Verse-by-Verse Bible Commentary
Exodus 32:18

Clarke's Commentary

Verse Exodus 32:18. And he said — That is, Moses returned this answer to the observations of Joshua.

Bridgeway Bible Commentary

32:1-34:35 COVENANT BROKEN AND RENEWED

The golden bull (32:1-35)

Although they were God’s people and had been delivered by his mighty power from slavery in Egypt, the Israelites were still very much Egyptian in their feelings, thinking and habits. They made an animal idol as a visible symbol of their unseen God, then developed a ritual to go with it, complete with priest, altar, sacrifices and feasting. And, as often happened with the pagan religions, drunkenness and immoral sex-play accompanied their idolatry (32:1-6).
This all happened while Moses was still on the mountain. God told Moses what was happening during his absence, adding that the people, because of their sin, deserved to be wiped out. God could then start afresh to build a people for himself, using Moses as the father of his new people just as previously he had used Abraham and, through him, Jacob (7-10).
Moses, thinking more of God’s honour than his own, successfully pleaded with God not to destroy Israel, for the Egyptians would surely misunderstand his actions and accuse him of deceiving his people. Moses based his plea on God’s mighty acts of deliverance in the past and his promises to Israel’s ancestors. God heard Moses’ prayer and as a result Israel was saved from destruction (11-14).
Reassured by God’s response but still angry with the people, Moses returned to the camp. By breaking the stone tablets on which the law was engraved, he demonstrated graphically to the people that they had broken God’s law. By grinding the idol to powder, mixing it with water and making the people drink it, he forced them to admit their sin and accept its consequences (15-20). At the same time he held Aaron responsible, because as leader of the people Aaron should have opposed the idolaters. Instead he followed them (21-24).

God did not wipe out the nation, but neither could he overlook sin. Men of the tribe of Levi, who had remained faithful to God amid the rebellion, carried out God’s judgment and for their zeal were rewarded. Once the tabernacle was constructed and in use, only those of this tribe would be servants of God in the general duties connected with it (25-29; cf. Numbers 1:47-53; Deuteronomy 33:8-11). Note: The family of Aaron was one family within the tribe of Levi (see 4:14), and God had already given them the sole rights to the specialized work of the priesthood (see 28:1; 29:9). The Israelite priesthood is therefore referred to sometimes as the Aaronic priesthood, sometimes as the Levitical priesthood.

In a display of genuine love for the unbelieving people, Moses offered to die on their behalf and so be punished for them. But God would not accept the death of one person for another, for all were sinners, though the extent of their sin varied. God would hold each person responsible for his or her actions. He would show mercy on the unfaithful nation, but he would punish individuals who rebelled against him (30-35).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE WRATH OF MOSES

"And Moses turned, and went down from the mount, with the two tablets of the testimony in his hand; tables that were written on both their sides; on the one side and on the other were they written. And the tables were the work of God, and the writing was the writing of God, graven upon the tables. And when Joshua heard the noise of the people as they shouted, he said unto Moses, There is a noise of war in the camp. And the said, It is not the voice of them that shout for mastery, neither is it the voice of them that cry from being overcome; but the noise of them that sing do I hear. And it came to pass, as soon as he came nigh unto the camp, that he saw the calf and he dancing: and Moses' anger waxed hot, and he cast the tables out of his hands, and brake them beneath the mount. And he took the calf which they had made, and burnt it with fire, and ground it to powder, and strewed it upon the water, and made the children of Israel drink of it."

"And the tables were the work of God" Some question whether this meant merely that God made the tables and wrote upon them. "through Moses," or if the tables and the writing were done miraculously by God Himself. As far as the record here is concerned, it surely seems to say that the tables with their sacred writings were produced without any use whatever of the "finger of Moses," but by "the finger of God." Other than this, nothing is actually known about "how" it was done. Jamieson declared that, "It is not within the compass of language to declare more explicitly that the engraving was miraculously accomplished."Robert Jamieson, Jamieson, Fausset, and Brown's Commentary, Vol. 1 (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Reprint 1982), p. 408.

"And Moses' anger waxed hot" We do not really know whether or not Moses' conduct here was sinful. Adam Clarke and many of the old commentators considered it so. "But we must not excuse this act; it was rash and irreverent: God's writing should not have been treated in this way."Adam Clarke, Commentary on the Whole Bible, Vol 1 (New York: T. Mason and G. Lane, 1837), p. 463. Most current writers excuse it on one basis or another. Esses called Moses' anger in this place, "righteous indignation".Michael Esses, op. cit., p. 233. Honeycutt viewed the action of breaking the tables as harmonious with God's will, a "sign of the annulment of the covenant."Roy L. Honeycutt, Jr., op. cit., p. 437. We have discovered no basis for resolving the question either way. It seems significant, however, that God is nowhere said to have rebuked Moses for breaking the tables. Unger's comment on the passage is tailored to support some of the irresponsible findings of the solifidians:

"The whole episode shows the inability of the Law to make men good. Depraved man is never saved by Law-keeping, but by faith. Faith alone is the way to justification and salvation in every age, as well as the way to sanctification of life."Merril1 F, Unger, Unger's Commentary on the Old Testament, Exodus (Chicago: Moody Press, 1981), p. 142.

Although true enough that people are not saved by Law-keeping, their damnation can most certainly result from their presumptuous and arrogant failure to keep the Law of God. The very episode in this chapter proves this to have been true with them, no less than with ourselves. Also, faith alone is dead (James 2:17); and no one in the whole history of redemption was ever saved by faith alone.

"Burnt it with fire, ground it to powder, and strewed it upon the water" With regard to the remark that, "gold will not burn," it should be remembered that it will melt, however, and that this procedure preceded the grinding of it to powder. It is not necessary to suppose a wooden center or form of the calf, although of course, that is possible. One could not possibly suppose a more complete destruction of an idol than that recorded here.

The object of this was certainly not to make them ashamed by compelling them to swallow their own god, but to set forth in a visible manner both their sin and its consequences. The sin, as it were, was poured into their own bowels along with the water, a symbolical sign that they would have to bear it and live with it, just as a woman suspected of adultery was obliged to drink the curse-water (Numbers 5:24).C. F. Keil, op. cit., p. 226.

Jones added this comment: "So it is with God's judgment of false religion in every age, when people must drink water fouled by their own religious leaders!"Hywel R. Jones, The New Bible Commentary, Revised (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1970), p. 137.

Barnes' Notes on the Whole Bible

The faithfulness of Moses in the office that had been entrusted to him was now to be put to the test. It was to be made manifest whether he loved his own glory better than he loved the brethren who were under his charge; whether he would prefer that he should himself become the founder of a “great nation,” or that the Lord’s promise should be fulfilled in the whole people of Israel. This may have been especially needful for Moses, in consequence of his natural disposition. See Numbers 12:3; and compare Exodus 3:11. With this trial of Moses repeated in a very similar manner Numbers 14:11-23, may be compared the trial of Abraham Genesis 22:0 and of our Saviour Matthew 4:8-10.

Exodus 32:8

These be thy gods ... have brought - This is thy god, O Israel, who has brought ...

Exodus 32:10

Let me alone - But Moses did not let the Lord alone; he wrestled, as Jacob had done, until, like Jacob, he obtained the blessing Genesis 32:24-29.

Exodus 32:14

This states a fact which was not revealed to Moses until after his second intercession when he had come down from the mountain and witnessed the sin of the people Exodus 32:30-34. He was then assured that the Lord’s love to His ancient people would prevail God is said, in the language of Scripture, to “repent,” when His forgiving love is seen by man to blot out the letter of His judgments against sin (2 Samuel 24:16; Joel 2:13; Jonah 3:10, etc.); or when the sin of man seems to human sight to have disappointed the purposes of grace (Gen 6:6; 1 Samuel 15:35, etc.). The awakened conscience is said to “repent,” when, having felt its sin, it feels also the divine forgiveness: it is at this crisis that God, according to the language of Scripture, repents toward the sinner. Thus, the repentance of God made known in and through the One true Mediator reciprocates the repentance of the returning sinner, and reveals to him atonement.

Exodus 32:17-18

Moses does not tell Joshua of the divine communication that had been made to him respecting the apostasy of the people, but only corrects his impression by calling his attention to the kind of noise which they are making.

Exodus 32:19

Though Moses had been prepared by the revelation on the Mount, his righteous indignation was stirred up beyond control when the abomination was before his eyes.

Exodus 32:20

See Deuteronomy 9:21. What is related in this verse must have occupied some time and may have followed the rebuke of Aaron. The act was symbolic, of course. The idol was brought to nothing and the people were made to swallow their own sin (compare Micah 7:13-14).

Exodus 32:22

Aaron’s reference to the character of the people, and his manner of stating what he had done Exo. 5:24, are very characteristic of the deprecating language of a weak mind.

Exodus 32:23

Make us gods - Make us a god.

Exodus 32:25

Naked - Rather unruly, or “licentious”.

Shame among their enemies - Compare Psalms 44:13; Psalms 79:4; Deuteronomy 28:37.

Exodus 32:26-29

The tribe of Levi, Moses’ own tribe, now distinguished itself by immediately returning to its allegiance and obeying the call to fight on the side of Yahweh. We need not doubt that the 3,000 who were slain were those who persisted in resisting Moses. The spirit of the narrative forbids us to conceive that the act of the Levites was anything like an indiscriminate massacre. An amnesty had first been offered to all by the words: “Who is on the Lord’s side?” Those who were forward to draw the sword were directed not to spare their closest relations or friends; but this must plainly have been with an understood qualification as regards the conduct of those who were to be slain. Had it not been so, they who were on the Lord’s side would have had to destroy each other. We need not stumble at the bold, simple way in which the statement is made.

Exodus 32:29

Consecrate yourselves to day to the Lord ... - The margin contains the literal rendering. Our version gives the most probable meaning of the Hebrew, and is supported by the best authority. The Levites were to prove themselves in a special way the servants of Yahweh, in anticipation of their formal consecration as ministers of the sanctuary (compare Deuteronomy 10:8), by manifesting a self-sacrificing zeal in carrying out the divine command, even upon their nearest relatives.

Exodus 32:31

Returned unto the Lord - i. e. again he ascended the mountain.

Gods of gold - a god of gold.

Exodus 32:32

For a similar form of expression, in which the conclusion is left to be supplied by the mind of the reader, see Daniel 3:15; Luke 13:9; Luke 19:42; John 6:62; Romans 9:22. For the same thought, see Romans 9:3. It is for such as Moses and Paul to realize, and to dare to utter, their readiness to be wholly sacrificed for the sake of those whom God has entrusted to their love. This expresses the perfected idea of the whole burnt-offering.

Thy book - The figure is taken from the enrolment of the names of citizens. This is its first occurrence in the Scriptures. See the marginal references. and Isaiah 4:3; Daniel 12:1; Luke 10:20; Philippians 4:3; Revelation 3:5, etc.

Exodus 32:33, Exodus 32:34

Each offender was to suffer for his own sin. Compare Exodus 20:5; Ezekiel 18:4, Ezekiel 18:20. Moses was not to be taken at his word. He was to fulfill his appointed mission of leading on the people toward the land of promise.

Exodus 32:34

Mine Angel shall go before thee - See the marginal references and Genesis 12:7.

In the day when I visit ... - Compare Numbers 14:22-24. But though the Lord chastized the individuals, He did not take His blessing from the nation.

Smith's Bible Commentary

Chapter 32

Now when the people saw that Moses had delayed coming down from the mountain, they gathered to Aaron, and they said unto him, Get up, and make us gods, that shall go before us; for as for Moses, we don't know what's happened to him, he brought us out of the land of Egypt, but what's become of him, we don't know. ["He's been gone now for almost forty days."] And Aaron said unto them, Break off the golden earrings, which are in the ears of your wives, your sons, and your daughters, and bring them unto me. And all the people broke off the golden earrings which were in their ears, and brought them to Aaron. And he received them at their hands, and fashioned with a graving tool, after he had made it a molten calf ( Exodus 32:1-4 ):

So he melted down the gold, and then he fashioned it with a graving tool, a little golden calf. Notice that carefully, because you're gonna find that Aaron's a classic liar. He took this graving tool and carved out this little golden calf. Remember he's the high priest, which might be a warning unto you, that not all who are in the ministry of the gospel are totally honest in all of their dealings. You might get some computerized letters that are filled with hypocrisy, deceit and lies. Ooh, I could get going again.

So the people broke off their golden earrings, he took a graving tool; he carved out this little molten calf.

and he said, These be thy gods, O Israel, which brought you up out of the land of Egypt ( Exodus 32:4 ).

Oh, how quickly these people forget. You know to me the constant, constant burden in my heart is the fact that there are some people that just migrate towards every stupid doctrine. Every wind of doctrine, every concept that's going on, people just "ooh", trailing on after it. I wish that the true doctrine, sound doctrine could spread as rapidly as false doctrines. But man, these false doctrines seem to have wings and they spread so rapidly.

The latest one being this prosperity cult. "God wants all of His children to be prosperous and healthy. If you're not prosperous and healthy, there's something wrong with your relationship with God." God help us; what a cruel, corrupt doctrine. But oh, how it is spread. Sad. The people, so quickly-Paul wrote to the Galatians and he said, "Oh, foolish Galatians. Who has bewitched you that you should so soon turn away from the truth? Having begun in the Spirit, are you now gonna be made perfect in the flesh? Foolish Galatians. You turned from the truth so quickly"( Galatians 3:1 , Galatians 3:3 ).

"Foolish Israelites, you turned from the truth so quickly. God is drawing you to Himself to worship the holy living true God, and now here you are with a little golden idol before you." "This is your god that brought you out of Egypt", and the people demanding "Make us a god that we might worship it." This is the result.

And when Aaron saw it, he built an altar before it; and Aaron made proclamation, and said, Tomorrow is a feast to the Lord. And they rose up early on the morrow, and offered burnt offerings, and brought peace offerings; and the people sat down to eat and to drink, and they rose up to play. And the Lord said to Moses, Get down; for thy people, which you brought out of the land of Egypt, have corrupted themselves ( Exodus 32:5-7 ):

Notice the Lord isn't even claiming them at this point. "Thy people, which you brought out of the land of Egypt corrupted themselves."

And they have turned aside quickly out of the way which I commanded them: and they have made them a molten calf, and are worshiping it, and have sacrificed unto it, and they have said, These are the gods, O Israel, which have brought you out of the land of Egypt. The Lord said unto Moses, I have seen the people, behold, they are stiffnecked: Now therefore let me alone, that my wrath may wax hot against them, that I may consume them: and I will make thee a great nation. ["I'll wipe them out and I'll make a great nation out of you, Moses. We'll start over again."] And Moses besought the Lord his God, and said, Lord, why does your wrath wax hot against thy people, ["Not mine Lord, don't put them on me."] which thou hast brought forth out of the land of Egypt with great power, and a mighty hand? [Nobody wants to claim them at this point.] Why should the Egyptians speak, and say, For mischief did he bring them out, to slay them in the mountains, and consume them from the face of the earth? Turn from thy fierce wrath, and repent of this evil against thy people. Remember Abraham, Isaac, Israel, thy servants, to whom thou swearest by thine own self, and said unto them, I will multiply your seed as the stars of the heaven, and all this land that I have spoken of I will give to your seed, and they shall inherit it for ever. And the Lord repented of the evil which he thought to do unto his people ( Exodus 32:8-14 ).

Now, faced with a problem. For in Num 23:19 we read that, "God is not a man that He should repent", or "God is not a man that He should lie, nor the Son of man that He should repent has He not spoken, shall He not do it?" What does it mean, "the Lord repented"? The obvious reading of the scripture looks like God is angry, ready to destroy the children of Israel, and Moses uses some good logic and reasons with God to spare them. "Look if you wipe them out, the Egyptians are gonna say, Look you just brought them out of the land to destroy them here. They're gonna speak evil against You. Why should they speak evil against You, God? Lord, now turn from Your fierce anger, don't do this." God is just angry, ready to wipe them out. Moses was the cool head, and he's pulling God off.

Now remember Moses wrote this. But our problem, our problem is that we have to describe God's actions in human terms. Therein lies the problem. The actions of an infinite God cannot adequately be described in human language. But we have to describe in human terms, the activities of God. So we use the word "God repented", but in reality God does not and can-has no need to change or to repent, which it means "to change" or "to turn from". But from the human standpoint, how can I describe the fact that the judgment of God is due these people, but the judgment of God doesn't come upon these people. "So, God changed." No, He didn't change.

Again we see Moses standing there interceding, holding God off. But who put it in the heart of Moses to intercede? Who put it in the heart of Moses to pray? Who put a love for these people in the heart of Moses? It was God's work in the life of Moses to begin with. The inspiration of Moses' prayer came from God Himself. All true prayer begins with God. Thus, God was the inspiration behind the prayer.

Now God knows all things from the beginning. He knew that the children of Israel were gonna mess things up. He knew they were gonna be worshiping this calf. In fact, He knew it before they ever did it. God is speaking to Moses about their sin in need of judgment. Moses is now inspired of God to plead for their salvation. But it's difficult to describe the activity; it's impossible to describe the activities of God in human terms, but we have nothing else to describe them. Thus, we have to have human terms to describe what are apparent activities of God, but yet the human terms fall short and cannot adequately describe God's actions here.

Let it be said if God had determined to destroy them, He would have destroyed them, and nothing Moses could've said could have changed Him. The fact that they weren't destroyed only indicates that God had no intention to destroy them in the beginning. But Moses is having to describe the anger of God against these people and the deserving justice that was coming to them in the human terms, and yet the justice of God doesn't fall upon them. Thus, I have to describe that also in human terms, and give some sort of an explanation why these people were able to survive this great sacrilege against God. I only have human terms to do it, but I'm dealing in those mysterious, divine inner councils of God of which I have no clear understanding at all. God said, "My ways are not your ways, My ways are beyond your finding out" ( Isaiah 55:8 ). But yet I only have human terms to describe the activities of God, and thus I have to use terms that do not adequately describe what God has done, but only describes the effect of the actions in human terms.

"God is not a man that He should lie, nor the son of man that He should repent." But yet we read over and over in the New Testament-or the Old Testament where, "God repented". But that's only describing the activity of God with a human term, which is a poor term, to say the best, but yet we have nothing else. So there is the limitation always of seeking to describe the things of God with human language. It always falls short.

Paul the apostle, when he was in heaven, when he came back, he said, "It would be against the law", it would be a crime, "if I tried to describe to you in human terms the things that I heard." You just can't do it; he didn't even try. There's no language that man understands or knows, no words have yet been formed or created, or devised that could adequately describe the glory, the beauty, the majesty of that heavenly realm. It's just so far beyond anything we've ever experienced or known or seen, or whatever. That it's just ridiculous to try to use human language, because anything you would say would be less than it really is. So far less, that it would be a crime to use human language to try to describe it.

Yet we must describe the activities of God, and we only have human vocabulary to do it; and thus, we have to use terms that we understand as human beings to describe the supposed actions of God. But in reality what God has purposed, He will fulfill. Had God purposed their extermination and wiping them out, He would've done it. God did use Moses' intercession as the excuse not to do it, because God delights in mercy.

So Moses turned, and he went down from the mount, and with the two tables of testimony in his hands: the tables were written on both of their sides; And the tables were the work of God, the writing was the writing of God, graven upon the tables ( Exodus 32:15-16 ).

Oh, wouldn't it be exciting to see those two tables that God actually inscribed with His finger, the commandments upon? Ooh, wouldn't it be priceless to just look at those two tables of stone?

Now when Joshua [who was the servant of Moses, who was with Moses] heard the noise of the people as they shouted, he said to Moses, There must be a war in the camp. And Moses said, it's not the voice of those that shout for mastery, neither the voice of those that are crying because they're overcome: but I hear the noise of singing. And it came to pass, as soon as they came close to the camp, that he saw the calf, and the dancing: and Moses' anger waxed hot, and he cast the tables out of his hands, and broke them beneath the mount. And he took the calf which they had made, he burned it in the fire, he ground it into powder, and he put the powder in water, and he made them drink the water. ["There, drink your god."] And Moses said to Aaron, What did this people unto thee, that thou hast brought so great a sin upon them? And Aaron said, Let not the anger of my lord wax hot: you know the people, that they are set on mischief. For they said unto me, Make us gods, which shall go before us: for as for this Moses, the man that brought us out of the land of Egypt, we don't know what's become of him. And I said unto them, Whosoever has any gold, let him break it off. So they gave it to me: and I cast it into the fire, and there came out this calf ( Exodus 32:17-24 ).

"Hocus, pocus, dominocus." Aaron, shame on you.

And when Moses saw that they were naked; (for Aaron had made them naked to their shame among their enemies:) Then Moses stood in the gate of the camp, and he said, Who is on the Lord's side? let him come unto me. And all the sons of Levi gathered themselves together unto him. And he said unto them, Thus saith the Lord God of Israel, Put every man his sword by his side, and go in and out from the gate to gate throughout the camp, and slay every man his brother, and every man his companion, and every man his neighbour. [That is those who were leading in this blasphemous sacrilege.] And the children of Levi did according to the word of Moses: and there fell of the people that day about three thousand men. For Moses had said, Consecrate yourselves today to the Lord, even every man upon his son, and upon his brother; that he may bestow a blessing this day. And it came to pass on the morrow, that Moses said to the people, You have sinned a great sin: and now I will go up unto the Lord; peradventure I shall make a covering for your sin. And Moses returned to the Lord, and he said, Oh, this people have sinned a great sin, and have made them gods of gold ( Exodus 32:25-31 ).

Now we see Moses in the position of an intercessor, offering intercessory prayer before God.

Intercessory prayer is that form of prayer that reaches out beyond me and my own needs, to bring a guilty world before God, that God might work in it. Prayer has three forms, basic forms, variations within each. The first is worship, praise, adoration, acknowledging God for who He is. It's something that goes on constantly in my heart day by day; my awareness of God, my consciousness of God, my worship of God for His goodness, for His blessings, for His mercies, for His love. For all that He is to me, and all that He means to me, for the beauties of the world, for the beauties of His presence and grace in my life. That continual thanksgiving within my heart because God loves me.

But then prayer has a second form of petition, where I bring before God my needs, my requests. I need strength, I need guidance, I need help, I need wisdom, I need so many things, and I come before God that He might supply my needs. But then prayer moves into the realm of intercession, where I bring before God your needs. I bring before God the needs of the community. I bring before God the needs of this nation, the needs of the world; intercessory prayer. No prayer is really complete except it enter into the area of intercession. We really need real intercessors. If you want a book to really understand intercessory prayer, read Howell's book, "The Intercessors". Fantastic. Just a beautiful prayer-book on intercessory prayer, Reese Howell, "The Intercessors".

I believe that one of the greatest needs today really is for people to really have the ministry, and exercise the ministry of intercessory prayer. More things are wrought through prayer than the world will ever know. The real power behind the scenes. How I thank God for the hundred and thirty men in the church who are engaged in the intercessory prayer all night long, each night of the week. God bless these men. What a power they are for good in this whole community, as they intercede in their ministry of intercessory prayer. No wonder God is working so marvelously because of the intercession that is going on, day and night continually.

Moses is in intercessory prayer. The first thing is the confession of the sins of the people. Confession of sin is so important, because without confession there can be no forgiveness. Unless you confess your sins to God, there's no way God can forgive your sins. If you try to hide your sins, there's no forgiveness. You try to cover your sins there's no forgiveness. "Whoso seeks to cover his sin shall not prosper, but whoso shall confess his sin, the same shall be forgiven"( Proverbs 28:18 ).

Many times we're trying to cover our guilt, we're trying to make ourselves look not quite so guilty. We're trying to sort of gloss over the sins, the guilt in our lives that it doesn't look as bad as it really is. As long as we're seeking to do a snow job on God, we're never gonna get anywhere. It's only when you're honest and open with God, and you openly confess your sin and your guilt before God, that now you open the door for God to work. Now God can forgive, because you've been open and you've confessed your sins. If you confess your sins, He's faithful and just to forgive you your sin, and to cleanse you from all unrighteousness. But it's not until there's been that open confession of sin that God can work and do it. Be open with God; be honest with God, confessing.

Moses confessed the sin of the people, and then Moses said,

Yet now, if thou wilt forgive their sin- ( Exodus 32:32 );

Notice that line, the dash with the semicolon. That dash with the semicolon indicates a passing of time. How much time, we don't know, but an interim of time passed as Moses was waiting for God to answer. He waited and he waited, and there was no voice from heaven. There was no voice of grace or mercy. There was no voice declaring, "I will forgive, I will cleanse, I will pardon." Moses waited, and it seemed like the silence was a refusal by God. "If Thou wilt forgive their sin", no answer. Maybe God won't forgive; maybe there's a refusal.

So Moses goes on to say,

if not, blot me, I pray thee, out of thy book which thou has written ( Exodus 32:32 ).

Jesus speaks to the church of Sardis declaring, "He that overcomes, I will not blot his name out of the book of life"( Revelation 3:5 ). Moses is asking for his name to be blotted out of the book that God has written, the book of life, if God will not forgive the sins of the people. This certainly shows to us a depth of love that very few of us can really comprehend or understand. Where Moses, for the sake of the people, could wish himself blotted out if God won't forgive them. "Then forget me", where Moses is willing to take the place with the guilty people, and to stand with the guilty people.

But again where did this love come from? It wasn't natural with Moses. When God spoke to Moses out of the burning bush and told him to go and lead these people out of Egypt, he had-he really wanted nothing to do with it, and nothing to do with them. He was satisfied where he was. They'd already given him a bad time, and he wanted nothing to do with it.

So he began to offer to God all kinds of excuses why he could not go and lead them out of Egypt. God answered every one of his excuses. "I can't speak" "All right, Aaron can be your mouthpiece." "They won't believe me." "All right, take the rod and I'll work miracles with it." After God answered every one of his excuses, Moses said, "God please send someone else, I don't want to go." Moses really didn't have any desire to go and get involved. But God put it in his heart. And the compassion and the love that Moses had for these people was something that God had placed in his heart.

That is why it is sheer folly for us to try to generate compassion. It's got to come from God; that kind of compassion you can't generate. You can't say, "Well, I'm just gonna love everybody." You're gonna find more hatred in your heart than you've ever known was there. The moment you start out from the door with the determination in your mind, "I'm gonna love everybody today, just gonna be a picture of love today. Gonna love everybody." Man, I'll tell you, you'll not get three blocks from your house until somebody will swerve in front of you and cut you off, and you'll be, "You come back here. Where'd you get your driver's license?" Where's the love, you know. This kind of compassion can only come from God, the work of God. So don't exalt Moses, because it was God that gave him this great compassion.

Paul said much the same thing, "I could wish myself accursed from Christ for my brethren, my kinsmen according to the flesh"( Romans 9:3 ). Hard for me, I cannot, I cannot say that. I do not have that kind of compassion. I pray, "God, give me more compassion for the lost". I have sort of an attitude, "Hey man, if you want to be stupid and go to hell, that's your business", because I know that I can't turn you or save you, or do anything about it. I mean, if you're determined, you know, what can I do? But I desire a greater compassion.

I think that that's one of the needs of the church today is a greater compassion for the lost. We just couldn't sit by complacently and see the terrible condition of the lost around us without being more moved, without being touched, without being burdened, without being driven to a greater witness unto them. "Oh God, give me a heart like Thine, a compassion for those that are lost." The compassion of John Knox. Oh God, give me-stop when they're all dying. Oh God, give me the United States, or I'll die. A real burden for a lost soul.

We don't have it; we don't possess it. May God give it to us, a great burden for lost souls, that we too might become intercessors, because that is the secret behind all intercession is that great love and burden for the lost. That's always the underlying factor of a great intercessor. It begins with a compassion, begins with a love; it's expressed in intercession.

Now Moses' request was a foolish request. "Blot my name out of your book of remembrance". Moses, that's foolish. That's off the wall.

The Lord said unto Moses, ["Moses, that's off the wall."] Whosoever hath sinned against me, him will I blot out of my book ( Exodus 32:33 ).

"Don't ask me to blot your name out, that's ridiculous. I'll blot out the names of those who have sinned against me."

There was a time when the Lord spoke to me somewhat the same way as He spoke to Moses. When my mother was dying, I went into her bedroom, and I sat there for awhile looking at her as she was suffering, trying to understand in my heart, crying out to God. I looked at those neat hands, those beautiful hands, and I thought of all the pies, and the cookies, and the rolls, and all that those hands had baked for my pleasure. I thought of all the times that those hands had wiped my forehead when it was hot and sweaty with a fever. I thought of all of the ministry of those hands for me and my benefit, the clothes that were washed with those hands, and hung out, and brought in and folded, all of the beds that those hands had made for me. I just sat there weeping. Such a beautiful person. One of the dearest persons I've ever known. To see her suffering was more than I could take. To know that night and day she could not sleep because of the pain.

I went over to the foot of the bed, and I fell on my face before God. I said, "Lord I'm no hero, and I'm not demanding that You heal her. But she's Yours, her life is Yours, she belongs to You. But God I can't stand to see her suffer anymore. Though I'm not a hero, Oh Lord, would you please take her pain and put it on me for today, and I'll be glad to bear the pain all day for her, so that she can have relief today. I'm not asking for it forever, but Lord for today, let me bear it for her so she can have one day's relief."

Jesus came to me and He stood right by my side, and He said, "Chuck, that's off the wall." He said, "I already bore her pain for her, there's no need for you to do it." I said, "Lord, forgive me for such an off-the-wall statement. I know You bore her pain. I thank You for bearing her pain for her." In that very moment, my mother sort of sighed, and she said, "Oh, the pain is gone." She never experienced a moment's pain after that. For all of a sudden, I saw the greatness of God, and the power of Jesus Christ rather than the ugliness of the cancer. I realized what are a few malign cells against the mighty creative force and power of God in Jesus.

We are human and we are prone to sometimes make statements to God that are off the wall, as Moses. "Lord blot my name out." Lord said, "Ah, come on, Moses. Whoever sins against me, those names I'm gonna blot out." Yet the expression behind it, surely the compassion that was there, the willingness of Moses has to be admired.

We can admire the work that God is able to do in changing a man from a cold, calloused position, "The children of Israel; I could care less. Let me alone, I'm happy and content here in the wilderness." From that not wanting to get involved to such a compassion to say, "Lord, forgive their sins, and if not, then blot, I pray Thee, my name out of Your book." I'll tell you that kind of compassion is only can come from God, and a work of God. But I admire the work that God is able to do in each of our lives in transforming us, and changing us and taking us from a noncommittal kind of a "don't care, let's not get involved", to just a complete involvement in the needs of the world around us, as we intercede and pray for God's help for this sick people, and this sick nation.

Therefore now go, and lead the people into the place which I have spoken unto thee: behold, my Angel shall go before thee: nevertheless in the day when I visit I will visit their sin upon them. And the Lord plagued the people, because they had made the calf, which Aaron made ( Exodus 32:34-35 ).

The Lord said, "All right, now go and lead them, and I'm gonna send my angel before you." Now Moses is gonna respond to this, and this will be our message next Sunday morning. Moses responds to God saying, "I'm gonna send My Angel before you." As he realizes and recognizes the necessity of the presence of God. So next Sunday you've already got a clue on the Sunday morning sermon as you'll find Moses' response to God saying, "I'm gonna send my angel. Go ahead, get out there and lead them now, and I'll send My Angel." Moses responds to that.

So next week, the Lord willing, we'll finish the book of Exodus. The latter part gets a little redundant, because then they go ahead and make the thing just like he said. So we're gonna be skipping a lot of that because it'll just be redundant. We've already looked at the blueprints. So now they are just gonna follow the blueprints that God has given, and we don't need to follow them through the making of it as we get into the blueprints. So next week, finish the book of Exodus.

May the Lord bless you and give you wisdom and understanding, as you realize that Christ is now our tabernacle. He is the place where we meet God. You cannot meet God apart from Jesus Christ. The place of meeting, and now this is the place where God will meet you, even Jesus Christ.

Silver, the metal that was used in the sockets, is the metal of redemption in the scriptures. Gold is the metal of heaven, deity. Brass is the metal of judgment. So as you get into these metals, you'll see the place of the silver in redemption, the place of gold, the place of God's presence, and the place of brass, the place of God's judgment against sin. It all has beautiful symbolism. The colors also have their symbolisms, which we'll get into more next week.

Shall we stand? Now may the Lord be with you and guide and bless your life, and keep you in the love of Jesus Christ. May He increase your burden for the lost. May the anointing of God rest upon your life that you might hear His voice, that you might do His work, that you might walk in His path, in Jesus' name. "

Dr. Constable's Expository Notes

Aaron’s excuse 32:15-24

Moses broke the tablets of the law (Exodus 32:19) symbolizing the fact that Israel had broken its covenant with Yahweh. He then proceeded to destroy the golden calf, the symbol of the illicit covenant into which they had entered (cf. 2 Kings 23:15). By treating the calf image as he did (Exodus 32:20) Moses was dishonoring as well as destroying it.

". . . the biblical description of the destruction of the Golden Calf constitutes an Israelite development of an early literary pattern that was employed in Canaan to describe the total annihilation of a detested enemy." [Note: Samuel Loewenstamm, "The Making and Destruction of the Golden Calf," Biblica 48 (1967):485.]

Moses probably ordered the people to drink the polluted water for the following reason.

". . . to set forth in a visible manner both the sin and its consequences. The sin was poured as it were into their bowels along with the water, as a symbolical sign that they would have to bear it and atone for it, just as a woman who was suspected of adultery was obliged to drink the curse-water (Numbers 5:24)." [Note: Keil and Delitzsch, 2:226.]

"In this manner the thing they had worshiped would become a product of their own waste, the very epitome of worthlessness and impurity." [Note: Merrill, Deuteronomy, p. 196. Cf. Jacob, p. 950.]

Some writers have suggested that this water with the gold dust suspended in it would have been red and is a type of the blood of Christ. [Note: E.g., M. R. DeHaan, The Chemistry of the Blood and Other Stirring Messages, pp. 61-63.] This view lacks support in the text. The writer said nothing about Moses offering it to the Lord to make atonement for the sins of the Israelites. The people drank it; they did not offer it to God (Exodus 32:20).

Exodus 32:24 suggests Aaron may have formed the calf by casting it in a mold, but Exodus 32:4 gives the impression that he carved it out of a shapeless mass. [Note: See Loewenstamm; idem, "The Making and Destruction of the Golden Calf-a Rejoinder," Biblica 56 (1975):330-43; and Stanley Gevirtz, "Heret in the Manufacture of the Golden Calf," Biblica 65 (1984):377-81.] The best solution seems to be that Aaron made this calf like similar Egyptian idols. He probably built a wooden frame and then overlaid it with gold that he shaped (cf. Isaiah 30:22).

Aaron tried to shift the blame for his actions to the people (cf. Genesis 3:12-13).

"A woman of society and fashion will say, ’I admit that I am not what I might be, but then look at my set; it is the furnace that did it.’ A man will doubt God, question the Bible and truth, and excuse himself by saying, ’It is not I, it is the drift of modern tendency; it is the furnace that did it.’ ’There came out this calf.’" [Note: Meyer, p. 422.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

And he said,.... Not Joshua, as Saadiah Gaon thinks, but Moses, in answer to what Joshua had said:

[it is] not the voice of [them that] shout for mastery; that have got the better of it, and have obtained the victory, and shout on that account; or, "not the voice of a cry of strength", or "of a strong cry" h; that is, of men who have got the victory, and are in high spirits, and shout with a strong voice; and so the Targums of Onkelos and Jonathan,

"not the voice of strong men that overcome in battle:''

neither [is it] the voice of [them that] cry for being overcome; which is not a voice of shouting, but of howling; or, "not the voice of the cry of weakness", or "of a weak cry" i; who being unable to stand their ground are conquered, and make a bitter outcry on falling into the enemy's hands, or being wounded shriek terribly, and so the above Targums,

"not the voice of the weak who are overcome by the enemy in battle:''

[but] the noise of [them that] sing do I hear; as at a merry entertainment, either on a civil or religious account: Moses, who knew what the children of Israel had done, and what they were about, could better judge of the nature of the sound he heard than Joshua could, who knew nothing of what was transacting,

h קול ענות גבורה "vox eorum qui respondeant fortiter", Tigurine version; "vox clamoris fortis", Drusius. i קול ענות הלושה "vox eorum qui respondeant infirmiter", Tigurine version; "vox clamoris debilis", Drusius.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Moses Breaks the Tablets of the Law.

B. C. 1491.

      15 And Moses turned, and went down from the mount, and the two tables of the testimony were in his hand: the tables were written on both their sides; on the one side and on the other were they written.   16 And the tables were the work of God, and the writing was the writing of God, graven upon the tables.   17 And when Joshua heard the noise of the people as they shouted, he said unto Moses, There is a noise of war in the camp.   18 And he said, It is not the voice of them that shout for mastery, neither is it the voice of them that cry for being overcome: but the noise of them that sing do I hear.   19 And it came to pass, as soon as he came nigh unto the camp, that he saw the calf, and the dancing: and Moses' anger waxed hot, and he cast the tables out of his hands, and brake them beneath the mount.   20 And he took the calf which they had made, and burnt it in the fire, and ground it to powder, and strawed it upon the water, and made the children of Israel drink of it.

      Here is, I. The favour of God to Moses, in trusting him with the two tables of the testimony, which, though of common stone, were far more valuable than all the precious stones that adorned the breast-plate of Aaron. The topaz of Ethiopia could not equal them, Exodus 32:15; Exodus 32:16. God himself, without the ministry either of man or angel (for aught that appears), wrote the ten commandments on these tables, on both their sides, some on one table and some on the other, so that they were folded together like a book, to be deposited in the ark.

      II. The familiarity between Moses and Joshua. While Moses was in the cloud, as in the presence-chamber, Joshua continued as near as he might, in the anti-chamber (as it were), waiting till Moses came out, that he might be ready to attend him; and though he was all alone for forty days (fed, it is likely, with manna), yet he was not weary of waiting, as the people were, but when Moses came down he came with him, and not till then. And here we are told what constructions they put upon the noise that they heard in the camp, Exodus 32:17; Exodus 32:18. Though Moses had been so long in immediate converse with God, yet he did not disdain to talk freely with his servant Joshua. Those whom God advances he preserves from being puffed up. Nor did he disdain to talk of the affairs of the camp. Blessed Paul was not the less mindful of the church on earth for having been in the third heavens, where he heard unspeakable words. Joshua, who was a military man, and had the command of the train-bands, feared there was a noise of war in the camp, and then he would be missed; but Moses, having received notice of it from God, better distinguished the sound, and was aware that it was the voice of those that sing. It does not however appear that he told Joshua what he knew of the occasion of their singing; for we should not be forward to proclaim men's faults: they will be known too soon.

      III. The great and just displeasure of Moses against Israel, for their idolatry. Knowing what to expect, he was presently aware of the golden calf, and the sport the people made with it. He saw how merry they could be in his absence, how soon he was forgotten among them, and what little thought they had of him and his return. He might justly take this ill, as an affront to himself, but this was the least part of the grievance; he resented it as an offence to God, and the scandal of his people. See what a change it is to come down from the mount of communion with God to converse with a world that lies in wickedness. In God we see nothing but what is pure and pleasant, in the world nothing but pollution and provocation. Moses was the meekest man on the earth, and yet when he saw the calf, and the dancing, his anger waxed hot. Note, It is no breach of the law of meekness to show our displeasure at the wickedness of the wicked. Those are angry and sin not that are angry at sin only, not as against themselves, but as against God. Ephesus is famous for patience, and yet cannot bear those that are evil,Revelation 2:2. It becomes us to be cool in our own cause, but warm in God's. Moses showed himself very angry, both by breaking the tables and burning the calf, that he might, by these expressions of strong indignation, awaken the people to a sense of the greatness of the sin they had been guilty of, which they would have been ready to make light of if he had not thus shown his resentment, as one in earnest for their conviction. 1. To convince them that they had forfeited and lost the favour of God, he broke the tables,Exodus 32:19; Exodus 32:19. Though God knew of their sin, before Moses came down, yet he did not order him to leave the tables behind him, but gave them to him to take down in his hand, that the people might see how forward God was to take them into covenant with himself, and that nothing but their own sin prevented it; yet he put in into his heart, when the iniquity of Ephraim was discovered (as the expression is, Hosea 7:1), to break the tables before their eyes (as it is Deuteronomy 9:17), that the sight of it might the more affect them, and fill them with confusion, when they saw what blessings they had lost. Thus, they being guilty of so notorious an infraction of the treaty now on foot, the writings were torn, even when they lay ready to be sealed. Note, The greatest sign of God's displeasure against any person or people is his taking his law from them. The breaking of the tables is the breaking of the staff of beauty and band (Zechariah 11:10; Zechariah 11:14); it leaves a people unchurched and undone. Some think that Moses sinned in breaking the tables, and observe that, when men are angry, they are in danger of breaking all God's commandments; but it rather seems to be an act of justice than of passion, and we do not find that he himself speaks of it afterwards (Deuteronomy 9:17) with any regret. 2. To convince them that they had betaken themselves to a God that could not help them, he burnt the calf (Exodus 32:20; Exodus 32:20), melted it down, and then filed it to dust; and, that the powder to which it was reduced might be taken notice of throughout the camp, he strewed it upon that water of which they all drank. That it might appear that an idol is nothing in the world (1 Corinthians 8:4); he reduced this to atoms, that it might be as near nothing as could be. To show that false gods cannot help their worshippers, he here showed that this could not save itself, Isaiah 46:1; Isaiah 46:2. And to teach us that all the relics of idolatry ought to be abolished, and that the names of Baalim should be taken away, the very dust to which it was ground was scattered. Filings of gold are precious (we say), and therefore are carefully gathered up; but the filings of the golden calf were odious, and must be scattered with detestation. Thus the idols of silver and gold must be cast to the moles and the bats (Isaiah 2:20; Isaiah 30:22), and Ephraim shall say, What have I to do any more with idols? His mixing this powder with their drink signified to them that the curse they had thereby brought upon themselves would mingle itself with all their enjoyments, and embitter them; it would enter into their bowels like water, and like oil into their bones. The backslider in heart shall be filled with his own ways; he shall drink as he brews. These were indeed waters of Marah.

Kelly Commentary on Books of the Bible

"In the third month, when the children of Israel were gone forth out of the land of Egypt, the same day came they into the wilderness of Sinai." Up to this point all the dealings of God have been the simple application and outflow of His own grace. This is all the more striking too, because even after the redemption of the people from Egypt there are grievous faults, unbelief, complaints, and murmurs; nevertheless, not a blow, not a single answer on God's part save in tender mercy towards a poor and failing people. All changes now.

The reason is manifest. They left the ground of the grace of God, which they had in no wise appreciated. Their conduct proved that His grace had not at all entered into their hearts. It was a perfectly righteous thing therefore that God should propose terms of law. Had He not done so, we should not have had duly raised the solemn question of man's competence to take the ground of his own fidelity before God. Not a soul that has been since brought to the knowledge of God but what at least ought to have profited in point of fact, must have profited by this grave lesson. It is true that God had taken every care to show His own mind about it. From the time that man fell, He presented grace as the only hope for a sinner. But man was insensible, and therefore, inasmuch as his heart was continually taking the place of self-righteousness, God's law put him thoroughly to the test. This accordingly was proposed. Had there been any true understanding of their own state in the sight of God they had confessed that, however righteous the obligation to render obedience to the law, they being unrighteous could only be proved guilty under such a proof. The test must have brought inevitable ruin. But they had no such thoughts of themselves, more than real knowledge of God.

Hence therefore, no sooner does God propose to them that they should obey His law as the condition of their blessing at His hands, than they at once accept the terms: "Now therefore, if ye will obey my voice indeed, and keep my covenant, then ye shall be a peculiar treasure unto me above all people: for all the earth is mine." The result soon appears in their ruin; but Jehovah shows that He knew from the first, before any result appeared, their inability to stand before Him: "Lo," says He to Moses, "I come unto thee in a thick cloud, that the people may hear when I speak with thee, and believe thee for ever." But in this chapter, and indeed in the next still more, the people entreat that God's voice should not speak to them any more.

Then (Exodus 20:1-26) are uttered those wonderful ten commandments which are the great centre of divine communications through Moses the fundamental expression of God's law. On this, being so thoroughly familiar to all, I of course do not enlarge. We know from our Lord Jesus its moral summary and essence the love of God, and the love of man. But it was presented here for the most part in a way that betrayed the condition of man not in positive precepts but in negative ones a most humbling proof of man's estate. He loved sin so well that God had to interdict it. In the greater part of the ten commandments, in short, it was not "Thou shalt," but "Thou shalt not." That is, it was a prohibition of man's will. He was a sinner, and nothing else.

A few words on the law may be well here. It may be looked at in its general and historical bearing, more abstractly as a moral test.

First, God was dealing with Israel in their responsibility as witnesses of Jehovah, the one true self-existing God, the almighty God of Abraham, Isaac, and Jacob. His relationship was with them as they then were, redeemed from Egypt by His power and brought to Himself indeed, but only after an outward sort, neither born of God, nor justified. They were a people in the flesh. They had been wholly insensible to His ways of grace in leading them out of Egypt to Sinai. They lost sight of His promises to the fathers. They stood in their own strength to obey the law of God, as ignorant of their impotence or of His holy majesty. Accordingly we may regard the law as a whole, consisting not only of moral claims but of national institutes, ordinances, statutes, and judgment) under which Israel were put. These consequently were to form and regulate them as a people under His special government, God suiting them to their condition and in no way revealing His own nature as He afterwards did personally in the Word made flesh in the New Testament as a full display of His mind, and in the Christian individually or the church corporately as responsible to represent Christ, like Israel in relation to the tables of stone. (2 Corinthians 3:1-18) Hence we can understand the earthly, external, and temporal character of the legal economy. There were believers before it and all through; but this of course wholly distinct from Judaism. It was now a question of a nation, and not of individuals merely, thus governed of one nation in the midst of many which were to behold in it the consequences of fidelity or the lack of it toward the law of Jehovah. The Old Testament proves, and indeed the New Testament also, how utterly Israel failed, and what the consequences have been alike in the justice and in the grace of God.

But, secondly, the law is a test morally and individually. This always abides; for the law is lawful if a man use it lawfully. Christianity teaches its value instead of neutralising it. It is false that the law is dead. It is not thus that the believer, even if a Jew and therefore under law, was withdrawn from its condemning power. By the law he died to the law that he might live to God. He is crucified with Christ and nevertheless he lives, yet not himself but Christ in him. He underwent death to the law by the body of Christ that he should belong to another Him that was raised from the dead in order that we should bear fruit to God. But it is as far as possible from the truth that "the discipline of the law comes in to supply the deficiencies of the Spirit, and curb the still remaining tendencies to sin."* Such was no doubt the doctrine of those whom the apostle censures as wishing to be law-teachers, understanding neither what things they say nor whereof they stoutly affirm. It is not Christianity to talk of "deficiencies of the Spirit," any more than of "still remaining tendencies to sin;" still less to call in the discipline of the law to mend matters. Is it not known that for a righteous man (which assuredly the believer is) law is not in force, but for lawless and insubordinate, the ungodly and sinful. They that are of Christ Jesus crucified the flesh with its affections and lusts. It is a question of mortifying our members which are on earth, on the ground of our being dead, and of walking by the Spirit, even as we live by Him, and of those not in anywise fulfilling flesh's lust. Thus, if the law be the power of sin, grace is of holiness. Thanks be to God who gives us the victory by our Lord Jesus Christ.

* Dr. P. Fairbairn's Typology, ii. p. 190.

However, we find that God was pleased to give subsequently and separately, but yet in connection with the ten words, certain ordinances which concerned Israel in their worship.

All the people then saw the thunderings and the lightnings, and the voice of the trumpet, and the mountain smoking, and stood afar off, asking that not God but Moses should speak with them. He accordingly drew near into the thick darkness; for so God dealt with Israel as a people in the flesh. For the Christian it is not so. The veil is rent; and we walk in the light as He is in the light. Yet even then Jehovah, while warning against making gods of silver and gold, deigned to direct them to make to Him an altar of ground for burnt-offerings and peace-offerings: if of stone two prohibitions instruct His people. It must not be of hewn stone, as their work would profane it; neither must the Israelite go up by steps, as thereby his nakedness would be manifested. Grace covers through the expiation of Christ, as it flows in virtue of God's work and in maintaining God's order.

In the beginning ofExodus 21:1-36; Exodus 21:1-36 we find the type of the servant. There cannot be a more striking illustration of the truth that Christ is the continual object of the Holy Ghost than that, even in these temporary ordinances, God cannot refrain from looking onward to His Son. No doubt it was connected with the earth, and what was in itself anything but a condition suitable to the mind of God. It is the condition of a slave; nevertheless even there God has Christ before Him. If a Hebrew servant were bought, he was to serve for six years, in the seventh to go out free for nothing "If he came in by himself, he shall go out by himself: if he were married, then his wife shall go out with him. If his master have given him a wife, and she have borne him sons or daughters; the wife and her children shall be her master's, and he shall go out by himself. And if the servant shall plainly say, I love my master, my wife, and my children; I will not go out free: then his master shall bring him unto the judges; he shall also bring him to the door, or unto the door post; and his master shall bore his ear through with an awl; and he shall serve him for ever."

Such was the choice of Jesus not to be merely a servant here on the earth for a time He has chosen of His own gracious will to be servant for ever. No doubt He cannot but be a divine person, the Son, as He is also the exalted Lord; but He is nevertheless by His own grace the servant for ever. Even in glory we shall know Him thus. What is He doing now? He gave a sample of it before He went up on high. When the time was come, He took a basin of water and a towel, and washed His disciples' feet. What they knew not then, they were to know hereafter, as we know it now. Intimacy with what is unseen and heavenly is quite as much the portion of a Christian and even more characteristically so than the knowledge of what passes around us now. We ought to know heaven better than the earth. We may know and ought to judge what is passing in the world, though it be through an imperfect medium; but we know heaven and heavenly things from God. It is not merely as having the word that reveals heaven; but we know it from Him who comes from heaven and is above all, and testifies what He has seen and heard; we know it through the Holy Ghost who has come down from it, and hence should know it better than the earth, and the things of the world which ensnare the flesh. But looking onward to the day of glory that is coming, when the Lord will be publicly manifested, and we manifested with Him, changed into His glorious likeness, it might have been thought that surely His service will cease then. But not so: it will take a new shape. He is the servant of His own choice for ever. As He will never cease to be God, He will never cease to be man. In His love He is become a servant for ever; and He loves to be so.

After this follow the general institutions of the law, which mainly insist on retribution. Advantage must not be taken of the weak or subject; violence cannot go unpunished, any more than dishonour where we owe reverence; responsibility for what is allowed, were it but a mischievous brute; restitution must be made, and this double, fourfold, or even fivefold, according to the wrong; neither a witch nor an offender unnaturally could live; neither stranger nor widow nor orphan must be vexed or afflicted; neither poor must be burdened, nor judges reviled; but God is to be honoured with the first of the fruits, and of the sons, as well as of the cattle. Israel are to approve themselves as holy men to God. False report and testimony are forbidden, were a multitude to lead the way; as on the other hand there must be no partiality to the poor man's cause, nor a refusal to help an enemy, nor falsehood, nor bribery, nor oppression. The seventh year was to be enjoyed as the land's Sabbath, even as the seventh day by each Israelite, who must avoid naming false gods, but keep the due feasts thrice a year to the true God, not offering blood with leavened bread, nor letting the fat remain till the morning A prohibition occurs of a peculiar kind, and is repeated not only in a later part of this book, but also in Deuteronomy: "Thou shalt not seethe a kid in its mother's milk." God would guard His people from an outrage in comeliness, were it even about a dumb or dead animal; as Satan triumphs in all that is abnormal and unnatural in the superstitions which usurp the place of the truth, and are bound up with idolatry. His angel is promised, not only to keep and lead Israel, but to bring them in, spite of the doomed Canaanites, who should be driven out: they should have no covenant with them or their gods. (Exodus 21:1-36; Exodus 22:1-31; Exodus 23:1-33) These points do not call for particular remarks.

Along with them there is the greatest possible care for the maintenance of one true God an immense principle. No doubt the time was not yet come for God to reveal Himself as He is. Into that wondrous knowledge we are brought by the Son come down here below; and above all by the Holy Ghost, now that Christ is gone up on high For in point of fact, when God was only known as the one God, however true this may be, He could not really be known as He is. Now we do so know Him. We know Him better than even His earthly people will know Him by and by. The knowledge of Israel in the millennium will be genuine, for they shall be all taught of God. But there is now an intimacy of acquaintance with the God and Father of the Lord Jesus which none on earth can ever know as a Christian ought to know it. The reason is manifest; for the proper knowledge of the Christian is such knowledge as the Son, speaking according to His own communion with His Father, communicates to us.

Now the Lord Jesus will not be dealing then as Son, though then as evermore the Son of God. He will not undertake to unfold His Father's words to men in the millennium. He will reign as the great King King of kings and Lord of lords, but still as King. It would not be suitable to such a position that there should be undue familiarity. The very notion of a king and a kingdom puts the subjects at a greater distance. A certain reserve becomes requisite to majesty; whereas such considerations disappear in the nearness of relationship He is pleased to enter into with us. It is true He was born King of the Jews, and He never can cease to be really so; but it is not so that we know Him. The Son of the Father, He brings us into the knowledge of the true God as the Son knew Him in heaven, as the Son still of course knew Him on earth. And the Holy Ghost completes this wonderful circle of divine intimacy. If I may venture on such an expression without irreverence, it is the introducing us into the family circle of the heavens the Father made known in the Son by the Holy Ghost. This I maintain to be peculiar to Christianity in all its fulness. When God the Father shall have accomplished His present purpose here below, then will be caught up to meet the Lord those among whom the Spirit is thus making known God; and after that the ordinary dealings of God will resume their course through this world. No doubt all was advancing as regards the world; but that which was brought to us now was before the world, and altogether above the world in its own nature. How greatly blessed then is the Christian, and what the manner and measure of the worship and the walk which become those to whom grace has given such a knowledge of God!

At the end of these communications a call is given Moses to come up to Jehovah. (Exodus 24:1-18) "And he said unto Moses, Come up unto Jehovah, thou, and Aaron, Nadab, and Abihu, and seventy of the elders of Israel, and worship ye afar off." There is distance, even though they are called to this place of distinction. "And Moses alone shall come near Jehovah, but they shall not come nigh, neither shall the people go up with him." And there the solemn compact into which Israel had passed is renewed. All the people answer when the words and judgments are pronounced, "All the words which Jehovah hath said will we do." They promise obedience, but it is obedience of the law. Now we must always bear in mind that, though in the Christian walking aright the righteousness of the law will surely be fulfilled, never has Christianity either a legal principle or a legal character: not a legal principle because it flows from the known grace of God to the soul; not a legal character because it is consistency with Christ risen from the dead, not merely with the Ten Command meets. But inasmuch as Christ differed from Moses, as grace differs from law; as that which suits God the Father known in heaven, though manifesting Himself upon earth, differs from a process of mere dealing with the first man according to righteous claim; so it is with the Christian man: while faithful to Christ, as he knows Him, he will never do anything which the law could possibly condemn. Against the fruits of the Spirit there is no law, as the apostle so emphatically says to the Galatians. But then the fruits of the Spirit can never be attained by the law; nor are they even contemplated by a legal measure.

In short therefore the children of Israel stood on the ground of man in the flesh; and man in the flesh, as he is a sinful being, can neither deny nor accomplish his obligation to do the will of God. As surely as God is, man's conscience bears witness to Him. If the true God deigns to give a law to man, it must be an unimpeachably wise and worthy law adapted to the condition of man, as far as a law possibly can be; and such is God's law holy, just, and good. But the difficulty is this, that man being a sinner is as far as possible from ability to meet God's law; for how indeed can there be any real stable bond between a bad man and a good law? There lay the insuperable difficulty once; but now grace perfectly meets it, and meets it in a way which evinces alike the goodness and the wisdom of God.

Law is essentially incapable of helping, because being only a claim on God's part, and a definition of His demands, it can only condemn him whose condition makes due obedience impossible. It is evident that law as such, first of all, has no object to present to man. It can press duty to God and man on pain of death, but it has no object to reveal. Secondly, it cannot give life; and this is another necessity of man. In addition to atonement, these are the two urgent wants of fallen humanity. Without life it is impossible for one to produce that which is according to God; and without a worthy object, nay without a divine object presented, there can be nothing to draw out divine affections. As divine life alone can have affections according to God, so a divine object alone can either act on those affections or minister to them. Now this is exactly what grace does in Christ. He who has wrought expiation for our sins is our life, and at the same time He is the object whom God has revealed to our faith. This shows the essential difference between law and grace, which last means God giving in Christ all that man really needs for His own glory.

Undoubtedly there is another measure of responsibility. A few words on this subject may not be amiss for any souls that have not adequately considered the matter, as there is hardly anything on which men are so much at fault as this question. Some seem on the very verge of denying it altogether, in their one-sided zeal for the grace of God; others who stand stoutly and so far well for the responsibility of man misuse this truth so as apparently to swamp God's grace. Scripture never sacrifices one truth to another. It is the peculiar property and glory of the word of God that it communicates not merely a truth here and there, but the truth; and this in the person of Christ. The Holy Ghost is the only power for rightly using, and applying, and enjoying the truth; and therefore He is called "the truth" no less than the Lord Jesus. He is the intrinsic power by which the truth is received into the heart, but Christ is the object. Where Christ is thus received in the Holy Ghost, a new kind of responsibility is created. The measure of it for the Christian is based on the fact that he possesses life, and that he has Christ Himself, the object which shows him the position in which he stands, and consequently the character of the relationship that attaches to him. His relationship is that of a son, not merely of one adopted into that place with no more reality than he obtains in human things. We are adopted sons; but then we are more than that. We are children, members of the family of God. That is, we are children as having God's own nature. We are born of God, and not merely adopted as if we were strangers to Him. Every Christian has a nature that is intrinsically divine, as we are told in 2 Peter 1:1-21.

Thus, it is plain, nothing can be more complete. We have a nature which answers morally to God whom we imitate as well as obey in light and love, in holy and righteous ways, in mercy, truthfulness, and humility. We have the position of sons, a relationship which the Lord Jesus had in all its perfection, and in an infinitely higher sense, in which no creature can share it along with Him. Still Christ does bring us into His own relationship as far as it is possible for the creature to possess it. Hence, as duty is ever measured by responsibility, that of the Christian is according to the place in which grace has put him. It is certain therefore that all the common-places about the law as the rule of the Christian's life are practically a denial of what Christianity is. Those who reason from Israel to us, without intending it, ignore the relationship of the Christian, and set aside the bearing of redemption on our walk: so serious is that error which to many seems a pious thought, and I am sure taken up by them with the desire of honouring God and His will. But sincerity will not serve in lieu of His word; and our own thoughts and desires can never be trusted as a standard of principle or of practice. God has revealed His mind, and to this, if wise, we must needs be subject. In divine things there is nothing like simplicity; by it we enjoy a wisdom far higher than our own and real power to strengthen and guide the heart.

In Israel's case it was not so. First of all they promised obedience; but it was the obedience of the law. Secondly, when the blood of the victims was shed, it was sprinkled on the book as well as on the people (verses 7, 8). What was the meaning of the blood? Not atonement. The prime idea in blood seems always to be the life given up, i.e., death, in acknowledgment of the guilt of the one concerned. This is true, no doubt; but unless it goes farther than this, it is a declarative sanction of God's punishing in case of failure to meet His demands. The grace of God applies the blood of Christ in a totally different way; and this is what is referred to in1 Peter 1:2; 1 Peter 1:2. He describes the Christian in terms which at once recallExodus 24:1-18; Exodus 24:1-18. He says that we are elect according to the foreknowledge of God the Father through sanctification of the Spirit unto obedience and sprinkling of the blood of Jesus. The Israelites were elect as a nation according to the sovereign call of Jehovah the known God of their fathers. Ignorant of God as well as of themselves, they dared to take their stand on His law. Accordingly they were severed by the ordinance of circumcision and other rites. They were sanctified from the nations by this fleshly separation to obey the law under its solemn and extreme penalty. The blood threatened death on every one who transgressed. The Christian position is altogether different: we are elect as children "according to the foreknowledge of God the Father through sanctification of the Spirit," meaning by this the separating power of the Holy Ghost from the very first moment of our conversion. This vital separation to God, and not practical holiness, is what is here called sanctification of the Spirit the most fundamental meaning of it indeed anywhere. But practical sanctification there is, and amply insisted on elsewhere; but it is not the point here, and if we attempt to bring practical sanctification into this verse, we destroy the gospel of grace. Nobody doubts the good intentions of such as interpret it thus; but these are not enough with the word of God.

We must take care that we receive the sense which God intends, otherwise we may err seriously, to His dishonour and to our own hurt and that of others. Let us then bow to God instead of forcing our own meaning on scripture. What for instance would be the meaning of our being practically sanctified to obedience as well as to have the blood of Jesus sprinkled upon us? It simply proves that he who expounds unwittingly sets aside the gospel. Practical sanctification for obedience and sprinkling of the blood of Jesus! What do people mean by restricting themselves to a sense of sanctification which necessarily involves in it so portentous a conclusion? Evidently the language of the Spirit of God is as unambiguous, and the construction as plain and simple as possible.

Take a case in illustration. A man hitherto has been altogether indifferent to the word of God. He hears it now; he receives Jesus as the gift of God's love with all simplicity. Perhaps he has not peace at once, but at any rate he is thoroughly arrested; he desires earnestly to know the gospel from the very first. If the Spirit of God has thus wrought in him, he is separated to God from what he was. This is here called "sanctification of the Spirit." For, as we said, the sanctification is "to obedience;" and this is the very first desire implanted in a soul from the moment that there is a real divine work in him. Such an one may be very ignorant, no doubt; but at any rate his heart is made up to obey the Lord his desire is Godward. It is not a merely legal way of escaping the dreadful doom that he sees is the just portion of those that despise God. The truth has touched his conscience by grace, and God's mercy, however dimly seen, is enough to attract his heart to obey. Thus he is sanctified by the Spirit unto the obedience and the sprinkling of the blood of Jesus. He would now obey, because he has the new nature through receiving the name of the Lord Jesus, and would enter into the grace of God that sprinkles the guilty with the blood of Jesus. He would obey like Jesus, not under compulsion like a Jew, and is sprinkled with His blood in remission for his sins, instead of having the blood sprinkled on him as a menace of death in case of disobeying the law. The Christian loves to obey, and is already forgiven through faith of Jesus and His blood. This I believe to be the true meaning of the passage, and especially of the term "sanctification of the Spirit" here; though it is frankly and fully allowed that this is not the only meaning of "sanctification" in scripture.

The sanctification here in question then applies from the start of an effectual inward work even before a soul knows pardon and peace, but there is also room for the practical power of the Holy Ghost in subsequent work in heart and conscience severing us more and more by the truth to the Lord. The latter is practical sanctification, admits of degrees, and is thus relative. But in every soul there is the absolute separation of the Holy Spirit from conversion. Thus there are plainly two distinct senses of sanctification: one absolute, in which a man is severed once for all from the world to God; the other relative, as being practical and hence differing in measure in the after career of each Christian. "But ye are washed, but ye are sanctified, but ye are justified, in the name of the Lord Jesus and by the Spirit of our God." Here it seems in substance the same thing as in 1 Peter 1:2. "Sanctified" in this sense is clearly before justification; and so the apostle puts it. It is of no use to decry the plain meaning of the scripture because the Romanist theologian perverts the fact more fatally than the Protestant. If the Spirit of God here puts "sanctified" before "justified," our plain duty is to learn what is meant, not to wrest His word because of Popish misuse of it a misuse due largely to the common ignorance of the primary force of sanctification. Why should souls be driven from the truth by prejudice or clamour? It is not to be allowed that God's word makes mistakes: man does, but is it with the Spirit of God? Does not He mean what He says? When He says they were washed, He is referring to the water of the word used by the Spirit of God to deal with man. This looks more at evil; "sanctified" to the good which attracted the heart now. But these are not the only things. "Justified" is not when the prodigal son returns to his father, but when the best robe is put upon him; then he is, according to1 Corinthians 6:1-20; 1 Corinthians 6:1-20, not washed and sanctified alone but "justified." It is the application of the full power of the work of the Lord Jesus. It is not always immediate on conversion It may be, and, if you please, ought to be, soon; but still it is far from being always so; and in fact there is and perhaps must be always an interval more or less before comfort or peace is enjoyed. It may be ever so minute, but there is habitually a dealing of Christ between the touch that stays the issue and the word which declares with no less authority than love, "Daughter, be of good comfort: thy faith hath saved thee; go in peace." Very often it is not so little a while, as many of us know to our cost. But it remains always true that there is this difference. And it seems well to remark it, because it is of considerable practical and also doctrinal importance, contrasting as it does the place of the Christian with that of the Jew. The tendency of some to insist on the whole in an instant is a reaction from the popular unbelief, which, if it allow peace at all, allows it as a matter of slow, laborious and uncertain attainment. But we must not be driven into any error, even the least to avoid the greatest; and it is certainly an error to swamp in one all the ways of God with the soul.

In the latter part of the chapter we have clearly the legal glory. This does not take them out of their condition of flesh and blood and all that pertains to it. It is in no way the glory which is the hope of the Christian.

Exodus 25:1-40 introduces us to a new order of figures, not only earthly ordinances, but that which appertains to the tabernacle. Undoubtedly in itself it composed a worldly tabernacle; but this does not hinder these figures from typifying what was to be for the most part of a heavenly character.

After the call to the people to bring their offerings, we find the use to which they were to be applied First and foremost stands the centre of Levitical worship the ark. We must remember that they are but shadows, and not the very image of the thing. In none of these types can one find the full truth of Christ and of His work. They are only a faint and partial adumbration of the infinite reality, and could not possibly be more. Hence they have the imperfection of a shadow. In fact we could not have the full image till Christ appeared and died on the cross and went to heaven. As Christ is the true and perfect image of God, so is He the expression of all that is good and holy in man. Where will one find what man should be but in Christ? Where the faultless picture of a servant but in Him? And so one might go through every quality and every office, and find them only in perfection in our Lord Jesus. There indeed is the truth. The legal ordinances and institutes were but shadows; still they were types distinctly constituted; and we should learn by them all.

In these shadows* we may see two very different characters or classes, we may say, into which they are divisible. The first and foundation of all the rest is this: God would disclose Himself in some of them to man, as far as this was possible then; secondly, founded on that and growing out of it, man would be taught to draw near to God. Impossible for such access to exist and be enjoyed till God had drawn near to man and shown us what He is to man. We can see therefore the moral propriety and beauty of this distinction, which at once separates the shadows of the latter part of Exodus into two main sections. The ark, the golden table, the golden candlestick, the tabernacle with its curtains, the veil, the brazen altar, and the court, form the first division of the types, the common object of them all being the display of God in Christ to man.

*Dr. Fairbairn's "Typology" is here, as in general, poverty itself. He considers that distinct meanings to be attached to the materials, colours, etc., can have no solid foundation, and are " here out of place"! Even the force of the silver redemption-money he thinks disproved by the fact that the sockets of the door were made of brass. This is the way to lose all but a minimum of truth.

Of these the highest is the ark. It was the seat of Divine Majesty in Israel; and as all know (and most significant it is), the mercy-seat was pre-eminently that throne of God the mercy-seat which afterwards we see with blood sprinkled on it and before it the mercy-seat which concealed the law destructive to the pretensions of man, but maintained it in the place of highest honour, though hidden from human view. Was this nothing? Was there not comfort for any heart which confides in God, that He should take such a seat as this, and give it such a name, in relationship with a guilty people on the earth?

Next came the table,* and upon it a defined supply of bread. For what was presented there? One loaf? No such carnal thought entered as if God had need of bread from man. The bread that was set on the golden table consisted of twelve loaves in evident correspondence with the twelve tribes of Israel, but this assuredly in connection with Christ, for He is ever the object of God's counsels. It is God displaying Himself in Christ; but those who had this connection with Christ were Israel. Of them He came, and He deigned to have the memorial of them on this table before God.

*Dr. Fairbairn views Christ's whole undertaking as symbolized already in the furniture and services of the Most Holy Place, and therefore considers the things belonging to the Holy Place as directly referring only to the works and services of His people. The consequence of such a division is indeed lowering in the extreme.

In the candlestick another truth comes before us. It is not God who thus deals with humanity, of which Israel was the chosen specimen, and the one remembered before Him; but in the seven candlesticks, or rather the candelabrum with its seven lights, we clearly see the type of Christ as the power and giver of the Holy Ghost in testimony for God. This is in connection with God's sanctuary and presence. Now, in all these things it is the display of what God is to man; God Himself in His own sole majesty in the ark, God Himself associated with man, with Israel, in the show-bread, God Himself with this light of the sanctuary or the power of the Spirit of God.

All this was plain, but in the tabernacle we have more than this. (Exodus 26:1-37) Christ is set forth in various ways by the curtains Christ in His human purity and righteousness Christ in what was heavenly Christ in His glory whether Jewish or extending over Gentiles also, with His judicial title asserted. The goats' hair would seem to speak of Christ in His prophetic separateness; the rams' skins dyed red point to His absolute consecration to God; as the power which kept out all evil would appear to be meant by the badgers' or tachach skins, which covered the tent above. The reference is to the fine linen and blue, etc., with the various coverings of goats' hair and badger skins. All these, I have no doubt, have their own proper significance, as manifesting the character of Christ here below.

Next (versesExodus 26:15-30; Exodus 26:15-30) follows the account of the acacia boards with their tenons and bolts, the sockets of silver and the rings of gold.

Then we have the veil and screen. Now we know what these mean. Scripture is positive that the veil is His flesh, but then it is as manifesting the Lord as man here below. As long as this was the case only, man could not come to God. When the veil was rent (namely, by Christ dying as a man), man could go into the presence of God, at least the believer. I do not mean man as man, but that there was no bar to man. The way was now open into the presence of God.

In the brazen altar it is the same side of truth, but there is this characteristic difference. (Exodus 27:1-21) Not less than the ark, the golden throne of God in the most holy place, it shows us God's righteousness; but with this difference between them that gold is the righteousness of God for drawing near where God is; brass is the righteousness of God for dealing with man's evil where man is. Such is the line which divides them. It is the display of God in both cases the one in the presence of God where He manifests Himself; the other in dealing with man and his wants in this world. Hence we find, for instance, the righteousness of God in Romans. If we consider with any care Romans 3:1-31, it is the righteousness of God presented to man as a sinful being in this world. But if I look at the passage where it is said, "He made him to be sin for us, who knew no sin; that we might be made the righteousness of God in him," it is evident that we are brought into the very presence of God. Thus 2 Corinthians 5:1-21 corresponds with the ark rather than the brazen altar. Everything has its beautiful and perfect answer in the word of God; but then all is useless to the soul, except just so far as one sees and receives the Lord Jesus Christ.

Next, from the latter part ofExodus 27:1-21; Exodus 27:1-21 we have a change evident, and of more weight.

The last two verses are, I think, transitional. They prepare the way for types which, instead of displaying God in Christ to man, set forth rather man drawing near by the appointed channel to God. They are occupied with the provision of light where God manifested Himself, and in order to the due service of those who entered the sanctuary. "And thou shalt command the children of Israel, that they bring thee pure oil olive beaten for the light, to cause the lamp to burn always." It may be added here, as some have found an apparent inconsistency in comparing the passage with 1 Samuel 3:3, that the Hebrew means not "always" in the absolute sense, but continually or constantly. It was from evening to morning" and of course uninterruptedly for that time. "In the tabernacle of the congregation without the veil, which is before the testimony, Aaron and his sons shall order it from evening to morning before Jehovah." This is greatly confirmed by what follows.

In Exodus 28:1-43; Exodus 29:1-46 is given the prescribed ceremonial in consecrating the priesthood. And what was the object of the priesthood? Clearly it was for drawing near to God. This is the new division brought in and what might seem at first sight a notable irregularity, as has been observed before, is simply an effect of the perfect arrangement of God's mind. Doubtless to a superficial glance it appears somewhat unaccountable, in the midst of describing the various parts of the sanctuary, to interrupt the course of it by dragging into the very midst of it the consecration of Aaron and his sons. But if there be two separate objects in these types first, God displaying Himself to man; and, secondly, man in consequence drawing near to God the way of all is clear. The priesthood undeniably consisted of that class of persons who had the privilege and duty of going into the sanctuary on behalf of the people. And the vessels of the sanctuary described after the priesthood are those which preserve the same common character of presenting the service due to God approached in His sanctuary. Now, let me ask, what mind of man could ever have thought of a decision so excellent, though surely far below the surface? As the foolishness of God, says the apostle, is wiser than man, so (may we not say?) the seeming disorder of God is incomparably more orderly than man's best order.

Thus it will always be found in the long run. We may have absolute confidence in the word of God. Our only business is to learn what He is, what He says, and, more than that, to confide in Him; and when we do not know what He means, always to take the ground of faith against all adversaries. We may be ignorant, and unable to expose them; but we may rest perfectly sure that God is never wrong and man ever untrustworthy. The habitual means whereby God gives proof that He is right, graciously enabling us to understand is by His word. There is no other means of knowing the mind of God; the power for understanding is the Spirit of God; and the object in whose light alone it can be understood is Christ. But the written word of God is the sole instrumental means and the revelation of it all.

Then, after the priesthood has been fully brought before us, we have the various portions of their dress. A few words will suffice here before passing on. A remarkable provision is that the ephod of the high priest, which was the most important part of his costume, had the names of the children of Israel twice over. One inscription was in the shoulder-pieces. There were the names in a general way six on one shoulder, six on the other. Besides this their names were written on the breastplate. There the names were all found together on his heart. He who cannot appreciate the blessedness of such a place, with the great high priest bearing up thus the names of God's people before God, must be very insensible to the highest favours. But God, who showed how He would continually remember those He loved, and who could not have a high priest without having their names in honour and love before Him that blessed God has given us much more. He ordered that there should be the Urim and the Thummim connected with the high priest's breastplate; that is the means of divine guidance for the people. The Christian has it also, and in a far better way. The Jew had it after this outward sort, all being comparatively external in Israel. We have it intrinsically by the Holy Ghost Himself. It is in vain for any person to pretend that it was better to have the Urim and Thummim, for which one had to seek the priest from time to time when wanted, than to be indwelt always by One who knows all the truth. May Christians believe and use for God the portion each has in Christ!

But besides, when the high priest went into Jehovah's presence, there was the sounding of the bells between the pomegranates of blue, and purple, and scarlet on the skirts of his garment. Such is the effect, it is to be observed, "when he goeth in" and "when he cometh out." Under this falls the Christian testimony now, as the result of the entrance of Christ into heavenly places; and under this will fall the future fruit-bearing portion and testimony of Israel in the day when Christ will appear in glory from the heavens. The bells give their sound when the high priest goes in and when he comes out. When Christ went into the presence of God, what a mighty effect did not the Spirit produce! The church comes under that now. When Christ returns the Spirit will be poured out once more on all flesh, and Israel will be brought into the blessed position of bearing fruit in testimony for God. But, again, Aaron with the golden plate (engraved "Holiness to Jehovah") always on his forehead, bears the iniquity of Israel's holy things that they may be accepted; an important consideration, especially when we know the seriousness and the facility of iniquity therein. Is it not true that there is scarce anything in which we feel more the need of gracious care than in the holy things of God? We know His tender mercy in the smallest matters; but in that which so nearly concerns His honour, it is indeed a truly merciful provision that the Great High Priest bears the iniquity of holy things, where other wise defilement would be fatal. The coat of fine linen embroidered means personal righteousness in ways, set off with every beauty of grace. Aaron's sons were to have coats, priests' girdles, and bonnets for glory and for beauty. It is Christ put on us. Then follows the ritual required in the act of consecrating Aaron and his sons.

In the hallowing of the priestly family the following points are observable. First, they were all washed in the water, Aaron and his sons. "He who sanctifieth and they who are sanctified are all of one." Christ is essentially apart from sin and sinners; we by grace are set apart. Further, our Lord says, "For their sakes I sanctify myself ( i.e. on high), that they also might be sanctified by the truth." Then Aaron is duly clothed; as in the priestly character Christ appears before God for us. Then the high priest alone was anointed; as we know Christ could be and was sealed of God the Father without blood, the Spirit thus attesting both the absolute purity of His person and the truth of His Sonship as man. Aaron's sons were then clothed, and girded for priestly work. The blood of the bullock for a sin-offering was put on the horns of the altar; the blood of one ram for a burnt-offering was sprinkled round about upon the altar; and the blood of the other ram for consecration was put on Aaron's right ear, and that of his sons, on their right thumb and right great toe. It was necessarily so with the high priest taken from among men, after the witness already given to Christ's exceptional place. So Christ entered by His own blood entered in once for all into the holies, having obtained eternal redemption that we might have a common place with Him by blood and in the Spirit's power. Grace binds us with Christ as Aaron with his sons. As no sacrifice was absent here, so we enjoy all the value of Christ and His work.

But after the form of hallowing the priests, the Spirit prescribes in the end of Exodus 39:1-43 (ver. Exodus 39:38-43) the sacrifice of the daily lambs which presented the continual acceptance of the people of God, with the renewed and most express assurance of His dwelling among them. Exodus 30:1-38; Exodus 30:1-38 resumes the account, for a reason already explained, of the various vessels of the sanctuary which had to follow the priesthood, and pursue the truth meant by it, namely, the means of access to God.

Among the vessels of the sanctuary the altar of incense stands first (versesExodus 30:1-10; Exodus 30:1-10). Who does not know that this was to secure the people always being acceptable before God! It is the type of Christ interceding for us, and along with this the high priest's work that the manifestation of the Spirit be not hindered.

In verses 11-16 is introduced the ransom money of the people, rich and poor alike, as an offering to Jehovah, their atonement money for the service of the sanctuary (for this is the great point here), the link of all with the priests who actually entered on their behalf.

But there was another requisite next set forth. The brazen laver judged sin by the word of God, just as the brazen altar judged it sacrificially. We need "the washing of regeneration" and generally the washing of water by the word. This follows here. The former in its scriptural usage is not merely, I apprehend, that we are born of God, but goes beyond new birth. It is the putting the believer into an entirely new place before God, which is a different thought from his receiving a new nature. As being a position, it may have so far a more external sound, but it is a real deliverance, which grace now confers on us in Christ Jesus, not merely the communication of a life which hates sin, but the putting one according to the new place of Christ Himself before God. With this goes also the action of the Spirit of God in dealing with us day by day according to such a beginning. This we need, the application of the word of God by the Spirit to deal with every kind of impurity. Just as in the type the priests had not only to be washed completely in the laver in order to be consecrated; but whenever they entered into the presence of God, they washed their hands and feet. We have what answers to it. Let us not forget it.

Then we have the holy anointing oil, which also had to do with fitting the priests for drawing near to God. It was the power of the Spirit. It was not merely a new nature or a new position, but it was a corresponding power of the Spirit of God. For the bare possession of a new nature or place would not enable us to do the will of God. It would make us feel what ought to be done, but gives not of itself the power to do it. The Spirit given to the Christian is of power, love, and a sound mind. A new nature finds its great characteristic in dependence in weakness, or sense of weakness certainly; but the Holy Ghost gives the consciousness of power, though no doubt exercised in dependence. The new nature accordingly has right affections and gracious desires; but there is power in the Spirit through Christ Jesus. God "hath not given us the spirit of fear, but of power, and of love, and of a sound mind."

The last of these types is the holy perfume. Here it seems to be not so much what we have by Christ, but that fragrance in Christ Himself of which God alone is the adequate judge, and which rises up before Him in all its perfection. How blessed for us! It is for us, but it is only in Him before God.

In Exodus 31:1-18 we have all this closed with two facts the Spirit of God empowering man to make a tabernacle according to the pattern, and the Sabbath-day connected with the order of the tabernacle. It has been remarked by another, and it is perfectly true, that in this book when we meet with any dealing of God, of whatever kind it may be, the Sabbath-day is always introduced. For instance, in the earlier half of Exodus, where we have God's dealings in grace, the Sabbath-day is brought in, marked out by the bread God provided for His people, the manna the figure of Christ come down from heaven to be the food of the hungry on earth: then followed the Sabbath at once. Next, when the law was given, in the very centre of its requirements stands the Sabbath-day. Again, in these various figures or institutions of good things to come, the Sabbath re-appears. Thus it is evident that, no matter what the subject may be, the Sabbath has always a place assigned to it. God therefore makes much of the sign. The reason is that He would impress on His people that all His dealings, varied as they may be, are intended to keep before their minds that rest to which He was steadily working, and into which He means to bring His own in due time. Therefore whatever the work introduced meanwhile whether of grace, as the effectual working of God, or whether of law as proving the inefficiency of man He always holds out His rest, to which He would also direct the eyes of all who love Him.

Exodus 32:1-35 reveals a sad interruption after the wonderful communications of God to His servant. Here at least the people are at their work earnestly at work in dishonouring God striking at the very foundation of His truth and honour to their own shame and ruin. Poor people! the objects of such countless favours, and of such signal honour on God's part. They, with Aaron to help them, aimed a blow at the throne of God by making a golden calf. It is needless to linger on the scene of the rebellion. Jehovah directs the attention of Moses to the camp, saying, "I have seen this people, and, behold, it is a stiff-necked people. Now therefore let me alone, that my wrath may wax hot against them, and that I may consume them; and I will make of thee a great nation." He wanted to prove and manifest the heart of His servant. He loved the people Himself, and delighted in Moses' love for them. If the people were under the test of law, Moses was under the test of grace.

"And Moses besought Jehovah his God and said, Jehovah, why doth thy wrath wax hot against thy people, which thou hast brought forth out of the land of Egypt with great power, and with a mighty hand? Wherefore should the Egyptians speak and say, For mischief did he bring them out, to slay them in the mountains, and to consume them from the face of the earth? Turn from thy fierce wrath, and repent of this evil against thy people. Remember Abraham, Isaac, and [not merely Jacob, but] Israel, thy servants, to whom thou swarest by thine own self, and saidst unto them, I will multiply your seed as the stars of heaven, and all this land that I have spoken of will I give unto your seed, and they shall inherit it for ever."

See the ground Moses took the unqualified promises of God's mercy, the grace assured to the fathers Impossible for Jehovah to set aside such a plea Nevertheless Moses comes down with the two tables in his hand, the work of God. He hears the noise, which Joshua could not so well understand, but which his own keener and more practised ear fails not to interpret aright; and as soon as he came near, and saw the confirmation of his fears the calf and the dancing his "anger waxed hot, and he cast the tables out of his hands, and brake them beneath the mount. And he took the calf which they had made, and burnt it in the fire, and ground it to powder, and strewed it upon the water, and made the children of Israel drink of it."

At once we find him reproaching Aaron, the most responsible man there, who makes a sorry excuse, not without sin. But Moses took his stand in the gate and said, "Who is on Jehovah's side? Let him come unto me." Thus he who rejected every overture for his own advancement at the expense of the people now arms the Levites against their brethren. "And the children of Levi did according to the word of Moses; and there fell of the people that day about three thousand men." Yet we know on the best authority that Moses loved the people as not another soul in the camp did. There is hardly a subject on which men are so apt to make mistakes as the true nature and application of love. Moses loved Israel with a love stronger than death; yet he who thus loved them showed unsparingly his horror of the leprosy that had broken out among them. He felt that such evil must at all cost be rooted out, and banished from amongst them. But the same Moses returns to Jehovah with the confession "Oh, this people have sinned a great sin, and have made them gods of gold. Yet now, if thou wilt forgive their sin -; and if not, blot me, I pray thee, out of thy book which thou hast written."

Jehovah however stands to His own ways, and says to Moses, "Whosoever hath sinned against me, him will I blot out of my book. Therefore now go, lead the people unto the place of which I have spoken unto thee: behold, mine angel shall go before thee: nevertheless in the day when I visit I will visit their sin upon them. And Jehovah plagued the people, because they made the calf, which Aaron made." Nevertheless Moses persists in his plea with Jehovah, who does not fail to try him to the utmost by adopting the language of the people. They had denied God, and attributed their deliverance merely to Moses: so Jehovah takes up these very words, and says, "Depart and go up hence, thou and the people which thou hast brought up out of the land of Egypt, unto the land which I sware unto Abraham, to Isaac, and to Jacob, saying, Unto thy seed will I give it." He reproaches them once more with being a stiff-necked people; He will not go up in the midst of them, lest He should consume them in the way. The people thereon mourn; and Moses has recourse to a remarkable act. He takes and pitches the tabernacle, it is said, "without the camp, afar off from the camp, and called it the Tabernacle of the Congregation." After this follow two things worthy of all heed, a nearness of communication between Jehovah and His servant never enjoyed before, and more than that, a blessing secured to the people never vouchsafed before.

From this moment a new plea is urged: the faultiness of the people is used as a reason why God should go up the very reason which righteousness made a ground for refusing to go with them, lest His anger should burn against such a stiff-necked people. But, argues Moses, for this very reason, we most of all want Jehovah's presence. Astonishing is the boldness of faith; but then its pleading is grounded on the known grace of God Himself. Moses was near enough to God in the tabernacle, outside the camp, to get a better view of His grace than he ever enjoyed before. And so it always is No doubt there was large and rich blessing and of the most unexpected kind when God sent down the Holy Spirit here below, and His church was first seen. But is it a fact that the church at Jerusalem had the deepest enjoyment of God in apostolic times? This, one may be permitted to question. I grant you that, looking at the Pentecostal saints, in them we see the most powerful united testimony that ever was borne in this world; but it was borne in what was comparatively not the severest trial in earthly things chiefly, the superiority of those who had been newly created in Christ to the wretched selfishness of human nature. But is that the highest form of blessedness? Is that the way in which Christ was most glorified?

When the earliest phase of things passed away when not merely there was the unbelief of the Jewish people but the unworthy sights and sounds which Satan introduced among that fair company God, always equal to the occasion, acts in the supremacy of His own grace, and brings out a deeper understanding of His truth more difficult to appreciate; not striking the people of the world perhaps in the same way, but that which I think has a more intimate character of communion with Christ Himself than anything that was found before. It will scarcely be affirmed that what we discern in the church, while limited to the circumcision, had the same depth and heavenly character stamped upon it, as what was found when the full grace of God broke all barriers and flowed freely among the Gentiles. It is in vain to argue that the fruit of the teaching of Peter or of James had the same power with it as the fruit of Paul not very long after, or of John latest of all. I grant you this that, looked at as a whole, distressing failure was setting in just as it was here; yet as here the very failure isolated the truehearted, but isolated them not in want of love but in the strongest possible manifestation of divine charity and sense of God's glory. Assuredly Moses in the tabernacle outside had not less love for the people, nor more loyalty to God, than within the borders of Sinai when the ten commandments were uttered.

In the scene which follows we have the magnificent pleading of Moses still more touchingly, and, I am persuaded, in advance on what went before. This is not the time to enter into details; but hear what Moses says to Jehovah now: "See, thou sayest unto me, Bring up this people: and thou hast not let me know whom thou wilt send with me. Yet thou hast said, I know thee by name, and thou hast also found grace in my sight." What can be more lovely, more according to Christ, than this? He uses all the personal confidence that God had in him on behalf of the people. That is the bearing of it all. "Now therefore, I pray thee, if I have found grace in thy sight, show me now thy way, that I may know thee, that I may find grace in thy sight: and consider that this nation is thine." He will not give up his love and desire for Israel. God may treat them as the people of Moses, and say, "They are the people you have brought up: they are your people." "Oh no," says Moses, "they are Thine; and Thou art their only hope." He will not be put off. Jehovah loves to surrender to Moses, as of old to Jacob with far feebler forces. Faith, hope, and charity abounded in the mediator; and if the people were to be blessed, from God he drew on every spring of the blessing for His own glory. Mark the answer of Jehovah: "And he said, My presence shall go with thee, and I will give thee rest. And he said unto him, If thy presence go not with me, carry us not up hence." Moses wanted` nothing apart from the people; even if he went out of the camp, it was to gather so much more of blessing for the people that he had left behind. "And Jehovah said unto Moses, I will do this thing also that thou has spoken: for thou hast found grace in my sight, and I know thee by thy name." He asked to see His glory. This was impossible yet. It awaited the coming of a greater than Moses. But at any rate His goodness is caused to pass before him, which in Exodus 34:1-35 he sees.

But here we must take care. It is a great mistake to suppose that the proclamation of divine goodness in this scene is the gospel. They greatly err who in this sense quote "Keeping mercy for thousands, forgiving iniquity, transgression, and sin," and stop there. God does not stop here. He immediately adds, "and by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation." There is no doubt that it is the goodness and mercy of God; but it is to a people still under the government of the law. This is the peculiarity. What we find here then is not law pure and simple, but law with mercy and goodness and long-suffering in the government of God His condescending love and patience mingled along with law. Hence we see its character and the reason why it appears here. Without it the guilty people never could have been spared, but must have perished root and branch, as it was in consequence of this change that a new generation of the people of Israel entered into the land at all. Had He dealt on the ground of pure law, how could it have been? They were guilty, and must have been cut off.

Now this mingling of grace with the law is the kind of system which Christians have accepted as Christianity. No real believer ever takes the ground of pure law. They take a mingled system; they mix up law and grace together. This is what is going on every day now in Christendom. It was the state in which the children of Israel were put here, and was a very great mercy for them in a certain sense. It is no less a misfortune for the Christian, because what those in Christ are called to is neither law, nor the mingled system of law interspersed with the gracious care of those under it (who must have been consumed had law reigned alone), but pure grace in Christ without the law. At the same time the righteousness of the law is fulfilled so much the more in those that "walk not after the flesh but after the Spirit."

In answer to Moses who advances in his demands, yet withal no less suiting them to the divine glory than to the people's wants according to the light then vouchsafed, God makes a covenant different from what went before. (Exodus 34:10) Moses had prayed Him as Adonai to "go among us; for it is a stiff-necked people; and pardon our sin, and take us for thine inheritance." Thus he avails himself of the special affection God had shown him to put himself with the people, and to secure God's presence going with the people, who otherwise could never enter the land. It was bold faith, working in unfeigned love of the people, and with a deep sense of what God is spite of all demerits; yet its highest petition is based on revealed grace, and is therefore the very reverse of human presumption.

The Lord accordingly hearkens in grace, and undertakes for Israel against the Canaanites, warning them against a covenant with the inhabitants of the land, and insisting on His own sole worship, His feasts, His firstlings and firstfruits; on His sabbaths, on the absence of leaven and unseemly ways, the fruit of Satan's wiles among the heathen.

This is pursued to the end of the chapter, and in a very interesting way. We have a figure to which the apostle refers (2 Corinthians 3:1-18), confirming what has just now been stated. For the first time the face of Moses shines after communications with God. There was no such effect when it was merely the ten commandments or the ordinances connected with the people and the land; but after the communications of heavenly shadows and the mercy of God which intermixed itself with the law, Moses' face shines, and the people of Israel could not bear it. The glory of God, or at any rate the effect of seeing His goodness, was brought too near to them. He had to put a veil on his face. The apostle uses this to show that, as the veiled Moses speaking to the people of Israel is the most apt possible figure of the actual state in which they were placed (that is, not law simply, but with gracious care for the people mingled with it), so the condition of the Christian is in marked contrast. For our position the true image is Moses not when speaking to the people, but when he goes up into the presence of God. In him unveiled there we have our figure, not in Moses veiled, still less in Israel The Christian in his full place is nowhere set forth by the Jew. Certain things which happened to Israel may be types for the Christian, but nothing more. As far as this figure is concerned, then, our place is represented by Moses when he takes off the vail and is face to face with the glory of God Himself. What a place for us, and for us now! Surely this is a wondrous truth, and of the greatest possible importance. We should remember that we are heavenly now (1 Corinthians 15:1-58) as truly as we ever shall be. More manifestly we shall be heavenly at the coming of Christ, but not more really than at present. I speak of our relationship and title. "As is the heavenly, such are they also that are heavenly." By and by we shall bear the image of the heavenly. This is another thing, and only a consequence when the due moment arrives. For the soul the great change is a fact; it remains for the body when the Lord comes.

The rest of the book of Exodus consists of the people's response, and the actual accomplishment of the directions that were given inExodus 25:1-40; Exodus 25:1-40; Exodus 26:1-37; Exodus 27:1-21; Exodus 28:1-43; Exodus 29:1-46; Exodus 30:1-38, and calls for no lengthened remarks in such a sketch as this. But we may refer toExodus 35:1-35; Exodus 35:1-35 as the witness to the zeal of the congregation for the construction and service of the sanctuary, opened by the law of the sabbath stated here for the last time in the book. Whatever be the work of God, His rest remains for His people. The utmost alacrity in answer to the call for material, useful and ornamental, common or costly, is shown by all. "And they came, every one whose heart stirred him up, and every one whom his spirit made willing, and they brought Jehovah's offering to the work of the tabernacle of the congregation, and for all his service, and for the holy garments. And they came, both men and women, as many as were willing hearted, and brought bracelets, and earrings, and rings, and tablets, all jewels of gold: and every man that offered offered an offering of gold unto Jehovah. And every man, with whom was found blue, and purple, and scarlet, and fine linen, and goats' hair, and red skins of rams, and badgers' skins, brought them. Every one that did offer an offering of silver and brass brought Jehovah's offering: and every man, with whom was found shittim wood for any work of the service, brought it. And all the women that were wise hearted did spin with their hands, and brought that which they had spun, both of blue, and of purple, and of scarlet, and of fine linen. And all the women whose heart stirred them up in wisdom spun goats' hair. And the rulers brought onyx stones, and stones to be set, for the ephod and for the breastplate: and spice, and oil for the light, and for the anointing oil, and for the sweet incense. The children of Israel brought a willing offering unto Jehovah, every man and woman, whose heart made them willing to bring for all manner of work, which Jehovah had commanded to be made by the hand of Moses" (verses Exodus 35:21-29).

Nevertheless, here as everywhere God maintains His right to call, and gives the requisite gifts. "And Moses said unto the children of Israel, See, the Lord hath called by name Bezaleel the son of Uri, the son of Hur, of the tribe of Judah; and he hath filled him with the spirit of God, in wisdom, in understanding, and in knowledge, and in all manner of workmanship; and to devise curious works, to work in gold, and in silver, and in brass, and in the cutting of stones, to set them, and in carving of wood, to make any manner of cunning work. And he hath put in his heart that he may teach, both he, and Aholiab, the son of Abisamach, of the tribe of Dan. Them hath he filled with wisdom of heart, to work all manner of work, of the engraver, and of the cunning workman, and of the embroiderer, in blue, and in purple, in scarlet, and in fine linen, and of the weaver, even of them that do any work, and of those that devise cunning work" (versesExodus 35:30-35; Exodus 35:30-35).

Exodus 36:1-38 shows us the chosen workmen engaged in their allotted tasks, and even begging Moses to check the over-abounding supplies of Israel's liberality. The work is described with as much minuteness, in the execution as in the plan, throughoutExodus 36:1-38; Exodus 36:1-38; Exodus 37:1-29; Exodus 38:1-31; Exodus 39:1-43 till Moses, inspecting all and seeing that they had done it as Jehovah had commanded, blessed them.

It is of great interest to observe that the silver paid in by the children of Israel, a bekah or half shekel each, was applied to the production of the silver sockets of the veil, and the hooks of the columns. Now if gold represents God's righteousness which we approach within; and if brass or rather copper means, when thus symbolically viewed, His righteousness as applied to man outside in His immutable judgment, what is the force of silver in this connection? Is it not His grace shown in man, even in the man Christ Jesus? Thus the redemption price was the basis; and on hooks made of the silver expiation money were suspended the hangings of the court which separated the sanctuary service of God from the world. The judgment of One who could not bear sin was represented in the copper sockets of the boards which gave immutable stability; but grace in redemption was that on which all hung and shone in the chapiters and fillets also, the ornament of the work. Both unite in Christ and His atoning death.

The last chapter records, first, Jehovah's call to Moses to set up the dwelling of the appointed tent on the first day of the first month (i.e., in the second year, ver. Exodus 40:17), with all its parts and vessels in due order; secondly, the obedience of Moses according to all that Jehovah commanded him. It is remarkable that on this occasion the tabernacle and all within it were anointed with oil. Thus, whatever sin on our part may call for, we have here the whole scene of creation, all things in heaven and all things on earth, claimed in the power of the Spirit in virtue of Christ's person and title, just as He was in fact anointed with the Holy Ghost and with power apart from blood-shedding.

Finally, when the work was finished and all duly set up, a cloud covered the appointed tent, and the glory of Jehovah filled the dwelling. And Moses was not able to enter because the cloud dwelt thereon, and the glory filled the tabernacle. Thus solemnly did Jehovah mark His dwelling-place in the midst of His people redeemed from Egypt; and He deigned to guide their journeys through the desert also by the same sign; for when the cloud was taken up, they journeyed; and if not taken up, they abode till it was. But cloud by day and fire by night, the token of is presence was ever before all Israel (versesExodus 40:34-38; Exodus 40:34-38).

Comentario de Clarke

Verso Éxodo 32:18. Y él dijo. Es decir, Moisés devolvió esta respuesta a las observaciones de Josué.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

La fidelidad de Moisés en el oficio que le había sido confiado ahora iba a ser puesta a prueba. Debía manifestarse si amaba más su propia gloria que a los hermanos que estaban a su cargo; si preferiría convertirse él mismo en el fundador de una “gran nación”, o que la promesa del Señor se cumpliera en todo el pueblo de Israel. Esto pudo haber sido especialmente necesario para Moisés, en consecuencia de su disposición natural.

Ver ; y compare . Con este juicio de Moisés repetido de manera muy similar Números 14:11 , puede compararse el juicio de Abraham y de nuestro Salvador Mateo 4:8 .

Estos son tus dioses... han traído - Este es tu dios, oh Israel, que ha traído...

Déjame solo - Pero Moisés no dejó solo al Señor; luchó, como lo había hecho Jacob, hasta que, como Jacob, obtuvo la bendición Génesis 32:24 .

Esto declara un hecho que no le fue revelado a Moisés hasta después de su segunda intercesión cuando bajó de la montaña y fue testigo del pecado del pueblo . Éxodo 32:30 . Luego se le aseguró que el amor del Señor por Su antiguo pueblo prevalecería. En el lenguaje de las Escrituras, se dice que Dios se “arrepienta”, cuando el hombre ve que Su amor perdonador borra la letra de Sus juicios contra el pecado ( ; ; , etc.

); o cuando el pecado del hombre parece a la vista humana haber defraudado los propósitos de la gracia ( Gn 6:6 ; , etc.). Se dice que la conciencia despierta se “arrepiente”, cuando, habiendo sentido su pecado, siente también el perdón divino: es en esta crisis que Dios, según el lenguaje de la Escritura, se arrepiente hacia el pecador. Así, el arrepentimiento de Dios dado a conocer en ya través del Único y verdadero Mediador corresponde al arrepentimiento del pecador que regresa, y le revela la expiación.

Éxodo 32:17

Moisés no le cuenta a Josué la comunicación divina que se le ha hecho respecto a la apostasía del pueblo, sino que sólo corrige su impresión llamándole la atención sobre el tipo de ruido que están haciendo.

Aunque Moisés había sido preparado por la revelación del Monte, su justa indignación se agitó más allá de todo control cuando la abominación estuvo ante sus ojos.

Véase . Lo que se relata en este versículo debe haber ocupado algún tiempo y puede haber seguido a la reprensión de Aarón. El acto fue simbólico, por supuesto. El ídolo fue reducido a nada y se hizo que el pueblo se tragara su propio pecado (comparar Miqueas 7:13 ).

La referencia de Aarón al carácter del pueblo, y su manera de declarar lo que había hecho Ex. 5:24, son muy característicos del lenguaje despectivo de una mente débil.

Haznos dioses - Haznos un dios.

Desnudo - Bastante rebelde, o "licencioso".

Vergüenza entre sus enemigos - Comparar ; ; .

Éxodo 32:26

La tribu de Levi, la propia tribu de Moisés, ahora se distinguió por volver inmediatamente a su lealtad y obedecer el llamado a pelear del lado de Yahweh. No tenemos por qué dudar de que los 3.000 que fueron asesinados eran los que persistieron en resistir a Moisés. El espíritu de la narración nos prohíbe concebir que el acto de los levitas fuera algo parecido a una masacre indiscriminada. Primero se había ofrecido una amnistía a todos con las palabras: "¿Quién está del lado del Señor?" A los que estaban dispuestos a desenvainar la espada se les indicó que no perdonaran a sus parientes o amigos más cercanos; pero esto claramente debe haber sido con una calificación entendida con respecto a la conducta de aquellos que iban a ser asesinados. Si no hubiera sido así, los que estaban del lado del Señor habrían tenido que destruirse unos a otros. No debemos tropezar con la forma audaz y simple en que se hace la declaración.

Conságrense hoy al Señor... - El margen contiene la traducción literal. Nuestra versión da el significado más probable del hebreo y está respaldada por la mejor autoridad. Los levitas debían demostrar de manera especial que eran siervos de Yahvé, en previsión de su consagración formal como ministros del santuario (comparar ), al manifestar un celo abnegado en el cumplimiento del mandato divino, incluso sobre sus parientes más cercanos.

Volvió al Señor, es decir, volvió a ascender a la montaña.

Dioses de oro - un dios de oro.

Para una forma similar de expresión, en la que se deja que la mente del lector suministre la conclusión, véase ; ; ; ; .

Para el mismo pensamiento, véase . Corresponde a personas como Moisés y Pablo darse cuenta y atreverse a expresar su disposición a ser totalmente sacrificados por aquellos a quienes Dios ha confiado a su amor. Esto expresa la idea perfeccionada de todo el holocausto.

Tu libro - La cifra se toma de la inscripción de los nombres de los ciudadanos. Esta es su primera aparición en las Escrituras. Véanse las referencias marginales. e ; ; ; ; , etc.

,

Cada ofensor debía sufrir por su propio pecado. Compare ; , . Moisés no debía ser tomado en su palabra. Debía cumplir su misión asignada de guiar al pueblo hacia la tierra prometida.

Mi ángel irá delante de ti - Ver las referencias marginales y .

En el día en que yo visite...— Compare Números 14:22 . Pero aunque el Señor castigó a los individuos, no quitó Su bendición de la nación.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

gritar ... llorar ... singular. La misma palabra en hebreo.

Comentario Bíblico de Smith

Cuando el pueblo vio que Moisés se había demorado en bajar del monte, se reunieron con Aarón y le dijeron: Levántate y haznos dioses que vayan delante de nosotros; porque en cuanto a Moisés, no sabemos qué le sucedió, él nos sacó de la tierra de Egipto, pero qué fue de él, no lo sabemos. [“Hace ya casi cuarenta días que se ha ido”.] Y Aarón les dijo: Quitaos los zarcillos de oro que están en las orejas de vuestras mujeres, de vuestros hijos y de vuestras hijas, y traédmelos.

Y todo el pueblo se rompió los zarcillos de oro que tenían en las orejas, y se los trajeron a Aarón. Y él los recibió de sus manos, y modeló con un cincel, después de haberlo hecho un becerro de fundición ( Éxodo 32:1-4 ):

Así que fundió el oro, y luego lo formó con una herramienta de grabado, un pequeño becerro de oro. Fíjate en eso con cuidado, porque descubrirás que Aaron es un mentiroso clásico. Tomó esta herramienta de grabado y esculpió este pequeño becerro de oro. Recuerde que él es el sumo sacerdote, lo que podría ser una advertencia para usted, que no todos los que están en el ministerio del evangelio son totalmente honestos en todos sus tratos.

Puede recibir algunas cartas computarizadas que están llenas de hipocresía, engaño y mentiras. Ooh, podría ponerme en marcha de nuevo.
Entonces el pueblo se rompió los aretes de oro, él tomó una herramienta de tallar; esculpió este pequeño becerro fundido.

y dijo: Estos son tus dioses, oh Israel, que te sacaron de la tierra de Egipto ( Éxodo 32:4 ).

Oh, qué rápido olvidan estas personas. Para mí, la carga constante, constante en mi corazón es el hecho de que hay algunas personas que simplemente migran hacia cada doctrina estúpida. Cada viento de doctrina, cada concepto que está pasando, la gente simplemente dice "ooh", arrastrándose tras él. Quisiera que la verdadera doctrina, la sana doctrina, pudiera difundirse tan rápidamente como las falsas doctrinas. Pero hombre, estas falsas doctrinas parecen tener alas y se propagan tan rápidamente.

El último es este culto a la prosperidad. "Dios quiere que todos Sus hijos sean prósperos y saludables. Si no eres próspero y saludable, hay algo mal en tu relación con Dios". Dios ayudanos; que cruel y corrupta doctrina. Pero, oh, cómo se propaga. Triste. El pueblo, tan pronto: Pablo escribió a los gálatas y dijo: "¡Oh, gálatas insensatos! ¿Quién os ha hechizado para que os apartéis tan pronto de la verdad? Habiendo comenzado en el Espíritu, seréis ahora perfeccionados en la carne?Gálatas insensatos.

Tan pronto te apartaste de la verdad” ( Gálatas 3:1 ; Gálatas 3:3 ).

"Israelitas necios, os apartasteis de la verdad tan rápidamente. Dios os está atrayendo hacia sí mismo para adorar al Dios verdadero, vivo y santo, y ahora aquí estáis con un pequeño ídolo de oro delante de vosotros". "Este es tu dios que te sacó de Egipto", y el pueblo exigía: "Haznos un dios para que podamos adorarlo". Este es el resultado.

Y cuando Aarón la vio, edificó un altar delante de ella; y Aarón pregonó, y dijo: Mañana es fiesta solemne para el Señor. Y al día siguiente madrugaron, y ofrecieron holocaustos, y ofrecieron ofrendas de paz; y el pueblo se sentó a comer ya beber, y se levantó a jugar. Y el Señor dijo a Moisés: Desciende; porque tu pueblo, que sacaste de la tierra de Egipto, se ha corrompido ( Éxodo 32:5-7 ):

Note que el Señor ni siquiera los está reclamando en este punto. "Tu pueblo, que sacaste de la tierra de Egipto, se corrompió".

Y se han desviado pronto del camino que yo les mandé, y se han hecho un becerro de fundición, y lo adoran, y le han sacrificado, y han dicho: Estos son los dioses, oh Israel, que han te saqué de la tierra de Egipto. El Señor dijo a Moisés: He visto al pueblo, he aquí que son de dura cerviz; ahora, pues, déjame, para que se encienda mi ira en ellos, y los consuma, y ​​a ti te pondré en una gran nación.

["Los exterminaré y haré de ti una gran nación, Moisés. Empezaremos de nuevo".] Y Moisés oró a Jehová su Dios, y dijo: Señor, ¿por qué se enciende tu ira? contra tu pueblo, ["Señor no mío, no los pongas sobre mí".] que tú sacaste de la tierra de Egipto con gran poder y mano fuerte? [Nadie quiere reclamarlos en este punto.] ¿Por qué han de hablar los egipcios y decir: Para mal los sacó, para matarlos en los montes y raerlos de la faz de la tierra? Vuélvete del ardor de tu ira, y arrepiéntete de este mal contra tu pueblo.

Acuérdate de Abraham, de Isaac, de Israel, tus siervos, a quienes juraste por ti mismo, y les dijiste: Multiplicaré vuestra descendencia como las estrellas del cielo, y toda esta tierra de la que os he hablado, la daré a vuestros simiente, y la heredarán para siempre. Y el Señor se arrepintió del mal que pensaba hacer a su pueblo ( Éxodo 32:8-14 ).

Ahora, frente a un problema. Porque en Números 23:19 leemos que, "Dios no es hombre para que se arrepienta", o "Dios no es hombre para que mienta, ni el Hijo del hombre para que se arrepienta. no hacerlo?" ¿Qué significa "el Señor se arrepintió"? La lectura obvia de la escritura parece que Dios está enojado, listo para destruir a los hijos de Israel, y Moisés usa una buena lógica y razones con Dios para perdonarlos.

"Mira, si los aniquilas, los egipcios van a decir: mira, acabas de sacarlos de la tierra para destruirlos aquí. Van a hablar mal de ti. ¿Por qué han de hablar mal de ti, Dios? Señor, ahora apartaos del ardor de vuestra ira, no hagáis esto". Dios simplemente está enojado, listo para acabar con ellos. Moisés era la cabeza fría, y está sacando a Dios de encima.

Ahora recuerde que Moisés escribió esto. Pero nuestro problema, nuestro problema es que tenemos que describir las acciones de Dios en términos humanos. Ahí yace el problema. Las acciones de un Dios infinito no pueden describirse adecuadamente en lenguaje humano. Pero tenemos que describir en términos humanos, las actividades de Dios. Así que usamos la palabra "Dios se arrepintió", pero en realidad Dios no tiene ni puede - no tiene necesidad de cambiar o arrepentirse, lo que significa "cambiar" o "dar la espalda".

Pero desde el punto de vista humano, ¿cómo puedo describir el hecho de que el juicio de Dios se debe a estas personas, pero el juicio de Dios no viene sobre estas personas? "Entonces, Dios cambió". No, Él no cambió.
Nuevamente vemos a Moisés parado allí intercediendo, reteniendo a Dios. Pero, ¿quién puso en el corazón de Moisés la intercesión? ¿Quién puso en el corazón de Moisés orar? ¿Quién puso amor por este pueblo en el corazón de Moisés? Para empezar, fue la obra de Dios en la vida de Moisés.

La inspiración de la oración de Moisés vino de Dios mismo. Toda oración verdadera comienza con Dios. Así, Dios fue la inspiración detrás de la oración.
Ahora Dios conoce todas las cosas desde el principio. Sabía que los hijos de Israel iban a arruinar las cosas. Sabía que iban a adorar a este becerro. De hecho, Él lo supo antes de que ellos lo hicieran. Dios le está hablando a Moisés acerca de su pecado en necesidad de juicio.

Moisés ahora es inspirado por Dios para rogar por su salvación. Pero es difícil describir la actividad; es imposible describir las actividades de Dios en términos humanos, pero no tenemos nada más para describirlas. Por lo tanto, tenemos que tener términos humanos para describir lo que son las actividades aparentes de Dios, pero aún así los términos humanos se quedan cortos y no pueden describir adecuadamente las acciones de Dios aquí.

Que se diga que si Dios hubiera determinado destruirlos, Él los habría destruido, y nada que Moisés pudiera haber dicho podría haberlo cambiado. El hecho de que no fueron destruidos solo indica que Dios no tenía intención de destruirlos al principio. Pero Moisés tiene que describir la ira de Dios contra este pueblo y la merecida justicia que les estaba llegando en términos humanos y, sin embargo, la justicia de Dios no cae sobre ellos.

Por lo tanto, tengo que describir eso también en términos humanos y dar algún tipo de explicación de por qué estas personas pudieron sobrevivir a este gran sacrilegio contra Dios. Solo tengo términos humanos para hacerlo, pero estoy tratando con esos misteriosos y divinos consejos internos de Dios de los cuales no tengo una comprensión clara en absoluto. Dios dijo: "Mis caminos no son vuestros caminos, Mis caminos están más allá de vuestro conocimiento" ( Isaías 55:8 ).

Sin embargo, solo tengo términos humanos para describir las actividades de Dios y, por lo tanto, tengo que usar términos que no describen adecuadamente lo que Dios ha hecho, sino que solo describen el efecto de las acciones en términos humanos.

"Dios no es hombre para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta". Sin embargo, leemos una y otra vez en el Nuevo Testamento, o en el Antiguo Testamento, donde "Dios se arrepintió". Pero eso es solo describir la actividad de Dios con un término humano, que es un término pobre, para decir lo mejor, pero sin embargo no tenemos nada más. Así que siempre existe la limitación de buscar describir las cosas de Dios con lenguaje humano.

Siempre se queda corto.
El apóstol Pablo, cuando estaba en el cielo, cuando regresó, dijo: "Sería contra la ley", sería un crimen, "si tratara de describirles en términos humanos las cosas que oí. " Simplemente no puedes hacerlo; ni siquiera lo intentó. No hay lenguaje que el hombre entienda o conozca, no se han formado o creado palabras aún, o ideadas que puedan describir adecuadamente la gloria, la belleza, la majestuosidad de ese reino celestial.

Está mucho más allá de cualquier cosa que hayamos experimentado o conocido o visto, o lo que sea. Que es simplemente ridículo tratar de usar el lenguaje humano, porque cualquier cosa que dirías sería menos de lo que realmente es. Tanto menos, que sería un delito utilizar lenguaje humano para intentar describirlo.
Sin embargo, debemos describir las actividades de Dios, y solo tenemos vocabulario humano para hacerlo; y así, tenemos que usar términos que entendemos como seres humanos para describir las supuestas acciones de Dios.

Pero en realidad lo que Dios se ha propuesto, Él lo cumplirá. Si Dios se hubiera propuesto exterminarlos y aniquilarlos, lo habría hecho. Dios usó la intercesión de Moisés como excusa para no hacerlo, porque Dios se deleita en la misericordia.

Volvióse, pues, Moisés, y descendió del monte, y con las dos tablas del testimonio en sus manos; las tablas estaban escritas por ambos lados; Y las tablas eran obra de Dios, la escritura era escritura de Dios, grabada sobre las tablas ( Éxodo 32:15-16 ).

Oh, ¿no sería emocionante ver esas dos tablas en las que Dios inscribió con Su dedo los mandamientos? Ooh, ¿no sería invaluable solo mirar esas dos tablas de piedra?

Ahora bien, cuando Josué [que era el siervo de Moisés, que estaba con Moisés] oyó el ruido del pueblo mientras gritaba, dijo a Moisés: Tiene que haber una guerra en el campamento. Y dijo Moisés, no es la voz de los que claman por dominio, ni la voz de los que claman porque están vencidos: pero yo oigo el ruido del canto. Y aconteció que tan pronto como se acercaron al campamento, vio el becerro y las danzas; y la ira de Moisés se encendió, y arrojó las tablas de sus manos, y las quebró debajo del monte.

Y tomó el becerro que habían hecho, lo quemó en el fuego, lo molió hasta convertirlo en polvo, y puso el polvo en agua, y les dio a beber el agua. ["Allí, bebe a tu dios".] Y Moisés dijo a Aarón: ¿Qué te ha hecho este pueblo, que has traído sobre él tan gran pecado? Y dijo Aarón: No se encienda la ira de mi señor; tú conoces al pueblo, que está puesto en el mal. Porque me dijeron: Haznos dioses que vayan delante de nosotros; porque a este Moisés, el varón que nos sacó de la tierra de Egipto, no sabemos qué le haya acontecido.

Y les dije: El que tenga oro, que lo rompa. Y me lo dieron, y lo eché en el fuego, y salió este becerro ( Éxodo 32:17-24 ).

"Hocus, pocus, dominocus". Aarón, qué vergüenza.

Y cuando vio Moisés que estaban desnudos; (porque Aarón los había dejado desnudos para su vergüenza entre sus enemigos:) Entonces Moisés se paró a la puerta del campamento, y dijo: ¿Quién está del lado del Señor? que venga a mí. Y todos los hijos de Leví se juntaron con él. Y les dijo: Así ha dicho Jehová Dios de Israel: Poned cada uno su espada a su lado, y entrad y salid de puerta en puerta por todo el campamento, y matad cada uno a su hermano, y cada uno a su compañero, y cada uno su prójimo.

[Esos son los que dirigían este sacrilegio blasfemo.] Y los hijos de Leví hicieron conforme a la palabra de Moisés: y cayeron del pueblo aquel día unos tres mil hombres. Porque Moisés había dicho: Consagraos hoy al Señor, cada uno sobre su hijo y sobre su hermano; para que él pueda otorgar una bendición en este día. Y aconteció al día siguiente, que Moisés dijo al pueblo: Gran pecado habéis cometido; y ahora subiré al Señor; por ventura cubriré tu pecado.

Y Moisés volvió al Señor, y dijo: ¡Ay, este pueblo ha cometido un gran pecado, y se han hecho dioses de oro! ( Éxodo 32:25-31 ).

Ahora vemos a Moisés en la posición de intercesor, ofreciendo oración de intercesión ante Dios.
La oración de intercesión es esa forma de oración que va más allá de mí y de mis propias necesidades, para traer un mundo culpable ante Dios, para que Dios pueda obrar en él. La oración tiene tres formas, formas básicas, variaciones dentro de cada una. El primero es adoración, alabanza, adoración, reconocimiento de Dios por lo que Él es. Es algo que pasa constantemente en mi corazón día a día; mi conocimiento de Dios, mi conciencia de Dios, mi adoración a Dios por Su bondad, por Sus bendiciones, por Sus misericordias, por Su amor.

Por todo lo que Él es para mí, y todo lo que Él significa para mí, por las bellezas del mundo, por las bellezas de Su presencia y gracia en mi vida. Esa continua acción de gracias dentro de mi corazón porque Dios me ama.
Pero luego la oración tiene una segunda forma de petición, donde llevo ante Dios mis necesidades, mis peticiones. Necesito fuerza, necesito guía, necesito ayuda, necesito sabiduría, necesito tantas cosas, y vengo ante Dios para que Él pueda suplir mis necesidades.

Pero luego la oración pasa al ámbito de la intercesión, donde traigo ante Dios tus necesidades. Traigo ante Dios las necesidades de la comunidad. Traigo ante Dios las necesidades de esta nación, las necesidades del mundo; oración de intercesión. Ninguna oración es realmente completa a menos que entre en el área de intercesión. Realmente necesitamos verdaderos intercesores. Si desea un libro para comprender realmente la oración de intercesión, lea el libro de Howell, "Los intercesores".

Fantástico. Simplemente un hermoso libro de oraciones sobre la oración intercesora, Reese Howell, "The Intercessors".
Creo que una de las necesidades más grandes hoy en día es que la gente realmente tenga el ministerio y ejerza el ministerio de la oración intercesora. Se logran más cosas a través de la oración de las que el mundo jamás sabrá. El verdadero poder tras bambalinas. Cómo agradezco a Dios por los ciento treinta hombres en la iglesia que están ocupados en la oración intercesora durante toda la noche, cada noche de la semana.

Dios bendiga a estos hombres. Qué poder son para el bien de toda esta comunidad, ya que interceden en su ministerio de oración intercesora. Con razón Dios está obrando tan maravillosamente debido a la intercesión que está sucediendo día y noche continuamente.

Moisés está en oración de intercesión. Lo primero es la confesión de los pecados del pueblo. La confesión de los pecados es muy importante, porque sin confesión no puede haber perdón. A menos que confieses tus pecados a Dios, no hay manera de que Dios pueda perdonar tus pecados. Si tratas de ocultar tus pecados, no hay perdón. Intentas cubrir tus pecados, no hay perdón. “El que busca encubrir su pecado no prosperará, pero el que confiesa su pecado será perdonado” ( Proverbios 28:18 ).

Muchas veces estamos tratando de ocultar nuestra culpa, estamos tratando de hacernos parecer no tan culpables. Estamos tratando de pasar por alto los pecados, la culpa en nuestras vidas que no se ve tan mal como realmente es. Mientras estemos tratando de engañar a Dios, nunca llegaremos a ninguna parte. Es solo cuando eres honesto y abierto con Dios, y confiesas abiertamente tu pecado y tu culpa ante Dios, que ahora abres la puerta para que Dios obre.

Ahora Dios puede perdonar, porque has estado abierto y has confesado tus pecados. Si confiesas tus pecados, Él es fiel y justo para perdonarte tu pecado, y limpiarte de toda maldad. Pero no es hasta que haya habido esa confesión abierta de pecado que Dios puede obrar y hacerlo. Sé abierto con Dios; ser honesto con Dios, confesando.
Moisés confesó el pecado del pueblo, y luego Moisés dijo:

Mas ahora, si perdonares su pecado- ( Éxodo 32:32 );

Observe esa línea, el guión con el punto y coma. Ese guión con el punto y coma indica el paso del tiempo. No sabemos cuánto tiempo, pero pasó un tiempo intermedio mientras Moisés esperaba que Dios respondiera. Esperó y esperó, y no hubo voz del cielo. No había voz de gracia o misericordia. No había ninguna voz que declarara: "Perdonaré, limpiaré, perdonaré". Moisés esperó, y parecía que el silencio era una negativa de Dios. "Si perdonas su pecado", no hay respuesta. Tal vez Dios no perdonará; tal vez hay una negativa.
Entonces Moisés continúa diciendo,

si no, bórrame, te ruego, de tu libro que has escrito ( Éxodo 32:32 ).

Jesús habla a la iglesia de Sardis declarando: "Al que venciere, no borraré su nombre del libro de la vida" ( Apocalipsis 3:5 ). Moisés está pidiendo que su nombre sea borrado del libro que Dios ha escrito, el libro de la vida, si Dios no perdona los pecados del pueblo. Esto ciertamente nos muestra una profundidad de amor que muy pocos de nosotros podemos realmente comprender o comprender.

Donde Moisés, por el bien del pueblo, podría desear ser borrado si Dios no los perdona. "Entonces olvídate de mí", donde Moisés está dispuesto a tomar el lugar con los culpables y estar con los culpables.

Pero, de nuevo, ¿de dónde vino este amor? No era natural con Moisés. Cuando Dios le habló a Moisés desde la zarza ardiente y le dijo que fuera y sacara a este pueblo de Egipto, él realmente no quería tener nada que ver con eso, y nada que ver con ellos. Estaba satisfecho donde estaba. Ya le habían hecho pasar un mal rato, y no quería tener nada que ver con eso.
Así que comenzó a ofrecer a Dios todo tipo de excusas por las que no podía ir y sacarlos de Egipto.

Dios respondió a cada una de sus excusas. "No puedo hablar" "Está bien, Aaron puede ser tu portavoz". "No me creerán". "Está bien, toma la vara y haré milagros con ella". Después de que Dios respondió a cada una de sus excusas, Moisés dijo: "Dios, por favor envía a alguien más, no quiero ir". Moisés realmente no tenía ningún deseo de ir e involucrarse. Pero Dios lo puso en su corazón. Y la compasión y el amor que Moisés tenía por este pueblo era algo que Dios había puesto en su corazón.

Por eso es una completa locura que intentemos generar compasión. Tiene que venir de Dios; ese tipo de compasión que no puedes generar. No puedes decir: "Bueno, voy a amar a todos". Vas a encontrar más odio en tu corazón del que nunca supiste que había allí. En el momento en que comienzas a salir por la puerta con la determinación en tu mente, "Voy a amar a todos hoy, solo seré una imagen del amor hoy.

Voy a amar a todos". Hombre, te diré, no llegarás a tres cuadras de tu casa hasta que alguien se desvíe frente a ti y te corte el paso, y dirás: "Vuelve aquí. ¿De dónde sacaste tu licencia de conducir?" ¿Dónde está el amor, sabes? Este tipo de compasión solo puede venir de Dios, la obra de Dios. Así que no exaltes a Moisés, porque fue Dios quien le dio esta gran compasión.

Pablo dijo más o menos lo mismo: "Ojalá yo mismo fuera anatema de parte de Cristo por causa de mis hermanos, mis parientes según la carne" ( Romanos 9:3 ). Difícil para mí, no puedo, no puedo decir eso. Yo no tengo ese tipo de compasión. Oro, "Dios, dame más compasión por los perdidos". Tengo una especie de actitud, "Oye, si quieres ser estúpido e ir al infierno, es asunto tuyo", porque sé que no puedo convertirte o salvarte, o hacer nada al respecto. Quiero decir, si estás decidido, ya sabes, ¿qué puedo hacer? Pero deseo una mayor compasión.

Creo que esa es una de las necesidades de la iglesia hoy en día, es una mayor compasión por los perdidos. Simplemente no podíamos sentarnos complacidos y ver la terrible condición de los perdidos a nuestro alrededor sin sentirnos más conmovidos, sin ser tocados, sin sentir una carga, sin ser impulsados ​​a un mayor testimonio para ellos. "Oh Dios, dame un corazón como el tuyo, una compasión por los que están perdidos". La compasión de John Knox.

Oh Dios, dame-detente cuando todos se están muriendo. Oh Dios, dame los Estados Unidos, o moriré. Una verdadera carga para un alma perdida.
No lo tenemos; no lo poseemos. Que Dios nos dé, una gran carga por las almas perdidas, para que nosotros también podamos convertirnos en intercesores, porque ese es el secreto detrás de toda intercesión, es ese gran amor y carga por los perdidos. Ese es siempre el factor subyacente de un gran intercesor.

Comienza con una compasión, comienza con un amor; se expresa en la intercesión.
Ahora bien, la petición de Moisés fue una petición tonta. "Borra mi nombre de tu libro de recuerdos". Moisés, eso es una tontería. Eso está fuera de la pared.

El Señor le dijo a Moisés: ["Moisés, ese está fuera de la pared".] A cualquiera que haya pecado contra mí, lo borraré de mi libro ( Éxodo 32:33 ).

"No me pidas que borre tu nombre, eso es ridículo. Borraré los nombres de aquellos que han pecado contra mí".
Hubo un tiempo en que el Señor me habló de la misma manera que le habló a Moisés. Cuando mi madre se estaba muriendo, entré a su habitación y me senté allí por un rato mirándola mientras sufría, tratando de entender en mi corazón, clamando a Dios. Miré esas manos pulcras, esas manos hermosas, y pensé en todos los pasteles, las galletas, los panecillos y todo lo que esas manos habían horneado para mi placer.

Pensé en todas las veces que esas manos me habían limpiado la frente cuando estaba caliente y sudada por la fiebre. Pensé en todo el ministerio de esas manos para mí y mi beneficio, la ropa que fue lavada con esas manos, y tendida, y traída y doblada, todas las camas que esas manos habían hecho para mí. Solo me senté allí llorando. Una persona tan hermosa. Una de las personas más queridas que he conocido.

Verla sufrir era más de lo que podía soportar. Saber que noche y día no podía dormir a causa del dolor.
Me acerqué al pie de la cama y caí de bruces ante Dios. Dije: "Señor, no soy un héroe, y no estoy exigiendo que la sanes. Pero ella es tuya, su vida es tuya, te pertenece. Pero Dios, no puedo soportar verla sufrir más. Aunque No soy un héroe, oh Señor, por favor toma su dolor y ponlo sobre mí por hoy, y estaré feliz de soportar el dolor todo el día por ella, para que pueda tener alivio hoy.

No lo estoy pidiendo para siempre, pero Señor, por hoy, déjame soportarlo por ella para que pueda tener un día de alivio".
Jesús vino a mí y se paró a mi lado, y dijo: "Chuck, eso está la pared". Él dijo: "Ya soporté su dolor por ella, no hay necesidad de que lo hagas". Yo dije: "Señor, perdóname por una declaración tan extravagante. Sé que soportaste su dolor. Te agradezco por soportar su dolor por ella.

En ese mismo momento, mi madre suspiró y dijo: "Oh, el dolor se ha ido". Nunca experimentó un momento de dolor después de eso. De repente, vi la grandeza de Dios y el poder. de Jesucristo en lugar de la fealdad del cáncer. Me di cuenta de lo que son algunas células malignas contra la gran fuerza creativa y el poder de Dios en Jesús.
Somos humanos y somos propensos a hacer declaraciones a Dios que están fuera de lugar, como Moisés.

"Señor, borra mi nombre". El Señor dijo: "Ah, vamos, Moisés. Cualquiera que peque contra mí, voy a borrar esos nombres". Sin embargo, la expresión detrás de esto, seguramente la compasión que había allí, la voluntad de Moisés tiene que ser admirada.
Podemos admirar la obra que Dios es capaz de hacer al cambiar a un hombre de una posición fría e insensible, "Los hijos de Israel, no me importa nada. Déjenme solo, estoy feliz y contento aquí en el desierto.

" Desde ese no querer involucrarse hasta tal compasión para decir: "Señor, perdona sus pecados, y si no, borra, te ruego, mi nombre de tu libro". Esto solo puede venir de Dios, y es una obra de Dios. Pero admiro la obra que Dios puede hacer en cada una de nuestras vidas al transformarnos, cambiarnos y sacarnos de un tipo evasivo de "no me importa". , no nos involucremos", hasta involucrarnos completamente en las necesidades del mundo que nos rodea, mientras intercedemos y oramos por la ayuda de Dios para este pueblo enfermo y esta nación enferma.

Ve, pues, ahora, y lleva a este pueblo al lugar que te he dicho; he aquí, mi ángel irá delante de ti; mas en el día que yo los visite, castigaré su pecado sobre ellos. Y el Señor hirió al pueblo por haber hecho el becerro que hizo Aarón ( Éxodo 32:34-35 ).

El Señor dijo: "Muy bien, ahora ve y guíalos, y enviaré a mi ángel delante de ti". Ahora Moisés va a responder a esto, y este será nuestro mensaje el próximo domingo por la mañana. Moisés responde a Dios diciendo: "Voy a enviar Mi Ángel delante de ti". Al darse cuenta y reconocer la necesidad de la presencia de Dios. Así que el próximo domingo ya tienes una pista sobre el sermón del domingo por la mañana, ya que encontrarás la respuesta de Moisés a Dios diciendo: "Voy a enviar a mi ángel.

Adelante, sal y dirígelos ahora, y yo enviaré a Mi Ángel". Moisés responde a eso.
Así que la próxima semana, si Dios quiere, terminaremos el libro de Éxodo. La última parte se vuelve un poco redundante, porque luego siguen adelante y hacen las cosas tal como él dijo. Así que vamos a saltarnos mucho de eso porque será redundante. Ya hemos mirado los planos. Así que ahora solo van a seguir el anteproyectos que Dios ha dado, y no necesitamos seguirlos a través de la elaboración de los mismos a medida que nos adentramos en los anteproyectos.

Así que la próxima semana, termine el libro de Éxodo.
Que el Señor te bendiga y te dé sabiduría y entendimiento, mientras te das cuenta de que Cristo es ahora nuestro tabernáculo. Él es el lugar donde nos encontramos con Dios. No puedes encontrarte con Dios aparte de Jesucristo. El lugar de reunión, y ahora este es el lugar donde Dios se reunirá contigo, incluso Jesucristo.
La plata, el metal que se usaba en las cuencas, es el metal de la redención en las escrituras.

El oro es el metal del cielo, deidad. El bronce es el metal del juicio. Así que al profundizar en estos metales, verá el lugar de la plata en la redención, el lugar del oro, el lugar de la presencia de Dios, y el lugar del bronce, el lugar del juicio de Dios contra el pecado. Todo tiene un hermoso simbolismo. Los colores también tienen sus simbolismos, que veremos más la próxima semana.
¿Nos ponemos de pie? Ahora que el Señor esté contigo y guíe y bendiga tu vida, y te guarde en el amor de Jesucristo.

Que Él aumente tu carga por los perdidos. Que la unción de Dios descanse sobre tu vida para que puedas escuchar Su voz, para que puedas hacer Su obra, para que puedas caminar en Su camino, en el nombre de Jesús. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La idolatría del pueblo

1-6. La narración histórica se resume aquí a partir de Éxodo 24:18 . Impaciente por la prolongada ausencia de Moisés en el monte (cuarenta días, Éxodo 24:18 ), y desesperado por su regreso, el pueblo persuadió a Aarón para que creara un dios que los precediera. De los zarcillos de los hombres y mujeres, en consecuencia, hace un toro de oro, al que se rinden honores divinos.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Mientras Dios preparaba así las cosas preciosas vinculadas a su relación con su pueblo [1], el pueblo, pensando sólo en lo que veía en el instrumento humano de su liberación, abandona por completo a Jehová: triste y temprano, pero seguro fruto de haber asumió la obediencia a la ley como condición para el disfrute de las promesas. Aarón cae con ellos.

Siendo tal el estado del pueblo, Dios le dice a Moisés que baje; y ahora todo empieza a ponerse sobre otra base. Dios, en sus consejos de gracia, no solo ha visto a las personas cuando estaban en aflicción, sino también en sus caminos. Eran un pueblo de dura cerviz. Le dice a Moisés que lo deje en paz, y que Él los destruirá y hará de Moisés una gran nación. Moisés toma el lugar de mediador y, fiel a su amor por el pueblo como pueblo de Dios, y a la gloria de Dios en ellos, con una abnegación que sólo se preocupa por esta gloria, sacrificando todo pensamiento propio, intercede en ese magnífica súplica que apela a lo que necesita esa gloria, ya las promesas incondicionales hechas a los padres [2].

Y Jehová se arrepintió. El carácter de Moisés brilla aquí en toda su belleza, y es notable entre aquellos que el Espíritu Santo se ha complacido en delinear, según la preciosa gracia de Dios, quien se complace en describir las hazañas de su pueblo y el fruto que ha dado. , aunque Él mismo es la fuente de ellos.

Pero todo había terminado con el pacto de la ley; el primer y fundamental eslabón -el de no tener otros dioses- fue roto por parte del pueblo. Las tablas del pacto ni siquiera llegaron al campamento sobre la simple base de la ley. El pueblo había hecho una separación completa entre ellos y Dios. Moisés, que no había preguntado a Dios qué debía hacerse con la ley, desciende. Su oído ejercitado, pronto para discernir cómo estaban las cosas con el pueblo, escucha su gozo ligero y profano.

Poco después ve el becerro de oro, que incluso había precedido al tabernáculo de Dios en el campamento, y rompe las tablas al pie del monte; y, celoso en lo alto por el pueblo hacia Dios por su gloria, está abajo en la tierra celoso por Dios hacia el pueblo por esa misma gloria. Porque la fe hace más que ver que Dios es glorioso (toda persona razonable reconocería eso); conecta la gloria de Dios y su pueblo, y por lo tanto cuenta con Dios para bendecirlos en todo estado de cosas, como en interés de su gloria, e insiste en la santidad en ellos, a toda costa, en conformidad con esa gloria, que no puede ser blasfemado en aquellos que se identifican con él.

Leví, respondiendo al llamado de Moisés, dice a sus hermanos, los hijos de su madre: "No os he conocido"; y se consagra a Jehová. Moisés ahora, lleno de celo aunque no conforme a ciencia, pero que fue permitido por Dios para nuestra instrucción , propone al pueblo su subida, y "quizás" hará expiación por este pecado. Y le pide a Dios que lo borre de Su libro en lugar de que la gente no sea perdonada.

Dios lo rechaza; y, mientras los perdona por su mediación, y los pone bajo el gobierno de su paciencia y longanimidad, pone a cada uno de ellos bajo responsabilidad ante sí mismo, es decir, bajo la ley, declarando que el alma que peca, Él la borrará. de Su libro.

Así estuvo disponible la mediación de Moisés para el perdón, en cuanto al gobierno, y para ponerlos bajo un gobierno, cuyos principios veremos más adelante; pero era inútil en cuanto a cualquier expiación que los protegiera del efecto final de su pecado (su efecto en cuanto a su relación eterna con Dios), y los retirara del juicio de la ley [3]. Dios los perdona y ordena a Moisés que conduzca al pueblo al lugar del que había hablado, y su ángel debe ir delante de él.

¡Qué contraste notamos aquí, de paso, con la obra de nuestro precioso Salvador! Él desciende de lo alto, de Su morada en la gloria del Padre, para hacer Su voluntad, y la hizo perfectamente; y (en lugar de destruir las tablas, las señales de este pacto, cuyos requisitos el hombre no pudo cumplir), Él mismo lleva la pena de su infracción, llevando su maldición; y, habiendo realizado la expiación antes de volver arriba, en lugar de subir con un triste "quizás" en Su boca, que la santidad de Dios anuló instantáneamente, asciende, con la señal del cumplimiento de la expiación, y de la confirmación de el nuevo pacto, con Su sangre preciosa, cuyo valor era cualquier cosa menos dudoso para ese Dios ante quien lo presentó.

¡Pobre de mí! la iglesia ha reflejado demasiado fielmente la conducta de Israel durante la ausencia del verdadero Moisés, y atribuyó a la providencia lo que ella había hecho con sus propias manos, porque vería algo.

Nota 1

El tabernáculo tenía un doble carácter. Era la manifestación de las cosas celestiales, y una provisión para que un pueblo pecador se acercara nuevamente a Dios allí. Es interesante considerar el tabernáculo bajo otro aspecto; porque, como modelo de las cosas celestiales, es del más alto interés. Primero, significa los cielos mismos; porque Cristo no ha entrado en el tabernáculo, sino en el cielo mismo.

En cierto sentido, incluso el universo es la casa de Dios; pero, además, en ella se presenta la unidad de la iglesia como edificio celestial: somos su casa, el tabernáculo de Dios en Espíritu. Estos dos significados están íntimamente relacionados en el comienzo de Hebreos 3 -Cristo, Dios, ha construido todas las cosas, y nosotros somos Su casa. Él llena todo en todo, pero Él mora en la iglesia; es un círculo concéntrico, aunque bastante diferente en su naturaleza.

Compare la oración en Efesios 1 , que también conecta estas dos cosas bajo el liderazgo de Cristo, y aún más claramente en Efesios 3 ; Efesios 1 siendo cabeza, no morada, aunque la relación sea la misma.

Compare Efesios 4:4-6 , aunque allí está en forma de Espíritu, Señor y Dios, es decir, no simplemente morando. Lo que responde más completamente es la oración de Efesios 3 , donde, nótese, "altura", &c., no es del amor, sino de toda la escena de la gloria de Dios, estando nosotros en el centro para mirarlo todo, porque Cristo, que es el centro, habita en nosotros.

En otro punto de vista, la persona y la plenitud del mismo Cristo están ahí; porque Dios estaba en Él, y así la rasgadura del velo es aplicada por el apóstol a la carne de Cristo, o, si se quiere, al velo mismo; "a través del velo, es decir, su carne". Es evidente que la morada de Dios es la idea central de estas cosas, así como el hombre vive en su casa, en su propiedad, etc.

Nota 2

Este es un principio universal, donde está en cuestión la restauración total de Israel. Salomón, Nehemías y Daniel solo se remontan a Moisés; una observación importante en cuanto al cumplimiento de los caminos de Dios hacia Israel.

Nota 3

Por eso es que esta revelación de Dios, aunque el carácter proclamado sea tan abundante en bondad, es llamado por el apóstol ( 2 Corintios 3 ) el ministerio de muerte y condenación. Porque si el pueblo todavía estaba bajo la ley, cuanto más misericordioso era Dios, más culpables eran.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Grita ... llora ... canta. - El verbo hebreo es el mismo en las tres cláusulas. Traducir: No es la voz de los que claman por la victoria, ni es la voz de los que claman por la derrota; la voz de los que claman oigo. El sentido del oído de Moisés no le transmite ningún resultado positivo. Debemos recordar que el campamento aún estaba distante, y que el sonido se transmitía de manera tortuosa, ya que el descenso desde Ras Sufsafeh es por un valle lateral, desde el cual la vista de la llanura está cerrada (Stanley, Sinai and Palestine, p. 44).

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Moisés rompe las mesas y quema el becerro

Éxodo 32:15

No hubo un compromiso débil por parte de Moisés. Arrojó las tablas de sus manos como si sintiera que el pacto entre Dios y la raza hebrea se había roto irremediablemente. Reprendió a Aarón, destruyó el becerro y nombró a la tribu de Leví como ejecutores de la justicia divina. ¡Qué sorprendente el acto que obligó a la gente a beber el polvo del becerro de oro! Los hombres siempre deben beber el polvo de sus idolatrías. No puedes hacer un ídolo sin crecer en la semejanza de tu ídolo y, algún día, sentir náuseas por él.

Así como Israel se apartó de los esplendores que brillaban en la cumbre del Sinaí para moldear el becerro, y descubrió que el fin de esas cosas era la miseria, así los que se apartan del Salvador, que es el resplandor de la gloria del Padre y la imagen expresa de Dios. Su Persona, traspasados ​​de muchos dolores y perecer. Ver Hebreos 12:25 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

4. El pecado y la rebelión de Israel

Capitulo 32

1. El pueblo en rebelión ( Éxodo 32:1 )

2. Jehová amenaza con su ira ( Éxodo 32:7 )

3. Moisés suplica a Jehová ( Éxodo 32:11 )

4. Moisés desciende y en el campamento ( Éxodo 32:15 )

5. Oferta y fracaso de Éxodo 32:30 ( Éxodo 32:30 )

Este capítulo registra la ruptura del pacto por el pecado de Israel, la rebelión contra Jehová y la idolatría. Aquí encontramos el corazón del hombre completamente descubierto, ese corazón inicuo de incredulidad. ¡Qué manifestaciones del poder de Dios habían visto! Sus ojos vieron los terribles juicios que cayeron sobre la tierra de Egipto y aniquilaron a las huestes egipcias. Fueron guiados por la señal visible de la presencia de Jehová.

Él les había dado maná, sí, estaban comiendo ese pan el mismo día en que se rebelaron. La roca golpeada había rendido agua. Dios había hecho un pacto con ellos. Y ahora, cuando Moisés se demoró, le pidieron a Aarón: "Levántate, haznos dioses". Dios no fue mencionado en absoluto por la masa rebelde. Parecía que Moisés y no Dios era el objeto de su fe. Los paganos habían ido por ese camino y “cambiaron la gloria del Dios Incoorruptible en una imagen semejante a la de un hombre corruptible, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles” ( Romanos 1:23 ).

La nación favorecida muestra que su corazón es tan corrupto como el corazón de los gentiles, que no conocen a Dios. Se sumergieron en la degradación de la idolatría. El Invisible, el que había honrado la fe de Abraham, quien habló a los padres, fue rechazado por ellos, y ellos prefirieron un becerro de oro labrado con una herramienta de tallar. Y Aaron juega el papel principal en esta terrible escena de degradación y maldad.

Anuncia una fiesta al Señor, después de haber hecho el becerro de oro con los pendientes de oro (copiado, sin duda, del ídolo egipcio Apis; véase Salmo 106:19 ). Entonces la gente "se levantó a jugar"; danzas salvajes, licenciosas y llenas de las abominaciones de los paganos, la carne suelta, es lo que siguió. La gente estaba desnuda (versículo 25).

¡Pobre de mí! lo mismo se ha repetido en terreno “cristiano”. El culto ritual, religioso, apelando a los sentidos, lleno de Dios, Cristo y el Espíritu Santo deshonrando las falsificaciones, las invenciones de la “naturaleza religiosa” del hombre bajo control satánico, no es más que idolatría. Rechaza al invisible, que exige nuestra fe y confianza, y pone algo más en su lugar. Eso es idolatría.

Todo el pueblo verdadero de Dios está en peligro de cometer ese pecado en las formas más sutiles. Siempre que nos apoyamos en el brazo de la carne y no exclusivamente en el “yo soy”, nuestro bondadoso Señor, entonces somos culpables del mismo pecado. “Hijitos, guardaos de los ídolos” ( 1 Juan 5:21 ).

Así como Moisés subió, nuestro gran Sumo Sacerdote ha ido al Padre. No lo vemos, pero sabemos que está allí y que regresará. Que vivamos por fe durante Su ausencia y seamos alejados de los ídolos.

Entonces Jehová le contó a Moisés lo que estaba sucediendo en el campamento. Tenga en cuenta que le dijo a Moisés: "tu pueblo que sacaste de la tierra de Egipto". El Señor los pone, por así decirlo, sobre Moisés y los entrega en sus manos. Moisés solo necesitaba decir la palabra y la nación rebelde habría sido consumida y Moisés y su descendencia se convertirían en un nuevo comienzo. Fue una prueba para Moisés, pero Jehová sabía de antemano lo que haría Su siervo.

Hermosa es la intercesión de Moisés. Usa las mismas palabras que el Señor había usado. "Tu pueblo, que sacaste de la tierra de Egipto". El Señor los había puesto en manos de Moisés; Moisés los devuelve al Señor. Cuán maravillosa fue la intercesión de Moisés a favor de ellos. Le recuerda sus promesas y el pacto hecho con Abraham, Isaac e Israel (evitando la palabra Jacob). Su intercesión es típica de nuestro gran intercesor ante el trono.

Se rompió el pacto y se rompieron las primeras tablas de piedra. El becerro de oro fue quemado y molido hasta convertirlo en polvo. Esto fue arrojado al agua (el arroyo, Deuteronomio 9:21 ), y los hijos de Israel tuvieron que beberlo. Tuvieron que beber su propia vergüenza; una experiencia humillante. Primero se interroga a Aarón y agrega un nuevo pecado al ya cometido.

(Compare el versículo 24 con el versículo 4). Los hijos de Leví se reunieron con Moisés. Ellos también habían participado en la rebelión, pero ahora eran los primeros en confesar y ponerse de parte del Señor. Sigue el juicio y tres mil cayeron a espada. No perdonaron a sus parientes más cercanos ( Deuteronomio 33:9 ).

Además de esto, la gente estaba plagada (32:35). Moisés volvió al Señor. Pero falló en su propuesta. “Ninguno de ellos puede redimir a su hermano, ni dar a Dios rescate por él” ( Salmo 49:7 ). Sin embargo, la disposición de Moisés a ser borrado del Libro presagia a Aquel que es el único que puede hacer la obra expiatoria.

Se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios ( Hebreos 9:14 ) y dio su vida en rescate por muchos. Murió por esa nación ( Juan 11:51 ).

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Inmediatamente después del relato de este período de comunión entre Moisés y Dios, tenemos el registro del pecado del pueblo. Cuando dijeron: "Arriba, haznos dioses", estaban buscando algo que representara a Dios en lugar de buscar un nuevo dios. El día después de que el becerro fue erigido, observaron una fiesta para Jehová.

A este respecto, se ve a Moisés en una de las horas más grandes de su vida mientras estaba de pie y le suplicaba a Dios. Debe observarse que su súplica no fue tanto en nombre del pueblo como en nombre de Dios. Le habló de "Tu pueblo, que sacaste de la tierra de Egipto" y luego imploró el pacto hecho con Abraham, Isaac e Israel. Sin duda, Moisés se llenó de compasión por el pueblo, pero su principal preocupación era el honor del nombre de Dios. En un hombre así, Dios encontró un terreno ventajoso para la actividad de la misericordia y la realización de un propósito.

Otro aspecto del carácter de Moisés se revela en la historia de su regreso al pueblo. Llegó con ira, rompió las tablas de piedra, molió el becerro hasta convertirlo en polvo y obligó a la gente a beber del agua en la que lo arrojaban. Estas acciones fueron mucho más que un simple estallido de pasión. Fueron seguidos por la inquisición. De esta inquisición, Moisés regresó a la presencia de Dios y allí confesó el pecado del pueblo, suplicando que se les perdonara, aunque él fuera borrado del Libro. La respuesta de Dios fue estricta justicia y misericordia. Se le ordenó a Moisés que regresara y guiara al pueblo, y se le prometió que un ángel los guiaría.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y dijo ,. No Josué, como piensa Saadiah Gaon, pero Moisés, en respuesta a lo que Josué había dicho:

[es] no la voz de [ellos] gritando para el dominio ; que lo han mejorado, y han obtenido la victoria, y gritamos en esa cuenta; o, "no la voz de un grito de fuerza", o "de un grito fuerte" h; Es decir, de los hombres que tienen la victoria, y están en ánimo elevado, y gritan con una voz fuerte; y así las targumas de Onkelos y Jonathan,.

"No es la voz de los hombres fuertes que vencen en la batalla: ''.

tampoco [es] la voz de [ellos] lloran por ser superado ; que no es una voz de gritos, sino de aullido; o, "no la voz del grito de la debilidad", o "de un grito débil" i; Quien no se puede soportar su suelo se conquistó, y haz una protesta amarga a caer en las manos del enemigo, o estar herido grito terriblemente, y así lo anterior Targums,.

"No es la voz de los débiles que son vencidos por el enemigo en la batalla: ''.

[pero] el ruido de [ellos] canta, escucho ; Como en un divertido entretenimiento, ya sea en una cuenta civil o religiosa: Moisés, que sabía lo que habían hecho los hijos de Israel, y de qué se trataba, podría ser mejor juzgar la naturaleza del sonido que escuchó que Joshua podría, que no sabía nada. de lo que fue transaccionando,.

H קול ענות גבורה "Vox Eorum qui respondiendo Fortiter", versión Tigurine; "Vox Clamoris Fortis", Drusius. I קול ענות הלושה "Vox Eorum Qui ResHorentant Infirtiter", Tigurine Version; "Vox Clamoris Debilis", Drusius.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

CAPITULO XXXII.

Llorar, etc. Hebreo, "el grito que responde a la fuerza ... o ... la debilidad", que la Vulgata aclara. &mdash- Cantantes. Septuaginta, "Escucho el grito de aquellos que luchan por la preeminencia en el vino", o sobre sus copas. (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

EL BECERRO DE ORO.

1. Mas viendo el pueblo que Moisés tardaba—ellos suponían que él había perdido su camino en la obscuridad o perecido en el fuego. allegóse entonces a Aarón—más bien “contra” Aarón de una manera tumultuosa, para obligarle a hacer lo que ellos deseaban. Los incidentes relatados en este capítulo hacen ver el estado de resentimiento popular entre los israelitas, el cual está en singular contraste con el tono de reverencia profunda y humilde que ellos manifestaron en el momento en que fué dada la ley. En un espacio de un poco más de treinta días, fueron disipadas sus impresiones; y aunque todavía estaban acampados sobre terreno que ellos tenían todo motivo para considerar santo; aunque la nube de gloria que cubría la cumbre del Sinaí, todavía estaba ante sus ojos, haciendo una demostración visible de que estaban en cercana comunión, o más bien, en la presencia inmediata de Dios, obraron como si se hubiesen olvidado completamente de las escenas impresionantes de las cuales ellos habían sido tan recientemente testigos. y dijéronle: Levántate, haznos dioses que vayan delante de nosotros—La palabra hebrea traducida “dioses” es simplemente el nombre de Dios en su forma plural. La imagen hecha fué una, y por lo tanto sería imputar a los israelitas un pecado mayor que aquel del cual eran culpables, el acusarlos de renunciar al culto del verdadero Dios por los ídolos. El hecho es que ellos necesitaban, como niños, tener algo que apelara a los sentidos, y como la “Shequinah”, “la gloria de Dios”, vista de la cual ellos gozaban antes, estaba ahora cubierta, ellos deseaban algún objeto material visible como el símbolo de la presencia divina, que marchara delante de ellos, como había hecho la columna de fuego.

2. Aarón les dijo: Apartad los zarcillos de oro—No era costumbre egipcia que los hombres jóvenes llevasen zarcillos en sus orejas, y esta circunstancia pues parece indicar a la muchedumbre mixta, que eran principalmente esclavos extranjeros, como promotora de esta insurrección. Al dar direcciones de que apartaran sus zarcillos de oro, Aarón probablemente calculaba ganar tiempo; o, tal vez, con que su avaricia y amor a los adornos fuesen más fuertes que su tendencia a la idolatría. Si tales fueron sus esperanzas, fueron condenadas a un chasco notable. Mejor habría sido seria y serenamente oponerse a ellos, y haber preferido el deber a la conveniencia, dejando el resultado en las manos de Dios.

3. todo el pueblo apartó los zarcillos de oro—Los zarcillos de los egipcios, como se ven en los monumentos, eran platos redondos pesados de metal; y como los anillos que llevaban los israelitas, eran de esta clase, su tamaño y número, en la recolección general, han de haber producido una gran cantidad de metal precioso.

4. formólo con buril, e hizo de ello un becerro de fundición—Las palabras están traspuestas, y la traducción debería ser: “él formó con buril la imagen a hacerse, y habiendo vertido el oro líquido en el molde, lo hizo un becerro fundido.” No se dice si era de tamaño natural, si era de oro macizo, o meramente una armazón de madera cubierta con chapas de oro. Este ídolo parece haber sido el dios Apis, principal deidad de los egipcios, adorado en Menfis bajo la forma de un buey vivo, de tres años. Se distinguía por una mancha blanca triangular en la frente y otras marcas peculiares. Imágenes de él en la forma de un buey entero, o de la cabeza de un becerro en el cabo de un palo, eran muy comunes; y hace una gran figura en los monumentos, donde se representa en la vanguardia de todas las procesiones, como llevado en alto sobre los hombros de los hombres. Entonces dijeron: Israel, éstos son tus dioses, que te sacaron de la tierra de Egipto—Es inconcebible, que ellos que sólo pocas semanas antes habían visto tan asombrosas demostraciones del verdadero Dios, pudiesen súbitamente hundirse a tal grado de infatuación y estupidez brutal, como para imaginarse que el arte o manos humanas pudieran hacer un dios que pasara delante de ellos. Pero hay que tenerse en cuenta que, aunque por elección y de nombre eran el pueblo de Dios, sin embargo, en sentimientos y asociaciones, en hábitos y gustos, eran poco, si en efecto, diferentes de los egipcios. Ellos creían que el becerro sería una imagen, la señal visible o símbolo de Jehová, de modo que su pecado consistió no en la violación del primer mandamiento, sino del segundo.

5, 6. Aarón y dijo: Mañana será fiesta a Jehová.—una circunstancia notable, fuertemente confirmativa de que ellos no habían renunciado al culto a Jehová, sino que de acuerdo con ideas egipcias, habían formado una imagen con la cual ellos habían llegado a familiarizarse para que fuese el simbolo visible de la presencia divina. Pero parece que había habido mucho de la algazara que caracterizaba las fiestas de los paganos

7-14. Jehová dijo a Moisés: Anda, desciende—El conocimiento de la escena idolátrica desarrollada al pie de la montaña, fué comunicada a Moisés en lenguaje tomado de las experiencias y de los sentimientos humanos, y el juicio de un Dios justamente ofendido pronunciado en términos de justa indignación contra la violación grosera de las leyes tan recién promulgadas. a ti yo te pondré sobre gran gente—Cuidado debe tenerse para no suponer que este lenguaje signifique algún cambio o vacilación en los propósitos divinos. El pacto hecho con los patriarcas había sido ratificado de la manera más solemne; no podría ser violado, ni se pensaba jamás que sería violado. Pero la manera en que habló Dios con Moisés, tenía dos propósitos importantes: tendía a desarrollar la fe y el patriotismo intercesorio del guía hebreo, y a excitar la seria alarma del pueblo, en el sentido de que Dios los rechazara y privara de los privilegios que ellos imaginaban locamente tan seguros.

15-18. volvióse Moisés, y descendió del monte—La llanura, Er-Raheh, no es visible desde la cumbre de Jébel Musa, tampoco puede descenderse del monte por el costado hacía aquel valle; de modo que Moisés y su compañero, que con paciencia esperaba su regreso en un hueco de la cumbre de la montaña, oyeron la gritería algún tiempo antes de ver el campamento.

19. enardeciósele la ira a Moisés y arrojó las tablas de sus manos—La llegada del dirigente, como la aparición de un espectro, detuvo a los jaraneros en medio de su carnaval, y su acto de indignación justa, cuando arrojó al suelo las tablas de la ley, en señal de que como ellos tan pronto se habían separado de su relación pactada, Dios retiraría los privilegios peculiares, que les había prometido -aquel acto, junto con las medidas rigurosas que siguieron, forma una de las escenas más extraordinarias en la historia sagrada.

20. tomó el becerro que habían hecho, y quemólo en el fuego, etc.—Se ha supuesto que el oro fuera disuelto en natrón, o alguna sustancia química. Pero no hay mención de solubilidad aquí, o en Deuteronomio 9:21; fué quemado en fuego, para fundirse en tejos de tamaño conveniente para la operación que seguía: “moliólo hasta reducirlo a polvo”; el polvo de metales maleables puede molerse tan fino que se parece al polvo de las alas de mariposas o polillas; y estas partículas de polvo flotan sobre el agua durante horas. Estas operaciones de molienda tenían por motivo mostrar desprecio para tales dioses inútiles, y los israelitas habían de recordar la lección humillante por el estado del agua que tendrían que beber por un tiempo. (Napier.) Otros creen que como las fiestas idolátricas generalmente terminaban con grande consumo de vino dulce, el trago asqueroso del polvo de oro sería un castigo severo (comp. 2 Reyes 23:6, 2 Reyes 23:15; 2 Crónicas 15:16; 2 Crónicas 34:7).

22. respondió Aarón: No se enoje mi señor—Aarón hace un papel pobre, presentando una excusa confusa y mostrando más temor de la ira de Moisés que de la del Señor (comp. Deuteronomio 9:20).

25. despojado—o inerme y sin defensa, o avergonzado por un sentido de culpa. Algunos creen que estaban literalmente desnudos, porque los egipcios ejecutaban algunos de sus ritos de aquel modo inmoral.

26-28. Púsose Moisés a la puerta del real, y dijo—se supone que el campamento estaba protegido por un baluarte después del ataque de los amalecitas. ¿Quién es de Jehová? Júntese conmigo—El celo y coraje de Moisés eran asombrosos, considerándose que él se oponía a una turba embriagada. El pueblo fué separado en dos divisiones, y aquellos que eran más valientes y obstinados en vindicar su idolatría, fueron muertos, mientras que los demás, que se retiraron con vergüenza y pesar, fueron perdonados.

29. Hoy os habéis consagrado a Jehová—Los levitas, a pesar del abatimiento de Aarón, se distinguieron por su celo por el honor de Dios y por su conducta en cumplir el oficio de verdugos en esta ocasión; y éste fué un motivo por el que fueron nombrados al alto y honorable puesto en el servício del santuario.

30-33. dijo Moisés al pueblo: Vosotros habéis cometido un gran pecado—Moisés se esforzó por mostrar al pueblo la naturaleza atroz de su pecado, y por traerlos al arrepentimiento. Pero no contento con eso, se apresuró más ardientemente a interceder por ellos ráeme ahora de tu libro—alusión al registro de los vivos, y al acto de borrar los nombres de los que mueren. ¡Qué calor de afecto demostraba por sus hermanos! ¡Cuán completamente estaba animado por el verdadero espíritu de patriota, cuando declaraba su disposición de morir por ellos! Pero Cristo realmente murió por su pueblo ( Romanos 5:8).

35. Jehová hirió al pueblo, porque habían hecho el becerro—No fueron infligidos juicios inmediatos, pero este temprano lapso en la idolatría era mencionado siempre como agravante de sus apostasías subsecuentes.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 32

Vers. 1-35. EL BECERRO DE ORO.
1. Mas viendo el pueblo que Moisés tardaba-ellos suponían que él había perdido su camino en la obscuridad o perecido en el fuego. allegóse entonces a Aarón-más bien “contra” Aarón de una manera tumultuosa, para obligarle a hacer lo que ellos deseaban. Los incidentes relatados en este capítulo hacen ver el estado de resentimiento popular entre los israelitas, el cual está en singular contraste con el tono de reverencia profunda y humilde que ellos manifestaron en el momento en que fué dada la ley. En un espacio de un poco más de treinta días, fueron disipadas sus impresiones; y aunque todavía estaban acampados sobre terreno que ellos tenían todo motivo para considerar santo; aunque la nube de gloria que cubría la cumbre del Sinaí, todavía estaba ante sus ojos, haciendo una demostración visible de que estaban en cercana comunión, o más bien, en la presencia inmediata de Dios, obraron como si se hubiesen olvidado completamente de las escenas impresionantes de las cuales ellos habían sido tan recientemente testigos. y dijéronle: Levántate, haznos dioses que vayan delante de nosotros-La palabra hebrea traducida “dioses” es simplemente el nombre de Dios en su forma plural. La imagen hecha fué una, y por lo tanto sería imputar a los israelitas un pecado mayor que aquel del cual eran culpables, el acusarlos de renunciar al culto del verdadero Dios por los ídolos. El hecho es que ellos necesitaban, como niños, tener algo que apelara a los sentidos, y como la “Shequinah”, “la gloria de Dios”, vista de la cual ellos gozaban antes, estaba ahora cubierta, ellos deseaban algún objeto material visible como el símbolo de la presencia divina, que marchara delante de ellos, como había hecho la columna de fuego.
2. Aarón les dijo: Apartad los zarcillos de oro-No era costumbre egipcia que los hombres jóvenes llevasen zarcillos en sus orejas, y esta circunstancia pues parece indicar a la muchedumbre mixta, que eran principalmente esclavos extranjeros, como promotora de esta insurrección. Al dar direcciones de que apartaran sus zarcillos de oro, Aarón probablemente calculaba ganar tiempo; o, tal vez, con que su avaricia y amor a los adornos fuesen más fuertes que su tendencia a la idolatría. Si tales fueron sus esperanzas, fueron condenadas a un chasco notable. Mejor habría sido seria y serenamente oponerse a ellos, y haber preferido el deber a la conveniencia, dejando el resultado en las manos de Dios.
3. todo el pueblo apartó los zarcillos de oro-Los zarcillos de los egipcios, como se ven en los monumentos, eran platos redondos pesados de metal; y como los anillos que llevaban los israelitas, eran de esta clase, su tamaño y número, en la recolección general, han de haber producido una gran cantidad de metal precioso.
4. formólo con buril, e hizo de ello un becerro de fundición-Las palabras están traspuestas, y la traducción debería ser: “él formó con buril la imagen a hacerse, y habiendo vertido el oro líquido en el molde, lo hizo un becerro fundido.” No se dice si era de tamaño natural, si era de oro macizo, o meramente una armazón de madera cubierta con chapas de oro. Este ídolo parece haber sido el dios Apis, principal deidad de los egipcios, adorado en Menfis bajo la forma de un buey vivo, de tres años. Se distinguía por una mancha blanca triangular en la frente y otras marcas peculiares. Imágenes de él en la forma de un buey entero, o de la cabeza de un becerro en el cabo de un palo, eran muy comunes; y hace una gran figura en los monumentos, donde se representa en la vanguardia de todas las procesiones, como llevado en alto sobre los hombros de los hombres. Entonces dijeron: Israel, éstos son tus dioses, que te sacaron de la tierra de Egipto-Es inconcebible, que ellos que sólo pocas semanas antes habían visto tan asombrosas demostraciones del verdadero Dios, pudiesen súbitamente hundirse a tal grado de infatuación y estupidez brutal, como para imaginarse que el arte o manos humanas pudieran hacer un dios que pasara delante de ellos. Pero hay que tenerse en cuenta que, aunque por elección y de nombre eran el pueblo de Dios, sin embargo, en sentimientos y asociaciones, en hábitos y gustos, eran poco, si en efecto, diferentes de los egipcios. Ellos creían que el becerro sería una imagen, la señal visible o símbolo de Jehová, de modo que su pecado consistió no en la violación del primer mandamiento, sino del segundo.
5, 6. Aarón y dijo: Mañana será fiesta a Jehová.-una circunstancia notable, fuertemente confirmativa de que ellos no habían renunciado al culto a Jehová, sino que de acuerdo con ideas egipcias, habían formado una imagen con la cual ellos habían llegado a familiarizarse para que fuese el simbolo visible de la presencia divina. Pero parece que había habido mucho de la algazara que caracterizaba las fiestas de los paganos
7-14. Jehová dijo a Moisés: Anda, desciende-El conocimiento de la escena idolátrica desarrollada al pie de la montaña, fué comunicada a Moisés en lenguaje tomado de las experiencias y de los sentimientos humanos, y el juicio de un Dios justamente ofendido pronunciado en términos de justa indignación contra la violación grosera de las leyes tan recién promulgadas. a ti yo te pondré sobre gran gente-Cuidado debe tenerse para no suponer que este lenguaje signifique algún cambio o vacilación en los propósitos divinos. El pacto hecho con los patriarcas había sido ratificado de la manera más solemne; no podría ser violado, ni se pensaba jamás que sería violado. Pero la manera en que habló Dios con Moisés, tenía dos propósitos importantes: tendía a desarrollar la fe y el patriotismo intercesorio del guía hebreo, y a excitar la seria alarma del pueblo, en el sentido de que Dios los rechazara y privara de los privilegios que ellos imaginaban locamente tan seguros.
15-18. volvióse Moisés, y descendió del monte-La llanura, Er-Raheh, no es visible desde la cumbre de Jébel Musa, tampoco puede descenderse del monte por el costado hacía aquel valle; de modo que Moisés y su compañero, que con paciencia esperaba su regreso en un hueco de la cumbre de la montaña, oyeron la gritería algún tiempo antes de ver el campamento.
19. enardeciósele la ira a Moisés y arrojó las tablas de sus manos-La llegada del dirigente, como la aparición de un espectro, detuvo a los jaraneros en medio de su carnaval, y su acto de indignación justa, cuando arrojó al suelo las tablas de la ley, en señal de que como ellos tan pronto se habían separado de su relación pactada, Dios retiraría los privilegios peculiares, que les había prometido -aquel acto, junto con las medidas rigurosas que siguieron, forma una de las escenas más extraordinarias en la historia sagrada.
20. tomó el becerro que habían hecho, y quemólo en el fuego, etc.-Se ha supuesto que el oro fuera disuelto en natrón, o alguna sustancia química. Pero no hay mención de solubilidad aquí, o en Deu 9:21; fué quemado en fuego, para fundirse en tejos de tamaño conveniente para la operación que seguía: “moliólo hasta reducirlo a polvo”; el polvo de metales maleables puede molerse tan fino que se parece al polvo de las alas de mariposas o polillas; y estas partículas de polvo flotan sobre el agua durante horas. Estas operaciones de molienda tenían por motivo mostrar desprecio para tales dioses inútiles, y los israelitas habían de recordar la lección humillante por el estado del agua que tendrían que beber por un tiempo. (Napier.) Otros creen que como las fiestas idolátricas generalmente terminaban con grande consumo de vino dulce, el trago asqueroso del polvo de oro sería un castigo severo (comp. 2Ki 23:6, 2Ki 23:15; 2Ch 15:16; 2Ch 34:7).
22. respondió Aarón: No se enoje mi señor-Aarón hace un papel pobre, presentando una excusa confusa y mostrando más temor de la ira de Moisés que de la del Señor (comp. Deu 9:20).
25. despojado-o inerme y sin defensa, o avergonzado por un sentido de culpa. Algunos creen que estaban literalmente desnudos, porque los egipcios ejecutaban algunos de sus ritos de aquel modo inmoral.
26-28. Púsose Moisés a la puerta del real, y dijo-se supone que el campamento estaba protegido por un baluarte después del ataque de los amalecitas. ¿Quién es de Jehová? Júntese conmigo-El celo y coraje de Moisés eran asombrosos, considerándose que él se oponía a una turba embriagada. El pueblo fué separado en dos divisiones, y aquellos que eran más valientes y obstinados en vindicar su idolatría, fueron muertos, mientras que los demás, que se retiraron con vergüenza y pesar, fueron perdonados.
29. Hoy os habéis consagrado a Jehová-Los levitas, a pesar del abatimiento de Aarón, se distinguieron por su celo por el honor de Dios y por su conducta en cumplir el oficio de verdugos en esta ocasión; y éste fué un motivo por el que fueron nombrados al alto y honorable puesto en el servício del santuario.
30-33. dijo Moisés al pueblo: Vosotros habéis cometido un gran pecado-Moisés se esforzó por mostrar al pueblo la naturaleza atroz de su pecado, y por traerlos al arrepentimiento. Pero no contento con eso, se apresuró más ardientemente a interceder por ellos ráeme ahora de tu libro-alusión al registro de los vivos, y al acto de borrar los nombres de los que mueren. ¡Qué calor de afecto demostraba por sus hermanos! ¡Cuán completamente estaba animado por el verdadero espíritu de patriota, cuando declaraba su disposición de morir por ellos! Pero Cristo realmente murió por su pueblo (Rom 5:8).
35. Jehová hirió al pueblo, porque habían hecho el becerro-No fueron infligidos juicios inmediatos, pero este temprano lapso en la idolatría era mencionado siempre como agravante de sus apostasías subsecuentes.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Éxodo 32:1 . A Aaron. Algunas copias dicen, la gente se reunió contra Aarón. Pecó por temor al hombre; pero como el Señor no lo castigó con los rebeldes, estos últimos parecen ser la lectura verdadera.

Éxodo 32:2 . Rompe tus pendientes de oro. Esas joyas las habían obtenido los egipcios; y los bienes robados no prosperan, como puede verse en el caso de los danitas, que se llevaron el ídolo de plata de Micaía.

Éxodo 32:4 . Después de convertirlo en becerro de fundición, dijeron: Estos son tus dioses, oh Israel. El buey o el becerro, por su fuerza, se llama querubín, o como dice San Pablo, ángel poderoso. 2 Tesalonicenses 1:7 . El Señor puso querubines al oriente del Edén, para guardar el camino del árbol de la vida, Génesis 3:24 ; e hizo Moisés dos querubines de oro para que cubrieran el propiciatorio.

Éxodo 25:18 . En la visión profética de cuatro seres vivientes, el querubín se coloca delante del águila, el león y el hombre, Ezequiel 10:14 ; y el salmista representa a Jehová montado en un querubín, que formó su carro, flotando sobre las alas del viento.

Salmo 18:10 ; Ezequiel 1 . El apóstol Juan tuvo una visión similar, en la que los cuatro seres vivientes parecen representar a toda la creación, adorando incesantemente a Dios; y, por supuesto, el buey o el querubín estaban lo suficientemente alejados de toda idea de idolatría.

Apocalipsis 4:7 . Pero se puede decir, ¿qué tenían que ver Aarón o los israelitas con el becerro, el Osiris y el Isis de Egipto, que todos los críticos permiten que sea lo mismo que el becerro de Aarón? La mitología de los egipcios es que Osiris era hijo de Júpiter y Niobe, y que renunció a su reino sobre los argivos para poder viajar.

Al llegar a Egipto, suavizó sus modales feroces, les enseñó leyes, cómo sembrar maíz y cómo reverenciar a los dioses. Al ser asesinado por su hermano Serapis, los egipcios le prepararon altares y lo adoraron bajo la forma de un toro; y este parece ser el ídolo que los israelitas habían visto adorar mientras estaban en Egipto, con todos sus ritos libidinosos y lujosos. Pero cualquiera que fuera el origen de esta idolatría, o cualquier alusión que pudiera llevar a la ofrenda de bueyes en los altares patriarcales o judíos, formó en la adoración pagana una parte de lo que un apóstol llama “las tinieblas de este mundo.

”Se puede ver más sobre este tema en las notas sobre Génesis 43:32 . Los becerros de Jeroboam se formaron posteriormente sobre el modelo del Apis egipcio, así como el becerro de oro de Aarón; y fue esta especie de idolatría la que finalmente provocó la ruina total de la nación judía. Josué 24:14 ; Ezequiel 20:7 .

Éxodo 32:5 . Una fiesta para el Señor. Probablemente pretendía unir la adoración del Señor con la de Osiris. Pero por fiesta para el Señor, puede entenderse una gran fiesta nacional.

Éxodo 32:6 . Holocaustos, por sus pecados: luego seguían las ofrendas de paz, para el gozo carnal. Se sentaron a comer y beber, y luego se levantaron para bailar y cantar las canciones de bacanal; y según San Pablo, cometieron fornicación. 1 Corintios 10:8 .

Éxodo 32:20 . Muele hasta convertirlo en polvo. Los metales, cuando se fusionan aproximadamente a la mitad con el calor, se convertirán fácilmente en polvo. Moisés parece haber granulado el oro fundiéndolo y vertiéndolo en agua, lo que le comunicó un veneno mineral y le dio un sabor desagradable. Las aguas, así impregnadas, como supone el Dr. Lightfoot, hicieron que el vientre se hinchara; y además supone que los levitas mataron a todo hombre cuyo vientre estaba hinchado. En ese caso, las aguas descubrieron a los malvados líderes de esta revuelta, y no perdonaron a sus parientes más queridos.

Éxodo 32:24 . Lo eché al fuego, y salió este becerro; ¡como si Satanás y los obreros hubieran hecho el becerro, mientras que Aarón era simplemente un espectador! Los pecadores no hacen sino defensas vanas en la barra de la omnisciencia. Feliz de que este sacerdote hubiera tenido un intercesor, o que, aunque primogénito, seguramente había perdido su mitra. Moisés arriesgó su propia vida para salvarlo.

Éxodo 32:32 . Bórrame, te lo ruego, de tu libro. Esta apelación prueba más allá de toda duda la existencia de cartas anteriores a Moisés. Plinio, hablando de las 16 cartas traídas por Cadmo a Grecia, piensa que las letras siempre han existido en Caldea. Los alfabetos hebreo y caldeo son los mismos. El borrado del libro está ilustrado por la costumbre romana de un registro de la ciudad para todos los habitantes; y si algún hombre cometía un delito grave, su nombre era borrado del rango de ciudadanos.

Los padres cristianos, con un consentimiento, clasifican este sentimiento sublime con el de San Pablo, que estaba dispuesto a ser maldito por sus hermanos y parientes según la carne. Desde este punto de vista, Cristo realmente fue hecho maldición por nosotros. Borrar el nombre del pueblo se entiende condicionalmente, si continúan en su pecado.

REFLEXIONES.

En la totalidad de las Sagradas Escrituras no tenemos un capítulo que ilustre más notablemente los caminos de Dios con el hombre que la historia del becerro de oro. El Señor probó y probó a su pueblo, para mostrar lo que había en el corazón, para la instrucción de las edades futuras. Y ser privado de Moisés fue ciertamente un ejercicio de su fe y paciencia, aunque no se había retirado sin los jueces suplentes para ejecutar su oficio, y sin saber que el objeto de su soledad era recibir la ley y un modelo del santuario. .

Por lo tanto, eran como un barco encallado en medio del mar, y la impaciencia de sus corazones se convirtió en una rebelión abierta y una idolatría declarada. Oh, ¿cómo podrían atreverse, después de ver la terrible gloria en el monte, a comparar a JEHOVÁ con “un becerro que come hierba”? ¿Cómo podían atreverse a abrirse camino a la fuerza a Canaán y dejar la nube en el monte sagrado? Todo lo que hagamos sin Dios resultará una obra de vergüenza.

En Aarón, que en esta ocasión debería haberse presentado como confesor o mártir de Dios, tenemos un triste ejemplo de la fragilidad del hombre que obedece al clamor popular. Aunque él no fue la causa del crimen, sin embargo fue un segundo y un agente: ni pudo hacer ninguna defensa, excepto la de reprochar al pueblo, que no disminuyó su propio pecado. Pero todos los hombres, aunque son honrados con las más altas dotes del cielo, no tienen la gracia para resistir la prueba de fuego. Él era uno de los que no siguió al Señor completamente y, por lo tanto, no pudo ver la buena tierra.

A continuación, podemos observar la indignación del Señor y el castigo que siguió inmediatamente. En el año anterior, se había aparecido a Moisés junto a la zarza ardiente y le dijo: He visto la aflicción de mi pueblo. Ahora, repudiando a la nación apóstata, dice tu pueblo. Moisés se aventura a cruzarse; pero el Señor al principio rechazó su oración y quiso que desistiera. “Déjame, que los consumiré en un momento, y haré de ti una nación más grande que ellos.

“Oh, rebelde y presuntuoso ofensor, que más de una vez has recaído en la borrachera y en pecados presuntuosos contra Dios, mira en el Israel apóstata, como a gran escala, la situación en la que se encuentra tu alma. Las horribles circunstancias del pecado de Israel son muy expresivas de las circunstancias agravantes que acompañan a tu culpa. Mira a tu Dios paciente y misericordioso ahora tan indignado, como para rechazar la intercesión de los mejores hombres en tu nombre.

Parece que al fin no hay remedio para tu pecado a menudo repetido: las tablas rotas de la ley proclaman tu pacto violado y perdido. Dios aparentemente está completamente resuelto a cortarte; para borrar tu nombre de su libro, y para ocupar tu lugar en la iglesia por un hombre más fiel a su gracia.

Aprendemos que, antes de que se escuche la oración por los hombres y las naciones, su iniquidad debe ser quitada. El ídolo debe ser destruido, la confusión debe cubrir al culpable; y en Israel el crimen fue tan atroz, que tres mil líderes de la revuelta debían morir antes de que Moisés se atreviera a cruzarse por segunda vez. ¡Cómo, entonces, los pecadores de nuestra época, cómo una nación afligida por tantos males y calamidades, cómo abarrotarán los templos de Dios, mientras no se proponen abandonar un solo pecado, ni reducirse a sí mismos de un solo lujo! Si Gabriel, si Moisés y todos los apóstoles lloraran y oraran por tal nación, no serían escuchados; ni Jesucristo mismo puede cruzarse para los hombres sino en conformidad con el pacto de redención, que estipula el perdón solo para aquellos que confiesan y abandonan sus pecados.

Oh, es este becerro, este becerro de oro, este ídolo de placer, este jolgorio y borrachera, esta pérdida del principio religioso, esta complacencia en la disipación y la impureza, lo que hace que la nube airada se oponga a nuestros pecados y a las oraciones de los santos. mucho para fallar en efecto.

Pero en Moisés, los altos caracteres de profeta, patriota y mediador aparecen en toda su excelencia. Había amado a su pueblo durante cuarenta años, había sacrificado la esperanza principesca y la gloria de Egipto por su emancipación; ni podrá sobrevivir al exterminio de la obstinada raza. Son las grandes ocasiones las que descubren la grandeza del alma. El hombre de Dios interpone su propia vida entre el pueblo y los golpes de venganza.

Sin atreverse a acusar a la justicia de la que procedía la amenaza, suplica que los paganos malinterpreten un juicio tan grande, e insta a la oración silenciosa de su país por la vida; y si ese favor no se le puede conceder, pide permiso para morir con los culpables. Aquí la elocuencia de la oración asumió un carácter omnipotente: la misericordia prevaleció sobre la justicia y el brazo de la venganza soltó su trueno. Aquí se perfeccionó la caridad de Moisés, como observa San Clemente, lo que lo constituyó en un modelo para las edades futuras.

En la oración de Moisés, también tenemos un patrón sorprendente del carácter mediador de Jesucristo. Cuando las naciones abandonaron al Señor y adoraron y sirvieron a la criatura más que al Creador; cuando las tinieblas cubrieron la tierra, y las tinieblas los pueblos; cuando la ira del cielo estaba a punto de derramar la más tremenda venganza sobre la nación judía y sobre el mundo romano, entonces Jesucristo interpuso su vida por la redención del hombre, y con fuertes gritos y lágrimas solicitó su perdón. Por eso vivimos, porque él vive siempre para orar por nosotros.

Por último, observe que es una gran misericordia cuando un pueblo que ora interpone sus almas agonizantes entre un Dios enojado y su país culpable. El brazo de la justicia, dispuesto a golpear, parece avergonzado e incapaz de herir a los malvados sin herir a los justos, que están entrelazados entre ellos por los más tiernos lazos. Esto puede ahorrar por un tiempo, pero llegará el día en que uno se separará del otro: y cuando llegue ese día espantoso, Levi ya no conocerá a su padre ni a su madre, ni a su hermano ni a su hermana; debe hacer de Dios su porción y del pacto su única esperanza.

Comentario Completo de Trapp

Y él dijo: No es la voz de [los que] claman por dominio, ni [es] la voz de [los que] claman por ser vencidos: [sino] el ruido de [los que] cantan yo escuchar.

Ver. 18. No es la voz de los que claman por el dominio. ] Como Joshua, un hombre de espíritu guerrero, estaba listo para imaginar. Non est vox clamoris fortitudinis, vel clamandi fortitudinem: así lo tiene el original.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La ira de Moisés

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y él (Moisés) dijo: No es la voz de los que claman por el dominio, ni es la voz de los que claman por ser vencidos, no fue ni el grito triunfal de los vencedores ni los gemidos de respuesta de los vencidos, sino el ruido de los que cantan oigo, el sonido de canciones antifonales que el pueblo gritaba mientras retozaban en su danza idólatra.

Comentario de Grant sobre la Biblia

EL BECERRO DE ORO

(contra 1-6)

Moisés cuarenta días en el monte (el número de pruebas) fue demasiado para los impacientes hijos de Israel. Se reunieron con Aarón con la determinación unida de tener algún sustituto de la dirección del Dios de Israel. Dicen que no saben qué ha sido de Moisés y piden "dioses" que puedan seguir. ¡Cuán lamentablemente falta la fe en el Dios vivo! Siempre ha sido la ruina de los hombres preferir algún ídolo material visible al que están dispuestos a llamar "dios".

"Esto también fue tan pronto después de que fueron liberados de Egipto por el gran poder del gran Dios invisible de la creación. Allí estaba todo testimonio que debería haber alentado grandemente su fe, pero estaban cegados espiritualmente.

Aarón no tenía la energía de la fe como la que tenía su hermano Moisés, para resistirlos con valentía. Débilmente cedió a su estúpido clamor, diciéndoles que rompieran los aretes de oro que evidentemente eran comunes entre ellos, habiéndoseles quitado a los egipcios. De estos hizo un becerro fundido, terminándolo por medio de una herramienta de grabado (vs.2-4), y les anunció que este era su dios que los sacó de la tierra de Egipto. ¿Podemos imaginarnos una locura tan descarada como esta? Aquí hay una lección seria, que nuestros ídolos, sean lo que sean, toman su carácter de lo que decora o mima la carne: los aretes de oro.

Se dan oídos para oír, pero Israel no estaba escuchando el primer mandamiento que Dios les había dado: "No tendrás dioses ajenos delante de mí" ( Éxodo 20:3 ).

Probablemente excusaron su idolatría, como muchos lo hacen hoy, diciendo que esta era solo una imagen hecha para representar a Dios, pero Dios prohíbe tales imágenes ( Éxodo 20:4 ). En realidad, aunque se afirma que cosas como esta son solo representaciones, es muy pronto que la cosa en sí se convierte en el dios que la gente adora.

Además de esto, Aarón construyó un altar delante del ídolo, luego anunció que al día siguiente tendrían una fiesta "para el Señor"? (v.5). ¿Podemos atrevernos a pensar que podemos santificar un ídolo al ponerle el nombre del Señor? Esta es una gran maldad. Pero continúan la burla ofreciendo tanto holocaustos como ofrendas de paz sobre el altar, luego se sientan a comer y beber y se levantan para jugar. ¡Simplemente se estaban entregando a la lujuria de la autocomplacencia mientras blanqueaban todo esto con una apariencia religiosa! ¡Qué vanidad hueca! ¡Y qué insulto al Dios que los había librado de Egipto! Se traicionan a sí mismos en cuanto a la concepción que tienen de Dios. ¡Piensan en Él como alguien que, como un becerro humilde, toma el lugar de simplemente servir sus deseos egoístas! Dios no tiene ningún lugar de autoridad,

LA IRA DEL SEÑOR Y LA INTERCESIÓN DE MOISÉS

(contra 7-14)

En la montaña, el Señor repentinamente le dice a Moisés que baje, porque el pueblo de Moisés, a quien sacó de Egipto, se había corrompido, haciendo, adorando y sacrificando a un becerro de fundición, dándole crédito por su liberación de Egipto.

Entonces Dios le dice a Moisés que lo deje en paz para que Su ira arda contra Israel debido a su rebelión obstinada, que los consumiría a todos (v.10). Entonces Él haría de Moisés una gran nación.

¿Podría Moisés pensar en aprovechar una oportunidad como esta? ¿Cómo pudo Moisés enterrar a más de dos millones de personas por sí solo? Además, ¿una nación engendrada por Moisés sería mejor que Israel? Dios sabía todo esto, y conocía el corazón de Moisés hacia Israel. Pero Él le habló de esta manera a Moisés por nuestro bien, para llamar nuestra atención sobre la intercesión de Moisés en nombre de Israel, como una imagen de la intercesión del Señor Jesús en nuestro nombre, incluso cuando fallamos miserablemente.

Por un lado, debemos darnos cuenta de cuán feroz es la ira de Dios contra todo mal que se pone en el lugar al que solo Él tiene derecho. Por otro lado, debemos ver el gran valor de la intercesión del único Hombre, el Señor Jesucristo.

Dios le había dicho a Moisés: "tu pueblo, que sacaste de la tierra de Egipto". Pero Moisés le dijo a Dios: "Tu pueblo, que has sacado de la tierra de Egipto" (v.11). Rogó a Dios sobre esta base. La mano poderosa de Dios había hecho esa gran obra. ¿Dios era ahora menos poderoso? Moisés preguntó, ¿no acusarían los egipcios en este caso a Dios de no poder llevar a Israel a través del desierto, sino que los habían sacado de Egipto para destruirlos de la faz de la tierra? Le ruega a Dios que se vuelva de la furia de su ira contra ellos y que recuerde su pacto con Abraham, Isaac e Israel en cuanto a multiplicar sus descendientes y darles la tierra.

Ciertamente Dios sabía de antemano que Moisés suplicaría de esta manera, porque fue Él mismo quien puso esto en el corazón de Moisés. Sin embargo, para nuestro beneficio se dice que Dios se arrepintió del daño que había amenazado. ¿No nos anima esto a ser intercesores por los hijos de Dios?

MOISÉS REGRESÓ AL CAMPAMENTO EN JUICIO

(contra 15-35)

Moisés se había llevado a Josué a la montaña (cap. 24:13). Ahora bajan juntos. Moisés tenía las dos tablas de piedra en las que estaba escrita la ley por ambos lados. Cuando se acercaron al campamento, Josué, un guerrero, al oír el ruido del pueblo, pensó que era el ruido de la guerra, pero Moisés lo corrigió, porque el ruido no era ni de conquista ni de derrota, sino de canto (v.18).

Aún fuera del campamento, vieron a la gente bailando en honor al becerro de oro. En el calor de la ira, Moisés arrojó las tablas de piedra al suelo y las rompió. Por lo tanto, esas mesas nunca llegaron al campamento. Si lo hubieran hecho, esto seguramente habría significado un juicio terrible sobre todos los adoradores de ídolos. Ya habían violado la ley. Moisés solo estaba siendo honesto al romper así las tablas. Desde el mismo comienzo de la promulgación de la ley por parte de Dios, Israel quebró flagrantemente el primer y el segundo mandamientos y se convirtió en adoradores de ídolos. ¿Era probable que en la historia posterior obedecieran los mandamientos de Dios?

¿Quién podría levantar un dedo contra Moisés cuando quemó el becerro y lo molió al poder, rociándolo sobre el agua? Así, su dios fue demolido en poco tiempo. Luego hizo beber del agua a Israel. Sin embargo, esto fue solo preliminar.

Se enfrentó a Aarón con la pregunta de qué le había hecho la gente para que él hubiera traído sobre ellos un pecado tan grande. Pero Aarón hizo más bien el asunto a la ligera, como si la ira de Moisés fuera innecesaria. Le dijo a Moisés que conocía al pueblo y su propensión a hacer daño. Por eso culpó de todo a la gente. ¿Dónde estaba su fe para resistir la locura del pueblo? Como le exigieron que hiciera un dios para que lo siguieran, él dijo que cooperó con su malvada demanda, les quitó el oro y lo arrojó al fuego, ¡y salió un becerro! Por supuesto, para hacer un becerro fundido tenían que tener algún tipo de molde, pero Aaron no mencionó esto, ni el hecho de que lo había terminado con una herramienta de grabado. Ciertamente, él era tan culpable como la gente.

Aarón también fue responsable de que la gente estuviera desnuda (no desnuda, sino con poca ropa), y esto hizo que Moisés gritara en la puerta del campamento: "¿Quién está del lado del Señor?" La respuesta de los levitas fue evidentemente inmediata, ya que se reunieron con Moisés. Pero las instrucciones que les dio fueron sorprendentemente espantosas. Sin embargo, habló en nombre del Señor Dios de Israel, diciéndoles que tomaran sus espadas y fueran de puerta en puerta por todo el campamento, matando sin discriminación a sus hermanos, compañeros y vecinos.

Ya sea que pensaran que esto era un castigo excesivo o no, obedecieron y dieron muerte a unos tres mil hombres (v.28). Este juicio ha sido contrastado con la obra maravillosa de Dios en gracia cuando tres mil fueron traídos para confesar al Señor Jesús como resultado de la predicación de Pedro en el día de Pentecostés ( Hechos 2:41 ).

Sin embargo, Moisés sabía que la muerte de tres mil no era un juicio acorde con la enormidad del pecado de Israel: merecía algo mucho peor que esto. Por lo tanto, al día siguiente les anunció que su pecado era grande y que iría al Señor para interceder por ellos y posiblemente hacer expiación por su pecado.

Cuando habla con el Señor, la única solución que propone es una que muestra cuán profundo y real era su amor por la gente, pero era una solución imposible. Él confiesa completamente la grandeza de su culpa, suplicando que se le permita ser un sustituto de ellos, es decir, que sea borrado del libro de Dios para que puedan ser perdonados (vs.31-32). ¡Cuán diferente era en verdad el corazón de Moisés hacia su pueblo que el de los meros líderes religiosos! Por lo tanto, representa bellamente el amor de Cristo en su disposición a sacrificarse a sí mismo.

Pero no podía ir más allá al representar a Cristo, porque él mismo era un pecador y su sacrificio no podía expiar a nadie. Cristo, el Hijo de Dios, sin pecado, es el único que posiblemente podría expiar la humanidad culpable.

El Señor no podía permitir que Moisés fuera un sustituto del pueblo. Dice que borrará de su libro a todo aquel que haya pecado contra él. El Nuevo Testamento muestra un contraste con esto, cuando Dios dice acerca del vencedor: "No borraré su nombre del Libro de la vida" ( Apocalipsis 3:5 ). Nadie será borrado del Libro de la vida.

El libro en Éxodo está relacionado con la observancia de la ley, no el Libro de la vida, aunque puede ser llamado "el libro de los vivos ( Salmo 69:28 ). Mientras uno continúe guardando la ley, no ser borrado del libro de los vivos, pero la desobediencia requeriría que él fuera borrado. Entonces ciertamente nadie podría continuar en ese libro. Pero uno está en el Libro de la vida porque ha nacido de nuevo, y esto nunca puede ser cambiado, porque tiene vida eterna.

Aún así, Dios le dijo a Moisés que guiara al pueblo a la tierra prometida, prometiendo que enviaría a su ángel ante ellos, pero indicando que podrían recibir un castigo más severo por su idolatría. De hecho, se vieron afectados de inmediato debido a esto, por lo que no todo fue aclarado de ninguna manera (vs.34-35).

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

15-20 Qué cambio es, bajar del monte de comunión con Dios para conversar con un mundo pecador. En Dios vemos solo lo que es puro y agradable; en el mundo vemos solo lo que es pecaminoso y provocativo. Para demostrar que un ídolo no es nada en el mundo, Moisés molió el becerro hasta convertirlo en polvo. Mezclando este polvo con su bebida, simbolizaba que el que se aparta de corazón se llenará con sus propios caminos.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Ahora tenemos que contemplar algo muy diferente de lo que hasta ahora ha ocupado nuestra atención. "El modelo de las cosas en los cielos", ha sido antes de nosotros Cristo en Su gloriosa Persona, misericordiosos oficios y obra perfecta, tal como se presenta en el tabernáculo y todo su mobiliario místico. Hemos estado, en espíritu, en el monte, escuchando las propias palabras de Dios, las dulces expresiones de los pensamientos, afectos y consejos del Cielo, de los cuales Jesús es "el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el último. "

Ahora, sin embargo, estamos llamados a bajar a la tierra, para contemplar la ruina melancólica que el hombre hace de todo lo que pone su mano. “Y cuando el pueblo vio que Moisés tardaba en bajar del monte, se reunió el pueblo con Aarón y le dijeron: Levántate, haznos dioses que vayan delante de nosotros; porque en cuanto a este Moisés, el varón que trajo subiéndonos de la tierra de Egipto, no sabemos qué le haya acontecido.

"¡Qué degradación hay aquí! ¡ Haznos dioses! Estaban abandonando a Jehová, y poniéndose bajo la conducta de dioses fabricados por el hombre. Nubes oscuras y densas nieblas se habían reunido alrededor del monte. Se cansaron de esperar al ausente, y de colgarse de un brazo invisible pero real. Imaginaron que un dios formado por una "herramienta de grabado" era mejor que Jehová; que un becerro que podían ver era mejor que el Dios invisible, pero presente en todas partes; una falsificación visible, que una realidad invisible.

¡Pobre de mí! ¡Pobre de mí! siempre ha sido así en la historia del hombre. El corazón humano ama algo que se puede ver; ama lo que satisface y gratifica los sentidos. Sólo la fe puede "perdurar, como viendo al Invisible". Por lo tanto, en todas las épocas, los hombres se han adelantado a establecer y apoyarse en imitaciones humanas de las realidades divinas. Así es como vemos las falsificaciones de la religión corrupta multiplicadas ante nuestros ojos.

Esas cosas que sabemos, sobre la autoridad de la Palabra de Dios, que son realidades divinas y celestiales, la Iglesia profesante las ha transformado en imitaciones humanas y terrenales. Habiéndose cansado de colgarse de un brazo invisible, de confiar en un sacrificio invisible, de recurrir a un sacerdote invisible, de entregarse a la guía de una cabeza invisible, se ha puesto a "hacer" estas cosas; y así, de época en época, ella ha estado trabajando afanosamente, con una "herramienta de tallado" en la mano, tallando y moldeando una cosa tras otra, hasta que podemos, finalmente, reconocer como poca similitud entre mucho de lo que vemos a nuestro alrededor, y lo que leemos en la palabra, como entre "un becerro de fundición" y el Dios de Israel.

"¡Haznos dioses!" ¡Qué pensamiento! ¡Hombre llamado a hacer dioses, y gente dispuesta a poner su confianza en ellos! Mi lector, miremos adentro, y miremos alrededor, y veamos si no podemos detectar algo de todo esto. Leemos, en 1 Corintios 10:1-33 , en referencia a la historia de Israel, que "todas estas cosas les sucedieron por ejemplos, (o tipos), y están escritas para nuestra amonestación, sobre quienes están puestos los confines del mundo ". venir.

(v. 11) Procuremos, pues, sacar provecho de la "amonestación". Recordemos que, aunque no nos limitemos a formar y postrarnos ante un becerro de fundición", el pecado de Israel es un "tipo" de algo en lo que estamos en peligro de caer. Cada vez que nos apartamos de corazón de apoyarnos exclusivamente en Dios mismo, ya sea en el asunto de la salvación o en las necesidades del camino, estamos, en principio, diciendo: "Levántate, haznos dioses.

"Es innecesario decir que no somos, en nosotros mismos, ni un ápice mejor que Aarón o los hijos de Israel; y si ellos reconocen un becerro en lugar de Jehová, corremos el peligro de actuar sobre el mismo principio, y manifestar el mismo espíritu Nuestra única salvaguardia es estar mucho en la presencia de Dios. Moisés sabía que el "becerro de fundición no era Jehová, y por tanto no lo reconoció. Pero cuando salimos de la presencia divina, no hay explicación para los graves errores y males en los que podemos ser traicionados.

Estamos llamados a vivir por fe; no podemos ver nada con el ojo del sentido. Jesús ha subido a lo alto, y se nos dice que esperemos pacientemente su aparición. La palabra de Dios llevada al corazón, en la energía del Espíritu Santo, es la base de la confianza en todas las cosas, temporales y espirituales, presentes y futuras. Nos habla del sacrificio completo de Cristo; nosotros, por la gracia, creemos y encomendamos nuestras almas a la eficacia de la misma, y ​​sabemos que nunca seremos confundidos.

Nos habla de un gran Sumo Sacerdote, pasado a los cielos, Jesús, el Hijo de Dios, cuya intercesión prevalece sobre todo; nosotros, por la gracia, creemos y nos apoyamos confiadamente en Su capacidad, y sabemos que seremos salvos hasta lo sumo. Él nos habla de la Cabeza viviente a quien estamos unidos, en el poder del Espíritu Santo, y de quien nunca podremos ser separados por ninguna influencia, angélica, humana o diabólica; nosotros, por gracia, creemos y nos aferramos a esa bendita Cabeza, con fe sencilla, y sabemos que nunca pereceremos.

Nos habla de la gloriosa aparición del Hijo del cielo; nosotros, a través de la gracia, creemos y buscamos probar el poder purificador y elevador de "esa esperanza bienaventurada", y sabemos que no seremos defraudados. Él nos habla de "una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para nosotros, que somos guardados por el poder de Dios", para entrar en ella en el debido tiempo; nosotros, por la gracia, creemos y sabemos que nunca seremos confundidos. Él nos dice que los cabellos de nuestra cabeza están todos contados, y que nunca nos faltará nada bueno; nosotros, por la gracia, creemos y disfrutamos de un corazón dulcemente tranquilo.

Así es, o, al menos, así lo quiere nuestro Dios. Pero entonces el enemigo está siempre activo en la búsqueda de hacernos desechar estas realidades divinas, tomar la "herramienta de tallar" de la incredulidad y "hacernos dioses" para nosotros mismos. Vigilemos contra él, oremos contra él, creamos contra él, testifiquemos contra él, actuemos contra él: así será él avergonzado, Dios glorificado, y nosotros mismos abundantemente bendecidos.

En cuanto a Israel, en el capítulo que tenemos ante nosotros, su rechazo de Dios fue más completo. “Y les dijo Aarón: Quitaos los zarcillos de oro que están en las orejas de vuestras mujeres, de vuestros hijos y de vuestras hijas, y traédmelos… Y él los recibió de manos de ellos, y lo modeló con una herramienta de esculpir, después de haberlo hecho un becerro de fundición; y dijeron: Estos son tus dioses , oh Israel, que te sacaron de la tierra de Egipto.

Y cuando Aarón la vio, edificó un altar delante de ella; y Aarón hizo pregonar, y dijo: Mañana es fiesta solemne para el Señor. Esto era dejar completamente de lado a Dios y poner un becerro en Su lugar. Cuando pudieron decir que un becerro los había sacado de Egipto, tenían, evidentemente, abandonaron toda idea de la presencia y el carácter del verdadero Dios. ¡Cuán " rápidamente " deben "haberse desviado del Camino" para haber cometido un error tan grave y terrible! Y Aarón, el hermano y compañero de yugo de Moisés, los guió en esto; y, con un becerro delante de él, pudo decir: "¡Mañana es fiesta para Jehová!" ¡Qué triste! ¡Qué profundamente humillante! Dios fue desplazado por un ídolo. Una cosa, "esculpida por el arte y el dispositivo del hombre", se colocó en el lugar de "

Todo esto implicó, por parte de Israel, un abandono deliberado de su relación con Jehová. Ellos lo habían entregado; y, en consecuencia, lo encontramos, por así decirlo, tomándolos en su propio terreno. “Y Jehová dijo a Moisés: Ve, desciende; porque tu pueblo , que tú sacaste de la tierra de Egipto, se ha corrompido; se ha desviado pronto del camino que yo les mandé.

... Yo he visto a este pueblo, es un pueblo de dura cerviz; ahora, pues, déjame, para que se encienda mi ira en ellos, y los consuma; y haré de ti una nación más grande”. Aquí había una puerta abierta para Moisés; y aquí muestra una gracia poco común y una similitud de espíritu con ese Profeta a quien el Señor iba a levantar como él. Se niega a ser o a tener cualquier cosa sin la gente.

Él ruega a Dios sobre la base de Su propia gloria, y vuelve a poner al pueblo sobre Él con estas conmovedoras palabras: "Señor, ¿por qué se enciende tu ira contra tu pueblo, que tú sacaste de la tierra de Egipto con gran poder? ¿Y mano fuerte? ¿Por qué han de hablar los egipcios y decir: Para mal los sacó, para matarlos en los montes, y para raerlos de la faz de la tierra?

Vuélvete del ardor de tu ira y arrepiéntete de este mal contra tu pueblo. Acuérdate de Abraham, Isaac e Israel, tus siervos, a quienes juraste por ti mismo, y les dijiste: Multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo; y toda esta tierra de la que he hablado la daré a vuestra descendencia, y la heredarán para siempre.” Esta era una súplica poderosa. La gloria de Dios, la vindicación de Su santo nombre.

el cumplimiento de su juramento. Estos son los motivos por los que Moisés le ruega al Señor que se aparte de Su furiosa ira. No pudo encontrar, en la conducta o el carácter de Israel, ningún alegato o base para continuar. Lo encontró todo en Dios mismo.

El Señor había dicho a Moisés: " Tu pueblo, que tú educaste;" pero Moisés responde al Señor: " Tu pueblo que tú has criado". Eran el pueblo del Señor a pesar de todo; y Su nombre, Su gloria, Su juramento estaban todos involucrados en su destino. En el momento en que el Señor se vincula a sí mismo con un pueblo, su carácter está involucrado, y la fe siempre lo mirará sobre esta base sólida.

Moisés se pierde de vista a sí mismo por completo. Toda su alma está absorta con pensamientos de la gloria del Señor y del pueblo del Señor. ¡Bendito siervo! ¡Qué pocos como él! Y sin embargo, cuando lo contemplamos en toda esta escena, percibimos cuán infinitamente está por debajo del bendito Maestro. Bajó del monte, y cuando vio el becerro y la danza, "se encendió su ira, y arrojó las tablas de sus manos y las quebró debajo del monte.

"El pacto fue quebrantado y sus memoriales hechos añicos; y luego, habiendo ejecutado juicio con justa indignación, "dijo al pueblo: Habéis cometido un gran pecado; y ahora subiré al Señor; por ventura haré expiación por tu pecado".

¡Cuán diferente es esto de lo que vemos en Cristo! Bajó del seno del Padre, no con las tablas en las manos, sino con la ley en el corazón. Él descendió, no para conocer la condición del pueblo, sino con un conocimiento perfecto de cuál era esa condición. Además, en lugar de destruir los memoriales del pacto y ejecutar el juicio, magnificó la ley y la hizo honorable, y llevó el juicio de Su pueblo, en Su propia Persona bendita, en la cruz; y habiendo hecho todo, volvió al cielo, no con un " quizás haré expiación por vuestro pecado", sino para poner sobre el trono de la Majestad en las alturas, los memoriales imperecederos de una expiación ya cumplida.

Esto hace una gran y verdaderamente gloriosa diferencia. Gracias a Dios, no necesitamos mirar ansiosamente a nuestro Mediador para saber si acaso Él hará por nosotros la redención y reconciliará a la Justicia ofendida. No, Él lo ha hecho todo. Su presencia en lo alto declara que toda la obra está consumada. Podía pararse en los confines de este mundo, listo para partir, y, con toda la calma de un vencedor consciente, aunque todavía tenía que enfrentarse a la escena más oscura de todas, decir: "Te he glorificado en la tierra: he terminado". la obra que me ordenaste hacer.

( Juan 17:1-26 ) ¡Bendito Salvador! Bien podemos adorarte, y bien exaltarte en el lugar de dignidad y gloria en que te ha puesto la justicia eterna. El lugar más alto en el cielo te pertenece; y tus santos sólo esperan para el tiempo en que “toda rodilla se doble y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre.” ¡Que ese tiempo llegue pronto!

Al final de este capítulo, Jehová afirma Sus derechos, en el gobierno moral, con las siguientes palabras: "A cualquiera que pecare contra mí, a éste borraré de mi libro. Por tanto, id ahora, llevad al pueblo al lugar que os he dicho". te he hablado; he aquí, mi ángel irá delante de ti; mas el día que yo los visite, castigaré en ellos su pecado". Este es Dios en el gobierno , no Dios en el evangelio . Aquí Él habla de borrar al pecador ; en el evangelio se le ve borrando el pecado . una gran diferencia!

El pueblo debe ser enviado adelante, bajo la mediación de Moisés, por la mano de un ángel. Esto era muy diferente a la condición de cosas que prevaleció desde Egipto hasta el Sinaí. Habían perdido todo derecho sobre la base de la ley y, por lo tanto, solo quedaba que Dios recurriera a su propia soberanía y dijera: "Seré misericordioso con quien tendré misericordia, y tendré misericordia de quien tendré misericordia. "

Pett's Commentary on the Bible

Moisés desciende y presencia lo que está sucediendo y actúa con Éxodo 32:15 controlar las Éxodo 32:15 ( Éxodo 32:15 ).

a Moisés se vuelve y desciende con las tablas de la Alianza en sus manos, que estaban escritas en ambos lados ( Éxodo 32:15 ).

b Las tablas fueron escritas por la mano de Dios, y la escritura fue escritura de Dios ( Éxodo 32:16 ).

c Escuchan el ruido del campamento y Josué dice que hay un ruido de guerra ( Éxodo 32:17 ).

c Moisés responde que no es de guerra sino de canto ( Éxodo 32:18 ).

b Cuando ve el becerro y la danza, arroja las tablas y las rompe ( Éxodo 32:19 )

a Tomó el becerro, lo quemó en el fuego, lo molió hasta convertirlo en polvo, lo esparció en el agua e hizo que la gente lo bebiera ( Éxodo 32:20 ).

Tenga en cuenta los paralelos contrastantes. En 'a' Moisés desciende de Yahvé con el pacto firme y sólido en sus manos escrito en ambos lados. Nada podría ser más seguro. Bajo este pacto habían bebido agua de la Roca. En paralelo, toma la imagen, la quema, la muele hasta convertirla en polvo, la esparce en el agua y se la hace beber. Los ancianos habían comido y bebido ante Yahvé ( Éxodo 24:11 ), el pueblo había comido y bebido ante su imagen de fundición ( Éxodo 32:6 ).

Ahora comieron y bebieron la propia imagen. Es una historia de contrastes y descensos. En 'b' se enfatiza que las tablas fueron escritas con la mano de Dios, en el paralelo las tablas son arrojadas y rotas. Han perdido la mano de Dios. En 'c' Josué piensa que escucha el sonido de la guerra, un sonido digno, pero en el paralelo es más bien el sonido de la decadencia, la rebelión y la idolatría lo que escuchan.

Éxodo 32:15

Entonces Moisés se volvió y descendió del monte, con las dos tablas del Testimonio en su mano, tablas escritas por ambos lados. Estaban escritos de un lado y del otro. Y las tablas eran obra de Dios, y la escritura era escritura de Dios, grabada en las tablas '.

Entonces, habiendo pasado sin saberlo su prueba, Moisés volvió a bajar de la montaña. Y en sus manos sostenía las dos tablas de piedra en las que Dios había hecho que se escribiera el pacto. El detalle es notable y resalta la reminiscencia de un testigo ocular. Había recordado que las tablillas estaban escritas por ambos lados. Fueron escritas claramente de la misma manera que las tablas del pacto anteriores escritas por los patriarcas, que estaban almacenadas en la Tienda del Encuentro. (Estos pequeños indicios que aparecen constantemente, confirman que un testigo ocular se esconde detrás de las narraciones).

“ Y las tablas eran obra de Dios, y la escritura era escritura de Dios grabada en las tablas”. 'La escritura de Dios' probablemente indica 'escritura divina', escritura suave y clara, tan perfecta que se puede leer fácilmente. Y eran obra de Dios, obra suya. Fue un acto de amor personal para que recordaran que su pacto había venido directamente de Dios. ¡Y ya lo habían roto!

El hecho de que las tablas fueran de piedra y estuvieran grabadas resalta la permanencia prevista del pacto. Este testimonio iba a durar a través de los siglos. La permanencia de las tabletas se compara con la total falta de fiabilidad de la gente. Y era el pacto bajo el cual Yahvé les había dado constantemente agua para beber a pedido de ellos.

Éxodo 32:17

Y cuando Josué oyó el ruido del pueblo que gritaba, le dijo a Moisés: "Se oye un ruido de pelea en el campamento". Y dijo: “No es el sonido de los que gritan para lograr la maestría, ni es el sonido de los que gritan como resultado de ser derrotados, sino que escucho el sonido de los que gritan espontáneamente”. '

Una vez más, su siervo Josué se había unido a Moisés, quien lo había estado esperando fielmente en la montaña. Todo lo que se nos dice acerca de Josué es que subió al monte con Moisés ( Éxodo 24:13 ), y que volvió a bajar con él. La ausencia total de cualquier otro comentario sugiere que solo se menciona porque sucedió.

Es el tipo de cosas que podrían haberse mencionado simplemente porque el escriba que estaba escribiendo lo recordaba claramente y se enorgullecía de ello. Podemos comparar Marco 14:51 . Da la apariencia de ser la reminiscencia del inscriptor. Y en aquellos días los escritores no necesitaban tratar artificialmente de que sus escritos sonaran genuinos. Quienes los leyeron no sospechaban como nosotros.

Josué debió estar a punto de estallar al saber lo que había sucedido en el monte, pero la impresión que da es que bajaron en silencio. Pudo ver que Moisés tenía mucho en mente, algo de gran importancia, y no deseaba hablar, y honró sus deseos. Sin duda se enteraría de lo que había sucedido cuando Moisés decidió revelarlo.

Y mientras bajaban juntos fue cuando escucharon ruidos que venían de abajo. Joshua estaba preocupado. Parecía que había estallado la lucha, ya sea con algún enemigo desconocido o para pasar el tiempo. Pero Moisés, con rostro sombrío, dio una respuesta evasiva, porque sabía de qué se trataba. Se le había dado conocimiento previo. No era el grito de victoria o derrota, era el sonido de gritos salvajes y desenfrenados que resonaban en una adoración falsa y degradada.

Una vez más tenemos las reminiscencias de los testigos presenciales cuando el escriba recuerda la conversación que habían tenido juntos. Moisés no le había dicho a Josué lo que vendría, por lo que se había ganado una impresión equivocada. Está claro que el campamento aún no estaba a la vista y que lo que escucharon fueron simplemente gritos que resonaban en el aire del desierto. Pero Moisés sabía lo que eran.

Éxodo 32:19

'Y así fue que tan pronto como se acercó al campamento, vio el becerro y la danza. Y la ira de Moisés se encendió, y arrojó las tablas de sus manos y las partió debajo del monte.

Cuando el campamento apareció a la vista, Moisés y Josué vieron el becerro fundido y la danza salvaje, evidencia, no de un pueblo que esperaba ansiosamente el regreso de Moisés, sino de un pueblo que no estaba preocupado por él, y que había perdido todo control y estaba comprometido en salvajes celebraciones religiosas. De hecho, eran personas que no querían que volviera y no estaban de humor para escuchar. Habían encontrado otro dios que claramente se había ganado su apoyo.

El hecho de tales bailes se informa a menudo en importantes ocasiones religiosas. En las ocasiones de Miriam y las mujeres en la derrota celestial de Egipto ( Éxodo 15:20 ); de la hija de Jefté y de las otras jóvenes mientras recibía a su padre victorioso ( Jueces 11:34 ); de las doncellas en su fiesta religiosa ( Jueces 21:21 ); de las mujeres de "todo Israel" ante la derrota de los filisteos por parte de Saúl y David ( 1 Samuel 18:6 ); de David cuando el Arca de Yahweh finalmente fue restaurada a su lugar legítimo ( 2 Samuel 6:14 ).

Pero aquí la impresión que se da es que el baile concierne no solo a las mujeres sino a todas. Entonces Moisés sabía exactamente lo que estaba sucediendo. Esto fue diferente. Era el baile desenfrenado del baalismo, con derechos de fertilidad, orgías y todo.

" Y la ira de Moisés se encendió". No es de extrañar que estuviera enojado. La ira 'ardiendo' es un tema del pasaje ( Éxodo 32:10 ). Sabía que estaba en el lugar de Dios. Dios pudo haber refrenado Su ira ardiente ante la súplica de Moisés ( Éxodo 32:14 ), pero aún tenía que expresarse.

Esta comparación con la ira de Dios sugiere que lo que siguió tuvo un doble propósito. Por un lado, era necesario para ganar el control, pero también era un acto deliberado para hacer ver la seriedad de lo que habían hecho.

“ Y arrojó las tablas de sus manos y las partió debajo del monte”. Moisés había tenido mucho tiempo para considerar lo que haría mientras bajaba del monte en su sombrío silencio. Su ira fue como la ira de Dios. Y Dios lo había preparado para lo que vio. Lo que siguió no se debió a una pérdida de temperamento, sino a un acto deliberado de justa ira contra el pecado y la rebelión. Él sabía que estaba actuando en el nombre de Dios y por eso, ante todo el pueblo, al pie del monte, arrojó las tablas del pacto al suelo duro y las rompió.

Debemos tener en cuenta que nunca fue reprendido por esto. Fue un gesto deliberado y dramático como el de un hombre que rompe un contrato públicamente. Con él, estaba llevando a casa a la gente lo que habían hecho. Habían roto el pacto.

Así sabrían que ya no estaba con ellos y que ya no era responsable ante ellos. Y en el caso fue una declaración de guerra. Estaba indicando firmemente que ya no tenían parte en el pacto de Yahweh y, por lo tanto, eran blancos justos a menos que se rindieran. Probablemente tenía la esperanza de que con su acción conseguiría que algunos de ellos lo apoyaran. Ciertamente los inquietaría, y solo podía esperar.

Pero una vez que la situación se hubiera recuperado, también sacaría a relucir algo más. Que ahora había un cambio sutil en la naturaleza de la actitud de Yahweh hacia Israel. Hasta ahora había sido directo y personal. De ahora en adelante recibirían todo de segunda mano, porque no eran dignos. Solo a Moisés se le permitiría ver la gloria de Yahvé ( Éxodo 33:19 ).

Israel recibiría un pacto de segunda mano ( Éxodo 34:27 ). Por lo tanto, también fue una profecía temprana y sombría de lo que les esperaba, no solo ahora sino en un futuro más lejano.

Éxodo 32:20

"Y tomó el becerro que habían hecho, lo quemó en el fuego, lo molió hasta convertirlo en polvo, lo esparció sobre el agua y dio de beber a los hijos de Israel".

Se trata de eventos de escorzo. Claramente, no podía suceder antes del versículo 21 en adelante porque no podía hacer que la gente lo bebiera hasta que hubiera obtenido el control total. Se coloca aquí para indicar su victoria final antes de entrar en el detalle del encuentro, terminando el análisis que hemos visto arriba con victoria. El resultado es que, como vemos ahora la batalla, no debemos preocuparnos porque Moisés ya ha ganado. (De hecho, este era un método habitual de presentar las cosas en aquellos días que también se encuentra en otros lugares. Primero la conclusión y luego el proceso).

Por lo tanto, está diciendo que una vez que volvió a dominar la situación, el becerro fundido, que había sido moldeado con tanto cuidado, fue arrojado de nuevo al fuego del que había salido para que perdiera su forma, y ​​luego se trituró hasta convertirlo en polvo y se esparció. en el agua. Y luego hizo beber el agua a los hijos de Israel. Se les haría beber a su propio dios. Se pone en el tiempo perfecto (el tiempo de completitud) porque fue visto como cierto, como algo que sucedería. Así podríamos traducir, 'rompió las tablas - y en su mente, para ser cumplido más tarde, tomó el becerro que habían hecho - y lo hizo beber a los hijos de Israel.

En otras palabras, determinó que una vez que hubiera ganado, tomaría el becerro que habían hecho, lo trituraría hasta convertirlo en polvo, lo esparciría sobre el agua y haría que los hijos de Israel bebieran de él.

Que esto debe haber sucedido después de lo que sigue, lo confirma el hecho de que en Éxodo 32:25 la gente todavía Éxodo 32:25 suelta y todavía Éxodo 32:25 bajo control. Se describe aquí, no cronológicamente, sino porque es el resultado final de la respuesta de Moisés a lo que había sucedido, y el elemento principal sobre el que el escritor quiere llamar la atención. Que el lector no dude de que Yahvé saldrá victorioso,

(Esta descripción del resultado y luego entrar en detalles ocurre también en otros lugares. Ver, por ejemplo, Éxodo 4:20 ; Jueces 6:24 . Aparentemente, era un método común en estos primeros registros para describir el suceso principal y luego entrar en el detalle de cómo se produjo. Esto fue lo que en nuestros días hizo que algunos eruditos hablaran de 'dobletes'. En realidad, era un método literario antiguo).

" El becerro que habían hecho". Una descripción puntiaguda. Fue creado por el hombre y, por lo tanto, inútil. Y fue hecho a su elección. Lo habían querido y ahora podían tener lo que querían.

" Y lo quemó con fuego". Siempre un símbolo de juicio sobre algo ( Josué 7:25 ). Debía ser inutilizado para cualquiera y encomendado a Dios en el juicio. Quemarlo a fuego blanco también facilitaría que se convierta en polvo.

" Y molerlo hasta convertirlo en polvo". Necesario para el propósito que pretendía, pero también una indicación de su total destrucción. Y no pudo hacer nada al respecto. Fue impotente. Moisés lo había convertido en paja sin siquiera quejarse.

" Y lo esparcimos sobre el agua". Aquí tenemos un buen ejemplo del uso del artículo en hebreo. No se menciona agua en contexto en ningún otro lugar que no sea aquí. Simplemente significa 'el agua de la que estoy hablando'. ¿Pero qué agua era? El punto detrás del relato es que Moisés tiene la intención de hacerlos beber. Así es como al final le ha traído agua en vasijas para que la pueda pasar entre la gente para que la beba.

Pero Deuteronomio 9:21 nos dice su fuente. Era del "arroyo que descendía del monte", en el que había arrojado el polvo del ídolo fundido. Su fuente era, pues, el agua que descendía del monte de Dios, una fuente adecuada para tal propósito. La provisión de Dios se había convertido en la fuente de Su juicio.

(Importa poco si el polvo se esparció en el arroyo y el agua se extrajo de él, lo que sugiere Deuteronomio tomado al pie de la letra, o si el agua se extrajo del arroyo y luego se roció con el polvo. El simbolismo era el mismo).

“ Y dio de beber a los hijos de Israel”. Tenían que beber a su dios. No era algo que olvidaran fácilmente. ¿Entonces querían un dios visible? Bueno, aquí estaba. Déjelos beberlo. Así se les haría reconocer que su dios no era celestial, sino muy terrenal. Y que este dios era desagradable de beber y pronto se convertiría en un desperdicio. Es digno de mención que al describir este incidente en Deuteronomio 9:21 Moisés Deuteronomio 9:21 con tacto el aspecto de la bebida. Para entonces, su ira se había calmado.

En un contexto más amplio, esta forma de beber debe considerarse significativa. Los ancianos habían comido y bebido antes de Yahweh ( Éxodo 24:11 ). El pueblo había comido y bebido ante la imagen de fundición ( Éxodo 32:6 ). Ambos habían pensado en sellar un pacto. Ahora tenían que beber su locura. Su pacto con su nuevo dios se había vuelto amargo.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

2 Corintios 12:2 . Aquellos que están muy en comunión con Dios, a su regreso al mundo, se sentirán algo así, por no estar familiarizados con ese lenguaje.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Éxodo 32:1. Y cuando la gente vio que Moisés se retrasó para bajar del Monte, las personas se reunieron a Aaron, y le dijeron a él, arriba, haznos dioses, lo que deberá ir ante nosotros; Para en cuanto a este Moisés, el hombre que nos sacó de la tierra de Egipto, no lo hacemos, no lo que se convierte en él. .

¡Qué terrible discurso para ser hecho por las personas que Dios habían elegido ser el suyo! «Haznos dioses. Haz a nuestro creador. " ¿Cómo es posible?

Éxodo 32:2. y Aaron les dijo: Romper los pendientes dorados, que están en los oídos de tus esposas, de tus hijos, y de tus hijas, y tráemes para mí. .

Pobre Aaron! Nunca tuvo la columna vertebral de su hermano Moisés. Era un mejor orador; ¡Pero oh, la pobreza de su corazón! Cede a la voluntad de estas personas idolátricas, y se inclina a sus nombres maliciosos a la vez.

Éxodo 32:3. y todas las personas frenan los pendientes dorados que estaban en sus oídos, y los trajeron a Aaron. .

Idólatras no desperdicia gastos; Hay muchos adoradores de un dios de madera o barro que le da más a ese ídolo que los cristianos que profesan que los cristianos le dan a la causa del único Dios vivo y verdadero. Es triste que sea así.

Éxodo 32:4. y los recibió en su mano, y la modificó con una herramienta de salchicha, después de haberlo hecho un ternero fundido: y dijeron, estos son tus dioses, oh Israel, que te acercó de la tierra de Egipto. .

Esta fue una idolatría egipcia, la adoración de Dios bajo la moda de un buey, el emblema de la fuerza; Pero Dios no debe ser adorado bajo emblemas en absoluto. ¡Qué mala representación de Dios debe ser un emblema!

Éxodo 32:5. y cuando Aaron lo vio, construyó un altar antes de eso; y Aarón hizo proclamación, y dijo: Mañana es una fiesta al Señor. .

Iban a adorar a Jehová bajo el emblema de un buey. Esto es lo que escucharás a los idólatras decir; No adoran la imagen, dicen, pero el verdadero Dios bajo esa imagen. Sin embargo, eso está expresamente prohibido bajo el segundo mandamiento.

Éxodo 32:6. y se levantaron temprano en el mañana, y ofrecieron ofrendas quemadas y ofrecieron ofertas de paz; Y la gente se sentó a comer y beber, y se levantó para jugar. .

Seguro que los juegos de lascivios acompañaran la adoración idólatra, porque la idolatría siempre conduce a la suciedad en algún tipo u otra, como si fuera inevitable.

Éxodo 32:7. y el Señor dijo a Moisés, vete, baja; Para tu pueblo, que haces de la tierra de Egipto, se han corrompido a sí mismos: .

¡Qué sorprendidos Moisés debe haber sido cuando Jehová le dijo esto!

Éxodo 32:8. se han desviado rápidamente de la forma en que los ordené: los han hecho un ternero fundido, y lo han adorado, y lo han sacrificado, y dijeron, estos son tus dioses, oh israel , que han traído a ti fuera de la tierra de Egipto. Y el Señor dijo a Moisés, he visto a esta gente, y he aquí, es una gente rígida. .

Moisés tal vez comienza a levantar su voz en la oración, y Dios dice:

Éxodo 32:10. ahora, por lo tanto, déjame sola, que mi ira puede cera caliente contra ellos, y que pueda consumirlos: y te haré una gran nación. .

«Mantendré mi promesa a Abraham al destruir a estos rebeldes, y tomarme, su verdadero descendiente y cumplir con el Pacto en ti. ».

Éxodo 32:11. y Moisés le asusiste al Señor su Dios, y le dijo: Señor, por qué Doth Tu Wray Wax caliente contra tu pueblo, que has sacado de la tierra de Egipto con gran poder y con una mano poderosa. ? ¿Por lo tanto, los egipcios hablan, y dicen, por la travesura lo sacó, para matarlos en las montañas y para consumirlos de la cara de la tierra? Avanza de tu ira feroz, y arrepentí de este maldad contra tu gente. Recuerda a Abraham, Isaac, e Israel, tus sirvientes, a los que se abrochas por tu propio yo, y me dijeron, multiplicaré tu semilla como las estrellas del cielo, y toda esta tierra que he hablado le daré. semilla, y ellos se redujeron para siempre. .

¡Qué oración tan valiente fue! Aquí hay una lucha libre Moisés, verdadero hijo de la lucha contra Israel; y lleva sus argumentos a Jehová cuando está enojado, y él logra apartando la ira del Señor.

Éxodo 32:14. y el Señor se arrepintió del mal que pensó que para hacer a su pueblo. Y Moisés se volvió, y bajó del monte, .

Un hombre infeliz y roto, que va de la comunión más cercana con Dios, en medio de un pueblo malvado.

Éxodo 32:15. y las dos tablas del testimonio estaban en su mano: las mesas fueron escritas en ambos lados; por un lado y por los otros fueron escritos. Y las mesas eran la obra de Dios, y la escritura fue la escritura de Dios, Graven sobre las mesas. Y cuando Joshua escuchó el ruido de las personas como gritaban, él dijo a Moisés, hay un ruido de guerra en el campamento. .

Josué probablemente había esperado más abajo, y conoció a Moisés en su descenso. Escuchó con los oídos rápidos de un soldado, y sus pensamientos se fueron de esa manera.

Éxodo 32:18. y dijo, no es la voz de ellos que grita para el dominio, tampoco es la voz de los que lloran por ser vencidos: sino el ruido de ellos que canto. Y llegó a pasar, tan pronto como llegó al campamento, que vio el becerro, y el baile: y la ira de Moisés se enceró caliente, y lanzó las mesas de sus manos y los frenaron debajo del monte. .

Este es el que había estado orando a Dios, y diciendo: "¿Por qué hacer que la cera de la ira se caliente contra tu pueblo?" Ahora está en profundas simpatía con Dios, y él está enojado con los idólatros. No puede evitarlo cuando comienza a ver su pecado. Antes, solo había pensado en la gente; Pero ahora mira su pecado. Cuando ves pecado, si eres un hombre de Dios, tu ira se cierra caliente, y entras con la simpatía con ese Dios santo que no puede ser indignado en la iniquidad donde sea que pueda ser.

Éxodo 32:20. y tomó el becerro que habían hecho, y quemaron en el fuego, y lo puso en polvo, y la pegaron sobre el agua, y hicieron que los hijos de Israel bebieran de ella. .

Mira el poder de este hombre que tiene a Dios en su espalda, y Dios en él. Mientras la gente está bailando alrededor de su ídolo, lo arranca, lo moldea en polvo, y dice: "Lo beberás cada uno de ustedes. »¿Por qué, hay millones a uno?; ¿Pero qué le importa acerca de sus millones? Dios está con él, y él es el sirviente de Dios; Y, por lo tanto, todos temblan ante él.

Éxodo 32:21. Y Moisés dijo a Aaron, ¿qué te hizo esta gente, para que te hagas tan bien un pecado sobre ellos? Y dijo Aaron, no dejó que la ira de mi Señor cera caliente: sabes a la gente, que están puestos en maldad. Porque me dijeron a mí, haznos dioses, que deberán ir ante nosotros: porque, por lo que para este Moisés, el hombre que nos llevó a la tierra de Egipto, no lo hemos hecho de él. Y les dije a ellos, quien quiera que haya ningún oro, déjelos romperlo para que me lo hayan dado: luego lo arrojé al fuego, y salí de este becerro. .

Eso fue una mentira, porque había hecho el becerro, y lo formó. Aaron no tenía ninguna columna vertebral, ni ningún principio, no podía significar el corazón por Dios. ¡Qué pobre hombre pobre parece al lado de su gran hermano! ¡Cómo se encoge bajo el reproche de Moisés!

Éxodo 32:25. y cuando Moisés vio que la gente estaba desnuda; (Porque Aarón los había hecho desnudos a su vergüenza entre sus enemigos :) .

Moisés no ahorra a Aarón, se pone en su puerta la culpa del gran pecado que había cometido: «Aaron los había hecho desnudos a su vergüenza entre sus enemigos.

Éxodo 32:26. Luego, Moisés se encontraba en la puerta del campamento, y dijo, ¿quién está del lado del Señor? Déjalo venir a mí. Y todos los hijos de Levi se reunieron a él. Y él les dijo, así, dice el Señor Dios de Israel, puso a cada hombre su espada a su lado, y entra y sale de la puerta a la puerta en todo el campamento, y mata a cada hombre su hermano, y cada hombre su compañero, y cada hombre su vecino. .

Este es el hombre que les suplicó en la parte superior del monte. Mira cómo actúa a la vista de su pecado; Por la autoridad divina, los smite a la derecha y se deja. Posiblemente, aquellos que fueron asesinados fueron los hombres que se negaron a beber el agua sobre la que se había roto el polvo, o aquellos que continuaron en rebelión contra el Señor.

Éxodo 32:28. y los hijos de Levi lo hicieron de acuerdo con la Palabra de Moisés: y cayó de la gente ese día unos tres mil hombres. Porque Moisés había dicho, consagrándose al día al Señor, incluso a cada hombre de su hijo, y sobre su hermano; que puede otorgarle una bendición este día. Y vino a pasar la mañana, que Moisés dijo a la gente, has pecado un gran pecado; Y ahora voy a subir al Señor; Poracrimue. Haré una expiación para tu pecado. .

Estaré obligado a decir que esto se dijo después de una noche sin dormir. El pecado de la gente ahora está tan vívidamente ante él que comienza a sentir que Dios será solo si los castiga, y no les otorga ningún perdón, por lo que una vez más sube esa empinada escalada a la cima del Sinaí con un corazón tembloroso. , y con solo una «poradventura» en su labio.

Éxodo 32:31. y Moisés regresó al Señor, y dijo: Oh, esta gente ha pecado un gran pecado, y los he hecho dioses de oro. Sin embargo, ahora, si quieres perdonar su pecado, .

Allí se rompió, no podía terminar esa frase.

Éxodo 32:32. y si no, borrando, te ruego, de tu libro que has escrito. .

«¡Déjame morir en su lugar!» Pero Dios no podía aceptar a un hombre en lugar de otro; Hay un gran sustituto, ordenado de antaño, pero es más que hombre, y por lo tanto puede pararse en el lugar del pecador.

Éxodo 32:33. y el Señor dijo a Moisés, quien ha pecado contra mí, él lo haré sin hacer fuera de mi libro. Por lo tanto, ahora vaya, guíe a la gente al lugar de lo que he hablado para ti: He aquí, Mine Angel irá ante ti: sin embargo, en el día en que visito, visitaré su pecado. Y el Señor plagó a la gente, porque hicieron la pantorrilla, que hizo Aaron. .

Moisés tenía solo medio éxito en suplicar a la gente; Todavía no tenían que morir, pero Dios declaró que él visitaría su pecado sobre ellos.

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

De los que cantan: La palabra hebrea ענות anoth , significa cantar alternativamente o por antífonas, como era costumbre tanto en la adoración sagrada como en la profana.

Nota; ¡Cuán a menudo canta y baila el pecador en seguridad fatal al borde de la tumba, aunque toda la ley de fuego de Dios está armada contra él!

Moisés, con la carga sagrada de las mesas del pacto, desciende ahora. Josué lo esperaba, y el ruido del campamento pronto llega a sus oídos. Josué era un hombre de guerra y lo interpreta como el sonido de la guerra; pero Moisés conocía la causa, y estos cantos de melodía eran en sus oídos discordantes discordantes. ¿Sonarán tan fuertes las alabanzas de un becerro de oro, los cánticos del borracho y los caprichos desenfrenados del placer? ¿Y nos callaremos o nos avergonzaremos de las alabanzas de nuestro Emmanuel? ¡Dios no lo quiera!

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XXXII.

EL BECERRO DE ORO.

Éxodo 32:1

Mientras Dios proveía así a Israel, ¿qué había hecho Israel con Dios? Se habían cansado de esperar: se habían desesperado y menospreciado a su heroico líder ("este Moisés, el hombre que nos crió") había pedido dioses, o un dios, de la mano de Aarón, y hasta ahora lo había llevado con ellos o lo coaccionaron para que pensara que era un golpe de política salvarlos de quebrantar el primer mandamiento al unirse a ellos en una violación del segundo, e infectar "una fiesta a Jehová" con el "juego" licencioso del paganismo.

Al principio, la única aptitud atribuida a Aaron era que "habla bien". Pero el temperamento plástico e impresionable de un orador dotado no favorece la tenacidad de voluntad en peligro. Demóstenes y Cicerón y Savonarola, el más elocuente de los reformadores, ilustran la tendencia de tal genio a dejarse intimidar por peligros visibles.

Dios ahora los rechaza porque se viola el pacto. Como Jesús ya no hablaba de "la casa de mi Padre", sino de "tu casa, dejada para ti desierta", así el Señor le dijo a Moisés: "tu pueblo que sacaste".

Pero, ¿qué vamos a pensar de la propuesta de destruirlos y hacer de Moisés una gran nación?

Debemos aprender de ella la solemne realidad de la intercesión, el poder del hombre ante Dios, que no dice que los destruirá, sino que los destruirá si se le deja solo. ¿Quién puede decir, en cualquier momento, qué calamidades está evitando la intercesión de la Iglesia del mundo o de la nación?

La primera oración de Moisés es breve e intensa; hay una súplica apasionada, el cuidado del honor divino, el recuerdo de los santos muertos por cuyo bien los vivos aún podrían salvarse, y el olvido absoluto de sí mismo. Ya la familia de Aarón había sido preferida a la suya, pero la perspectiva de monopolizar la predestinación divina no tiene ningún encanto para este corazón fiel y patriótico. Tan pronto como ha sido detenida la destrucción inmediata, se apresura a detener a los apóstatas, les hace exhibir la locura de su idolatría bebiendo el agua en la que estaba esparcido el polvo de su dios pulverizado; recibe la abyecta disculpa de Aarón, completamente quebrantado y desmoralizado; y hallando fieles a los hijos de Leví, los envía al matadero de tres mil hombres.

Sin embargo, este es el que dijo: "Oh Señor, ¿por qué se enciende tu ira contra tu pueblo?" Él mismo sintió la necesidad de cortar hondo, con misericordia y sin duda también con ira, porque el verdadero afecto no es inerte y sin nervios: es como el océano en su profundidad, y también en sus tempestades. Y la severa acción de los levitas le pareció casi un presagio; fue su "consagración", el comienzo de su servicio sacerdotal.

De nuevo vuelve a interceder; y si su oración debe fallar, entonces su propia parte en la vida se acaba: que él también perezca entre los demás. Porque esto es evidentemente lo que quiere decir y dice: no ha anticipado del todo el espíritu de Cristo en Pablo dispuesto a ser anatema por sus hermanos ( Romanos 9:3 ), ni la idea de un sacrificio humano vicario le ha sido sugerida por el instituciones del santuario. Sin embargo, ¡con cuánta alegría habría muerto por su pueblo, que le pidió que muriera entre ellos!

¡Cuán noblemente presagia, no ciertamente la doctrina cristiana, sino el amor de Cristo que murió por el hombre, que desde el monte de la Transfiguración, como Moisés del Sinaí, descendió (mientras Pedro se habría demorado) para llevar los pecados de sus hermanos! Cuán superior es Él al himno cristiano que no pronuncia nada digno de un pensamiento, excepto cómo hacer segura mi propia elección.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Moisés rompe las dos mesas. Habiendo concluido toda la conferencia entre Dios y Moisés, Moisés se apresuró a descender del monte e interponerse en la crisis que había surgido, tomó con cuidado las dos tablas de piedra que había recibido en sus dos manos ( Deuteronomio 9:15), y partió a su regreso al campamento. En el camino, se encontró con Joshua, quien debe haber estado vigilando su descenso, y los dos procedieron juntos. Cuando una cierta porción de la distancia había sido atravesada, los sonidos de la festividad que estaba ocurriendo en el campamento llegaron a sus oídos; y Joshua, confundiendo la naturaleza de los gritos, sugirió que la lucha estaba en progreso (versículo 17). Moisés, sin embargo, mejor instruido en la naturaleza real de los procedimientos (versículos 7 y 8), captó su carácter más correctamente y declaró que lo que escuchó no era más que gritos (versículo 18). Poco después, el campamento apareció a la vista: una multitud desordenada, medio despojada de sus vestiduras (versículo 25), cantaba coros y bailaba alrededor de la figura que Aaron había echado, las imágenes y los sonidos eran los de una orgía disoluta. Moisés fue golpeado Con horror y en el frenesí de su indignación, arrojó las dos mesas al suelo y las partió en pedazos (versículo 19). Sentía que la gente era completamente indigna de las santas leyes que les había traído: se habían "salido por completo", se habían vuelto "abominables", en el momento en que tal vez había desesperado por obtener misericordia para ellos, y esperaba toda su destrucción. Dios aún no le había dicho si "se apartaría de su ira feroz" o no.

Éxodo 32:15

Las dos mesas ... estaban en su mano. En Deuteronomio 9:15, usando una particularidad mayor, Moisés dice que estaban "en sus dos manos". Uno estaba en cada mano probablemente. Escrito en ambos lados. Este es el caso generalmente con las tabletas asirias y babilónicas, pero no con las egipcias, que por otra parte apenas se encuentran en esta fecha temprana. Aquí parece que tenemos nuevamente una indicación de que parte de la civilización israelita había venido a ellos desde "Ur de los caldeos".

Éxodo 32:16

Las mesas fueron obra de Dios. En forma, es decir; por el mismo poder por el cual los mandamientos fueron inscritos sobre ellos; no, necesariamente, de materia recién creada para tal fin.

Éxodo 32:17

Cuando Joshua escuchó. Esta abrupta introducción de Joshua, que no ha sido mencionada en siete capítulos enteros, es curiosa. Probablemente se había considerado obligado, como ministro de Moisés ( Éxodo 24:13), a esperar su regreso, y se había quedado en la parte media del monte, donde pudo haberse alimentado de maná, hasta que Moisés bajó desde la parte superior. El ruido de la gente. Los viajeros notan que en toda la última parte del descenso desde el Sinaí, la llanura en su base queda fuera de la vista; y esos sonidos se escucharían mucho antes de que la llanura se abriera en la vista. Los sonidos, sin embargo, que vienen tortuosamente, son siempre indistintos; y no es sorprendente que Joshua, sin saber nada de los procedimientos en el campo, haya imaginado que escuchó un sonido de guerra.

Éxodo 32:18

Este verso es difícil de traducir, siendo marcadamente antitético y al mismo tiempo idiomático. Quizás sería mejor decir: "No es la voz de los que levantan el grito de la victoria, ni es la voz de los que levantan el grito de la derrota, la voz de los que levantan un grito, oigo". El verbo es el mismo en las tres cláusulas; y parecería que Moisés simplemente negó que hubiera algún sonido de guerra sin hacer una sugerencia clara sobre el verdadero carácter de la perturbación.

Éxodo 32:19

El baile. Más bien "bailar". No hay articulo; y como el tema no se había mencionado antes, el uso del artículo habría sido poco significativo. Las danzas eran parte del ceremonial religioso en la mayoría de las naciones antiguas. Algunas veces eran solemnes y graves, como los bailes coros de los antiguos dorios, y (probablemente) el de David frente al Arca ( 2 Samuel 6:5); a veces festivo y alegre, pero no inmodesta, como las danzas pírricas y otras en Esparta, y el baile de los Salii en Roma; pero más a menudo, y especialmente entre las naciones orientales, eran de carácter suelto y lascivo. En Egipto, los bailarines parecen haber sido profesionales de una clase degradada, y el baile en sí mismo siempre ha sido sensual e indecente; mientras que en Siria, Asia Menor y Babilonia, bailar era una orgía salvaje, a la vez licenciosa y productiva de una especie de frenesí. Debemos sospechar que fue este tipo de baile en el que se dedicaron los israelitas, de ahí la terrible ira de Moisés. Vio la idolatría ante sus ojos, y la idolatría con sus peores acompañamientos. En el extremo de su ira, arrojó las mesas fuera de sus manos, las golpeó violentamente contra el suelo y las rompió. Por este acto nunca es reprendido. Es visto como el resultado natural de una indignación justa, provocada por la extrema maldad de la gente. Debemos tener esto en cuenta cuando lleguemos a considerar la justicia o la injusticia del castigo que él procedió a infligirles por su pecado ( Éxodo 32:26-2).

HOMILÉTICA

Éxodo 32:15-2

El acto de Moisés al romper las mesas.

A primera vista, el acto parece impío y totalmente inexcusable. Aquí había una maravilla, la maravilla más grande que existe en todo el mundo, que trascendía la mejor estatua, la imagen más gloriosa, más maravillosa que las pirámides mismas o el gran templo de Karnak, aquí había un monumento moldeado por la mano de Dios e inscrito con su dedo en personajes que habrían poseído a lo largo de todas las edades un interés eterno por el hombre. Aquí, además, había un precioso depósito de verdad, la gran revelación de Dios a su pueblo, escrito en forma, y ​​por lo tanto inalterable; ya no es más susceptible de ser corrompido por la incertidumbre de la memoria humana o los glosos de la tradición: verdad pura, inmutable y perfecta; La mayor bendición que el hombre puede recibir. ¡Todo esto, cometido por Dios para el cuidado de su siervo, y a sabiendas, destruido voluntariamente en un momento! La cosa parece, al principio, increíble; Sin embargo, tenemos el testimonio de Dios de que es verdad. Luego preguntamos: ¿Cómo pudo Moisés haber actuado así, y no fue su acción inexcusable? Observamos las Escrituras y descubrimos que nunca se le culpa por ello. Lo relata por sí mismo sin ningún signo de auto condenación, ¡no! él, en una fecha posterior, se lo recuerda a la gente en un tono que evidentemente es de autoaprobación ( Deuteronomio 9:17). ¿Cuál es la explicación de todo esto? Puede ayudarnos a encontrar una respuesta satisfactoria, si consideramos:

I. LA PROVOCACIÓN A LA LEY. Moisés había dejado a la gente dedicada aparentemente al servicio de Dios. Cuando les informó todo el contenido del "Libro del Pacto", respondieron con una sola voz: "Todas las palabras que el Señor ha dicho, haremos" ( Éxodo 24:3). Se los había dado a cargo de Aaron y Hur, en cuya fidelidad podría imaginarse justificado al confiar completamente. Había estado ausente menos de seis semanas, le podría parecer que había estado ausente solo unos días. Y ahora, ahora que al doblar una esquina de la garganta a través de la cual estaba descendiendo, los ve una vez más y los presenta completamente a su vista, ¿qué es lo que ve? ¡Ve a todo el pueblo, levitas y sacerdotes, así como laicos, bailando alrededor de un ídolo dorado de una manera lasciva e indecente! ¿No era esto suficiente para moverlo? ¿No fue suficiente transportarlo fuera de sí mismo, y dejarlo ya no dueño de sus acciones? La maldad del pueblo se le reveló, y. le hizo sentir lo indignos que eran del tesoro que les estaba trayendo. Rindiéndose a un impulso irresistible, en un paroxismo de indignación, para mostrar su horror ante lo que presenció, arrojó las mesas al suelo. Dios parece haber considerado la provocación como suficiente, y por lo tanto, Moisés no recibe la culpa de lo que hizo.

II EL ACTO MISMO. El acto fue la destrucción de un récord que la gente en este momento no estaba nadando. Fue similar a la acción de Dios al retirar la luz de aquellos que pecan contra la luz. Fue un castigo merecido. Era una forma de declarar a las personas que no eran dignas de recibir la verdad y que no debían recibirla. Los que vieron descender a Moisés vieron que les estaba trayendo algo, cuidadosamente, en sus dos manos, y debieron sentir que, cuando había subido a la cumbre hacia Dios, debía ser algo de Dios. Cuando levantó las dos manos y, con un gesto de aborrecimiento, arrojó el "algo" al suelo, debe haber pasado por ellas una repentina emoción de miedo, una repentina sensación de pérdida. Deben haber sentido que su pecado los había descubierto, que su castigo había comenzado. Arrojar las mesas hacia abajo y romperlas, le decía a la multitud de la manera más significativa "Dios te ha desechado de ser su pueblo".

III. LA SECUELA DEL ACTO. Si algo podría haber llevado a los israelitas a un sentimiento general de culpa y vergüenza, habría sido el acto de Moisés del que habían sido testigos. Tal como estaba, parece haberse causado una profunda impresión; pero solo en los hombres de su propia tribu. Cuando Moisés, poco después, exigió saber: "¿Quién estaba del lado del Señor?" ( Éxodo 32:26), "todos los hombres de Levi", es decir; la gran masa de la tribu se unió a él y estaban listos para convertirse en verdugos de su ira contra los idólatras más decididos. Esta repulsión de sentimientos por parte de ellos probablemente fue provocada, en gran medida, por la exhibición de indignación por parte de Moisés, que culminó con el golpe de las mesas a la tierra.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 32:15-2

El regreso de Moisés al campamento.

Bien se puede creer que fue con un corazón profundamente agitado que Moisés, atónito por las noticias que acababa de recibir, se unió a su fiel asistente y descendió lo más rápido posible las laderas rocosas de la montaña. Grande fue el contraste entre las cosas celestiales en las que durante cuarenta días y cuarenta noches sus ojos habían estado festejando ininterrumpidamente, y las escenas que ahora debía presenciar. Incluso la luz del día común difícilmente podría parecerle extraño, emergiendo de su éxtasis. Su aspecto corporal también se vería considerablemente alterado. Pero en su espíritu hay una energía acumulada, producto de su largo éxtasis, que solo necesita la visión del pecado de Israel para encenderse en un terrible calor de ira.

I. LA ROMPER DE LAS TABLAS ( Éxodo 32:15-2). El viaje hacia abajo fue silencioso. Moisés se abstiene de comunicar a Joshua las noticias que ha recibido. Está absorto en sus propios pensamientos. Y mientras reflexiona, el fuego arde (Salmo 39:3). Tan pronto como se acercan al campamento, se escuchan sonidos de juerga. Joshua, con el instinto de su soldado, piensa inmediatamente en la guerra, pero Moisés puede decirle que "no es la voz de los que gritan por el dominio", ni aún "la voz de los que lloran por ser vencidos" lo que escucha. pero "la voz de los que lloran" (versículo 8). Incluso Moisés, sin embargo, no está preparado para el espectáculo que se presenta, ya que, al perseguir el descenso, algún giro en el camino por fin pone ante sus ojos toda la escena de la locura. Las tablas de testimonio están en sus manos, pero estas, en su furia ardiente, ahora se aleja de él, rompiéndolas en pedazos en las rocas (versículo 19). Fue un acto de justa indignación, pero también simbólico de la ruptura del pacto. De ese pacto, las tablas de piedra eran todo lo que quedaba, y el hecho de romperlas en pedazos fue el acto final en su ruptura. Aprender,

1. La visión real de la maldad es necesaria, para darnos plena simpatía con Dios en el ardiente desagrado con el que él lo considera.

2. Las naturalezas más profundas y amorosas son las más capaces de verse afectadas por la santa indignación. ¿Quién competirá con Moisés en lo ilimitado de su amor por Israel? Pero el honor de Jehová lo toca aún más profundamente.

3. Es correcto, en ocasiones adecuadas, dar expresión enfática al horror con el que nos inspira la visión de la gran maldad.

II LA DESTRUCCIÓN DEL BECERRO (versículo 20). Al regresar al campamento, Moisés llevó a las orgías de la gente a una rápida terminación. Tuvo pocas dificultades para restablecer el orden. Su semblante, ardiente de ira y exhibiendo cada signo de dolor, sorpresa y horror, causó consternación inmediata en los malhechores. Al parecer, nadie tuvo el coraje de resistirlo. Los idólatras se deslizaron apresuradamente hacia sus tiendas, o quedaron paralizados por el miedo, enraizados en el lugar donde los había descubierto. Él, por su parte, tomó medidas inmediatas para librar al campamento de la abominación visible. "Tomó el becerro que habían hecho y lo quemó en el fuego, lo molió en polvo y lo arrojó sobre el agua, e hizo que los hijos de Israel bebieran de él". Ver esto

1. Como una amarga humillación. ¿Qué podría ser más humillante para estos idólatras que ver a su dios molido en polvo, y su polvo convertido en una mezcla nauseabunda, que luego se vieron obligados a beber? ¿Pero no es este el fin de todo pecado? Los instrumentos de nuestro pecado se convierten en instrumentos de nuestro castigo. Nuestro pecado se convierte en amargura. El brillo dorado que nos atrajo al principio desaparece de él. Termina en humillación y degradación.

2. Como una justa retribución. ¿Por qué el ternero fue molido en polvo y dado a los israelitas para beber? No fue un mero acto de venganza por parte de Moisés. No fue apresurada su ira. Fue una justa retribución por un gran pecado. Fue un método adoptado deliberadamente para marcar ídolos e idólatras por igual con la impresión del juicio del Todopoderoso. Nos sugiere la correspondencia entre el pecado y su castigo; la certeza de que nuestros pecados regresan a casa para descansar; El hecho de que el pecado nos será devuelto en su propia moneda. El pecado y la retribución se unen. "Recibimos las cosas que se hacen en el cuerpo" ( 2 Corintios 5:10).

3. Como una profecía del peor mal por venir. Tan amarga como fue esta humillación, no fue todo. No fue sino la marca puesta en la obra de Dios, que les dijo a quienes la habían cometido que debían cumplirla y estar preparados para comer el fruto de sus acciones. La bebida del polvo tuvo su secuela en la matanza y las plagas (versículos 27, 35). Aun así, la amargura y la humillación que siguen a los pecados en esta vida no agotan su castigo. Advierten sobre el peor castigo en el mundo por venir.

III. EXCUSAS DE AARON (versículos 21-25). El primer deber era destruir el ternero. Esto se logró, o mientras el trabajo continuaba, Moisés se dirigió a Aarón. Sus palabras son severamente severas: "¿Qué te hizo este pueblo?" etc. (versículo 21). Aaron, por su parte, es despreciativo y humilde. Le teme a la ira de Moisés. Se dirige a Moisés como "mi señor", y procede a poner excusas. Sus excusas son típicas y merecen consideración.

1. Recurre a la vieja, vieja súplica, tan antigua como el Edén, de que la culpa de su pecado recaía en alguien más que él mismo. "Que la ira de mi señor no se caliente: tú conoces a la gente, que están empeñados en hacer daño. Porque me dijeron", etc. (versículos 22-24). Es, como decimos, la vieja, vieja historia de todos los malhechores: "No fui yo, de hecho no fue; fueron esas personas malvadas las que me obligaron a hacerlo". Es la excusa débil e infantil de todos los que, después de haber sido tentados a pecar, o haber caído en su propia resolución, no tienen la honestidad o la virilidad de hacer una declaración franca de su culpa. Una manera fácil de esto, era la excusa admisible, de deshacerse de nuestra responsabilidad; pero a los transgresores se les enseñó desde el principio que no se les permitirá utilizarlo (Génesis 3:12-1). No es una declaración que será válida el día del juicio. Todos, más o menos, son conscientes de la presión ejercida sobre ellos por sus circunstancias. Sin embargo, no hay fatalidad que nos obligue a ceder ante esa presión, si ceder significa pecado. La presión es nuestra prueba. El pecado de Aaron radicaba en su miedo viril, en no tener la resolución de decir en el momento crítico, No. Probablemente Aaron habría instado que si no hubiera cedido, la gente lo habría matado. "Entonces", habría respondido Moisés, "deja que te maten. Mejor mil veces que te hayan matado a ti que que hubieras sido el medio de llevar a Israel a este gran pecado". Sin embargo, ¡con qué frecuencia se encuentra la misma especie de excusa! "No pude evitarlo"; "La necesidad de mi situación;" "Obligado por las circunstancias"; "Aduanas del comercio"; "Si no lo hubiera hecho, habría ofendido a todos mis amigos". "Debería haber perdido mi situación", etc. Puede ser cierto: pero el punto es: ¿estuvo mal? Si fue así, el caso de Aaron nos enseña que no podemos protegernos transfiriendo la culpa de lo que hemos hecho a las circunstancias.

2. Si la primera excusa de Aaron fue mala, la segunda fue peor, simplemente sucedió. Puso el oro, pobre hombre, en el fuego, y "¡salió este becerro!" Salió. No lo logró; acaba de salir Este fue un tipo de explicación que no explicaba nada. Sin embargo, es precisamente paralelo a la gente que atribuye, por ejemplo, a su "suerte", al "azar", al "destino", al "destino", lo que realmente es su propio hacer. Thomas Scott dice: "Ningún hombre sabio jamás dio una excusa más despreciable o tonta que Aarón. Nunca deberíamos haber supuesto" que podía hablar bien "si juzgáramos su elocuencia con este espécimen". Nota-

(1) La forma correcta de lidiar con una falla es reconocerlo francamente.

(2) Aunque Moisés reprendió tan severamente a Aarón, aún podía interceder por él ( Deuteronomio 9:20). El futuro sumo sacerdote, que realmente tenía "enfermedad" ( Hebreos 5:2), necesitaba, en esta ocasión, un intercesor para sí mismo. La severidad de Moisés era la severidad del amor agraviado.J.O.

HOMILIAS POR J. URQUHART

Éxodo 32:15-2

Juicio y misericordia.

I. EL DESCENSO o MOSA EL EMBLEMA DE LA ENTRADA DE LA LEY EN UN MUNDO DEL PECADO ( Éxodo 32:15-2).

1. Vino con tablas escritas por el propio dedo de Dios. El origen divino y las pretensiones de la ley todavía están atestiguadas por su propia naturaleza y por la conciencia del hombre.

2. Fue recibido por la exhibición de pecado grave y desafiante. La ley no llega a un pueblo que espera recibir el conocimiento de la voluntad de Dios, sino que está ocupado con su idolatría y violando lo que ya saben que es su voluntad.

3. El advenimiento de la ley, por lo tanto, está en ira ( Éxodo 32:19).

(1) Las tablas rotas declaran que el pacto de Dios está roto. Esto todavía se muestra al quitar la palabra de Dios de los pecadores: no se entiende. Aunque sostenido en la mano, se dibuja un velo entre el alma y él. La muerte espiritual, el racionalismo y la infidelidad, son muestras hoy del pacto roto de Dios.

(2) La quema del ídolo, etc. La ley quebrantada es una profecía y un anticipo de la ira.

(3) La matanza de los idólatras persistentes. El lugar de la fiesta se convierte en el lugar de la muerte.

II EL INTERCESOR

1. Su profunda conciencia del mal de su pecado ( Éxodo 32:30, Éxodo 32:31). El intercesor no puede ignorar la iniquidad del hombre. El que cargó con nuestras cargas sintió su peso y terrible como nunca lo hemos hecho.

2. Su amor. Aunque odia su iniquidad, su vida está ligada a la de ellos ( Éxodo 32:32).

III. LA TERRIBILIDAD DEL PECADO VISTO EN EL ESPEJO DEL DIVINO ENOJO.

1. La imposibilidad del rescate. "Quien haya pecado contra mí, lo borraré de mi libro". Solo hay un sacrificio que sirve, y que llega al corazón de los pecadores y lo cambia.

2. Misericordia para los no renovados solo significa un juicio retrasado: "Sin embargo, en el día en que los visite, visitaré sus pecados sobre ellos".

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

"En el mes tercero de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto, en el mismo día llegaron al desierto de Sinaí". Hasta este punto, todos los tratos de Dios han sido la simple aplicación y efusión de Su propia gracia. Esto es tanto más sorprendente también, porque incluso después de la redención del pueblo de Egipto hay graves faltas, incredulidad, quejas y murmuraciones; sin embargo, ni un golpe, ni una sola respuesta de parte de Dios, sino en la tierna misericordia hacia un pueblo pobre y desfallecido. Todos los cambios ahora.

La razón es manifiesta. Abandonaron el terreno de la gracia de Dios, que de ninguna manera habían apreciado. Su conducta probó que Su gracia no había entrado en absoluto en sus corazones. Por lo tanto, era algo perfectamente justo que Dios propusiera los términos de la ley. Si Él no lo hubiera hecho, no habríamos planteado debidamente la cuestión solemne de la competencia del hombre para tomar el terreno de su propia fidelidad ante Dios.

Ni un alma que haya sido traída desde entonces al conocimiento de Dios que al menos debería haberse beneficiado de hecho, debe haberse beneficiado de esta grave lección. Es cierto que Dios se había esforzado al máximo para mostrar su propia opinión al respecto. Desde el momento en que el hombre cayó, Él presentó la gracia como la única esperanza para el pecador. Pero el hombre era insensible, y por lo tanto, en la medida en que su corazón estaba continuamente tomando el lugar de la justicia propia, la ley de Dios lo puso a prueba por completo.

En consecuencia, se propuso esto. Si hubiera habido una verdadera comprensión de su propio estado a la vista de Dios, habrían confesado que, por justa que fuera la obligación de rendir obediencia a la ley, siendo injustos solo podrían ser probados culpables bajo tal prueba. La prueba debe haber traído la ruina inevitable. Pero no tenían tales pensamientos de sí mismos, más que un conocimiento real de Dios.

Por lo tanto, tan pronto como Dios les propone que obedezcan su ley como la condición para recibir la bendición de sus manos, aceptan de inmediato los términos: "Ahora pues, si en verdad escucháis mi voz y guardáis mi pacto , entonces seréis para mí un tesoro especial entre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra". El resultado pronto aparece en su ruina; pero Jehová muestra que sabía desde el principio, antes de que apareciera ningún resultado, su incapacidad para estar de pie delante de Él: "He aquí", le dijo a Moisés, "vengo a ti en una nube espesa, para que el pueblo oiga cuando hablo con él". ti, y creer en ti para siempre". Pero en este capítulo, y aún más en el siguiente, el pueblo ruega que la voz de Dios no les hable más.

Luego ( Éxodo 20:1-26 ) se pronuncian esos maravillosos diez mandamientos que son el gran centro de las comunicaciones divinas a través de Moisés, expresión fundamental de la ley de Dios. Sobre esto, siendo tan completamente familiar para todos, por supuesto no me extenderé. Conocemos por nuestro Señor Jesús su resumen moral y esencia el amor de Dios, y el amor del hombre.

Pero fue presentado aquí en su mayor parte de una manera que traicionó la condición del hombre no en preceptos positivos sino en los negativos una prueba más humillante del estado del hombre. Amaba tanto el pecado que Dios tuvo que prohibirlo. En la mayor parte de los diez mandamientos, en resumen, no era "Tú debes", sino "Tú no debes". Es decir, fue una prohibición de la voluntad del hombre. Él era un pecador, y nada más.

Unas pocas palabras sobre la ley pueden estar bien aquí. Puede ser visto en su sentido general e histórico, más abstractamente como una prueba moral.

Primero, Dios estaba tratando con Israel en su responsabilidad como testigos de Jehová, el único Dios verdadero que existía por sí mismo, el Dios todopoderoso de Abrahán, Isaac y Jacob. Su relación fue con ellos como eran entonces, redimidos de Egipto por Su poder y traídos a Sí mismo, pero solo de una manera externa, ni nacido de Dios, ni justificado. Eran un pueblo en la carne. Habían sido completamente insensibles a Sus caminos de gracia al sacarlos de Egipto al Sinaí.

Perdieron de vista Sus promesas a los padres. Se levantaron con sus propias fuerzas para obedecer la ley de Dios, como ignorantes de su impotencia o de su santa majestad. En consecuencia, podemos considerar la ley como un todo, que consiste no solo en reclamos morales sino también en institutos nacionales, ordenanzas, estatutos y juicios) bajo los cuales se sometió a Israel. Estos, por consiguiente, debían formarlos y regularlos como un pueblo bajo Su gobierno especial, ajustándolos Dios a su condición y de ninguna manera revelando Su propia naturaleza como lo hizo después personalmente en la Palabra hecha carne en el Nuevo Testamento como un despliegue completo de Su mente, y en el cristiano individualmente o en la iglesia colectivamente como responsable de representar a Cristo, como Israel en relación con las tablas de piedra.

( 2 Corintios 3:1-18 ) Por lo tanto podemos entender el carácter terrenal, externo y temporal de la economía legal. Hubo creyentes antes y durante todo el tiempo; pero esto, por supuesto, totalmente distinto del judaísmo. Se trataba ahora de una nación, y no de meramente individuos, así gobernada de una nación en medio de muchas que habían de ver en ella las consecuencias de la fidelidad o la falta de ella hacia la ley de Jehová. El Antiguo Testamento prueba, y de hecho también el Nuevo Testamento, cuán completamente fracasó Israel, y cuáles han sido las consecuencias en la justicia y en la gracia de Dios.

Pero, en segundo lugar, la ley es una prueba moral e individual. Esto siempre permanece; porque la ley es lícita si uno la usa lícitamente. El cristianismo enseña su valor en lugar de neutralizarlo. Es falso que la ley esté muerta. No es así que el creyente, aun siendo judío y por lo tanto bajo la ley, fue sustraído de su poder condenatorio. Por la ley murió a la ley a fin de poder vivir para Dios. Está crucificado con Cristo y, sin embargo, vive, pero no él mismo, sino Cristo en él.

Sufrió la muerte a la ley por el cuerpo de Cristo para pertenecer a otro Aquel que resucitó de entre los muertos a fin de que demos fruto para Dios. Pero está tan lejos como es posible de la verdad de que "la disciplina de la ley entra para suplir las deficiencias del Espíritu, y refrenar las tendencias aún restantes al pecado".* Tal era sin duda la doctrina de aquellos a quienes el apóstol censura. como queriendo ser maestros de la ley, sin entender lo que dicen ni lo que afirman con valentía.

No es cristianismo hablar de "deficiencias del Espíritu", como tampoco de "todavía persisten tendencias al pecado"; menos aún apelar a la disciplina de la ley para enmendar las cosas. ¿No se sabe que para el justo (que ciertamente es el creyente) no rige la ley, sino para los transgresores e insubordinados, los impíos y los pecadores? Los que son de Cristo Jesús crucificaron la carne con sus pasiones y deseos.

Se trata de hacer mortificar a nuestros miembros que están en la tierra, a causa de que estamos muertos, y de andar por el Espíritu, así como vivimos por Él, y de los que de ninguna manera satisfacen los deseos de la carne. Así, si la ley es el poder del pecado, la gracia es de la santidad. Gracias a Dios que nos da la victoria por nuestro Señor Jesucristo.

* Tipología del Dr. P. Fairbairn, ii. pags. 190.

Sin embargo, encontramos que a Dios le agradó dar subsiguientemente y por separado, pero aún en conexión con las diez palabras, ciertas ordenanzas que concernían a Israel en su adoración.

Todo el pueblo vio entonces los truenos y los relámpagos, y el sonido de la trompeta, y el monte que humeaba, y se apartaron a lo lejos, pidiendo que no hablara Dios con ellos, sino Moisés. En consecuencia, se acercó a la espesa oscuridad; porque así trató Dios a Israel como a un pueblo en la carne. Para el cristiano no es así. El velo se rasga; y andamos en la luz como Él está en la luz. Sin embargo, aun entonces Jehová, mientras advertía contra hacer dioses de plata y oro, se dignó ordenarles que le hicieran un altar de tierra para holocaustos y ofrendas de paz: si de piedra, dos prohibiciones instruyen a Su pueblo.

No debe ser de piedra labrada, ya que su trabajo lo profanaría; ni el israelita debe subir por escalones, pues de ese modo se manifestaría su desnudez. La gracia cubre a través de la expiación de Cristo, ya que fluye en virtud de la obra de Dios y en el mantenimiento del orden de Dios.

Al comienzo de Éxodo 21:1-36 encontramos el tipo del siervo. No puede haber una ilustración más llamativa de la verdad de que Cristo es el objeto continuo del Espíritu Santo que, incluso en estas ordenanzas temporales, Dios no puede abstenerse de mirar hacia su Hijo. Sin duda estaba conectado con la tierra, y lo que en sí mismo era todo menos una condición adecuada a la mente de Dios.

Es la condición de un esclavo; sin embargo, aun allí Dios tiene a Cristo delante de Él. Si un siervo hebreo fuere comprado, debía servir durante seis años, en el séptimo para salir libre de nada "Si entró solo, saldrá solo; si fuere casado, entonces su esposa saldrá con él. Si su amo le hubiere dado mujer, y ella le hubiere dado a luz hijos o hijas, la mujer y sus hijos serán de su amo, y él saldrá solo.

Y si el siervo dijere claramente: Amo a mi señor, a mi mujer ya mis hijos; no saldré libre; entonces su amo lo llevará ante los jueces; también lo llevará a la puerta, o al poste de la puerta; y su amo le horadará la oreja con lezna; y él le servirá para siempre".

Tal fue la elección de Jesús de no ser simplemente un siervo aquí en la tierra por un tiempo que Él ha escogido por Su propia voluntad para ser siervo para siempre. Sin duda Él no puede sino ser una persona divina, el Hijo, como Él es también el Señor exaltado; pero Él es, sin embargo, por Su propia gracia el siervo para siempre. Incluso en la gloria le conoceremos así. ¿Que está haciendo él ahora? Él dio una muestra antes de subir a lo alto.

Cuando llegó el momento, tomó una palangana con agua y una toalla, y lavó los pies de sus discípulos. Lo que no sabían entonces, lo iban a saber en el futuro, como lo sabemos ahora. La intimidad con lo que es invisible y celestial es tanto la porción de un cristiano e incluso más característica que el conocimiento de lo que sucede a nuestro alrededor ahora. Debemos conocer el cielo mejor que la tierra. Podemos saber y debemos juzgar lo que está pasando en el mundo, aunque sea a través de un medio imperfecto; pero nosotros conocemos el cielo y las cosas celestiales de Dios.

No es simplemente tener la palabra que revela el cielo; pero lo sabemos por Aquel que viene del cielo y está sobre todo, y da testimonio de lo que ha visto y oído; lo conocemos por el Espíritu Santo que ha descendido de él, y por lo tanto debemos conocerlo mejor que la tierra y las cosas del mundo que atrapan a la carne. Pero mirando hacia el día de gloria que viene, cuando el Señor será manifestado públicamente, y nosotros nos manifestaremos con Él, transformados a Su gloriosa semejanza, podría haberse pensado que seguramente Su servicio cesará entonces.

Pero no es así: tomará una nueva forma. Él es el siervo de Su propia elección para siempre. Como nunca dejará de ser Dios, nunca dejará de ser hombre. En Su amor, Él se hizo siervo para siempre; y Él ama ser así.

Después siguen las instituciones generales del derecho, que insisten principalmente en la retribución. No se debe aprovechar al débil o al súbdito; la violencia no puede quedar impune, como tampoco la deshonra a la que debemos reverencia; responsabilidad por lo que está permitido, aunque fuera un bruto travieso; debe hacerse la restitución, y esta debe ser doble, cuádruple o incluso quíntuple, según el mal; ni un brujo ni un ofensor podrían vivir antinaturalmente; ni el extranjero, ni la viuda, ni el huérfano deben ser afligidos o afligidos; ni los pobres deben ser gravados, ni los jueces vituperados; pero Dios debe ser honrado con las primicias de los frutos, y de los hijos, así como del ganado.

Israel debe aprobarse a sí mismo como hombre santo para Dios. Los informes y testimonios falsos están prohibidos, si una multitud guiara el camino; como por otro lado no debe haber parcialidad a la causa del pobre, ni una negativa a ayudar a un enemigo, ni falsedad, ni soborno, ni opresión. El séptimo año debía ser disfrutado como el sábado de la tierra, así como el séptimo día por cada israelita, quien debía evitar nombrar dioses falsos, pero guardar las debidas fiestas tres veces al año al verdadero Dios, no ofrecer sangre con pan leudado, ni dejar la grasa permanece hasta la mañana. Se produce una prohibición de un tipo peculiar, y se repite no sólo en una parte posterior de este libro, sino también en Deuteronomio: "No cocerás el cabrito en la leche de su madre.

Dios protegería a su pueblo de un ultraje en la hermosura, incluso si se tratara de un animal mudo o muerto; como Satanás triunfa en todo lo que es anormal y antinatural en las supersticiones que usurpan el lugar de la verdad y están ligadas a la idolatría. Su ángel está prometido, no sólo para guardar y guiar a Israel, sino también para traerlos, a pesar de los cananeos condenados, que deberían ser expulsados: no deberían tener ningún pacto con ellos ni con sus dioses.

( Éxodo 21:1-36 ; Éxodo 22:1-31 ; Éxodo 23:1-33 ) Estos puntos no requieren comentarios particulares.

Junto a ellos existe el mayor cuidado posible por el mantenimiento de un solo Dios verdadero, un principio inmenso. Sin duda aún no había llegado el momento de que Dios se revelara tal como es. A ese maravilloso conocimiento somos traídos por el Hijo que desciende aquí abajo; y sobre todo por el Espíritu Santo, ahora que Cristo ha subido a lo alto. Porque en realidad, cuando Dios sólo era conocido como el único Dios, por muy cierto que esto sea, no podía ser realmente conocido como Él es.

Ahora sí lo conocemos. Lo conocemos mejor de lo que su pueblo terrenal lo conocerá poco a poco. El conocimiento de Israel en el milenio será genuino, porque todos ellos serán enseñados por Dios. Pero ahora hay una intimidad de familiaridad con el Dios y Padre del Señor Jesús que nadie en la tierra puede jamás conocer como un cristiano debería conocerla. La razón es manifiesta; porque el conocimiento propio del cristiano es el conocimiento que el Hijo, hablando según su propia comunión con su Padre, nos comunica.

Ahora bien, el Señor Jesús no estará tratando entonces como Hijo, aunque sí como el Hijo de Dios para siempre. No se comprometerá a revelar las palabras de Su Padre a los hombres en el milenio. Él reinará como el gran Rey Rey de reyes y Señor de señores, pero aún como Rey. No sería adecuado para tal posición que debería haber una familiaridad indebida. La misma noción de rey y de reino pone a los súbditos a mayor distancia.

Cierta reserva se vuelve requisito para la majestad; mientras que tales consideraciones desaparecen en la cercanía de la relación que Él se complace en entablar con nosotros. Es verdad que nació Rey de los judíos, y nunca puede dejar de serlo realmente; pero no es para que lo conozcamos. El Hijo del Padre, Él nos lleva al conocimiento del verdadero Dios como el Hijo lo conoció en el cielo, como el Hijo, por supuesto, todavía lo conocía en la tierra.

Y el Espíritu Santo completa este maravilloso círculo de intimidad divina. Si puedo aventurarme en tal expresión sin irreverencia, es la introducción en el círculo familiar de los cielos que el Padre dio a conocer en el Hijo por el Espíritu Santo. Sostengo que esto es peculiar del cristianismo en toda su plenitud. Cuando Dios el Padre haya cumplido Su presente propósito aquí abajo, entonces serán arrebatados al encuentro del Señor aquellos entre quienes el Espíritu está dando a conocer a Dios; y después de eso, los tratos ordinarios de Dios reanudarán su curso a través de este mundo.

Sin duda todo avanzaba en cuanto al mundo; pero lo que se nos trajo ahora estaba antes del mundo, y completamente por encima del mundo en su propia naturaleza. ¡Cuán grandemente bienaventurado es entonces el cristiano, y cuál es la manera y medida de la adoración y el andar que conviene a aquellos a quienes la gracia les ha dado tal conocimiento de Dios!

Al final de estas comunicaciones se da un llamado a Moisés para que suba a Jehová. ( Éxodo 24:1-18 ) "Y dijo a Moisés: Sube a Jehová, tú, y Aarón, Nadab, y Abiú, y setenta de los ancianos de Israel, y adorad desde lejos". Hay distancia, aunque son llamados a este lugar de distinción.

"Y Moisés solo se acercará a Jehová, pero ellos no se acercarán, ni el pueblo subirá con él". Y allí se renueva el pacto solemne al que había llegado Israel. Todo el pueblo responde cuando se pronuncian las palabras y los juicios: "Todas las palabras que Jehová ha dicho, haremos". Prometen obediencia, pero es obediencia a la ley. Ahora bien, siempre debemos tener en cuenta que, aunque en el andar cristiano rectamente se cumplirá seguramente la justicia de la ley, el cristianismo nunca ha tenido ni un principio legal ni un carácter legal: no un principio legal porque brota de la gracia conocida de Dios. al alma; no un carácter legal porque es coherencia con Cristo resucitado de entre los muertos, no meramente con los Diez Mandamientos cumple.

Pero en cuanto Cristo difería de Moisés, como la gracia difiere de la ley; como lo que conviene a Dios el Padre conocido en el cielo, aunque se manifiesta a Sí mismo sobre la tierra, difiere de un proceso de mero trato con el primer hombre de acuerdo con un derecho justo; así es con el hombre cristiano: mientras sea fiel a Cristo, tal como lo conoce, nunca hará nada que la ley pueda condenar.

Contra los frutos del Espíritu no hay ley, como tan enfáticamente dice el apóstol a los gálatas. Pero entonces los frutos del Espíritu nunca pueden ser alcanzados por la ley; ni siquiera están contemplados por una medida legal.

En resumen, por lo tanto, los hijos de Israel se pararon sobre el terreno del hombre en la carne; y el hombre en la carne, como es un ser pecador, no puede negar ni cumplir su obligación de hacer la voluntad de Dios. Tan ciertamente como lo es Dios, la conciencia del hombre da testimonio de Él. Si el verdadero Dios se digna dar una ley al hombre, debe ser una ley intachablemente sabia y digna, adaptada a la condición del hombre, hasta donde una ley pueda ser; y tal es la ley de Dios santa, justa y buena.

Pero la dificultad es esta, que el hombre, siendo pecador, está lo más lejos posible de la capacidad de cumplir con la ley de Dios; pues, ¿cómo puede haber realmente un vínculo estable entre un hombre malo y una buena ley? Allí residía una vez la dificultad insuperable; pero ahora la gracia lo encuentra perfectamente, y lo hace de una manera que evidencia tanto la bondad como la sabiduría de Dios.

La ley es esencialmente incapaz de ayudar, porque siendo sólo una pretensión de parte de Dios y una definición de sus exigencias, sólo puede condenar a aquel cuya condición hace imposible la debida obediencia. Es evidente que la ley como tal, ante todo, no tiene objeto que presentar al hombre. Puede imponer el deber a Dios y al hombre bajo pena de muerte, pero no tiene ningún objeto que revelar. En segundo lugar, no puede dar vida; y esta es otra necesidad del hombre.

Además de la expiación, estas son las dos necesidades urgentes de la humanidad caída. Sin vida es imposible que uno produzca lo que es conforme a Dios; y sin un objeto digno, es más, sin un objeto divino presentado, no puede haber nada que atraiga los afectos divinos. Así como solo la vida divina puede tener afectos según Dios, así un objeto divino solo puede actuar sobre esos afectos o ministrarlos.

Ahora bien, esto es exactamente lo que hace la gracia en Cristo. Aquel que ha hecho expiación por nuestros pecados es nuestra vida, y al mismo tiempo es el objeto que Dios ha revelado a nuestra fe. Esto muestra la diferencia esencial entre la ley y la gracia, que en último lugar significa que Dios da en Cristo todo lo que el hombre realmente necesita para su propia gloria.

Sin duda hay otra medida de responsabilidad. Unas pocas palabras sobre este tema pueden no estar de más para algunas almas que no han considerado adecuadamente el asunto, ya que casi no hay nada en lo que los hombres tengan tanta culpa como en esta cuestión. Algunos parecen a punto de negarlo por completo, en su celo unilateral por la gracia de Dios; otros que defienden firmemente y hasta ahora bien la responsabilidad del hombre abusan de esta verdad de modo que aparentemente inundan la gracia de Dios.

La Escritura nunca sacrifica una verdad por otra. Es la propiedad peculiar y la gloria de la palabra de Dios que comunica no meramente una verdad aquí y allá, sino la verdad; y esto en la persona de Cristo. El Espíritu Santo es el único poder para usar, aplicar y disfrutar correctamente la verdad; y por eso se le llama "la verdad" no menos que el Señor Jesús. Él es el poder intrínseco por el cual la verdad es recibida en el corazón, pero Cristo es el objeto.

Donde Cristo es así recibido en el Espíritu Santo, se crea un nuevo tipo de responsabilidad. Su medida para el cristiano se basa en el hecho de que posee la vida y que tiene a Cristo mismo, el objeto que le muestra la posición en la que se encuentra y, en consecuencia, el carácter de la relación que le une. Su relación es la de un hijo, no simplemente la de uno adoptado en ese lugar sin más realidad que la que obtiene en las cosas humanas.

Somos hijos adoptivos; pero entonces somos más que eso. Somos hijos, miembros de la familia de Dios. Es decir, somos hijos por tener la propia naturaleza de Dios. Somos nacidos de Dios, y no simplemente adoptados como si fuéramos extraños para Él. Todo cristiano tiene una naturaleza intrínsecamente divina, como se nos dice en 2 Pedro 1:1-21 .

Así, es claro, nada puede ser más completo. Tenemos una naturaleza que responde moralmente a Dios, a quien imitamos y obedecemos en luz y amor, en caminos santos y justos, en misericordia, veracidad y humildad. Tenemos la posición de hijos, relación que el Señor Jesús tuvo en toda su perfección, y en un sentido infinitamente superior, en el cual ninguna criatura puede compartirla con Él. Aun así, Cristo nos lleva a Su propia relación en la medida en que es posible que la criatura la posea.

Por tanto, como el deber se mide siempre por la responsabilidad, la del cristiano se mide según el lugar en que la gracia le ha puesto. Es cierto, por tanto, que todos los lugares comunes acerca de la ley como regla de la vida del cristiano son prácticamente una negación de lo que es el cristianismo. Los que razonan desde Israel hacia nosotros, sin pretenderlo, ignoran la relación del cristiano, y dejan de lado el peso de la redención en nuestro caminar: tan grave es ese error que a muchos les parece un pensamiento piadoso, y estoy seguro de que lo retoman ellos con el deseo de honrar a Dios y su voluntad.

Pero la sinceridad no servirá en lugar de Su palabra; y nunca se puede confiar en nuestros propios pensamientos y deseos como norma de principio o de práctica. Dios ha revelado Su mente, ya esto, si somos sabios, debemos estar necesariamente sujetos. En las cosas divinas no hay nada como la sencillez; por ella disfrutamos de una sabiduría muy superior a la nuestra y de un poder real para fortalecer y guiar el corazón.

En el caso de Israel no fue así. Ante todo prometieron obediencia; pero era la obediencia de la ley. En segundo lugar, cuando se derramaba la sangre de las víctimas, se rociaba tanto sobre el libro como sobre el pueblo (versículos 7, 8). ¿Cuál era el significado de la sangre? No expiación. La idea principal en la sangre parece ser siempre la vida entregada, es decir, la muerte, en reconocimiento de la culpa del afectado.

Esto es cierto, sin duda; pero a menos que vaya más allá, es una sanción declarativa del castigo de Dios en caso de incumplimiento de sus demandas. La gracia de Dios aplica la sangre de Cristo de una manera totalmente diferente; y esto es a lo que se refiere 1 Pedro 1:2 . Describe al cristiano en términos que a la vez recuerdan Éxodo 24:1-18 .

Él dice que somos elegidos según la presciencia de Dios Padre en santificación del Espíritu para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesús. Los israelitas fueron elegidos como nación según el llamamiento soberano de Jehová el Dios conocido de sus padres. Ignorantes tanto de Dios como de sí mismos, se atrevieron a tomar su posición en Su ley. En consecuencia, fueron separados por la ordenanza de la circuncisión y otros ritos.

Fueron santificados de las naciones por esta separación carnal para obedecer la ley bajo su pena solemne y extrema. La sangre amenazó con la muerte a todos los que transgredían. La posición cristiana es completamente diferente: somos elegidos como hijos "según la presciencia de Dios Padre mediante la santificación del Espíritu", es decir, el poder separador del Espíritu Santo desde el primer momento de nuestra conversión.

Esta separación vital a Dios, y no la santidad práctica, es lo que aquí se llama santificación del Espíritu, el significado más fundamental de ella en cualquier parte. Pero la santificación práctica existe, y en ella se insiste ampliamente en otros lugares; pero ese no es el punto aquí, y si intentamos traer la santificación práctica a este versículo, destruimos el evangelio de la gracia. Nadie duda de las buenas intenciones de quienes lo interpretan así; pero esto no basta con la palabra de Dios.

Debemos cuidar que recibamos el sentido que Dios quiere, de lo contrario podemos errar gravemente, para su deshonra y para nuestro propio daño y el de los demás. Entonces, inclinémonos ante Dios en lugar de forzar nuestro propio significado en las Escrituras. ¿Cuál sería, por ejemplo, el significado de que seamos prácticamente santificados para la obediencia, así como para que la sangre de Jesús sea rociada sobre nosotros? Simplemente prueba que el que expone sin saberlo, deja de lado el evangelio.

¡Santificación práctica por obediencia y aspersión de la sangre de Jesús! ¿Qué quiere decir la gente cuando se restringe a un sentido de santificación que necesariamente implica una conclusión tan portentosa? Evidentemente, el lenguaje del Espíritu de Dios es tan inequívoco, y la construcción tan clara y simple como sea posible.

Tome un caso en la ilustración. Un hombre hasta ahora ha sido totalmente indiferente a la palabra de Dios. Lo oye ahora; recibe a Jesús como don del amor de Dios con toda sencillez. Tal vez no tenga paz de inmediato, pero de todos modos está completamente detenido; él desea fervientemente conocer el evangelio desde el principio. Si el Espíritu de Dios ha obrado así en él, está separado para Dios de lo que era.

Esto se llama aquí "santificación del Espíritu". Porque, como dijimos, la santificación es "a la obediencia"; y este es el primerísimo deseo implantado en un alma desde el momento en que hay en ella una verdadera obra divina. Tal persona puede ser muy ignorante, sin duda; pero en cualquier caso, su corazón está hecho para obedecer al Señor, su deseo es hacia Dios. No es una forma meramente legal de escapar del terrible destino que él ve es la porción justa de aquellos que desprecian a Dios.

La verdad ha tocado su conciencia por gracia, y la misericordia de Dios, aunque se vea débilmente, es suficiente para atraer su corazón a obedecer. Así es santificado por el Espíritu para la obediencia y la aspersión de la sangre de Jesús. Obedecería ahora, porque tiene la nueva naturaleza al recibir el nombre del Señor Jesús, y entraría en la gracia de Dios que rocía a los culpables con la sangre de Jesús.

Él obedecería como Jesús, no bajo compulsión como un judío, y es rociado con Su sangre en remisión de sus pecados, en lugar de que la sangre sea rociada sobre él como una amenaza de muerte en caso de desobedecer la ley. El cristiano ama obedecer y ya está perdonado por la fe de Jesús y Su sangre. Creo que este es el verdadero significado del pasaje, y especialmente del término "santificación del Espíritu" aquí; aunque se admite franca y plenamente que este no es el único significado de "santificación" en las Escrituras.

La santificación aquí en cuestión se aplica desde el comienzo de una obra interior eficaz incluso antes de que un alma conozca el perdón y la paz, pero también hay lugar para el poder práctico del Espíritu Santo en la obra subsiguiente en el corazón y la conciencia, separándonos más y más por la verdad al Señor. Esta última es santificación práctica, admite grados y, por lo tanto, es relativa. Pero en cada alma está la separación absoluta del Espíritu Santo de la conversión.

Así, hay claramente dos sentidos distintos de santificación: uno absoluto, en el que el hombre es separado de una vez por todas del mundo para Dios; el otro relativo, como práctico y por lo tanto diferente en medida en la carrera posterior de cada cristiano. "Pero ya sois lavados, ya sois santificados, ya sois justificados, en el nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios". Aquí parece en sustancia lo mismo que en 1 Pedro 1:2 .

"Santificado" en este sentido está claramente antes de la justificación; y así lo pone el apóstol. No sirve de nada desacreditar el significado claro de la escritura porque el teólogo romanista pervierte el hecho más fatalmente que el protestante. Si el Espíritu de Dios aquí antepone "santificado" a "justificado", nuestro deber es aprender lo que significa, no torcer Su palabra debido al mal uso que hace el Papa de ella, un mal uso debido en gran parte a la ignorancia común de la fuerza primaria de la santificación. .

¿Por qué las almas deben ser apartadas de la verdad por el prejuicio o el clamor? No se debe permitir que la palabra de Dios se equivoque: el hombre lo hace, pero ¿es con el Espíritu de Dios? ¿No quiere decir lo que dice? Cuando dice que fueron lavados, se refiere al agua de la palabra usada por el Espíritu de Dios para tratar con el hombre. Esto mira más al mal; "santificado" al bien que ahora atraía el corazón. Pero estas no son las únicas cosas.

"Justificado" no es cuando el hijo pródigo regresa a su padre, sino cuando se le pone la mejor túnica; entonces él es, según 1 Corintios 6:1-20 , no solo lavado y santificado sino "justificado". Es la aplicación de todo el poder de la obra del Señor Jesús. No siempre es inmediata a la conversión.

Puede ser, y, por favor, debería ser, pronto; pero todavía está lejos de ser siempre así; y de hecho hay y tal vez debe haber siempre un intervalo más o menos antes de que se disfrute de la comodidad o la paz.

Puede ser muy pequeño, pero habitualmente hay un trato de Cristo entre el toque que detiene el asunto y la palabra que declara con no menos autoridad que el amor: "Hija, ten confianza: tu fe te ha salvado; entra paz." Muy a menudo no es tan poco tiempo, como muchos de nosotros sabemos a nuestra costa. Pero sigue siendo siempre cierto que existe esta diferencia. Y me parece bien señalarlo, porque es de considerable importancia práctica y también doctrinal, contrastando el lugar del cristiano con el del judío.

La tendencia de algunos a insistir en el todo en un instante es una reacción de la incredulidad popular, que si permite la paz, la permite como una cuestión de lenta, laboriosa e incierta consecución. Pero no debemos dejarnos llevar a ningún error, ni siquiera al menor para evitar el mayor; y ciertamente es un error hundir en uno todos los caminos de Dios con el alma.

En la última parte del capítulo tenemos claramente la gloria legal. Esto no los saca de su condición de carne y hueso y todo lo que le pertenece. De ninguna manera es la gloria lo que es la esperanza del cristiano.

Éxodo 25:1-40 nos introduce a un nuevo orden de figuras, no sólo las ordenanzas terrenales, sino las propias del tabernáculo. Indudablemente compuso en sí mismo un tabernáculo mundano; pero esto no impide que estas figuras tipifiquen lo que iba a ser en su mayor parte de un carácter celestial.

Después del llamado al pueblo para que trajeran sus ofrendas, encontramos el uso que se les iba a dar. En primer lugar, se encuentra el centro del culto levítico, el arca. Debemos recordar que no son más que sombras, y no la imagen misma de la cosa. En ninguno de estos tipos se puede encontrar la verdad plena de Cristo y de su obra. Son sólo un esbozo débil y parcial de la realidad infinita, y no podría ser más.

De ahí que tengan la imperfección de una sombra. De hecho, no pudimos tener la imagen completa hasta que Cristo apareció y murió en la cruz y fue al cielo. Así como Cristo es la imagen verdadera y perfecta de Dios, así es Él la expresión de todo lo que es bueno y santo en el hombre. ¿Dónde se encontrará lo que el hombre debe ser sino en Cristo? ¿Dónde está la imagen intachable de un siervo sino en Él? Y así se puede pasar por cada cualidad y cada oficio, y encontrarlos sólo en perfección en nuestro Señor Jesús. De hecho, está la verdad. Las ordenanzas e institutos legales no eran más que sombras; todavía eran tipos claramente constituidos; y debemos aprender de todos ellos.

En estas sombras* podemos ver dos caracteres o clases muy diferentes, podemos decir, en los que son divisibles. Lo primero y fundamento de todo lo demás es éste: Dios se manifestaría en algunos de ellos al hombre, en cuanto era posible entonces; en segundo lugar, fundado en eso y creciendo a partir de él, se enseñaría al hombre a acercarse a Dios. Imposible que tal acceso exista y sea disfrutado hasta que Dios se haya acercado al hombre y nos haya mostrado lo que Él es para el hombre.

Podemos ver, por lo tanto, la propiedad moral y la belleza de esta distinción, que a la vez separa las sombras de la última parte de Éxodo en dos secciones principales. El arca, la mesa de oro, el candelero de oro, el tabernáculo con sus cortinas, el velo, el altar de bronce y el atrio, forman la primera división de los tipos, siendo el objeto común de todos ellos la manifestación de Dios en Cristo para hombre.

*Dr. La "Tipología" de Fairbairn es aquí, como en general, la pobreza misma. ¡Él considera que los distintos significados que se atribuyen a los materiales, colores, etc., no pueden tener una base sólida y están " aquí fuera de lugar"! Incluso cree que la fuerza del dinero de redención de plata queda refutada por el hecho de que los zócalos de la puerta estaban hechos de bronce. Esta es la manera de perder todo menos un mínimo de verdad.

De estos, el más alto es el arca. Era la sede de la Divina Majestad en Israel; y como todos saben (y lo más significativo es), el propiciatorio era preeminentemente ese trono de Dios, el propiciatorio que luego vemos con sangre rociada sobre él y ante él el propiciatorio que ocultaba la ley destructiva para las pretensiones del hombre, sino que lo mantuvo en el lugar de mayor honor, aunque oculto a la vista humana. ¿Esto no era nada? ¿No hubo consuelo para cualquier corazón que confíe en Dios, que Él tomara un asiento como este, y le diera tal nombre, en relación con un pueblo culpable en la tierra?

Luego vino la mesa,* y sobre ella una provisión definida de pan. ¿Para qué se presentó allí? ¿Un pan? Ningún pensamiento carnal entró como si Dios tuviera necesidad de pan del hombre. El pan que se puso sobre la mesa de oro constaba de doce panes en evidente correspondencia con las doce tribus de Israel, pero esto ciertamente en conexión con Cristo, porque Él es siempre el objeto de los consejos de Dios. Es Dios manifestándose en Cristo; pero los que tenían esta conexión con Cristo eran Israel. De ellos vino, y se dignó tener su memoria sobre esta mesa delante de Dios.

*Dr. Fairbairn ve toda la empresa de Cristo como simbolizada ya en el mobiliario y los servicios del Lugar Santísimo y, por lo tanto, considera que las cosas que pertenecen al Lugar Santo se refieren directamente solo a las obras y servicios de Su pueblo. La consecuencia de tal división es, de hecho, la reducción en extremo.

En el candelabro se nos presenta otra verdad. No es Dios quien trata así con la humanidad, de la cual Israel fue el espécimen escogido, y el recordado antes que Él; pero en los siete candeleros, o más bien el candelabro con sus siete luces, vemos claramente el tipo de Cristo como el poder y dador del Espíritu Santo en testimonio de Dios. Esto está relacionado con el santuario y la presencia de Dios.

Ahora, en todas estas cosas es la demostración de lo que Dios es para el hombre; Dios mismo en su sola majestad en el arca, Dios mismo asociado con el hombre, con Israel, en los panes de la proposición, Dios mismo con esta luz del santuario o poder del Espíritu de Dios.

Todo esto era claro, pero en el tabernáculo tenemos más que esto. ( Éxodo 26:1-37 ) Cristo es presentado de varias maneras por las cortinas Cristo en su pureza y justicia humana Cristo en lo que era celestial Cristo en su gloria ya sea judía o extendiéndose también sobre los gentiles, con su título judicial afirmado.

El pelo de cabra parecería hablar de Cristo en Su separación profética; las pieles de carnero teñidas de rojo apuntan a su absoluta consagración a Dios; como el poder que mantuvo fuera todo mal parecería ser significado por las pieles de tejones o tachach, que cubrían la tienda de arriba.

La referencia es al lino fino y azul, etc., con los diversos revestimientos de pelo de cabra y pieles de tejón. Todos estos, no tengo ninguna duda, tienen su propio significado propio, ya que manifiestan el carácter de Cristo aquí abajo.

A continuación (versículos Éxodo 26:15-30 ) sigue el relato de las tablas de acacia con sus espigas y tornillos, las basas de plata y los anillos de oro.

Luego tenemos el velo y la pantalla. Ahora sabemos lo que significan. La Escritura es positiva de que el velo es Su carne, pero entonces es como la manifestación del Señor como hombre aquí abajo. Mientras este fuera el caso solamente, el hombre no podría venir a Dios. Cuando el velo se rasgó (es decir, cuando Cristo murió como hombre), el hombre podía ir a la presencia de Dios, al menos el creyente. No me refiero al hombre como hombre, sino que no había impedimento para el hombre. El camino estaba ahora abierto a la presencia de Dios.

En el altar de bronce es el mismo lado de la verdad, pero hay esta diferencia característica. ( Éxodo 27:1-21 ) No menos que el arca, el trono de oro de Dios en el lugar santísimo, nos muestra la justicia de Dios; pero con esta diferencia entre ellos que el oro es la justicia de Dios para acercarse a donde está Dios; el bronce es la justicia de Dios para tratar con el mal del hombre donde el hombre está.

Tal es la línea que los divide. Es la exhibición de Dios en ambos casos la que está en la presencia de Dios donde Él se manifiesta; el otro en el trato con el hombre y sus necesidades en este mundo. Por eso encontramos, por ejemplo, la justicia de Dios en Romanos. Si consideramos con cuidado Romanos 3:1-31 , es la justicia de Dios presentada al hombre como un ser pecador en este mundo.

Pero si miro el pasaje donde se dice: "Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él", es evidente que somos llevados al mismo presencia de Dios. Así 2 Corintios 5:1-21 corresponde con el arca más que con el altar de bronce. Todo tiene su bella y perfecta respuesta en la palabra de Dios; pero entonces todo es inútil para el alma, excepto en la medida en que uno ve y recibe al Señor Jesucristo.

Luego, de la última parte de Éxodo 27:1-21 tenemos un cambio evidente, y de mayor peso.

Los dos últimos versos son, creo, de transición. Preparan el camino para tipos que, en lugar de mostrar a Dios en Cristo al hombre, presentan más bien al hombre acercándose a Dios por el canal designado. Se ocupan de la provisión de luz donde Dios se manifestó, y para el debido servicio de los que entraban en el santuario. “Y mandarás a los hijos de Israel que te traigan aceite puro de olivas machacadas para el alumbrado, para hacer arder siempre la lámpara.

"Puede agregarse aquí, ya que algunos han encontrado una aparente inconsistencia al comparar el pasaje con 1 Samuel 3:3 , que el hebreo no significa "siempre" en el sentido absoluto, sino continuamente o constantemente. Era desde la tarde hasta la mañana". y por supuesto ininterrumpidamente durante ese tiempo.

"En el tabernáculo de reunión fuera del velo, que está delante del testimonio, Aarón y sus hijos lo ordenarán desde la tarde hasta la mañana delante de Jehová". Esto se confirma en gran medida por lo que sigue.

En Éxodo 28:1-43 ; Éxodo 29:1-46 se da el ceremonial prescrito en la consagración del sacerdocio. ¿Y cuál era el objeto del sacerdocio? Claramente fue para acercarse a Dios. Esta es la nueva división introducida y lo que a primera vista podría parecer una notable irregularidad, como se ha observado antes, es simplemente un efecto del perfecto arreglo de la mente de Dios.

Sin duda, a una mirada superficial parece algo inexplicable, en medio de la descripción de las diversas partes del santuario, para interrumpir el curso de la misma arrastrando en el mismo medio de la consagración de Aarón y sus hijos. Pero si hay dos objetos separados en estos tipos primero, Dios mostrándose al hombre; y, en segundo lugar, el hombre, en consecuencia, acercándose a Dios, el camino de todos es claro.

El sacerdocio innegablemente consistía en esa clase de personas que tenían el privilegio y el deber de ir al santuario en nombre del pueblo. Y los vasos del santuario descritos después del sacerdocio son aquellos que conservan el mismo carácter común de presentar el servicio debido a que Dios se acerca en su santuario. Ahora, permítanme preguntar, ¿qué mente de hombre podría haber pensado en una decisión tan excelente, aunque seguramente muy por debajo de la superficie? Así como la locura de Dios, dice el apóstol, es más sabia que el hombre, así (¿no podemos decir?) el aparente desorden de Dios es incomparablemente más ordenado que el mejor orden del hombre.

Por lo tanto, siempre se encontrará a largo plazo. Podemos tener confianza absoluta en la palabra de Dios. Nuestro único negocio es aprender lo que Él es, lo que Él dice y, más que eso, confiar en Él; y cuando no sabemos lo que Él quiere decir, tomar siempre el terreno de la fe contra todos los adversarios. Podemos ser ignorantes e incapaces de exponerlos; pero podemos estar perfectamente seguros de que Dios nunca se equivoca y que el hombre nunca es digno de confianza.

El medio habitual por el cual Dios da prueba de que Él tiene razón, permitiéndonos entender en su gracia, es por Su palabra. No hay otro medio de conocer la mente de Dios; el poder para el entendimiento es el Espíritu de Dios; y el objeto en cuya única luz puede entenderse es Cristo. Pero la palabra escrita de Dios es el único medio instrumental y la revelación de todo.

Luego, después de que el sacerdocio ha sido presentado ante nosotros, tenemos las diversas partes de su vestimenta. Unas pocas palabras serán suficientes aquí antes de continuar. Una disposición notable es que el efod del sumo sacerdote, que era la parte más importante de su traje, tenía los nombres de los hijos de Israel dos veces. Una inscripción estaba en las hombreras. Allí estaban los nombres de manera general seis en un hombro, seis en el otro.

Además de esto, sus nombres estaban escritos en el pectoral. Allí se encontraron todos los nombres juntos en su corazón. El que no puede apreciar la bienaventuranza de tal lugar, con el gran sumo sacerdote llevando así los nombres del pueblo de Dios ante Dios, debe ser muy insensible a los más altos favores. Pero Dios, que mostró cómo se acordaría continuamente de los que amaba, y que no podía tener un sumo sacerdote sin tener sus nombres en honor y amor delante de Él, ese bendito Dios nos ha dado mucho más.

Mandó que allí estuviera el Urim y el Tumim conectados con el pectoral del sumo sacerdote; ese es el medio de la guía divina para el pueblo. El cristiano también lo tiene, y de una manera mucho mejor. El judío lo tenía según este tipo externo, siendo todo comparativamente externo en Israel. Lo tenemos intrínsecamente por el mismo Espíritu Santo. Es en vano que una persona pretenda que era mejor tener el Urim y Tumim, para lo cual había que buscar al sacerdote de vez en cuando cuando se necesitaba, que ser habitado siempre por Aquel que conoce toda la verdad. ¡Que los cristianos crean y usen para Dios la porción que cada uno tiene en Cristo!

Pero además, cuando el sumo sacerdote entraba en la presencia de Jehová, se oía el sonido de las campanas entre las granadas de azul, púrpura y escarlata en los bordes de su manto. Tal es el efecto, debe observarse, "cuando entra" y "cuando sale". Bajo esto cae el testimonio cristiano ahora, como resultado de la entrada de Cristo en los lugares celestiales; y bajo esto caerá la futura porción fructífera y el testimonio de Israel en el día en que Cristo aparecerá en gloria desde los cielos.

Las campanas dan su sonido cuando el sumo sacerdote entra y cuando sale. Cuando Cristo entró en la presencia de Dios, ¡qué poderoso efecto no produjo el Espíritu! La iglesia está bajo eso ahora. Cuando Cristo regrese, el Espíritu será derramado una vez más sobre toda carne, e Israel será llevado a la bendita posición de dar fruto en testimonio de Dios. Pero, de nuevo, Aarón con la lámina de oro (grabado "Santidad a Jehová") siempre en su frente, lleva la iniquidad de las cosas santas de Israel para que puedan ser aceptadas; una consideración importante, especialmente cuando conocemos la gravedad y la facilidad de la iniquidad en ella.

¿No es cierto que apenas hay nada en lo que sintamos más la necesidad de un cuidado misericordioso que en las cosas santas de Dios? Conocemos Su tierna misericordia en los asuntos más pequeños; pero en lo que concierne tan de cerca a Su honor, es verdaderamente una provisión misericordiosa que el Gran Sumo Sacerdote lleve la iniquidad de las cosas santas, donde de otro modo la profanación sería fatal.

La túnica de lino fino bordada significa justicia personal en los caminos, resaltada con toda hermosura de gracia. Los hijos de Aarón debían tener túnicas, cintos sacerdotales y cofias para gloria y hermosura. Es Cristo puesto en nosotros. Luego sigue el ritual requerido en el acto de consagrar a Aarón y sus hijos.

En la santificación de la familia sacerdotal se observan los siguientes puntos. Primero, todos fueron lavados en el agua, Aarón y sus hijos. "El que santifica y los que son santificados, de uno son todos". Cristo es esencialmente aparte del pecado y de los pecadores; nosotros por gracia somos apartados. Además, nuestro Señor dice: "Por ellos yo me santifico a mí mismo ( es decir , en lo alto), para que también ellos sean santificados en la verdad.

"Entonces Aarón está debidamente vestido; como en el carácter sacerdotal Cristo aparece ante Dios por nosotros. Entonces el sumo sacerdote solo fue ungido; como sabemos, Cristo podía ser y fue sellado por Dios Padre sin sangre, dando fe el Espíritu tanto de la absoluta pureza de su persona y la verdad de su filiación como hombre. Los hijos de Aarón fueron entonces vestidos y ceñidos para el trabajo sacerdotal.

La sangre del becerro para una ofrenda por el pecado fue puesta sobre los cuernos del altar, la sangre de un carnero para se esparció un holocausto alrededor sobre el altar, y la sangre del otro carnero de la consagración se puso sobre la oreja derecha de Aarón, y la de sus hijos, sobre el pulgar y el dedo gordo del pie derecho.

Ocurrió necesariamente así con el sumo sacerdote tomado de entre los hombres, después del testimonio ya dado del lugar excepcional de Cristo. Así Cristo entró por su propia sangre entró una vez para siempre en el lugar santísimo, habiendo obtenido eterna redención para que tuviéramos un lugar común con él por la sangre y en el poder del Espíritu. La gracia nos une a Cristo como Aarón con sus hijos. Como aquí no faltó ningún sacrificio, así disfrutamos todo el valor de Cristo y de su obra.

Pero después de la forma de santificar a los sacerdotes, el Espíritu prescribe al final de Éxodo 39:1-43 (ver. Éxodo 39:38-43 ) el sacrificio de los corderos diarios que presentaba la continua aceptación del pueblo de Dios, con la seguridad renovada y más expresa de su morada entre ellos.

Éxodo 30:1-38 retoma el relato, por una razón ya explicada, de los diversos vasos del santuario que debían seguir al sacerdocio, y perseguir la verdad por él entendida, es decir, el medio de acceso a Dios.

Entre los vasos del santuario se encuentra en primer lugar el altar del incienso (versículos Éxodo 30:1-10 ). ¡Quién no sabe que esto era para asegurar que el pueblo fuera siempre aceptable ante Dios! Es el tipo de Cristo intercediendo por nosotros, y junto con esto la obra del sumo sacerdote para que la manifestación del Espíritu no sea estorbada.

En los versículos 11-16 se introduce el dinero del rescate del pueblo, ricos y pobres por igual, como ofrenda a Jehová, su dinero de expiación por el servicio del santuario (pues este es el punto principal aquí), el vínculo de todos con el sacerdotes que realmente entraron en su nombre.

Pero a continuación se expuso otro requisito. La fuente de bronce juzgaba el pecado por la palabra de Dios, así como el altar de bronce lo juzgaba sacrificialmente. Necesitamos "el lavamiento de la regeneración" y generalmente el lavamiento del agua por la palabra. Esto sigue aquí. El primero en su uso bíblico no es meramente, entiendo, que somos nacidos de Dios, sino que va más allá del nuevo nacimiento. Es poner al creyente en un lugar completamente nuevo ante Dios, lo cual es un pensamiento diferente de recibir una nueva naturaleza.

Como posición, puede tener hasta ahora un sonido más externo, pero es una liberación real, que la gracia nos confiere ahora en Cristo Jesús, no meramente la comunicación de una vida que odia el pecado, sino el ponernos de acuerdo con el nuevo lugar de Cristo mismo ante Dios. Con esto va también la acción del Espíritu de Dios al tratar con nosotros día tras día según tal comienzo. Esto es lo que necesitamos, la aplicación de la palabra de Dios por el Espíritu para tratar con toda clase de impureza.

Así como en el tipo los sacerdotes no sólo tenían que lavarse completamente en la fuente para ser consagrados; pero cada vez que entraban en la presencia de Dios, se lavaban las manos y los pies. Tenemos las respuestas a eso. No lo olvidemos.

Luego tenemos el aceite de la santa unción, que también tenía que ver con preparar a los sacerdotes para acercarse a Dios. Era el poder del Espíritu. No era simplemente una nueva naturaleza o una nueva posición, sino que era un poder correspondiente del Espíritu de Dios. Porque la mera posesión de una nueva naturaleza o lugar no nos permitiría hacer la voluntad de Dios. Nos haría sentir lo que se debe hacer, pero no da por sí mismo el poder para hacerlo.

El Espíritu dado al cristiano es de poder, amor y dominio propio. Una nueva naturaleza encuentra su gran característica en la dependencia de la debilidad, o ciertamente en el sentido de la debilidad; pero el Espíritu Santo da la conciencia de poder, aunque sin duda ejercido en dependencia. En consecuencia, la nueva naturaleza tiene afectos correctos y deseos de gracia; pero hay poder en el Espíritu por medio de Cristo Jesús. Dios "no nos ha dado espíritu de cobardía, sino de poder, de amor y de dominio propio".

El último de estos tipos es el perfume sagrado. Aquí parece ser no tanto lo que tenemos por Cristo, sino esa fragancia en Cristo mismo de la cual Dios solo es el juez adecuado, y que se eleva ante Él en toda su perfección. ¡Qué bendición para nosotros! Es para nosotros, pero es sólo en Él ante Dios.

En Éxodo 31:1-18 tenemos todo esto cerrado con dos hechos el Espíritu de Dios facultando al hombre para hacer un tabernáculo según el modelo, y el día de reposo conectado con el orden del tabernáculo. Ha sido comentado por otro, y es perfectamente cierto, que en este libro cuando nos encontramos con cualquier trato de Dios, de cualquier tipo que sea, siempre se introduce el día de reposo.

Por ejemplo, en la primera mitad del Éxodo, donde tenemos los tratos de Dios en gracia, se introduce el día de reposo, marcado por el pan que Dios proveyó para Su pueblo, el maná, la figura de Cristo que descendió del cielo para ser el comida de los hambrientos en la tierra: luego siguió el sábado inmediatamente. Luego, cuando se dio la ley, en el mismo centro de sus requisitos se encuentra el día de reposo. Una vez más, en estas diversas figuras o instituciones de cosas buenas por venir, el sábado reaparece.

Por lo tanto, es evidente que, sin importar cuál sea el tema, el sábado siempre tiene un lugar asignado. Dios, por lo tanto, da mucha importancia a la señal. La razón es que Él quisiera recalcar en Su pueblo que todos Sus tratos, por muy variados que sean, están destinados a mantener ante sus mentes ese reposo por el cual Él estaba trabajando constantemente, y en el cual Él tiene la intención de traer a los Suyos a su debido tiempo.

Por lo tanto, cualquiera que sea la obra introducida mientras tanto, ya sea de la gracia, como la operación eficaz de Dios, o ya sea de la ley como prueba de la ineficacia del hombre, Él siempre ofrece Su reposo, al cual Él también dirige los ojos de todos los que lo aman.

Éxodo 32:1-35 revela una triste interrupción después de las maravillosas comunicaciones de Dios a su siervo. Aquí, al menos, el pueblo está trabajando fervientemente para deshonrar a Dios atacando el fundamento mismo de su verdad y honor para su propia vergüenza y ruina. ¡Gente pobre! los objetos de tan innumerables favores, y de tan señalado honor de parte de Dios.

Ellos, con la ayuda de Aarón, dieron un golpe al trono de Dios al hacer un becerro de oro. Es innecesario detenerse en la escena de la rebelión. Jehová dirige la atención de Moisés al campamento, diciendo: "He visto a este pueblo, y he aquí, es un pueblo de dura cerviz. Ahora, pues, déjame, para que se encienda mi ira en ellos, y pueda consúmelos, y yo haré de ti una gran nación.

“Él quería probar y manifestar el corazón de Su siervo. Él mismo amaba al pueblo, y se deleitaba en el amor de Moisés por ellos. Si el pueblo estaba bajo la prueba de la ley, Moisés estaba bajo la prueba de la gracia.

"Y Moisés oró a Jehová su Dios, y dijo: Jehová, ¿por qué se enciende tu ira contra tu pueblo, que tú sacaste de la tierra de Egipto con gran poder y con mano fuerte? ¿Por qué han de hablar y decir los egipcios? ¿Para mal los sacó, para matarlos en los montes, y para raerlos de sobre la faz de la tierra? Conviértete del ardor de tu ira, y arrepiéntete de este mal contra tu pueblo.

Acuérdate de Abraham, de Isaac y de Israel, tus siervos, a quienes juraste por ti mismo, y les dijiste: Multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo, y toda esta tierra que tengo. dicho, la daré a vuestra descendencia, y la heredarán para siempre".

Vean el terreno que tomó Moisés las promesas incondicionales de la misericordia de Dios, la gracia asegurada a los padres Imposible que Jehová deje de lado tal súplica Sin embargo, Moisés baja con las dos mesas en la mano, obra de Dios. Oye el ruido, que Josué no podía entender tan bien, pero que su propio oído, más agudo y más experimentado, no logra interpretar correctamente; y tan pronto como se acercó, y vio la confirmación de sus temores, el becerro y el baile, "su ira se encendió, y arrojó las tablas de sus manos, y las quebró debajo del monte. Y tomó el becerro que habían había hecho, y lo quemó en el fuego, y lo molió hasta convertirlo en polvo, y lo esparció sobre las aguas, y dio a beber de él a los hijos de Israel".

Inmediatamente lo encontramos reprochando a Aarón, el hombre más responsable allí, que se excusa lamentablemente, no sin pecado. Pero Moisés se puso de pie en la puerta y dijo: "¿Quién está de parte de Jehová? Que venga a mí". Así, el que rechazó toda propuesta para su propio progreso a expensas del pueblo, ahora arma a los levitas contra sus hermanos. “Y los hijos de Leví hicieron conforme a la palabra de Moisés; y cayeron del pueblo aquel día unos tres mil hombres.

"Sin embargo, sabemos de buena fuente que Moisés amaba al pueblo como ninguna otra alma en el campamento lo hizo. Difícilmente hay un tema en el que los hombres sean tan propensos a cometer errores como la verdadera naturaleza y aplicación del amor. Moisés amaba a Israel con una el amor es más fuerte que la muerte, pero el que así los amaba mostraba sin piedad su horror por la lepra que se había desatado entre ellos, y sentía que tal mal debía ser arrancado a toda costa y desterrado de entre ellos.

Pero el mismo Moisés vuelve a Jehová con la confesión: "Oh, este pueblo ha cometido un gran pecado, y se han hecho dioses de oro. Pero ahora, si perdonas su pecado -; y si no, bórrame, te ruego , de tu libro que has escrito".

Jehová, sin embargo, permanece en sus propios caminos y le dice a Moisés: "A cualquiera que pecare contra mí, yo lo raeré de mi libro. Ve, pues, ahora, lleva a este pueblo al lugar del cual te he dicho: he aquí, mi ángel irá delante de ti; mas en el día que yo los visitaré, castigaré en ellos su pecado. Y Jehová hirió al pueblo, porque hicieron el becerro que hizo Aarón. No obstante, Moisés persiste en su súplica a Jehová, quien no deja de probarlo al máximo adoptando el lenguaje del pueblo.

Habían negado a Dios, y atribuido su liberación meramente a Moisés: así que Jehová toma estas mismas palabras, y dice: "Vete y sube de aquí, tú y el pueblo que sacaste de la tierra de Egipto, a la tierra la cual juré a Abraham, a Isaac y a Jacob, diciendo: A tu descendencia la daré”. Les reprocha una vez más ser un pueblo de dura cerviz; No subirá en medio de ellos, no sea que los consuma en el camino.

La gente allí llora; y Moisés recurre a un acto notable. Toma y planta el tabernáculo, se dice, "fuera del campamento, lejos del campamento, y lo llamó el Tabernáculo de la Congregación". Después de esto siguen dos cosas dignas de toda atención, una comunicación cercana entre Jehová y Su siervo nunca antes disfrutada, y más que eso, una bendición asegurada al pueblo nunca antes concedida.

A partir de este momento se insta a una nueva súplica: la falta del pueblo se usa como una razón por la cual Dios debe subir la misma razón que la justicia puso como base para negarse a ir con ellos, para que su ira no se encendiera contra una cerviz tan dura. gente. Pero, argumenta Moisés, por esta misma razón, lo que más queremos es la presencia de Jehová. Asombrosa es la audacia de la fe; pero entonces su súplica se basa en la gracia conocida de Dios mismo.

Moisés estaba lo suficientemente cerca de Dios en el tabernáculo, fuera del campamento, para tener una mejor vista de Su gracia que nunca antes. Y siempre es así. Sin duda hubo una gran y rica bendición y de la clase más inesperada cuando Dios envió el Espíritu Santo aquí abajo, y Su iglesia fue vista por primera vez. Pero, ¿es un hecho que la iglesia en Jerusalén tuvo el disfrute más profundo de Dios en los tiempos apostólicos? Esto, se le puede permitir a uno cuestionar.

Os concedo que, mirando a los santos pentecostales, en ellos vemos el testimonio unido más poderoso que jamás se haya dado en este mundo; pero se llevó a cabo en lo que comparativamente no fue la prueba más severa en las cosas terrenales principalmente, la superioridad de aquellos que habían sido creados recientemente en Cristo al miserable egoísmo de la naturaleza humana. Pero, ¿es esa la forma más elevada de bienaventuranza? ¿Es esa la forma en que Cristo fue más glorificado?

Cuando pasó la fase más temprana de las cosas, cuando no solo existía la incredulidad del pueblo judío, sino también las imágenes y los sonidos indignos que Satanás introdujo entre esa hermosa compañía, Dios, siempre dispuesto a la ocasión, actúa en la supremacía de Su propia gracia, y saca a relucir una comprensión más profunda de Su verdad más difícil de apreciar; no golpeando a la gente del mundo tal vez de la misma manera, pero que creo que tiene un carácter más íntimo de comunión con Cristo mismo que cualquier cosa que se haya encontrado antes.

Difícilmente se afirmará que lo que discernimos en la iglesia, aunque limitado a la circuncisión, tenía la misma profundidad y carácter celestial grabado en ella, como lo que se encontró cuando la plena gracia de Dios rompió todas las barreras y fluyó libremente entre los gentiles. Es en vano argumentar que el fruto de la enseñanza de Pedro o de Santiago tuvo el mismo poder que el fruto de Pablo no mucho después, o el de Juan el último de todos.

Te concedo que, visto en su conjunto, el fracaso angustioso se instalaba como aquí; sin embargo, como aquí, el mismo fracaso aisló a los sinceros, pero los aisló no por falta de amor sino en la manifestación más fuerte posible de la caridad divina y el sentido de la gloria de Dios. Seguramente Moisés en el tabernáculo afuera no tenía menos amor por el pueblo, ni más lealtad a Dios, que dentro de los límites del Sinaí cuando se pronunciaron los diez mandamientos.

En la escena que sigue tenemos la magnífica súplica de Moisés aún más conmovedora y, estoy convencido, por adelantado de lo que sucedió antes. Este no es el momento de entrar en detalles; pero escucha lo que Moisés dice a Jehová ahora: "Mira, tú me dices: Saca a este pueblo; y no me has hecho saber a quién has de enviar conmigo. Sin embargo, has dicho: Te conozco por tu nombre, y me has dicho: también halló gracia ante mis ojos.

"¿Qué puede ser más hermoso, más según Cristo, que esto? Él usa toda la confianza personal que Dios tenía en él a favor del pueblo. Ese es el significado de todo. "Ahora, pues, te ruego que si he hallado gracia en tus ojos, muéstrame ahora tu camino, para que te conozca, para que halle gracia en tus ojos; y considera que esta nación es tuya.” Él no abandonará su amor y deseo por Israel.

Dios puede tratarlos como el pueblo de Moisés, y decir: "Es el pueblo que has criado: es tu pueblo". "Oh, no", dice Moisés, "son tuyos, y tú eres su única esperanza". Él no se desanimará. A Jehová le encanta rendirse a Moisés, como en la antigüedad a Jacob con fuerzas mucho más débiles. La fe, la esperanza y la caridad abundaron en el mediador; y si el pueblo iba a ser bendecido, de Dios extraía cada manantial de la bendición para Su propia gloria.

Note la respuesta de Jehová: "Y él dijo: Mi presencia irá contigo, y yo te daré descanso. Y le dijo: Si tu presencia no fuere conmigo, no nos saques de aquí". Moisés no quería nada fuera del pueblo; incluso si salió del campamento, fue para reunir muchas más bendiciones para la gente que había dejado atrás. “Y Jehová dijo a Moisés: También haré esto que has dicho; porque has hallado gracia ante mis ojos, y te conozco por tu nombre.

Pidió ver su gloria. Esto era imposible todavía. Esperaba la venida de uno mayor que Moisés. Pero de todos modos se hace pasar delante de él su bondad, que en Éxodo 34:1-35 se ve.

Pero aquí hay que tener cuidado. Es un gran error suponer que el anuncio de la bondad divina en esta escena es el evangelio. Mucho yerran quienes en este sentido citan "Guardando misericordia a millares, perdonando la iniquidad, la transgresión y el pecado", y se detienen allí. Dios no se detiene aquí. Inmediatamente añade, "y de ningún modo absolviendo al culpable, visitando la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación.

"No hay duda de que es la bondad y la misericordia de Dios; pero es para un pueblo todavía bajo el gobierno de la ley. Esta es la peculiaridad. Lo que encontramos aquí entonces no es ley pura y simple, sino ley con misericordia". y bondad y longanimidad en el gobierno de Dios, su amor condescendiente y paciencia se mezclaron con la ley. Por lo tanto, vemos su carácter y la razón por la que aparece aquí.

Sin ella, las personas culpables nunca podrían haber sido perdonadas, sino que deben haber perecido de raíz. y rama, ya que fue como consecuencia de este cambio que una nueva generación del pueblo de Israel entró en la tierra. Si Él hubiera actuado sobre la base de la ley pura, ¿cómo podría haber sido? Ellos eran culpables, y deben haberlo hecho. sido cortado

Ahora bien, esta mezcla de la gracia con la ley es el tipo de sistema que los cristianos han aceptado como cristianismo. Ningún verdadero creyente jamás toma el terreno de la ley pura. Toman un sistema mixto; mezclan la ley y la gracia juntas. Esto es lo que está pasando todos los días ahora en la cristiandad. Era el estado en que los hijos de Israel fueron puestos aquí, y fue una misericordia muy grande para ellos en cierto sentido.

No es una desgracia menor para el cristiano, porque a lo que están llamados los que están en Cristo no es a la ley, ni al sistema mixto de leyes intercalado con el cuidado misericordioso de los que están bajo él (que habrían sido consumidos si la ley hubiera reinado sola), sino pura gracia en Cristo sin la ley. Al mismo tiempo, la justicia de la ley se cumple tanto más en aquellos que "no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu".

En respuesta a Moisés, que avanza en sus demandas, pero adecuándolas no menos a la gloria divina que a las necesidades del pueblo según la luz entonces concedida, Dios hace un pacto diferente del anterior. ( Éxodo 34:10 ) Moisés le había rogado como Adonai que "vaya entre nosotros, que es un pueblo de dura cerviz; y perdona nuestro pecado, y tómanos por herencia tuya.

Así se aprovecha del cariño especial que Dios le había mostrado para ponerse con el pueblo, y para asegurarse la presencia de Dios yendo con el pueblo, que de otro modo nunca podría entrar en la tierra. Fue fe audaz, obrando en amor no fingido por el pueblo. , y con un sentido profundo de lo que Dios es a pesar de todos los deméritos; sin embargo, su petición más alta se basa en la gracia revelada, y es por lo tanto el reverso mismo de la presunción humana.

En consecuencia, el Señor escucha en gracia y se compromete por Israel contra los cananeos, advirtiéndoles contra un pacto con los habitantes de la tierra, e insistiendo en Su propia adoración exclusiva, Sus fiestas, Sus primicias y primicias; en sus sábados, en la ausencia de levadura y de caminos indecorosos, fruto de las asechanzas de Satanás entre las naciones.

Esto se continúa hasta el final del capítulo, y de una manera muy interesante. Tenemos una figura a la que se refiere el apóstol ( 2 Corintios 3:1-18 ), confirmando lo recién dicho. Por primera vez el rostro de Moisés resplandece tras las comunicaciones con Dios. No hubo tal efecto cuando se trataba simplemente de los diez mandamientos o las ordenanzas relacionadas con el pueblo y la tierra; pero después de las comunicaciones de las sombras celestiales y de la misericordia de Dios que se entremezcló con la ley, el rostro de Moisés resplandece y el pueblo de Israel no lo pudo soportar.

La gloria de Dios, o al menos el efecto de ver su bondad, se acercó demasiado a ellos. Tuvo que poner un velo en su rostro. El apóstol usa esto para mostrar que, como el Moisés velado hablando al pueblo de Israel es la figura más adecuada posible del estado real en el que se encontraban (es decir, no simplemente la ley, sino con un cuidado lleno de gracia por el pueblo mezclado con ella), por lo que la condición del cristiano está en marcado contraste.

Para nuestra posición la verdadera imagen es Moisés no cuando habla al pueblo, sino cuando sube a la presencia de Dios. En él desvelado tenemos allí nuestra figura, no en Moisés velado, menos aún en Israel. El cristiano en su pleno lugar en ninguna parte es presentado por el judío. Ciertas cosas que le sucedieron a Israel pueden ser tipos para el cristiano, pero nada más. Entonces, en lo que a esta figura se refiere, nuestro lugar está representado por Moisés cuando se quita el velo y se encuentra cara a cara con la gloria de Dios mismo.

¡Qué lugar para nosotros, y para nosotros ahora! Seguramente esta es una verdad maravillosa, y de la mayor importancia posible. Debemos recordar que somos celestiales ahora ( 1 Corintios 15:1-58 ) tan verdaderamente como lo seremos siempre. Más manifiestamente seremos celestiales en la venida de Cristo, pero no más reales que en el presente.

Hablo de nuestra relación y título. "Cual es el celestial, tales son también los celestiales". Poco a poco llevaremos la imagen del celestial. Esto es otra cosa, y sólo una consecuencia cuando llega el momento oportuno. Para el alma el gran cambio es un hecho; queda para el cuerpo cuando viene el Señor.

El resto del libro de Éxodo consiste en la respuesta del pueblo, y el cumplimiento efectivo de las instrucciones que se dieron en Éxodo 25:1-40 ; Éxodo 26:1-37 ; Éxodo 27:1-21 ; Éxodo 28:1-43 ; Éxodo 29:1-46 ; Éxodo 30:1-38 , y no requiere comentarios extensos en un bosquejo como este.

Pero podemos referirnos a Éxodo 35:1-35 como el testimonio del celo de la congregación por la construcción y servicio del santuario, abierto por la ley del sábado declarada aquí por última vez en el libro. Cualquiera que sea la obra de Dios, Su descanso permanece para Su pueblo. Todos muestran la mayor prontitud en la respuesta a la demanda de materiales, útiles y ornamentales, comunes o costosos.

“Y vinieron todos aquellos a quienes su corazón estimuló, y todos aquellos a quienes su espíritu dio voluntad, y trajeron la ofrenda de Jehová para la obra del tabernáculo de reunión, y para todo su ministerio, y para las vestiduras sagradas. Vinieron hombres y mujeres, todos los de buen corazón, y trajeron brazaletes, zarcillos, anillos, placas, todas las joyas de oro; y todo varón que hacía una ofrenda, ofrecía una ofrenda de oro a Jehová.

Y todos los que se hallaban en sus manos azul, púrpura, escarlata, lino fino, pelo de cabra, pieles de carnero rojas y pieles de tejones, las traían. Todo el que hacía ofrenda de plata y de bronce traía ofrenda de Jehová; y todo aquel que tenía madera de acacia para cualquier obra del servicio, la traía. Y todas las mujeres sabias de corazón hilaron con sus manos, y trajeron lo que habían hilado, azul, púrpura, escarlata y lino fino.

Y todas las mujeres cuyo corazón las impulsó a la sabiduría, hilaron pelo de cabra. Y trajeron los príncipes piedras de ónice, y piedras de engaste para el efod y para el pectoral, y especias aromáticas, y aceite para el alumbrado, y para el aceite de la unción, y para el incienso aromático. Los hijos de Israel trajeron ofrenda voluntaria a Jehová, todo hombre y mujer, cuyo corazón los hizo dispuestos a traer para toda obra, que Jehová había mandado hacer por mano de Moisés” (versículos Éxodo 35:21-29 ).

Sin embargo, aquí como en todas partes, Dios mantiene su derecho a llamar y otorga los dones necesarios. “Y Moisés dijo a los hijos de Israel: Mirad, Jehová ha llamado por nombre a Bezaleel hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Judá; y lo ha llenado del espíritu de Dios, en sabiduría, en inteligencia y en ciencia, y en toda obra de arte; y en idear obras decorativas, para trabajar en oro, en plata y en bronce, y en tallar piedras para engastarlas, y en tallar madera, para hacer cualquier tipo de trabajo ingenioso.

Y ha puesto en su corazón el enseñar, tanto él como Aholiab hijo de Abisamac, de la tribu de Dan. Los llenó de sabiduría de corazón para hacer toda obra, del grabador, del artífice y del bordador, en azul, en púrpura, en escarlata, en lino fino y en tejedor. , aun de los que hacen cualquier obra, y de los que maquinan ingeniosidad" (versículos Éxodo 35:30-35 ).

Éxodo 36:1-38 nos muestra a los obreros escogidos ocupados en sus tareas asignadas, e incluso rogando a Moisés que frene las sobreabundantes provisiones de la liberalidad de Israel. La obra se describe con tanta minuciosidad, tanto en la ejecución como en la planta, a lo largo de Éxodo 36:1-38 ; Éxodo 37:1-29 ; Éxodo 38:1-31 ; Éxodo 39:1-43 hasta que Moisés, inspeccionando todo y viendo que habían hecho como Jehová lo había mandado, los bendijo.

Es de gran interés observar que la plata pagada por los hijos de Israel, una beca o medio siclo cada uno, se aplicó a la producción de las basas de plata del velo y los ganchos de las columnas. Ahora bien, si el oro representa la justicia de Dios a la que nos acercamos por dentro; y si bronce o más bien cobre significa, visto de este modo simbólicamente, Su justicia aplicada al hombre exterior en Su juicio inmutable, ¿cuál es la fuerza de la plata en este sentido? ¿No es Su gracia mostrada en el hombre, aun en el hombre Cristo Jesús? Así, el precio de redención era la base; y en ganchos hechos con el dinero de plata de la expiación estaban suspendidas las cortinas del atrio que separaba el servicio del santuario de Dios del mundo.

El juicio de Aquel que no podía soportar el pecado estaba representado en las bases de cobre de las tablas que daban una estabilidad inmutable; pero la gracia en la redención era aquello sobre lo que todo colgaba y brillaba en los capiteles y también en los filetes, el ornamento de la obra. Ambos se unen en Cristo y Su muerte expiatoria.

El último capítulo registra, primero, el llamado de Jehová a Moisés para que pusiera la morada de la tienda señalada en el primer día del primer mes (es decir, en el segundo año, ver. Éxodo 40:17 ), con todas sus partes y utensilios en debido orden; en segundo lugar, la obediencia de Moisés conforme a todo lo que le mandó Jehová. Es notable que en esta ocasión el tabernáculo y todo lo que había dentro de él fueron ungidos con aceite.

Por lo tanto, cualquiera que sea el pecado de nuestra parte que requiera, tenemos aquí la escena completa de la creación, todas las cosas en el cielo y todas las cosas en la tierra, reclamadas en el poder del Espíritu en virtud de la persona y título de Cristo, tal como lo fue en hecho ungido con el Espíritu Santo y con poder aparte del derramamiento de sangre.

Finalmente, cuando la obra estuvo terminada y todo debidamente instalado, una nube cubrió la tienda señalada, y la gloria de Jehová llenó la morada. Y Moisés no podía entrar porque la nube estaba sobre él, y la gloria llenaba el tabernáculo. Así solemnemente señaló Jehová Su morada en medio de Su pueblo redimido de Egipto; y se dignó guiar sus jornadas por el desierto también por la misma señal; porque cuando la nube fue levantada, ellos partieron; y si no eran recogidos, permanecían hasta que lo era.

Pero nube de día y fuego de noche, la señal de su presencia estaba siempre delante de todo Israel (versículos Éxodo 40:34-38 ).