moses that all should go, old and young, children and cattle, to keep their feast to Jehovah (not a word of three days now), they are driven out from before the king, and the eighth blow falls all over the land. The powers of the air were at the command of Jehovah and against Egypt. (Exodus 10:1-20)

So still more solemnly in the preternatural darkness of the ninth plague. (Exodus 10:21-29) The sovereign who derived his name from the sun availed nothing for all the land of Egypt, while the darkness which might be felt was made visible in its source by the light which all the children of Israel had in their habitations.

It is sad to hear a so-called orthodox antagonist of rationalism weaken the tenth infliction (Exodus 11:1-10) by the remark that "it must not be inferred that none of the first-born remained alive in the land, or that none besides the first-born died." And it is rank infidelity to say that "the eternal (?) laws of nature are sufficient to effect whatever he intended to bring about in the history of redemption." It is to deny God's word, if not God Himself.

At last in Exodus 12:1-51 comes the grand decisive stroke, where there was no appearance of second causes, and the hand of God made itself felt in an unprecedented way. Murrain and even hail were not such uncommon visitors in Egypt, still less so were other plagues. It was impossible to deny the peculiarity of some of the plagues. At the same time all were so distinctly according to His word, and fell one after another with such alarming frequency and tremendous force on them, that they confessed the hand of God. The very magicians themselves owned themselves defeated; for whatever they might do with their enchantments at first, they were soon silenced. But at length comes the last plague inflicted, the slaying of the first-born in the land, and with it the line of demarcation still more evident between the friends and foes of Jehovah. Even in the third and fourth plagues we find God marking off His people. At first they may have been involved in a general way, but gradually a separation is made more and more plain. Now it was undeniable. Another plague might, if not must, be the destruction of the nation. Israel must leave now. Pharaoh had scorned Jehovah's call for the homage of His first-born Israel; and from the beginning had been warned that if he refused to let him go, "behold, I will slay thy son, thy first-born." (Exodus 4:22) Heads of houses did fall afterwards at the Red Sea with Pharaoh's host; but the ten plagues were in the way of preparatory chastenings, not the figure of so wide and indiscriminate a judgment.

But the question which was decided that paschal night affected the Jew not less than the Egyptian. God was there as a Judge, dealing with man's sin. How then could Israel escape? This was what had to be set forth: a slain lamb becomes the sole means of security* the sprinkled blood of the lamb. There were other requisitions on God's part which showed that this had another and an infinitely more solemn character than the preceding plagues. Not a fact only but a type, still it was a type not of an earthly woe but of a judgment before the eyes of God judgment of sin. Hence there were not merely insects, or the elements brought in, but God employing a destroyer for the first-born of man and beast. Here man had to face death, and that in what was dearest to him his first-born.

*Bishop Colenso (part 1 Chronicles 11:0) has heaped together objections to the account of the Passover as weak as they are malicious. His main point seems to be that "in one single day, the whole immense population of Israel, as large as that of London, was instructed to keep the Passover, and actually did keep it." For this the text not only gives no ground but furnishes its unequivocal disproof. On the face of it the prescribed mode required the lamb to be taken on the tenth day of the month of Abib and kept till the fourteenth, in the evening of which it was killed. "This night" and "that night" can in no way invalidate these directions, nor is their own meaning doubtful. Besides there may have been notice given long before the tenth of Abib. Every one knows the habit in Hebrew, and indeed other languages, for the speaker to throw himself forward into the chief event in question, even if there had been no express preliminaries which evince the futility of the statement. All the other elements are exaggerated by the objector, the number of the lambs requisite, as well as the degree of haste, which affected scarce anything but their bread, as otherwise they stood ready for their move, which they were fully expecting.

As to the difficulties raised in Bishop Colenso's chaps. 20, 21, the small number of priests for their work, they are imaginary and prove great inattention to the facts in Scripture. Thus Aaron and his sons had no such duty in the Passover, as we find in the extraordinary temple celebration recorded in2 Chronicles 30:5; 2 Chronicles 30:5. In Egypt it was essentially a family feast, and so probably in the wilderness: certainly not one word then ties it to the presence or action of the priests. Its family character appears in the New Testament also. The Israelites who were not circumcised in the wilderness could not have found work for Aaron and his sons; for that rite was the basis for all the rest, and yet it was certainly neglected there and then.

Hence the Passover is brought before us of which the New Testament makes great account the type of Christ the Lamb of God sacrificed for us, with the striking accompaniment of leaven absolutely excluded Leaven represents iniquity in its tendency to extend itself by assimilating what was exposed to its action This ordinance then means the disallowance and putting away of all evil that belongs to man in his fallen state. The flesh of the lamb was to be eaten not raw or sodden, but roast with fire, the strong and evident sign of fierce unsparing divine judgment It must and ought to be so; for herein Christ's death met our sins and God's judgment. Thus and thus only was the Israelite to eat of the lamb, sanctified by and to this holy feast, eating of its roast flesh that night and leaving none till the morning, or, if aught remained, burning it with fire. It was a matter between God and the soul, outside the domain of sense and nature. It was apart from all common food. All the congregation of Israel might and must eat it, but no stranger unless circumcised, no foreigner, no hired servant, but only he who was bought and circumcised; and when eaten, bitter herbs must accompany it repentance on our part, the fruit of the truth applied to us by grace. "And thus then shall ye eat; with your loins girded, your shoes on your feet, and your staff in your hand; and ye shall eat it in haste: it is Jehovah's passover."

On the other hand the feast of the Passover did not comprehend in its type the full result of Christ's work in comfort and blessing. There was no communion. As it is said of this feast elsewhere, "Every one went to his own tent;" so although it was here the house of the Israelite in the land of Egypt, still communion is not seen. In a certain sense what was set forth is yet more important, as it lies at the bottom of communion, without which there could be none according to God's holy nature.

In short, the Passover was the judgment of sin before God. As He never loses sight of its need, so we never can make light of it without loss to our souls. Much as one rejoices through the mercy of God in that which is built upon it and is its complement, sweet and precious as it is to follow by the way of resurrection into heavenly glory itself, never forget for a moment that what stands alone in depth of suffering and in efficacious value before God is the death of Christ. This then is brought before us here with the utmost possible care; as the Spirit of God gives immense scope to the allusions elsewhere. Indeed, it is one of those feasts that are never to cease while souls are to be saved. Peculiar to the land of Egypt as the only feast that could be celebrated there, it was laid down specifically for the wilderness (Numbers 9:1-23); and when Israel shall enter the land again, even when the time of glory arrives for the world, still there will be the feast of the Passover. So will it be for earthly people, when gathered back to God's land here below. Thus the Passover has, above all, a fundamental and a permanent character beyond all other feasts. Hence therefore the children of God may surely gather what its antitype must be to God Himself.

But the subject is so familiar to us that we need not enlarge upon the minutiæ of this feast. I will only add, that in Exodus 13:1-22 we find another thing a character stamped on the firstborn brought into connection with the Passover.* They belonged to God henceforth after a special sort as the consequence of deliverance from Egypt. But besides this complete devotedness we see also the ordinance of the unleavened bread in this connection, that is, unfeigned purity of heart by faith.† The two things are here put together as flowing from the sense of a divinely wrought deliverance. This is remarkably evinced in the character now given them, as well as their preciousness with God. He who delivered them claimed them as His own. If the firstborn of an animal could not be sacrificed, it must like man's firstborn be redeemed. "Sanctify unto me all the firstborn." This, as well as the connected eating of unleavened bread, is founded on the Passover.

*It is a fair question, which has perplexed translators and commentators in ancient as well as modern times, what is meant by the Hebrew word translated "harnessed" (with the marginal alternative "five in a rank") in verse 18. Bishop Colenso (part 1, chap. ix.) will have it to mean "armed," in flagrant inconsistency with the context, because it is so taken elsewhere; and this in order to urge the impossibility of 600,000 "warriors." But even Gesenius and Knobel take the word otherwise, and so do Onkelos and Aben Ezra, as Dr. McCaul has shown. It is unwarrantable, therefore, to reason on what is so precarious. The men might be "girt" or "in regular order" without all being armed, and very far indeed from being all "warriors"

† It is alleged by Dr. D. (Introd. O. T. i. 65,) that "according toExodus 12:16; Exodus 12:16, etc., the feast of unleavened bread was introduced before the exodus; but from Exodus 13:3, etc., we learn that it was instituted after that event at Succoth." The latter statement is perfectly fictitious. Not a word implies that the feast was instituted in Succoth, the mention of which is severed by three important verses (17-19) from the close of all that refers to the feast. It is evident that there is an addition of consequence in Exodus 13:1-22 to what Jehovah had prescribed inExodus 12:1-51; Exodus 12:1-51. No date or place is named. It may have been, and probably was, after the sons of Israel left Egypt, as it throughout supposes the feast already instituted. Here too there is no excuse for a different author or document, as the codicil ofExodus 13:1-22; Exodus 13:1-22 is Jehovistic equally withExodus 12:1-51; Exodus 12:1-51, and adds the fresh thought of the sanctification to Jehovah of all the first-born in Israel, whether of man or of beast. The males were to be His, and must be either sacrificed or redeemed. The tenor of Dr. D.'s statement is the more remarkable, because the reference to Succoth occurs in a distinct clause that follows where is only Elohim, after which we have Jehovah once more as before.

But Exodus 14:1-31 brings before us another order of ideas. Though there can be no stable foundation without the sacrifice of Christ, in itself it does not give, but only lays the basis for, the full blessing of grace in redemption. Without it there is nothing good, righteous, or holy, as far as we are concerned; without it there is no adequate dealing with sin; without it there is no vindication of the majesty of God. Nevertheless peace is impossible if we have only that which answers to the Passover. The soul must enter into what is beyond, if we are to have real rest and enjoyment and communion. Hence we find here that God permits the full power of the enemy to be arrayed against Israel. They never were in greater alarm than after they had partaken of the paschal feast; but that alarm was used of God to show the total inability of Israel to cope with the difficulty. It was for the purpose of having the full power of Satan brought out against His people that He might demolish it for ever. And so He does. Pharaoh, his host and his chariots, all the flower of Egypt were there drawn up and ready to devour the poor children of Israel. Destruction in one way or another seemed to be inevitable. The sea was before them; they were hemmed in on every side, with Pharaoh and his host behind them: how was it possible to conceive a door of deliverance there? God there and then was about to accomplish a deliverance without precedent, which remains the bright and strong ground for counting on such a God. Thus, whatever difficulties might rise before Israel, no matter what their source or character, the day of the Red Sea is always, whether in the Psalms or the prophets, the point to which the heart of an instructed Israelite turned. It was there that God showed, not merely what must be in order that He should be able righteously to abstain from judging (and hence destroying) a sinful people, but what He is in defence of His people against all their foes, were they the mightiest.

Accordingly then this is the great truth taught in Exodus 14:1-31; and it is here that God takes the place properly of Saviour-God. Salvation always means a great deal more than that my sins are judged in the death of Christ. Salvation means that I am brought consciously to know God in the triumph of redemption by Christ for me. Hence it will be found that in the doctrine of the New Testament there is never the allowance of such a thought as that salvation is only the beginning of the blessing. People not imbued with scriptural truth are often apt to talk of salvation in a slighting or at least superficial way. They speak of a person perhaps as "not happy; but at any rate he is saved." Never do we meet with language like this in the New Testament. Salvation means known conscious deliverance. It is not merely a good hope of being delivered, but that the person himself by grace has no doubt about it. Of this people often lose the true force by an unscriptural phraseology. Indeed the denial of salvation as a present status is part of the current coin of Christendom, and the truth is opposed in one way or another by the parties who otherwise oppose each other. Arminianism naturally resists it, as its doctrine causes salvation to turn largely on man's deserts; while Calvinism would consent to salvation in "the purpose of God" or some jargon of the kind, while meanwhile the object of it may have no comfort, nor solid footing whatever for his soul. Far removed from both is the truth and the language of scripture; and to scripture we must hold.

Thus in Romans 5:1-21 salvation is very clearly referred to, and put in full contradistinction to what God has wrought for us by the blood of Christ. The apostle says, "God commendeth his love toward us, in that, while we were yet sinners, Christ died for us: much more then, being now justified by his blood" (it is evidently the same grand truth as the Passover), "we shall be saved from wrath through him." It is clear that salvation here is not simply that a person is purged from guilt, but the real application of Christ's work in all its fulness; only that we have it not yet for our bodies. "We shall be saved from wrath through him. For if when we were enemies we were reconciled to God by the death of his Son" (this was the beginning), "much more being reconciled we shall be saved by his life." It is plain therefore, that salvation requires and involves not only the death but the life of Christ; that salvation supposes not merely guilt removed through His blood, but ourselves maintained, and to be brought through all difficulties, past, present, and future. Thus it is a complete deliverance from all that can be brought against us; not a going through the world with hope of protective mercy, which is the notion of man, but a complete victory over the foe present and future.

The type or principle of this we have here for the first time when Moses says "this day" and speaks about the salvation of Jehovah; and again, later on in the chapter, "Jehovah saved Israel." How beautiful the accuracy of scripture! We might have put in that Jehovah saved Israel on the night of the paschal lamb; but nowhere then is such an expression heard. No; they were sheltered, but in the true sense not yet "saved." Salvation means the known destruction of their foes, God having risen up in the majesty of His power, and manifested it completely in their favour. Here they were clearly on the simple ground of grace; and immediately afterwards we have the triumphant song of Moses and the children of Israel "I will sing unto Jehovah, for he hath triumphed gloriously: the horse and his rider hath he thrown into the sea. Jah is my strength and song, and he is become my salvation." This last phrase then is not merely a casual expression; it is the purposed and suited language of the Holy Ghost. We are meant to take notice that now we can speak of "salvation," not before. (Exodus 15:1-27)

But there is more than this. There are some weighty consequences of this wonderful work of God, and one of them is this: "He is my God, and I will prepare him an habitation." It has been often remarked, and very justly, that although Genesis is so prolific of the various counsels and ways of God, there is the more marked an absence of the special truth of Exodus in it. Thus, although we have sacrifice as such, covenant and other kindred dealings of God, redemption in its full import at least is never brought before us in that book. I am not aware of anything of the sort. By redemption I mean not merely a price paid to purchase us that we may belong to God (this indeed is not the proper import of the word), but rather in its precise meaning this too that God has broken the power of the adversary, ransoming and freeing us for Himself. Such is redemption. I arrant you that to the Christian both these truths are made good. He is bought with a price, as we are often told in scripture, and we know it. But the effect of the purchase is that we become the bondmen of the Lord; the effect of redemption is that we become the freemen of the Lord. As ever, man is quick to put the two things in opposition. He cannot understand how a person can be both a freeman and a bondman. But the truth is certain, and both clearly revealed. The reason why a man finds it hard to put the two truths together is that he trusts himself and not God, and this because he wants to be free from the restraints of His will and word. It wants but little thought and reflection for a person to understand that each of them is not only quite just, but that they are both thoroughly compatible and harmonious. Can we not comprehend brethren, that we were under the power of an enemy of God? In the face of this, when enslaved to him, redemption was the putting forth of God's own power in Christ in a way suitable to His majesty and holiness, in which not a single claim was left unsettled, not a single requisite was not answered, not a single sin of man but was judged, yet all and every quality in God was honoured, and we are brought out triumphant and free. Thus we are made to be the Lord's freemen; and what should do it if Christ's redemption could not? He did indeed accomplish it, but at all cost to Himself.

But there is more than this in the work of Christ which broke the power of Satan, "that by death he might destroy him that had the power of death." He has perfectly annulled his power, and met all on God's part needful for us; but there is another thought. It is of all consequence that we should feel that we are immediately responsible to God according to the new, intimate, and holy relationship which is ours in virtue of redemption. We are bought with a price. (And what a price!) Thus we belong to Him we are not our own, but His. These two truths combine in the Christian; but there is this difference between them that the world also is "bought," and every man in it; whereas it would be false to say that every man in the world is "redeemed." If we are subject to scripture, we must say that there is no such thing as universal redemption; but we must confess the truth of universal purchase.* Christ's blood has purchased the whole world with every soul and every other creature in it. Therefore in2 Peter 2:1-22; 2 Peter 2:1-22, for instance, we hear wicked heretics spoken of as denying the Lord ( δεσπότην ), not that redeemed, but "that bought them." The Sovereign Master made them His property: they are a part of that which He purchased to Himself by blood. They do not own it themselves; they treat the Master's claims and rights with indifference and contempt, as every unbeliever does. The believer is not only bought by the precious blood of Christ, but delivered from the power of the enemy, just as Israel was in type here. The two things are therefore as clear as they are also harmonious. The effect of the one is that the enemy has no longer the slightest claim to us, or power over us; the effect of the other is that the Lord has a perfect right to us in every particular. Let us own the grace and wisdom of our God in both.

*The Authorised Version does not distinguish as it evidently ought between ἀγοράζω or ἐξαγοράζω on the one hand, and λυτρόω on the other, meaning "I buy," and "I redeem." God makes both true in Christ of the believer; but purchase is unlimited, as an examination of the Greek Testament will convince any soul who reads the word of God with a subject spirit; while redemption has its defined objects.

What Christ has done is the right thing as well for us as for the glory of God; but then there is another result which should be noticed as the consequence of redemption, and so, beginning to appear in this chapter, it is brought out more fully elsewhere. It is now, after redemption, that God reveals Himself as "glorious in holiness." He never did before. No one could be expected to believe this (if he did not look into the Bible and bow to the truth), that God could have written a whole book and never once have spoken of holiness before this. That God should not have touched on the matter in a book so fertile of truths as Genesis would hardly be credible to a mere theologian. But when we begin to be subject to the truth, instead of getting up technical theology, when we look into that which is divine, not the mere science that man has made of it to the utter havoc of its bloom and beauty, when we search into the word of God, we then see and enjoy its perfection. Holiness in Scripture is as much made to depend on redemption as God's being able righteously to come and dwell in our midst. How could He do this till sin was gone? And how till redemption could sin be gone for God to have a holy resting-place in the midst of men?

Here then having the typical redemption of Israel from Egypt the greatest and fullest type of it in the Old Testament, immediately after (without even allowing a single chapter to intervene) we hear of God glorious in holiness, as well as of a habitation prepared for Him. This again is not an immaterial expression by the way, but bound up with the truth now first brought before us: "Thou shalt bring them in, and plant them in the mountain of thine inheritance, in the place, O Jehovah, which thou hast made for thee to dwell in, in the sanctuary, O Jehovah, which thy hands have established. Jehovah shall reign for ever and ever."*

*The unbelief expressed in Dr. D.'s Introd. to the Old Testament here for instance is astounding. The author boldly says, "The Song of Moses in the fifteenth chapter was not written by Moses himself It is a Palestinian production. If any part of it was sung at the time the Hebrews passed over, it was probably the words of the first verse . . . Allusions are made in it to a time considerably after the song is said to have been first sung; for example in the seventeenth verse . . . Here the temple on mount Zion seems to be meant. If so, the poem was not prior to Solomon's time" (i. p. 226)! Thus, as it is an axiom with these men, that there can be no prediction of events which God alone could foresee, and as this song clearly anticipates what was not realised till the reign of David's son, it must be as late as his days at least; and Exodus 14:1-31 is pronounced to be later still, because the hand of the Jehovist appears in it, not in the fifteenth! Can there be more absurd trifling than the sentence thatExodus 15:1-27; Exodus 15:1-27 ("the poem as we now have it", is Elohistic as contrasted with Exodus 14:1-31?

Thus the dwelling of God amongst His people is revealed immediately after we have the express type of redemption. Now in Christianity this has a most blessed antitype. Not that there will not be the dwelling of God in the midst of His people by-and-by; but the peculiarity of our calling is, that we wait for none of our characteristic joys: we have all in Christ now by the power of the Spirit before we go to heaven. We have in principle everything while we are on the earth. We have what belongs to heaven while we are here. We wait for nothing except Christ Himself in actual person to take us above. Of course by many this will scarce be understood. Hope undoubtedly has its full place; for we suffer still, and Christ Himself is gone to prepare a place for us, and is coming again to receive us to Himself, and that we may be glorified together. But what else is there that we have not? All the promises in Him are Yea, and in Him Amen, unto the glory of God by us. I grant you that my body is not yet changed, nor yours; but then we have got infinitely better than even the body changed for us if alone; we have Christ Himself, and this risen and in God's presence on high. Therefore the change in the body is the mere consequence of what we have already; whereas Christ in heavenly glory as the fruit of redemption and of God's righteousness is the hinge of all that will glorify God and secure the blessing not of the Old Testament saints and the church only but of Israel, the nations, man, the earth, heaven, and all things for ever, around the mighty centre of all. In Him is concentrated the full power of the change that will follow in due time, as He is the firstfruits of that glorious harvest.

So it is with all other truths; and amongst the rest with this, that God, instead of waiting to have us in heaven, and taking up His abode in our midst there, makes us to be His habitation while we are here a proof of His love and of the perfectness of Christ's redemption incomparably greater than waiting till we are actually changed and taken to heaven, because here He deigns to dwell with us spite of all we are. We are here in the place where we may, alas! think, feel, speak, and act unworthily of such a habitation; and yet in the face of all He here deigns to dwell in us. If He thus dwells in us, is not this one of the capital truths which we are called to make good in our faith and practice day by day? When we come together as His assembly, should we not remind ourselves that we are not only members of the body of Christ, but God's habitation through the Spirit? When held thus in faith it becomes a most practical test for souls; for nothing should be said or done in that assembly but what is suitable to God's dwelling-place.

In the latter part of the chapter there is another topic. After the triumph the children of Israel are led by Moses into the wilderness where there was no water. A most astonishing thing it might seem at first sight, that after having been thus blessed, the first thing the people find is a wilderness where there is no water; and that, when they do come to water, it is so bitter that they cannot drink it. "Therefore the name of it was called Marah. And the people murmured against Moses, saying, What shall we drink?" But the resource was at hand. "He cried unto Jehovah; and Jehovah showed him a tree which when he had cast into the waters, the waters were made sweet. There he made for them a statute and an ordinance and there he proved them." God was showing that the privileges and power of redemption in Christ are one thing, and the necessary practice that follows from redemption another. But we are now in the place where all this is put in fact to the test; and the only power to sweeten what is bitter is by bringing in Christ. Else we find either no water whatever, or the water brackish and undrinkable. Thus we have to make death and resurrection good in our practice, learning the reality of the wilderness and the utter want of all power of refreshment in the place and circumstances through which we are passing. We owe everything to Christ.

After this is proved, abundant refreshment is given. How truly of the Lord! "They came to Elim, where were twelve wells of water, and threescore and ten palm trees: and they encamped there by the waters."

But there is another lesson also. Whatever may be the refreshment by the way, the Lord sets forth in a full and distinct manner the need of absolute dependence on Christ in another form for support all the wilderness through. Here comes in that most remarkable type of Christ personally given as the bread of life for the people of God to feed on. This is inExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36.* It has been well remarked that it is as connected with this we have the Sabbath introduced, type of the rest of God. This is alone marked out and secured for us by Him who came down from heaven. Christ Himself is the manna of the people of God. Elsewhere we see Christ, not humbled, but heavenly and in heaven the food for the people viewed as in heavenly places. But it is well to note at the end of the chapter the omer of manna laid up before Jehovah for the generations of Israel, which Aaron laid up before the Testimony. It is Christ the hidden manna, Christ in His humiliation never to be forgotten by our hearts.

*It is alleged that there is "a double description of the manna inExodus 16:11; Exodus 16:11, etc., and Numbers 11:7-9. In the former it is said that it fell from the air, was white like coriander seed, and melted if the sun shone upon it; in the latter, that it could be pound (sic) in mills, or beaten in mortars, or baken in pans, and prepared in cakes. Thus two (?) writers appear. Had one and the same author described this extraordinary food of the Israelites, he would not have presented such varying accounts. Kalisch (Commentary on Exodus, p. 213 et seq.) can only explain the fact by assuming that two sorts of manna are meant; what he calls air-manna and tree-manna. He omits to notice the true cause of diversity in the description difference of authorship. The tamarix manifera or tarafa shrub yields the substance in question by the puncture of an insect, the coccus maniparus, Exodus 16:9-26; Exodus 16:9-26 is Elohistic; Numbers 11:1-35 is Jehovistic."

"There is also a double account of the miracle of the quails in Exodus 16:1-36 and Numbers 11:1-35. The former represents them as a boon given by God to satisfy the people's hunger, and convince them of their dependence on the covenant God. (Verses 4, 12) The gift of manna to the people is also connected with that of the quails. Both were granted together in the second month of the first year after the exodus. The latter account is very different. The quails are brought by a wind from the sea, and the eating of them produces a plague among the people. Because the people lusted, this food was sent in anger to destroy them. The book of Numbers does not contain the least hint that quails had been previously sent to the people; but the narrative leaves the impression that this was their first and only bestowal, a year after the time specified inExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36 at Kibroth-hattaavah, after the people had become tired of the manna. Is it not probable then that the writer in Exodus puts two different facts together which were separate in time; viz., the sending of quails and manna? It is no explanation to assert that there is nothing improbable in supposing that the Israelites twice murmured for flesh, and that God twice sent them quails. The manna of Numbers 11:1-35 renders this supposition extremely improbable. Part of Exodus 16:1-36 is Elohistic; Numbers 11:1-35 is Jehovistic."

First it is not the fact on the ground of rationalistic theory that one is a whit more Elohistic than the other: Jehovah is the term used in Exodus 16:1-36 as certainly and exclusively as in Numbers 11:1-35. Next the difference of description is not only not inconsistent, but most natural in the circumstances respectively. When first given, its appearance to the eye, and its novelty suggesting its name, are dwelt on; later not only is it more minutely compared, but the methods of using it are given, in connection with the lusting after the old food of Egypt. But both accounts concur in representing it as "air-manna," not as the exudation from a tree, which is medicine, not food.

But as to the second point, it is plain that not the writer but the rationalist is guilty of confusion, and loses the profit of the two accounts, which are alike circumstantially and morally distinct. Not only are they represented as happening more than twelve months apart, but the truth conveyed depends on the deepest possible difference. InExodus 16:1-36; Exodus 16:1-36 the people murmured before the law was given and God gave them freely quails in the evening as well as manna in the morning. Guilty they were, but He acts only in grace till Exodus 19:1-25; Exodus 20:1-26. Then, when the people who had voluntarily accepted legal conditions murmured once more for flesh, tiring of the manna, they were dealt with according to the law under which they stood, and judgment fell on them from God, instead of the grace they had originally known. If we had not the two facts, resembling each other on the surface but contrasted in principle, neither the believer could have had so profound a lesson, nor the rationalist have so fully displayed to his shame his ignorance of God. Psalms 105:40; Psalms 106:14; Psalms 106:16, might be profitably compared by friends or enemies of the Bible. The one will find the amplest confirmation of Exodus 16:1-36 and Numbers 11:1-35 as distinct accounts illustrating sovereign grace and creature-responsibility; the other can hardly avoid seeing a further and independent proof of his ruinous unbelief. The psalmist sets forth at full length the distinction which pseudo-criticism would destroy; and this too in such a way as to prove that they are but cases out of many facts which fall under the principles already indicated.

The force of this is made still more manifest by what follows. In Exodus 17:1-16 we have not Christ given from above, the bread of God for us while we are in the world, but the rock smitten with Moses' rod when the waters flow abundantly. It was the last place where man would have looked for refreshing streams. But the rod of God smites the rock, and the people drink of the waters it gave out.* But the name of the place was called Massah and Meribah, because of Israel's strife and tempting of Jehovah, saying, Is Jehovah among us or not? Immediately after they came into conflict at Rephidim with Amalek, the proud enemy of Israel. Joshua (who always represents Christ acting by the Spirit) fought and won, while Aaron and Hur held up the heavy hands of Moses on the top of the hill. "And Jehovah said unto Moses, Write this for a memorial in a book, and rehearse it in the ears of Joshua; for I will utterly put out the remembrance of Amalek from under heaven." The bearing of this on the Christian is most evident. The free gift of the Spirit of God to us in our thirst and weariness depends simply on Christ suffering for us Christ coming under judicial dealing, the rod of God as applied to that rock. As then the living streams flowed, so the Holy Ghost, we know, was not given till Christ was glorified as the result of redemption. But then what follows this is not the Sabbath, but conflict with the enemy. Amalek has to be fought. And here comes in another principle of immense importance. For the believer it is not prowess or wisdom that secures the victory. It is entirely dependent on the uplifted hands of the Mediator on high. Here Moses was but the type, and consequently there is feebleness. On either side Aaron and Hur support his arms when heavy, and thus victory is secured for the people of God. Whatever may be the power, there is no taking them out of the place of dependence. They are made to feel the necessity of dependence on the one who is not in the fight, but outside it, and above it all. They must fight; but victory turns on the one who is pleading for them on the hill. Need I add that we have a better than Moses, who requires neither Aaron nor Hur to support His arm in interceding for us? Nevertheless it remains true, that although the victory is assured, the fight must be maintained to the very last. "And Moses built an altar, and called the name of it Jehovah-nissi: For he said, Because Jah hath sworn that Jehovah will have war with Amalek from generation to generation."† This is a war which must be without intermission maintained by His people; but it is Jehovah's war. What shall man do to us?

*"Another duplicate account," says Dr. D. (Introd. O. T. i. 63), "is in Exodus 17:1-16 and Numbers 20:1-13 of the water brought out of the rock, and the origin of the name Meribah. As the same name could not be given twice, both must have grown out of one. It has been ascertained that Exodus 17:2-7 is Jehovistic; while Numbers 20:1-13 contains portions of different documents." A more unintelligent criticism it is impossible to conceive. The point of both histories is absolutely lost for those who fail to see a contrast in them, instead of both having grown out of one. We have apostolic authority for believing that the rock is Christ. In Exodus the rock was by divine direction smitten smitten by Moses' rod of judgment. The gift of the Spirit is from Christ after He was smitten, and suffered for us. In Numbers, on the contrary, Moses was told to take the rod ( i.e. Aaron's rod of priestly grace from before Jehovah), and he and Aaron to speak to the rock before the eyes of the people, when it should give forth water. But there they failed. For whilst Moses took the rod, Aaron's rod as Jehovah commanded him, he smote the rock twice with his rod. Thus they failed in faith to sanctify Jehovah before Israel. Smiting was as wrong now as it was right before, and so consequently was the application of Moses' judicial rod. The repetition of the work of humiliation is uncalled for. Had Moses only spoken with the rod of the priesthood in his hand, the sign of grace which brought forth fruit out of death, all had been according to God's mind and the provision of His mercy to bring a weak and faulty people through the wilderness. It is not true that there are different documents inNumbers 20:1-13; Numbers 20:1-13 any more than in Exodus 17:2-7: "Jehovah" characterises both as any one can ascertain.

That any difficulty should be raised about the name "Meribah" being used twice on those two contrasted occasions where man behaved equally ill, God equally in grace, only proves the disposition to cavil, especially as on the first occasion their chiding gained them a specific name, which was not given the second time.

†Is not this literally, Because the (or a) hand (is) on the throne of Jah, war (is) from Jehovah with Amalek from generation to generation? The Authorised Version gives the sense.

The last of these chapters that I would now notice is the typical picture of the scene of glory; and there too is seen the Gentile in singular prominence Jethro eating bread with the elders of Israel. Thus there are all the great elements of the future kingdom. We have the type of Christ; we have Israel in their proper place and order; we have the Gentile represented there. This will be found in the reign of glory that is coming But it is well to direct our attention to the order of the millennial day, foreshown in the regulations made by the legislator for the due administration of justice among the people called to be the display of Jehovah's will in earthly righteousness. The Gentile will unfeignedly rejoice for all the goodness Jehovah will have done to Israel, delivering them from the hand of all enemies from first to last. The inhabitants of the world will learn righteousness when His judgments are in the earth, and will then know with Jethro that Jehovah is greater than all gods, for in the thing wherein they dealt proudly [judgment came] upon them. And He shall be fling over all the earth: in that day shall there be one Jehovah, and His name one. None but God could have drawn the picture. It is only to be read in the light of Christ and of God's revelations about Him: all then is clear and plain. And there cannot be a more affecting feature than that the very people to whom these living oracles were committed are those who see least in them, unless it be those apostates from Christianity, who borrow but exceed the unbelieving thoughts of the Jews, and then vaunt their destructive system as critical and rational. What beauty can they trace in that which has been occupying us? It must be so because of their rejection and scorn of Christ, whereas the whole secret of entering into the mind of God is that we know and have believed His Son that we have received Him as indeed the Saviour of the world, as was confessed by the Samaritans when they heard Him themselves. The Holy Ghost can then lead on in the growing discernment of His image impressed on each incident which is made to be the means of setting forth His glory in the written word. How far does Christendom, more than the Jews, own either salvation by grace, the gift of the Spirit, or the kingdom when Christ appears in glory?

May the Lord then grant us unfeigned and growing confidence in all that which He is!

In the next part of the book of Exodus is a change of the greatest magnitude; but we shall find also that God never forgets His own people. Although circumstances may alter, He abides alone wise and alone good. May we delight in all He has given us!

Comentario de Clarke

Verso Éxodo 4:30. Aarón pronunció todas las palabras...  Es probable que Aarón conociera mejor la lengua hebrea que su hermano, y por eso se convirtió en el portavoz. Éxodo 4:14 Éxodo 4:14.

Las señales... Convirtió la vara en una serpiente , hizo la mano leprosa y cambió el agua en sangre . Éxodo 4:6 Éxodo 4:6; y " Éxodo 4:8 " .

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LENTO PARA OBEDECER

"Y Moisés respondió y dijo: Pero he aquí, no me creerán, ni oirán mi voz, porque dirán: El Señor no se te ha aparecido".

Éxodo 4:1

Nuestro deber para con nuestro Señor en este mundo requiere que hagamos algo más que vivir una vida de obediencia a Él. Nuestra obediencia debe ser reconocida como obediencia. Nunca debemos ser reacios a decir 'de quién somos y a quién servimos'. Podemos leer esta lección con mucho texto en la historia del envío de Dios a Moisés para liberar a su pueblo. Moisés pasó por una prueba en el monte Horeb, exactamente lo contrario de la prueba de Cristo.

I. Moisés estuvo tentado a rechazar la contienda con el mundo por completo, a rehuir la acción y la prominencia, cuando Dios lo llamó. Cristo estuvo tentado de tomar el mundo por asalto, de abrumarlo con convicción.

II. Moisés estaba lleno de simpatía por los pobres, lleno de un deseo de ver cumplidas las antiguas promesas de Dios; pero cuando llegó el momento, y Dios dijo: "Ahora vete", entonces, por primera vez, se le ocurrió a Moisés que no era apto para llevar a cabo lo que había aspirado a que se le confiara. Le habían dado sus ochenta años de vida para que en su vasta experiencia pudiera aprender que Dios era todo, el hombre no era nada.

Él había casi aprendido en la verdad; la corteza o crisálida del yo estaba a punto de caer; solo necesitaba esta entrevista con Dios para deshacerse de él por completo. Había visto los poderes milagrosos con los que se le había dotado, pero no los había entendido completamente y, por lo tanto, su voluntad se estaba deteniendo.

III. La voz de Dios dentro y fuera de él se hizo más imperiosa. Dios señaló con severidad que la elocuencia que anhelaba no era más que una calificación secundaria. "Tu hermano, sé que puede hablar bien"; el legislador no tiene por qué ser el orador. Ninguno de nosotros se ha quejado alguna vez a Dios por falta de fuerzas sin encontrar respuesta a su queja, ya sea mediante el ministerio de la gracia o la desaparición de las dificultades.

IV. ¡Qué intereses temblaron en la balanza mientras Moisés estaba debatiendo! No es sólo por nosotros mismos de lo que seremos responsables si debatimos hasta que se acabe el tiempo.

—Arzobispo Benson.

Ilustración

(1) 'Dios nos convoca a cada uno de nosotros así cada nuevo día si pudiéramos escuchar.

“Una puerta se suelta con un ruido metálico; la ráfaga late;

Las sillas son sencillas;

Sobre la repisa curvada en lo alto

Destacan las cabezas talladas.

Las doncellas bajan a preparar y hornear,

Y en la oscura escalera haz

Un estruendo, repentino, estridente ...

Señor, heme aquí ,

Despejado de la noche y listo para tu voluntad ".

¿Es esa nuestra actitud de vida diaria?

(2) 'El que quiere corregir lo que está mal debe esperar no solo la hostilidad de los enemigos abiertos, sino también la ingratitud de los hombres y mujeres cuyo campeón es.

Entonces Oliver Cromwell y John Milton encontraron en Inglaterra. Creyeron ver a una nación noble y poderosa despertándose, como un hombre fuerte después de dormir, y sacudiendo sus invencibles cabellos, renovando su poderosa juventud en la fuente misma del resplandor celestial. Pero uno estaba atormentado por el temor de ser asesinado, y el otro vivía, en la oscuridad y el abandono, para lamentarse por los disturbios y la impiedad de la Restauración.

No me dejes disuadir de hacer la obra de Dios y del hombre sabiendo que probablemente cosecharé la ingratitud de las mismas almas de las que estoy ansioso por beneficiar. Permítame confirmarme con el pensamiento de que estoy pisando el camino que los héroes y confesores han pisado antes que yo.

Comentario Bíblico de Smith

Y respondió Moisés y dijo: Mas he aquí, no me creerán ( Éxodo 4:1 ),

Ahora no está convencido. Van a decir, "¿Quién te envió?" "Está bien", dijo Dios, "diles Jehová Dios, el Dios de tus padres, Abraham, Isaac y Jacob". Pero Moisés objeta: "No me creerán".

ni escuchéis mi voz, porque dirán: ¡Oh, Jehová no se os apareció! El Señor dijo: ¿Qué tienes en la mano? Y él dijo: Una vara. [Un bastón.] Dios dijo: Tíralo al suelo. Y la arrojó al suelo, y se convirtió en serpiente; y Moisés huyó de delante de ella. El Señor le dijo a Moisés: Agárralo por la cola. Y él extendió su mano, y la tomó, y volvió a ser vara en su mano: [Dijo Dios] Para que crean que el Señor Dios de sus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob, se te ha aparecido.

Y el Señor le dijo además: Pon ahora tu mano en tu seno. Y metió su mano en su seno; y cuando la sacó, he aquí, su mano estaba leprosa como la nieve. Y él dijo: Vuelve a poner tu mano en tu seno. Y volvió a meter la mano en su seno; y él lo sacó de su seno, y he aquí que estaba [de nuevo blanco, se había] vuelto [más bien] como la otra carne. Y acontecerá, dijo el Señor, que si no te creyeren, ni oyeren la voz de la primera señal, creerán a la voz de la postrera.

Y acontecerá que si no creyeren estas dos señales, ni oyeren vuestra voz, tomaréis del agua del río, y la derramaréis sobre la tierra seca; y el agua que tomaréis del río se convertirá en sangre sobre la tierra seca ( Éxodo 4:1-9 ).

Entonces, ¿quieres señales? Está bien, ¿crees que no te creerán? Cuando llegas allí y dicen: "Ah, el Señor no lo ha hecho", simplemente arrojas tu bastón. Cuando se convierta en una serpiente y comience a perseguirlos, creerán. Si ellos no creen eso, simplemente ponga su mano en su costado y sáquela, y será leproso, y todos comenzarán a huir de usted y todo. Luego, vuelva a colocarlo y sáquelo nuevamente, y estará completo".
Así que armado con estos carteles.

Moisés dijo al Señor, oh mi Señor, no soy elocuente, ni hasta ahora, ni desde que hablaste a tu siervo: soy lento en el habla y de lengua lenta. [“Señor, no puedo hablar, tú lo sabes.”] El Señor le dijo ( Éxodo 4:10-11 ),

Y esto para mí es muy interesante, muy interesante, dijo Dios,

¿Quién hizo la boca del hombre? ¿O quién hace [Espera un minuto, "quién hace el",] mudo, o sordo, o el que ve, o el ciego? ¿No tengo yo al Señor ( Éxodo 4:11 )?

¿Quieres decir que Dios hizo a las personas ciegas? ¿Dios hizo a las personas sordas y mudas? Eso es lo que Dios está diciendo. Él está asumiendo la responsabilidad por ello. Ahora, para mí es una gran responsabilidad asumirla, porque inmediatamente pone mi corazón en desacuerdo con Dios, porque no entiendo por qué. ¿Por qué Dios permitiría que un niño naciera ciego o crearía un niño ciego como lo declara aquí? ¿Por qué Dios crearía un niño sordo y mudo? Verás, inmediatamente todo mi concepto de Dios es desafiado. Sin embargo, Dios ha declarado que en ciertos casos, Él ha creado ciertas enfermedades físicas. Note que Él ni siquiera nos ofrece una explicación de por qué. Él simplemente declara el hecho.

Esto se convierte en uno de los mayores desafíos de mi fe. Pero si puedo superar este obstáculo, tendré una mayor fe en Dios; de hecho, una fe inquebrantable en Dios que nada podrá conmover. Si solo creo lo que puedo entender, eso no requiere fe que solo requiere intelecto. Creer lo que no puedo entender es ese paso de fe, que honra a Dios. “Sin fe es imposible agradar a Dios.” ( Hebreos 11:6 )

Entonces, si puedo creer que Dios ha creado a un niño ciego y, sin embargo, creo que Dios es amor y que Dios es justo, porque las Escrituras me declaran que Dios es justo y Dios es amor, ahora estoy creyendo en algo que puedo no entiendo ¿Cómo puede un Dios amoroso crear un niño ciego? No sé, pero sé que Él lo hizo. Él dijo que lo hizo y creo en Su palabra, y creo en Él. Aunque es posible que no lo entienda o no pueda ponerlo en orden en mi mente, creo que Dios es un Dios de amor.

Yo creo que Él es un Dios justo. A pesar de que Él ha hecho cosas que no puedo entender, eso no debilita mi fe en Su amor. Debido a que no puedo razonar ni entenderlo, en realidad ahora estoy llegando a una relación más profunda de fe en Dios.
Dios ha usado a ese niño ciego no para destruir mi fe, sino para profundizar mi fe en Dios y llevar mi creencia en Dios de un simple intelecto a una fe de corazón, que es tan importante.

Ahora sí creo que si Dios ha creado un niño ciego, o un niño sordo, o un niño que tiene fibrosis quística, o esclerosis múltiple, o cualquiera de estas cosas, Dios tiene un propósito al permitir que ese niño sea así. .
Aunque no pueda entender el propósito, mi intelecto falla en este punto, y tropiezo intelectualmente cuando estoy tropezando. E intelectualmente es cuando tengo que aferrarme a otra cosa, y agarro la fe.

"Dios, creo. Dios, confío en ti, aunque no entiendo". Mi fe es realmente más profunda ahora que nunca. Creo que si Dios crea a un niño de esa manera, Él tenía una razón y un propósito definidos para crear al niño de esa manera, ya sea que sepa el propósito o no. Puedo adivinar, puedo conjeturar, puedo ofrecer conjeturas de por qué puede ser. Tal vez para hacernos saber que este no es un mundo perfecto. Tal vez solo para sacudirnos de la complacencia.

Puedo recordar en los años de la depresión que el coro favorito que solían cantar en la iglesia decía: "Estaré tan contento cuando termine el día, estaré tan contento cuando venga Jesús. No habrá tristeza en El mañana de Dios, me alegraré mucho cuando venga Jesús". En los años de la depresión ellos realmente buscaban al Señor. Durante los años de la guerra, el coro popular, después de la guerra, la prosperidad de la posguerra y todo, el coro murió.

Ya no la cantaba. "Señor, solo espera. Voy a conseguir esta nueva casa, y este nuevo auto, y necesito una piscina. Solo espera, Señor, estaré muy contento si esperas un poco ahora. Tú Sé que las cosas van bastante bien. Tienes un trabajo seguro y todo eso".
Ahora que nuevamente hay amenazas muy reales en el horizonte, la crisis energética, la vida ya no será tan cómoda.

No podrás subirte a tu auto y correr cuando quieras. No podrá calentar su piscina tan alto como solía tenerla. No vas a poder tener el aire acondicionado tan alto como antes. La vida no va a ser tan cómoda. "Oh, me alegraré mucho cuando termine el día..." Por supuesto, predigo un avivamiento para ello.
"Oh, pero Dios, ¿no eres un Dios de amor?" Sí.

Pero la iglesia se estaba ablandando; la iglesia se estaba volviendo complaciente. La iglesia se estaba asentando en sus guías, y Dios tuvo que verternos en otra vasija. Para hacernos darnos cuenta de que esta tierra, este mundo no es nuestro hogar. Que solo estamos de paso. Que no es la intención de Dios que nos involucremos profundamente en la posesión de cosas materiales, sino que nuestros corazones estén en las cosas del Espíritu y Su reino eterno.

Así que Él comienza a mostrarnos cuán rápido y cuán fácilmente pueden quitarse las cosas materiales. De repente estoy buscando raíces más profundas. Estoy empezando a anhelar Su reino eterno. Cuando miro la enfermedad, cuando miro los impedimentos físicos, en mi corazón digo: "Aun así, ven pronto, Señor Jesús. Apresura el día en que los ciegos verán la gloria de Dios, en que los cojos saltarán de alegría. Cuando los mudos cantarán alabanzas a Ti.

Oh Señor, apresura Tu día".
Dios declaró: "Yo los he hecho".
No lo entiendo. No puedo explicarlo verdaderamente, pero no altera en absoluto mi fe en Dios, ni mi creencia en que es un Dios de amor, y que es justo. Aunque no puedo en mi mente explicarte cómo, aunque no puedo darte una razón, porque realmente no se ha reducido a mi intelecto, y gracias a Dios no se ha Sólo debo creer en Su palabra eterna y confiar en Él, así mi fe en Dios es mayor.

Ahora pues [Dios dijo] ve, y yo estaré con tu boca, y te enseñaré lo que has de decir. Y él dijo: Señor mío, envía, te ruego, por mano de aquel a quien enviarás ( Éxodo 4:12-13 ).

Literalmente dijo: "Oh Señor, por favor envía a alguien más". Después de todo esto. "Señor, van a decir: '¿Quién los envió?'" ¿Qué debo decirles?
El Señor dice: "Bueno, solo di Jehová Dios, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob". No me vas a creer.”
“Bueno, ¿qué tienes en la mano?”
“Una vara.”
“Pues usa eso.”
“Pero Señor, no puedo hablar. No soy elocuente.”
“Está bien, estaré con tu boca, te daré las palabras para decir.”
“Señor, ¿te importaría enviar a alguien más?” El hombre habla de un tipo que se ha suavizado.

Y la ira del Señor se encendió contra Moisés, y dijo: ¿No es tu hermano Aarón el levita? Sé que puede hablar bien. Y he aquí, él sale a recibiros; y cuando os vea, se alegrará en su corazón. Y tú le hablarás, y pondrás palabras en su boca, y yo estaré con tu boca, y con su boca, y te enseñaré lo que has de hacer ( Éxodo 4:14-15 ).

"Está bien, ¿así es como lo quieres? Bueno, deja que Aaron te acompañe. Dejaremos que él sea tu portavoz". Pero esa no era la voluntad directa de Dios, se podría decir. era permisivo. Vas a discutir. Y verás, Aarón se convirtió en una verdadera piedra de tropiezo a lo largo de la línea. no fue lo mejor Dios te elevará al nivel más alto en el que le permitas que te eleve. Entonces Él hará lo mejor para ti en ese nivel.

Pero tantas veces con Moisés, estamos limitando a Dios al nivel en el que le permitiremos que nos levante. Podría haber sido elevado a un nivel superior. Dios hubiera estado con él y lo hubiera ayudado. No necesitaba a Aaron. No necesitaba que Aaron se interpusiera más tarde.
"¿Pero lo quieres? Está bien, puedes tenerlo". Pero estás un paso por debajo de lo mejor de Dios para tu vida. Es posible que vivas uno, dos, tres peldaños más abajo en la escalera cuando Dios quiere que estés en la cima y totalmente victorioso.

Tu falta de voluntad para permitir que Dios te eleve al nivel más alto, limitando la obra de Dios, restringiendo la obra de Dios dentro de tu vida. Dios sigue siendo tan amoroso y misericordioso que te elevará al nivel más alto que le permitas y luego hará lo mejor por ti en ese nivel. Pero desafortunadamente parece que siempre estamos restringiendo esa obra de Dios en nosotros. Conformarse con compromisos, suplentes.

El Señor dice: "Está bien. ¿Quieres a Aarón? Está bien, él puede hablar y déjalo. Tú pones las palabras en su boca. Pero aún estaré con tu boca y estaré con su boca también. Y Os enseñaré lo que debéis hacer".

Y él será tu vocero al pueblo; y él será para ti en lugar de boca, y tú serás para él en lugar de Dios ( Éxodo 4:16 ).

En otras palabras, "Tú serás el intermediario. Yo te hablaré y te daré Mis palabras, y tú le das Mis palabras a Aarón". Así que ahora tienes un paso intermedio. Ahora, ¿quién fue el que hizo el becerro de oro allá en el desierto? Aarón puso una trampa sobre Israel. Moisés insiste en que Dios descienda a su nivel en lugar de que él se eleve al nivel de Dios.

Y tomarás esta vara en tu mano, y con ella harás señales. Y Moisés volvió a Jetro su suegro, y le dijo: Te ruego que me dejes ir, y volver a mis hermanos que están en Egipto, y ver si aún viven. Y Jetro dijo a Moisés: Ve en paz. Y Jehová dijo a Moisés en Madián: Ve, vuélvete a Egipto, porque han muerto todos los hombres que buscaban tu vida. Y Moisés tomó a su mujer ya su hijo [Plural, por lo que no nos dice cuándo nació el otro hijo, sólo sabemos de Gershon.

] y los montó sobre un asno, y se volvió a la tierra de Egipto; y Moisés tomó la vara de Dios en su mano. Y Jehová dijo a Moisés: Cuando vayas para volver a Egipto, mira que hagas delante de Faraón todas aquellas maravillas que yo he puesto en tu mano; y endureceré su corazón, para que no deje ir al pueblo ( Éxodo 4:17-21 ).

Ahora esa palabra "endurecer" allí en hebreo es una palabra que literalmente significa "fortalecer". "Haré fuerte su corazón". Ahora, mientras leemos sobre los tratos de Moisés con Faraón, y entraremos en esto la próxima semana, leemos: "Faraón endureció su corazón". La palabra allí en hebreo está endurecida. "Y Faraón endureció su corazón". Y luego leemos, "y el Señor endureció el corazón de Faraón". Diferente palabra hebrea. "Jehová reafirmó el corazón de Faraón", o "Jehová fortaleció el corazón de Faraón".

En otras palabras, Faraón puso su corazón y Dios lo fortaleció en ese conjunto. Dios lo fortaleció en su posición. Él tomó su posición; Dios lo fortaleció en esa posición. “
¿Quieres ser terco? Está bien, te fortaleceré en tu terquedad para poder darte una buena bofetada". Eso es básicamente lo que era. "¿Quieres ser terco? Muy bien". Faraón puso su corazón en contra del Señor, y Dios lo fortaleció en su posición, fortaleció el corazón de Faraón. Dios está declarando aquí: "Voy a fortalecer o fortalecer su corazón. No dejará ir a la gente".

Y dirás a Faraón: Así ha dicho Jehová: Israel es mi hijo, mi primogénito: Y yo te digo: Deja ir a mi hijo para que me sirva; mata a tu hijo, aun a tu primogénito ( Éxodo 4:22-23 ).

Ahora Dios dijo: "Dile esto a Faraón, Israel es mi hijo, mi primogénito, ahora déjalo ir y adorarme, y si te niegas a hacerlo, Dios va a acabar con tu hijo, tu primogénito".

Y aconteció en el camino de la venta, que Jehová salió al encuentro de Moisés, y procuró matarlo ( Éxodo 4:24 ).

Difícil de entender. El Señor dice: "Ve a Egipto". Moisés va a Egipto y Dios se encuentra con él en la posada y comienza a matarlo. ¿Qué sucedió? No sé; tal vez tuvo una convulsión. Es interesante que su esposa supiera exactamente lo que estaba pasando. Creo que probablemente Moisés y su esposa tuvieron una disputa por los niños. Verás, Dios había ordenado que los niños hebreos fueran circuncidados al octavo día.

Esa circuncisión era una marca de la relación de pacto de este pueblo con Dios. Debían ser personas que estuvieran caminando conforme al Espíritu, no conforme a la carne, por lo tanto, el corte de la carne. Fue una acción simbólica por la cual estas personas fueron identificadas como el pueblo de Dios. La marca de su relación de pacto con Dios.
Ahora, cuando Moisés fue a Madián, se casó con la hija de Jetro, el sumo sacerdote que estaba allí, Séfora, cuando tuvo a su hijo Gersón, probablemente dijo: "Ahora tenemos que circuncidar.

"
Oh, no vas a mutilar a mi hijo". Y probablemente se resistió a Moisés, y Moisés nuevamente estaba, ya sabes, estaba tan quebrantado por su fracaso que simplemente lo dejó pasar. No circuncidó a su hijo. meterse en problemas con la anciana, él simplemente dijo: "Bueno, está bien". Ya sabes, un tipo manso, y simplemente lo dejó pasar. Sin embargo, ella sabía cuándo Dios se encontró con Moisés y comenzó a matarlo, y con qué método. , no sé, la escritura no lo dice, pero ella inmediatamente supo lo que estaba pasando.

Entonces Séfora tomó una piedra afilada, y cortó el prepucio de su hijo, y lo arrojó a los pies de Moisés, y dijo: Ciertamente un marido de sangre eres para mí ( Éxodo 4:25 ).

En otras palabras, ella todavía estaba enojada por la cosa. Ella entró; ella cedió, pero mostró la amargura que tenía con respecto a la cosa.

Entonces el Señor dejó ir a Moisés: y ella le dijo otra vez: Esposo de sangre eres tú, a causa de la circuncisión ( Éxodo 4:26 ).

Así que aquí Moisés iba a sacar al pueblo del pacto de Dios fuera de la tierra, y ni siquiera había cumplido esa marca del pacto en sus propios hijos, sus propios hijos. Debido al fracaso de Moisés, Dios simplemente le estaba dando la impresión de que hablaba en serio. La esposa de Moisés de repente se dio cuenta de que Dios hablaba en serio, pero aun así culpó a Moisés por ello y parecía estar enojada con él.

Ahora el Señor le dijo a Aarón: Ve al desierto y encuentra a Moisés. Y fue, y lo encontró en el monte de Dios, y lo besó. Y Moisés contó a Aarón todas las palabras del Señor que le había enviado, y todas las señales que le había mandado. Y Moisés y Aarón fueron y reunieron a todos los ancianos de los hijos de Israel: Y Aarón habló todas las palabras que el Señor había hablado a Moisés, e hizo las señales a la vista del pueblo.

Y el pueblo creyó: y cuando oyeron que el Señor había visitado a los hijos de Israel, y que había mirado su aflicción, se inclinaron y adoraron ( Éxodo 4:27-31 ).

Aquí está la liberación y están emocionados. Ellos inclinaron sus cabezas y adoraron. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Señales que atestiguan la comisión de Moisés. Su regreso a Egipto

Moisés todavía duda, y ahora objeta que la gente no le creerá cuando les diga que Jehová lo ha enviado. Se le concede el poder de trabajar tres signos como prueba de su comisión.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Moisés todavía plantea dificultades, y Dios le vuelve a dar señales, señales notables. Los dos primeros me parecen en sus caracteres-tipos, el primero, del pecado y de su curación; el segundo, de poder, que, habiéndose convertido en satánico, es retirado y se convierte en la vara de Dios; y luego presenta lo que refresca, viniendo de Dios, como hecho juicio y muerte. Pero debemos notar aquí la diferencia de lo que entonces se le dio a Moisés y lo que ocurrió en Egipto.

Aquí en los dos signos personales hay primero restauración (la lepra es curada), y luego el poder del cual Moisés huyó se convierte en la vara de Dios en su mano. El agua que se convierte en sangre es simple juicio. En Egipto no se encuentra el primero, allí actuó por Dios, pero hubo un desarrollo mucho mayor de los dos últimos signos. La curación de la persona, es decir, y la eliminación del pecado no había nada de eso. Pero el poder destruye por completo toda manifestación de poder satánico y la adorada fuente de riqueza para la carne y el mundo se convirtió en muerte y juicio para ella.

Pero Moisés todavía se niega y la ira de Dios se enciende contra él; sin embargo, Él actúa con misericordia, de una manera, sin embargo, humillando a Moisés, con quien ahora se une a Aarón, su hermano, a quien ya había preparado para eso, y que había salido de Egipto para encontrarse con él; por la necedad de Sus hijos, mientras que es para su vergüenza y su pérdida cumple los propósitos de Dios.

Cualquiera que sea el poder del que libera, es necesario que la circuncisión se halle en aquel que está interesado en, y que es usado como instrumento de la liberación; porque el Dios-Salvador es un Dios de santidad; es en la santidad y en el juicio del pecado que Él libera: y actuando en la santidad no sufre el pecado en aquellos que son colaboradores de Aquel con quien Él está en contacto; porque Él sale de Su lugar en el juicio.

Para nosotros la cuestión es estar muertos al pecado, la verdadera circuncisión; nuestro Moisés es un marido sanguinario para la que tiene trato con él. Dios no puede usar la carne en la lucha contra Satanás. Él mismo no puede sufrirlo, porque Él está en Su lugar en el juicio. Satanás también tendría poder sobre él, y por derecho; Por lo tanto, Dios mismo lo hace morir, y esto se hace por nosotros en la cruz, donde Él, que no conoció pecado, fue hecho pecado por nosotros (comparar Romanos 8:3 ).

Y Él quiere que esto se cumpla también en nosotros. Esto es cierto de aquellos que componen la asamblea; pero pueden considerarse muertos. Llevamos en el cuerpo la muerte del Señor Jesús [1]. Será cierto de una manera más evidente, en el juicio del último día, cuando el Señor interceda con toda carne y se identifique con aquellos que no han tomado parte espiritualmente en la comunión de los sufrimientos de Cristo, el lugar del cristiano. Dios purificará a Jerusalén con el espíritu de la quema.

Nota 1

En Colosenses 3 encontramos el juicio de Dios de aquel en quien Cristo (comparar Romanos 8:10 ); en Romanos 6 la fe lo cuenta así: en 2 Corintios 4 se realiza prácticamente. Y Dios prueba la fe, pero para confirmar en ella el alma. Ver 2 Corintios 1 y 4.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Aarón habló. - Según el mandato divino ( Éxodo 4:16 ).

E hizo las señales. - Entonces, generalmente, después ( Éxodo 7:10 ; Éxodo 7:19 ; Éxodo 8:6 ; Éxodo 8:17 , & c.

), sin embargo, no universalmente (ver Éxodo 9:10 ; Éxodo 9:23 ; Éxodo 10:13 ; Éxodo 14:21 ; & c).

La gente creyó. - La narrativa está muy comprimida. Los ancianos escucharon las palabras y vieron las señales primero. Entonces debieron haber convocado una asamblea del pueblo, después de las horas de trabajo, y debieron dirigirse al pueblo y mostrarles las señales. El efecto fue convencerlos también e inducirlos a aceptar a Moisés y Aarón como líderes nacionales.

Adorado. - Algunos piensan que Moisés fue el objeto del culto; pero es mejor considerarlo como ofrecido al “Señor”, quien los había “visitado”.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Moisés y Aarón anuncian el propósito de Dios a Israel

Éxodo 4:18

Muy a menudo, las pruebas más agudas de la aptitud de un hombre para la obra de su vida las proporciona su comportamiento en el hogar. Puede ser que Séfora se hubiera resistido a la imposición anterior a su hijo del rito inicial de la fe judía y su alma orgullosa tuvo que ceder. Ningún hombre que ha puesto su mano en el arado de Dios puede consultar con carne y sangre, o mirar atrás. A cualquier precio, debemos poner orden en nuestra propia casa antes de poder emancipar una nación.

Cuando Dios lo diseñe, se las ingeniará para que encontremos al hombre, o los hombres, que nos ayudarán en la misión de nuestra vida. Nuestros caminos se encuentran en el Monte de Dios. Cuando los Alpes se aburrían por la vía del tren, el trabajo comenzaba a ambos lados y los trabajadores se encontraban en el medio. La ayuda le llega de lugares inesperados y se encontrará con usted cuando más la necesite.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 4: 1-28 Las objeciones de Moisés, la respuesta de Jehová y el regreso a Egipto

1. La primera objeción ( Éxodo 4:1 )

2. Las dos señales y la seguridad de Jehová ( Éxodo 4:2 )

3. La segunda objeción ( Éxodo 4:10 )

4. La respuesta de Jehová ( Éxodo 4:11 )

5. Solicitud de Moisés ( Éxodo 4:13 )

6. La ira y la respuesta de Éxodo 4:14 ( Éxodo 4:14 )

7. La orden de regresar a Egipto ( Éxodo 4:18 )

8. El hecho por el camino en la posada ( Éxodo 4:24 )

9. El encuentro de Moisés y Aarón (4: 27-28)

La división de los capítulos en este punto es injustificada. Las objeciones de Moisés revelan su incredulidad y desconfianza en sí mismo. La paciencia y la gracia condescendiente de Jehová se manifiestan benditamente. Moisés primero expresó su duda de que el pueblo no le creyera ni a él ni a su misión. Aunque vio la visión de la zarza ardiente y escuchó la voz de Jehová, que le aseguraba su presencia y poder, no creyó. Su experiencia anterior con su pueblo y el hecho de que habían pasado generaciones desde que Jehová se le apareció a un israelita debieron haberlo llevado a expresar esta duda.

El Señor le dio tres señales: la vara derribada, que se convirtió en serpiente; la mano leprosa; y el agua se convirtió en sangre. Las dos primeras señales se llevaron a cabo en presencia de Jehová. Moisés arrojó su vara al suelo y se convirtió en una serpiente, y él huyó de ella. En obediencia al mandato de Jehová, Moisés tomó la serpiente por la cola y se convirtió en una vara. La vara que sostenía Moisés era la vara de su pastor. Es el emblema del gobierno y el poder.

Moisés la arrojó al suelo y de su mano la vara se convirtió en una serpiente. La serpiente representa el poder de Satanás. Egipto (el tipo del mundo) está bajo el control de Satanás. La serpiente fue adorada en Egipto. Se usó como emblema de la diosa Ranno y también como signo de la realeza. La serpiente, Satanás, había usurpado el lugar de gobierno y poder. Pero Jehová puede hacer frente a la serpiente y esto se ve cuando Moisés tomó a la serpiente por la cola para que se convirtiera en una vara.

La señal era inspirar y enseñar confianza. El signo de la mano leprosa enseña otra lección. El pecado, tipificado por la lepra, y la limpieza del pecado se indican en este signo. Israel estaba en condición de lepra, pero el poder de Jehová podía limpiar a su pueblo. Cuando Moisés vino por primera vez para liberar a su pueblo, lo trataron como un paria; pero cuando puso la mano en su pecho por segunda vez para actuar, el reproche desapareció.

La tercera señal enseña cómo la bendición, el agua del Nilo, se convertirá en una maldición. Es la señal del juicio que vendrá sobre Egipto. Moisés, al recibir estos signos y el poder para representarlos, es un tipo de Cristo. Él tomará la vara, el gobierno, en Su mano bendita, y luego terminará el dominio de Satanás. Él limpiará y restaurará a su pueblo y castigará a Egipto, el mundo, con juicio.

La segunda objeción de Moisés fue su habla lenta y su lengua lenta. La misma incredulidad está aquí en evidencia. Si hubiera creído "Yo estaré contigo", y que el "YO SOY" sería Su lengua y su discurso, esta objeción nunca habría salido de sus labios.

Cuán misericordiosa es la respuesta de Jehová: “Ahora, por tanto, ve; yo estaré con tu boca y te enseñaré lo que dirás”. Todo siervo del Señor, que sirve bajo su mando, puede apropiarse de esta gran promesa. Y aún Moisés duda. ¡Qué paciencia por parte del Señor! Ahora hace otra amable provisión. Aaron será su portavoz. Esto fue por la humillación de Moisés. Entonces las objeciones de Moisés fueron silenciadas. La gracia está completamente ilustrada en el llamado de Moisés y en cómo el Señor lo trató.

Jetro sanciona su regreso a Egipto. El Señor preparó su camino como siempre lo hace, cuando envía a su siervo. Tomó a su esposa e hijos, que aún eran jóvenes, porque los puso en un asno. Esto muestra que su matrimonio con Séfora no tuvo lugar inmediatamente después de su llegada a Madián. Luego tomó su vara, que ahora se llama "la vara de Dios", y el Señor le dio el mensaje solemne a Faraón.

Israel debe ser el hijo primogénito de Dios a nivel nacional. La demanda de Jehová es: Deja ir a mi hijo, para que me sirva. El primogénito de Dios debe ser sacado de Egipto, donde el servicio a Dios era imposible. Luego sigue el mensaje de muerte y juicio para Egipto.

Lo que viene a continuación está estrechamente relacionado con el mensaje al faraón. Hubo una piedra de tropiezo en la familia de Moisés. La circuncisión, que significa la sentencia de muerte, no se había ejecutado en el caso de uno de los hijos de Moisés. Sin duda, Séfora hizo objeciones a este rito e impidió que su esposo hiciera lo que sabía que era imperativo. Este fracaso de Moisés se interpuso en su camino para llevar a cabo la comisión divina.

La mano del Señor estaba sobre Moisés, y él estaba en peligro de ser cortado por su pecado, porque había sido desobediente y se había rendido a su esposa. Entonces Séfora se ve obligada a hacer ella misma lo que odiaba y el reproche fue eliminado. Las palabras “sin duda eres un marido de sangre para mí”, fueron dirigidas a Moisés. Se había visto obligada, por así decirlo, a comprarlo de nuevo por el derramamiento de la sangre de su amado hijo.

Ella lo recibió como alguien que había estado en el reino de la muerte y se unió a él nuevamente. Debe haber sido allí donde Moisés trajo el sacrificio de separación al enviar a Séfora y los hijos de regreso a Jetro (capítulo 18: 2). Qué encuentro debe haber sido el que tuvo lugar entre Aarón y Moisés. Se encontraron en el Monte de Dios y se besaron. Compárese con Números 20:27 .

3. Moisés y Aarón en Egipto

Capítulo S 4: 29-5: 23 ante los ancianos y ante el faraón

1. Ante los ancianos de Israel ( Éxodo 4:29 )

2. Ante el faraón y su respuesta ( Éxodo 5:1 )

3. El aumento de la opresión ( Éxodo 5:5 )

4. La queja de Israel y la oración de Moisés ( Éxodo 5:20 )

La gente estaba dispuesta y creía. Observe que creyeron después de que se hicieron las señales. La fe fue seguida por la adoración. Es casi una cosa constitucional para el judío ver primero y luego creer. Compárese con Juan 20:26 .

Entonces aparecieron los mensajeros de Dios ante el faraón. Esto debe haber sido en su capital Zoan ( Salmo 78:43 ). Jehová hizo siete demandas a Faraón. Se encuentran en el capítulo s 5: 1; 7:16; 8: 1; 8:20; 9: 1; 9:13; 10: 3. El poder de Satanás ahora se manifiesta más plenamente. Israel es el pueblo de Jehová y Él debe sacar a Sus escogidos de Egipto y liberarlos por completo.

Los objetos de su amor y gracia deben ser completamente liberados de la miserable esclavitud del pecado y de Satanás. La aplicación típica en cuanto a la condición del hombre como pecador es tan bien conocida que no necesitamos seguirla en detalle.

La actitud del faraón es desafiante, aunque dijo la verdad cuando dijo: "No conozco a Jehová". No se cree en la amenaza de los juicios venideros. Su respuesta fue cargas crecientes marcadas por la crueldad más espantosa. Fue la ira de Satanás a través de Faraón en anticipación de la intervención de Jehová en la redención de Su pueblo. En lo que respecta a Israel, esto todavía se repetirá durante la gran tribulación.

Entonces la ira de Satanás será grande, porque él sabe que su tiempo es corto y el Señor librará al remanente de Israel ( Apocalipsis 12:12 ). Lo mismo ocurre en la experiencia individual. Satanás no dejará ir a sus víctimas. Cuando se siente el pecado y el poder de la carne, entonces viene el conflicto y la ira de Satanás.

¡Qué desaliento para los pobres esclavos de Egipto! Se habían regocijado en la fe y adorado porque los siervos de Jehová habían anunciado su liberación, y ahora se había apoderado de ellos una noche más oscura; pero fue sólo el presagio del alegre amanecer de la redención. Murmuraron mientras Moisés, profundamente perplejo, se dirigía al Señor en oración. Moisés fue un gran hombre de oración. Echó su carga sobre el Señor.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Ahora se declaró una dificultad adicional. El hombre que primero dudó de sí mismo y luego dudó debido a su ignorancia de Dios, ahora dudó debido a la gente a la que iba a ser enviado. Dios le había dicho que la gente lo escucharía, pero ahora lo cuestionó. Todo temor al hombre es evidencia de una fe débil en Dios. En presencia de tal temor, lo que necesitamos es una visión más clara de Dios. La historia muestra que Dios entendió y respondió al temor de su siervo otorgándole señales.

Entonces se revela la más extraña de todas las dificultades. Moisés volvió a lo primero que dijo y declaró su propia debilidad e incompetencia. Al principio fue natural y la respuesta fue de gracia. Ahora era injustificado y Dios estaba enojado con él. El resultado fue que se le dio a Aarón como portavoz. Esta es una experiencia extraña pero recurrente. La fe vacilante se responde con el suministro de algo que podría haberse hecho sin él, y el resultado es dolor.

Por fin, una vez superadas las dificultades, Moisés comenzó a caminar por el sendero de la obediencia. Aquí tenemos el registro de algo ciertamente extraño en la forma en que se cuenta. Jehová se encuentra con él en el camino y busca matarlo. La explicación se encuentra en lo que sigue. No puede haber duda de que por alguna razón no registrada, Moisés no cumplió con las instrucciones divinas concernientes a la circuncisión. La lección es evidente por sí misma. Ninguna gran consagración al servicio puede excusar el fracaso en lo que pueden parecer asuntos de conducta más pequeños. La obediencia completamente establecida, todo avanzó.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y Aaron habló todas las palabras que el Señor había hablado a Moses ,. Como Moisés había relacionado con él, siendo su boca y portavoz:

e hicieron las señales a la vista de las personas ; No Aarón, sino Moisés, y estos fueron el giro de su vara en una serpiente, y la serpiente en una barra de nuevo; poniendo su mano dentro y fuera de su pecho, cuando era leprous, y luego hacía lo mismo cuando estaba bien otra vez; y sacando agua del río y cambiándolo en sangre, lo que hizo por la confirmación de su misión.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Los tres signos, prescritos anteriormente, en prueba de su misión. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAMBIOS MILAGROSOS DE LA VARA, etc.

1. He aquí que ellos.—Hebreo. “Si”, “tal vez”, “ellos no me creerán”. -¿Qué evidencia podré presentar de mi misión Divina? Tenía todavía falta de plena confianza, no en el carácter y poder divino de su jefe, sino en que su presencia y poder siempre le acompañasen. Insinuo que su mensaje podría ser rechazado por el pueblo, y él mismo tratado como impostor.

2. Jehová dijo: ¿Qué es eso que tienes en tu mano?—La pregunta fué hecha no para obtener información que Dios necesitara, sino para atraer la atención de Moisés mismo. Una vara—tal vez el cayado, o gancho, de pastor -entre los árabes un palo largo, con un gancho en la parte superior, que variaba entre uno y dos metros de largo.

6. Mete ahora tu mano en tu seno—la parte abierta de la ropa exterior, llevada junto al cinturón.

9. tomarás de las aguas del río—El Nilo. Aquellos milagros, dos de los cuales fueron obrados en aquel momento, y el tercero que había de ser hecho a su llegada a Gosén, tenían por objeto, en primer lugar, alentar a Moisés mismo con pruebas satisfactorias de su misión divina, y que habian de ser repetidas para la confirmación especial de su misión ante los israelitas.

10-13. no soy hombre de palabras—Se supone que Moisés batallaba por un defecto en el habla, o tenía dificultad en la expresión libre y fácil del idioma egipcio, que por años no había usado. Esta nueva objeción fué vencida, pero todavía Moisés, que preveía las diversas dificultades de la empresa, ansiaba ser librado de la responsabilidad.

14. Jehová se enojó contra Moisés—El Ser Divino no está sujeto a arrebatos de pasión como los seres humanos; pero su disgusto se manifestó en la transferencia del honor del sacerdocio, que de otra modo habría sido conferido sobre Moisés, a Aarón, quien desde ahora estaba destinado a ser cabeza de la casa de Leví ( 1 Crónicas 23:13). Maravillosas habían sido la condescendencia y paciencia de Dios en su trato con Moisés: y ahora todos sus escrúpulos desaparecieron por la noticia inesperada pero grata, de que su hermano Aarón había de ser su colega. Dios sabía desde el principio qué podría hacer Moisés, pero reserva este motivo hasta el final como el más fuerte para despertar su corazón adormecido, y Moisés ahora plena y cordialmente obedeció el llamamiento. Si quedamos sorprendidos por su tardanza a pesar de todas las señales y promesas que le fueron dadas, tenemos que admirar su sinceridad y franqueza al expresarlas.

18. Moisés … volviendo a … Jethro—Estando en su servicio, era justo que consiguiera permiso, pero Moisés manifestó piedad, humildad y prudencia, al no publicar el objeto especial de su viaje.

19. han muerto todos los que procuraban tu muerte.—La muerte del monarca egipcio ocurrió en el año 429 de la residencia de los hebreos en Egipto, y aquel acontecimiento, según la ley egipcia, levantó la proscripción de Moisés, si en realidad ésta había sido publicada.

20. Moisés tomó a su mujer y a sus hijos, y púsolos sobre un asno—La Septuaginta dice “asnos”. Esos animales no se usan ahora en el desierto de Sinaí, excepto por los árabes para recorrer distancias cortas. y volvióse—emprendió viaje hacia Egipto. tomó … la vara de Dios—así llamada por estar destinada a su servicio, y porque cualesquiera milagros en que pudiera ser empleada, no serían obrados por virtud inherente a ella sino por un poder divino que así la usara. (comp. Hechos 3:12).

24. una posada—Hebreo, lugar para pasar la noche. le salió al encuentro Jehová, y quiso matarlo—o sea, estaba abrumado por una angustia mental o atacado por alguna enfermedad repentina y peligrosa. El relato es obscuro, pero el sentido parece indicar que durante su enfermedad, llevado a un estricto examen de sí mismo, estaba profundamente apenado y afligido por el pensamiento de que, para complacer a su esposa, él había postergado o descuidado la circuncisión de uno de sus hijos, probablemente el menor. Descuidar aquella señal y sello del pacto, era criminal en cualquier hebreo, y especialmente en uno que estaba destinado a ser guía y libertador de los hebreos; y parece que él consideró su enfermedad como un castigo merecido por su omisión pecaminosa. Preocupada por la seguridad de su esposa, Zípora vence sus sentimientos maternos de aversión al doloroso rito, y ella misma, por medio de uno de los pedernales afilados que abundan en el desierto, hizo la operación que su esposo, que tenía la obligación de hacerla, no fué capaz de hacer, y habiendo traído la evidencia sangrienta, exclamó en la penosa excitación de sus sentimientos que por amor a él, ella había arriesgado la vida de su hijo. (Calvino, Bullinger, Rosenmuller.)

26. Así le dejó … ir—Moisés se restableció; pero el recuerdo de este período crítico de su vida, estimularía al legislador hebreo a imponer estrictamente la fiel ejecución del rito de la circuncisión, cuando fuera establecido como una ordenanza divina en Israel, y hecho su distinción peculiar como pueblo.

27. Aarón … encontrólo en el monte de Dios y besóle—Después de una separación de cuarenta años, su encuentro sería feliz para los dos. Semejantes a ésta son las salutaciones de amigos árabes cuando se encuentran todavía en el desierto; notable es el beso a cada lado de la cabeza.

29. fueron Moisés y Aarón—hacia Egipto, habiendo sido devueltos a la tierra de Madián Zípora y sus hijos (comp. cap. 18:2). juntaron todos los ancianos—Aarón era el orador, y Moisés hizo todos los milagros recomendados, por medio de los cuales “el pueblo”, o sea, los ancianos, llegaron a creer ( 1 Reyes 17:24; Josué 3:2), y recibieron con sinceras acciones de gracias las noticias gozosas de la misión con que había venido Moisés. Antes habían despreciado el mensaje y rechazado al mensajero; antes Moisés había ido en su propia fortaleza, ahora iba apoyándose en Dios, y fortalecido únicamente por fe en aquel que le había enviado. A Israel también le había sido enseñada una lección útil, y fué bueno para ambos que hubieran sido afligidos.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 4

Vers. 1-31. CAMBIOS MILAGROSOS DE LA VARA, etc.
1. He aquí que ellos.-Hebreo. “Si”, “tal vez”, “ellos no me creerán”. -¿Qué evidencia podré presentar de mi misión Divina? Tenía todavía falta de plena confianza, no en el carácter y poder divino de su jefe, sino en que su presencia y poder siempre le acompañasen. Insinuo que su mensaje podría ser rechazado por el pueblo, y él mismo tratado como impostor.
2. Jehová dijo: ¿Qué es eso que tienes en tu mano?-La pregunta fué hecha no para obtener información que Dios necesitara, sino para atraer la atención de Moisés mismo. Una vara-tal vez el cayado, o gancho, de pastor -entre los árabes un palo largo, con un gancho en la parte superior, que variaba entre uno y dos metros de largo.
6. Mete ahora tu mano en tu seno-la parte abierta de la ropa exterior, llevada junto al cinturón.
9. tomarás de las aguas del río-El Nilo. Aquellos milagros, dos de los cuales fueron obrados en aquel momento, y el tercero que había de ser hecho a su llegada a Gosén, tenían por objeto, en primer lugar, alentar a Moisés mismo con pruebas satisfactorias de su misión divina, y que habian de ser repetidas para la confirmación especial de su misión ante los israelitas.
10-13. no soy hombre de palabras-Se supone que Moisés batallaba por un defecto en el habla, o tenía dificultad en la expresión libre y fácil del idioma egipcio, que por años no había usado. Esta nueva objeción fué vencida, pero todavía Moisés, que preveía las diversas dificultades de la empresa, ansiaba ser librado de la responsabilidad.
14. Jehová se enojó contra Moisés-El Ser Divino no está sujeto a arrebatos de pasión como los seres humanos; pero su disgusto se manifestó en la transferencia del honor del sacerdocio, que de otra modo habría sido conferido sobre Moisés, a Aarón, quien desde ahora estaba destinado a ser cabeza de la casa de Leví (1Ch 23:13). Maravillosas habían sido la condescendencia y paciencia de Dios en su trato con Moisés: y ahora todos sus escrúpulos desaparecieron por la noticia inesperada pero grata, de que su hermano Aarón había de ser su colega. Dios sabía desde el principio qué podría hacer Moisés, pero reserva este motivo hasta el final como el más fuerte para despertar su corazón adormecido, y Moisés ahora plena y cordialmente obedeció el llamamiento. Si quedamos sorprendidos por su tardanza a pesar de todas las señales y promesas que le fueron dadas, tenemos que admirar su sinceridad y franqueza al expresarlas.
18. Moisés … volviendo a … Jethro-Estando en su servicio, era justo que consiguiera permiso, pero Moisés manifestó piedad, humildad y prudencia, al no publicar el objeto especial de su viaje.
19. han muerto todos los que procuraban tu muerte.-La muerte del monarca egipcio ocurrió en el año 429 de la residencia de los hebreos en Egipto, y aquel acontecimiento, según la ley egipcia, levantó la proscripción de Moisés, si en realidad ésta había sido publicada.
20. Moisés tomó a su mujer y a sus hijos, y púsolos sobre un asno-La Septuaginta dice “asnos”. Esos animales no se usan ahora en el desierto de Sinaí, excepto por los árabes para recorrer distancias cortas. y volvióse-emprendió viaje hacia Egipto. tomó … la vara de Dios-así llamada por estar destinada a su servicio, y porque cualesquiera milagros en que pudiera ser empleada, no serían obrados por virtud inherente a ella sino por un poder divino que así la usara. (comp. Act 3:12).
24. una posada-Hebreo, lugar para pasar la noche. le salió al encuentro Jehová, y quiso matarlo-o sea, estaba abrumado por una angustia mental o atacado por alguna enfermedad repentina y peligrosa. El relato es obscuro, pero el sentido parece indicar que durante su enfermedad, llevado a un estricto examen de sí mismo, estaba profundamente apenado y afligido por el pensamiento de que, para complacer a su esposa, él había postergado o descuidado la circuncisión de uno de sus hijos, probablemente el menor. Descuidar aquella señal y sello del pacto, era criminal en cualquier hebreo, y especialmente en uno que estaba destinado a ser guía y libertador de los hebreos; y parece que él consideró su enfermedad como un castigo merecido por su omisión pecaminosa. Preocupada por la seguridad de su esposa, Zípora vence sus sentimientos maternos de aversión al doloroso rito, y ella misma, por medio de uno de los pedernales afilados que abundan en el desierto, hizo la operación que su esposo, que tenía la obligación de hacerla, no fué capaz de hacer, y habiendo traído la evidencia sangrienta, exclamó en la penosa excitación de sus sentimientos que por amor a él, ella había arriesgado la vida de su hijo. (Calvino, Bullinger, Rosenmuller.)
26. Así le dejó … ir-Moisés se restableció; pero el recuerdo de este período crítico de su vida, estimularía al legislador hebreo a imponer estrictamente la fiel ejecución del rito de la circuncisión, cuando fuera establecido como una ordenanza divina en Israel, y hecho su distinción peculiar como pueblo.
27. Aarón … encontrólo en el monte de Dios y besóle-Después de una separación de cuarenta años, su encuentro sería feliz para los dos. Semejantes a ésta son las salutaciones de amigos árabes cuando se encuentran todavía en el desierto; notable es el beso a cada lado de la cabeza.
29. fueron Moisés y Aarón-hacia Egipto, habiendo sido devueltos a la tierra de Madián Zípora y sus hijos (comp. cap. 18:2). juntaron todos los ancianos-Aarón era el orador, y Moisés hizo todos los milagros recomendados, por medio de los cuales “el pueblo”, o sea, los ancianos, llegaron a creer (1Ki 17:24; Jos 3:2), y recibieron con sinceras acciones de gracias las noticias gozosas de la misión con que había venido Moisés. Antes habían despreciado el mensaje y rechazado al mensajero; antes Moisés había ido en su propia fortaleza, ahora iba apoyándose en Dios, y fortalecido únicamente por fe en aquel que le había enviado. A Israel también le había sido enseñada una lección útil, y fué bueno para ambos que hubieran sido afligidos.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Éxodo 4:1 . No me creerán. Entonces el Señor le ordenó que obtuviera un milagro, la evidencia más convincente de la autoridad divina, para eliminar la incredulidad.

Éxodo 4:2 . Una varilla. Milton ha mostrado su genio clásico y poético en la vara del hijo de Amram. También se ha hecho referencia al Thyrsus of Bacchus, que era un rodeo de dardos con hojas de vid. La fabulosa historia de Baco que tenemos en el viejo Hesíodo, fabulosa. 3. Plinio, libro 16, cap. 4. Cicerón sobre la naturaleza de los dioses, menciona a cinco de ese nombre, hombres que vivían en diferentes lugares.

(libro 3.) La literatura moderna, en manos del obispo Huet en Francia, y el Dr. Stukeley de Londres, nos da la fábula fundada por primera vez en el Mesías prometido. Baco se llamaba Bimere, nacido dos veces o hijo de dos madres. Era hijo de Júpiter por Semélè, cuyo brillo consumido a la madre durante el embarazo, el niño bajó, y fue colocado por Júpiter en su muslo para completar el tiempo.

Así nació Baco dos veces. Aquí tenemos el misterio de la genitura divina y humana de Cristo. La vid, la uva, el carácter alegre y risueño de Baco, no designan la borrachera, como la fingían los paganos intemperantes, sino todo el estado paradisíaco de la tierra en la gloria de los últimos días, cuando el desierto florecerá como la rosa. y los desiertos se alegrarán; cuando los montes se derrumben con mosto, y los valles fluyan con leche; cuando cada uno se siente debajo de su vid y de su higuera, sin que nadie se atreva a atemorizarlo.

A Baco también se le llama el dios de la guerra, y el más terrible de todos los dioses. Cristo es el Señor de los ejércitos; y no hay una promesa de la ampliación de su reino, a la cual no esté subordinada la destrucción total de todo lo incorregible, expresado o entendido. Baco tenía un dardo de doble filo; pero el Mesías tiene una espada de dos filos para herir la tierra. El Thyrsus, rabdos o vara, parece haber sido puesto antiguamente en manos de todos los personajes ilustres.

Vola, nuestra sibila y poetisa del norte, dice que los hombres jugaban alegremente en el green y no habían conocido la falta de oro hasta la llegada de tres poderosas doncellas Thursa de Jotunheim.

Tefido I tuni, Teitur voro Var theim vettugis,

Quiere o gulli, Uns thriar komo,

Thursa meyar.

Amatkar miok, o Jotunbeimom.

Ed. Estocolmo, 1750.

Éxodo 4:21 . Endureceré su corazón. Los críticos leen estas palabras de manera tan diferente que crean una gran dificultad en el sentido: y las versiones antiguas de la Biblia difieren tanto como los críticos. Me endureceré , fortaleceré, magnificaré, sostendré, corroboraré, arreglaré, asentaré o retendré el corazón del faraón.

Vide Poli Syn. Crit. en loc. Y se dice, Éxodo 8:32 , que Faraón endureció su propio corazón. “Dios”, dice Teodoreto, “si le hubiera gustado tanto, podría haber cortado al faraón de un solo golpe y repentino; pero su bondad lo indujo a emplear medidas más suaves e indulgentes ". De esta indulgencia, el Faraón abusó de ella, convirtiéndola en cada paso en una ocasión para confirmarse en su obstinación, como aparece en el curso de la historia, donde lo encontramos vacilante bajo la angustia del azote, y dispuesto a obedecer; y tras la eliminación de la plaga, reanudando su anterior obstinación.

De ahí que sea evidente que actuó por libre elección y consentimiento. Si hubiera sido malvado por una necesidad física, no podría haber cambiado de opinión tan a menudo. De ahí que también esa expresión, como el Señor había hablado por medio de Moisés, Éxodo 9:35 , debe entenderse de la divina presciencia o presciencia de que así sería. Biblio.

Biblia, en loc. El hecho parece ser que cuando los hombres inicuos se resisten a las obras y la gracia de Dios, él, con un juicio justo, retira su gracia, les permite libremente tomar su propio camino y finalmente pasan a un estado de reprobación. Con hombres tan endurecidos, Dios, en su misteriosa sabiduría, a veces se complace en cumplir los propósitos de su providencia. Pero como un buen hombre no puede endurecer a otro para oprimir y matar, así Dios no pudo endurecer al Faraón para esos actos crueles.

Por tanto, “Nadie diga, cuando es tentado, yo soy tentado por Dios; porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni a nadie tienta ”. Santiago 1:13 .

Éxodo 4:24 . El Señor le salió al encuentro. Dice el caldeo, el ángel del Señor. Los rabinos hacen mucho ruido en la ilustración de este texto. Moisés había retrasado el rito de circuncidar a Gersón, de apellido Eliezer, evidentemente debido a la oposición de la familia. Pero ahora la madre desempeñaba el oficio para evitar el inminente golpe de muerte, reprochando a Moisés como un esposo ensangrentado.

Cristiano, sé consciente de que la circuncisión del corazón es absolutamente necesaria, la mortificación de todos los deseos ilícitos, de lo contrario tu alma debe morir por el pecado. Es más, como Moisés hizo esto el día de su viaje, esos deseos deben ser suprimidos en sus primeros asaltos.

REFLEXIONES.

El primer objeto presentado en este capítulo es la Vara mística, tan a menudo notada en el volumen sagrado; la vara se estremeció tan a menudo con terror contra los egipcios, y tan a menudo se extendió para la salvación y defensa de Israel. Fue indudablemente figurativo del cetro en la mano de Jesucristo, con el que quebranta a sus enemigos, como la vasija de un alfarero se estremece con una vara de hierro; pero que extiende a cada momento como un cayado pastoral para la seguridad y protección de su pueblo. rebaño. Y qué felices son las personas refugiadas bajo su cuidado tutor.

¿Apoyó y fortaleció el Señor a Moisés para que entrara en esta ardua embajada, no solo por una repetición de las promesas, sino por un doble milagro? Entonces el más débil de sus siervos no debería tener miedo; los capacitará para su trabajo, los apoyará en la aflicción y los capacitará para realizar el beneplácito de su voluntad.

¿Pero todavía no estaba dispuesto a ir a dirigirse a los ancianos de Israel, recordando que lo habían rechazado cuarenta años antes? ¿Todavía rezaba para que se enviara otro en su lugar? En esto desagradó mucho al Señor; porque estaba haciendo a la ligera los más altos honores que un mortal había recibido jamás. De la misma manera, cuando un ministro es rechazado una vez en el progreso inicial de su trabajo, es muy desalentador, y apenas puede levantar el ánimo o enfrentarlos nuevamente, cuando piensa que sus labores de amor han sido desestimadas.

Pero que no se desanime demasiado. Muchos, cuyo curso ministerial ha sido coronado con la mayor utilidad y honor, han sufrido humillantes dificultades en sus primeros esfuerzos. Pero los hombres sabios y santos están muy impresionados por la importancia de la obra; y por eso son más propensos a comenzar dificultades y permitirse escrúpulos.

Habiendo eliminado por fin a Moisés sus escrúpulos y temores, se esforzó por cumplir con su deber para con Dios con el consentimiento de su familia. Solicitó permiso a Jetro para visitar a sus hermanos; una solicitud razonable, después de una ausencia de cuarenta años. Aprendamos de él para dirigir nuestros asuntos familiares, para que la religión, si es posible, no sea reprochada por una conducta extraña e imprudente.

Sin embargo, es notable que no dijo nada de su llamado divino. En una misión tan extraordinaria, Jethro no tenía experiencia ni conocimiento; y por tanto no podía darle ningún consejo. Por el contrario, podría haber puesto muchos obstáculos en el camino. Por eso aprendemos que es muy prudente que los hombres que trabajan bajo una impresión dediquen su vida al ministerio, no aconsejar a los creyentes menos iluminados, sino a los ministros ancianos, que han adquirido experiencia y conocido la gloria a la que están llamados.

Este hombre una vez superó sus temores, observe cuán rápidamente procede a ejecutar los mandatos divinos, al apresurar a su esposa cuando ella había estado confinada solo una semana. Los asuntos del Rey requieren prisa; y la obra del Señor debe hacerse antes que la nuestra.

Observe además, que el Señor puede excusar por un tiempo en otros, lo que no excusará en su sirviente peculiar. Moisés, estando de viaje, había omitido el ritual de la circuncisión en el octavo día, que era el sello del pacto; el Señor, por tanto, le salió al encuentro con actitud amenazadora. Se convierte en jefes y jefes de religión ser los primeros en dar un buen ejemplo. Sobre todo, tenga la seguridad de que si no recibe el Espíritu Santo, el gran sello del nuevo pacto, será excluido de la congregación del Señor.

Comentario Completo de Trapp

Y habló Aarón todas las palabras que Jehová había hablado a Moisés, e hizo las señales en presencia del pueblo.

Ver. 30. E hicieron las señales. ] Moisés lo hizo; o Aarón, por su mandato y nombramiento.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Moisés y Aarón ante el pueblo

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

y habló Aarón todas las palabras que Jehová había hablado a Moisés, e hizo las señales en presencia del pueblo.

Comentario de Grant sobre la Biblia

El mensaje de Dios a Moisés ha sido tan claro que no se puede equivocar. No ha ocultado la oposición de Faraón, pero ha declarado positivamente que permitiría a Israel triunfar sobre esto y ganar mucho a través de la experiencia. Pero aún preocupado, Moisés pregunta: "¿Supongamos que no me creen ni escuchan mi voz?" (v.1). Pero Dios le había dicho que ellos ESCUCHARÍAN (cap. 3:18). ¿Por qué no creerle?

Dios responde con compasión, sin embargo, diciéndole que use lo que tenía en la mano, una vara, que arrojó al suelo. Milagrosamente, se convirtió en una serpiente a la que Moisés temía. Entonces Dios le dijo que lo volviera a tomar por la cola (v.4). Inmediatamente se convirtió en una vara. La serpiente es típica de Satanás, que tiene un poder temido por la humanidad. Pero, ¿de dónde saca su poder? Él es virtualmente solo una vara en la mano de Dios.

Dios lo usa como quiere. Pero Dios le da libertad, hasta cierto punto, para actuar según su propia voluntad, y se convierte en un enemigo peligroso para el hombre. Aún así, Dios tiene el control perfecto. Según lo desee, puede convertir la serpiente en una vara tan rápido como convirtió la vara en una serpiente. Por lo tanto, Moisés debe darse cuenta de que, por muy fuerte que sea la oposición de Satanás, Dios estaba en control soberano y podía poner poder en la mano de Moisés para vencer todo el poder de Satanás. ¡Cuán claro testimonio de que el Dios de sus padres se le había aparecido a Moisés (v.5)!

Para corroborar esto, Dios da una segunda señal, esta vez para afectar solo a Moisés personalmente. Obedeciendo la palabra de Dios de poner su mano en su pecho, la encontró totalmente cubierta de lepra (v.6), luego, haciendo lo mismo por segunda vez, encontró su mano completamente restaurada (v.7). La lepra es típica del pecado, y de esta manera Dios estaba mostrando su habilidad para exponer el pecado de nuestros propios corazones mostrándolo en las obras de nuestras manos. Pero aún más milagrosamente, Dios muestra Su poder sanador en un corazón cambiado por la fe en el Hijo de Dios. Tiene poder sobre el pecado y sobre Satanás.

Si Israel no creyera en la primera señal, al menos debería creer en la segunda (v. 8). Pero si todavía eran incrédulos, entonces Moisés tomaría agua del río y la derramaría en el suelo, y Dios la convertiría en sangre (v.9). En el agua está la vida, pero la sangre (fuera del cuerpo) es el signo de la muerte. Dios también tuvo poder para convertir las fuentes de refrigerio de Egipto en la corrupción de la muerte. Por lo tanto, se ve que los tres grandes enemigos del hombre, Satanás, el pecado y la muerte, están sujetos al gran poder de Dios, el poder que Dios estaba entregando en la mano de Su siervo Moisés.

A pesar de las señales milagrosas que recibió Moisés, se esforzó por excusarse de una tarea para la que no se sentía calificado. Él protestó diciendo que no era elocuente, pero que hablaba con lentitud (v.10). Esto no suena convincente en vista de Hechos 7:22 , que nos dice que Moisés "era poderoso en palabras y hechos". La respuesta de Dios a él fue aguda y penetrante: "¿Quién hizo la boca del hombre? ¿O quién hizo al mudo, al sordo, al que ve o al ciego? ¿No es así yo, el Señor?" Dios no le había dado ninguna excusa a Moisés. Él le dice perentoriamente: "Ahora, pues, vete, que yo estaré con tu boca y te enseñaré lo que dirás" (v. 12). Este fue un mandato claro y absoluto de Dios.

Pero aunque todas las objeciones de Moisés fueron respondidas, él todavía se resistió. Simplemente no quiere obedecer y le ruega al Señor que envíe a otra persona en su lugar (v.13). En esto ciertamente fue demasiado lejos y provocó la ira del Señor contra él. ¿Podría excusar a Moisés? En absoluto: Moisés debe irse. Sin embargo, la compasión del Señor se ve nuevamente cuando le dice a Moisés que su hermano Aarón ya estaba en camino para encontrarse con Moisés y que se alegraría por su reunión (v.

14). Aarón podía hablar bien, y Dios permitiría que Moisés hablara las palabras de Dios a Aarón, para que Aarón las repitiera al pueblo y al Faraón (vs.14-16). La boca de Aarón sería el instrumento por el cual Moisés hablaría al pueblo, y Moisés sería el instrumento por el cual Dios le hablaría a Aarón. Moisés también debe tomar la vara con la cual realizar las señales que Dios ordenaría.

EL REGRESO DE MOISÉS A EGIPTO

Para despejar el camino con Jetro, Moisés le dice simplemente que desea regresar a Egipto para contactar a sus parientes allí si todavía estaban vivos (v.18). Ni siquiera menciona la aparición de Dios con el mensaje de que iba a liberar a Israel de su esclavitud. Ciertamente, era prudente que esperara para saber qué sucedería. Jetro estaba perfectamente de acuerdo, y también tenía más palabras del Señor de que todos los que habían querido que se diera muerte a Moisés ya habían muerto ellos mismos, de modo que el Señor le había abierto el camino para que él regresara a Egipto (v.19) .

Se llevó a su esposa e hijos, usando un burro como medio de transporte, por lo que evidentemente no tenía una gran cantidad de provisiones para el largo viaje. Sin embargo, el Señor le habla nuevamente antes de su llegada a Egipto, diciéndole que haga todas las maravillas ante el faraón que Dios le había dado para hacer, pero que Dios endurecería el corazón del faraón con la determinación de no dejar ir al pueblo. Esta fue una preparación que Moisés necesitaba.

Frente a la oposición de Faraón, insistió en que el Señor ha declarado: "Israel es mi hijo, mi primogénito. Por eso les digo que dejen ir a mi hijo para que me sirva. Pero si se niegan a dejarlo ir , Mataré a tu hijo, tu primogénito "(vs.22-23).

Sin embargo, en un lugar de alojamiento en el camino tuvo lugar un incidente que puede parecernos inusualmente extraño. El Señor se encontró con Moisés y trató de matarlo. Por supuesto, si el Señor tenía la intención de matar a Moisés, podría haberlo hecho sin ningún preliminar. Además, está claro que no tenía intención de matarlo, porque ya le había dicho a Moisés que liberaría a Israel de Egipto. Sin embargo, se da a entender que la sentencia de muerte fue contra Moisés porque él no había cumplido esa sentencia en su propia casa.

Séfora pudo haber objetado la circuncisión de su hijo, porque se dio cuenta de que esto debía hacerse para preservar a Moisés de la muerte. Dios le había dicho a Moisés: "Israel es mi hijo", y se le debe recordar a Moisés que el hijo de Dios, Israel, también debe aprender la verdad de la circuncisión, el corte de la carne, que es típico de la muerte misma. Porque no hay una relación apropiada con Dios sin la muerte a la carne.

La tarea de Séfora de realizar la circuncisión a su hijo fue evidentemente desagradable, y ella le dice a Moisés que él es un esposo de sangre para ella. Pero nunca es una tarea agradable insistir en el corazón y la conciencia de nuestros hijos la lección de la muerte para todo lo que es de la carne. Podemos acobardarnos ante la visión de la sangre derramada, pero debemos recordar que "sin derramamiento de sangre no hay remisión" ( Hebreos 9:22 ). Solo cuando Séfora circuncidó a su hijo, el Señor dejó ir a Moisés.

El Señor estaba formando soberanamente, aunque solo gradualmente, sus fuerzas para implementar la liberación de Israel. Le dice a Aarón que vaya al desierto para encontrarse con Moisés (v.27). Antes de este tiempo, dado que Moisés era solo un niño, casi no debieron haber tenido contacto. Moisés tenía 80 años y Aarón 83. Este fue un largo viaje para Aarón, tanto para encontrarse con Moisés en el monte de Dios, evidentemente Horeb, como para regresar con él a Egipto.

La reunión de Moisés y Aarón fue muy cordial, y Moisés tuvo tiempo de informar a Aarón, en su viaje hacia Egipto, de todas las palabras de Dios para él y de las señales ordenadas por el Señor (v.28). Así estarían preparados juntos para hablar al pueblo y al faraón.

Al llegar a Egipto, reunieron a todos los ancianos de Israel, y Aarón les habló lo que Moisés había dictado y les mostró las señales que el Señor les había dicho que hicieran (vs.29-30). Como Dios le había dicho a Moisés, el pueblo de Israel creyó en su mensaje de que el Señor estaba visitando a Su pueblo y tomando en cuenta sus sufrimientos bajo la esclavitud de Egipto. Inclinaron la cabeza y adoraron. Dios había esperado hasta el momento en que Israel estuviera listo para recibir a sus mensajeros. Fue Él quien abrió el camino.

Comentario Pozos de agua viva

Lento para obedecer

Éxodo 4:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Ni por un momento le quitaríamos a Moisés el honor que es suyo. Fue un gran hombre y un hombre fiel a Dios. Sin embargo, la Palabra de Dios al pintar un cuadro de los grandes hombres de Dios, nunca deja de exponer sus fracasos. Ingersoll no es el único que escribió sobre los errores de Moisés. Dios mismo hizo esto mucho antes de que naciera el infiel.

1. Consideremos los recelos de un gran hombre. El primer versículo de nuestra Escritura comienza con una declaración sorprendente: "Y Moisés respondió y dijo: Pero he aquí, no me creerán, ni oirán mi voz, porque dirán: El Señor no se te ha aparecido".

Dios le había dado a Moisés una comisión. Él le había dicho que se fuera, y había dicho enfáticamente: "Te sacaré de la aflicción de Egipto". En contra del mandato de Dios, y del "Yo quiero" de Dios, Moisés lanzó su expresión: "Pero, he aquí". ¿Qué derecho tenía este hombre de poner signos de interrogación en torno a las declaraciones positivas de su Señor? Sin embargo, no debemos ser duros con Moisés, no sea que al condenarlo nos condenamos a nosotros mismos. ¿Dónde está el que no ha cuestionado las declaraciones divinas y directas del Señor?

Moisés dijo: "No me creerán, ni escucharán mi voz". ¿Llamaría a esto modestia y mansedumbre, o lo llamaría arrogancia? Quizás diga que no deberíamos pensar en nosotros mismos más de lo que deberíamos pensar. Simplemente respondemos que cuando colocamos un signo de interrogación alrededor de la Palabra de Dios, estamos poniendo nuestras opiniones y pensamientos en contra de Dios. Podemos excusar nuestra incredulidad con el pretexto de modestia o mansedumbre.

Eso no excusa a Moisés. Este valiente estaba lleno de dudas. Dios respondió a cada uno de ellos con paciencia y por completo. Además, Dios dio todas las promesas y promesas del éxito de la misión de Moisés, el "Yo estaré contigo" de Dios todavía resuena en nuestros oídos. Sin embargo, contra todo esto, Moisés lanzó su fatídica palabra "pero". Cuando Dios habla, no hay lugar para "pero".

2. Respondamos la pregunta. ¿Es la sensación de debilidad personal una excusa para la desobediencia? Cuando Dios nos dice que nos vayamos, ¿iremos o alegaremos nuestra incapacidad? ¿Debemos considerar los obstáculos? ¿Deben tenerse en cuenta los hechos de nuestra propia debilidad inherente y nuestras deficiencias naturales?

La verdadera pregunta es: ¿Nos vamos o nos quedamos? ¿Confiaremos o dudaremos? Cuando Dios nos pide que hagamos cualquier cosa, o que vayamos a cualquier parte, la responsabilidad del éxito de nuestra misión le pertenece a Él. Esta es la forma en que lo expresamos recientemente en un pequeño poema.

Cuando Dios te dice lo que debes hacer,

Empiece a hacerlo;

Él seguramente te acompañará

Entonces, síguelo:

Si a El eres fiel, veraz,

Él, todos tus enemigos, dominará,

La fuerza necesaria la renovará;

¿Por qué no hacerlo?

I. UNA PREGUNTA PERSONAL ( Éxodo 4:2 )

Nuestro versículo dice así: "Y el Señor le dijo: ¿Qué es eso que tienes en la mano? Y él dijo: Una vara". El Señor estaba hablando con Moisés y parecía estar haciendo un balance de las posesiones de Moisés.

1. La vara con la que Moisés condujo a sus ovejas. Quizás fue un palo tosco. Ciertamente no se trataba de una cuestión de dignidad o belleza humana; y Dios conocía el propósito al que se le había dado. Cuando Dios lo vio, pareció decir: "Bastará".

2. La vara glorificada. Dios tomó lo que tenía Moisés, no lo que no tenía. Dios siempre hace esto. Quiere que le llevemos todo lo que tengamos a mano. Es la dedicación de lo que tenemos lo que cuenta. A muchos de nosotros nos gustaría darle a Dios algo grande, algo grande, pero ¿por qué no darle a Dios lo que realmente tenemos en nuestras manos? Dios tomó la vara de Moisés y la glorificó por el uso que le dio. Era la vara vieja en una nueva tarea.

3. Una aplicación personal. ¿Qué tenemos en nuestra mano?

· Que hizo. Joshua tiene? Cuerno de carnero.

· ¿Qué tenía Gideon? Jarras y lámparas.

· ¿Qué tenía Sansón? La quijada de un asno.

· ¿Qué tenía David? Una honda y cinco piedras lisas.

· ¿Qué tenía Peter? "No tengo plata ni oro".

· ¿Qué tenía Dorcas? Una aguja.

En cada uno de estos casos sugeridos, Dios tomó lo que tenía la persona. Deténgase y pese bien los logros del cuerno de carnero, el cántaro, la quijada, las piedras lisas, la nada y la aguja. Cuán maravillosamente Dios usó en cada caso lo que cada uno tenía en la mano. Dios puede usar lo que tienes en tu mano si lo entregas sin reservas en Sus manos.

II. SIGNO NÚMERO UNO: LA VARILLA ( Éxodo 4:3 )

Deseamos hacer algunas excursiones al interior del significado de esta varilla. Quizás pienses en una vara o un palo. Quizás pienses en él como un cayado de pastor, o el palo que solía extender Moisés sobre el mar, o con el que golpeaba la roca, o con el que hacía milagros ante el faraón. Dios, de hecho, lo usó de una manera notable y mostró de manera concluyente cómo los logros del Todopoderoso no dependen de los grandes y nobles. La vara nos muestra cómo Dios usa las cosas humildes, las cosas débiles, las cosas indecorosas.

Sin embargo, esta vara llegó a ser para Moisés, y luego para Faraón, una señal. Cuando Moisés lo arrojó, la vara se convirtió en una serpiente. Cuando Moisés lo tomó de nuevo, se convirtió en una vara en su mano. ¿Qué significa esto?

1. La vara convertida en serpiente demuestra que Satanás es el que resistiría a Moisés. La Biblia nos dice en Éxodo 4:3 que Moisés huyó ante la serpiente. ¡Qué vista! Una simple vara en su mano, arrojada al suelo, se convirtió en una serpiente de la que huyó aterrorizado. Sabemos muy bien que la serpiente era la bestia con la que Satanás se vistió en el huerto. A partir de ese día, la serpiente representa a Satanás.

En Apocalipsis leemos del ángel que prendió al dragón, "la serpiente antigua que es el diablo y Satanás". Fue esta serpiente la que Moisés fue llamado a enfrentar. Sin duda, fue el conocimiento, no tanto de la propia incapacidad de Moisés, como del gran poder del enemigo, lo que hizo que Moisés temiera presentarse ante Faraón.

2. La serpiente se convirtió en vara. Cuando Moisés extendió su mano y agarró a la serpiente por la cola, se convirtió una vez más en una vara. Esta fue la señal de Dios, no solo para Israel y para el Faraón, sino para el mismo Moisés, que él, Moisés, bajo el poder de Dios, debería vencer al diablo.

III. FIRMA NÚMERO DOS: LA MANO ( Éxodo 4:6 )

Nuestra Escritura nos muestra cómo Dios le ordenó a Moisés que pusiera su mano en su seno, y cómo su mano se puso leprosa como la nieve. Una vez más se le ordenó que pusiera su mano en su pecho, y cuando la sacó, se volvió de nuevo como su otra carne.

1. Lepra, el tipo de pecado de la Biblia. Recordamos a lo largo de la Biblia que la lepra representa la maldición de Dios. Comienza como una pequeña mancha rosa blanquecina en la mano o en la frente. Crece lenta pero seguramente, hasta que el cuerpo se pudre y se cae. Era una enfermedad repugnante e incurable.

El pecado comienza en el corazón de un niño. Es el más vil de todos los poderes morales. Conduce a la muerte y no puede ser curado por el hombre. Recuerda cómo la raza humana cayó bajo el dominio de Satanás de su gloria edénica, y cómo Adán y Eva fueron expulsados ​​del jardín con la sentencia de muerte sobre ellos.

2. La mano convertida de nuevo en carne es el tipo del poder salvador de Cristo. Jesús vino a deshacer las obras del diablo. Consigamos la imagen claramente en nuestras mentes. La vara se convirtió en una serpiente, y luego se volvió a colocar en la vara representa al mismo Satanás. La mano cubierta de lepra representa la obra de Satanás; muestra su poder sobre el corazón humano en su corrupción. La mano convertida en carne muestra el poder de Dios al sacar el corazón de piedra, el corazón de la contaminación, y convertirlo una vez más en un corazón de carne.

Todo representa redención, restauración, pureza en la nueva vida, Cristo Jesús. Vemos a Satanás derribado y vemos a Cristo como Aquel destinado a deshacer las obras del diablo. Estos dos milagros iban a ser señales para los Hijos de Israel de que Dios se había aparecido a Moisés. Ciertamente, siguieron siendo señales a través de todas las edades de que Dios se apareció a sus santos de la antigüedad, y que se nos apareció a nosotros.

IV. LETRA NÚMERO TRES: EL AGUA SE Éxodo 4:9 EN SANGRE ( Éxodo 4:9 )

"Y sucederá que si no creen también estas dos señales, ni escuchan tu voz, tomarás del agua del río y la derramarás sobre la tierra seca; y el agua que saques del río se convertirá en sangre sobre la tierra seca ".

Nuestra mente inmediatamente se apresura al primer milagro de Cristo en Caná de Galilea. Fue allí donde convirtió el agua en vino. Terminado el milagro, se registra esta declaración: "Este principio de milagros hizo Jesús en Caná de Galilea, y manifestó su gloria; y sus discípulos creyeron en él". La palabra "milagro" en esta Escritura, en el griego, es "semeions" y significa "señales". Así tenemos el tercer signo en Éxodo 4:1 , el signo del agua convertida en sangre. Este sería un signo adicional si los otros mencionados no fueran suficientes. Examinemos su significado.

1. La señal sugiere el derramamiento de la Sangre de Cristo. Cuando murió el. Cross Su rostro estaba más estropeado que el de cualquier hombre, y Su forma más que la de los hijos de los hombres, Su espalda, Su frente coronada de espinas, Sus manos y pies perforados por clavos estaban rojos de sangre.

2. La señal sugiere la Sangre de los enemigos de Cristo rociada sobre Sus vestiduras. Sobre la Cruz, la Sangre representaba la muerte expiatoria y el sacrificio sustitutivo. Sin embargo, cuando Cristo regrese, tendrá la sangre de sus enemigos manchando sus vestidos, mientras los muele en el lagar del vino del ardor de la ira del Dios Todopoderoso contra el incrédulo.

Debemos recordar que esta señal no solo debía ser realizada en presencia de Israel, sino que debía ser realizada ante Faraón y los egipcios. Dios parecía decirle a Moisés: "El suyo les será por señal de cómo libraré a mi pueblo mediante juicios de fuego y plagas hasta que Faraón los deje ir".

MOISÉS TODAVÍA SE LENTA PARA OBEDECER ( Éxodo 4:10 )

Con qué paciencia y tolerancia Dios había tratado a su siervo. Él había respondido a su temor de ser rechazado por el pueblo dándole a Moisés tres señales mediante las cuales podría establecer su relación con Dios, y su autoridad y comisión Divinas. Moisés todavía objetó y dijo al Señor: "Oh mi Señor, no soy elocuente, ni antes, ni desde que hablaste a tu siervo; pero soy tardo en el habla y tardo en la lengua".

1. Moisés resistiendo las maravillas de las revelaciones de Dios. Necesitamos repasar un momento lo que le había sucedido a Moisés. (a) En la parte trasera del monte de Dios había visto la zarza ardiendo, pero no consumida. (b) En el mismo lugar había escuchado la voz de Dios mientras le hablaba cara a cara. (c) Dios le había revelado a Moisés Su Nombre: "YO SOY EL QUE SOY". (d) Dios había obrado ante Moisés el milagro de convertir su vara en la serpiente, y el milagro de que su mano se volviera leprosa como la nieve. A pesar de todo esto, Moisés todavía se detiene y hace su súplica: "No soy elocuente". En lugar de mirar la omnipotencia de Dios, estaba mirando su propia impotencia.

Amados, ¿no hemos tenido todas las razones para confiar en Dios? Tenemos los milagros de las edades ante nosotros. Tenemos la consumación de todos los milagros en la resurrección de nuestro Señor. Tenemos las maravillas de la maravillosa Palabra. Tenemos las demostraciones definidas del Espíritu Santo y de poder. Sin embargo, con todo esto sobre nosotros y ante nosotros, con qué frecuencia clamamos: "Oh mi Señor, no soy elocuente". ¡Cuántas veces dudamos en emprender por Dios!

2. Dios no dependía de la oratoria de Moisés. No es necesario ser elocuente para ser un predicador exitoso. ¿Es el Dios poderoso o el hombre poderoso que asegura la victoria?

VI. LO QUE Éxodo 4:11 RETROCESO DE MOISÉS ( Éxodo 4:11 )

1. Respuesta de Dios. Cuando Moisés alegó su lentitud en el habla, Dios dijo: "¿Quién dio la boca al hombre? ¿O quién hizo al mudo, al sordo, al que ve y al ciego? ¿No soy yo, el Señor? tu boca, y te enseñe lo que has de decir ".

Uno hubiera pensado que esta promesa del Todopoderoso hubiera bastado a Moisés, pero Moisés todavía suplicaba: "Oh mi Señor, envía, te ruego, por la mano de aquel a quien Tú envíes".

2. Mirar al hombre más que a Dios. Los ojos de Moisés estaban evidentemente sobre sí mismo. Cuando Pedro trató de caminar sobre las aguas de Galilea, tuvo éxito siempre que sus ojos estuvieran puestos en Cristo. Sin embargo, en el momento en que miró a su alrededor y vio el viento y las olas bulliciosas, comenzó a hundirse. Nunca podremos lograr nada para Dios si mantenemos nuestros ojos centrados en nosotros mismos; ya sea por nuestra debilidad o por nuestra fuerza.

No tenemos ningún poder propio con el que luchar o trabajar. Corramos nuestra carrera mirando a Cristo, el Autor y Consumador de nuestra fe. Recordemos que Dios puede tomar un gusano para batir una montaña.

3. Perder lo mejor de Dios. ¿Por qué deberíamos permitir que alguien más cumpla con nuestra tarea? ¿Es un pequeño asunto que nos hayan llamado a la camaradería con Dios? ¿No deberíamos más bien sopesar bien los privilegios de esta confraternidad? No solo eso, sino que ¿no deberíamos considerar las glorias a las que estamos llamados?

El Señor estaba apartando a Moisés de su suegro, sin duda. El Señor estaba llamando a Moisés a emprender una tarea difícil y decepcionante. Sin embargo, Dios estaba guiando a Moisés hacia las más altas riquezas del honor y la gloria eternos. Todo esto Moisés estaba a punto de rechazarlo, alegando solo su falta de elocuencia.

VII. ¿GANÓ O PERDIÓ MOISÉS POR SU LOCURA? ( Éxodo 4:14 )

1. La ira del Señor se encendió contra Moisés. Cuando un padre busca lo mejor para su hijo y descubre que su hijo se niega a emprender, qué dolor expresa el corazón del padre. Cuando Dios se compromete a favor de uno de sus hijos, con qué dolor contempla la incertidumbre de su hijo. Dios estaba enojado con Moisés con una santa indignación. No solo quería que Moisés le sirviera, sino que quería servir a Moisés. Moisés se retiró y le habría fallado a Dios por completo, si Dios no lo hubiera tratado con ternura.

2. Lo que ganó Moisés. Dios oyó la voz de Moisés, y cedió a su petición, diciéndole: "¿No es Aarón el levita tu hermano? Sé que puede hablar bien. Y también, he aquí, sale a encontrarte; y cuando ve a ti, se alegrará en su corazón ". Entonces Dios le dio a Moisés su deseo y le dio a su hermano como compañero.

Alguien dice inmediatamente que Cristo envió a los setenta de dos en dos; que envió a los doce de dos en dos; y por eso preguntan: ¿no era correcto que Moisés y Aarón fueran a ver al faraón de dos en dos? Creo que estuvo bien, pero Moisés todavía habría ido "de dos en dos", habrían sido Moisés y Dios, pero ahora deben ser Moisés y Aarón. No queremos decir que Dios no estaba con los dos, pero sí queremos decir que los ojos de Moisés se desviaron de Dios, en la medida en que estaban centrados en Aarón.

3. ¿Qué perdió Moisés? Perdió gran parte del poder y el fruto de su trabajo en la medida en que los compartió con su hermano. Además de todo esto, recordamos cómo el hombre Aarón, que fue con él, fue el hombre que, años después, hizo el becerro de oro y alejó al pueblo de su Dios.

Amado, es agradable tener a tu lado a un hombre o una mujer fuerte, algún compañero que pueda ir contigo a la batalla, y sin embargo, tengamos mucho cuidado de que esto no desvíe nuestra fe y nuestra confianza de Dios.

UNA ILUSTRACIÓN

EL GIDDY PIENSA QUE LA TIERRA SE MUEVE

Desechemos nuestros miedos.

"La tierra nunca está más inquieta porque a los cerebros vertiginosos les parece dar vueltas". Aun así, la salvación de los santos es segura, aunque a sus corazones temblorosos les parezca estar en terrible peligro. Un pasajero que cruza el Canal de la Mancha está seguro, sin embargo, porque él mismo se siente dispuesto a abandonar el fantasma con las náuseas provocadas por el balanceo del barco. Nuestros sentimientos son malos jueces de los hechos.

Algunos que se sentían seguros del cielo ahora están en el infierno, y otros que casi habían perdido la esperanza ahora son glorificados en el cielo. Mi cerebro puede dar vueltas y hacerme pensar que todas las cosas están dando vueltas y, sin embargo, sé que esas mismas cosas son firmes como las colinas y, por lo tanto, no creo en mis sentimientos, sino que confío en los hechos; y así, cuando mi pobre y tonto corazón imagina que las promesas eternas fallarán, debo reprender su insensatez y recurrir a las verdades eternas.

¡Sí, Señor, eres inamovible e inmutable! Esto lo sé con certeza. Por lo tanto, dame la gracia de nunca dudar de Ti, o de "desconfiar de Tu fidelidad a todos aquellos que ponen su confianza en Ti, Chas. H. Spurgeon.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

24-31 Dios se encontró con Moisés enojado. El Señor lo amenazó con la muerte o envió enfermedad sobre él como castigo por haber descuidado circuncidar a su hijo. Cuando Dios nos revela lo que está mal en nuestras vidas, debemos hacer todo lo posible por enmendarlo rápidamente. Esta es la voz de cada vara; nos llama a volver a Él que nos golpea. Dios envió a Aarón a encontrarse con Moisés. Cuanto más veían de Dios reuniéndolos, más agradable era su encuentro. Los ancianos de Israel se encontraron con ellos en fe y estuvieron listos para obedecerlos. A menudo sucede que se encuentra menos dificultad de la que se esperaba en empresas que están de acuerdo con la voluntad de Dios y para su gloria. Si nos levantamos y tratamos de hacer nuestra tarea adecuadamente, el Señor estará con nosotros y nos prosperará. Si Israel acogió con satisfacción las noticias de su liberación y adoró al Señor, ¿cómo deberíamos acoger las buenas noticias de la redención, abrazarlas con fe y adorar al Redentor?

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Todavía estamos llamados a detenernos al pie del monte Horeb, en "la parte trasera del desierto"; y, verdaderamente, el aire de este lugar es santísimo para la constitución espiritual. La incredulidad del hombre y la gracia ilimitada de Dios se manifiestan aquí de manera sorprendente.

"Y Moisés respondió y dijo: Mas he aquí, no me creerán, ni oirán mi voz, porque dirán: El Señor no se te ha aparecido". ¡Qué difícil es vencer la incredulidad del corazón humano! ¡Cuán difícil le resulta al hombre confiar en Dios! Cuán lento es para aventurarse sobre la promesa desnuda de Jehová. Cualquier cosa, por la naturaleza, menos eso. La caña más delgada que el ojo humano puede ver se considera más sólida, con mucho, como base para la confianza de la naturaleza, que la invisible "Roca de las edades". La naturaleza se precipitará, con avidez, hacia cualquier criatura, arroyo o cisterna rota, en lugar de permanecer en la invisible "Fuente de aguas vivas".

“Podríamos suponer que Moisés había visto y oído lo suficiente como para dejar completamente de lado sus temores. El fuego consumidor en la zarza no consumida, la gracia condescendiente, los títulos preciosos, entrañables y comprensivos, la comisión divina, la seguridad de la presencia divina, todas estas cosas podrían haber sofocado todo pensamiento ansioso e impartido una firme seguridad al corazón. Sin embargo, Moisés plantea preguntas y aún Dios las responde, y, como hemos señalado, cada pregunta sucesiva produce una nueva gracia.

"Y el Señor le dijo: ¿Qué es eso que tienes en la mano? Y él dijo: Una vara". El Señor simplemente lo tomaría como era y usaría lo que tenía en su mano. La vara con que había apacentado las ovejas de Jetro iba a ser usada para librar al Israel de Dios, para castigar la tierra de Egipto, para abrir camino en el abismo, para que pasaran los redimidos del Señor, y para sacar agua del pedernal para refrescar a las huestes sedientas de Israel en el desierto.

Dios toma los instrumentos más débiles para lograr sus fines más poderosos. "Una vara", "un cuerno de carnero", "una torta de harina de cebada", "un cántaro de barro", "una honda de pastor", cualquier cosa, en resumen, cuando es usada por Dios, hará la obra señalada. Los hombres imaginan que los fines espléndidos sólo pueden alcanzarse por medios espléndidos; pero ese no es el camino de Dios. Puede usar un gusano que se arrastra, así como un sol abrasador, una calabaza, así como un viento del este vehemente. (Véase Jonás.)

Pero Moisés tuvo que aprender una lección profunda, tanto en cuanto a la vara como a la mano que debía usarla. y había que convencer al pueblo. Tíralo al suelo. Y él la arrojó en tierra, y se convirtió en una serpiente; y Moisés huyó de delante de ella. Y el Señor dijo a Moisés: Extiende tu mano y tómala por la cola. Y él extendió su mano y la tomó, y se convirtió en una vara en su mano, para que crean que el Señor, el Dios de sus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, se les ha aparecido. El e.

Esta es una señal profundamente significativa. La vara se convirtió en serpiente, de modo que Moisés huyó de ella; pero, comisionado por Jehová, tomó a la serpiente por la cola, y se convirtió en vara. Nada podría expresar más acertadamente la idea de El poder de Satanás se vuelve contra sí mismo. Esto se ejemplifica ampliamente en los caminos de Dios. El mismo Moisés fue un ejemplo notable.

La serpiente está enteramente bajo la mano de Cristo; y cuando haya alcanzado el punto más alto de su loca carrera, será arrojado al lago de fuego, para cosechar allí los frutos de su obra a lo largo de las edades incontables de la eternidad, "aquella serpiente antigua, el acusador y el adversario", será aplastado eternamente bajo la vara del Ungido de Dios.

"Entonces el extremo debajo de Su vara,

El último enemigo del hombre caerá;

¡Aleluya! Cristo en Dios,

Dios en Cristo, es todo en todos".

"Y el Señor le dijo además: Mete ahora tu mano en tu seno. Y él metió su mano en su seno; y cuando la sacó, he aquí, su mano estaba leprosa como la nieve. Y él dijo: Mete tu mano en tu seno". tu seno otra vez. Y volvió a meter su mano en su seno, y la sacó de su seno, y he aquí que se había vuelto otra vez como su otra carne”. La mano leprosa y la limpieza de la misma nos presentan el efecto moral del pecado, así como también la forma en que el pecado ha sido enfrentado en la obra perfecta de Cristo.

La mano limpia, puesta en el seno, se vuelve leprosa; y la mano leprosa puesta allí queda limpia. La lepra es el tipo de pecado más conocido; y el pecado entró por el primer hombre, y fue desterrado por el segundo. "Por un hombre vino la muerte, por un hombre vino también la resurrección de los muertos". ( 1 Corintios 15:21 ) El hombre trajo ruina, el hombre trajo redención; el hombre trajo la culpa, el hombre trajo el perdón; el hombre introdujo el pecado, el hombre introdujo la justicia; el hombre llenó la escena de muerte, el hombre abolió la muerte y llenó la escena de vida, justicia y gloria.

Así, no sólo la serpiente misma será eternamente derrotada y confundida, sino que todo rastro de su abominable obra será erradicado y borrado por el sacrificio expiatorio de Aquel que "fue manifestado para deshacer las obras del diablo".

“Y acontecerá, que si no creyeren también estas dos señales, ni oyeren tu voz, tomarás del agua del río, y la derramarás sobre la tierra seca, y el agua que sacarás del río se convertirá en sangre sobre la tierra seca". Esta fue una figura solemne y muy expresiva de la consecuencia de negarse a inclinarse ante el testimonio divino. Este signo sólo debía hacerse en caso de que rechazaran los otros dos. Iba, primero, a ser una señal para Israel, y luego una plaga sobre Egipto. (Comp. Éxodo 7:17 )

Todo esto, sin embargo, no logra satisfacer el corazón de Moisés. "Y Moisés dijo al Señor, oh mi Señor, no soy elocuente, ni hasta ahora, ni desde que hablaste a tu siervo; pero soy tardo en el habla y de lengua torpe". ¡Tremendo atraso! Nada salvo la infinita paciencia de Jehová podría haberlo soportado. Seguramente cuando Dios mismo había dicho: "Yo estaré contigo", era una seguridad infalible.

en referencia a todo lo que posiblemente podría ser necesario. Si fuera necesaria una lengua elocuente, ¿qué tenía que hacer Moisés sino oponerla a "YO SOY"? Elocuencia, sabiduría, fuerza, energía, todo estaba contenido en ese tesoro inagotable. "Y el Señor le dijo: ¿Quién hizo la boca del hombre? ¿O quién hizo al mudo, al sordo, al vidente o al ciego? ¿No tengo yo al Señor? Ahora, pues, ve, y yo estaré con tu boca , y te enseñaré lo que has de decir.

"¡Profunda, adorable, incomparable gracia! ¡Digno de Dios! No hay nadie como el Señor nuestro Dios, cuya paciente gracia supera todas nuestras dificultades, y se muestra ampliamente suficiente para nuestras múltiples necesidades y debilidades. "YO EL SEÑOR" Debería silenciar para siempre los razonamientos de nuestro corazón carnal. Pero, ¡ay!, estos razonamientos son difíciles de sofocar.

Una y otra vez salen a la superficie, para turbación de nuestra paz y deshonra de aquel bendito que se pone delante de nosotros. nuestras almas, en toda Su propia plenitud esencial, para ser usada de acuerdo a nuestra necesidad.

Es bueno tener en cuenta que cuando tenemos al Señor con nosotros, nuestras propias deficiencias y debilidades se convierten en una ocasión para el despliegue de Su gracia suficiente y paciencia perfecta. Si Moisés hubiera recordado esto, su falta de elocuencia no debería haberlo preocupado. El Apóstol Pablo aprendió a decir: “Muy gustosamente me gloriaré más bien en mis debilidades, para que repose sobre mí el poder de Cristo.

Por eso me complazco en las enfermedades, en los vituperios, en las necesidades, en las persecuciones, en las angustias, por amor de Cristo; porque cuando soy débil, entonces soy fuerte.” ( 2 Corintios 12:9-10 ) Esta es, ciertamente, la expresión de quien había alcanzado una forma avanzada en la escuela de Cristo.

Es la experiencia de quien no se habría turbado mucho por no poseer una lengua elocuente, ya que había encontrado respuesta a toda descripción de necesidad en la preciosa gracia del Señor Jesucristo.

El conocimiento de esta verdad debería haber librado a Moisés de su desconfianza y timidez desmesurada. Cuando el Señor le aseguró tan amablemente que estaría con su boca, debería haber tranquilizado su mente en cuanto a la cuestión de la elocuencia. El Hacedor de la boca del hombre podría llenar esa boca con la elocuencia más imponente, si fuera necesario. Esto, en el juicio de fe, es muy simple; ¡pero Ay! el pobre corazón que duda pondría mucha más confianza en una lengua elocuente que en Aquel que la creó.

Esto parecería de lo más inexplicable si no conociéramos los materiales de los que está compuesto el corazón natural. Ese corazón no puede confiar en Dios; y de ahí que aun el pueblo de Dios, cuando se deja gobernar en alguna medida por la naturaleza; muestran una falta de confianza tan humillante en el Dios vivo. Así, en la escena que tenemos ante nosotros, encontramos a Moisés todavía objetando. "Y él dijo: Oh mi Señor, envía, te ruego, por mano de aquel a quien tú enviarás". Esto era, en realidad, quitarle el alto honor de ser el único mensajero de Jehová a Egipto e Israel.

No hace falta decir que la humildad obrada por Dios es una gracia inestimable. Revestirse de humildad es un precepto divino; y la humildad es, incuestionablemente, el vestido más apropiado con que puede aparecer un pecador sin valor. Pero no se puede llamar humildad negarse a ocupar el lugar que Dios le asigna, ni a transitar el camino que su mano nos marca. Que no era verdadera humildad en Moisés es obvio por el hecho de que "la ira del Señor se encendió contra él.

"Lejos de ser humildad, había rebasado realmente el límite de la mera debilidad. Mientras tuvo el aspecto de una timidez excesiva, por reprensible que fuera, la infinita gracia de Dios la soportó y la enfrentó con renovadas seguridades; pero cuando asumió el carácter de incredulidad y lentitud de corazón, atrajo el justo desagrado de Jehová, y Moisés, en lugar de ser el único, es hecho un instrumento conjunto en la obra de testimonio y liberación.

Nada es más deshonroso para Dios o más peligroso para nosotros que una humildad fingida. Cuando rehusamos ocupar un puesto que la gracia de Dios nos asigna, por no poseer ciertas virtudes y cualidades, esto no es humildad, ya que si pudiéramos satisfacer nuestras propias conciencias con respecto a tales virtudes y cualidades, deberíamos entonces nos consideramos con derecho a asumir el cargo.

Si, por ejemplo, Moisés hubiera poseído la medida de elocuencia que consideró necesaria, podemos suponer que habría estado listo para partir. Ahora la pregunta es, ¿cuánta elocuencia habría necesitado para prepararlo para su misión? La respuesta es que sin Dios ninguna cantidad de elocuencia humana habría servido; pero, con Dios, el más simple tartamudo habría demostrado ser un ministro eficiente.

Esta es una verdad práctica real. La incredulidad no es humildad, sino orgullo total. Se niega a creer en Dios porque no encuentra en sí mismo una razón para creer. Este es el colmo de la presunción. Si, cuando Dios habla, me niego a creer, sobre la base de algo en mí mismo, lo hago mentiroso. ( 1 Juan 5:10 ) Cuando Dios declara Su amor, y yo me niego a creer porque no me considero un objeto suficientemente digno, lo hago mentiroso y exhibo el orgullo inherente de mi corazón.

La mera suposición de que alguna vez podría ser digno de un deber salvo del abismo más bajo del infierno, solo puede considerarse como la más profunda ignorancia de mi propia condición y de los requisitos de Dios. Y el rehusar tomar el lugar que el amor redentor de Dios me asigna, sobre la base de la expiación consumada de Cristo, es hacer a Dios un mentiroso y arrojar una gran deshonra sobre el sacrificio de la cruz. El amor de Dios brota espontáneamente.

No es sacado por mis merecimientos, sino por mi miseria. Tampoco se trata del lugar que merezco yo, sino el que merece Cristo. Cristo tomó el lugar del pecador, en la cruz, para que el pecador pudiera tomar Su lugar en la gloria. Cristo obtuvo lo que el pecador merecía, para que el pecador pudiera obtener lo que Cristo merece. Por lo tanto, el yo queda totalmente a un lado, y esta es la verdadera humildad. Nadie puede ser verdaderamente humilde hasta que haya llegado al lado de la cruz del cielo; pero allí encuentra la vida divina, la justicia divina y el favor divino.

Ha terminado consigo mismo para siempre, con respecto a cualquier expectativa de bondad o justicia, y se alimenta de la riqueza principesca de otro. Está moralmente preparado para unirse a ese clamor que resonará a través de la espaciosa bóveda del cielo, a lo largo de los siglos eternos: "No a nosotros, oh Señor, no a nosotros, sino a tu nombre da gloria". ( Salmo 115:1 )

No sería bueno que nos detuviéramos en los errores o debilidades de un Siervo tan honrado como Moisés, de quien leemos que "fue muy fiel en toda su casa, como siervo, para testimonio de lo que había de decirse". después." ( Hebreos 3:5 ) Pero, aunque no debemos detenernos en ellos, con un espíritu de autocomplacencia, como si hubiéramos actuado de manera diferente, en sus circunstancias, debemos, sin embargo, aprender de tales cosas esas santas y oportunas lecciones.

que están manifiestamente destinados a enseñar. Deberíamos aprender a juzgarnos a nosotros mismos ya depositar una confianza más implícita en Dios para dejar de lado el yo, para que Él pueda actuar en nosotros, a través de nosotros y para nosotros. Este es el verdadero secreto del poder.

Hemos señalado que Moisés perdió la dignidad de ser el único instrumento de Jehová en esa gloriosa obra que estaba a punto de realizar. Pero esto no fue todo. "La ira de Jehová se encendió contra Moisés, y dijo: ¿No es Aarón el levita tu hermano? Yo sé que habla bien; y también he aquí, sale a tu encuentro, y cuando te ve, se alegrará en su corazón, y tú le hablarás, y pondrás palabras en su boca, y yo estaré con tu boca y con su boca, y te enseñaré lo que has de hacer.

Y él será tu vocero al pueblo; y él será, y él será para ti en lugar de boca, y tú serás para él en lugar de Dios. Y tomarás en tu mano esta vara, con la cual harás señales.” ( Éxodo 4:14-17 ) Este pasaje contiene una mina de instrucción práctica preciosísima.

Hemos notado la timidez y vacilación de Moisés, a pesar de las variadas promesas y seguridades que la gracia divina le había dado. Y, nom, aunque no se ganó nada en el camino del poder real, aunque no hubo más virtud o eficacia en una boca que en otra, aunque después de todo era Moisés quien debía hablar a Aarón; sin embargo, estaba Moisés listo para partir cuando se aseguró de la presencia y cooperación de un pobre mortal débil como él; mientras que no pudo ir cuando se le aseguró, una y otra vez, que Jehová estaría con él.

¡Vaya! Lector mío, ¿no nos presenta todo esto un espejo fiel en el que tú y yo podemos ver reflejados nuestros corazones? Realmente lo hace. Estamos más dispuestos a confiar en cualquier cosa que en el Dios vivo. Avanzamos, con audaz decisión, cuando poseemos el semblante y el apoyo de un pobre mortal frágil como nosotros; pero vacilamos, vacilamos y dudamos cuando tenemos la luz del semblante del Maestro para animarnos y la fuerza de Su brazo omnipotente para sostenernos.

Esto debería humillarnos profundamente ante el Señor, y llevarnos a buscar una relación más plena con Él, para que podamos confiar en Él con una confianza más pura y caminar con paso más firme, como si sólo Él fuera nuestro recurso y nuestra porción.

Sin duda, el compañerismo de un hermano es muy valioso "Dos son mejores que uno" ya sea en el trabajo, el descanso o el conflicto. El Señor Jesús, al enviar a Sus discípulos, "los envió de dos en dos", porque la unidad es aún mejor que el aislamiento, si nuestro conocimiento personal de Dios y nuestra experiencia de Su presencia no son tales que nos capaciten, si necesario, para caminar solo, encontraremos la presencia de un hermano de muy poca utilidad.

No es poco notable que Aarón, cuya compañía pareció satisfacer a Moisés, fue el hombre que después hizo el becerro de oro. ( Éxodo 32:21 ) Así sucede con frecuencia, que la misma persona cuya presencia consideramos esencial para nuestro progreso y éxito, después resulta ser una fuente de la más profunda tristeza para nuestros corazones. ¡Que siempre recordemos esto!

Sin embargo, Moisés, finalmente, consiente en ir; pero antes de estar completamente equipado para su trabajo, debe pasar por otro ejercicio profundo; sí, debe tener la sentencia de muerte inscrita por la mano de Dios en su misma naturaleza. Había aprendido lecciones profundas en "la parte trasera del desierto"; está llamado a aprender algo aún más profundo, "por el camino en la posada". No es cosa fácil ser siervo del Señor. Ninguna educación ordinaria calificará a un hombre para tal posición.

La naturaleza debe ser puesta en el lugar de la muerte y mantenida allí. "Nosotros tuvimos en nosotros mismos sentencia de muerte, para que no confiemos en nosotros mismos, sino en Dios que resucita a los muertos. ( 2 Corintios 1:9 ) Todo siervo exitoso necesitará saber algo de esto. Moisés fue llamado a entrar en en su propia experiencia, antes de que estuviera moralmente calificado.

Estaba a punto de hacer sonar en los oídos de Faraón el siguiente mensaje profundamente solemne: "Así ha dicho Jehová: Mi hijo es Israel, mi primogénito; y yo te digo: Deja ir a mi hijo para que me sirva". : y si rehúsas dejarlo ir, he aquí, mataré a tu hijo, aun a tu primogénito". Tal iba a ser su mensaje a Faraón; un mensaje de muerte, un mensaje de juicio; y, al mismo tiempo, su mensaje a Israel fue un mensaje de vida y salvación.

Pero, recuérdese, que el hombre que hablará, en nombre de Dios, de muerte y juicio, vida y salvación, debe, antes de hacerlo, entrar en el poder práctico de estas cosas en su propia alma. Así fue con Moisés. Lo hemos visto, al principio, en el lugar de la muerte, típicamente; pero esto era una cosa diferente de entrar en la experiencia de la muerte en su propia persona. Por eso leemos: "Y aconteció, en el camino de la posada, que el Señor le salió al encuentro y procuró matarle.

Entonces Séfora tomó una piedra afilada, y cortó el prepucio de su hijo, y lo arrojó a sus pies, y dijo: Ciertamente tú eres un marido de sangre para mí. Entonces él lo dejó ir; entonces ella dijo: Esposo de sangre eres tú, a causa de la circuncisión”. Este pasaje nos deja entrar en un profundo secreto, en la historia personal y doméstica de Moisés. Es muy evidente que el corazón de Séfora tenía, hasta hasta este punto, encogido por la aplicación del cuchillo a aquello en torno a lo cual se entrelazaban los afectos de la naturaleza.

Ella había evitado esa marca que debía ser puesta en la carne de cada miembro del Israel de Dios. Ella no sabía que su relación con Moisés implicaba la muerte de la naturaleza. Ella retrocedió ante la cruz. Esto era natural. Pero Moisés había cedido a ella en el asunto; y esto nos explica la misteriosa escena "en la posada". Si Séfora se niega a circuncidar a su hijo , Jehová pondrá Su mano sobre su marido ; y si Moisés perdona los sentimientos de su esposa, Jehová "tratará de matarlo". La sentencia de muerte debe escribirse sobre la naturaleza; y si buscamos evitarlo de una manera, tendremos que encontrarlo de otra.

Ya se ha señalado que Séfora proporciona un tipo instructivo e interesante de la Iglesia. Estuvo unida a Moisés, durante el período de su rechazo; y del pasaje que acabamos de citar, aprendemos que la Iglesia está llamada a conocer a Cristo, como Aquel que está relacionado con ella "por la sangre". Es su privilegio beber de su copa y ser bautizada con Su bautismo. Estando crucificada con Él, ella debe ser conformada a Su muerte; para mortificar sus miembros que están en la tierra; tomar la cruz cada día, y seguirlo.

Su relación con Cristo se basa en la sangre, y la manifestación del poder de esa relación implicará, necesariamente, la muerte de la naturaleza. “Y vosotros estáis completos en él, que es la cabeza de todo principado y potestad, en quien también sois circuncidados con circuncisión no hecha a mano, al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal por la circuncisión de Cristo; sepultados con él en el bautismo, en el cual también habéis resucitado con él por la fe en la operación de Dios, quien le resucitó de los muertos. ( Colosenses 2:10-12 )

Tal es la doctrina en cuanto al lugar de la Iglesia con Cristo, una doctrina repleta de los más ricos privilegios para la Iglesia y cada miembro de ella. En resumen, todo está involucrado: la remisión perfecta del pecado, la justicia divina, la aceptación completa, la seguridad eterna, la comunión plena con Cristo en toda su gloria. "Vosotros estáis completos en él". Esto, seguramente, lo comprende todo.

¿Qué podría agregarse a alguien que es "completo" Podría "filosofía", "la tradición de los hombres", "los rudimentos del mundo", "carnes, bebidas, días santos, lunas nuevas", "Sábados" "No toques" este , "no prueben eso, "no toquen" lo otro, "mandamientos y doctrinas de hombres", "días y meses, tiempos y años", podría alguna de estas cosas, o todos ellos juntos, agregan una sola jota o tilde a uno a quien Dios ha declarado "completo"? Bien podríamos preguntarnos si el hombre podría haber salido a la hermosa creación de Dios, al final de la obra de los seis días, para dar el toque final a lo que Dios había declarado "bueno en gran manera".

Esta plenitud tampoco debe ser vista, de ninguna manera, como una cuestión de logro, un punto que aún no hemos alcanzado, pero después del cual debemos esforzarnos diligentemente, y de cuya posesión no podemos estar seguros hasta que nos encontremos sobre un lecho de muerte, o comparecer ante un trono de juicio. Es la porción de los hijos de Dios más débiles, más inexpertos, más iletrados. El santo más débil está incluido en el apostólico " vosotros " .

"Todo el pueblo de Dios "está completo en Cristo". El apóstol no dice: "seréis" , "podéis ser ", " esperad que seáis", " orad para que seáis", no; , por el Espíritu Santo, declara, de la manera más absoluta e incondicional, que "vosotros estáis completos". trastornar todo.

Pero, entonces, algunos dirán: "¿No tenemos pecado, ni fracaso, ni imperfección?" Seguro que tenemos. “Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros”. ( 1 Juan 1:8 ) Tenemos pecado en nosotros, pero ningún pecado sobre nosotros. Además, nuestra posición no está en nosotros mismos, sino en Cristo. Es "en él" que "estamos completos". Dios dice el creyente en Cristo, con Cristo y como Cristo.

Esta es su condición inmutable, su posición eterna. "El cuerpo de los pecados de la carne" es "despojado por la circuncisión de Cristo". El creyente no está en la carne, aunque la carne está en él. Está unido a Cristo en el poder de una vida nueva y sin fin, y esa vida está inseparablemente conectada con la justicia divina en la que el creyente se presenta ante Dios. El Señor Jesús ha quitado todo lo que estaba en contra del creyente, y lo ha acercado a Dios, en el mismo favor del que Él mismo disfruta.

En una palabra, Cristo es su justicia. Esto resuelve cada pregunta, responde cada objeción, silencia cada duda. "Tanto el que santifica como los que son santificados, de uno son todos". ( Hebreos 2:11 )

La línea de verdad anterior ha surgido del tipo profundamente interesante que se nos presenta en la relación entre Moisés y Séfora. Ahora debemos apresurarnos a cerrar esta sección y despedirnos, por el momento, de "la parte trasera del desierto", aunque no de sus profundas lecciones y santas impresiones, tan esenciales para todo siervo de Cristo y todo mensajero. del Dios vivo. Todos los que quieran servir eficazmente, ya sea en la importante obra de evangelización, o en los variados ministerios de la casa de Dios que es la Iglesia, necesitarán empaparse de las preciosas instrucciones que recibió Moisés al pie del monte Horeb, y "de paso en la posada".

Si estas cosas fueran debidamente atendidas, no deberíamos tener tantos corriendo sin ser enviados, tantos apresurándose a las esferas del ministerio para las cuales nunca fueron diseñados. Que cada uno que se ponga de pie para predicar, o enseñar, o exhortar, o servir de cualquier manera, indague seriamente si, en verdad, es apto, enseñado y enviado de Dios. Si no, su obra no será ni propiedad de Dios ni bendición para los hombres, y cuanto antes cese, mejor para él y para aquellos a quienes ha estado imponiendo la pesada carga de escucharlo.

Ni un ministerio designado por humanos, ni uno autodesignado, se adaptará jamás dentro de los recintos sagrados de la Iglesia de Dios. Todos deben ser divinamente dotados, divinamente enseñados y divinamente enviados.

"Y el Señor dijo a Aarón: Ve al desierto a encontrarte con Moisés. Y él fue y lo encontró en el monte de Dios, y lo besó. Y Moisés contó a Aarón todas las palabras del Señor que lo había enviado, y todas las señales que él le había mandado". Esta fue una escena bella y bella, una escena de dulce amor fraternal y unión, una escena que contrasta marcadamente con muchas de las escenas que se representaron después en la carrera salvaje de estos dos hombres.

Cuarenta años de vida en el desierto seguramente producirán grandes cambios en los hombres y las cosas. Sin embargo, es dulce detenerse en aquellos primeros días del curso cristiano de uno, antes de que las severas realidades de la vida en el desierto hubieran frenado, en alguna medida, el torrente de afectos cálidos y generosos antes de que el engaño, la corrupción y la hipocresía casi se hubieran secado. los manantiales de la confianza del corazón, y colocó todo el ser moral bajo las influencias escalofriantes de una disposición sospechosa.

Que tales resultados hayan sido producidos, en muchos casos, por años de experiencia, es, ¡ay! demasiado cierto. Dichoso el que, aunque sus ojos han sido abiertos para ver la naturaleza con una luz más clara que la que proporciona este mundo, puede, no obstante, servir a su generación con la energía de esa gracia que brota del seno de Dios. ¿Quién conoció las profundidades y los recovecos del corazón humano como Jesús los conoció? "Él lo sabía todo , y no necesitaba que nadie le diera testimonio del hombre: porque sabía lo que había en el hombre.

( Juan 2:24-25 ) Tan bien conocía al hombre que no podía comprometerse con él. No podía acreditar las profesiones del hombre, ni respaldar sus pretensiones. Y sin embargo, ¿quién tan misericordioso como Él? ¿Tan tierno, tan compasivo, tan comprensivo? Con un corazón que lo comprendía todo, Él podía compadecerse de todo. Él no permitió que Su perfecto conocimiento de la inutilidad humana lo mantuviera apartado de la necesidad humana.

"Él anduvo haciendo el bien". ¿Por qué? ¿Fue porque imaginó que todos los que se reunían a su alrededor eran reales? No; sino porque Dios estaba con él.” ( Hechos 10:38 ) Este es nuestro ejemplo. Sigámoslo, aunque, al hacerlo, tengamos que pisotearnos a nosotros mismos y todos sus intereses, a cada paso del camino.

¿Quién desearía esa sabiduría, ese conocimiento de la naturaleza, esa experiencia, que sólo llevan a los hombres a refugiarse en los recintos de un egoísmo despiadado, desde el cual miran con ojos de oscura sospecha a todos? Seguramente tal resultado nunca podría derivarse de algo de naturaleza celestial o excelente. Dios da sabiduría; pero no es una sabiduría que cierre el corazón contra todas las apelaciones de la necesidad y la miseria humanas.

Él da un conocimiento de la naturaleza; pero no es un conocimiento que nos haga aferrarnos con un afán egoísta a lo que falsamente llamamos "nuestro". Él da experiencia; pero no es una experiencia que resulte en sospechar de todos excepto de mí mismo. Si estoy caminando sobre las huellas de Jesús, si estoy absorbiendo, y por lo tanto manifestando, Su excelente espíritu, si, en resumen, puedo decir: "para mí el vivir es Cristo"; entonces, caminaría por el mundo, con un conocimiento de lo que es el mundo; mientras entro en contacto con el hombre, con un conocimiento de lo que debo esperar de él; Puedo, a través de la gracia, manifestar a Cristo en medio de todo.

Los resortes que me mueven, y los objetos que me animan, están todos arriba, donde está Él, que es "el mismo ayer, hoy y por los siglos". ( Hebreos 13:8 ) Fue esto lo que sustentó el corazón de aquel amado y ilustre siervo, cuya historia, aun hasta ahora, nos ha provisto de tan profunda y sólida instrucción.

Fue esto lo que lo llevó a través de las escenas difíciles y variadas de su curso en el desierto. Y podemos afirmar con seguridad que, al final de todo, a pesar de la prueba y el ejercicio de cuarenta años, Moisés pudo abrazar a su hermano, cuando estaba en el monte Hor, con el mismo calor que tenía cuando lo encontró por primera vez, "en el monte de Dios". Cierto, las dos ocasiones fueron muy diferentes. En "el monte de Dios" se encontraron, se abrazaron y comenzaron juntos su misión divinamente señalada.

En el "monte Hor" se reunieron por mandato de Jehová, para que Moisés despojara a su hermano de sus vestiduras sacerdotales, y lo viera reunido con sus padres, a causa de un error en el que él mismo había participado. (¡Qué solemne! ¡Qué conmovedor!) Las circunstancias varían: los hombres pueden alejarse de uno; pero con Dios "no hay mudanza, ni sombra de variación". ( Santiago 1:17 )

"Y Moisés y Aarón fueron y reunieron a todos los ancianos de los hijos de Israel; y Aarón habló todas las palabras que el Señor le había dicho a Moisés, e hizo las señales a la vista del pueblo. Y el pueblo creyó; y cuando ellos oyeron que el Señor había visitado a los hijos de Israel y que había visto su aflicción, entonces se inclinaron y adoraron”. (Ver. 29-31) Cuando Dios obra, toda barrera debe ceder.

Moisés había dicho, "el pueblo no me creerá". Pero la cuestión no era si le creerían a él, sino si le creerían a Dios. Cuando un hombre es capaz de verse a sí mismo simplemente como el mensajero de Dios. puede sentirse bastante tranquilo en cuanto a la recepción de su mensaje. No desmerece, en lo más mínimo, su tierna y afectuosa solicitud, en relación con aquellos a quienes se dirige.

Todo lo contrario; pero lo preserva de esa excesiva ansiedad de espíritu que sólo puede tender a inhabilitarlo para un testimonio sereno, elevado y firme. El mensajero de Dios siempre debe recordar de quién es el mensaje que lleva. Cuando Zacarías le dijo al ángel: "¿En qué conoceré esto?" ¿Estaba este último perturbado por la pregunta? De ninguna manera. Su respuesta tranquila y digna fue: "Yo soy Gabriel, que estoy en la presencia de Dios; y he sido enviado para hablarte y mostrarte estas buenas nuevas.

( Lucas 1:18-19 ) El ángel se eleva ante el mortal que duda, con un agudo y exquisito sentido de la dignidad de su mensaje. Es como si dijera: "¿Cómo puedes dudar, cuando un mensajero ha despachado desde la misma Presencia-cámara de la Majestad del cielo?" Así debe salir cada mensajero de Dios, en su medida, y, en este espíritu, entregar su mensaje.

Pett's Commentary on the Bible

El comienzo de la contienda entre Yahvé y el faraón en Egipto ( Éxodo 4:27 a Éxodo 7:13 ).

Moisés ahora se encuentra con Aarón y van a Egipto para exigir la liberación de Israel para que puedan ir al desierto y adorar a Yahweh. El faraón rechaza su solicitud y responde con saña.

a Al llegar a Egipto, Moisés y Aarón realizan sus señales ante los ancianos y comienzan su tarea de preparación para acercarse al Faraón ( Éxodo 4:27 ).

b Se acercan al faraón que se vuelve contra el pueblo ( Éxodo 5:1 )

c Yahweh responde al comportamiento de Faraón con una demostración de autoridad y poder, proporcionando Sus credenciales y prometiendo liberar a Su Pueblo ( Éxodo 6:1 ).

c Yahweh da un encargo a Moisés y Aarón con respecto a la liberación y los detalles de las credenciales de Aarón se proporcionan como cabeza de la familia de Moisés ( Éxodo 6:10 )

b Después de su primer rechazo, Moisés y Aarón deben acercarse al Faraón nuevamente ( Éxodo 7:1 )

a Comienzan su tarea realizando el milagro de que el bastón se convierta en una serpiente, y su serpiente se come a las serpientes de Egipto ( Éxodo 7:6 )

Tenga en cuenta los paralelos. En 'a' Moisés se encuentra con Aarón y van a Egipto para exigir la liberación de Israel para que puedan ir al desierto y adorar a Yahweh. El faraón rechaza su solicitud y responde con saña. En el paralelo, Yahvé mediante un signo revela lo que le hará al faraón si permanece intransigente. Él también actuará con saña. En 'b' Moisés y Aarón se acercan a Faraón que se vuelve contra el pueblo, en paralelo, habiendo sido rechazados se acercan a Faraón nuevamente.

En 'c' Yahweh responde al comportamiento de Faraón con una demostración de autoridad y poder, proporcionando Sus credenciales y prometiendo liberar a Su Pueblo, y en el paralelo, Él les da un encargo a Moisés y Aarón para lograr esta liberación y las credenciales de Aarón se proporcionan como el cabeza de familia de Moisés.

Moisés y Aarón comienzan su tarea de Éxodo 4:27 Israel ( Éxodo 4:27 ).

Por fin, Aarón y Moisés se encuentran, y Aarón se da cuenta de las enormes implicaciones de su encuentro. Luego regresan a Egipto juntos y comienzan su campaña por la liberación de los hijos de Israel.

Este pasaje se puede analizar de la siguiente manera:

a Aarón se le dice que vaya a encontrarse con Moisés y se encuentra con él en el monte de Dios ( Éxodo 4:27 ).

b Moisés le dice a Aarón todo lo que Yahvé ha dicho y le revela las señales ( Éxodo 4:28 ).

c Moisés y Aarón reúnen a los ancianos de Israel ( Éxodo 4:29 ).

b Aarón habla todas las palabras que Yahvé le dijo a Moisés y hace las señales a la vista del pueblo ( Éxodo 4:30 ).

a La gente cree cuando oye que Yahweh ha visitado a Su pueblo, inclina la cabeza y adora ( Éxodo 4:31 ).

En 'a' Aarón y Moisés se encuentran en el Monte de Dios donde Yahweh ha prometido liberar a Su pueblo y donde lo adorarán en el futuro, y en el paralelo el pueblo responde al hecho de que Yahweh ha visitado a Su pueblo, y adórenlo donde están. En 'b' Moisés le dice a Aarón todo lo que Yahweh ha dicho y le revela las señales, en el paralelo Aarón le dice al pueblo todo lo que Yahweh ha dicho y hace las señales delante del pueblo. En el centro de todo esto en 'c' es la reunión de los ancianos de Israel con Moisés y Aarón, sin la cual no podría haber progreso.

Éxodo 4:27

Y Yahvé dijo a Aarón: "Ve al desierto para encontrarte con Moisés". Y fue y se encontró con él en el monte de Dios, y lo besó, y Moisés contó a Aarón todas las palabras de Jehová que le había enviado y todas las señales que le había encomendado.

Dios le dice a Aarón que salga al encuentro de Moisés y se encuentran en el mismo lugar donde Moisés se encontró con Dios y recibió su teofanía. Allí tienen una reunión emotiva y Moisés describe todo lo que ha sucedido y lo que se espera que hagan ahora.

"La montaña de Dios". Este es Horeb (ver Éxodo 3:3 ) donde estaba ubicado el Monte Sinaí. Es probable que fuera visto localmente como una montaña sagrada.

Éxodo 4:29

'Y Moisés y Aarón fueron y reunieron a todos los ancianos de los hijos de Israel, y Aarón les contó todas las palabras que Yahweh había hablado a Moisés, y realizó las señales ante los ojos del pueblo, y el pueblo creyó, y cuando oyeron que Yahvé había visitado a los hijos de Israel, y que había visto su aflicción, entonces se inclinaron y adoraron. '

En un breve resumen, el escritor nos dice que Moisés y Aarón ahora llevaron a cabo el mandato de Dios con respecto a los hijos de Israel. Reunieron a los ancianos y les describieron lo que había sucedido, y convocaron a la gente, posiblemente para un acto de adoración, que estaría permitido. Entonces Aarón hizo las señales delante de ellos y del pueblo. Esto produjo respuesta y adoración como la gente "creía". La esperanza comenzó a llenar sus corazones e inclinaron la cabeza y adoraron.

"Y Aarón &mdash- realizó las señales". Ahora era el testaferro que actuaba en nombre de Moisés, y presumiblemente ahora llevaba, al menos temporalmente, "la vara de Dios" ( Éxodo 4:17 ; Éxodo 4:20 ). Había sabiduría en esto. Moisés era un extraño, mientras que Aarón era bien conocido por ellos y confiaba en ellos.

Y él era la boca y tenía la elocuencia. Moisés estaba, por supuesto, involucrado. Probablemente fue su mano la que se volvería leprosa. Pero Aarón estaba presionando a la gente. Qué tan rápido se pasa por alto la realización de los signos. El escritor tiene prisa por pasar a la batalla principal. Se sugiere la indicación de que la gente respondió de inmediato. En este punto, sus corazones estaban abiertos (en contraste con el de Faraón).

'La gente creyó'. La fe siempre fue fundamental para experimentar la obra de Dios. Compárese con Génesis 15:6 . Sin duda, les fue contado aquí por justicia para todos los que creyeron.

"Que Yahvé había visitado a los hijos de Israel". Habían comenzado a pensar que los había olvidado, pero ahora se enteraron de que había estado entre ellos y había visto las terribles condiciones en las que vivían. Pero la parte fácil ya había terminado, Faraón tardaría más en convencer.

Nota para los cristianos.

Este pasaje tiene muchas cosas que decirnos. En el signo de la serpiente vemos una imagen del triunfo de Dios sobre Satanás (compárese con Génesis 3:15 ), y de Su promesa de que podemos 'tomarlo por la cola', es decir, dejarlo indefenso por el poder de Dios a través de Su palabra, tal como lo hizo Jesús durante su período de tentación en el desierto ( Lucas 4:1 ). Puede parecer temible, y de hecho lo es, pero podemos decir: 'el Señor te reprenda' ( Judas 1:9 ).

De la misma manera nuestras manos pueden estar 'inmundas' y leprosas con la lepra del pecado, pero Dios puede purificar nuestras manos y hacerlas útiles en Su servicio. Pero solo si se le entregan. Muchos de nosotros necesitamos que nuestras manos se limpien de la lepra del pecado, y que digamos: 'Toma mis manos y déjalas ser, Señor consagrado a ti'. Solo entonces estarán verdaderamente completos.

Es posible que no nos encontremos junto al Nilo, el dios del río de Egipto que se oponía a Yahvé. Incluso muchos israelitas probablemente pensaban en él como poderoso e invencible. Pero Yahvé en presagio 'lo mató' y convirtió sus aguas en sangre. De la misma manera tendremos que enfrentar en nuestra vida muchas cosas que buscan gobernarnos, y será entonces cuando tendremos que mirar a Aquel que podría convertir el Nilo en sangre, y dejar inoperante su poder. Porque podemos estar seguros de que Él puede hacer lo mismo con respecto a lo que tenemos que enfrentar. Sabemos por esto que nada puede resistir Su poder.

Como algunos de nosotros, Moisés estaba dispuesto a poner excusas para evitar obedecer a Dios. Ya no estaba acostumbrado a parlamentar con diplomáticos y no era un orador listo. Pero Dios le proporcionó "una boca", así como puede proporcionarnos todo lo que necesitamos cuando le obedecemos y cumplimos su voluntad. Moisés luchó duro contra Dios, pero al final cedió y comenzó una de las carreras más ilustres y poderosas de todos los tiempos. Dios es paciente con nosotros. Afortunadamente, Él no se rinde con nosotros como nosotros lo hacemos.

Y así como Moisés fue llamado a circuncidar a su hijo bajo pena de muerte, así también estamos llamados a asegurarnos de haber experimentado una mayor circuncisión, la que no tiene manos, al despojarnos de nuestra carne y transformar nuestra vive viniendo con fe a Jesucristo y experimentando Su poder salvador, a través de la sangre de Cristo y por el poder de Su Espíritu ( Colosenses 2:11 ). Y que dejamos que se traslade a nuestras vidas. Porque es eso lo que nos salvará de nosotros mismos y, finalmente, de la muerte eterna. Y debemos buscarlo, no solo para nosotros, sino también para los demás.

Y finalmente tenemos en este capítulo la primera declaración clara de la Paternidad única de Dios para aquellos que son Suyos. Israel es 'Su hijo' Su primogénito ', amado y cuidado y con una gloriosa herencia futura, en contraste con todos los demás. Por eso perseveró con ellos. Y todavía persevera. Todos los que creen en Cristo están incorporados de la misma manera dentro del pueblo de Dios, se convierten en el verdadero Israel y pueden mirar a Dios como su Padre. Igualmente, ciertamente, aquellos que se niegan a responderle nunca conocerán Su Paternidad.

Fin de la nota.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Éxodo 4:2 ; Éxodo 4:2 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Aarón hizo las señales por orden de Moisés. Por medio de la presente se le dio al pueblo una prueba completa de la misión divina de Moisés, y se obtuvo su consentimiento antes de que él se dirigiera al faraón en su nombre.

El Ilustrador Bíblico

Reunió a todos los ancianos.

La primera entrevista de Moisés y Aarón con los ancianos de Israel y la bienvenida que recibieron

I. Actuaron según la sugerencia Divina. Toda la obra cristiana debe emprenderse de acuerdo con la sugerencia divina y en armonía con la voluntad divina. Dios generalmente les dice a los hombres cómo trabajar y qué hacer. Si nos quedamos para señalar nuestros propios métodos de trabajo, a menudo deberíamos involucrarnos a nosotros mismos y a la empresa que se nos ha confiado en un gran peligro.

II. Hablaron según el dictado divino. Los grandes obreros necesitan ser enseñados por Dios. En esto consiste su seguridad y éxito. Un hombre que habla al mundo de los mensajes de Dios siempre será escuchado.

III. Tuvieron éxito de acuerdo con la insinuación divina. Así despertaron Moisés y Aarón,

1. Fe.

2. Esperanza.

3. Devoción - de Israel.

Moisés había dicho previamente que Israel no le creería. Confundimos nuestras misiones. No podemos hacer una estimación del éxito. Si actuamos y hablamos de acuerdo con la instrucción de Dios, debemos tener éxito. ( JS Exell, MA )

Lecciones

1. La declaración de la voluntad de Dios está adecuadamente unida a la reunión de su pueblo.

2. Los portavoces de Dios hechos por él son los más aptos para declarar su mente a su pueblo.

3. Sólo las palabras de Jehová, que ha hablado a sus siervos, deben ser dadas a su asamblea.

4. Dios puede dedicar su mente más inmediatamente a un siervo que a otro (a Moisés).

5. Deben realizarse las maravillosas obras de Dios, al igual que sus palabras, dirigidas a su pueblo.

6. La congregación de Dios es el primer sujeto a quien se envían sus palabras y obras. ( G. Hughes, BD )

La reunión de los ancianos

La reunión de los "ancianos" de los hijos de Israel puede señalar nada más que una familia y una organización tribal que los egipcios no conocían ni usaban con fines de gobierno, pero que solo se usaban entre los israelitas para sus rituales y religiones. enseñando. Pero sería contrario a la mayoría de las experiencias orientales suponerlo. Ha sido costumbre de la mayoría de los gobernantes orientales, como de los turcos de hoy, reconocer a todas las organizaciones gubernamentales adecuadas entre un pueblo sometido.

Incluso fue una gran parte de la sabiduría de los políticos romanos. El gobierno general, de hecho, extiende su poder al individuo y no tarda en hacerlo. Pero es conveniente tener una oportunidad para que funcione el principio de "superior demandado" en la ley, y que la política se apodere de los sentimientos más generosos de las clases de sujetos. Los jefes del súbdito, tribu o pueblo son responsables de la recaudación (o al menos del pago) del tributo y de la preservación de cierta ley y orden, y son sujetos prontos de extorsión con muy leves pretensiones.

Por otro lado, sus hermanos de orden inferior se enorgullecen de ellos y les sirven, ya través de ellos al gobierno general, con mucho menos empuje. Un buen ejemplo de esto en los tiempos modernos se puede ver en el reconocimiento turco de los diversos cuerpos religiosos dentro de sus dominios. Quizás sea la mejor de las ilustraciones modernas. ( Prof. Isaac H. Hall. )

El Comentario Bíblico del Expositor

MOISÉS OBEDECE .

Éxodo 4:18 .

Moisés está ahora comisionado: debe ir a Egipto, y Aarón vendrá de allí para encontrarse con él. Sin embargo, primero regresa a Madián, a Jetro, que es tanto su empleador como el cabeza de familia, y le ruega que apruebe su visita a su propia gente.

Hay deberes que ninguna resistencia familiar puede cancelar, y el mandato directo de Dios dejó en claro que este era uno de ellos. Pero hay dos formas de cumplir incluso la obligación más imperativa, y las personas religiosas han hecho daño irreparable antes, por rudeza, desprecio de los sentimientos naturales y los derechos de sus semejantes, bajo la impresión de que demostraron su lealtad a Dios al ultrajar otros lazos. Es una teoría para la que no se puede encontrar sanción ni en la Sagrada Escritura ni en el sentido común.

Cuando pide permiso para visitar a "sus hermanos", no podemos decir si alguna vez tuvo hermanos además de Aarón, o usa la palabra en el mismo sentido nacional más amplio que cuando leemos que, cuarenta años antes, salió a sus hermanos y vio a sus hermanos. cargas. Lo que hay que observar es que se muestra reticente con respecto a sus vastas expectativas y diseños.

No argumenta que, debido a que una promesa divina debe cumplirse, no tiene por qué ser discreto, cauteloso y taciturno, como tampoco lo suponía San Pablo, porque se le prometieron las vidas de sus compañeros de tripulación, que no importaba si el los marineros permanecieron a bordo.

Los decretos de Dios a veces se han utilizado para justificar la imprudencia del hombre, pero nunca por sus seguidores elegidos. Ellos han trabajado su propia salvación con más seriedad porque Dios obró en ellos. Y toda buena causa pide en voz alta la energía y la sabiduría humanas, tanto más porque su consumación es la voluntad de Dios, y tarde o temprano está asegurada. Moisés ha olvidado su temeridad.

Cuando el Señor le dijo a Moisés en Madián: "Ve, vuelve a Egipto, porque han muerto todos los hombres que buscaban tu vida", hay una semejanza casi verbal con las palabras en las que el niño Jesús es llamado del exilio. Tendremos que considerar el aspecto típico de toda la narración, cuando se llega a una etapa conveniente para hacer una pausa y examinarla en su totalidad. Pero semejanzas como ésta han sido tratadas con tanto desdén, han sido tan libremente pervertidas en evidencia de la naturaleza mítica de la historia posterior, que alguna alusión pasajera parece deseable.

Debemos tener cuidado por igual con ambos extremos. El Antiguo Testamento es torturado, y las profecías genuinas no se hacen mejores que las coincidencias, cuando las coincidencias se exaltan a toda la dignidad de las predicciones expresas. Difícilmente se puede aventurar a hablar de la muerte de Herodes cuando Jesús iba a regresar de Egipto, como tipificado deliberadamente en la muerte de aquellos que buscaron la vida de Moisés. Pero está bastante claro que las palabras de St.

Mateo intencionalmente señala al lector de regreso a esta narración. Porque, de hecho, bajo ambos se deben reconocer los mismos principios: que Dios no empuja a sus siervos a peligros innecesarios o excesivos; y que cuando la vida de un tirano se haya convertido realmente no solo en una prueba sino en una barrera, será removida por el Rey de reyes. Dios es prudente con sus héroes.

Además, debemos reconocer la elevada idoneidad de lo que es muy visible en los Evangelios: la llegada a un punto crítico en Cristo de las diversas experiencias del pueblo de Dios; y ante la repetición, en Su historia, de acontecimientos ya conocidos en otros lugares, no debemos inquietarnos, como si la sospecha de un mito fuera ahora difícil de refutar; más bien deberíamos reconocer la plenitud de la vida suprema, y ​​sus puntos de contacto con todas las vidas, que son sólo porciones de su vasta plenitud.

¿Quién no siente que en los eventos más grandes del mundo cierta armonía y correspondencia son tan encantadoras como lo son en la música? Hay una especie de contrapunto en la historia. Y a esta respuesta de profundo a profundo, esta capacidad de respuesta de la historia de Jesús a toda la historia, san Mateo llama silenciosamente nuestra atención, cuando, sin afirmar ningún vínculo más estrecho entre los incidentes, toma prestada esta frase tan acertadamente.

Un significado mucho más profundo subyace en la expresión profunda que Dios ahora ordena a Moisés que emplee; y aunque debe esperar consideración en un tiempo futuro, la educación progresiva del mismo Moisés debe ser observada entretanto. Al principio se le enseña que el Señor es el Dios de sus padres, en cuya descendencia, por tanto, se interesa. Entonces el Israel actual es Su pueblo, y es valorado por sí mismo.

Ahora oye, y se le pide que repita a Faraón, la frase asombrosa: "Israel es mi hijo, mi primogénito; deja ir a mi hijo para que me sirva; y si te niegas a dejarlo ir, he aquí yo mataré a tu hijo". hijo, incluso tu primogénito ". Así es como la fe infantil es llevada de altura en altura. Y ciertamente nunca hubo una expresión más adecuada que esta para preparar las mentes humanas, en la plenitud de los tiempos, para una revelación aún más clara de la cercanía de Dios al hombre, y para la posibilidad de una unión absoluta entre el Creador y Su criatura.

Fue en su camino a Egipto, con su esposa e hijos, cuando una misteriosa interposición obligó a Séfora a circuncidar a su hijo de mala gana y con retraso.

El significado de este extraño episodio se encuentra quizás bajo la superficie, pero muy cerca de ella. El peligro de alguna forma, probablemente el de la enfermedad, presionó a Moisés con fuerza, y reconoció en él el disgusto de su Dios. La forma de la narración nos lleva a suponer que él no tenía conciencia previa de culpabilidad, y ahora tenía que inferir la naturaleza de su delito sin ningún anuncio explícito, tal como lo inferimos de lo que sigue.

Si es así, discernió su transgresión cuando la angustia despertó su conciencia; y también su esposa Séfora. Sin embargo, su resistencia a la circuncisión de su hijo menor fue tan tenaz, con tanta dificultad fue superada por el peligro de su esposo o por su orden, que su tardía ejecución del rito fue acompañada de una acción insultante y una burla amarga. Cuando ella se sometió, el Señor "lo dejó ir"; pero tal vez podamos concluir que el agravio siguió irritando, por la repetición de su burla, "Entonces ella dijo: Un esposo de sangre eres tú a causa de la circuncisión.

"Las palabras significan:" Estamos nuevamente comprometidos en sangre ", y podrían admitir por sí mismas un significado más suave, e incluso tierno; como si, en el sacrificio de un fuerte prejuicio por el bien de su esposo, sintiera un renacimiento de" la la bondad de su juventud, el amor de sus esponsales. "Porque nada quita la película de la superficie de un verdadero afecto, y hace que el corazón se dé cuenta de lo brillante que es, así como de un gran sacrificio, francamente ofrecido por amor.

Pero tal interpretación queda excluida por la acción que acompañaba a sus palabras, y deben explicarse en el sentido de: Este es el tipo de marido con el que me he casado: estos son nuestros desposorios. Con tal enunciado se desvanece casi por completo de la historia: ni siquiera cuenta cómo se volvió hacia su padre; y desde entonces todo lo que sabemos de ella es que se reunió con Moisés solo cuando la fama de su victoria sobre Amalec se había extendido.

Su unión parece haber sido desordenada o al menos poco próspera. En la tierna hora en que se iba a nombrar a su primogénito, la amarga sensación de soledad había seguido estando más cerca del corazón de Moisés que la nueva y alegre conciencia de la paternidad, y dijo: "Soy un forastero en tierra extraña". Ciertamente diferente había sido la experiencia de José, quien llamó a su "primogénito Manasés, porque Dios, dijo, me hizo olvidar todo mi trabajo y toda la casa de mi padre" ( Génesis 41:51 ).

La vida hogareña de Moisés no le había hecho olvidar que era un exiliado. Incluso la eliminación de la muerte inminente de su esposo no pudo silenciar estas quejas egoístas de Séfora, no porque él fuera un padre de sangre para su pequeño, sino porque era un novio de sangre para sus propias sensibilidades menguantes. Es Miriam la hermana, no Séfora la esposa, quien le da una voz lírica y apasionada a su triunfo, y es llorada por la nación cuando ella muere.

Tanto lo que leemos de ella como lo que no leemos va mucho para explicar la insignificancia de sus hijos en la historia, y el hecho más sorprendente de que el nieto de Moisés se convirtió en el instrumento venal de los danitas en su culto cismático ( Jueces 18:30 , RV).

La infelicidad doméstica es un paliativo, pero no una justificación, de una vida inservible. Es una gran ventaja entrar en acción con el rocío y la frescura del afecto sobre el alma. Sin embargo, no ha sido una ni dos veces que los hombres han llevado el mensaje de Dios desde el desierto árido y los caminos solitarios de su infelicidad a la raza humana no demasiado feliz.

Ahora bien, ¿quién puede dejar de discernir la historia real en todo esto? ¿Es de tal manera que el mito o la leyenda se han referido a la esposa del gran libertador? Aún menos concebible es que estos debieran haber tratado al propio Moisés como lo ha hecho consistentemente la narración hasta ahora. A cada paso se le hace tropezar. Su primer intento fue homicida y le trajo cuarenta años de exilio. Cuando llegó la comisión divina, se echó hacia atrás voluntariamente, como antes había seguido adelante sin haber sido enviado.

Ni siquiera se nos ofreció ninguna sugerencia de la disculpa de Esteban por su acto violento, es decir, que supuso que sus hermanos entendían cómo Dios, por su mano, les estaba dando liberación ( Hechos 7:25 ). No hay nada que se parezca al elogio de la Epístola a los Hebreos sobre la fe que glorificó su precipitación, como el arco iris en un torrente, porque ese golpe precipitado lo comprometió a compartir la aflicción del pueblo de Dios, y renunció al rango de un nieto del faraón ( Hebreos 11:24 ).

Todo esto es muy natural, si el mismo Moisés fuera en algún grado responsable de la narración. Es increíble, si la narrativa se armó después del cautiverio, reclamar la sanción de un nombre tan grande para un sistema jerárquico recién forjado. Tal teoría difícilmente podría refutarse más completamente, si la narrativa que tenemos ante nosotros fue inventada con el objetivo deliberado de derrocarla.

Pero en verdad los fracasos de los buenos y grandes están escritos para nuestra amonestación, enseñándonos cuán inconsistentes son incluso los mejores mortales, y cuán débiles son los más resueltos. En lugar de perder su propio lugar entre el pueblo elegido, Moisés había abandonado un palacio y se había convertido en un fugitivo proscrito; sin embargo, se había olvidado de reclamar para su hijo la parte que le correspondía en el pacto, su reconocimiento entre los hijos de Abraham.

Quizás la dilación, quizás la oposición doméstica, más poderosa que la ira de un rey para hacer temblar su propósito, quizás la insidiosa noción de que alguien que había sacrificado tanto podría sentirse cómodo con las negligencias leves, una influencia de ese tipo había dejado el mandamiento sin ser observado. Y ahora, cuando el sueño de su vida se estaba realizando por fin, y él se encontraba a sí mismo como el instrumento elegido por Dios para reprender a una nación y hacer otra, cuán perdonable debió de parecer dejar un pequeño y desagradable deber doméstico. ¡hasta una temporada más conveniente! ¡Qué natural todavía parece fusionar la pequeña tarea en la alta vocación, para excusar pequeños lapsus en la consecución de elevados objetivos! Pero este fue el momento en que Dios, hasta ahora tolerante, lo reprendió severamente por su negligencia,

Que los jóvenes que sueñan con una vasta carrera y, mientras tanto, se entregan a pequeñas oblicuidades, que todos los que expulsan demonios en el nombre de Cristo y, sin embargo, obran iniquidad, reflexionen sobre este siervo escogido, entrenado durante mucho tiempo, abnegado y ardiente. del Señor, a quien Jehová busca matar porque voluntariamente desobedece incluso un precepto puramente ceremonial.

Moisés no solo era religioso, sino "un hombre de destino", de quien dependían vastos intereses. Ahora bien, estos hombres a menudo se han considerado exentos de las leyes ordinarias de conducta [8].

No es cosa fácil, por tanto, encontrar la protesta indignada de Dios contra la más leve sombra de una doctrina tan insidiosa y tan mortífera, puesta en la vanguardia de la historia sagrada, en el punto mismo donde las preocupaciones nacionales y las religiosas comienzan a tocar. Si queremos mantener nuestra política pura y limpia, debemos aprender a exigir una mayor fidelidad, y no una moral relajada, de aquellos que se proponen influir en los destinos de las naciones.

Y ahora los hermanos se encuentran, se abrazan e intercambian confidencias. Así como Andrés, el primer discípulo que trajo a otro a Jesús, encontró primero a su propio hermano Simón, así fue Aarón el primer converso a la misión de Moisés. Y sucedió lo que tantas veces avergüenza nuestra infidelidad. Le había parecido muy difícil dar a conocer sus extrañas noticias a la gente: de hecho, era muy fácil dirigirse a alguien cuyo amor no se había enfriado durante su separación, que probablemente conservaba la fe en el propósito divino para el cual la hermosa hija de la familia había tan extrañamente conservado, y que había pasado por pruebas y disciplina desconocidas para nosotros en los severos años intermedios.

Y cuando contaron su maravillosa historia a los ancianos del pueblo, y desplegaron las señales, creyeron; y cuando oyeron que Dios los había visitado en su aflicción, inclinaron la cabeza y adoraron.

Esta fue su preparación para las maravillas que vendrían después: se parecía al llamado de Cristo: "¿Crees que puedo hacer esto?" o la palabra de Pedro al hombre impotente: "Míranos".

Por el momento, el anuncio tuvo el efecto deseado, aunque demasiado pronto la promesa inicial fue reemplazada por la falta de fe y el descontento. En esto, nuevamente, la enseñanza del primer movimiento político registrado es tan fresca como si fuera una historia de ayer. La oferta de emancipación conmueve todos los corazones; el romance de la libertad es hermoso junto al Nilo como en las calles de París; pero el costo debe aprenderse gradualmente; las pérdidas desplazan las ganancias en la atención popular; el trabajo, la abnegación y el autocontrol se vuelven aburridos, e Israel murmura por las ollas de carne de Egipto, tanto como la revolución moderna vuelve al despotismo.

Una cosa es admirar la libertad abstracta, pero otra muy diferente es aceptar las austeras condiciones de la vida de los auténticos hombres libres. Y seguramente lo mismo ocurre con el alma. El evangelio alegra al joven convertido: inclina la cabeza y adora; pero poco sueña con su larga disciplina, como en los cuarenta años del desierto, con los lugares solitarios por donde debe vagar su alma, la sequía, el Amalecita, el caudillo ausente y las tentaciones de la carne. En la misericordia, se oculta el largo futuro; basta con que, como los apóstoles, consientamos en seguir; gradualmente obtendremos el valor para que la tarea pueda ser revelada.

NOTAS AL PIE:

[8] "No soy un hombre corriente", solía decir Napoleón, "y las leyes de la moral y de las costumbres nunca fueron creadas para mí". Memorias de Madame de Römusat , i. 91.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Éxodo 4:29-2

Parece que Moisés se separó de Zipporah y sus hijos en Horeb, y los envió de regreso a Jetro ( Éxodo 18:2), tal vez porque podrían haber interferido con el trabajo que tenía que hacer, tal vez porque él pensó que Egipto no sería una residencia agradable para ellos durante la próxima lucha. Viajó hacia adelante desde Horeb con Aaron como su único compañero, y tuvo tiempo de sobra para consultarlo y ejercer la influencia sobre él que el alto intelecto y la educación combinada siempre darán a su poseedor. El viaje de Horeb a Goshen ocupaba probablemente algunas semanas. Al llegar a Goshen, los dos hermanos, en obediencia al mandato divino ( Éxodo 3:16), procedieron de inmediato a "reunir a todos los ancianos de Israel", es decir, a todos aquellos que ejercían autoridad local sobre sus paisanos en los diversos distritos que habitaban. Por boca de Aarón, Moisés declaró todo lo que se le había revelado en la zarza ardiente y, posteriormente, exhibió al mismo tiempo las credenciales que le demostraron ser un embajador de Dios, es decir, los tres milagros que había sido autorizado para trabajar en cualquier momento. momento ( Éxodo 4:2). Los ancianos, convencidos de sí mismos, convocaron a una asamblea del pueblo, como está implícito, aunque no se expresa en Éxodo 4:30; y la gente, habiendo escuchado las palabras de Aarón y visto las señales, también se convenció e inclinó la cabeza, adoró al Dios cuyos embajadores habían aparecido ante ellos.

Éxodo 4:29

Sobre los ancianos de Israel, vea la nota sobre Éxodo 3:16. Está claro que la nación israelita, aunque esclavizada por los egipcios, tenía una cierta organización interna propia y poseía un conjunto de oficiales nativos. Estos fueron probablemente los jefes de familia hereditarios. Moisés y Aarón no podían tener autoridad para reunir a estas personas; pero emitieron una invitación y fue aceptada. Los "ancianos" vinieron a la reunión.

Éxodo 4:30

Aarón habló. Aarón inmediatamente entró en su oficina de "portavoz" ( Éxodo 4:16), declarando a los ancianos todos los tratos de Dios con su hermano. Aarón también, y no Moisés, nosotros deberíamos haber esperado ( Éxodo 4:17), hizo las señales, Dios, al permitirle que las haga, sancionando esta delegación de poder. En ocasiones posteriores, encontramos a Aaron más de una vez requerido por Dios para hacer los milagros. (Ver abajo, Éxodo 7:19; Éxodo 8:5, Éxodo 8:16.) A la vista de las personas. No es probable que la gente estuviera presente en la primera reunión de los ancianos; pero el historiador sagrado, ansioso por comprimir su narrativa y empeñado en transmitirnos el hecho del éxito de Aaron con los ancianos y las personas, omite etapas en la historia que supone que cualquier lector puede proporcionar, por ejemplo la realización de los signos a la vista de los ancianos, su creencia en ellos y su posterior congregación de personas.

Éxodo 4:31

La gente creía. Esta fe lista contrasta fuertemente con el temperamento incrédulo ordinario del pueblo israelita, que era "una generación infiel y terca", una generación que "no creía en Dios y no confiaba en su salvación" (Salmo 78:22). Parecería que, bajo la presión de la aflicción, que no tenía esperanza humanamente hablando, el terco espíritu de la gente había cedido, y se contentaron con mirar a Jehová y aceptar sus promesas, y creer en sus mensajeros, a pesar de su naturalidad. escepticismo. Sin duda, la novedad de los milagros ayudó a producir este estado de sentimiento; y el hecho de que en la actualidad no se les solicitó ningún esfuerzo activo hizo más fácil la aceptación de lo que Moisés les presentó. Cuando oyeron que el Señor había visitado, es decir. cuando se les entregó el mensaje contenido en Éxodo 3:16. Y que él había considerado su aflicción. Compare Éxodo 3:7. Agacharon la cabeza. Más bien "se postraron" (Kalisch), o "se inclinaron". Y adorado. Algunos entienden un acto de respeto y respeto hecho a Moisés y Aarón, en señal de su aceptación por parte de la gente como líderes; pero, aunque las palabras empleadas a veces se usan en este sentido, el contexto se opone a que tengan este sentido en este lugar. "Cuando la gente escuchó que el Señor había visitado a los hijos de Israel, se postraron y adoraron". ¿Quién? Seguramente el Señor.

HOMILÉTICA

Éxodo 4:29-2

La bendición de la obediencia.

Moisés y Aarón, a su regreso a Egipto en compañía, llevaron a cabo exactamente las direcciones divinas, sin hacer ni más ni menos. Convocaron a los ancianos como se les ordenó ( Éxodo 3:16); les entregaron el mensaje de Dios (ib.); forjaron las señales que les habían dicho que trabajaran ( Éxodo 4:17); se mantuvieron solos en sus oficinas designadas; y el resultado fue un éxito completo hasta ahora. Los ancianos y las personas que los escucharon, creyeron, dieron su asentimiento incondicional y dieron su consentimiento a todo lo que se les presentó. Y esto fue de acuerdo con la promesa de Dios, "escucharán tu voz" ( Éxodo 3:18). Moisés no había creído la promesa y exclamó: "He aquí, no me creerán ni escucharán mi voz" ( Éxodo 4:1); pero ahora se demostró que Moisés estaba equivocado. "La insensatez de Dios es más sabia que los hombres" ( 1 Corintios 1:25). Dios sabía mejor que Moisés; el era fiel; él mantuvo su palabra. Como Moisés y Aarón habían sido fieles a él, y habían seguido exactamente sus mandamientos, así se mostró fiel a ellos y recompensó ampliamente su obediencia. Moisés y Aarón eran de esta época los líderes aceptados de la nación.

Éxodo 4:31

Adore el resultado apropiado de agradecimiento.

Israel, pisoteado, oprimido, aplastado bajo una intolerable tiranía, apenas escucha la promesa de liberación, muestra su gratitud al "inclinar la cabeza y adorar". Muchos cristianos hablan de estar agradecidos por las bendiciones de Dios que se les otorgaron, pero nunca piensan en mostrar su agradecimiento por ningún acto de adoración adicional, o incluso por una mayor intensidad en esa parte de su adoración ordinaria que consiste en dar gracias. Una triste señal de la tibieza moderna, una indicación de que "los últimos tiempos se están acercando, cuando" el amor de muchos se enfriará ". Era el momento en que cada éxito nacional era celebrado a la vez por un" Te Deum ", y cuando cada uno la bendición otorgada a un individuo elaboró ​​una oferta especial: el agradecimiento que no se muestra en un acto tan abierto debe ser un agradecimiento muy pobre, un sentimiento muy débil y desvaído.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 4:27, Éxodo 4:28

Una reunión de hermanos.

1. Por cita divina (cf. Éxodo 4:14).

2. En un lugar sagrado.

3. Como cooperadores en un buen trabajo.

4. Con cariño.

5. Intercambiar experiencias. J.O.

Éxodo 4:29-2

La predicación y la fe.

I. LA PALABRA HABLADA.

1. Debe ser la Palabra de Dios. El predicador no está preparado para entregar sus propias especulaciones, sino para transmitir un mensaje.

2. Debe exhibirse con su evidencia apropiada.

3. Debe ser declarado a todos.

II LA PALABRA CREÍA. La gente-

1. Apreciado el valor de la palabra.

2. Creyó la palabra.

3. adorado; una muestra de gratitud, sumisión y obediencia. — J.O.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Difícilmente hay un libro del Antiguo Testamento que se destaque en un contraste más decidido con el libro de Génesis que el que le sigue más de cerca. Y esto es tanto más sorprendente, porque Dios empleó al mismo escritor inspirado para darnos a ambos, así como a otros. Una de las características más destacadas del libro de Génesis es la variedad en la que el Espíritu Santo ha expuesto los diversos principios sobre los que Dios trata, las formas en que Él se manifiesta, las prefiguraciones especiales del Señor Jesús, y esto no sólo con respecto al hombre sino a Israel e incluso a la iglesia en tipo.

En consecuencia, para este desarrollo variado de la verdad, no hay ningún libro en las Escrituras tan notable como el primero del Pentateuco: De hecho, de manera general podemos decir que todos los demás libros toman verdades especiales, que están en todo caso en el germen allí presentado. En cuanto al segundo libro, Éxodo, hay una gran idea que lo impregna: la redención Las consecuencias de la redención, así como las circunstancias en las que se llevó a cabo, se presentan ante nosotros de una manera muy plena y completa, como veremos.

Además, no sólo las consecuencias de la redención, sino lo que puede ser el resultado cuando el hombre, insensible a la gracia que ha obrado la redención, se vuelve sobre sí mismo, y trata de obtener una posición por sus propios recursos y fidelidad ante Dios. Cómo trata Dios con él al respecto, también lo veremos antes de que hayamos terminado con el libro del Éxodo. Al hacer estos pocos comentarios, creo que hemos tocado los temas principales que se nos presentarán, y casi en el orden en que Dios los ha presentado.

En primer lugar, entonces tenemos un bosquejo del pueblo elegido en la tierra de Egipto.* Pero se ve a un rey que no conocía a José, y las aflicciones que el Espíritu de Dios había predicho mucho antes a Abraham comienzan a agravarse en su descendencia allí. . No obstante, Dios es fiel, y los mismos esfuerzos para destruir son enfrentados por su buena mano, que produce fidelidad incluso en aquellos que podrían haberse supuesto más subordinados a los crueles designios del rey. Esto ocupa el primer capítulo.

*Argumentar en contra del aumento de Israel en Egipto a partir de los datos del Pentateuco es tanto más irrazonable cuanto que el registro no lo da como una proporción ordinaria, sino de la bendición directa de Dios según Su aparición a los padres, y cuanto más sorprendente, porque Él los mantuvo comparativamente pocos hasta el descenso a la casa de la servidumbre, y allí los multiplicó frente a la persecución más ardiente mucho antes de que fueran llevados en triunfo. (Comparar Deuteronomio 26:5 )

Aparte del poder de Dios cumpliendo Su palabra, los objetores parecen ignorar que duplicar la población en quince años o menos no es sin ejemplo. Al Sr. Malthus, que no tenía prejuicios a favor de la Biblia, se le permitirá hablar sobre este tema. (Ensayo sobre el Principio de la Población, ii. p. 190, 5ª edición. 1817.) No había nada increíble en su mente en la tasa de aumento asignada a Israel en Gosén, apoyándola con una referencia a las Nuevas Observaciones del Dr. "Short". sobre las Leyes de Mortalidad, pág.

259, 8vo. 1750. Hablando de América, comenta (ib. pp. 193-4), "En los asentamientos traseros, donde los habitantes se dedicaban únicamente a la agricultura y no se conocía el lujo, se suponía que duplicarían su número en quince años. A lo largo de la costa del mar, que naturalmente sería la primera habitada, el período de duplicación fue de unos treinta y cinco años, y en algunas de las ciudades marítimas la población estaba absolutamente estancada.

Del censo tardío hecho en América, parece que tomando todos los estados juntos, todavía han continuado duplicando su número cada veinticinco años; y como toda la población es ahora tan grande que no se ve afectada materialmente por las emigraciones de Europa, y como se sabe que, en algunos de los pueblos y distritos cerca de la costa del mar, el progreso de la población ha sido comparativamente lento, es Es evidente que en el interior del país en general el período de duplicación desde la procreación solamente debe haber sido considerablemente menor de veinticinco años.

En una nota agrega “Desde un regreso al Congreso en 1782, la población parecía ser 2.389.300, y en el censo de 1790, 4.000.000; aumento en nueve años, 1.610.700; de los cuales se deducen diez mil anuales para los colonos europeos, el 6 por ciento. por 4,5 años, que serán 20.250; el aumento restante durante los nueve años, de la procreación solamente, será de 1.500.450, que es casi el 7 por ciento; y, en consecuencia, el período de duplicación a este ritmo sería inferior a dieciséis años.

Si este cálculo para toda la población de los Estados se aproxima en algún grado a la verdad, no se puede dudar de que en distritos particulares el período de duplicación a partir de la procreación ha sido a menudo inferior a quince años. Es probable que el período inmediatamente posterior a la guerra sea un período de aumento muy rápido". Por lo tanto, incluso suponiendo con Ussher, Clinton y otros que los 430 años datan del llamado de Abram, y que solo la mitad de este período, o 215 años, puede aplicarse estrictamente a la estancia en Egipto, la objeción es totalmente irracional.

No se puede concebir nada más cauteloso que tomar Génesis 15:16 como una limitación de los israelitas que residían en Egipto a solo la cuarta sucesión en el nacimiento de la familia, o suponer que no tuvieron hijos más allá de los nombrados por razones especiales.

En la segunda, surgiendo de estas circunstancias y del edicto que condenaba a muerte a todo hijo varón de Israel, aparece el libertador, tipo de uno infinitamente mayor. Es Moisés, un hombre de quien el Espíritu de Dios ha hecho el mayor uso no solo en el Antiguo Testamento sino también en el Nuevo, como en tantas formas que proyectan al Señor Jesús. No se habla aquí de la fe de sus padres, es cierto, sino, como sabemos, en el Nuevo Testamento.

Aquí se nombra el hecho de que lo escondieron; y cuando ya no pudieron más, o acaso, cuando ya no tuvieron fe para proceder como antes, lo encomendaron a un arca de juncos en el río, cuando la hija de Faraón toma al niño y lo adopta como su propio. Así Moisés fue instruido, como se nos dice, en toda la ciencia de los egipcios. En tal posición tuvo las mejores oportunidades para aliviar la dura suerte de los israelitas, y podría ser para lograr lo que era tan querido para su corazón, su liberación de la esclavitud.

Esto lo rechaza por completo. Sin duda, debe haber sido una prueba mucho mayor para su espíritu que la renuncia a cualquier ventaja personal. Lo expuso necesariamente al reproche de locura de sus hermanos. Porque ninguna raza fue más propensa que ellos a encontrar motivos de culpa, ninguna más rápida para ver sus propias ventajas o para hablar de lo que veían. Pero Dios estaba obrando no sólo para un diseño conforme a Su propio corazón, sino para que la manera en que se llevaría a cabo ese diseño le trajera gloria.

Esto lo entendió Moisés en medida; porque la fe siempre lo ve, y se aferra a él en la medida en que es fe. Puede haber, te lo concedo, la mezcla de lo que es de la naturaleza junto con la fe; y de esto me parece que Moisés estuvo lejos de estar exento, ya sea en su primera aparición como alguien comprometido por Dios con Su pueblo aquí abajo, o después cuando Dios lo llamó para llevar a cabo la gran obra de la cual tenía una cierta anticipación, sin duda vago y oscuro, en su alma.

En esta empresa entonces lo vemos salir, cuando llegó a los años de discreción. Ve a un egipcio maltratando a un israelita. Esto enciende todos sus afectos a favor de sus hermanos. Sin duda los afectos estaban ahí; pero esto los llama, y ​​él actúa en consecuencia, mirando, se dice, de un lado a otro de ninguna manera una evidencia de unicidad de ojos. Sin embargo, aquí estaba la situación.

Era imposible que el Espíritu, por un lado, reprochara el amor que motivó la mano de Moisés; era imposible, por otro, reivindicar el acto. Dios acaba de dejarlo, como siempre sabe dejar lo que era de Él mismo para que cuente su propia historia, mientras que lo que no era de Él está ante el juicio espiritual de los que en Él tienen confianza. ¿Y hay algo que muestre más bellamente el carácter de las Escrituras que esto? En cualquier otro libro habría una especie de apología, si no un argumento elaborado, un discurso al respecto, para reivindicar a Dios de toda participación en lo que estaba lejos de ser según su propia santidad.

Nada muestra la diferencia entre la palabra de Dios y la forma en que incluso los hombres de Dios pueden manejarla, o sentir que es necesario manejarla, de manera más sorprendente que esto. Dios se contenta con hablar de las cosas como son sin una palabra de su parte para explicarlas o dar cuenta de ellas, o de alguna manera para suavizar las cosas para el hombre. "Dios es luz, y en él no hay oscuridad alguna". En consecuencia, la historia se cuenta con toda sencillez.

El mismo principio se aplica a cientos de pasajes de las Escrituras; y por lo tanto me pareció bien hacer algunas observaciones en una forma más general. Debemos distinguir entre la declaración de un hecho en la Biblia y cualquier sanción que se le dé. Esto puede ayudarnos a apreciar la palabra de Dios en todos estos casos. Estamos obligados a rechazar siempre la idea de que el registro de los hechos en las Escrituras implica que están de acuerdo con la mente plena de Dios.

La verdad es que habla de hombres buenos y hombres malos; que Él menciona no sólo lo que fue excelente en el bien, sino también cosas tan penosas y vergonzosas que provocan Su propio castigo, aunque puede ser por mucho tiempo. Dios, en resumen, dice las cosas exactamente como son. Él cuenta con la fe en su propio pueblo; pero siempre considerarán que todo lo bueno que pueda haber es de Él, todo lo que sea malo seguramente no será así. Después de todo, es un principio fácil de establecer, y explica mucho sobre lo que las mentes de los hombres tienden a tropezar.

Moisés luego huye de Egipto, pero no tanto por temor a la enemistad egipcia; en contra de esto, podría haber buscado a Dios para que lo sostuviera, sin importar cuál pudiera ser la presión sobre su espíritu. Fue el trato indigno de sus hermanos lo que rompió toda esperanza para el presente. El hombre que estaba equivocado también, como siempre ocurre, tenía un sentimiento amargo contra el que amaba a ambos, y de buena gana los habría enfrentado; fue él quien se burló de Moisés con las palabras: "¿Quién te ha puesto por gobernante y juez?" El propio espíritu orgulloso del israelita estaba listo para insinuar orgullo en los demás.

Moisés entonces se dobla a la explosión. Evidentemente, aún no había llegado el tiempo para la liberación de tal pueblo. Se retira de la escena a la tierra de Madián, y allí se somete a la disciplina necesaria para la gran obra que aún le quedaba por realizar. Moisés ciertamente se había apresurado; y el Señor lo juzgó. Pero tenía razón en lo principal; y el Señor, en consecuencia, no dejó a otro sino a él el debido cumplimiento de la liberación de Israel cuando llegara el cumplimiento del tiempo.

Allí, en su retiro, recibe de Jetro a su hija una extraña que le ha dado por esposa, quien le da a luz un hijo, cuyo nombre dice hacia dónde se vuelve su corazón. "He sido un extranjero en una tierra extraña", es la palabra de comentario que se hace sobre él. Fue llamado Gershom, que significa "un extraño aquí".

A su debido tiempo, el corazón de Dios, que no olvida, muestra Su recuerdo de Israel. (Cap. 3) En el extranjero, Moisés estuvo cumpliendo con su deber el tiempo suficiente para que tales pensamientos se hubieran ido de él, como podríamos haber supuesto. Pero no es así. En la parte trasera del desierto en Horeb, el ángel de Jehová se le aparece en una llama de fuego en medio de una zarza. "Y él miró, y he aquí, la zarza ardía con fuego, y la zarza no se consumía.

"Nunca debemos suponer que la manera de la revelación de Dios es una consideración sin importancia. Sin duda Él es soberano; pero por esa misma razón Él es soberanamente sabio, y se manifiesta invariablemente de la manera más apropiada para el objeto. en la mano. Por lo tanto, no fue casual o simplemente para llamar la atención por sus maravillas que Jehová aparece aquí en la zarza ardiente. Se suponía que era una imagen de lo que luego se le presentó al espíritu de Moisés una zarza en un desierto ardiendo. pero sin consumir.

No había duda de que Dios estaba a punto de obrar en medio de Israel. Moisés y ellos deben saberlo. Ellos también serían el vaso escogido de Su poder en su debilidad, y esto para siempre en Su misericordia. Su Dios, como el nuestro, demostraría ser un fuego consumidor. ¡Solemne pero infinito favor! Porque, por un lado, tan ciertamente como Él es un fuego consumidor, por otro lado la zarza, débil como es y lista para desvanecerse, no obstante permanece para probar que cualquiera que sea el zarandeo y el trato judicial de Dios, cualquiera que sea las pruebas y búsquedas del hombre, sin embargo, donde Él se revela tanto en la piedad como en el poder (y ciertamente así fue aquí), sostiene el objeto y usa la prueba para nada más que el bien, sin duda para Su propia gloria, pero en consecuencia para los mejores intereses de aquellos que son suyos.

Por eso, cuando llama a Moisés para que se acerque, ante todo se proclama Dios de sus padres, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob. Este fue el primer anuncio que estaba destinado a actuar en el alma de Moisés y, por supuesto, a su debido tiempo en Israel. Se acercaba el momento en que ya no serían una familia sino una nación; y si Dios estaba a punto de revelarse a sí mismo de una manera especial, al mismo tiempo les presenta de manera particular su asociación con sus padres.

Nunca debemos olvidar las formas en que Dios ha actuado antes si queremos apreciar lo que está haciendo ahora: y, de hecho, se encontrará que nuestro valor e inteligencia de estas cosas van de la mano. Es confundiendo las Escrituras que los hombres las malinterpretan: si de verdad queremos entrar en la fuerza real de la palabra de Dios, debe ser siempre distinguiendo las cosas que difieren. Por lo tanto, debe observarse que, en primer lugar, Dios llama especialmente la atención sobre su ser el Dios de los padres.

Esto necesariamente le recordaría a Moisés la manera especial en que se dio a conocer a Abraham, Isaac y Jacob como el Dios Todopoderoso. Encontraremos esto expuesto en términos expresos en un capítulo posterior; pero la sustancia de esto parece transmitirse en esta primera ocasión cuando Él dirige la atención a que Él es el Dios de la promesa, acoplando en consecuencia los nombres de los padres con Él mismo.

Dios estaba ahora a punto de presentarse como Aquel que no cambia y que podría y cumpliría Su palabra de acuerdo con la relación en la que Él y Su pueblo se encontraban. ¿Fue en vista de Su gracia o de su merecimiento? Ya sea que todo haya de ser completamente reparado ahora, o ya sea sólo parcialmente, ya sea que incluso el logro parcial haya de ser opuesto y debilitado, e inútil en la medida en que esto pueda hacerlo por la propia locura y el pecado de Israel, todo esto se resolverá después. Aparecer.

De hecho, como sabemos, no podría haber tal cosa como un cumplimiento completo aparte de Cristo. El Hijo de Dios, el Señor Jesús, la Simiente prometida, debe venir, si se van a hacer todas las promesas de Dios sí y amén en Él. Si esto proporciona la razón directa por la que no podría haber tal cumplimiento, los obstáculos morales del estado de Israel por parte del hombre caído fueron igualmente reales, aunque necesariamente indirectos.

No obstante, Dios daría al menos un cumplimiento parcial en él que fuera el tipo de Cristo. Cómo se detuvo esto es una lección muy instructiva, pero se encontrará más adelante en este libro.

Sin embargo, Jehová sí declara plenamente Su profundo interés en el pueblo. ¡Y qué prueba es esta de la bondad infalible de Dios! Porque no había una sola cualidad en la gente que pudiera mover el corazón hacia ellos excepto su miseria, ni un sentimiento moral digno, ni una emoción generosa, ni el más mínimo cuidado por la gloria de Dios. Es más, siempre estaban dispuestos a desviarse para vituperarlo a Él, calumniar a Sus siervos y abandonar Su voluntad.

Todas estas cosas las aprendemos a su debido tiempo como le fueron conocidas antes de que comenzara. No obstante, Dios expresa de la manera más conmovedora su tierno interés en ellos tal como eran. No hay, pues, nada que pueda impedir que un alma sea objeto del amor más real a Dios, excepto el rechazo persistente de sí mismo. No hay nada demasiado bajo o demasiado duro en el hombre que obstaculice el poder de la gracia de Dios excepto la obstinación que no quiere tenerlo en absoluto.

Entonces el Señor trae ante Moisés su cuidado, diciendo: "Ciertamente he visto las aflicciones de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor a causa de los capataces, porque conozco su dolor"; pero Él no añade, su clamor a Él. Entonces podemos decir, como lo hizo un profeta más tarde, que gimieron; pero ellos no gimieron a Dios. No era más que un sentimiento egoísta de sufrimiento. Ellos gemían sólo por su miseria; pero no se miraba a Dios ni se contaba con Su misericordia.

No obstante, dice Él, he descendido para librarlos de mano de los egipcios, y sacarlos de aquella tierra a una tierra buena y ancha, a una tierra que mana leche y miel; al lugar de los cananeos, y de los heteos, y de los amorreos, y de los ferezeos, y de los heveos, y de los jebuseos. Ahora pues, he aquí, el clamor de los hijos de Israel ha venido a mí, y también he visto la opresión con que los Los egipcios los oprimen.

Ven, pues, ahora, y te enviaré a Faraón, para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel.” Moisés pronto presenta sus dificultades y objeciones. el tiempo insufla consuelo en el oído de Su siervo ansioso y vacilante.

¡Pero qué lección es! ¿Es este el hombre una vez tan listo para herir a Rahab y liberar a Israel? Lo mismísimo. Lleno de coraje cuando no ha llegado el tiempo de Dios, siente los obstáculos cuando ha llegado. ¡A menudo es así! Moisés responde así: "He aquí, cuando llegue a los hijos de Israel y les diga: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros, y me dirán: ¿Cuál es su nombre?" ¿No es humillante? ¡Qué estado! ¡El pueblo de Dios ni siquiera conoce Su nombre! "¿Qué les diré?" dice Moisés.

"Y dijo Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y él dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado a vosotros". Hay una gran fuerza en estas palabras. No era simplemente lo que Dios iba a realizar. El hombre probablemente hubiera preferido "lo haré "; pero Dios toma Su posición sobre estas palabras de peso: "YO SOY EL QUE SOY", el Uno que subsiste por sí mismo y que siempre existe. En verdad, de Él depende todo.

Todos los demás son simplemente seres que existen; Dios es el único que puede decir "YO SOY". Lo que existe fue llamado a ser, y puede desaparecer, si Dios así lo desea. No digo que lo hagan, sino que pueden hacerlo. Seguramente Dios es eternamente y eternamente Dios. Esto es lo que lo describe en Su ser al menos. No estoy hablando ahora de Su gracia, sino de Su propio ser esencial "YO SOY".

En consecuencia, como mensaje a Israel, rodeado de las vanidades de los paganos, esos objetos imaginarios de adoración cuyo papel era realmente el de los demonios aprovechándose de la superstición y la locura del hombre, era un nombre hermoso y admirable para quienes lo preguntaran: "YO SOY me ha enviado".

Pero hay más que esto; porque Dios se cuida de pronunciar otra palabra: "Así dirás a los hijos de Israel: Jehová el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros". Es aún más explícito. "Jehová, el Dios de vuestros padres, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre, y este es mi memorial por todas las generaciones".

¡Cuán infinitamente misericordioso de Dios, que el nombre tomado para siempre en conexión con Israel no sea el que relega a todas las demás criaturas a su propia nada, que hace que todo sea meramente la consecuencia de Su palabra y de Su voluntad! Él ama y valora el nombre en el que ha ligado consigo mismo los objetos de Su elección.

Recuerda lo que nos dicen los Evangelios. Cuando aquí abajo Jesús nunca se proclamó como el Cristo por un lado, o como el Hijo de Dios por el otro, aunque realmente ambos, y siempre aceptando y vindicando a cualquiera cuando fue así confesado por otros. Porque sabemos que Jesús era la Cabeza del reino, y que "Cristo" es el título con el cual toma Sus derechos sobre Israel y su tierra, los cuales estarán vigentes en el día que viene.

Y, lo que es aún más sorprendente, Él ni siquiera toma Su posición sobre Su ser el Hijo de Dios, aunque este era Su nombre eterno. Puede decirse que le pertenece a Él más estricta y personalmente en el sentido más alto que cualquier otro; porque Él se hizo el Cristo, pero Él es y será (como siempre lo fue) la Palabra, el Hijo, el Hijo unigénito del Padre. Aquí no hubo devenir . Esto es lo que Él es desde la eternidad hasta la eternidad.

Pero por todo eso Él no lo afirma. ¿Qué nombre toma entonces? ¿En qué se deleita Él mismo? El nombre elegido que Jesús suele presentar es "Hijo del hombre". "¿Quién pensáis que soy yo, el Hijo del hombre?" Donde todo era moralmente glorioso, no hay nada mejor que esto. Porque, como sabemos, "el Hijo del hombre" no es sólo el título con el que se vinculó aquí abajo con el hombre, sino el nombre del dolor y del sufrimiento, de la vergüenza y del rechazo; es el nombre indudable de la gloria, y esto de una clase más rica y completa, de acuerdo con los consejos de Dios, que cualquier cosa relacionada con Su lugar como el Cristo, el objeto de la esperanza y promesa judía; porque abre la puerta a Su reino por los siglos de los siglos sobre todos los pueblos, tribus y lenguas debajo de todo el cielo, es más, como es sabido, sobre todo el universo de Dios el Creador.

Así con Moisés, Jehová parece estar hablando de acuerdo a la gracia, en la medida en que esto se pudo desarrollar entonces, que luego brilló en el bendito Señor aquí abajo. En el último caso, naturalmente, estaba más conectado con Su propia persona como conocida en la Deidad. Porque siempre debemos recordar que Aquel que se mostró entonces como Jehová era, sin duda, Aquel a quien conocemos como el Hijo de Dios. Al revelarse entonces como Jehová su Dios, se deleitó en tomar un nombre que de alguna manera lo vinculaba con su pueblo.

Esto fue más conmovedor, porque Él sabía muy bien cómo estos mismos hombres estaban a punto de deshonrarlo. Él sabía cómo se apartarían de todo lo que estaba ante Su propia mente, buscando con confianza en sí mismos aquello que les diera una importancia momentánea aparente, pero que les traería una mancha para las edades en Su carácter, así como la ruina para ellos mismos, porque así miente el judío ahora.

El naufragio real de las esperanzas israelitas es el resultado tanto de asumir la condición legal en primer lugar, como luego de su rechazo de la gracia de Dios que vino por medio de Jesucristo nuestro Señor, y fue proclamada por el Espíritu enviado del cielo.

Hay otro punto importante a tener en cuenta en el capítulo. Jehová muestra desde el principio cómo todas las consecuencias de Su resurrección y envío de Moisés a Faraón estaban ante Su propia mente. No se sorprendió por nada. Por supuesto, es tan simple como necesario para aquellos que conocen a Dios, pero no por ello menos placentero encontrarlo expresado claramente. Lo mismo impregna el Nuevo Testamento.

Es dulce ver estas analogías; porque en un aspecto difícilmente puede haber dos volúmenes más diferentes que el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento; pero igualmente claramente hay en todas partes la misma mente, y la misma fuente Dios mismo tratando con un tema diferente, pero el mismo Dios no importa con qué trate.

Así es en el Nuevo Testamento. El evangelio de Juan, por ejemplo, revela el fin desde el principio; pero eso es porque aquí tenemos a Jesús conocido como Aquel que es antes del principio. Él es el Enviado, pero una persona conscientemente divina. Por consiguiente, en perfecta armonía con esto, todas las cosas son conocidas (y no necesita testimonio de Él), lo que Dios es no menos que el hombre, con una comprensión tan absoluta del futuro como del pasado o presente.

Aquí pues Jehová dice: "Estoy seguro de que el rey de Egipto no os dejará ir, no, no con mano fuerte. Y extenderé mi mano, y heriré a Egipto con todas mis maravillas que haré en medio de y después de eso os dejará ir. Y daré gracia a este pueblo a los ojos de los egipcios; y acontecerá que cuando os vayáis, no os iréis con las manos vacías. En verdad sus salarios eran de larga data, nunca habiendo sido pagados.

Es una mera locura suponer que hubo alguna, la más pequeña, infracción de lo que era correcto y decoroso.* Es un asunto, tal vez, demasiado conocido para necesitar muchas palabras, que cada mujer simplemente debía preguntarle a su prójimo, etc. , vasos de plata y de oro, con vestidos, que se habían de poner a los hijos y a las hijas de Israel. Era para echar a perder a sus opresores por la autoridad divina, y no se trataba de engaño o deshonestidad.

La impresión de "préstamo" que se da en la Versión Autorizada no es en modo alguno necesaria, ni la conexión lo justifica. No existe el pensamiento de que no tenían ningún derecho involucrado en el asunto. No había nada que el pueblo e incluso al final el rey de Egipto no estuvieran dispuestos a conceder: más tarde, a pesar de todos sus propios intereses en la retención de los hijos de Israel, estaban dispuestos y deseosos de que fueran, y que no debe irse vacío.

Su orgullosa voluntad fue quebrantada, aunque sus corazones de ninguna manera estaban con Dios. No hubo ningún tipo de comunión, no hace falta decirlo: sin embargo, se inclinaron ante aquello a lo que antes se habían opuesto tan obstinadamente. Y entonces Moisés habla, y dice: "Pero he aquí, no me creerán, ni escucharán mi voz, porque dirán: Jehová no se te ha aparecido".

*Las observaciones del Dr. D. (Introd. OT i pp. 236, 237) me parecen el desenfreno de la incredulidad, que, irritado por la autoridad divina de la Escritura, cede a la mera calumnia. "Si las palabras en Éxodo 3:20-22 se toman literal o históricamente, representan a Jehová como mandando una cosa inmoral.

Por lo tanto, este método de interpretación debe ser abandonado. El escritor, dando expresión a su propia conciencia moral, representa a la Deidad ordenando directamente a la gente que haga algo deshonesto en sí mismo. Esto muestra el desarrollo imperfecto de lo divino al que había llegado la época del autor", etc. El racionalista nunca sospecha de sí mismo.

Luego siguen señales de una clase milagrosa en prueba de la misión de Jehová con Su siervo. ( Éxodo 4:1-31 ) Llama la atención de Moisés lo que tenía en la mano una vara que, al ser arrojada al suelo, se convertía en serpiente. La palabra es algo vaga, y probablemente tiene un significado más amplio y no tan definido como serpiente. Es la misma palabra que se usa generalmente para los monstruos marinos.

Es comúnmente conocido que lo que se traduce como "ballenas" en Génesis 1:21 significa las enormes criaturas del abismo; de modo que no es del todo correcto restringirlo a una "serpiente" aquí, como ciertamente es erróneo llamarlo "ballenas" allí. Expresa propiamente un monstruo que podría ser, presumo anfibio, no ciertamente confinado como un pez, y menos aún como una ballena, a las aguas, ni confinado a la tierra como una serpiente.

Pero, como sea que esto sea juzgado por otros, parecería que, aunque no es específicamente una serpiente, aquí estaba destinado a abrazar a una criatura con tales cualidades. El punto de esta maravilla fue el cambio de poder (que significa "vara" en las escrituras) en algo Satánico. La vara es el símbolo de la autoridad; también puede representar castigo. Pero entonces ningún castigo es correcto a menos que fluya de la autoridad justa; y de ahí la conexión entre las dos ideas en este emblema. La vara de poder que entonces tomó forma satánica parece ser la señal que primero se le encomendó a Moisés. Tal era exactamente el estado de cosas en la tierra de Egipto.

Pero había más; y por lo tanto una prueba mucho más personal. Jehová le dijo a Moisés que pusiera su mano en su pecho. Sin duda el lugar fue significativo, así como el efecto; porque cuando la volvió a sacar, su mano estaba leprosa como la nieve, el tipo bien conocido de pecado, al menos en su carácter contaminante, si no en la impotencia a la que reduce al hombre. A lo largo de la palabra de Dios hay dos tipos permanentes de pecado.

Ambos parecen ser usados ​​en el Nuevo Testamento, como nos es familiar, si uno de ellos es más prominente en el Antiguo. La parálisis, o parálisis, como se le llama en nuestra versión, es el tipo de los efectos del pecado como completamente destructivos de la fuerza humana del pecado al hundir al culpable en un estado de debilidad "sin fuerza, como se dice en la Epístola a los romanos.La lepra es el tipo de ella en su contaminación.Estas son las dos formas más particularmente en las que se presenta.

Pero, por otro lado, cuando Moisés volvió a poner su mano en su seno a la palabra de Dios, se volvió como su otra carne.

Si no escuchaban estas dos señales, había una tercera que afectaría al río. Todos sabemos lo que pensaban los egipcios del Nilo. Lo que debería haber sido tanto para refrescarse como para purificarse se convierte en el signo de la muerte, la vida ya no está en el cuerpo. Tal es el significado conocido de la sangre simbólicamente en las Escrituras.

Todo esto evidencia el dominio absoluto de todas las circunstancias por parte de Dios, pero en manos de Su siervo, ya favor de Su pueblo. Hágales saber que Dios obraría de acuerdo a lo que le pertenece exclusivamente a Él. No podría haber nada más completo. Mira la autoridad en el mundo, o lo que pertenece al hombre, o los recursos de la naturaleza: un hombre trae los vales de Aquel que fue soberano sobre todos los dominios.

Esto parece transmitirse en estos tres signos. Al mismo tiempo, hermanos míos, recuerden esta precaución aquí; y parece ser un pensamiento saludable a tener siempre en cuenta. No debemos suponer en tales puntos que hemos averiguado toda la verdad, aunque tengamos algunos elementos verdaderos. Por más confiados que podamos estar en que Dios nos enseña, no se sigue necesariamente que no haya otro lado de la verdad que aún tengamos que aprender más plenamente.

De hecho, es una de las características benditas de la palabra de Dios que nunca podemos suponer que posee una visión exhaustiva de las Escrituras. Porque las Escrituras tienen el sabor de la propia infinidad de Dios, aunque Él pueda descender a nosotros y adoptar el lenguaje de los hombres, como sabemos que lo ha hecho. Se admite que por supuesto el lenguaje humano es finito; pero luego Aquel que desciende a lo finito es Él mismo infinito, y nunca debemos perder de vista esto, aunque puesto ahora en su forma más general. De hecho, es una verdad muy importante para retener, y no menos llena de consuelo y bendición para nuestras almas.

Agradezcamos, pues, todo lo que se nos presenta como verdadero y de Dios, pero nunca supongamos que hemos aprehendido toda la verdad. "Ahora lo sabemos en parte". Dependamos de Dios para que haga surgir la verdad para nuestra inteligencia en la medida que se ajuste a su gloria, y como a Él le plazca para cumplir más plenamente el propósito para el cual la ha revelado.

Entonces Moisés encuentra otra dificultad. Él dice: "No soy elocuente", uno se pregunta que le llevó tanto tiempo averiguarlo. “No soy elocuente, ni antes, ni desde que hablaste a tu siervo; pero soy tardo en el habla y de lengua torpe”. Si Dios lo envió, ¿qué tenía eso que ver con el asunto? La verdadera dificultad es siempre esta, uno piensa en sí mismo, en lugar del Señor. Es asombroso la diferencia que hace cuando uno puede permitírselo y ha tomado la decisión de abandonar el yo.

Está claro que Dios debe ser el mejor juez. Si Él escoge a un hombre que es lento en el habla, ¿quién puede decir No? Sin embargo, que nadie suponga que esto se dice en la más mínima falta de respeto a Moisés, no para nuestro propio beneficio e instrucción, y para protegernos de que no promulguemos la misma parte con aún menos excusa; porque Dios ha puesto ante nosotros la vacilación de un siervo tan fiel con el expreso propósito de guardarnos de semejantes u otros fracasos.

El resultado es que finalmente el Señor está realmente disgustado con la facilidad de su siervo para objetar. "La ira de Jehová se encendió contra Moisés, y dijo: ¿No es tu hermano Aarón el levita?" ¡Gran humillación! Pudo haber sido el instrumento simple y feliz de Dios en la obra poderosa; pero Aarón se adelanta para compartirlo. "Sé que puede hablar bien. Y también, he aquí, él sale a recibirte; y cuando te vea, se alegrará en su corazón".

Así encontramos la unión de Aarón con Moisés, que tiene muchas consecuencias importantes, y algunas de ellas de carácter grave, como lo registra este libro.

Otro hecho se menciona antes de cerrar el capítulo, y uno de profunda y grave instrucción práctica. Dios iba a honrar a Moisés, pero ya había una deshonra para Él en la casa de Moisés. Dios no podía pasar por alto eso. ¿Cómo fue que los hijos de Moisés no fueron circuncidados? ¿Cómo es que faltaba lo que tipifica la mortificación de la carne en aquellos que estaban más cerca de Moisés? ¿Cómo fue que se olvidó la gloria de Dios en lo que debería haber sido siempre prominente en el corazón de un padre? Parece que la esposa tuvo algo que ver con el asunto.

En consecuencia, observe cómo actúa Jehová en Su propia sabiduría. Nunca hay un obstáculo sino a través de la carne; no se introduce ninguna dificultad para distraer a un fiel hombre de Dios de la obediencia, pero Dios logra el fin, solo que de una manera mucho más dolorosa, y con frecuencia por el mismo que obstruyó. ¡Qué salvaguardia entonces ser como niños y sujetos al Señor! ¡Cuántos dolores se escapan así! Pero Dios no permitiría escapar de lo que era tan repugnante para los sentimientos de Séfora.

De hecho, finalmente se vio obligada a hacer lo que más odiaba, como ella misma dijo en el caso de su hijo. Pero más que eso, puso en peligro a Moisés; porque Dios tenía la controversia con él, no con su esposa. Moisés era la persona responsable; y Dios se atuvo a Su orden. Se dice que Jehová lo encontró y buscó matarlo. La consecuencia fue que su esposa tuvo que tomar una piedra afilada y ejecutar ella misma el trabajo. Debe hacerse, y con un dolor y una vergüenza incomparablemente mayores para ella que si se hiciera en el tiempo y la manera de Dios. Recordemos esto.

Ahora que Dios fue vindicado en la casa de Moisés, su misión podía comenzar. ( Éxodo 5:1-23 ) La obra pública sólo puede seguir correctamente cuando todo está bien en casa. Entonces Moisés y Aarón entran y le dicen a Faraón el mensaje de Jehová; y Faraón, con la insolencia natural]. a él, responde: "¿Quién es Jehová, para que yo obedezca su voz y deje ir a Israel? Yo no conozco a Jehová, ni dejaré ir a Israel.

Y dijeron: El Dios de los hebreos nos ha salido al encuentro; te rogamos que vayamos tres días de camino por el desierto, y ofrezcamos sacrificios a Jehová nuestro Dios, para que no venga sobre nosotros pestilencia o espada. Pero el resultado de su interferencia es que las tareas aumentan, y que los hijos de Israel gimen aún más, lo suficientemente rápido como para resentirse también, como si, en lugar de ser libertadores, Moisés y Aarón fueran ellos mismos las causas más inmediatas de la problemas que se acumularon sobre el pueblo, esto se describe en el resto del capítulo.

Pero Jehová, al comienzo de Éxodo 6:1-30 , habla a Moisés una vez más cuando regresa,* y le dice: “Ahora verás lo que yo haré a Faraón; porque con mano fuerte los dejará ir, y con mano fuerte los echará de su tierra. Y habló Dios a Moisés, y le dijo: Yo soy Jehová; y me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob con el nombre de Dios Todopoderoso, pero por mi nombre JEHOVÁ no fui conocido de ellos.

Llegamos aquí a una mayor precisión. Recuerde cuidadosamente que esto no implica que la palabra " Jehová" no fuera conocida. No tenemos ninguna razón real para dudar de que los hombres la escucharon desde el principio. libro de Génesis, de una manera que muestra no solo que el escritor conocía el término, sino que estaba en uso desde el principio. ¿Cuál es entonces el verdadero significado? Que Dios ahora toma este nombre como el carácter revelado según el cual Él fue yendo públicamente a actuar en nombre de los hijos de Israel.

Obsérvese, para ilustrar lo que aquí se quiere decir, que cuando vino nuestro Señor, como dice la Escritura, declaró al Padre. ¿Qué inferencia más absurda sería que el término "Padre" nunca se hubiera conocido antes? Esto claramente no se transmite en ninguna parte, pero Dios no se había revelado antes en esa relación como lo hizo entonces. Es así precisamente con el término "Jehová".

Así, en Génesis 22:1-24 , cuando Isaac fue quitado de la sentencia de muerte, Abraham llama al lugar "Jehová-Jireh".

La palabra, pues, debe haber sido bastante conocida: sólo que Dios no la tomó todavía como forma y fundamento de sus tratos con ningún pueblo de la tierra; ahora lo hace con Israel. No bastaba para ser el escudo todopoderoso del hijos como de los padres: no importa cuál sea su debilidad y exposición en medio de cananeos celosos, hostiles y malvados, Él había sido el protector de los patriarcas errantes. Era lo que estaba involucrado en la fórmula de Su revelación a Abraham, Isaac, y Jacob.

*El intento de sacar a duras penas pruebas de diversidad de autoría a partir de supuestas contradicciones y confusiones no solo es inútil, sino evidencia de incapacidad para discernir lo que es excelente y lleno de instrucción. El Dr. D. dice (Introd. OT i. 65) que “los israelitas no escucharon a Moisés al principio por angustia de espíritu y cruel servidumbre. ( Éxodo 6:9 ; Éxodo 6:12 ) Pero en Éxodo 4:31 ellos creyeron y se regocijaron cuando les anunció la liberación.

Puede decirse que los ancianos eran las personas a las que se hablaba en este último caso, no el pueblo; y que fueron inducidos a creer en él por las señales que obró. Pero si las cabezas del pueblo estuvieran convencidas de su misión divina, el pueblo que gime bajo sus cargas estaría listo para seguirlos".

“Según Éxodo 6:2 , etc., Moisés recibió su mandato divino de librar al pueblo de la servidumbre de Egipto. Pero en Éxodo 3:1 , etc., lo recibió en Madián. No fue recibido primero en Madián y luego repetido en Egipto, porque el primer llamado es seguido por Moisés y Aarón yendo al Faraón y pidiéndole que deje ir a los israelitas con el propósito de celebrar una fiesta en el desierto.

Si Moisés no hubiera visitado al rey para pedirle lo que Dios le había pedido que hiciera, podríamos suponer que el llamado se repitió; ¡pero ya que lo hizo fue innecesaria una segunda llamada! Las dos llamadas son en realidad las narraciones de diferentes escritores, dando una versión algo diferente de lo mismo. Uno representa a Moisés pidiendo una liberación temporal del pueblo ( Éxodo 5:3 , etc); el otro por su entera liberación ( Éxodo 6:11 ; Éxodo 7:2 ; Éxodo 9:35 ; Éxodo 11:10 )".

El caso es que todo es claro y consistente pero progresivo; y la mezquina pretensión de los documentos elohísticos y jehovistas falla manifiestamente; pues Éxodo 3:1-22 se caracteriza por el uso de Jehová de una manera exactamente similar a Éxodo 6:1-30 .

Elohim en ambos se revela a sí mismo o se habla de él como Jehová. Cuando las señales se hicieron al principio, el pueblo y Moisés pidieron permiso para ausentarse solo por tres días. Cuando el rey rehusó arrogantemente y aumentó su opresión, Dios le dio a Su siervo una revelación aún más completa de Sí mismo para el pueblo, ahora completamente abatido, y una comisión en Egipto más perentoria armada no solo con señales sino con juicios sobre sus opresores y la demanda. ahora era por una salida absoluta de Israel.

Si el príncipe del mundo hizo más pesadas sus cargas, la seguridad de la liberación se vuelve más clara y la liberación temporal se desvanece. Por lo tanto, la segunda llamada en Egipto no es solo un hecho, sino necesaria como una introducción a los nuevos tratos después de que Faraón despreciara el reclamo de Jehová según la primera llamada en Madián.

Pero ahora va más allá, mostrándose a sí mismo como el Dios inmutable y eterno, el Dios que en verdad era como un gobernador fiel a la promesa que había hecho en la antigüedad. Por consiguiente, esto es precisamente lo que está involucrado en el nombre de Jehová. Aquí Él estaba listo para cumplir Su parte. Puede haber falta de preparación de parte de ellos, pero de todos modos Él pudo cumplir todo lo que había prometido.

Y así apropiadamente Él, como Jehová su Dios, promete ante ellos Su propio carácter inmutable para cumplir Sus promesas. Si llegaría a un resultado o no, dependía de circunstancias completamente diferentes, no de ninguna falla en Él.

Esto entonces se lleva ante Moisés y Aarón, y poco después encontramos el mensaje dado: "Entra, dile a Faraón, rey de Egipto, que deje salir de su tierra a los hijos de Israel". No debían sentirse desanimados por las primeras respuestas. No deben desanimarse ni siquiera por los crecientes problemas de los hijos de Israel. Tenían esta autorización para continuar en el nombre de Jehová.

Luego ( Éxodo 6:14-27 ) se da la genealogía, que no merece comentario alguno, sino sólo para advertir cómo la gracia no puede dejar de afirmarse. Porque Moisés no era el hermano mayor sino Aarón, y en la genealogía se mantiene el orden de la naturaleza, como, por ejemplo, en los versículos Éxodo 6:20 Éxodo 6:26 , "Estos son Aarón y Moisés, a quienes Jehová dijo: Saca a los hijos de Israel.

" Pero en el momento en que llegamos a la acción espiritual, siempre es "Moisés y Aarón" nunca "Aarón y Moisés". ¡Qué lentos somos para aprender la perfección de la palabra de Dios! Sin embargo, nada se compara en simplicidad y accesibilidad. la dificultad es que la misma familiaridad de los hombres con él les impide darse cuenta de lo que está debajo de sus ojos.Allí está: cuando nuestros ojos se abren, vemos cuán único es su carácter.

Y esto tiene un efecto asombroso sobre el hombre espiritual, que se nutre de las sanas palabras de Dios, porque de lo contrario todos somos propensos a ser descuidados y usar las palabras a la ligera. Si es gran cosa gozar de los beneficios de las buenas compañías, no hay compañía ni conversación como la de Dios. Así es como el Señor nos da la sencillez y, al mismo tiempo, una profundidad enteramente superior a nosotros mismos.

¡Qué bueno el Señor que nos habla de las cosas no sólo de la gracia sino de la naturaleza! ¿Nosotros, como cristianos, peleamos con tales asuntos? Los reconocemos, siendo dueños de la naturaleza en su lugar; y bastante razón.

Es toda una cosa vana negar lo que es correcto según el orden de la naturaleza. Evite siempre la unilateralidad. No hay nada más peligroso en las cosas de Dios. Dale a la naturaleza su lugar y lo que le pertenece; pero mantén siempre la superioridad de la gracia para hacerlo. Y cuida que, no sólo conociéndola y disfrutándola, caminemos convenientemente hacia la gracia: de lo contrario pierde su carácter. La gracia ya no es más gracia, sino sólo una vana pretensión, el uso frívolo de palabras sin poder.

En Éxodo 7:1-25 comienza la gran lucha, y maravillas sobre maravillas caen terriblemente sobre la abnegada tierra de Egipto. Obsérvese, en cuanto al endurecimiento del corazón de Faraón, que éste no fue en modo alguno el caso ante la infidelidad pronunciada de Faraón. Dios nunca obligó a un hombre a ser incrédulo. En resumen, la incredulidad en primera instancia nunca es consecuencia de la dureza judicial de parte de Dios.

¿Entonces no existe tal cosa como el endurecimiento? ¿No significa la Escritura que sí lo hay? Sin duda endurecimiento hay. Es un error equivalente suponer que Dios endurece a una persona cuando envía un testimonio por primera vez como negar que endurece después de que su testimonio ha sido rechazado. El hecho es que ambos son ciertos, y este es solo otro ejemplo de la importancia de no adoptar puntos de vista particulares de las Escrituras, sino de ser guiados y formados en nuestros pensamientos por todas las Escrituras.

Entonces Dios envió un testimonio a Faraón, como lo hace con todos de una forma u otra. Pero el hombre abandonado a sí mismo invariablemente rechaza el testimonio de Dios. Él sabe que es Dios; tiene la conciencia de que está haciendo mal al rechazarlo; sin embargo, se niega porque no le gusta y no se atreve a confiar en Dios, cuya palabra interfiere con todo lo que le gusta. Por lo tanto, el hombre se entrega a la incredulidad, y entonces Dios puede, en ese momento o más tarde, según Su propia sabiduría, sellar a una persona en una dureza judicial que es un acto positivo distinto de parte de Dios.

Por lo tanto, sostengo con mucha fuerza que el endurecimiento no es meramente del lado del hombre, y en el sentido judicial no del hombre en absoluto, aunque sin duda es el resultado del pecado del hombre. Dios endurece porque el hombre rechaza Su palabra. Así, el endurecimiento es un acto judicial de parte de Dios, que viene después de que el hombre ha demostrado ser incrédulo y ha persistido en ello.

Así fue con Faraón, y el suyo es un caso típico, la advertencia permanente en el Nuevo Testamento, ya que es el primer caso especificado en el Antiguo. Es el que el apóstol Pablo cita para este propósito.

En consecuencia, es el testigo permanente de esta solemne verdad. Y recuerda que no se trata de un mero hecho excepcional. Es más común de lo que la gente imagina. Será en gran escala en la cristiandad en breve ( 2 Tesalonicenses 2:1-17 ), ya que no tengo dudas de que puede ser en muchos casos individuales ahora, y siempre ha sido así.

Así fue cuando nuestro Señor Jesús estuvo aquí, y la presencia del Espíritu, en lugar de prevenir, lo confirmó. Por lo tanto, ya sea en gran escala o en los tratos individuales de Dios, nada puede ser más seguro que tal acción de Su parte. Al mismo tiempo, nunca es Dios quien hace al hombre un incrédulo. El endurecimiento es un juicio que viene cuando el hombre persiste en la incredulidad ante el testimonio distinto y repetido de Dios.

Siguen las diez plagas ( Éxodo 7:1-25 ; Éxodo 8:1-32 ; Éxodo 9:1-35 ; Éxodo 10:1-29 ; Éxodo 11:1-10 ), sobre las cuales se pueden hacer una o dos observaciones generales hecha.

Eran particularmente aptos en la sabiduría de Dios para humillar a Egipto. No fue sólo una imposición sobre la tierra; no sólo fue un profundo dolor y angustia para los indígenas, y esto con creciente intensidad; pero fue una contienda solemne entre Jehová y los dioses de Egipto. Las plagas estaban calculadas para herirlos más agudamente en lo que constituía su religión. Tomemos, por ejemplo, el Nilo: conocemos la jactancia de Egipto en ese río que suponían que era el gran emblema terrenal de Dios.

Por otro lado, es bien sabido lo que todas estas naciones antiguas pensaban de la luz del sol, y cómo las tinieblas sobrenaturales (con luz para Israel en Gosén) deben haberlas golpeado. Una vez más, la limpieza corporal no era una parte pequeña del paganismo que no podía hacer nada por el alma: más particularmente lo era con el paganismo egipcio. Es evidente que infligir piojos o jejenes, si es que este es el significado del término en cualquier caso, un insecto repugnante que hacía que la vida fuera casi intolerable para el hombre y la bestia, era particularmente humillante para Egipto.

Así, algunos de esos puntos se tocan simplemente sin entrar en detalles; porque es evidente que esto nos retendría más de lo que conviene en lo que propongo por ahora. En estos trazos repetidos encontramos a Dios tratando tanto con los dioses como con los hombres y hábitos de Egipto. La controversia fue con su oposición al Dios verdadero, así como con la opresión de su pueblo.

Incluso el racionalismo no se atreve en todos los casos a negar el carácter sobrenatural de los fenómenos relatados en Éxodo 7:1-25 ; Éxodo 8:1-32 ; Éxodo 9:1-35 ; Éxodo 10:1-29 ; Éxodo 11:1-10 ; Éxodo 12:1-51 .

Algunos de los más escépticos se ven obligados a admitir que las diez plagas fueron eventos reales e históricos. Su esfuerzo es despojarlos y reducirlos al máximo exaltando las circunstancias, que tienen una apariencia algo similar, ordinaria u ocasionalmente, a una medida de correspondencia. Así, junto a la primera plaga ( Éxodo 7:15-25 ), pusieron el hecho de que Ehrenberg en 1823 vio la entrada del Mar Rojo, cerca del Sinaí, teñida de un color rojo sangre por plantas criptogámicas.

¿Mató esto a los peces en el mar o hizo que las aguas apestaran? ¿Afectó a todos los estanques y arroyos, es más, a todas las vasijas de madera y piedra? No pueden negar que hay toda la diferencia posible entre el tinte rojizo del Nilo durante algunas semanas de junio, sin una de estas consecuencias en comparación con un golpe tan severo en o alrededor de enero en el río de su orgullo e idolatría, que había visto la cruel muerte de los hijos varones de Israel.

Una vez más, después de que la plaga de sangre siguió su curso en vano durante siete días, la de las ranas se levantó de los arroyos, ríos y estanques, y la tierra se cubrió con estos objetos activamente repugnantes, ya que las aguas los habían conmocionado y enfermado. antes de. ( Éxodo 8:1-15 ) ¡Qué humillante debió ser este segundo juicio para un pueblo que incluyó a las ranas entre sus animales sagrados para verlas, objeto de abominación, abarrotar sus casas, camas, hornos y artesas! Nunca estos animales molestan a los egipcios al principio del año; menos aún van y vienen por mandato de un hombre como Moisés.

La tercera y cuarta plagas (en nuestra versión, piojos y enjambres de moscas, Éxodo 8:16-32 ), pueden estar abiertas a discusión en cuanto a su carácter específico; pero no puede haber duda de que trataron con hombres y bestias con creciente intensidad y más penosamente si interferían con la limpieza personal, y hacían necesaria la matanza de lo que veneraban en defensa propia.

El racionalista cuenta al menos el primero de estos como "un fenómeno natural del país", siendo la maravilla su origen por parte de Aarón y la exención de los israelitas. Es, pues, más incrédulo que los magos que le dijeron a Faraón: "Este es el dedo de Dios", no una mera combinación de circunstancias inusuales con un fenómeno natural.

La quinta plaga ( Éxodo 9:1-7 ) fue una pestilencia muy fuerte que por palabra de Moisés cayó al día siguiente sobre el ganado de Egipto, no sobre el de Israel. Este fue un golpe más agudo ya que inmediatamente antes de que Faraón se retractara incluso de su promesa de tres días de ausencia, Moisés había alegado la inconveniencia de que sacrificaran la abominación de los egipcios ante sus ojos. ¡Cuántas víctimas cayeron ahora! Es bien sabido lo que eran a sus ojos el buey y la oveja.

Luego vino el sexto juicio ( Éxodo 9:8-12 ), brotando una llaga con sesos en hombres y animales en todo Egipto, y especialmente en los magos que no podían estar delante de Moisés. Una erupción tan purulenta desconcertó su escrupulosa evitación de la impureza. La vanidad de sus divinidades era tan manifiesta como la de sus propias artes curativas.

A continuación, la séptima plaga ( Éxodo 9:13-35 ), granizo con truenos y fuego consumidor, arrancó del faraón la confesión de su pecado y la promesa de dejar ir al pueblo, quebrantada por él en cuanto Jehová escuchó la intercesión de Moisés. . Sólo la perversidad podía ver en esto fenómenos ordinarios en Egipto, fueran cuales fueran el tiempo o las circunstancias.

La amenaza de las langostas de comerse lo que quedaba del granizo hizo entrar en razón a los siervos de Faraón; pero a la orden de Moisés de que todos fueran, viejos y jóvenes, niños y ganado, a celebrar su fiesta a Jehová (ni una palabra de tres días ahora), son echados de delante del rey, y el octavo golpe cae todo. sobre la tierra Las potestades del aire estaban al mando de Jehová y contra Egipto. ( Éxodo 10:1-20 )

Así aún más solemnemente en la oscuridad preternatural de la novena plaga. ( Éxodo 10:21-29 ) El soberano que derivó su nombre del sol de nada sirvió para toda la tierra de Egipto, mientras que las tinieblas que se podían sentir se hicieron visibles en su origen por la luz que todos los hijos de Israel tenían en sus habitaciones.

Es triste escuchar a un llamado antagonista ortodoxo del racionalismo debilitar la décima imposición ( Éxodo 11:1-10 ) al señalar que "no se debe inferir que ninguno de los primogénitos quedó vivo en la tierra, o que ninguno murió sino el primogénito". Y es una crasa infidelidad decir que "las eternas (?) leyes de la naturaleza son suficientes para efectuar todo lo que él pretendía producir en la historia de la redención". Es negar la palabra de Dios, si no a Dios mismo.

Por fin en Éxodo 12:1-51 viene el gran golpe decisivo, donde no aparecían las segundas causas, y la mano de Dios se hacía sentir de una forma sin precedentes. Murrain e incluso el granizo no eran visitantes tan raros en Egipto, menos aún lo eran otras plagas. Era imposible negar la peculiaridad de algunas de las plagas.

Al mismo tiempo, todos estaban tan claramente de acuerdo con su palabra, y caían uno tras otro con una frecuencia tan alarmante y una fuerza tan tremenda sobre ellos, que confesaban la mano de Dios. Los mismos magos se dieron por vencidos; porque hicieran lo que hicieran con sus encantamientos al principio, pronto fueron silenciados. Pero finalmente llega la última plaga infligida, la matanza de los primogénitos en la tierra, y con ella la línea de demarcación aún más evidente entre los amigos y los enemigos de Jehová.

Incluso en la tercera y cuarta plaga encontramos a Dios marcando a su pueblo. Al principio pueden haber estado involucrados de manera general, pero gradualmente la separación se hace más y más clara. Ahora era innegable. Otra plaga podría, si no debe, ser la destrucción de la nación. Israel debe irse ahora. Faraón se había burlado del llamado de Jehová para el homenaje de Su primogénito Israel; y desde el principio se le había advertido que si se negaba a dejarlo ir, "he aquí, mataré a tu hijo, tu primogénito.

( Éxodo 4:22 ) Sí cayeron después cabezas de casas en el Mar Rojo con la hueste del Faraón; pero las diez plagas fueron en forma de castigos preparatorios, no figura de tan amplio e indiscriminado juicio.

Pero la cuestión que se decidió aquella noche pascual afectó no menos al judío que al egipcio. Dios estaba allí como Juez, lidiando con el pecado del hombre. Entonces, ¿cómo podría escapar Israel? Esto era lo que había que exponer: un cordero inmolado se convierte en el único medio de seguridad* la sangre rociada del cordero. Había otras requisiciones de parte de Dios que mostraban que ésta tenía otro carácter infinitamente más solemne que las plagas anteriores.

No solo un hecho sino un tipo, aún así no era un tipo de un dolor terrenal sino de un juicio ante los ojos de Dios por el pecado. Por lo tanto, no hubo simplemente insectos, o los elementos introducidos, sino que Dios empleó un destructor para el primogénito del hombre y la bestia. Aquí el hombre tuvo que enfrentarse a la muerte, y eso en lo que era más querido para él, su primogénito.

*El obispo Colenso (parte 1 Crónicas 11 ) ha acumulado objeciones al relato de la Pascua tan débiles como maliciosas. Su punto principal parece ser que "en un solo día, toda la inmensa población de Israel, tan grande como la de Londres, recibió instrucciones de guardar la Pascua, y de hecho la guardó.

"Para esto, el texto no sólo no da ninguna base, sino que proporciona su refutación inequívoca. A primera vista, el modo prescrito requería que el cordero se tomara el día diez del mes de Abib y se mantuviera hasta el día catorce, en la tarde de la cual fue asesinado. "Esta noche" y "aquella noche" no pueden invalidar de ninguna manera estas instrucciones, ni su propio significado es dudoso. Además, puede haber sido notificado mucho antes del diez de Abib.

Todo el mundo conoce la costumbre en hebreo, y ciertamente en otros idiomas, del hablante de lanzarse al evento principal en cuestión, incluso si no hubo preliminares expresos que evidencien la futilidad de la declaración. Todos los demás elementos son exagerados por el objetor, el número de corderos requerido, así como el grado de prisa, que afectó apenas a algo más que a su pan, ya que de lo contrario estaban listos para su mudanza, que esperaban plenamente.

En cuanto a las dificultades planteadas en los caps. del obispo Colenso. 20, 21, el pequeño número de sacerdotes para su trabajo, son imaginarios y prueban una gran falta de atención a los hechos de la Escritura. Así Aarón y sus hijos no tenían tal deber en la Pascua, como encontramos en la extraordinaria celebración del templo registrada en 2 Crónicas 30:5 .

En Egipto era esencialmente una fiesta familiar, y por lo tanto probablemente en el desierto: ciertamente ni una sola palabra la relaciona con la presencia o la acción de los sacerdotes. Su carácter familiar aparece también en el Nuevo Testamento. Los israelitas que no fueron circuncidados en el desierto no habrían podido encontrar trabajo para Aarón y sus hijos; pues ese rito era la base de todo el resto, y sin embargo fue ciertamente descuidado allí y entonces.

De ahí que se nos presente la Pascua de la que el Nuevo Testamento da gran importancia al tipo de Cristo, el Cordero de Dios sacrificado por nosotros, con el notable acompañamiento de la levadura absolutamente excluida. La levadura representa la iniquidad en su tendencia a extenderse asimilando lo que estaba expuesto a su acción Esta ordenanza significa entonces la desaprobación y eliminación de todo mal que pertenece al hombre en su estado caído.

La carne del cordero no debía comerse cruda ni cocida, sino asada al fuego, la señal fuerte y evidente del feroz e implacable juicio divino. Debe y debe ser así; porque aquí la muerte de Cristo encontró nuestros pecados y el juicio de Dios. Así y sólo así debía el israelita comer del cordero, santificado por y para esta santa fiesta, comiendo de su carne asada esa noche y no dejando nada para la mañana, o, si quedaba algo, quemándolo con fuego.

Era un asunto entre Dios y el alma, fuera del dominio de los sentidos y la naturaleza. Estaba aparte de toda comida común. Toda la congregación de Israel podía y debía comer de él, pero ningún extranjero a menos que estuviera circuncidado, ningún extranjero, ningún jornalero, sino solo el que había sido comprado y circuncidado; y cuando se come, las hierbas amargas deben acompañarlo el arrepentimiento de nuestra parte, el fruto de la verdad aplicada a nosotros por la gracia. “Y así comeréis: ceñidos vuestros lomos, vuestros zapatos en vuestros pies, y vuestro cayado en vuestra mano; y lo comeréis apresuradamente: es la pascua de Jehová.”

Por otro lado, la fiesta de la Pascua no comprendía en su tipo el pleno resultado de la obra de Cristo en el consuelo y la bendición. No hubo comunión. Como se dice de esta fiesta en otra parte, "Cada uno se fue a su propia tienda"; así que aunque fue aquí la casa del israelita en la tierra de Egipto, todavía no se ve comunión. En cierto sentido, lo expuesto es aún más importante, ya que está en el fondo de la comunión, sin la cual no podría existir ninguna según la naturaleza santa de Dios.

En resumen, la Pascua era el juicio del pecado ante Dios. Así como Él nunca pierde de vista su necesidad, nosotros nunca podemos tomarla a la ligera sin pérdida para nuestras almas. Por mucho que uno se regocije por la misericordia de Dios en lo que está edificado sobre ella y es su complemento, por dulce y precioso que sea seguir por el camino de la resurrección a la misma gloria celestial, nunca olviden por un momento que lo que está solo en profundidad del sufrimiento y en valor eficaz ante Dios es la muerte de Cristo.

Esto, entonces, se nos presenta aquí con el mayor cuidado posible; ya que el Espíritu de Dios da un alcance inmenso a las alusiones en otros lugares. De hecho, es una de esas fiestas que nunca deben cesar mientras las almas se salvan. Peculiar de la tierra de Egipto como la única fiesta que podía celebrarse allí, fue establecida específicamente para el desierto ( Números 9:1-23 ); y cuando Israel vuelva a entrar en la tierra, aun cuando llegue el tiempo de gloria para el mundo, todavía habrá la fiesta de la Pascua.

Así será para la gente terrenal, cuando se reúnan aquí abajo en la tierra de Dios. Así, la Pascua tiene, sobre todo, un carácter fundamental y permanente más allá de todas las demás fiestas. Por lo tanto, los hijos de Dios pueden deducir con certeza cuál debe ser su antitipo de Dios mismo.

Pero el tema nos es tan familiar que no necesitamos extendernos sobre las minucias de esta fiesta. Sólo añadiré, que en Éxodo 13:1-22 encontramos otra cosa un carácter estampado en los primogénitos relacionado con la Pascua.* Pertenecían a Dios en adelante según un género especial como consecuencia de la liberación de Egipto.

Pero además de esta devoción completa, vemos también la ordenanza de los panes sin levadura en relación con esto, es decir, la pureza de corazón no fingida por la fe.† Las dos cosas se juntan aquí como si fluyeran del sentido de una liberación obrada por Dios. Esto se evidencia notablemente en el carácter que ahora se les da, así como en su preciosidad ante Dios. El que los liberó los reclamó como suyos.

Si el primogénito de un animal no podía ser sacrificado, debía ser redimido como el primogénito del hombre. "Santifícame todo primogénito". Esto, así como el comer pan sin levadura relacionado, se basa en la Pascua.

*Es una pregunta justa, que ha dejado perplejos a los traductores y comentaristas tanto en la antigüedad como en la actualidad, qué significa la palabra hebrea traducida como "enjaezados" (con la alternativa marginal "cinco en fila") en el versículo 18. Obispo Colenso (parte 1, cap. ix.) tendrá que significar "armado", en flagrante inconsistencia con el contexto, porque así se toma en otra parte; y esto con el fin de instar a la imposibilidad de 600.000 "guerreros".

Pero incluso Gesenius y Knobel toman la palabra de otra manera, y también Onkelos y Aben Ezra, como ha demostrado el Dr. McCaul. Es injustificable, por lo tanto, razonar sobre lo que es tan precario. orden regular" sin que todos estén armados, y muy lejos de ser todos "guerreros"

† Es alegado por el Dr. D. (Introd. OT i. 65,) que "según Éxodo 12:16 , etc., la fiesta de los panes sin levadura se introdujo antes del éxodo; pero de Éxodo 13:3 , etc. , aprendemos que fue instituido después de ese evento en Succoth.

Esta última declaración es perfectamente ficticia. Ni una sola palabra implica que la fiesta fue instituida en Succoth, cuya mención está separada por tres versículos importantes (17-19) del cierre de todo lo que se refiere a la fiesta. Es evidente que hay un agregado de consecuencia en Éxodo 13:1-22 a lo que Jehová había prescrito en Éxodo 12:1-51 .

No se nombra fecha ni lugar. Pudo haber sido, y probablemente fue, después de que los hijos de Israel salieron de Egipto, ya que en todo momento supone que la fiesta ya estaba instituida. Aquí tampoco hay excusa para un autor o documento diferente, ya que el codicilo de Éxodo 13:1-22 es igualmente jehovista con Éxodo 12:1-51 , y añade el pensamiento fresco de la santificación a Jehová de todo primogénito. en Israel, sea de hombre o de bestia.

Los machos serían Suyos, y debían ser sacrificados o redimidos. El tenor de la declaración del Dr. D. es más notable, porque la referencia a Succoth ocurre en una cláusula distinta que sigue donde está solo Elohim, después de lo cual tenemos a Jehová una vez más como antes.

Pero Éxodo 14:1-31 nos trae otro orden de ideas. Aunque no puede haber un fundamento estable sin el sacrificio de Cristo, en sí mismo no da, sino que sólo sienta las bases para la bendición plena de la gracia en la redención. Sin ella no hay nada bueno, justo o santo, en lo que a nosotros respecta; sin ella no hay trato adecuado con el pecado; sin ella no hay reivindicación de la majestad de Dios.

Sin embargo, la paz es imposible si sólo tenemos lo que corresponde a la Pascua. El alma debe entrar en lo que está más allá, si queremos tener verdadero descanso, disfrute y comunión. Por lo tanto, encontramos aquí que Dios permite que todo el poder del enemigo se despliegue contra Israel. Nunca estuvieron más alarmados que después de haber participado de la fiesta pascual; pero esa alarma fue usada por Dios para mostrar la incapacidad total de Israel para hacer frente a la dificultad.

Fue con el propósito de hacer salir todo el poder de Satanás contra Su pueblo para que Él pudiera demolerlo para siempre. Y así lo hace. Faraón, su ejército y sus carros, toda la flor de Egipto estaban allí preparados y listos para devorar a los pobres hijos de Israel. La destrucción de una forma u otra parecía inevitable. El mar estaba delante de ellos; estaban rodeados por todos lados, con Faraón y su hueste detrás de ellos: ¿cómo era posible concebir una puerta de liberación allí? Dios allí y en ese momento estaba a punto de lograr una liberación sin precedentes, que sigue siendo el terreno brillante y fuerte para contar con tal Dios.

Por lo tanto, cualesquiera que sean las dificultades que puedan surgir ante Israel, sin importar su origen o carácter, el día del Mar Rojo es siempre, ya sea en los Salmos o en los profetas, el punto al que se vuelve el corazón de un israelita instruido. Fue allí donde Dios mostró, no sólo lo que debe ser para que Él pudiera abstenerse con justicia de juzgar (y por lo tanto destruir) a un pueblo pecador, sino lo que Él es en defensa de Su pueblo contra todos sus enemigos, si ellos fueran los más poderoso

Así pues, esta es la gran verdad enseñada en Éxodo 14:1-31 ; y es aquí donde Dios toma el lugar propiamente de Dios-Salvador. La salvación siempre significa mucho más que el hecho de que mis pecados sean juzgados en la muerte de Cristo. La salvación significa que soy llevado conscientemente a conocer a Dios en el triunfo de la redención de Cristo por mí.

Por lo tanto, se encontrará que en la doctrina del Nuevo Testamento nunca se permite el pensamiento de que la salvación es solo el comienzo de la bendición. Las personas que no están imbuidas de la verdad bíblica suelen hablar de la salvación con desdén o al menos de manera superficial. Hablan de una persona tal vez como "no feliz, pero de todos modos se salva". Nunca nos encontramos con un lenguaje como este en el Nuevo Testamento.

La salvación significa liberación consciente conocida. No es sólo una buena esperanza de ser librado, sino que la persona misma por gracia no tiene dudas al respecto. De esto la gente a menudo pierde la verdadera fuerza por una fraseología no bíblica. De hecho, la negación de la salvación como un estado actual es parte de la moneda actual de la cristiandad, y la verdad es opuesta de una forma u otra por las partes que de otro modo se oponen entre sí.

El arminianismo lo resiste naturalmente, ya que su doctrina hace que la salvación dependa en gran medida de los méritos del hombre; mientras que el calvinismo consentiría en la salvación en "el propósito de Dios" o alguna jerga por el estilo, mientras que mientras tanto el objeto de la misma puede no tener consuelo, ni base sólida alguna para su alma. Lejos de ambos está la verdad y el lenguaje de las Escrituras; y a las Escrituras debemos aferrarnos.

Así, en Romanos 5:1-21 se hace referencia muy clara a la salvación, y se la pone en completa contradicción con lo que Dios ha obrado por nosotros mediante la sangre de Cristo. El apóstol dice: "Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros; mucho más entonces, siendo ahora justificado por su sangre" (evidentemente es la misma gran verdad que la Pascua), "seremos salvos de la ira por medio de él.

"Es claro que la salvación aquí no es simplemente que una persona sea limpiada de la culpa, sino la aplicación real de la obra de Cristo en toda su plenitud; solo que aún no la tenemos para nuestros cuerpos. "Seremos salvos de la ira por medio de él. . Porque si cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo" (este fue el principio), "mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida".

sólo la muerte, sino la vida de Cristo; que la salvación supone no sólo que se elimine la culpa por medio de Su sangre, sino que se nos mantenga a nosotros mismos, y que seamos llevados a través de todas las dificultades, pasadas, presentes y futuras.

Por lo tanto, es una liberación completa de todo lo que se puede presentar contra nosotros; no un andar por el mundo con la esperanza de la misericordia protectora, que es la noción del hombre, sino una victoria completa sobre el enemigo presente y futuro.

El tipo o principio de esto lo tenemos aquí por primera vez cuando Moisés dice "hoy" y habla de la salvación de Jehová; y de nuevo, más adelante en el capítulo, "Jehová salvó a Israel". ¡Qué hermosa la exactitud de las Escrituras! Podríamos haber puesto que Jehová salvó a Israel en la noche del cordero pascual; pero en ninguna parte entonces se escucha tal expresión. No; estaban protegidos, pero en el verdadero sentido aún no "salvados".

"La salvación significa la destrucción conocida de sus enemigos, habiéndose levantado Dios en la majestad de Su poder, y manifestándolo completamente a su favor. Aquí estaban claramente en el simple terreno de la gracia; e inmediatamente después tenemos el cántico triunfal de Moisés y los hijos de Israel "Cantaré a Jehová, porque ha triunfado gloriosamente: ha arrojado al caballo y a su jinete al mar.

Jah es mi fuerza y ​​mi canción, y él se ha convertido en mi salvación". Esta última frase, entonces, no es meramente una expresión casual; es el lenguaje apropiado y con propósito del Espíritu Santo. Debemos notar que ahora podemos hablar de "salvación", no antes ( Éxodo 15:1-27 ).

Pero hay más que esto. Hay algunas consecuencias de peso de esta maravillosa obra de Dios, y una de ellas es esta: "Él es mi Dios, y le prepararé una habitación". Se ha señalado a menudo, y con mucha razón, que aunque Génesis es tan prolífico en cuanto a los diversos consejos y caminos de Dios, hay una ausencia más marcada de la verdad especial de Éxodo en él. Por lo tanto, aunque tenemos sacrificio como tal, pacto y otros tratos afines de Dios, la redención en toda su importancia, al menos, nunca se presenta ante nosotros en ese libro.

No tengo conocimiento de nada por el estilo. Por redención no me refiero simplemente a un precio pagado para comprarnos a fin de que podamos pertenecer a Dios (de hecho, este no es el significado apropiado de la palabra), sino más bien en su significado preciso esto también es que Dios ha quebrantado el poder del adversario, redimiendo y liberándonos para Él mismo. Así es la redención. Te aseguro que para el cristiano estas dos verdades son buenas. Él es comprado por precio, como se nos dice a menudo en las Escrituras, y lo sabemos.

Pero el efecto de la compra es que nos convertimos en siervos del Señor; el efecto de la redención es que nos convertimos en hombres libres del Señor. Como siempre, el hombre se apresura a poner las dos cosas en oposición. No puede entender cómo una persona puede ser a la vez un hombre libre y un esclavo. Pero la verdad es cierta, y ambas claramente reveladas. La razón por la que a un hombre le resulta difícil juntar las dos verdades es que él confía en sí mismo y no en Dios, y esto porque quiere estar libre de las restricciones de Su voluntad y palabra.

Requiere muy poco pensamiento y reflexión para que una persona comprenda que cada uno de ellos no solo es bastante justo, sino que ambos son completamente compatibles y armoniosos. ¿No podemos comprender, hermanos, que estábamos bajo el poder de un enemigo de Dios? Frente a esto, siendo esclavos de él, la redención fue la puesta en práctica del mismo poder de Dios en Cristo de una manera adecuada a su majestad y santidad, en la que no quedó sin resolver ni un solo requisito, ni un solo requisito sin responder, ni un solo pecado del hombre fue juzgado, sin embargo, todas y cada una de las cualidades de Dios fueron honradas, y salimos triunfantes y libres. Así somos hechos para ser hombres libres del Señor; y ¿qué debería hacer si la redención de Cristo no pudiera? Él ciertamente lo logró, pero a toda costa para sí mismo.

Pero hay más que esto en la obra de Cristo que quebró el poder de Satanás, "para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte". Él ha anulado perfectamente su poder, y suplido de parte de Dios todo lo que es necesario para nosotros; pero hay otro pensamiento. Es de suma importancia que sintamos que somos inmediatamente responsables ante Dios de acuerdo con la relación nueva, íntima y santa que es nuestra en virtud de la redención.

Somos comprados por un precio. (¡Y qué precio!) Así le pertenecemos a Él, no somos nuestros, sino Suyos. Estas dos verdades se combinan en el cristiano; pero hay esta diferencia entre ellos que el mundo también es "comprado", y cada hombre en él; mientras que sería falso decir que todo hombre en el mundo es "redimido". Si estamos sujetos a las Escrituras, debemos decir que no existe tal cosa como la redención universal; pero debemos confesar la verdad de compra universal.

* La sangre de Cristo ha comprado el mundo entero con cada alma y cada criatura en él. Por lo tanto, en 2 Pedro 2:1-22 , por ejemplo, escuchamos que los malvados herejes se refieren a negar al Señor (δεσπότην), no los redimidos, sino "los que los compraron ". El Soberano Maestro los hizo Su propiedad: son parte de lo que Él compró para Sí mismo con sangre.

No lo poseen ellos mismos; tratan los reclamos y derechos del Maestro con indiferencia y desprecio, como lo hace todo incrédulo. El creyente no solo es comprado por la sangre preciosa de Cristo, sino que es librado del poder del enemigo, tal como lo fue Israel en este tipo. Las dos cosas son, por lo tanto, tan claras como armoniosas. El efecto de uno es que el enemigo ya no tiene el menor derecho sobre nosotros, ni poder sobre nosotros; el efecto de la otra es que el Señor tiene perfecto derecho sobre nosotros en cada particular. Reconozcamos la gracia y la sabiduría de nuestro Dios en ambos.

*La Versión Autorizada no distingue como evidentemente debería entre ἀγοράζω o ἐξαγοράζω por un lado, y λυτρόω por el otro, que significa "Yo compro" y "Yo redimo". Dios hace ambas cosas verdaderas en Cristo del creyente; pero la compra es ilimitada, ya que un examen del Testamento griego convencerá a cualquier alma que lea la palabra de Dios con un espíritu sujeto; mientras que la redención tiene sus objetos definidos.

Lo que Cristo ha hecho es lo correcto tanto para nosotros como para la gloria de Dios; pero luego hay otro resultado que debe notarse como la consecuencia de la redención, y así, comenzando a aparecer en este capítulo, se destaca más plenamente en otro lugar. Es ahora, después de la redención, que Dios se revela como "glorioso en santidad". Nunca lo hizo antes. No se puede esperar que nadie crea esto (si no miró en la Biblia y se inclinó ante la verdad), que Dios pudo haber escrito un libro completo y nunca haber hablado de santidad antes de esto.

Que Dios no haya tocado el tema en un libro tan fértil en verdades como el Génesis difícilmente sería creíble para un mero teólogo. Pero cuando comenzamos a estar sujetos a la verdad, en vez de levantarnos en teología técnica, cuando miramos en lo divino, no en la mera ciencia que el hombre ha hecho de ello hasta el estrago de su florecimiento y belleza, cuando buscamos en la palabra de Dios, entonces vemos y disfrutamos su perfección.

La santidad en las Escrituras depende tanto de la redención como de que Dios pueda venir y morar en medio de nosotros con justicia. ¿Cómo podría Él hacer esto hasta que el pecado desapareciera? ¿Y cómo hasta la redención podría el pecado desaparecer para que Dios tuviera un lugar de descanso santo en medio de los hombres?

Aquí, pues, teniendo la redención típica de Israel de Egipto el tipo más grande y más completo de ella en el Antiguo Testamento, inmediatamente después (sin siquiera permitir que un solo capítulo intervenga) escuchamos de Dios glorioso en santidad, así como de una habitación preparada para A él. De nuevo, esto no es una expresión irrelevante por el camino, sino que está ligada a la verdad que ahora se nos presenta por primera vez: "Las traerás y las plantarás en el monte de tu heredad, en el lugar, oh Jehová, que tú has hecho para ti por morada, en el santuario, oh Jehová, que tus manos han establecido. Jehová reinará por los siglos de los siglos.”*

*La incredulidad expresada en la Introd. del Dr. D. al Antiguo Testamento aquí, por ejemplo, es asombroso. El autor dice audazmente: "La Canción de Moisés en el capítulo quince no fue escrita por Moisés mismo. Es una producción palestina. Si alguna parte de ella fue cantada en el momento en que los hebreos pasaron, probablemente fueron las palabras del primer verso. ... Se hacen alusiones a un tiempo considerablemente posterior al que se dice que la canción fue cantada por primera vez, por ejemplo, en el verso diecisiete.

.. Aquí parece significar el templo en el monte Sion. Si es así, el poema no era anterior a la época de Salomón" (ip 226)! Por lo tanto, como es un axioma entre estos hombres, que no puede haber predicción de eventos que solo Dios podría prever, y como esta canción claramente anticipa lo que fue no realizado hasta el reinado del hijo de David, debe ser tan tarde como sus días por lo menos, y Éxodo 14:1-31 se declara que es más tarde todavía, porque la mano de Jehovista aparece en él, ¡no en el decimoquinto! ¿Puede haber tonterías más absurdas que la oración de que Éxodo 15:1-27 ("el poema tal como ahora lo tenemos", es elohístico en contraste con Éxodo 14:1-31 ?

Así, la morada de Dios entre Su pueblo se revela inmediatamente después de que tenemos el tipo expreso de redención. Ahora bien, en el cristianismo esto tiene un antitipo bendito. No es que no habrá la morada de Dios en medio de Su pueblo dentro de poco; pero la peculiaridad de nuestro llamado es que no esperamos ninguno de nuestros gozos característicos: lo tenemos todo en Cristo ahora por el poder del Espíritu antes de ir al cielo.

Tenemos en principio todo mientras estamos en la tierra. Tenemos lo que pertenece al cielo mientras estamos aquí. No esperamos nada excepto Cristo mismo en persona real para llevarnos arriba. Por supuesto, para muchos esto difícilmente será entendido. La esperanza, sin duda, tiene su lugar lleno; porque todavía sufrimos, y Cristo mismo se ha ido para preparar un lugar para nosotros, y viene otra vez para recibirnos consigo, y para que seamos glorificados juntamente.

Pero, ¿qué más hay que no tengamos? Todas las promesas en Él son Sí, y en Él Amén, para gloria de Dios por nosotros. Te concedo que mi cuerpo aún no ha cambiado, ni el tuyo; pero entonces tenemos infinitamente mejor que incluso el cuerpo cambió para nosotros si estuviera solo; tenemos al mismo Cristo, y este resucitado y en la presencia de Dios en lo alto. Por lo tanto, el cambio en el cuerpo es la mera consecuencia de lo que ya tenemos; Considerando que Cristo en la gloria celestial como fruto de la redención y de la justicia de Dios es el eje de todo lo que glorificará a Dios y asegurará la bendición no solo de los santos del Antiguo Testamento y la iglesia, sino de Israel, las naciones, el hombre, la tierra, el cielo , y todas las cosas para siempre, alrededor del poderoso centro de todo. En Él está concentrado todo el poder del cambio que vendrá a su debido tiempo,

Así es con todas las otras verdades; y entre las demás con esto, que Dios, en lugar de esperar a tenernos en el cielo, y hacer allí su morada en medio de nosotros, nos hace ser su habitación mientras estemos aquí, una prueba de su amor y de la perfección del amor de Cristo. redención incomparablemente mayor que esperar hasta que seamos realmente transformados y llevados al cielo, porque aquí Él se digna habitar con nosotros a pesar de todo lo que somos.

Estamos aquí en el lugar donde podemos, ¡ay! pensar, sentir, hablar y actuar indignamente de tal habitación; y, sin embargo, frente a todo, Él aquí se digna habitar en nosotros. Si Él habita así en nosotros, ¿no es ésta una de las verdades capitales que estamos llamados a realizar en nuestra fe y en nuestra práctica cotidiana? Cuando nos reunimos como Su asamblea, ¿no deberíamos recordarnos a nosotros mismos que no solo somos miembros del cuerpo de Cristo, sino la habitación de Dios a través del Espíritu? Cuando se sostiene así en la fe, se convierte en una prueba muy práctica para las almas; porque nada debe decirse o hacerse en esa asamblea sino lo que es apropiado para la morada de Dios.

En la última parte del capítulo hay otro tema. Después del triunfo, los hijos de Israel son conducidos por Moisés al desierto donde no había agua. Lo más asombroso que puede parecer a primera vista es que, después de haber sido bendecidos de esta manera, lo primero que encuentra la gente es un desierto donde no hay agua; y que, cuando llegan al agua, es tan amarga que no pueden beberla.

"Por eso se llamó su nombre Mara. Y el pueblo murmuró contra Moisés, diciendo: ¿Qué beberemos?" Pero el recurso estaba a la mano. "Clamó a Jehová, y Jehová le mostró un árbol, el cual echando en las aguas, las aguas se endulzaron. Allí les dio estatuto y ordenanza, y allí los probó". Dios estaba mostrando que los privilegios y el poder de la redención en Cristo son una cosa, y la práctica necesaria que sigue a la redención, otra.

Pero ahora estamos en el lugar donde todo esto se pone a prueba de hecho; y el único poder para endulzar lo amargo es traer a Cristo. De lo contrario, no encontramos agua en absoluto, o el agua es salobre e imbebible. Por lo tanto, tenemos que hacer que la muerte y la resurrección sean buenas en nuestra práctica, aprendiendo la realidad del desierto y la absoluta falta de todo poder de refrigerio en el lugar y las circunstancias por las que estamos pasando. Le debemos todo a Cristo.

Después de probar esto, se da abundante refrigerio. ¡Cuán verdaderamente del Señor! "Llegaron a Elim, donde había doce pozos de agua, y sesenta y diez palmeras; y acamparon allí junto a las aguas".

Pero también hay otra lección. Cualquiera que sea el refrigerio por el camino, el Señor expone de una manera completa y distinta la necesidad de una dependencia absoluta en Cristo en otra forma para el sostén de todo el desierto a través. Aquí entra ese tipo más notable de Cristo dado personalmente como el pan de vida para que el pueblo de Dios se alimente. Esto está en Éxodo 16:1-36 .

* Ha sido bien señalado que está relacionado con esto que hemos introducido el sábado, tipo del descanso de Dios. Esto es lo único señalado y asegurado para nosotros por Aquel que descendió del cielo. Cristo mismo es el maná del pueblo de Dios. En otra parte vemos a Cristo, no humillado, sino celestial y en el cielo el alimento para el pueblo visto como en los lugares celestiales. Pero es bueno notar al final del capítulo el omer del maná guardado delante de Jehová por las generaciones de Israel, el cual Aarón puso delante del Testimonio. Es Cristo el maná escondido, Cristo en Su humillación para que nuestros corazones nunca lo olviden.

*Se alega que hay “una doble descripción del maná en Éxodo 16:11 , etc., y Números 11:7-9 . En el primero se dice que cayó del aire, era blanco como semilla de cilantro, y derretido si el sol brillaba sobre él, en este último, que podría ser machacado (sic) en molinos, o batido en morteros, o cocido en sartenes, y preparado en tortas.

Así aparecen dos (?) escritores. Si un mismo autor hubiera descrito este extraordinario alimento de los israelitas, no habría presentado relatos tan variados. Kalisch (Commentary on Exodus, p. 213 et seq .) sólo puede explicar el hecho asumiendo que se refieren a dos tipos de maná; lo que él llama aire-maná y árbol-maná. Omite advertir la verdadera causa de la diversidad en la descripción diferencia de autoría.

El arbusto tamarix manifera o tarafa da la sustancia en cuestión por la picadura de un insecto, el coccus maniparus, Éxodo 16:9-26 es Elohístico; Números 11:1-35 es Jehovista".

“También hay un doble relato del milagro de las codornices en Éxodo 16:1-36 y Números 11:1-35 . El primero las representa como un favor dado por Dios para saciar el hambre del pueblo y convencerlo de su dependencia. en el Dios del pacto.

(Versículos 4, 12) El regalo del maná al pueblo también está relacionado con el de las codornices. Ambos fueron otorgados juntos en el segundo mes del primer año después del éxodo. La última cuenta es muy diferente. Las codornices son traídas por un viento del mar, y comerlas produce pestilencia entre el pueblo. Debido a la lujuria del pueblo, esta comida fue enviada con ira para destruirlos.

El libro de Números no contiene el menor indicio de que previamente se hayan enviado codornices al pueblo; pero el relato deja la impresión de que esta fue su primera y única dádiva, un año después del tiempo señalado en Éxodo 16:1-36 en Kibroth-hataavah, después que el pueblo se hubo cansado del maná.

¿No es probable entonces que el escritor en Éxodo ponga juntos dos hechos diferentes que estaban separados en el tiempo; a saber, el envío de codornices y maná? No es explicación afirmar que no hay nada improbable en suponer que los israelitas murmuraron dos veces por la carne, y que Dios les envió dos veces codornices. El maná de Números 11:1-35 hace que esta suposición sea extremadamente improbable.

Parte de Éxodo 16:1-36 es Elohístico; Números 11:1-35 es Jehovista".

Primero, no es el hecho sobre la base de la teoría racionalista de que uno es un poco más elohista que el otro: Jehová es el término usado en Éxodo 16:1-36 tan cierta y exclusivamente como en Números 11:1-35 . Luego, la diferencia de descripción no solo no es inconsistente, sino más natural en las circunstancias respectivamente.

Cuando se dan por primera vez, se insiste en su apariencia a la vista y en la novedad que sugiere su nombre; más adelante no sólo se compara más minuciosamente, sino que se dan los métodos para usarlo, en relación con la lujuria por el antiguo alimento de Egipto. Pero ambos relatos coinciden en representarlo como "aire-maná", no como la exudación de un árbol, que es medicina, no alimento.

Pero en cuanto al segundo punto, es claro que no el escritor, sino el racionalista es culpable de confusión, y pierde el beneficio de las dos versiones, que son similares circunstancial y moralmente distintas. No solo se representan como si sucedieran con más de doce meses de diferencia, sino que la verdad transmitida depende de la diferencia más profunda posible. En Éxodo 16:1-36 el pueblo murmuró antes de que se diera la ley y Dios les dio gratuitamente codornices por la tarde y maná por la mañana.

Culpables fueron, pero Él actúa sólo en gracia hasta Éxodo 19:1-25 ; Éxodo 20:1-26 . Entonces, cuando el pueblo que había aceptado voluntariamente las condiciones legales murmuró una vez más por la carne, cansándose del maná, fueron tratados de acuerdo con la ley bajo la cual estaban, y el juicio de Dios cayó sobre ellos, en lugar de la gracia que tenían originalmente. conocido.

Si no tuviéramos los dos hechos, que se asemejan en la superficie pero contrastan en principio, ni el creyente podría haber tenido una lección tan profunda, ni el racionalista haber mostrado tan plenamente para su vergüenza su ignorancia de Dios. Salmo 105:40 ; Salmo 106:14 ; Salmo 106:16 , podría ser comparado provechosamente por amigos o enemigos de la Biblia.

Uno encontrará la más amplia confirmación de Éxodo 16:1-36 y Números 11:1-35 como relatos distintos que ilustran la gracia soberana y la responsabilidad de la criatura; el otro difícilmente puede evitar ver una prueba más e independiente de su ruinosa incredulidad.

El salmista establece en detalle la distinción que la pseudocrítica destruiría; y esto también de tal manera que prueba que no son más que casos de muchos hechos que caen bajo los principios ya indicados.

La fuerza de esto se hace aún más manifiesta por lo que sigue. En Éxodo 17:1-16 no tenemos a Cristo dado de lo alto, el pan de Dios para nosotros mientras estemos en el mundo, sino la roca herida con la vara de Moisés cuando las aguas corren abundantemente. Era el último lugar donde el hombre habría buscado corrientes refrescantes. Pero la vara de Dios hiere la peña, y el pueblo bebe de las aguas que ella derramó.

* Pero el nombre de aquel lugar se llamó Masah y Meriba, a causa de la contienda de Israel y de la tentación de Jehová, diciendo: ¿Está Jehová entre nosotros, o no? Inmediatamente después entraron en conflicto en Refidim con Amalec, el orgulloso enemigo de Israel. Josué (quien siempre representa a Cristo actuando por el Espíritu) luchó y ganó, mientras Aarón y Hur sostenían las pesadas manos de Moisés en la cima de la colina. “Y Jehová dijo a Moisés: Escribe esto para memoria en un libro, y enséñalo a oídos de Josué; porque yo destruiré del todo la memoria de Amalec de debajo del cielo.

La influencia de esto en el cristiano es muy evidente. El don gratuito del Espíritu de Dios para nosotros en nuestra sed y cansancio depende simplemente de que Cristo sufra por nosotros. Cristo entra en el juicio, la vara de Dios aplicada a esa roca. Así como entonces fluyeron corrientes vivas, así sabemos que el Espíritu Santo no fue dado hasta que Cristo fue glorificado como resultado de la redención, pero entonces lo que sigue no es el día de reposo, sino el conflicto con el enemigo.

Amalek tiene que ser combatido. Y aquí entra otro principio de inmensa importancia. Para el creyente no es la destreza o la sabiduría lo que asegura la victoria. Depende enteramente de las manos levantadas del Mediador en lo alto. Aquí Moisés no era más que el tipo, y en consecuencia hay debilidad. A ambos lados, Aarón y Hur sostienen sus brazos cuando están pesados, y así se asegura la victoria para el pueblo de Dios.

Cualquiera que sea el poder, no hay forma de sacarlos del lugar de dependencia. Se les hace sentir la necesidad de depender de quien no está en la lucha, sino fuera de ella y por encima de todo. Deben luchar; pero la victoria se vuelve contra el que ruega por ellos en la colina. ¿Necesito agregar que tenemos un mejor que Moisés, que no requiere ni de Aarón ni de Hur para apoyar Su brazo al interceder por nosotros? Sin embargo, sigue siendo cierto que, aunque la victoria está asegurada, la lucha debe mantenerse hasta el final.

“Y Moisés edificó un altar, y llamó su nombre Jehová-nisi: Porque dijo: Por cuanto ha jurado Jah que Jehová hará guerra contra Amalec de generación en generación.”† Esta es una guerra que debe ser sin interrupción mantenida por Su gente; pero es la guerra de Jehová. ¿Qué nos hará el hombre?

*"Otro relato duplicado", dice el Dr. D. (Introd. OT i. 63), "está en Éxodo 17:1-16 y Números 20:1-13 del agua sacada de la roca, y el origen de el nombre Meribah.Como el mismo nombre no podía darse dos veces, ambos deben haber surgido de uno.

Se ha comprobado que Éxodo 17:2-7 es Jehovista; mientras que Números 20:1-13 contiene porciones de diferentes documentos.” Es imposible concebir una crítica menos inteligente. una.

Tenemos autoridad apostólica para creer que la roca es Cristo. En Éxodo, la roca fue golpeada por la dirección divina y golpeada por la vara del juicio de Moisés. El don del Espíritu es de Cristo después de que Él fue herido y sufrió por nosotros. En Números, por el contrario, se le dijo a Moisés que tomara la vara ( es decir , la vara de la gracia sacerdotal de Aarón de delante de Jehová), y él y Aarón hablaran a la roca ante los ojos del pueblo, cuando daría agua.

Pero ahí fallaron. Porque tomando Moisés la vara, la vara de Aarón como Jehová le había mandado, hirió dos veces con su vara la peña . Así fracasaron con fe en santificar a Jehová delante de Israel. El herir era tan malo ahora como lo era antes, y por lo tanto también lo era la aplicación de la vara judicial de Moisés. La repetición de la obra de humillación está fuera de lugar.

Si Moisés solo hubiera hablado con la vara del sacerdocio en su mano, la señal de la gracia que produjo fruto de la muerte, todo habría sido de acuerdo con la mente de Dios y la provisión de Su misericordia para sacar a un pueblo débil y defectuoso a través del desierto.

No es cierto que haya documentos diferentes en Números 20:1-13 más que en Éxodo 17:2-7 : "Jehová" caracteriza a ambos como cualquiera puede comprobar.

Que se plantee cualquier dificultad sobre el uso del nombre "Meribah" dos veces en esas dos ocasiones contrastadas donde el hombre se comportó igualmente mal, Dios igualmente en gracia, solo prueba la disposición a la cavilación, especialmente porque en la primera ocasión su reprimenda les ganó un específico nombre, que no se dio la segunda vez.

†¿No es esto literalmente, Porque la (o una) mano (está) sobre el trono de Jah, guerra (es) de parte de Jehová contra Amalek de generación en generación? La Versión Autorizada da el sentido.

El último de estos Capítulos que me gustaría señalar ahora es el cuadro típico de la escena de la gloria; y allí también se ve al gentil en singular prominencia Jetro comiendo pan con los ancianos de Israel. Así están todos los grandes elementos del futuro reino. Tenemos el tipo de Cristo; tenemos a Israel en su debido lugar y orden; tenemos al gentil representado allí. Esto se hallará en el reino de gloria que está por venir.

Pero es bueno dirigir nuestra atención al orden del día milenario, previsto en las disposiciones que haga el legislador para la debida administración de justicia entre el pueblo llamado a ser la exhibición. de la voluntad de Jehová en justicia terrenal.

El gentil se regocijará sinceramente por todo el bien que Jehová habrá hecho a Israel, librándolo de la mano de todos los enemigos desde el primero hasta el último. Los habitantes del mundo aprenderán justicia cuando Sus juicios estén en la tierra, y entonces sabrán con Jetro que Jehová es mayor que todos los dioses, porque en lo que se enorgullecieron [vino el juicio] sobre ellos. Y él será arrojado sobre toda la tierra; en aquel día Jehová será uno, y su nombre uno.

Nadie sino Dios podría haber dibujado la imagen. Sólo debe leerse a la luz de Cristo y de las revelaciones de Dios acerca de Él: todo entonces es claro y claro. Y no puede haber una característica más conmovedora que el hecho de que las mismas personas a quienes estos oráculos vivientes fueron confiados son aquellos que menos ven en ellos, a menos que sean esos apóstatas del cristianismo, que toman prestados pero exceden los pensamientos incrédulos de los judíos, y luego se jactan. su sistema destructivo como crítico y racional.

¿Qué belleza pueden rastrear en lo que nos ha estado ocupando? Debe ser así por su rechazo y desprecio de Cristo, mientras que todo el secreto para entrar en la mente de Dios es que conocemos y hemos creído a Su Hijo que lo hemos recibido como verdaderamente el Salvador del mundo, como fue confesado por los samaritanos cuando ellos mismos lo oyeron. El Espíritu Santo puede entonces conducir en el discernimiento creciente de Su imagen impresa en cada incidente que se convierte en el medio para exponer Su gloria en la palabra escrita. ¿Hasta qué punto la cristiandad, más que los judíos, posee la salvación por gracia, el don del Espíritu, o el reino cuando Cristo aparezca en gloria?

¡Que el Señor nos conceda entonces una confianza sincera y creciente en todo lo que Él es!

En la siguiente parte del libro de Éxodo hay un cambio de la mayor magnitud; pero también encontraremos que Dios nunca olvida a Su propio pueblo. Aunque las circunstancias puedan cambiar, Él permanece solo sabio y solo bueno. ¡Que nos deleitemos en todo lo que Él nos ha dado!