Verse-by-Verse Bible Commentary
Exodus 27:19

Clarke's Commentary

Verse Exodus 27:19. All the vessels - shall be of brass. — It would have been improper to have used instruments made of the more precious metals about this altar, as they must have been soon worn out by the severity of the service.

Bridgeway Bible Commentary

Tabernacle court; oil for the lamp (27:9-21)

Around the perimeter of the tabernacle courtyard (GNB: enclosure) was a fence, which separated the tabernacle sufficiently from the camp to create a feeling of reverence towards the symbolic dwelling place of God. This fence gave protection against desert winds and was high enough to prevent people outside from watching the rituals out of idle curiosity.
The fence was made of cloth attached to posts, which were fitted into metal bases in the ground and held firm by ropes tied to ground pegs (see 35:17-18). A silver band at the tops of the posts may have been a decoration, or it may have been a means of connecting the tops of all the posts to give the fence added stability. As with the tabernacle-tent, the court faced east and had a curtain entrance in its eastern side (9-19).
Light from the seven-headed lamp was the only light in the tabernacle. The ordinary people supplied the oil for the lamp, and the priests tended the lamp morning and evening to keep it burning continually (20-21).

The priesthood

Having outlined his plans for the tabernacle as the central place of worship for his people, God now provided further for that worship by establishing a priesthood. The priests were responsible for the proper functioning of all matters connected with the tabernacle and its services.

Until now Moses had been not only the leader of the people but also the go-between, or mediator, between the people and God. In the ordered religious life of the nation that was now being established, this function of people’s representative in religious affairs was given to Aaron (who was appointed high priest) and his sons (who were the ordinary priests that assisted him). In future only direct male descendants of Aaron could be priests. It was further revealed (see notes on 32:25-29 below) that only those of the same tribe as Aaron, the tribe of Levi, could assist in the practical affairs of the tabernacle such as its erection, maintenance and transport (cf. 6:16-25; 29:9; Numbers 3:9-10).

Priests were required to offer sacrifices on behalf of those who brought them (Hebrews 8:3). They therefore served as mediators between the people and God. They also carried out daily functions connected with the overall tabernacle rituals, such as ensuring that a sacrifice was burning on the altar continually (29:38-42; Leviticus 6:12), keeping the lamp burning in the Holy Place (27:20-21) and offering incense on the golden altar (30:7-8). They were also to teach the law of God to the people and serve as moral guides to the nation (Deuteronomy 31:9-13; Deuteronomy 33:10; Malachi 2:7).

Only priests could enter the Holy Place and only the high priest the Most Holy Place. Even then he could do so only once a year, on the Day of Atonement (Leviticus 16:1-19,Leviticus 16:29-31; Hebrews 9:6-7).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE COURT OF THE TABERNACLE

"And thou shalt make the court of the tabernacle: for the south side southward there shall be hangings for the court of fine twined linen a hundred cubits long for one side: and the pillars thereof shall be twenty, and their sockets twenty, of brass; the hooks of the pillars, and their fillets, of silver. And likewise for the north side in length there shall be hangings a hundred cubits long, and the pillars thereof twenty, and their sockets twenty, of brass; the hooks of the pillars, and their fillets, of silver. And for the breadth of the court on the west side shall be hangings of fifty cubit their pillars ten, and their sockets ten. And the breadth of the court on the east side eastward shall be fifty cubits. The hangings for the one side of the gate shall be fifteen cubits; their pillars three, and their sockets three. And for the other side shall be hangings of fifteen cubits; their pillars three, and their sockets three. And for the gate of the court shall be a screen of twenty cubits, of blue, of purple, and of scarlet, and fine twined linen, the work of the embroiderer; their pillars four, and their sockets four. All the pillars of the court round about shall be fillets with silver; their hooks of brass, and their sockets of brass. The length of the court shall be a hundred cubits, and the breadth fifty every where, and the height five cubits of fine twined linen, and their sockets of brass. All the instruments of the tabernacle in all the services thereof, and all the pins of the court, shall be of brass."

This paragraph of instructions is clear enough for anyone who will take the trouble carefully to note what it says. It is a measure of how desperate the cause of destructive criticism actually is that the enemies of the Bible should have attempted to use this paragraph at all. There is allegedly a problem relative to the placement of the 60 pillars enclosing the 50 cubits X 100 cubits of the court. Even Philo thought these instructions were incorrect and proposed to solve the "problem" by reducing God's number of 60 pillars to 56, and then counting all four of the corners twice!C. F. Keil, op. cit., p. 188. It is amazing that simple solutions sometimes cannot be understood by men who are accounted to be among the wisest on earth. Rylaarsdam, one of the authors of The Interpreter's Bible commented on this alleged problem thus:

"It is impossible to reconcile the demands (of this passage) with the complete symmetry at which the writer obviously aims. Even Kennedy's clever interpretation fails because it results in putting the screen out of center in the east end. It seems clear that we are here face to face with the sort of inadvertent slip typical of an amateur, which, however obvious, often escapes discovery until one is confronted by the impasse it implies. It reminds us that this plan, produced in the study, was never actually implemented."J. Coert Rylaarsdam, The Interpreter's Bible, Vol., I (New York: Abingdon Press, 1953), p. 1036.

The following diagram, known for centuries, shows exactly how these instructions were implemented:

1	2	3	4	5	6	7	8	9	10	11	12	13	14	15	16	17	18	19	20
1																			1

2		This arrangement of the 60 pillars		2
3		5 cubits apart satisfies perfectly the		3

4		Biblical requirement that twenty should		4	== Entrance
5		be on each side and ten at each end.		5	== "
6		Notice that two of the four corners are		6	== "
7		counted with ends and the two other		7	== "

8

corners are counted with sides.

8

9																			9
10																			10
1	2	3	4	5	6	7	8	9	10	11	12	13	14	15	16	17	18	19	20

The only possible objection to this arrangement is the mention of "their pillars four, and their sockets four" for the gate of the court in Exodus 27:16. The same passage, however states emphatically that the gate shall be composed of "twenty cubits," that is, four panels of five cubits each. Now, what about the "four pillars'? This number is actual, because the two external panels can receive credit for only one-half of each of the external pillars (4, and 8 in the diagram). As a matter of fact, if one takes the whole length of the surrounding "wall," having exactly sixty panels and sixty pillars, every single panel in the whole arrangement is supported by one half a pillar on each side of it. Therefore, if one should take any four panels in the whole sixty cubits of the enclosing "fence," those four panels would be supported by three whole pillars in the center and an additional one-half of the two on the outside of the four chosen, making exactly four panels and four pillars; but due to the arrangement, the four panels would touch five pillars. This is exactly the way it is in the diagram. The diagram here is an adaptation of the one offered by F. C. Cook in 1879!F. C. Cook, Barnes' Notes, Vol. 1, Exodus (Grand Rapids: Baker Book House, Reprint 1983), p. 73.

We shall therefore leave it up to the unbiased student as to whether God or Rylaarsdam was the "amateur" mentioned in his comment.

For some who still fancy to find something wrong here, the mention of "twenty cubits" (four panels of 5 cubits each) as the size of the entrance should clear up everything. Since there can be only one panel per pillar for the whole 60 panels and 60 pillars, the fact of four panels actually touching five pillars should be no problem. It is a fact that every panel in the whole arrangement touches two pillars; and the only way for properly counting panels (without resorting to the calculation of two half-pillars for each panel) would necessarily be that of counting only the single pillar on one side or the other, the right or the left, depending on whether one began with a pillar or a panel.

Now look at the "Entrance" in the diagram. Does it have "four pillars" as the divine instructions required? Or are there five pillars? Look at the count. Since, on that east end, we began counting with a pillar, the panel in front of it (to the northward) belongs to pillar one, etc. This leaves exactly four pillars credited to the Entrance as the holy text required, the same being 4, 5, 6, and 7. No. 8 cannot be included, because it also belongs to the panel in front of it (northward). This arrangement also leaves exactly three pillars on each side of the entrance as required by Exodus 27:14, the three pillars on the south of the entrance being 1, 2, and 3, and those on the north side of it being 8, 9, and 10, as reckoned with their respective panels, of course!

It may appear to some that we have devoted more than the required space for this exegesis; but the widespread ignorance of the critical community regarding the truth revealed here, and their willingness to make the most ridiculous and preposterous allegations based upon their ignorance provide sufficient reason for looking into the alleged "problem" carefully.

Barnes' Notes on the Whole Bible

The court of the tabernacle - (Compare Exodus 38:9-20)

Exodus 27:9

The south side southward - The south side on the right. See Exodus 26:18.

Exodus 27:10

Sockets - Bases. See Exodus 26:19.

Fillets - Rather, Connecting rods; curtain-rods of silver connecting the heads of the pillars. The hangings were attached to the pillars by the silver hooks; but the length of the space between the pillars would render it most probable that they were also in some way fastened to these rods.

Exodus 27:13

The east side eastward - On the front side eastward.

Exodus 27:16

An hanging - An entrance curtain, which, unlike the hangings at the sides and back of the court, could be drawn up, or aside, at pleasure. The words are rightly distinguished in our Bible in Numbers 3:26.

Wrought with nedlework - The work of the embroiderer. See Exodus 26:36; Exodus 35:35. On the materials, see Exodus 25:4.

Exodus 27:17

Filleted with silver - Connected with silver rods. See Exodus 27:10,

Exodus 27:19

All the vessels ... - All the tools of the tabernacle used in all its workmanship, and all its tent-pins, and all the tent-pins of the court, shall be of bronze. The working tools of the sanctuary were most probably such things as axes, knives, hammers, etc. that were employed in making, repairing, setting up and taking down the structure. Compare Numbers 3:36.

The tabernacle - The word is here to be taken as including both the משׁכן mı̂shkân and the tent, as in Numbers 1:51, Numbers 1:53, etc. (see Exodus 26:1 note).

The pins - tent-pins.

Smith's Bible Commentary

Chapter 27

Now on the outside they were to make a court, which would be seventy-five feet wide, and a hundred and fifty feet long, with curtains around it seven and a half feet high. So that you have this outer court, which is sort of a curtained-in area seventy-five feet by a hundred and fifty feet. So it would be just the outer court, would be just about the-well just about as large as the building here is wide. It would be seventy-five, which would take us back to about between the third and the fourth pillar back here, that wide, and picture it in the building this long. Curtains that are seventy or seven and a half feet high, which makes them too high to tiptoe and peep over. These curtains were set on these posts that were set in brass sockets and so forth.

The whole thing, as I said, was portable. They need to move; they could just go ahead and take the thing apart, wrap the thing up. And there was certain of the tribe of Levi that were the bearers, they had to carry the thing. They would take it to the next place and then they could set it up like a tent is easily mobile, and it was made very portable and able to move it around as God would lead the children of Israel. So this court.

Now in the court, again he follows-first of all in this court are to be a brass altar.

Thou shalt make an altar of acacia wood, five cubits long, [which would be seven and a half feet, and so it is a square. The altar of acacia wood but now,] it is overlaid with brass [because we have the symbol of judgment where the sacrifices were to be burnt unto the Lord] ( Exodus 27:1-2 ).

So it is seven and a half feet square on the top, it is four and a half feet high.

and on each corner there is a horn ( Exodus 27:2 ).

It was carved on a horn shape coming up. So there were the four horns on each of the corners of this seven and a half-foot altar, four and a half feet high, all overlaid with brass. As he first of all gave you the furnishings of the tabernacle, and then the tabernacle, so the furnishings of the outer court, and then the description of how the outer court was to be made.

Now in verse twenty we get to the oil for the light.

And you shall command the children of Israel, that they bring pure olive oil beaten for the light, to cause the lamp to burn always. In the tabernacle of the congregation outside of that Holy of Holies veil, which is before the testimony, Aaron and his sons shall order it from evening to morning before the Lord: [it shall be] a statute for ever unto their generations on behalf of the children of Israel ( Exodus 27:20-21 ).

So they were to use olive oil in these cups in this golden lamp stand, and Aaron and his sons, it was their duty to keep the oil in there constantly so that the light never went off.

So as we get into history, we remember the case where Samuel, when he was just growing up he was brought by his mother who had dedicated him to the Lord, to the priest. Eli the high priest and Samuel sort of became sort of an errand boy. One night he heard his name being called. He ran into Eli, and he said, "What did you want?" He said, "I didn't call you. What are doing in here?" He said, "I surely heard my name called." "No, go back to bed." He went back to bed and again he heard his name called, and came running in again. Eli says, "No I didn't call you. What's going on? Go back to bed." So the next time Eli said, "Look if you hear someone calling again just say, 'Speak Lord, your servant hears'." So he heard his name called again, and he said, "Speak Lord your servant hears", well the Lord was trying to tell him the oil was going out. Someone had failed there in the job of the light. So the beginning of his listening to the Lord and all, involved. These lights that were to be kept burning.

During the time that the temple was profaned by Antiochus Epiphanes, when he offered a pig on the altar and just spread its blood around the temple, Judas Maccabees saw and incensed over this sacrilege, put an idol of Zeus within the temple. Judas Maccabees so incensed that he gathered together some of the Israelis and they went out against insurmountable odds and wiped out the Syrian hosts, the men of Antiochus. They then planned to, you know, rededicate the temple but they had only enough oil for one day for the lamp stands.

Now it took a process of time. It took, as they developed the whole thing. You know, after awhile you get men's routines in it, and you get all kinds of rules and regulations. By this time it took seven days to get this olive oil all purified by the rituals and all. So they knew that they weren't gonna be able to prepare any olive oil for seven-you know take them seven days before they could prepare it for their use. And so miraculously as the story goes, though they had only a one-day supply of oil, the lights remained for the eight days, until the eighth day they were able to make the oil.

Thus, you have the Jewish holiday of Hanukkah, the lighting of the candles, one candle each day, the eight days and so forth. The Jewish holiday of Hanukkah, which celebrates God's miraculous supply of oil for Judas Maccabees at that particular period of their history. "

Dr. Constable's Expository Notes

5. The tabernacle courtyard 27:1-19

In this section Moses described the altar of burnt offerings, the courtyard itself, and the oil for the lamps on the lampstand that the priests evidently prepared in the courtyard.

Dr. Constable's Expository Notes

The courtyard 27:9-19

The courtyard was 50 cubits wide by 100 cubits long (75 feet by 150 feet, half the length of an American football field). This area is about the size of a modest home site in the United States. The curtains that formed its perimeter were only half as high as those surrounding the tabernacle building (7 feet instead of 15 feet). So the Israelites outside the courtyard could see the top part of the tabernacle building.

"All its vessels were of copper-brass, which, being allied to the earth in both colour and material, was a symbolic representation of the earthy side of the kingdom of God; whereas the silver of the capitals of the pillars, and of the hooks and rods which sustained the hangings, as well as the white colour of the byssus-hangings, might point to the holiness of this site for the kingdom of God." [Note: Keil and Delitzsch, 2:190.]

"The whole arrangement of the outer court, and in particular the placement of the altar of sacrifice and the laver, speak pointedly of man’s approach to God." [Note: Davis, p. 263.]

". . . this structure provided the same kind of physical separation between the holy God and his people as did the mountain at Sinai (temporal separation is also provided in the annual feasts and celebrations, e.g., the yearly Day of Atonement, Leviticus 16)." [Note: Sailhamer, The Pentateuch . . ., p. 298.]

"The court preserved the Tabernacle from accidental or intentional profanation, and it gave the priests a certain measure of privacy for the prosecution of their duties. Its presence was a perpetual reminder that man should pause and consider, before he rushes into the presence of the Most High [cf. Ecclesiastes 5:2]." [Note: Meyer, p. 348.]

"The courtyard is the place of worship where the people could gather-they entered his courts. If the courtyard does not interest us very much, it did the Israelites. Here the sacrifices were made, the choirs sang, the believers offered their praises, they had their sins forgiven, they came to pray, they appeared on the holy days, and they heard from God. It was sacred because God met them there; they left the ’world’ so to speak and came into his presence." [Note: The NET Bible note on 27:19.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

All the vessels of the tabernacle in all the service thereof,.... Which either refers to the vessels belonging to the altar of burnt offering, and so is a repetition of what is said, Exodus 27:3 or rather to instruments that were used at the setting up and taking down of the tabernacle; such as hammers and the like, to drive the staves into the rings, and knock out the pillars from their sockets, c., as Jarchi and Ben Gersom observe for otherwise the vessels used in the sanctuary were of gold or silver, or covered therewith, and not of brass, as these are afterwards said to be:

and all the pins thereof; what these were is not easy to say; for there was nothing made of brass in the holy or most holy place, but the taches or clasps, with which the curtains of goats' hair were coupled together, and the sockets on which the five pillars were set at the entrance of the door of the tabernacle, Exodus 26:11 and it is possible that those pillars might be fastened in their sockets with brass pins; for the clasps or taches can hardly be called pins:

and all the pins of the court shall be of brass; these were brass pins, or stakes fastened in the ground all round the court, to which cords were tied, and these fastened to the hangings; whereby they were kept tight and close, that the wind could not move them to and fro, as Jarchi and Ben Melech observe, and so Josephus k; see Isaiah 33:20.

k Antiqu. l. 3. c. 6. sect. 2.

Henry's Complete Commentary on the Bible

      9 And thou shalt make the court of the tabernacle: for the south side southward there shall be hangings for the court of fine twined linen of an hundred cubits long for one side:   10 And the twenty pillars thereof and their twenty sockets shall be of brass; the hooks of the pillars and their fillets shall be of silver.   11 And likewise for the north side in length there shall be hangings of an hundred cubits long, and his twenty pillars and their twenty sockets of brass; the hooks of the pillars and their fillets of silver.   12 And for the breadth of the court on the west side shall be hangings of fifty cubits: their pillars ten, and their sockets ten.   13 And the breadth of the court on the east side eastward shall be fifty cubits.   14 The hangings of one side of the gate shall be fifteen cubits: their pillars three, and their sockets three.   15 And on the other side shall be hangings fifteen cubits: their pillars three, and their sockets three.   16 And for the gate of the court shall be an hanging of twenty cubits, of blue, and purple, and scarlet, and fine twined linen, wrought with needlework: and their pillars shall be four, and their sockets four.   17 All the pillars round about the court shall be filleted with silver; their hooks shall be of silver, and their sockets of brass.   18 The length of the court shall be an hundred cubits, and the breadth fifty every where, and the height five cubits of fine twined linen, and their sockets of brass.   19 All the vessels of the tabernacle in all the service thereof, and all the pins thereof, and all the pins of the court, shall be of brass.

      Before the tabernacle there was to be a court or yard, enclosed with hangings of the finest linen that was used for tents. This court, according to the common computation of cubits, was fifty yards long, and twenty-five broad. Pillars were set up at convenient distances, in sockets of brass, the pillars filleted with silver, and silver tenter-hooks in them, on which the linen hangings were fastened: the hanging which served for the gate was finer than the rest, Exodus 27:16; Exodus 27:16. This court was a type of the church, enclosed and distinguished from the rest of the world, the enclosure supported by pillars, denoting the stability of the church, hung with the clean linen, which is said to be the righteousness of saints,Revelation 19:8. These were the courts David longed for and coveted to reside in (Psalms 84:2; Psalms 84:10), and into which the people of God entered with praise and thanksgiving (Psalms 100:4); yet this court would contain but a few worshippers. Thanks be to God, now, under the gospel, the enclosure is taken down. God's will is that men pray every where; and there is room for all that in every place call on the name of Jesus Christ.

Kelly Commentary on Books of the Bible

"In the third month, when the children of Israel were gone forth out of the land of Egypt, the same day came they into the wilderness of Sinai." Up to this point all the dealings of God have been the simple application and outflow of His own grace. This is all the more striking too, because even after the redemption of the people from Egypt there are grievous faults, unbelief, complaints, and murmurs; nevertheless, not a blow, not a single answer on God's part save in tender mercy towards a poor and failing people. All changes now.

The reason is manifest. They left the ground of the grace of God, which they had in no wise appreciated. Their conduct proved that His grace had not at all entered into their hearts. It was a perfectly righteous thing therefore that God should propose terms of law. Had He not done so, we should not have had duly raised the solemn question of man's competence to take the ground of his own fidelity before God. Not a soul that has been since brought to the knowledge of God but what at least ought to have profited in point of fact, must have profited by this grave lesson. It is true that God had taken every care to show His own mind about it. From the time that man fell, He presented grace as the only hope for a sinner. But man was insensible, and therefore, inasmuch as his heart was continually taking the place of self-righteousness, God's law put him thoroughly to the test. This accordingly was proposed. Had there been any true understanding of their own state in the sight of God they had confessed that, however righteous the obligation to render obedience to the law, they being unrighteous could only be proved guilty under such a proof. The test must have brought inevitable ruin. But they had no such thoughts of themselves, more than real knowledge of God.

Hence therefore, no sooner does God propose to them that they should obey His law as the condition of their blessing at His hands, than they at once accept the terms: "Now therefore, if ye will obey my voice indeed, and keep my covenant, then ye shall be a peculiar treasure unto me above all people: for all the earth is mine." The result soon appears in their ruin; but Jehovah shows that He knew from the first, before any result appeared, their inability to stand before Him: "Lo," says He to Moses, "I come unto thee in a thick cloud, that the people may hear when I speak with thee, and believe thee for ever." But in this chapter, and indeed in the next still more, the people entreat that God's voice should not speak to them any more.

Then (Exodus 20:1-26) are uttered those wonderful ten commandments which are the great centre of divine communications through Moses the fundamental expression of God's law. On this, being so thoroughly familiar to all, I of course do not enlarge. We know from our Lord Jesus its moral summary and essence the love of God, and the love of man. But it was presented here for the most part in a way that betrayed the condition of man not in positive precepts but in negative ones a most humbling proof of man's estate. He loved sin so well that God had to interdict it. In the greater part of the ten commandments, in short, it was not "Thou shalt," but "Thou shalt not." That is, it was a prohibition of man's will. He was a sinner, and nothing else.

A few words on the law may be well here. It may be looked at in its general and historical bearing, more abstractly as a moral test.

First, God was dealing with Israel in their responsibility as witnesses of Jehovah, the one true self-existing God, the almighty God of Abraham, Isaac, and Jacob. His relationship was with them as they then were, redeemed from Egypt by His power and brought to Himself indeed, but only after an outward sort, neither born of God, nor justified. They were a people in the flesh. They had been wholly insensible to His ways of grace in leading them out of Egypt to Sinai. They lost sight of His promises to the fathers. They stood in their own strength to obey the law of God, as ignorant of their impotence or of His holy majesty. Accordingly we may regard the law as a whole, consisting not only of moral claims but of national institutes, ordinances, statutes, and judgment) under which Israel were put. These consequently were to form and regulate them as a people under His special government, God suiting them to their condition and in no way revealing His own nature as He afterwards did personally in the Word made flesh in the New Testament as a full display of His mind, and in the Christian individually or the church corporately as responsible to represent Christ, like Israel in relation to the tables of stone. (2 Corinthians 3:1-18) Hence we can understand the earthly, external, and temporal character of the legal economy. There were believers before it and all through; but this of course wholly distinct from Judaism. It was now a question of a nation, and not of individuals merely, thus governed of one nation in the midst of many which were to behold in it the consequences of fidelity or the lack of it toward the law of Jehovah. The Old Testament proves, and indeed the New Testament also, how utterly Israel failed, and what the consequences have been alike in the justice and in the grace of God.

But, secondly, the law is a test morally and individually. This always abides; for the law is lawful if a man use it lawfully. Christianity teaches its value instead of neutralising it. It is false that the law is dead. It is not thus that the believer, even if a Jew and therefore under law, was withdrawn from its condemning power. By the law he died to the law that he might live to God. He is crucified with Christ and nevertheless he lives, yet not himself but Christ in him. He underwent death to the law by the body of Christ that he should belong to another Him that was raised from the dead in order that we should bear fruit to God. But it is as far as possible from the truth that "the discipline of the law comes in to supply the deficiencies of the Spirit, and curb the still remaining tendencies to sin."* Such was no doubt the doctrine of those whom the apostle censures as wishing to be law-teachers, understanding neither what things they say nor whereof they stoutly affirm. It is not Christianity to talk of "deficiencies of the Spirit," any more than of "still remaining tendencies to sin;" still less to call in the discipline of the law to mend matters. Is it not known that for a righteous man (which assuredly the believer is) law is not in force, but for lawless and insubordinate, the ungodly and sinful. They that are of Christ Jesus crucified the flesh with its affections and lusts. It is a question of mortifying our members which are on earth, on the ground of our being dead, and of walking by the Spirit, even as we live by Him, and of those not in anywise fulfilling flesh's lust. Thus, if the law be the power of sin, grace is of holiness. Thanks be to God who gives us the victory by our Lord Jesus Christ.

* Dr. P. Fairbairn's Typology, ii. p. 190.

However, we find that God was pleased to give subsequently and separately, but yet in connection with the ten words, certain ordinances which concerned Israel in their worship.

All the people then saw the thunderings and the lightnings, and the voice of the trumpet, and the mountain smoking, and stood afar off, asking that not God but Moses should speak with them. He accordingly drew near into the thick darkness; for so God dealt with Israel as a people in the flesh. For the Christian it is not so. The veil is rent; and we walk in the light as He is in the light. Yet even then Jehovah, while warning against making gods of silver and gold, deigned to direct them to make to Him an altar of ground for burnt-offerings and peace-offerings: if of stone two prohibitions instruct His people. It must not be of hewn stone, as their work would profane it; neither must the Israelite go up by steps, as thereby his nakedness would be manifested. Grace covers through the expiation of Christ, as it flows in virtue of God's work and in maintaining God's order.

In the beginning ofExodus 21:1-36; Exodus 21:1-36 we find the type of the servant. There cannot be a more striking illustration of the truth that Christ is the continual object of the Holy Ghost than that, even in these temporary ordinances, God cannot refrain from looking onward to His Son. No doubt it was connected with the earth, and what was in itself anything but a condition suitable to the mind of God. It is the condition of a slave; nevertheless even there God has Christ before Him. If a Hebrew servant were bought, he was to serve for six years, in the seventh to go out free for nothing "If he came in by himself, he shall go out by himself: if he were married, then his wife shall go out with him. If his master have given him a wife, and she have borne him sons or daughters; the wife and her children shall be her master's, and he shall go out by himself. And if the servant shall plainly say, I love my master, my wife, and my children; I will not go out free: then his master shall bring him unto the judges; he shall also bring him to the door, or unto the door post; and his master shall bore his ear through with an awl; and he shall serve him for ever."

Such was the choice of Jesus not to be merely a servant here on the earth for a time He has chosen of His own gracious will to be servant for ever. No doubt He cannot but be a divine person, the Son, as He is also the exalted Lord; but He is nevertheless by His own grace the servant for ever. Even in glory we shall know Him thus. What is He doing now? He gave a sample of it before He went up on high. When the time was come, He took a basin of water and a towel, and washed His disciples' feet. What they knew not then, they were to know hereafter, as we know it now. Intimacy with what is unseen and heavenly is quite as much the portion of a Christian and even more characteristically so than the knowledge of what passes around us now. We ought to know heaven better than the earth. We may know and ought to judge what is passing in the world, though it be through an imperfect medium; but we know heaven and heavenly things from God. It is not merely as having the word that reveals heaven; but we know it from Him who comes from heaven and is above all, and testifies what He has seen and heard; we know it through the Holy Ghost who has come down from it, and hence should know it better than the earth, and the things of the world which ensnare the flesh. But looking onward to the day of glory that is coming, when the Lord will be publicly manifested, and we manifested with Him, changed into His glorious likeness, it might have been thought that surely His service will cease then. But not so: it will take a new shape. He is the servant of His own choice for ever. As He will never cease to be God, He will never cease to be man. In His love He is become a servant for ever; and He loves to be so.

After this follow the general institutions of the law, which mainly insist on retribution. Advantage must not be taken of the weak or subject; violence cannot go unpunished, any more than dishonour where we owe reverence; responsibility for what is allowed, were it but a mischievous brute; restitution must be made, and this double, fourfold, or even fivefold, according to the wrong; neither a witch nor an offender unnaturally could live; neither stranger nor widow nor orphan must be vexed or afflicted; neither poor must be burdened, nor judges reviled; but God is to be honoured with the first of the fruits, and of the sons, as well as of the cattle. Israel are to approve themselves as holy men to God. False report and testimony are forbidden, were a multitude to lead the way; as on the other hand there must be no partiality to the poor man's cause, nor a refusal to help an enemy, nor falsehood, nor bribery, nor oppression. The seventh year was to be enjoyed as the land's Sabbath, even as the seventh day by each Israelite, who must avoid naming false gods, but keep the due feasts thrice a year to the true God, not offering blood with leavened bread, nor letting the fat remain till the morning A prohibition occurs of a peculiar kind, and is repeated not only in a later part of this book, but also in Deuteronomy: "Thou shalt not seethe a kid in its mother's milk." God would guard His people from an outrage in comeliness, were it even about a dumb or dead animal; as Satan triumphs in all that is abnormal and unnatural in the superstitions which usurp the place of the truth, and are bound up with idolatry. His angel is promised, not only to keep and lead Israel, but to bring them in, spite of the doomed Canaanites, who should be driven out: they should have no covenant with them or their gods. (Exodus 21:1-36; Exodus 22:1-31; Exodus 23:1-33) These points do not call for particular remarks.

Along with them there is the greatest possible care for the maintenance of one true God an immense principle. No doubt the time was not yet come for God to reveal Himself as He is. Into that wondrous knowledge we are brought by the Son come down here below; and above all by the Holy Ghost, now that Christ is gone up on high For in point of fact, when God was only known as the one God, however true this may be, He could not really be known as He is. Now we do so know Him. We know Him better than even His earthly people will know Him by and by. The knowledge of Israel in the millennium will be genuine, for they shall be all taught of God. But there is now an intimacy of acquaintance with the God and Father of the Lord Jesus which none on earth can ever know as a Christian ought to know it. The reason is manifest; for the proper knowledge of the Christian is such knowledge as the Son, speaking according to His own communion with His Father, communicates to us.

Now the Lord Jesus will not be dealing then as Son, though then as evermore the Son of God. He will not undertake to unfold His Father's words to men in the millennium. He will reign as the great King King of kings and Lord of lords, but still as King. It would not be suitable to such a position that there should be undue familiarity. The very notion of a king and a kingdom puts the subjects at a greater distance. A certain reserve becomes requisite to majesty; whereas such considerations disappear in the nearness of relationship He is pleased to enter into with us. It is true He was born King of the Jews, and He never can cease to be really so; but it is not so that we know Him. The Son of the Father, He brings us into the knowledge of the true God as the Son knew Him in heaven, as the Son still of course knew Him on earth. And the Holy Ghost completes this wonderful circle of divine intimacy. If I may venture on such an expression without irreverence, it is the introducing us into the family circle of the heavens the Father made known in the Son by the Holy Ghost. This I maintain to be peculiar to Christianity in all its fulness. When God the Father shall have accomplished His present purpose here below, then will be caught up to meet the Lord those among whom the Spirit is thus making known God; and after that the ordinary dealings of God will resume their course through this world. No doubt all was advancing as regards the world; but that which was brought to us now was before the world, and altogether above the world in its own nature. How greatly blessed then is the Christian, and what the manner and measure of the worship and the walk which become those to whom grace has given such a knowledge of God!

At the end of these communications a call is given Moses to come up to Jehovah. (Exodus 24:1-18) "And he said unto Moses, Come up unto Jehovah, thou, and Aaron, Nadab, and Abihu, and seventy of the elders of Israel, and worship ye afar off." There is distance, even though they are called to this place of distinction. "And Moses alone shall come near Jehovah, but they shall not come nigh, neither shall the people go up with him." And there the solemn compact into which Israel had passed is renewed. All the people answer when the words and judgments are pronounced, "All the words which Jehovah hath said will we do." They promise obedience, but it is obedience of the law. Now we must always bear in mind that, though in the Christian walking aright the righteousness of the law will surely be fulfilled, never has Christianity either a legal principle or a legal character: not a legal principle because it flows from the known grace of God to the soul; not a legal character because it is consistency with Christ risen from the dead, not merely with the Ten Command meets. But inasmuch as Christ differed from Moses, as grace differs from law; as that which suits God the Father known in heaven, though manifesting Himself upon earth, differs from a process of mere dealing with the first man according to righteous claim; so it is with the Christian man: while faithful to Christ, as he knows Him, he will never do anything which the law could possibly condemn. Against the fruits of the Spirit there is no law, as the apostle so emphatically says to the Galatians. But then the fruits of the Spirit can never be attained by the law; nor are they even contemplated by a legal measure.

In short therefore the children of Israel stood on the ground of man in the flesh; and man in the flesh, as he is a sinful being, can neither deny nor accomplish his obligation to do the will of God. As surely as God is, man's conscience bears witness to Him. If the true God deigns to give a law to man, it must be an unimpeachably wise and worthy law adapted to the condition of man, as far as a law possibly can be; and such is God's law holy, just, and good. But the difficulty is this, that man being a sinner is as far as possible from ability to meet God's law; for how indeed can there be any real stable bond between a bad man and a good law? There lay the insuperable difficulty once; but now grace perfectly meets it, and meets it in a way which evinces alike the goodness and the wisdom of God.

Law is essentially incapable of helping, because being only a claim on God's part, and a definition of His demands, it can only condemn him whose condition makes due obedience impossible. It is evident that law as such, first of all, has no object to present to man. It can press duty to God and man on pain of death, but it has no object to reveal. Secondly, it cannot give life; and this is another necessity of man. In addition to atonement, these are the two urgent wants of fallen humanity. Without life it is impossible for one to produce that which is according to God; and without a worthy object, nay without a divine object presented, there can be nothing to draw out divine affections. As divine life alone can have affections according to God, so a divine object alone can either act on those affections or minister to them. Now this is exactly what grace does in Christ. He who has wrought expiation for our sins is our life, and at the same time He is the object whom God has revealed to our faith. This shows the essential difference between law and grace, which last means God giving in Christ all that man really needs for His own glory.

Undoubtedly there is another measure of responsibility. A few words on this subject may not be amiss for any souls that have not adequately considered the matter, as there is hardly anything on which men are so much at fault as this question. Some seem on the very verge of denying it altogether, in their one-sided zeal for the grace of God; others who stand stoutly and so far well for the responsibility of man misuse this truth so as apparently to swamp God's grace. Scripture never sacrifices one truth to another. It is the peculiar property and glory of the word of God that it communicates not merely a truth here and there, but the truth; and this in the person of Christ. The Holy Ghost is the only power for rightly using, and applying, and enjoying the truth; and therefore He is called "the truth" no less than the Lord Jesus. He is the intrinsic power by which the truth is received into the heart, but Christ is the object. Where Christ is thus received in the Holy Ghost, a new kind of responsibility is created. The measure of it for the Christian is based on the fact that he possesses life, and that he has Christ Himself, the object which shows him the position in which he stands, and consequently the character of the relationship that attaches to him. His relationship is that of a son, not merely of one adopted into that place with no more reality than he obtains in human things. We are adopted sons; but then we are more than that. We are children, members of the family of God. That is, we are children as having God's own nature. We are born of God, and not merely adopted as if we were strangers to Him. Every Christian has a nature that is intrinsically divine, as we are told in 2 Peter 1:1-21.

Thus, it is plain, nothing can be more complete. We have a nature which answers morally to God whom we imitate as well as obey in light and love, in holy and righteous ways, in mercy, truthfulness, and humility. We have the position of sons, a relationship which the Lord Jesus had in all its perfection, and in an infinitely higher sense, in which no creature can share it along with Him. Still Christ does bring us into His own relationship as far as it is possible for the creature to possess it. Hence, as duty is ever measured by responsibility, that of the Christian is according to the place in which grace has put him. It is certain therefore that all the common-places about the law as the rule of the Christian's life are practically a denial of what Christianity is. Those who reason from Israel to us, without intending it, ignore the relationship of the Christian, and set aside the bearing of redemption on our walk: so serious is that error which to many seems a pious thought, and I am sure taken up by them with the desire of honouring God and His will. But sincerity will not serve in lieu of His word; and our own thoughts and desires can never be trusted as a standard of principle or of practice. God has revealed His mind, and to this, if wise, we must needs be subject. In divine things there is nothing like simplicity; by it we enjoy a wisdom far higher than our own and real power to strengthen and guide the heart.

In Israel's case it was not so. First of all they promised obedience; but it was the obedience of the law. Secondly, when the blood of the victims was shed, it was sprinkled on the book as well as on the people (verses 7, 8). What was the meaning of the blood? Not atonement. The prime idea in blood seems always to be the life given up, i.e., death, in acknowledgment of the guilt of the one concerned. This is true, no doubt; but unless it goes farther than this, it is a declarative sanction of God's punishing in case of failure to meet His demands. The grace of God applies the blood of Christ in a totally different way; and this is what is referred to in1 Peter 1:2; 1 Peter 1:2. He describes the Christian in terms which at once recallExodus 24:1-18; Exodus 24:1-18. He says that we are elect according to the foreknowledge of God the Father through sanctification of the Spirit unto obedience and sprinkling of the blood of Jesus. The Israelites were elect as a nation according to the sovereign call of Jehovah the known God of their fathers. Ignorant of God as well as of themselves, they dared to take their stand on His law. Accordingly they were severed by the ordinance of circumcision and other rites. They were sanctified from the nations by this fleshly separation to obey the law under its solemn and extreme penalty. The blood threatened death on every one who transgressed. The Christian position is altogether different: we are elect as children "according to the foreknowledge of God the Father through sanctification of the Spirit," meaning by this the separating power of the Holy Ghost from the very first moment of our conversion. This vital separation to God, and not practical holiness, is what is here called sanctification of the Spirit the most fundamental meaning of it indeed anywhere. But practical sanctification there is, and amply insisted on elsewhere; but it is not the point here, and if we attempt to bring practical sanctification into this verse, we destroy the gospel of grace. Nobody doubts the good intentions of such as interpret it thus; but these are not enough with the word of God.

We must take care that we receive the sense which God intends, otherwise we may err seriously, to His dishonour and to our own hurt and that of others. Let us then bow to God instead of forcing our own meaning on scripture. What for instance would be the meaning of our being practically sanctified to obedience as well as to have the blood of Jesus sprinkled upon us? It simply proves that he who expounds unwittingly sets aside the gospel. Practical sanctification for obedience and sprinkling of the blood of Jesus! What do people mean by restricting themselves to a sense of sanctification which necessarily involves in it so portentous a conclusion? Evidently the language of the Spirit of God is as unambiguous, and the construction as plain and simple as possible.

Take a case in illustration. A man hitherto has been altogether indifferent to the word of God. He hears it now; he receives Jesus as the gift of God's love with all simplicity. Perhaps he has not peace at once, but at any rate he is thoroughly arrested; he desires earnestly to know the gospel from the very first. If the Spirit of God has thus wrought in him, he is separated to God from what he was. This is here called "sanctification of the Spirit." For, as we said, the sanctification is "to obedience;" and this is the very first desire implanted in a soul from the moment that there is a real divine work in him. Such an one may be very ignorant, no doubt; but at any rate his heart is made up to obey the Lord his desire is Godward. It is not a merely legal way of escaping the dreadful doom that he sees is the just portion of those that despise God. The truth has touched his conscience by grace, and God's mercy, however dimly seen, is enough to attract his heart to obey. Thus he is sanctified by the Spirit unto the obedience and the sprinkling of the blood of Jesus. He would now obey, because he has the new nature through receiving the name of the Lord Jesus, and would enter into the grace of God that sprinkles the guilty with the blood of Jesus. He would obey like Jesus, not under compulsion like a Jew, and is sprinkled with His blood in remission for his sins, instead of having the blood sprinkled on him as a menace of death in case of disobeying the law. The Christian loves to obey, and is already forgiven through faith of Jesus and His blood. This I believe to be the true meaning of the passage, and especially of the term "sanctification of the Spirit" here; though it is frankly and fully allowed that this is not the only meaning of "sanctification" in scripture.

The sanctification here in question then applies from the start of an effectual inward work even before a soul knows pardon and peace, but there is also room for the practical power of the Holy Ghost in subsequent work in heart and conscience severing us more and more by the truth to the Lord. The latter is practical sanctification, admits of degrees, and is thus relative. But in every soul there is the absolute separation of the Holy Spirit from conversion. Thus there are plainly two distinct senses of sanctification: one absolute, in which a man is severed once for all from the world to God; the other relative, as being practical and hence differing in measure in the after career of each Christian. "But ye are washed, but ye are sanctified, but ye are justified, in the name of the Lord Jesus and by the Spirit of our God." Here it seems in substance the same thing as in 1 Peter 1:2. "Sanctified" in this sense is clearly before justification; and so the apostle puts it. It is of no use to decry the plain meaning of the scripture because the Romanist theologian perverts the fact more fatally than the Protestant. If the Spirit of God here puts "sanctified" before "justified," our plain duty is to learn what is meant, not to wrest His word because of Popish misuse of it a misuse due largely to the common ignorance of the primary force of sanctification. Why should souls be driven from the truth by prejudice or clamour? It is not to be allowed that God's word makes mistakes: man does, but is it with the Spirit of God? Does not He mean what He says? When He says they were washed, He is referring to the water of the word used by the Spirit of God to deal with man. This looks more at evil; "sanctified" to the good which attracted the heart now. But these are not the only things. "Justified" is not when the prodigal son returns to his father, but when the best robe is put upon him; then he is, according to1 Corinthians 6:1-20; 1 Corinthians 6:1-20, not washed and sanctified alone but "justified." It is the application of the full power of the work of the Lord Jesus. It is not always immediate on conversion It may be, and, if you please, ought to be, soon; but still it is far from being always so; and in fact there is and perhaps must be always an interval more or less before comfort or peace is enjoyed. It may be ever so minute, but there is habitually a dealing of Christ between the touch that stays the issue and the word which declares with no less authority than love, "Daughter, be of good comfort: thy faith hath saved thee; go in peace." Very often it is not so little a while, as many of us know to our cost. But it remains always true that there is this difference. And it seems well to remark it, because it is of considerable practical and also doctrinal importance, contrasting as it does the place of the Christian with that of the Jew. The tendency of some to insist on the whole in an instant is a reaction from the popular unbelief, which, if it allow peace at all, allows it as a matter of slow, laborious and uncertain attainment. But we must not be driven into any error, even the least to avoid the greatest; and it is certainly an error to swamp in one all the ways of God with the soul.

In the latter part of the chapter we have clearly the legal glory. This does not take them out of their condition of flesh and blood and all that pertains to it. It is in no way the glory which is the hope of the Christian.

Exodus 25:1-40 introduces us to a new order of figures, not only earthly ordinances, but that which appertains to the tabernacle. Undoubtedly in itself it composed a worldly tabernacle; but this does not hinder these figures from typifying what was to be for the most part of a heavenly character.

After the call to the people to bring their offerings, we find the use to which they were to be applied First and foremost stands the centre of Levitical worship the ark. We must remember that they are but shadows, and not the very image of the thing. In none of these types can one find the full truth of Christ and of His work. They are only a faint and partial adumbration of the infinite reality, and could not possibly be more. Hence they have the imperfection of a shadow. In fact we could not have the full image till Christ appeared and died on the cross and went to heaven. As Christ is the true and perfect image of God, so is He the expression of all that is good and holy in man. Where will one find what man should be but in Christ? Where the faultless picture of a servant but in Him? And so one might go through every quality and every office, and find them only in perfection in our Lord Jesus. There indeed is the truth. The legal ordinances and institutes were but shadows; still they were types distinctly constituted; and we should learn by them all.

In these shadows* we may see two very different characters or classes, we may say, into which they are divisible. The first and foundation of all the rest is this: God would disclose Himself in some of them to man, as far as this was possible then; secondly, founded on that and growing out of it, man would be taught to draw near to God. Impossible for such access to exist and be enjoyed till God had drawn near to man and shown us what He is to man. We can see therefore the moral propriety and beauty of this distinction, which at once separates the shadows of the latter part of Exodus into two main sections. The ark, the golden table, the golden candlestick, the tabernacle with its curtains, the veil, the brazen altar, and the court, form the first division of the types, the common object of them all being the display of God in Christ to man.

*Dr. Fairbairn's "Typology" is here, as in general, poverty itself. He considers that distinct meanings to be attached to the materials, colours, etc., can have no solid foundation, and are " here out of place"! Even the force of the silver redemption-money he thinks disproved by the fact that the sockets of the door were made of brass. This is the way to lose all but a minimum of truth.

Of these the highest is the ark. It was the seat of Divine Majesty in Israel; and as all know (and most significant it is), the mercy-seat was pre-eminently that throne of God the mercy-seat which afterwards we see with blood sprinkled on it and before it the mercy-seat which concealed the law destructive to the pretensions of man, but maintained it in the place of highest honour, though hidden from human view. Was this nothing? Was there not comfort for any heart which confides in God, that He should take such a seat as this, and give it such a name, in relationship with a guilty people on the earth?

Next came the table,* and upon it a defined supply of bread. For what was presented there? One loaf? No such carnal thought entered as if God had need of bread from man. The bread that was set on the golden table consisted of twelve loaves in evident correspondence with the twelve tribes of Israel, but this assuredly in connection with Christ, for He is ever the object of God's counsels. It is God displaying Himself in Christ; but those who had this connection with Christ were Israel. Of them He came, and He deigned to have the memorial of them on this table before God.

*Dr. Fairbairn views Christ's whole undertaking as symbolized already in the furniture and services of the Most Holy Place, and therefore considers the things belonging to the Holy Place as directly referring only to the works and services of His people. The consequence of such a division is indeed lowering in the extreme.

In the candlestick another truth comes before us. It is not God who thus deals with humanity, of which Israel was the chosen specimen, and the one remembered before Him; but in the seven candlesticks, or rather the candelabrum with its seven lights, we clearly see the type of Christ as the power and giver of the Holy Ghost in testimony for God. This is in connection with God's sanctuary and presence. Now, in all these things it is the display of what God is to man; God Himself in His own sole majesty in the ark, God Himself associated with man, with Israel, in the show-bread, God Himself with this light of the sanctuary or the power of the Spirit of God.

All this was plain, but in the tabernacle we have more than this. (Exodus 26:1-37) Christ is set forth in various ways by the curtains Christ in His human purity and righteousness Christ in what was heavenly Christ in His glory whether Jewish or extending over Gentiles also, with His judicial title asserted. The goats' hair would seem to speak of Christ in His prophetic separateness; the rams' skins dyed red point to His absolute consecration to God; as the power which kept out all evil would appear to be meant by the badgers' or tachach skins, which covered the tent above. The reference is to the fine linen and blue, etc., with the various coverings of goats' hair and badger skins. All these, I have no doubt, have their own proper significance, as manifesting the character of Christ here below.

Next (versesExodus 26:15-30; Exodus 26:15-30) follows the account of the acacia boards with their tenons and bolts, the sockets of silver and the rings of gold.

Then we have the veil and screen. Now we know what these mean. Scripture is positive that the veil is His flesh, but then it is as manifesting the Lord as man here below. As long as this was the case only, man could not come to God. When the veil was rent (namely, by Christ dying as a man), man could go into the presence of God, at least the believer. I do not mean man as man, but that there was no bar to man. The way was now open into the presence of God.

In the brazen altar it is the same side of truth, but there is this characteristic difference. (Exodus 27:1-21) Not less than the ark, the golden throne of God in the most holy place, it shows us God's righteousness; but with this difference between them that gold is the righteousness of God for drawing near where God is; brass is the righteousness of God for dealing with man's evil where man is. Such is the line which divides them. It is the display of God in both cases the one in the presence of God where He manifests Himself; the other in dealing with man and his wants in this world. Hence we find, for instance, the righteousness of God in Romans. If we consider with any care Romans 3:1-31, it is the righteousness of God presented to man as a sinful being in this world. But if I look at the passage where it is said, "He made him to be sin for us, who knew no sin; that we might be made the righteousness of God in him," it is evident that we are brought into the very presence of God. Thus 2 Corinthians 5:1-21 corresponds with the ark rather than the brazen altar. Everything has its beautiful and perfect answer in the word of God; but then all is useless to the soul, except just so far as one sees and receives the Lord Jesus Christ.

Next, from the latter part ofExodus 27:1-21; Exodus 27:1-21 we have a change evident, and of more weight.

The last two verses are, I think, transitional. They prepare the way for types which, instead of displaying God in Christ to man, set forth rather man drawing near by the appointed channel to God. They are occupied with the provision of light where God manifested Himself, and in order to the due service of those who entered the sanctuary. "And thou shalt command the children of Israel, that they bring thee pure oil olive beaten for the light, to cause the lamp to burn always." It may be added here, as some have found an apparent inconsistency in comparing the passage with 1 Samuel 3:3, that the Hebrew means not "always" in the absolute sense, but continually or constantly. It was from evening to morning" and of course uninterruptedly for that time. "In the tabernacle of the congregation without the veil, which is before the testimony, Aaron and his sons shall order it from evening to morning before Jehovah." This is greatly confirmed by what follows.

In Exodus 28:1-43; Exodus 29:1-46 is given the prescribed ceremonial in consecrating the priesthood. And what was the object of the priesthood? Clearly it was for drawing near to God. This is the new division brought in and what might seem at first sight a notable irregularity, as has been observed before, is simply an effect of the perfect arrangement of God's mind. Doubtless to a superficial glance it appears somewhat unaccountable, in the midst of describing the various parts of the sanctuary, to interrupt the course of it by dragging into the very midst of it the consecration of Aaron and his sons. But if there be two separate objects in these types first, God displaying Himself to man; and, secondly, man in consequence drawing near to God the way of all is clear. The priesthood undeniably consisted of that class of persons who had the privilege and duty of going into the sanctuary on behalf of the people. And the vessels of the sanctuary described after the priesthood are those which preserve the same common character of presenting the service due to God approached in His sanctuary. Now, let me ask, what mind of man could ever have thought of a decision so excellent, though surely far below the surface? As the foolishness of God, says the apostle, is wiser than man, so (may we not say?) the seeming disorder of God is incomparably more orderly than man's best order.

Thus it will always be found in the long run. We may have absolute confidence in the word of God. Our only business is to learn what He is, what He says, and, more than that, to confide in Him; and when we do not know what He means, always to take the ground of faith against all adversaries. We may be ignorant, and unable to expose them; but we may rest perfectly sure that God is never wrong and man ever untrustworthy. The habitual means whereby God gives proof that He is right, graciously enabling us to understand is by His word. There is no other means of knowing the mind of God; the power for understanding is the Spirit of God; and the object in whose light alone it can be understood is Christ. But the written word of God is the sole instrumental means and the revelation of it all.

Then, after the priesthood has been fully brought before us, we have the various portions of their dress. A few words will suffice here before passing on. A remarkable provision is that the ephod of the high priest, which was the most important part of his costume, had the names of the children of Israel twice over. One inscription was in the shoulder-pieces. There were the names in a general way six on one shoulder, six on the other. Besides this their names were written on the breastplate. There the names were all found together on his heart. He who cannot appreciate the blessedness of such a place, with the great high priest bearing up thus the names of God's people before God, must be very insensible to the highest favours. But God, who showed how He would continually remember those He loved, and who could not have a high priest without having their names in honour and love before Him that blessed God has given us much more. He ordered that there should be the Urim and the Thummim connected with the high priest's breastplate; that is the means of divine guidance for the people. The Christian has it also, and in a far better way. The Jew had it after this outward sort, all being comparatively external in Israel. We have it intrinsically by the Holy Ghost Himself. It is in vain for any person to pretend that it was better to have the Urim and Thummim, for which one had to seek the priest from time to time when wanted, than to be indwelt always by One who knows all the truth. May Christians believe and use for God the portion each has in Christ!

But besides, when the high priest went into Jehovah's presence, there was the sounding of the bells between the pomegranates of blue, and purple, and scarlet on the skirts of his garment. Such is the effect, it is to be observed, "when he goeth in" and "when he cometh out." Under this falls the Christian testimony now, as the result of the entrance of Christ into heavenly places; and under this will fall the future fruit-bearing portion and testimony of Israel in the day when Christ will appear in glory from the heavens. The bells give their sound when the high priest goes in and when he comes out. When Christ went into the presence of God, what a mighty effect did not the Spirit produce! The church comes under that now. When Christ returns the Spirit will be poured out once more on all flesh, and Israel will be brought into the blessed position of bearing fruit in testimony for God. But, again, Aaron with the golden plate (engraved "Holiness to Jehovah") always on his forehead, bears the iniquity of Israel's holy things that they may be accepted; an important consideration, especially when we know the seriousness and the facility of iniquity therein. Is it not true that there is scarce anything in which we feel more the need of gracious care than in the holy things of God? We know His tender mercy in the smallest matters; but in that which so nearly concerns His honour, it is indeed a truly merciful provision that the Great High Priest bears the iniquity of holy things, where other wise defilement would be fatal. The coat of fine linen embroidered means personal righteousness in ways, set off with every beauty of grace. Aaron's sons were to have coats, priests' girdles, and bonnets for glory and for beauty. It is Christ put on us. Then follows the ritual required in the act of consecrating Aaron and his sons.

In the hallowing of the priestly family the following points are observable. First, they were all washed in the water, Aaron and his sons. "He who sanctifieth and they who are sanctified are all of one." Christ is essentially apart from sin and sinners; we by grace are set apart. Further, our Lord says, "For their sakes I sanctify myself ( i.e. on high), that they also might be sanctified by the truth." Then Aaron is duly clothed; as in the priestly character Christ appears before God for us. Then the high priest alone was anointed; as we know Christ could be and was sealed of God the Father without blood, the Spirit thus attesting both the absolute purity of His person and the truth of His Sonship as man. Aaron's sons were then clothed, and girded for priestly work. The blood of the bullock for a sin-offering was put on the horns of the altar; the blood of one ram for a burnt-offering was sprinkled round about upon the altar; and the blood of the other ram for consecration was put on Aaron's right ear, and that of his sons, on their right thumb and right great toe. It was necessarily so with the high priest taken from among men, after the witness already given to Christ's exceptional place. So Christ entered by His own blood entered in once for all into the holies, having obtained eternal redemption that we might have a common place with Him by blood and in the Spirit's power. Grace binds us with Christ as Aaron with his sons. As no sacrifice was absent here, so we enjoy all the value of Christ and His work.

But after the form of hallowing the priests, the Spirit prescribes in the end of Exodus 39:1-43 (ver. Exodus 39:38-43) the sacrifice of the daily lambs which presented the continual acceptance of the people of God, with the renewed and most express assurance of His dwelling among them. Exodus 30:1-38; Exodus 30:1-38 resumes the account, for a reason already explained, of the various vessels of the sanctuary which had to follow the priesthood, and pursue the truth meant by it, namely, the means of access to God.

Among the vessels of the sanctuary the altar of incense stands first (versesExodus 30:1-10; Exodus 30:1-10). Who does not know that this was to secure the people always being acceptable before God! It is the type of Christ interceding for us, and along with this the high priest's work that the manifestation of the Spirit be not hindered.

In verses 11-16 is introduced the ransom money of the people, rich and poor alike, as an offering to Jehovah, their atonement money for the service of the sanctuary (for this is the great point here), the link of all with the priests who actually entered on their behalf.

But there was another requisite next set forth. The brazen laver judged sin by the word of God, just as the brazen altar judged it sacrificially. We need "the washing of regeneration" and generally the washing of water by the word. This follows here. The former in its scriptural usage is not merely, I apprehend, that we are born of God, but goes beyond new birth. It is the putting the believer into an entirely new place before God, which is a different thought from his receiving a new nature. As being a position, it may have so far a more external sound, but it is a real deliverance, which grace now confers on us in Christ Jesus, not merely the communication of a life which hates sin, but the putting one according to the new place of Christ Himself before God. With this goes also the action of the Spirit of God in dealing with us day by day according to such a beginning. This we need, the application of the word of God by the Spirit to deal with every kind of impurity. Just as in the type the priests had not only to be washed completely in the laver in order to be consecrated; but whenever they entered into the presence of God, they washed their hands and feet. We have what answers to it. Let us not forget it.

Then we have the holy anointing oil, which also had to do with fitting the priests for drawing near to God. It was the power of the Spirit. It was not merely a new nature or a new position, but it was a corresponding power of the Spirit of God. For the bare possession of a new nature or place would not enable us to do the will of God. It would make us feel what ought to be done, but gives not of itself the power to do it. The Spirit given to the Christian is of power, love, and a sound mind. A new nature finds its great characteristic in dependence in weakness, or sense of weakness certainly; but the Holy Ghost gives the consciousness of power, though no doubt exercised in dependence. The new nature accordingly has right affections and gracious desires; but there is power in the Spirit through Christ Jesus. God "hath not given us the spirit of fear, but of power, and of love, and of a sound mind."

The last of these types is the holy perfume. Here it seems to be not so much what we have by Christ, but that fragrance in Christ Himself of which God alone is the adequate judge, and which rises up before Him in all its perfection. How blessed for us! It is for us, but it is only in Him before God.

In Exodus 31:1-18 we have all this closed with two facts the Spirit of God empowering man to make a tabernacle according to the pattern, and the Sabbath-day connected with the order of the tabernacle. It has been remarked by another, and it is perfectly true, that in this book when we meet with any dealing of God, of whatever kind it may be, the Sabbath-day is always introduced. For instance, in the earlier half of Exodus, where we have God's dealings in grace, the Sabbath-day is brought in, marked out by the bread God provided for His people, the manna the figure of Christ come down from heaven to be the food of the hungry on earth: then followed the Sabbath at once. Next, when the law was given, in the very centre of its requirements stands the Sabbath-day. Again, in these various figures or institutions of good things to come, the Sabbath re-appears. Thus it is evident that, no matter what the subject may be, the Sabbath has always a place assigned to it. God therefore makes much of the sign. The reason is that He would impress on His people that all His dealings, varied as they may be, are intended to keep before their minds that rest to which He was steadily working, and into which He means to bring His own in due time. Therefore whatever the work introduced meanwhile whether of grace, as the effectual working of God, or whether of law as proving the inefficiency of man He always holds out His rest, to which He would also direct the eyes of all who love Him.

Exodus 32:1-35 reveals a sad interruption after the wonderful communications of God to His servant. Here at least the people are at their work earnestly at work in dishonouring God striking at the very foundation of His truth and honour to their own shame and ruin. Poor people! the objects of such countless favours, and of such signal honour on God's part. They, with Aaron to help them, aimed a blow at the throne of God by making a golden calf. It is needless to linger on the scene of the rebellion. Jehovah directs the attention of Moses to the camp, saying, "I have seen this people, and, behold, it is a stiff-necked people. Now therefore let me alone, that my wrath may wax hot against them, and that I may consume them; and I will make of thee a great nation." He wanted to prove and manifest the heart of His servant. He loved the people Himself, and delighted in Moses' love for them. If the people were under the test of law, Moses was under the test of grace.

"And Moses besought Jehovah his God and said, Jehovah, why doth thy wrath wax hot against thy people, which thou hast brought forth out of the land of Egypt with great power, and with a mighty hand? Wherefore should the Egyptians speak and say, For mischief did he bring them out, to slay them in the mountains, and to consume them from the face of the earth? Turn from thy fierce wrath, and repent of this evil against thy people. Remember Abraham, Isaac, and [not merely Jacob, but] Israel, thy servants, to whom thou swarest by thine own self, and saidst unto them, I will multiply your seed as the stars of heaven, and all this land that I have spoken of will I give unto your seed, and they shall inherit it for ever."

See the ground Moses took the unqualified promises of God's mercy, the grace assured to the fathers Impossible for Jehovah to set aside such a plea Nevertheless Moses comes down with the two tables in his hand, the work of God. He hears the noise, which Joshua could not so well understand, but which his own keener and more practised ear fails not to interpret aright; and as soon as he came near, and saw the confirmation of his fears the calf and the dancing his "anger waxed hot, and he cast the tables out of his hands, and brake them beneath the mount. And he took the calf which they had made, and burnt it in the fire, and ground it to powder, and strewed it upon the water, and made the children of Israel drink of it."

At once we find him reproaching Aaron, the most responsible man there, who makes a sorry excuse, not without sin. But Moses took his stand in the gate and said, "Who is on Jehovah's side? Let him come unto me." Thus he who rejected every overture for his own advancement at the expense of the people now arms the Levites against their brethren. "And the children of Levi did according to the word of Moses; and there fell of the people that day about three thousand men." Yet we know on the best authority that Moses loved the people as not another soul in the camp did. There is hardly a subject on which men are so apt to make mistakes as the true nature and application of love. Moses loved Israel with a love stronger than death; yet he who thus loved them showed unsparingly his horror of the leprosy that had broken out among them. He felt that such evil must at all cost be rooted out, and banished from amongst them. But the same Moses returns to Jehovah with the confession "Oh, this people have sinned a great sin, and have made them gods of gold. Yet now, if thou wilt forgive their sin -; and if not, blot me, I pray thee, out of thy book which thou hast written."

Jehovah however stands to His own ways, and says to Moses, "Whosoever hath sinned against me, him will I blot out of my book. Therefore now go, lead the people unto the place of which I have spoken unto thee: behold, mine angel shall go before thee: nevertheless in the day when I visit I will visit their sin upon them. And Jehovah plagued the people, because they made the calf, which Aaron made." Nevertheless Moses persists in his plea with Jehovah, who does not fail to try him to the utmost by adopting the language of the people. They had denied God, and attributed their deliverance merely to Moses: so Jehovah takes up these very words, and says, "Depart and go up hence, thou and the people which thou hast brought up out of the land of Egypt, unto the land which I sware unto Abraham, to Isaac, and to Jacob, saying, Unto thy seed will I give it." He reproaches them once more with being a stiff-necked people; He will not go up in the midst of them, lest He should consume them in the way. The people thereon mourn; and Moses has recourse to a remarkable act. He takes and pitches the tabernacle, it is said, "without the camp, afar off from the camp, and called it the Tabernacle of the Congregation." After this follow two things worthy of all heed, a nearness of communication between Jehovah and His servant never enjoyed before, and more than that, a blessing secured to the people never vouchsafed before.

From this moment a new plea is urged: the faultiness of the people is used as a reason why God should go up the very reason which righteousness made a ground for refusing to go with them, lest His anger should burn against such a stiff-necked people. But, argues Moses, for this very reason, we most of all want Jehovah's presence. Astonishing is the boldness of faith; but then its pleading is grounded on the known grace of God Himself. Moses was near enough to God in the tabernacle, outside the camp, to get a better view of His grace than he ever enjoyed before. And so it always is No doubt there was large and rich blessing and of the most unexpected kind when God sent down the Holy Spirit here below, and His church was first seen. But is it a fact that the church at Jerusalem had the deepest enjoyment of God in apostolic times? This, one may be permitted to question. I grant you that, looking at the Pentecostal saints, in them we see the most powerful united testimony that ever was borne in this world; but it was borne in what was comparatively not the severest trial in earthly things chiefly, the superiority of those who had been newly created in Christ to the wretched selfishness of human nature. But is that the highest form of blessedness? Is that the way in which Christ was most glorified?

When the earliest phase of things passed away when not merely there was the unbelief of the Jewish people but the unworthy sights and sounds which Satan introduced among that fair company God, always equal to the occasion, acts in the supremacy of His own grace, and brings out a deeper understanding of His truth more difficult to appreciate; not striking the people of the world perhaps in the same way, but that which I think has a more intimate character of communion with Christ Himself than anything that was found before. It will scarcely be affirmed that what we discern in the church, while limited to the circumcision, had the same depth and heavenly character stamped upon it, as what was found when the full grace of God broke all barriers and flowed freely among the Gentiles. It is in vain to argue that the fruit of the teaching of Peter or of James had the same power with it as the fruit of Paul not very long after, or of John latest of all. I grant you this that, looked at as a whole, distressing failure was setting in just as it was here; yet as here the very failure isolated the truehearted, but isolated them not in want of love but in the strongest possible manifestation of divine charity and sense of God's glory. Assuredly Moses in the tabernacle outside had not less love for the people, nor more loyalty to God, than within the borders of Sinai when the ten commandments were uttered.

In the scene which follows we have the magnificent pleading of Moses still more touchingly, and, I am persuaded, in advance on what went before. This is not the time to enter into details; but hear what Moses says to Jehovah now: "See, thou sayest unto me, Bring up this people: and thou hast not let me know whom thou wilt send with me. Yet thou hast said, I know thee by name, and thou hast also found grace in my sight." What can be more lovely, more according to Christ, than this? He uses all the personal confidence that God had in him on behalf of the people. That is the bearing of it all. "Now therefore, I pray thee, if I have found grace in thy sight, show me now thy way, that I may know thee, that I may find grace in thy sight: and consider that this nation is thine." He will not give up his love and desire for Israel. God may treat them as the people of Moses, and say, "They are the people you have brought up: they are your people." "Oh no," says Moses, "they are Thine; and Thou art their only hope." He will not be put off. Jehovah loves to surrender to Moses, as of old to Jacob with far feebler forces. Faith, hope, and charity abounded in the mediator; and if the people were to be blessed, from God he drew on every spring of the blessing for His own glory. Mark the answer of Jehovah: "And he said, My presence shall go with thee, and I will give thee rest. And he said unto him, If thy presence go not with me, carry us not up hence." Moses wanted` nothing apart from the people; even if he went out of the camp, it was to gather so much more of blessing for the people that he had left behind. "And Jehovah said unto Moses, I will do this thing also that thou has spoken: for thou hast found grace in my sight, and I know thee by thy name." He asked to see His glory. This was impossible yet. It awaited the coming of a greater than Moses. But at any rate His goodness is caused to pass before him, which in Exodus 34:1-35 he sees.

But here we must take care. It is a great mistake to suppose that the proclamation of divine goodness in this scene is the gospel. They greatly err who in this sense quote "Keeping mercy for thousands, forgiving iniquity, transgression, and sin," and stop there. God does not stop here. He immediately adds, "and by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation." There is no doubt that it is the goodness and mercy of God; but it is to a people still under the government of the law. This is the peculiarity. What we find here then is not law pure and simple, but law with mercy and goodness and long-suffering in the government of God His condescending love and patience mingled along with law. Hence we see its character and the reason why it appears here. Without it the guilty people never could have been spared, but must have perished root and branch, as it was in consequence of this change that a new generation of the people of Israel entered into the land at all. Had He dealt on the ground of pure law, how could it have been? They were guilty, and must have been cut off.

Now this mingling of grace with the law is the kind of system which Christians have accepted as Christianity. No real believer ever takes the ground of pure law. They take a mingled system; they mix up law and grace together. This is what is going on every day now in Christendom. It was the state in which the children of Israel were put here, and was a very great mercy for them in a certain sense. It is no less a misfortune for the Christian, because what those in Christ are called to is neither law, nor the mingled system of law interspersed with the gracious care of those under it (who must have been consumed had law reigned alone), but pure grace in Christ without the law. At the same time the righteousness of the law is fulfilled so much the more in those that "walk not after the flesh but after the Spirit."

In answer to Moses who advances in his demands, yet withal no less suiting them to the divine glory than to the people's wants according to the light then vouchsafed, God makes a covenant different from what went before. (Exodus 34:10) Moses had prayed Him as Adonai to "go among us; for it is a stiff-necked people; and pardon our sin, and take us for thine inheritance." Thus he avails himself of the special affection God had shown him to put himself with the people, and to secure God's presence going with the people, who otherwise could never enter the land. It was bold faith, working in unfeigned love of the people, and with a deep sense of what God is spite of all demerits; yet its highest petition is based on revealed grace, and is therefore the very reverse of human presumption.

The Lord accordingly hearkens in grace, and undertakes for Israel against the Canaanites, warning them against a covenant with the inhabitants of the land, and insisting on His own sole worship, His feasts, His firstlings and firstfruits; on His sabbaths, on the absence of leaven and unseemly ways, the fruit of Satan's wiles among the heathen.

This is pursued to the end of the chapter, and in a very interesting way. We have a figure to which the apostle refers (2 Corinthians 3:1-18), confirming what has just now been stated. For the first time the face of Moses shines after communications with God. There was no such effect when it was merely the ten commandments or the ordinances connected with the people and the land; but after the communications of heavenly shadows and the mercy of God which intermixed itself with the law, Moses' face shines, and the people of Israel could not bear it. The glory of God, or at any rate the effect of seeing His goodness, was brought too near to them. He had to put a veil on his face. The apostle uses this to show that, as the veiled Moses speaking to the people of Israel is the most apt possible figure of the actual state in which they were placed (that is, not law simply, but with gracious care for the people mingled with it), so the condition of the Christian is in marked contrast. For our position the true image is Moses not when speaking to the people, but when he goes up into the presence of God. In him unveiled there we have our figure, not in Moses veiled, still less in Israel The Christian in his full place is nowhere set forth by the Jew. Certain things which happened to Israel may be types for the Christian, but nothing more. As far as this figure is concerned, then, our place is represented by Moses when he takes off the vail and is face to face with the glory of God Himself. What a place for us, and for us now! Surely this is a wondrous truth, and of the greatest possible importance. We should remember that we are heavenly now (1 Corinthians 15:1-58) as truly as we ever shall be. More manifestly we shall be heavenly at the coming of Christ, but not more really than at present. I speak of our relationship and title. "As is the heavenly, such are they also that are heavenly." By and by we shall bear the image of the heavenly. This is another thing, and only a consequence when the due moment arrives. For the soul the great change is a fact; it remains for the body when the Lord comes.

The rest of the book of Exodus consists of the people's response, and the actual accomplishment of the directions that were given inExodus 25:1-40; Exodus 25:1-40; Exodus 26:1-37; Exodus 27:1-21; Exodus 28:1-43; Exodus 29:1-46; Exodus 30:1-38, and calls for no lengthened remarks in such a sketch as this. But we may refer toExodus 35:1-35; Exodus 35:1-35 as the witness to the zeal of the congregation for the construction and service of the sanctuary, opened by the law of the sabbath stated here for the last time in the book. Whatever be the work of God, His rest remains for His people. The utmost alacrity in answer to the call for material, useful and ornamental, common or costly, is shown by all. "And they came, every one whose heart stirred him up, and every one whom his spirit made willing, and they brought Jehovah's offering to the work of the tabernacle of the congregation, and for all his service, and for the holy garments. And they came, both men and women, as many as were willing hearted, and brought bracelets, and earrings, and rings, and tablets, all jewels of gold: and every man that offered offered an offering of gold unto Jehovah. And every man, with whom was found blue, and purple, and scarlet, and fine linen, and goats' hair, and red skins of rams, and badgers' skins, brought them. Every one that did offer an offering of silver and brass brought Jehovah's offering: and every man, with whom was found shittim wood for any work of the service, brought it. And all the women that were wise hearted did spin with their hands, and brought that which they had spun, both of blue, and of purple, and of scarlet, and of fine linen. And all the women whose heart stirred them up in wisdom spun goats' hair. And the rulers brought onyx stones, and stones to be set, for the ephod and for the breastplate: and spice, and oil for the light, and for the anointing oil, and for the sweet incense. The children of Israel brought a willing offering unto Jehovah, every man and woman, whose heart made them willing to bring for all manner of work, which Jehovah had commanded to be made by the hand of Moses" (verses Exodus 35:21-29).

Nevertheless, here as everywhere God maintains His right to call, and gives the requisite gifts. "And Moses said unto the children of Israel, See, the Lord hath called by name Bezaleel the son of Uri, the son of Hur, of the tribe of Judah; and he hath filled him with the spirit of God, in wisdom, in understanding, and in knowledge, and in all manner of workmanship; and to devise curious works, to work in gold, and in silver, and in brass, and in the cutting of stones, to set them, and in carving of wood, to make any manner of cunning work. And he hath put in his heart that he may teach, both he, and Aholiab, the son of Abisamach, of the tribe of Dan. Them hath he filled with wisdom of heart, to work all manner of work, of the engraver, and of the cunning workman, and of the embroiderer, in blue, and in purple, in scarlet, and in fine linen, and of the weaver, even of them that do any work, and of those that devise cunning work" (versesExodus 35:30-35; Exodus 35:30-35).

Exodus 36:1-38 shows us the chosen workmen engaged in their allotted tasks, and even begging Moses to check the over-abounding supplies of Israel's liberality. The work is described with as much minuteness, in the execution as in the plan, throughoutExodus 36:1-38; Exodus 36:1-38; Exodus 37:1-29; Exodus 38:1-31; Exodus 39:1-43 till Moses, inspecting all and seeing that they had done it as Jehovah had commanded, blessed them.

It is of great interest to observe that the silver paid in by the children of Israel, a bekah or half shekel each, was applied to the production of the silver sockets of the veil, and the hooks of the columns. Now if gold represents God's righteousness which we approach within; and if brass or rather copper means, when thus symbolically viewed, His righteousness as applied to man outside in His immutable judgment, what is the force of silver in this connection? Is it not His grace shown in man, even in the man Christ Jesus? Thus the redemption price was the basis; and on hooks made of the silver expiation money were suspended the hangings of the court which separated the sanctuary service of God from the world. The judgment of One who could not bear sin was represented in the copper sockets of the boards which gave immutable stability; but grace in redemption was that on which all hung and shone in the chapiters and fillets also, the ornament of the work. Both unite in Christ and His atoning death.

The last chapter records, first, Jehovah's call to Moses to set up the dwelling of the appointed tent on the first day of the first month (i.e., in the second year, ver. Exodus 40:17), with all its parts and vessels in due order; secondly, the obedience of Moses according to all that Jehovah commanded him. It is remarkable that on this occasion the tabernacle and all within it were anointed with oil. Thus, whatever sin on our part may call for, we have here the whole scene of creation, all things in heaven and all things on earth, claimed in the power of the Spirit in virtue of Christ's person and title, just as He was in fact anointed with the Holy Ghost and with power apart from blood-shedding.

Finally, when the work was finished and all duly set up, a cloud covered the appointed tent, and the glory of Jehovah filled the dwelling. And Moses was not able to enter because the cloud dwelt thereon, and the glory filled the tabernacle. Thus solemnly did Jehovah mark His dwelling-place in the midst of His people redeemed from Egypt; and He deigned to guide their journeys through the desert also by the same sign; for when the cloud was taken up, they journeyed; and if not taken up, they abode till it was. But cloud by day and fire by night, the token of is presence was ever before all Israel (versesExodus 40:34-38; Exodus 40:34-38).

Comentario de Clarke

Verso Éxodo 27:19. Todos los utensilios - serán de bronce. Habría sido impropio usar instrumentos hechos de los metales más preciosos alrededor de este altar, ya que se habrían desgastado pronto por la severidad del servicio.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

El atrio del tabernáculo - (Comparar Éxodo 38:9 )

El lado sur hacia el sur - El lado sur a la derecha. Véase .

Zócalos - Bases. Ver .

Filetes - Más bien, Bielas; barras de cortina de plata que unen las cabezas de las columnas. Las cortinas estaban unidas a los pilares por los ganchos de plata; pero la longitud del espacio entre los pilares haría muy probable que también estuvieran sujetos de alguna manera a estas barras.

El lado este hacia el este - En el lado frontal hacia el este.

Una cortina: una cortina de entrada que, a diferencia de las cortinas a los lados y al fondo del patio, se puede levantar o apartar a voluntad. Las palabras se distinguen correctamente en nuestra Biblia en .

Forjado con bordado - El trabajo del bordador. Véase ; . Sobre los materiales, véase .

Fileteado con plata - Conectado con varillas de plata. Ver ,

Todos los utensilios... - Todos los utensilios del tabernáculo usados ​​en toda su hechura, y todas sus estacas, y todas las estacas del atrio, serán de bronce. Las herramientas de trabajo del santuario probablemente eran cosas tales como hachas, cuchillos, martillos, etc. que se empleaban para hacer, reparar, montar y desmontar la estructura. Compara .

El tabernáculo - La palabra debe tomarse aquí como incluyendo tanto el משׁכן mı̂shkân como la tienda, como en , , etc. (ver nota).

Los alfileres - alfileres de tienda.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

tabernáculo . Hebreo. mishkan. Ver App-40.

Comentario Bíblico de Smith

Y por fuera debían hacer un patio, el cual tendría setenta y cinco pies de ancho y ciento cincuenta pies de largo, con cortinas alrededor de siete pies y medio de alto. Así que tienes este atrio exterior, que es una especie de área con cortinas de setenta y cinco pies por ciento cincuenta pies. Así que sería sólo el atrio exterior, sería casi tan grande como el ancho del edificio aquí.

Sería setenta y cinco, lo que nos llevaría de regreso a aproximadamente entre el tercer y el cuarto pilar aquí atrás, así de ancho, y lo representaría en el edificio así de largo. Cortinas que tienen setenta o siete pies y medio de altura, lo que las hace demasiado altas para andar de puntillas y mirar por encima. Estas cortinas estaban colocadas sobre estos postes que estaban colocados en basas de bronce y demás.
Todo, como dije, era portátil.

Necesitan moverse; podrían seguir adelante y desarmar la cosa, envolverla. Y había algunos de la tribu de Leví que eran los cargadores, tenían que llevar la cosa. Lo llevarían al siguiente lugar y luego podrían instalarlo como una tienda de campaña fácilmente móvil, y se hizo muy portátil y capaz de moverse como Dios guiaría a los hijos de Israel. Entonces este tribunal.
Ahora en el atrio, de nuevo él sigue: primero que todo en este atrio debe haber un altar de bronce.

Harás un altar de madera de acacia, de cinco codos de largo, [que serían siete pies y medio, y así es cuadrado. El altar de madera de acacia pero ahora,] está revestido de bronce [porque tenemos el símbolo del juicio donde los sacrificios debían ser quemados al Señor] ( Éxodo 27:1-2 ).

Así que tiene siete pies y medio cuadrados en la parte superior, tiene cuatro pies y medio de alto.

y en cada esquina hay un cuerno ( Éxodo 27:2 ).

Estaba tallado en forma de cuerno saliendo. Así estaban los cuatro cuernos en cada una de las esquinas de este altar de siete pies y medio, y cuatro pies y medio de alto, todo cubierto de bronce. Así como os dio primero los utensilios del tabernáculo, y luego el tabernáculo, así también los utensilios del atrio exterior, y luego la descripción de cómo se iba a hacer el atrio exterior.
Ahora en el versículo veinte llegamos al aceite para la luz.

Y mandarás a los hijos de Israel que traigan aceite de oliva puro, molido, para el alumbrado, para hacer arder siempre la lámpara. En el tabernáculo de reunión, fuera del velo del Lugar Santísimo, que está delante del testimonio, Aarón y sus hijos lo dispondrán desde la tarde hasta la mañana delante de Jehová: [será] estatuto perpetuo en sus generaciones a favor de los hijos de Israel ( Éxodo 27:20-21 ).

Así que debían usar aceite de oliva en estas copas en este candelabro de oro, y Aarón y sus hijos, era su deber mantener el aceite allí constantemente para que la luz nunca se apagara.
Así que a medida que nos adentramos en la historia, recordamos el caso en que Samuel, cuando apenas estaba creciendo, fue traído por su madre que lo había dedicado al Señor, al sacerdote. Eli, el sumo sacerdote, y Samuel se convirtieron en una especie de chico de los recados.

Una noche escuchó que lo llamaban por su nombre. Se encontró con Eli y le dijo: "¿Qué querías?". Él dijo: "Yo no te llamé. ¿Qué estás haciendo aquí?" Él dijo: "Ciertamente escuché mi nombre". "No, vuelve a la cama". Regresó a la cama y nuevamente escuchó que lo llamaban por su nombre, y volvió a entrar corriendo. Eli dice: "No, no te llamé. ¿Qué está pasando? Vuelve a la cama". Entonces, la próxima vez que Eli dijo: "Mira, si escuchas a alguien llamando de nuevo, solo di: 'Habla Señor, tu siervo escucha'.

Entonces oyó que lo llamaban de nuevo por su nombre, y dijo: "Habla Señor, tu siervo oye", pues el Señor estaba tratando de decirle que el aceite se estaba acabando. Alguien había fallado allí en el trabajo de la luz. Así que el comienzo de su escucha al Señor y todo, involucrado. Estas luces que debían mantenerse encendidas.
Durante el tiempo en que el templo fue profanado por Antíoco Epífanes, cuando ofreció un cerdo en el altar y simplemente esparció su sangre alrededor del templo, Judas Macabeos vio e indignado por este sacrilegio, puso un ídolo de Zeus dentro del templo.

Judas Macabeos se enfureció tanto que reunió a algunos de los israelíes y salieron contra obstáculos insuperables y acabaron con las huestes sirias, los hombres de Antíoco. Luego planearon, ya sabes, volver a dedicar el templo, pero solo tenían suficiente aceite para un día para los candeleros.
Ahora tomó un proceso de tiempo. Tomó, ya que desarrollaron todo el asunto. Sabes, después de un tiempo te metes en las rutinas de los hombres, y obtienes todo tipo de reglas y regulaciones.

Para entonces, tomó siete días obtener este aceite de oliva completamente purificado por los rituales y todo. Entonces sabían que no iban a poder preparar ningún aceite de oliva durante siete días, ya sabes, tomarlos siete días antes de que pudieran prepararlo para su uso. Y tan milagrosamente como cuenta la historia, aunque solo tenían un suministro de aceite para un día, las luces permanecieron durante los ocho días, hasta que el octavo día pudieron hacer el aceite.

Así, tienes la festividad judía de Hanukkah, el encendido de las velas, una vela cada día, los ocho días y así sucesivamente. La festividad judía de Hanukkah, que celebra el suministro milagroso de aceite de Dios para Judas Macabeos en ese período particular de su historia. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El Altar del holocausto. El atrio del tabernáculo. El aceite para las lámparas

1-8. Altar del holocausto.

Este es un cofre hueco de madera de acacia recubierto de bronce, y está dentro del atrio, a medio camino entre la entrada exterior y la puerta del tabernáculo.

1. El tamaño aproximado del altar Isaías 7 ½ pies cuadrados y 4½ pies de alto: ver Éxodo 20:26 . Éxodo 20:26 .

2 Los cuernos ] La forma y el significado de estos cuernos son dudosos. Eran muy importantes y parecen haber sido considerados como la parte más sagrada del altar (cf. Amós 3:14 ). La sangre de las ofrendas por el pecado se untó sobre ellos ( Levítico 4:18 ), y esto también se hizo en la consagración de los sacerdotes ( Éxodo 29:12 ; Levítico 8:15 ). Los criminales se aferraron a ellos como asilo ( 1 Reyes 1:50 ; 1 Reyes 2:28 ). Es dudoso que las víctimas del sacrificio estuvieran vinculadas a ellos, ya que el texto está corrupto en el único pasaje donde parece que se alude a esta práctica ( Salmo 118:27). Se ha sugerido que los cuernos del altar tienen alguna conexión con la adoración de Jehová en forma de toro: cp. Éxodo 32:4 ; Del mismo] RV 'de una pieza con él'.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Alfileres ] Clavijas de tienda.

20, 21. El aceite para las lámparas.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En la corte Dios se encuentra con el mundo (no hablo del mundo mismo por el que caminamos: [1] este era el desierto); pero es donde los que salen del mundo se acercan a Dios, donde Su pueblo (no como sacerdotes o santos, sino como hombres pecadores) se acerca a Él. Pero al salir del mundo, es un recinto de Dios, que sólo conocen los que entran en él. Allí se encontró por primera vez el altar de los holocaustos; Dios se manifestó en justicia en cuanto al pecado, pero en gracia al pecador, en su relación con los hombres, en medio de ellos, tal como eran.

Cierto, fue el juicio del pecado, porque sin esto Dios no podría estar en relación con los hombres; pero, sin embargo, fue Cristo en la perfección del Espíritu de Dios quien se ofreció a sí mismo en sacrificio, según esa justicia, por el pecado, para poner a los pecadores en relación con Dios. Ha sido levantado de la tierra. En la tierra la pregunta era sobre la posibilidad de la relación de los hombres con Aquel que es santo y vivo: eso no podía ser.

En la cruz es levantado de la tierra, rechazado por el mundo; sin embargo, no entra en el cielo. Sobre la cruz, Cristo resucitó de este mundo, lo dejó; pero Él permanece todavía presentado a ella, el objeto de la fe como satisfacción plena a la justicia de Dios, así como el testimonio de su amor, del amor con él que ha glorificado todo lo que Dios es en este acto. Él es el objeto todavía, digo, a los ojos del mundo, aunque ya no en él, si, por la gracia, uno va allá y se separa de este mundo, mientras Dios en justicia (pues ¿dónde ha sido esto glorificado como en el cruz de Jesús?) puede recibir según su gloria, e incluso ser glorificado allí, por los más miserables de los pecadores. En cuanto al pecador que se acercaba, era por su culpa y pecados positivos. En sí mismo el sacrificio iba mucho más allá, un olor grato a Dios,

pero encuentran sus pecados pasados ​​por la cruz en su camino; y, además de eso, ven en este sabor de Su sacrificio que se hizo a Sí mismo una ofrenda quemada. No era el sacrificio por el pecado quemado fuera del campamento: allí nadie se acercó. Cristo fue hecho pecado por Dios, y todo pasó entre Dios y Él; pero aquí nos acercamos a Dios.

Todas las manifestaciones de Dios así dispuestas, llegamos ahora a los servicios que se le rendían en los atrios, y en los lugares donde se manifestaba ( Éxodo 27:20 ). Los sacerdotes debían cuidar de que la luz del candelero brillara siempre fuera del velo que ocultaba el testimonio por dentro, y durante la noche; fue la luz de la gracia y del poder de Dios por el Espíritu que manifestó a Dios espiritualmente.

No era Él mismo sobre el trono, donde Su ser soberano guardaba el tesoro de Su justicia: ese tesoro sólo Cristo, en Su Persona y en Su naturaleza, podía ser Él mismo; ni fue justicia en Su relación con el hombre pecador fuera del lugar santo, de la cual el deber del hombre era la medida, y para el cual la ley de Dios dio la regla; pero era una luz, a través de la cual se manifestaba en el poder de su gracia, pero que se aplicaba a su relación con el hombre visto como santo o apartado para su servicio, todo el tiempo que era la manifestación de Dios.

Esencialmente fue el Espíritu Santo. Esto lo vemos en el Apocalipsis; pero podría descansar sobre Cristo como hombre, y eso sin medida; o podría actuar como de Él, y por Su gracia en otros, ya sea como el Espíritu de profecía, exclusivamente así antes de que Él viniera, o de alguna otra manera más abundante y completa, como fue el caso después de Su resurrección y glorificación, cuando el El mismo Espíritu Santo descendió. Pero cualesquiera que hayan sido estas manifestaciones en los hombres en acción, la cosa misma estaba allí ante Dios, para manifestarlo en la energía del Espíritu mismo; pero aquí el sacerdocio nos era esencial [4], para mantener esta relación entre la energía del Espíritu Santo y el servicio de los hombres en quienes Él se manifestaba, para que resplandeciera la luz ( Éxodo 27:20-21). Encontramos, por tanto, inmediatamente después, la ordenanza para el establecimiento del sacerdocio.

Nota 1

Esta sería la gracia del cristianismo, el buscar y salvar lo perdido. Las figuras del tabernáculo tienen que hablar de nuestra venida a Dios, no de Su venida a nosotros. Esto es propio del cristianismo. Hebreos retoma las figuras de las que estamos hablando, sólo que con los cambios introducidos por el cristianismo incluso en éstas.

Nota 2

Aquí debemos señalar que mientras el juicio final se refiere y se mide por nuestra responsabilidad, el perdón no puede separarse de nuestra entrada en la presencia de Dios (aunque en la experiencia puede haber progreso en esto), porque es por una obra de Cristo en el que el velo se rasgó y Dios se reveló plenamente. Esto lo mostró el gran día de la expiación, porque allí la sangre fue traída a Dios, y sin embargo fue por los pecados, pero los pecados contaminaron la presencia de Dios, así como también fueron llevados.

Pero en el altar de bronce estaba tanto el amor que daba como el valor del sacrificio, de modo que se introducía el favor y la complacencia divinos; "Por eso me ama mi Padre". Aquí se ofrecían ofrendas por el pecado y holocaustos, pero ambos se referían a la aceptación, negativa y positivamente, no simplemente a la santidad de Dios como la sangre en el día de la expiación. Tenemos redención por Su sangre, el perdón de los pecados, pero según las riquezas de Su gracia.

Nota 3

Es interesante saber que la palabra quemar no es en absoluto lo mismo en hebreo para el sacrificio por el pecado, y para el holocausto: en el caso de este último, es lo mismo que para la quema de incienso. Agrego aquí una palabra sobre los sacrificios. En el sacrificio por el pecado quemado fuera del campamento, Dios salió de Su lugar para castigar, para tomar venganza por el pecado. Cristo se ha puesto en nuestro lugar, cargó con nuestros pecados y murió para quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo.

En el sacrificio por el pecado Su sangre fue derramada, nuestros pecados fueron lavados. Pero esta sangre, infinitamente preciosa, ha sido llevada por el sumo sacerdote dentro del lugar santísimo, y puesta sobre el propiciatorio; y así se ha puesto el fundamento seguro de toda nuestra relación con Dios; ya que, en cuanto al que viene, el pecado ya no existe a la vista de Dios. Pero no es sólo que Dios haya alcanzado completamente el pecado en juicio en la muerte de Cristo, sino que la obra que Cristo ha realizado ha sido perfectamente agradable a Dios.

"Yo te he glorificado en la tierra". Dios fue glorificado en Él; y Dios debía, en justicia a Cristo, glorificarlo consigo mismo. El mismo ser de Dios, en justicia y en amor, había sido completamente glorificado (públicamente ante el universo) aunque solo el ojo de la fe está abierto para verlo, y por lo tanto, era parte de esta misma justicia colocar a Cristo en una posición que correspondía a la obra.

El amor del Padre hacia Él seguramente no se apartó de esto. Así, no sólo la santidad que se venga del pecado, ya había tratado con ese pecado en la muerte de Jesús, y no tenía nada más que hacer en cuanto a quitarlo, sino (para el que sabe que en su Adán -en la naturaleza no hay recurso, y menos aún en la ley) hay, por gracia, por medio de la fe de Jesús, la justicia de Dios mismo, una justicia que justifica, no meramente la eliminación de los pecados, sino el valor positivo de todos que Cristo ha hecho como glorificando a Dios en esto.

Somos aceptos en el Amado. Dios debe resucitar a Cristo en consideración a lo que Él había hecho, y colocarlo a Su diestra; y somos limpios de nuestros pecados de acuerdo con la perfección de Dios, entre quien y Cristo solo esta obra fue cumplida, y, habiendo entrado Él como hombre en virtud de esa obra, puesto que llevó allí Su sangre, nosotros también objetamos de esa obra- son en virtud de ella aceptados como Él es.

Así pues, el pecador, creyendo en Dios, se acerca al altar de bronce donde se ofrece el sacrificio (habiéndosele abierto el camino por la sangre), y (ahora podemos añadir, rasgándose el velo) se acerca a Dios manifestado en santidad, sino según el olor fragante del sacrificio de Cristo, expresión inaplicable al sacrificio por el pecado quemado fuera del campamento (allí fue hecho pecado), según todo el olor fragante de la devoción y obediencia de Cristo en la cruz, es decir, hasta la muerte. Note que, además de esto, los sacerdotes se acercan como sacerdotes, y aun al lugar santo. Pero de esto más adelante.

Nota #4

Para su plena manifestación, en Su manifestación personal y libre aquí abajo, se necesitaba la glorificación del hombre (Cristo) según la justicia divina, pero esto nos sacaría de nuestro tema presente. Debo recordar de nuevo que sólo tenemos la sombra, no la imagen misma de las cosas. Lo que está en el texto se refiere al hombre bajo el gobierno de Dios aquí abajo como vaso del Espíritu. El sacerdocio supone aquí al hombre en debilidad, ya Cristo, otra Persona para nosotros en lo alto.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

LOS BUQUES Y PASADORES.

(19) Todos los utensilios del tabernáculo , es decir, todos los que aún no habían sido designados para ser de un material más rico. (Comp. Éxodo 25:38 .) El bronce era el material más conveniente para las vasijas y mantuvo su lugar incluso en el magnífico Templo de Salomón ( 1 Reyes 7:15 ; 2 Reyes 25:13 ).

Todos sus alfileres. - Estos no se habían mencionado anteriormente; pero el escritor asume como conocido que cada tienda (' ohel ). Tal como él ha descrito, solo se puede erigir por medio de cuerdas y estacas de tienda, o "alfileres".

Todos los pines de la cancha. - Los “alfileres de la cancha” parecen ser clavijas que se emplean interna y externamente para mantener los pilares de la cancha en su lugar. Su empleo implica el de cuerdas.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el altar y la corte

Éxodo 27:1

El altar de bronce se trata mucho antes de que se haga una mención particular del altar del incienso, porque la cuestión de nuestra relación con Dios, a través de la muerte de nuestro Señor en la Cruz, debe preceder a nuestra comunión con Él y a nuestra intercesión exitosa. Cada uno de estos altares estaba hecho del mismo tipo de madera, pero en el caso del altar que estamos considerando ahora, y que estaba frente al Tabernáculo, la madera estaba revestida de bronce, ese metal que sugiere la severidad de la llama del sacrificio. que ardió en la Crucifixión, cuando Cristo, nuestra Pascua, fue sacrificado por nosotros.

Distingamos entre estos altares. Hemos pasado más allá del uno; estamos llamados a ministrar perpetuamente al otro. El patio tenía cincuenta metros de largo por veinticinco de ancho y estaba formado por cortinas de hilo fino. Debe haber separación entre los sacerdotes de Dios y el mundo. Ver 1 Pedro 2:5 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 27 El tabernáculo concluido

1. El altar de bronce ( Éxodo 27:1 )

2. El atrio del tabernáculo ( Éxodo 27:9 )

3. El aceite para la lámpara ( Éxodo 27:20 )

El altar de bronce estaba a la puerta del tabernáculo. Posteriormente encontramos en este libro el mencionado altar de incienso de oro. Estaba entre el candelabro de oro y el altar de bronce. Este altar también era de madera de acacia. En lugar de oro, aquí había bronce, porque el altar es el tipo de la cruz donde Cristo se encontró con el calor ardiente de la justicia divina. Sobre este altar se traía el holocausto y se consumía por completo, hablando de Aquel que no conoció pecado y fue hecho pecado por nosotros.

El altar estaba hueco, los fuegos de los sacrificios ardían principalmente en su interior. Esto habla de su obra en la cruz y de los sufrimientos "internos", cuando fue abandonado por Dios; son para nosotros insondables. Los cuernos en las cuatro esquinas del altar indicaban que Su gran obra en la cruz debía ser proclamada mundialmente.

El atrio del tabernáculo tenía por muro lino fino torcido. Esto era un símbolo de la justicia de Dios. Esto excluye al pecador de Su presencia. Pero había una puerta ( Éxodo 27:16 ) en la que reaparecían los colores. Allí se veía azul, púrpura y escarlata. La puerta tipifica a Cristo. Si un israelita entraba por esa puerta en el muro de lino, que lo dejaba fuera, después de entrar, encontraba que el mismo lino fino torcido lo encerraba.

Aun así, si entramos por una puerta, Cristo, la justicia de Dios que nos condenó, nos cubre. También había ganchos y filetes de plata y basas de bronce, contando una vez más la historia de la expiación y la justicia divina ejecutada en el juicio.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Aquí tenemos el relato del patio que rodea el Tabernáculo y la Tienda y aquí nuevamente la descripción comienza desde el interior. Primero, se describe el altar de bronce. Simbolizaba la devoción sobre la base del sacrificio. Una vez más, la madera de acacia hablaba de la necesidad de una devoción continua, mientras que el latón simbolizaba la fuerza de esa devoción. Como se verá más adelante, el sacrificio por el pecado se ofreció fuera del campamento. Aquí sus cenizas, mezcladas con ofrendas, formaron la base de la aceptación.

Todo el patio debía estar rodeado por cortinas de lino finamente torcido. No había ninguna mezcla de oro, azul o escarlata, salvo en las puertas de entrada. Estas cortinas exteriores debían ser sostenidas por pilares engastados en basas de bronce y coronados por coronas de plata, todo sugestivo de pureza basada en la fuerza del gobierno y coronada por el hecho de la redención.

La mampara que se colgaría en la entrada era similar a la del Lugar Santo. Así, el adorador, parado fuera de cada entrada, fue recordado por la pantalla del atrio, la pantalla del Lugar Santo y el velo del Santísimo, que no podía haber acercamiento a Dios sino sobre la base de la perfección. Ningún hombre puede pasar dentro de la corte para alcanzar el altar de la devoción, salvo a través del símbolo de la mediación. Nadie puede entrar al Lugar Santo para tener compañerismo y testimonio, sino de la misma manera. Nadie podría alcanzar la cámara de la Presencia interior de la Gloria manifestada excepto a través de la perfección.

Exposición de Gill de toda la Biblia

todos los buques del tabernáculo en todo el servicio ,. Que se refiere a los buques que pertenecen al altar de la ofrenda quemada, por lo que es una repetición de lo que se dice, Éxodo 27:3 o más bien a los instrumentos que se utilizaron en la configuración y tomando abajo del tabernáculo; como martillos y similares, para conducir los pontones en los anillos, y eliminar los pilares de sus sockets, c. , a medida que Jarchi y Ben Gersom observan, de lo contrario, los buques utilizados en el santuario fueron de oro o plata, o cubiertos con él, y no de latón, ya que estos se dicen que son:

y todos los pines de los mismos ; Lo que estos no son fáciles de decir; porque no había nada hecho de latón en el lugar sagrado o santo, sino las tachas o los cierres, con los que se acoplaron las cortinas del cabello de las cabras, y los sockets en los que se fijaron los cinco pilares en la entrada de la puerta de la puerta de El tabernáculo, Éxodo 26:11 y es posible que esos pilares puedan estar sujetados en sus tomas con alfileres de latón; Para los Class o Taches difícilmente se pueden llamar PINS:

y todos los pins de la corte serán de latón ; Estos eran pines de latón, o estacas sujetadas en el suelo en todo el Tribunal, a las que se ataron los cordones, y estos se sujetaron a los tapices; por lo que se mantuvieron apretados y cerrados, que el viento no podía moverlos a uno a otro, ya que Jarchi y Ben Melech observan, y así Josefo K; ver Isaías 33:20.

k antigüedad. l. 3. C. 6. secta. 2.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Tabernáculo, con respecto a este patio; porque seguramente los utensilios prescritos en el capítulo anterior debían ser de oro. La Septuaginta no menciona el tabernáculo. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

EL ALTAR PARA HOLOCAUSTOS.

1. altar de madera de Sittim—Las medidas de este altar, que se colocaba a la entrada del santuario, eran de casi tres metros cuadrados, y un metro y medio de altura. Bajo la armazón de madera de este altar, de forma de cajón, el interior era hueco, y cada esquina había de terminar en “cuernos”, puntas sobresalientes en forma de cuernos de vaca. Los animales para sacrificarse eran atados a estos cuernos (Salmo 118:27), y parte de la sangre les había de ser aplicada.

3. paletas—para juntar las cenizas. tazones—para recibir la sangre del sacrificio, la cual había de ser rociada sobre la gente. garfios—tenedores de tres dientes ( 1 Samuel 2:13). braseros—Vasos grandes, en que se guardaba ardiendo el fuego sagrado descendido del cielo ( Levítico 9:24), mientras se limpiaba el altar y las rejas, y mientras el altar era transportado de un lugar a otro en el desierto. (Patrick, Spencer, Le Clerc.)

4. enrejado de metal—obra de malla, para soportar el fuego. cuatro anillos de metal—por medio de los cuales el enrejado podría ser levantado de entre el cuerpo del altar, según las necesidades del caso.

5. lo has de poner dentro del cerco del altar abajo—o sea, el enrejado en que los restos de los sacrificios eran llevados a lugar limpio ( Levítico 4:12).

6, 7. varas … anillos—aquellos anillos fueron puestos al costado del altar, por los cuales pasaban las varas cuando había necesidad de trasladarlo.

9. atrio del tabernáculo—El cercado en que estaba el tabernáculo, era un patio rectangular, de unos cincuenta metros de largo y veinticinco metros de ancho, y la baranda que lo cercaba era como de tres metros de alto, o la mitad de la altura del tabernáculo. Aquella baranda consistía en una serie conectada de cortinas, hechas de fino hilo de lino, tejido como una especie de malla, de modo que las personas podían ver a través de ella; pero la cortina grande que cubría la entrada, era de textura diferente, siendo bordada y teñida con colores diversos, y estaba provista de cuerdas para levantarla o tirarla a un lado, cuando tenían ocasión de entrar los sacerdotes. Las cortinas de este cercado eran sostenidas por sesenta columnas de bronce, las cuales estaban sobre pedestales del mismo metal, pero sus capiteles y molduras eran de plata, y los ganchos de los cuales pendían las cortinas, eran de plata también.

19. clavos—para sujetar las cortinas en la parte inferior, para que los vientos no las llevasen a un lado.

20, 21. aceite puro de olivas, molido—o sea, así como fluye de las olivas cuando son molidas, sin que se les aplicara calor. para la luminaria … Aarón y sus hijos—ellos habían de encargarse de prender las luces en todo el tiempo venidero. las pondrán en orden.… desde la tarde hasta la mañana—Como el tabernáculo no tenía ventanas, las lámparas necesitaban estar prendidas durante el día. Josefo dice que en sus días se prendían sólo tres; pero los de él eran tiempos degenerados, y no hay autoridad bíblica para esta limitación. Pero aunque los sacerdotes eran obligados por la necesidad a prenderlas durante el día, habrían podido dejar que se apagaran de noche, si no hubiese sido por esta ordenanza explícita.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 27

Vers. 1-21. EL ALTAR PARA HOLOCAUSTOS.
1. altar de madera de Sittim-Las medidas de este altar, que se colocaba a la entrada del santuario, eran de casi tres metros cuadrados, y un metro y medio de altura. Bajo la armazón de madera de este altar, de forma de cajón, el interior era hueco, y cada esquina había de terminar en “cuernos”, puntas sobresalientes en forma de cuernos de vaca. Los animales para sacrificarse eran atados a estos cuernos (Psa 118:27), y parte de la sangre les había de ser aplicada.
3. paletas-para juntar las cenizas. tazones-para recibir la sangre del sacrificio, la cual había de ser rociada sobre la gente. garfios-tenedores de tres dientes (1Sa 2:13-14). braseros-Vasos grandes, en que se guardaba ardiendo el fuego sagrado descendido del cielo (Lev 9:24), mientras se limpiaba el altar y las rejas, y mientras el altar era transportado de un lugar a otro en el desierto. (Patrick, Spencer, Le Clerc.)
4. enrejado de metal-obra de malla, para soportar el fuego. cuatro anillos de metal-por medio de los cuales el enrejado podría ser levantado de entre el cuerpo del altar, según las necesidades del caso.
5. lo has de poner dentro del cerco del altar abajo-o sea, el enrejado en que los restos de los sacrificios eran llevados a lugar limpio (Lev 4:12).
6, 7. varas … anillos-aquellos anillos fueron puestos al costado del altar, por los cuales pasaban las varas cuando había necesidad de trasladarlo.
9. atrio del tabernáculo-El cercado en que estaba el tabernáculo, era un patio rectangular, de unos cincuenta metros de largo y veinticinco metros de ancho, y la baranda que lo cercaba era como de tres metros de alto, o la mitad de la altura del tabernáculo. Aquella baranda consistía en una serie conectada de cortinas, hechas de fino hilo de lino, tejido como una especie de malla, de modo que las personas podían ver a través de ella; pero la cortina grande que cubría la entrada, era de textura diferente, siendo bordada y teñida con colores diversos, y estaba provista de cuerdas para levantarla o tirarla a un lado, cuando tenían ocasión de entrar los sacerdotes. Las cortinas de este cercado eran sostenidas por sesenta columnas de bronce, las cuales estaban sobre pedestales del mismo metal, pero sus capiteles y molduras eran de plata, y los ganchos de los cuales pendían las cortinas, eran de plata también.
19. clavos-para sujetar las cortinas en la parte inferior, para que los vientos no las llevasen a un lado.
20, 21. aceite puro de olivas, molido-o sea, así como fluye de las olivas cuando son molidas, sin que se les aplicara calor. para la luminaria … Aarón y sus hijos-ellos habían de encargarse de prender las luces en todo el tiempo venidero. las pondrán en orden.… desde la tarde hasta la mañana-Como el tabernáculo no tenía ventanas, las lámparas necesitaban estar prendidas durante el día. Josefo dice que en sus días se prendían sólo tres; pero los de él eran tiempos degenerados, y no hay autoridad bíblica para esta limitación. Pero aunque los sacerdotes eran obligados por la necesidad a prenderlas durante el día, habrían podido dejar que se apagaran de noche, si no hubiese sido por esta ordenanza explícita.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Éxodo 27:1 . Haz un altar. El altar, dice un autor vivo antes mencionado, parece haber sido destinado sólo para el presente propósito, hasta que se dieron más órdenes; y especialmente por aquellos sacrificios con los que se ratificó la alianza nacional. Éxodo 20:24 .

Éxodo 27:2 . Cuernos. Los cuernos eran torreones ornamentales, que impedían que las víctimas se cayeran; ya éstos a veces estaban atados cuando estaban a punto de ser sacrificados. Salmo 118:17 . Los cuernos parecen haber sido largos, para que los culpables se apoderaran de ellos, como lo hizo Joab cuando huyó de la ira del rey.

Los altares gentiles tenían el mismo tipo de cuernos. El altar estaba completamente cubierto con gruesas planchas de bronce, con un lugar para recibir el combustible y poner la carne, muy curiosamente formado, para evitar que la madera fuera consumida por el fuego. Tampoco la naturaleza humana de Cristo podría haber sostenido el fuego de la ira divina por el pecado, si no hubiera estado en unión con su divinidad.

Éxodo 27:3 . Basons. En estos se recibía la sangre de los sacrificios, para que fuera rociada.

Éxodo 27:20 . Haz que la lámpara se queme siempre. La LXX amplía esta lectura. Se requiere que la gente traiga aceite puro, "para que la lámpara arda siempre en el tabernáculo del testimonio sin el velo". Los paganos tenían prácticamente el mismo ritual; sus lámparas ardían, y sus fuegos sobre el altar eran custodiados por los sacerdotes, y en muchos lugares por las vírgenes vestales.

Los indios americanos también tenían fuegos en sus templos. En 1727, los franceses en el Mobile fueron masacrados por los indios. Chepar, el gobernador, habiendo tratado cruelmente a los Natchees, convocó una reunión de las tribus vecinas; y habiendo fijado una luna para la preparación, el sacerdote entregó un manojo de treinta varas a cada tribu, con instrucciones de quemar una vara todos los días sobre el altar. Pero Braspike, la madre del jefe, al estar relacionada con un oficial francés, tenía la dirección para robar una de las varas, lo que ocasionó que los Natchees comenzaran la masacre el 28 de diciembre, en lugar del 29, que les dio a los franceses en otros lugares. , un día de alarma. La similitud de estas costumbres de lámparas y fuegos demuestra que Noé había transmitido esas instituciones a sus hijos. El ritual era de autoridad divina y primitiva.

REFLEXIONES.

¡Oh altar, altar, el altar más instructivo, trágico y expiatorio! ¡Cuántos culpables temblorosos se apoderan de tus cuernos! ¡Cuántas víctimas temblorosas sangran a tu pie y se consumen en tus llamas! Cuán terrible es el carácter de la justicia, cuya espada está desenvainada, y que parece mirar con desdén a los pecadores, así como a sus víctimas, hasta que se oye una voz desde el propiciatorio: “sacrificio y holocausto tú no lo haría; has abierto mis oídos, un cuerpo me has preparado.

He aquí que vengo, como está escrito de mí, en el volumen de la ley y los profetas. Tu ley está dentro de mí; me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios ”. Salmo 40:6 .

Este hermoso tabernáculo, visto de lejos de día por sus espléndidos colores y de noche por sus llamas, es una figura sorprendente de judíos y gentiles mezclados en su patio exterior. También de la verdadera iglesia, dentro del tabernáculo; y del cielo mismo, junto al Lugar Santísimo. Que el Señor nos considere dignos de seguir desde el exterior al atrio interior, y luego al lugar santísimo en el paraíso de arriba.

Vemos aquí el fuego del altar, siempre ardiendo para quitar las faltas diarias de un pueblo ofensor, porque el amor de Cristo siempre resplandece con compasión hacia ellos.

Las lámparas, siempre encendidas en el templo, esbozan la luz del Señor que resplandece en la gloria del evangelio, se eleva con rayos de gracia y justicia sobre la iglesia, y con la luz de la vida en el corazón de cada creyente. Sion ha estado a menudo bajo una nube exterior, pero siempre tiene luz interior. Cristo todavía camina entre los candeleros de oro y hace que la iglesia brille por reflejo, con bellezas realzadas, como una ciudad asentada sobre una colina. Es la porción de los finalmente impenitentes que serán arrojados a las tinieblas de afuera.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El atrio del tabernáculo

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Todos los utensilios del tabernáculo en todo su servicio, como se emplearon en el culto sacrificial, y todas sus estacas, las estacas a las que estaban atadas las cuerdas del tabernáculo, y todas las estacas del atrio, las estacas que sujetaban los tirantes de los postes serán de bronce.

Comentario de Grant sobre la Biblia

EL ALTAR DE BRONCE (O COBRE)

(contra 1-8)

Al entrar en el patio, uno se paraba inmediatamente ante el altar de bronce. Entonces la fuente se colocó entre el altar y la entrada del tabernáculo. Este altar (de madera de acacia), nuevamente habla de Cristo en Su pura Humanidad. Pero estaba revestido de bronce, o probablemente de cobre, el metal de color ardiente, que también habla de Cristo como la expresión perfecta de la santidad de Dios. "Nuestro Dios es fuego consumidor" ( Hebreos 12:29 ).

El altar era cuadrado, de cinco codos de largo y cinco de ancho. El número cinco enfatiza que Cristo voluntariamente ha asumido la responsabilidad de resolver el gran problema del pecado del hombre y de los pecados ante Dios. Los cuatro dedos de la mano son típicos de la debilidad humana, mientras que el pulgar opuesto nos recuerda a Dios con el hombre dando fuerza para llevar a cabo la responsabilidad; por tanto, en este altar se nos recuerda que "Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo" ( 2 Corintios 5:19 ). La altura era de tres codos, lo que agrega la maravillosa verdad de la resurrección de Cristo. De hecho, su resurrección es la prueba del gran valor de su sacrificio.

Los cuatro cuernos del altar debían ser "de una pieza con él", también recubiertos de cobre. Los cuatro cuernos, apuntando hacia afuera, nos dicen que el valor del sacrificio de Cristo es para todo el mundo. Por estos el sacrificio fue atado con cuerdas sobre el altar. También leemos de Adonías, quien por temor al juicio, fue y se agarró de los cuernos del altar ( 1 Reyes 2:50) y se salvó en ese momento. Posteriormente, Joab intentó lo mismo, pero habiendo demostrado ser traidor, fue asesinado ( 1 Reyes 2:13 ). Porque no fue la fe lo que lo movió, sino el miedo.

Se utilizaron diversos utensilios en relación con el altar, cacerolas para cenizas, palas y base, tenedores y fogones. Todos estaban hechos de cobre. Cada detalle relacionado con el sacrificio del Señor Jesús enfatiza la santidad de Dios. La santidad se diferencia de la justicia en que la santidad implica sentimiento, es decir, amor por lo bueno y odio por lo malo. No se requiere que un juez humano sea santo, sino simplemente justo. Pero Dios es ambos.

La reja (v.4) evidentemente estaba dentro del altar, a medio camino entre la parte superior e inferior. Esto era para el fuego que quemaba las ofrendas, y también era de cobre. En cada una de las cuatro esquinas había un anillo. Se considera que estos se han extendido lo suficiente para llegar a través de los orificios en las esquinas, de modo que los anillos estarían realmente en el exterior para que los postes (de madera de acacia sobrecargados con cobre) se inserten en ellos para transportarlos (v. 6) -7).

El altar estaba hueco, para recibir el fuego en sí mismo. Hemos visto que el altar representa al Señor Jesús. Él mismo preguntó a los fariseos: "¿Qué es mayor, la ofrenda o el altar que santifica la ofrenda?" ( Mateo 23:19 ). Cuán claramente esto nos dice que el Señor Jesús personalmente es más grande que el maravilloso sacrificio que hizo.

El regalo (Su sacrificio) es maravilloso solo porque Él mismo es tan grande. Pero en la cruz recibió en Su propia alma el fuego ardiente del juicio de Dios a favor de aquellos por cuyos pecados murió ( Isaías 53:10 ). El valor de Su persona le da un valor maravilloso a Su sacrificio.

COLGANTES PARA LA CORTE

(contra 9-19)

El atrio que rodeaba el tabernáculo tenía cincuenta codos de ancho y cien codos de largo. Los números son múltiplos de 5 y 10 (o 2x5), lo que nuevamente enfatiza el hecho de la responsabilidad (número 5) en dar testimonio (número 2). Pero aunque las cortinas eran de lino fino tejido, lo que habla del carácter moral puro de la humanidad, no son típicas de Cristo personalmente, porque fueron colgadas con ganchos de plata, es decir, dependientes de la redención.

Esto solo puede hablar de los creyentes como dependientes del Señor Jesús y Su obra en el Calvario. Estos fueron sostenidos por 20 pilares de bronce y basas de bronce en el lado sur, lo mismo en el lado norte, pero en el lado oeste 10 pilares. Los pilares hablan del Señor Jesús en su carácter de absoluta santidad, pero cuya fuerza se mantiene en el testimonio de los creyentes. Porque las cortinas no tenían fuerza para sostenerse.

Las bellezas del oro, el azul, la púrpura y el escarlata no se veían desde fuera, sino sólo el blanco liso del lino fino. "El lino fino son las acciones justas de los santos" ( Apocalipsis 19:8 ). Este carácter de pureza moral es lo que debería ser evidente para todos en el exterior. De hecho, solo si dependemos del Señor Jesús como las cortinas dependían de los pilares, el mundo que nos rodea verá esta justicia práctica.

El lado oriental era el frente, y la puerta tenía veinte codos de ancho, dejando quince codos a cada lado de la puerta para cortinas similares al resto del atrio. Tres pilares con sus basas sostenían las cortinas a cada lado de la puerta. Tres (el número de la resurrección) seguramente agregaría la verdad aquí de que los creyentes dan testimonio de haber sido resucitados con Cristo, de modo que su justicia moral es el resultado de Su obra.

Las cortinas de la puerta eran diferentes del resto de las cortinas. Su tamaño era de 20 codos de ancho y, por supuesto, de 5 codos de alto. 20 es 2x2x5, por lo que nuevamente se enfatiza un testigo responsable. Pero en el lino fino se tejieron hilos de color azul, púrpura y escarlata. Este colgante estaba sostenido también por cuatro pilares de cobre con basas de cobre y capuchas de plata (cap. 38: 18-19).

La puerta que cuelga es, por lo tanto, típica de los creyentes ya que están "en Cristo", que dependen de Su redención y reflejan en su medida la verdad de Su carácter celestial (azul), Su realeza (púrpura) y Su carácter de Siervo perfecto (escarlata) también. como su pureza moral (lino fino). La corte en sí era simplemente blanca, no tan atractiva para el observador desinteresado, pero si uno estuviera lo suficientemente interesado como para llegar a la puerta, lo encontraría más atractivo, al igual que las personas verdaderamente preocupadas verán más en los creyentes que solo una vida recta. Se darán cuenta de que el creyente tiene algo más vital y valioso de lo que parece a primera vista. Porque da testimonio del Señor Jesús.

Así, la puerta nos enseña que los creyentes deben expresar una actitud de bienvenida hacia el mundo exterior, una actitud que da la bienvenida a otros para que vengan a Cristo. Entrar por esta puerta no es típicamente la salvación, porque entonces uno debe encontrarse con el altar del holocausto, imaginando el sacrificio de Cristo por él, encontrando allí el conocimiento del perdón de los pecados. Porque a las personas no se les dice que entren por aquellos que representan a Cristo para ser salvos, sino que entren por Cristo mismo ( Juan 10:10 ).

De modo que la puerta aquí es solo el testimonio de los creyentes de la gracia y la verdad que hay en Cristo Jesús. Esto puede atraer a la gente, ya que el hombre de Samaria se sintió atraído por el testimonio de la mujer que se encontró con el Señor Jesús en el pozo ( Juan 4:28 ). Pero solo al encontrarse con el Señor Jesús mismo fueron realmente llevados a Dios, como vemos en sus palabras a la Mujer: "Ahora creemos, no por lo que dijiste, porque nosotros mismos lo hemos escuchado, y sabemos que esto es de hecho, el Cristo, el Salvador del mundo "(v.42).

Hemos visto antes que los utensilios que se usaban dentro del tabernáculo estaban hechos de oro (cap. 25: 29,38), ahora en el versículo 19 del capítulo 27 los utensilios para el exterior se designan como cobre, incluidas las clavijas a las que se cubren las cubiertas de las paredes. el tabernáculo estaba en la parte inferior, y las estacas para el atrio. Así, la santidad de Dios es más prominente por fuera, mientras que por dentro se ve el esplendor de Su gloria. El primero seguramente tiene la intención de impresionarnos con un temor saludable de Dios, mientras que el segundo debe atraer la adoración de cada creyente.

ACEITE PARA LA LUZ

(vs 20-21)

Hemos leído sobre el candelero en el capítulo 25: 31-40. Ahora se agrega la instrucción para los hijos de Israel de traer aceite, extraído de aceitunas, como combustible para que las siete lámparas se quemen continuamente. Compárese con Zacarías 4:2 , donde las lámparas se alimentan de dos olivos, y el Señor aclara que esto habla de Su Espíritu.

Así, el Espíritu de Dios es el aceite por el cual se sustenta la luz de su testimonio de Cristo. Esta luz nunca se apagaría. Aarón y sus hijos eran responsables de cuidarlo, recortar las mechas, etc. Por lo tanto, es un trabajo sacerdotal asegurarse de que al Espíritu de Dios se le permita Su libertad plena y sin obstáculos para hacer brillar la luz del testimonio. El recorte de las mechas habla de juzgar la carne (el lado negativo de la verdad), para que el Espíritu tenga libertad para hacer su obra positiva de testimonio resplandeciente. La labor de cuidar la lámpara, puesta en manos de Aarón y sus hijos, nunca debía descuidarse. Nunca se nos dan vacaciones del ejercicio piadoso.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

9-19 El tabernáculo estaba encerrado en un patio, de unos sesenta yardas de largo y treinta de ancho, formado por cortinas colgadas sobre columnas de bronce, fijadas en cuencas de bronce. Dentro de este recinto, los sacerdotes y levitas ofrecieron los sacrificios, y allí fueron admitidos los judíos. Estas distinciones representaban la diferencia entre la iglesia nominal visible y la verdadera iglesia espiritual, que solo tiene acceso a Dios y la comunión con él.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Ahora hemos llegado al altar de bronce que estaba a la puerta del tabernáculo; y quisiera llamar la atención más particular de mi lector a la orden del Espíritu Santo en esta porción de nuestro libro. Ya hemos señalado que desde Éxodo 25:1-40 hasta Éxodo 27:19 , forma una división distinta, en la cual se nos proporciona una descripción del arca y propiciatorio, la mesa y candelero, las cortinas y el velo; y, por último, el altar de bronce y el patio en el que estaba ese altar.

Si mi lector recurre a Éxodo 35:15 ; Éxodo 37:25 ; Éxodo 40:26 , remarcará que el altar de oro del incienso se nota, en cada una de las tres instancias, entre el candelero y el altar de bronce.

Mientras que, cuando Jehová da instrucciones a Moisés, el altar de bronce se introduce inmediatamente después del candelero y las cortinas del tabernáculo. Ahora bien, puesto que debe haber una razón divina para esta diferencia, es el privilegio de todo estudiante diligente e inteligente de la palabra investigar cuál es esa razón.

¿Por qué, entonces, el Señor, cuando da instrucciones sobre el mobiliario del "lugar santo", omite el altar del incienso y pasa al altar de bronce que estaba a la puerta del tabernáculo? La razón, creo, es simplemente esta. Primero describe el modo en que Él se manifestaría al hombre: y luego describe el modo en que el hombre se acercaría a Él. Se sentó en el trono como "Señor de toda la tierra".

Los rayos de su gloria estaban ocultos detrás del velo tipo de la carne de Cristo ( Hebreos 10:20 ); pero allí estaba la manifestación de sí mismo, en relación con el hombre, como en "la mesa pura", y por la luz y el poder de el Espíritu Santo, como en el candelero.Entonces tenemos el carácter manifestado de Cristo como un hombre aquí en esta tierra, como se ve en las cortinas y cubiertas del tabernáculo.

Y, finalmente, tenemos el altar de bronce como la gran exhibición del lugar de encuentro entre un Dios santo y un pecador. Esto nos conduce, por así decirlo, al punto extremo, desde el cual regresamos, en compañía de Aarón y sus hijos, al lugar santo, la posición sacerdotal ordinaria, donde estaba el altar de oro del incienso. Por lo tanto, el orden es sorprendentemente hermoso. No se habla del altar de oro hasta que haya un sacerdote que queme incienso sobre él, porque Jehová le mostró a Moisés los patrones de las cosas en los cielos según el orden en que estas cosas han de ser percibidas por fe.

Por otro lado, cuando Moisés da instrucciones a las congregaciones ( Éxodo 35:1-35 ), cuando registra las labores de "Bezaleel y Aholiab" ( Éxodo 37:1-29 y Éxodo 38:1-31 ), y cuando instala el tabernáculo ( Éxodo 40:1-38 ), sigue el orden simple en que se colocaron los muebles.

La investigación en oración de este interesante tema, y ​​una comparación de los pasajes antes mencionados, recompensarán ampliamente a mi lector. Examinaremos ahora el altar de bronce.

Este altar era el lugar donde el pecador se acercaba a Dios, en el poder y la eficacia de la sangre de la expiación. Estaba "a la puerta del tabernáculo de la tienda de reunión", y sobre él se derramó toda la sangre. Estaba compuesto de "madera de acacia y bronce". La madera era la misma que la del altar de oro del incienso; pero el metal era diferente, y la razón de esta diferencia es obvia.

El altar de bronce era el lugar donde se trataba el pecado según el juicio divino al respecto. El altar de oro era el lugar desde donde ascendía al trono de Dios la preciosa fragancia de la aceptabilidad de Cristo. El “madero de acacia” como figura de la humanidad de Cristo, debe ser el mismo en cada caso; pero en el altar de bronce vemos a Cristo encontrándose con el fuego de la justicia divina; en el altar de oro, lo contemplamos alimentando los afectos divinos.

En el primero se apaga el fuego de la ira divina, en el segundo se enciende el fuego del culto sacerdotal. El alma se deleita en encontrar a Cristo en ambos; pero el altar de bronce es lo que satisface la necesidad de una conciencia culpable. Es lo primero que debe hacer un pecador pobre, indefenso, necesitado y convicto. No puede haber paz resuelta, en referencia a la cuestión del pecado, hasta que el ojo de la fe se posa en Cristo como el antitipo del altar de bronce.

Debo ver mi pecado reducido a cenizas en el plato del altar, antes de que pueda disfrutar del descanso de la conciencia en la presencia de Dios. Es cuando sé, por fe en el registro de Dios, que Él mismo ha tratado con mi pecado en la Persona de Cristo, en el altar de bronce, que Él ha satisfecho todas Sus propias demandas justas de que Él ha quitado mi pecado de Su santa presencia, para que nunca más pueda volver, es entonces, pero no hasta entonces, que puedo gozar de la paz divina y eterna.

Quisiera ofrecer aquí un comentario sobre el verdadero significado del "oro" y el "bronce" en el mobiliario del tabernáculo. El "oro" es el símbolo de la justicia divina, o la naturaleza divina en "Jesucristo hombre". "Bronce" es el símbolo de la justicia, exigiendo juicio por el pecado, como en el altar de bronce; o el juicio de inmundicia, como en la fuente de bronce. Esto dará cuenta del hecho de que

dentro de la tienda del tabernáculo, todo era de oro el arca, el propiciatorio, la mesa, el candelero, el altar del incienso. Todos estos eran los símbolos de la naturaleza divina, la excelencia personal inherente del Señor Jesucristo. Por otro lado, fuera de la tienda del tabernáculo, todo era de bronce, el altar de bronce y sus vasos, la fuente y su pie.

Las demandas de justicia, en cuanto al pecado y la inmundicia, deben ser satisfechas divinamente antes de que pueda haber algún disfrute de los preciosos misterios de la Persona de Cristo, tal como se revelan en el santuario interior de Dios. Es cuando veo todo pecado y toda impureza perfectamente juzgados y lavados, que puedo, como sacerdote, acercarme y adorar en el lugar santo, y disfrutar la exhibición completa de toda la belleza y excelencia del Dios-hombre, Cristo Jesus.

El lector puede, con mucho provecho, seguir la aplicación de este pensamiento en detalle, no solo en el estudio del tabernáculo y el templo, sino también en varios pasajes de la palabra; por ejemplo, en el primer capítulo de Apocalipsis, se ve a Cristo "ceñido en torno a los senos con un cinturón de oro ", y teniendo "sus pies semejantes al bronce bruñido , como si ardieran en un horno".

"El cinto de oro" es el símbolo de Su justicia intrínseca. Los "pies semejantes al bronce", expresan el juicio absoluto del mal. Él no puede tolerar el mal, sino que debe aplastarlo bajo Sus pies.

Tal es el Cristo con quien tenemos que ver. Él juzga el pecado, pero salva al pecador. La fe ve el pecado reducido a cenizas en el altar de bronce; ve toda impureza lavada en la fuente de bronce: y, finalmente, disfruta de Cristo, tal como Él se revela, en el secreto de la presencia divina, por la luz y el poder del Espíritu Santo. Lo encuentra en el altar de oro, en todo el valor de Su intercesión. Se alimenta de Él en la mesa pura.

Lo reconoce en el arca y el propiciatorio como Aquel que responde a todos los reclamos de la justicia y, al mismo tiempo, satisface todas las necesidades humanas. Lo contempla en el velo, con todas sus figuras místicas. Se lee Su precioso nombre en todo. ¡Vaya! por un corazón que aprecie y alabe a este Cristo incomparable y glorioso.

Nada puede ser de más vital importancia que una clara comprensión de la doctrina del altar de bronce; es decir, de la doctrina allí enseñada. Es por falta de claridad en cuanto a esto, que tantas almas van de luto todos sus días. Nunca han tenido un arreglo limpio y completo de todo el asunto de su culpa en el altar de bronce. Nunca han contemplado realmente, por fe, a Dios mismo sentándose en la cruz, la cuestión completa de sus pecados.

Están buscando la paz para sus conciencias inquietas en la regeneración y sus evidencias, los frutos del Espíritu, los marcos, los sentimientos, las experiencias, las cosas bien justas y más valiosas en sí mismas, pero no son la base de la paz. Lo que llena el alma de perfecta paz es el conocimiento de lo que Dios ha obrado en el altar de bronce. Las cenizas en el recipiente me cuentan la historia pacificadora de que TODO ESTÁ HECHO Los pecados del creyente fueron todos quitados por la propia mano del amor redentor de Dios.

“Al que no conoció pecado, por nosotros hizo pecado a Cristo, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él”. ( 2 Corintios 5:1-21 ) Todo pecado debe ser juzgado: pero los pecados del creyente ya han sido juzgados en la cruz; por lo tanto, está perfectamente justificado. Suponer que podría haber algo en contra del creyente más débil, es negar toda la obra de la cruz. Sus pecados e iniquidades han sido quitados por Dios mismo, y por lo tanto deben ser quitados perfectamente. Todos se fueron con la vida derramada del Cordero de Dios.

Querido lector cristiano, asegúrate de que tu corazón esté completamente establecido en la paz que Jesús ha hecho "por la sangre de Su cruz".

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

La corte era el lugar de culto. Y este era el lugar sagrado por el que David tanto anhelaba. Salmo 84:2 .

Notas de Referencia de Scofield

latón

( Ver Scofield) - ( Números 21:9).

El Ilustrador Bíblico

El atrio del Tabernáculo.

El atrio del Tabernáculo

I. Este atrio puede ser un emblema de ese recinto sagrado que rodea siempre a la Iglesia. “Un jardín cerrado es mi hermana, mi esposa”. Dios mismo, con todas sus infinitas perfecciones y atributos, rodea a su pueblo. Cada atributo de Dios es un pilar en nuestro muro protector, poder, soberanía, justicia, rectitud, verdad y fidelidad, aparecen en perfecta armonía con el amor, la benevolencia, la misericordia, la ternura, la compasión y la bondad. Todos unidos para defender el muro de separación entre la Iglesia y el mundo.

II. Podemos considerar este tribunal como emblemático de la vida y el ministerio de Cristo. Solo el verdadero cristiano puede entrar en Cristo, pero un pecador puede leer Su vida. Así como el atrio conducía al Tabernáculo, la lectura de la vida de Cristo ha sido a menudo el medio por el que el alma cree en Jesús. En la vida de Cristo tenemos un modelo perfecto para la imitación del cristiano. Cristo nos ha dejado un ejemplo de que debemos seguir sus pasos.

III. Podemos ver el patio del Tabernáculo como un emblema de las Sagradas Escrituras. No podemos acercarnos a Dios sin entrar en la corte de la revelación. El que ama la Biblia ha entrado en el patio exterior del Tabernáculo. La reverencia por la Palabra de Dios es una buena señal.

IV. El patio del Tabernáculo era un lugar de adoración. Aquí vinieron los israelitas con sus diversos sacrificios; y aquí Dios los aceptó. Si queremos ser aceptados por Dios, debemos observar el orden de Dios y llegar al lugar que Él ha designado. También debemos venir con el espíritu correcto.

V. En el patio del Tabernáculo tenemos una figura de la Iglesia profesante.

1. No todos los que entraron al patio entraron al Tabernáculo. No todos los que hacen profesión de religión la poseen. El corazón, así como el labio, deben estar bien. El patio era el camino al tabernáculo. No hay evidencia de que un hombre posea la gracia mientras descuida los medios de la gracia. Si un hombre no ama la casa de Dios, no puede amar a Dios. Si no tenemos ningún deseo de ser contados con el pueblo de Dios, no puede haber mucho deseo después de Dios mismo. ( RE Sears. )

Colgaduras de la cancha

Es probable que esas cortinas sean de obra abierta y que la gente pueda mirar a través de esta cerca de lino y ver lo que se está haciendo adentro. Esto expondría la inocencia del carácter de Cristo. No fue un engañador; no había engaño en sus labios. Vivió en una época muy vacía, cuando el engaño estaba a la orden del día; pero era un Hombre transparente, un Hombre desinteresado, un Hombre perfecto.

En el extremo este había un tapiz llamado puerta. La base de esta puerta sería la misma que la del lino fino en otras partes del patio, y las mallas estarían casi llenas de lanas azul, púrpura y escarlata. Esta puerta es Cristo, la única puerta, la única puerta a Dios y a la felicidad en esta vida o en la vida venidera. Esas cortinas blancas estaban suspendidas de pilares verticales, colocados en bloques de latón.

Los pilares eran lo suficientemente fuertes como para soportar el peso de las cortinas, y lo suficientemente altos para evitar que el lino fino tocara el suelo o contrajera contaminación en cualquier parte. De modo que nuestro Señor Jesús fue sostenido en Su santa conducta en cada parte de Su vida por los rectos principios que Él tenía en Su santa naturaleza. ( G. Rodgers. )

Lino fino

El lino fino era cosa de la tierra. Había crecido de la semilla que había sido arrojada en la tierra, y había muerto allí, después de lo cual la vida surgió de la muerte; hubo muerte y resurrección. Después de esto, pasó por muchos procesos antes de que se viera acerca de la morada de Dios. Entonces el cristiano tiene que aprender la muerte y la resurrección. Tenemos que morir y ser avivados a la vida, y tenemos que pasar por algunos procesos dolorosos.

Al mismo Satanás a veces se le permite zarandearnos y torcernos, y maneja el alma con rudeza; pero todo es necesario para hacernos el lino fino como Dios quiere que seamos. De hecho, todas las cosas obran juntas para nuestro bien, si nos ayudan a conformarnos a la imagen de Cristo ( Romanos 8:28 ). ( G. Rodgers. )

La puerta de la corte

La palabra “colgar” en hebreo se usa exclusivamente para el velo de la puerta del Tabernáculo y la puerta del atrio; y sirve, por tanto, para conectar estos tres en tipo. Cada una de estas cortinas cubría u ocultaba el interior de los ojos de quien se acercaba desde fuera. Cada uno tenía el carácter de una puerta. Los tres estaban hechos de los mismos materiales dispuestos exactamente en el mismo orden; y los tres tenían las mismas dimensiones en cuanto a su área.

La misma verdad parece, por tanto, estar plasmada en cada una de estas típicas cortinas. En cada uno se derrama el mismo Jesús, Dios manifestado en carne. No podría haber acceso a Dios de ningún tipo, ya sea de adoración relativamente distante o de intimidad más cercana, sino a través de una puerta, el Señor Jesús ( Juan 10:7 ). Caín fue el primero que probó otro camino; y en lugar de poder acercarse, su mismo intento terminó en salir de la presencia de Dios a la tierra de destierro. Miles siguen sus pasos y piensan en adorar y ofrecer sin pasar por la puerta. ( HW Soltau. )

El colgante de lino fino

El atrio mismo, con la excepción de la puerta, estaba cerrado por una cortina de lino torcido de cinco codos de altura. El lino fino parece ser usado en las Escrituras como un tipo de justicia - una justicia igual a todas las demandas de Dios - capacitando al que lo posee para estar en la gloria de Dios; en contraste con el pecado, por lo que todos están destituidos de la gloria de Dios. El israelita, que entraba por la puerta del atrio, sería rodeado, encerrado y protegido por esta cortina de lino fino torcido.

Aunque en el desierto, estuvo en tierra santa; y el fino lino que lo rodeaba apartaba de su ojo la lúgubre y árida perspectiva por la que se dirigía. El hermoso Tabernáculo de Dios quedó parcialmente revelado a su mirada. Los atrios de la casa del Señor, cubiertos por la nube de gloria, estaban ante él. El altar, con su cordero para el holocausto, despedía un olor grato por él.

La fuente, llena de agua, le habló de una fuente llena de vida y pureza, que limpiaría incluso la contaminación ordinaria contraída al pasar por un desierto de muerte. Había entrado por la puerta del patio, la puerta señalada; en el interior, cada objeto proclamaba vida, paz, justicia, aceptación y cercanía a Dios. Además, ningún enemigo mortal podía entrar en estos recintos.

Así, el tribunal presentó un lugar de seguridad, de santidad y de relación con Dios. De ahora en adelante, Jerusalén en la tierra ofrecerá un lugar de refugio para las naciones de la tierra. ( HW Soltau. )

Los alfileres

Por medio de estas clavijas de bronce, el Tabernáculo y el atrio se sujetaron firmemente al suelo del desierto, de modo que ninguna tormenta o inundación de agua pudiera barrer esta estructura, aunque muchos de los materiales eran tales que el viento los podía afectar fácilmente. o lluvia. Que no seamos recordados por este tipo, del firme propósito de Cristo, de seguir el camino marcado para Él por los consejos de Dios, aunque ese camino terminó en la tormenta del juicio y en las olas de la ira.

¡Qué maravilloso objeto de contemplación es el bendito Señor, tal como se nos revela en las Escrituras de la verdad! Débil, pero inamoviblemente firme. Él mismo el Dios poderoso, pero dependiente para todo de Dios Su Padre. ¡Oh! el maravilloso poder de esa debilidad. ¡Oh! la maravillosa victoria de esa muerte. ¡Oh! la eterna estabilidad de Él se hundió en las profundidades de la tumba. ( HW Soltau. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Todos los utensilios del tabernáculo — Es decir, todos los utensilios del uso común del tabernáculo, y los que no se han especificado antes; en particular los alfileres, como se les llama, del tabernáculo y del atrio: la palabra original significa, las estacas pequeñas a las que se sujetan las cuerdas de una tienda.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XXVII

EL TRIBUNAL EXTERIOR.

Éxodo 27:1

Antes de describir el tabernáculo, se especificó su mobiliario. Y así, al dar instrucciones para el atrio del tabernáculo, el altar debe describirse: "Harás el altar de madera de acacia". El artículo definido o bien implica que un altar se daba por sentado, una cosa por supuesto; o bien apunta al cap. Éxodo 20:24 , que decía: "Harás un altar de tierra.

"Tampoco es la madera de acacia de este altar en absoluto incompatible con ese precepto, ya que en realidad no es un altar, sino un altar, y" hueco "( Éxodo 27:8 ) - un arreglo para mantener la tierra unida, y evitar los pies de los sacerdotes para que no la profanaran. En cada esquina había un cuerno, de una sola pieza con el armazón, típico del poder allí invocado, y prácticamente útil, tanto para atar el sacrificio con cuerdas, como también para el agarre de el fugitivo, buscando refugio ( Salmo 118:27 ; 1 Reyes 1:50 ).

Se dice que este arreglo fue peculiar del judaísmo. Y como el altar estaba fuera del tabernáculo, y tanto el simbolismo como el arte prescribían materiales más simples, estaba Éxodo 27:1 bronce ( Éxodo 27:1 ). Del mismo material eran los vasos necesarios para el tratamiento del fuego y la sangre ( Éxodo 27:3 ).

Una red de bronce protegía la parte inferior del altar; ya la mitad de la altura se proyectaba una repisa, sostenida por esta red, y probablemente lo suficientemente ancha como para permitir que los sacerdotes estuvieran de pie sobre ella cuando ministraban ( Éxodo 27:4 ). Por eso leemos que Aarón "descendió de la ofrenda" ( Levítico 9:22 ).

Por último, para llevarlo había la misma disposición de anillos y varas que para el arca y la mesa ( Éxodo 27:6 ).

Se notará que la fuente en este patio, como el altar de incienso en el interior, está reservada para ser mencionada en un capítulo posterior ( Éxodo 30:18 ) como una característica subordinada en los arreglos.

El recinto era un cuadrilátero de cien codos por cincuenta; tenía cinco codos de alto, y cada codo se puede tomar como un pie y medio. El lino que lo encerraba estaba sostenido por columnas con basas de bronce; y uno de los pocos hechos adicionales que se pueden extraer de la declaración detallada de que todas estas instrucciones se llevaron a cabo con precisión es que las cabezas de todos los pilares estaban recubiertas de plata ( Éxodo 38:17 ).

Los pilares estaban unidos por varillas (filetes) de plata, y una cortina de lino fino torcido se extendía por medio de ganchos de plata ( Éxodo 27:9 ). La entrada tenía veinte codos de ancho, correspondiendo exactamente al ancho, no del tabernáculo, sino de "la tienda" como se ha descrito (extendiéndose cinco codos más a cada lado que el tabernáculo), y estaba cerrada por un bordado. cortina ( Éxodo 27:14 ).

Esta cerca se colocó firmemente en su posición y se sujetó allí con clavijas de bronce para carpas; y aquí aprendemos por casualidad que también lo era la tienda en sí ( Éxodo 27:19 ).

Ahora estamos en posición de preguntarnos qué sentimiento inspirarían todos estos arreglos en la mente de los adoradores simples y algo supersticiosos.

Acercándose a él desde el exterior, el recinto de lino (de dos metros y medio de alto) ocultaría todo menos el gran techo de la tienda, un rojo uniforme, excepto la cubierta de piel de foca a lo largo de la cima. Una perspectiva lúgubre y amenazante, posiblemente rota por algunos destellos, si la cortina del hastial se descorriera, del oro con el que estaba revestida cada parte del santuario interior.

Así el mundo exterior mira con recelo a la Iglesia, discerniendo en todas partes una sugerencia misteriosa de severidad y temor, pero con destellos de extraño esplendor y opulencia debajo de la penumbra.

En este lugar se sabe que Dios está: es una tienda, no realmente "de la congregación", sino "de reunión" entre Jehová y Su pueblo: "la tienda de reunión delante del Señor, donde me encontraré con ustedes". .. y allí me Éxodo 29:42 con los hijos de Israel ”( Éxodo 29:42 ). Y así el israelita, aunque turbado por el pecado y el miedo, es atraído hacia la puerta y entra.

Justo enfrente está el altar: esto se impone ante todo a su atención: primero debe aprender su lección. Especialmente sentirá que esto es así si ahora se va a ofrecer un sacrificio, ya que el oficial debe ir más lejos en el patio para lavarse en la fuente y luego regresar; de modo que se ha aceptado una pérdida de arreglo escalonado para forzar el altar al frente. Y pronto aprenderá que no solo todo acercamiento a las cosas sagradas internas debe ser anunciado por el sacrificio sobre este altar, sino que la sangre de la víctima debe llevarse como pasaporte al santuario.

Seguramente recuerda cómo la sangre del cordero le salvó la vida cuando murió el primogénito de Egipto: sabe que está escrito: "La vida (o el alma) de la carne está en la sangre: y te la he dado sobre el altar para hacer expiación por vuestras almas (o vidas): porque es la sangre la que hace expiación en razón de la vida (o alma) ”( Levítico 17:11 ).

Ningún hebreo podía ver a su compañero pecador poner su mano sobre la cabeza de una víctima y confesar su pecado antes de que el golpe cayera sobre ella, sin sentir que el pecado, en algún sentido misterioso, estaba siendo "soportado" por él. Las complejidades de nuestra teología moderna no lo molestarían, pero este es el sentimiento por el cual las instituciones del tabernáculo ciertamente le ministraron consuelo y esperanza. Fuerte sería su esperanza al recordar que el servicio y su consuelo no fueron una invención humana, que Dios "se lo había dado sobre el altar para hacer expiación por su alma".

Por tanto, cobrando valor, el adorador se atreve a levantar los ojos. Y más allá del altar tiene una visión de deslumbrante magnificencia. El techo interior, muy diferente al rojo hosco del exterior, está resplandeciendo con varios colores y bordado con emblemas de las misteriosas criaturas del cielo, aladas, pero no muy lejos de lo humano en su sugerencia. Envuelto y mirado hacia abajo por estos está el tabernáculo, todo de oro.

Si se levanta la cortina, ve una cámara que dice lo que debería ser la tierra: un lugar de energías y recursos consagrados, y de iluminación sagrada, el aceite de Dios ardiendo en la vasija séptuple de la Iglesia. ¿Es este lugar bendito para él y puede entrar? ¡Ah, no! y seguramente su corazón se pesaría con la conciencia de que la reconciliación aún no se había perfeccionado, cuando supiera que nunca debía acercarse al lugar donde Dios había prometido encontrarse con él.

Mucho menos podría penetrar en la espantosa cámara interior, el verdadero hogar de la deidad. Allí, él sabe, está el registro de la mente de Dios, la expresión concentrada de lo que es comparativamente fácil de obedecer en acto, pero difícil más allá de toda esperanza de amar, de aceptar y de conformarse. Por lo tanto, ese registro es a la vez la revelación de Dios y la condenación de su criatura. Sin embargo, sobre esto, él sabe bien, no hay una imagen muerta como la que entonces se adoraba en las fanes de Babilonia y Egipto, sino una Presencia espiritual, la gloria del Dios invisible.

Tampoco había que pensar en Él como en soledad, sin amor o necesitado de amor humano: por encima de Él estaban los serafines tejidos de la cortina, y a cada lado un serafín de oro batido, tipos, puede ser, de todos los creados. vida que Él habita, o bien imágenes de Sus criaturas sin pecado del mundo superior. Y, sin embargo, este Ser puro, del que tan poco se necesita la compañía del hombre pecador, está allí para encontrarse con el hombre; y se complace no en mirar su ley violada, sino en ordenar que una losa, inestimablemente preciosa, se interponga entre ella y su vengador.

¿Quién, entonces, será pisado este piso santísimo? Por el representante oficial de aquel que mira, anhela y es excluido. No entra sin sangre, que tiene cuidado de rociar sobre todos los muebles, sino principalmente y siete veces sobre el propiciatorio.

Así, cada adorador lleva una profunda conciencia de que es absolutamente indigno y, sin embargo, de que su indignidad ha sido expiada; que está excluido y, sin embargo, que su sacerdote, su representante, ha sido admitido y, por tanto, que puede esperar. El Espíritu Santo no declaró por señal que no existía ningún camino al Lugar Santísimo, sino solo que aún no se había manifestado. Aún no.

Esto nos lleva a pensar en el sacerdote.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

LOS BUQUES DEL TABERNÁCULO. Había muchas "vasijas del tabernáculo" que no se han mencionado hasta ahora, como la gran fuente en la corte ( Éxodo 30:18; Éxodo 40:30) con los lavabos para lavar que deben tener le pertenecía; los pasadores o clavijas por los cuales se extendían y sostenían las diversas cortinas; y probablemente mucho aparato de sacrificio además de lo enumerado en Éxodo 27:3. Todos estos debían ser de bronce, el metal más común de la época, pero muy adecuado para los diversos fines, ya que, como lo fabricaban los egipcios, de gran dureza, pero extremadamente dúctil y listo para tomar todas las formas. Su utilidad y conveniencia hicieron que conservara su lugar, incluso en el magnífico y "magnífico" templo de Salomón ( 1 Crónicas 29:2, 1 Crónicas 29:7), donde fue empleado para los dos grandes pilares, Jachin y Boaz, para la gran fuente o "mar de bronce", para las capas de correo sobre ruedas, para las ollas, las palas, las cuencas, los apagavelas, las cucharas y muchos otros recipientes sagrados ( 1 Reyes 7:15-11; 2 Reyes 25:13, 2 Reyes 25:14). Aunque "común", nunca se consideró "impuro", o menos adecuado para el servicio del santuario que la plata o el oro. Tenía, sin embargo, su propio lugar, un lugar inferior al de los metales más preciosos.

Éxodo 27:19

Todos los pines de los mismos. Los "alfileres" del tabernáculo son indudablemente las clavijas o alfileres de la tienda, por lo que la tela de la tienda con la que estaba cubierta se extendía y se mantenía tensa. Probablemente también hubo clavijas o clavijas similares para los cables utilizados para mantener los "pilares" ( Éxodo 26:37) o los postes de la tienda en su lugar. Los pines de la cancha soportaban de la misma manera los pilares de la cancha ( Éxodo 27:10-2).

HOMILÉTICA

Éxodo 27:19

El valor es la vista de Dios de lo que es común y hogareño.

Dios no desprecia nada de lo que ha hecho. "Su misericordia está sobre todas sus obras" (Salmo 145:9). Cada uno de ellos tiene su lugar adecuado y adecuado. Cada uno de ellos es necesario en su universo. Mucho menos desprecia a cualquiera de sus criaturas humanas. Ha considerado oportuno regalarlos de diversas maneras, hacer algunos de oro, algunos de plata y algunos de latón, algunos para honrar y otros para deshonra comparativa; pero para todo lo que tiene un uso. Ningún intelecto es demasiado hogareño, ninguna naturaleza es demasiado grosera y sin refinar para encontrar un lugar en su Iglesia donde pueda prestarle servicio, e incluso tal vez hacerlo mejor que una naturaleza más refinada y más dotada. La diferencia, la gradación, la variedad, es la ley de su universo. "Hay una gloria del sol, y otra gloria de la luna, y otra gloria de las estrellas; porque una estrella difiere de otra estrella en la gloria" ( 1 Corintios 15:41). En la jerarquía angelical hay ángeles y arcángeles, principados y poderes; en la Iglesia triunfante hay grados: príncipes que se sientan en tronos, jueces de tribus, gobernantes de diez ciudades, gobernantes de cinco ciudades y una "gran multitud" que no tienen autoridad, sino que son simplemente "santos". Y así es, y siempre debe ser, en la Iglesia militante. "Hay diversidad de dones", naturalezas superiores e inferiores, mentes de extraordinario poder e intelectos aburridos y hogareños. Bat todos tienen su uso; para todos hay espacio; y Dios valora a cada uno. Dios no tendrá a nadie despreciado. Las vasijas de bronce del patio exterior (sartenes y cuencas de cenizas, anzuelos de carne, sartenes de fuego y alfileres de carpa) eran tan necesarias para el tabernáculo y su servicio, como los zócalos y varillas de plata, o las varillas doradas. tachuelas, anillos y platos de rapé. El bronce es más adecuado para muchos propósitos que el oro; y la naturaleza humana común puede hacer la obra de Dios mejor en muchas posiciones que los grandes dones o el intelecto extraordinario.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

"En el mes tercero de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto, en el mismo día llegaron al desierto de Sinaí". Hasta este punto, todos los tratos de Dios han sido la simple aplicación y efusión de Su propia gracia. Esto es tanto más sorprendente también, porque incluso después de la redención del pueblo de Egipto hay graves faltas, incredulidad, quejas y murmuraciones; sin embargo, ni un golpe, ni una sola respuesta de parte de Dios, sino en la tierna misericordia hacia un pueblo pobre y desfallecido. Todos los cambios ahora.

La razón es manifiesta. Abandonaron el terreno de la gracia de Dios, que de ninguna manera habían apreciado. Su conducta probó que Su gracia no había entrado en absoluto en sus corazones. Por lo tanto, era algo perfectamente justo que Dios propusiera los términos de la ley. Si Él no lo hubiera hecho, no habríamos planteado debidamente la cuestión solemne de la competencia del hombre para tomar el terreno de su propia fidelidad ante Dios.

Ni un alma que haya sido traída desde entonces al conocimiento de Dios que al menos debería haberse beneficiado de hecho, debe haberse beneficiado de esta grave lección. Es cierto que Dios se había esforzado al máximo para mostrar su propia opinión al respecto. Desde el momento en que el hombre cayó, Él presentó la gracia como la única esperanza para el pecador. Pero el hombre era insensible, y por lo tanto, en la medida en que su corazón estaba continuamente tomando el lugar de la justicia propia, la ley de Dios lo puso a prueba por completo.

En consecuencia, se propuso esto. Si hubiera habido una verdadera comprensión de su propio estado a la vista de Dios, habrían confesado que, por justa que fuera la obligación de rendir obediencia a la ley, siendo injustos solo podrían ser probados culpables bajo tal prueba. La prueba debe haber traído la ruina inevitable. Pero no tenían tales pensamientos de sí mismos, más que un conocimiento real de Dios.

Por lo tanto, tan pronto como Dios les propone que obedezcan su ley como la condición para recibir la bendición de sus manos, aceptan de inmediato los términos: "Ahora pues, si en verdad escucháis mi voz y guardáis mi pacto , entonces seréis para mí un tesoro especial entre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra". El resultado pronto aparece en su ruina; pero Jehová muestra que sabía desde el principio, antes de que apareciera ningún resultado, su incapacidad para estar de pie delante de Él: "He aquí", le dijo a Moisés, "vengo a ti en una nube espesa, para que el pueblo oiga cuando hablo con él". ti, y creer en ti para siempre". Pero en este capítulo, y aún más en el siguiente, el pueblo ruega que la voz de Dios no les hable más.

Luego ( Éxodo 20:1-26 ) se pronuncian esos maravillosos diez mandamientos que son el gran centro de las comunicaciones divinas a través de Moisés, expresión fundamental de la ley de Dios. Sobre esto, siendo tan completamente familiar para todos, por supuesto no me extenderé. Conocemos por nuestro Señor Jesús su resumen moral y esencia el amor de Dios, y el amor del hombre.

Pero fue presentado aquí en su mayor parte de una manera que traicionó la condición del hombre no en preceptos positivos sino en los negativos una prueba más humillante del estado del hombre. Amaba tanto el pecado que Dios tuvo que prohibirlo. En la mayor parte de los diez mandamientos, en resumen, no era "Tú debes", sino "Tú no debes". Es decir, fue una prohibición de la voluntad del hombre. Él era un pecador, y nada más.

Unas pocas palabras sobre la ley pueden estar bien aquí. Puede ser visto en su sentido general e histórico, más abstractamente como una prueba moral.

Primero, Dios estaba tratando con Israel en su responsabilidad como testigos de Jehová, el único Dios verdadero que existía por sí mismo, el Dios todopoderoso de Abrahán, Isaac y Jacob. Su relación fue con ellos como eran entonces, redimidos de Egipto por Su poder y traídos a Sí mismo, pero solo de una manera externa, ni nacido de Dios, ni justificado. Eran un pueblo en la carne. Habían sido completamente insensibles a Sus caminos de gracia al sacarlos de Egipto al Sinaí.

Perdieron de vista Sus promesas a los padres. Se levantaron con sus propias fuerzas para obedecer la ley de Dios, como ignorantes de su impotencia o de su santa majestad. En consecuencia, podemos considerar la ley como un todo, que consiste no solo en reclamos morales sino también en institutos nacionales, ordenanzas, estatutos y juicios) bajo los cuales se sometió a Israel. Estos, por consiguiente, debían formarlos y regularlos como un pueblo bajo Su gobierno especial, ajustándolos Dios a su condición y de ninguna manera revelando Su propia naturaleza como lo hizo después personalmente en la Palabra hecha carne en el Nuevo Testamento como un despliegue completo de Su mente, y en el cristiano individualmente o en la iglesia colectivamente como responsable de representar a Cristo, como Israel en relación con las tablas de piedra.

( 2 Corintios 3:1-18 ) Por lo tanto podemos entender el carácter terrenal, externo y temporal de la economía legal. Hubo creyentes antes y durante todo el tiempo; pero esto, por supuesto, totalmente distinto del judaísmo. Se trataba ahora de una nación, y no de meramente individuos, así gobernada de una nación en medio de muchas que habían de ver en ella las consecuencias de la fidelidad o la falta de ella hacia la ley de Jehová. El Antiguo Testamento prueba, y de hecho también el Nuevo Testamento, cuán completamente fracasó Israel, y cuáles han sido las consecuencias en la justicia y en la gracia de Dios.

Pero, en segundo lugar, la ley es una prueba moral e individual. Esto siempre permanece; porque la ley es lícita si uno la usa lícitamente. El cristianismo enseña su valor en lugar de neutralizarlo. Es falso que la ley esté muerta. No es así que el creyente, aun siendo judío y por lo tanto bajo la ley, fue sustraído de su poder condenatorio. Por la ley murió a la ley a fin de poder vivir para Dios. Está crucificado con Cristo y, sin embargo, vive, pero no él mismo, sino Cristo en él.

Sufrió la muerte a la ley por el cuerpo de Cristo para pertenecer a otro Aquel que resucitó de entre los muertos a fin de que demos fruto para Dios. Pero está tan lejos como es posible de la verdad de que "la disciplina de la ley entra para suplir las deficiencias del Espíritu, y refrenar las tendencias aún restantes al pecado".* Tal era sin duda la doctrina de aquellos a quienes el apóstol censura. como queriendo ser maestros de la ley, sin entender lo que dicen ni lo que afirman con valentía.

No es cristianismo hablar de "deficiencias del Espíritu", como tampoco de "todavía persisten tendencias al pecado"; menos aún apelar a la disciplina de la ley para enmendar las cosas. ¿No se sabe que para el justo (que ciertamente es el creyente) no rige la ley, sino para los transgresores e insubordinados, los impíos y los pecadores? Los que son de Cristo Jesús crucificaron la carne con sus pasiones y deseos.

Se trata de hacer mortificar a nuestros miembros que están en la tierra, a causa de que estamos muertos, y de andar por el Espíritu, así como vivimos por Él, y de los que de ninguna manera satisfacen los deseos de la carne. Así, si la ley es el poder del pecado, la gracia es de la santidad. Gracias a Dios que nos da la victoria por nuestro Señor Jesucristo.

* Tipología del Dr. P. Fairbairn, ii. pags. 190.

Sin embargo, encontramos que a Dios le agradó dar subsiguientemente y por separado, pero aún en conexión con las diez palabras, ciertas ordenanzas que concernían a Israel en su adoración.

Todo el pueblo vio entonces los truenos y los relámpagos, y el sonido de la trompeta, y el monte que humeaba, y se apartaron a lo lejos, pidiendo que no hablara Dios con ellos, sino Moisés. En consecuencia, se acercó a la espesa oscuridad; porque así trató Dios a Israel como a un pueblo en la carne. Para el cristiano no es así. El velo se rasga; y andamos en la luz como Él está en la luz. Sin embargo, aun entonces Jehová, mientras advertía contra hacer dioses de plata y oro, se dignó ordenarles que le hicieran un altar de tierra para holocaustos y ofrendas de paz: si de piedra, dos prohibiciones instruyen a Su pueblo.

No debe ser de piedra labrada, ya que su trabajo lo profanaría; ni el israelita debe subir por escalones, pues de ese modo se manifestaría su desnudez. La gracia cubre a través de la expiación de Cristo, ya que fluye en virtud de la obra de Dios y en el mantenimiento del orden de Dios.

Al comienzo de Éxodo 21:1-36 encontramos el tipo del siervo. No puede haber una ilustración más llamativa de la verdad de que Cristo es el objeto continuo del Espíritu Santo que, incluso en estas ordenanzas temporales, Dios no puede abstenerse de mirar hacia su Hijo. Sin duda estaba conectado con la tierra, y lo que en sí mismo era todo menos una condición adecuada a la mente de Dios.

Es la condición de un esclavo; sin embargo, aun allí Dios tiene a Cristo delante de Él. Si un siervo hebreo fuere comprado, debía servir durante seis años, en el séptimo para salir libre de nada "Si entró solo, saldrá solo; si fuere casado, entonces su esposa saldrá con él. Si su amo le hubiere dado mujer, y ella le hubiere dado a luz hijos o hijas, la mujer y sus hijos serán de su amo, y él saldrá solo.

Y si el siervo dijere claramente: Amo a mi señor, a mi mujer ya mis hijos; no saldré libre; entonces su amo lo llevará ante los jueces; también lo llevará a la puerta, o al poste de la puerta; y su amo le horadará la oreja con lezna; y él le servirá para siempre".

Tal fue la elección de Jesús de no ser simplemente un siervo aquí en la tierra por un tiempo que Él ha escogido por Su propia voluntad para ser siervo para siempre. Sin duda Él no puede sino ser una persona divina, el Hijo, como Él es también el Señor exaltado; pero Él es, sin embargo, por Su propia gracia el siervo para siempre. Incluso en la gloria le conoceremos así. ¿Que está haciendo él ahora? Él dio una muestra antes de subir a lo alto.

Cuando llegó el momento, tomó una palangana con agua y una toalla, y lavó los pies de sus discípulos. Lo que no sabían entonces, lo iban a saber en el futuro, como lo sabemos ahora. La intimidad con lo que es invisible y celestial es tanto la porción de un cristiano e incluso más característica que el conocimiento de lo que sucede a nuestro alrededor ahora. Debemos conocer el cielo mejor que la tierra. Podemos saber y debemos juzgar lo que está pasando en el mundo, aunque sea a través de un medio imperfecto; pero nosotros conocemos el cielo y las cosas celestiales de Dios.

No es simplemente tener la palabra que revela el cielo; pero lo sabemos por Aquel que viene del cielo y está sobre todo, y da testimonio de lo que ha visto y oído; lo conocemos por el Espíritu Santo que ha descendido de él, y por lo tanto debemos conocerlo mejor que la tierra y las cosas del mundo que atrapan a la carne. Pero mirando hacia el día de gloria que viene, cuando el Señor será manifestado públicamente, y nosotros nos manifestaremos con Él, transformados a Su gloriosa semejanza, podría haberse pensado que seguramente Su servicio cesará entonces.

Pero no es así: tomará una nueva forma. Él es el siervo de Su propia elección para siempre. Como nunca dejará de ser Dios, nunca dejará de ser hombre. En Su amor, Él se hizo siervo para siempre; y Él ama ser así.

Después siguen las instituciones generales del derecho, que insisten principalmente en la retribución. No se debe aprovechar al débil o al súbdito; la violencia no puede quedar impune, como tampoco la deshonra a la que debemos reverencia; responsabilidad por lo que está permitido, aunque fuera un bruto travieso; debe hacerse la restitución, y esta debe ser doble, cuádruple o incluso quíntuple, según el mal; ni un brujo ni un ofensor podrían vivir antinaturalmente; ni el extranjero, ni la viuda, ni el huérfano deben ser afligidos o afligidos; ni los pobres deben ser gravados, ni los jueces vituperados; pero Dios debe ser honrado con las primicias de los frutos, y de los hijos, así como del ganado.

Israel debe aprobarse a sí mismo como hombre santo para Dios. Los informes y testimonios falsos están prohibidos, si una multitud guiara el camino; como por otro lado no debe haber parcialidad a la causa del pobre, ni una negativa a ayudar a un enemigo, ni falsedad, ni soborno, ni opresión. El séptimo año debía ser disfrutado como el sábado de la tierra, así como el séptimo día por cada israelita, quien debía evitar nombrar dioses falsos, pero guardar las debidas fiestas tres veces al año al verdadero Dios, no ofrecer sangre con pan leudado, ni dejar la grasa permanece hasta la mañana. Se produce una prohibición de un tipo peculiar, y se repite no sólo en una parte posterior de este libro, sino también en Deuteronomio: "No cocerás el cabrito en la leche de su madre.

Dios protegería a su pueblo de un ultraje en la hermosura, incluso si se tratara de un animal mudo o muerto; como Satanás triunfa en todo lo que es anormal y antinatural en las supersticiones que usurpan el lugar de la verdad y están ligadas a la idolatría. Su ángel está prometido, no sólo para guardar y guiar a Israel, sino también para traerlos, a pesar de los cananeos condenados, que deberían ser expulsados: no deberían tener ningún pacto con ellos ni con sus dioses.

( Éxodo 21:1-36 ; Éxodo 22:1-31 ; Éxodo 23:1-33 ) Estos puntos no requieren comentarios particulares.

Junto a ellos existe el mayor cuidado posible por el mantenimiento de un solo Dios verdadero, un principio inmenso. Sin duda aún no había llegado el momento de que Dios se revelara tal como es. A ese maravilloso conocimiento somos traídos por el Hijo que desciende aquí abajo; y sobre todo por el Espíritu Santo, ahora que Cristo ha subido a lo alto. Porque en realidad, cuando Dios sólo era conocido como el único Dios, por muy cierto que esto sea, no podía ser realmente conocido como Él es.

Ahora sí lo conocemos. Lo conocemos mejor de lo que su pueblo terrenal lo conocerá poco a poco. El conocimiento de Israel en el milenio será genuino, porque todos ellos serán enseñados por Dios. Pero ahora hay una intimidad de familiaridad con el Dios y Padre del Señor Jesús que nadie en la tierra puede jamás conocer como un cristiano debería conocerla. La razón es manifiesta; porque el conocimiento propio del cristiano es el conocimiento que el Hijo, hablando según su propia comunión con su Padre, nos comunica.

Ahora bien, el Señor Jesús no estará tratando entonces como Hijo, aunque sí como el Hijo de Dios para siempre. No se comprometerá a revelar las palabras de Su Padre a los hombres en el milenio. Él reinará como el gran Rey Rey de reyes y Señor de señores, pero aún como Rey. No sería adecuado para tal posición que debería haber una familiaridad indebida. La misma noción de rey y de reino pone a los súbditos a mayor distancia.

Cierta reserva se vuelve requisito para la majestad; mientras que tales consideraciones desaparecen en la cercanía de la relación que Él se complace en entablar con nosotros. Es verdad que nació Rey de los judíos, y nunca puede dejar de serlo realmente; pero no es para que lo conozcamos. El Hijo del Padre, Él nos lleva al conocimiento del verdadero Dios como el Hijo lo conoció en el cielo, como el Hijo, por supuesto, todavía lo conocía en la tierra.

Y el Espíritu Santo completa este maravilloso círculo de intimidad divina. Si puedo aventurarme en tal expresión sin irreverencia, es la introducción en el círculo familiar de los cielos que el Padre dio a conocer en el Hijo por el Espíritu Santo. Sostengo que esto es peculiar del cristianismo en toda su plenitud. Cuando Dios el Padre haya cumplido Su presente propósito aquí abajo, entonces serán arrebatados al encuentro del Señor aquellos entre quienes el Espíritu está dando a conocer a Dios; y después de eso, los tratos ordinarios de Dios reanudarán su curso a través de este mundo.

Sin duda todo avanzaba en cuanto al mundo; pero lo que se nos trajo ahora estaba antes del mundo, y completamente por encima del mundo en su propia naturaleza. ¡Cuán grandemente bienaventurado es entonces el cristiano, y cuál es la manera y medida de la adoración y el andar que conviene a aquellos a quienes la gracia les ha dado tal conocimiento de Dios!

Al final de estas comunicaciones se da un llamado a Moisés para que suba a Jehová. ( Éxodo 24:1-18 ) "Y dijo a Moisés: Sube a Jehová, tú, y Aarón, Nadab, y Abiú, y setenta de los ancianos de Israel, y adorad desde lejos". Hay distancia, aunque son llamados a este lugar de distinción.

"Y Moisés solo se acercará a Jehová, pero ellos no se acercarán, ni el pueblo subirá con él". Y allí se renueva el pacto solemne al que había llegado Israel. Todo el pueblo responde cuando se pronuncian las palabras y los juicios: "Todas las palabras que Jehová ha dicho, haremos". Prometen obediencia, pero es obediencia a la ley. Ahora bien, siempre debemos tener en cuenta que, aunque en el andar cristiano rectamente se cumplirá seguramente la justicia de la ley, el cristianismo nunca ha tenido ni un principio legal ni un carácter legal: no un principio legal porque brota de la gracia conocida de Dios. al alma; no un carácter legal porque es coherencia con Cristo resucitado de entre los muertos, no meramente con los Diez Mandamientos cumple.

Pero en cuanto Cristo difería de Moisés, como la gracia difiere de la ley; como lo que conviene a Dios el Padre conocido en el cielo, aunque se manifiesta a Sí mismo sobre la tierra, difiere de un proceso de mero trato con el primer hombre de acuerdo con un derecho justo; así es con el hombre cristiano: mientras sea fiel a Cristo, tal como lo conoce, nunca hará nada que la ley pueda condenar.

Contra los frutos del Espíritu no hay ley, como tan enfáticamente dice el apóstol a los gálatas. Pero entonces los frutos del Espíritu nunca pueden ser alcanzados por la ley; ni siquiera están contemplados por una medida legal.

En resumen, por lo tanto, los hijos de Israel se pararon sobre el terreno del hombre en la carne; y el hombre en la carne, como es un ser pecador, no puede negar ni cumplir su obligación de hacer la voluntad de Dios. Tan ciertamente como lo es Dios, la conciencia del hombre da testimonio de Él. Si el verdadero Dios se digna dar una ley al hombre, debe ser una ley intachablemente sabia y digna, adaptada a la condición del hombre, hasta donde una ley pueda ser; y tal es la ley de Dios santa, justa y buena.

Pero la dificultad es esta, que el hombre, siendo pecador, está lo más lejos posible de la capacidad de cumplir con la ley de Dios; pues, ¿cómo puede haber realmente un vínculo estable entre un hombre malo y una buena ley? Allí residía una vez la dificultad insuperable; pero ahora la gracia lo encuentra perfectamente, y lo hace de una manera que evidencia tanto la bondad como la sabiduría de Dios.

La ley es esencialmente incapaz de ayudar, porque siendo sólo una pretensión de parte de Dios y una definición de sus exigencias, sólo puede condenar a aquel cuya condición hace imposible la debida obediencia. Es evidente que la ley como tal, ante todo, no tiene objeto que presentar al hombre. Puede imponer el deber a Dios y al hombre bajo pena de muerte, pero no tiene ningún objeto que revelar. En segundo lugar, no puede dar vida; y esta es otra necesidad del hombre.

Además de la expiación, estas son las dos necesidades urgentes de la humanidad caída. Sin vida es imposible que uno produzca lo que es conforme a Dios; y sin un objeto digno, es más, sin un objeto divino presentado, no puede haber nada que atraiga los afectos divinos. Así como solo la vida divina puede tener afectos según Dios, así un objeto divino solo puede actuar sobre esos afectos o ministrarlos.

Ahora bien, esto es exactamente lo que hace la gracia en Cristo. Aquel que ha hecho expiación por nuestros pecados es nuestra vida, y al mismo tiempo es el objeto que Dios ha revelado a nuestra fe. Esto muestra la diferencia esencial entre la ley y la gracia, que en último lugar significa que Dios da en Cristo todo lo que el hombre realmente necesita para su propia gloria.

Sin duda hay otra medida de responsabilidad. Unas pocas palabras sobre este tema pueden no estar de más para algunas almas que no han considerado adecuadamente el asunto, ya que casi no hay nada en lo que los hombres tengan tanta culpa como en esta cuestión. Algunos parecen a punto de negarlo por completo, en su celo unilateral por la gracia de Dios; otros que defienden firmemente y hasta ahora bien la responsabilidad del hombre abusan de esta verdad de modo que aparentemente inundan la gracia de Dios.

La Escritura nunca sacrifica una verdad por otra. Es la propiedad peculiar y la gloria de la palabra de Dios que comunica no meramente una verdad aquí y allá, sino la verdad; y esto en la persona de Cristo. El Espíritu Santo es el único poder para usar, aplicar y disfrutar correctamente la verdad; y por eso se le llama "la verdad" no menos que el Señor Jesús. Él es el poder intrínseco por el cual la verdad es recibida en el corazón, pero Cristo es el objeto.

Donde Cristo es así recibido en el Espíritu Santo, se crea un nuevo tipo de responsabilidad. Su medida para el cristiano se basa en el hecho de que posee la vida y que tiene a Cristo mismo, el objeto que le muestra la posición en la que se encuentra y, en consecuencia, el carácter de la relación que le une. Su relación es la de un hijo, no simplemente la de uno adoptado en ese lugar sin más realidad que la que obtiene en las cosas humanas.

Somos hijos adoptivos; pero entonces somos más que eso. Somos hijos, miembros de la familia de Dios. Es decir, somos hijos por tener la propia naturaleza de Dios. Somos nacidos de Dios, y no simplemente adoptados como si fuéramos extraños para Él. Todo cristiano tiene una naturaleza intrínsecamente divina, como se nos dice en 2 Pedro 1:1-21 .

Así, es claro, nada puede ser más completo. Tenemos una naturaleza que responde moralmente a Dios, a quien imitamos y obedecemos en luz y amor, en caminos santos y justos, en misericordia, veracidad y humildad. Tenemos la posición de hijos, relación que el Señor Jesús tuvo en toda su perfección, y en un sentido infinitamente superior, en el cual ninguna criatura puede compartirla con Él. Aun así, Cristo nos lleva a Su propia relación en la medida en que es posible que la criatura la posea.

Por tanto, como el deber se mide siempre por la responsabilidad, la del cristiano se mide según el lugar en que la gracia le ha puesto. Es cierto, por tanto, que todos los lugares comunes acerca de la ley como regla de la vida del cristiano son prácticamente una negación de lo que es el cristianismo. Los que razonan desde Israel hacia nosotros, sin pretenderlo, ignoran la relación del cristiano, y dejan de lado el peso de la redención en nuestro caminar: tan grave es ese error que a muchos les parece un pensamiento piadoso, y estoy seguro de que lo retoman ellos con el deseo de honrar a Dios y su voluntad.

Pero la sinceridad no servirá en lugar de Su palabra; y nunca se puede confiar en nuestros propios pensamientos y deseos como norma de principio o de práctica. Dios ha revelado Su mente, ya esto, si somos sabios, debemos estar necesariamente sujetos. En las cosas divinas no hay nada como la sencillez; por ella disfrutamos de una sabiduría muy superior a la nuestra y de un poder real para fortalecer y guiar el corazón.

En el caso de Israel no fue así. Ante todo prometieron obediencia; pero era la obediencia de la ley. En segundo lugar, cuando se derramaba la sangre de las víctimas, se rociaba tanto sobre el libro como sobre el pueblo (versículos 7, 8). ¿Cuál era el significado de la sangre? No expiación. La idea principal en la sangre parece ser siempre la vida entregada, es decir, la muerte, en reconocimiento de la culpa del afectado.

Esto es cierto, sin duda; pero a menos que vaya más allá, es una sanción declarativa del castigo de Dios en caso de incumplimiento de sus demandas. La gracia de Dios aplica la sangre de Cristo de una manera totalmente diferente; y esto es a lo que se refiere 1 Pedro 1:2 . Describe al cristiano en términos que a la vez recuerdan Éxodo 24:1-18 .

Él dice que somos elegidos según la presciencia de Dios Padre en santificación del Espíritu para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesús. Los israelitas fueron elegidos como nación según el llamamiento soberano de Jehová el Dios conocido de sus padres. Ignorantes tanto de Dios como de sí mismos, se atrevieron a tomar su posición en Su ley. En consecuencia, fueron separados por la ordenanza de la circuncisión y otros ritos.

Fueron santificados de las naciones por esta separación carnal para obedecer la ley bajo su pena solemne y extrema. La sangre amenazó con la muerte a todos los que transgredían. La posición cristiana es completamente diferente: somos elegidos como hijos "según la presciencia de Dios Padre mediante la santificación del Espíritu", es decir, el poder separador del Espíritu Santo desde el primer momento de nuestra conversión.

Esta separación vital a Dios, y no la santidad práctica, es lo que aquí se llama santificación del Espíritu, el significado más fundamental de ella en cualquier parte. Pero la santificación práctica existe, y en ella se insiste ampliamente en otros lugares; pero ese no es el punto aquí, y si intentamos traer la santificación práctica a este versículo, destruimos el evangelio de la gracia. Nadie duda de las buenas intenciones de quienes lo interpretan así; pero esto no basta con la palabra de Dios.

Debemos cuidar que recibamos el sentido que Dios quiere, de lo contrario podemos errar gravemente, para su deshonra y para nuestro propio daño y el de los demás. Entonces, inclinémonos ante Dios en lugar de forzar nuestro propio significado en las Escrituras. ¿Cuál sería, por ejemplo, el significado de que seamos prácticamente santificados para la obediencia, así como para que la sangre de Jesús sea rociada sobre nosotros? Simplemente prueba que el que expone sin saberlo, deja de lado el evangelio.

¡Santificación práctica por obediencia y aspersión de la sangre de Jesús! ¿Qué quiere decir la gente cuando se restringe a un sentido de santificación que necesariamente implica una conclusión tan portentosa? Evidentemente, el lenguaje del Espíritu de Dios es tan inequívoco, y la construcción tan clara y simple como sea posible.

Tome un caso en la ilustración. Un hombre hasta ahora ha sido totalmente indiferente a la palabra de Dios. Lo oye ahora; recibe a Jesús como don del amor de Dios con toda sencillez. Tal vez no tenga paz de inmediato, pero de todos modos está completamente detenido; él desea fervientemente conocer el evangelio desde el principio. Si el Espíritu de Dios ha obrado así en él, está separado para Dios de lo que era.

Esto se llama aquí "santificación del Espíritu". Porque, como dijimos, la santificación es "a la obediencia"; y este es el primerísimo deseo implantado en un alma desde el momento en que hay en ella una verdadera obra divina. Tal persona puede ser muy ignorante, sin duda; pero en cualquier caso, su corazón está hecho para obedecer al Señor, su deseo es hacia Dios. No es una forma meramente legal de escapar del terrible destino que él ve es la porción justa de aquellos que desprecian a Dios.

La verdad ha tocado su conciencia por gracia, y la misericordia de Dios, aunque se vea débilmente, es suficiente para atraer su corazón a obedecer. Así es santificado por el Espíritu para la obediencia y la aspersión de la sangre de Jesús. Obedecería ahora, porque tiene la nueva naturaleza al recibir el nombre del Señor Jesús, y entraría en la gracia de Dios que rocía a los culpables con la sangre de Jesús.

Él obedecería como Jesús, no bajo compulsión como un judío, y es rociado con Su sangre en remisión de sus pecados, en lugar de que la sangre sea rociada sobre él como una amenaza de muerte en caso de desobedecer la ley. El cristiano ama obedecer y ya está perdonado por la fe de Jesús y Su sangre. Creo que este es el verdadero significado del pasaje, y especialmente del término "santificación del Espíritu" aquí; aunque se admite franca y plenamente que este no es el único significado de "santificación" en las Escrituras.

La santificación aquí en cuestión se aplica desde el comienzo de una obra interior eficaz incluso antes de que un alma conozca el perdón y la paz, pero también hay lugar para el poder práctico del Espíritu Santo en la obra subsiguiente en el corazón y la conciencia, separándonos más y más por la verdad al Señor. Esta última es santificación práctica, admite grados y, por lo tanto, es relativa. Pero en cada alma está la separación absoluta del Espíritu Santo de la conversión.

Así, hay claramente dos sentidos distintos de santificación: uno absoluto, en el que el hombre es separado de una vez por todas del mundo para Dios; el otro relativo, como práctico y por lo tanto diferente en medida en la carrera posterior de cada cristiano. "Pero ya sois lavados, ya sois santificados, ya sois justificados, en el nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios". Aquí parece en sustancia lo mismo que en 1 Pedro 1:2 .

"Santificado" en este sentido está claramente antes de la justificación; y así lo pone el apóstol. No sirve de nada desacreditar el significado claro de la escritura porque el teólogo romanista pervierte el hecho más fatalmente que el protestante. Si el Espíritu de Dios aquí antepone "santificado" a "justificado", nuestro deber es aprender lo que significa, no torcer Su palabra debido al mal uso que hace el Papa de ella, un mal uso debido en gran parte a la ignorancia común de la fuerza primaria de la santificación. .

¿Por qué las almas deben ser apartadas de la verdad por el prejuicio o el clamor? No se debe permitir que la palabra de Dios se equivoque: el hombre lo hace, pero ¿es con el Espíritu de Dios? ¿No quiere decir lo que dice? Cuando dice que fueron lavados, se refiere al agua de la palabra usada por el Espíritu de Dios para tratar con el hombre. Esto mira más al mal; "santificado" al bien que ahora atraía el corazón. Pero estas no son las únicas cosas.

"Justificado" no es cuando el hijo pródigo regresa a su padre, sino cuando se le pone la mejor túnica; entonces él es, según 1 Corintios 6:1-20 , no solo lavado y santificado sino "justificado". Es la aplicación de todo el poder de la obra del Señor Jesús. No siempre es inmediata a la conversión.

Puede ser, y, por favor, debería ser, pronto; pero todavía está lejos de ser siempre así; y de hecho hay y tal vez debe haber siempre un intervalo más o menos antes de que se disfrute de la comodidad o la paz.

Puede ser muy pequeño, pero habitualmente hay un trato de Cristo entre el toque que detiene el asunto y la palabra que declara con no menos autoridad que el amor: "Hija, ten confianza: tu fe te ha salvado; entra paz." Muy a menudo no es tan poco tiempo, como muchos de nosotros sabemos a nuestra costa. Pero sigue siendo siempre cierto que existe esta diferencia. Y me parece bien señalarlo, porque es de considerable importancia práctica y también doctrinal, contrastando el lugar del cristiano con el del judío.

La tendencia de algunos a insistir en el todo en un instante es una reacción de la incredulidad popular, que si permite la paz, la permite como una cuestión de lenta, laboriosa e incierta consecución. Pero no debemos dejarnos llevar a ningún error, ni siquiera al menor para evitar el mayor; y ciertamente es un error hundir en uno todos los caminos de Dios con el alma.

En la última parte del capítulo tenemos claramente la gloria legal. Esto no los saca de su condición de carne y hueso y todo lo que le pertenece. De ninguna manera es la gloria lo que es la esperanza del cristiano.

Éxodo 25:1-40 nos introduce a un nuevo orden de figuras, no sólo las ordenanzas terrenales, sino las propias del tabernáculo. Indudablemente compuso en sí mismo un tabernáculo mundano; pero esto no impide que estas figuras tipifiquen lo que iba a ser en su mayor parte de un carácter celestial.

Después del llamado al pueblo para que trajeran sus ofrendas, encontramos el uso que se les iba a dar. En primer lugar, se encuentra el centro del culto levítico, el arca. Debemos recordar que no son más que sombras, y no la imagen misma de la cosa. En ninguno de estos tipos se puede encontrar la verdad plena de Cristo y de su obra. Son sólo un esbozo débil y parcial de la realidad infinita, y no podría ser más.

De ahí que tengan la imperfección de una sombra. De hecho, no pudimos tener la imagen completa hasta que Cristo apareció y murió en la cruz y fue al cielo. Así como Cristo es la imagen verdadera y perfecta de Dios, así es Él la expresión de todo lo que es bueno y santo en el hombre. ¿Dónde se encontrará lo que el hombre debe ser sino en Cristo? ¿Dónde está la imagen intachable de un siervo sino en Él? Y así se puede pasar por cada cualidad y cada oficio, y encontrarlos sólo en perfección en nuestro Señor Jesús. De hecho, está la verdad. Las ordenanzas e institutos legales no eran más que sombras; todavía eran tipos claramente constituidos; y debemos aprender de todos ellos.

En estas sombras* podemos ver dos caracteres o clases muy diferentes, podemos decir, en los que son divisibles. Lo primero y fundamento de todo lo demás es éste: Dios se manifestaría en algunos de ellos al hombre, en cuanto era posible entonces; en segundo lugar, fundado en eso y creciendo a partir de él, se enseñaría al hombre a acercarse a Dios. Imposible que tal acceso exista y sea disfrutado hasta que Dios se haya acercado al hombre y nos haya mostrado lo que Él es para el hombre.

Podemos ver, por lo tanto, la propiedad moral y la belleza de esta distinción, que a la vez separa las sombras de la última parte de Éxodo en dos secciones principales. El arca, la mesa de oro, el candelero de oro, el tabernáculo con sus cortinas, el velo, el altar de bronce y el atrio, forman la primera división de los tipos, siendo el objeto común de todos ellos la manifestación de Dios en Cristo para hombre.

*Dr. La "Tipología" de Fairbairn es aquí, como en general, la pobreza misma. ¡Él considera que los distintos significados que se atribuyen a los materiales, colores, etc., no pueden tener una base sólida y están " aquí fuera de lugar"! Incluso cree que la fuerza del dinero de redención de plata queda refutada por el hecho de que los zócalos de la puerta estaban hechos de bronce. Esta es la manera de perder todo menos un mínimo de verdad.

De estos, el más alto es el arca. Era la sede de la Divina Majestad en Israel; y como todos saben (y lo más significativo es), el propiciatorio era preeminentemente ese trono de Dios, el propiciatorio que luego vemos con sangre rociada sobre él y ante él el propiciatorio que ocultaba la ley destructiva para las pretensiones del hombre, sino que lo mantuvo en el lugar de mayor honor, aunque oculto a la vista humana. ¿Esto no era nada? ¿No hubo consuelo para cualquier corazón que confíe en Dios, que Él tomara un asiento como este, y le diera tal nombre, en relación con un pueblo culpable en la tierra?

Luego vino la mesa,* y sobre ella una provisión definida de pan. ¿Para qué se presentó allí? ¿Un pan? Ningún pensamiento carnal entró como si Dios tuviera necesidad de pan del hombre. El pan que se puso sobre la mesa de oro constaba de doce panes en evidente correspondencia con las doce tribus de Israel, pero esto ciertamente en conexión con Cristo, porque Él es siempre el objeto de los consejos de Dios. Es Dios manifestándose en Cristo; pero los que tenían esta conexión con Cristo eran Israel. De ellos vino, y se dignó tener su memoria sobre esta mesa delante de Dios.

*Dr. Fairbairn ve toda la empresa de Cristo como simbolizada ya en el mobiliario y los servicios del Lugar Santísimo y, por lo tanto, considera que las cosas que pertenecen al Lugar Santo se refieren directamente solo a las obras y servicios de Su pueblo. La consecuencia de tal división es, de hecho, la reducción en extremo.

En el candelabro se nos presenta otra verdad. No es Dios quien trata así con la humanidad, de la cual Israel fue el espécimen escogido, y el recordado antes que Él; pero en los siete candeleros, o más bien el candelabro con sus siete luces, vemos claramente el tipo de Cristo como el poder y dador del Espíritu Santo en testimonio de Dios. Esto está relacionado con el santuario y la presencia de Dios.

Ahora, en todas estas cosas es la demostración de lo que Dios es para el hombre; Dios mismo en su sola majestad en el arca, Dios mismo asociado con el hombre, con Israel, en los panes de la proposición, Dios mismo con esta luz del santuario o poder del Espíritu de Dios.

Todo esto era claro, pero en el tabernáculo tenemos más que esto. ( Éxodo 26:1-37 ) Cristo es presentado de varias maneras por las cortinas Cristo en su pureza y justicia humana Cristo en lo que era celestial Cristo en su gloria ya sea judía o extendiéndose también sobre los gentiles, con su título judicial afirmado.

El pelo de cabra parecería hablar de Cristo en Su separación profética; las pieles de carnero teñidas de rojo apuntan a su absoluta consagración a Dios; como el poder que mantuvo fuera todo mal parecería ser significado por las pieles de tejones o tachach, que cubrían la tienda de arriba.

La referencia es al lino fino y azul, etc., con los diversos revestimientos de pelo de cabra y pieles de tejón. Todos estos, no tengo ninguna duda, tienen su propio significado propio, ya que manifiestan el carácter de Cristo aquí abajo.

A continuación (versículos Éxodo 26:15-30 ) sigue el relato de las tablas de acacia con sus espigas y tornillos, las basas de plata y los anillos de oro.

Luego tenemos el velo y la pantalla. Ahora sabemos lo que significan. La Escritura es positiva de que el velo es Su carne, pero entonces es como la manifestación del Señor como hombre aquí abajo. Mientras este fuera el caso solamente, el hombre no podría venir a Dios. Cuando el velo se rasgó (es decir, cuando Cristo murió como hombre), el hombre podía ir a la presencia de Dios, al menos el creyente. No me refiero al hombre como hombre, sino que no había impedimento para el hombre. El camino estaba ahora abierto a la presencia de Dios.

En el altar de bronce es el mismo lado de la verdad, pero hay esta diferencia característica. ( Éxodo 27:1-21 ) No menos que el arca, el trono de oro de Dios en el lugar santísimo, nos muestra la justicia de Dios; pero con esta diferencia entre ellos que el oro es la justicia de Dios para acercarse a donde está Dios; el bronce es la justicia de Dios para tratar con el mal del hombre donde el hombre está.

Tal es la línea que los divide. Es la exhibición de Dios en ambos casos la que está en la presencia de Dios donde Él se manifiesta; el otro en el trato con el hombre y sus necesidades en este mundo. Por eso encontramos, por ejemplo, la justicia de Dios en Romanos. Si consideramos con cuidado Romanos 3:1-31 , es la justicia de Dios presentada al hombre como un ser pecador en este mundo.

Pero si miro el pasaje donde se dice: "Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él", es evidente que somos llevados al mismo presencia de Dios. Así 2 Corintios 5:1-21 corresponde con el arca más que con el altar de bronce. Todo tiene su bella y perfecta respuesta en la palabra de Dios; pero entonces todo es inútil para el alma, excepto en la medida en que uno ve y recibe al Señor Jesucristo.

Luego, de la última parte de Éxodo 27:1-21 tenemos un cambio evidente, y de mayor peso.

Los dos últimos versos son, creo, de transición. Preparan el camino para tipos que, en lugar de mostrar a Dios en Cristo al hombre, presentan más bien al hombre acercándose a Dios por el canal designado. Se ocupan de la provisión de luz donde Dios se manifestó, y para el debido servicio de los que entraban en el santuario. “Y mandarás a los hijos de Israel que te traigan aceite puro de olivas machacadas para el alumbrado, para hacer arder siempre la lámpara.

"Puede agregarse aquí, ya que algunos han encontrado una aparente inconsistencia al comparar el pasaje con 1 Samuel 3:3 , que el hebreo no significa "siempre" en el sentido absoluto, sino continuamente o constantemente. Era desde la tarde hasta la mañana". y por supuesto ininterrumpidamente durante ese tiempo.

"En el tabernáculo de reunión fuera del velo, que está delante del testimonio, Aarón y sus hijos lo ordenarán desde la tarde hasta la mañana delante de Jehová". Esto se confirma en gran medida por lo que sigue.

En Éxodo 28:1-43 ; Éxodo 29:1-46 se da el ceremonial prescrito en la consagración del sacerdocio. ¿Y cuál era el objeto del sacerdocio? Claramente fue para acercarse a Dios. Esta es la nueva división introducida y lo que a primera vista podría parecer una notable irregularidad, como se ha observado antes, es simplemente un efecto del perfecto arreglo de la mente de Dios.

Sin duda, a una mirada superficial parece algo inexplicable, en medio de la descripción de las diversas partes del santuario, para interrumpir el curso de la misma arrastrando en el mismo medio de la consagración de Aarón y sus hijos. Pero si hay dos objetos separados en estos tipos primero, Dios mostrándose al hombre; y, en segundo lugar, el hombre, en consecuencia, acercándose a Dios, el camino de todos es claro.

El sacerdocio innegablemente consistía en esa clase de personas que tenían el privilegio y el deber de ir al santuario en nombre del pueblo. Y los vasos del santuario descritos después del sacerdocio son aquellos que conservan el mismo carácter común de presentar el servicio debido a que Dios se acerca en su santuario. Ahora, permítanme preguntar, ¿qué mente de hombre podría haber pensado en una decisión tan excelente, aunque seguramente muy por debajo de la superficie? Así como la locura de Dios, dice el apóstol, es más sabia que el hombre, así (¿no podemos decir?) el aparente desorden de Dios es incomparablemente más ordenado que el mejor orden del hombre.

Por lo tanto, siempre se encontrará a largo plazo. Podemos tener confianza absoluta en la palabra de Dios. Nuestro único negocio es aprender lo que Él es, lo que Él dice y, más que eso, confiar en Él; y cuando no sabemos lo que Él quiere decir, tomar siempre el terreno de la fe contra todos los adversarios. Podemos ser ignorantes e incapaces de exponerlos; pero podemos estar perfectamente seguros de que Dios nunca se equivoca y que el hombre nunca es digno de confianza.

El medio habitual por el cual Dios da prueba de que Él tiene razón, permitiéndonos entender en su gracia, es por Su palabra. No hay otro medio de conocer la mente de Dios; el poder para el entendimiento es el Espíritu de Dios; y el objeto en cuya única luz puede entenderse es Cristo. Pero la palabra escrita de Dios es el único medio instrumental y la revelación de todo.

Luego, después de que el sacerdocio ha sido presentado ante nosotros, tenemos las diversas partes de su vestimenta. Unas pocas palabras serán suficientes aquí antes de continuar. Una disposición notable es que el efod del sumo sacerdote, que era la parte más importante de su traje, tenía los nombres de los hijos de Israel dos veces. Una inscripción estaba en las hombreras. Allí estaban los nombres de manera general seis en un hombro, seis en el otro.

Además de esto, sus nombres estaban escritos en el pectoral. Allí se encontraron todos los nombres juntos en su corazón. El que no puede apreciar la bienaventuranza de tal lugar, con el gran sumo sacerdote llevando así los nombres del pueblo de Dios ante Dios, debe ser muy insensible a los más altos favores. Pero Dios, que mostró cómo se acordaría continuamente de los que amaba, y que no podía tener un sumo sacerdote sin tener sus nombres en honor y amor delante de Él, ese bendito Dios nos ha dado mucho más.

Mandó que allí estuviera el Urim y el Tumim conectados con el pectoral del sumo sacerdote; ese es el medio de la guía divina para el pueblo. El cristiano también lo tiene, y de una manera mucho mejor. El judío lo tenía según este tipo externo, siendo todo comparativamente externo en Israel. Lo tenemos intrínsecamente por el mismo Espíritu Santo. Es en vano que una persona pretenda que era mejor tener el Urim y Tumim, para lo cual había que buscar al sacerdote de vez en cuando cuando se necesitaba, que ser habitado siempre por Aquel que conoce toda la verdad. ¡Que los cristianos crean y usen para Dios la porción que cada uno tiene en Cristo!

Pero además, cuando el sumo sacerdote entraba en la presencia de Jehová, se oía el sonido de las campanas entre las granadas de azul, púrpura y escarlata en los bordes de su manto. Tal es el efecto, debe observarse, "cuando entra" y "cuando sale". Bajo esto cae el testimonio cristiano ahora, como resultado de la entrada de Cristo en los lugares celestiales; y bajo esto caerá la futura porción fructífera y el testimonio de Israel en el día en que Cristo aparecerá en gloria desde los cielos.

Las campanas dan su sonido cuando el sumo sacerdote entra y cuando sale. Cuando Cristo entró en la presencia de Dios, ¡qué poderoso efecto no produjo el Espíritu! La iglesia está bajo eso ahora. Cuando Cristo regrese, el Espíritu será derramado una vez más sobre toda carne, e Israel será llevado a la bendita posición de dar fruto en testimonio de Dios. Pero, de nuevo, Aarón con la lámina de oro (grabado "Santidad a Jehová") siempre en su frente, lleva la iniquidad de las cosas santas de Israel para que puedan ser aceptadas; una consideración importante, especialmente cuando conocemos la gravedad y la facilidad de la iniquidad en ella.

¿No es cierto que apenas hay nada en lo que sintamos más la necesidad de un cuidado misericordioso que en las cosas santas de Dios? Conocemos Su tierna misericordia en los asuntos más pequeños; pero en lo que concierne tan de cerca a Su honor, es verdaderamente una provisión misericordiosa que el Gran Sumo Sacerdote lleve la iniquidad de las cosas santas, donde de otro modo la profanación sería fatal.

La túnica de lino fino bordada significa justicia personal en los caminos, resaltada con toda hermosura de gracia. Los hijos de Aarón debían tener túnicas, cintos sacerdotales y cofias para gloria y hermosura. Es Cristo puesto en nosotros. Luego sigue el ritual requerido en el acto de consagrar a Aarón y sus hijos.

En la santificación de la familia sacerdotal se observan los siguientes puntos. Primero, todos fueron lavados en el agua, Aarón y sus hijos. "El que santifica y los que son santificados, de uno son todos". Cristo es esencialmente aparte del pecado y de los pecadores; nosotros por gracia somos apartados. Además, nuestro Señor dice: "Por ellos yo me santifico a mí mismo ( es decir , en lo alto), para que también ellos sean santificados en la verdad.

"Entonces Aarón está debidamente vestido; como en el carácter sacerdotal Cristo aparece ante Dios por nosotros. Entonces el sumo sacerdote solo fue ungido; como sabemos, Cristo podía ser y fue sellado por Dios Padre sin sangre, dando fe el Espíritu tanto de la absoluta pureza de su persona y la verdad de su filiación como hombre. Los hijos de Aarón fueron entonces vestidos y ceñidos para el trabajo sacerdotal.

La sangre del becerro para una ofrenda por el pecado fue puesta sobre los cuernos del altar, la sangre de un carnero para se esparció un holocausto alrededor sobre el altar, y la sangre del otro carnero de la consagración se puso sobre la oreja derecha de Aarón, y la de sus hijos, sobre el pulgar y el dedo gordo del pie derecho.

Ocurrió necesariamente así con el sumo sacerdote tomado de entre los hombres, después del testimonio ya dado del lugar excepcional de Cristo. Así Cristo entró por su propia sangre entró una vez para siempre en el lugar santísimo, habiendo obtenido eterna redención para que tuviéramos un lugar común con él por la sangre y en el poder del Espíritu. La gracia nos une a Cristo como Aarón con sus hijos. Como aquí no faltó ningún sacrificio, así disfrutamos todo el valor de Cristo y de su obra.

Pero después de la forma de santificar a los sacerdotes, el Espíritu prescribe al final de Éxodo 39:1-43 (ver. Éxodo 39:38-43 ) el sacrificio de los corderos diarios que presentaba la continua aceptación del pueblo de Dios, con la seguridad renovada y más expresa de su morada entre ellos.

Éxodo 30:1-38 retoma el relato, por una razón ya explicada, de los diversos vasos del santuario que debían seguir al sacerdocio, y perseguir la verdad por él entendida, es decir, el medio de acceso a Dios.

Entre los vasos del santuario se encuentra en primer lugar el altar del incienso (versículos Éxodo 30:1-10 ). ¡Quién no sabe que esto era para asegurar que el pueblo fuera siempre aceptable ante Dios! Es el tipo de Cristo intercediendo por nosotros, y junto con esto la obra del sumo sacerdote para que la manifestación del Espíritu no sea estorbada.

En los versículos 11-16 se introduce el dinero del rescate del pueblo, ricos y pobres por igual, como ofrenda a Jehová, su dinero de expiación por el servicio del santuario (pues este es el punto principal aquí), el vínculo de todos con el sacerdotes que realmente entraron en su nombre.

Pero a continuación se expuso otro requisito. La fuente de bronce juzgaba el pecado por la palabra de Dios, así como el altar de bronce lo juzgaba sacrificialmente. Necesitamos "el lavamiento de la regeneración" y generalmente el lavamiento del agua por la palabra. Esto sigue aquí. El primero en su uso bíblico no es meramente, entiendo, que somos nacidos de Dios, sino que va más allá del nuevo nacimiento. Es poner al creyente en un lugar completamente nuevo ante Dios, lo cual es un pensamiento diferente de recibir una nueva naturaleza.

Como posición, puede tener hasta ahora un sonido más externo, pero es una liberación real, que la gracia nos confiere ahora en Cristo Jesús, no meramente la comunicación de una vida que odia el pecado, sino el ponernos de acuerdo con el nuevo lugar de Cristo mismo ante Dios. Con esto va también la acción del Espíritu de Dios al tratar con nosotros día tras día según tal comienzo. Esto es lo que necesitamos, la aplicación de la palabra de Dios por el Espíritu para tratar con toda clase de impureza.

Así como en el tipo los sacerdotes no sólo tenían que lavarse completamente en la fuente para ser consagrados; pero cada vez que entraban en la presencia de Dios, se lavaban las manos y los pies. Tenemos las respuestas a eso. No lo olvidemos.

Luego tenemos el aceite de la santa unción, que también tenía que ver con preparar a los sacerdotes para acercarse a Dios. Era el poder del Espíritu. No era simplemente una nueva naturaleza o una nueva posición, sino que era un poder correspondiente del Espíritu de Dios. Porque la mera posesión de una nueva naturaleza o lugar no nos permitiría hacer la voluntad de Dios. Nos haría sentir lo que se debe hacer, pero no da por sí mismo el poder para hacerlo.

El Espíritu dado al cristiano es de poder, amor y dominio propio. Una nueva naturaleza encuentra su gran característica en la dependencia de la debilidad, o ciertamente en el sentido de la debilidad; pero el Espíritu Santo da la conciencia de poder, aunque sin duda ejercido en dependencia. En consecuencia, la nueva naturaleza tiene afectos correctos y deseos de gracia; pero hay poder en el Espíritu por medio de Cristo Jesús. Dios "no nos ha dado espíritu de cobardía, sino de poder, de amor y de dominio propio".

El último de estos tipos es el perfume sagrado. Aquí parece ser no tanto lo que tenemos por Cristo, sino esa fragancia en Cristo mismo de la cual Dios solo es el juez adecuado, y que se eleva ante Él en toda su perfección. ¡Qué bendición para nosotros! Es para nosotros, pero es sólo en Él ante Dios.

En Éxodo 31:1-18 tenemos todo esto cerrado con dos hechos el Espíritu de Dios facultando al hombre para hacer un tabernáculo según el modelo, y el día de reposo conectado con el orden del tabernáculo. Ha sido comentado por otro, y es perfectamente cierto, que en este libro cuando nos encontramos con cualquier trato de Dios, de cualquier tipo que sea, siempre se introduce el día de reposo.

Por ejemplo, en la primera mitad del Éxodo, donde tenemos los tratos de Dios en gracia, se introduce el día de reposo, marcado por el pan que Dios proveyó para Su pueblo, el maná, la figura de Cristo que descendió del cielo para ser el comida de los hambrientos en la tierra: luego siguió el sábado inmediatamente. Luego, cuando se dio la ley, en el mismo centro de sus requisitos se encuentra el día de reposo. Una vez más, en estas diversas figuras o instituciones de cosas buenas por venir, el sábado reaparece.

Por lo tanto, es evidente que, sin importar cuál sea el tema, el sábado siempre tiene un lugar asignado. Dios, por lo tanto, da mucha importancia a la señal. La razón es que Él quisiera recalcar en Su pueblo que todos Sus tratos, por muy variados que sean, están destinados a mantener ante sus mentes ese reposo por el cual Él estaba trabajando constantemente, y en el cual Él tiene la intención de traer a los Suyos a su debido tiempo.

Por lo tanto, cualquiera que sea la obra introducida mientras tanto, ya sea de la gracia, como la operación eficaz de Dios, o ya sea de la ley como prueba de la ineficacia del hombre, Él siempre ofrece Su reposo, al cual Él también dirige los ojos de todos los que lo aman.

Éxodo 32:1-35 revela una triste interrupción después de las maravillosas comunicaciones de Dios a su siervo. Aquí, al menos, el pueblo está trabajando fervientemente para deshonrar a Dios atacando el fundamento mismo de su verdad y honor para su propia vergüenza y ruina. ¡Gente pobre! los objetos de tan innumerables favores, y de tan señalado honor de parte de Dios.

Ellos, con la ayuda de Aarón, dieron un golpe al trono de Dios al hacer un becerro de oro. Es innecesario detenerse en la escena de la rebelión. Jehová dirige la atención de Moisés al campamento, diciendo: "He visto a este pueblo, y he aquí, es un pueblo de dura cerviz. Ahora, pues, déjame, para que se encienda mi ira en ellos, y pueda consúmelos, y yo haré de ti una gran nación.

“Él quería probar y manifestar el corazón de Su siervo. Él mismo amaba al pueblo, y se deleitaba en el amor de Moisés por ellos. Si el pueblo estaba bajo la prueba de la ley, Moisés estaba bajo la prueba de la gracia.

"Y Moisés oró a Jehová su Dios, y dijo: Jehová, ¿por qué se enciende tu ira contra tu pueblo, que tú sacaste de la tierra de Egipto con gran poder y con mano fuerte? ¿Por qué han de hablar y decir los egipcios? ¿Para mal los sacó, para matarlos en los montes, y para raerlos de sobre la faz de la tierra? Conviértete del ardor de tu ira, y arrepiéntete de este mal contra tu pueblo.

Acuérdate de Abraham, de Isaac y de Israel, tus siervos, a quienes juraste por ti mismo, y les dijiste: Multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo, y toda esta tierra que tengo. dicho, la daré a vuestra descendencia, y la heredarán para siempre".

Vean el terreno que tomó Moisés las promesas incondicionales de la misericordia de Dios, la gracia asegurada a los padres Imposible que Jehová deje de lado tal súplica Sin embargo, Moisés baja con las dos mesas en la mano, obra de Dios. Oye el ruido, que Josué no podía entender tan bien, pero que su propio oído, más agudo y más experimentado, no logra interpretar correctamente; y tan pronto como se acercó, y vio la confirmación de sus temores, el becerro y el baile, "su ira se encendió, y arrojó las tablas de sus manos, y las quebró debajo del monte. Y tomó el becerro que habían había hecho, y lo quemó en el fuego, y lo molió hasta convertirlo en polvo, y lo esparció sobre las aguas, y dio a beber de él a los hijos de Israel".

Inmediatamente lo encontramos reprochando a Aarón, el hombre más responsable allí, que se excusa lamentablemente, no sin pecado. Pero Moisés se puso de pie en la puerta y dijo: "¿Quién está de parte de Jehová? Que venga a mí". Así, el que rechazó toda propuesta para su propio progreso a expensas del pueblo, ahora arma a los levitas contra sus hermanos. “Y los hijos de Leví hicieron conforme a la palabra de Moisés; y cayeron del pueblo aquel día unos tres mil hombres.

"Sin embargo, sabemos de buena fuente que Moisés amaba al pueblo como ninguna otra alma en el campamento lo hizo. Difícilmente hay un tema en el que los hombres sean tan propensos a cometer errores como la verdadera naturaleza y aplicación del amor. Moisés amaba a Israel con una el amor es más fuerte que la muerte, pero el que así los amaba mostraba sin piedad su horror por la lepra que se había desatado entre ellos, y sentía que tal mal debía ser arrancado a toda costa y desterrado de entre ellos.

Pero el mismo Moisés vuelve a Jehová con la confesión: "Oh, este pueblo ha cometido un gran pecado, y se han hecho dioses de oro. Pero ahora, si perdonas su pecado -; y si no, bórrame, te ruego , de tu libro que has escrito".

Jehová, sin embargo, permanece en sus propios caminos y le dice a Moisés: "A cualquiera que pecare contra mí, yo lo raeré de mi libro. Ve, pues, ahora, lleva a este pueblo al lugar del cual te he dicho: he aquí, mi ángel irá delante de ti; mas en el día que yo los visitaré, castigaré en ellos su pecado. Y Jehová hirió al pueblo, porque hicieron el becerro que hizo Aarón. No obstante, Moisés persiste en su súplica a Jehová, quien no deja de probarlo al máximo adoptando el lenguaje del pueblo.

Habían negado a Dios, y atribuido su liberación meramente a Moisés: así que Jehová toma estas mismas palabras, y dice: "Vete y sube de aquí, tú y el pueblo que sacaste de la tierra de Egipto, a la tierra la cual juré a Abraham, a Isaac y a Jacob, diciendo: A tu descendencia la daré”. Les reprocha una vez más ser un pueblo de dura cerviz; No subirá en medio de ellos, no sea que los consuma en el camino.

La gente allí llora; y Moisés recurre a un acto notable. Toma y planta el tabernáculo, se dice, "fuera del campamento, lejos del campamento, y lo llamó el Tabernáculo de la Congregación". Después de esto siguen dos cosas dignas de toda atención, una comunicación cercana entre Jehová y Su siervo nunca antes disfrutada, y más que eso, una bendición asegurada al pueblo nunca antes concedida.

A partir de este momento se insta a una nueva súplica: la falta del pueblo se usa como una razón por la cual Dios debe subir la misma razón que la justicia puso como base para negarse a ir con ellos, para que su ira no se encendiera contra una cerviz tan dura. gente. Pero, argumenta Moisés, por esta misma razón, lo que más queremos es la presencia de Jehová. Asombrosa es la audacia de la fe; pero entonces su súplica se basa en la gracia conocida de Dios mismo.

Moisés estaba lo suficientemente cerca de Dios en el tabernáculo, fuera del campamento, para tener una mejor vista de Su gracia que nunca antes. Y siempre es así. Sin duda hubo una gran y rica bendición y de la clase más inesperada cuando Dios envió el Espíritu Santo aquí abajo, y Su iglesia fue vista por primera vez. Pero, ¿es un hecho que la iglesia en Jerusalén tuvo el disfrute más profundo de Dios en los tiempos apostólicos? Esto, se le puede permitir a uno cuestionar.

Os concedo que, mirando a los santos pentecostales, en ellos vemos el testimonio unido más poderoso que jamás se haya dado en este mundo; pero se llevó a cabo en lo que comparativamente no fue la prueba más severa en las cosas terrenales principalmente, la superioridad de aquellos que habían sido creados recientemente en Cristo al miserable egoísmo de la naturaleza humana. Pero, ¿es esa la forma más elevada de bienaventuranza? ¿Es esa la forma en que Cristo fue más glorificado?

Cuando pasó la fase más temprana de las cosas, cuando no solo existía la incredulidad del pueblo judío, sino también las imágenes y los sonidos indignos que Satanás introdujo entre esa hermosa compañía, Dios, siempre dispuesto a la ocasión, actúa en la supremacía de Su propia gracia, y saca a relucir una comprensión más profunda de Su verdad más difícil de apreciar; no golpeando a la gente del mundo tal vez de la misma manera, pero que creo que tiene un carácter más íntimo de comunión con Cristo mismo que cualquier cosa que se haya encontrado antes.

Difícilmente se afirmará que lo que discernimos en la iglesia, aunque limitado a la circuncisión, tenía la misma profundidad y carácter celestial grabado en ella, como lo que se encontró cuando la plena gracia de Dios rompió todas las barreras y fluyó libremente entre los gentiles. Es en vano argumentar que el fruto de la enseñanza de Pedro o de Santiago tuvo el mismo poder que el fruto de Pablo no mucho después, o el de Juan el último de todos.

Te concedo que, visto en su conjunto, el fracaso angustioso se instalaba como aquí; sin embargo, como aquí, el mismo fracaso aisló a los sinceros, pero los aisló no por falta de amor sino en la manifestación más fuerte posible de la caridad divina y el sentido de la gloria de Dios. Seguramente Moisés en el tabernáculo afuera no tenía menos amor por el pueblo, ni más lealtad a Dios, que dentro de los límites del Sinaí cuando se pronunciaron los diez mandamientos.

En la escena que sigue tenemos la magnífica súplica de Moisés aún más conmovedora y, estoy convencido, por adelantado de lo que sucedió antes. Este no es el momento de entrar en detalles; pero escucha lo que Moisés dice a Jehová ahora: "Mira, tú me dices: Saca a este pueblo; y no me has hecho saber a quién has de enviar conmigo. Sin embargo, has dicho: Te conozco por tu nombre, y me has dicho: también halló gracia ante mis ojos.

"¿Qué puede ser más hermoso, más según Cristo, que esto? Él usa toda la confianza personal que Dios tenía en él a favor del pueblo. Ese es el significado de todo. "Ahora, pues, te ruego que si he hallado gracia en tus ojos, muéstrame ahora tu camino, para que te conozca, para que halle gracia en tus ojos; y considera que esta nación es tuya.” Él no abandonará su amor y deseo por Israel.

Dios puede tratarlos como el pueblo de Moisés, y decir: "Es el pueblo que has criado: es tu pueblo". "Oh, no", dice Moisés, "son tuyos, y tú eres su única esperanza". Él no se desanimará. A Jehová le encanta rendirse a Moisés, como en la antigüedad a Jacob con fuerzas mucho más débiles. La fe, la esperanza y la caridad abundaron en el mediador; y si el pueblo iba a ser bendecido, de Dios extraía cada manantial de la bendición para Su propia gloria.

Note la respuesta de Jehová: "Y él dijo: Mi presencia irá contigo, y yo te daré descanso. Y le dijo: Si tu presencia no fuere conmigo, no nos saques de aquí". Moisés no quería nada fuera del pueblo; incluso si salió del campamento, fue para reunir muchas más bendiciones para la gente que había dejado atrás. “Y Jehová dijo a Moisés: También haré esto que has dicho; porque has hallado gracia ante mis ojos, y te conozco por tu nombre.

Pidió ver su gloria. Esto era imposible todavía. Esperaba la venida de uno mayor que Moisés. Pero de todos modos se hace pasar delante de él su bondad, que en Éxodo 34:1-35 se ve.

Pero aquí hay que tener cuidado. Es un gran error suponer que el anuncio de la bondad divina en esta escena es el evangelio. Mucho yerran quienes en este sentido citan "Guardando misericordia a millares, perdonando la iniquidad, la transgresión y el pecado", y se detienen allí. Dios no se detiene aquí. Inmediatamente añade, "y de ningún modo absolviendo al culpable, visitando la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación.

"No hay duda de que es la bondad y la misericordia de Dios; pero es para un pueblo todavía bajo el gobierno de la ley. Esta es la peculiaridad. Lo que encontramos aquí entonces no es ley pura y simple, sino ley con misericordia". y bondad y longanimidad en el gobierno de Dios, su amor condescendiente y paciencia se mezclaron con la ley. Por lo tanto, vemos su carácter y la razón por la que aparece aquí.

Sin ella, las personas culpables nunca podrían haber sido perdonadas, sino que deben haber perecido de raíz. y rama, ya que fue como consecuencia de este cambio que una nueva generación del pueblo de Israel entró en la tierra. Si Él hubiera actuado sobre la base de la ley pura, ¿cómo podría haber sido? Ellos eran culpables, y deben haberlo hecho. sido cortado

Ahora bien, esta mezcla de la gracia con la ley es el tipo de sistema que los cristianos han aceptado como cristianismo. Ningún verdadero creyente jamás toma el terreno de la ley pura. Toman un sistema mixto; mezclan la ley y la gracia juntas. Esto es lo que está pasando todos los días ahora en la cristiandad. Era el estado en que los hijos de Israel fueron puestos aquí, y fue una misericordia muy grande para ellos en cierto sentido.

No es una desgracia menor para el cristiano, porque a lo que están llamados los que están en Cristo no es a la ley, ni al sistema mixto de leyes intercalado con el cuidado misericordioso de los que están bajo él (que habrían sido consumidos si la ley hubiera reinado sola), sino pura gracia en Cristo sin la ley. Al mismo tiempo, la justicia de la ley se cumple tanto más en aquellos que "no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu".

En respuesta a Moisés, que avanza en sus demandas, pero adecuándolas no menos a la gloria divina que a las necesidades del pueblo según la luz entonces concedida, Dios hace un pacto diferente del anterior. ( Éxodo 34:10 ) Moisés le había rogado como Adonai que "vaya entre nosotros, que es un pueblo de dura cerviz; y perdona nuestro pecado, y tómanos por herencia tuya.

Así se aprovecha del cariño especial que Dios le había mostrado para ponerse con el pueblo, y para asegurarse la presencia de Dios yendo con el pueblo, que de otro modo nunca podría entrar en la tierra. Fue fe audaz, obrando en amor no fingido por el pueblo. , y con un sentido profundo de lo que Dios es a pesar de todos los deméritos; sin embargo, su petición más alta se basa en la gracia revelada, y es por lo tanto el reverso mismo de la presunción humana.

En consecuencia, el Señor escucha en gracia y se compromete por Israel contra los cananeos, advirtiéndoles contra un pacto con los habitantes de la tierra, e insistiendo en Su propia adoración exclusiva, Sus fiestas, Sus primicias y primicias; en sus sábados, en la ausencia de levadura y de caminos indecorosos, fruto de las asechanzas de Satanás entre las naciones.

Esto se continúa hasta el final del capítulo, y de una manera muy interesante. Tenemos una figura a la que se refiere el apóstol ( 2 Corintios 3:1-18 ), confirmando lo recién dicho. Por primera vez el rostro de Moisés resplandece tras las comunicaciones con Dios. No hubo tal efecto cuando se trataba simplemente de los diez mandamientos o las ordenanzas relacionadas con el pueblo y la tierra; pero después de las comunicaciones de las sombras celestiales y de la misericordia de Dios que se entremezcló con la ley, el rostro de Moisés resplandece y el pueblo de Israel no lo pudo soportar.

La gloria de Dios, o al menos el efecto de ver su bondad, se acercó demasiado a ellos. Tuvo que poner un velo en su rostro. El apóstol usa esto para mostrar que, como el Moisés velado hablando al pueblo de Israel es la figura más adecuada posible del estado real en el que se encontraban (es decir, no simplemente la ley, sino con un cuidado lleno de gracia por el pueblo mezclado con ella), por lo que la condición del cristiano está en marcado contraste.

Para nuestra posición la verdadera imagen es Moisés no cuando habla al pueblo, sino cuando sube a la presencia de Dios. En él desvelado tenemos allí nuestra figura, no en Moisés velado, menos aún en Israel. El cristiano en su pleno lugar en ninguna parte es presentado por el judío. Ciertas cosas que le sucedieron a Israel pueden ser tipos para el cristiano, pero nada más. Entonces, en lo que a esta figura se refiere, nuestro lugar está representado por Moisés cuando se quita el velo y se encuentra cara a cara con la gloria de Dios mismo.

¡Qué lugar para nosotros, y para nosotros ahora! Seguramente esta es una verdad maravillosa, y de la mayor importancia posible. Debemos recordar que somos celestiales ahora ( 1 Corintios 15:1-58 ) tan verdaderamente como lo seremos siempre. Más manifiestamente seremos celestiales en la venida de Cristo, pero no más reales que en el presente.

Hablo de nuestra relación y título. "Cual es el celestial, tales son también los celestiales". Poco a poco llevaremos la imagen del celestial. Esto es otra cosa, y sólo una consecuencia cuando llega el momento oportuno. Para el alma el gran cambio es un hecho; queda para el cuerpo cuando viene el Señor.

El resto del libro de Éxodo consiste en la respuesta del pueblo, y el cumplimiento efectivo de las instrucciones que se dieron en Éxodo 25:1-40 ; Éxodo 26:1-37 ; Éxodo 27:1-21 ; Éxodo 28:1-43 ; Éxodo 29:1-46 ; Éxodo 30:1-38 , y no requiere comentarios extensos en un bosquejo como este.

Pero podemos referirnos a Éxodo 35:1-35 como el testimonio del celo de la congregación por la construcción y servicio del santuario, abierto por la ley del sábado declarada aquí por última vez en el libro. Cualquiera que sea la obra de Dios, Su descanso permanece para Su pueblo. Todos muestran la mayor prontitud en la respuesta a la demanda de materiales, útiles y ornamentales, comunes o costosos.

“Y vinieron todos aquellos a quienes su corazón estimuló, y todos aquellos a quienes su espíritu dio voluntad, y trajeron la ofrenda de Jehová para la obra del tabernáculo de reunión, y para todo su ministerio, y para las vestiduras sagradas. Vinieron hombres y mujeres, todos los de buen corazón, y trajeron brazaletes, zarcillos, anillos, placas, todas las joyas de oro; y todo varón que hacía una ofrenda, ofrecía una ofrenda de oro a Jehová.

Y todos los que se hallaban en sus manos azul, púrpura, escarlata, lino fino, pelo de cabra, pieles de carnero rojas y pieles de tejones, las traían. Todo el que hacía ofrenda de plata y de bronce traía ofrenda de Jehová; y todo aquel que tenía madera de acacia para cualquier obra del servicio, la traía. Y todas las mujeres sabias de corazón hilaron con sus manos, y trajeron lo que habían hilado, azul, púrpura, escarlata y lino fino.

Y todas las mujeres cuyo corazón las impulsó a la sabiduría, hilaron pelo de cabra. Y trajeron los príncipes piedras de ónice, y piedras de engaste para el efod y para el pectoral, y especias aromáticas, y aceite para el alumbrado, y para el aceite de la unción, y para el incienso aromático. Los hijos de Israel trajeron ofrenda voluntaria a Jehová, todo hombre y mujer, cuyo corazón los hizo dispuestos a traer para toda obra, que Jehová había mandado hacer por mano de Moisés” (versículos Éxodo 35:21-29 ).

Sin embargo, aquí como en todas partes, Dios mantiene su derecho a llamar y otorga los dones necesarios. “Y Moisés dijo a los hijos de Israel: Mirad, Jehová ha llamado por nombre a Bezaleel hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Judá; y lo ha llenado del espíritu de Dios, en sabiduría, en inteligencia y en ciencia, y en toda obra de arte; y en idear obras decorativas, para trabajar en oro, en plata y en bronce, y en tallar piedras para engastarlas, y en tallar madera, para hacer cualquier tipo de trabajo ingenioso.

Y ha puesto en su corazón el enseñar, tanto él como Aholiab hijo de Abisamac, de la tribu de Dan. Los llenó de sabiduría de corazón para hacer toda obra, del grabador, del artífice y del bordador, en azul, en púrpura, en escarlata, en lino fino y en tejedor. , aun de los que hacen cualquier obra, y de los que maquinan ingeniosidad" (versículos Éxodo 35:30-35 ).

Éxodo 36:1-38 nos muestra a los obreros escogidos ocupados en sus tareas asignadas, e incluso rogando a Moisés que frene las sobreabundantes provisiones de la liberalidad de Israel. La obra se describe con tanta minuciosidad, tanto en la ejecución como en la planta, a lo largo de Éxodo 36:1-38 ; Éxodo 37:1-29 ; Éxodo 38:1-31 ; Éxodo 39:1-43 hasta que Moisés, inspeccionando todo y viendo que habían hecho como Jehová lo había mandado, los bendijo.

Es de gran interés observar que la plata pagada por los hijos de Israel, una beca o medio siclo cada uno, se aplicó a la producción de las basas de plata del velo y los ganchos de las columnas. Ahora bien, si el oro representa la justicia de Dios a la que nos acercamos por dentro; y si bronce o más bien cobre significa, visto de este modo simbólicamente, Su justicia aplicada al hombre exterior en Su juicio inmutable, ¿cuál es la fuerza de la plata en este sentido? ¿No es Su gracia mostrada en el hombre, aun en el hombre Cristo Jesús? Así, el precio de redención era la base; y en ganchos hechos con el dinero de plata de la expiación estaban suspendidas las cortinas del atrio que separaba el servicio del santuario de Dios del mundo.

El juicio de Aquel que no podía soportar el pecado estaba representado en las bases de cobre de las tablas que daban una estabilidad inmutable; pero la gracia en la redención era aquello sobre lo que todo colgaba y brillaba en los capiteles y también en los filetes, el ornamento de la obra. Ambos se unen en Cristo y Su muerte expiatoria.

El último capítulo registra, primero, el llamado de Jehová a Moisés para que pusiera la morada de la tienda señalada en el primer día del primer mes (es decir, en el segundo año, ver. Éxodo 40:17 ), con todas sus partes y utensilios en debido orden; en segundo lugar, la obediencia de Moisés conforme a todo lo que le mandó Jehová. Es notable que en esta ocasión el tabernáculo y todo lo que había dentro de él fueron ungidos con aceite.

Por lo tanto, cualquiera que sea el pecado de nuestra parte que requiera, tenemos aquí la escena completa de la creación, todas las cosas en el cielo y todas las cosas en la tierra, reclamadas en el poder del Espíritu en virtud de la persona y título de Cristo, tal como lo fue en hecho ungido con el Espíritu Santo y con poder aparte del derramamiento de sangre.

Finalmente, cuando la obra estuvo terminada y todo debidamente instalado, una nube cubrió la tienda señalada, y la gloria de Jehová llenó la morada. Y Moisés no podía entrar porque la nube estaba sobre él, y la gloria llenaba el tabernáculo. Así solemnemente señaló Jehová Su morada en medio de Su pueblo redimido de Egipto; y se dignó guiar sus jornadas por el desierto también por la misma señal; porque cuando la nube fue levantada, ellos partieron; y si no eran recogidos, permanecían hasta que lo era.

Pero nube de día y fuego de noche, la señal de su presencia estaba siempre delante de todo Israel (versículos Éxodo 40:34-38 ).